דף 263

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

נתינת רשות
שמח אני שנבראתי בדור כזה, שכבר מותר לפרסם את חכמת האמת. ואם תשאלוני מאין אני יודע שמותר הוא? אשיב לכם, משום שניתן לי רשות לגלות, כלומר, שעד עתה לא נגלו לשום חכם, אותם הדרכים שאפשר לעסוק עמהם בפרהסיא בפני כל עם ועדה, ולהסביר כל מלה ומלה על אופנה, כי גם אנכי נשבעתי לרבי, שלא לגלות, כמו כל התלמידים שקדמוני. אבל שבועה זו, ואיסור זה, אינם חלים זולת על אותם הדרכים הנמסרים בעל פה, מדור דור, עד הנביאים ומעלה, כי הדרכים האלו, אם היו מתגלים להמון העם, היו מביאים הפסד רב, מטעמים הכמוסים לנו.

אמנם אותו הדרך, אשר אני עוסק בספרי הוא דרך המותר, ואדרבה נצטויתי מפי רבי להרחיבו כמה שאפשר לי, ומכונה אצלינו דרך התלבשות הדברים. ועיין במאמרי רשב"י, שלדרך הזה מכנה נתינת רשות. וזהו שהעניק לי ה' במדה שלמה, אשר מקובל אצלינו, שזה אינו תלוי בגאוניות של החכם עצמו, אלא במצב הדור, על דרך שאמרו ז"ל "ראוי היה שמואל הקטן וכו' אלא שאין דורו זכאי לכך", ועל כן אמרתי שכל זכייתי בדרך גילוי החכמה, הוא מסבת הדור שלי.

שמות מופשטים
טעות גדולה היא לחשוב, שלשון הקבלה משמשת בשמות מופשטים, אלא אדרבה היא אינה נוגעת אלא רק בממשיות, אכן יש דברים בעולם שהם ממשיים, אף-על-פי שאין לנו תפיסה בהם, כגון: המגנט, החשמל ודומיהם, עם כל זה, מי פתי אשר יאמר שהשמות הללו המה שמות מופשטים? הרי אנו מכירים היטב את פעולותיהם, ומה איכפת לנו שלא ידוע לנו שם עצמותו, סוף סוף, אנו מכנים אותו, לבחינת נושא ודאי, אל הפעולות המתיחסות אליו, והוא שם ממשי. ואפילו תינוק המתחיל לדבר, יכול לכנותם בשם, אם רק הרגיש את מעשיהם באפס מה, וזה חוקינו, כל מה שלא נשיג לא נגדירהו בשם.

אין עצמות נתפס בגשמיים
ולא עוד, אלא אפילו הדברים המדומים לנו, למושגים בעצמותם, כגון, האבן והעץ, הנה אחר חקירה נאמנה, הרי אנו נשארים, באפס ההשגה בעצמותם, כי לא מושג לנו אלא פעולותיהם המתפעלים בשיתוף עם נגיעת חושינו בהם.

נפש
למשל, כשהקבלה אומרת: ששלשה כוחות הם. א': גוף. ב': נפש בהמי. ג': נפש דקדושה. אין הכוונה על עצמות הנפש, כי עצמות הנפש הוא פלואידום. והוא מה שהפסיכולוגים קוראים "האני" והמטריאליזם "אלקטרי". ולדבר מה בעצמותה, הוא איבוד זמן, בהיותה בלתי מסודרת תחת התפעלות בנגיעת חושינו, כמו כל העצמים הכוללים הגשמיים, אבל מתוך שאנו רואים בעצמות הפלואידים הזה שלש מיני פעולות בעולמות הרוחניים, אנו מבחינים אותם היטב, על פי שמות נפרדים, על פי פעולותיהם הממשיים בעולמות העליונים. ואם כן, אין כאן שמות מופשטים, אלא אדרבה ממשיים במלוא מובן המלה.

שלום וברכה מה שלומכם לכמה שלמות
הגעתם אנחנו

בקורס קבלה
למתקדמים שיעור

ו השיעורים נטבח על נדבך אז צריך לחזור על
השיעורים

הקודמים כדי להבין את המדובר זה מאמר מאוד
קשה מ מרשימות של בעל הסולם זה מופיע

במאמרי הסולם ונקרא חוכמת הקבלה מאי ובפרי
חכם ונקרא תורת הקבלה

ומהותה אוקיי בעזרת השם נעשה
ונצליח הגענו

ל
חלק שנקרא נתינת

רשות נקרא ונסביר כדאי גם לראות את קורס
קבל למתחיל שזה קורס השלמה לדברים האלה

יכול להיות שבקובץ הסופי אני אחבר גם כמה

קטעים ממנו שמתאימים להשלמה בו בעזרת השם
נעשה

ונצליח

אוקי אז נתחיל לקרוא אתם אני מזכיר שאתם
מוזמנים להצטרף כחברי מועדון

לערוץ על מנת לתמוך ולסייע
בהפצה ניתן החל -10 שקים

בחודש אם גוללים למטה רואים את האפשרויות
האחרות עדיף מ30 אם אפשר שזה יתן אפקט

יותר ראוי
לפרסים ו אפשר ללחוץ על כפתור התודה

ולתרום ספציפית להפצת השיעור
הזה אוקיי בעזרת השם נעשה

ונצליח נתחיל

בלימוד אני חוזר טיפה

אחורה
ונקרא וגם יש לנו דברים

להשלים אה חוכמת ל כן אוקיי בסדר

רגע ולא מטעם הבלתי
תפיסה מונעים העולם להגות בה או נמנע

העולם מלגות
בה כי האסטרונום אין לו שום תפיסה בכוכבים

ו
בפלנטות אלא במהלכים שהם עושים בחוכמה

נפלאה מתוקנת ונערכת מראש בהשגחה
נפלאה ואם

כן הידיעות ש בחוכמת האמת אינו נעלם יותר
מזה כי המהלכים מתבררים היטב אפילו

למתחילים אלא כל המניעה היייתה משום
שהמקום העלימו מהעולם בכוונה גדולה או

בחוכמה גדולה אוקיי עכשיו אנחנו נקרא את
הקטע שנקרא נתינת רשות ואז הוא יחזור

להסביר את העניין של השמות

מופשטים
שמח שנבראתי בדור כזה שכבר מותר לפרסם

חוכמת
האמת ואם תשאלו ני מאין אני יודע שמותר

הוא אשיב לכם משום שניתן לי רשות
לגלות כלומר שעד כאן לא נגלו לשום חכם

אותם הדרכים שאפשר לעסוק עם הים בפרהסיה
בפני כל עם ועדה ולהסביר כל מילה ומילה על

אופנה

כן זאת אומרת מה זה רשות לגלות קודם כל
ברמת התודעה להוריד את זה

לעולם דבר

נוסף לאף צדיק ומקובל כולל הארי הקדוש
בעצמו לא היה

רשות מחמת
הדור צריך לה

גיד ומאוד טעמים הכמוסים לנו לא היה רשות
לפרסם את החוכמה בצורה

שהיא מונגשת להמון קבל עם ועדה מהטעמים
שהסברנו בשיעורים הקודמים אבל בדור הזה

מהטעמים שהסברנו
מותר ולא היה

חכם קודם לבעל הסולם
הקדוש שהיה לו רשות לעשות זה וצריך להגיד

גם את היכולת כי זה גם עניין של
הנשמה

בדומה לרשבי ולרבי אבא שיכלו לכתוב את
הדברים בצורה של מגלה טפח ומחסה

טפחיים אז על אותו דרך כל נשמה גם יש לה
את הייחודיות שלה

ובאמת הארי הקדוש שהתעברה
בו שהתעברה נשמתו בבעל הסולם

וייתכן שגם תעברו בו הרבה נשמות אבל
מהמכתב

שנמצא זה מה

שנאמר הוא הבטיח שהוא יחזור וילמד אותם את
החוכמה תלמידים הצטערו לפני פטירתו הוא

אמר לכם אין לכם עסק בנסתרות איך אני
אחזור וקיים את הבטחתו נאמנה וחזר בבעל

הסולם

הקדוש הוא באמת בעל הסולם
עשה

מהפכה מטורפת
מאוד טב מדי

הודעות עשה מהפכה מאוד מאוד מטורפת הוא
בעצם לקח את חוכמת

הקבלה חוכמת האמת האלוקית והסברנו את זה
גם בשעור הקודם סידר הקודם קודם סידר

אותה בצורה מסודרת

ומדוייקת על מנת
לאפשר

א ללומדים להבין אותה
ובעצם אפשר להגיד גם יצר

מעין שפה ממוצעת המגשרת בין שפת הקבלה
לשפת

הנפש ולכן הוא קרא לזה באמת
סולם וזה באמת מאפשר גם למי שלא בעל השגה

להתחיל להתקרב לדברים בדומה למה שקרה
במעמד הר סיני שהתורה ניתנה לכללות העם גם

מי שלא היה צדיק גמור עכשיו בל שמה ברגע
שניתנה התורה יש לו חבל שהוא יכול להתחבר

אז ככה בעל הסולם נסה עם חוכמת הקבלה
לכללות

העם אין לנו תפיסה מזה בעל הסולם והעבודה
שהוא

עשה

אז נגלו לו מלמעלה ניתן לו רשות וגם את
הכישרון גם את הכלים גם את הדרגת תודעה

וכל מה
שביניהם צריך להגיד אני מניח שהוא תיגע

בזה רבות כי לא נותנים יותר מדי בחינם
מהשמיים אחרת מה הועילו חכמים בתקנתם והוא

התייגע
רבות כדי להיות ראוי להעביר את

הדברים וסוף כל סוף זה תגלגל
דרכו מגלגלים זכות על ידי

זכאי כלומר שעד כאן לא נגלו לשום חכם אותם
הדרכים שאפשר לעסוק עמהם בפרהסיה בפני כל

עם ועדה ולהסביר כל מילה ומילה על אופנה
כי גם אנוכי נשבעתי לרבי שלא לגלות כמו כל

התלמידים שקדמו ני ואני שומר על השבועה
במסירות נפשו

מאוד
ודאי וזה לא איזה חכם שרוצה כבוד חיצוני

מהמון העם וימכור את החוכמה במחיר כלב אלא
מדובר פה על אדם שאכפת לו רק מהכבוד

האלוקי ואני שומר על השבועה במסירות נפש
שובה מאוד כמו החכמים שקדמו לי

אומנם שבועה זו ואיסור זה אינם נופלים
זולת על אותם הדרכים הנמסרים בל פה מדור

דור עד הנבים ומעלה כי הדרכים האלו אם היו
מתגלים להמון היו מביאים הפסד רב מטעמים

ממסים

לנו כן מה זה הטעמים הקסים לנו לא
אמר

אבל ממה שכן אפשר קצת אולי
להסביר שההמון השתמש בחוכמה

ק לתועלת הגוף ממלא עושים את זה נכון אבל
עושים את זה בחיצוניות החוכמה זה גם דבר

חמור אל זה חצי נחמה הם יקחו את בת המלך
לזנות זה כבר פגם גדול לקחו את השפחה גגם

לא ראוי כי זה שפחה של המלך אבל זה חצי
נחמה וגם כמוס לאדם שהוא צריך לוותר על

הרצון לקבל לעצמו ום הסוד הזה יהיה גלוי
לכולם כל המטריקס

התפרק ועוד טעמים שלא הביא

כאן ומסביר קצת במקומות
אחרים אבל

בפשטות לתת אור גדול למי שלא ראוי זה פגם
אין כמוהו על כן אין טעם

בכך אמנם אותו הדרך אשר אני עוסק

בספרי
הודרך

המותר ואדרבה
צבתי

שנצטוינו כמה שאפשר
לי הוא מכונה אצלנו דרך התלבשות

הדברים איין במאמרי

רשבי של דרך הזה מכנה נתינת

רשות וזהו שהניק לי השם במידה שלמה אשר
מקובל אצלנו שזה אינו תלוי

בגאוות של החכם עצמו אלא במצב הדור על דרך
שאמרו זל ראוי היה שמואל הקטן אל שאן דורו

זכאי לכך ועל כן אמרתי שכל זכייתי בדרך
גילוי החוכמה מסיבת הדור

שלי לאני הו
דעתי זה גם וגם גם בגלל גדלותו וגם בגלל

הפוטנציאל של הדור אבל טלה את זה בדור
מטעמים הכמוסים

לנו אם כי זה נכון שהתלמיד מוכן הרב מגיע
אז ה תול את זה בכלים כי באור אין שינוי

מעניין

אוקיי
אולי מאמר ב בוא נראה

רגע יש מאמר שנקרא גילוי טפח וכיסוי
טפחיים

טפחיים אולי אני אקרא את תחילתו על מנת
להשלים פה את

העניין אני אקרא קטע קצר יותר
מ מאמר שנקרא חכמת מהותה של חוכמת הניסתר

בכללה מפרי חכם פעם כתבתי לו הסבר קטן אגב
מאמר

קשה אז יש שמה חלק שהוא קורא לו ג שלישים
בהסתר

החוכמה שלושה שלישים יש בהסתרת בהסתר
חוכמת האמת א' ה לא חוץ הב האי אפשר הג

כבוד אלוקים מסתר דבר והרם אחד
לאחד שליש הא' הלון החוץ חלק זה כמובן אין

בו משום הפסד כלל זולת עניין של נקיות
הדעת יש כאן יש אמה בכך מצאנו משחית היותר

נורא
במשכית בכל מב עולם אינם אלא אנשים בעלי

מה בכך כלומר מסתכלים בדברים שאין בהם
צורך מודיעים דברים שאין בהם צורך ועל כן

לא קובל אצלנו תלמיד בטרם נשבע שיסלק עצמו
מסוג בעלי החורבן

האלו קורא את את ההסבר הקטן שכתבתי בזמנו
מהות הקליפה היא עודפים של שקר ולבושים

המסתירים את
האמת על כן דבר חמור להגיד דברים שאין בהם

צורך לתיקון רובם לא בראי עיכול ונהפכים
לפסולת בתודעת האדם על כן הם אחד המשחיתים

הגדולים

ביותר לכן מה
בכך זה כמו ריבוי שאין בו צורך זה נהפך

לפסולת זה נהפך לפגם גדול וזה גם יכול
ריבוי

העצים המסורס יכול להסתיר את
היער הליש הב האי אפשר על חלק זה כמובן

שאינו צריך שבועה אולם לפי שאפשר לגלותו
בלשון מוטעה ולהתנות בו בעיני האמון לפיכך

גם הוא נכלל
בשבועה אומרת למהי

אפשר לא צריך שבועה כאילו כי יש דברים
שאתה לא יכול להעביר במילים אז ממלא זה

מוגן אבל היות ואתה יכול
לזייף או

כאילו להות מישהו שמייצג את זה אבל זה
שקר לכן הוא גם נכלל זבור פ הוספתי אפשר

להביא אותו בדרך רמז או לגלותו בצורה
מעוטת בבחינת ריבוע קנקנים מפיג טעם היין

או לנסות לקבל כבוד על הלא ידוע
על כן גם הוא נכלל

בשבוע שליש הג כבוד אלוקים מסתר דבר חלק
הזה הוא יותר חמור בדבר ההסתרה כי רבים

חללים הפילו ותדע אשר כל המכשפים שהיו
בעולם ובעלי הורמה הם רק ממיני גילויים

כאלו
שיצאו ממיני גילויים כאלו יצאו אשר

תלמידים שלא שימשו כל צרכם טעו בעניינם
ויצאו ללמד לכל הבא בידם בלי השגחה אם הם

ראויים לכך והם ה שיצאו ושימשו בחוכמה
למטרות אנושיות לתאווה וכבוד וקושי השם

הוציאו לחולין ולשוק והיינו שקוראים קבלה

מעשית זאת
אומרת הכבוד אלוקים מסתר דבר שזה בעצם

גילוי החוכמה
האלוקית אז בפשט הכתוב זאת אומרת שלקחו את

החלקים הגבוהים ש בחוכמה אבל מכרו אותם
במחיר כלב בשביל כבוד וקנאה ותאווה

וזה עצם גם
גדול כי לקחתי את החוכמה האלוקית אבל

בשביל התאווה והכבוד זה עדיין קורה היום
עושים את זה לקבלה עושים את זה לתורה אבל

כמו שאמרתי לחיצוניות זה לא סוף העולם אבל
אם גם את הפנימיות יזמו זה גם חמור זה

עדיין יכול לקרות

אבל מכוונים שיש שמירה על זה וברמה
הפנימית ממילא יש צמצום על כבוד אלוקים כל

עוד האדם לא זח לכן ממילא באופן אוטומטי
זה מוסתר

ממנו אבל עם
זאת בדרך העברת החוכמה אנחנו מחוייבים

לפעול על פי הכללים האלה כמו שזה עובד
בעולם העליון אז גם בענף שזה נתון לנו

יותר אנחנו מחוייבים לכבד את החוכמה עם
זאת מדובר פה על דרגות גבוהות אבל מביא את

הדברים אני אקרא טיפה את ההסבר שכתבתי על
זה אז הסבר כבוד אלוקים הסתר דבר דינו

שלקחו רק את המטרה
וזרקו את האמצעי ודרך

התיקון בנוסף לזה חתו כפליים שעוד הלבישו
את המטרה העליונה בלבושים חיצוניים גשמיים

כדי למצוא חן בעיני המון ופספס ובטו לגמרי
את

העניין כידוע רוב התורות בעולם
ופילוסופיות והחכמות שדדו מהיהדות אין מצד

בני אברהם אין מצד משה אין מצד
נביאי האמת ואיין מצד אליה הנביא ואין מצד

חכמינו לקחו את החוכמה הטהורה עשו את האפה
בעיני האמון לקחו את התופל וזרקו את העיקר

דבר זה הוא פגם חמור ביותר ביזוי גבירה
דברים אלה נוהגים בדור הזה עוד שמשתמשים

בקבלה לתמורות מעשיות בזמן ומקום חלילה
הרי כל הקבלה באה על מנת להשיג מעבר לזמן

ומקום ועל ידי שהיא משמשת למטרות אנושיות
במקום מטרות אלוקיות פספסו לגמרי את

העניין וחדי וחדי ביזיון וקצף השם

ישמור לכן צריך יך להשתמש בחוכמה בכבודה

הראוי אני חוזר למאמר גילוי טפח וכיסוי
טפחיים ואני מדלג

טיפה או שאולי אני אקרא את זה מהר מרגלה
בפי הגדולים אנשי השם במקומות שבאים לנו

שם לגלות איזה דבר עמוק שמתחילים המאמר
הנני מגלה טפח ומכסה טפחיים והנה הקדמונים

שלנו נשמרים מאוד ממילה יתרה כמו שרו זל
מילה בסל שתיקה טריין פירוש אם יש לך מילה

יקרה בפיך ששובה סל תדע שהשתיקה ממנה שובע
שני

סלעים הכוונה על אותם ה מפליטים מילות
יתרות שאין בהם תוכן ושימוש לעניין רק כדי

לשפר את הלשון לענות בעיני המעיין וז זה
בעיני קדמונינו לאיסור חמור כמפורסם

למסתכל בדבריהם כמו שהוכיח בקונטרס הבאים
ועל כן צריכים נו לתשומת לב להבין מליצת

זאת שהייתה שגורה בפיהם כל
כך ג' מינים ב

חוכמה ועניין הוא כי יש ג' חלקים בסודות
התורה שבכל חלק וחלק יש טעם מיוחד להסתר

שבו ונקראים בשמותם א' אנו החוץ ב' האי
אפשר ג' סוד השם ליראיו וה לך פרט קטן

בחוכמה זו שאין נוהג בה ביורי מג' חלקים
אלו והב הרם אחת לאחת זאת אומרת החוכמה

מורכבת מג הגדרים
האלו וזה גם נמשך מהמציאות העליונה בתודעת

האדם
הרוחנית

א' הינו

נחוץ אוקיי אז זה קצת קראנו

ב בוא נקרא את זה בכל זה פירוש שלא יצמיח
למישהו שום תועלת על ידי גלותם כמובן אשר

אין בזה משום הפסד כל כך כי רק עניין של
נקיות הדעת יש כאן דינו כדי להיזהר מותם

מיני מעשים המוגדרים בשם מה בכך דינו מה
בכך שעשיתי זה כיוון שאן אפסד בדבר ותדע א

שרמה בכך נחשב ביני החכמים למשחית היותר
נורה בין המשחיתים שהרי כל מבלי העולם

שנבראו ועתידים להברות אינם יותר רק סוג
אנשים של מה בכך דינו שסקים בדברים שאין

בהם צורך מעסיקים לזולתם בדברים שאין בהם
צורך ולפיכך לא היו מקבלים שום תלמיד בטרם

ישיגו ממנו ביטחון שיהיה משומר בעסקיו
שללא לגלות מה שאינו נחוץ בת ה אי אפשר

פירוש כי אין השפה שולטת בהם לדבר באפס מה
מתכונת לרוב דקות

ורוחניות ולפיכך כל התגברות להלביש באיזה
מילות

אינה עשוייה לה לעטות בהם את המעיינים
ולהטות לדרך שו שזה נחשב לעוון היותר גדול

מנסו כי אני לוקח דבר עליון וקדוש וטהור
ואני מהוות אותו זה כמו לקחת ענפים

עליונים לנוס אותם לתוך לבושים חיצוניים א
רדודים ועל

כן לגלות מה המעניינים כגן אלו צריכים
רשות מן השמיים שזה הוא חלק הבת מהסרת

החכמה אולם גם בדבר רישיון הזה צריך ביור
כן ממש רישיון רוחני רש מן השמיים הדבר

הזה מבואר בספר שאר מאמרי רשבי ז הארי
פרשת משפטים זוהר

וכולי וזה לשנו דע כי נשמות הצדיקים יש
בהם מבחינת אור מקיף ויש בהם מבחינת אור

פנימי וכל אותם שהם מצד אור מקיף יש בהם
כוח לדבר בנסתרות וסודות התורה דרך כיסוי

ואלם גדול כדי שלא יובנו אלא למי שראוי
להבינם נני רבי שמעון בר יוחאי עליו השלום

היייתה נשמתו מצד אור המקיף לכן היה בו
כוח להלביש דברים ולדשן באופן שאף אם

מדרשם לרבים לא הבינו אלא מי שראוי להבינם
ולכן ניתן לו רשות לכתוב ספר הזוהר ולא

ניתן רשות רבותיו או לראשונים אשר קדמו לו
לכתוב ספר בחוכמה הזאת אם היות שודאי היו

יודעים בחוכמה הזאת יותר
ממנו אבל הטעם הוא שלא היה בהם כוח להלביש

את דברים כמוהו וזה מה
שכתוב בר ד יוחי ידע להתמרה אור חוי וכולי

בזה תבין גודל העלם ספר הזוהר אשר כתב
רשבי שאין כל מוח ומוח יכול להבין דבריו

עד כן לשנו אז באמת ספר הזוהר הוא כמו
שבעל הסולם אומר שהוא ביאר במקצת מן ה

מקצת זה לא

פשוט הוא בנוי בצורה שהוא מסתיר למי שלא
רואה ובאמת נראה כמו סיפורים לילדים קטנים

מה שכתוב
שם אבל יותר ם זה גם גם מי שמבין את

הדברים יש גם הסתרה מבחינת התודעה דהיינו
שלא רואים את האורות העליונים עד שזכים

מספיק
לקבלם הלך של תרג עיטין ותג

פקודין בהתחלה שחוזרים בתשובה לומדים זוהר
זה מעיר מתלהבים או שמתקרבים לפנימיות אחר

כך לוקחים את כל האורות ואז האדם מאוד
מאוד מתקשה ללמוד זוהר במיוחד הוא מבין

שהזוהר לא בא לתת לו דברים לגוף הגשמי אבל
אז המאור שבתורה מתחיל להחזיר עול מותב

וזה דבר חשוב מאוד

תמצית דבריו אשר עניין ביורי דברים בחוכמת
האמת אינו דלוי כלל בגדלות וקטנות של

חכם המקובל אלא הוא עניין הערת הנשמה
המיוחדת לדבר

הזה
דהיינו כפי שאני מבין את זה שורש הנשמה

שלו שערת נשמה זאת היא בחינת נתינת רשות
מהשמיים לגלות חוכמה עליונה נמצאנו למדים

אשר מי שלא זכה לרשות הזאת אסור לו לבאר
ביאורים בחוכמה הזו

משום שאה יכול להלביש הדברים הדקים הם
במילות המתאימות לדברים אשר

המעיינים לא ישלו
בה אז תחשבו על גדלות בעל

הסולם איזה נתינת רשות עצומה ניתנה לו איך
שהוריד את הדברים לרמה של המון

העם
לפחות מבחינת

הפוטנציאל שמשום זה לא מצינו שום ספר
מסודר בחוכמת האמת מלפני ספר הזוהר של

רשבי
כי כל הספרים שקדמו באותה החוכמה אינם

מגדרים בשם בירורים בחוכמה אלא רק רמזים
בעלמה וגם בלי סדר של קודם ונמשך כנדה

למוצאי דעת עד כאן הבנת דבריו זל וגם
הרחבנו על זה בשיעור הקודם והקודם לפניו

לגבי הייחודיות של הארי הקדוש לגבי סדר
מסירת

החוכמה ויש להוסיף כפי מה שקיבלתי מפי
סופרים ומפי ספרים אשר מזמן רשבי ותלמידיו

בעלי הזוהר עד זמנו של הארי זל לא היה אף
אחד מהמחבר שיבין דברי הזוהר ותיקונים כמו

הארי זל וכל החיבורים האלה שקדמו אינם אלא
בבחינת בעלי רמז בחוכמה הזו וגם ספרי החכם

הרמ ג זל
בכללם והסברנו את זה ב כשדיברנו על ד'

הלשונות לחוכמת האמת הרחבנו בעניין הזה

שמה עוד מביא בפתיחה כוללת לעץ חיים
שרשביל אבא ש לכתוב את הסודות משום שיודע

לגלות ברז הן בידר הפירוש דית שם דעל כל
רז ורז שגילה רשי בסודות החוכמה היה בכי

ואמר וי וואי אמה ו אלו אמה אלו אמה יודין
חברי המילה דה והמה נדין חויה איך ל מפלך

למרא און על כל סוד וסוד שגילה רשבי
בסודות החוכמה היה בוכה ואומר או אם אומר

או אם לא אומר אם לא אומר יעבדו החברים
דבר זה ואם אמר ידעו הרשעים איך לעבוד

לאדום פירוש כי צר לו מבית הצדדים אם לא
יגלה סודות

התורה אז יאבדו הסודות גם מחכמים אמיתיים
יראי השם ומגלי הסודות אז ייכשלו בהם אנשי

דלא מעלה שלא יבינו הדברים בשורשם ויבואו
לאכול פגה על כן בחר רשבי ברבי אבא שהוא

יכתוב בשביל חוכמתו במלאכת המליצה לסדר
הדברים באופן שהיו מגולים בכל וחן לכל

אותם שהם כדאים להבינם ויהיו מכוסים
וחתומים לאותם שאינם כדאים להבינם רואים

גם על בעל סולם הקדוש שהוא כתב את פנים
ירות ומסבירות

תרם סיומו ותרם ביקורו והפיצו קונטרסים
שלו בדומה למה שעשו גם לרשע שאגב הוא מאוד

כעס ל כך מאוד מאוד כעס כמובן כלפי
התחתונים כן אבל כי כשהדבר הוא פג והוא לא

ראוי והוא בושר זה יכול לגרום לפגם גדול
וזה גם השורש לחטא אדם הראשון בעצם אבל

לאחר מכן שהוא גמר וגם עוד הוסיף את ה
תלמוד 10 הספירות

עצמו באמת הדברים ירדו
לעולם עם זאת רואים שהוא לא קיבל כל תלמיד

והיו לו תנאים וגם היה חייב להיות נשוי
למרות שבדורנו זה לא בדיוק ככה אבל כמובן

שצריך לכוון לשם ולעשות את כל האמצעים אבל
בדרגות שהוא היה וה מה אז מקומות אחרים

לגמרי לכן הכל היה
בהתאם אבל גם הוא שלחו אותו מיוחסים לעבוד

בבניין גם אצלו גם אצל הרבש הרב
ברנדוין שלח אותו לעבוד בבניין כי הוא

משושלת של
אדמורים לשבור את

הגאווה ובכל

מקרה

מאוד כעס ש הוציאו את הכתבים תרים ביקורם
היום למה מותר להפיץ את חוכמת הקבלה הקבל

עם וועדה עם זאת יש עדיין הגבלות כן אבל
זה גם החוכמה התפתחה מאז והנפשות עוד

תפרטו
והתפתחו והיה תקופה גם שער הבא שלא לא

כיוון להמון רצה תלמידים אמיתיים קרובים
מצמצמים אבל

הזמן התפתח והאנושות התפתחה והגיעו הזמנים
שהדברים יצאו אבל כמובן לכולם כל אחד מקבל

לפי דרגתו כי להבין את הלחם של חוכמת האמת
מה שבאמת לומדים זה הקדמות של הקדמות וזה

גם מצויין כי זה אור מקיף שמקרב את האדם
ומזכה אותו אבל באמת צריך להתייגע קשה

בחוכמה בפנימיות שבה זה גם לא רק הלימוד
זה ויטור על הגאווה על טהרת המידות עבו

ודת נפש ומלמעלה דואגים לאדם לכל האימונים
שהוא צריך והשחיתות לזכך אותו להיות ראוי

וזה לא כל אחד תמה מתקרבים לזה בכלל אבל
כמה שאפשר לקחת

צריך אז זה תיקון עצום לקבל את האור מקיף
ואת ההשקפה ואת ההקדמות זה פיקוח נפש

גמור אבל יש יותר מזה א זה כל אחד לפי
דרגתו והתפתחותו וזה כבר לא פשוט אבל לקבל

את האור מקיף מהקדמת
מה דברים הכלליים או הפרטיים אבל באופן

כללי זה מקרב את האדם ומכין אותו לגלגול
הבא זה גם חוסך לו הרבה תלעות לגלגול הבא

אז לא להגיד או שאני מקובל או לא מה פתאום
תנו לך מכות על זה גם אומר רבי נחמן הוא

רוצה לקנות אפרסמון אומרים לו אמתן לאט
לאט מה אתה לא יש פה

תהליכים לכן עכשיו מבחינת בעל הסלם הוא
כותב את זה גם צריך להפיץ גבל עם

ועדה כמובן כל אחד לפי דרגתו למה כי
הדברים בשלים וירדו בצורה שלמה מלמעלה כבר

דרך בעל
הסולם אבל בתוך זה כמובן יש את

ההגבלות יותר מזה גם גוים אפשר ללמד דברים
מסויימים כי אנחנו צריכים להיות אור

לגויים כמובן קודם אנחנו צריכים להשלים את
המינימום ובדרך כלל מי שמלמד גויים זה

לתאווה קנאה וכבוד וזה פגם גדול אבל מי
שראוי וטהור לאד זה הגיע לשם כמו שכותב

בטנה דבי אליהו שגוי שלומד תורה שכינה
איתו איך זה יכול להיות אז ה מסביר בעל ה

סנם כמובן גוי שפרש מעבודה זרה והוא גם
עושה את זה כדי להתקרב לתמוך בישראל אז זה

משהו אחר ומדובר גם על הגוי שבנו כמובן
ובעיקר עליו

אפילו וגם עעל הארי זל עצמו ראוי לאמר
אותם הדברים שאמר על רשבי ד היינו אשר

לקודמיו של האריזל לא ניתנה רשות מהשמיים
לגלות בירי החוכמה ולאריזה על ניתנה הרשות

הזו באופן שאיין כאן להבחין משום קטנות
גדלות וקטנות כלל כי יכול להיות שמעלת

הקודמים לא היייתה לאן ערך גדולה ממעלת
הארי זל אומנם להם לא ניתנה הרשות לדבר זה

ולפי כך נשמרו מלכתוב הביאורים השייכים
לעצם החוכמה רק הסתפקו ברמזים קצרים בלתי

נקשרים בזה
כלל ומטעם זה מת שנגלו ספרי ריזל בעולם כל

העוסקים בחוכמת הקבלה הניחו ידיהם מכל
ספרי ה זל מכל הראשונים והגונים שקדמו

לארי זל כמפורסם בין עוסקים בחוכמה זו וכל
חיי רוחם הדביקו רק בכתבה הארי זל בלבד

מלבדם באופן אשר עיקרי החיבורים הנחשבים
בבחינת בור בורים בחוכמה זה קרוי להיות

אינם רק ספרי הזר ותיקונים ואחריהם ספרי
האריזל זה הסברנו בהרחבה שדיברנו על ד'

לשונות המשמשות לחוכמת האמת ואיין כאן
המקום

להעריך סוד השם
לירו

אני קורא מהר כי זה מאמר צדדי אבל אתם
יכולים לשם הילוך איתי ביוטיוב פירוש

סודות התורה מתבארים רק ליראי השמו יתברך
השומרים על כבודו יתברך בכל נפשם מעודה

שלא יצא מתחת ידיהם חס ושלום שום חילול
השם של משהו לעולם והוא חלק ג' מהסרת

החוכמה שזה גם עניין
ב בעיקר באופן של הגילוי האלוקי

כמובן שלא מגלים את האלוקות לכל אחד אלא
יש הסטרה גדולה על כולם ולא את האורות ש

בזוהר ובלוק דהיינו את הרגשות העצומים של
התענוג אבל גם על דרך הידע של העברת

החוכמה זאת אומרת יש הרבה שדות בייקום אני
נותן משל מדבר נמוך אבל רק כדי להבין את

הרעיון הכי מצצה טובה דרך הקבלה האם יש
חיזרים איך מתקשרים עם חיזרים איך משתמשים

בהם לשמש את האנושות סתם אני רק זורג
דוגמה כל מיני דברים אולי איך להשפיע על

המציאות הקוונטית אני ואני אומר שוב זה
דוגמה פחותה כי אני מדבר מהמטריקס ומדובר

מדברים יותר גבוהים אז רק משל איך לקרוא
מחשבות של השני ר אם אני קרא מחשבות שלו

אני אראה שהכל כולו רצון לקבל איך אני
אוכל לאהוב אותו את המחשבות של עצמי אני

לא קורה אז איך אני רוצה כל מיני
דברים

שמתגלים לאדם על הדרך באופן
טבעי אבל אם הוא לא זך וטהור זה ישמש את

הגאוה את האגו את האנוכיות שלו וזה פגם
גדול כי זה כל ההפך של מהות

התיקון אולי משהו דומה שקרה לשבתי

צבי והחלק הזה יותר חמור בעניין ההסתרה כי
רבים חללים הפילו הגילויים ממין הזה

למשל ישו כי מבטם יצאו כל בעלי השבעות
והקמות ובעלי קבלה מעשית הצדים נפשות בעור

מתם בכל מיני בעלי המסתורין המשתמשים
בנבלות

חוכמה מלשון דבר הנובל מלשון דבר שהוא טרם
ביקורו שנפלו מתחת ידיהם של תלמידים דלא

מעלה להפיק מהם תועלת גופנית באדם עצמם או
לאחרים שהעולם סבלו הרבה ועדיין סובלים

מהעניינים האלו כמו שרואים היום כל התורה
כמעט שם יעזור שור למתקדמים צריך לדבר

פתוח כל התורה איך תקיים את התורה כדי לגב
סגולות ות מ זה תעשה את הסגולה הזאת לפי

הקבלה עכשיו זה נקרא
א כתוב בתורה

א איך זה נקרא תנן זנה ומחיר כלב לא תביא
בית השם אלוקיך משתמשים בקבלה להגדיל את

הגוף ניות עכשיו ברוך השם הם בדמיונות כי
הם לא יודעים את הכוונות הפנימיות אז זה

כאילו משחק זה לא באמת עובד וזה אבל פעם
באמת היו רשעים כמו בלם ם באמת ידעו גם

לבצע אז מצד אחד זה שמירה למה כי אלה
שמתעסקים בקבלה מעשיית היום הם תינוקות הם

בדמיונות הם לא מבינים בזה כלום או שהם
מתעסקים עם שדים

זוטרים זה לא נורא אבל איפה
שכן אם יהיה איזה צדיק שיפול כמו שאמרתי

למשל שבתי צבי או ישו או כל מיני אחרים אז
זה פגם גדול מאוד כי הוא באמת משיג את עצם

החוכמה זה כמו כמשל אדם שהיה
דתי לא כולם חלילה ברור דוגמה אדם שה דתי

תלמיד חכם וחזר בשאלה ונהיה אפיקורוס בדרך
כלל הוא יצא הכי נגד התורה והוא ישתמש

בתורה כדי לסתור את התורה כמו שיש הרבה
מרצים כאלה

היום וזה בגם
גדול אז הוא אומר גם היום אפילו זה קיים

רק אני אומר נחמה מסויימת שעושים את זה
לחיצוניות החוכמה אבל סוף כל סוף זה כמו

דברים של מה בכך כי זה מזהם את החוכמה
האלוקית

ומרחיק את האמת כי הלומד מסתפק בדבר
החיצוני הזנותית

לאלוקות זנותי זה זן ומפרנס לכל שזה נקודה
חיצונית שבא לשם החיצוניות ולא לדבר פנימי

לבנות את

הנפש
לכן כאילו אתה

נתקע

בבוס וזה גם מרעיל אותך ואתה לא מתקדם
לדבר האמיתי שהוא מעבר לכן זה פגם

גדול באמת חוכמת האמת מזקקת את הצורה של
האדם כ כדי שיהיה ראוי

לה ותדע שכל עיקר ושורש ההסתר מתחילתו היה
רק משום זה

החלק וזה היה בפרט בדורות קודמים כמובן
ומכאן לקחו להם חכמים חומרות יתרות בבדיקת

התלמידים על דרך שאמרו זל אין מוסרין ראשי
פרקים אלא לאו בי דין ולכל מי שליבו דואג

בקרבו וכן אין דורשים במעשה בראשית בשתיים
ולא במרכבה ביחיד מותם כמותם תמצא רבות

הסברנו ב השיעורים הקודמים בצורה רחבה גם
את הפירוש של מה שהוא אומר פה אז אני לא

אחזור על זה תשלימו את זה ומי ש ראה את
השיעור אז הוא יודע את

הפירוש כל זה הפחד הו מה המבואר לאל מטעם
זה מוטים הם היחידי סגולה שזכו בחוכמה הזו

ואפילו אותם שייצאו כל חבותם בשבע בדיקות
וחקירות נמצאים מושבעים בשבועות חמורות

ונוראות מבלי לגלות בכל אותם ג' החלקים
אנל ולא

כלום ומה זה השבועה
הזאת אולי קצת

נסביר בפנימיות זה כמו משהו שחל על התודעה
והנשמה של האדם מתוך דבקותו

בבורא זה לא רק שהוא אומר אני מבטיח אני
נשבע נה נה נה לא זה משהו בנשמה ממש כי

כמו אדם שאוהב מישהו אז הוא נאמן לאדם בכל
נפשו זה משהו שחל אוטומטית לא אוטומטית

אבל כאילו חל ממש כ ל אורגני מהתודעה של
האדם

הצדיק
או מצד

המתחילים אדם שמתקרב
לחוכמה צריך לקבל על עצמו את ה בפרט לעומק

החוכמה את התנאים

האלה כדי להיות ראוי
לחוכמה ולעסוק ב באמת

בתוכה מתקדמים
ומתקדמים אדם שלא מקבל את השבועות האלה

עליו בנפשו ממלא יסתירו ממנו את האלוקות
האמיתית והוא יתעסק

בצעצועים והוא יהיה בהמון גלגולים פשוט
בתחתית השייה ולא יתקדם שזה רוב בני העולם

אגב אבל פרוטה פרוטה מצטרפת אנחנו עושים
את ההשתדלות ורוצים

להתקדם ואל תתה בדבריי במה שחילקתי כאן ג
חלקים בעניין צרת החוכמה אשר כוונתי שחכמת

האמת מתחלקת בעצמה על ג חלקים כגון אלו
אלא כוונתי על כל פרט ופרט שבכל מרחבי

החוכמה אשר אין לך מילה קטנה בכל מרחבי
החוכמה הזאת שלא יצטרפו ממנה גל החלקים

ההם כי הם רק ג' אופני הביאור הנהגים תמיד
בחוכמה הזו והבן זאת אומרת זה ג' מדרגות

ג' אבחנות שיש בכל מדרגה בכל פרט בכל סוג
תודעה בכל עולם בכל מציאות בכל סדר

לימוד אולם יש לשאול כאן אם אמת אשר תוקפה
של הסתרת החוכמה הגיע לידי מידה כזאת על

כן מהיכן לקחו כל אלפי החיבורים שהתחברו
בחוכמה

זאת והתשובה היא כי יש הפרש בין בת החלקים
הראשונים ובין החלק האחרון כי עקר כבוד

המסע מוטל רק על החלק הג הנל מטעם המבואר
לאל אולם בית חלקים הראשונים אינם תחתי

סור קבוע כי מחלק הינון החוץ מתהפך לפעמים
עניין אחד ויוצא מגדר היינון החוץ משום

איזו סיבה הוא בא לבחינת נחוץ וכן מהחלק
האי אפשר נעשה לפעמים בחינת אפשר שו מבית

סיבות או מבחינת התפתחות הדור או על ידי
נתינת רשות מהשמיים כמו שקרה לרשבי ולארי

זל ובשיעורים קטנים גם לקודמים אליהם
מבחינות הללו יוצאים ומתגלים כל הספרים

האמיתיים שנתחברו

בחוכמה אוקיי יפה זאת אומרת
ה אינו נחוץ והאי

אפשר בבי תנאים של התפתחות הדור ורשות
משמיים הם יכולים להפך לאפשר ולנחות

שים אבל החלק הג הוא מאוד מאוד מוד קבוע
וזה בעצם מאפשר את הפתח לגשת לחוכמה אבל

באמת בדורות הקודמים זה לא היה הזמן לכן
זה לא היה ניתן ובדורות שלנו בדורות

האחרונים ברוך השם הוא בפרט
מהארי אבל בפרט באמת מבעל הסולם זה

ניתן בבחינת פוטנציאל
ממשי לכללות העם מה שלא היה גם בתקופת

הארי אז זה הה רק לצדיקים וגם אמר שרק רבי
חיים ויטל ילמד לא

פשוט באמת כל הצדיקים כל הבעלי חסידות
שכתבו

ספרים אז הם מהעניין
הזה ולדבר זה נתכוונו במליצה גיליתי טפח

וחסה
טפחיים שכוונתם כי קרה להם עניין לגלות

דבר חדש שלא שיערו הקודמים לו ועל כן מרמז
כי רק ח אחד כלומר החלק הא' מג חלקי האסטר

נל הוא מגלה שם וב החלקים הוא משאיר
באסתר והוא להורות כי קרא לו איזה עניין

שהוא סיבה לדבר הגילוי ההוא או שאינו נחוץ
קיבל צורת נחוץ או שניתנה לו רשות מהשמיים

על דרך שבתי לאיל וזהו שמתבטא במליצה של
גליתי טפח זא אומרת מסיבה מסויימת אותו

פינוקיו נגיד שאנו נחוץ ההוא פינוקיו חסר
ערך פתאום קיבל נשמה למה כי יש לזה תפקיד

זה משמש את
הכלל הדור יכול לאבד את זה לנחוץ או

לאפשר אז כאלה יכולים להשתנות בהתאם לצורך
של ההשגחה

וידו ה מעיינים בקונטרס אים אלו שדעתי
להדפיסם במשך

השנה אשר כולם הם החדשות שנן מובאות רה או
בתוכנם המדויק לעמיתו בשום ספר מהקודמים

אותי מהטעמים שהסברנו בשיעורים הקודמים
ואני קיבלתי אותם פה אל פה ממוריז ל

המוסמך לדבר דהיינו שגם הוא קיבל מרבותיו
פה אל

פה מה זה הפה אל
פה נדבר מ זה בהמשך המאמר הוא מביא את זה

זה כאילו ששניהם בגדלות שניהם בתודעה
משותפת שהוא מעביר לו את המחשבות את

הרגשות את הפנימיות ולא רק את הדיבורים
החיצוניים את הנפש שוא מעביר לו וגם

שקיבלתי אותם בכל התנאים זה לא פל פה
פיזית אבל אתה יכול להיות דבוק אליו ב

באזיקונים זה לא בחדר מטר על מטר זה לא
פהל

פה והפ אל פה יכול להיות גם בהפרש דורות
אבל זה בתנאי שגם עושים את הפה ל פה באותו

דור כי אחרת זה יהיה
זיוף כמו שהרבה עובדים רק עם צדיקים מתיים

אבל בדרך כלל זה מגאווה וגם שקיבלתי אותם
בכל התנאים של כיסוי ושמירה קנל

אול מתוך הכרח שהבאתי במאמרי את לעשות אנל
התהפך לי חלק האנו נחוץ והצע בעלי בחינת

נחוץ ועל

כן גיליתי תפח זה בהתר גמור כמו שביארתי
לאל אומנם בת ה טפחים אותם אשמור כמצווה

עלייי

אני מדלג טיפה במאמר אחר קונטרולס למקורות
הקבלה יש פה קטע חשוב בת שלישים גיליתי

ושליש אחד מכוסה ואנוכי מצאתי מתחייב אני
קורא מהר כי זה מאמר שהוא על

הדרך תכף נחזור למאמר חומת הקבלה מהי תורת
הקבלה ומהותה ונמשיך בסדר

הרגיל נוחים יצאתי מתחייב לצאת ולגלות את
בית השלישים הראשונים שליש הלא נחוץ ושליש

האי אפשר

ומטעמים מאוד פשוטים זפה גם מראה לפני זה
אמר את הלא נ את ה אי אפשר ופה הוא מדבר

גם על ה רגע מה הוא אמר לפני זה הוא דיבר
על הלא

נחוץ כן את הלא נחוץ נהיה לבחינת נחוץ ו
זה כתבי יד שלו עכשו בקונטרס הזה הוא גם

מציין שאת האי אפשר הוא

מגלה כילו נחוץ מצאתי בדורנו זה נחוץ מאוד
מבן שיצא מאליו מכלל ה

שבועה ושליש אי אפשר הנה חדשה עשה השם
בארץ כי הורו יתברך הופיע עליי בכיוון זה

ואת הלא אפשר עשה אליי אפשר כי ממש בכל עת
שאני מתחיל לכתוב בגילוי החוכמה מופיע רוח

ממרום כמו שפה חדשה נשלח לי מהשם יתברך
אשר אני הולך אמה ומברר דברים אשר עד היום

לא היה בהם שום מילה והגה כאשר המן רואה
בספרי ממש הוא כאילו ברה שפה

חדשה כמו שאמרתי שוא
בעצם עשה שפה

ממוצעת אני פעם דיברתי על זה בשיעור על
שפת הענפים אולי אני אחפש את הקטע הו בעצם

בעל הסלם הקדוש חוץ מזה שהוא דייק את הכל
וחידד את הכל וסידר את הכל על פי קודם

ונמשך והסביר את המושגים ועשה עבודה
מטורפת ועצם הוא מן עשה שפה ממוצעת בין

שפת הקבלה לשפה
המדוברת ואז זה בעצם גם מאפשר את נקודת

החיבור לכללות העם אם הם תיגעו ויתרחב
וכמה כאילו נבראה

השפה כמובן הכל היה לפני
אבל ממש זה דבר לכן תורתו היא באמת תורת

המשיח אגב תורת השוואת הצורה לכן רק לא
ניתן הרשות לדבר הגדול

הזה והחיוב הזה אינו מניח לי לישון כי אם
צה השם בשינוי העת ונתן לי עניין לגלות את

בית השלישים ממסתורי החוכמה איך אהייה
מכושי החוכמה לחמוס מהעולם מה שייך להם

בעיקר חיותם התפתחותם אדם גדול הוא הגיע
לגמר תיקון אבל הוא רצה לעשות רצון השם לא

זה מה שעניין אותו ולא עוד כי אני רואה
בבית עיניי שאם ירצה

השם ויתעוררו האמון בהבנת דברי אלה שנותן
לי רשות לגלותם כי אז יקויים לינו דברי

הנביא ומלא הארץ ד את השם ואז ההפוך אלמים
שפה ברורה וכולי וזה שירני לחבר קונטרסים

הללו להפיצם בעולם יהיה מי שיהיה הופה אין
לעובד השם ואין לו לא עובדו כי הכל ראויים

וכדאיים להבית אל האמת בפניו ועל דברים
כאלו אמר רבי יהודה בן בתרה על הפסוק כה

דברי כש נאום השם מהאש אינו מקבל טומאה אף
דברי תורה אינם מקבלים טומאה כי האמת יורה

דרכו יפה מאוד

סמן לנו את
זה אז מה נפיץ את האמת ככה לכולם מה עם

הרשעים אז כמו שאמרנו הדברים מלובשים
בצורה שמי שלא ראוי לא מבין ומי שראוי

מבין ומי שלא ראוי ולא עובד השם זה יכול
לעורר בו את הנקודה שבלב דבר מיוחד כמו

אור
האלוקות הגדול שיכול להעיר כל נשמה כי

כולנו נשמות אלוקיות יש פה דבר מיוחד באמת
חוכמת הקבלה זה כנגד האורות הגדולים

שנמשכים לכלים

הגסים כי רק הם יכולים לתקן אותם יש פה
הרבה

עניינים והנה בקונגרסים הללו שקיבלתי על
עצמי להפיצה בישראל מידי שבת בשבתו ולגלות

מקוריות הקבלה לעיני כל חיכ כנראה מתן
תורה ומאמרים שהוא כתב אני אומר בזה שאגלה

מה שאני צריך לכסות כי אפילו אם אפסיד את
חיי או יתנו לי כל כסף וזהב וחמודות

שבעולם הוא מדבר על זהב רוחני גם לא רק
גשמי לא אגלה אף מילה ממה שאסור לי לגלות

כי שבועה חמורה נשבעתי
למורי ואותה אשמור בכל נפשי

ומאודי יפה
מאוד אוקיי עכשיו אנחנו נקרא קטע

ממאמר שנקרא חוכמת ישראל בערך חוכמת
חיצוניים לאחר מכן

נחזור למאמר חוכמת הקבלה

מהי חוכמת ישראל בערך חוכמת חיצוני זה מוב
בפרי חכם משם אני קורא וזה גם מופיע

במאמרי
הסולם כל חוכמה שבעולם הערכתה היא לפי ערך

התכלית שמביאה
שהיא

המטרה שכל חצי היון קולים

אליה ולכן לא יצויר כלל חוכמה בלי איזו
מטרה זולת לתינוקות בחוכמת המשחקים כי לבל

זמה בא להם וזו מטרתם לפי ערכם ועל כן אין
ה חוכמה נערכת בחריפות ובקיאות אלא לפי

שבח ויתרון התכלית שמביאה זאת אומרת מה
הכלל

איך אני בוחן חוכמה לא לפי הפלפולים שבה
לא לפי המילים היפות לא לפי הצבעים שבה

לפי התכלית שהיא
מביאה ונחה מוצא תכלית כל חוכמה חיצונית

לתועלת הגשמיות
הנאבקת בלי ספק היום או מחר ואם כן דיו

לנסו להיות
כנושא זאת

אומרת כל חוכמה
גשמית ה היא נובעת מהגשמיות או מיוסדת

עליה ממלאת טבע הגשמיות להתפרק לעבד ו
להתכלות כערב עין אז

ממילא דיי לנשוי להיות כנושה זאת
אומרת אם הגשמיות מתפרקת והאדם נגיד חוכמת

הביולוגיה דבר מטורף ומדהים כי באמת יש
בזה כן העולם העליון לא נתפס כמה חוכמה יש

בגוף האדם לנו זה נראה פשוט אתה מזיז את
היד וזה זה מלא מערכות שעובדות במוח דברים

מדהימים אבל סוף כל סוף הגוף נרכב אחרי 70
שנה במקרה

הטוב נהייה שוארמה לתולעים אז אם החוכמה
נשואה על הגוף

ממילא כמו הנשוי שהיא נשואה
עליו גם הנושא עצמו גם החוכמה עצמה זה

התכלית
שלה

ואם התכלית הוא לדבר קליל ונפסד הלא נאבדת
עמו יחד שכל הגשמיות הזאת

נפסדת עכשיו המטריקס מבלבל אותנו אז קשה
לנו לראות את זה אבל רואים אפילו נגיד

יופי של גבר או אישה אז כמה אפשר להחזיק
ביופי איזה 10 שנים 15 שנים אני מדבר

מבחינה ביולוגית לא מבחינת ההרגשה כי
מבחינת ההרגשה יכול להיות אחרי שבוע רבים

והם מתגרשים כמו כל כמו רוב הסלב או על
סמים

אבל אני מביא משל אז נגיד ברמת הביולוגיה
נגיד 10 שנים 20

שנים אפשר להחזיק את היופי ואז זה מתחיל
לאבד כל הגשמיות

נאבדת או הבריאות אפילו כל דבר
גשמי ואתי יש לנו אמת הבניין למדוד חשיבות

חוכמת ישראל על חוכמות החיצוניות שכל
ענייניה אינה זולת להבין רכי השגחת הבורא

יתברך על בריאותיו ולהידבק בו
יתברך נמצא שכל עצמות החוכמה הזו נסמכת על

הבורא יתברך וכיוון שאיין ערך להעריך
חשיבות הבורא יתברך על בריאותיו אשר ברא

לכן אין ערך למעלת חוכמת ישראל על ערך
חוכמות חיצוניות והדבר פשוט לפחות

בשכל
וכיוון שעיקר נושף של חוכמתו הוא חי לעד

ונצחי לכן גם כל חוכמתו תישאר כולה
בנצחיות וכיוון שמטרתה למצוא חן בהתקרבות

הבורא יתברך שהוא המשובח ש במטרות שאפשר
להצטייר לכן העוסק בה ואין צריך לומר

הזוכה בה הוא הוא המשובח ש במין
המדבר זאת אומרת אומר פה כיוון שעיקר נושא

של חוכמת הוא חי לעד ונצחי ובאמת חוכמת
הקבלה עוסקת במציאות האלוקית וב

האלוקיים ובצד
הנשמה ובעולם

העליונים שהם
מתוקנים בהשוואת הצורה לאלוקות ועל כן הם

לא נפסדים כמו הרצון לקבל לעצמו שכביכול
מנותק מהאלופות לכן ממלא חוכמה שמיוחדת על

הרצון לקבל על מנת להשפיע על הדבקות
האלוקית ממלא הא

נצחית כמו צד הנשמה כמו צד
הבורא אבל כל החוכמות הגשמיות שהם בנויים

או מיוסדים ברמת הענפים שלהם על החומר
הגשמי המדומה ממילא הם נפסדים ומתכלים

ויותר מזה גם החוכמות הרוחניות
שמתבססות על האגו והרצון לקבל לעצמה

הרוחני הם גם נאבדות היות והן בשינוי צורה
מהאלופות בשונה מחוכמת ישר אל שהיא מתוקנת

בהשוואת הצורה לאלוקות ו ואל כן ממילא דיי
לנסו להיות כנושא ממילא אהרון עושה את

נושאיו וממילא יש דבקות אלוקית ממילא זה
קיים

בנצח אבל המטריקס
מבלבל

לגמרי מבלבל ברמות מסתיר מרחיק וזה

תפקידו אין חפץ בכסילים

אבל אין חפץ בכסילים
ולכן מעטים הם בית

ישראל כמו שכתבו זל אלף בני אדם נכנסים
למקרא מעל המשנה השרה לתלמוד יוצא מהן אחד

להוראה ראיתי בני עליה ואן מועטין ואז זה
לסיבות הרבה והעיקר שכל המתחיל בה רוצה

לטעון בשיעור שלם והקטן שבשיעור אותם
הכסילים ו על כל פנים לידע צדקות השכחת

יתברך זאת
אומרת הכסיל זה מי שרוצה את הרצון לקבל

לעצמו ורוב האנשים באים לחוכמה אם כי מותר
מתוך שלא לשמה בא לשמה אבל מטעם הגבה

אנוכיות לקבל אורות וזה בסדר בבחינת לא
לשמה בא לשמ אבל לכוון ללא לשמ מה הנכון

שמביא ל
לשמה לכן בני עלייה דיינו מי שזוכה לדבקות

אלוקית המועטים בסוף כולם יגיעו אבל זה
מאוד מאוד לאט

למה מהרבה סיבות אומר אבל בעיקר כי רוצים
לקבל הכל בבת אחת כמו קליפת מצרים ולא

מוכנים
לשלם הוא כן חוב לדעת ואפשר להודיעו לפי

רוח הכסיל אבל מה נעשה לאחותנו ביום
שידובר בה כי חוכמת אפשר לפרשה בכל 70

לשון
זולת על לשון הכרס דהיינו הלשון של הכלי

קבלה שאין נשואי החוכמה הזאת נזקקים ללשון

הכרס למה כי ה בא להוריד את הכרס וזה מה
שרצינו לבאר ונב במאמר מיוחד כי הוא תחילת

המבוכה
וסופה וחיי צער תחייה צא אולמד

ותמצא טוב אולי אני אגיד כמה מילים זאת
אומרת כל אדם שמתקרב לחוכמה הוא הוא מערב

את זה את הגאווה
ואנוכיות את הכסיל שבו וכל עוד הכסיל הזה

לא י
תוער החוכמה מוסתרת

ממנו או שאין לו חשק או שקשה לו או שהוא
כן מצליח ללמוד אבל הוא לא רואה את הבורא

ואנחנו חיייבים להאמין
שזה כי אנחנו צריכים

תערה תפקיד התורה ומצוות והלימוד להביא
לנו טהרה אז זה לא פשוט זה תהליך אבל כל

בני העולם מחוייבים להגיע לשמה שאלה
מתי כמו שאמרנו בשיעור

הראשון שנקרא תכלית

הבריאה עוד אמרנו שהחכמים האמת היא מדברת
על איך לצאת מאהבה עצמית ולהידבק בבורא

ורוב בני העולם
וכסילים הם רוצים להידבק בבטן לא

בבורא אז אי אפשר להסביר להם את החוכמה
בצורה שהם יבינו כי הם

מבינים איך לקבל לעצמי לכן יוצא מזה
שמזהמים את הקבלה ואומרים תעשה את הסגולה

הזא תלמד את זה א תגיד תיקון חצות תראה
היהודי הזה סגר דירה כל מיני דברים

מזוהמים שכאילו רק דרכם האמון תקרב לקבלה
או לתורה כי אם לא הבטיחו לו דברים לגוף

זה לא מעניין
אותו אבל מה נעשה שכל שפת הקבלה היא לא

מדברת לשון הגוף זה הפך
הקבלה לא פשוט צא אולמד ותמצא שתנאי מחויב

אחד נסמך לכל
חוכמה ואפילו לחכמות חיצוניות דהיינו וחיי

צער תחייה כעניין מפורסם הוא שכל שזכה
להקראה חכם נמצא מהבל כל תענוגי הבשרים

ולפי שיעור הסגול נפשו לסבול מיצר העמל
ברדיפת החוכמה ממש לפי שיעור הזה מוצא

אותם וגם היום שיש טכנולוגיה ש שהיא מקצרת
את הזמן והמקום בדומה לרוחני ר במסגרת

המטריקס
והאשליה וכמובן זה גם יכול לגרום להפך

שכאילו קיצור הזמן ומקום בחיצוניות מכביד
את הזמן והמקום בפנימיות כי אז האדם נהייה

יותר עצלן אז ככ ה משרח שלו יותר כבד
למרות שיש לו רכב אבל בכל מקרה יש שם

פוטנציאל לדברים טובים כמו שאתם רואים
אנחנו מעבירים שידור ובכל

מקרה אם אתה רוצה להיות דוקטור אתה צריך
שבע שנים נגיד זה הגייה זה זמן אתה צריך

לוותר על לבלות יותר מדי אין מה לעשות זה
חוק של כל חוכמה כי זה סדר המדרגה אני

צריך לוותר על הדומם כדי להשיג צומח לוותר
על הצומח להשיג חי וכן

הלאה אז מישה רוצה להיות איזה מדען גאון
הוא צריך להקדיש המון שעות המון יגיעה

ולמרות שהוא יכול להסתמך על דורות קודמים
אבל בדרך כלל המדה גם מסתר אלחד את השני

כן כל פעם מגלים משהו אחר אבל גם צריך
ללמוד את את הדורות הקודמים האלה זה לא

פשוט לכן כל
חוכמה לא משנה זה אפילו בניית הטרי דורש

אם אתה רוצה באמת
להיות תותח אתה צריך לוותר הרבה על זמן

ועל תאוות כדי שיהיה פנוי לעסוק
בחוכמה ומי שמערבב את זה הוא לא הוא לא

מספיק שלם
בחוכמה

אומר בעל הסולם הקדוש אם כן יש להקשות
קושייה אחת על כל חכמי העולם יחד עלו כל

בחינת אהווה יוצאת מנקודת בשרו סליחה לו
כל בחינת אהווה יוצאת מנקודת עצמו ובשרו

ושב לנקודת עצמו
ובשרו אם כן איך יכשלו כל החכמים באהבת

החוכמה שהתחלת וסופה אינה אלא יגיעת בשר
מה הוא אומר פה למשל אדם שעוסק במוזיקה

יכול להיות שהמוזיקה היא אמצעי
לכבוד אמצעי טוב אבל אמצעי לכבוד אז מה

הוא רוצה באמת הוא כבוד רוצה או אדם שעוסק

בפיזיקה זה לא אומר שהוא לא אוהב את
הפיזיקה יכול להיות שיש לו תכונה לזה

כישרון לזה סקרנות
לזה לפחות לזמן שהלוו לו את ה את התענוג

בזה מלמעלה במסגרת החוקים של נעיר הוא
דקיק יכול להיות תגדל יחליט להיות נהג

מונית תעזוב את ההייטק אבל זה

משל בכל מקרה הוא מקשה עליהם בעל
הסולם אני אבל אני אקרא ואז אני אסמיר אלא

כל בעל ניסיון בדבר יודע למה בעל ניסיון
כי זה גם עניין של התפתחות לפי טבע האדם

כי יכול להיות אדם אחר יאיר לו יותר
העצלות אלא כל בעל ניסיון בדבר יודע שיש

עניין אחד בעולם שהוא המשובח ש בתענוגים
המצוירים

דהיינו מציאת חן בעיני
הבריות אשר כדאי הו לפזר כל כוחות ותענוג

הבשרים להשיג דבר חמדה זו בשיעור חשוב
וזוהי אבן השואבת שעיני כל טובי הדורות

נמשכים אחריו ובגללה מביילים כל חיי בשר
אז הוא אמר מקשה להם קושייה למה כי כל

החכמים גם אם ויטרו קצת על התאווה להשגת
החוכמה על הכבוד הם לא הצליחו לוותר או

ויטרו על הזמן לא משנה על הכבוד הם לא
הצליחו לוותר אז שב לנקודת בשרם עצמם למה

כי הם עושים את זה בשביל הכבוד עם

זאת א טוב אני כאן קצת אסביר חוכמות
חיצוניות למרות שהכבוד כן

נפגע אבל זה לא מחייב לוותר על הכבוד
להשיג את החוכמה החיצונית יותר מזה זה

נותן לך אפילו מוטיבציה להיות מדען גדול
ולהשקיע במדע כי תקבל על זה כבוד עכשיו זה

כאילו המזון של צד המדבר מה סליחה של צד
החי שבאדמה

א כבוד מציאת חן ביני הבריות רואים אפילו
אדם שבא לו להתאבד אם יהיה לו קצת כבוד זה

יכול להציל אותו מהמוות העצמי
שלו אם הוא יצליח להפיק מזה את הכבוד

לכן כבוד מניע את כל העולם אפילו מוכנים
לוותר על העצלות ועל הכסף כדי לתת צדקה

לפתוח גמחים כדי לקבל על זה כבוד אפילו
מוכנים לקיים מצוות ולראות צדיקים כדי

לקבל כבוד רוב בני העולם הם תחת הכבוד אבל
יש בזה שיעורים יש אחד 99% תחת הכבוד אחד

70% אחד 50% כל בני העולם מחולים בזה
ויותר מזה אדם שבאמת רוצה לעבוד לשמה

מגדילים לו את רצון לכבוד כדי לאמן אותו
חזק בכל מקרה הוא מקשה עלהם קושיה למה כי

אתם פועלים לכבוד אז אתם כן פועלים לחיי
הבשרים פשוט במקום לשניצל לחיי הבשרים של

מציאת חן בעני הבריות שזה תענוג הרבה יותר
גדול משניצל כמו רואים אפילו בדברים לא של

חוכמה של פשטות אדם מוכן לוותר על אוכל
ועל תאוות האכילה כדי להראות טוב כי מקבל

על זה כבוד לא בגלל הבריאות רק יכול להיות
שגם אבל הכבוד מאוד מניע פה גם אותי

אגב אז אנחנו רואים שהכבוד יש בו תענוג
גדול כי זה כנגד צד החי שברצון לקבל זאת

אומרת יש את ה דומם צומח שזה כאילו תזונה
מהבחינות הנמוכות

מאיתנו והתזונה של החי זה מה שבגובה הקומה
שלנו שזה בני אדם אבל זה תזונה נפשית אני

לא אוכל בני אדם באופן נורמלי אלא אני
ניזון מהנפש שלהם כמו שאני ניזון דומם

צומח ככה אני ניזון מבני אדם אבל על ידי
כבוד ותשומת לב כי זה חלק מה האדם בנוי

לחיות חיה סביבם זה חלק
מהנפש צריך אגב להשתמש ב לדברים שבקדושה

בצורה הנכונה זה הוסבר במקומות המתאימים
לכן כבוד זה דבר שכל העולם שווי בו ו א

ומונע בו אדם יכול להיות חושב משהו אחד
אבל הוא תנהג אחרת כי באותה סביבה הוא

יקבל כבוד על מחשבה
אחרת כל העולם נה זה אבן שאהבת כולם כאילו

תלויים בה כי אי אפשר לוותר עליה כי זה גם
הרצון הכי גדול לפני האלוקות אז כולם

קשורים בזה זה הקליפה היותר קשה על שניצל
אתה עוד יכול לוותר על כבוד זה עוד יותר

קשה לוותר אם התפתחת למדרגה הזאת יש כאלה
מעדיפים שניצ לא רוצים כבוד בסדר זה לא

שהם לא רוצים אבל כאילו מספיק להם קצת
כבוד אבל כשה האדם מתפתח ברצון לכבוד רצון

מאוד מאוד קשה גם בלהיות מורה גם בלהיות
מרצה כמעט רוב התזוזה שלנו זה מה יחשבו

עלינו זה כליפה מאוד מאוד

קשה
עכשיו יש בזה צעד טוב גם אם מסיירים את

הקליפה כי אדם רוצה להרגיש שייכות או רוצה
להרגיש התחברות לאחרים אבל מצד הקליפה הוא

כאילו רוצה את זה לעצמו
כמטרה כל הרודף אחרי הכבוד הכבוד מורח

ממנו
כבוד זה גם כמה זה יוצא

בגימטריה לב כבוד גימטריה
לב

לב כי זה כאילו מזין את הלב של
האדם ומצד הקליפה זה פגם מאוד גדול כי הוא

כאילו פועל לא את העני האמיתי שלו אלא את
העני השקרי שלו ואם הוא יכול לקבל כבוד על

אני
שקרי הוא מתרגל לשקר

ולזייף גם אם זה לא אמיתי כדי שהוא יקבל
על זה כבוד או שהוא מזדהה עם דברים לא

אמיתיים כי נותנים עליהם כבוד ועל דברים
אחרים אין כבוד לכן יש עניין ברוחניות

להיות בסביבה רוחנית טובה כדי שתקבל כבוד
על דברים אמיתיים אבל גם בתוך זה צריך

לוותר אבל זה כאילו עשית שם כבר ברית מילה
לכבוד אז עדיין אתה צריך לשמור על הברית

גם אחרי הברית מילה אבל לפחות עשית ברית
מילה אבל אם אתה מקבל כבוד על דברים לא

אמיתיים בעצם זה כאילו לשי את הברית מילה
לכבוד אפילו וזה בגם גדול בכל מקרה כל

העולם קלו בקליפה הזאת אבל עם זאת חוכמה
חיצונית לא מחייבת ויטור על הכבוד אולי

קצת פה ושם מבחוץ מבחינה טכנית אבל פה
מדבר על הרצון הפנימי לכבוד לא רק מבחוץ

כי הכבוד מחייב אותך לשחק אות עניו אז זה
לא נקרא לוותר על הכבוד זה נקרא לקבל

גאווה ענווה גם אבל אבל עצם הכבוד הפנימי
שזה עניין של הרגשה למה אני פועל מה אני

חושב זה חוכמות חיצוניות לא מחייבות אותך
לוותר אבל הכלל הזה לא חל בחוכמת האלוקות

ותכף נראה
למה הנה כל חוכמה יש לה לשון בפני עצמה

אשר נושאי הראשונים סידרו אותה והסבירו
חפציהם על ידי הלשון הזה ותואר הלשון הוא

בחינה אמצעית שקרובה לעצם החוכמה וקרובה
לעוסקים בה כי סגוד גדולה מצוי

בה
סליחה קצת רות וקרובה להסכים בה כי סגולה

גדולה מצוייה בה לקצר הלשון ולהרבות
ההסברה כן זה כמו בחינה ממוצעת שמקצרת את

העניינים כמו
נוסחה ומעבירה את הכלל ישר למישהו כבר בקי

בו ואפשר להתקדם מאוד
מהר נושאי חוכמת האמת ונושאי חוכמה

חיצונית
והנה לפי חשיבות חוכמת האמת מובן לכל

שתנאי הנוהג בכל חוכמה נוהג גם אצלה
דהיינו להבל כל חיי ה בשריים דינו לוותר

על שינה תאווה זמן
וכולי ועוד נוסף עליהם שצריך להבל גם את

אבן השואבת הכללי דהיינו חן בעני הבריות
אז חוכמת האמת חוכמת

האלוקות התורה הפנימיות היא מחייבת לוותר
גם על הכבוד אבל באמת

מבפנים חכם חיצוני מהול חיי בשר כדי שינצל
מלבות זמנו היקר לו על השגתו שזה מקרה כל

הכסילים
יחד שמחמת חביבות בחיי בשר מבלים זמנם

עליו ומהם ניצול החכם כמו הוד המוצל מאש
מחמת בחירתו להבל חייי בשר תמורת זה ישיג

חוכמה באותו זמן ובזה תקיש לחכמי האמת שכל
עוד שאינו מאול את אבן השובת הכללי זאת

אומרת למצוא חן בעני הבריות אינו מוכן כלל
להשיג חוכמה זו אין מבחינת הלימוד אבל אין

מבחינת ההשגה האלוקית כמובן כי יבלו זמנו
למצוא חן בעני הבריות ויושב ל

הכסילים המבלים זמנם לחיי בשר שאין לו לב
פנוי להשגת חוכמה נקיה ותמה ולא יוכשר

לזכות למצוא חן ביני הבורא יתברך וזה פשוט
בזה תבין הטעם שחכמת לא מצא חן בעיני

בריות העולם חוכמת האמיתית ואפילו לחוכמה
פחותה אינם שוקלים אותה כי מחמת שינוי

הנושאים בא להם טעותם כי נושאי חוכמה
חיצונית כיוון שכל מטרתם למצוא חן בעיני

הבריות על כן יגעים להמציא לבוש חיצוני
חוכמתם שיהיה מקובל אפילו על לב הכסילים

מפני שהם העיקר בני ישוב והם המפרסמים כל
מפורסם כי גם אפשר לקבל על זה ות

כבוד הסרת חוכמת אמת מהכסא שאיין כן חכמי
האמת לא היה להם עניין להראות חלק חוכמה

בשיעור שיהיה מקובל ללב הכסילים מחמת שאין
חפץ בכסילים אלו רצוני לומר שאפילו אם

תמצו חכמי הדור להבינם טעמי האמת שיהיה
מקובל על ליבם מכל מקום לא מחמת זה יכנסו

למקרא כי אין חפץ הכסיל אלא בהתגלות ליבו
ודברים הקרובים לו מדובר גם על כל כסיל ש

כל אדם ואדם ולא רק באופן כללי על האנשים
ותכף אני אנחם אותכם אל תדאגו והינו השייך

לתענוג בשר כמו שביארתי
שאיין היבל נשאר באולתו מחמת מאושו בחוכמה

אלא מחמת קרבתו תענוגי בני
אדם

רגע שכל ימי
חייו אינם מספיקים למלות חצי

אהבתו כי זה נ הוא דקי כי אי אפשר לקבל את
האור כי האור מסתלק כי זה שובר את הרצון

וכל הסיבות הידועות אשר על כן אין לו פניא
לחוכמה אפילו שתהייה חביבה עליו ואפילו

החכמים המפורסמים בחוכמה
חיצונית נחשבו לכסיל וחומריים בערך חוכמה

זו למרות שהם הקריבו הרבה כדי להשיג את
החוכמה החיצונית אבל על הכבוד הם לא יטרו

ובעניין הזה הם כסילים לגמרי ביחס לחכמי
האמת

מחמת קרבתם למציאת חן בעני הבריות שכלפי
חוכמה זו שווה הי לגמרי לתאוות חיי בשר

ושלוות הגוף ואפילו יותר הייתי אומר היות
וזה רצון יותר גדול שהוא שואב את האדם עוד

יותר לכן קרא לו אבן השואבת
הכללית אז מה נעשה לנו תקנה רגע רגע המרו

שבתורה מחזיר על המותב מתוך שלא לשמע בא
לשמע אז כל פעם שאתה בא לפעול ואתה רואה

שרצון לכבוד מניע אותך למשל כשאתה בא
להעביר שיעור גם אם אתה זקן כברה לא מעיר

לך כבר כל כך כבוד כי אתה עייף עדיין יש
שמה קצת כבוד שאתה יכול לגרד תכוון את

עצמך לנקודה הפנימית בתודעה אבל אז תראה
שקשה לך ללמד אין לך כוח לשפת על הכיסא

אפילו נכון ופה אתה מתחיל לייצר תפילה או
אפילו אם אתה משתמש בכבוד אבל שזה יהיה

אמצעי תגיד אני לא ראוי כמו שאומר ה
לא ראוי לקבל חומרי דלק מדבקות בבורא אז

הבורא מניע אותי דרך הכבוד אבל שזה יהיה
אמצעי ולא מטרה ועל זה נאמר מתוך שלא לשמ

יבוא לשמ ולאט לאט הנקודה הפנימית תגדל
אבל אם אני הופך את הכבוד למטרה לעצם כמו

בחוכמה
חיצונית אז ממילא א לא יגלה את האלוקות כי

אתה רוצה כבוד מהבריאות אז תקבל מהבריאות
לא מהבורא אתה רוצה כבוד מהבורא אתה חייב

לוותר על הכבוד בריות אבל לא בכאילו מבחוץ
באמת ורוב בני העולם גם אלה שמציגים את

עצמם צדיקים ולא רוצים כבוד הם נגועים
לגמרי

בכבוד אבל על ידי התורה והמאור שבה ותפילה
ודבקות

בבורא אפשר להינצל

חכמינו זה לא גילו התפתחות מחוכמת האמת
בדורם היום זה קצת שונה דיברנו מזה בהקדמה

לפנים יראות ומסבירות ואין כאן המקום
להעריך כיוון שכן לא גילו חכמינו שום כות

מחוכמת האמת לעיני הכסילים כי עוון גדול
הוא כמו שכתבו חזל כשם שמצווה על אדם לומר

דבר נשמע כך מצווה אדם לומר הדבר שאינו

נשמע כמו שכתוב בזוהר בהרבה מקומות וואם
לי אומר אם לא אומר וכולי כי מחשבות

החוכמה שלא לעשותה שיחה ריקנית בפיות
הכסילים ללא צורך כי אותם הניזונים לתאוות

ליבם לא יזון זיב השכינה לבטח וזה שיעור
חזל כל מתגאה וכולי אין אני ויכולים לדור

בם דור אחד וכולי זהו הטעם שבכל שעה שפושט
מלכות הראשה על הדור תכף יידונו תורתנו

הקדושה לשרפה בר מינן כמו שקרה לנו כמה
פעמים וגם בדורותינו אלו אלה כי מעשו

בחוכמת ייחודו יתברך שהי לקוצים תמיד בעני
הכסילים למה כי כאילו הקוץ מונע ממנו לקבל

את התענוג את הפרי רק הפרי שלו הוא פרי של
גוף כמו שביארתי שאין מוצאים בה שום מטרה

למלות התהוותם מס רוח ונהפוך הו כי עוד
שקי מחמתה שלא יוכלו להנות ואינם נהנים

מהורות בפרסה וכדומה שעל ליבם רק זאת הוא
גובה השלווה כי החוכמה אומרת להם תותר על

האגואיזם על הרצון
לקבל אז מה היום עושים שזה פגם

גדול לכן תפקידנו להפיץ את חוכמת האמת
בצורה הנכונה כאילו לוקחים את החוכמה

האלוקית מתרגמים אותה לגוף וזה נהייה כבר
ממש חלק מהתורה כאילו חס ושלום כל התורה

כביכול כל הלימוד החיצוני תלמד מה דפי
גמרא תקבל שכר ככה וככה תעשה את הסגולה

הזאת תקבל ככה וככה תדליק את הנר הזה
נהייה רק תורה של

גוף
בדומה למה שהנצרות עשתה לקחה את העבודה

זרה עבודת לילים וכאילו נתנה לה חתימה של
רוח הקודש in the name of the f the

what כאילו לקחה את ה צלילים אפילו לקחו
מנהגים ודברים מהדתות הקודמות צרפו אותם

לנסות אני יודע כמו סנטי קלאוס וכמו ליל
כל הנמלים הליצנים

וכמו מה עוד יש צובים את הבצים כל מיני
דברים זה עבודה מתורות של עבודה זרה בכלל

כדי לעשות הנגשה
כאילו אבל ביהדות סוברים את כל הפסילים לא

היה הנגשה לאברהם היה צריך לשבור את כל
הפסלים ועוד יש יש להם צלמים

כאילו והרבה עבודה זרה כי כאילו הצלמים הם
קרובים לפרטיות לגשמיות לרצון לקבל אז זה

האדם מבין אבל לא רחוק מזה עושים כאילו
בתוך היהדות שלוקחים את הרוחניות בשביל

הגשמיות ולא רואים בזה בכלל חטא כי לא כי
כסילים זה מה שמחפשים אבל אז מה נעשה אין

לנו תקנה יש תקנה המאור שבתורה יכול
להחזיר על המותב ואפילו אדם מתחיל כסיל

אבל לפחות שישים שם למצוא את צדקת השגחתו
לפחות את זה ויכוון להטהר לאט לאת המור

שבתורה יחזירו למותב ויתקדם ויתעלה אבל
הוא אומר לנו איך האמת בנוייה וכל בני

העולם חייבים להגיע לזה השאלה מתי עם זאת
אין לזלזל בפעול בשביל כבוד כדי אבל להגיע

לשמע או לפעול חלקית כי זה מכין אותנו
לדבר האמיתי ויותר מזה הרבש אפילו מביא

מאמר יפה על הדבר הזה שאם לאחר מעשה אני
אעשה חשבון והתבוננות

ואגיד אין עוד מלבדו הקדוש ברוך הוא הפיל
אותי דרך הכבוד כי לא הייתי ראוי לפעול

באופן אחר אז זכיתי שהקדוש ברוך הוא אפילו
דרך לבוש כזה נמוך מקרב אותי אליו אז אפשר

לקחת את הלא
לשמה לצרפו ל לשמה אז דורש יון התבוננות

עבודה יגיעה לכן כל כך חשוב ללמוד פנימיות
וחסידות כי זה כל הזמן עוסק איתנו ב ים

האלה ו ויש גם את העניין שש בזה אור מקיף
שזה מסוגל לזכך את הנשמה זה דבר

מיוחד אוקיי

יפה ברי

חכם
אוקיי בוא נראה אם נוכל ללמוד מהמשך המאמר

חוכמת הקבלה מה היא או שנמשיך שיעור

הבא אוקיי נקרא קצת קטע סבבה הסיבה
באה שמות

מופשטים אני מזכיר הפרסום של השיעורים
להפצת חוכמת האמת תחזוקת האתרים ועוד

דברים רבים אין של האתר שלי וגם של דברים
אחרים ש אני עושה הוא מאוד יקר אני אשמח

אם תהיו שותפים תלחצו על כפתור תודה
ותתרמו לפרסום השיעור כמו כן תצטרפו כחברי

מועדון באופן קבוע אם אפשר לפחות ב-30 שק
בחודש ניתן לבטל בכל עת כדי

לסייע ולתמוך
בהפצה ולהיות

שותפים
בדברים אוקיי

טעות גדולה היא לחשוב לשון
הקבלה

משמשת בשמות
מופשטים

ואדרבה אינה נוגעת רק ב
ממשיות אמנם יש דברים בעולם שהם ממשיים אף

על פי שאין לנו תפיסה בהם אוקיי אז רגע
טעות גדולה היא לחשוב שהקבלה היא מופשטת

מה זה עוסק באורות בדברים רוחניים בדברים
זקים במלאכים אין לי השגה בזה או כמו

הפילוסופים טעות
גדולה ואנחנו גם אומרים שהקבלה בעצם לא

עוסקת בכלל מהגשמיות לא מדברת מילה אחת
מהעולם הגשמי רק על דרך ענף שורש אז

לכאורה זה לא ממשי זה משהו דמיוני בשמיים
מופשט אבל

לא אבל אני אקרא ואני אסביר
אמנם יש דברים בעולם שהם שים אף על פי

שאין לנו תפיסה בהם כמו המגנט

והאלקטרונית יומר שהשמות אלו הם השמות
מופשטים שהרי אנו מכירים היטב בינינו בכל

חושינו את
פעולותיהם מה אכפת לנו שאינו ידוע לנו עם

עצמותו סוף סוף אנו מכנים אותו לבחינת
נושא ודאי אל הפעולות המתייחסים אליו והוא

שם ממשי ואפילו תינוק המתחיל לדבר יכול
לחן אותם בשם אם הרגיש את מעשיהם באפס מה

וזה חוקנו כל מה שלא נשיג לא נגדיר הו
בשם אמר פה דבר יפה קודם כל טעות לחשוב

שחכמת הקבלה עוסקת במופת ממש ממש לא אלא
מה בגלל שאיין לאדם חושים רוחניים והוא לו

הוא טמון רק בתוך המטריקס אז זה כאילו
נראה לו מופשט אבל האמת שהרוחניות היא

הרבה יותר מוחשית מהעצם הכי גשמי ואם
נפעיל את השכל ונתבונן נראה שהעצם הגשמי

הוא בכלל אשליה והוא לא קיים הרי הרוב פה
זה ריק זה סמל גם שבא ללמד אותנו משהו

הסברתי את זה בקורס קבל ל המתחיל רוב
החומר הוא ריק בכלל אין חומר שם וגם הריק

הזה והאחוז הזה של החומר א חלקי 100000
נגיד בגרין שזה המסה העיקרית אם אתה

מתבונן על תוכו עם המיקרוסקופ המתאים הוא
גם התחלק חלקי 99 אז גם ה1 הזה או

ה1 שיש גם הוא עצמו

מתחלק וגם הגרין עצמו הרבה מהמסה שלו זה
לא המסת מנוחה שלו זה האינטראקציה שלו עם

הכוח החזק וכולי וכולי אולי נפרק בסוף
נראה אן בכלל

חומר אבל כן יש חומר רוחני אבל גם לא יש
תנאים של ממשות ל החומר הגשמי אני אולי

אצר את זה בשיעור הבא הוא
הדמייה אולי עוד מעט אם אני נראה נעשה סקה

ואולי אני פסקת קפה ואז אני אמשיך הוא
הדמייה זאת אומרת טוב אני אשמור את זה

תזכרו את זה אני אסביר לכם את זה אחר
כך בכל מקרה הרוחניות היא ממשית הרבה יותר

מהגשמיות ניתן אפילו משל פסיכולוגי אדם
בדיכאון והוא שותה עכשיו [ __ ]

כפה זה לא ממשים מבחינתו כי הוא לא נהנה
מזה זה חסר רק או כל הגשמיות כל התאוות

הגשמיות שאדם
באופן רגיל זה מגרה ללנו את הנפש מעורר

לנו את הנפש זה ככה בנוי מלמעלה ואז יש
לנו הערה בזה או איזה ניצוץ קטן אחרת

הגשמיות הייתה פינוקי היינו לא מרגישים בה
כלום כשאדם באמת בירידה בדיכאון במצב נפשי

קשה או נפטר לו מישהו קרוב שזה משהו מאוד
נפשי כי הוא תפס את הנפשה הזאת רק דרך

הגוף
הפיזי אז זה בזיכרון גדול אבל נגיד מישהו

היה נוסע לחול והיית מתקשר אליו אז היית
מרגיש בסבבא כאילו היית מתגעגע אבל אתה

יודע שהוא קרוב שהוא יחזור זה לא כזה נורא
אז אם אדם נסע לעולם הבא ואתה יכול להתקשר

אליו מבחינה רוחנית אז זה לא היה חסר לך
באופן רגיל אנחנו תופסים רק את הגשמיות אז

אם נפטר לנו אדם קרוב זה מאוד מזעזע אותנו
יכול לפגוע לנו בתיאבון

ב באושר בחיים בהרבה דברים אם אנחנו
מצליחים לזכור אותו להרגיש אותו עוד איתנו

אז זה עוזר לנו אבל יש מצבים שהאדם לא ככה
והוא בדיכאון מאוד מאוד קשה מפטירה של אדם

קרוב כי זה משהו
נפשי לכן הנפש היא הממשות

האמיתית אבל בעולמות
הרוחניים כמו שיש בגשמיות חומר יש גם חומר

רוחני וצורה רוחנית שזה מאוד מאוד ממשי
אבל לך זה לא ממשי כי אין לך חמישה חושים

כמו שיש הרבה כוכבים בגלקסיה ובשמיים שהם
סופר

ממשיים אבל לך הם לא ממשים כי לא הייה לך
את הטלסקופ עם הספקטר ממטים לראות אותם

אבל זה לא רק שהם לא ממשים אם לא מסתובבים
איך שהם מסתובבים לא היית

פה לכן הממשות והלא ממשות זה תלוי בתפיסה
שלך בדרגת התודעה

שלך והטעות של האנשים ש חושבים שהשמות ה
ממשית והרוחניות היא לא ממשית ומצד האמת

זה להפך הגשמיות היא בכלל לא ממשית ורק
הרוחניות הייא הממשית אבל עם זאת במטריקס

נתנו לנו הרגשה שהגשמת היא ממשית
כדי שנ אתאמן פה אחרת היינו בועטים בא לכל

הרוחות כמו אדם שמשתגעים לו איזה בעיה הוא
כאילו מאבד את הגשמיות לדעת או אדם שהוא

מסומם אז זה פגע לו בתודעה הוא פתאום מאבד
את

זה לכן זה דבר טוב אם זאת התענוג בגשמיות
הוא מאוד מאוד נמוך קשה לגרד

אותו אבל את היסורים בגשמיות נתנו לנו
להרגיש חזק למראות נתתי דוגמה ייסורים

נפשיים יכולים להיות יותר קשים גם מה שאדם
התייסר בגשמיות כי בגשמיות הזאת מולבש לו

משהו נפשי וזה הממשי האמיתי פשוט הוא פושט
את זה דרך הדבר הפיזי לכן זה מאוד משפיע

עליו אם התודעה שלו היייתה בעולם האצילות
זה לא היה מזיז לו אבל אנחנו לא שמה אנחנו

בתחתית עולם העשייה צריך להכיר בזה אבל עם
זאת אז התענוג פה הוא נמוך אבל הייסורים

פה הפיזים יכולים להיות מאוד קשים וזה
בכוונה ככה כדי שלא נפגוש מיות כאיל היינו

מרגישים פה כיף פיזי היינו מזלזלים
בגשמיות לגמרי ועוד סיבות

א אבל ב בסוף הנפש אדם חלילה בוחר
להתאבד לפגוע בעצמו פיזית כדי לברוח ממה

או לקחת כדורים או לא משנה איך או לקפוץ
או כל דבר אחר חלילה כדי לברוח מהמוות

הנפשי של דיכאון בדידות
נפרדות אז אז הנפש היא הרבה יותר חזקה מצד

האמת זה רק דוגמה כי אנחנו לא בעולמות
העליונים אז הנפש היא מורגשת לנו מעט או

מורגש לנו הנפש הבהמית או הנפש הממוצעת
אבל צדיקים באמת שהם בעולם העליון אין מצד

הכלים אין מצד האורות לכן הם באמת מתפעלים
הרבה פחות מהגשמיות

אנחנו בטריה גי איטין אנחנו צריכים להתאמן
על זה כי אנחנו לא שם באמת צריכים להתאמן

על לדבר הזה זה לא פשוט אבל זה מחוייב
והחיים מאמנים אותנו והתורה וה

קבלה בכל מקרה הוא נותן

משל שמה שנראה
לנו מופשט מאוד במציאות הגשמית ממש הוא

בכלל לא מופשט למה הוא מחשים מאוד כמו
חשמל כמו גלי רדיו גלי ויפי גלי מיקרו הנה

זה עכשיו באוויר איך אני מעביר לכם את
השידור אני מחובר פה בוויפי באמת כי

הראוטר בחדר איך כן אני יודע זה לא בריא
איך אני מעביר לכם את השידור הנה שמתי את

האצבע אני לא מרגיש ב את הגלי
ויפי אבל הם כן מחשים

למה כי המוחש שלהם היא על פי התנועה שלהם
על פי ההתפעלות שבהם עכשיו הוא לא מרחיב

פה הרבה בזה
אני אסביר את זה

בהמשך או שאני אביא עוד מאמר עו
זר בכל מקר אומר יש דברים ממשיים שאיין

להם תפיסה כמו המגנט האלקטרו כאילו הם
מופשטים אבל באמת הם מאוד ממשיים עכשיו

כמו אנרגיה חשמל זה דוגמה טובה נגיד
אנרגיה אנחנו לא באמת יודעים מה זה אנרגיה

אף אחד לא יודע מה זה אנרגיה אנחנו קוראים
לזה כוח של עבודה שהאנרגיה באה

באינטראקציה עם חומר היא גורמת לו
לתנועה התנועה הזאת גורמת ל חימום לכל

מיני אספקטים
ודברים דרך זה אנחנו יודעים מה זה אנרגיה

אנרגיה לבד אנחנו לא באמת יודעים מה זה
אפילו אור השמש אנחנו לא יודעים מה זה כי

לכאורה בחלל קר וריק

וחשוך אבל הוא אומר זה לא
משנה למה כי אתה לא אמור להשיג את המהות

אתה אמור להשיג את ההתפעלות שלך מהמהות או
את ההתפעלות שלך מהפעולות שנובעות מהמהות

ויש לדבר הזה הרבה השלכות כי בסוף זה מגיע
לבורא אבל החוק הזה חל גם על כל הבריאה לא

רק על הבורא כמובן על הבורא בצורה הכי
מוחלטת אבל החוק הזה חל גם על הבריאה למה

כי הרי הבריאה באה יש מעין מכוח
הבורא וגם האור בא יש

מיש בהמשכה בלתי ישרה מכוח הבורא לכן אין
לי השגה ביש מעין ממילא אני לא יכול להשיג

את המהות כי אם הייתי משיג מהות כביכול
יכש עצמה זה כאילו שאני משיג את את

העליון את הבורא עצמו ולא יכול להיות דבר
כזה את הבורא עצמו אני לא משיג אפילו מקצת

של ה
מקצת למה כי אני נברא השגה זה אור שמתלבש

ברצון
לקבל לכן יש לדבר הזה הרבה הרבה השלכות

לכן בבחינת חותם ונחתם החוק הזה עובד
אפילו בהדמיה

הגשמית
כמו עם הגל וחלקיק זה גל או שזה חלקיק מה

זה אני לא
יודע אני רק

יודע שאני יכול להתפעל מזה כגל או כחלקיק
לפי סוג התודעה שלי או המדידה שלי אם נדבר

בתוך ההדמיה הגשמית וברוחניות המדידה תהיה
סוג

התודעה צד הגוף של סוג
התודעה אז אומר מה אכפת לנו שלא ידעו לנו

עצמותו סוף סוף אנו מכנים אותו לבחינת
נושא ודאי אל הפעולות המ מתייחסים אליו

והוא שם ממשי זאת אומרת ממשית זה כלפי
החווייה שלי מהדבר כמו שנתתי דוגמה שמצד

האמת הגשמיות בכלל לא ממשית ונדמה לי שהיא
ממשית זה דוגמה הפוך על

הפוך לכן
אנחנו

מתייחסים
לממשות לפי ההתפעלות שלי מהפעולות של

הדבר וזה הממשות מבחינתי אם אני משיג את
המהות של הדבר את העצם הד זה בכלל לא משנה

ולמה כי זה שאני משיג אותו ככה זה בגלל
צורת התודעה שלי הצורה שאני מפרש

אותו אני לא באמת יודע מה זה ככה אני תופס
אותו כמובן יש מלמעלה דברים מובנים איך

לתפוס אותו כמה זה בשליטתי כמה זה קורה
אוטומטי אבל אבל שורה תחתונה אני לא תופס

מהות אני רק תופס את הפעולות מהמהות ויש
בזה סוד אני לא תופס את הכלל כשה עצמו אלא

רק את את הפרטים שאני מגלה מהכלל את
ההשתתפות שלי בפרטים שנובעים מהכלל יש

לדבר הזה הרבה הרבה השלכות אבל בסוף זה
משליך על הבורא שאין לי השגה

בבורא ואפילו תינוק המתחיל לדבר יכול לחנ
אותם בשם היא מרגיש את מעשיהם באפס מה וזה

חוקנו כל מה שלא נשיג לא נגדיר הו
בשם יפה אומר את זה בחלק א' בתס מה זה

השגה התלבשות או
בכלי לכן מה שאני לא יכול להשיג אין לו

שם לכן הבורא אין לו באמת שם שם הושאל ע
זה שהוא ברא את הבריאה אז מה זה שם הוויה

שם
אלוקים זה התפשטות של שמות הקודש ברצון

לקבל בבריה בזה יש השגה וגם מצווה להשיג א
זה לא עצמות הבורא חלילה זה איך שאני מגלה

כלפיי את הבורא לפי הרצון לקבל

שלי
אין עצמות נתפס בגשמים אפילו בגשמים זה לא

נתפס ולא עוד אלא אפילו הדברים המדומים
לנו למושגים

בעצמות כמו העץ והאבן או [ __ ] הזאת הנה
אחר החקירה נאמנה הרי אנו נשארים באפס

ההשגה בעצמות כי לא מושג לנו אלא
פעולותיהם המתפעלים בשיתוף עם נגיעת

חושינו אם כן יכול להיות שהגל רדיו עוברים
פה זה לא ממשי ה

ניטרינו הממשות היא אני מחליט אני
כאילו אני מייצר את הממשות לפי סוג הרצון

שלי או לפי ההתפעלות שלי עכשיו הבריאה היא
מורכבת ויש דברים מחוצה לי יש גם בני אדם

מחוצה
לי זה כן נבו עוד

שמות רק אנחנו מחוברים לאותו עולם אז
אנחנו באותו ערוץ אנחנו יש לנו תודעה

משותפת אבל באמת גם מלאכים גם עולמות הם
לכשעצמם אומרים המקובלים אומר בעל הסלם

אומר הרבא שם כבחירה פשוט שאין לי השגה בו
רק שזה בא לתוך הרצון לקבל ואני מתפעל

מהפרטים שבזה ומגלה את זה אז יש לי השגה
כי ההשגה היא בתנועה

בממשות לכן [ __ ] הזאת אני לא יודע מה היא
באמת אני יודע איך התודעה שלי תופסת אותה

לפי ההתפעלות שלי מהפעולות הנובעות ממנה
כי אם הייתי משיג אותה באמת זה כאילו אני

משיג את הכוח מאחורי שזה הכוח של הבורא
ואין לי השגה

בזה לכן אני יכול להשיג רק דרך הפרטים
ועוד דבר כמהות זה כמו הדבר כמו הכתר שבא

מלמעלה ואין לי השגה בזה זה כמו צד הבורא
אין לי השגה בזה הנברא תופס רק דרך הפרטים

דרך החלקים את השלם לכן הוא לא יכול להשיג
ישירות את המהות אלא רק את הפעולות של

המהות עם זאת מהות זה הרבה פעמים שם ושעל
לגילוי של החומר הראשוני אבל אם נדבר

במונחים המדוייקים אז מהות בבחינת כתר אין
לי השגה בזה כי זה מה שבא

מלמעלה
אוקיי הוא מרחיב את זה גם במבוא לספר הזר

ובהקדם ספר

הזוהר לכן גם [ __ ]
הזאת אני

בתודעה התודעה שלי חובה מהכוס הזאת פעולות
מסויימות מה שהיא מחזירה את האור שאני

נוגע בה וכולי למרות שאני לא באמת נוגע בה
כן כי האלקטרונים דוחים לא משנה יכול

להיות שמני בתודעה אחרת אני אתפלל אחרת מה
[ __ ] הזאת איך היא תהיה גל

בכלל אבל זה לא שינה את המהות שלה רק אני
השתנתי או הגילוי שלי ממנה

השתנה כי המהות באה
מלמעלה כנראה זה כמו ניצוץ הבורא שבדבר מה

זה ניצוץ בורא זה לא הבורא למדנו את זה
בתס תשלימו את זה שמה

אוקיי

נפש
למשל הקבלה אומרת שג' כוחות הם א' גוף ב'

הנפש הבהמי ג' נפש
דקדושה אין הכב אין הכוונה על עצמות הנפש

כי עצמות הנפש הוא פלואיד
פלואיד חומר זורם מוסדה

אנרגיה והוא מה שקוראים אותה הפסיכולוגים
נקודת

האגו והמריא קוראים אותה
אלקטרי ולדבר מה בעצמותו הוא עיבוד זמן

בותה בלתי מסודרת תחת התפעלות בנגיעת
חושינו כמו כל העצמים הכוללים

הגשמיים אמנם מתוך שאנו רואים בעצמות
הפלואידים הזה ג מיני פעולות בעולמות

הרוחניים אנו מחינים אותם היטב על פי שמות
נפרדים על פי פעול הם

הממשיים בעולמות
העליונים ואם כן אין כאן שמות מופשטים

ואדרבה ממשיים במובן ממשיים במלא מובן
המילה זאת

אומרת הוא מביא
דוגמה כמה ממשי

הרוחניות אז אומר יש גוף שזה כמו החומר של
הרצון נגיד נפש באמית זה כמו הצורה של

הרצון לצד על מנת לקבל נפש דקדושה זה
הצורה של ההשפעה הטהורה

שברצון אז אין הכוונה לעצמות הנפש למה כי
עצמות

הנפש זה כמו האור שבה יש מיש או זה כמו
הרצון לקבל שנברא מלמעלה שאין לי השגה בו

זה
כמו כי מה הוא מהות מלשון מה הוא כאילו

אין לי השגה בזה עדיין זה בא מצד
העליון ויש לזה הרבה השלכות כי אם הייתי

יכול להשיג את זה אז אז למה שאני לא איכל
להשיג את הבורא גם או אם האדם תפתח מהקוף

למה שאדם לא יתפתח להיות הבורא

גם והוא מה שקוראים אותו הפסיכולוגים
נקודת האגו זה מצד הכלים מה רצון לקבל שזה

דבר מופשט אין לי הסגה בו אני תופס אותו
דרך ההתפעלות שלי ממנו דרך המקרים המתגלים

ממנו דרך הצורות והלבוש המתגלים

ממנו והמטריד קוראים אותה אלקטרי זה הייתי
אומר מצד האור מה שזה אור

פשוט לדבר בעצמת ורבות זמן שזה מה
שהפילוסופיה

ויותר מזה מנסים גם על עצמות הבורא לדבר
בגאוות

הגדולה ביוטה בלתי מסדרת תחת התפעלות
בנגיעת חושינו כמו כל העצמים הכוללים

הגשמי כמו הגשמיות אין לנו השגה במהות שלה
ככה גם הנפש אין לנו השגה במהותה

אמנם מתוך שאנו רואים בעצמות הפלואידים אז
זה גמל מיני פעולות בעולמות

הרוחניים כמו למשל נפש שכלית נפש באמית
וגוף אנו מחינים אותם היטב על פי שמות

נפרדים על פי פעולותיהם הממשיים שבעולמות
העליונים אם כן אין כאן שמות מופשטים

ואדרבה ממשיים בהם לא מובן המילה זאת
אומרת יש לי השגה בזה אז זה ממשי מבחינתי

מה זה לךש עצמו זה באמת לא
משנה כי באמת כביכול הכל זה כמו אור מחוץ

לי אין לי השגה בזה
באמת וזה דבר עמוק כי מה זה בסוף מגיע

לבורא שאם אני אחשוב שיש לי השגה בבורא אז
אני הבורא כמו בתורות

זרות לכן זה לא יכול להיות אבל ממעשיך
הקרנו ך זה כן יכול להיות וזה ככה גם

מתבטא בגשמיות ובריאה עצמה לא רק בבורא
אבל צריך להגיד שהשורש לזה שאן השגה בבורא

אבל גם הבריאה הרי סוף כל סוף הבורא ברא
אותה לכן

הצדדים שמשחים לעליון לצד הבורא אין לי
השגה בהם מעצם היותי

נברא ואיין בכך כלום אני לא אמור להשיג
אותם זה כמו שלא חסרה לאדם נורמלי אני

אוסיף אצבע
שישית

לכן זה דבר עמוק גם כתוב וביד נביאים הדמה
שאין האור העליון משתנה אלא רק ה נשמות

משתנות ונדמה להם כמו שהאור משתנה לכן זה
נקרא דמיון כי נדמה שהאור משתנה אבל האור

לא משתנה
בכלל אז מה אז הבורא לא משתנה אז מה הוא

לא לא כועס לא אוהב מה קורה פה זה לא משנה
לך למה כי אתה תופס דרך הממשות ואם לך

נדמה לי האמיתי
והנצחי שהבורא משתעשע איתך זאת האמת שלך

אבל מצד האמת הוא לא משתעשע איתי אין אמת
אמת זה מה ש ממשי עבורך בכלי האמיתי אז

הוא משתעשע
איתך אבל עם זאת אתה מכיר שמצד האמת האור

לא משתנה כי אחרת כל העסק מתפרק הבורא
נברא וזה לא מפריע לך לאהוב את הבורא

ולראות שהוא אוהב אותך בחזרה למה כי אהבה
היא ממשית מאוד

לכן הדבר הזה יש לו הרבה מאוד מאוד השלכות
ואם נקצר אין לי השגה במהות כי המהות

נמשכת מכוח הבורא ממילא אין לי השגה
בזה אבל יש לי השגה בפעולות בהתפעלות שלי

או בפירוש שלי את הפעולות שנובעות מהמהות
כי זה כמו דבר משותף דבר ממוצע שההשגחה

עשתה כדי שאני אוכל שותף לדבר ולהתפעל
ממנו וזה גם מצווה

להשיג אבל לא להתבלבל ולחשוב שאני משיג את
המהות כי אז אני אחשוב גם שאני משיג את

הבורא ואין לי השגה בבורא רק דרך מחשבת
הבריאה דרך צנו לטיב

לנברא
אוקיי אני אקרא קטע לסיום

ממאמר אני חושב חוכמת הקבלה והפילוסופיה
אני תכף אסתכל איפה זה מופיע

ונמשיך שיעור הבא בעזרת השם עם מה

שנשאר יסוד החומצי כורם פרי חכם בקטע בתוך
מאמר חוכמת הקבלה

והפילוסופיה אולם באמת גם הכוח כשהוא
לעצמו נבחן לחומר אמיתי לא פחות מכל שאר

החומרים הגשמיים שבעולם
המוחשי ואף על פי שאין לו כל תמונה מוצגת

לתפיסת החושים האנושיים איין זה מוריד
מערך החומר שהוא הכוח יותר מזה הרבה אפילו

מהחומר הגשמי המסה שלו נובעת מהכוח שבו
למשל הגרעין אטום הרבה מהמסה שלו נובעת

מהכוח החזק

מהאודישנים אבל גם המסת מנוחה שלו יש כוח
שמקיים אותה

זה כמו הערת כלים ביחס להתלבש אור בכלי
אבל לא

נעריך ואף על פי שאין לו כל תמונה מוצגת
לתפיסת החושים האנושיים אין זה מוריד מערך

החומר שהוא הכוח כי אם תיקח את עודת יסוד
החמצן אשר רוב החומרים שבעולם מורכבים

ממנו לפחות ב בעולם שלנו בכדור הארץ או
בכוכבים

אחרים ם כל זה כתיק בקבוק עם יסוד חמצן
נקי כשההוא עומד לעצמו נקי משיתוף חומר

אחר למשל מימן ואז יוצר מים ביחס לחוש
המישוש לפחות הרי תמצאה הוא כמו בקבוק

רייקן לגמרי בלי שום תפיסה כלל לאותו
בחינה אוורירית לגמרי שאין היד שולטת בו

למישוש ואין לו כל מראה שעין שולט
בו אגב גם החמצן הזה הוא עצמו שאתה לא

תופס הוא גם מתפרק בתוכו ל לגרעין אטום
ולאל רונים וגם הם מתפרקים אבל לא ניכנס

לזה ואם נסיר הפקק מהבקבוק ונרי בו לא
נמצא שום ריח משהו ואם נטעם אותו לא נמצא

בשום טעם ואם נשמו על
מאזניים לא ישקול יותר מהבקבוק הרי קאן

וכמו כן המימן שאיין לו טעם ריח או משקל
אבל כאשר נרכיב שני היסודות יחד מיד

התהפכו לנוזל והנה מים ראויים לשתייה שיש
בהם טעם

ומשקל ואם ניתן המים לתוך סיד בלתי כבוי
מיד יתערבו המים בתוך הסיד והפכו הנוזלים

לחומר מוצק כמו הסיד
עצמו הרי שמין היסודות חמצן

ומימן שבהם עצמם אין שום תפיסה מו שית כלל
מתהפכים להיות גוף מוצק

ממש ולפי זה איך נחליט ונמר על הכוחות
הפועלים בטבע שאינם חומר

גשמי וכל זה רק בגלל שאינו מסודר כלפי
הכרת החושים דהיינו

הגשמיים בשעה שאנו רואים בעליל אשר רובם
של החומרים המוחשיים שבמציאות נבנו

מל מלכתחילה
מיסוד החמצן שאין החושים האנושיים מסוגלים

לתפוס ולחוש אותו ולא עוד אלא שאפילו
המציאות המוחשית המוצג והנוזל שמושגים

בהחלט בעולמנו
המוחשי עלולים להפך לאוויר ואדים במידת חו

מסוימת כמו כן האוויר עלולים להפך למוצקים
במידת קור

מסויימת ואם נלך יותר
במידת חום אדירה יכולים להתפרק בכלל

לדברים יותר
מופשטים ואם כן יש טמוע איך יש לך נותן מה

שאין
בו כי ראינו בעליל כי כל התמונות המוחשיות

באים יסודות שהם עצמם אינם
וחושי

רגע שהם עצמם אינם
מוחשיים ואינם

חומריים או חומרים קיימים
לעצמם אז זה עוד פעם כי ראינו באליל כי כל

התמונות המוחשיות באים מהסודות שהם עצמם
אינם מוחשיים ואינם חומרים קיימים לעצמם

כמו למשל החמצן ביחס למים או
לסיד וכן כל התמונות הקבועות שאנו מכירים

ועל ידיהם מגדירים את החומרים אינם קבועים
וקיימים כלל מסגול עצמם אלא רק פושטים

צורה ולובשים צורה בהשפעת גורמים כמו חום
וכור אלא שעיקר החומר הגשמי הוא הכוח

שבהם שזה התנועה הצורת שבהם אלא שאותם
הכוחות עדיין לא נמצאו לנו בלבד כמו

היסודות הכימיים ויכול להיות שיתגלו לנו
בזמן מן הזמנים גם ביותם לבדם ובאמת מאז

שהוא כתב את זה גילו היום עוד
כוחות כמו כל היסודות החמים שנתגלו לנו רק

בזמן

האחרון אז מה אומר
לנו מאמר טוב כדאי לקרוא אותו אני לא יכול

לקרוא עוד כי זה לא
הנושא הכללי בכל מקרה של המקום

לכן אמר פה דבר
יפה אביא דוגמה מיסוד החמצן שאף על פי

שרוב החומרים בכדור הארץ או בעולם מורכבים
ממנו כמו למשל

מים וכל
היצורים שצורכים חמצן תלכו אעם זה עד לאן

שאני ארצה אם זאת החמצן לכש עצמה הוא דבר
מופשט הוא בכלל לא מוחשי

אז אם אנחנו מקבלים את זה שהלא
מוחשי לכאורה כן הוא מאוד מאוד מוחשי

ויותר מזה בלעדיו אין את המוחשי שאנחנו
מכירים למה שלא נגיד את אותו דבר

לרוחניות אלא מה היות ואין לנו חושים
רוחניים ותודעה

רוחנית דהיינו כמו חום וקור שזה מצב

הצבירה של התודעה
לכן

הדברים הרוחניים הם רחוקים מופשטים לכאורה
אבל זה לא בגלל שהם מופשטים הם מאוד מאוד

ממשיים אלא אנחנו אין לנו את החושים
להתפעל מהם לכן הם

מופשטים אבל אם האדם תפתח והתודעה שלו
תתפתח ויהיה לו חושים רוחניים נדבר על זה

קצת בשיעור הבא וגם הם ישיגו פעולות
רוחניות אז אותה רוחניות לכאורה פשטת

פתאום תהפך לו להשתוקק
ומציאות מאוד מאוד ממשית ממש כסמל על אותו

הדרך שהאדמה הגשמית נבנית על יסודות שהם
בכלל בכלל לא מוחשיים בשום צורה לחושים

הפיזיים

לכן אנו לומדים זה שהרוחניות היא מאוד
מאוד ממשית זה שהיא לא נראית לנו ממשית זה

בגלל שאנחנו מאוד חיצוניים ומאוד גשמיים
אבל אם נפתח את התודעה ה

רוחנית ממש כמו שטל קופ רואה דבר שהוא לא
ממשי פתאום כ ממשי ככה אנחנו נראה את

הרוחניות
כממשיכי זה גם נוכל לטעום לחיות

ל להשתלב להתחבר נדבר על זה קצת בשיעור
הבא וכן על דרך זה

אז נסכם את

השיעור סיכום

השיעור בשיעור הזה
הלכנו וקראנו טיפה ממאמרים

אחרים כדי שזה יהיה
עזר

לחומר הנלמד פה
אמרנו שהוא שמח שהוא נברא בדור שמותר

לפרסם חוכמת האמת

עוד אמרנו שיש נשמות מיוחדות שהם יכולים
לגלות את החוכמה בצורה של גילוי טפח ו

כיסוי טפחיים לגלות מה שראוי לגלות
ולהסתיר מה שלא ראוי

לגלות עוד אמר שש נעים
לחוכמה שלא לדבר ממה שאינו נחוץ ומה שאי

אפשר ומיסוד השם ליראיו
אם זאת התנאי של ה אינו אפשר ואינו נחוץ

האי אפשר ואינו נחוץ בהתאם למצב הדור או
בנתינת רשות יכול

להשתנות עוד
אמרנו לגבי הייחודיות של הארי ומה היה

שונה משאר המקובלים ובזה הרכבנו בשיעורים
הקודמים לכן אני לא אסכם את זה הוא אמר

שהוא מרחיב בדרך המותר כי לעיתים האפשר
ואינו

אפשר א סליחה לעיתים האינו אפשר ואינו האי
אפשר ואינו נחוץ נהפך לנחוץ ואפשר על ידי

נטילת רשות ומצב הדור והוא קיבל רשות

מיוחדת עוד למדנו על תנאי בחוכמת האמת
בשונה מחוכמות

חיצוניות שלא רק צריך לוותר על הגשמיות
הרגילה לאג על הכבוד כי כל עוד האדם לא

מוותר באמת על הכבוד הוא לא יהיה פנוי
להשיג את האלוקות את

הבורא וזה תנאי חמור מאוד של חוכמת האמת
עם זאת כתוב גם מתוך שלא לשמע בעל שמה אין

לנו ברירה זה בסדר להתחיל בשלבים ולאט לאט
להתקדם כמה

שאפשר והאמת יורד
דרכו ותשועת השם קרף ען

והמאור שבתורה מחזיר על המותב רק להשתדל
לכוון כמה שיותר לנקודה הפנימית לכן מאוד

חשוב לימוד פנימיות חסידות וקבלה שזה שם
אותנו באווירה טובה מאוד שמגרה בנו

ומעוררת אותנו את העניין של

לשמה צריך להיזהר מאוד להשתמש בקבלה
לתועלת הגוף ובתורה בכלל כמו שעושים הרבה

מלמדים ומרצים ורבנים כעצם זה סוג של
קליפה

קשה זה גם גורם להרבה חורבנות
אבל צריכים לעשות את ההשתדלות שלנו להפיץ

את האמת להתייגע ולקוות

לטוב אמרנו
שטעות

לחשוב שחכמת הקבלה
עוסקת בשמות

מופשטים אלא היא מאוד מאוד ממשית
למה כי הממשות היא על פי התפעלות הכלי

התפעלות
הנשמה

ההשגה ובעניין הזה היא ממשית

ביותר ויש לזה הרבה השלכות הוא הביא דוגמה
מהרבה דברים שהם לכאורה לא ממשיים לחוש

אבל בפועל הם מאוד מאוד ממשיים כי אנחנו
יכולים להשיג את הצורה שלהם

כמו למשל גלי רדיו או גלי
ויפי גלי

מיקרו רק אנחנו צריכים כלי שיהפוך את
הפעולה הזאת לממשית

עבורנו אז בגשמיות יש את החמישה חושים
הרגילים ויש את השכלול שלהם על ידי כל

מיני כלים גם העין זה גלי חלקיקים בעצם
כן אבל יש חושים רוחניים שזה הכלים להשיג

את הרוחניות את הפעולות הרוחניות כשיהיה
לנו אותם הרוחניות תהיה לנו מאוד ממשית

אבל אמרנו יסוד מאוד מיוחד שזה שלא משיגים
את המהות אין בכך בעיה כי כל ההשגה היא

מצד
ההתפעלות מהמקרים הנובים מהמהות מהפרטים

הנובים מהמהות כי זה ככה הנברא בנוי אז
אין בכך שום בעיה וזה נמשך משורש מאוד

גבוה שאין לי השגה בבורא לכש עצמו אין
השגה

בעצמותו מזה גם זה מתבטא בהכל גם בור המת
ממנו ואפילו בבריאה ואפילו בגשמיות למה כי

סוף כל סוף הבורא ברא את זה ישמ הנו הוא
מהווה את זה אז אם אני משיג את המות זה

כאילו אני משיג את העליון ואני לא יכול
להשיג את העליון לכן יש לזה עומק מאוד

גדול לדבר הזה זה לא סתם זה הטעות של
הפילוסופיה שהיא מנסה להבין את המהות

בגאוה הגדולה וגם עוד טעות שכאילו מנסים
לאנוס את הרוחניות שהיא כאילו שטת לתוך

הגשמיות החיצונית שזה כאילו יהיה ממשי וזה
הפוך לגמרי אני צריך לפשט את הרוחניות

מהגשמיות ולהשיג אותה בכלי הרוחני

הממשי עוד
אמרנו שבאמת יש את הנפש הבהמי השכלי

והגוף זה כמו הרצון לקבל עם שתי הצורות
שלו

נגיד יש כאלה קוראים לזה שזה מצד
החומר או שדי האנרגיה של

החומר והפסיכולוגים קוראים לזה נקודת האגו
אפשר להגיד זה כמו החומר של הרצון ויש את

ה קוראים לזה אלקטרי מטריאליזם אפשר להגיד
זה כמו ה הערה שברצון לא משנה סוף כל סוף

אין לנו השגה לא בעצמות לא בכלי ולא באור
כמו שאין לנו השגה מה זה אנרגיה בלי חומר

לא
יודעים וגם האנרגיה אנחנו ד אותה לפי

ההתפעלות שלנו מאיך שהחומר מתפעל ממנה
והפעולות שנובעות מזה כמו הדוגמה ש דוגמה

פשוטה שנגיד בגלקסיה יש מלא כוכבים אנחנו
לא רואים אותם ואפילו עם טלסקופ לא רואים

אותם אם זה טלסקופ רק שעובד בספקטרום של
האור הנראה אבל אם נעבוד על כל הספקטרום

גליקום אחר לגמרי אבל זה היה שם מה
השתנה מה השתנה זה הפעולות שלהם היו פשוט

לא היה לנו לתפוס את זה ויכול להיות שני
מסתכל על כוכב שהוא בכלל לא קיים אבל אבל

אני תופס אותו מפה אני תופס את הפעולות
שלו אז מבחינתי הוא קיים הוא מעיר לי

פה למרות שיכול להיות שהוא כבר התגלגל
ו פשוט בגלל המרחק עד שהפעולה מגיעה אליי

ועד שאני בכלל מפרש אותה לוקח כל כך הרבה
זמן או אני רואה שקיעה אני רואה כאילו

השמש שוקעת היא לא באמת שוקעת זה שליה אני
רואה אותה אפילו

באיחור לכן
התפיסה היא דרך

ההתפעלות ויש לדבר הזה הרבה הרבה השלכות
אבל ההשלכה האמיתית כי אין לי השגה בבורא

אין לי השגה ביש
מעין אלא רק ביש מיש שזה כמו הפעולות כמו

המקרים כמו

הצורות בוא נראה אם יש עוד קטע שרציתי
לקרוא אם אפשר להספיק אותו שהוא חותם את

העניין
פה נעשה הפסקה רגע

ונחזור

לבינתיים

אוקיי אני אקרא קטע ממאמר
החירות אני קצת למתקדמים אבל הקורס נקרא

כבלה למתקדם אז נועד להשלים פה את העניין
שדיברנו ממנו בזאת

נסיים
הופלה קורה מ מאמר החירות

ב בחינות זה בסופו א' בכוח ב
בפועל בתחילה צריכים

להבין אשר האנוכיות הזה שגדר בשם כוח של
רצון

לקבל אף על פי שהוא כל עיקר עצמותו של
האדם מכל מקום לא יצוייר כלל שיהיה לו

קיום במציאות ממשית אפילו רגע
אחד

כי דבר זה שאנו מכנים אותו כוח דהיינו
בטרם שיתגלה מהכוח אל הפועל הוא אמנם רק

דבר שבמחשבה
כלומר שרק במחשבה אפשר לקבוע

אותו אולם
למעשה לא יצוייר כלל שימצא איזה כוח ממשי

בעולם בא בשעה שהוא נוח
לעצמו ואינו פועל כלום

אני אזמיר בסוף משום שהכוח אינו קיים
במציאות אלא בזמן ובמידה המגולה בפעולה

כשם שלא ייתכן לומר על איזה תינוק שהוא
בעל כוח גדול שעה שאינו יכול להגביה אפילו

מסע קהל אלא אפשר לומר שמכירים באותו
תינוק אשר בשעה שיגדל יתגלה בו כוח

גדול מכל מקום אנו אומרים אשר אותו כוח
וגבורה שאנו מוצאים באדם בת גדלותו היה

כלול באיבריו וגופו של התינוק גם בקטנותו
אלא שהכוח הזה היה בו

בהלם ולא היה מגולה

בפועל ואין אמת שבמחשבה אפשר היה לקבוע את
הכוחות העתידיים להתגלות כן משום שהשכל

מחייב כן אולם
בממשית גופו של התינוק בוודאי שלא קיים

אצלו שום כוח של גבורה ולא כלום
להיות ששום כוח אינו מתגלה בפעולות של

התינוק כמו כן כוח התיאבון כוח זה לא יפיע
במציאות ממשית בגופו של אדם בשעה שהאיברים

אינם מסוגלים לאכול דהיינו בעת

השביעה אולם אפילו בעת הסבה נמצא כוח
התיאבון אלא שהוא בהלם בתוך גופו של האדם

ואחר כך לאחר העיכול הוא חוזר ומתגלה
ויוצא מהכוח אל

הפועל אולם משפט זה של הבחנת הכוח שעדיין
לא באה לידי גילוי בפועל שייך לדרכי הסכל

של המחשבה אכן אין לו שום קיום במציאות
ממשית כי בעת הצבייה אנו מרגישים וברור

לנו שכוח התיאבון חלאף הלך לו והבית על
מקומו

ואיננו
המתאר שאי אפשר כלל להציג לננו כוח כ

בחינת

נשו
סליחה

רגע
המתאר שאי אפשר כלל להציג לאיננו כוח כבית

נושא
העומד

ונוח וקיים
לעצמו אלא כ בחינת נשו

כלומר בא בשעה שהפעולה מתקיימת במציאות
באותה שעה מתגלה הכוח בתוך

הפעולה ואם כי בדרכי ההשכלה בהכרח יש כאן
בי דברים נושא ונשוא דהיינו כוח ופועל כמו

כוח התיאבון שהוא הנושא והדמיון של הדבר
הנאכל שהוא הנשו כמו צורה וחומר מבחינת

הפעולה אולם במציאות באים כדבר אחד ולא
יקרה לעולם שיתגלה באדם כוח תיאבון בלי

שיצר במוחו דמיון של דבר
הנאכל באופן שהם שני חצאים מדבר אחד שכוח

התיאבון מוכרח להתלבש באותו הדמיון הזה
ובן זה היטב אשר הנושא והנשי מוצגים בבת

אחת ונהדרים בבת אחת בזה מובן אשר הרצון
לקבל אתזה שהצגנו הו בתור האנוכיות אין

הכוונה שקיים כן באדם בבחינת כוח החושק
ורוצה לקבל

בבחינת נשו
נוח נשו נח אלא הכוונה רק מבחינת נושא

כלומר שמתלבש בדמיון של הדבר הראוי לאכילה
ופעולתו מתגלה בדמיון הצורה הנאכלת או

גשמית או רוחנית תלוי ממה נדבר ובה הו
מתלבש לפעולה זו אנו קוראים חשק דהיינו

כוח התיאבון המתגלה בפעולת הדמיון הן
הרוחני ו בפרט הרוחני אבל גם בגשמיות זה

עובד ככה כרגע מביא לנו משל מהגשמיות וכן
בנידון שלנו ברצון לקבל הכללי שהוא מהותו

ועצמותו של האדם מה המהות הרצון
לקבל הוא מתגלה וקיים רק בהלבשת בתוך

הצורות של הדברים הראויים להתקבל ומרת אני
משיג אותו רק דרך הצורה לכשעצמו אין לי

השגה בו כי אז הוא מקוים בבחינת הנושא ולא
זולת ופעולה זו אנו קוראים חיים כמו שחיים

זה תנועה גם אנרגיה זה
תנועה דהיינו אחריות של האדם שמשמעותו

שכוח הרצון לקבל מתלבש ופועל בתוך הדברים
הרצויים לו

להתקבל שמידת הגילוי של הפעולה הזאת היא
מידת

חייו על דרך שאמרנו בפעולה שאנו קוראים
לחשק

רגע אוקיי את משך הקטע אני אקרא רגע מ פעם
איזה קטע מהמאמר הזה שהסברתי ואני אוסיף

הסבר לפי העניין המדביר מובן לנו היטב
ויצר השם אלוקים את האדם אפר מן האדמה

ויפח באפיו נשמת חיים ויהי אדם לנפש חיה
כי אנו מוצאים כאן שתי צירות שהם האדם לבד

ונפש חיה
לבד וכתוב משמיענו שמתחילה נברא אדנם

בבחינת עפר מהאדמה דהיינו קיבוץ מסוים של
פרודות שבתוכם כלול עצמותו של האדם דהיינו

הרצון לקבל שבו שבאמת עצמותינו ומהותו זה
הרצון

לקבל אשר כוח הרצון לקבל את זה שרוי בכל
הפרודות שבמציאות כמו שביארנו לאל שמהם

נבראו ויצאו כל ד' הסוגים דומם צומח חי
מדבר דבר הזה אין שום יתרון לאדם על יתר

חלקי הבריאה וזה משמיענו הכתוב במילים אפר
מן האדמה כן באמת בגשמיות וזה נמשך

רוחניות כל דבר אפילו באטומים ההשגה בהם
היא לפי הרצון שלהם לקבל ולהתקבל

הסבר האדם מורכב מצד הנשמה שבו וצד הגוף
צד הבורא שבו וצד הבריאה כל הבריאה ככה

בנוייה ודם הוא הכלל של הבריאה הצד
הראשוני שבאדם וצד החומר שלו עם הצורה

הבלעה בו הרצון לקבל בעל מנת לקבל זה
ההשתוקקות

הטבע ממשיך בכתוב וזה שכתוב ויפח באפיו
נשמת

חיים שהוא כללות הצורות של כבלה הראויות
למן

האדם זה כמו שהבורא יתן עכשיו במישהו נשמה
דינו ייתן לו

יכולת להנות מהמציאות הרוחנית מהצורות
הרוחניות מהחומרים הרוחניים למה אנחנו

כרגע לא נהנים מהם רק מהנער הו הדקיק
שבתחתית עולם העשייה

כי אנחנו בדרגת פינוקיו
בהתחלה וזה שכתוב ויפח באפ נשמת חיים שהוא

כללות הצורות של קבלה הראויות למין
האדם ומילת נשמת היא מלשון סמין לו את

הקרקע שהורתה כמו ערך מקור השם של נשמה
תבין מה כתוב יב רוח

אל בלי כתובים אז עשיתני ונשמת שדי תחייני
ונשמה מבניה נפעל כמו השם נפקד נאשם

נשמה ושיעור הכתוב ויפח באפו כלומר שהביא
לתוך פנימיותו ותויות נשמה והערכה של חיים

שמשמעותו כל סכום הצורות הראויים להתקבל
אל הרצון לקבל שלו

כנל ואז אותו כוח של הרצון לקבל שהיה צרור
בפרוות שלו מצא מקום שיוכל להתלבש ולפעול

שם דהיינו באותן צורות של קבלה שהשיג מהשם
יתברך אשר פעולה זו נקראת חיים כמבואר

לאל זאת
אומרת טוב אני אקרא את ההסבר שכתבתי אז

ואני אחרי זה אסביר בעל פה הסבר הבורא נתן
בנבא את צד המקשר את צד הבורא שבאדם צד

הנשמה עש דרך זה הוא מתקשר לבורא בקשר של
אהבה ויפח בפו באפו נשמת חיים דהיינו

התלבשות אור בכלי
הצורה דהיינו נתן לו את הלבושים הראויים

לגלות את

האלוקות באמת אנו רואים שהחומר צריך להיות
תמיד בתנועה אפילו הדומם בתוכו בפנימיות

יש תנועה כי התנועה מייצגת את צד הבורא
שבבריאה וחוסר תנועה הוא מוות

ונפרדות משל יפה ל העניין שהמנוחה של
הפוטון היא בתנועה ואין למצב של מנוחה מצד

עצמו הוא תמיד בתנועה המנוחה של האור היא
בתנועה וכך עלינו להיות בצד צורני שבנו

באמת רואים שהחלקיקים הם תמיד בתנועה גם
החלקיקים בתוך גרעין האתון גם הקרקרים

הקוורקים הכל בתנועה מחליפים ביניהם את
הגלונים יש שמה תמיד

תנועה גם הגרין שהוא נראה כאילו באמצע
והוא לא בתנועה רק האלקטרון אם מסתכלים

בתוכו יש בה גם

תנועה הכל חייב להיות בתנועה כי בלי תנועה
אין השגה איין ממשות התנועה מייצגת את ה

זה שה נאצל
אה פועל ומגלה את הרצון שלו ובפרט כלפי

הדבקות

בבורא אז מה אמר לנו
פה

שהאדם נגיד היה כמו כמו דומם נגיד כמו
תינוק למרות שהכל טמון

בו זה היה רק בכוח לא בפועל והנורא זה צד
הפרטי עם צד

הפועל לכן

למרות שזה היה בו זה לא היה מגולה לכן לא
היה לזה ממשות כמו שלנו אין ממשות למציאות

הרוחנית ולנשמה ולאלו ות למרות שזה הכל
מאוד מציאותי קיים בעת ובעונה אחת

תמיד אז מה זה ויפח באפו נשמת חיים שהביא
לו את יכולת

ההשגה נתן לו את

ה צורות הראויות להתקבל על הרצון לקבל
שלו דיינו נתן לו הוציא מהכוח אל

הפועל את הרוחניות שבו אבל כדי להוציא כוח
על הפועל הוא צריך את הדמיון האלוקי את

הצורות הרוחניות את הלבושים
הרוחניים שהם יכולים שהדמיון זה יהיה כמו

הכלי
נגיד והאור זה כמו י הצורה או כמו הזמן אז

הוא בעצם אפשר לו הוציא את זה מהכוח אל
הפועל ואז שזה יצא מהכוח אל הפועל אז

התגלה בו החיים ולא לפני
זה ממש כמו שזה נראה דומם אבל אם לא יהיה

פה תנועה אפילו הדומם לא יהיה קיים
שלכאורה הדומם הוא חסר תנועה אבל אפילו

הוא חייב תנועה בשביל הקיום
שבו וכל החלקיקים הם בתנועה ואם אין להם

תנועה אז כאילו לא יהיה קיימים
מבחינתנו

לכן באמת אנחנו לאלא רואים את הרוחניות כי
אנחנו לא יכולים לעשות בתנועה כנוכל לעשות

בה היא תתגלה
לנו מה זה תנועה כמור

חוזר
אוקיי

טוב

פה אוקיי כאן ביארתי עוד קטעים שהם פחות
קשורים אז בוא נראה נחזור

לכתוב

וזהו שסיים הכתוב ויה אדם לנפש חיה כלומר
כיוון שהתחיל הרצון לקבל לפעול על פי

המידות של אותן צורות של קבלה צורות הקבלה
האמיתיות כמובן תכף נתגלה בו החיים והיה ל

נפש חיה מה שאין כן בטרם שהשיג הצורות של
קבלה אף על פי שכבר הובע בו אותו הכוח של

הרצון
לקבל מכל מקום נחשב עוד כגוף מת בלי חיים

משום שאיין לו המקום להתראות ולבוא בתוכו
לידי גילוי הפעולה כמבואר לכן התפיסה שלנו

הא דרך הצורה דרך התנועה ולא דרך החומר
לכש

עצמו החומר לכש עצמו הוא כאילו כמו מת אם
אני לא משיג אותו דרך

התנועה לכן ככה גם בנוי המציאות צריך
הגיעה צריך תנועה צריך תזוזה הכל בנוי

ככה לכן יכול להיות שיש בנו פוטנציאל אדיר
רצונות אדירים ויש בנו זה לא המהות לא

משתנה זה קיים בנו אבל זה לא מגולה לנו כי
לא עשינו את התנועה כלפי זה מדובר על

תנועה תודעתית וגם גשמית אם נדבר ברוב את

הגשמי אוקיי בסדר זה

מספיק יש פה דברים מעניינים אבל זה לא
המקום אוקיי

אז למתקדמים היה חשוב לי להביא גם את
העניין הזה

כל דבר גם מחולק למהו
מהות

צורה מופשטת
מחומר

צורה מלובשת בחומר וחומר זה הוא מסביר
במבוא לספר הזור אני בסוף אצטרף שיעור עזר

שכבר הוקלט להשלים את העניין הזה שיעור
הבא אנחנו נלמד

על

על הייתרון של הפירוש של בעל הסיל מ
פירושים קודמים ועל פירוש על פי חוכמות

חיצוניות שזה ישלים לנו את השיעורים
הקודמים שהיה על ד הלשונות לחוכמת האמת

וגם נדבר על סדר השגת החוכמה האלוקית וסדר
מסירתה

ו אם נספיק אולי נלמד עוד כמה דברים קטנים
שמש

לימים את
המאמר הזה אבל אני גם לא רוצה להתפזר יותר

מדי כי העיקר הלימוד זה המאמר תורת הקבלה
ומהותה חוכמת הקבלה מה היא שזה מאמר

מהכתבים של בעל הסלם שהוא מתקדמים והוא
קשה אנחנו ביארנו פיצחנו אותו קצת על מנת

לאפשר למתקדמים להבין את הדברים כי גם
מתקדמים

א או גם אנשים שגם לומדים 20 שנה קבלה או
30 זה מאמר שמאוד קשה להבין אותו

באמת
א בעזרת השם נעשה ונצליח תודה

רבה
א ו שיהיה בשרות טובות לכולנו ונעלה מעלה

מעלה ונזכה למאור
שבתורה

ולהיות רוים להשגת חוכמת אמת
האלוקות ולראות את פני המלך בקדושה וטהרה

ולהבין את השגחת הבורא על בריותיו לשם
שמיים אמן כן י רצון תודה רבה

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום
וברכה אנחנו בקורס קבלה

למתקדם

שיעורי הלה אני מזכיר שהשיעורים הם נטבח
על

נטבח חשוב להשלים וללמוד את השיעורים
הקודמים כדי להבין את השיעור הזה זה מאמר

קשה למדנו אותו והסברנו לפי
החלקים כ די לראות קורס כבלה למתחיל שם יש

את הגרסה של המאמר במתן תורה שהיא יותר
קלילה בחצי הראשון

שלה אבל כמו שאמרנו הולכים על דרך המאמר
כדי תקלל בבעל הסולם וללמוד את

הדברים אז אני בתורת הקבלה ומותה בפרי חכם
או במאמרי הסולם כרך א' זה נקרא חוכמת

הקבלה
מהי הגענו לסדר מסירת

החוכמה אגב כנראה הכותרות של
האורכים לא של בעל הסיל אבל הם עושות את

העבודה אז אנחנו משתמשים
בהם

אז אנחנו ממשיכים מהשיעור
הראשון

ו מי שלא רואה שייראה כי זה הכל נטבח על
נטבח

אוקיי
ואם

כן איך יצוייר אשר אדם המשיג יוכל למסור
את השגותיו לדורות

ולתלמידים
ותדע שעל זה לא יש יותר רק דרך

אחד והוא דרך הענף
ושורש והוא בהיות שמהבהב יצאו כל העולמות

כולם וכל מלום עד לפרטי
פרטיות רק כביכול במחשבה אחת יחידה

ומיוחדת שהמחשבה עצמה לבדה השתלשל ועשתה
את כל אלו הריבועים מעולמות ובריות

והנהגותיהם כמבואר בעץ החיים תיקוני הזוהר
אין שם

היטב כן בסוד אחד יחיד ומיוחד זאת

אומרת איך יעברו ההשגות מדור לד

איך נמסור

אותם דך הנף

שורש הוא אומר שהבורא דהיינו מחשב את
הבורא אין לנו השגה בעצמות הבורא כמובן

אלא מחשב את הבורא שדרכה אנחנו תופסים
אותו אבל איזה

המחשבה מחשבה זה שם מושאל של נברא כן אז
איך אנחנו קוראים לזה מחשבה שה כי זה משל

טוב למה על ידי חנף ושורש כמו שהמחשבה של
האדם יכולה לכלול הרבה דברים כמו שאני

חושב לבנות בית אז במחשבה של בניית הבית
הכל כלול לכן זה משל טוב שמחשבתו של הבורא

כוללת את כל הוויית המציאות

כולה שזה התפשטות מעצמותו יש שמה כבר שורש
לנבראים זה נקודה הקשר בינינו

לבינו אז אומר בהיות מהבורא יצאו כל
העולמות כמובן לא הכוונה מהבורא כן הוא לא

נברא לשון
קצרה דהיינו מרצונו להטיב לנברא ובכוחו

התקיים כל הביית המציאות על דרך אש

מעין ויש מיש מצד

האור
ובמחשבה הזאת הכל

כלול שזה שונה מהתפיסה הרגילה
שלנו

שבכלל מחשבות נפרדות המעשים מחולקים
הזמנים

מחולקים זה
כמו נגיד יש אור שהוא מקיף את הכל לא

ב-300 אל קילומטר לשנייה בבת אחת את כל
הביית המציאות את כל מה שכלול זה כלמ

מחשבת ב בורא ושם הכל נמצא עכשיו צריך
לגלות את זה

מצידנו זה נקרא שהקדוש ברוך הוא מקומו של
עולם ולא העולם מקומו מה אני יכול להגיד

שהקדוש ברוך הוא מקומו של
עולם התורה מדברת בשפה שלנו בשפה בני אדם

אין השגה בעצמותו עצמותו לא משתנה אגב
למדנו את זה אפילו

מהכתבה האדמור הזקן ש בדרך כלל יש נטייה
לאנשים להסביר את הדברים על גשמיות במיוחד

מהתניות מור
הזקן חלילה אפילו עושים את זה מהארי אבל

דיקנוף ברוך הוא נבדל מהעולמות ו אי אפשר
אפילו להשוות אותם אליו אלא אנחנו מדברים

מצד מחשבת הבריאה זה נקודת הקשר זה כלל
המציאות אז במחשבת הבריאה כל המציאות

נמצאת מה שיהיה מה שעובר מה
שעתיד כל החבילה זה כולל את כל העולמות את

כל המציאות את כל הסדרים את כל
הזמנים בכל מכל כל שזה משהו פילי אין לנו

השגה
בזה ובעצם אנחנו מגלים כדי להיות

שותפים בחלקים את מחשבת הבריאה אבל מצד
העליון הכל קרה בבת אחת אין זמן הזמן הוא

מעין
סימולציה שאנחנו צריכים אותה לצורך

התיקון ולפיכך
כולם משתווים ממש זה עם זה כמו חותם

ונחתם אשר חותם הראשון טבוע על כולנה
שמתוך זה העולמות היותר קרובים למחשבת

התכלית ו אצלנו שורשים והעולמות היותר
רחוקים מהתכלית נקראים אצלנו

ענפים והוא משום שסוף מעשה במחשבה

תחילה סוף מעשה במחשבה
תחילה זאת

אומרת העסק מסודר שאני אומר שיש חותם
ונחתם זאת אומרת שיש קשרים וכללים ואחדות

ותכלית וכיוון ומשמעות לכל
דבר והכל דבוק באחדות

האלוקית לכאורה הגשמיות מסתירה לנו את זה
או מנסה לפחות וזה התפקיד

שלה כי באמת בעיניים של חתול או בהמה
שבאדם רואים לכאורה הפוך בכלל איזה השגחה

אלוקית אנשים מתים
זה הבורא זה מחשבת

הבורא באמת מתחתית עולם העשייה קשה להכיר
את

הבורא קשה מאוד מאוד מאוד אפילו מאוד מאוד
מאוד וזה בכוונה זה חלק

מהעסק צריכים להתפתח כדי להבין

זאת אז מה זה סוף מעשה במחשבה תחילה הוא
יסביר ובזה נבין המליצה הרגילה באגדות חזל

באגדת חזל ורואה מסוף העולם עד סופו אור
שמרא הקדוש ברוך הוא ביום הראשון אדם צופה

ומביט בו מסוף העולם ועד סופו מסכת חגיגה
נידע למה הבלה דומה במי אמו ונר דלוק על

ראשו וצפו מבית מסוף העולם ועד
סופו אלא שיש בית

סופים סוף על פי הריחוק מהתכלית דהיינו
הענפים אחרונים שבעולם הזה ויש סוף שנקרא

תכלית הכל והיינו משום זה שהתכלית נתגלתה
בסוף הדבר זאת אומרת יש סוף מצד נקודת

הריחוק שזה הענף

האחרון שזה נגיד מצד החומר וסוף מצד
התכלית מה זה נגיד מצד

הצורה
שהמחשבה

הראשונית צ מהכוח אל הפועל

במלואה אז שתי סופים זאת אומרת יש סוף מצד
הריחוק ויש את הסוף שמתוך הריחוק התקרבתי

וזה תכלית הכל תכלית זה ת כלי ת כלי באמצע
מצד

ההכנה ת זה האות

האחרונה מה זה הענפים האחרונים שבעולם הזה
זה האם הכוונה לכוס הזאת נגיד שזה דבר

גשמי

ורחוק כן על דרך המשל על דרך
הסימן אבל נדבר רגע

בנפש שהאדם מרגיש את נקודת הפירוד הגדולה
שהגיע ל נקודה הכי רוחקה שאפשר להגיע

אליה ועכשיו הוא צריך לטפס

ואפשר גם להגיד את זה כאילו על העולם
הגשמי ביחס

ל לעולם

הרוחני שהוא כאילו ה הדתה האחרונה אבל
האמת שהעולם הגשמי הוא בעצם הוא רק

סימולציה של גירוי כי העולם האמיתי זה זה
בתוך האדם זה

נקרא בעצם התודעה שהאדם נמצא כי צדיק יכול
להיות בעולם הזה והוא בכלל בעולם עליון אז

העולם זה לא רק העולם בחוץ אלא העולם זה
מה מה ההלם שהאדם נמצא בו כי אני יכול

לשתות נגיד שוקו או להיות עם אנשים במסיבה
אב אני מרגיש לבד ואני מרגיש צמא עדיין

בנפש זאת אומרת הדבר החיצוני לא מילא אותי
בפנים כי זה רק גירוי

וסמל לחתול זה מספיק אבל לנשמה זה לא
מספיק

לכן
הסוף זה זה משהו בתודעה זה לא בחוץ רק זה

מתבטא כאילו בהדמייה
הגשמית אבל הסוף האמיתי הוא בעצם בהרגשה

הפנימית של האדם בתפיסה הנפשית של המציאות
ובעיקר

הנשמתית הבאתי פעם את המשל של העובר כמו
אדם שחוזר בתשובה אז הוא מרגיש מסוף העולם

הע סופו מרגיש אורות אחר כך לוקחים ו את
הכל עכשיו תתחיל מלמטה מהכי

למטה ו אבל כאן הוא מדבר באופן כללי מזה
אפשר להשליך להכל מצד כללות המציאות

והנשמות

אוקיי אומנם לפי המבואר אצלנו שסוף מעשה
במחשבת

אחילה

דהיינו הכלל נמצא בפרטים ועל כן אנו
מוצאים את התכלית בראש העולמות וא נקרא

אצלנו עולם הא' או חתם הא' אשר כל שאר
העולמות יוצאים

ונחמות העולמות יוצאות ונחתמו ממנו זו
הסיבה שכל הבריות דומם צמח חי מדבר שבכל

מקרה הם נמצאים בכל צביונם תכף בעולם
הא' מה אין שם לא יתכן כלל שיתגלה עוד

בעולם הזה כי אין לך נותן מה שאין בו

זאת
אומרת אנחנו לא ממציאים כלום אנחנו מגלים

את מה שקיים אין לך נותן מה שאין

בו אז ככה גם המציאות בנוייה ווזה לא סתם
זה מראה שיש סדר להכל תכלית להכל משמעות

להכל קשר להכל ומרת יש לדבר הזה הרבה

השלכות
אב אומר

שה

תכלית בראש העולמות היא כמו עולם א' או
חתם א' שש זה נגיד כמו אינסוף עולם אינסוף

אק מתקדמים המ אז עולם אין סוף זה שם מושל
כי זה לא נקרא עולם כי אין שם אלם בבחינת

צמצום ב אבל באופן כללי אנחנו משתמשים
במונח

עולם כשה מושע להרבה דברים
א

אז נקרא לזה מציאות או עולם כי אנחנו
רגילים להשתמש במושג

הזה
לכן כל

העולמות זה מתחיל מהדבר העליון שהוא הכי
זח הכי קרוב ומזה הוא מתפתח ומשלשל עד

שהוא מגיע לדתה האחרונה כל החלקים בפאזל
הם נצרכים הם חלק מהדבר

השלם
לכן העולם הזח יותר שהוא יותר קרוב לשורש

הוא העולם
הראשון עולם א' חותם

א' וכל העולמות נחתמים ממנו משתלשלים ממנו
מתפתחים

ממנו מתפתחים על הבסיס שלו כמשל נגיד יש
את

הגנטיקה אז
היא הגנום עובד לפי סדר מסוים לפי התורשה

לפי ה dna
הכרומוזומים החלבונים הם עובדים בבחינת

חותם ונחתם לוקחים משהו בקוד והם מבצעים
אותו הם לא ממציאים דברים לצורך

הדוגמה גם מוטציה זה גם לא המצאה יש לזה
גם שורש בעולם העליון מה זה בא להראות ש

הריבוי של השינויי צורה או האיבו של
הגשמיות גורם לפירוד שקשה לי להחזיק את

הכלל בו אז גם המוץ זה לכאורה נגד האחדות
זה גם בא

מהאחדות לכן נגיפים יש להם הרבה מוטציות
כמשל כסמל רגע אבל לא לומדים חוכמת הקבלה

לפי חוכמת הרפואה נכון הוא ידבר על זה
בהמשך ואני

אסביר אז אני לא אגיד לכם מה רציתי להגיד
עכשיו

אוקיי וזו הסיבה שכל הבריות דומ סמח מדבר
בכל מקרה הם נמצאים בכל ציונם תכף בעולם

הא' זאת
אומרת מה שאין שם לא ייתכן כלל שתתגלה אד

בעולם כי אין לך נותן מה שאיין בו זה חוק
טבע אין לך נותן מה שאין בו היחיד שהחוק

הזה לא חל עליו זה הבורא שהוא ברא את
הבריאה יש מעין אבל בתוך הבריאה בתוך

מחשבת הבריאה זה חוק טבע יסודי כמו שיש את
חוק שימור האנרגיה זה חוק מוחלט באלי

יעבור

לכן הכל מתחיל מהכלל העליון ומשלשל ומתפרץ
עד שמגיע ל נקודת

הפירות

האחרונה שהיא גם מייצגת את הריחוק מהמקור
אבל היא גם

מאפשרת להיות שותפים ולטפס
בעצמנו וגם מאפשרת השתוקקות גדולה וכלי

רצוי
לתפקידו זה נקרא מאלה לתתה עכשיו צריך

מתתה
לאלה להתחבר בחזרה לאלוקות מתוך בחירה

מתוך תיקון מתוך
השתתפות

אומר הכל משתלשל מהעולם הרוחני עכשיו
אמרנו בשיעורים הקודמים

ש כשזה בעלי שלשל העולם הגשמי המטריקס
האשליה זה עובר איווט נוסף שהוא לא קיים

בעולמות העליונים אפילו לא בעולם העשייה
הרוחני מה נקרא העבות הזה זמן ומקום

גשמיים זה כמו איזה עידוש כבידתי שהוא ב
בעצם

א גורם
להתק לא להיות באקשור של סיבה ותוצאה רק

התק
דמיוני אבל זה התק שהוא

נצרך לכן גם זה ה מאפשר לנו להתאמן בעולם
הגשמי ממש כי הוא התק וגם אמרנו שהתורה

ומצוות הם כאילו לוקחים את הגשמיות
ומסדרים אותה לפי המציאות העליונה מתוקנת

וככה זה מאפשר לנו נקודת גשר לעולם הרוחני
לפעולה לא מספיקה היא רק באה לגרות אותנו

להגיע לתודעה הפנימית והכוונה שאנחנו
רוצים להגיע

אליה
לכן כל דבר משתלשל מהעולם העליון ואפילו

בהדמייה הגשמית שהיא עוברת איוו של זמן
ומקום גם כל מה שקורה בה משתלשל מהעולם

העליון מה זה אומר משתלשל שיש לו שורש
בעולם העליון אחרת הוא לא היה יכול לקרות

פה אבל צריך להבין איך לפרש את זה זה לא
אומר שאם כואבת לי היד עכשיו כמו שמפרשים

את זה על הגשמיות אז כואבת לי היד הרוחנית
זה לא אומר לא הכוונה לזה זה לא קשר של

סיבה ותוצאה זה קשר של ענף ושורש שעובר
דרך זמן

ומקום אבל זה כן סמל שכמו שאדם גבוה
ברוחני בגשמי הוא גבוה ככה יש אדם גבוה

ברוחני זה כמו שאומר שמי ש יותר כבד כאילו
יש לו יותר רצון

לקבל
ברוחני אז כאילו אדם כבד יש לו יותר בשר

פיזי זה לא אומר שיש לו יותר רצון לקבל רק
סמל

לכן אבל זה לא משלשל בקטע של סיבה
ותוצאה אבל זה כןן על דרך ענ ושורש שע

עוברת דרך זמן ומקום לכן על פי זה כל דבר
שיש פה יש לו שורש בעולם העליון אחרת לא

היה לו גם מציאות זה כמו שבתוכנה
אני מגדיר את הדברים ואז אני רואה את זה

במשחק אז אז מה אם האינטרנט אני בכוונה
הולך למשהו רחוק גם נמשך מהעולם העליון כן

רק פה זה מתבטא בהדמייה הגשמית כמובן על
פי הכללים של הגשמי

שזה מאוד מאוד רחוק אבל מה זה אינטרנט
רוחני למשה רבנו היה אינטרנט היה לו טאבלט

אפילו לוחות הברית תקשורת מעבר לזמן
ומקום זה קיים ברוחניות אז זה כאילו גם

נעתק
לגשמיות רק פה זה קורא מבחינה

גשמית אבל יכול להיות לא אינטרנט ואני
מחובר לכל העולם ואני מרגיש בפירוד גמור

למה כי זה רק
סמל כי העולם הזה הוא עולם הסמלים אבל

בעולם העשייה הרוחני שהוא נמצא מעבר לזמן
ומקום ואין לו את האיבו הזה אז שמה באמת

זה נעתק מדויק עם החוקים של עולם העש
הרוחני זה כאילו יש לנו איזה שכבה נוספת

על העולמות הרוחניים שזה התודעה הגשמית
שהיא מייצרת לנו מציאות גשמית ויש לזה

תפקיד הסברנו את זה בקורס כלל המתחיל
ובמקומות המתאימים זה מאפשר לנו לתקן לאט

לאט בהדרגה דרך זמן ומקום
להתפתח לאט בשלבים משהו ש ברוחני הכל קורה

בבת אחת הרוחניות זה כלל זה דבר שלם אז לא
תהיה לנו אפשרות לעשות את האימון הזה

ישירות ברוחניות לכן אנחנו חיייבים לעבור
דרך המטריקס שזה שם הושאל אבל הוא טוב כי

הוא מעביר את

הרעיון עוד
דוגמה

חולי זה דבר שקיים בעולם העליון
מה גם אם זה בעולמות בעולם העליון מצד

הטומאה מצד ביד טומאה מה זה חולי חלל
פנוי או

עודפים הפסולת הרעילות זה גורם לחולי ככה
מבחינה רוחנית גם מעודפי הגאווה האנוכיות

שאין עליהם מסך מתוקן זה גורם לקלקול זה
עובד ככה במערכת העיכול וזה עובד ככה

בתודעה של

האדם ואפילו
ה החוקים הגשמיים של איך שהטוב

נע אז באטום יש ג' קווים שמאל ימין אמצע
אלקטרון זה כמו השמאל א פרוטון זה כמו

הימין ניוטרון זה כמו
האמצע רק מה זה במסגרת הזמן והמקום

כמובן
אז רואים שהכל משתלשל מהעולם העליון האם

הארי פוטר משתלשל מהעולם
העליון אז יש

דברים אז קודם כל יש לזה שורש בעולם
העליון רק פה זה מתבטא בכל מיני

צרופים שהם לא בהכרח
אמיתיים אבל אנחנו משתמשים בהם כדי במסגרת

המציאות אבל יש לזה שורש עצם זה אני יכול
לעשות משהו שהוא לא אמיתי יש לזה שורש

רוחני שזה כוח הדמיון
שבאדם אז להכל יש שורש לזה שאתם רואים

אותי יש שרש לזה שיש לי עיניים יש שורוש
רוחני כי יש עיניים בעולם

הרוחני אוזניים כנ כמו ה בחינות של
המסכים מערכת הכוכבים

הגלקסיות התנועה של האלקטרון הכל יש לו
שורש בעולם

העליון זה שיש כמה שכבות לאור שיש שבע
תווים שיש שבע

פתחים תספרו אין לי כוח
לספור שיש ראש גוף שיש יבור יניקה

מוחין שיש

תינוק אז הכל נמשך מהעולם העליון רק מה זה
בגשמיות מתבטא דרך האיבו של הזמן והמקום

ודרך המטריקס שזה בעצם מבטא את זה בצורה
מסוימת

ויש בזה גם הרבה מוטציות אבל הבסיס של
הדברים הוא טוב והתורה

ומצוות מחברות את הגשמיות לעולם הרוחני
אבל רק בדרגת הדומם כדי להתחבר מעבר לזה

צריך עבודה פנימית כוונה פנימית והשגה
פנימית וזה התפקיד של

התורה גם צד השכל שבאדם יותר
מזה היינו 1000 שנה 5000 שנה 3000 או תע

תלוי מאיפה אתם מספרים יש יגידו 13
מיליארד לא

משנה אה אין זמן אבל הזמן המוח מייצר אותו
א התודעה הגשמית גם

שאלה לכן גם העולם הגשמי
לכאורה שזה כמו תוכנה הוא נעתק מהמציאות

הרוחנית רק הוא עבר דרך יבות של זמן ומקום
נגיד היה המפץ הגדול מה שהמדע אומר יש

רבנים אומרים לא היה יש רבנים אומרים
היה אז אם הכל בתוכי נגיד בתודעה אז

לכאורה איך אני יכול להגיד היה או לא
היה אבל מצד

שני אני כן מתייחס למציאות הגשמית לאור
השמש לה זה רוב הזמן אנחנו

פה אז אם אנחנו מדברים בתוך המטריקס אז
כן זה השתלשל מהעולם

העליון פץ הגדול זה כמו כמו שבירת הכלים
השרש לזה כמו

הצמצום כל התנועה של או החוקיות שלו שאין
לו

מסה אפילו חומר ואנטי חומר זה משתלשל
מהעולם העליון שאנטי חומר זה כמו הצורה ש

באצילות וביאה זה כמו
החומר אז הכל משתלשל חכמי הקבלה יודעים

אני לא חכם כבלה אני פשוט קצת לומד יודעים
לראות את הכל ולקשר את הכל אבל לא רק בשכל

הם מקשרים את זה בלב אנחנו מדברים דרך
השכל כרגע לכן

הפלה הכל נמשך מהמציאות הרוחנית רק
במטריקס זה כזה רחוק שזה רק שמלים אבל

השמאלים האלה אם משתמשים בהם כגירוי נכון
הם מאוד מאוד טובים כי הם מחברים אותנו

לתיקון הרוחני הטעות של יודעים שהם
מגשימים את הקבלה ואז מהסמל הם הופכים

אותותו לסיבה רוחנית או לתוצאה רוחנית ואז
הם מפספסים לגמרי את העניין אבל זה גם סוג

של תיקון כי זה מרחיק אותם מהעולם האמיתי
כי הם לא ראויים עדיין אז הם לא התפתחו

לזה עדיין אז משאירים אותם להתעסק ב
בסמלים בבובות אפילו התורה ומצוות עצמם זה

סמלים שמלים שצריך אותם כדי לגרות את
התודעה זה לא שצריך לקיים מצוות רק שתה

רוכ
כמו שיש מלמדי קבלה שומרים זה לא נכון אז

אמרנו את זה בשיעור
הקודם אבל זה רק

הפתח בתוך זה יש הרבה להתקדם להניח תפילין
זה דרגת תודעה שאתה מגיע אליה זה לא רק

לשים את זה על היד אבל דרך הפעולה הפיזית
אתה מגרה את זה בתוכך לכן אתה צריך את

הפעולה
הפיזית אבל היא לבד לא מספיקה צריך כוונה

ובכוונה יש הרבה דרגות הכוונה
המינימלית ש לקיים את המצווה אפילו ברמה

הפשוטה של הלא לשמה אז זה הדומם דקדושה או
הדומם דומם דקדושה וזה מאוד

מינימלי עכשיו פה צריך את כל הכוונה והנפש
והנשמה נר מצווה ותורה אור הסברנו את זה

בשיעור
המתי לכן הכל משתלשל מהעולם

העליון עכשיו אני נתתי דוגמה מהגשמיות כדי
קצת

להבהיר להבהיר עם עין גם כן אבל להעביר את

הדברים או חום וכור זה גם שלו של מהעולם
העליון רק פה חור והכור הם

מדומים ובעולם הרוחני אפילו בעולם העשייה
הרוחני לא

בעק הם לא
מדומים זה אמיתי בחומר שלו

לפחות כל הכוחות של הטבע זה גם נמשך
משורשים רוחניים רק החוקים מתבטאים בכל

חומר או בכל עולם לפי האיכות שלו לכן זה
מתבטא בגשמיות כמו שזה מתבטא מבחינה

גשמית אבל במקור זה נמשך מההוויה
הרוחנית אוקיי

נמשיך לכן הכל נמשך מהעולם
העליון זה לא אומר שכל דבר הוא רוחני יש

הרבה דברי הבל אבל סוף כל סוף יש להם שורש
בעולם העליון אבל איך אני בודק אם דבר

אמיתי או לא אמיתי האם הוא קיים בנצח או
לא אבל אם הוא מכין אותי

להגיע לנצח אפילו אם הוא לא קיים בנצח יש
לה תועלת וזה כל העניין של התודעה הגשמית

כי לעתיד לבוא העולם הזה
תבטל כי ביסודו הוא מדומה הוא בנוי על

תודעה לא אמיתית זמנית חלקית
נפרדת לכן לעתיד לבוא א לא יהיה את

המטריקס יהיה רק מציאות רוחנית שזה יותר
מגניב כשיש כלים לזה לנו זה נראה נורא

והיום כי אנחנו משיגים רק גשמיות בחמשת
החושים אז אם אתה לוקח לנו את החושים

הגשמיים לקחת לנו הכל אבל כמשל אדם שעובר
מוות קליני אומר ראיתי את עצמי הרגשתי

מחובר ראיתי את
הקרובים למה כמשל כי זה טעימה אחרי זה

מחזירים אותו לפה הייתי צריך לעשות עבודה
כדי להגיע לזה זה לא זה רק היה טעימה אחר

כך הוא חוזר לפה

ישר איך הוא רואה את
קרובים יכול להיות שחלקם באו בגלגול עוד

פעם לעולם הזה והם באו רובם יש לנו פה
הרבה מה לתקן אז איך הוא ראה אותם כשהוא

נפטר אין שם זמן אז זה לא משנה אפשר
להסתכל על זה מחוץ למטריקס אז הזמן עובד

שמה שונה אז אתה יכול לראות אותם למרות
שהם חזרו בגולגול כבר זה כמו שיש לך קובץ

אתה יכול לראות הכל בתוך הקובץ לעתיד לבוא
יהיה ככה משקפיים תלת ממדיות תוכל לשחק

בתוך
סרט אה כבר עכשיו יש את האפל וזן פה איך

זה נקרא התחילו כבר עם העסק אבל למה זה לא
יעזור לנו כי העולם הגשמי הוא רק גירוי ם

הגירוי הזה לא מביא אותי לעבודה פנימית או
למשהו שמקשר אותי לנשמה אז זה כמו פינוקיו

זה דבר
מת ואם אני מגזים בגירוי זה אפילו מרחיק

אותי מהנשמה אבל הבינה המלאכותית היא טובה
למה תלוי איך משתמשים בה כמו שהאינטרנט

הוא טוב את יכול להשתמש פה ל דברים נוראים
למכור את הגוף שלך בני נוער אפילו השם

ישמור מוכרים את הגוף בר או כל מיני דברים
או אתה משתמש בזה למלחמה או ללשון הרע

סינן חינם או שזה יכול להיות להפצת תורה
אהבה פנימיות אבל זה רק גירוי אתה יכול

להגיד דברים אמיתיים בשיעור ואנשים לא
יקשיבו לא יתחברו למה כי זה לא רק תלוי

בדבר הטכני אלא מה צריך להשתמש בחיצוניות
בשביל

הפנימיות אוקיי הערכנו פה אבל בסדר נחזור
לכתוב ובזה קל להבין

עניין שורש וענף
בעולמות כי כל הריבועים ש בדצ חם שבעולם

הזה יש לו שכנגדו של כל פרט ו פרט בעולם
העליון ממנו בלי שום הפרש כלל וכלל בצורתם

דהיינו בתכונה

שלהם בפנימיות שלהם רק בחומר שלהם בלבד כי
החייה אוהב שבעולם הזה הוא חומר גשמי וחיה

והאבן שנמצא לנגדו בעולם העליון הוא חומר
רוחני שלא

תופס לא מקום ולא זמן ונתנו לזה נתנו לנו
סימן

לזה
ב אני מביא הרבה משאלים

היום
כי כי כי להעביר באמת את הרעיון אבל אל

תתקעו במשלים זה

חשוב

רואים
ש כל כל החומר הפיזי

לכאורה אגב זה הרי לא נמצא פה כן אני גם
הרי זה רק הדמייה של תנועה הרוב פויק למה

אני רואה את זה מוצק נדבר על זה בהמשך רוב
החומרים היסודות הם בכלל לא

מוחשיים אפילו החמצן הוא לא מוחשי לעניין
המגע

אבל אם נרד מתחת
למולקולות רוב היסודות הם בכלל לא מושים

כאילו הם לא תופסים זמן ולא
מקום אבל הם כן תופסים למה כי הם תחת החוק

של הגשמיות חוץ מהאור ששם יש עניין

מיוחד
אבל הוא גם נתפס אין לו

מסה אבל הוא גם עובר דרך הזמן ומקום לכן
הוא כאילו 300 קילומטר לשנייה זה אז אנחנו

עושים את ההגבלה הזאת
בתודעה בכל מקרה אז כמו שכאילו החומרים

העדינים לא תופסים לא מקום ולא זמן זה
מעין סמל לדבר

מה שכאילו הדברים העדינים והגבוהים
ברוחניות הם מאוד זקים לכן הם לא תופסים

זמן ומקום והנה שורש לדיסקונקי
אמרתי הכל כל דבר יש לו שורש רוחני הנה

דיסקונקי
זה לא דיסקונקי אבל נגיד שזה

דיסקונקי איך אני יכול בדבר קטן להכניס כל
כך הרבה מידע שפעם הייתי צריך רים

שלמים כי חומר זח יכול להתחיל יותר אפילו
לדיסקו כי יש שורש רוחני רק בגשמיות הוא

מתבטא מבחינה גשמית שיכול להיות היא גם
חסת

ערך אבל יש לה

שורש זה שאפילו מחשב שזה משהו שהאדם
המציאו תיק מהטבע וסידר אותו יש בזה חומרה

תוכנה זה כמו צורה וחומר אנחנו רואים שהכל
או גם אפילו משחק שאנחנו

מייצרים משחק
מחשב אנחנו שמים שמה עצים או משהו ש הוא

דמוי עץ או דמוי
אבנים אחרת לא היינו נהנים מהמשחק כי זה

מה שמגרה לנו את התודעה למה כי ככה זה
בעולם העליון רק שם העץ והאבן הם

רוחניים כמו שהעץ והאבן ביחס למשחק מחשב ה
הם פיזים ובמשחק מחשב הם וירטואליים אבל

זה אותה צורה פשוט פה זה
בתוכנה במסך

מחשב ופה זה בתודעה הגשמית של חמשת
החושים ופה זה בחמשת החושים

הרוחניים אוקיי אז הוא
אומר

וחייה האבן שנמצא לנגדו בעולם העליון הוא
חומר רוחני שאלא תופס לא מקום ולא

זמן לא זמן ומקום גשמיים בכל מקרה אומנם
האיחוד שבהם הוא ממש

אחד דהיינו הצורה

התכונה או מצד
הכלים שזה רצון

לקבל
זה רק שינוי הערכים וזהו וודאי שצריך

להוסיף כאן עניין יחס החומר על הצורה שזה
מותנה גם באיכות הצורה כמובן זאת אומרת

לכל חומר גם נותנים את הצורה המתאימה
לו זה ככה

מסודר במצב
המתוקן

למה כי כל דבר יש לו
תפקיד [ __ ] התפקיד שלה להיות כוסס רק

ברוחניות [ __ ] זה לא [ __ ] חד פעמית שנתונה
לדרך אילוף ותמורה אלא זה [ __ ] זה כלי

רוחני נגיד שזה גביע שזה כמו
המלכות אז כמו שכאילו [ __ ] היא מכילה את

המים ככה [ __ ] בתוך האדם מכילה את השפע
האלוקי אני יכול למלות כוסות עד מחר זה לא

אומר שאני אהיה מלא נכון זה רק סמל אבל אם
באתי לעשות קידוש זה בזמן מיוחד יש שמה

כוח מיוחד זה יכול לחבר אותי לכוס הרוחנית
שבתוכי אבל זה סגולה זה

הזדמנות אבל זה לא מחייב את
הדבר אבל צדיק כשהוא מקדש את [ __ ] הגשמי

ביד הרוחנית שלו הוא מחזיק את [ __ ]
הרוחנית גם ויותר מזה הוא יכול להחזיק את

[ __ ] הרוחנית גם בלי להחזיק את [ __ ]
הגשמית בעל השגה מתוקן לגמרי אנחנו לא שם

אז אנחנו דרך הגשמיות מתאמנים להשיג את
הרוחניות וככה לכן הביא אותנו

לפה אז זה ודאי שצריך להוסיף כאן עניין
יחס החומר על הצורה שזה מנה גם באכות

הצורה כמובן זאת אומרת בקיצור כל חומר
מחזיק צורה אחרת זאת אומרת הוא מבטא את

הצורה באופן
שונה וכל צורה גם מבטת את החומר באופן

שונה זה כמו שאני אצייר
ב

4k או ב 2k או ב-72 פ או ב8 p לא רואים
כמעט כלום תמונה הכללית אבל סוף כל סוף זה

אותם
צורות או שאני אצייר

על לוח איכותי
ומיוחד או על בד או על נייר טואלט אין

תקציב יש משל שפעם

א אתה יכול לצייר עם גיו שאתה יכול להם
בטאבלט זאת

אומרת כל חומר גם יש לו דרך לבטא את

הצורה וזהו וודאי אוקיי ועל דרך זה מרבית
שבדת שבעולם העליון תמצא כמותם דוגמתם ממש

בעולם שבעלי עליון עד עולם הא ששם כבר
נמצאים כל הפרטים בגמר מלאכתם בסדר

כתוב ויראה השם את כל אשר עשה ונה טוב
מאוד זאת אומרת אז כל ה דומן צומח חי ש

הזה באופן כללי מבטא את העולמ את הפרטים
במציאות שלנו זה הגדרה

כללית שזה גם כנגד הבחינות זה נמשך מהעולם
העליון כנגד הספירות כנגד

הבחינות כנגד
המדרגות

כנגד התפתחות

הנשמה אז
בעצם זה כמו המולטי ורס רק לא מבחינה

גשמית מה שאומרים שיש
מולטיברס מה שבסרטים עכשיו עושים על זה

הרבה
סרטים גם דרך שמה מאמנים אותנו במטריקס

אז הנשמה היא נמצאת בכל העולמות בבט אחת
כמו

שהאלטרנטור נגיד שזה
אטום בבת אחת רק מה בגלל שאנחנו עוברים

דרך הזמן והמקום אז אנחנו רואים אותו
בנקודה אחרת בכל רגע

נתון אז
הנשמה היא מגיעה עד האינסוף אבל אנחנו

מודעים כל פעם לחלק אחר לפי התיקון שאנחנו
עושים כשנתקל את הכל נגלה את כל התמונה

בבת אחת זה יהיה בגמר
התיקון צדיקים מאוד גדולים הם גם חווים את

זה לפני גמר
התיקון או אפילו מי שבעולם הרוחני הוא

חווה את זה בדרגה מאוד גבוהה אבל מצד הדבר
השלם כשכולנו נגיע לזה נשיג את הכל בבת

אחת זה יהיה בגמר
התיקון

לכן כמו שיש דוממת שמח חי בעולם התחתון
ואפילו בעולם הגשמי ככ יש בעולם הרוחני

ויותר מזה עצם זה שיש להם קיום בעולם
הגשמי זה בגלל שהם קיימים ככה בעולם

העליון זאת אומרת הרי בסוף המציאות היא
בתוכי איך אני יודע להתפעל מפרח כמו שאני

מתפעל מפרח או מחומצה או יש דברים שהם
אוטומטיים מצד החוקים הפיזיקלי ויש דברים

שהם על ידי המודעות ויש דברים שהם בין
לבין אז כמו שאני קח חתול ישים אותו מול

משחק מחשב הוא לא יתפעל מזה כי זה לא
התודעה שלו אבל אדם כן יתפעל זה אותו דבר

פה זה ש הדומם צומ חי אני מפרש אותם בצורה
מסויימת יש להם תכונות מסוימות כי זה נמשך

ככה בעולם
שמעליהם כמו שאטום מתנהג בצורה שהוא מתנהג

כי יש כוח שאחראי עליו שההוא ככה תנהג ואם
זה לא היה אז הוא לא היה מתנהג ככה מספיק

שינוי קטן בחלקיקים מתת
אטומים ואפילו באטום עצמו לא היה את החומר

כפי שאנחנו מכירים אותו הוא בכלל חיים כפי
שאנחנו מכירים

אותם אז הכל מאוד מאוד מדויק אין מבחינה
גשמית ואין מבחינה

רוחנית
וזה שיש הסתרה גם זה גם חלק מהדיוק כי

ההסתרה נצרכת כחלק מההתפתחות ותהליך

התיקון
לכן כמו שיש דומם צמח

חי בעולם התחתון ומדבר יש גם בעולם הרוחני
ככה ויש כמה עולמות רוחניים חמישה באופן

כללי אבל הם גם
מתפרים לכן אדם יכול לראות רק את הבהמה

הגשמית או רק את [ __ ] הגשמית או רק את
התפילין הגשמיות אם הוא בעולם הגשמי אבל

אם הוא גם בתודעה של העולם הרוחני מפרש
משהו אחר לגמרי מהמציאות זה לא אומר שהכוס

הזאת תהיה לו יותר מתוקה
לא זה לא צריך להתבטא בגשמיות בהכרח ויש

לזה גם שורש בעולם העליון כי הגשמיות היא
כמו סמל ללב האבן שאיין לי מה לתקן אותו

הוא לא
משתנה לפחות לא

בעצם לכן רק הפנימיות עולה לכן כשאדם
מתפתח רוחנית זה לא אומר שהגשמת צריכה

להסתדר לו יותר טוב בהכרח אלא התודעה
מסתדרת לו יותר טוב ואז הפנימיות של העולה

לעולם העליון ואז ממלה הוא מפרש את
המציאות אחרת כי הוא מפרש אותה בכמה

רובדים כמו שאני יכול להסתכל על החלל אבל
זה רק משל רק בור הנראה אני כמעט לא רואה

כלום או שאני לוקח טלסקופ פתאום אני רואה
המון אבל זה גם מגביל אותי אבל אם אני אקח

עוד שכבה של אינפרה רד נגיד של גלי רדיו
או של קרינת גמה או של מה עוד

יש רדיו אה מיקרו יש את האור הנראה העל
סגול או טת אדום אחרי זה יש את ה נגיד גלה

רדיו גלה מיקרו
[מוזיקה]

מה יש עוד
גלי

אקסר
רנגן ויש את ה

גמה לא משנה יכול להיות שיש עוד בין לבן
אבל זה באופן כללי אז פתאום אני רואה

מציאות אחרת לגמרי יש גם גלי כבידה אגב
אבל זה יותר מצד

ה הכלים אבל ולא מה שמחזירים
אבל נגיד בזכות זה שגילו את הגלי ידה גילו

דברים חדשים על המציאות לגמרי שהצליחו
למדוד אותם כן כי הם היו לפני זה פשוט לא

ראו אותם וגמה ה גמה היה וגם כל מה
שהכוכבים מקרינים לנו בכל הספקטרום של

האור זה היה אנחנו לא ראינו את זה כי לא
היה לנו כלים רק ברוחניות הכלים זה לא

משקפת אלא זה נקרא מ או טלסקופ אלא זה
נקרא

מסך אבל צריך גם שיהיה חושים רוחניים בכלל
קודם ככל וזה דרגות של התפתחות אז ז כמו

שמבחינה גשמית אם אני בודק רק לפי
העיניים או אפילו אם אני אוריד את השכל

שבאדם אז אני רואה מציאות מאוד מאוד
מצומצמת ככה זה בא בעולם הרוחני בתודעת

האדם אם הוא גשמי הוא רואה רק את הדומם שמ
חי הגשמיים ככל שהוא מתפתח הוא יכול להשיג

גם את הרוחניים אז זה לא אומר שהוא עכשיו
יותר גבוה פיזית אם הוא יותר גבוה רוחנית

לא פשוט בתודעה בעולם הפנימי הוא יפרש את
המציאות אחרת ויחווה אותה

אחרת וגם אם הגשמיות לא תהיה לו יותר מדי
טובה זה לא יותר מדי ישנה לו כי המציאות

האמיתית שלו זה בתוך העולם הרוחני והוא
רואה שגש יהיה במדרגה שהוא רואה שהמציאות

הזאת היא כמו חלום אז עשיתי ככה בחלום
עשיתי ככה מה שחשוב זה מה קורה לי בפנים

אבל בגלל שאנחנו בהתחלה חיים רק את ה לום
לכן זה מאוד

קשה כי כאילו הרוחניות היא חלום בשבילנו
ולא העולם הזה וזה בדיוק להפך אזה שלבים

של

התפתחות
אוקיי אז

בעצם התחלתי להגיד משל אז כמו שיש את ה
הרבה רובדים בגשמיות יכול להסתכל על זה רק

כפשוטו או לראות את האטומים בפנים את
המולקולות מלא יצורים שיש פה אגב דברים

טורפים אז ככה גם במציאות הרוחנית יש הרבה
הרבה רובדים הרבה הרבה שכבות וכל אחד

משתלשל מהשני ולכולם יש תפקיד וכולם
משלימים אחד את השני על אותו דרך שדום

צומח חי שבעולם הגשמי משלימים אחד את השני
ונעזרים אחד בשני כדי

להתקיים
ככ זה קורה בעולם הרוחני נשאל את

השאלה איך האדם עוזר לדומם להתקיים הוא
מפריע לו בכלל זיום אוויר אנחנו עושים

באמת יכול להיות שמבחינה גשמית הוא לא
עוזר לו יותר

מדי אבל היות והוא משמש את האדם שזה דבר
רוחני אז זה מאפשר לו את הקיום כי אחרת

אין בו
צורך כל מה שהוא מתקיים זה בזכות לשמש את

צד האדם אבל אם האדם פועל את הבימה שבו
באמת לעיתים זה גורם למאן לא על בן אדם

אחד על כלל האנושות זה גורם למען אם
ההשגחה צריכה ארואה ב צורך זה גורם למן

רעידה אנרגטית רעידת אדמה אנרגטית ואז
קורים לנו כל מיני הסננות בגשמיות כדי

להעיר
אותנו אבל זה בא בגלל

האדם כמו שרואים שהארץ נענשה אבל מה היא
מה היא עשתה לא זה בגלל האדם כי היא באה

לשמש את
האדם

אבל זה תלוי באיזה משקפיים אני מסתכל כי
אם אני אסתכל במשקפיים של עולם עליון יכול

להיות שאני אראה את המציאות אחרת כמו שאני
מסתכל נגיד על החלקיק בתור גל בכלל חוקים

אחרים לגמרי אבל אם אני במשקפיים של חלקיק
אז אני רואה את הפירות הנפרדות אבל אם אני

מסתכל עליו כגל הוא מתנהג אחרת
לגמרי לכן זה תלוי איך אנחנו מפרשים את

המציאות אז בגשמיות החושים
הגשמיים והתודעה

הגשמית היא המפרשת לנו את
המציאות התודעה הגשמית זה כמו מה שמגשר

בין המציאות הגשמית או ההדמיה הגשמית

לנפש אבל ברוחניות מה מקשר בין הנשמה
לעולמות

למציאות
המסכים זה החושים הרוחניים דרגות השוואת

הצורה אבל האדם כאילו צריך לצאת מהמטריקס
להיוולד לעולם הרוחני זה נקרא יציאת

מצרים זה התורה מלמדת אותנו הקבלה את כל
התהליך זה לא רק לימוד טכני כמו חוכמה

חיצונית אלא זה לימוד נשמתי זה תהליך
פנימי אבל זה מתחיל מלימוד כמו כל חוכמה

כמו שלמדנו גם בשיעור
הקודם אז הכל נמצא בעולם העליון ומשלשל עד

למטה על דרך קודם ונמשך וענף ושורש מה זה
קודם ונמשך שיש תהליך

מדוק בסדר מסודר מאוד כמו שיש בתוך האטום
תהליך וסדר שאם משהו משתנה שם הכל מתפרק

אותו דבר

במציאות אבל ברוחניות בגשמיות נתנו לנו את
זה מאן אוטומטי כדי שיהיה קיום אבל

ברוחני אני צריך להי בהשוואת הצורה לסדר
הזה כדי לראות אותו זא אומרת אני צריך שתר

שלי שהוי יהיה מכוון ואם הוא לא מכוון אני
לא משיג את זה ובגשמיות לרוב בני

האדם בעיקר כשהם מתבגרים ומתפתחים משיגים
את הגשמיות פחות או יותר באופן

אוטומטי אתה רואה אתה שומע אתה מריח אבל
ברוחניות אתה צריך להיוולד לרוחניות כדי

לעשות את
זה וזה לא קורה

אוטומטי זה חלקית
אוטומטי צריך פה התרות דלטה עבודה

וזה התפקיד של התורה לפתח את האדם לזה
אוקיי הערכנו אז אני אחזור על

הכתוב אז הוא אמר שעולמו חותם
ונחתם עד עולם הא' ששם כבר נמצאים כל

הפרטים בגמר מלאכתם בסדר
כתוב וירא השם את כל אשר עשה והנה טוב

מאוד זאת אומרת זה כמו מצב הג שהוא אומר
זה גמר

התיקון ששם הכל מוכן כבר מתוקן ובאחדות
אלוקית וזה שכתבו המקובלים שהעולם נמצא

במרכז
הכל שהוא להורות על האמור אשר הסוף מעשה

הוא העולם הראשון דהיינו

התכלית לכאורה העתיד לפני
ה העתיד לפני ההווה כאילו מה

מה זה תורת הקוונטים או תאוריה

מסוימת אין שם זמן אז העתיד הוא התוצאה
הסופית הוא ממלא מתקיים שמה אבל ממנו

מתחיל הכל כי הוא

התכלית והריחוק מהתכלית נקרא ירידת
העולמות מ מאציל עד לעולם הזה הגשמי הרחוק

מתכלית מהתכלית יותר מכולם שזה הגילוי של
האגואיזם והרצון לקבל והתגשמות של כל

הווית המציאות ותודעת האדם לדיוה
האחרונה עד כמה

שניתן אומנם סופם של הגשמיים כולם להתפתח
לאט לאט דהיינו על סדר

המדרגה כדי שיהיו
שותפים היות ונברא תופס דרך הפרטים דרך

החלקים לכן הוא חייב לעבור
דרכם ולבוא עד תכליתם שחשב עליהם הבורא

יתברך דהיינו לם הא שבערך עולם הזה שאנו
נמצאים בו הוא עולם האחרון למה כי אליו

כאילו אנחנו מגיעים בסוף דהיינו סוף דבר
ממילא נדמה הדבר שעולם התכלית הוא עולם א'

ועולם התכלית הוא עולם האחרון ואנו בני
העולם הזה באמצע

ביניהם זאת
אומרת סוף

מעשה במחשבה תחילה מסוף עולם עד סופו סוף
מעשה במחשבה תחילה זה העולם הראשון שהכל

כבר מוכן שמה הכל באחדות אלוקית מוכן מהבל
זמן ומקום הכל

בתנור ויש את הריחוק את העולם האחרון שזה
המציאות שלנו שהתרחקנו מהתכלית שהתודעה

התרחקה מהלוק מהרגש

האלוקות אז יש את העולם העליון
שהכל מוכן

שמה ויש את
העולם העליון מצד התכלית

מה מה שיהיה בסוף ואנחנו כאילו

באמצע בין המחשבה

לסוף למה כי אנחנו
נמצאים בין

ה
מחשבה לתכלית

אנחנו בתהליך ואז הכל

מתאחד לכן מצד אחד יש את האחרון שזה אומר
שהתכלית התקיים אבל יש את האחרון מצד

הריחוק אז אנחנו האחרון מצד
הריחוק אבל עולם התכלית הוא האחרון

מצד הגמר מלאכה מצד

השלמות אז אנחנו כאילו
באמצע אנחנו בין המציאות העליונה לתכלית

שצריך להגיע אליה לכן הוא אומר ואנחנו בני
העולם הזה באמצע ביניהם מה זה בני העולם

הזה בני התודעה של זמן
ומקום וזמן התיקון קורא לזה בהקדמה לספר

הזוהר מצב הב זמן
העבודה זמן ההכנה זמן

התיקון
אוקיי אז בעצם

הכל בתוכנית לא קורים דברים במקרה זה הכל
מתוכנן מדויק

מכוונן אבל ההשגחה היא תכליתית לא עכשיו
כל הציץ שזז אני צריך לעשות מזה תורה לא

זה תפורה של המטריקס הסברנו את זה
בשיעורים הקודמים

אבל במסה בתמונה
הכללית הכל מכוון למה מה

התכלית להגיע לאהבה השגת אלוקות כדבר של
רו מקבל עלמנת להשפיע הפי ever אפטר

אינסוף מטורף אפילו לא
נתפס אבל בדרך

לשם זה קצת מורכב זה ריחוק זה עבודה זה
תיקון אבל אם זה לא היה לא היה לנו כלי

להעריך את הטוב וגם לא היינו
שותפים אז זה כמו סרט כמו שיש לך קובץ של

סרט שניה

רגע

אז יש את
הקובץ שכולל את הכל זה מחשבת הבריאה זה

ההתחלה ויש את הקובץ שכולל את מה שיהיה
בסוף החלק בקובץ שכולל את הסוף שזה שהכל

יהיה מושלם ואפ יה
פטר ויש באמצע של הקובץ כל הבלאגן

או כל המק ההזדמנות לתיקון

אז תכלית זה ת כלי ת
למה כי מתחילים מהכלל עוברים דרך הפרטים

דרך היגיעה דרך התיקון ואז חוזרים לכלל עם
הפרטים לכן זה נקרא סוף מעשה במחשבה תחילה

אני מגיע לסוף אבל מתוך
הפרטים אני מגיע לכלל מתוך

הפרטים אני מגיע לאחדות מתוך הפירות וזה
הדבר

הגדול אוקיי הערכנו פה גם נתתי הרבה משלים
אבל רציתי לנסות להעביר האמת אני קצת עייף

גם אבל רציתי להעביר טוב את
הנקודה אבל לפעמים ריבוי הקנקנים מפיק טעם

היין אז אנחנו נמשיך בכתוב מהות חוכמת
האמת

ואם זה מובן אשר כמו שהתגלו מן החי בעולם
הזה וסדרי קיומו הוא חכמה

נפלאה הלשון פה שונה מפרי חכם

אני אז
אני אני אקרא לפי הלשון של פרי חכם שאני

זוכר אותה בעל פה חוכמה נפלאה כן התגלות
השפע האלוקי בעולם אין מציאות המדרגות

ואין דרכי פולטה עושים ביחד חוכמה נפלא
אפלה ופלא הרבה יותר לאן קץ על חוכמת

הפיזיקה משום שחכמת
הפיזיקה היא רק ידיעה מהסדרים ש במין פרטי

המצוי בעולם פרטי והיא מיוחדת רק לאותו
הנושא שלה

בלבד ואין שום חוכמה אחרת נכללת בה מה
שאיין כן חוכמת האמת על היותי הידיעה

כללית מכללות הדת סכם הנמצאים בכל העולמות
ובכל מקריה

סדריה וכאשר נכללו במחשבתו במחשבת הבורא
יתברך

דיינו בנושאים
התכליתי אשר משום זה כל החוכמות שבעולם מ

קטנם ועד גדולם נכללים בה באופן הפלא
ופלא על היותם משוה כל מיני החוכמות

המשונות זו מזו ורחוקות זו מזו כרחוק מזרח
ממערב משווה אותם בסדר השווה לכל כלומר עד

שסדרי כל חוכמה וחוכמה מחוייבים לבוא
בדרכים

שלה למשל ש חוכמת הפיזיקה מסתדרת ממש על
פי סדר העולמות והספירות וכן חוכמת

האסטרונומיה מסתדר על פי אותו סדר וכן
חוכמת המוזיקה באופן שבא אנו מוצאים אשר

כל החוכמות מסתדרים ובאים על פי קשר אחד
ויחס אחד וכולם דומים אליה כיחס הבן אל

מולידו שמשום זה מותנים זה מזה כלומר
שחכמת האמת מותנה מכל

החוכמות לכן כל החוכמות מותנים ממנה אני
תכף אני אסביר בשום זה לא מצינו מקובל

אמיתי שלא יהיה לו ידיעה מקפת בכל חוכמות
העולם כמפורסם עלותם רוכשים את אלה מתוך

חוכמת האמת גופה משום שהם הכלולים

בה אוקיי נקרא ונסביר
ואם זה מובן אשר כמו שהתגלו מין החיי

בעולם הזה וסדרי קיומו ה חוכמה נפלאה זאת
אומרת כמו חוכמת הביולוגיה זה חוכמה

מטורפת
מטורפת מלא פרטים מלא פלאים מלא ניסים

דברים לא
נתפסים חוכמה

נפלאה כל שכן החוכמה האלוקית שהיא מייצגת
את הביולוגיה הרוחנית השלמה ולא רק את

הביולוגיה הרוחנית את כל ההוויה
השלמה כן התגלות השפע אלוקי בעולם אין

מציאות המדרגות ואין דרכי פעולתה עושים
ביחד חוכמה נפלאה אפלה ופלא הרבה ן הרבה

יותר לאן ערך על חוכמת הפיזיקה למה כי
חוכמת הפיזיקה זה רק חתיכה מהפאזל וחוכמה

אלוקית זה הפאזל השלם שכולל את הכל באחדות
פשוטה בפירוד פשוט בפירוד אפילו ובתחרות

בחזרה לכן המדע הוא לא ימצא את זה כי זה
לא קיים בהדמייה הגשמית זה רק קיים מחוץ

למטריקס הוא מחפש את החוכמה שתחבר את
הכל אבל זה לא קיים בגשמי

למה כי הגשמיות הטבע שלה הוא
פרוד אבל החוכמה באמת שמחברת את כל

החוכמות זה חוכמת הקבלה
למה כי זה החוכמה האלוקית אז כמו שאלוק

מצד האמת מאחדת ומחברת ומאהבה ומקיימת את
הכל ממלא החוכמה האלוקית היא גם החוכמה

שמסבירה את הכל מחברת את הכל מקשרת את הכל
גם את מה שנראה סותר היא מקשרת כמו חומר

ואנטי

חומר לא רוצה להסביר כל דבר כדי לא לרדת
יותר מדי ח חומר ואנטי חומר מה זה חומר

ואנטי חומר זה כמו בת הפכים בנושא אחד שלא
יכולים להתקיים בזמן אחד בזמן התיקון אז

כמו שזה ברוחני זה קורה גם בגשמי לכן אם
הם מתחברים ה נהפכים כאילו לאור למה כי

אין להם אפשרות להתחבר בבת אחת
בגשמיות

נתתי משל
אז אותו דבר החכמת הקבלה חוכמת

האמת היא
בעצם חוכמת האלוקות ממילא האלוקות היא

מחשבת הבריאה שכוללת את כל הווית המציאות
אז ממלא החוכמה האלוקית היא כוללת את הכל

ולא רק היא כוללת את הכל היא כוללת את הכל
בצורה אחדותית של

אהבה עכשיו אני אתן משל כמו במפץ
הגדול הנה הרי אמרתי שהכל נמשך מרוחניות

אני נותן משל עלל דרך אבל לא לעשות מזה
תורה מה קרה במפץ הגדול נגיד זה דומה

לשבירת הכלים התנפץ הכל התפזר הכל כמו
נגיד הפאזל הקוסמי

התפזר ככה כל החוכמות
שבעולם הם כמו חלקים שהתפזרו במפץ

הגדול אבל זה מה
של כל חלק מהפאזל הוא לא מראה את השלם

בפני
עצמו זה רק חתיכה לכן הוא סוג של קליפה

אבל יש לו תפקיד אבל הוא לא יכול להראות
את הכלל למה כי הוא נפרד בטבעו אבל החוכמה

האלוקית שהיא מאהבה והיא החיבור בין כל
הפרטים רק היא יכולה לאחד אותם

בחזרה לכן ממילא חוכמת הקבלה היא הכלל של
כל החוכמות למה כי הכל השתלשל

ממנה זה כמו האנרגיה שכוללת את הכל רק מה
אז למה צריך בכלל חוכמות חיצוניות כי יש

סדר התפתחות פשוט מאוד וצריך את הקליפות
יש להם תפקיד אז הפיזיקה או הביולוגיה זה

רק חתיכה מהפאזל פעם גם לא ידעו לחבר אותם
פעם לא ידעו איך המערכת עיכול נראת אפילו

או ידעו אבל לא ידעו לגמרי איך זה עובד כי
יכלו לחתוך את ה בן אדם אז הה איך לראות

אבל לא היה את הכלים של היום אז כן אפילו
mri נמשך מהעולם הרוחני למה כי יש חבות

לפי האור חוזר שאתה עושה שאתה יכול לראות
את המציאות רק פה זה מבחינה גשמית

בצעצועים ושם זה צריך להיות מבחינה רוחנית
זה משהו

אחר אז בעצם כל החוכמות של העולם דיברנו
מזה בפתח לספר הזר תשלימו את זה

שמה זה בעצם רק חלקים אה
מהפאזל ממחשבת הבריאה אפילו כי סוף כל סוף

הכל מהאלופות כן אבל זה חלקים שהם

נפרדים לכן הם לא מראים את התמונה

השלמה
אבל החוכמה האלוקית אבל היא גם קשה להשגה

כן זה כמו שאתה לומד א טוב אני אדבר על זה
בהמשך אז

כמו כל חוכמה שהיא נפלאה ומדהימה כי היא
באמת נמשכת מהדבר

הרוחני אז כל שכן חוכמת הקבלה שהיא לא
מדברת מענף פרטי כמו שגם דיברנו בשפת

הענפים היא מדברת מכל הבית המציאות כי
האלוקות מחברת ועוטפת את הכל ממילא זה

החוכמה הכי גבוהה שמאחדת את הכל מחברת את
הכל

ו
זה גם יש שם הסטרה בכוונה שהמדע לא השתמש

בזה לרצון לקבל לעצמו אבל בעצם הקבלה היא
בעצם המה שהמדע מחפש או חוכמת האמת כי הא

רק היא יכולה לאחד את הכל אבל לא רק לאחד
בשכל לאחד

בלב בכל מקרה נמשיך בכתוב ונסביר
משום חוכמת הפיזיקה היא רק ידיה מהסדרים

שבימין פרטי המצוי בעולם פרטי ן בעולם
הגשמי זה רק ענף מסוים וגם ענף שהוא חלקי

הוא לא מראה את כל התמונה זה כמו שאני
מנסה למשל דרך הפיזיקה הקלאסית להבין את

תורת הקוונטים אני לא יכול זה רק ענף
פרטי אם אני מנסה להבין מהפייה הקלאסית

איך השמש בוערת אני לא אבין למה כי אין לה
מספיק מסה להתחיל יתוך גרעיני אני מסביר

את זה לפי תורת הקוואנטים מה הקרון היא
הוודאות מנור קוונטי למה עיקרון היא ודאות

עיקרון הוודאות אז כאילו ות מנסות לפצות
אחת על השנייה זה כמו שמנסים להבין את ה

מחפשים את החלקיק האלוקי כביכול אבל לא
מסתדר להם הפזל למה כי הם לא מבינים למה

החלקיק הזה הוא בנוי ככה ולמה זה זה נראה
חלקיק מיותר למה הוא קיים

בכלל יש להם הרבה דברים שהם כאילו באים
לחבר את הפאזל יש להם שגיעות הם לא הם לא

מצליחים לחבר את הפאזל הם התקדמו היום
והתפתחו אבל עדיין יש חורים בפאזל

אז אפילו בתוך החומות עצמם בתוך
הגשמיות אני כאילו אם אני אנסה להבין את

הפיזיקה את הקוונטים לפי הפיזיקה אני
מתבלבל אני לא אבין אני חייב להסביר את זה

לפי הקוונטים אני לא יכול להסביר את זה
לפי הפיזיקה בחוכמת הקבלה אני יכול לחבר

ביניהם בהתחלה בשכל אחרי זה גם בלב מה אני
יכול להיות נשמה וגוף ביחד אני יכול להיות

גם חלקיק וגם גל גם צד בינה וגם צד מלכות
אבל בגשמיות אני לא יכול עש את זה או שאני

יכול כאילו לעשות את זה בדברים
זק לכן חלקיק יש את הניסוים של בית הסדקים

ברגע שהם מסתכלים עליו הם מערבים את הרצון
לקבל הוא מתנהג כמו חלקיק כל עוד הם לא

מפריעים ווא מתנהג כמו גל וזה סמ להראות
לנו רעיון

רוחני ובכל
מקר כל חוכמה בעולם היא מיוחדת לנושא שלה

בלבד חוץ מחכמה אלוקית למה כי היא כאילו
לא חתיכה מהפאזל שעפה במפץ הגדול לאנ שהוא

היא המקור של
הכל ממילא המקור כולל את הכל באחדות אז

זאת אומרת זה החוכמה האמיתית לכן היא לכן
היא נקראת חוכמת האמת כי החוכמה אמיתית

למה היא אמיתית כי היא היחידה שמתקיימת
מעבר לזמן ומקום ומאחדת את

הכל לכן והא מיוחדת רק לאותה נושא שלה
בלבד מה חוכמה חיצונית ואיין שום חוכמה

אחרת
נכללת

הופה ברח לי

קצת בא מה שאין כן בחוכמת האמת על היותה
הידיעה כללית מכללות הדת כם הנמצאים בכל

העולמות ובכל מקריה
סדריה וכאשר נכללו במחשבת הבורא יתברך

דהיינו בנשים התכליתי היא גם מעבר לזמן
כוללת את הכל מעבר

לקוסמוס הרוחני והגשמי הגשמי והרוחני
אפילו למה כי באינסוף אין זמן אין זמן

רוחני
אפילו מעל

הכל אשר משום זה כל החוכמות שבעולם מקטנים
ועד גדולם לכללים בה באופן הפלא ופלא על

היותם משווה כל מיני חוכמות המשונות זו
מזו ורחוקות זו מזו כרחוק מזרח ממערב למה

כי רק האלוקות יכולה לעשות את זה אבל אני
הולך איתכם עכשיו למתקדמים

ומתקדמים מה לא בשכל שהיא יכולה לחבר אלא
בלב ברגש שהאדם משיג את האלוקות הוא מחבר

בתודעה שלו את כל המציאות לאהבה הוא רואה
את הבורא בכל דבר אז כאילו אנחנו מסבירים

פה וזה הסבר
אמיתי למתקדמים שדרך ההגיונות של חוכמת

האמת וה
וה התפתחות שלה והמשקלות גבוהות שבה אני

יכול לחבר את הכל ולאחד אבל המתקדמים
במתקדמים הכוונה שאם אדם הגיע להשגת

אלוקות זה מחבר לו ותופר לו את כל המציאות
לאהבה כי זא תודעת האחד תודעת

האמת לכן היא יכולה לחבר אפילו רחוק מזרח
ממערב למה כי מחשבת הבריאה כוללת את הכל

גם את הפירוד גם את ה היא יכולה לחבר את
הכל כי הי הכלל של הכל עלותה משו כל מיני

החוכמות המשונות זו מזו ורחוקות זו מזו
כרחוק מזרח מערב אפילו בורא

ונברא משווה אותם בסדר השווה לכל כלומר עד
שסדרי כל חוכמה וחוכמה מחוייבים לבוא

בדרכים שלה
למה כי אמרנו שהכל עובד בבחינת חותם ונחתם

ממילא הפיזיקה כפופה למציאות העליונה אליה
ומחשבת הבריאה חוכמה האלוקית היא המציאות

העליונה על
הכל למשל חוכמת הפיזיקה מסתדר ממש על פי

סדר העולמות והספירות כן דיברנו בזה קצת
במקומות

המתאימים עצם זה שיש דומם צומח חיים
בגשמיות איך זה קורה כי זה קיים ככה

במציאות
העליונה אחרת אולי לא היה צומח במציאות

היה רק דומם חי מדבר למה יש גם צומח אגב
יש גם דברי ביניים זה נקרא בחינה ממוצעת

בדומם צמח יש את ה אלמוגים בין צמח לחי יש
את העדני השדה בין החי למדבר יש את הקוף

אז זה נקרא בחינה ממוצעת זה משהו
מיוחד גם זה נמשוך מרוחניות לכן הקוף דומה

לאדם באמת עלותם השבה כל מח אז למשל חוכמת
הפיזיקה מסתדר על פי העולמות והספירות וכן

חוכמת האסטרונומיה מסתדר על פי אותו סדר
לגמרי וכן חוכמת המוזיקה

כן הריי המוזיקה זה לנפש זה לא
לגוף איך אתה מתפעל דרך

הגוף כי זה מסודר על פי המציאות הרוחנית
אבל מצד שני אני יכול לשמוע מוזיקה אבל

להיות בדיכאון זה לא מגרה לי את הלב
למה כי צריך גם את הפנימיות כמובן המציאות

החיצונית היא ר גירוי אבל סוף כל סוף זה
נמשך מהעולם

הרוחני וגלקסיות המבנה שלהם התנועה שלהם
אנחנו לא תמיד יודעים לראות את זה רק

המקובלים כן אבל המקור להבין את הכל זה
חוכמת האמת אבל יש בעניין א לא באה בשביל

הידע החיצוני או לתועלת הגוף היא באה
לאלוקות לאהבה לתקן את האדם

אבל עם זאת הכל קיים בה כי זה החוכמה
האלוקית נקרא לזה בלשון העם זה חוכמת

האלוקות אגב אמת זה גם א' זה ההתחלה מ זה
האמצע ת זה הסוף כמו שאמרנו פה ראש תכסוף

כמו ה סוף מעשה במחשבה תחילה אז אולי בגלל
זה היא גם נקראת חוכמת האמת כי הכל מתחיל

בה והיא באמצע של הכל והכל מסתיים

בה באופן שבה אנו מוצאים אשר כל חוכמות
מסתדרים ובאים על פי קשר אחד ויחס אחד

וכולם דומים אליה כיחס הבן אל מולידו למה
כי הם הענפים

שלה
הם כפופים לה למה יש כוח משיכה כי כי יש

חוק שהרצון לקבל מושך את האור בעולם
הרוחני אז בהדמיה הגשמית זה מתבטל ככוח

משיכה אם לא היה חוק כזה לא היה כוח
משיכה אז הפיזיקה היא כפופה

לקבלה וזה שהמדע לא מוצא את הבורא זה גם
כפוף לקבלה למה כ כי המציאות האלוקית

מחייבת הסתרה כדי שיהיה
בחירה או היא מחייבת שאם אתה מחפש את

הבורא עם גאווה אתה לא תראה
אותו לכאורה עם כל הדברים המטורפים שהמדע

גילה הרבה מדנים טולים את זה במקרה הטבע
איך אפשר כי זה נמשך גם מלמעלה שיש מציאות

של הסתרה כמו למשל בדוגמה שהבנו ע השכבות
של האור פעם זה היה כפירה מדעית לא נוצרית

מדעית להגיד שיש עוד כוכבים לא נוצרית זה
היה כפירה מדעית למשל יש את פלוטו א

אורנוס וורנוס ונפטון לא איך זה הולך לא
יש את ה שבת כוכבי לכת ויש את

השלושה
שגילו אני קצת אף איך קוראים להם בוא נראה

הרב גוגל יעזור
לי מערכת השמש אני גם עובד על הנוה אולי

אני כן יודע את זה בעל

פה כן אה כן צדקתי נפטון וורנוס
אוקיי א ש אמרתי אותם באנגלית וזה אוקיי

רגע כן אז יש לנו את
א כן אז לא ראו אותם מכדור הארץ למה כי

באמת את הגר כמו בחינת הראש לא רואים
מהארץ לכן זה שקשה לראות אותם זה גם

מלמעלה למה כי הגר תמיד נסתרים כמו במכות
היה אתה שבע מכות את השלוש

בסוף אגב כמה פעמים
אה פלוטו

מסתובב
סביב ד השמש רמח כנגד הרמח מצוות עשה בוא

נוודא את זה אולי אני טועה
פלוטו

פלוטו רגע כן זמן הקפה 248 שה שנים

יפה
אז הכל נמשך מהרוח כמו שאמרנו והכל כפוף

לרוחני ומה שנראה לא כפוף
לרוחני זה דיינו לאלוקות זה גם בכוונה

מלמעלה לצורך

סיכון אבל זה לא עניין טכני זאת אומרת
אנחנו מדברים כאילו מצד החוכמה כי זה דרך

הלימוד אבל זה כמ שדיברנו בשיעורים
הראשונים להשיג את האלוקות להשיג את חוכמת

הקבלה לא להכיר אותה בשכל אבל חייב להתחיל
מזה ואני אומר את זה לעצמי אני חייב

להתחזק תתפללו עליי כל הם מתפלל על חברו
נה תחילה אבל הכוונה האמיתית להגיע לתודעה

הזאת ואד מ האלוקות מאחדת ומחברת לך את
הכל

כמו הצדיקים שם רואים את הבורא בכל דבר
אבל הם לא הם לא אומרים את זה בפר כאילו

בשביל לקבל כבוד הם באמת חיים את
זה אני לא חי את זה אני מנסה לחיות את זה

מתוך שלא לשמע בע לשמ זה גם

יפה וכולם דומים אליה כיחס הבן אל מולידו
דהיינו התוצאה כפופה לסיבה בן זה תוצאה וב

זה סיבה כמו שה מולקולה כפופה
לאטום והאטום כפוף לקונט

וקוונטין כפופים לרוחני עשו משום זהם
מותנים אז יש ק יש קקר איך זה נקרא קקים

ברוחני בוודאי רק שם זה מבחינה
רוחנית יש אום ברוחני כן

בוודאי כמו הג קבים שנתתי
דוגמה

כמו צד הראש אולי אפילו מותנים זה מזה
כלומר שחכמת האמת מותנה מכל החוכמות וכן

כל החוכמות מותנים ממנה כי הי הכלל והם
הפרטים משום זה לא מצינו מקובל

אמיתי אמיתי שלא יהיה לו ידיעה מקפת בכל
חוכמות העולם כמפורסם

א או לפחות של אותו זמן ליותם רוכשים את
אלה מתוך חוכמת האמת גופה משום שהם

הכלולים בה יפה זאת אומרת ראינו באמת גם
בזל הם מדברים על כוכבים וזה לא היה

טלסקופים בכלל מאיפה אתם מביאים את זה הם
דיברו רוחני ממילא הכל נמשך מזה אז האם

מקובל צריך לדעת את כל
החוכמות זאת אומרת לדעת הכוונה ידיעה זה

התחברות האם מקובל צריך להבין בקידום
מטרים

אגב אני נראה לי את הקידום מטרים מהקבלה
למדתי אבל לא

משנה לא עשיתי קורס ואני מפיץ הרבה שנים
קבלה רק בשנים האחרונות זה שיעורים שלי

אבל אני פסתי רבנים אחרים לפני בעל הסולם
וזה לא משנה אבל זה הה משל זאת אומרת האם

מקובל צריך להבין נגיד בקידום מטרים
בגינון אם הוא תעסק בזה הוא יבין למה כי

הוא מכיר את הכללים של הכל אז ממילא הוא
ידע כתוב אזה הו חכם הרואה את הנולד זאת

אמרת הוא רואה את השורש בכל דבר ממילא הוא
רואה את הענפים כמשל כמו שניקח אדם גאון

נגיד אז כל חוכמה שאתן לו להתעסק הוא יפצח
אותה

אז על אותו משל גאון
אלוקי וזה רק משל כי השכל הוא לא העניין

אבל זה כלי שנותנים למקובלים
הגדולים כל חוכמה הוא אם הוא יתעסק בה

יכול להות שהוא לא יתעסק בה כי היא לא
מעניינת היא לא משמשת את התכלית אז אין לו

עניין בזה אבל אם הוא תעסק
בה הוא יבין אותה הכי טוב למה כי הוא רואה

אותם מהפנימיות שבא מהכלל שבה זה כמו שמי
שמבין בתורת הקוונטים

והוא יתעסק בפיזיקה
הקלאסית הוא יבין אותה הרבה הרבה יותר טוב

לאין שיעור למה כי הוא מסתכל עליה
מהכלל או מישהו ילמד את המולקולות אבל הוא

גם יודע את המבנה של האטום מבין את זה
הרבה יותר

טוב אז כן יש סיכוי שגם קידום מטרים אבל
לכאורה קידום מטרים זה דבר מאוד רחוק

לא בהכרח
למה כי הרי בני אדם עשו את זה והם תמנו

באיזה מחשבה מסוימת אפילו מה שעובד
אוטומטי הם הם תמנו בזה איזה משהו והמשהו

הזה נמשך
מהנפש אז ממילא אם הוא התעסק בזה יש סיכוי

שהבין את זה יותר
טוב אבל עם זאת אין עניין למקובלים לעשות

את זה אנחנו כנראה לא נספיק לדבר על זה
השיעור הזה אולי כן אם לא שיעור הבא אין

להם עניין לעשות את
זה

כי כי המטרה היא להגיע לאהבת השם לא
להתעסק בגשמיות עכשיו כש מתעסקים בזה כי

יש לזה מטרה למה אני נגיד או לא רק אני
מתעסקים הרבה במשלים היום ומביאים מכומות

אחרות זה רק כדי לגרות את האנשים כדי
לחבר אבל כמו שהוא יסביר בהמשך אז אני

אתייחס לזה
שמה

אז אומר לא יהיה מקובל אמיתי שלא ידיעה
מקפת בכל חומות העולם ל כימה האלוקות

ממילא אתה מבין את הכל או יש לך פוטנציאל
להבין הכל בכל מקרה למה כי זה הדבר שמחבר

את הכל מאחד את הכל מקיים את הכל אתה מבין
את זה אתה מבין אתה יכול להבין

הכל ליותם רוכשים את אלה מתוך חוכמת האמת
גופה משום שהם הכלולים בה זאת אומרת היות

וכל החוכמות ממלא בתוך הקבלה כי הבורא
שלהם כביכול

אז ממילא אם הם יודעים טוב את הקבלה אז הם
יודעים הכל כי הקבלה ממלא מחייבת אותם

להכיר את ה את כל החוקים העליונים אז ממלא
הם גם מכירים את איך זה הם יראו את החוקים

העליונים האלה בכל דבר ממלא הם יבינו איך
הכל

עובד סוד

האיחוד ול אולי על דרך מתקדמים למתקדמים
היות והם בהשגה האלוקית בחיבור לבורא אז

ממילא יש להם סיכוי יותר טוב להבין כל דבר
במציאות כי הבורא הוא הנותן את ה נותן

חוכמה ובינה ודעת סוד האיחוד ועיקר הפל
שבחכמה זה הוא ההתקלות שבה כלומר שכל פרטי

המציאות הגדולה הולכים על ידה מקללים
ומשלבים מתייחדים עד שבאים בדבר אחד הכל

יכול וכולם יחד ולמה רק היא יכולה להכליל
את כולם כי היא הכלל של כולם רק הכלל יכול

להכליל את הכל היות והוא כלול מהכל
והחכמות האחרות הם לא כלל הם פרטים הם

ענפים לכן הייחודיות הגדולה שלה שהיא
מאחדת את

הכל כמו

שהאלוקים חילה מוצאים באשר כל חוכמות תבל
שקופים בה ומסתדרים בה על פי סדריה

ממש ואחר זה אנו מוצאים שכל העולמות
וההסדרים ש בחוכמת האמת

עצמה שריבוים הואן

ערך כן זאת אומרת היא מדבר איתנו בכללים
אבל המציאות הרוחנית היא רב גוונית הנה

מתייחדים תחת עשרה מצויות לבד שנקראים 10
ספירות ואחר כך 10 ספירות האלו מסתדרים

ובאים בד' דברים שם ד' אותיות שם בן

ד ואחר כך כל אלו הד דברים מסתדרים ובאים
נכללים יחד בקוצו של י הרומז על אינסוף

ברוך הוא

באופן שמתחיל בחוכמה אינה מחוייב להתחיל
בקוצו של י משם ל1 ספירות שבעולם הא'

הנקרא עולם אדם קדמון שם רואה ומצח כל
הפרטים הרבים לאן ערך הנמצאים בעולם האדם

קדמון הנה כולם נמשכים ויוצאים מל סדר
החיוב של קודם ונמשך באותם החוקים שאנו

מוצאים באסטרונומיה או בפיזיקה כלומר
חוקים קבועים ומתחייבים זה מזה בהחלט חוק

ולא
יעבור שמשלשלים זה זה מקצו של י על לכל

הריבועים שבעולם אדם קדמון ומשם נחתמים
והולכים זה מזה ארבע עולמות על די חותם

ונחתם עד שאנו באים לכל הריבועים שבעולם
הזה ואחר כך חוזרים חלילה להכלל אחד בחברו

עד שכולם באים לעולם אדם קדמון ואחר כך
ל-10 ספירות ואחר כך לשם בן ד' עד לקופו

של י זאת

אומרת

הכל מתחיל מהכלל העליון ממחשבת הבריאה שזה
כמו קווצה של י נגיד או כמו עולם אק תלוי

איך מאיפה
נדבר ואז זה מתפרת לי כוק וי כוק מתפרס

ל10 ספירות ו1 ספירות
מתפרצים

לעולמות

רגע

ישר והפוך דהיינו עד לענף ואז גם בחזרה
לקצו של

י

לכן אפילו בגשמיות כמו שאמרנו הפיזיקה וכל
החוקים שוכרים רוחניות הרי מה הדם מנסה

לעשות הוא מחפש את
ה איך זה נקרא או את החלקיק האחד או את

האנרגיה האחדותית הרי נגיד אני לא אפרט
הרבה כי אנחנו לא למדים פה פיזיקה רק אתן

משל כמו שכאילו
המולקולה אם אני מסתכל על הפנימיות שלה

היא אטומים והאטומים הם חלקיקים אלמנטריים
קוונטים

קורקי מעבר לקורק עוד לא מצו או כמו
האנרגיה דרכי צורת האנרגיה או ד ות הטבע

יש את כוח המשיכה את כוח האינטראקציה או
כוח החלש קוראים לזה גם ויש את הכוח החזק

יש את הכוח האלקטרומגנטי יש את כוח
המשיכה רגע אני אהייה מסודר יש את הכוח

האלקטרומגנטי יש את כוח
המשיכה יש את הכוח החזק ויש את כוח

האינטראקציה א באופן כללי ה דלת כוחות הכי
תצליחו לאחד גם

בין א אולי אלקטרומגנטי וה כוח
האינטראקציה לא זוכר לא משנה גם זאת אומרת

מחפשים את הקצו אז רואים אפילו הגשמיות
זהבת ככה גם בעמדה שמנסה להסביר את

ההשתלשלות העולמות אז כאילו בהתחלה הכל
היה אנרגיה כמו כמו במצ מפץ הגדול נגיד

הכל היה בטמפרטורה גבוהה ואז התחיל להתפרק
התחילו להיווצר חלקיקים וכולי וכולי אבל

כאילו מהיפה התוכנית להכל הכל נמשך
מהמציאות הרוחנית נעתק ממנה זה אותו דבר

במציאות הרוחנית עצמה שהיא המציאות
האמיתית גם שמה זה מתחיל מקצו ומשלשל זה

מראה שהכל הוא מסודר מדויק מחובר

אחדותי והכל קשור אחד לשני ומשלים אחד את
השני א ממש כמו בגשמיות שיש חוקים לחומר

שאם הם לא יתקיימו לא יהיה ממשות לחומר אז
אותו דבר זה במציאות

הרוחנית אז כאילו מהכלל העליון אני מתחיל
יורד לפרטים ואז מהפרטים אני חוזר

לכלל מה ההבדל כשחזרתי מהפרטים לכלל אני
שותף לכלל אני משיג אותו מצידי אז בהתחלה

בקוצו זה כמו מה שבא מלמעלה למטה כמו מה
שדיברנו מאלה לטטה זה ההתפתחות של הרצון

ההתפתחות של ה נשמות
והבריאה ועכשיו אבל הם ירדו לדיוה האחרונה

לפירוד הרחוק לפירוט ה חוק ועכשיו מתפסים
בחזרה רק מה ההבדל הם חוזרים לכלל מתוך

הפרטים הם חוזרים לאחד מתוך החלקים ואז הם
שותפים וזה הדבר הגדול זה התפקיד

שלנו חלק ממנו

לפחות הקשר הזה אבל מחויב כי זה אומר
שהכל יש לו תכלית יש לו אחדות יש לו

משמעות יש לו קשר
לבורא

דבר מאוד מיוחד אבל מה החיסרון שמוסתר
לגמרי מאיתנו השלטר מחובה גם זה שהמדע

היום גילה תגליות מדהימות זה גם נמשח
רוחניות הרי אמרנו שלכל יש שורש מה הרי מה

הטכנולוגיה עושה מקצרת את הזמן
והמקום מפתחת את

האדם כמו שהשכל מפתח את ה השכל הרוחני כן
הנפש השכלית את הנשמה אז ככה השכל הגשמי

לפתח את האדם זה שהנשמות התפתחו והתגלה
הזוהר ב עולם וחוכמת האמת זה גם מה שגרם

למדע שהיה לכאורה תקוע אלפי שנים פתאום
להתפתח כי נוצרו כלי המשכה גדולים אז זה

התבטא גם בגשמיות ועוד עניין הרי מה
הטכנולוגיה עושה

לנו מה זה טכנולוגיה חוכמת ההיגיון לא
משנה מה הטכנולוגיה עושה לנו כאילו מה

התכלית של הטכנולוגיה יצא אפילו
חרוז לקצר את הזמן והמקום ה עושה לנו את

הכל נוח את הכל
מהר

זה השורה תחתונה זה מה שזה עושה אבל זה
יכול גם לשמש דברים רעים מה לתת לנו השליה

במטריקס שאנחנו לא במטריקס א זה לא מחזיק
הרבה זמן למה כי אנחנו נשמה אנחנו לא

גוף גם אם צא עם דייט לבינה מלאכותית עם
בינה לדייט עם בינה מלאכותית זה יקרה

בעתיד בסדר אבל אין לה נשמה גם אם היא כמו
נשמה זה כמו כוף זה כמו שיצאת עם כוף

מפותח אבל אין שם נשמה כי הנשמה באה
מלמעלה זה דבר אלוקי שוא ניתן רק לצד האדם

לכן זה לא יהיה אמיתי כמו לשחק עם המחשב
יותר כיף לשחק עם

החברים
לכן רגע אבל המחשוב משחק יותר טוב לא אבל

יותר כיף לי לשחק עם החבר כי אני מתחבר
איתו דרך זה מחשו אני לא מתחבר או אם אני

ילד קטן אני יכול להנות מלשחק עם המחשב
הנה גודל רוצה לשחק במשחק רשת עם החבר כל

העולם הזה הוא משחק רשת אחד גדול כל

המטריקס
לכן שנייה

אחת כמה יש לנו פה
עוד

טוב טוב אנחנו נקרא אני אצטרך לסיים זה
יצא ארוך אני לא רוצה

להעריך אוקיי

רגע אוקיי אנחנו נתקדם כי חשוב להתקדם כי
אין לנו הרבה זמן ואין לי שאול אם החומר

הוא בלתי ידוע איך אפשר לעסוק בו בדרכי
ההיגיון

למה החומר בלתי
ידוע כי היה לנו השגה

במהות ו כי אנחנו תופסים את הכלל דרך
הפרטי אבל נקרא ונסביר אמנם עוד פעם אז

ואין לישאול אם החומר הוא בלתי ידוע איך
אפשר לעסוק בו בדרכי

ההגיון אומנם תמצא כיוצא בהם בכל החוכמות
למשל בת שאתה עוסק באנטומיה

באיברים נפרדים

והפעלות או פעולתם זה על זה הרי אין
לאיברים האלו שום דמיון אל הנושא הכללי

שהוא האדם השלם
והחי אלא שבהמשך הזמן כשאתה גומר כל

החוכמה אז יהיה בעדך לעשות יחס כללי של כל
הפרטים אשר גוף הכללי מותנה

מהם כן הדבר הזה הגוף הנושא הכללי הוא דבר
התגלות האלוקיות לנבראיו בסוד התכלית כמו

שכתוב ומלאה ארץ דעה את השם ולא ילמדו
וכולי לא ילמדו הוד איש את ראהו לדעת את

השם כי כולם ידעו אותי למגדל ואד
קטנה אומנם ודאי מתחיל בה אין לו שום

ידיעה בנושא הכללי אז המותנה מכללות כולם
הוא מוכרח משום זה לרכוש לו כל הפרטים

וסדר פעולתם זה על זה או על אותם וגורמיהם
בדרך קודם ונמשך עד שגומר כל החוכמה

כשגומר הכל אם בעל נפש מזוכך
הוא על בטח או בלשון פרי חכם על כן בוודאי

יזכה לסוף דבר לנושא
הכללי זאת

אומרת כמו באנטומיה או

בביולוגיה
ג שאני עוסק בהם אבל אני רק מתחיל אני

בשנה א' או ברפואה לא
משנה אין לי את הכלל או כשאני לומד אפילו

להקליד ולא תפסי את הכלל או שתה הולך
לריקוד אבל עוד לא אין לך עדיין את את

הקורדינציה את כל מה שאתה
צריך שאתה לומד דבר

חדש אתה בחלק הנפרד עדיין לא חיברת את
החלקים והשגת אותם פסת את הכלל כי אתה גם

צריך להשיג את החלקים וגם לחבר אותם
אפילו המוח עושה את זה

בקשרים בסינפסות כדי לקצר תהליכים אבל
צריך לבנות את זה לגלות את זה זה

תהליך אבל אחרי שעברתי על כל הפרטים
הפרטים נצרכים ותפסתי את הכלל ואז גם אני

רואה את הפרטים עוד פעם דרך הכלל אז באמת
אני יכול להבין את

התמונה זה כמו שאני אראה ציור רק כמה
פיקסלים מהציור לא רואה כלום פה מחר אפילו

רואה נפלתי אפילו על החתיכה שמראה א משהו
לא יפה אבל הרכבתי עוד חתיכה מהפאזל ועוד

חתיכה מהפאזל ועוד אחד ועוד אחד פתאום כל
התמונה ביחד נפלאה יותר מזה אפילו זה איזה

אומנות מוזרה והזויה זה יפה למה כי זה
מגלה

כלל

או אדם שמתחיל נגיד בציור או ות מסויימת
הוא לא מבין בזה רואה ציורים אומר ו זה

בחר מה זה זה אומן אחר רואה וואו מתפעל
משתגע או אדם שלא מבין במוזיקה לא מתפעל

אדם שמבין יש לו חוש מוזיקלי תודעה
מוזיקלית הוא נהנה מאוד מתפעל מכל דבר קטן

מכל זה או אדם גז שלא מבין במוזיקה
המוזיקה מציקה לו באוזן

בכלל הוא צריך מוזיקה גסה בום בום זה מה
שהוא

מבין או
אפילו אדם לומד פיזיקה או אסטרונומיה

אסטרופיזיקה כאילו אין לו את כל התמונה זה
לא מבין את

התמונה לכן המדע גם לא יש לו הרבה בעיות
כי יש לו הרבה חורים בהבנת המציאות כי יש

לו חתיכות שחסרות לו בפאזל חסרים לו פרטים
וגם חסר לו הכלל שדרכם הוא מסתכל על הפרטי

יש דברים שהוא התפתח ו השתלם בהם זה יפה
אבל יש דברים שלא אז הוא לא מבין את

התמונה הואק לזה אי הודאות כי הוא לא מבין
את זה זה שאתה לא מבין את זה זה אומר שזה

לא ודאי זה וודאי
מאוד אז אותו דבר מבחינה

רוחנית אז על דרך הלימוד צריך לעבור על כל
הפרטים ואז גם לחבר ביניהם ואז לתפוס את

הכלל ואז להסתכל על הפרטים עוד פעם מתוך
הכלל או ברמת

הנשמה שהתודעה
מתפתחת מהדבר הכללי משתלשלת בעולם ות

מגיעה לדתה
האחרונה ואז חוזרת מתוך הפרטים בחזרה

לכלל ואז אתה מבין את התמונה אין מבחינה
שכלית על דרך לימוד החוכמה ואין מבחינת

החיים
עצמם משמעות החיים והרגשת החיים והייסורים

והתענוג
כשעברת את כל התהליך באחדות אז אתה תופס

את הפואנטה

וכשאתה עובר על הכל דיק יפה אם בעל נפש
מזוכך הו

דהיינו שהוא בא בטהרה ובתיקון עצמו ולא
בשביל הידע לא בשביל האגו הגאווה גם אם זה

קצת מעורב א זה אוקיי מתוך שלא לשמ נבוא
לשמ אפשר להתחיל משמה ולכוון לטוב אבל אם

בעל נפש מזוכך הוא על בטח יזכה לסוף דבר
לנושא הכללי דהיינו אם הוא בא בטהרה

וזיכוך בטח יזכה להגיע לכלל בעזרת השם
ולדבקה

אלוקית או להשיג את
החוכמה יש גם צד כזה באדם שיכול לא לא

לכולם זה מפותח אבל או שאנחנו משתמשים בזה
לדברים לחוטים אבל יש צד באדם שיכול להנות

מאוד מסקרנות מיידיות משכל הצד הזה הרבה
פעמים נרדם לנו כי הדומם צמ החי שבנו

כאילו לוקח אותנו לגוף לעצלות אבל ישצ
באדם שיכול ליהנות מאוד

ממושכות זה גם עוזר לנפשות להתפתח אבל
בעבודת נפש כשאדם בירידה אין לו כוח ללמוד

בכלל זה לא פשוט צריך להתאמץ וזה צריך
להדליק את זה בתוכו עוד פעם זה חלק

מהתיקון גם כדי לקדם
אותו אבל יש תכונה באדם יותר מזה זה

התכונה הכי גבוהה באדמה מה הנאה מ מושכלות
זה הכלי הכי מפותח באדם יש נו דומם צמח חי

מדבר אז אמנו זה בקורס כבלה לה מתחיל
בקצרה דומם זה הרצון לקיום צמח זה הגדילה

של הרצון לקיום לעשירות לדברים חי זה כנגד
תאבות אנושיות כבוד ממשלה

וכולי ו מדבר זה כנגד

משקלות וגם בתוך זה יש משקלות גשמיות
משקלות אלוקיות שזה נמשך גם מהעולם הרוחני

גם בעולם הרוחני זה דומם שמח חיים מדבר
בתוך כל חוכמה ומצ מה החיים מדבר וכן על

דרך
זה אז אם בעל הנפש מזוכך הוא דהינו

בהשוואת הצורה לאלוקות יזכה גם לנושא
הכללי מה זה הנושא הכללי להידבק בבורא

להגיע לאהבה לאחדות אלוקית והשגת המציאות
בדביקות

לבורא וגם להנות מזה
מאוד ואפילו אם לא יזכה

סוף סוף שחייה גדולה היא לקנות איזה תפיסה
מחכמה רבה היא שאיתרה ה מעלתה על שאר

החוכמות כערך הנושאים
שבהם כפי שאתה מעריך הייתרון של הבורא

יתברך על נבראו כן החוכמה הנשואה עליו
יתברך חשובה ועולה על כל החוכמה הנשואה על

נבראו רגע אה
יפה אולי אני אעשה סטופ בשיעור רבה ואני

אקרא מאמר אחר שתכננתי בכל מקרה לקרוא
אותו אבל בסוף כי מה שהוא אומר פה על ה

חוכמה הנשואה עליו חשובה על החוכמה הנשואה
על נבראו אז אני ארחיב בזה בשיעור הבא כי

זה משפט מאוד חשוב אבל כרגע אני אסביר
בקצרה שכל

חוכמה שמיוחדת על הגשמיות על
הזמניות על נבראו בדרגת הפירוד שלהם שזה

זמני זה מקומי זה מתבטל זה
מתקלה ביחס לדבר שהוא בנצח שהוא אחדותי

שהוא אהבה שהוא אלוקות שהוא חיבור של הכל
אין בכלל מה להעשות כממה שאני ישוה חוכמה

של ג'וק לחוכמה של
אדם או חוכמה של דומם למוח של האדם אין

בכלל מה לשבות כל שכן חוכמת הבורא האלוקית
לחוכמה הגשמית של

נבראו
לכן כמו שאתה מעריך את היתרון של

החוכמה או זאת אומרת הוא אמר את זה כפשוטו
ממש אז דבר חזק כמו שאתה מעריך את היתרון

של הבורא על הנבראים שאי אפשר בכלל להשוות
זה לא בספקטרום

אפילו ככה החוכמה שהיא המייצגת את
הבורא כמה היא גדולה יותר משאר כל החוכמות

שכאילו מייצגות את הנבראים הנפרדים אין לה
השוואות בכלל

לכן אפילו אם לא יזכה עצם זה שזכה להתעסק
באלוקות זה גם דבר עצום דבר גדול

מאוד ואני אקרא על זה דבר קטן מפרי חכם
כדי לסגור את הפינה אחרי הפסקה קטנה של

שתייה אני מאוד עייף כואב לי הראש רציתי
אבל להעביר את השיעור הזה כי דחיתי את זה

רציתי לגמור עם זה לפני חודש
אדר גמר

תו מה אני כן אגיד

לבינתיים אז זה זכות וכבוד גדול כמו שכל
חכם יודע להעריך חוכמה זה זכות

עצומה

רגע
כן על

הדרך אני אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון
לתמוך ולסייע בהפצת השיעורים מצווה גדולה

לפרסום השיעורים ברשת אתם יכולים ללחוץ על
כפתור התודה אתם רואים את זה בדוגמה או

להצטרף כחברי מועדון בכפתור
להצטרפות אפשר לבטל

בקולט ואז אתם בעצם באופן קבוע מען הוראת
קבע שאפשר לבטל בכל את דרך יוטיוב לתמוך

בערוץ ובעיקר בפרסום השיעורים ברשת זה
מתחיל מ-10 שק עדיף לפחות ב-30 אבל כל דבר

יתקבל בברכה כשאתם לוחצים על זה אתם
דפדופים טיפה למטה אתם תראו את כל

האפשרויות

אוקיי רק

רגע אוקיי אז כמו שיודעים להעריך
חוכמה אז אפילו אם לא זכה לבוא לכלל עצם

זה שזכה להתעסק בדבר כזה אלוקי זה זכות
גדולה מאוד ויותר מזה זה יפתח אותו ויקדם

אותו לגלגול
הבא

אז אפילו אם נפלנו ולא עצם זה שזכינו
להתעסק בדברי אמת כאלה

נעלים זה דבר גדול וזה גם האמת כן זיכך
אותנו בסופו של דבר או הכין אותנו זה דבר

גדול אני אקרא את זה מהר עשיית נחת רוח
ליצרו שלא מדעתו לעולם אין לכבוד שיגיע

הזמן ושי מצא פתרון שיוכל שיוכלו להתחיל
את עבודת השם יתברך מתוך

לשמה אלא כמאז כן אתה וכן לעתיד מוכרח כל
עובד השם להתחיל בעסק העבודה מתוך שלא

לשמה אשר מתוכה יבוא אלי לשמה והדרך להגיע
לדרגה זו אינה מוגבלת בזמן דיינו זה לא רק

משהו טכני או גשמי אלא במכשירים אותו
ובמידת שליטתו על ליבו ול כן רבים חללים

נפלו ויפלו על שדה העסק שלא לשמה וימותו
בלי חוכמה ועם כל זה שכרם גדול מאוד כי

אין מחשבתו של אדם מסוגל להעריך אותו היקר
והערך של עשיית נחת רוח

ליוצרו ואפילו העושה שלא על תנאי זה מכל
מקום מתוך שאינו ראוי באופן אחר עושה גם

כן נח רוח ליוצרו וזה נקרא שלא מדעתו זאת
אומרת חייב לעשות את הכל כדי להגיע לשמה

ולהשתדל לכוון
לשם וגם דרך אחרת אבל אם אדם

נפל ולא הצליח ואמת בלי חוכמה דהיינו בלי
להשיג את הכלל כוח

מה זה עדיין דבר גדול
למה כי אין מחשבתו של אדם מסוגל להעריך

אותו היק וערך של והערך של עשיית נחת רוח
ליוצרו כי מה זה עשיית נחת רוח ליוצרנו

בעצם מבחינתנו להתקרב לתכלית לעשות את
רצונו להטיב

לנבר אז עצם זה שניסינו להגיע לשמה זירז
מהר את ההתקדמות לתכלית אז גם אם נפלנו

וכמובן צריך להצטער מזה והכל
ידוע אבל גם צריך צריך לנסות להתנחם

למה כי עצם זה שניסיתי גם אם נפלתי אני
התקדמתי אז זה דבר גדול אז זה קצת קשה

לגוף להבין את זה אבל זה נקרא שלא מדעתו
למה כי בפועל לא כיוונתי להשפעה נחת רוח

ליוצרי אלא נפלתי לקבלה עצמית אבל היה
טמון בזה גם משהו מהנשמה לכן זה דבר גדול

על אותו דרך שהוא אומר פה על

החוכמה ואפילו אם לא לא יזכה אני קורא את
זה ככה עוד פעם שיכנס לנפש

סוף סוף זכייה גדולה היא לקנות איזה תפיסה
מחכמה רבה היא שיתר מעלתה על שאר החוכמות

כרך הנושאים שבהם וכפי שאתה מעריך ייתרון
של הבורא יתברך על

נבראו כן החוכמה נשואה עליו יתברך חשובה
ועולה על החוכמה הנשואה על נבראו כן

ובמאמר
חוכמת ישראל בער חוכמה חיצוניים אושם דבר

יפה שכאילו

כל חוכמה נמדדת לפי
תכליתה ממילא התכלית של הגשמיות לעבד אז

ממילא גם החוכמה הגשמית נאבדת עם היחד אל
החוכמה האלוקית שהיא מייצגת את הנצח את

הכללים המתוקנים בהשוואת הצורה לאלוקות
שהם לא נפסדים ונפרדים כטבע הרצון לקבל

לעצמו ממילא זה דבר גדול
ועצום ממילא היא עולה על

הכל ולא מטעם הבלתי
תפיסה

מונעים העולם לגוד בה או בלשון פרי חכם
ולא מטעם הבלתי נדפס נמנעים העולם להגות

בה כי האסטרונום אין לו שום תפיסה
בכוכבים

בפלנטות
יותר מהמהלכים שהם עושים בחוכמה נפלאה

מתוקנת ונערכת מראש בהשגחה
נפלאה

ואם כן האדיוט ש בחוכמת האמת אינו נעלם
יותר מזה כי המהלכים מתבררים היטב אפילו

למתחילים אלא כל המניעה היייתה משום
שהמקום

הלימו מהעולם בכוונה
גדולה

הסבר לא מתעם בלתי נתפס נמנעים מהעולם
להגות

בה למה
ובאמת יש כזה דעה בהמון שהרוחניות היא

אלוקות וזה אור ואין לי אין לי תפיסה בזה
וזה אסור לי להגשים את זה שזה נכון רק

שאלה מה זה
אומר כאילו

בדרך לימוד הקבלה
החיצונית שזה אור זה מופשט

זה לא לא בדיוק בכל מקרה לא בגלל הבלתי
נתפס העולם נמנע מלגות בה הו יותר נכון

מונעים מלמעלה את העולם מלגות בה לפעמים
וצריך להגיד גם וגם כי

האסטרונום אין לו שום תפיסה בכוכבים
בפלנטות יותר מהמהלכים שהם עושים זאת

אומרת אני אסתכל על כוכב מסוים יכול להיות
שהוא בכלל לא נמצא שמה למה פשוט עד שהאור

מגיע לפה לוקח הרבה זמן והוא כבר איבד את
מחזור חייו עד שזה קרה אז אני לא תופס את

הכוכב הוא בכלל לא נמצא שם הוא כבר עבר
גלגול אני רק תופס את המהלכים שלו או יותר

נכון את ההתפעלות שלי מהמהלכים שלו או
אפילו חלקיק פשוט אני לא תופס הרי זה

הדמייה אין פה באמת
מוצק אין פה באמת מוצק זה חלקיקים שנעים

מהר וזה כאילו נהיה מוצק אני גם לא נוגע
בזה כי אלקטרונים דוחים אחד את

השני ויכול להיות שאם אני אסתכל עם
משקפיים אחרות אני אראה את זה כדבר אחר או

למשל יש את הניסוי של החלקיק
והגל שהמדענים מסתכלים על החלקיק שלא

מסתכלים עליו או לא מנסים לתעד אותו הוא
מתנהג כמו

גל וכשהם פתאום מסתכלים אותו חלקיק שהתנהג
כגל מתנהג כחלקיק איך זה יכול להיות או

אפילו לא מסתכלים שמים משהו שימדוד אותו
מסתכלים בשושו גם לא עובד למה כי הם באמת

לא תופסים את החלקיק הזה הם תופסים רק את
ה התפעלות שלהם

חלקיק הוא לא גל והוא לא חלקיק אלא מה הוא
לפי מה שאתה מתפעל ממנו לפי התודעה שלך

ויש גם עוד עניין שאיין השגה במהות אנחנו
נדבר על זה בשיעור

הבא
לכן לא בגלל שזה מופשט ואיין לי תפיסה בזה

נמנעים מלהתעסק בזה למה כי גם למדן אין
באמת תפיסה בהרבה דברים אלא רק באייך שהוא

מתפעל מהם א או מהפרט שהוא מגלה מזה או
הפעולות שהדבר הזה מפעיל כלפיו או שהוא

חושב שהוא מפעיל כלפיו כי בכלל הגשמיות גם
היא

הדמייה יכול להיות שפה זה סתם רק
אלקטרונים או אנרגיה שאני עושה אותה ככוס

אז מה זה באמת אני לא יודע אני רק יודע
איך אני מתפעל מזה עכשיו למה הדבר הזה

חשוב קודם כל כי גם המציאות הגשמית באמת
בנוייה

ככה אבל לא בגלל there is no spon אלא כי
יש לזה הרבה השלכות בפנימיות בנפש אני

אדבר על זה שיעור הבא כי אנחנו כבר לא
נספיק פה לכן

לאסטרונומיה בכוכבים בפלנטות
לכשעצמם פעם הוא אפילו לא ראה אותם שלא

היה לו את הכלי מדידה
הנכונים גם יש כוכבים רוחניים שהוא בכלל

לא
רואה אז הוא רק תופס את המהלכים שלהם את

התנועה שלהם
בלי תנועה הוא לא ישיג אותם למה צריך

תנועה בכלל כדי לתפוס משהו וגם שאלה לכן
לכאורה הדומם אפילו בתוכו יש תנועה זה

נמשך בשורשים רוחניים אם נספיק נדבר על זה
קצת שיעור

הבא

לכן לא מטעם הבלתי נתפס לא עוסקים בה
שכאילו זה אלוקות זה מופשט זה לא נתפס לא

לא כי גם הרבה דברים במדים לא נתפסים באמת

וגם הידיעות שחכמת האמת אינו נעלם יותר
מזה למה כי הכלל הזה חל גם על חוכמת האמת

יותר מזה הוא חל על המדע בגלל חוכמת האמת
מה שאני תופס רק את את הפעולות של הדבר רק

את המהלכים שלו ולא את עצם
הדבר כי המהלכים מתבארים היטב אפילו

למתחילים כי באמת עצם החוכמה זה בנוייה על
מהלכים אלא כל המניעה היייתה משום שהמקום

הלימו מהעולם בכוונה גדולה זאת אומרת
החוכמה הייתה

נסתרת כי היייתה סיבה לכך שהסברנו
בשיעורים הקודמים שנפשו לא הייתה מפותחת

שהנשמות עוד לא תפרטו מספיק לא הזדחל
מספיק וגם יש טעמים נוספים שלא

השתמשו בחוכמה לגוף לרצון לקבל לגשמיות
לחיצוניות

ועוד עוד טעמים מקנסים
לנו

אוקיי הלשון שלו טיפה שונה בפרי חכם אני
רוצה לראות את

זה ובזה נסיים

ונסכם

ולא מטעם הבלתי נדפס נמנעים העולם להגות
בה כי האסטרונום אין לו שום תפיסה בכוכבים

פלנטין אלא במהלכים שהם עושים בחוכמה
נפלאה מתוקנת ונערכת מראש בהשגחה

נפלאה ואם כן גם הידיות ש בחוכמת האמת
אינו נעלם יותר מזה כי המהלכים מתבררים

היטב אפילו
למתחילים אלא כל המניעה הייתה משום ש

מקובלים למוע מהעולם בחוכמה גדולה אוקיי
אז מאמרי הסולם כתוב בכוונה גדולה ופה

בחוכמה שתי התשובות נכונות אני
מניח אוקיי וזה נסביר בשיעור הבא מה שהוא

כתב פה אגב זה זה מאמרים שהם בחלקם אולי
כתבים ויות אז זה באמת דברים שהם

א מדבר פה בצורה מאוד כללית מאוד מורכבת
אבל אנחנו בירנו את הדברים ותחזרו על

הדברים תעשו שיעורי בית תקראו את המאמר
לבד

כמובן אוקיי

סיכום

סיכום

אמרנו שיש סדר לסירת

החוכמה איך הסדר ר דרך נף
ושורש היות ו מהכלל יוצאים כל הפרטים הלוך

וחזור ככה גם החוכמה
משתלשלת עוד

אמרנו שסוף העולם עד
סופו זה כמו תכלית ת כלי

ת יש את ההתחלה של
הכל שזה העולמות

העליונים
הקרובים למחשבת הבריאה מחשבת הבריאה

בעצמה ויש את התהליך שזה המציאות של
התודעה שלנו זה נקרא שית אלפ שנה כלי זמן

ההגייה ויש את
הסוף מצד התכלית שהכל יצא מהכוח אל הפועל

מצידנו למרות שהכל כבר היה כלול שם ומוכן
אבל עכשיו אנחנו שותפים לזה

מצידנו יש גם סוף מצד אנחנו נקראים סוף
מצד הר חוק זה מצד העבודה מצד ההתפתחות

אבל יש סוף מצד התכלית מצד קבלת האור מצד
להגיע לאהבה מצד ההתחברות

עוד
אמרנו קל להבין את עניין הענף ושורש כי

ממלא הכל משתלשל מהמציאות הרוחנית ובא לפה
והדבר פשוט ליודעים ליודעי חן כמו

שנאמר כל דבר גם יש לו שורש בעולם הרוחני
הבנו גם אפילו דוגמאות גשמיות לגמרי כדי

להבהיר איך הכל מגיע רוחני אפילו זה שיש
apple זן

pro זה גם נמשך מה הרוחני

איך א אני הולך ק כאילו מכינים אותנו לזה
שהמציאות היא בתודעה כי פתאום אדם שם

משקפיים השקפה אחרת על החיים רק פה זה
משקפיים של תינוקות צעצועים אבל גם בעולם

הרוחני יש משקפיים מה השקפה התודעה של
האדם שברגע שהוא שם אותה עליו הוא מתחיל

לראות את המציאות הרוחנית על אותו דרך
שהמשקפיים של האפל מראים לו מציאות

דמיונית או
וירטואלית נוספת רק ברוחניות זה לא

משקפיים של אפל וגם לא יזרו 100 כאלה אלא
זה השקפה רוחנית אלוקית שברגע שהוא ישיג

אותה בבחינת ראש הפרצוף הוא יתחיל לראות
את את המציאות הרוחנית אז כמו שלכאורה

משקפיים תלת מימד מרים לי את זה פה ואת זה
פה ואזה פה אבל באמת ככה גם המוח עובד כי

התמונה היא לא באמת בחוץ זה שנראת לנו
בחוץ לשתינו ביחד כי אנחנו על אותו ערוץ

תקשורת אבל באמת התמונה לא בחוץ היא בתוכי
המוח מייצר את

התמונה אבל לא לא נעריך פה דיברנו עם זה
במקומות

המתאימים לכן הכל שך מהעולם הרוחני זה
שיורד גשם אבל זה קשר של ענף ושורש של

סימן של סמלים לא של סיבה ותוצאה אם יורד
גשם זה לא אומר שעכשיו אני אגואיסטי יותר

זה לא אחד לאחד אבל יש בזה איזה אווירה
איזה סגולה זה כן והסברנו בשיעורים

הראשונים יותר איך להתייחס נכון לקשרים לא
נחזור פעמיים על

הדברים אז אפילו הרי פוטר נמשך מהעולם
הרוחני רק שם הוא הרי הקדוש ופה הוא קצת

התבלבל אבל ד שהוא התבלבל יש לזה גם מקום
ברוחניות

מה שיש דמיון
לאדם יש דמיון מצד דומה מצד הקליפה ויש

דמיון מצד הקדושה שמלכות שעלתה

לבינה וגם כחלק מהמציאות של האימון צריך
שיהיה אפשרות לשקר א לעשות צירופים לא

אמיתיים זה חלק מהאימון חלק מהקליפה
שמכינה על

הפרי רואים שהיום הרבה מהחיי החברה זה
סרטים למרות שזה לא דבר אמיתי אבל נהנים

מזה למה כי זה מגרע לי את הדמיון אבל
העולמות העליונים יכולים לגרות את הדמיון

יותר טוב חוכמת הקבלה יכולה יותר אני לא
צדיק אני רואה סרטים מדי פעם יש לי ראש

פתוח עדיף סרטים עם רעיון
אבל זה לא

הנקודה כי הגוף לוקח אותנו לשם ללראות
ככה אנחנו פחות צריכים לעשות עבודת נפש

רואים את החווייה בסרט אבל זה מוריד אותנו
לצדדים נמוכים צריך להילחם בזה זה לא פשוט

להיזהר מהמט

פליקס אוקיי עוד

אמרנו שכל פרט בעולם התחתון יש לו שורש
בעולם העליון דיינו כלל שאחראי עליו שמפתח

אותו שמחייב
אותו נתנו דוגמאות על זה

הסברנו עוד

אמרנו שהעולם שלנו במרכז
הכל כי אנחנו כאילו בין

ה
תכלית לתכלית בין הת

לת כי בעצם אנחנו כביכול באמצע אבל זה
אם אני אבדוק על גלקסית שביל החלב כדור

הארץ לא בדיוק באמצע זה עניין של מושג
עניין של

משמעות כי האמצע זה ההתפתחות התהליך זמן
התיקון במצד שני האמצע הזה הוא גם מאוד

רחוק כי הוא כאילו מצד ההתפרצות התרחק מה
מאציל אז לא באמצע בקטע של

מקום כי מצד הזה הוא מאוד רחוק אפילו אלא
זה

אמצע בעניין של סדר
ה גילוי ההתפתחות כי כאילו עד שלא נעבור

את האמצע הזה שנמצא בין
המחשבה

[מוזיקה]
לתכלית אבל גם התכלית פה היא כבר שלמה וגם

פה היא שלמה רק כאילו שמגיעים לפה זה רק
משל אנחנו שותפים ופה היינו כמו עוברים זה

ההבדל עוד אמרנו שכל החוכמות כפופות
לחוכמת הקבלה כי הכלל שלהם כי החוכמה

האלוקית היא הכלל של הכל לכן היא כוללת את
כולם וכולם מחוייבים אליהם כי כולם רק

ענפים שלה רק הענפים כאילו בעולם הזה הם
כאילו תנתקו

מהעץ רק היא יכולה לחבר אותם בחזרה לעץ
החיים ואפילו אם יבוא איזה גאון ויבין טוב

את החוכמה הגשמית בלי לחבר אותה לדבר
הרוחני זה עדיין יהיה חסר ועם זאת קשה גם

לחבר את החוכמות ביניהם בגשמיות למה כי הם
בכלל סותרות אחת את השנייה בהרבה אופנים

כמו הדוגמה עם הפיזיקה והקלאסית והקונים
זה סתר אחד השני איך לומדים את זה מקבלים

שזה שתי מצויות שונות הם לא לא מצליחים
לחבר את זה באמת חוכמת הקבלה יכולה לחבר

את זה כמו שאפשר לקבל על מנת להשפיע למשל
אז חוכמת הקבלה ש החוכמה האלוקית חוכמת

האמת היא כוללת את הכל ומהוה את הכל למה
כי הכלל של הכל הכל השתלשל ממנה כמו שכל

המציאות הגשמית והרוחנית אפילו השתלשל מזה
שאדם צריך להידבק בבורא לגלות את האלוקים

ממילא הכל בא בשביל זה והכל בנוי לזה
ונמשך מזה ורק שהוא התחבר עם האלוקים הכל

גם מתחבר לו ביחד אז זה מתבטא אפילו בדבר
הגשמי הזה והרחבנו בשיעור את הדוגמאות עוד

אמרנו שהכל כפוף לה כי היא הכלל אז ממילא
כל הפרטים חיייבים להיות תחת

הכלל כמו או שנגיד עשיתי תוכנה במחשב משחק
אז המשחק חייב להתנהג לפי מה שהכנסתי לו

בתוכנה הוא לא יכול לעבור על
החוקים גם מה שנתתי לו קצת ציטים לעשות

לרמות זה גם עשיתי את זה בתוכנה אחרת אולי
יכול

לעשות והתוכנה של הבורה אי אפשר לפרוץ
אליה אם הוא לא נותן לך זה התוכנה יותר

רצינית עוד

אמרנו שאם החומר בילתי ידוע איך אני יכול
לעסוק כבר ב

הגיון אז התחלנו על דרך השכל להסבירם למטה
גם אנטומיה אני לא שאיין לי את כל הפרטים

אני לא רואה את התמונה הכללית אז איך אני
עוסק בה אני מתחיל את הפרטים אוסף אותם

לאט לאט ואז בסוף הכל מתחבר לי שאני תופס
את הכלל זה אפילו עובד ככה בקליט וללמוד

שפה או אפילו לללמוד מפה של אזור מסוים
אפילו ללמוד ריקוד זה עובד ככה כל שכן

בחוכמה
האלוקית כשאני אשיג את כל הפרטים אבל לא

רק מבחינה שכלית אמרנו גם מצד התהליך אתה
עובר את כל הפרטים דהיינו את כל העולמות

את כל ההתפתחות ואז אתה חוזר בחזרה ואז
עליתה ואפילו אם לא זכית נפלת בדרך

או לא הצלחת להבין גם דבר גדול עצם זה
שעסקת בדבר אלוקי וכמו שאנחנו מעריכים את

היתרון של הבורא על הנבראים שאין בכלל אי
אפשר אפילו להשוות על אותו דרך ממש החוכמה

האלוקית ביחס לחוכמה
הגשמית עוד אמרנו

שלא מטעם הבלתי נתפס נמנעים העולם להגות
בה למה כי כן נתפסתי מאוד ממשית אנחנו

נדבר על זה בשיעור הבא האדם חושב שהכוס
הזאת היא ממשית כי הוא מחזיק אותה ביד אבל

הרוחניות היא הרבה יותר ממשית מהכוס הזה
למה למשל אני בדיכאון נתאים לאכול אני לא

רוצה אין לי תאבון בכלל אז זה לא ממשי
בשבילי בכלל למה כי א לא יכול להפיק מזה

תועלת נפשית אז לכאורה מבחינה נפשית זה לא
ממשי עבורי אז איפה הממשות האמיתית בנשמה

אבל זה לשיעור
הבא אבל זה שתי מערכות שונות ויש להם

תפקיד אבל הממשות מה זה ממשות צריך לדבר
מזה זה לא כזה

פשוט גם ממשות מלשון משמש שזה משמש אותי
לאמת אז אומר לא בגלל שזה לא ממשי או

ונרכיב בזה שיעור הבא נמנעים להגות בה אלא
כי הה על זה הסתרה

מלמעלה למה מהטעמים הידועים שהאנושות לא
התפתחה הנשמות לא התפתחו זה לא היה זמן

עדיין שלא השתמשו בזה לקליפות לחומות
חיצוניות לדברים

רעים בשיעור הבא נתחיל בקטע של נתינת רשות
שומר שהוא שמח שהוא נברא בדור שמותר לפרסם

את חוכמת האמת וזה יהיה בשיעור הבא
אוקיי שיעור קצת ארוך וקשה אבל צריך

להשקיע אין מה לעשות

בעזרת השם נעשה
ונצליח נשמח ללייק שיתוף ותגובה כדי

שתמשיכו לראות מאיתנו תוכן לזיכוי רבים
אני אשמח מאוד אם תלחצו על כפתור התודה

תתרמו להפצת השיעור ואני אשמח יותר אם
תצטרפו כחברי מועדון לעזור לי להמשיך

בהפצה ובפרסום של השיעורים לזיכוי הרבים
להפצת חוכמת האמת בעולם ניתן גם להקדיש

לרפואה לעילוי נשמת

וכדומה תודה רבה ושנזכה להטהר ולהשיג את
הכלל ואת הפנימיות ואת הנשמה ואת הדבקות

בבורא שזה הכלל של
הכל אמן תודה

קבלה למתקדם – שיעור 4 | גניזת החכמה
לכל דבר יש התפתחות הדרגתית. והלשון הנוח ביותר להשתמש אתו, הוא, שהתפתחותו נשלמה לפני היתר בזמן. לפיכך תחילת הביכור, היה בשפה התנכי"ת, להיותה הנוחה בלשונות, והשימוש אתה היה נפוץ מאד. אחריה באה שפת ההלכות, מסבת היותה כולה טבועה, בשפה התנכי"ת, ונוסף לזה, משום שהיו צריכים להשתמש אתה, להורות את העם הלכה למעשה. השלישית, היא שפת האגדות, הגם שגם בה נמצא במקומות לא מעטים מהתנ"ך, אבל זה רק, בדרך שפה עוזרת, מפני שהחדוד שבה, ממהרת תפיסת הענין אבל אי אפשר להשתמש בה, כבשפה יסודית, להיותה, חסרה הדיקנות של שורש וענפו כנ"ל, ועל כן השימוש בה לא היה נפוץ, ומכיון שכן, לא התפתחה. ואף-על-פי, שההגדה היתה בשימוש רב, בזמן התנאים והאמוראים, היה זה רק על ידי הסמיכה על שפת התנ"ך לפתיחה כרגיל בדברי חז"ל: פתח ר' וכו', (ועוד סיומים), ובאמת כל הרחבה זו שבשימוש השפה הזאת, בזמן חז"ל, התחילה מעת גניזת שפת הקבלה כנ"ל, זאת אומרת, גם בימי רבי יוחנן בן זכאי, וזמן סמוך קודם לו, דהיינו, שבעים שנה קודם חורבן בית המקדש מטעם הנ"ל, וד"ל.

האחרון להתפתחות היא שפת הקבלה, והוא, מטעם קושי ההבנה שבה כנ"ל. אשר בנוסף להשגה, צריכים גם קבלה בפירוש מלותיה ועל כן אפילו המבינים בה, לא יכלו להשתמש אתה, כי על פי רוב, הם היו יחידים בדור, ולא היה להם עם מי לעסוק. ושפה זו כינו חז"ל, מעשי מרכבה, בהיותה, שפה מיוחדת, שאפשר לדבר אתה, בפרטות הרכבות המדרגות זו בזו, ולא כלל בזולתה בשום פנים.

שפת הקבלה דומה לכל שפה מדוברת ועדיפותה, במשמעות הגלומה במלה אחת!
במבט שטחי נראית שפת הקבלה כמין תערובת משלשת הלשונות הנ"ל. אולם המבין להשתמש אתה יווכח שהיא שפה מיוחדת לעצמה, מתחילתה עד סופה. ואין הכוונה על תוארי המלים, אלא על הוראותיהם, שבזה כל ההפרש ביניהם, אשר בשלושת הלשונות הקודמים, כמעט ואין כל הוראה למלה אחת, דהיינו, לאפשר למעיין להבין על מה המלה רומזת, ורק בצרוף של כמה מלים, ולפעמים גם פרשיות, אפשר להבין תוכנם והוראתם. היתרון שבשפת הקבלה היא, אשר כל מלה ומלה שבה, מגלה למעיין את תוכנה והוראתה, בתכלית הדייקנות, לא פחות מכל לשונות בני אדם, אשר כל מלה ומלה יש לה גדרה המדוייקת שאי אפשר להחליפה באחר.

שכחת החכמה
מעת גניזת הזהר, לאט לאט נשכחה כל השפה החשובה הזאת, משום שנתמעטו העוסקים בה, ונעשה הפסק של דור אחד, שהחכם המקבל, לא מסר אותה, למקובל מבין. ומני אז נעשה חסרון שלא יוכל להמנות.

ותראה זאת בעליל, שהמקובל ר' משה די ליאון, שהוא היה האחרון שהחזיק בו, ועל ידו נגלה לעולם, הנה נווכח שלא הבין בו אף מלה אחת, כי באותם הספרים שהוא מביא קטעים מספר הזוהר, ניכר שלא הבין כלל את הלשון, כי פירשהו על-פי לשון התנ"ך, ועירבב מאד את ההבנה, הגם שהוא עצמו היה בעל השגה נפלאה מאד, כפי שיעידו לנו חיבוריו. וכן היה במשך דורות, אשר כל בעלי השגה נתנו את כל ימיהם, בהבנת לשון הזהר, ולא מצאו ידיהם ורגליהם, כי העמיסו בו בדוחקים גדולים, את לשון התנ"ך, ומחמת זה היה להם ספר החתום, כמו לר"מ די ליאון עצמו.

קבלת האר"י ז"ל
עד שבא המקובל היחיד, האר"י ז"ל אשר להשגתו לא היה כל גבול וגדר, והוא שפתח לנו את לשון הזהר, ונתן לנו מהלכים בו. ולולא נפטר בקוצר ימים, אין לשער מדת האור אשר היה נשאב בזהר. ובמעט שזכינו בו, הוכן לנו דרך ומבוא, ותקוה נאמנה, אשר בהמשך איזה דורות תפתח לנו הבנתינו, להבין בו לגמרי.

ועם זה תבין, מה שכל גדולי עולם, שבאו אחרי האר"י ז"ל, הניחו את כל הספרים שחיברו בחכמה זו ובפירושי הזהר ואסרו על עצמם בבל יראה כמעט, וכל מיטב חייהם השקיעו בדברי האר"י ז"ל.

ותדע שאין זה מפני שלא האמינו בקדושתם של המקובלים שהיו לפני האר"י ז"ל. ח"ו להרהר כן, כי כל מי שעינים לו בחכמה, יראה שאין קץ להשגתם של אותם גדולי עולם, בחכמת האמת. ורק פתי הנבער מדעת, יכול להרהר עליהם, – אלא שסדר הגיונם בחכמה, היה על פי שלשת הלשונות הקודמים. היות וכל לשון ולשון, הוא אמיתי ומותאם במקומו, אבל אינו מותאם לגמרי, וגם מוטעה מאד, להבין בסדרים אלו, את חכמת הקבלה האצורה בזהר, להיותה לשון אחר מן הקצה אל הקצה ממש, מהסיבה שנשתכחה כנ"ל, ועל כן אין אנו משתמשין בהסברותיהם, הן בהסברות ר"מ די ליאון עצמו, והן בבאים אחריו. כי דבריהם אינם אמיתיים בפירוש הזהר, ואין לנו עד היום הזה רק מפרש אחד, והוא, האר"י ז"ל, ולא יותר.

לאור האמור לעיל מתבאר לנו, שפנימיות חכמת הקבלה, אינה אחרת, מפנימיות התנ"ך, התלמוד, וההגדה. וכל ההפרש ביניהם, הוא רק בדרכי ההגיון בלבד, והדבר דומה, לחכמה שהעתיקוה לארבע שפות. מובן מעצמו, שעצם מהות החכמה לא נשתנתה כלל, עקב שינוי השפה, וכל מה שיש לנו לחשוב הוא רק, איזה העתקה היא הנוחה יותר ומקובלת יותר למסירת החכמה אל המעיין.

כן העניין שלפנינו, אשר חכמת האמת, כלומר, חכמת התגלות האלקיית, בדרכיו אל הנבראים, בדומה לחכמות החיצוניות, צריכה להמסר דור דור, וכל דור מוסיף איזה חוליא על קודמיו, ובזה הולכת החכמה ומתפתחת, ויחד עם זה, נעשית מוכשרת להתפשטות רחבה יותר בין ההמון. ועל כן, כל חכם מוכרח למסור כל מה שירש בחכמה מהדורות הקודמים, וגם הוספתו עצמו שזכה בה. אל תלמידיו, ואל הדורות הבאים אחריו. ומובן מעצמו, שאף-על-פי שההשגה הרוחנית, כפי שהיא מושגת על ידי המשיג – אי אפשר כלל למסור לאחר, ומכל שכן לחרות עלי ספר. כי העצמים הרוחניים לא יבואו באותיות הדמיון בשום אופן שבעולם (ואף-על-פי, שנאמר "וביד הנביאים אדמה" אין זה כפשוטו ח"ו).

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום וברכה שבוע טוב ומבורך אנחנו בקורס
קבלה

למתקדם שיעור

ד'
השיעור הוא נדבך על נדבך זאת אומרת צריך

לראות את כל השיעורים כדי להבין את
המהלך בעיקרון השיעור גם יכול להתאים

למתחילים גם אם לא מבינים הכל זה לא נורא
כי לשמוע את הדברים להתחבר בבחינת מקיף זה

גם דבר גדול אבל הקורס מוגדר למתקדמים או
אפילו למתקדמים די מתקדמים כי זה באמת

מאמר קשה של בעל הסולם אני מזכיר שוב שיש
גרסה יותר קלילה שנקראת קורס קבלה

למתחיל ושם אני מסביר את הדברים על פי
מאמר אחר של בעל הסולם

שנקרא מהות חוכמת הקבלה זה נמצא בספר מתן
תורה זה מעין קיצור של המאמר

הזה וכדאי לשמוע את שתי הקורסים האמת
בעזרת השם נעשה

ונצליח שיעור להשבת החטופים הביתה
לשלום לרפואת הפצועים לעילוי נשמת

הנרצחים להגנה על חיילי
צהל כמובן היות ואנחנו במתקדמים אז

נגיד הבורא רוצה שנתפלל
כדי שיהיה אכפת

לנו באמת מהחיילים מהחתולים יותר מעומק
הלב כ ודאי שם בן משפחה שלי היה נכתב חס

ושלום אז זה היה יותר מרעיש אותי מאשר
מישהו אחר כתף אבל ה באמת צריך להגיע

לאהבה זה לא פשוט אגב זה אנחנו ל מתקדמים
אז אתם יודעים שזה לא בא בקלות ויותר מזה

שאדם עובד באמת יותר כשלו אפילו כי יש
הרבה מדרגות לתקן הקדוש ברוך הוא רוצה

שבעצם יהיה לנו תפילה אמיתית
וכנה כדי שיה אכפת לנו מהחיילים יהה אכפת

לנו מהחופים אם היו מציאים למישהו אבל בלי
כבוד בלי שזה מתפרסם בלי עולם

הבא יבוא מלאך יציא עלך עסקה אני לוקח
אותך ואני משחרר את כל החטופים האם אתה

מוכן לא בטוח שהיינו מסכימים כי כשזה נוגע
לרצון לקבל זה יותר קשה לכן הרבה מהתפילה

בא כדי שיהיה זה כמו תפילה על תפילה כדי
שיהיה באמת אכפת לנו מהם ואם כן אז גם

יהיה כלי אמיתי לתפילה ואז יבוא נס גם
ראוי בעזרת השם לכן שנזכה לתפילה אמיתית

וכנה וגם לישועה גדולה שישובו בנים לגבולם
במרה בימינו אמן כי אניי

רצון אני לא מרגיש הכי טוב אבל אני רוצה
להעביר את השיעור בכל

זאת לעילוי נשמת כל מי שצריך וכל מה שקורה
במדינה אז בעזרת השם מקווה שאני אהייה

מספיק חד כדי להעביר את הדברים היום אנחנו
בקטע

שנקרא סדר התפתחות
השפות

ו שכחת החוכמה וקבלת

האריזל בסדר מסירת החוכמה אם

נספיק או אוקיי היות והשיעור
הקודם היה

קשה כי בחרנו לבאר את הדברים ולא רק לקרוא
אותם אז אני קצת

אסביר חזרה מאוד

קטנה רק

רגע

אגב אני מזכיר אני אשמח אם תלחצו על כפתור
התודה לסייע בהפצת השיעורים ברשת זה עלה

לא מעט כסף וידינו מוגבלות אז יש לכם
הזדמנות להשתתף בהפצת חוכמת האמת אתם

מוזמנים והכי טוב אם תוכלו להצטרף כחברי
מועדון באופן קבוע אפשר לבטל בחולת דרך

היוטיוב אז אנחנו נשמח וזה יעזור כי בעצם
משתמש בזה מעבר לכיסי עד כמה שהוא מגיע ל

אז נשתמש גם בעזרתכם להפיץ את הפנימיות
וזה דבר גדול כי לבד העלויות באמת יקרות

רק להחזיק את הכל וזה
זה לא פשוט יש גם עוד מפעלים שאנחנו סים א

זה לא פשוט אז אני אשמח אם תהיו
שותפים קחו את זה על עצמכם א מצווה גדולה

בעזרת השם אוקיי
אנחנו כבר

נמשיך
אוקיי

דיברנו בשיעור
הקודם חושב ש שפת התנך שפת ההלכה שפת

האגדה בשפת

הקבלה אמרנו ובשיעור הקודם תראו הרחבנו
שמה בהרחבה כל

דבר ששפת התנך היא כנגד מדרגת הדומם שפת
ההלכה היא כנגד הצומח שפת האגדה היא כנגד

החי שפת הקבלה כנגד המדבר מצד התפתחות
הרצון שפת התנך זה כמו בחינה א' שפת ההלכה

בחינה
ב שפת ההגדה בחינה ג' שפת הקבלה בחינה ד'

זה ממשך גם הד בחינות באינסוף ועוד הרבה
עניינים ד' בחינות אור ישר כמובן סוג האור

מצד ההמשכה שפת התנך זייה נפש שפת ה סליחה
מצד הקבלה תורות שפת התנך זהייה נפש שפת ה

הלכ רוח שפת האגדה נשמה ושפת הקבלה חיה
יחידה המדרגה זה תנח זהיה כנגיד מלכות מצד

המדרגה הלכה זי רנ פי
שפת האגדה בינה ושפת הקבלה

חוכמה וכולי אפשר לראות את זה בעוד אופנים
אבל זה האופן המדויק לני הו

דעתי אני מזכיר שבעצם ה כמו שהרכבנו
בשיעור הקודם בהסבר למתקדמים ומתקדמים

שבעצם השפות הם
לא זה לא בעצם המה

שכתוב וכמובן מדובר גם על זה זה אבל א

רגע מה שכתוב
שה שפות וחוכמת האמת כתובה בשפות זה בעצם

הענפים של זה שהם וודאי מדוייקים ואמיתיים
וחשובים אבל יש פה משהו מעבר מה זה

מעבר כמו שהסברנו במתקדמים שזה לא רק
באיזה לשון הספר כתוב אלא שפה ז אומר

באיזה
שפה התודעה של האדם באיזה שפה הוא מדבר עם

הבורא האם הוא מדבר עם הבורא רק במדרגת
הדומם או במדרגת הצומח או מדרגת החי

המדבר אז בעצם בסדר התפתחות השפות זה לא
רק בספר אלא זה התפתחות של התודעה של האדם

זאת
אומרת שפת התנך זה שאני מדבר עם הבורא

ובאופן כללי במדרגת הדומם כמובן שפת התנך
המדוברת פה זה דרגה רוחנית מאוד גבוהה זה

כמו נגיד יהיה כדוגמה עולם העשייה הרוחני
אזה מדרגה מאוד גבוהה אבל יש לזה גם ענפים

אז זה מתבטא גם בתנך שאנחנו מכירים א רגע
העכבר פה ושפת

ההלכה והרחבנו בזה בשיעור הקודם תראו את
זה שמה זה

מדרגה שהיא מאוד גבוהה יותר אפילו היא כמו
מפרטת את שפת התנך זה כמו לראות את העומק

במסגרת
הרוחב אבל כשנדלק מים ומתקדמים זה בעצם

דרגות תודעה שהאדם נמצא בהם בשפת התנך זה
כמו אור הנפש שוא תופס את הרוחניות באופן

כללי כמו באמת התנך שהוא מאוד
כללי בשפת ההלכה הוא מתחיל לראות את

הפרטים
את העומק ש בחסדים

נגיד ובאמת יצא יפה רכבנו בזה טוב אני לא
אחזור על הדברים כי השיעור הקודם היה ארוך

אז תשלמו את זה שמה תחזרו כמה פעמים זה לא
שיעור קל אבל אין ממתקים ברוחניות צריך

להשקיע אבל האמת שגם אם לא תבינו לגמרי זה
גם סבבה כי יש פה דברים מאוד עמוקים

שנותנים אור מקיף ופותחים את הנפש אז
אפילו אם לא תבינו לגמרי אבל תנסו להבין

זה בהחלט
א תורם לאווירת הנפש שפת האגדה זה בעצם

התפתחות בתודעה שאדם מדבר עם הבורא בשפה
יותר גבוהה הייתי אומר אפילו זה כמו עולם

הבריאה
א לא חילקתי את זה בציור פה בעולמות אבל

אפשר להקיש את זה כמובן יש עוד הבחנות אבל
דבר יפה גם רואים שבשפת האגדה אמרנו שאין

התייחסות
ל לענפים אין להם משמעות ויש בזה רעיון

שכמו בעולם הבריאה שזה יש שם צד של חושך
שכדי להעלות לאצילות האדם חייב לוותר

לגמרי על כל הרצון שזה דומה למדרגת בינה
דאור ישר שהיא צריכה שחפצה רק בחסדים אז

מן סימן מעניין שגם המבנה של השפה הוא לא
מתייחס לענפים בכלל כאילו צריך לוותר על

כל הרצון על כל המציאות אז באמת לפני שאדם
יכול להגיע לשפת הקבלה הוא עובר דרך שפת

האגדה אבל לא הכוונה עכשיו בספר לא צריך
ללמוד עכשיו את כל האגדות של חזל כדי

ללמוד קבלה לא הכוונה לזה אגב הזר הוא
הרבה ממנו אגדה הסברנו בשיעור הקודם

למה ואולי נרחיב עוד בהמשך אז כאילו לפני
שאני מגיע לשפת הקבלה אני מ צריך לוותר על

כל הרצון כמו מדרגת הבינה שזה דבר
יפה ואז אני יכול לבוא לשפת הקבלה מה זה

שפת הקבלה
לא רק במובן של הלימוד הטכני אם כי זה

ודאי מתחיל מזה וזה קריטי
ביותר אבל שפת הקבלה זה שפה של תודעה

שהאדם מדבר עם הבורא כאיש של ראהו כביכול
למה אני אומר כביכול כי יש בזה מדרגות זה

לא אתה לא נהיה ישר בשל רבנו אבל היופי
בשפת הקבלה זה כמו זה דוגמה טובה פה הבאתי

בהתפתחות הכלי זה כמו שאני תופס את
המציאות רק דומם דומם הרוחני אומנם או רק

צומח או רק כחי אבל שהגעתי למדרגת המדבר
זה מדרגה נעלת לאין שיעור על החיי צומח

דומם באותו אופן שהאדם הוא גדול באין
שיעור מכל הדומם מכל הצומח ומכל החי שיש

במציאות כי הוא כולל את כולם הוא יכול
לחשוב על כולם וגם מעבר לזמן לראות

אותם לכן שפת הקבלה
זה הוא ידבר על זה בשיעור משהו

מיוחד בפני עצמו
למה כי זה הדבר הכי מפותח ברצון כבר ז

אומרת האדם מדבר עם הבורא כמו שהוא תופס
את המציאות הרוחנית האלוקית דיינו שפה זה

עניין של התקשרות הוא מתקשר עם
המציאות בהשגה מלאה כמו שאתה

מתקשר כביכול
בגשמיות כשאתה כבר בן אדם בוגר עם כל

המציאות בצורה מלאה אבל שאתה תינוק שאתה
ילד קטן אז אתה תופס

פחות אתה תופס באופן כללי או שאתה רואה
ואתה לא יודע מה אתה רואה זה בגיל קטן

יותר אז בעצם השפות האלה הם שפות של דרך
העברת

החוכמה אבל כשדבר במתקדמים במתקדמים
זה

בעצם שפות שהבורא מדבר עם האדם שהאדם תופס
דרכם את הבורא גב אנחנו לא מפרידים את שפת

ההלכה או את שפת
התנך כולם משלימים את שפת הקבלה רק שפת

הקבלה היא הכלל של הכל שנאמר לא נברא אדם
אלא ללמוד חכמת הקבלה כמובן הכל כלול

בקבלה
עכשיו שנדבר במתקדמים שפת התנך לא

הכוונה לשפה שאנחנו לומדים דרכה את
הסיפורים בגשמיות זה לא שפת התנך

זה רק ההשתלשלות הרחוקה של שפת התנך בדמיה
הגשמית שפת התנך זה שאדם בהשגה ורואה את

גילוי הבורא דרך התנך מבחינה
רוחנית אבל עדיין זה מדרגה שהיא מוגבלת

צריך להתפתח
ממנה והרחבנו בזה בשיעור הקודם

לכן זה בעצם הרעיון של השפות האלה זה
דרגות התפתחות של התודעה להתקשר עם הבורא

כי מה זה שפה כמו שאני מדבר איתכם עכשיו
אני מעביר מידע לכן הקבלה היא שפה הוא

אמרם לא מובן המילה כמו שמדרגת המדבר
מעבירה מציאות שלמה בדייקנות בפירות לפני

ולפנים בדומה לבעל חי שהוא מעביר ברמזים
או בתנועות אבל הוא מעביר סוב כל סוב אז

זה משל טוב על ההבדל העצום בין חוכמת קבלה
לחמות

האחרות וגם שפת ההלכה הסברנו את זה בהרחבה
בשיעור הקודם אני לא יכול להיכנס לזה עוד

פעם לא מדובר רק על הלכות החיצוניות זה רק
הענף של זה שפת ההלכה זה שאדם רואה את

הפרטים הרוחניים בעומקם לכן הוא אמר שזה
גם שפה מאוד קשה כי היא מאוד קשה להחזיק

בעומק ש ברוחב במדרגת
החוכמה אז בעצם אדם עובר את כל המסלול הזה

אז וכל אחד גם יש לו רובד בנפש עכשיו
נשאלת שאלה האם צריך לללמוד את הדברים גם

בגשמיות כמו שרוב העולם לכאורה עוד עושה
היום כן אבל מעט למה כי זה כמו הקיום

המינימלי למה כי צריך להכיר את התנך צריך
להכיר את הפשטות גם זה גם חלק מהמערכת אבל

10% 5% כל השאר בפנימיות והלכה בהלכה זה
קצת שונה למה כי ההלכה יש לה ביטוי גשמי

פיזי ממש כי היא מעוררת את האדם להתקשר
לדבר הפנימי א ובעניין של ההלכה באמת צריך

ללמוד טוב לפי ההתקדמות ובשלב מסוים צריך
גם לקיים טוב את הדברים כי זה חלק

מההתפתחות אבל אפשר בהדרגה
בהתחלה אבל גם לא חייב להתפלפל בגמרא וזה

זה מיותר

ם כן אפשר יותר אבל לא על חשבון הפנימיות
אבל באופן כללי צריך את כל חלקי

התורה ואפילו חייב כל אחד כפי כמה שהוא
יכול

שנזכה אבל העיקר זה הפנימיות שזה חוכמת
הקבלה ואני אומר את זה לעצמי אבל יותר מזה

גם הפנימיות ש בתנך וגם הפנימיות שבהלכה
וגם הפנימיות

שבמדרש אבל גם יש מקום
לפשט על זה נאמר אין מקרה יוצא מדי פשוטו

אז הסבר אחד שהוא לא יוצא פשט אלא יוצא
מהסוד זה אמת לגמרי ועוד הסבר שלעניין

ההלכות המקרא לא יוצא מדי פשוטו היות ויש
להם ביטוי גשמי כדי לעורר את השורש

הרוחני אוקיי אז זה בעצם מעין סיכום של ה
שיעור הקודם ככה בסרטו שיהיה יותר

נוח עכשיו אנחנו
נמשיך בכתוב שנייה אחת מחכה פה לאיזה

משלוח

אוקיי סדר התפתחות

השפות יש אמרתי את הגרסה של פרי חכם ויש
את הגרסה של מאמרי הסו אני כרגע קורא

ממאמרי הסולם אבל איפ שיותר נוח לי אני
אקרא את הלשון של פרי חכם אז אם תראו מילה

חסרה פה או שם כי אני בוחרת לשון פרי
חכם כל דבר יש לו התפתחות

הדרגתית ועל כן הלשון שנוח
יותר לשמש אמו הוא שהתפתחותו נשלם קודם

בזמן ולפיכך תחילת הביקור היה בשפה התנכית
לאותה הנוחה בלשונות מהטעמים שהסברנו

בשיעור הקודם שיעור ג' והיה השימוש עם
המרובה

ביותר ואחרי הבאה שפה הלכתית לאותה כולה
תבואה בשפה

התנכית גם משום שהיו צריכים לשמש עם
לאורות העם הלכה למעשה ו שאומר באמת רבי

חי ויטל והרבה מקובלים שאת ה כל ההלכות הם
על פי הסוד על פי הפנימיות נפסקו

נשאל את השאלה למה יש הלכות בזוהר שלא
מקיימים אותם כי ההלכה שנפסקה לרוב

העם היא על פי המדרגה של כללות העם של
המון העם של הלא לשמע לכן יש דברים בזוהר

שאיין להם ביטוי בתחתית עולם העשייה לכן
איפה שמחמירים בהלכה הכלל הו שאפשר ללך

לפי הזוהר אבל איפה שהזוהר מקל אז הכלל
הוא שלא הולכים לפי הזוהר

אלא אם כן יש איזה צדיק או יש לו הנהגה
מיוחדת ויודע מה הוא עושה אבל באופן כללי

בהלכה הולכים לפי השולחן ערוך למה כי הוא
מסודר לפי עולם העשייה תחתית עולם העשייה

וזה מה שצריך לקיים בגשמיות צדיקים
מקובלים מיוחדים שהם יודעים להוסיף או

לשנות זה משהו אחר אבל זה לא אנחנו מה שכן
איפה שיש מנהגים של הארי וההלכות של הארי

שהוא כתב מפורש אין בעיה מי שהולך לפי זה
זה בסדר גמור

ואפילו יש עניין אבל ההלכה הספרדית ממלא
היא הולכת הרבה לפי הארי

הקדוש בעל הסלם אגב הוא לא הלך לפי
הספרדים למרות שהוא ידע שהספרדים

הם לא בהכל לפחות כי הוא יודע שהם יותר
מדוייקים לפי הקבלה אבל זה היה מנהג

אבותיו וזה לא הה הדבר העיקרי שהוא עבד
עליו אז זה לא היה משנה לו באמת וזה באמת

לא אבל היה מנהגים מיוחדים שהוא הוסיף לפי
הקבל

אבל בגדול אני נגיד נוהג ללכת לפי הרבה גם
עושים את זה ללכת לפי הספרדים אני חסי

ספרדי אבל
עדיין מצד ה אבא אני דווקא אשכנזי אבל א

היות והוא מרן מר דטרה וגם זה הרבה לפי
הקבלה אז אני ככה נוהג והרבה נוהגים ככה

אבל האמת זה לא משנה בינינו העיקר לקיים
את ההלכה ולכוון את הלב וזה מה שחשוב כל

השר זה זה משנה אבל יותר משנה הכוונה
פנימית לעשות ואהבת ישראל מאשר להתפלפל

שמה אז כל אחד שיבחר לו ויעשה לא לחר
פורמית כן אבל הלכה אמיתית עם

זאת זה בסדר גם לקיים חלק מההלכות כשאדם
בתהליך אבל אם זה צריך לדעת את האמת שבלי

תריג עיטין אי אפשר להגיע לתריג פקודין לא
רק שאתה נהיה רוחני אתה מקיים מצוות

לא בכלל לא דווקא שאתה גשמי אתה אפילו
צריך יותר את מצוות הייתי אומר שאתה רוחני

אתה אפילו פחות צריך את המצוות לא לקפוץ
כל הזייפנים זה רק על דרגות של בעל הסולם

מדובר אבל בדרגה
שלנו המצוות הם אפילו ממש עוד יותר חשובות

ממישהו כבר רוחני למה כי הם נקודת הקשר
שלנו אבל לא לעשות אותם בבחינת מצוות

אנשים מלומדה חלילה ר כמה שהסברנו בשיעור
הראשון ויש עניין בכללי לכוון שם האור ש

התורה יחזיר אותנו למותב אנחנו רוצים לקבל
מאור כוחות אורות מקיפים שיחזקו אותנו

ויטהר אותנו אבל בחיצוניות כל ההתעסקות י
איזה שכר אני אקבל איזה זה זה לא אומר

שאנחנו נקיים אבל לפחות אנחנו בסביבה ש
יכולה להכשיר אותנו לכך בסביבה הלימודית

אבל אגם אדם גם צריך למצוא חברה שתאבד לו
סביבה רוחנית ורעב א ודרך וזה לא פשוט

כמובן אבל זה חלק מהמערכת אבל לפחות
להתחיל מהלימוד הנכון ולהתפלל לבורא שעיר

את אינינו
וליבנו האמת יורה דרכו כמו

שנאמר
ושפה האגדתית

האגדית נמצא ממנה באמת גם בתנך במקומות לא
מעטים מעניין מעניין מה שהוא אומר

פה אני אלא בדרך שפה עוזרת מפני שהחיו שבה
ממהר תפיסת העניין כן אז האם כל מה שכתוב

בתנך קרה
בגשמיות מה שמובא בתנך שהוא במסגרת ההגדה

הוא לא קרא בגשמיות וזה
מעניין אז יציאת מצרים הייתה

בגשמיות אז בדרך כלל התשובה היא מה זה
משנה מה באת לללמוד גשמיות באת לללמוד

רוחניות אבל בגלל שיש פה הרבה כילים ויש
כאלה גם שמנתקים את התורה מהגשמיות אז אני

אגיד שבאופן כללי זה זה
קרה האם זה קרה אחד

לאחד יתכן שכן יתכן שלא זה לא משנה גם כי
מדובר על דברים רוחניים שהם לא משתנים

והיה להם ביטוי בגשמיות לפי הצורך של
ההשגחה והמציאות האם זה קרה על המילימטר

יש דברים שכן יש דברים שאולי לא וזה גם לא
משנה אבל הכלל הוא שדווקא הצד של האגדה

שבה התורה לא התבטא בגשמיות על פי השיעור
הקודם שהסברנו אבל רוב התורה היא לא הגדה

אלא היא בעצם
מדרגות זאת אומרת מדברת בשפת

התנך בדרך שפה עוזרת מפני שהחידוש שלבה
ממהר תפיסת

העניין אומנם אי אפשר להשתמש בה בבחינת
שפה יסודית להיותה חסרה עד הקונות של שורש

והנפה הנעל כמו שהסברנו בשיעור הקודם ועל
כן השתמשה

במיו וממלא לא התפתחה גם
כן ואף על פי שהאגדה הייתה בשימוש רחב

בזמן התנאים והאמוראים
הנה היה זה על ידי השמיכה על שפה תנכית

לפתיחה כרגיל בדברי חזל פתח רבי פלוני
וכולי ועוד

סיועים ובאמת כל ההרחבה הזאת שבשימוש לשון
זו בזמן חזל התחיל מאת גניזת השפה הקבלית

כנל כי זה הדבר הקרוב שהיה להם אין שם
דהיינו גם כן בימי רבי יחנן בן זכאי בזמן

סמוך מקודם לו דהיינו 70 שנה הקודם החורבן
מטעם אנל ודיל

מבין בהמשך הוא יבאר פה עוד כמה יסודות
איפה הוא אומר את זה זה בטח לא יהיה

בשיעור
הזה אבל שנגיע לזה אני הולך לפי הקצב של

המאמר בכוונה כדי להצמד לדברים אז אני
אדבר מזה

קצת אגב ב אני ארחיב בזה בהמשך כנראה
כשהוא אגע בדברים אבל ב בחורבן הבית

בעצם נהייה ניתוק
גדול אבל לא רק הבית הגשמי הוא רק הענף

הבית הגשמי נחרב בגלל שהבית הרוחני נחרב
הבית הנשמתי של האומה ואז עשו סימן גשמי

כדי להעיר את המון העם אבל ה בעצם שנחרב
בבית נהיה בין המציאות הרוחנית גשמית ואז

התחילה ההסתרה והגלות ו הסברנו את זה
בשיעורים המתאימים אבל נדבר על זה בהמשך

וניתוק דומה קרה גם בשפה הקבלית ואני גם
אסביר את זה

בהמשך ואחרון להתפתחות הוא השפה
הקבלית והוא מטעם קושי ההבנה שבא כנל

מהטעמים הקודמים
שזמנו ואשר חוץ מהשג צריכה גם כן קבלה

בפירוש

מילותיה ועל כן אפילו המבינים בה לא יכלו
להשתמש עמה כי על פי רוב היו חדה בדרה ולא

היה להם עם מי לעסוק היה חברותה של 10 אי
ש מיים

ידברו ולשון זה כינו חזל מעשה
מרכבה באותה לשון המיוחד שאפשר לדבר עמה

בפרטות הרכבות המדרגות זו בזו ולא כלל
בזולת בשום פנים יפה

מוד למה זה נקרא מעשה מרכבה יש קליפ שנקרא
אין עוד מלבדו גם הסברתי את זה שמה

א ועוד כמה קליפים אבל נלך עם ההסבר כאן
קודם כל מעשה מרכבה כי זה מסביר את

המורכבות את הפרטים
המדוייקים שברוח

שבכלל לכן זה נקרא מעשה מרכבה

וגם כדרך המורכבות אני רואה את האחדות אבל
זה לא פשוט כי אם אני גשמי ואני חיצוני אז

דרך המורכבות אני רואה את הגשמיות זה אחת
הסיבות שיה אסור ללמוד כבלה כי דרך

המורכבות עדיין עכשיו אשים את זה כואבת לך
היד כי כי דיברת בין נטילת ידיים ל כובת

לך הכתף כי דיברת בין נטילת ידיים ל לאיך
קוראים לזה למוצי לוקחים את הארי קוראים

אותו מסבירים אותי על גשמיות למה כי אין
קבלה בפירוש המילות מי שלא לומד בעל הסיל

וגם מי שלומד הוא צריך פה הרבה עבודה
והגיעה כדי להבין את הדברים הלוואי ונזכה

תתפללו עלינו כל המתפלל על חברו נענה
תחילה שמר שבתורה חזרנו למותב אמין כן

רצון
אז זה מעשה מרכבה כי היא מאוד

מורכבת אבל המורכבות שבה זה הייחודיות שבה
כי דרך המורכבות כמו שאני מסתכל על [ __ ]

פה על האטום פה מאחורה כביכול
אה זה פה חוק המראה

אז אם אני רואה את המורכבות שבו אז זה
נפלא אני רואה הרבה יותר לעומק אבל מי שלא

מבין מורכבות המורכבות מבלבלת אותו הוא
יגשים את המורכבות הוא יקלקל אז עדיף

שיתרחק למה לא היה להם אמי לעסוק גם כי לא
ידעו את השפה וגם כי התודעה של האנושות לא

היייתה מפותחת זאת אומרת כל השפת קבלה היא
מתגלה לא כדי ללמוד את זה טכנית כי זה

אומר שאפשר להשיג את המדרגות הרוחניות
האלה שאתה בפוטנציאל המתאים שאתה בהשוואת

צורה לדברים לפחות מבחינה פוטנציאלית אז
לא העניין לגלות משהו שהאנושות לא שמה

עדיין ועם ישראל
כמובן אלא רק ליחידים לכן זה נקרא אין

דורשים במעשה מרכבה אלא איך זה הולך נגיד
את זה

מדויק זה במסכת חגיגה איין דורשים באריות
בשלושה ולא במעשה בראשית שניים נחמד ולא

במרכבה ביחיד אלא אם כן היה חכם המבין

מדעתו יש עוד לשון שאני מחפש רגע אז אין
דורשים באריות בשלושה כי צריך להיות מתוקן

בג קווים והראיות זה נקרא הרצון לקבל
גילוי

חוכמה מה זהלא מעשה בראשית
בשניים כי מה זה מעשה בראשית שיש בורא ויש

נברא שיש כלי ויש אור כמובן מעשה בראשית
זה בעולם

ה זה קרה הרבה אחרי
אבל מדברים מצד הנשמה אז שמה זה ה מתחיל

רגש הכלי בעולם הבריאה לכן
אנחנו כמובן זה באצילות התחיל אבל משיגים

אצילות רק מצד מה שבי עוולים אליו או מה
שהוא מתפשט אלביה לכן בשניים כי צריך

שיהיה כלי מתוקן מה זה מרכבה ביחיד שאדם
צריך להיות באחדות אלוקית כי אם הוא

בפרטיות שלו אז המורכבות באה להגדיל לו את
האגו ואת האגואיזם זה דבר רע אלא כשהוא

באחדות אלוקית אז אפשר לדרוש בו במרכבה
אבל אם נלך לפשט

הכתוב שאז היה אסור זה לא חל עכשיו אגב לא
במובן של הפשט לפחות או לפחות באופן חלקי

כי במובן הפנימי זה עדיין חל אני תכף
אסביר

אז מה זה אומר בפשט זאת אומרת שלא היה להם
מ מי

לדרוש מהטעמים שהוא אמר פה אבל היום זה לא
חל כי אנחנו במקום אחר התפתחנו אגב נשמות

חזרו לפה בגלגולים ואנחנו כן בהשוואת
הצורה למדרגת המחבר וזה שניתנה לנו ארץ

ישראל זה סימן לזה וזה שהתגלה פירוש הסולם
עעם ספר הזוהר סימן אפילו יותר גדול לזה א

אז היום כן אפשר לדרוש בזה אבל עם זאת יש
בזה חילוק לסתריה וטעמי תורה הסברנו את זה

בהקדמה לתלמוד 10

הספירות ועוד

עניין שמבחינה רוחנית הכל חל מה הכוונה
שאתה לא יכול לדבר עם מעשה מרכבה למי שלא

בהשגה רוחנית כי ממילא הוא יבין את זה על
גשמיות וגם מהטעמים שהסברנו בשיעורים

הראשונים עוד אומר פה משהו מעניין כל הם
מסתכל בארבע דברים ראו לו כאילו לא בא

לעולם מה למעלה מה למטה מה לפנים מה לאחור
וכל שלא חס אל כבוד קונו ראי לו שלא בא

לעולם מה זה

אומר זאת אומרת לעניין שלנו אני אקח את זה
לא חס על כבוד קונו זה שהוא מנסה לקבל את

האור האלוקי לעצמו ולא לשם שמיים ובמובן
אחר שהוא מנסה כמו הפילוסופים לעסוק

בעצמות הבורא שזה כפירה ועבודה זרה כי אתה
לא יכול להשיג את הבורא כי אין לו רצון

לקבל אתה יכול להשיג רק את ההתגלות של
הבורא אליך את הקשר ביניכם את מחשבת

הבריאה וזה אפילו מצווה
גדולה אוקיי אז יפה פה ההסבר של בעל הסולם

הקדוש שהוא אגב אני אסביר את זה כשנגיע
לשם אני אולך בקסב של המאמר אבל הוא ממש

תרגם לנו כאילו את ה שפת הקבלה הוא עשה
שפה

ממוצעת שפה נפשית שדרכה נבין את הקבלה זה
משהו מאוד מיוחד כאילו משהו מטורף דומה

לנתינת
התורה ממש ככה דבר מאוד

מיוחד הוא עשה ניתן לו רשות זה גם בגלל
סיוג הנשמה התעברה בו גם נשמת הארי אני

בטוח שתעברו ב עוד הרבה נשמות אבל ממה
שהוא גילה לפחות מסת מה הוא הגיע לגמר

תיקון אז תעברו בו כל ה כל הנשמות אבל היה
בו את הניצוץ של הארי רשבי

ו אגב הוא בעל הסולם זה תורת משיח כן זה
משהו מטורף כאילו הסברנו את מכתב ההתגלות

אגב כ בטיחותה הוא נפטר בלא בדיחות אותה
אבל בדיחות אה בקטב של אשלג כי אנחנו לא

עושים עניין מהחיצוניות הוא נפטר ב7
באוקטובר באוקטובר לפי הלועזי אבל בעברי

זה היה ום יום הכיפורים
א אז למדנו את חרבות ברזל תראו את זה שמה

נבואת חרב ברזל סליחה קראתי לזה על פי
המעמר אז הסברתי את העניין של מה

יותר אבל הוא פלס זה משהו מטורף לא לא
ניתן לאף אחד רשות מה שהוא

עשה הוא תולה את זה בדור אבל צריך להגיד
שזה גם

וגם אוקיי נמשיך
אז אנחנו מדברים על התפתחות השפה

אז הצדיקים והמקובלים והתנאים שידעו את
השפה לא היה להם ממי לעסוק גם מבחינה

טכנית אבל גם מבחינת התודעה כי הנו פשוט
הייתה צריכה להשתלם במדרגות אחרות חוץ

מהיחידים כי
אם הצדיקים והזה לא הו מחזיקים את הקבלה

או את
הפנימיות אבל זה אנחנו מדברים פה הרבה

אחורה עוד לפני חורבן הבית כי אחרי זה
נהיה ניתוק יותר רציני ואז העסקים הם

אחרים ואני אסביר כשנגיע למקום
אבל

בעצם אם הם לא מחזיקים את זה זה כאילו אני
מנתק את היהלום אז בוא נס את כל העולם

והלכה הבסטה לכן תמיד צריך את הצדיקים
שמגנים על הדור שמחזיקים את הפנימיות חייב

את הגחלת הזאת אבל המון העם וכלל העם לא
היה במדרגה עם זאת כן היו הרבה מחוברים

לפנימיות זאת אומרת גם מי שלא עסק בקבלה
ועסק

בתנך היו הרבה שהשיגו את הפנימיות מהתנך
כי הנפשות היו זקות אבל [ __ ] הבית נהייה

ניתוק שאיבדנו את החיבור ור הזה אפילו
בשפת

התנך אפילו בהלכה מהקבלה אין מה לדבר

אפילו אז למה זה נקרא מעשה מרכבה כי היא
שפה

מורכבת ואפשר לדבר איתה באופן מורכב
ומדויק ולראות את הגינה בהרוג אבל גם צריך

להכיר את השפה הוא יסביר את זה בהמשך כמו
שאני מדבר עם מישהו a b c אני מדבר איתו

על
קודים y

קיצורים כמשל הוא לא מבין מה אני רוצה
ממנו כי הוא לא יודע את המתמטיקה או את

הפיזיקה המדוברת אז ה עכשיו a הכוונה
לתפוח אחד לא הבין

כלום ובעיקר כי התודעה לא במדרגה להבין
בכלל שפה הקבלית דומה לכל שפה המדוברת שכל

מילה יש לה
גדרה

ובאמת שפה
הקבלית לפי שטחיות איננה יותר רק מן

תערובת ג' הלשונות הנעל לכאורה השפה
הקבלית נראת כמו מעין מיקס של ג הלשונות

ובאמת שמסתכלים בזוהר ככה זה נראה
אולם המבין לשמש אמה אמצאה לגמרי שפה חדת

לה לעצמה מתחילתה הצופה כי זה גם כמו הכלל
שוא מעל כל הפרטי כי אין

המתכוון על תוארי המילים רק על
הוראותיהם שבזה כל ההפרש ביניהם אשר ג

לשונות הקודמים כמעט שאיין שום הוראה
למילה אחת דהיינו לאפשר את המעיין להבין

על מה שהמילה
רומזת רק בקשר של כמה מ ולפעמים גם כמה

פרשיות עד שאפשר להבין תוכנם והוראתה
לפעמים צריך להביא כמה פרשיות כדי להעביר

את הרעיון של רחל אמנו שזה המלכות ובשפת
הקבלה יש לך מילה מדוייקת מלכות או רחל

אבל הפירוש הקבלי מאחורי המילה הזאת זה
גלקסיה שלמה וזה

הייחודיות ויתרון שבשפת הקבלה הוא אשר כל
מילה ומילה שבה מגלת למיין את תוכנה

והוראתה בת
הדייקנות לא פחות מכל שפות בני אדם

המוסכמות אשר כל מילה ומילה יש לה גדרה
המדויק שאי אפשר להחליפה באחר כמו שבשפה

הגשמית או ניקח אדם כביכול במערה שלא יודע
לדבר מדבר איתך ברמזים בסימנים קך אדם

משכיל גאון מעמיק כל שפה הוא כל בילה הוא
רואה עולם שלם פנימיות שלמה ככה יש לנו

בעצם תפיסה בגשמיות התפתחנו לזה כבר
מזמן אז אותו דבר השפה הקבלית מבחינה

רוחנית עכשיו הסבר קצת למתקדמים למתקדמים
שאדם מגיע לתודעה שהוא רואה את האלוקות

בפרטי פרטו ומפרש את האלוקות מכל
דבר כמו מקבל על מנת להשפיע שבכל פרט הוא

משיג את האלוקות ואת כל הגוונים שנובעים
מהאלופות הזו שזה מדרגה מאוד מאוד גבוהה

של התפתחות
רוחנית נקרא לזה ודעת

הקבלה
שכחת שכחת שכחת החוכמה מאת גניזת הזוהר

הנה לאט לאט נשתכחה גם כן כל השפה החשובה
הזאת משום ש נתמעטו העוסקים בה ממילא נעשה

הפסק של דור אחד שהמקבל החכם לא מסר אותה
למקובל מבין ומני אז נעשה חיסרון שלא יוכל

להימנות

זאת אומרת דומה למה שקרה באופן כללי כללי
בחורבן הבית שניהה הניתוק בין העולם

הרוחני לגשמי ואז הכללות של
האמון לאט לאט הגיע רק לתפיסות

גשמיות באמת לפני בעל הסולם היה חושך נורא
בעולם כל כך

הסתרות אני לא מדבר על השואה אלא על כל
הוויית המציאות גם מלחמת העולם הראשונה

השנייה כמה אדם נשפך הנפשות הייתה במקום
מאוד

רע אבל זה הסמל הגשמי מבחינה רוחנית גם
היו במקום מאוד מאוד מאוד נמוך כמובן אני

לא מדבר על המעטים אבל על ההמון וזה הסיבה
שהיינו בגלות וא אבל גם יש לזה מטרה

ותיקון כמובן זה היה בירור ניצוצות קדושה
א להתכלל באומות העולם לכל דבר יש את

התכלית אז בכל מקרה מאת גניזת הזוהר למה
הם גנזו אותו כי מהרבה סיבות הסברנו את זה

בשיעור בשיעורים הראשונים גם ככי האנושות
לא הייתה במדרגה עדיין גם כדי שלא יקחו את

זה לדברים רעים וגם שלא יבינו את הדברים
על

גשמיות אז בעצם זה יצר הפסק שולי הה צדיק
שהעביר לצדיק לתלמיד שלו את החוכמה את

ההשגה האלוקית כמו שנגיד משה העביר מודו
ליהושע אז נהיה פה הפסק לא היה את הדבר

הזה זה קרה באופן כללי שנחרב הבית לכלל
האומה ובאופן פרטי

בין חכם לחכם שאחריו בדומה להיום שרואים
אני לא אגיד שמעות כי אנחנו עוסקים ברעיון

יש הרבה צדיקים היום שמוגדרים כצדיק אבל
הם חיצוניים לגמרי למרות שהסב שלהם היו

צדיקים מאוד מאוד גדולים והסבה סבים אבל
השושלת נקטעה חוכמה לא

עברה מהרבה

סיבות וגם מחשבים אותם מקובלים וצדיקים
עליונים אין להם מושג בקבלה רק בחיצוניות

הקבלה אבל מצד שני גם כנגד זה
היום בזכות בעל הסולם או בזכות הדור צריך

להגיד שניהם התגלתה חוכמת האמת בעולם מה
זה אומר שנייה

רגע

יש גם אפשרות להבין אבל לא היה את זה לפני
בעל

הסולם לא היה את הגשר הזה את הסולם
הזה זה הוא עשה פה משהו מטורף אבל זה זה

התגלגל דרכו כמובן כמו שהוא אומר הוא טולה
את זה בדור

אבל שני אזכה באמת להעריך את מה שהוא עשה
ולהתקלח תורת המשיח זה נקרא תורת השוואת

התצורה זה מה שהוא גי מחדש בעולם כמו שאמר
הארי שאני אחזור ללמד אתכם בדרך פלא והוא

חזר תאבר בבעל הסלם וקיים את הבטחתו

הנאמנה אז זה חיסרון שלא יוכל להימנות למה
כי נהייה ניתוק בין השורש

לענף רבי משה דלאון זל ותירס את באליל אשר
המקובל רבי משה דלאון שהוא היה האחרון

שהחזיק בו ועל ידו בא ונגל העול הסיפור עם
הדגים שזה

תגלגל הנה תמצאה הוא שלא הבין בו אף מילה
אחת אני תכף אסביר מה הוא אומר כי לכאורה

הוא היה מקובל גדול איך הוא לא הבין אז
אני אסביר הוא יסביר ואני אבאר אותו כי

באותם הספרים שהוא מביא כתאים מספר הזוהר
ניכר שלא הבין כלל את הלשון כי פירשה על

פי לשון התנכית וערבב מאוד את ההבנה אגם
שהוא עצמו היה בעל הסגה נפלאה מאוד כמו ש

יעידו לנו חיבוריו רק
רגע וכן היה במשך דורות אשר כל בעלי השגה

נתנו כל ימיהם בהבנת לשון הזוהר ולא מצאו
ידיהם ורגליהם כי המיסו בו בדוחק גדולים

את לשון התנכית ומחמת זה אלהם הספר החתום
כמו לרבי משה דלאון עצמו זה גם היה מלמעלה

ככה מסיבות
מסויימות אוקיי אז מה אומר לנו

פה והוא מרחיב בזה תכף נגיע לזה אומר שרבי
משה דלאון שה אחרון שהחזיק

בו מה אחרי הגניזה לעת
הגניזה הוא מצא את הכתב בזה היה

[מוזיקה]
ב

ספרד א
אלפים

לספירה והוא מצא את הכתב אשתו מצא את זה
שתפו עם זה דגים כל הסיפור

הידוע דרך זה זה התגלה עוד פעם לעולם אגב
יש אומרים שהוא כתב את זה זה נדבר על זה

בהמשך אז הוא אומר שהוא לא הבין בו אף
מילה למרות שהוא היה בעל הסגה

למה אני אסביר בקצרה ואז אני אמשיך עם
המאמר כי גם מי שבא על

השגה דיינו שיש לו קשר יראה ואהבה להשם
ואז הוא מתחיל לגלות את ה

אלוקות עדיין יש בזה מדרגות זאת
אומרת אמרנו ששפת הקבלה

הבחינה המדרגה של חוכמת הקבלה שזה גם דרגה
תודעתית עצומה וגם שפה ממש זה דרגה מאוד

מאוד גבוהה שהיא עליונה ביותר מכל ג
הלשונות עד כדי כך כמו שדומים צומח חי הם

מתים ביחס למדבר אז כמו שהמדבר הוא נעלה
לאין ערך ולאין שיעור על הדת סך ככה שפת

הקבלה היא נעלה לאין שיעור על חלקי
החיצוניות האלו שגם בהם יש פנימיות כמובן

אבל הם חיצוניות ביחס לחוכמת הקבלה ידעו
מזה רבי חיים ויטל קורא לגמרא קליפה קליפה

קדושה אבל קליפה היא משתמשים בה כמובן
לפנימיות כן אדם יכול ללמוד גמרא ולהיות

רשע
גמור ובכל מקרה

אומר שהיה לו השגה נפלאה כמו הרבה צדיקים
שבכלל גם לא למדו קבלה למשל

הרמבם סליחה אומרים שבסוף ימיו הוא
למד א אבל הרבה מהדברים הוא לא למד קבלה

אבל הוא אמר דברים עמוקים נפלאים מדהימים
איך וגם דברים מתוך שהם על אדני הפנימיות

איך זה יכול להיות כי באמת הוא היה בעל
השגה

ובעל הסגה זה דבר גדול
מאוד אפילו בעל הסגה בדומם צומח חי בפשט

רמז דרש או בפשט דרש רמז לא משנה לו איך
מסתכלים על זה פשט הלכה

ו זה דרגה עצומה למה כי הוא הוא מסיג קשר
להשם ויראה ואהבה מתוך העסק בתורה כמו

שאמרנו השפה זה גם דרגת תודעה זה לא רק
שפה טכנית אבל עם

זאת הזוהר האמיתי זה רק על פי חוכמת הקבלה
וכל עוד האדם אין לו את הצינור של חוכמת

הקבלה האמיתית הוא לא באמת מבין את הזוהר
הוא מבין רק את הקליפה החיצונית של

הזוהר לכן הוא
אומר שאכן רבי משה דלאון היה בעל השגה בעל

עבודה ואם הוא לא הוא לא היה מתבייש להגיד
בעל הסולם חד בלשונו הוא לא בא כדי למצוא

חן בעני
הבריות וזה היה גם במשך דורות לא רק הוא

עם מקובלים
אחרים מדובר על לפני הארי

כן אשר כל בעלי ההשגה נתנו כל ימיהם בהבנת
לשון הזוהר ולא מצו ידיהם

ורגליהם למה כי הם ניסו להבין את
הכלל את המדבר דרך דומם מהחי לא את המדבר

אניני צריך להבין

כמדבר ואומר כי המיסו ב בדו חקים גדולים
את לושן התנכית אתם ננסים להבין את הזוהר

לפי הפשט לפי הפנימיות ש בפשט כי אני לא
מדבר על המון העם לפי הפנימיות ש בפשט אבל

זה מאוד
מוגבל ו מחמת זה היה להם ספר חתום כמו

לרבי משה דלהון עצמו
סליחה עד

שבא
המקובל

היחיד אשר
להשגתו לא היה שום שום גבול וגדר משהו

מטורף שנקרא ארי זל זה ניצוץ מנשמת רשבי
הקדוש והוא שפתח לנו לשון הזוהר ן נתן לנו

מהלכים בו איך הוא פתח על ידי שהוא ביאר
את חוכמת

הגבלה אבל עם
זאת גם הוא ביקש לגנוז את הדברים הסברנו

את זה בה לפנים מרות
ומסבירות ואני אביא את הדברים שוב בהמשך

לצורך
הלימוד ולול נפטר בקוצר

ימים בית מדרשו היה נראה לי יז חודשים אבל
זה לא זמן גשמי אפשר להעביר את כל העולם

מבחינה רוחנית בזמן קצר אז אין לשאר מידת
ההורה אשר היה נשאב

בזוהר ובמעט שזכינו בו הוכן לנו דרך ומבוא
ותקווה

נאמנה אשר בהמשך איזה דורות תפתח לנו
הבנתנו להבין בו לגמרי שזה מדובר על הדור

שלנו קבת ד
משיכה אומר פה דבר מאוד מיוחד אוקיי נקרא

עודות ואם זה תבין מה שכל גדולי עולם שבאו
אחרי האריזל הניחו את כל הספרים שנתחברו

בחוכמה זו ובפרשה הזוהר שעזרו על עצמם בבל
יראה כמעט וכל מיתב חייהם הניחו בדברי ארי

זל ברוך השם
ד

ותדע שאיין זה מפני שלא האמינו בקדושת של
כל המקובלים שהיו לפני האריזל חס ושלום

לערער
כן כי כל מי שעיניים לו

בחוכמה יראה שאין כץ להשגתן של אותם גדולי
עולם בחוכמת האמת זאת אומרת אין לזלזל בהם

הם היו בעלי השגה
גדולים ורק פתי הנבר מדת יכול להרר מה

עליהם מה על למקובלים שהיו אחרי גניזת
הזוהר ולפני

הארי רובם לפחות לא כולם אבל רובם
הגדול כי תמיד יש צדיקים בכל דור אחרת

אפשר לסגור את הבסטה אלא שסדר הגיונם
בחוכמה היה על פי ג' לשונות

הקודמים
דהיינו תנך הלכה והגדה שכל לשון הוא אמיתי

ומותאם
במקומו אלא אינו מותאם לגמרי וגם מותם

מאוד להבין בסדרים אלו את חוכמת הקבלה
עצורה בזוהר לכן באמת הזוהר נראה כמו

סיפורי מוסר
חיצוניים למי שלא יודע חוכמת הקבלה לאותה

לשון אחר מן הקצה אל הקצה ממש והוא או
והיא שנשתכחה כנל ועל כן אין לנו משתמשים

בהסבר יהן אין בהסברת רבי דלאון עצמו ואין
באים אחריו כי דבריהם אינם אמיתיים בפירוש

הזוהר ואיין לנו עד היום הזה רק מפרש אחד
הוא האריזל ולא יותר זאת אומרת האריזל

פשוט הציל אותנו זה התגלגל דרכו זה לא סתם
זה בגלל סוג הנשמה שהוא בעצם פתח

בחזרה את ה דיק פה יפה בעל הסולם את
ה לשון הזוהר

ונתן לנו מהלכים
בו ובמעט שזכינו בו הוכן לנו דרך מבוא

ותקווה נאמנה אשר בהמשך איזה דורות התפתח
לנו הבנתנו להבין בו לגמרי זאת

אומרת הארי

הקדוש הוא חידש בחזרה לתודעת
העולם בגלל סוג הנשמה שלו הוא הוריד

לתודעת העולם מחדש אין בבחינת הרוחניות
ואין בבחינת ההתבטאות הגשמית של הענפים את

שפת הקבלה למה כי הוא בחינת משיח בן יוסף
הוא הנשמה שיכולה לעשות את

זה ואז הוא נתן אפשרות להתחיל להבין את
הזוהר עוד פעם וזה לא סתם קרה בתקופה שזה

קרה כי זה גם ההתפתחות האנושות אבל עם זאת
עדיין הוא אמר לגנוז לאחר פטירתו את

הכתבים
ולא רק מכלל האומה אלא

אפילו מהתלמידים שלו מהרבה מתלמידו למעט
רבי חיים ויטל למה כי רק הוא היה במדרגה

להבין אותו ואם זה ילך לידיים זרות זה
יקלקל את החוכמה יבזה אותה וכולי

וכולי אבל לא לתמיד חס ושלום אלא לאותה
תקופה עד שהאנושות והנשמות

התבשלו שזה יכל להתגלות עוד פעם בעולם אבל
עדיין לא היה סדר ומבוא כי הוציאו את

הכתבים שלו מהקבר זה כתבים מאוד עמוקים
מאוד דקים שצריך להיות בעל הסגה מטורף כדי

להבין אותם וגם הם לא כתובים לפי הסדר כי
הוציאו את זה מהקבר וסידרו הכי טוב

שהצליחו ובאמת עד שלא ב בעל הסולם בא ועשה
סדר מטורף

בזה היה מאוד קשה לגשת
לדברים ובעל הסולם הגיע בזמן הנכון וכתב

את פירוש הסולם בזמן הנכון וזה היה בדיוק
לקראת קבלת ארץ ישראל ולקראת עקבת ד משיחה

והיו פה מהלכים קוסמים זה לא סתם קרה כל
מה

שקרה והיום אנחנו
באמת איך הוא

אומר שמח אני אני אומר את זה פה אז אנחנו
נגיע

לזה אני אקרא משהו קטן
כרגע שמובא פה במאמרי הסולם

למטה אבל אם זה לא הרחיב יותר אני אה קרא
גם מהפנים הרות המסבירות עצמו שניה

אחת
אוקיי רבי משה דלאון היה מקובל שחי

בספרד הוא מצא את הכתב יד של הז ממנו ולך
נתפרסם הכתב יד

בעולם על גילוי הזוהר על ידו כתב רבנו
במאמר

עב היה אומנם רצון השם שיתגלה ספר
הזוהר ברוך השם על כן התגלגל הדבר עד

אלמנת רבי משה
דלאון שהרשה את הכתב יד

מבעלה יתכן אגב שהיה עוד כתבים שנאבדו אל
צריך להגיד שאם זה קרה היה לזה סיבה

וכנראה שלא גילה לה כלום מאיסור
ההתגלות מהסיבות

שפירטנו ועל פי באותה תקופה כמובן חלילה
לא עכשיו ועל פי מקרה נתנה אותו למכירה

כנודע על המפקפקים בייחוס הזוהר מייחסים
אותו לרבי משה דלאון עצמו כתב רבנו בהקדמה

לספר
הזוהר כן יש חוקרי מקרא מנפים ליחס את זה

אלי ולא לרשבי וכל מיני שטויות ואני ואני
כשאני לעצמי הרי מיום שזכיתי באור השם ברח

להתבונן מעט בספר הקדוש הזה דהיינו בספר
הזוהר למה הוא נקרא ספר הזוהר הסברנו את

זה במאמר המשכילים יזהרו כזוהר הרקיע
מתיקוני הזוהר שלימו את זה

שמה לא עלה לי מי לחקור
בייחוס והוא מטעם

פשוט כי לפי תוכנו של הספר עלה בליבי מעלת
יקר התנא רשבי לאן ערך יותר על כל התנאים

הקדושים ואם היה מתברר לי בבירור גמור
שמחברו שם אחר כגון רבי משה דלאון זל

וכדומה הרי אז היה גדל אצלי גדל אצלי מעלת
האיש רבי משה דלאון זעל יותר מכל התנאים

הקדושים מכל שכן אם הייתי מוצא שמשה רבנו
קיבל אותו בהר סיני מהשם יתברך עצמו אז

היייתה שוכחת דעתי לגמרי כי לא נאה ולא
יהה חיבור

כזה ולפי כך כיוון שזכיתי לערוך ביור
מספיק השווה לכל בעל ליון להבין מעט מה

שכתוב בו בספר אני חושב שכבר נפטרתי בזה
לגמרי מלטר או להכניס עצמי בחקירה הזאת כי

כל משכיל בזוהר לא יוכל להסתפק עוד שמחברו
יכול להיות איש פחו במעלה מהתנ רשבי הקדוש

והדבר פשוט
מאוד למי שראוי

להבין ספר הזר מדבר על מדרגות רוחניות
מאוד

גבוהות ממילא מי שלא בדרגת רשבי לא יכול
לכתוב את המדרגות האלה ולסי גן לכן פשיט ש

רשבי כתב
אותו ולא ייתכן שמישהו אחר כתב אותו אם

זאת זה נכון שהיו צדיקים כי הזוהר לא נכתם
שהם הוסיפו על הזוהר

א וזה כן אבל זה הצדיקים נאמנים וכמובן
מתוך הסגה הם הוסיפו אבל החיבור העיקרי זה

רשבי

הקדוש
א הוא אומר גם אם

היה אה כן דילגתי לשורה הזאת אמנם באמת
לפי מדת העומק החוכמה שבספר אם ה היתי

מוצא בבירור שמחברו הוא אחד ממח הנביאים
הייהה זה מקובל ליבי ביותר מ ליחסו לאחד

התנאים כי זה מדרגה יותר גבוהה מצד ה זקות
הכלי מכל שכון אם הייתי מוצא שמשה רבנו

קיבל אותו מהר סיני השם יברך מהשם יברך
בעצמו אז היייתה שוכחת דעתי לגמרי לכן

היות והוא ביאר את ספר הזוהר והוא השיג
לפניי ולפנים את המדרגות הרוחניות בפנים

אז ממילא הוא השיג שרק רשבי יכול לכתוב
במדרגה הזאת ולא נשמה אחרת ו דבר פשוט

מאוד לכן אין אפילו מה לחקור את זה כי זה
סתם הוא רואה את זה מהמציאות הרוחנית זה

יותר ברור מחקירה גשמית לא שהוא לא עשה את
השיעורי בית אבל הוא יש לו מציאות יותר

רצינית עוד אומר בהקדמה לפנים מרות
ומסבירות אומנם זה האיש האלוקי רבנו יצחק

לורי זל טרח ומצא בעדנו מלא מידתו הגדיל
הפלי על קודמיו ום היה לי לשון מדברת

גדולות הייתי משובח אותו יום יום אותו יום
שנגלה חוכמתו כמעט כיום השר ניתנה תורה

לישראל אין די מילה בשיעור פעולתו הקדושה
בעדינו כי היו דלתיים ההשגה או דלתי ההשגה

נעולים בדלתיים ובריח ובא ופתחה אלינו
באופן שכל מי שמשתוקק לכנס לכל המלך פנימה

אין צריך כעם קדושה וטהרה ולילך למרחץ
לגלח שעו וללבוש בגדים נקיים דינו לצאת

מהתפיסה הגשמית והתפיסה של הרצון לקבל
עצמו כדי לעמוד לפני המלכות העליונה כהות

מנחם מוצא בן לח שנה הכריע בחוכמתו הקדושה
לכל קודמיו עד הגאונים ועד בכלל וכל יבשי

הארץ הביר הרועים חברים ותלמידים של החכם
האלוקי הרמ גזל קמו ועמדו לפניו כתלמידים

לפני הרב וכן כל חכמי הדורות אחריהם עד
היום הזה איש מהם לא נהדר משכו ידיהם מכל

הספרים והחיבורים שקדמו אין קבלת הרמ ואין
קבלת הראשונים

בקבלת הגיונים זכר כולם לברכה וכל חיי
רוחם הדביקו בחוכמתו הקדושה בייחוד מובן

מעצמו שלא על חינם זוכים לניצחון מוחלט
כמו שנחל אב החוכמה ורח השנים הזה כן

ו למרות שעדיין לומדים את הארי בחיצוניות
לצערנו אבל הדברים ירדו לעולם זאת אומרת

מי
ש ראוי

לגשת תכף נגיע לזה שבע לסולם ביר את
הדברים ובכלל אנחנו מסודרים אבל היות

והדברים ירדו לעולם אז הוא נתן את הפתח
להתחיל להשיג בחוכמת האמת זה דבר גדול לכן

כל המקובלים וכל הצדיקים התכופפו
אליו כי הוא הצינור האמיתי לחוכמת הקבלה

בגלל שורש הנשמה

שלו כמו ש משה רבנו הוא הצינור האמיתי
לתורת הנגלה למרות שמשה רבנו הוא הוריד את

כל חלקי התורה כמו שאמרנו
אבל לכלל העם הוא הביא את תורת

הנגלה ובאמת זה גם ביטול זמן להתעסק
בחיבורים אחרים שהם לא על פי

הארי אגב חידושי הארי בעולם היו
כמה

רגע יש לי פה איזה הודעה חשובה בינתיים
נפעיל לכם את

זה

אוקיי אז

בעצם מה שהאריך חידש לנו זה את העניין של
צמצום ב סוד האור חוזר סוד ה מגן דוד

שספירת התפארת מתחלקת לחמישה בחינות זה
ככה באופן כללי אבל החידוש ה העיקרי זאת

אומרת מה שבעל הסולם הביא פה שוא הוריד את
שפת הקבלה מחדש

לעולם אבל זה רק היה שורש זאת אומרת שורש
מטורף כי הוא באמת גילה את סדר ההגיון

בחוכמה אבל זה נגנז אני אקרא אולי מהקדמה
לפנים הורות

ומסבירות

אומנם לימדנו את זה אבל זה זה קטע חשוב
שהדברים

יהיו ירדו לעולם כמו
שאומרים אז

אנחנו נטרח ולא נתצ

פה אני מזכיר אם תרמתם מהשיעור ואם אתם
רוצים להיות שותפים בהפצת

הפנימיות תרמו להפצת השיעור דרך הכפתור
תודה למטה מתחת לסרטון כמו כן הצטרפו

כחברי מועדון באופן קבוע וחודשי אפילו ב10
שק אפשר עדיף 30 לתמוך ולהיות שותפים

בפרסום השיעורים ברשת ברוך השם יש הרבה
תלמידים

ו כמובן אני יכול בעיקר ללמד את עצמי אבל
זאת אומרת המפעל הוא לא רק לשיעורים שלי

יש עוד דברים שאני

עושה אז תהיו שותפים
אוקיי רק

רגע

אוקיי אני קורא את זה בגריס מי ש רוצה
להרחיב רוא הקדמה לפנים רות ומסבירות

לימדנו את זה אולם לדאבון ליבנו הצליח
מעשה שטן ונעשים מקשים בדרך התפשטות

חוכמתו למרחבי עם קדוש מות הדמיות הכלו
לכבש אותם והוא בעיקר מפני שהדברים נכתבו

מפי השמו כמו שדרש חוכמה יום יום לפני
התלמיד שכבר היו סימים וקיים גדולים בהשגת

הזר ותיקונים ועל פי רוב רכו אמירותיו
הקדושים לפי השאלות העמוקים שהיו שואלים

ממנו כל אחד לפי עניינו וגם הוא דיבר
באופן כללי מצד ההשגה מצד ההשראה האלוקית

ועל כן לא מסר חוכמה על הסדרים הראויים
כמו בשאר חיבורים שקדמו אליו ואנו מוצאים

בכתבים שהארי זל עצמו משתוקק לעשות סדר
בעניינים ון זה בשאר ה מאמרי רשבי פירוש

ההדר זוה בהקדמה קצרה של המר כו זל בנוסף
על זה הוא קצרות זמן לימודו כי כל חי בתא

מדרשו הה כיז חודשים כמפורט בשאר הגלגולים
וכולי הגיע ממצה צפת ובשנת שלהה ליצירה

קרוב לימי הפסח ואמר חוז היז בן 29 שנה
בשנת שלב ביום וכולי

וכולי נפטר לחי העולם בראש חודש מנח אמאב
נפטר לך העולם הבא והיית שם עוד בשער

חט שבעת טירתו נתן צבעה לאמר אחו זל שלא
ילמד את החוכמה אחרים ולא התיר לעסוק בה

בפני עצמו בלחישה דיינו
ב בשקט באסתר אמנם לשאר החברים אסור

להתעסק בהם כלל כי אמר שלא הבינו חוכמה
כראוי עד כדי כך אפילו

החברים והיה הסיבה שרמר חוזה לא סידר כלל
את הכתבים ונחם בלי סדרים מכל שכן שלא

ביאר הקשרים מעניין לעניין כדי שלא יהיה
בזה כמו מלמד לאחרים חלילה לעבור על צבעת

רבו לכן אנו מוצאים ממנו זהירות יתרה בזה
כנודע להקים ב והארי זל ואלו הסדרים ממצים

לפנינו בכתבה האריזל רכו ונדרו על ידי דור
שלישי בג' זמנים ועל ידי גמ מסדרים הראשון

המסדרים הה חכם מערי צמח זל שהיה בזמן אחד
עם מארז לייזל שנפטר בשנת ת שהגיע לידו

חלק חשוב מהכתבים וסידר מהם הרבה ספרים
והחשוב מהם הוא הספר אדם ישר שאסף בו שורש

ועיקר כלל הדרושים המצויים
לו ומקצת ספרים שסידר הרב הנ נאבדו ו

בהקדמת ספרו קול ברמה מביא שם כל הספרים
שסידר מסדר השניות תלמידו חכם אמר

מערם פפרי זל וגדיל ביותר מרבו זל להיות
שהגיע לדו חלק מהכתבים שהיה בדי החכם מערש

ויטל זל וסידר הרבה ספרים החשוב מהם הום
ספר עץ חיים ופרי עץ חיים שכוללים מרחבי

החוכמה במלא המובן ברוך
השם השלשי למסדרים ה החכם מערש ויטל זל

בין הרבי חיים ויטל זל והיה בן מר חיים
וטל זל והיה חכם גדול מפורסם הסדר שמונה

שערים מפורסמים זבון שהנחילו אביב זל ואנו
רואים שכל אחד ואחד מהמסדר לא הלו הכתבים

כל הכתבים בשלמות וזה גרם להם כובד גדול
על סידורם של העניינים

שאינם מוכשרים כלל ותם שאין להם פקי אמיתי
בזוהר ותיקונים ועל כן בני העליה הם ועתים

זאת אומרת רק מי ש בהשגה תאומי עצומה כמו
למשל מרחו הוא יכל גם להבין בלי הסדר את

הכתבים כי הוא מכיר את הסדר העליון כבר
אבל הכתבים עצמם לא היו

מסודרים וזה לא רק בגלל העניין הטכני כמו
שאמרנו זה לא היה הזמן עדיין היה

הסתרה
אוקיי בעל הסולם הוא עשה לנו בזה סדר הוא

לקח את הכתבים בתלמוד 10 הספירות בהתחלה
פנים ואות ומסבירות אז זה במדף העליון

יותר
והוא סידר את זה ממש לפי הסדר הראוי ו

נכון וביאר ופירש את שפת הענפים משהו
מטורף עכשיו האריזל אמר

ש הוא נפטר אמרו לו מי למד אותנו את
החוכמה וזה הוא אמר אני אחזור ואלמד אותכם

אמרו לו איך אתה נפטר הוא אומר אין לך עסק
בנסתרות ובאמת הוא קיים הבטחתו וחזר

והתבלבל הסולם ביאר את כל הדברים ובאמת
הוריד לנו משהו

מטורף ויש פה עוד דברים יפים אבל זה
בהקדמה ל פנים מאות ומסבירות השלימו את זה

שמה אוקיי נחזור

לכתוב ה מתבאר לנו מכל
האמור אולי אני אסכם

בקצרה בעצם האריזל הוריד מחדש לעולם את
שפת הקבלה אין ברמת שוא הוריד את זה

לתודעת פוטנציאל האנושות וברמת שהוא הוריד
את

ה את הסדרים כמו שהוא דיבר על האינסוף ועל
עולם הצמצום כאילו זה לא שזה לאיה בכתבים

אחרים
אבל הוא הוריד את זה ב גם מצד הצמצום ב גם

מצד הכללים גם מצד הפירוט הוא כאילו הוריד
את הכללים

בצורה מדוייקת על פי לשון הקבלה לעולם שזה
ממש כמו מתן תורה מחדש של

הפנימיות אבל
עדיין זה לא היה הזמן לכלל האובה לכן זה

גם היה צריך להיגנב ומה שיצא מזה וזה גם
קרה לטובה

כמובן זה היה לא לפי הסדר ודור שלישי
סידרו את זה והרבה ידיים נגעו בזה ורק מי

שמקובל בדרגת רבי חיים וטל יכל להבין את
זה מתוך האי

סדר וגם כמובן עדיף על הסדר להבין אז בעצם
גם פה נהיה את אותו ניתוק בדומה קצת למה

שהיה
לזוהר

וו ידבר עוד בהמשך מהעניין ואני ארחיב אבל
אם נחזור לנושא שדיברנו אז בעצם הארי

הקדוש הוא הוריד את הצינור המיוחד של
חוכמת הקבלה כשפה בפני עצמה על פי ענף

ושורש קודם ונמשך מה שלא היה לפניו לכן
כולם עזבו את ידי מכל הכתבים והתבטלות

להרי הקדוש והוא המפרש האמיתי לזוהר
והתיקונים ולא

זולת וכל פירוש אחר הוא יהיה לא מדויק ולא
נכון ולא מספיק

אמיתי ה מתבאר לנו מכל האמור מה מה
שדיברנו על הלשונות אשר פנימיות חוכמת

הקבלה אינה אחרת מפנימיות התנך והתלמוד
והאגדה למה כי זה הכל דרכי התגלות של

הבורא לבריותיו וכל ההפרש ביניהם הוא רק
בדרכי הגיון בלבד והדבר דומה כמו חוכמה

אחת שנקה שנתקרב
שפות שמובן מעצמו שאן מהות החוכמה בעצם

נשתנתה
כלום משום שינוי השפה שבה העתקה וכל

המדובר שיש לנו לעסוק כאן הוא רק איזה
העתקה הוא היותר נוח ומקובל למסירת החוכמה

אל ה
מאיין וכן הדבר שלפנינו אשר חוכמת האמת

כלומר חוכמת התגלות האלוקית בדרכיו אל
הנבראים או

בדרכיו בדומה לחכמות החיצוניות צריכה
להימסר דור

דור כן מה לא נתחיל לייצר עכשיו מחשב מאפס
נפשות רגל אשר כל דור מוסיף איזה חוליה על

קודמיו שבזה החוכמה הולכת החוכמה המתפתה
חת ויחד עם זה נעשת מוכשרת להתפשטות יותר

רחבה בין האמון ועל כן כל חכם מוכרח למסור
את כל מה שירש בחוכמה מהדורות הקודמים וגם

את תוספת עצמו שזכה בה כמו שרואים ש
בחיצוניות גם זה עובד ככה לגבי התורה שבעל

פה לכן כל חכם מוכרח למסור את כל מה שירש
בחוכמה מדורות

הקודמים וגם את ושפתו עצמו שזכה בה אל
תלמידיו ואל דורות הבאים

אחריו מובן מעצמו שאף על פי ששגה
הרוחנית בתור שהיא מושגת

בהמסגר כלל למסור לאחר ומכל שכן לכרות עלי
ספר כי הצמים הרוחניים לא יבואו באותיות

הדמיון בשום פנים
שבעולם ואף על פי שנאמר וביד נביאים הדמה

אין זה כפשוטו חס
ושלום

מה הוא אומר
פה חוכמת הבורא חוכמת האמת זה חוכמת גילוי

האלוקות
לנבראים שאלה עכשיו איזה צינור מעביר את

החוכמה הכי טוב אבל פנימיות החוכמה היא
אותה חוכמה מה להגיע לאהבת הבורא וערת

הרוממות

כמו
בגשמיות ובהתפתחות האנושות אפילו שכל

חוכמה וידע נמסר מדור לדור בין אב לבן בין
מורה

לתלמיד ככה גם חוכמת האמת ר מבחינה
רוחנית אז גם מוסרים את הקשר לדורות

הקודמים גם את מה שהוא השיג בעצמו

והתפתח אומר דבר יפה אף על פי ששגה רוחנית
בתור שהיא מושגת

במשי אי אפשר כלל למסור לאחר למה כי זה
כמו אהבה זה דבר פנימי אני לא יכול להעביר

את זה באמת
כי זה לא משהו טכני שאני מאויר אני יכול

לכתוב את המילה אהבה אבל מי שלא יודע מה
זה אהבה או אם חתול יראה את המילה אהבה זה

לא אומר שהוא

יהב מכל שכן לכרות עלי
ספר כי הצמים הרוחניים לא יבואו באותיות

הדמיון בשום פנים שבעולם מה זאת אומרת
לניו דעתי זאת אומרת העצמים רוחניים הם לא

יכולים לבוא בדמיון גשמי כי אתה לא יכול
לאנוס את הרוחניות האלוקות לתוך הגשמיות

כי היא מוגבלת
היא נפסדת היא זמנית לכן היא לא יכולה

להעביר ולהלביש את האלוקות זה גם אחת
הסיבות שהעולם הזה הוא לא המלבוש של

הרוחניות הוא רק סמל הרוחניות המלבוש של
הרוחניות נמצא באבי הרוחניים

כמובן לכן גם העולם הזה לעתיד לבוא תבטל
מה שכתוב שהקדוש ברוך הוא נתבע לעשות לו

דירה בתחתונים כוונה בעולם העשייה
בהשתוקקות הגדולה בנקודת הנפרדות לכאורה

הגדולה
של האדם מהבורא דווקא שמה זה ימשוך את

גילוי האלוקות הגדול כיתרון האור מתוך
החושך אבל [ __ ] אחת פעמית הזאת היא לא

יכולה להלביש את האור האלוקי זה עבודה זרה
לחשוב ככה לכן הגשמיות היא עולם השקר אבל

היא יכולה להיות אמצעי לשמש את האמת כי יש
בה ניצוצי

אמת אבל לעתיד לבוא היא תתבטל
תאבד כמו כל תיבה הגשמי כי היא לא מייצגת

את הכלים האלוקיים היא דווקא מייצגת את
הכלים המקולקלים זה מן מיקס של הכל אבל

בעיקרה היא מגרה את הכלים
המקולקלים אבל אנחנו כן יש בה התפתחות יש

בסדרים כמו במציאות הרוחנית אבל ביסודה
היא מדומה כי היא בנוייה על הרצון לקבל

לעצמו זה התפקיד שלה
אבל לכן את הבורא באמת צי לחפש במציאות

הרוחנית לא בגשמיות גם לא נמצא אותו אם
נחפש אותו רק

בגשמיות אמר לכן אי אפשר להעביר את
הרוחניות דרך גשם אין הגרזן מכה

בארוח ומה שאומר פה אף על פי שנאמר הוא
ביד נביאים אדמה אין זה כפשוטו חס

ושלום מה נגיד על

זה אז אפשר אולי אולי אפשר לפרס את זה על
שתי

דרכים
שהרוחניות

לכשעצמה זה כמו אור פשוט ואיין לי בזה
השגה אלא מצד התפעלות

הכלי

לכן

רגע לכן כל אחד לפי הכלי שלו מפרש את
ההשגה הרוחנית כל אחד לפי התכונה שלו לפי

הטועים שבו לפי המדרגה שבו נכון שצדיקים
שהם באותו עולם אז באופן כללי הם משיגים

את המדרגה הכללית אבל כל אחד יש לו את
הייחודיות שלו את הנקודת האהבה המיוחדת

שלו את התכונה שלו לכן זה לא משהו שאפשר
להעביר באמת כי כמו שאהבה אתה לא יכול

להעביר אלא אם כן יש כלי לצד השני אז זה
משהו אחר אז מה זה הוא ביד נביאים

אדמה הסברנו את זה במקום
המתאים אז קודם אני אסביר איך זה קשור לפה

ואחרי זה אני אסביר מה זה אומר זאת אומרת
הוא ביד נבים אדמה מדובר על הדמיון הרוחני

האלוקי המתוקן בהשוואת הצורה על האלוקות
על הכלים

האמיתיים וזה בסדר זה מותר אבל גם זה
דמיון למה כי באמת האור לא משתנה רק הכלים

משתנים אומר במבוא לספר
הזוהר סוד הו ביד נביאים הדמה כי באמת יש

בזה חפץ אלוקי שאלו הדימויים המתפעלים רק
בנשמות המקבלים תראו על הנשמות כמו שהוא

יתברך עצמו משתתף עמהם כדי להגדיל ביותר
את השגת הנשמות בדומה לאבא מצטמצם להראות

לבנו יכירו הקטן בפנים של צער ובפנים של
נחת אף על פי שאין בו לא מן הצער ולא מן

הנחת כלום אלא עושה זאת רק להפעיל את נוח
חביב להרכיב הבנתו בכדי להשתעשע עמו זאת

אומרת לנשמות נראה שה זירן פין עולה יורד
הספירות שזה בעצם ה דרכי התגלות האלוקות

לנבראים שמות הקודש אבל באמת אין שינוי
באלוקות זה אחדות פשוטה אלא האדם משתנה

אבל זה כן נראה לו כאילו המציאות השתנתה
בחוץ למה כדי שיהיה מקום משותף בין הבורא

לנבראים זה מרחיב את חפץ האהבה
והחיבור כי בעצם באמת הבורא לא משתנה אבל

אני נברא אני אני צריך להרגיש שיש לי קשר
לבורא שהוא פה איתי

בעסק אז לא יכול להיות איתי בעסק ברמה של
נברא כי הוא לא נברא ואין לי השגה

בזה אז מה הוא עשה הוא עשה כסם מיוחד מה
נראה לנשמות שהאור משתנה למרות שבאמת האור

לא משתנה אלא הם משתנות ברגע שהם שינו את
הפנימיות שלהם המציאות בחוץ האלוקות כאילו

משתנה ומסתדרת בהתאם אבל זה לא באמת זה רק
דמיון למה כי זה רק נדמה שהאור משתנה אבל

הוא לא באמת משתנה אבל אם זאת זה דמיון
שהוא אמיתי

למה אמיתי לעניין הקשר לבורא כי זה מה
שמחבר בין הנבראים לבורא

אבל הדמיון הזה אם אני מנסה לשים אותו על
עצמותו זה זה עבודה זרה גמורה זה

פילוסופיה זה קליפה אבל נקודת הקשר יותר
מזה זה הדרך היחידה להתקשר לבורא אבל זה

לא דמיון גשמי אשלייתי המבוסס על הרצון
לקבל לעצמו אלא זה דמיון רוחני המתוקן

בהשוואת הצורה
לאלוקות וזה דבר טוב אבל עם כל זאת אומר

ורק אחר שיגדל ישכיל וידע שכל מה שעשה
אביו לא היה בו שום ממשיות יותר אלא רק

בכדי להשתעשע עמו זאת אומרת מה שכאילו
נראה שהאור השתנה האור לא באמת משתנה אין

שינוי באור אני אבל לא
שניתי אבל אחד זה נראה שהוא משתנה כי זה

מגביר את האהבה ביניכם עכשיו הוא משתנה או
שהוא לא משתנה קודם כל הוא לא משתנה אבל

זה לא משנה לעניין הקשר למה כי ממילא אתה
לא משיג את הור לךש עצמו אתה משיג רק את

ההתפעלות שלך מאור וזה נקודת התפעלות הכי
גבוה שלך האמיתית

ממילא זה הדבר האמיתי מבחינתך הבורא עצמו
אין לך עסק בזה זה גם לא משנה זה סתם

פילוסופיה וקליפה ועבודה זרה
לנסות אבל עם זאת יש בזה הגבלות מה לא כמו

בנצרות נגיד או בעובדי אלילים שהם מגשימים
את הבורא לרצון לקבל לעצמו חלילה והדמיה

הגשמית לזה הענף הגשמי לזה שהם עושים
צלמים או כמו בנצרות שהם כאילו חות העבודה

זרה אבל נתנו לה חתימה של רוח הקודש כאילו
זה כשר הכשירו את החזיר אבל בדיעבד זה גם

סוג של התפתחות הכל מתוקן לסעודה כמובן
הסברנו את זה בקורס הפתח לספר

הזוהר בכל מקרה כן העניין אשר לפנינו אף
על פי שכל אלו הדימויים והשינויים מתחילים

רק בהתפעלות הנשמות ובהם הם מסתיימים כי
רק הכלי משתנה כי רק הרצון לקבל הוא בר

שינוי מכל מקום בחפץ האלוקי מתדמה להם
כאילו הם נראים בו יתברך עצמו ועושה יתברך

ויתברך זה וחתה להרחיב הוא להגדיל את
השגתן של הנשמות במידה הקדושה ביותר שהוא

בכלל מחשבת הבריאה בכדי לענות לנבראיו
הרחבתי בזה

בהקדמת פי חכם ובפרקים הראשונים של פי חכם
זה הספר הראשון של בעל הסלם בקבלה למדנו

חלק ממנו ברוך השם שנזכה יותר הרחבתי בזה
שמה אבל באופן כללי

כל זה שיש מציאות חיצונית כאילו כי אם הכל
בכלים מה שהכל קרה רק בפנים למה אני צריך

שזה יקרה כאילו בחוץ יוקרן לבחוץ כי זה
מאפשר מקום משותף בין הבורא לנבראים זה

דבר מאוד מיוחד
וקסום אבל אם זאת הנשמות יודעות ומבינות

ומאמינות שלמרות שנראה להם שכאילו האור
משתנה כדי שיהיה כיף וסבבה

ושעשוע זה רק דמיון האור לא באמת משתנה
למה כי אין ב צ לקבל הוא לא יכול

להשתנות וזה התנאי לנבואה והשגה והתחברות
זה גם הגבול לא ליפול לעבודה זרה כי אם

אני אגיד שהאור משתנה אז גם הבורא נברא גם
הוא רצון לקבל כל העסק מתפרק כמו שאמרו

העובדי לילים
וה כל מיני תורות וזה באמת דרגות של

התפתחות כאילו עוברים דרך העבודה זרה גם
זה חלק מההתפתחות אבל לא להתקע

שמה זה דבר עמוק מאוד גם הבורא לא צריך
שנקיים את המצוות אנחנו לא עשים לטובה זה

בשבילנו למרות שזה לא נראה לנו ככה אבל
שנגדל נבין אמן ונגדל אוקיי מתקרבים משעה

וחצי אז בוא נראה אם יש עוד לקרו ואם לא
אני אסיים כי אני רוצה שהשיעור יהיה בגבול

הזה בדרך כלל אלא אם כן אין
בריירה כן אפשר לסיים פה נסכם את

השיעור
בעזרת

השם
אמרנו שכל דבר יש לו התפתחות הדרגתית כי

זה מאפשר לתחתון להשתתף הוד ו התחתון פועל
לאט לאט לכן זה התבטא

גם בהתפתחות התורה שבעל פה והתפתחות
ה תנך

ובכלל ו בעיקר בד הלשונות של חוכמת

האמת עוד
אמרנו

שהאחרון להתפתחות השפות זה שפת הקבלה שזה
המדרגה הכי נעלה

ומפותחת אבל בתקופות הקודמות זה היה
ליחידים בדור כי האנושיות לא הייתה במדרגה

עדיין למה אני אומר האנושות למה אני לא
אומר עם

ישראל כי אני מדבר מצד התכלית אבל באמת עם
ישראל לא היה במדרגה אבל עם ישראל הוא לא

בא בשביל עצמו הוא גם צריך לתקן את הגויים
הוא מחוייב גם לתקן אותם רק זה דורש לעשות

בטהרה
כמובן אבל הוא לא בא לעצמו הוא גם בא

לאומות העולם אור לגויים זה לא סיסמה אלוא
כמובן קודם צריך לתקן את ההכרח שלו כדי

שהוא
יתקדם איין הגוי שבתוכו ואין הגוי שמחוץ

לו כמובן במסגרת
הענפים

אז
אמרנו

ש נגנזה החוכמה ואז נהיה עוד פעם קיטוע
בין הרב לתלמיד בין דור לדור ואז כאילו

נקטעה
השושלת ואז לא עבר לא עברו

הדברים עוד אמר ששפת הקבלה האלוקית לכאורה
היא נראת בחיוניותה כמו מאין מיקס של ג

הלשונות אבל זה ממש לא ככה היא שפה בפני
עצמה זאת אומרת יש ד דרכים להעביר את

האלוקות ת הקבלה זה כמו שאתה משתמש בסיבים
אופטיים זה מעביר בצורה הכי טובה כביכול

ני יכול להעביר דרך ברזל זה יעבור יותר
לאט וכמות יותר קטנה ואיכות יותר קטנה

שאלה איך אני רוצה להעביר את

הדברים עוד אמר שייחודי שלה זה לא רק
לעניין

ה תוארי
המילות אלא על ההוראה של כל

תואר שמגיעים על הלשונות האחרים אין באמת
הוראה לכל מילה וחוכמת הקבלה יש הוראה לכל

מילה כמובן צריך להשיג את זה להכיר ללמוד
אבל זה קיים זה נמשך מהשורשים

הרוחניים אמרנו מאת גניזת הזוהר נשתכחה
השפה הזאתי בגלל המעטים שעסקו בה והפסק של

הדור ונהיה חיסרון מטורף ו אמרנו על הרבי
משה דלאון שזה התגלה דרכו שוב כאילו אבל

הוא לא כתב את זה
או אלא רשבי הקדוש כתב את זה ויודעים זאת

לפי מדרגת הדברים שכתובים שמה
א עוד אמרנו שהיו הרבה בעלי השגה דהיינו

שהם השיגו אלוקות ואהבה וחיבור לבורא שזה
דבר עצום אבל עם זאת הם לא באמת השיגו את

פנימיות הזוהר הם השיגו אולי את הקליפה
החיצונית אבל לא את הפנימיות עצמה למה כי

לא היה להם את הצינור לא היה להם את הדרך
שזה נבע גם בגלל השפה וצריך להגיד גם בגלל

המדרגה של

הנשמות עוד אמרנו שבא הארי הקדוש היקר מכל
והוריד לנו את פנימיות התורה את חוכמת

הקבלה ממש כמו נתינת התורה בסיני בא
והוריד לעולם מחדש בגלל סוג נשמתו בגלל ה

רגע המיוחדות שבה הוא הוריד מחדש את ה

חוכמה שזה דבר מאוד מיוחד

וגדול אבל עדיין זה היה רק הכנה
ושורשים ואז בא בעל הסולם הקדוש התעברה בו

נשמת הארי והשלים את מלאכת הארי הקדוש
וביאר לנו את הזוהר וסידר לנו את חוכמת

הקבלה מחדש
ודבר עצום וגדול בתורתו תורת משיח עכשיו

רק נשאר כמו שאמר על הארי
ל ללכת

למרחץ ולגל שערו וללבוש בגדים נקיים

שנזכה אז באמת האריזל זה דבר שלא נתפס
נשמה לא

נתפסת דבר מיוחד
מאוד

ובזכותו דהיינו בזכותו
ודרכו ירדה חוכמת הקבלה מחדש

לעולם הוא הוריד את שפת הקבלה מחדש הוא
נתן את הסדר של הקודם ונמשך לא לגמרי

מסודר מהסיבות שהסברנו אבל הוא הוריד את
השיטה וגם ביאר את

הסודות והוא בעצם שם פה את
הגרעין של חוכמת האמת את חוכמת הב

ואז באו מקובלים פיתחו ובעל הסולם בה ופתח
את הדברים בצורה של אף מקובל כולל הארי לא

היה רשות
לעשות למה כי זה לא היה הזמן

עדיין זמן זה עניין של חידוש תצורה

כמובן עוד אמרנו לכן הניחו כל
המקובלים את הכל ו סקו רק בכתבי הרי כי רק

הוא המפרש
האמיתי של חוכמת הקבלה ושל

הזוהר אמרנו זה לא בגלל שהמקום הקודמים לא
היו גדולים הם היו בעלי השגה דיינו השיגו

אהבה קשר להשם הבינו דברים על המציאות על
העולם

הרוחני השיגו רוחניות גם אבל לא ברמה של
חוכמת הקבלה הם היו מוגבלים

בזה אין מצד הנשמות ואין מצד התפתחות
השפה והעברת השפה והחוכמה

ולסיכום אמרנו המתבייש פנימיות חוכמת
הקבלה אינה שנה מפנימיות התנך למה כי אני

הווייה לא שניתי האור האלוקי הוא אור של
התגלות הבורא לבריותיו של המאור שמביא

ליראה ואהבת השם רק השאלה איזה צינור הוא
המשובח ביותר לגילוי האלוקות לזיכוך הכלים

וזה החכ חמת הקבלה אבל היה בזה סדר
התפתחות אבל בדור הזה אין גניזה של הקבלה

זה זה חס ושלום צריך לגלות אותה כמה שיותר
כמו שאומר רשבי רק בזכות ספר הזר יצאו

מהגלות אבל בתוך זה יש הגבלות יש סתרי
תורה יש טעמי תורה הסברנו את זה בהקדמה

לטס זה גם לא רק עניין של גילוי טכני אלא
אם האדם לא בתודעה הזאת הוא פשוט ממילא לא

ישיג את

הדברים

עוד אמרנו ובזה
נסיים שחכמת

האמת היא גם נמסרת מדור לדור דומה לחוכמת
החיצוניות להתפתחות של האנושות לתרבויות

ממש רק מבחינה רוחנית
אלוקית כל חכם הוא מוסר את מה שהוא קיבל

מקודמיו וגם את החידושים שהוסיף

מעצמו
למרות שבאמת אי אפשר לכתוב השגה רוחנית כי

אני יכול לכתוב אהבה אני יכול לכתוב הרבה
דברים אבל אם מי שקורא את זה הוא לא בדרגה

של השתוות הצורה לזה כמו שלש אנחנו למשל
קוראים תנך או קוראים זוהר אנחנו לא באמת

באופן רגיל לא מבינים באמת את הדברים
עדיין לפני שנעשה עבודה ונשכיל נתאמץ

נתפתח וולד לעולם הרוחני אני אסביר את זה
מהמשך שידבר על זה אז בעצם אי אפשר באמת

לכתוב את זה אבל זה כן נותן את הפתח
למה שתי סיבות גם כי הדור הוא כן

בפוטנציאל
לקו כפי המדרגות שזה המדרגה של רשבי לכן

יש לו מקום להבין את הדברים כי סך הכל זה
אותם נשמות ברובם שהתגלגלו והתפתחו ועברו

באנו להשתלם בשדות התורה
עכשיו עוד

דבר שגם ה ניו דעתי זאת אומרת הדברים
תכתבו בבחינת שלא כל נשמה יכולה לעשות את

זה אבל בבחינת מגלה תפח ומכסה תחיים זאת
אומרת הם כתבו את זה בצורה

מיוחדת שמסתירה את מה שצריך להסתיר ומגלה
את מה שצריך לגלות שלא כל נשמה יכולה

לעשות את זה אגב אז זה גם עוד סיבה שהיה
מותר לכתוב את הדברים אבל אם זאת עדיין יש

את הקלקול שלוקחים מפרשים את זה על גשמיות
על חיצוניות אבל מה נעשה לשמני הלב שלא

נבראה לשון ועילם בסדר אנחנו מלמעלה עושים
את ההשתדלות

ובאופן כללי ממוצע ומעבר לזה צריך להתפתח
להזדכך להיטהר אבל יש את האפשרות כרגע

להשיג את הדברים וזה דבר
גדול דומה למה שאומר שיש הבדל בין זמן

נתינה לזמן
קבלה דבר מעניין אבל זה לא המקום כאן

להסביר לכן אי אפשר באמת להעביר את
האלוקות כמו שאני לא יכול להעביר דרך חומר

אהבה אי אפשר באמת אז איך לכאורה דרך פרח
אני מעביר אהבה לא דרך פרע אתה מגרה את

האהבה אם אין בצד השני אהבה הפרח לא יעשה
כלום כמו אדם בדיכאון אפילו שמע מוזיקה

אין לו תיאבון אין ו לא עוזר לו כלום כמשל
אלא צריך את הנפש לדבר את הפנימיות אבל זה

כן אפשר עכשיו אהבה זה משל בדרגות רוחניות
זה קצת יותר מורכב כי אנחנו לא חשים אותם

ואהבה עוד אנחנו יכולים טיפה לחוש לזמן מה
אני מדבר על אהבה הגשמית כי יש הרבה

מדרגות באהבה וזה

המשל לסיום אמרנו שהוא ביד נביאים אדמה זה
דבר מאוד מיוחד

ש היות והבורא הוא שלם בתכלית השלמות והוא
לא רצם לקבל אין בו שינוי משהו שקשה לנו

להבין כי אנחנו נבראים אנחנו גם לא צריכים
להבין את זה ולא יכולים צריכים לקבל את זה

באמונה וזה הכלל של הכל וכל השינוי בכלים
עכשיו יש לזה הרבה השלכות ואחת ההשלכות

שהאדם מבין שהוא צריך לשנות את עצמו ולא
את המציאות בחוץ אזה דבר שהוא לא פשוט

ליישום בעצם כל הפנימיות חוכמת הקבלה היא
עוסקת על השינוי הפנימי שאני צריך לעשות

זה לא אומר שאיין פעולות חיצוניות ועבודה
ויש וזה מחוייב אבל זה הכל בא כדי לשנות

ולשכלל את הפנימיות שלי עכשיו כרגע בתחתית
עולם העשייה הבורא נראה רע

מצד אחד רואים טוב אלוקות חיבור מצד שני
טוב עבור וצרכים אנשים דברים

מטורפים אנשים ע מחלות סובלים דיכאונות
בדידות רוע

כאבים איפה הבורא בכל העסק הזה קשה להבין
את הבורא דרך תחתית השייה

באמת אלא

מה כשיהיה לנו כלי רוחני מתוקן
נוכל לפרש את המציאות

אחרת ויותר מזה אפילו אם הדברים בחיצוניות
לא בחיצוניות לא הסתדרו בצורה טובה כמו

שאנחנו כאילו רוצים עדיין נוכל להיות
מאושרים ומלאים למה כי מצד האמת האור הוא

בתודעה בנשמה אבל זה קל להגיד את זה קל
לדקלם את זה קל לעשות על זה

פוסטים לא פשוט לחיות את זה באמת עם
עצמך שאף אחד לא

מסתכל

אבל אפשר לתת משל כמו שאדם בדיכאון וא
יכול להיות במסיבה עם הרבה אנשים סביבו

והוא מרגיש לבד למה כי הנפש לא מתוקנת
הכלי לא מתוקן אז אותו דבר

כאן זאת אומרת יכול להיות אדם שהוא מתוקן
ועם עם קצת אנשים עם קצת

לחם הוא מרגיש אלוקות עצומה ואהבה וחיבור
למה כי האור באמת לא בחיצוניות זה רק סמל

רק בגלל שאנחנו חיים רק את הסמלים וגם
צריך לחיות אותם אז אנחנו מתפעלים רק

כאילו מהדבר של החוש הגשמי אבל כשתפתח
רוחנית ונשיג רוחניות אז אנחנו כן נשתדל

להתאים את המציאות הגשמית מה שצריך כדי
להתאמן רוחנית ולהתחבר רוחנית אבל גם אם

לא יקרה לגמרי מה שצריך בחיצוניות ולא
יקרה כי ה פנימיות לא באה כדי לעשות את

החיצוניות טובה יותר את המטריקס טוב יותר
זה אנשים שמשתמשים בקבלה לרצון לקבל הגשמי

זה הכל
אשליות אז מה זה שהוא

כותב ש כשעם ישראל מגביר את החיצוניות שלו
חיצוניות אומות העולם עולה הוא מדבר באופן

כללי לא באופן פרתי באופן כללי יש קשר בין
הענפים לשורשים כי זה בא להמן ולהכין את

האנושות ולפתח אותה אבל לנקודה פרטיית
אנחנו לא יכולים לראות את זה מי שגבוה

יותר זה לא אומר שהוא יותר רוחני מי שברי
פיזית יותר זה לא אומר שהוא בהכרח בריא

יותר רוחנית בכלל לא הרבה פעמים זה גם
הפוך

לכן מה שאני בא להגיד שהסברנו את זה בקטע
שנקרא מופת גלוי אין חיסרון בעולם נהוג

בגשמיות כלל אמנם כל החיסרון והשלמות תבוא
ברוחניות משהו כזה ממאמר סגולת חירה בפרי

חכם לכן ה כשבאמת נכרת העולם העליון פחות
ישנה לנו מה קורה בחוץ כרגע מאוד מאוד

משנה לנו כי אנחנו חיים רק את
החיצוניות

לכן זה היה דוגמה
לעניין של ביד נביאים

הדמה שהכל תלוי בתפיסת
הכלי אבל יש תפיסת הכלי הרוחנית לא רק

התפיסה של התודעה

הגשמית שברובה היא אוטומטית וחלק מזה יש
לנו בעצם עבודה ועניינים אבל השכלול

האמיתי הוא בכלי הרוחני בתודעה הרוחנית
וזה כל מה שה פנימיות התורה וחוכמת הקבלה

בא לעשות היא המור שבתורה מתקן את הכלים
מזכך אותם מפתח את האדם בדומה לזה שחכמה

חיצונית גם מפתחת את האדם ואת האנושות
תראו איך הטכנולוגיה

פיתחה אותנו זה לא סתם גם מי נתן למדנים
את השכל לגלות את הדברים האלה שלפני 500

שנה הוא לא נתן להם לגלות את זה כי היו
ורשים את העולם כמו הבינה מלאכותית אולי

פעם אני אדבר על זה דיברתי על זה מעט בחלק
מהמקומות זה בא כדי לפנות את האנושות

להתעסק בחיצוניות שיהיו פנויים לעסוק
בדברים אמיתיים יותר אבל זה גם יכול ללכת

לקליפה כי זה לעומת זה עשה אלוקיים השתמשו
בבינה מלאכותית להגביר את העצלות להגביר

את התאבות את
הפירוד

אבל לא משנה כמה תגרד את פינוקיו ופינוקיו
זה לא בינה מלאכותית זה הגוף הגשמי הוא

פינוקיו אבל קל לדקלם את זה קשה לחיות את
זה למה כי מהירים לנו את הגשמיות מדי פעם

מחדש כדי שזה יהיה מכון כושר טוב להכין
אותנו לרוחניות ואז אנחנו מתבלבלים אבל

כשאנחנו ממצאים את הגשמיות אנחנו רואים
שאיין שמה כלום שזה השליה אבל לפני שמצינו

או באמצע כאילו השליה מושכת אותנו זה כמו
עכבר עם בכלוב עם

פיתיון אבל זה המכון כושר הנצח כי אם יתנו
לנו רוחניות ישר נחמוש אותה על הקליפות אז

מאמנים אותנו טוב טוב בגשמיות ולכן יש גם
ירידות

בגשמיות כי זה הכנה
אוקיי בעזרת השם

שנזכה שהמ שבתורה יאיר לנו ויחזק אותנו
וייתן לנו את הכוח לשמור ללמוד וללמד

לשמור
ולעשות והלוואי ונזכה להזדכך ולגלות את

האלוקות ואת הקבלה ושיהיה לנו את הכוח
ללמוד ולהשפיע

ולעשות וזה אמונה תפילה יגיעה בעזרת השם
שני אזכה נהניתם אני אשמח מאוד אם תלחצו

על כפתור התודה לתרום והכסף ישמש להפצה
ופרסום השיעור ברשת כמו

כן אם תצטרפו כחברי מועדון באופן קבוע זה
נחשב גם מעשר לכל דבר כמובן מעשר

והפצת תורה וזיכוי הרבים
כמובן

אז זה מומלץ מאוד וגם תסייעו לנו להפיץ את
הפנימיות אני יושב פה מתנדב

מלמד אבל כוחי מוגבל
מאוד זה יקר מאוד להפיץ את הדברים ולא

פשוט אז תהיו שותפים תעזור לחלק מהעניין
כל אחד יש עוצל את החלק כדי שיהיה לו מקום

לתת ל לכלל תודה רבה
אני אשמח אם תפיצו את השיעור את הערוץ

יוטיוב את הטלגרם שיהיה בשורות טובות אמן
ואמן

תודה

קבלה למתקדם – שיעור 3 | ד' לשונות לחכמת האמת | חכמת הקבלה מהי
קבלה למתקדם – שיעור 3 | ד' לשונות לחכמת האמת
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות ארבע לשונות משמשות לחכמת האמת
ארבע לשונות משמשות לחכמת האמת, ואלו הן: א': לשון התנ"ך ושמותיו וכנוייו. ב': לשון הלכה, – ושפה זו קרובה מאד ללשון התנ"ך. ג': לשון האגדות, – והיא רחוקה מהתנ"ך לגמרי משום שאינה מתחשבת כלל עם המציאות, ולשפה זו מתיחסים שמות וכנויים מוזרים, וגם אינה מתיחסת למובנים בדרך שורש וענפו. ד': היא שפת הספירות והפרצופים. – בכלל היתה נטיה גדולה, לבעלי החכמה, להסתירה מגסי החומר, משום שלדעתם החכמה והמוסר עולים בקנה אחד. ועל כן, החכמים הראשונים הסתירו החכמה בכתב רק בבחינת קווין ונקודות, גג ורגל, שמזה נולד והצטייר האלפא ביתא, בצורת כ"ב אותיות שלפנינו.

שפת התנ"ך
לשון התנ"ך: הוא הלשון העיקרי והשורשי, המותאם מאד לתפקידו, משום שיש לו על פי רוב, יחס של שורש וענף, והוא הלשון הנח ביותר להבין בו. ולשון זה הוא העתיק ביותר, והוא סוד לשון הקודש שיחסו אותה לאדם הראשון.

לשפה זו שתי מעלות וחסרון אחד. המעלה הראשונה שבה: היא היותה נוחה להבנה, ואפילו למתחילים בהשגות, מובן להם מיד כל הנחוץ להם. המעלה השניה: שהענינים מתבארים על ידה, בהרחבה ובעומק, יותר מכל הלשונות. החסרון שבה: אשר אי אפשר להשתמש עמה בדברים פרטיים או בעניין קשרים של קודם ונמשך, משום שלכל דבר צריכים לבאר ענינה בכל ההקף, כי איננה מוכחת מתוכה באיזה פרט היא מדברת, אם לא בהצגת העניין בשלימותו. לפיכך, כדי להבליט את הפרט היותר קטן, צריכים להציג עליה, פרשה שלמה בגללה, ומשום זה אינה ראויה לפרטים קטנים, או לקשרים של קודם ונמשך. – ולשון התפלות והברכות לקחו גם מלשון התנ"ך.

שפת ההלכה
לשון הלכה: אינה של מציאות, רק מקיום המציאות. הנה לשון זה נלקח כולו מלשון התנ"ך על פי שרשי ההלכה המובאים שם. ויש לה מעלה אחת על התנ"ך, בהיותה מרחיבה מאד, כל עניין ועניין, ומראה מתוך זה את השרשים העליונים ביתר דיוק.

לעומת זה יש לה חסרון גדול על לשון התנ"ך, בהיותה קשה מאד להבנה, והיא הקשה שבלשונות, לא ישיגה כי אם חכם שלם, שנקרא: "עייל ונפיק בלא בר", ומובן מאליו, שגם החסרון הראשון יש בה, כי נלקחה מהתנ"ך.

שפת האגדה
לשון אגדה: היא קלה להבנה, מתוך המליצות המתאימות מאד למובן הנרצה, ואם להבינה בשטחיות, היא עוד יותר נוחה להבנה מלשון התנ"ך. אלם להבינה בשלמות, היא שפה קשה מאד, משום שאינה נשמרת כלל לדבר על סדרי ענף ושורש, אלא רק על פי מליצת הלשון, בחידוד נפלא, אמנם היא עשירה מאד בפתרון מובנים זרים וקשים, במה שנוגע למהות המדרגה במצבה, על פי ערך עצמה, אשר אי אפשר, לבארם בשפת התנ"ך והלכה.

שפת המקובלים
לשון המקובלים: היא שפה ממש במלוא מובן המלה, דייקנית מאד, הן בעניין שורש וענף, והן בעניין קודם ונמשך, ולה המעלה המיוחדת, שאפשר לדבר בשפה זו בפרטים ופרטי פרטים, בלי הגבלה. גם אפשר על ידה לגשת ישר לעניין הפרט שרוצים, בלי הצורך לקשרה עם הקודם לה, או המאוחר לה.

אמנם על כל אותן המעלות הנשגבות שאתה רואה בה, הנה יש בה, גרעון גדול מאד, להיותה קשה להשגה, וכמעט שנמנע להשיגה, זולת מפי חכם מקובל, ומפי חכם המבין מדעתו. כלומר, שאפילו המבין מדעתו את כל המשך המדרגות האמורים: מתתא לעילא, ומעילא לתתא, עם כל זה, לא יבין בלשון זה כלום, עד שיקבל אותה, מפי חכם, שכבר קיבל את השפה מרבו פנים אל פנים.

שפת הקבלה כלולה בכולן
דע שהשמות והכינויים והגימטריאות, המה שייכים לגמרי לחכמת הקבלה, והסבה שהם נמצאים גם בשאר השפות, הוא, שגם כל השפות כלולות בחכמת הקבלה. משום שכל אלה הם סברות פרטיות מיוחדות, אשר שאר השפות מוכרחות להסתייע בהם.

ואין להעלות על הדעת, שארבע שפות אלו, המשמשות להסברת חכמת התגלות אלקיית, התפתחו בזה אחר זה, בסדרי הזמן, אלא האמת שארבעתם התגלו בפי חכמי האמת ביחד. ובאמתו, וכל אחת כלולה מכולם, שיש לשון הקבלה גם בתנ"ך כגון: עמידת הצור, ושלש עשרה מדות הרחמים, שבתורה ומיכה, ובבחינת מה, מורגשת בכל פסוק ופסוק, וכן המרכבות, שבישעיהו ויחזקאל, ועל כולם שיר השירים, שכולו לשון הקבלה ממש. ועל דרך זה בהלכה ואגדה, ואין צריך לומר, עניין השמות הקדושים שאינם נמחקים, באים בכל השפות יחד במובן אחד.

שלום
וברכה אנחנו בקורס קבלה

למתקדם שיעור
ג' פרי

חכם תורת הקבלה ומהותה או מהות חוכמת

הקבלה
וב מאמרי

הסולם זה נקרא חוכמת הקבלה
מאי

יש קצת צבע אדום כרגע אז נקווה שלא יהיה
הפסקות

השיעורים להצלחת חיילי צהל לרפואת הפצועים
להשבת החטופים הביתה במרה

לשלום ובעזרת השם בגוף ונפש שהכל יסתדר
לטובה ובפרט בנפש לא רק בגוף זה חשוב כי ה

בורא רוצה את זה
בתפילה

אוקיי אז אני מזכיר שהשיעורים הם נדבך על
נדבך היות וזה שיעורים

למתקדמים ואפילו גם למי שמתקדם זה נטבח על

נטבח אבל כמובן כולם יכולים להפיק תועלת
אבל צריך לשמוע את רצף

השיעורים אני זה מאמר שלא הרבה מלמדים
אותו מלמדים ולא מסבירים את הכל כי זה

באמת מאמר קה אנחנו כן בירנו את הדברים
בשיעור הקודם גם אם זה קצת קשה א צריך

לחזור להתייגע אין בחינם אין ממתקים
ברוחניות צריך

להשקיע אני קורא בדרך כלל כאילו גם מפרי
חכם וגם מם מאמרי הסולם כי יש

תוספות היום השיעור
יהיה זה

נקרא ד לשונות משמשות לחוכמת האמת אבל
אנחנו נלך טיפה לקטע אחר

במאמר שבגרסה של מאמרי הסולם זה מתחיל
ממנו אבל בגרסה של פרי חכם זה מתחיל אחרי

הקטע הזה ואני הלכתי לפי הגרסה של פרי

חכם אבל אני כן רוצה להשלים גם את הקטע
הזה לכן אנחנו היום נקרא אותו ככה

בקצרה אני קורא את זה איתכם
ביחד אני רגיל הגרסה של פרי חכם אז אני לא

לא עברתי על כל מאמרי הסולם
עדיין אוקיי שנייה

אחת אוקיי מצחיק גם בקורס קבלה למתחיל
שעשיתי בשיעור שלוש או ארבע שיעור שלוש כן

היה גם

א
צבע אדום

ו מלחמה זה גם חלק מהעניין שככה אני עושה
את הקורס הזה שוב אוקיי אני אקרא טיפה

מהר כי זה משהו נוסף זה לא עיקר מה שאני
רוצה ללמד ובד לשנות נלמד בעזרת השם נעשה

ונצליח נסביר את זה על פי האמת על פי
הפנימיות נפתח את המאמר הזה יש איזה מאמר

קשה כמו שאמרתי ו
קשה להבין אותו לעומק אז אנחנו נבאר את

הדברים וכמובן תחזרו על הדברים ותלמדו אבל
זכייתם פה אנחנו פותחים את המאמר ומסבירים

אותו כמו שאמרתי אין כמעט שיעורים על
הדברים

האלה אגב אני מזכיר אני אשמח אם תצטרפו
כחברי מועדון לערוץ או תלחצו על כפתור

התודה כדי לתמוך ולסייע בהפצת השיעור
לזיכוי הרבים העלויות מאוד כבדות מכיסא

הפרטי א וגם הם מוגבלות אז כל אחד שיכול
להצטרף ולהיות שותף להפצת

הפנימיות ככה זה בני ישראל הרבים זה לזה
זה בכוונה

ככה כדי שיהיה מקום
להשתתף

אוקיי אני בעמוד קפו מאמר מט חוכמת הקבלה
מאי השתלשלות ספר הזוהר וחוכמת

הקבלה עדיין לא מצאתי איש מבין את החוכמה
שהסתפק חס

ושלום באמיתות
מפני שהם מבין אותה הרי רואה שכל כתבי

הקודש וההלכות והגדות התלמוד בבלי
וירושלמי עיקר יסודם בנוי מוסבר רק על פי

חוכמה
הזאת כמו שנאמר חכמי המשנה והמורים כל

התלמוד שלהם על סודות התורה סידרו ככה
כתוב באזור פנחס גם אומר רבי חיים ויטל כי

לא פסקו כפי רצונם טמא את האור כשר
א ועש כשר וטמא איסור והתר אלא מתוך

פנימיות התורה כנדה עדיין חוכמת

האמת ושנדבר על ד ע לשונות נבין יותר את
העניין הזה ודומה כמי שמסתפק אם יש שפה

אנגלית בעולם שזה יצויר למי שאלא מבין שפה
זאת ממילא לא ראה עוד שום ספר שדובר בשפה

היא כי גם שרא אצלם לא הבין כי שפה אנגלית
היא מסופק ולי היא שפה סינית אומנם מי

שמבין בשפה היא רורו מוצא ספרים לרבבות
המודפסים מזאת השפה ואין צריך לומר מי

שכבר היה באותה מדינה ודיבר עם אנגלים
חיים ודאי לא יצוייר לו שום ספק במציאות

השפה הזאת אותו דבר ברוחניות מי שבאמת
מבין את הפנימיות אז ברור לו שזה עיקר ה

חוכמת האמת זה העיקר והכל בא רק כדי לסייע
לה ולא לכאורה לימוד הגמרא הוא

העיקר כמו שהמון העם
תופס כן הדבר שלנו כי כלל אותם שאינם

מבינים את
החוכמה יש להם מקום לספקות רבות הספק הא'

העיקרי פן הוא רמאות בעלמה ואין לה שום
תוכן אלא ללכוד לבות בני אדם לאמונה לאחר

הטבע
וכדומה וספק זה משך עמ ספקות רבות א' אם

היייתה בזמן התלמוד והנביאים אולי ה הוא
מהמצאות שמצאו האחרונים ויש להם מקום לזה

כי זה הלשון שהם המבינים וחושבים בספרי
הקבלה

לא ימצאו בתלמוד ו בתנך כי זה לשון מיוחדת
נדבר על זה בהמשך הב אם יש בכלל חיוב

לעסוק בה כי לא נצטווינו רק על התנך ושס
פוסקים להלכה למעשה לכאורה

כמובן והג חשש של קלקול ויש להם ראיות
מספרי היסטוריה שכמה אנשים תקלקלו בה ועוד

ספקות

כאלה כן
ו מסביר את זה הסברנו את זה בהקדמה לתלמוד

10
הספירות אומר פה

בהערה באור

סולם מביא מה שאומר בהקדמה על תס עניין
אנתיה מדרך השם שקרתה פעם הייתה מבת סיבות

או שעברו על דברי חזל בדברים האסורים
לגלות אני אסביר את זה בהמשך או משום

שתפסיד דברי הקבלה משמעותם החיצונית
דהיינו בהורות הגשמיות ובוא הלא תעשה לך

פסל בכל תמונה כן הלא תעשה לך הפסל יש לזה
הרבה השלכות זה לא לא להשתחוות

לאייפון או
לבובה הגשמיות יפסל כל המציאות הגשמית היא

פסל ביחס לרוחניות אז כל מי שעובד רק את
הגשמיות קר שעובד את

הפסלים דהיינו את הפרטיות שהיא מפוסלת
לעצמה ולא מבטאת את

האמת ב והנה כל אלו הספקות ראו שיבואו בכל
חוכמה ועניין ש נתעלה מההבנה כי אי אפשר

כלל להראות שום עניין ולהראות אמיתותו
בטרם שאנו לומדים להם תי ועניין עצמו כמו

שאי אפשר להראות על
האמיתיות שבכי מיה בטרם שלוד החוכמה הי

וכן האמיתיות ש באסטרונומיה וכל דבר כן
מביא את זה גם בחכמת הקבלה והפילוסופיה

בפרי חכם וגם במאמרי הסולם לא זוכר איפה
אבל זה נמצא בנמצא פה ר אחרי זה בתפריט

ומתוך שכמה זו עד היום הזה נהגו החכמים
להסתירה מעין כל האמון כולו בכל

האפשר מהסיבות שהסברנו בשיעור הקודם
האנושות לא הייתה מפותחת מספיק לא היו

בהשוואה צורה למדרגת
המחבר זה עוד לא התבשל מספיק אז לקחו את

זה רק לגשמיות או לרצון לקבל לעצמו בלבד
וכולי ממלא נשאר העם נבער מדעת אותה והמה

שעלו להם ספקות על גבי ספקות בדורות
האחרונים שפסקו ישיבות מישראל כי כי מעוד

הייתה ישראל הגוי היה נוהג בהם עניין ראשי
ישיבות אשר בכל דור ודור היה מנהיג וגדול

אחד בבחינת חדה חד בדרה שהוא היה בעל
הקבלה המובטח הוא היה עושה את דעת הציבור

בשביל כל האומה היום גדולי הדור הם לאו
דווקא בדעת

הקבלה זה שהם יודעים
קבלה או את חיצוניות הקבלה בדי כלום זה לא

אומר שם בעלי ההשגה דבר על רעיון כמובן לא
על רבנים פרטיים כאלה או

אחרים לא שאני לא יכול למצוא אבל זה לא
משנה זאת אומרת אנחנו מדברים על הרעיון זה

לא רק בדור הזה בכל

הדורות וכן הה שואלת הקבלה נמשך בכל דור
ושמורה מכל פגע ובסדר כזה אפשר להסתיר למי

שרוצים ש שיהיו לו מוסתר פשר לגלותה למי
שראוי כמובא בפרקי אבות משה קיבל תורה

מסיני וכן ימשכו
הנביאים ואחר כך

סנדרין סנדרין ואחר כך ישיבות ארץ ישראל
ובבל ורש גלותה ונשיא ואחר כך גאונים

כמובן יש הרבה רובדים לחוכמה
א יש דברים שמותר לגלות והיו תקופות שאסור

לגלות כמו מה שאנחנו עוסקים כרגע או מה ש
מגולה כרגע בעולם או לפחות מגולה

פוטנציאלית כי זה
נכתב ויש את הדברים שהם בבחינת סודות

התורה שאסור גלות אותם רק למי שראוי אבל
זה לא עניין טכני רק זה עניין של גילוי

בתודעה של

האדם ג' ולפיכך עד זמן הגאונים אין זיכרון
כמעט לחוכמה זו בתוכי אתה כי אז אמרו

דברים שבעל פה א את הרשי לאומרן בכתב כמו
שכתוב במסכת גיטין יש בזה עניין מאוד

מיוחד וסוד מאוד
מיוחד

אני אסביר את זה בהמשך אומנם הגיונים
האחרונים שראו זאת אומרת אולי אני אסביר

קצת ושנדבר על ד' הלשונות אני ארחיב בזה
כי הדברים שבעל פה זה כמו משהו נפשי אתה

לא יכול לכתוב אתה יכול לכתוב את זה אבל
זה

לא זה לא
ה אתה יכול לכתוב הרבה דברים אבל אם אתה

לא משיג את הפנימיות של זה
אז זה אומר שאתה לא יכול לכתוב את זה למה

כי זה משהו שהוא מעבר לחומר זה צורה
מופשטת צורה

א פנימית מוסתרת כמו
אהבה אז אתה לא יכול לכתוב את זה

באמת אפילו שאתה כותב את זה זה סוג של
הגבלה אז לכן זה הסמל הענף שהיה אסור

לכתוב את התורה שבעל פה על כל
רודיה

אבל זה לא רק העניין הטכני זה הסמל הכוונה
אסור אי אפשר למה כי זה דברים שעוברים

מנפש של
נפש לכן גם בענפים עשו סימן שאי אפשר

לכתוב את זה רק בגלל התמעטות הדורות ופחד
שלא תישכח ואולי גם התקרבות לדורות

אחרונים ניתן רשות לכתוב את זה אבל
עדיין גם מה

שכתוב מי שלא משיג את זה בפנימיות זה לא
באמת כתוב בשבילו אבל עם זאת יש בזה סגולה

של אור מקיף ונדבר מזה

בהמשך שכנראה הסגולה הזאת היייתה פחות
יעילה בדורות הקודמים לכן גם לא

כתבו וזה קשור למבנה

הנשמות

אז עוד פעם לפח חד זמן הגיונים אין זיכרון
כמעט לחוכמה זו בת חיותה כי על זה אמרו

דברים שבעל פה אתה הרשה לאומרן
בכתב כמו שכתוב במסכת גיטין אומנם הגיונים

האחרונים שראו שעניין הישיבה בסדר המסורה
מתחיל להתמוטט מתחתיהם אז החלו לגלות מעט

מעט מהחוכמה כדי להזמין בזה בחינת
התעוררות ליחידי סגולה שיתעוררו לבוא

לחכמים
ללומדה כי ראו שלא תשכח לגמרי אזה דומה

כמו שהתירו בדורו של רבי עקיבא לכתוב
ההלכות שב נגלה משום שלא ישתכח כמו שכתוב

במסכת גיטין אין שם היטב ועל כן מאז והלך
התחילה חוכמת הקבלה להתפתח ולהתגלות לאט

לאט לעיני המון בשיעור כזה שיהיה ראוי
להביא אנשים להתערות הביקוש אחריה ולא

יותר כי אז היו מעבירים את זה דרך התודעה
נגיד אבל לא היו כותבים את זה כי הכתיבה

היא גם כאילו מגבילה אבל יש בזה עוד עניין
אנחנו נדבר

מזה שבאמת המקובלים הגדולים כמו הריז
נשמתו היייתה בבחינת אור המקיף לכן הוא

יכל לכתוב את הדברים בצורה מסויימת ועל
דרך זה צריך להגיד שהנשמות הקודמות לא היה

להם את
הייחודיות לכתוב את הדברים בצורה שמותר

לכתוב
אותם א כשדבר על ד' הלשונות אני ארחיב בזה

ללכן זה גם קצת
למה לכאורה מותר לכתוב הרי דברים שבעל פה

אין אתה רשא לכתובים אבל יש נשמות
מיוחדות שהם כן רשאים לכתוב למה כי הם

יודעים לעשות את זה בצורה מיוחדת שמסתירים
את מה שצריך ומגלים את מה שמותר אבל לא כל

נשמה יכולה לעשות את זה לכן הכלל הרגיל
הוא דברים שבעל פה אין אתה רשאי לכתוב ן

עכשיו בפשט הדברים זה כדי שלא ישכח תורה
מישראל בגלל התמעטות

הדורות לכל דבר יש רובד פנימי

כמובן והנה הבעת
שגילו את ההלכה למעשה שהיה בבחינת התורה

שבעל
פה רגע אה

אוקיי דהיינו בדורו של רבי עקיבא ותלמידיו
הנה בעת ההוא כתבו גם כן קיבוץ גדול

מכללות חוכמת הקבלה בדומה למשניות
ולספר לספרה שחובר בימים הים ונו ספר זר

שחובר מרבי שמעון בר יוחאי
ותלמידיו חברו של רבי מאיר מסדר המשנה

ורבי יהודה מסדר הספרה וכולי
סנדרין דיינו כמו שזה

נפתח א לכתוב את
זה אז זה גם בפשט אז זה גם נכתב על העל פה

לעניין
הסוד אבל כל התורה היא סוד אגב כש אדבר על

ד' הלשונות אני ארחיב בזה ומי שכבר מתקדם
ממילא מבין מה אני מתכוון אבל השיעור הזה

הוא למתקדמים ומתקדמים אבל גם
למתחילים כי מי שמתקדם מבין שהוא

מתחיל
אגב אני אגיד

בקצרה אבל כשנדע על ד' לשנות נרחיב בזה
שחכמת הקבלה ניתנה גם בהר סיני כל התורה

כל חלקי התורה ניתנו רק פשוט זה הה זה עבר
רק לחכמים מפה אל פה בעל

פה
אבל להמון התגלה החלק לפי תודעת

הדור עם זאת בדורות הזכים כמובן הם השיגו
את החלקים האלה בפנימיות ורוחניות ולא כמו

היום שתופסים את זה באופן רגיל רק בתפיסה
גשמית אבל גם כשתופסים את זה בפנימיות

ובהשגת עדיין מוגבלים
א כי כל צינור יש לו את המיוחדות שלו ואני

ארחיב על זה שנדבר על ד' על לשונות עוד

מעט

אומנם כאמור שעניין חמת הקבלה הוא היה
חיוב גדול וחייך להסתיר בימים האלה

כולו כי מלבד הטא הנהוג בדורות האלו
להסתיר כל חוכמה מעיני האמון ואפילו

בחוכמה חיצונה כן
זה דבר שנוהג בכל

חוכמה הנה נוסף על זה התחיל אז הנצרות
להתפשט אשר בתחילתה היה לה איזה יסודות

מחכמה זו שגנבו מבית המדרש שלנו כמו שהם
גנבו בפשט הם גנבו גם בסוד אגב קרה גם

ב גם עם הזוהר זה קרה כש רבי משה דלאון
גילה אותו אומנם משום

שבארון הלכה
ונשתחוה אחרי אחר החכמים בכל מיני עורמות

ללמוד מהמהם בחוכמה זו מסיבה זו עוד
הוסיפו על החוכמה חותם על גבי חותם עד

שהזוהר נגנז לגמרי ולא היה מצוי אלא ביד
רשי הדורות תופסי הישיבות

ועל כן גם מצינו גם שמות רבנן סבורא בזוהר
כי כל אחד הוסיף על הקודמים כמו שמצינו

במשנה ובתלמוד
תלמוד

דהיינו זה נסתר כדי
שהקליפ לא ישתמשו

בזה לדברים
רעים כל שכן באותה

תקופה וגם באדם אחד אפשר להגיד שהנשמות לא
התפתחו ולא היו בהשוואת הצורה למדרגת

המחבר מצד המון העם אז היו לוקחים את זה ל
נט עולם בצורה לא

נכונה וזה היה
פגם אבל זה גם לא רק עניין של גילוי מה

שהם כתבו על הנייר זה הענף גילוי זה נקרא
שהם גילו את זה בתודעת האנושות הם הורידו

לעולם את התודעה
הזאת אבל אם העולם לא ראוי ומוכן עדיין אז

העולם יקח את התודעה הזאת לקליפות יותר
מזה אפילו היום לוקחים את זה הרבה לקליפות

אבל גם יש אופציה לקחת את זה לדברים מאוד
טובים היות ואנחנו מאוד מפותחים והנשמות

הם הם בבחינת פוטנציאל לקוף כפי המדרגות
הרוחניות ואז הם מבחינת הפוטנציאל בהשוואת

הצורה למדרגת המחבר דהיינו רשבי לכן יש
מקום לגלות את

זה אבל אם לא הבינו ואיין פוטנציאל להבין
אז אין לגלות כי אז השתמשו בזה לדברים לא

טובים עוד
אומר היו רודפים אחריהם ללמוד וזה קרה גם

אגב עם היוונים והבני נביאים אומר בעל
הסולם ופשיטה שכך שהיוונים שכאילו חכמים

והפילוסופים הם גנבו
הרבה מבני הנביאים מחכמי ישראל רק פשוט

עשו מזה מתאמים משלהם כמו שעושים היום אגב
לוקחים את הקבלה ומדביקים אותה לכל מיני

תורות מודעות זרות או פרפסיכולוגיה מי שגם
לא יודע לעשות את זה לא ראוי נרמול וגיה

כרמלו
כרונולוגיה אסטרולוגיה תקשור אבל לא מי

שבע על השגה ובאמת יודע בצורה תאורה אלא
פשוט כי זה פרסום יותר טוב להמון העם זה

כאילו יש לך חותמת של הקבלה על הזבל שלך ז
דבר שהוא גם לא נכון מי שלא

ראוי

לכן כמובן דרכי הבורא נסתרות ולכל דבר יש
תפקיד אבל יש עניין להפיס את החוכמה

בטהרתה ולא לזים
אותה רואים אנשים מעבירים שיעור קבלה

ואחרי זה עושים אינסטגרם עם חזייה מחילה
מכבודכם זה לא רציני אבל עם

זאת צריך גם בסדר ללמוד ככה קבלה
בהתחלה כי כל אחד והמסע שלו והמאור ש

בתורה מחזיר עול
מותב אבל מי שהוא מציג את עצמו כדוקטור

לקבלה שיקיים קצת את המצוות ההכרחיות כי
אם על זה הוא לא יכול לוותר איך הוא יוותר

על אורות רוחניים ממילא הוא לא בעל הסגה
לכן צריך להיות

מאוזנים אבל הרחבתי בזה בשיעור על תקשור
תראו את זה

שמה יש עוד עניין יכול שאני אלמד את זה
בסוף על את המאמר מפרי חכם חוכמת ישראל

בערך חוכמת
חיצונים שביהדות

נדרש משהו נוסף מה לוותר על הכבוד שזה
משהו שהוא לא מחוייב כעצם בחכמות אחרות

וביהדות זה
עצם אז אם האדם יבוא לוותר על הכבוד באמת

הוא יתפרק לגמרי לא יהה לו שום כוח לעבודה
כי את הבורא הוא לא רואה והוא כל כולו

בעצלות ואם אין כבוד שיזיז אותו הכל מתפרק
לו מה יעשה אם זאת כתוב מתוך שלא לשמה בא

לשמה רק מה לנסות לכוון לשמה ואז המאור
שבתורה מחזירו למותב אבל אם הוא לחוד רק

בכבוד הוא ישאר שמה זה יהיה השגה שלו לא
יותר כי ליבו לא פנוי להשיג את הבורא ואני

אומר את זה על עצמי
כמובן אני ארחיב בזה

שנדבר א מהקטע הזה של חוכמת ישראל בערך
אומת חיצונים זה קטע חשוב לכן אני אצרף

אותו למאמר הזה בלי

נדר אמר בו שהוסיף הו כל אחד על קודמים כן
כי הזוהר לא נכתם אז לא רק רשבי כתב אותו

אלא גם הצדיקים אחרי היה להם תוספות שם
אבל הם היו בהשוואת צורה לדרגות שרשביל

מהם לכן הם יכלו להוסיף אבל עיקר הזוהר זה
רשבי

אה רבי משה ון לא כתב את הזוהר אנחנו נדבר
עם זה בהמשך אם נספיק זה התגלגל עלי יוד

אבל הוא לא כתב למרות שהרבה חוקר מקרא
מנסים להגיד שכן לא זה פשוט עבר דרכו הוא

מצא את זה אגב הוא גם לא השיג את פנימיות
הזוהר נסביר בהמשך למה הוא כן היה בעל

השגה גדול אבל את
א את עומק חוכמת האמת

א בטהרתה
ה אמיתית ובציור הכי גבוה שלה הוא לא השיג

ואני אדבר על זה בהמשך דיברתי על זה קצת
בארץ הית הרי אבל אני גם אדבר כשנגיע

לעניין הזה כי בעל הסלה מציין את זה ב
בחוכמת הקבלה מהי או תורת הקבלה ומהותה אז

אני אדבר מם זה במקום
המתאים אבל חוץ מרבי משע דלאון היו צדיקים

שכן

הוסיפו והסבה נותנת ש רבנן סבורה הרחיבו
הרבה את ספרי הזוהר ממה שסידרו תלמידי

רשבי כי לא עשו חתימה עליו כמו שעשו
למשניות

דיינו שאי אפשר להוסיף יותר אז מי יחתום
את

הזוהר
א המשיח אבל הוא די חתום מבחינתנו כי אין

כרגע מישהו שיכול להוסיף בדרגה אבל חוץ
מבעל הסולם אבל לא היה לו עניין לעשות את

זה אלא הוא ביאר א התעסק בביאור כי ממלא
לא מבינים את מה שיש אין טעם להרחיב אבל

אה הוא אמר שהוא גילה מקצת ממה שכתוב
שמה מקצת כטיפה מן הים זה דבר מעניין אולי

זה יפתח לנו השראה קצת שיש הרבה מה

לגלות זה לא עניין של גילוי טכני כי
התודעה של האדם מגבילה אותו הוא יכול

ללמוד הרבה טכניקה והוא מרגיש שבע אבל הוא
בכלל לא מציג כלום פשוט הוא בכיתה א'

בתודעה אז הוא רואה רק את המציאות של כיתה
א' אם הוא ייעלה לכיתה ב' ייפתח לו עולם

חדש פתאום אבל רוב האנשים נשארים בכיתתה
א' הרבה

זמן כולל כולל אותי כמובן כי זה דרגות של
כמובן יש כמה סוגי כיתה א' יש גם א' שבג

כי זה דרגות של התפתחות ולוותר על הרצון
לקבל הרבה אנשים מרגישים שהם בל שמה הם

אוהבים את הבורא אבל בכלל הם עושים הכל
לכבוד אז זה עניין של התפתחות כל אחד

מתפתח ככל שעוסקים בתורה יותר בטהרתה זה
סגולה שמאור ש בתורה יחזיר לנו למותב

אמן סברה נותנת שרבן סבורה הרחיבו הרבה את
ספרי הזוהר ממה שסידרו תלמידי

רשבי כי לא עשו החתימה עליו כמו שעשו
למשניות משום שבלו אחי לא היה כאן

פחד משום אנשים דלא
גמר היות שהייתה גנוזה רק ביד רשי הדור

היותר נאמנים לא היה פחד להרחיב כי או
צורך לחתום כי גנזו את זה טוב

אגב הסיפור הוא שאשתו של רבי משע דלאון או
משהו אם אני זוכר נכון מצאה את זה שקנתה

דגים סיפור קצת הזוי
אה אבל ככה זה קרה זאת אומרת יש חלקים

בזור שהם חסרים

כנראה אבל צריך להגיד שמלמעלה גלגלו שמה
שצריך היה להתגלות בחזרה התגלה אולי זה

סוג של סימן דווקא דרך הים זה התגלה דווקא
בתוך

הדגים השתמשו בזה בניירות כנראה להחזיק את
הדגים סיפור

מעניין עברתי לפק מקווה שההקלטה תצא
טוב למרות שהמראה מאוד

לאט

שנייה

אוקיי מה שהתחלתי לדבר אז זה התגלה אבל
כנראה אם לא היה מתגלה ככה היה מתגלה מתחת

לאדמה היה מוצאים את זה פתאום
א זה פחות משנה ההשגחה דגה שזה יתגלה יכלה

לי לגלות את זה בעוד
דרכים אבל בחרה ש תתגלה ככה ייתכן שיש בזה

רמז למשהו אבל זה פחות משנה

לענייננו
אוקיי אוקיי אז סיימנו את ה קטע

הזה שמתחיל בהתחלת המאמר בגרסת מאמרי
הסולם אבל לא מופיע בפרי חכם

מאמרים והגענו לחלק שפותח בפרי חכם מאמרים
שלימדנו אותו בשיעור הראשון ועכשיו אנחנו

נמשיך על ד' הלשונות לחוכמת

האמת

אוקיי

אוקיי אנחנו נלמד את הקטע ד לשונות משמשות
לחוכמת האמת אזה קטע קשה אני מציע לכם

ללמוד את המאמר
לבד להתייגע

בזה אבל אין בחינם זה לא כפית סוכר לפה

תתאמצו ד' לשונות משמשות לחוכמת

האמת לשון א' הוא לשון התנך ושמותיו
וכינויו מה זה חוכמת האמת חוכמת התגלות

הבורא לבריותיו בתודעה האלוקית מעבר לזמן
ומקום דר חילוף

ואמורה אולי גם חוכמת האמת זה פנימיות
התורה במילה

אחרת
אבל או שאולי פנימיות התורה זה הגשר בין

חוכמת הקבלה לחוכמת האמת צריך לחשוב על זה
כי חוכמת האמת בעצם זה דבר

מופשט לשון הא' הוא לשון התנך ושמותיו
וכינויו וללשון הב הוא לשון ההלכה ושפה זו

קרובה מאוד ללשון תנך לשון הג' הוא לשון
האגדות והוא או והיא רחוקה מהתנך לגמרי

משום שינה מתחשבת כלל עם המציאות לשפה זו
מתייחסות שמות וכינויים

מוזרים וגם שפה זו אינה מתייחסת למובנפיק

ושפה הדלת היא שפת הספירות והפרצופים בכלל
היה נתייה גדולה לבעלי החוכמה ס להסתירה

מגסי החומר משום שלדעתם חכמה והמוסר עולים
בקנה אחד כמו שכתב

אריסטו אגב לרב כן זאת
אומרת המוסר האנושי הגשמי

כאילו זה החוכמה וזה
לא כי אתה יכול להתנהג טוב אבל ברגע שהנפש

שלך תשתנה אתה תשחט את הצד
השני אז המוסר החיצוני הוא לא מחליף את

החוכמה הפנימית שמשנה את מהות האדם כביכול

טוב בוא
נדייק מהות זה ש מושאל אי אפשר לשנות את

המהות אבל הכוונה את המהות המגולה זאת
אומרת צריך לשנות את התודעה את הנפש את

הלב ולא את הפעולה
החיצונית שיכולה להשתנות

בחזרה ולהיות
מזוייפת אז החוכמה זה לא המוסר האנושי זה

משהו אחר לגמרי זה מוסר אלוקי שנמסר מלב
אל

לב אפילו הרי

דהיינו מי שמייצג את חוכמת

הפרטיות
א מבין את זה כמו שפרעו הבין דברים ואין

צריך לומר בעלי
הקבלה כל שכן ועל כן חכמים הראשונים

הסתירו החוכמה שבכתב רק בבחינת קווין
ונקודות גג ורגל שמזה נולד והצטער האלפה

בא בצורת כב האותיות שלפני
ואה נקרא כתב השורד מלשון הרצון לאושר או

משום שהוא מאושר
מכל או משום שבני השור השתמשו בה

בתחילה אומר פה בהערה למטה ותכף אני אסביר
יח למה נקרא אשורית שאלה אם הם מאשור רבי

אומר שמושר
בכתב כל התשובות נכונות במאמר היופי בכתבי

יד על כן בחו אנשי כנסת הגדולה בכתב השורי
מפני שמצאו בו עניין היופי כלומר שבזה

ניכר שיום הקרובים לאותיות השורשיים יותר
מכל הכתבים ואף על גב שבדומה

האשורים עם כל זה מחשבת אנוש גם כן נמשך
ממחשבותיו

יתברך ורק מפני שאלוקים ברא את האדם ישר
במחשבה אחת וה ביקשו חשבונות רבים חשבונות

רבות על כן יש טוב ורע במחשבות האדם אומנם
כולם ייצאו ממקור אחד כן זה

נקרא שכל הפועל כוח הפועל בנפעל והפועל
המקורי זה הבורא יתברך ועל כן ותנו מחשבות

נעות בפעולות מח
אנושי יש לנו להבין שהם הקרובים על מחשבות

הבורא ואל כן נעים הם ויופי שבהם מעיד על
אמיתת

ודוק כמובן זה משהו שכתב בכתבי יד אבל
מדייק את זה במקומות אחרים ככותב לה לנו ש

אי אפשר לשפוט רק לפי היופי אלא יש בירור
של אמת ושקר ולא רק מר ומתוק אבל סוף כל

סוף היופי מעיד על הפועל אז אומר פה דבר
יפה יש לשון התנך לשון

ההלכה לשון המדרשים האגדה ולשון

הקבלה כל אחד יש לה תכונות מסויימות והוא
תכף ירחיב בזה אז אני אסביר כשהוא

ירחיב בעצם כל הלשונות האלה הם דרכי גילוי
של חוכמת

האמת
עוד אמר שיש

נטייה גדולה לבעלי החוכמה מסיבות
אמיתיות להסתיר את זה מגסי

החומר כי הם יקחו את כל החוכמה לגוף חלילה
או לפעולות טכניות חיצוניות ואז מאבדים את

המות כממה שעושים עם

המצוות אומר שהחכמים הסתירו את החוכמה
בכתב רק בבחינת קוון ונקודות גג ורגל שמזה

נולד והציר אלפ ביא בצורת כב האותיות
שלפנינו כן הרבה חוקרי מקרא גם מנסים

להגיד כל מיני דברים על
העברית ובכלל על שמות של חודשים ויש קליפ

שנקרא מרדכי או מורדוך הסברנו את זה שמה
אבל אולי אני כן אגיד בקצרה אז איזה

מורדוך זה סם של אליל של עבודה זרה או של
חודש

מה מתורות הבעל או מתורות
אחרות זה לא זה לא משנה למה כי זה כאילו

ניצוץ קדושה שבא בתוך הקליפה אז זה שהוא
כאילו התגלה בחיצוניות קודם זה לא אומר

שהוא האמת כמו שעשו נולד לפני יעקב אלא
מרדכי זה מצד הקדושה זה שיש מורדוך מצד

הקליפה והוא התגלה קודם זה לא אומר ש שזה
מרדכי שלקחנו מהם

לא כמו שיעקב הוא הבכור ולא עשו זה
שהקליפה מתגלה קודם זה לא אומר שהיא בעלת

הבית וזה רכבתי בזה במרד חי מורדוך וגם
בשמות החודשים אם ניכנס יותר פנימה אז כל

התורה היא כל המציאות זה מחשבת הבריאה א
רק יש את הצד של הקדושה ויש את הצד שנתון

לקליפות אז הצד של נתון לקליפות אנחנו
מבררים אותו לכן זה לא סתם בהכרח שלקחנו

את השמות חודשים הלועזיים נגיד או
העבריים כביכול

מחודשים של תרבויות אחרות
לא אגב זה גם כתוב בספר היצירה אבל לא

בגלל
זה

אלא זה באמת בא ככה גם בקליפה ואנחנו
לקחנו את הניצוץ קדושה מזה ו בררנו אותו

אבל כתוב בתורה מרדכי מור
דרור וככה על כל הדברים האחרים אז לכאורה

שפת העברית הי של

האשורים לא הוא אומר לפני שהא התפתחה
עברית אז היה כוי נקודות גג ורגל מה ה

אומר לנו פה אז אני
אסביר כמו שלכאורה המדע אומר שהשפה התפתחה

ואנושות התפתחה וחלק מזה נכון

בהחלט אותו דבר גם השפה עברה תהליך של
התפתחות עד שהיא באה לצ לצורה הרויה

לתפקידה אבל זה רק לעניין הגילוי השפה
באמת היא דבר רוחני ה קיימת ממוחשבת

הבריאה כתוב שהקדוש ברוך הוא הסתכל בתורה
וברא את העולם אז השפה מזמן הייתה קיימת

העברית או לשון הקודש סליחה אם

נדייק רק זה בא דרך הקליפות זה דבר מעניין
זה בא דרך האשורית למה כי זה כמו השפה של

הרצון לקבל כי ככה מתגלה בהתחלה החיסרון
ואז אני הופך אותו ללשון הקודש לשון זה

יסוד ו וקודש זה השפעה אז אני הופך אותו
לקדושה אז כמו שרצון לקבל בא בהתחלה

בהתפתחות נקודה גג רגל הוא גודל אז ככה גם
כאילו התפתחות השפה

גדלה בהתחלה זה מצד הפרטיות אז לכן זה עבר
דרך האשורים לכאורה ואז זה בא והצטרף

לקדושה מצד הקדושה אבל זה פחות מעניין
האמת ההיסטוריה הגשמית אולי נסביר את

הרעיון ש בתודעת האדם כמו שהיה בעולמות
שהיה עולם הניקודים ו עולם האצילות וקודים

וק וכולי והיה את האינסוף שזה כמו נקודה
מלכות האינסוף ביחס לכלל העולמות או כמו

הצמצום אז ככה זה גם בשפה עבר ואם נדבר
יותר פנימיות התורה ככה זה בתודעת האדם

בהתחלה הוא מרגיש את החוכמה כנקודה

כגג כרגל קווין זה קו
התיקון עד שהוא הופך את זה ממש לחלבון

בתוכו חלבונים רוחניים שבונים את הגוף שלו
ואז כבר יש לו כב אותיות ואז הוא יכול

להתחיל לבנות את הגוף הרוחני

שלו אז באמת אנחנו לא לומדים את מהגשמיות
את הרוחניות אלא מהרוחות דווקא את

הגשמיות כי אם נלמד מהגשמיות הרוחניות
אנחנו נתבלבל כי יש פה עיוו של זמן ומקום

יש פה קליפות
שמסתירות יש פה כל מיני עניינים צריך

להיות יוסף שהוא גם יסוד זה עניין של לשון
שהוא ידע באמת מעל פרעה את לשון הקודש ידע

לראות את

הפנימיות אמר
ש נקרא השורי כי הוא מאושר לכל כולם

מסכימים עעם הרצון לאושר אולי או כי בני
השורי השתמשו בה

בתחילה ומה אמר פה

בעיירה

כן שנייה
רגע

כן
אוקיי לשון

התנך הוא לשון העיקרי והשורש המוטה מאוד
לתפקידו משום שיש לו על פי על פי רוב יכס

של שורש
וענף והוא לשון היותר נוח להבין בו

למי שב על השגה כי מי שלאו מבין את התורה
כסיפורים ולשון ז הלשון היותר עתיק והוא

סוד לשון הקודש שחז כסו אותה לאדם

הראשון בפשט הדברים לשון הקודש זה כמו מה
שכתוב בספר

תורה
ש זה הכי

מדויק בית מעלות וחיסרון אחד אני אקרא
ואני אסביר אחר כך יותר בהרחבה ויש לה

מעלה וחיסרון המעלה שבה הוא לאותה נוחה
להבנה ואפילו למתחילים בהשגות מובן להם

תכף כל הנחוץ
להם מעלה ב שהעניינים מתבארים לידה בהרחבה

ובעומק
יותר מבכל הלשון

איזה עניינים העניינים הכלליים העניינים
לרוחב אומנם החיסרון שבה הוא אשר אי אפשר

להשתמש אמה בדברים פרטיים או בעניין קשרים
וסדרים של קודם

ונמשך משום שלכל דבר צריכים לבאר עניינה
בכל

ההיקף כי איננה
מוכחת מתוכה באיזה פרט הוא מדבר אם לא בצג

את העניין בשלמותו ולפיכך כדי להבליט את
את הפרט היותר קטן צריך להציג עליה הפרשה

שלמה בגללה ומשום זה איננה ראוייה לפרטים
קטנים או לקשרים של קודם

ונמשך לשון התפילות והברכות לקחו גם כן
מלשון

התנך

נסביר לשון התנך היא הלשון העיקרית והיא
לשון ענף ושורש אבל היא לא מדברת מסיבה

ותוצאה לכן איין מוקדם ומאוחר בתורה כי
היא לא מדברת מ

של קודם
ונמשך כמו בחוכמת הקבלה

למשל אני אסביר תכף יותר זה הלשון היותר
נוח להבין בו כי זה

כנגד לבעלי השגה או למתחילים ברוחניות
למה כי זה כמו אור המלכות אור הנפש כמו

מדרגת
הדומם זה דבר שהוא קל

לעיכול
הוא

מגיע קרוב
לאדם אז זה קל

להבינו ויש לו עוד

מעלה שמבחינת הרוחב היא מבארת טוב את
הדברים אבל יש לה חיסרון

מה שאי אפשר להשתמש איתה בפרטים אין בה
עומק ואין בה קודם ונמשל דיינו סיבה

ותוצאה שכל חוכמת הקבלה היא בנוייה ל
העניין של קודם ונמשך זה כל הסדר

האלוקי וכולי וכולי לכח כדי להבליט את
הפרט היותר קטן צריך להציג עליה פרשה שלמה

בגללה משום זה אינה ראוייה לפרטים קטנים
או לכשרים של קודם ונמשך אז עוד אפשר

להגיד ששפת התנך זה כנגד אור המלכות או
אור

הנפש או מדרגת
הדומם

ומצד הבחינות זה יהיה כמו בחינה א' לאני
הו

דעתי כמו שמבחינה א' גם האור והכלי באים
כאחד אז רואים רק את התמונה הכללית ולא

רואים את הפרטים שבדבר ככה גם לשון

התנך ויש בה את המעלה שמי שתופס את
הפנימיות אז קל לדבר דרכה כמו שנגיד

לוקחים את הפרשת שבוע תראו את השיעורים
נגיד שהעברתי או את הכתבים של הצדיקים אז

הם כאילו מסבירים את זה הרעיון הכללי עובר
בצורה יפה המוסר הרוחני

החסידות זה עובר בצורה קלילה כי קרובה
לאדם אבל היא גם

מוגבלת כי מצד ההתפתחות זה רק דומם אין שם
המשכה

גדולה אבל שאני מצטרפת לשון התנך לכל
הלשונות אז הכל תורם להכל

כמובן הכל משלים את הכל לכן אין עניין
ללמוד רק

קבלה אלא מי שבא על הסגה עיקר לימודו קבלה
אבל הוא גם צריך ללמוד את הפרשת שבוע ואת

ההלכות ואת
המדרשים אבל העיקר זה קבלה כמובן וגם עיקר

זמנו אבל למה כי זה חלקים מהמערכת
שמשלימים את הנפש את אווירת הנפש וצריך

להשתמש

בהם אולי עדיף שהייתי מצייר את זה

אבל

נראה

אוקיי
לשון הלכה אינה של מציאות רק מקיום

המציאות הנה לשון זה נלקח
כולו מלשון התנך על פי שורשי ההלכה מובעים

שמה אני אקרא את הכל ואז אני אסביר ויש לו
מעלה אחת על התנך באותו מרחיב מאוד כל

עניין ועניין מראה מתוך זה את השורשים
העליונים ביתר דיוק חיסרון גדול ותחת זה

יש לה חיסרון גדול על לשון התנך באותה קשה
מאוד להבנה והיא הקשה שבה לשנות האם לא

היה סיגה כעם חכם שלם שנקרא איל ונפיק בלא
בר מובן מאליו שגם חיסרון הא' יש בה כי

נלקחה

מהתנך אוקיי נקרא

אוקיי נקרא ונסביר

לשון הלכה איננה של מציאות רק מקיום
המציאות הנה לשון זה לקח כולו מלשון התנך

על פי שורשי ההלכה מובאים שם אגב בפשט אם
נדבר רגע אי אפשר להבין מהתורה שבכתב איך

להניח תפילין אפילו וזה בכוונה ככה יש
כאלה אגב שמאמינים רק בתורה

שבכתב ויש להם הרבה סבורות והגיוניות אבל
יש להם חתיכה נפרדת מהפאזל למה בדב צריך

אותם לכל אחד יש תפקיד בעולם אבל זה קליפה
למה כי התורה שבכתב זה כמו הכלל שמגיע

מלמטה אבל אני צריך לפרט את הכלל הזה
לאכול אותו לאבד

אותו זה תורה שבעל פה שזה בחינת המלכות
לכן רק על פי אפילו ברמת הפשט עכשיו רק על

פי התורה שבכתב אי אפשר להבין את ההלכות
אלא דרך התורה שבעל פה מבינים את הפרטים ש

בהלכות ואת הדיוק שבהם ואייך לפעול אותם
ולקיים אותם ככה זה בפשטות של הדברים וזה

ניתן א התורה שבעל פה ניתנה למשה בסיני

כמובן
לכן זה גם מבוסס על ה תנך זה

כנגד זירן פין כמו שאני מבין את זה אור
הזרן פין

או
כן

ומצד

הכלי זה כנגד מדרגת הסום

כמו שרואים שזה גם מפרט את
ה את מה שיש בזרע מה שיש

בתנך שזה כמו בחינה א' הזרע שזה

הכלל עוד נגיד שכמובן
אני מדבר כרגע על

ה לשונות שש לשון
התנך וההלכה וההגדה

והקבלה שזה בעצם הלבושים להעברת החוכמה
האלוקית אבל אם נוסיף עוד

רובד בתוך הקבלה יש את לשון התנך ואת לשון
האגדה וההלכה והקבלה

שבקבלה ואם נוסיף עוד רובד זה מצבי תודעה
באדם של תפיסת

המציאות כי יכול ללמוד הלכות כל היום אבל
הוא אפילו לא משיג את התנך כי הוא בתודעה

של תחתית
עשייה כמובן זה גירוי

טוב אפשר להגיד גם
ש לאני הו דעתי שבעצם העולם הזה

גם כל העולם הזה הוא כמו בחינת לשון התנך
שזה התפיסה של הדומם התפיסה הגשמית שיש זה

במעלה למה כי היא מאוד מוחשית היא מאוד
קרובה

אלינו כמו שקל לתפוס סיפור למשל אבל יש ב
חיסרון שאין בעומק כמו שאדם מסתכל על

העולם הזה באופן כללי אין בזה עומק רק
שהוא חוקר מתבונן רואה את הפרטים אז הוא

מתחיל את העומק עוד דבר יפה לשון התנך
שלפעמים כדי להביא רעיון אחד צריך להביא

פרשה שלמה אבל לא לא כי יש עניין בפרשה
השלמה אלא זה בא לתמוך בהבנת העניין הזה

וככה זה העולם הזה המטריקס המטריקס ס
או בבחינת אמת טריקס טריקים להגיע לשמה

דיינו תחבולות תחבולות תעשה לך
מלחמה גם בעולם הזה בהדמיה הגשמית זה עובד

ככה מה לא לכל דבר עכשיו אני מדבר מצד
העבודה של האדם מצד העליון אנחנו לא

יודעים הכל מתוכן לסעודה
אבל אם עכשיו זז איזה עציץ ברחוב לא כל

דבר עכשיו צריך לחפש את הנקודה הפנימי זה
יכול להיות גם עבודה זרה יש הרבה דברים

שהם קורים והם לא באו

א בשביל עצמם אלא רק כדי לתת אווירה לדבר
הכללי כמו בן אדם גבוה זה לא אין בזה

עניין רוחני עכשיו יכול להיות שהוא נמוך
לגמרי רוחנית זה בא לתת איזה אווירה

מסויימת שהוא
צריך לפעמים האוירה היא מאוד רחוקה זה סתם

איזה תפורה שהיה צריך כדי לתמוך במטריקס

לכן באמת כל העולם הזה הוא ביחס לרוחניות
הוא כמו דומם למרות שכאילו ו לנו העולם

הזה מורגש מוחשי
ועיקרי זה בכלל דומם גמור כי זה כמו

פינוקיו זה גוף בלי
נשמה בלשון ההלכה זה כמו פירות בתודעה כמו

מדרגת הצומח כמו ור הרוח מה אני מדייק את
המציאות ואת התפיסה שלי בפרטים

במציאות כדי להתחבר לרוחניות כמו שהמצוות
הם לוקחות דברים מהמציאות הגשמית ומדייק

את זה מבחינה מעשיית ממש כדי להתקשר לעולם
העליון למשל אור של בהמה אור זה אותיות רע

עם ו באמצע שזה היגיעה שמפרידה בין
הרע לוקחים אור ש דבר חיצוני בחינת עשייה

וכותבים על זה ספר תורה בכלל לאחר זיכוים
ותיקונים כי ככה אדם צריך

לעשות לתקן את עצמו שהוא בחינת אור ושזה
יהיה אור עם

א' אז ההלכה זה לא רק הלכה טכנית זה עניין
של איך לתפוס את המציאות זה סוג של

תודעה נמשיך
בכתוב אז זה לא של מציאות אלא קיום

המציאות כן גם יש דברים
מאוד אלה שמנסים לסתור את התורה מביאים

הרבה יש הרבה דברים בכלל לא הגיונים
בהלכה כמו למשל יש קליפ על זה זה בדרגות

הסולם כי יהיה נערה בתולה דברים הזוים מה
נערה בתולה מישהו עונס אותה צריך לתת לה

כמה שקלים ואם היא צעקה לא
צעקה מבחינת המציאות זה נראה הזוי לגמרי

אז זה לא בא למציאות זה בא להראות את
הקיום מציאות לדבר

הרוחני לכן לא לא כדאי להבין את ההלכה לפי
שכל אנושי כי אז נתבלבל

או רק איפה שמסתדר לנו ההלכות אנחנו
לוקחים

אותה ואיפה שלא התורה לא מתאימה לנו הרב ה
עושים את זה אגב נידה לא מתאים להם זה

נראה להזניח את האישה כי אתה מסתכל ע זה
מבחינה גשמית אתה צריך להסתכל עמה הנקודה

הרוחנית ואז היא ראה אחרת לגמרי אוקיי
נחזור על הכתוב לשון ההלכה אינה של מציאות

רק מקיום
המציאות כמו מדרגת הצמח שזה באמת נותן

קיום ד אפשר להגיד על דרך החסידות שזה רק
מביא את הקיום לאדם כדי להשתכלל הוא צריך

את הפנימיות ואת
הכוונה

זה מבוסס על
התנך כמו שהצמח הוא מפרט את

הזרע יש לו מעלה על התנך מה הוא מרחיב את
הפרטים הוא נכנס

לעומק והוא מראה את השורשים העליונים ביתר
דיוק למשל תפילין שזה מדרגה רוחנית גבוהה

כתוב בתורה באופן
כללי ההלכה היא מדייקת לך את הדבר לפרטי

פרטים פרטי פרטים והיום יותר מדי פרטים
אפילו שכבר מאבדים את את

הגן חיסרון גדול ותחת זה יש לה חיסרון
גדול ללשון התנך באותה קשה

מאוד
להבנה והיא הקשה שבה לשנות אתהם לא השיגה

כי עם חכם שלם שנקרא עיל ונפיק בלא בר
מובן מאליו שגם חיסרון הא' יש בה כי נלקחה

מהתנך
אומר שהיא קשה מאוד

בלשנות ובאמת רואים אולי בפשט הדברים אם
נדבר שרוב מי שלומד הלכה הוא בכלל לא מסיג

משם רוחניות יותר מזה הוא מתרחק מהרוחות
בגלל זה למה כי הוא מבין את ההלכה רק

בצורה טכנית גשמית לגמרי לכן זה גם יש
עניין ללמוד קבלה כי המאור

שבא יותר גדול אבל ברור שיש בהלכה מאור
גדול אני אבה לא שניתי אבל אתה לא מפותח

כדי לראות את המאור הזה אז צדיקים שהם
לומדים את

ההלכה אגב גם מי שלום לא משיג את הסודות
צריך לדעת את ההלכה כדי לקיים אותה אבל

הכוונה שהם עוסקים בהלכה הם רואים את
הסודי הסודות ואת הפנימיות של

ההלכה ואת הדיוק ורואים את זה בספרי
חסידות שמדייק לנו את הדברים

האלה אבל
א

ברגיל זה מבלבל את
האדם זה קשה

להשגה כמו שרואים בפשט שזה סותר את ההשגה
כי אתה נתקע

בחיצוניות אתה לא רואה מזה את השורשים
העליונים ביתר דיוק אתה רואה את הגשמיות

בהתר דיוק ואז אתה מתרחק רוחניות גם זה מה
שעושים כמעט כל מקים התורה המצוות

בחיצוניות לכן זה שפה קשה כי היא מבלבלת
את רוב בני

העולם ואם נדבר
למתקדמים למה זה כל כך קשה ההלכה אולי כי

זה עניין של

עומקו
ועומק שזה מדרגת החוכמה היא קשה להשגה

אומר ולי השגה כם חכם שלם שנקרא אייל
ונפיק בלא בבר מה זה איל ונפיק ולא

באר אומר פה בהרות שזה מובע בספר ד

צניעותה אוקיי אני אקרא את זה יש דקים דלי
בבר מקבלים פני שכינה ברשות דבר עמוק ויש

דלי בלא בלא רשות ן ברש פרוש מספר צניעותה
נכנס לחל החוכמה ויוצא משם מחמת פגם אינו

נחשב לעל וונפי כי לא יצא מרצונו אלא
שגירשו משם מחמת פגם אלא מי שאין לו פגם

ויוצא מן ההיכל מדעתו ורצונו כי אדם הנכנס
ויצא בביתו הוא כבן בית שמה והשכינה מגלת

לו מחמדיה ווסטרה ולא מעלימה ממנו דבר
והוא נחשב לל ונפיק כן אז נסביר את זה על

כמה
רובדים

אז מה זה איל ונפיק בלא בר שהוא מסתלק בלא
רשות זאת אומרת יש מי שיוצא מהיכל המלך

מהשג אלוקית מתוך בחירה כדי לשמור על כבוד
המלך ולהמשיך לעשות עבודה על מדרגה חדשה

ויש מי שדוחים אותו משם כי הוא לא עשה את
זה בעצמו או כי אם הוא יישאר שמה יותר מדי

זמן הוא ירצה לקחת את האורות לעצמו אז
מוציאים אותו מאכל המלך זה גם לטובתו כדי

לשמור עליו דהיינו מהרגשת האלוקות קורה
להרבה חוזרים בתשובה בשנה הראשונה אורות

אחר כך
הכל נעלם פתאום מרגישים השתוקקות

לחילוניות או בכלל קורה להרבה אנשים
מתלהבים מע מצווה מהירה להם ברגע שלא מירה

להם בועטים בהם הרבה אנשים כאלה פונים
אליי ווואי מאוד מאיר לי אחרי שבוע כבר לא

מאיר לי אבל זה עובד על כולנו החוק הזה על
כל בני העולם

למה כי ככה המערכת עובדת אז חכם
שלם זה

שהוא יוצא מתוך בחירה כדי לשמור על כבוד
המלך ולהמשיך לעבוד אז זה אומר שרק מי

ש זה זמרתי בהתחלה לפי הפשט למה היא קשה
להשגה וקשרתי את זה לעניין ההלכה אבל אם

נדבר בפנימיות במדרגה הגבוהה יותר כי זה
שיעור

למתקדמים שכנראה זה מייצג את גילוי של
מדרגת החוכמה ביחס לתנך שזה כמו חסדים לכן

זה כללי שזה נקרא עומק כמו שיש סיני ועוקר
הרים אז מדרגת החוכמה האלוקית ולא מדובר

רק על הלימוד הטכני של ההלכות אלא לראות
את אור החוכמה בהלכה את הגילוי

האלוקי מדבר בובת של מתקדמים עכשיו בפשט
הסברתי איך זה בצורה נחמדה דווקא שההלכה

מבלבלת האדם ווא נקרא בחיצוניות אבל אנחנו
נדבר עכשיו בדרגה של מתקדמים

מה שמי שלא צדיק
לשמה קשה ש לו לראות את אור החוכמה האלוקי

בהלכות ומסתירים את זה ממנו והוא חוזר
לתריג איטין ולא בבחינת הריק פיקודי כמובן

אני מסביר את הדברים לאני הו דעתי אבל זה
מסתדר מאוד עם החוכמה אבל אני לא מקובל

ואני לא בעל הסגה לא אני לא אומר את זה
בגלל ענוה אל תדאגו אין לי ענווה זה בסדר

יש לי קצת אבל לא הרבה כל אחד גם הענווה
ביחס למדרגתו

כן אז למה אני אומר את
זה כי יש לי כבוד לחוכמת

[מוזיקה]
האמת לכן זה לא תורה מסיני מה שאני אומר

לכם מסביר את הדברים אני מניח שזה מאוד
מדויק על פי החוכמה ועל פי היסודות אבל אם

זאת זה הסבר

שלי אז אל תגבילו את זה להסבר שלי יש פה
עוד הרבה עומקים שאנחנו לא רואים אותם אבל

עם זאת זכינו שההסבר הוא דווקא טוב ומראה
את העניין מאוד יפה והלוואי ונזכה להשיג

את זה אז נסכם לשון התנך קשה למה סליחה
לשון

ההלכה כי מרוב פרטים לא רואים את
הייער זה למתחילים

למתקדמים כי גילוי החוכמה ב בבחינת העומק
בבחינת

הפרטים זה לא

פשוט יפה לשון

אגדה היא נקל ההבנה מתוך מליצות המתאימות
מאוד למובן

הנרצה ואם להבינה בשטחיות היא עוד יותר
נוחה להבנה מלשון

התנך למה סיפורי סיפורים אולם להבינה
בשלמות הם שפה קשה

מאוד משום שאינה נשמרת כלל לדבר על סדרה
ענף

ושורש לא קודם ונמשך
אומר היא אפילו

לא נשמרת לדבר על סדרה ענף ושורש שזה
מעניין אלא רק על פי מליצת הלשון בחידוד

נפלא אמנם שירה מאוד בפתרון מובנים זרים
וקשים במה שנוגע למהות המדרגה במצבה על פי

ערך עצמה אשר אי אפשר לבם מהשפה של התנך

וההלכה
מעניין נתחיל מהפשטות הגנה היא נק ההבנה

אם אתה לומד אותה בפשטות שלה למה זה
סיפורים יותר

כליליים אגב יש קבלה מהבעל שם טוב שהאגדה
לאלא מדברת על

גשמיות לכן אולי אה יפה זאת
אומרת הוא אמר שהיא לא נשמרת לדבר על סדרה

ענף

ושורש תהיה
כושיה אין דבר כזה בלי ענף

שורש אז בוא נסגור את
הבסטה אמר סדרי ענף

ושורש דהיינו

זה לא כמו הלכה שיש לי ענפים להלכה פה זה
משהו קצת יותר

מורכב מליצת הלשון בחידוד
נפלא אפשר להגיד שזה דומה

לרמז זה יהיה כמו בינה כמו מדרגת

הבינה

ומצד האור

הנשמה אז הוא אומר שזה עשיר מאוד בפתרון
מובנים זרים וקשים במה שנוגע למהות המדרגה

במצבה על פי ארך עצמה אשר אי אפשר לבם
בשפה של התנך

וההלכה יש עניין בבינה גם שהיא לא הולכת
לפי

המציאות אלא היא רוצה לבטל את הרצון לקבל
מעבר

למציאות לכן היא כמו כלל של השפעה ואין

בפרטים גילוי פרטים אז הוא אומר

לנו שהיא שפה קשה
מאוד כי אין שם נ ושורה זאת אומרת אין

סליחה אני אדייק אין שמה סדרי הנ ושורה
זאת אומרת המדרש מביא לי איזה סיפור יכול

להיות שכל הסיפור אני צריך לזרוק אותו לפח
אין לו ערך בפני עצמו אלא כל הסיפור בא רק

כדי להעביר לי ניצוץ פנימי
שמה עכשיו בתנך יש גם השלחות

לסיפור אמנם כלליות אבל יש אבל פה את אתה
צריך לזרוק לגמרי ולהוציא רק את הנקודה

שאתה

צריך ופה אנשים מתבלבלים כשהם לומדים את
זה גשמית

אומר שהיא עשירה מאוד בפתרון מובנים זרים
וקשים במה שנוגע למהות המדרגה במצבה על פי

הרך עצמה אשר אי אפשר לבואם בשפה של התנך

וההלכה מביא פה את הקטע מהקדמה לפנים רות
ומסבירות כדאי ללמוד את זה הסברנו בזה שמה

גם ומביא פה מכתבי יד בסגנון האגדתי אין
לנו לימוד עממי בזמנינו זה אם מצד אמיתותו

הוא מוצנע רק ליחידי סגולה ו מצד סגנונו
שבוודאי היה הכוונה להשפיע על ידי זה

הסגנון הנה זה היה להמון שזמנם אין לנו
יכולים לצייר היסטורייה שלמ תתה אומר

בהקדמה לפנים הזמירות והלכות דומים לאשש
יין אשר הנותן לחברו מתנה גביע כסף עם יין

הרי תוכו ורו שניהם חשובים שהרי גם הגביע
יש לו ערך בפני עצמו

כמו היין שבתוכו שזה בעל חות מה שאן כן
האגדות הם הנמשל לתפוחים שתוכו נאכל

וחיצוניות נזרקת שאין לה חיצוניות ערך של
כלום ונמצא כל הערך והחשיבות רק בפנימיות

והתו כן בדברי הגדה אין בפשטות הנראה
לעיניים שום מובן וחפץ זולת בתוכן הפנימי

הגנוז
בדברים עוד אמר בהקדמות הסולם ונה גלוי

מפורסם של חכמי האמת הסולם לשון בפני עצמם
שלא יבינו פשוטי העם זה דרך להסתיר סודות

עליונים וגם להכניס מוסר להמון העם על
הדרך אבל הם יבינו רק את המוסר

החיצוני ולא עוד אלא שכן הזהירו לכל דור
ודור כמו שכתוב חכמים יזהרו בדבריכם

כידוע

והפיצו מעינותיך
סליחה והפיצו מנהם בחוצה בדרך הגדה שזה

לשון מיוחד מובן בקצרה למבינים כמו לשון
הקבלה למבינים כי דה ודה אחת אלא שבעלי

הקבלה משתמשים בספות פרצופן והם ה בחידוד
וממליצות נלקחים נוהג שבעולם באמת שלרוב

פעמים נזהרים בלשונם מלגרום נזק להמון שלא
תחזו פשוטם של דברים לדברו באופן שלא יהיה

קרוב כל כך לשכל הפשוט כמו רוב המדרשים
שאין השכל נוגע כלל

בשטחיות אבל מטעם הצורך לגלות עניין עמוק
וכדאי עליו תפסו לשון קרוב לשכל פשוט על

צד ההרחקה או צד הקיום שלא יה דעתם כלל
למעשה

כתוב גם דברים זרים במדרש האדם הראשון היה
מטר וזה אז זה לא בא להראות ענפים זה בא

להראות רעיון רוחני ותזרוק לגמרי את
הנמשל ולהם גילו דעתם בכלל אחד שהן למדים

מדברי הגדה כן ירושלמי וגם יש קבלה מהבעל
שם טוב שלא לומדים את הפשט מדברי

הגדה ואם רב אחד ירצה ללקות ללקט גדות
ומדרשים דברים ומנהגים טובים לדעתו החבה ו

הקצרה אין מיש המחה לו אבל זה צריך לדע
שאין חלק המעשה מוסכם כלל מבעל הגדה עצמו

אל המערב המלקט וזה פשוט אוקיי אז הוא

אומר רגע אני רוצה להסביר את זה למתקדמים

גם מינין
בבינה שזה כנגד

האגדה

שהפך

המציאות
לכן הסיפור הוא לא מציאותי הוא בא רק

להסתיר את הנקודה הפנימית שמי שראוי יכול
להשיג אותה בשונה

מהתנך שיש עניין בסיפור עצמו גם כמובן גם
שם יש רובדים של מה שמוסר ומגו זה בכל

התורה גר ווק אבל בהגדה עצמה כל המהות שלה
של

השפה שהיא רק באה להסתיר את הדבר הפנימי
עכשיו צדיק בעל השגה הוא יקרא את המדרש

הוא ידע לפשוט את הפנימיות ולזרוק את
הקליפה אפשר להקיש את זה גם שיש דברים

בחיים
שאם אני אסתכל רק על המקרים אני אתבל בל

והכל תפרק לי יש מקרים שני צריך לפשט רק
את הדבר הפנימי ולזרוק את

המקרה
לכן זה כנגד הרמז גם כי יש שמה רמזים

וסודות כאילו פשט הדרש רמז

סוד מה מיוחד בזה שזה יכול להסביר את מהות
המדרגה על פי רך

עצמה שלא ניתן לעשות את זה בלשון התנך
וההלכה אני צריך לעשות הפסקת כפה

רגע
ו אני אמשיך להסביר לכם לאחר ההפסקה הפסקת

שוקו אני מזכיר אם תרמתם מהשיעור חשוב
מאוד להשאיר תגובה טובה לייק ושיתוף נשמח

אם תלחצו על כפתור התודה לתרום ולסייע
ולהיות שותפים בפרסום השיעור

ברשת לזיכוי
הרבים והכי טובים תוכלו להצטרף גם בסכום

סמלי כחברי מועדון זה יעזור לערוץ
ולתמוך בפרסום וכל מה

שצריך

אוקיי
אוקיי אז אני אבהר טיפה יותר ואני גם

מצאתי לי ציטוט נוסף שאני רוצה

לקרו אז

למתקדמים אמרנו שפת
האגדה זה כמו מדרגת הבינה מה שמיוחד בבינה

שהי פועלת נגד הרצון לקבל זאת אומרת היא
לא מתחשבת עם המציאות בדומה לתכונה של שפת

האגדה שההיא לא מתחשבת עם המציאות כי היא
מעבר

לחוקים לכן אם אני מנסה להבין את המציאות
מהאגדה אני תועה לגמרי א אני צריך רק

להבין את הנקודה הפנימית והיות והיא לא
מתחשבת עם המציאות יכול להיות שם דברים

דמיוניים לגמרי שהם באו רק לרמוז על דבר
פנימי למי שראוי ולהסתיר ממי שלא ראוי ואם

לומדים את הפשט מזה אז טועים לגמרי כי אני
נתקע בנמשל שאין לו ערך בפני עצמו ויותר

מזה יכול להיות שתי משלים שסותרים אחד
השני או אגדות מוזרות בחז שחוקרי המקרא

כאילו יוצאים נגד זה
אבל זה בדיוק העניין עוד אפשר

להגיד

כמשל אולי זה כמו שאני מספר
בדיחה למה אנשים נהנים מצחוק

מבדיחות הרי
הבדיחה היא לא

מציאותית אין בזה אמת
זה יש בכו ש אמיתיות כן אבל אין בזה אמת

אלא אני נהנה מהסטי של
המציאות

למה כי זה כמו ש אני מושך אור גדול מצד זה
שאני סותר את המציאות ואני מתחבר לדבר

עמוק לכן אוהבים בדיחות כי כאילו אני שובר
את השגרה שובר את

המציאות ומתחבר למשהו שכאילו מעבר לכל

החוקים אז רואים שבבדיקה הם מבינים בדיחות
מי שאתה לא מבין בדיחה אתה מספר על בדיחה

הוא הוא מבין אותך כפשוטו ואז הוא מתבלבל
אבל שמבינים בדיחות יש בזה הנעה גדולה

מלהבין את ה בליחה כמובן רוב הבדיחות הם
על קליפות

או גורמים לבידור ופירוד אבל אני מדבר עב
מצד השתות של תלמידי

חכמים או בדיחות חסידיות שכאילו אין בהם
הגיון אבל מי ש חסיד הוא תופס את

הרעיון ועוד אפשר
להגיד לניו דעתי שמצד

האורות נגיד זה יהיה כמו איזה הערת חוכמה

גדולה שאני לא יכול לקבל אותה בענפים אולי
כי אנחנו בזמן תיקון אני יכול לקבל אותה

רק במקום הגבוה המופשט העליון לכן אם אני
מנסה להבין את זה בענפים הכל הצטמצם והיה

סתירות אבל אם אני מבין את זה במקום
העליון במהות המדרגה בפנימיות זה

מותר

הוא אומר שהיא עשירה בפתרון מובנים זרים
וקשים לגבי מהות המדרגה למה כי יש דברים

שהענפים מגבילים את מה שאני רוצה להעביר
אבל אם אני

יכול לדבר ולהתעלות מעל
הענפים אני יכול להעביר דברים ברמז שבאופן

רגיל יהיה לי קשה להעביר
אותם עוד אפשר

להגיד

ש שאני בא להתחשב עם המציאות זה אלה
מתקדמים כרגע דיינו עם הרצון

לקבל אני רואה סתירה גמורה אני לא מבין את
הגילוי האלוקי

העליון הכל מתערבב לי הכל חשוך לי כל
המציאות סתר סתרת אחד את

השני אני חייב לצאת מזה ולראות רק את
הנקודה הפנימית

המדוייקת רק את נקודת
הכלל

העמוקה
ומהותית ורק ככה אני אוכל להבין את ההשגחה

אולי לעתיד לבוא אני גם יוכל לראות את זה

בענפים וזה גם צריך להגיד כנגד הרמז כי
באמת הכל שם רמזים וסודות אבל הכלל של זה

זה כמו
רמז או דרש ש ברמז לא משנה אבל זה

הרעיון אז
נסכם בפשט של האגדה היא מובנת לתינוקות

פנימיות שבה היא לא מובנת לאף אחד אלא
נראית כמו מוסר חיצוני ויותר מזה כל

הסיפורים שם אין להם שום משמעות זה כמו
איזה חלום דימיוני שהוא

מעורבב אתה רואה פילים
א עם רגליים של זבוב

מה
אסור לנסות להבין את המציאות

מהאגדה אפשר להגיד אולי גם
שזה מדרגה מאוד גבוהה שהיא גם אולי מתעלה

מעל
הדמיון

א וכמו מעבירה אולי רק את
הזמן בלי

הדמיון א ויש לזה יתרונות כי הדמיון סותר
את

השכל אבל צריך לזכור שזאת אומרת אחד משלים
את

השני כאילו אני לא פועל רק
בבינה צריך גם את מלכות זיר אנפין כאילו

כל אחד הוא פאזל מהשלם אבל כרגע אנחנו
באים לראות מה התכונות המיוחדות של כל אחד

בתוך
הפאזל עכשיו נחזור לפשט אבל הפשט שלנו זה

מתקדמים אבל יש מתקדמים ויש מתקדמים
מתקדמים עכשיו אני חוזר לפשט שפת האגדה

שפה קשה להבנה למה כי היא מדברת במשלים
שהם לא חלק מהמציאות

אבל היא מסתירה בהם רמז פנימי עמוק אם אני
מנסה להבין את המשל אני מתבלבל לגמרי כי

המשלים מסתרים אחד את השני או מדברים על
דברים לא מציאותיים ולא הגיוניים ופה באמת

הרבה חוקרי מקרא או זה כאילו מביאים
מדרשים חזל ואומרים תראו איך הכל שטויות ו

ודמיונות וזה נכון זה באמת שטויות אם
תופסים רק את החיצוניות כי זה בא למשהו

פנימי אני אקרא משהו מבעל הסולם

הקדוש מובא
ב פנים יראות

ומסבירות לא בהקדמה

בספר אוקיי זה משמש ולפי האמור תבין ששאלת
החושים במידת המוגבלת שבעולם הזה אין בזה

עסק
לחזל שכל דברי בנויים על הנבואה ורוח

הקודש שיא רוחניות גמורה למעלה מהמקום
ולמעלה

מהזמן וכל מחשבתם היה בעולמות העליונים
ולמעלה הרבה מעולם המלכים אפילו דיין עולם

היצירה אלו שמדברים בענייני העולם הזה
עולם היצירה זה מדרגה מאוד גבוהה כן

בענפים ועל פיהם מגלים אור חוכמה בעולמות
העליונים ואפילו בענייני הלכות אמרו בזוהר

אשר תנאיים ומורין כל דיהון על
רזין דוריתה סידרו מכל שכן בענייני

הגדה שאינם כלל וכלל לפי פשטות הגלוי
לעיניים כמו שערכתי בזה בתחילת ההקדמה

היין שם
היטב אלא דרכם כדרך כל חכמי

האמת לתפוס בענפים שבמציאות העולם שלנו
ועליהם מגלים אור יקרות ש בשורשים שלהם

בעולמות העליונים אגב הזוהר כאילו יש בה
גם את הפשט גם את הדרש את הרמז כאילו כל

השפות אגב הם כלולות מכולנו הוא ידבר על
זה בהמשך הוא עוד לא נכנס

לזה ולפיכך לא ישגו דבריהם זל זולת למי
שיש לו ידיעה וקבלה אמיתית ביחס של ענפי

עולם הזה כלפי שורשיהם העליונים שבכל עולם
ועולם רכבנו בזה בקורס כבל ל המתחיל וגם

נדבר מפה במקומות המתאימים ועל כן יהיו
דברי זל ש במדרשות והגדות לטורח ולמסע

לחסרי הדעת ומל לריק למה כי הם מנסים
להבין את האגדה על הגשמיות וכל המהות של

ההגדה שהיא באה לסתור את הגשמיות ולהראות
את הנקודה

הפנימית בדומה לזה שהשמות סתרת את
הרוחניות מטבעה נתתי יותר יש לי פחות

בגשמיות ברוחניות נתתי יותר יש לי יותר אז
אני מנסה להבין את

הגשמיות דרך משהו שאני צריך להבין ממנו רק
נקודה פנימית אני אז זה לא יסתדר לי זה

יסתור לי כמו שאמרתי ש שפת האגדה יש גם את
בחינת האגדה ש בתפיסה של האדם את

המציאות שיש דברים שהוא צריך להבין שהם לא
באו בשביל

הענפים אלא רק להעביר נקודה פנימית כי
באמת יש דברים שאנחנו לא מבינים מקרים

נוראים
שקורים ולא תמיד נוכל לפחות בזמן תיקון

לראות מהם את הנקודה הפנימית מתבטאת
בענפים אלא אנחנו חייבים למחוק את הענף

ולראות רק את הדבר הפנימי
אז ה אומר זה יהיה לטורח ו למסע לחסרי

הדעת והמל לריק למה כי הם לא בונים את
הפנימיות מזה א שילמדו הרי פוטר הסיפורים

שם יותר יפים כי אחר כל טרחתם לא ימצאו
בהם אל הסברות עצמם מה שידוע להם בלעדי

דבריהם זל כן בדמיון האנושי אפשר להרכיב
סיפורים יותר טובים בעוונותינו הרבים סטר

אחה מלכותא בלא טגה ולכן תחדש דורנו מן
מחברי ספר דוף שמפרשים הגדות על פי סבות

בדויות על פי דברי ימים של בעלי המדרש או
לאותה בושה ואו לאותה קלימה התורה חוגרת

סג ואומרת עשוני בניך שיר
וכולי בבתי משתאות או משהו כזה זה ההמשך

כי אין המחברים ואין המעיינים לא יתרו
לדרושים כאלו רק לתענוג גופם וחילול

נשמתם להפך דברי אלוקים חיים על מקרים
נמוכים מבלי הזמן אשר אבדו

מליבם הוא מדבר פה לא רק על המדרש שלה
אפילו על התורה ש בפשט מדבר פה באופן כללי

אבל ככל שכן על

המדרש ותולים את עצמם למרית ין ברמזים
דקים מקורות ימיהם של חזל שמוצאים אשר גם

הם אינם כפשוטם ועל כן אחי ישים ע ליבו
ומה ישיב כי שלנו

אל יפה מאוד

לכן זה מדובר על כל התורה אבל כל שכן על
המדרשים עכשיו בחיצוניות לומדים גם את

התורה כפשט גם הלכות כפשט אבל מה יותר
חמור כי בהלכות יש צד של פשט

בתורה יש צד של פשט אבל זה לא כזה
פשוט אבל זה לא המקום לדבר מזה אבל בהגדות

בכלל אין צד של פשט אבל בחיצוניות לומדים
את הכל אפילו את האגדה בתור פשת אפילו את

הקבלה וזה צריך להיזהר

מזה אוקיי לשון המקובלים
ובזה נסיים ונרחיב בשיעור הבא

יותר לשן המקובלים השפה ממש בלא מובן
המילה דייקנית מאוד אין בעניין שורש וענף

ואין בעניין קודם ונמשך שזה משהו חדש שאין
בשפות האחרות או יש מעט מאוד ולה מעלה

מיוחדת שאפשר לדבר עמה על פרט ו פרטי פרות
כמה שנרצה מגניב גם אפשר על ידה לגשת יפשר

לאותו פרט אני ארצה מבלי שצריך לקשר אותה
אם הקודם לה או המאוחר

לה נקרא ואחר כך נסביר לפרות אומנם על כל
המעלות על כל אותן המעלות הנשגבות שאתה

רואה בה הנה נמצא בה גירון קשה מאוד לאותה
קשה ההשגה וכמעט נמנע הסגה זלולת מפי חכם

מקובל לפי חכם המבין
מדעתו הרחבנו בזה בקורס כבלה למתחיל

בשיעורים האחרונים אבל אני גם מבאר פה קצת
לפי העניין כלומר שאפילו המבין מדעתו את

כל המשך המדרגות האמורים מטטה לאלה ומאלה

לטטה עם כל זה לא הבין בלשון זה ולא כלום
עד שמקבל אותה מפי חכם שכבר קיבל פ אל פה

את אותו הלשון

מרבו

אוקיי נסביר רגע את הקטע פה ואז נקרא עוד

פעם
א אמר פה משהו מעניין שגם מי שמבין

מדעתו את

המדרגות דעתו זה קצת

מעניין

אבל אני אסביר כמו שנאמר הפשט לא יפשט
חייב פה את ההסבר למתקדמים כדי להבין

יותר אוקיי ניקרא את הכל ונסביר לשון
המקובלים הוא שפה ממש בלא מובן המילה

דייקנית מאוד אין בניין שורש וענף ואין
בניין קודם

ונמשך וופה יש משהו מיוחד חוכמת
הקבלה זה כנגד אורח חיה נגיד או יחיד

מצד הכללים התפתחות הכלים זה דווקא כנגד
בחינת ד' שזה הכי מפותח יש שם את כל

הפרטים ד' הקדושה

כמובן בשונה מהשפות האחרות הוא ירחיב את
זה בהמשך ויפרד ואני כשנגיע לשם אני אבהר

בשונה מהשפות האחרות שפת הקבלה שהיא לא
היייתה גלוייה בעולם אגב והוא יסביר את זה

בהמשך זה כאילו ההתפתחות הכי
גדולה של של הפנימיות כי גם התנך זה הכל

סודות כן גם
ההלכה וגם

המדרש אבל הקבלה ואגב כל השפות כלולות
מכולן ק יש עצם בהתקלות שפת הקבלה שזה לא

רק שפה בעניין של דרך לימוד אם כי זה
ההתחלה אלא זה גם דרגת תודעה אבל כרגע אני

תחיל מהפשטות הכי מפותחת
מה היא כאילו ממש פה מליה כמו שאתה מדבר

אנגלית עם מישהו או
סינית וזה ממש מהווה ומ את כל

המציאות ואת כל
הפרטים זה לא רק איזה סיפור בעלמה אלא זה

שפה
מדוייקת

מאוד שמתייחסת לכל המציאות לכל הפרטים
שבמציאות גם בענף ושורש וגם דבר נוסף

מיוחד גם בקודם ונמשך דהיינו סדר מדויק
מהאינסוף עד לתחתית השייה שזה משהו שהוא

אין אותו בשפות האחרות כי בתנך אין מוקדם
ומאוחר והיא גם מדברת באופן כללי

וההלכה היא מבוססת על התנך לכן יש בה גם
את החיסרון של התנך אמנם היא מאוד מדוייקת

ויורדת לפרטים אבל גם אין כודם ונמשך שמה
רק בתוך אותו עניין אבל לא במהלך

הכללי וגם היא
מוגבלת לתנך לכן היא בנוייה לשון התנך

והמדרש הוא מדבר איתך רק ברמז אין
בכלל לא סיבה ותוצאה ואפילו לא סדר סביר

של הנף
ושורש מעניין שדווקא כדי להגיע לקבלה

כאילו עוברים דרך המדרש אתה כאילו צריך
לוותר על

הכל כאילו על כל
הענפים ואז אתה יכול להתחיל להשיג אותם זה

גם מעניין אתה צריך לעבור דרך הרמז כדי
להיות ראוי לסוד

המתגלה אז שפת הקבלה שה השפה הכי מפותחת
יש בה גם ענף ושורש

מדוייקים וגם קודם ונמשך מדוייקים ביותר
שלא זולת ישתנו לשני

פנים כמו שאטו צריכים להיות מסודרים מדויק
ביותר ואם משהו לא עומד בדיוק הנכון כל

המציאות

מתפרקת יש לה מעלה מיוחדת מה היות וזה שפה
מלאה בהם לא מובן

המילה דיינו התגלות אלוקית מלאה ומדוייקת
או צינור להתגלות אלוקית מדוייקת מלאה

ומפותחת ביותר אתה יכול לדבר בפרטי פטות
ופרטי פטות למה כי כל המבנה של השפה הוא

גם לעומק של העומקים וגם לרוחב ש
ברוחבים כמה שאתה רוצה כמו שבג שמיות שיש

לך שפה מסודרת ואתה לא איזה מישהו
במערה אז אתה יכול

לדבר אפילו מדברים יותר מדי אז אותו דבר
הצדיקים בעלי ההשגה ככה יכולים לדבר על

המציאות
הרוחנית בפרטי פרטו לא רק ברמז או בדיוק

מגולה וחד
ביותר אפשר להרגשת ישר לאותו פרט כמו שאתה

לומד פיזיקה נגיד כמובן זה דורש ליות
מדימות אבל זה כו שאתה לומד פיזיקה אז אתה

יכול לדבר על הנקודה הזאת את הנקודה הזאת
כי יש לך את כל המציאות את כל התמונה את

כל התהליכים יש לך כבר תואר עשירי אתה
יכול

לדבר אתה גם לא חייב לקשר את
הפרט א עם הקודם או

המאוחר כמו נגיד בתנך או או בהלכה
למה כי לכל ערך הוא דבר שלם בפני עצמו הוא

כלל מדויק
ומפורט אומנם על כל המעלות הנשגבות שאתה

רואה בה איזה שהיא מדברת בפרטי פרות והיא
גם בבחינת הנ ושורש וגם בקודם ונמשך שזה

משהו מיוחד רק לה אין את זה בשפות ה אחרות
אצלה זה מושלם ומלא

אבל יש בגרון כשמה מאוד קשה להשגה כן
סיפורי תנך אפילו בחסידות ופנימיות זה קל

רגע אוקיי הפורק הזה תופס הרבה אחסון כמעט
נמחק לי השיעור לא היה לי כוח להעביר אותו

עוד פעם אם זה היה
קורה אמנם כבוד מניע אותי אבל אני זכן מדי

העצלות יותר מהירה לי

כרגע אז אומר על כל המעלות שבא יש בגרון
קשה זמר סיפורי תורה קל להבין וזה גם

מתקבל מאוד לגוף אני מדבר להבין אותם
בפנימיות אני אפילו לא מדבר בפשט וגם צריך

את זה זה נותן אווירה זה נותן רוח כללית
לכן יש עניין גדול וגם אין

ברירה וגם אני מנסה לעשות את זה אמנם 15
שנה לא הוצאתי מילה מהפה לא למדתי חודשיים

קבלה והתחלתי להיות מרצה קבלה ואסטרולוגיה
15 שנה הייתי

בשקט וכיום אני
מלמד או אמור ללמד לפחות תניה ליקוי מוהרן

אביר יעקב הרבה
ספרים או פרשת שבוע ואני מעביר דרכם את

הפנימיות וזה דבר גדול והוא חשוב וזה נותן
אווירה וזה מגשר אבל זה מאוד מד מוגבל

עדיין למה אני גם למד תס בסדר אבל זה מאוד
מוגבל אבל יש לזה ערך גדול אל זה מוגבל

אבל
בקבלה אתה יכול להעביר את כל הבית המציאות

אבל מה החיסרון כביכול לא בשפה
באדם שזה מאוד קשה להבין אותה כי זה דורש

הרבה גייה הרבה ידיות ידיעות מקדימות זה
גם זה דורש לעבור על כל החוכמה אה לכן רק

צריך להיות בקיא בכל היסודות ישר ולפנים
ולפניי כדי

באמת ללמד או להתעסק בצורה אמיתית
וראויה ואם זוכים גם להתחיל להשיג

באמת אז היא מאוד קשה להשגה להשיג אותה
באמת לדקלם אותה אתה יכול זה לא נקרא

להשיג עכשיו אמר שה
השגה היא נמנעת זולת מפי חכם מקובל לפי

חכם המבין

מדעתו עכשיו אני הסברתי את זה בקורס קבלה
למתחיל בחציו השני שמה למדנו

את מתן תור גרסת מתן תורה למאמר מהות
חוכמת

הקבלה עכשיו אומר פה דבר מעניין שאפילו
מבין מדעתו את כל המשך המדרגות

האמורים מת ללה ומאלה לתתא עם כל זה לא
יבין בלשון הזה ולא כלום עד שמקבל אותם

מפי חכם שכבר קיבל מפה לפה אותו הלשון
מרבו אז לא הבנתי אם הוא לא מבין מדעתו אז

נך אבל אם הוא מבין

מדעתו אז למה שלא יבין את זה אני תכף
אסביר ממשיך ותדע אשר גם בעלי המדרגה

הגדולים אשר לא קיבלו פירוש המילות
מהחוכמה מפי רבח ם לא יבינו בחוכמה זאת

כלום זולת באותם המקומות המועטים אשר
המאמרים מסובבים על איזה פסוק מהתנך אז

אפשר להם לידע זה השיעור אשר ידעו מעצמם
בטרם שהסתכלו

במאמר ולא תאשרו מהמאמר כלום מטעם זה היו
בעלי מדרגה שסברו שאין צורך

בקבלה
אוקיי

אז נסביר מה שרציתי את הקושיה אז אומר
שאפילו מבין מדעתו את כל המשך המדרגות

האמורים מתתא לאלה ו מאלה לטטה עם כל זה
לא הבין בלשון זה ולא כלום עד שמקבל אותם

מפי חכם שכבר קיבל פהל פה אותו הלשון מרבו
מה זה פהל פה קודם כל זה

העברה זה בא זה לא נקרא פה לאוזן כדי כי י
פה לאוזן זה כמו דיבור זה נקרא פהל פה כדי

להראות שהם בהשוואת הצורה ב באותו דרגה

רוחנית כאילו באותו עניין הם בהשוואת
הצורה זאת אומרת פה אלפה זה נקרא להשיג את

המחשבות של רבו ופ וזן זה רק את הדיבורים
רק את החיצוניות שזה גם דבר עצום אבל פה

אלפה זה להשיג את
הפנימיות למשל אתה שומע שיעור ועוד 100א

אנשים איתך והם שומעים רק את
הדיבורים ואתה משיג גם את פנימיות מחשבתו

כמובן לא באופן מלא לפי דרגת של רבך או
אפילו שאתה קורא

בספר אז הפה על פה זה כאילו מה שמעבר
למילים זה הפנימיות

הנשמה זה קודם כל פה אל פה דהיינו להשיג
את

המחשבות הפנימיות הנפש את הנפש ולא רק את
הפעולה לא רק את הידע הטכני

זה אחד עכשיו אומר שאפילו מי שמבין מדעתו
את כל המשך המדרגות האמורים מתתה לאלה

ומאלה לתתה אפילו הוא לא יבין בלשון זה
כלום עד שקיבל אותה מפי חכם שכבר קיבל מפה

אל פה אותו הלשון
מרבו שזה דבר קצת קשה אבל יש פה עניין זאת

אומרת אם אני מבין את זה
מדעתי אני מוגבל לגובה הקומה שלי אבל אם

אני מקבל
מפה אל פה מהעליון שלי אין חדש תחת השמש

אבל יש חדש מעל השמש כי אם זה רק
בדעתי אפילו אם זה דעת

הקדושה אם אין לי את האפשרות לצאת לגמרי
מדעתי ולהתקשר לדבר העליון

ממני אז אני לא באמת משיג כלום כי זה
מתבסס על אמונה אהבה ונפש

מה זה ה לקבל אותם מפי
חכם בפשט הדברים שזה פשט אמיתי מהרב שלו

אבל זה לא פנים לפנים שהוא בשיעור או
בזום זה נקרא שהוא בדרגת פנים אל פנים זה

השוואת
צורה זה יכול להיות אגב מעבר לזמן והמקום

אבל אצל 99% מבני העולם זה חייב לעבור דרך
הזמן והמקום כמו שאומר במאמר לסיום הזוהר

אז איך אדם ימצא רב ראוי לקבל את החוכמה
פנים אל פנים אגב אני לא רב אפשר לקרוא לי

מלמד לפי הפשט רב זה נקרא מ מי שמלמד על
פי פרכי אבות אבל היום רב זה מי שיודע

לדקלם הלכות או לפסוק הלכות אבל זה בפשט
בכיתה א' רב זה בעל השגה רוחנית ואין הרבה

אז אני נקרא
מלמד לכן למרות שאני גם עוסק בהלכות קצת

אבל לכן אני לא כותב הרבה פעמים בכותרות
רב לא בגלל ענווה אין לי ענווה גם אם

קוראים לי רב אני לא מתקן לא צריך להתעסק
בזה זה גם נכון זה סוג של הלכה שאם למדת מ

ממישהו חוכמה אתה צריך לתת לו כבוד לקרוא
לו רב אפילו לקום שההוא עובר

לידך אבל אנחנו עוסקים פה בפנימיות אז רב
זה השגה מאוד גדולה זאת אומרת אין הרבה

רבנים במובן האמיתי של

המילה רב זה ראש בני ישראל זאת אומרת זה

הכלל לכן
אומר

ש צריך את הפה על הפעל זה עוד
הסבר הלשון מרבו לשון זה יסוד זה קו אמצע

שזה מבטא את הדעת
העליונה זאת

אומרת החוכמה הזאת היא לא לא נסמכת על
דעתך גם אם דעתך מאוד גדולה אתה חייב

להתקשר לגדולים ממך כמו שכתוב משה קיבל
תורה

מסיני משרה ליהושע יהושע לנביאים נביאים
לנסי כנסת הגדולה וכולי לכן זה נקרא גם

קבלה כי מקבלים את זה אחד

מהשני אבל זה לא פשוט למצוא רב ראוי וטהור
וזך גם לא פשוט למצוא תלמיד

ראוי אז מה

נעשה צריך הרבה תפילה
ועבודה והכוונה מהקדוש ברוך

הוא

שנזכה עכשיו הפה על פה כמו שאמרתי זה לא
תלוי רק בזמן

ומקום אם האדם במדבר זה המציאות ששמו
אותו ואיין לו רב

פיזי אז זה יכול להיות גם מעבר לזמן ומקום
כמו הארי הקדוש שבא אליהו ולימד אותו אבל

כן היה לו רב לפני זה ה רמק אני אדבר על
זה בהמשך אגב למה עזבו את ארמק וקיבלו רק

את לימוד הארי אבל באופן
רגיל

א אדם חייב
רב דיברנו על זה במאמר לסיום הזוהר

א והיות והדור מורכב

ו המציאות לא פשוטה
אז אני אומר זה לא נכון מצד האמת אבל

אנחנו במקום הלא לשמ אז אני אומר אפילו
מהאדם א לא יכול לקבל רב אפילו שיקבל רב

באופן חלקי ויקח ממנו מה שהוא יכול יש בזה
גם תועלת של אור

מקיף ויתפלל לבורא שיעזור

לו הרבה
א לומדים את הקבלה לפי דעתם וגם מבינים

אבל הם לא מוכנים להתבטל לבעל הסולם
לצדיקים

הגדולים ואז הם נשארים בדעתם והם לא הבינו
את הקבלה באמת עכשיו אני אסביר למתקדמים ד

מתקדמים
מה חוכמת הקבלה זה כנגד אורך חיה או יחידה

כנגד בחינה ד' שזה השפה הכי
מפותחת מה זה אומר בתודעת

האדם שהוא הגיע להתפתחות הרוחנית הכי גבוה
שלו ואז הוא לא רואה את המציאות ברמז

או
בחידה או

בפשט א בבחינת חכם עדיף מנבי רוא את
המציאות בצורה מדויקת מסודרת דיינו רוא את

כל הפרטים במציאות איך הם קשורים לבורא
יתברך כמו שחכמת הקבלה לוקחת כ

פר ובצורה מדויקת יכולה להתעסק בו אז אדם
שהגיע לתודעת חוכמת הקבלה במובן

האמיתי הוא רואה את כל הפרטים איך הם
משמשים את הכלל כמו מקבל על מנת להשפיע

כמובן יש בזה הגבלות של של זמן תיקון
והרבה דרגות זה רק דוגמה למתקדמים

ומתקדמים אז זה מצב שאדם הגיע לתודעת
חוכמת הקבלה כמו רשבי שההוא בכל הפרטים

רואה את הפנימיות את הכלל כמו שלמה המלך
כמו הצדיקים

הגדולים לכן זה השפה הכי מפותחת למה כי
ענף של ההשגה

המלאה כמובן מדובר על בחינת ד' המתוקנת
וזה מקבל על מנת להשפיע או החבד עליה בזמן

תיקון דהיינו אני יכול להשתמש בפרטים
ולראות דרכם את הכלל באופן

מלא שזה סוג לא רק של לימוד זה מתחיל מזה
וחד וחלק אבל ברמה ד מתקדמים ומתקדמים זה

דרגת תודעה שאדם מגיע אליה שהוא בעצם תופס
את המציאות דרך חוכמת הקבלה את כל הווית

המציאות גם הגשמית וגם הרוחנית ובעיקר את
הרוחנית זאת אומרת הוא הגיע להתפתחות

רוחנית כל כך גבוהה התפתחות רוחנית כל כך
גבוהה כמו רשבי נגיד בדרגה שלו כמובן שהוא

משיג את העומק של המציאות בכל העובדים שבה
אבל באמת מתחילים בשלבים מתחילים בדומם

צומ החי מדבר זה כנגד גם נפש רוח נשמה חיה
יחידה אבל גם הנפש מתחלקת לנר חי וגם הרוח

אז זה לא רק עניין של לימוד טכני של שפות
גם חד

וחלק כי זה הלבוש כמו שאתה צריך להניח
תפילין אבל אם נדבר רגע במתקדמים בתוך

חוכמת הקבלה העצמה שאדם לומד אותה הוא
יכול להשיג אותה רק במדרגת הדומם רק

במדרגת הצומח או מדרגת החי או גם במדרגת
המדבר

לכן זה עוד הסבר שמרנו שזה כנגד מדרגת
המדבר כנגד בחינת ד' מצד ההתפתחות של הכלי

לכן כמו שהמדבר יכול לדבר בפרטי פרטו
ולקיים שיחה בשונה דומם צומח והחי ככה

חוכמת הגבלה שהיא בחינת מדרגת המדבר לכן
היא שפה בם לא מובן המילה אבל לא רק בשפה

הטכנית אלא בצורת ההשגה שאדם הגיע
להתפתחות שהוא משיג את כל הביית המציאות

בצורה מלאה איזה מציאות

הרוחנית לכן זה השפה הכי
גדולה

יש עוד עניין מיוחד שקרה שזה לא היה
בדורות

קודמים
שבעצם חוכמת הקבלה נהפכה לכתב ויש בזה

סגולה של אור מקיף אני אדבר מזה בהמשך
אומר ואמרנו ותדע אשר גם בעלי המדרגה

הגדולים אשר לא קיבלו פירוש המילות
מהחוכמה מפי רב

חכם שזה כל המקובלים כמעט לפני האריזל

לא יבינו בחוכמה זהת כלום איך אני יכול
איך אפשר להגיד שלא יבינו כלום הם היו

צדיקים גדולים לא בעצם
החוכמה זולת באותם המקומות המועטים אשר

המאמרים סובבים על איזה פסוק מהתנך ואני
אסביר בשיעור הבא למה הוא יסביר ואני אבאר

אותו למה כי ההשגה שלהם נסמכת ובנויה על
לשון

התנך לכן הם במשקפיים של התנך והם מוגבלים
בהשגת אפילו כשהם גשו

לקבלה אז אפשר להם לדע זה השיעור אשר עדו
מעצמם בטרם שתסתכלו במאמר זה משהו שהם כבר

הכירו אבל כדי להבין באמת את חוכמת הקבלה
אני חייב לבוא עם משקפיים של חוכמת הקבלה

כי אם אני מסתכל על חוכמת הקבלה עם
משקפיים של התנך אז הסיב האופטי יורד לי

למהירות של dsl במקום ג'יגה אני מקבל
54k ולא תאשרו מהמאמר כלום דינו יהיה להם

לא יהיה להם שכלול אמיתי מטעם זה היו בעלי
מדרגה שסברו שאין צורך בקבלה על פנ באמת

לא היה להם צורך כי הם לא השיגו מזה
יותר עכשיו בהמשך הוא יבואר יותר ויסביר

ואני גם רחיב אמרנו שאני הולך בקצב של
המאמר כדי להיסמך על העליון שלנו על בעל

הסולם אני אקרא קטע ובזה נסיים ושיעור הבא
נרחיב

דע ש השמות וכינויים גימטריות הם השייכים
לגמרי לחוכמת

הקבלה כי זה עניין של השגה ומה שבאים גם
בשאר השפות הינו משים שכלולים גם כן

מחוכמת הקבלה יש התכללות הכל כלול מהכל
משום שכל אלה הם הסברות פרטיות מיוחדות

אשר שאר השפות מוכחות להסתה על ידיהם למה
כ כל בחינה קלולה מהכל אני לא יכול לנתק

את זה כי אם אני אנתק את
זה אז זה כמו קליפת ישמעאל חייב להיות בזה

את ג קווים רק כל פרט כפוף לכלל
שלו ואין להעלות על הדעת אשר אותם ד'

השפות אנל המשמשות בהסברת חוכמת התגלות
אלוקית התפתחו בזה אחר זה בסדרי הזמן כפי

שנראה כמובן על פניו במבט
ההיסטורי כי באמת כולם נגלו ובאו בפי חכמי

האמת ביחד ובאמת זה ניתן למשה בסיני כל
אחת כלולה מכולם שיש לשון הקבלה גם בתנך

כמו עמידת הצור ויג מידות של רחמים שבתורה
ו

שבמכה שזה כאילו ממש לשון קבלה זה דרכי
התגלות של שמות הקודש בבחינת מה שמורגשת

בכל כתוב

וכתוב וכן המרכבות שישעיהו ויחזקאל
לכאורה מעשה מרכבה מופע

בתנך עם ההגבלות של לשון התנך כמובן ואעל
כולם שיר השירים שכולו לשון קבלה ממש ש

בפשט שלו נראה בכלל אומרים שזה נראה כמו
מחילה על המילה פורנו וארוטיקה

גסי החומר והדרך זה בהלכה והגדה הזוהר אגב
בא בהרבה

הגדה למה זה גם שאלה

כי באמת מוסתר שמה קבלה הרבה ואין צריך
לומר עניין השמות הקדושים שאינם

נמחקים למה אינם נמחקים בפשט ההלכה כי השם
קדוש אני נותן לו כבוד בפנימיות אתה לא

יכול למחוק את האלוקות אתה לא יכול למחוק
את האלוקות גם אם

תנסה שהם באים בכל השפות יחד במובן אחד
באמת שמות

הקודש הם באים בכל השפות באותו מובן עם
ההגבלות של אותה שפה למה כי זה כמו הכללים

של הכל זה כמו הלבושים הגבוהים ביותר של
האלוקות לכן הם באים במובן אחד היות ואני

הבה לא שניתי אז הם אן ענף
לזה שזה גם לא משתנה בכל השפות להראות

שאלוק אין בה שינוי אבל הפירוד וההסבר זה
כבר משהו

אחר
אוקיי כדי שהשיעור לא יהיה ארוך מדי וגם

כי אני מתעצל אנחנו אני גם צריך לזוז
האמת אנחנו נמשיך בשיעור הבא נדבר ונרחיב

יש דברים חשובים אבל יאללה אני אסכם את

השיעור סיכום זה דבר חשוב האמת גם כשזה
קשה כמו לראות את הכלל אחרי שעברנו על

הפרטים יפה אמרנו שד לשנות משמשות לחוכמת
האמת שמה זה חוכמת האמת בלשון בעל הסולם

הקדוש עניין של התגלות אלוקיות מסודר בכל
דרכיו בכל בחינתו ממה שנתגלה בעולמות ממה

שעתיד להתגלות ובכל האופנים שאך אפשר
לפעמים להגלות בעולמות עד סוף כל הדורות

עוד בלשוני בקצרה יותר חוכמה של התגלות
הבורא לבריותיו בתודעה

אלוקית מעבר לזמן ומקום המתוקנת בהשוואת
הצורה

לאלוקות בדמיון האלוקי בבחינת וביד נביאים
הדמה מעבר למטריקס

אמרנו

ש יש את לשון
התנך כנגד גם

הדומם וזה גם מדבר באופן כללי לרוחב אבל
אין בזה עומק אמרנו יש את לשון

ההלכה שהיא של קיום המציאות יורדת
לפרטים הסברנו מה המעלות והחסרונות שלה

בהרחבה עוד
אמרנו יש את לשון האגדה שבפשטות קלה להבנה

גם יש הרבה הגדה בזוהר
אגב כ אבל זה בא כדי להסתיר

אבל ה היא שפה מאוד קשה להשגה כי היא גם
מדברת בדרך רמז וגם לא מתחשבת בסדרי ענף

ושורש בשונה מהתנך שהוא כן מתחשב בסדרי
ענף

ושורש יש את לשון המקובלים שזה כנגד בחינה
ד' מצד התפתחות הכלים כנגד מדרגת

החוכמה או יחידה לא משנה

א שהיא השפה הכי מפותחת הכי
מפורטת והכי דייקנית והיא גם עוסקת בענף

שורש וגם בקודם ונמשך שזה משו שמיוחד רק
לה אמרנו גם שזה לא רק עניין של שפות אלא

זה עניין של דרגות התפתחות

התודעה אמרנו ששפת הקבלה היא מאוד קשה
להשגה כי צריך באמת להכיר את כל החוכמה

כדי להתעסק איתה לכן הרבה גם מתקשים לעסוק
בה עוד אמרנו שגם מי שמבין את צפת הקבלה

מדעתו הוא לא יבין באמת כלום עד שהוא יקבל
את

זה מהעליון שלו מפה אל
פה והרחבנו בזה בחלק האחרון של קורס כבלה

למתחיל ואני אדבר מזה עוד קצת שיעור

הבא אבל פל פה זה גם לא רק
ב זה לא מבחינה גשמית זה

וודאי אבל פהל פה זה לא רק מרפה
זה מכל המקובלים שהיו בכל הדורות אתה צריך

לקבל את זה מהפנימיות שלהם ולא מהחיצוניות
שלהם מצד האמונה גם ולא רק מצד

הידיעה עוד אמר שהרבה בעלי השגה או בעלי
מדרגה גם

גדולים שהם לא קיבלו את חוכמת הקבלה מפה
אל פה וזה

כמעט לא קרה בדורות הקודמים הקודמים
קודמים לפני ההרי מהרבה סיבות למעט צדיקים

היחידים הם לא באמת יבינו את פנימיות
החוכמה הם יבינו הרבה אבל הם לא מבינים

באמת את פנימיות החוכמה כי הם מוגבלים
מאוד בהשגת והוא ירחיב את זה בשיעור הבא

ואז אני גם

אפרט אמר ששפת הקבלה כלולה בכולם קודם כל
כי היא הכלל של הכל אבל גם כי הכל כלול

מהכל פשוט גם בקבלה יש את התנך וגם בתנך
יש מעט מאוד מהקבלה כי הכל כלול מהכל זה

חייב להיות ככה כמו שבכל טה יש את כל ה
dna כל אחד מבטא כל גן הוא מבטא ביתה

מסוימת

תפקידו אמר דבר יפה ששמות הקודש באים
במובן אחד או בכל השפות כי זה כמו האלוקות

שהיא לא משתנה זה מעין רמז יפה לדבר הזה
שיר השירים שלכאורה נראה דיברנו על זה

איפה דיברנו על זה בשיעור הקודם שנראה
לכאורה מאוד חיצוני אבל זה הכל שדה

ודות יותר מזה אומר זה לשון הקבלה ממש איך
לא ראיתי שם כתוב

ספירות לא הוא מדבר במושגים של קבלה בשפת
הבריות על כן זה לשון הקבלה ממש אבל

במסגרת ההגבלה של
התנך זה נכון או הנביא או כתוב לא משנה

אבל זה אותו כלל אבל זה מדגיש חזק את הצד
הקבלה ש בתנך כמובן מי שלא מכיר את הקבלה

לא באמת יבין את זה או יבין בצורה

מוגבלת בזה סיימנו אז
א דבר חשוב כדאי לעבור על השיעור כמה

פעמים ואפילו לקרוא את המאמר לבד זה מאמר
קשה ולא פשוט עם זאת רציתי ללמד אותו כדי

לבאר את הדברים ולהוריד אותם ולדייק אותם
אה אני שמח שעשיתי את זה המאמר עוד לא

נגמר יש עוד דרך ארוכה אני אשמח מאוד
אמרתי את זה כמה פעמים ואני אגיד כי זה

חשוב אם
א תלחצו על כפתור התודה לתרום

ולסייע בהפצת השיעור

א יש איזה סיפור מצחיק שמעתי מה הרב
גוטליב

אה שהיה תלמיד של בעל הסולם נראה לי הרב
שמש

או הרב קלאר מהדור הקודם ובעל הסולם נתן
לו משימה להפיץ את הזוהר אז הוא פשוט סחב

הסתובב מאוטובוס לאוטובוס הנהג שאל אותו
לאן אתה צריך הוא אמר לא משנה לאן שאתה

מגיע הוא לקח את הספרים בא להפיץ
אותם

ו לכאורה היום הכל כל כך נגיש אתה יכול
להעביר את זה באינטרנט בשיעור כי העולם

מתפתח עם זאת יש קליפ
הטכנולוגיה מחלישה את הנפש השלימו אותו

שמה וראו את העניין אבל א אז הפצת הזוהר
הפנימיות זה דבר חשוב לכן אם נהניתם

מהשיעור או אם זה תרם לכם או אם אתם פשוט
רוצים להפיץ פנימיות תלחצו על כפתור התודה

תתרמו והכסף הזה ישמש לפרסום השיעור
ולזיכרון תוכלו להצטרף כחברי מועדון או

ב10 שק או 30 או ביותר אז ישמש לפרסום
השיעורים לזיכוי הרבים יותר גדול והקדוש

ברוך הוא עשה את זה בכוונה ככה שנהיה
ערבים זה

לזה אפשר להקדיש את השיעור לתרומה לברכה
להצלחה אחרי שתתרמו ותכתבו בתגובה אז

היוטיוב ידגיש את
זה בעזרת השם נעשה ונצליח תודה רבה וזה

שיעור קשה זה נכון
א

אבל המאמר יותר קשה אם תקראו אותו
לבד אז תחזרו על הדברים ובעזרת השם נעשה

ונצליח תודה רבה לכולם ובשורות טובות לכל
עם ישראל אמן ואמן

פרי חכם – תורת הקבלה ומהותה שיעור ב' | קבלה למתקדם – שיעור 2 | ביטויים רוחניים
חיוב ודרך התפשטות החכמה
מתוך שחכמת הקבלה כולה, מדברת בסוד התגלות ה', מובן מאליו, שאין לך חכמה חשובה ומוצלחת לסגולתה, כמותה. ואל זה כוונו בעלי הקבלה, לסדרה שתהיה ראויה להתעסק בה. וכן ישבו ועסקו בה, עד זמן הגניזה (ומסבה ידועה הוסכם לגנזה), מכל מקום היה זה רק לזמן ידוע ולא ח"ו לתמיד, כמ"ש בזוהר: "עתידה חכמתא דא לאתגליא בסוף יומיא, ואפילו לטליא דבי רב [עתידה חכמה זו להתגלות בסוף הימים, ואפילו לתינוקות של בית רבן]" עש"ה.

היוצא מדברינו, שעניין החכמה האמורה, אינה מוגבלת כלל בלשון של חכמת הקבלה, כי עיקרה הוא אור רוחני, היוצא ומתגלה מעצמותו ית' בסוד הכתוב, "התשלח ברקים וילכו ויאמרו לך הננו", דהיינו, על שני הדרכים הנ"ל: מעילא לתתא, ומתתא לעילא.

והדברים והדרגות האלו, באים ומתפשטים על פי לשון מותאם להם, שהם באמת כל הויות הבריות ומנהגיהם שבעולם הזה, שהמה ענפיהם. כי "אין לך עשב ועשב מלמטה שאין עליו מלאך מלמעלה, שמכה אותו ואומר לו גדל", והיינו שהעולמות יוצאים ונחתמים זה מזה, כחותם ונחתם, וכל שבזה, נוהג בזה. עד לעולם הגשמי, שהוא ענף אחרון שלהם, אבל כולל את העולם העליון ממנו כנחתם מחותם.

בזה נקל לדעת, שאפשר לדבר מעולמות העליונים, רק על פי ענפיהם הגשמיים התחתונים הנמשכים מהם, או מהנהגות, שהם לשון התנ"ך. או על פי חכמות חיצוניות. או על פי הבריות, והוא לשון המקובלים. או על פי שמות מוסכמות, וזה היה נוהג בקבלת הגאונים מזמן גניזת הזהר.

הנה נתבאר שדבר התגלות ה' אינו עניין של גילוי בפעם אחד, אלא עניין ההולך ומתגלה בהמשך זמן המספיק לגילוי כל המדרגות העצומות המתגלים מעילא לתתא, ומתתא לעילא. ועל כולם בסופם מתראה עליהם ה'. בדומה לאדם הבקי בכל המדינות, ובריות העולם, שאינו יכול לומר שנגלה לו העולם כולו, בטרם שגומר הסתכלותו באחרון שבבריות ובמדינות. ועד שלא הגיע לזה, הרי עדיין לא השיג את כל העולם. כן השגת השי"ת, הוא, בדרכים מוכנות מראש, שהמבקש מוכרח להשיג כל הדרכים האלו, בעליונים ותחתונים יחד. ומובן אשר העולמות העליונים הם העיקריים שבדבר זה, אלא שבאים בהשגה יחדיו, מפני שאין הבדל ביניהם בצורות, אלא רק בחומר, שחומר העולם היותר גבוה, הוא חומר יותר זך. אבל הצורות נחתמים זה מזה, ומה שנמצא בעולם עליון, נמצא בהכרח בכל העולמות שמתחתיו, היות שהתחתון נחתם ממנו. ותדע שאלו המציאויות והנהגותיהם, שהמבקש את ה' משיג, המה הנקראים מדרגות. להיותם מסודרים בהשגה, זה על זה, כמו שלבי הסולם.

ביטויים רוחניים
הרוחני אין לו דמיון ועל כן אין לו אותיות להגות בהם. ואפילו אם נאמר עליו בכללות, שהוא אור פשוט, היורד ונמשך למבקש, עד שמלבישו ומשיגו, בכל השיעור, המספיק לגילויו ית' – הרי זה גם כן, לשון מושאל: היות שכל המכונה בעולם הרוחני בשם אור אינו דומה לאור השמש או לאור הנר, ומה שאנו מכנים בעולם הרוחני בשם אור, הוא מושאל משכל האנושי, שטבעו, שבשעה שמופיע באדם בהתרת הספיקות, הוא מגלה כעין שפע של אור ותענוג, בכל קומת הגוף. ועל כן אנו אומרים לפעמים, אור השכל הגם שאינו אמת. כי האור שמאיר באותם חלקים מחומר הגוף, שאינו ראוי לקבל עיונים נפתרים הרי הוא ודאי דבר פחות משכל. ועל כן גם אותם אברים תחתונים ופחותים, יכולים לקבלו ולהשיגו.

עם כל זה, למען נוכל לכנות השכל באיזה שם, אנו מכנים אותו משום זה בשם אור השכל – וממש על דרך זה, אנו מכנים את פרטי המציאות שבעולמות העליונים, בשם אורות להיותם מביאים למשיגים אותם, שפע של אור ותענוג, לכל קומת הגוף, מראש ועד סוף. ומטעם זה, אנו זכאים לכנות למשיג בשם התלבשות, שהלביש לאור ההוא.

ואין להקשות, אם כן היה יותר נכון לכנותן בשמות הנוהגים בדרכי השכל, שהם: עיון, השגה וכדומה. או להתבטא בביטויים המבליטים את תופעות השכל העיוני? והעניין הוא שאין לו דמיון כלל, לדרכי תופעות השכל, משום שהשכל הוא ענף פרטי מיוחד, הנמצא בין כל הפרטים שבמציאות, ועל כן יש לו דרכים מיוחדות, לדרכי הופעתו. מה שאין כן, ענינים שבמדרגות, להיותם כלל שלם הכולל כל הפרטים הנמצאים בעולם, יש לכל פרט ופרט, דרכים שונות זו מזו. ועל פי רוב תפיסת ענינים שבמדרגות דומות לתפיסת גופי בעלי חיים. כלומר, בשעה שמשיג איזו מהות, הריהו משיג את כולו מראשו עד סופו.

ואם נשפוט, על פי חוקי השכל העיוני, יש לנו לומר, שהשיג את כל מה שיש להשיג, באותו המהות, ואפילו יהגה בו אלף שנים, לא יעדיף עליו כחוט השערה. ועם כל זה בתחילה הריהו דומה ממש ל… כלומר, שרואה הכל, ואינו מבין כלום ממה שהוא רואה. אבל על ידי שיהוי זמן מחוייב להשיג עוד ענינים נוספים, הדומה לעיבור יניקה מוחין, ולעיבור ב', ואז מתחיל להרגיש ולהשתמש בהשגותיו, בכל מה שברצונו, ובאמת לא הוסיף כלום על השגותיו, ממה שהשיג בתחילתו, אלא בבחינת גמר ביכור, שאז היה טרם בישולו, ועל כן לא היה יכול להבינו. ועתה נגמר בישולו.

והנך רואה ההפרש הגדול שיש לו מדרכי תופעות שכליות, ומשום זה לא יספיקו לנו, הגדרים שאנו רגילים להשתמש בהם, בעניין דרכי תופעות שכליות, ואנו מוכרחים לשמש, רק בדרכים הנהוגים בחומרים הגשמיים, כי לאלה על כל פנים דומים לגמרי בצורותיהם, אף על פי שרחוקים בחומר בתכלית המרחק.


שלום
וברכה מה שלומכם לכמה שלמות

הגעתם אנחנו בקורס קבלה
למתקדם שיעור

ב לומדים מפרי חכם תורת הקבלה
ומהותה שזה

בעצם כמו שלימדנו בקורס קבלה למתחיל את
מאמר תורת הקבלה ומהותה מגרסת מתן תורה

שהיא קלילה יותר ברובה ופה זל מתקדמים
יותר כמו כן זה מופיע במאמרי הסולם עעם

מעט שינויים אני אוהב ללמוד מפרי חכם אבל
אני אנחנו נלמד גם ם ממאמרי הסולם כי זה

הגרסה
שכרגע

מוציאים חוכמת הקבלה מאי זה נקרא במאמרי
הסולם זה נמצא בדף קצ

א מאמרי הסולם א'

זה שיעורים שהם נטבח על נטבח כה ובן אל
מולידו על כן השלימו את השיעור

הקודם על מנת ללמוד בשיעור

הזה לקרא טו בשבט אנחנו רוצים להוציא פרי
ונלמד את הקורס הזה נמשיך ללמוד אותו

אוקיי אני מקורר וצרוד אבל בעזרת השם יהיה
בסדר

הגענו לחלק

שנקרא חיוב התפשטות
החוכמה אני לא אסכם את השיעור הקודם כי

עשיתי סיכום בסוף השיעור אז תשלימו את זה
שמה בבקשה ואנחנו נמשיך בעזרת השם נקרא

ונסביר

מאמר מיוחד מאוד חיוב התפשטות

החוכמה איפה ה
כן

מתוך שחכמת הקבלה כולה מדבר מדברת בסוד
התגלות

השם מובן
לך שאיין תורה חשובה ומוצלחת לסגולת

כמותה הרי דיברנו על עניין
המאור במסגרת הפרשיות שבתורה שיש

הבדל בין ללמוד על שור חמור
ושניצלים לללמוד

על התגלות השם לאבותינו שודאי המאור גדול
שם

יותר איזה מאור אמונה בהשם תורתו שכר
ועונש כמובן הכוונה לשכר ועונש האמיתיים

שזה להתקרב לבורא ולהתרחק ממנו רגע אבל
הבורא קרוב לכולם כתוב קורס כבלה למתקדמים

למעטה למה אני שואל את
זה מדובר מצד תפיסת הכלי כמובן אז א אנחנו

מתכוונים שהכלי לא ירגיש את הבורא קרוב
ואיין לגוף זולת הרגש כמו שאומר בעל

הסולם על כן אם יש הבדלים במאור בתוך
הפרשיות

עצמן מה זה הפסקת חשמל רק

רגע מצחיק דיברנו על מאור אני אוהב זה
קורה לי כל הזמן הקטעים האלה אין בזה שום

מיסטיקה וזה כלום זה שטויות כן אל תעשו
מזה תורה כמו מיסטיקנים אבל א קראו לי כמה

קטעים כאלה זה נחמד רק
רגע אוקיי חזרנו רק

רגע אני מזכיר לדרך תראו פה את ה מה
שמופיע למטה להפצת החוכמה אני אשמח אם

תעזו ותשתתפו

ללחוץ על כ כפתור התודה מתחת לשיעור
ובעיקר להצטרף כחברי מועדון לערוץ ניתן מע

שקלים א עדיף ביותר אם אפשר יש כמה
מסלולים זה בעצם משמש להפצת השיעורים שזה

עולה הרבה מאוד
כסף אוקיי אנחנו

נמשיך אז אמרנו יש הבדל
בפרשיות כל שכן שיש הבדל בין חלקי התורה

פשט רם יש דרש וסוד אומרו מתוך שחכמת
הקבלה כולה מדברת בסוד התגלות השם דהיינו

זה הכלל שלה וזה לא איזה פרשה צדדית אלא
זה

עצם כל החוכמה
כולה ואפילו ענייני ההלכות שבה מדייקים את

הדבר הזה מובן מאליו שאין לך תורה חשובה ו
מצלחה מוצלחת לסגולת

כמותה והרחבנו בזה בהקדמה לתלמוד ר
הספירות בחלק הראשון ראו את זה שמה ואל זה

כיוונו בעלי הקבלה לסדרה שתהיה בה שתהיה
ראוייה להתעסק בה וכן ישבו ועסקו בה עד

זמן

הגניזה

רגע מסיבה ידועה
שהוסכם

גנוזה מכל מכל מקום היה זה לזמן ידוע ולא
חס ושלום על תמיד כמו שכתוב בזוהר עצמו

עתידה חוכמת דה תגלי בסוף יומיה ואפילו
לטליה דבה רב היין שם

היטב
אוקיי

אז מה זה זמן הגניזה למה הוא לא מסביר הוא
לא מסביר את זה כל

כך אבל באופן
כללי הוא טיפה יבאר

בהמשך
וזה גם יענה על זה ואני גם ארחיב אבל

לבינתיים זה עניין של התפתחות הנשמות
התפתחות

האנושות ובעיקר התפתחות הנפשית והרוחנית
של הנשמות בעיקר של ישראל אבל גם של כלל

העולם אומנם ההתפתחות הזאת נראה שהיא
מוגבלת למדרגת

הדומם ענייני תאורה
היום יפה מדברים על המאור שבתורה זה סתם

בדיחה כן על זה קשו צריך מור רוחני אפשר
להיות בבית עם הלא פלורוסנטים והנשמה ריכה

זה לא עוזר

לנו אז האנושות לא הייתה מפותחת מספיק
לזה אני דבר טיפה מהגשמיות אבל לא לא

לעשות מזה תורה בבקשה כי כמובן שהחוכמה
מתגלה אז זה מתבטא גם בענפים הגשמיים כמו

שכתוב
אה עתידה חוכמה ד תגלי בסוף יומיה

וכתוב שיפתחו שערי החוכמה בעקבה הד משיכה
מדובר חינה רוחנית כמובן אבל יש לזה

התבטאויות בגשמיות אז לדוגמה כי למה זה
מתבטא בגשמיות כמו שאומר התרבו בעלי

המצאות כי הרצון יותר חזק אומר את זה
בסגולת חירה לכן אגב פעם פירשתי את המאמר

הזה כדאי לקרוא את הפירוש ביארתי פירשתי
לא פירשתי כאילו קצת הסברתי נקרא לזה רו

פנינה חוכמה סגולת שכירה ובכל
מקרה אם למשל היו מגלים פצצת אטום לפני

500 שנה לא 150 100 200 תבחרו לא הה כדור
הארץ הו משמידים אחד השני לפני 2000 שנה

תחשבו לחובבי הסרטים מדיאנה
ג'ונס הארי הפוטר הארי הקדוש ו פרשת

בעלותך אות ל

מתקדמים
נגיד היה חוזר אחד בזמן עם הידע של פצצת

אטון אלף שנה אחורה או שהיה מתאבר לידע
הזה הנשיות לא הייתה מפותחת מספיק להשתמש

בזה לדברים טובים הייתה משתמשת בזה רק
לדברים רעים עוד לפני מלחמת העולם

השנייה זה עוד בדור שלנו

כמעט כמה זה דור כל דור זה משתנה לפי סוג
ההתפתחות אבל

תארו לכם מה מה היה עכשיו בלי זה כמעט
הרגו אחד את השני זאת אומרת אם זה

שהאנושות מאוד מאוד מפותחת כבר אם זה
תגיעו ותראו את ההרצאה של המלחמה שהעברנו

ועל נבואת בעל הסולם יכול להיות שזה יקרה
גם אז אם ככה למה גילו לנו אין ברה צריך

להתפתח אבל בגלל שיש בנו גם טוב קצת אפילו
טוב ברמת הנפש הבהמית כמו שהאומות

המאוחדות הם האומות הברבריות הרי היו לפני
כמה שנים או

בעבר הם עדיין אבל הם כן הם כן
התפתחו פעם היו שוחטים את האינדיאנים היום

מגנים על הזתים העולם

התפתח א וזה התפתחות טובה זאת אומרת אבל
זה לעומת זה עשה אלוקים כן הוא גם התפתח

בטוב ברע בכל
מקרה אה ככה זה גם מבחינה רוחנית כמו

שהסברנו גם בהקדמה לפנים ות מסבירות תשלמו
את זה שמה

אה לכן כמו גשמית שאנחנו מבינים הרי מי
גילת האטום מי נתן למדן את המחשבות האלה

מה הוא בסוף הכל מגיע מהבורא ממחשב את
הבריאה אז אף אחד לא המציא כלום מישהו

המציא את החשמל הם גילו איך עובדים חוקי
הטבע מישהו המציא את התום הוא היה הרבה

לפני גילו אותו או מנסים לגלות
אותו גילו שגם לא מבינים הרבה כשהתחילו

לראות יותר את הפנימיות שלו אבל עיקרון
היא הודאות נהנו כבר כבר לא אין וודאות

בכלום
אז לאני הודעתי תמר אחת הסיבות שגן ז אותה

כי מה זה לאן יודעתי גם כפי שמובן מהדברים
במקומות אחרים זאת אומרת האנושיות לא

היייתה מפותחת לזה עדיין היום יש את
הפוטנציאל לכן יש מקום לגלות וגם היה עוד

עניין שהיו מפרשים את הדברים בגשמיות ו
ובעיקר לא יהיו מפותחים לזה אני לא מדבר

על החכמים והצדיקים אלא על כללות האומה
לכן זה היה חייב להיות

גנוז אבל זה לא עניין של ספר זה גם עניין
של תודעה כי גם היום הדברים מגולים ולא

כולם משתמשים בהם או משתמשים להם לדברים
ימיים כמו שעושים בעיקר 90% 95% מלומדי

הקבלה בסדר אבל זה
התפתחות זה לעומת זה עשה אלוקים זה גם טוב

זה כאילו האור מגיע
בצורה דרך הקליפות הכל מתוקן

לסעודה כמובן אבל זה לא סתר את זה שאנחנו
חייבים להשתדל להפיץ את חוכמת האמת בטהרתה

ובעל סלם כותב בהרבה מקומות שהרבה
מה מהדברים הלא טובים שקראו לעם ישראל זה

בגלל שינקו את החוכמה והשתמשו בה בצורה לא
נכונה מצד

הקליפות לכן היא הייתה גנוזה כי אנושות לא
היייתה מפותחת עדיי אבל היא לא הייתה

גנוזה לחכמים הי גיד בהמשך שהיא גם ניתנה
במעמד הר סיני כמו שכתוב כל דבר שתלמיד

חכם עתיד לחדש ניתן למשה בסיני ואני אדבר
על זה בהמשך כשנגיע למקום אני הולך בקצב

של
המאמר אז הייתה גנוזה כי זה לא היה הזמן

עדיין אולי היה צריך להכין את

הזרעים אבל זה לא היה לזמן לא ידוע זה היה
לזמן ידוע כמו שהוא אומר לא חלילה לתמיד

אחרת בוא נסגור ור את הבסטה וזהו בוא נעשה
את סרת כוכב הקופים וזהו וישארו רק

האטומים פה ואולי כמה
תיקנים כמו שכתוב בזוהר עצמו עתידה חוכמה

תדה להתגלח בסוף יומ ואפילו לטלי ידב רעב
דינו אפילו לתינוקות שבעולם שהם ימצאו את

סודות
החוכמה מה זה תינוקות

שבעולם מצבה הקטנות של האדם
כמובן

אוקיי היוצא
מדברינו שעניין החוכמה האמורה אינה מוגבלת

כלל בלשון של חוכמת הקבלה נכון כי עקרה
הוא רוחני היצא ומתגלה מעצמותו יתברך בסוד

הכתוב ה תשלח ברקים וילכו ויאמרו לך הננו
דהיינו אל בית הדרכים הנעל מאלה לתתא ומתת

לאלה ברק זה משל להתפשטות האור דרך ירת
הרוממות

דרך העליון

לתחתון יש פה
ב מאמרי הסולם הציתות שמביאים מהקדמה

מפנים הורות מסבירות ענף א' פרק יב אז אני
אקרא את זה כי זה דבר חשוב מה זה מעצמותו

יש לנו השגה
בעצמותו לא אין לנו אבל בסוף עצמותו זה

המקור להכל שמניע את הכל אבל זה ש מושאל
זאת אומרת ברור שלא מדברים עצמותו אלא כפי

שאנחנו תופסים את עצמותו הכוונה אבל כדי
להראות שיש קשר אז אנחנו אומרים

עצמותו גם בעוד מקומות זה
כתוב אפילו בטס כתוב נראה לי שהיא רצתה

להשוות צורה לעצמות יתברך מה הי יכולה
להשוות צורה לעצמות זה זה כפירה להגיד את

זה לא הכוונה כפי שהיא תופסת את עצמותו
כצורה של בעל מנת להשפיע אז אנחנו מדברים

מצד הכלים כמובן אבל אמרים עצמותו זאת
אומרת כ כי הבורא פה בעסק זה לא שהוא אז

זה לא שהוא התקין את התוכנה והלך הביתה אז
אנחנו כדי להראות את נקודת הקשר אבל כמובן

לא מדובר מעצמותו רק מצד התפעלות

הכלים אומר למטה בהערה מתבאר בארוכה בפנים
בפנים מסבירות שזה מהספר כמובן פנים ירות

ומסבירות סוד הכתוב הנלה תשלח ברקים וילכו
וכולי שהפסוק הזה מצער לנו מהלכי הבריאות

שבעולמות התחתונים

רגה

שמה יוצאים אנסוף ברוך הוא כדמיון ברקים
כלומר בלי תפיסת זמן דיין בבת אחת דינו על

ידי זיווג זירן פין ונקווה שתכף באותו
הרגע הנשמה נולדת תכף נפרד הזיווג שלהם כי

עובר על הנשמה בחינת צמצום א' ועל ידה
נמצא שנכנסת תחת הערת הקו הנמשך על ידי

זירן פין עצמו הודת הרחמים ז אומרת החוקים
פועלים אז זה קורה גם לכל נשמה שנולדת משה

מקללת מגדלת סליחה מתחללת ומגדלת הנשמה עד
גמר התיקון שבה לשורשה לאינסוף זה השיעור

הכתוב תשלח ברקים יירה עעל מציאות התולדה
שנמשך מאינסוף ועוברת על ידי זיווג זיר

אנפין ונקה לעולמות ואז ילכו כלומר שכבר
אינם הולכים בהנהגת האינסוף כמו שנולדו

למה כי יש חוקים של הבחירה ביתר דבקות
עלכם ביזיון מה שביניהם אלא בהנהגה אחרת

שהוא מסוד הצמצום שהטבע מכתבו של הבריאה
עצמה

קנל ואחרי זה שהולכים בערת הקו על ידי כל
תיקונים ד הביעה אז יאמרו לך איננו כי

מהפכים משיבים את כלי הקבלה להשפעה
ונמצאים בהשוואת הצורה ובזה שוים לאינסוף

שמתאר הצמצום ובגלל שכל הכל תמיד פועל אז
כאילו יש בנשמה את הצד של האינסוף שזה

דומה
ללידה

ואז יש את המהלכים של הכא והביע זאת אומרת
כל פרט עובר את כל התהליך את כל

הנוסחה ובזה שבים ן לאורן סוף ש מטרם
הצמצום הוא מדבר פה בשפה קצרה בפנים מרות

מסבירות בתס מרכיב את זה יותר מהזה שוים
לאינסוף אפשר לחזור לאינסוף לא זאת אומרת

לצורת האינסוף אבל עם כלי הקבלה ועם צורת
ההשפעה ז אומרת מרוויחים ב דברים גם את

הרצון לקבל הגדול מצד עצמי שאני שותף וגם
את צורת ההשפעה בדבקות

בבורא אבל חוזרים לאינסוף על דרך זאת
אומרת קוד

באינסוף זה לא דבקות כמו שהייתה מקודם אלא
זה דבקות בהשוואת הצורה זה תמיד יהיה

ככה אוקיי
כב ובירור הדברים והדרגות האלו בסוגריים

שחשובים ועמוקים לא פחות מחוכמת הטבע
הגלויה על הכל כן מה שאני רוצה להתנהל

בטבע אני צריך להכיר את החוקים חלק
מהחוקים מובנים בי מצד החושים וחלק חייב

את השכל כדי להפעיל אותם במיוחד בדברים
שהם נסטרים כמו רעל נגיד באים המתפרשים על

פי לשון מטעם
להם שהם באמת כל הביות הבריות ומנהגיהם

שבעולם הזה שהם

ענפיהם כי אין לך עשב מלמטה אין לך כל עשב
מלמטה שאיין עליו מזל ושוטר

מלמעלה שמכה אותו ואומר לו גדל דהיינו
שהשורש שלו הכלל שלו מחי אותו להתפתח

ולהוציא מהכוח אל הפועל את כל איכותו
וכמותו כי בחינת

החותם שהחתים אותו והינו שעולמו יוצאים
ונחתמים זה מזה כחותם ונחתם וכל שבזה נוהג

בזה עד לעולם הזה
הגשמי שהוא ענף האחרון להם דהיינו עולם

העשייה הרוחני תחתית עולם העשייה
הרוחני אומנם כולל את העולם העליון ממנו כ

נחתם מחותם עם
זאת שוב להוסיף שיש משהו שקורה במטריקס ס

במראה הגשמית בעולם האשליה שהוא לא קורה
בעולמות

העליונים שהעתק עובר איווט נוסף של זמן
ומקום ההדר חילוף ותמורה שזה לא קיים

בעולם הרוחני ואפילו לא בעולם העשייה
הרוחני לכן אם אני גבוה יותר זה לא אומר

שאני רוחני יותר כי פה זה עובר ריבוט נוסף
בסוד המראה הגשמית הסברנו את זה בקורס קבל

ל מתחיל אה ולמתקדמים
האמת לא כל המתקדמים מכירים את זה

אבל בעולם הזה דהיינו בחמשת החושים
הגשמיים הדמיוניים בחוקי הפיזיקה

הקלאסית א העתק ולא הוא כאילו עובר גם
הרבה

מוטציות לא
בדברים העיקריים שבאים מצד הטבע כי הם

יותר קרובים לשורש אבל גם הם נתונים לחוקי
זמן ומקום ו היוות הגשמי אין מנוס מזה אבל

הרבה מהפרטים הם כמו הרבה מוטציות עוברים
הם לא יותק מדויק יש להם תפקיד צריך

להשתמש בהם ואפשר אבל זה לא התק מדויק אם
אני גבוה זה לא אומר שאני רוחני יותר אם

יש לי כאב יד זה לא אומר יכול להיות שחסר
לי ברזל פשוט או אשלגן או השלג לא לא השלג

אשלגן או מגנזיום זה לא אומר שפגעתי
בספירת

החסד לכן א הטעות של עומדי קבלה מתחילים
ובכלל שכאילו מנסים להבין הגשמית הרוחני

שאין להם שום הישג והבנה ברוחני וזה טעות
חמורה מאוד זה עבודה זרה ממש זה הסיבה

שהיה אסור ללמוד פעם קבלה

גם אז חשוב להבין את הדברים בטהרתה מעבר
לזמן ומקום וגם השלחות הגשמיות זה רק

המקובלים עושים לעשות נכון כשאני מביא
בלימוד מדי

פעם זה רק משל להעביר רעיון וזה לא בקטע
של סיבה ותוצאה אני מביא את זה בקטע של

סמל של רמז
זה אפשר ואפילו צריך מישהו יודע לעשות את

זה מי שלא זה לא טוב הוא יסביר גם ההמשך
על עניין בי חוכמת הקבלה על פי חוכמות

חיצוניות כמו שהוא אומר גם במקום אחר מאמר
חירות שחכמת הקבלה לא מדברת כלום בעולמנו

הגשמי אבל סוף כל סוף זה כן התק של
המציאות

הרוחנית אבל לראות את התמונה זה רק שאני
מסיר את הזמן והמקום מהתמונה וזה נקרא שפת

הענפים אגב לכן הוא צריך להיות מקובל מבין
מדעתו בפשט ה כתוב כי יש בזה הרבה דרגות

כדי שלא יפרש את זה על גשמיות בפנימיות
יותר כי יש הרבה מדרגות כדי של השגה בתוך

הרוחניות עצמה אבל השלב הראשון זה להבין
את זה מעבר לתמונה

הגשמית אז סדר העולמות כחותם נכתם זה כמו
שאני מצייר עכשיו ציור אני יכול לצייר

אותו על נייר טואלט או על יהלום או על קלף
או על בד מאוד

איכותי שמעביר את התמונה בצורה איכותית
יותר טובה יותר עם יותר גוונים או שבאותו

ציור יש לי כמה שכבות שלכל אחד יש
תפקיד אותו דבר בעולמות דומה להתק הדבק

בווינדוס
אבל כל העתק הדבק הוא הוא משתנה למרות

שהוא התק מדויק אבל הוא משתנה כי הוא נתון
לחוקים של אותו עולם ולחומר של

העולם לכן כל דבר צריך לראות בצורה
מדוייקת על פי תכונתו

איכותו זמנו
ומקומו ממשיך

בכתוב בזה נקל לדעת שאפשר לדבר עם העולמות
העליונים רק על פי ענפיהם הגשמיים

התחתונים הנמשכים מהם
למה נראה או נהגות שהם לשון התנך או על פי

חוכמות חיצוניות או על פי הבריות ולשון
המקובלים מה על פי הבריות או על פי שמות

מוסכמים וזה היה נוהג בקבלת הגיונים מזמן
גניזת הזוהר הוא יבאר את זה בהמשך ואני

אחדד יותר כרגע הוא רק מסביר
א באופן כללי אומר באופן כללי איך זה עובד

אז עוד פעם בזה נקל הדעת נקל הדעת שאפשר
לדבר בעולמות העליונים רק על פי הענפים

הגשמיים התחתונים הנמשכים
מהם יש פה דיוק הסברנו את זה גם בשיעורים

האחרונים בקורס קבל מתחיל כדאי להשלים את
זה שמה או מהנהג שהם לשון התנך כן כל מה

שכתוב

בתנך או על פי חוכמות חיצוניות או על פי
הבריות והוא לשון המקובלים מה על פי

הבריאות אני אסביר עוד מעט למה או על פי
שמות

מוסכמים זה גם יכול להיות
אפשרות וזה היה נוהג בקבלת הגאונים מזמן

גניזת

הזוהר ונה נתבאר שדבר התגלות השם אינו
עניין של גילוי בפעם אחת אלא עניין ההולך

ומתגלה בהמשך זמן המספיק לגילוי כל
המדרגות העצומות המתגלים מאלה לתתא ו מתתא

לאלה ול כולם בשפם עליהם יתראה השם כי
צריך כלי

שלם אי אפשר בכוס חת פעמית לקבל אלוקות זה
לא עובד

ככה אבל בכל מדרגה יש בחינת שבת אז בכל
מדרגה גם יש את הפרטים שצריך בשביל אותה

מדרגה כדי לקבל את השבת
רק הרבה פעמים עד שזה לא בקביעות לוקחים

את זה לאדם כדי שימשיך לעבוד ואז הוא
מרגיש שהוא מתחיל

מהתחלה ואז כאילו אין כלום

בידו ועל כולם בסופם עליהם התראה השם
בדומה לאדם הבקי בכל מדינות בריאות העולם

שאי אפשר שיומר שנגלה לו העולם כולו בטרם
שגומר הסתכלותו באחרון ש בבריות

ובמדינות כי עד שם הרי עדיין לא השיג את
כל

העולם וכן השגת השם יתברך ובדרכים מוכנים
מכל מראש

למה מראש כמו שזה בא מאלה לתתה שהמבקש
מוכרח להשיג כל הדרכים אלו בעליונים

ותחתונים
יחד עליונים זה מאלה לטטה ותחתונים זה

מתתא לאלה אפשר גם להסתכל על זה הפוך מובן
אשר עולמות העליונים הם העיקריים שבדבר

הזה למה כי זה החומר
האמיתי של המציאות לא

המטריקס מטריקס רק מכינה קדם רוחנית אלא
שבאים בהשגה

יחדיו מפני שאין אף קמינה ביניהם בצורות
בצורות למה כי זה התק בבחינת חותם

ונחתם אלא רק
בחומר שחומר העולם היותר גבוה הוא חומר

יותר
זח מה זה

זח קרוב בהשוואת הצורה על האלוקות
יותר או בהשוואת החומר אפילו אפשר להגיד

במקרה הזה אבל החומר סוף כל סוף מבטא
צורה אומנם הצורות נחתמים זה מזה משהו

בעולם יותר עליון נמצא בהכרח בכל העולמות
שמתחתיו היוות שהתחתון נכתם ממנו אז למה

אני לא גבוה רוחנית אם אני גבוה גשמית כי
אנחנו מדברים על החותם ונחתם בעולמות

העליונים בעולם הגשמי זה עובר יבות של זמן
ומקום כמו

שאמרתי ואז החותם ונחתם הוא לא סיבה
ותוצאה הוא רק על דרך סימן ורמז אבל הוא

לא חותם ונחתם של סיבה ותוצאה כמו בין
עליון

לתחתון יש בזה מעין בחינה שכנגדו אבל שהיא
גם עוברת יוו של זמן ומקום לכן צריך לדעת

לפרש את הענפים אסור לערבב אותם זה עבודה
זרה כי אני אונס את הרוחניות לגשמיות ואז

אני לא משיג לא את הגשמיות ולא את

הרוחניות ו תדע שאלו המציאויות והנהגותיהם
שהמבקש משיג הם הנקראות מדרגות לאותם

מסודרים בהשגה זה על זה כמו שלבות או שלבי
הסולם

לכן יש קליפ יפה נקרא מיגי לרה הזה לבניי
ש הגשמיות היא רק סימן ולא סיבה השלימו את

זה שמה וגם המשלים בקורס קבלה למתחיל
הרחבתי בזה כדאי לראות את זה

שמה זאת
אומרת אם העולמות נמשכים בבחינת חותם

ונחתם אז אם יש לי זקן ארוך למה אני לא
יותר רוחני יכול להיות שאני רשע גמור

ומתעלל חלילה בילדים קטנים מחילה ל הדוגמה
הקיצונית הרי זקן בעולם

העליון זה יג ממידות הרחמים זה ואהבת הך
כמוך זה מדרגה מאוד מאוד גבוהה זה תיקונים

שנעשו לנשמה ולתודעה זה ביטוי של התיקונים
האלה כי הגשמיות היא לא התק ישיר של

הרוחניות היא רק הדמיה סמלית אבל חייב
להשתמש בהדמייה הסמלית האלה הזאת ובכל

הסימנים האלה בפרט במצוות התורה כי הם
מגשרים אותי לעולם העליון אבל הפעולה עצמה

לא מסמיקה אני צריך להוסיף את הפנימיות
ואת הכוונה יש כוונה אוטומטית שקוראת גם

זה נקרא דומם ד דומם דקדושה מעצם המצווה
כי יש בה סוג של מאור אבל זה מדרגה מאוד

בסיסית עיקר ההתקדמות היא בכוונה הפנימית
וזה לא רק כוונה טכנית שכלית גם כי זה חלק

מהאמצעים זה כוונת הנשמה כוונת הלב כמו
באהבה זה כוונת ההוויה

שלך זה כמו שאם אתה שונא מישהו ותגיד אני
אוהב אותך בסדר אבל אתה שונא אותו אז זה

לא כוונה טכנית הכוונה
פנימית אבל יש טכניקות מסויימות ולימודים

ודרכים שבאים לגרות את האהבה ואת הכוונה
הפנימית אבל לי הדבר החשוב זה כמו שאין

באמת ספר על אהבה או זוגיות כי אתה יכול
לעשות כל מה שכתוב ולא לאהוב בכלל לשנע

אפילו אתה יכול לתת למישהי הרבה מחמאות
הרבה כסף והיא לא אוהבת אותך כי זה לא

תלוי בדבר הזה תלוי במשהו שמעבר אבל עם
זאת אתה חייב לפעול את כל

הפרטים אז העולם הגשמי היות והוא רק סמל
והדמיה אמנם

חשובה לכן הוא לא הוא לא מראה את הו חניות
כסיבה ותוצאה וזה הטעות של הלומדים כואבת

לי היד כי פגמתי במידת החסד אני חולה כי
לא קיימתי מצוות בעל הסלם היה מאוד חולה

טוב הוא לא באמת היה חולה כי התודעה שלו
הייתה באלוקות אז הגוף הגשמי לא עניין

אותותו אבל הגוף הגשמי שלו כן היה חולה מה
הוא קיפר על עם ישראל לא אתה לא משלם עם

גשמיות על רוחניות אתה משלם עם עם רוחניות
על רוחניות אם זת היסורים הגשמיים היות

והם במיוחד הקשים שבהם על צד ההכרח מגרים
מאוד את הנפש אז כן אפשר להשתמש

בזה לא לחפש את זה כמו שאומר הרמבם צריך
להיות בריא אבל אם אדם קיבל ניסיון כזה

ולפעמים אנשים במצבים קשים אני נגיד יש לי
כאב עצבי מאוד קשה לא רואים עליי אבל אני

מאוד סובל מבחינה פיזית מאוד מקשה עליי
מכביד עליי בעזרת השם השיעור גם

לרפואת אבל אנחנו לא יכולים ללמוד מזה על
דבר רוחני בעל הסלם היה מאוד חולה לכאורה

בגשמיות גם לא היה לו כסף בהתחלה לא היה
לו כסף

להדפיס אבל זה לא אומר שהוא היה אני
רוחנית הוא היה עשיר יותר מכל בני העולם

ביחד לכן ה לא יכול ללמוד מהמטריקס על
הרוחניות יותר מזה המטריקס בטיבו בא לשקר

ולהראות תמונה אחרת גם המטריקס הוא לא
עובד לגמרי באופן פרטי ה לא עובד כחלק

ממערכת
לכן פשוט יכול להות בן אדם נמוך לא בגלל

שהוא נמוך רוחנית אין קשר אז מה כן קובע
או אז יש דברים שה המקובלים אמרו לנו אבל

הארי כותב שאם כואבת לך הזרועה כי לא נטלת
ידיים כמו שצריך או לא דיברת בין הנטילה

לברכה מכיר הרבה שמדברים ויש להם מסת שריר
מכובדת כמובן הוא דיבר על הזורה הרוחנית

תראו את הקליפ מכון כושר רוחני קליפ חמוד
דווקא כמו שאנחנו רואים בן אדם יש לוו

הרבה מסת
שריר אבל אין לו כוח לקום לתפילה מה זה

עוזר לו
המסה לא שאני נגד מסת שריר כן

[מוזיקה]
אני אני עובד על לעבוד על

זה עובד
על כמו ששואלים אתה מתאמן אתה עושה ספורט

אני עובד על זה על מה אתה
עובד על זה שאני על זה שאני אתחיל

להתאמן אז זאת אומרת יש דברים אבל שכן
שהמקום אמרו לנו אבל זה גם לא כסיבה

ותוצאה למשל אם הנחתי אם עשיתי איזה הנהגה
של מקובלים נגיד זקן זה לא הלכה זה הנהגה

זה לא אומר שאני ואהבתך כמוך או אם בפסח
עשיתי הנהגות מסויימות שמקובלים נותנים אב

חגים או למשל טו בשבט אגב זה חג של
מקובלים בעיקר תיקנו אותו על פי הקבלה

במקורו האמת גם את המצוות תקנו על פי
הקבלה אבל הכוונה א באופן מובהק

יותר אז תראו את הרצה עלתו בשב תעשו לייק
אגב אני

מזכיר נשמח ללייק שיתוף ותגובה כדי
שתמשיכו לראות מאיתנו תוכן העלות של

הפרסום שיעורים מכיסא הפרטי ואני די תפרן
א אבל חשוב להפיץ את החוכמה אז אני אשמח

לשותפות וזה חלק מהעניין שבני ישראל יהיו
ערבים זה לזה אומנם הערבות היא פנימית

נכון אבל אם לא נתחיל להתאמן במטריקס לא
יהיה לנו הזנות לעבוד על הרבות הפנימית

אלא זה יהיה
פילוסופיה לכן ההוראות פה למטה

בתמונה אז יש
דברים לכן אז אם

ככה אם עשיתי הנהגות של מקובלים זה לא
אומר שאני צדיק עכשיו אבל מה כן אפשר

להגיד
בזה זה מסוגל נדבר על לשון התנך אני מקווה

שאני אזכור גם לחבר את זה לעניין הזה זה
מסוגל להביא

[מוזיקה]
אותנו לנקודה

הפנימית המנהגים התורה
המצוות לכן הם דבר מאוד חשוב המנהגים

הגשמיים ממש ואני גם חייב את הסגולה הזאת
כדי להתקדם אבל זה לא סיבה ותוצאה למה כי

יש הפרדה של זמן ומקום בין הרוחניות
לגשמיות ויש לזה תפקיד דיברנו מ זה

במקומות

המתאימים לכן צריך ללמוד איך לקרוא את
הענפים כשמדבר על ד' ע

לשונות אני יכול להיות שקצת יסביר את זה

יותר אז אמר לנו זה נקרא מדרגות עכשיו יש
המון מדרגות כמו שיש המון כוכבים והמון

באמת יש הרבה
מדרגות אבל לפחות להיוולד לרוחניות זה

המדרגה הבסיסית ומשם להתקדם זה גם תהליך
בפני עצמו להיוולד בקביעות לרוחניות כי יש

הרבה הפלות לאדם לא בגשמיות לא ל חלילה גם
בעזרת השם ש לא יהיו הפלות בגשמיות אבל

יכול להיות שאדם הוליד 100 ילדים 30 ילדים
מכמה נשים אבל יש לו הרבה הפלות רוחניות

או בת אדם כן אדם זה אישה וזכר ביחד זכר
הו נקבה ברעם אני מדבר באופן כללי כל

רלוונטי גם לנשים כמובן זה יכול להיות
שאדם היה לו הרבה

הפלות רוחניות אבל זה לא הת בת בגשמיות
ולפעמים זה מתבטא בגשמיות אנחנו לא יודעים

את הקשרים בכל מקרה אם בן אדם חווה את זה
בגשמיות ווזה ובדן קשה צריך לקחת את זה

לעבודה
רוחנית אבל לפעמים נותנים למישהו משהו אחר

שבשביל לתקן למישהו אחר אנחנו לא יודעים
את המערכת כי אנחנו ערבים אחד לשני אין

לנו אלא להתמקד בעבודה ש תנו לנו אין
פנימה ואין חוצה ולהשתדל לעשות אותה בצורה

טובה בעזרת השם שזכה אז זה עוד
דוגמה לזה שהרוחניות והגשמיות לא תמיד

מסנכרנים

אוקיי אז דיק יפה אמר שעולות העליונים הם
העיקרים של הדבר הזה לכן צריך להתחבר

אליהם איך מתחברים אליהם לא על ידי סמים
על ידי מדרגות של השוואת הצורה

איך מקבלים את המדרגות האלה דרך המאור
שבתורה או מצוות

ודע שהרוחניות
ועל כן אין לו אותיות להגות

בהם למה אין לו דמיון מאיפה הוא הביא את
זה תשמרו את השאלה הרי אנחנו לא תורות

המזרח אנחנו לא אומרים שהרוחניות היא
אור ודע שה הרוחני אין לו דמיון ועל כן

אין לו אותיות לגוד בהם ואפילו אם נאמר
עליו בכללות שהוא אור פשוט היורד ונמשך לה

מבקש לאט לאט עד שמלבישה ומשיג בכל השיעור
מספיק לגילויו

יתברך הרי זה גם כן לשון מושל משום שלכל
האמור בעולמות העליונים איננו כאן שום דבר

הדומה לאור השמש או לאור
הנר ומה שאנו מכונים כאן מכנים כאן אור

הוא מושאל משכל האנושי שטבעו בשעה שמופיע

באדם בהתרת המוגשות או בלשון פרי חכם
בהתרת הספקות מגלה כמו שפע של אור ותענוג

בכל קומת הגוף ל ועל כן אנו אומרים לפעמים
אור השכלי א אור השכל אגם שאינו אמת אני

תכף אסביר כי האור
שהשכל מאיר באותם חלקים מחומר הגוף שאינו

ראוי לקבל איונים הנפטרים ירו ודי דבר
הפחות

משכל ועל כן כן גם איברים התחתונים ו
פחותים יכולים לקבלו ו

להשיגו עם כל זה למן נוכל לכנ לשכל באיזה
שם אנו מכנים אותו משום זה בשם אור

השכל בפרי חכם הוא אומר עוד

משהו
טוב נילך בגרסה

שפה ממש על דרך זה אנו מכנים את פרטי
המציאות שבעולמות עליונים בשם אורות לאותם

מביאים לה המשיגים אותם שפע של אור ותענוג
לכל קומת הגוף מראש ועד רגל מטעם זה אנו

זכאים לכנות להמשיג בשם התלבשות שהלביש
לאור ההו מי שרוצה הרחבות תראו קורס קבלה

למתקדם מ פסרי אח זה אלוקי דיברנו מזה
יותר

שמה עכשיו נקרא ונסביר ודע ש הרוחני אין
לו דמיון דנו אין לו דמיון

גשמי של זמן ומקום דרך חילוף ותמורה
הנתונים לחוקי הרצון לקבל בעל מנת לקבל

הנפרד מהאלופות ועל כן אין לו אותיות
להגות בהם

למה שתי סיבות
א' כי הי שלנו הם אותיות גשמיות ואיין שם

אותיות גשמיות לא גשמיות במובן שלנו

ב אין לנו
אותיות כדי להשיג את הרוחניות כי האותיות

שלנו הם תפיסה

גשמית ואפילו אם נאמר עליו בכללות שהוא
אור פשוט היורד ונמשך להם מבקש לאט לאט עד

שמשיג עד ש מלבישה משיג בכל השיעור ה
מספיק לגילויו יתברך הרי זה גם כן לשון

מושל לדוגמה הנה יש עליי פה
אורות זה אומר שאני בהשגה

לא זה גם אגב לד אז אני לא מתחמם מזה
אפילו אתם רואים קרלי שמתי כמה

שכבות משום שלכל האמור בעולמות העליונים
איננו כאן שום דבר דומה לאור השמש או לאור

הנר למה כי אור השמש והנר נתונים לחוקי
הנפסד של זמן ומקום מהדר חילוף ותמורה של

הרצון לקבל בעצמו ועולמות העליונים הם
מתוקנים בהשוואת הצורה לאלוקות ואף בבי

דטומאה שבעולמות העליונים החומר שלהם
אמיתי ולא אשלייתי בזמן ומקום כמו החומר

הגשמי מה שאנו מכנים כאן אור הוא מושאל
משכל האנושי לאו דווקא לדים לא משכל אנושי

למה כמו שמאיר לי הדבר בהיר לי הדבר

שטבעו בשעה שמופיע באדם בהתרת המוקש או
הספקות מגלה כמו שפע של אור ותענוג בכל

קומת הגוף מראש עד
סוף פה כתב בכל קומת הגוף אני הוספתי מראש

את סוף ועל כן אנו אומרים לפעמים אור שכל
או אור שכלי הגם שאינו אמת למה אינו אמת

כיור השכל מאיר באותם חלקים מחומר

הגוף ש לא ראוי לקבל יונים הנפטרים ירעו
ודאי דבר פחות משכל לכן באמת אומרים כמשל

שמקום משכן הנשמה הוא
במוח ולא

בגוף ועל כן גם איברים התחתונים פרוטים
יכולים לקבלו ו להשיגו כן הרי הגוף לא

מקבל את אור השכל באמת מקבל את אור
הגוף אז זה לא

מדויק עם כל זה למה נוכל לכנה לשכל באיזה
שם אנחנו צריכים אייזה נקודת אחיזה אנו

מכנים אותו משום זה בשם אור
השכל ממש על דרך זה אנו מכנים את פרטי

המציאות שבעולמות העליונים בשם
הורות

למה זאת אומרת המשל בא להראות נקודה אחת
אם אני אתעסק יותר מדי עם המשל אני אצא

[מוזיקה]
מהזה למה כי המשל נתון לחוקי זמן ומקום

ויש בו יוטים מסויימים אגב המשל זה לא רק
המשל ה

הרעיוני כל הגשמיות היא משל הרוחניות למה
כי הא

דמיון אנו מכנים את פרטי המציאות שבעולמות
העליונים בשם

מורות סליחה לאותם מביאים לה המשיגים אותם
שפע של אור ותענוג לכל קומת הגוף מראש ועד

רגל מטעם זה בפרי חכם כותב מראש עד סוף
ומטעם זה אנו זכאים לכנות להמשיג בשם

התלבשות שהשיג שהלביש לאורו

[מוזיקה]

רגע כן מש וצה

בסדר ואם נשפוט על פי חוקי השכל
העיוני אני אקרא ואני אסביר יש לנו לומר

שישיג כל מה שיש להשיג באותה המהות ואפילו
יגע בו אלף שנים לא יעדיף עליו כחוט הסערה

ועם כל זה בתחילת השגתו ירו דומה ממש
למטיל

בליינד בסוגריים עיוורון שכלי הבנתי בפרי
חכם היה כתוב שלושה

נקודות כלומר שרואה הכל ואינו מבין כלום
מה שהוא רואה אומנם על ידי שיהוי זמן

מחוייב להשיג עוד עניינים נוספים הדומים
ליבור ניקה מוכין ליבור בת ואז מתחיל

להרגיש ולהשתמש בהשגות בכל מה שברצונו הוא
באמת לא הוסיף כלום על השגותיו מה שהשיג

בתחילתו אלא בבחינת גמר ביקור שאז היה טרם
בישולו ועל כן לא היה יכול להבינו ואתה

נגמר בישולו אני אקרא עוד קטע ואז אני
אסביר נחה רואה ההפרש הגדול שיש לו מדרכי

תופעות
שכליות

למה כי תופעה שכלית זה רק ענף חלקי ב
פאזל ולא כל הוויית הכלל

כולו ואם אני משתמש רק דרך הענף הזה אני
מגביל את ההבנה שלי אני מגביל את

ה מה שאני רוצה

להעביר משום זה לא יספיקו לא יספיק לנו
הגדרים שאנו רגילים לשמש בהם בניין דרכי

תופעות שכליות זה גם יכול להפוך
לפילוסופיה אחת גדולה

חלילה ואנו מוכרחים לשמש רק בדרכים
הנוהגים בחומרים הגשמיים כילי על כל פנים

דומים לגמרי
בצורותיו על פי שרחוקים בחומר בתכלית

המרחק אני אסביר את זה שוף פעם מעוד תכף
אבל זה בר מצחיק כי מצד שני אני כן צריך

להשתמש בגשמי בבחינת מבשרי אח זה אלוקי
כמובן אחרי שפשתה את הזמן והמקום ממנו אבל

מצד שני גשמי הוא הכי רחוק רוחני ולכאורה
השכל הוא דבר זך יותר והוא קרוב יותר

לרוחני אז למה אני אשתמש בגשמי בוא נשתמש
בשכל רק כמו

הפילוסופים אז כאילו יש פה שתי דברים עליה
וקוצב מצד אחד הרוחני הוא תכלית הוא רחוק

בתכלית הריחוק בחומר שלו עם הצורה המובנת
בו למה כי הוא זמני הוא נתון לאשליה הוא

חומר לא
אמיתי הוא מאוד מאוד רחוק כי הוא דיותה

האחרונה של האחרונה אבל מצד שני הצורה של
תמונה

בו אם אני מסתכל עליה בצורה בעיניים

הנכונות היא דומה לרוחני והיא גם
מעבירה לא ענף פרטי אלא את כל המקשה בבת

אחת למשל אבל אני אני אסביר את זה תכף
כשנגיע לזה שניה אחת אני

צריך קצת לסדר את את

הגרון זה מאמר קשה אגב
זה כמעט לא לומדים אותו כמ שאמרתי בשיעור

הראשון ה לומדים קטעים
ממנו גם ראיתי כאלה שמסבירים אותו לא

מדויק
מספיק זה באמת מאמר

קשה א לי אישית לא קשה אגב כי למדתי את זה
הרבה שנים מגיל צעיר אבל זה קשה

להבנה שכלית לגמרי אפילו כי הוא כתב פה
הרבה דברים

דקים אבל זה כן
קשה גם לי מאוד מאוד להשיג את הדברים בלב

מה שכתוב פה זה כבר חשבון אחר אבל אני
כרגע מדבר ברמה לימודית זה מאמר קשה צריך

לחזור עליו הרבה פעמים להפנים את הדברים
אבל זכיתם

ש אני באמת עברתי עליו הרבה פעמים מגיל
צעיר

וניסיתי להפנים אותו ו אז אני מכיר את
הדברים מדויק ומאוד מדויק אפילו הי אמר

לזכותי וטוב אז אני מעביר את הדברים בצורה
מאוד טובה אבל עם

זאת זה לא עם כפית לתוך הפה זה לא דבש פה
ולא סוכר צריך יגיעה צריך התבוננות צריך

לחזור על הדברים וצריך גם לעבור את
ההליכים כדי לתפוס מה שכתוב פה אני מגיש

את המגש בצורה הסבירה ו אפילו סבירה
לחומרה אבל זה דורש גם השקעה ממכם איבוד

מאמץ ומה שביניהם
אוקיי אי רק

רגע הנה אני מצונן עכשיו זה לא אומר שאין
לי אור חסדים זה רק סמל אפשר להשתמש בסמל

הזה אבל בצורה מאוזנת אם מישהו יש לו
רילים בגשמיות זה לא אומר שיש לו רעלים

ברוחניות יש הרבה אנשים בריאים אוכלים
ירוקים אין להם רעל בדם הגשמי אבל הדם

הנפשי שלהם מזוהם לגמרי אז כמו שאמרתי
צריך לדעת לקרוא את צפת הענפים אוקיי

עכשיו נמשיך ונסביר את מה
שרצינו ואם נשפוט על פי חוקי השכל

העיוני דהיינו על פי דרכי השכל שיש להם
ענף מסוים לדרכי

הופעתם כמו שלחוק הפיזיקה הקלאסית יש ענף
מסוים לדרכי הופעתם לא מבחינה שכלית

מבחינה

מציאותית כמו של חוקי התת אטום יש דרכים
פרטיים לדרך

הופעתו ולמרות שהשמש במבנה האטום זה לא
בדיוק במבנה האטום זה רק דומה כי זה נתון

לחוקי

האטום וכמו שיש ג קווים

באטום יש את זה בכל דבר כמעט ב
מציאות ואפילו בקורים אפשר לראות את

זה
בקרקרים

לכן ואם נשפוט על פי חוקי השכל
העיוני דהיינו על פי דרכי השכל שזה ענף

מוגבל כמו שאמרתי אבל אם נשפוט על פי

זה יש לנו לומר שהשיג את כל מה שיש להשיג
באותה המהות למה כרגע מדבר בבחינה רוחנית

אני אסביר כי זה כמו חוכמה שהאור וכלי
באים

כאחד כי הבורא נותן דברים שלמים אבל צריך
המקבל לעבור תהליכים כדי לאבד ולהשיק את

זה ואפילו יגע בו אלף שנים אין גשמיים
ואין רוחניים לא יעדיף עליו כחות הסערה על

מה על הדבר שקיבל

מלמעלה ועם כל זה בתחילת השגתו רורו דומה
ממש למיטל

בליינד בסוגריים עיוורון שכלי הבנתי בגרסת
ברי חכם הקדוש כתוב שלוש נקודות

נכון

א

כן
כלומר שרואה הכל ואינו מבין כלום מה שהוא

רואה למה כי הוא כמו

עובר כמו תינוק שנולד רואה אבל הוא לא
יודע לאבד את מה שהוא רואה אומנם על ידי

שיוי זמן דהיינו חידושי צורה ותהליכים
מחוייב להשיג עוד עניינים נספים הדומה

לעיבור יניקה מוכין ולעבור
ב

שזה שלבים של התפתחות הנשמה ואז מתחיל
להרגיש להשתמש בהשגות בכל מה שברצונו

דיינו את הכלל
שהשיג שקיבל במתנה מלמעלה אבל לא באמת

השיג אותו כי היה כמו עובר בימי אמו ולא
היה שותף אבל ע ידי התפתחות ומעבר דרך

הפרטים את אותו כלל שקיבל מלמעלה פתאום
רואה אחרת לגמרי פתאום משיג אחרת לגמרי

אבל באמת זה אותו כלל הכלל לא השתנה הוא
השתנה הוא באמת לא הוסיף כלום על השגותיו

ממה שהשיג
בתחילתו אלא בבחינת גמר ביקור שאז היה תרם

בישולו ועל כן לא היה יכול להבינו ואתן
גמר בישולו איזה בישולו של השניצל לא של

האדם של התודעה שלו את הזרעים הוא לא יכול
לאכול כאילו אפשר לאכול זרעים אבל זה לא

אין לך כאב בטן אתה לא ציפור ציפור היא
שטה למעלה הא יכולה כל זרעים אתה ב בקרקע

אתה צריך
לבשל רגע בישול זה לא בריא לא בדיוק זה לא

מדויק אה כתוב שמקובלים מקיים בכל חמות
העולם אבל אני לא מקובל אבל אני כן קצת

מכיר את הדברים לפי הרפואה הסינית בישול
יכול להיות גם טוב על פי טבע

הגוף האמת שצריך קו אמצעי על פי תבע הגוף
זה הבריאות הכי טובה וניקו רעלים

מתמיד זה השיטה הכי טובה סוף כל סוף גם זה
עניין של מצב וח בן אדם בדיכאון שאוכל

בריא ימות או יהיה חולה צריך למצוא את
האיזון

אבל
דהיינו הוא לא היה בשל להשיג את

הדברים הוא לא יכל לאבד אותם הוא לא עיקל
אותם גם העיכול זה בישול אגב כן מה קורה

שם עם כל
החומצות העסק

מתחמם גם
האדם הוא התבשיל בעצם כן כי

הוא צריך תורה תבלין להוציא מהכוח על
הפועל את הדבר את הדבר התמונ בו אבל זה

משהו שקשה לנו לחיות אומר את האמת כי
אנחנו אומרים תן לי את האור ויהיה בסדר

והוא אומר נתתי לך את האור פשוט אתה לא
משיג אותו

עדיין ניתן דוגמה

נוספת
נגיד שזה [ __ ] רוחנית שנתנו לי מלמעלה זה

לא אז
בהתחלה יש בה את הכל אבל אני לא רואה את

מה שיש בה כי אני עוד לא התפרצתי והשגתי
את החושים ואת הכלים להשיג אבל באמת מה

קרה כשאני התפתחתי פתאום מאותו דבר ראיתי
הרבה משל גשמי

לדבר אדם שנהיה פתאום חולה כאבים מצביים
כאבי עיכול כאבי שיניים מה עוד

א מחלת
אור פתאום הוא עושה

סטופ נגיד היה חולה שלוש שנים או חמש שנים
ופתאום הצליח

להתרפא פתאום את אותו דברים שהוא קיבל
לפני זה בריאות ודברים טובים והוא לא

החשיב בכלל לא הכיר תודה לבורא חשב שהכל
שלו הכל מגיע לו פתאום את אותו דבר הוא

מכיר ומנשק את הרצפה מרוב הודיה אבל היה
לו את זה לפני מה השתנה היה לו את הבריאות

היה לו את הדברים האלה שהוא קיבל והוא לא
העריך אותם מה השתנה הוא השתנה התפיסה שלו

אפילו קיבל פחות בריאות ממה שהיה לו אבל
הוא מעריך את מה שיש לו אז בגלל שיש לו

התפעלות מהאור הוא נהנה הרבה יותר או עוד
דוגמה אני יכול להסתכל על [ __ ] הגשמית

הזאת

ככוס או לחשוב על החוכמה בפנים על איך שזה
בנוי על החומרים שהכינו את [ __ ] על התה

בפנים איך שהוא קיבל את אנרגיית השמש
מהפוט סינתזה ואטמי את זה בצמח ותהליך

מטורף ובכלל אם אני יורד לרמה האטומית איך
יש פה יותר מולקולות יותר מכל המים בעולם

אני יכול פה להיכנס לרבדים אבל הרובדים
האלה הם פה זה לא שהם לא היו פה הם הגיעו

פה כבר אבל אני לא התפעלתי עמהם אני לא
השגתי אותם אז אותו דבר

ברוחניות הנחתי תפילין ניגשתי לתורה את
אותה תורה שהיא לא השתנתה והכל נמצא בה

אבל אני לא השגתי את
זה אבל שעברתי את העיבור ניקה מוכים ואת

כל התהליכים הפנימיים האלה והתודעה שלי
השתנתה פתאום את אותה מציאות אני רואה

אחרת לגמרי הן
הרוחנית והן הגשמית מבחינה מסוימת למה כי

הגשמיות כמו שאמרתי בקורס כבלה למתחיל
והרבה

מקומות אם אני רוחני זה לא אומר שהכוס קפה
הזאת תהיה יותר מתוקה מבחינת חוש הטעם

הגשמי זה לא מחייב את זה בכלל ובדרך כלל
זה גם לא

יקרה כמו שמספרים לילדים
קטנים אז מה

השתנה מה שאני מגרר מבחינה פנימית מהכוס
הזאת בעולם הרוחני שבי זה השתנה

לכן אני יכול לשים 100 כפיות
סוכר זה לא יהיה לי יותר מתוק או לשע תוב

ואז זה יעשה אותי חולה אני יכול לא לשים
סוכר בכלל אני שותה את זה כדי להתקרב

לבורא ממקום פנימי רוחני זה רק משל [ __ ]
הזאת היא דבר אחר

לגמרי אז אותו דבר המצוות הדם מקיים את
המצוות לא מרגיש כלום למרות שהכל נמצא

בפנים אפילו המצוות הגשמיות ממש כי אם כן
גשר לרוחני אחרי הכל לא סיבה בתוצאה אבל

אם כן נקודת תקשורת זה כמו טלאפון
צריך את הקוד של הוויפי שזה השוואת

הצורה כמובן ב מיש רוחני בעולמות הרוחניים
יש תפילין יותר איכותיות מהגשמיות אבל

צריך להתחיל עם תפילין של כיתה א' תקבל
תפילין של כיתה ד' לא בגשמיות אין הבדל

בין תפילין של צדיק לרשע זה אותו תפילין
אפילו התפילין של הרשע עלו 2000 דולר של

הצדיק 100
דולר זה לא

אומר שהוא יותר צדיק הרשע כי יש לו תפילין
יקרות יותר בכלל לא בכלל בכלל לא זה הולך

לפי התודעה
הפנימית אותו דבר מבחינה

רוחנית נמשיך
לקרוא אז זאת אומרת אנחנו צריכים להתבשל

על ידי מאור

התורה כי הכלל מגיע שלם
אבל אני לא רואה את זה כי אני צריך להתפתח

בתוכי לעבור שהוא
זמן היבור יבור יניקה מוחין עיבור ב זה

תהליכים שמגדילים את
הנשמה ואז אני פתאום אשיג את מה שקיבלתי

מלכתחילה בצורה אחרת לגמרי ואז אני גם
נהנה

מזה זה בא להראות גם שרק הכלים משתנים ולא
האורות אבל אנחנו קשה לנו לחיות ככה כי

אנחנו אנחנו כן תולים את את האושר בדבר
החיצוני אם יהיה לי הרבה כסף אני אהיה

מאושר אבל לא יהיה לך קצת כסף ויהיה לך
כיסופים פנימיים אז תהיה מאושר אבל זה

עובד ככה גם בחוקים הגשמיים לא צריך אפילו
ללכת לרוחניות צריך כי זה הדבר המעניין לא

אפיל מבחינה גשמית יכול להיות לבן אדם
הרבה כסף והוא מרגיש רק בפנים זה לא מחשף

אותו יותר אז הוא מנסה להשיג עוד כי אולי
זה כן יגרה אותו כמו לגרד בפצע או לקחת

סמים זה לא עובד כי אתה צריך כספים נפשיים
בן אדם אחר יכול עם קצת כסף להיות א עם

הרבה כיסופים אז מה לא צריך
כסף צריך בצורה ספירה והעיקר זה בפנימיות

כי באמת אם יש לך 10 שעות ביום נגיד שאתה

עובד או שבע שעות או שמונה נגיד כ מדרגת
נשמה אז אוקיי מה שאתה צריך להכרח להתקיים

אין בריירה זה מובן אבל אתה יכול לעשות
יותר עכשיו לעבוד 14 שעות לעשות יותר

כסף לא עדיף את הארבע שעות האלה תתנדב
לעזור להני או להשפיע על הכלל או להתפתח

רוחנית אז יהיה לך פחות כסף אז תרוויח
דברים אחרים אז צריך למצוא את האיזון בין

הגשמי לרוחני כל אחד על פי דרגתו מקומו
צריך קים את הגשמיות זה לא נכון להזניח

אותה אנחנו חיייבים אותה אבל בצורה
מאוזנת ונחה רואה ההפרש הגדול שיש לו

מדרכי תופעות

שכליות

למה כי מבחינה גשמית קיבלתי את הגלידה
קיבלתי אותה

הנה זהו זה הגדר נגיד שמו לי את הכל שמו
לי מבחינה שכלית אז ראינו שיש בזה הרבה

רובדים משום שזה לא יספיקו לנו הגדרים
שאנו

רגילים לשמש בהם בעניין דרכי תופעות
כליות ואנו

מוכרחים לשמש רק בדרכים הנוהגים בחומרים
הגשמיים

למה כי כי יש לנו השגה
גשמית חמשת

החושים נותנים לנו השגה גשמית זה בא
מלמעלה

אוטומטית גם זה יש התפתחות אבל זה גם
התפתחות שקוראת אוטומטי פחות או יותר

בחלקה ילד גודל מתפתח זא
אומר חלק מזה הוא צריך ללמוד להסכין זה

נכון אבל וזה גם זה חלק מהמערכת אבל הרבה
גם קורה אוטומטי הנה שמו לי פה כוז שמו לי

הנה הניחו לי אותה אני מרגיש אותה יש לזה
ממשות מלאה מבחינה

גשמית אז זה יש יתרון לגשמיות שיש בה
ממשות אבל זה ממשות שהיא מאוד רחוקה

מהאלופות אבל זה שהיא ממשית בצורה
מלאה זה אומר שכל הצורות תמונות בה זה דבר

שלם בעניין הזה לכן זה
כלל בדרך כלל אני יכול להשתמש בצורה טובה

בהרבה דברים אבל אם אני לוקח רק פרט מסוים
את דרכי השכל כמו פילוסוף גיד ואני מנסה

להבין מזה את כל
הכלל ואני לא מדבר על בעל הסגה שהוא כבר

בקיא בהכל והוא דוקא כן יכול לעשות את זה
אני מדבר על ההשגה הפשוטה והרגילה

אז זה מגביל אותי רק לדרכי השכל אבל אם
אני מדבר בדרכי הגשמיות ודרכי

הבריאות שזה
מבטא את כל הענפים ביחד זה לא מוגבל למה

כי הדבר
הגשמי מגיע עם השכל שבו עם הרגש שבו עם

התהליכים שבו זה כאילו מקשה אחת יש לי בזה
ממשות בדרכי השכל אין לי ממשות

מלאה אבל הדבר הגשמי הוא כולל בתוכו גם את
דרכי השכל גם את דרכי ההגיון גם את דרכי

הפיזיקה אבל מה החיסרון שלו שהוא לא פירט
פה כי זה מראש צריך כבר להבין שזה נתון

לזמן
ומקום כן ייחס לזה כי זה רחוק מהחומר

בתכלית
הריחוק אז יש מעלה לגשמיות מה שהיא ממשית

זה שהיא ממשית זה אומר שאני משיג אותה יש
לי הבנה בה את ההשגה הזאת אני צריך לקחת

ולהשתמש בה לתפוס את הרוחניות אבל זה מאוד
מסוכן כי אם אני לוקח את ההשגה הזאת אז

אני אתפוס גם את הגשמיות מבחינה רוחנית
לכן פה נכנסת שפת הענפים תפיסת הפנימיות

ההפשטה מעבר לזמן ומקום דר חילוף
ותמורה אבל בגלל שיש לי בזה השגה וזה דבר

שלם אז זה מראה לי גם כלל שלם אם תפסתי את
זה נכון כי זה לא מוגבל לדרכי השכל יש פה

את כל המערכת ביחד כי זה התק של כל
הרוחניות אם אני מדבר רק בשכל אני מדבר רק

בצינור אחד אני מדבר מבחינה גשמית לגמרי
אז אני אדבר מכל הצינורות ביחד פשוט

מבחינה גשמית אז אוקיי פשוט תיקח את
הצינורות האלה ותדבר מבחינה

רוחנית רק
רגע משהו חסר פה שנראה לי בפרי חכם אני

תכף

ישווה או שזה במקום אחר תכף אני
אסתכל בנחה רואה הפרש הגדול שיש לו מדרכי

תופאות צריך להיות משום זה לא יספיקו לנו
הגדרים שאנו רגלים לשמש בהם בעניין דרכי

תופה צריך להיות למה כי הם לא מעבירים את
כל התמונה א זה רק ענף פרטי ואנו מוכרחים

לשמש רק בדרכים הנוהגים בחומרים
הגשמיים למה כי החומרים הגשמיים הם כלל הם

מעבירים את כל הדברים ביחד כמקשה
אחת זה כל הענפים

ביחד באים בתוך היד שלך כי הנה מבחינה
גשמית נגיד אני מדבר משפת הבריות שזה שפת

המקובלים
גם בזה יש פרטים זה נכון כי לכאורה היה

יותר נכון הנה זה דוגמה טובה לכאורה היה
יותר נכון לדבר מחוכמת האמת רק בדרכי

תופעות השכל למה כי זה גם זח זה גם קרוב
לרוחני זה גם לא גס וחיצוני כל כך כמו

הגשמיות מה לי לכתוב זיווג דבר רק בתופעות
השכל אבל אני לא יכול כי זה גביל אותי רק

לדרכי השכל אבל אני מדבר בשפת הברי
בשפת הגשמיות בצורה מלאה אז אני לא מגביל

את עצמי רק לדרכי השכל אלא אני משתמש בכל
האופנים שיש ואפילו אם אני משתמש באופנים

פחותים כמו המילה זיווג או בימה סוף כל
סוף אני

משתמש בכל האופנים
שצריך ואז אני משתמש בדבר שהוא כן כלל כמו

שנאמר בריה ללא בטיל
בלף ואז זה נותן לי תמונה שלמה אם אני

יודע לפרש אותה אבל זה נותן לי את האופציה
להתחיל לפרש אותה נכון לכן לכאורה היה

תזרוק את השפה הגשמית ובאמת לא מובן למה
המקובלים משתמשים במילים גסות כגון זיווג

כגון בהמה מה זה הדבר הזה חוכמה קדושה
אלוקית אתה משתמש ב ביטויים זרים וגסים

אני חייב למה כי אם אני אגבי את עצמי
כאילו לביטויים רק בדרכי השכל שבאמת הוא

ענף זח גבוה קדוש עליון כביכול
יהיה לי רק חלק מהפאזל כי זה רק כנף פרטי

לכן שפת הענפים היא שפה בלא מובן המילה כי
היא לא מגבילה את עצמה רק לדרכי השכל

שלכאורה זה הדבר הכי טוב לללמוד את החוכמה
רק בדרכי השכל זה הדבר הכי גבוה אבל לא

למה כי אם כל זה שהוא גבוה הוא יגביל אותי
רק לדרכי השכל וכמו שראיינו דרכי השכל לא

יכולים להעביר את כל

התמונה אז זה היתרון של הגשמיות זה ם חלק
מהתפקיד שלה לכן גם נתנו לנו אותה ככה

מובנית

בכוונה לכן שפת הענפים היא מאוד
רחבה וכשני אדבר על ד" הלשונות המשמשות

לחוכמת האמת אני אבעיר את זה יותר ויכנס
לדברים לכן אננו מוכרחים להשמש רק בדרכים

הנוהגים בחומרים הגשמיים למה כי זה ממשי
לגמרי וזה

גם דבר ששלה
מבחינתנו כי לאלה זה כמו בחינה ד'

למשל כביכול
לעניין הזה למה כי זה כלי רצוי לתפקידו

אני תופס את הגלידה לא צריך להתפלפל או
להבין אותה רק כלית הגלידה זה גלידה יש לי

השגה בזה בטעם שלה גם במושכלות שלה אז למה
שאני לא אדבר רק

במושכלות א אני מדבר על כל הגלידה גם על
המושכל שלה גם על הטעם שלה גם על החוקי

פיזיקה שבתוכה למשל אם אני אצטרך יש לי
דבר

שלם לכן זה היתרון של שפת
הבריות כ כי לאלה על כל פנים דומים לגמרי

בוריה ובצורה זה באמת דומה יש ני שאני
צריך לפשוט את הצורה מזמן ומקום זה נכון

אבל סוף כל סוף הצורה היא דומה אז יש לי
נקודת חיבור

ואם אני אשתמש רק בצורת השכל היא גם דומה
אבל היא תגביל אותי והיא גם תתאים רק

לדרכי השכל העליונים ולא לדרכי הגוף נגיד
העליונים ואז זה לא

טוב כי לאלה על כל פנים דומים לגמרי
בצורות אף על פי שרחוקים בחומר בתכלית

המרחק אוקיי אני אסתכל רגע בפרי חכם ואז
אני

אסכם

אוקיי אז אני עכשיו אחזור טיפה אחורה נקרא
את זה עוד פעם ונתקדם

ושאול אם כן היה יותר נכון לחנותו בשמות
הנוהגים בדרכי השכל שהם עיון והשגה וכדומה

מהביטויים שאנו מבליטים את תופעות השכל
העיוני והעניין הוא משום שאין ו דמיון כלל

לדרכי תופעות השכל משום שהשכל הוא ענף
פרטי מיוחד שנמצא בין כל הפרטים שבמציאות

ועל כן יש לו דרכים מיוחדים לדרכי
הופעתו כי השכל הוא רק חלק קטן בפאזל

ממערכת שלמה כמו שאני אקח את את גוף האדם
תייחס נגיד כמשל רק למוח שלו אבל יש עוד

חלקים בגוף
מה שאיין כן עניינים

שבמדריך כלל שלם הכולל כל הפרטים שנמצאים
בעולם ולא רק את פרטי השכל אלא את כל מה

שכלול באותו עולם למשל בגוף האדם אני יכול
להתייחס רק לדרכי השכל אבל זה מגביל אותי

רק לשכל שאני יכול להתייחס לכל המערכות
שבגוף נגיד לא רק

למוח לכן אם אני אדבר רק מהשכל אז אני
רואה רק חתיכה מהפאזל מה עם כל החתיכות

האחרות מה שאין כן עניינים ש במדרגות
ליותם כלל שלם הכולל את כל הפרטים שנמצאים

בעולם מה גם השכל גם הרגש גם הפיזיקה גם
הקלאסיקה מה זה השכל

הרי השכל יש לו תכונה מסויימת יש לו
ביטויים מסויימים לא רק בקטע של ללמוד אלא

לעצם הוויית ומציאות

השכל אבל עניינים שם במדרגות זה כלל מה זה
כולל גם את השכל גם את הרגש גם את

הפסיכולוגיה גם את הפילוסופיה גם את
האנטומיה גם את הפיזיקה גם את

הקוונטים זה לא רק מראה את השכל זה מראה
את כל

הפרטים ועל כן יש לכל פרט ופרט דרכים
משונים זה

מזה כן כמו שאמר עובד בצורה מסויימת תורת
הקוונטים עובדת בצורה אחרת המוח עובד

בצורה מסויימת הלבלב עובד בצורה אחרת א או
[ __ ] הדוממת הזאת פה היא לא שכל היא עובדת

בצורה

אחרת על כן יש לכל פרט ופרט דרכים משונים
זה

מזה ועל פי רוב דומים הם לגופי בעל
חי מה העניינים ש במדרגות

למה כי בעל חי שאני אומר בעל חי אני לא
מתייחס רק לשכל של הבעל חי אני מתייחס גם

לשכל שלו גם לרגש
שלו גם לכימיקלים שבו גם לתזונה

שבו גם לרגשות שבו
נגיד גם לסביבה שהוא נמצא בה אני כאילו

מתייחס לכל הפרטים קשורים אליו לכן בריאה
זה דבר שלם זה לא עשוי רק משכל זה עשוי

מכמה
דברים לכן שאני אומר אהרון או דניאל אני

לא מתייחס רק לשכל הטכני של אהרון לדרכי
השכל הטכני שלו אני מתייחס גם לשכל שלו גם

לרגש שבו גם לדמיון שבו שהדמיון זה חוקים
הפוכים מהשכל כן השכל סותר את הדמיון אני

מתייחס גם לבריאות שלו לאויר שלו לשורש
נשמה שלו מתייחס לכלל

שלם לכן זה דומה לגוף בעל חיימה שזה דבר
שלם ויש עוד הסבר לזה אני תכף אשיג לכן על

כן יש לכל פרט ופרט דרכים משונים זה מזה
ועל פי רוב דומים הם לגופי בעל חי כלומר

בשעה שמשיג איזה מהות
ערעורו משיג את כולו מראשו עד

סופו
זאת אומרת וזה מה שהסברנו

אחרי אוקיי נקרא את זה עוד פעם זה דבר
חשוב אז מה זה אומר דומה לבעל חי כי בעל

חי זה כלל זה לא נקודה פרטית של שכל זה
בריאה שלמה שהיא כוללת את הכל לכן לכאורה

לדבר מם בעל חי על מושגים בחוכמה או
מאיברים של בעל חי או מהאדם שהוא יש בצד

של בעל חי שזה הה כבד למה לדבר ב דבר כזה
פחו

וחיצוני

כי זה חלק ממכלול שמבטא את הכלל לכן שפת
המקובלים נקראת שפת הבריות למה כי היא

מדברת מדבר שלם בריאה זה דבר שלם זה לא
מגביל אותה בצורה

הזאת לכן דומה לגופי בעל חי שבעל חי תופס
את הדבר

שלם
כלומר הכוונה גם לבעל חי שבאדם שזה מדרגת

החי שיש הרגש פרטי לרצון כלומר בשעה שמשיג
איזה מהות ררו משיג את כולו מראשו ע

שפו ואם נשפוט על פי חוקי השכל
העיוני יש לנו לומר שישיג את כל מה שיש

להשיג באותה מהות ואפלו יגע בו 1000 שנים
לא יעדיף עליו כחו

הסערה ועם כל זה בתחילת השגתו רורו דומה
ממש למן לעיוורון שכלי הבנתי כלומר שוא

רואה הכל ואינו מבין כל כלום מה שהוא
רואה זאת אומרת אם אני עכשיו אנסה לדבר על

בעל חי לפי התפיסה השכלית שלו ז לא ישי
כלום למה אין בו שכל

בכלל אבל כשאני אומר בעל חי לא באתי לדבר
על השכל של הבעל חי אלא באתי לדבר על

כללות הקומה ובשכל שמתאים לדרגת בעל חי
מהשניצל הוא כן השיג את כל מה

שהשיג למה כי זה מילה אטו חיות ותענוג את
כל גופו את שכלו את אבריו את מערכת העיכול

שלו אז הדוגמה הזאת של אכילה נגיד של בעל
חי היא טובה למה כי היא מעבירה לי את כל

הפרטים ביחד אבל אם אני אנסה לשפוט את זה
רק לפי השכל אז הבעל לך יכלת שניצל הוא לא

באמת השיג כלום
למה כי הוא באמה אין לו שום השגה בזה אין

לו שכל אפילו השכל תבון בו או הבעל חי
שבאדם דהיינו הרצון לקבל בבחינת זירן פין

אם עכשיו השגתי משהו כל עוד לא התפתחתי
לתפוס אותו מבחינה שכלית ופנימית אז לא

באמת השגתי
אותו אז אני מנסה לדון בשכל ב משהו או

בדרכי השכל והפילוסופיה למשל על משהו שהוא
הוא לא בא להראות לי את ענף דרכי השכל הוא

בא להראות לי משהו אחר מה שהתענוג ממלא את
כל כולך אבל אם אני אתפלל בזה בשכל לא זה

לא ממלה את כל קולי כי עובדה בשכל יש הרבה
מדרגות ועניינים לא לא אבל עניין השגת

המהות זה כן ממלא את כל כולך כמו שאומר פה
אפילו יגיע עליו אלף שנים לא ישיג יותר

שהשיג בתחילה למה כי זה מה שהוא השיג אז
מה השתנה הוא השתנה בעיבור ניקה ומוחין

לכן אם אני מנסה להסביר בדרכי השכל משהו
שהוא עובד על פי דרכי

הגוף אז הכל

התבלבל והנך רואה ההפרש הגדול שיש לו
מדרכי תופעות שכליות מה

הדרך של
השגה בגשמי ביחס

לרוחני כי השגה בגשמי זה
נקרא שהדבר בא לי

לחוש

וזהו ומשום זה לא הספיקו לנו הגדרים שאנו
רגילים להשתמש בהם בדרכי בעניין דרכי

תופעות

שכליות כי עכשיו להתפלפל על זה שהבעל חי
לא השיג בשכל או דרך השכל זה לא הנקודה מה

הנקודה שהוא קיבל הערה שלמה

למדרגתו וזהו זה מספיק

לי ואם אני אדבר מ מענף השכל בלבד הוא לא
באמת

קיבל כי הוא צריך לעבור היבור ניקה מוחין
אבל זה לא מה שבאנו להראות בענף הזה באנו

להראות רק את זה שהוא מתמלא מראשו עד
סופו לכן לעניין הזה דרכי השכל לא יעזרו

לי הם אפילו יבלבלו אותי אבל אם אני אדבר
בדרכי הגוף מה שהוא קיבל אור ותענוג מראש

הסוף אז זה מעביר לי מדויק את העניין
שרציתי למרות שאני מדבר בדבר מאוד נמוך

בדרכי

הגוף נחה רואה הפרש הגדול שיש לו מדרכי
תופעות שכליות כי בשכות יש תהליך ובגוף זה

בא בבת אחת לכן מה שמדבר על גוף אני צריך
לדבר על פי חוקי הגוף ומה שמדבר בשכל

בעולמות העליונים אני באמת אצטרך לדבר על
פי חוקי

השכל אבל אם אני אגבי את עצמי רק לחוקי
השכל זה גביל אותי להבין את חוקי הגוף

למה כי הגוף יש לו את החוקים שלו ואת
הדבים

שלו משום זה לא יספיקו לנו הגדרים שאנו
רגילים לשמש בהם בעניין דרכי תופעות

שכליות ואנו מוכרחים לשמש רק בדרכים
הנוהגים בחומרים

הגשמיים כי לאלה על כל פנים דומים לגמרי
בצורות אף על פי שרחוקים בחומר בתכלית

המרחק לכן הצורה שבה חי נגיד מקבל את
האוכל או מתמלא יש בזה דמיון אם אני פושט

את הגשמיות מזה יש בזה דמיון מאוד מדויק
לרוחני אני יכול ללמוד מזה הרבה דברים

אנחנו לא יודעים בכל דבר אבל אנחנו כרגע
מדברים על

מקובלים
לכן זה העניין של שפת הענפים

מה היא לא משמיטה פרטים מסוימים מהמציאות
למשל זיווג היא תדבר על כל מה ש צריך

שמראה את השורש העליון ולכאורה יבואו
הפילוסופים יגידו או הפילוסוף שבאדם תשתמש

רק בדרכי השכל בדבר גבוה זך ככה תלמד את
הרוחניות יותר טוב אנחנו אומרים לא למה כי

השכל הוא רק ענף פרטי בעולם
הרוחני אבל אם אני מדבר בשפה מלאה בשפת

הבריות אז אני מדבר מכל העולם כולו אפילו
מהסערה ומהתוצאות

תולת
השמיר ואז אני יכול לראות את כל העולם

הרוחני אבל אם אני אדבר רק מדרכי השכל אני
רק אני אראה רק מה שקשור לשכל בעולם

הרוחני אבל זה לא יתאים לי לדברים
אחרים וזה לכן שפת הקבלה שפת הענפים סליחה

נגיע בהמשך לשפת הקבלה שכמובן שפת הקבלה
היא שפת הענפים אבל יש בה עוד

דברים הא יותר
מפותחת בשפת הקבלה בשפת הענפים אני חייב

לדבר על כל המציאות כולה אם אני צריך ולא
רק על ענף השכל

הפרטי זה דבר שקצת קשה להבנה כאילו זה לא
קשה להבנה א מילים כבדות הוא כותב פה זה

לא פשוט להעביר את הרעיון אז אני

אסכם אמר
לנו ובשיעור הבא שנדבר על ד' הלשונות שמה

נרחיב את את מה שדיברנו פה ונסביר נסביר
מה ההבדל בין הפשט רמז רס סוד ומה ההבדל

בין השפה למה השפה הזאת יותר טובה להעברת
החוכמה מזאי מה החיסרון בזאת ומה המעלה

בזאת אנחנו נפרט את הדברים וזה יהיה יותר
מובן אז אני אסכם כדי להבין ואמרתי מראש ש

המאמר הזה
כשז ואני בכוונה הולך על פי סדר ורוח

המאמר החלתי להסביר בפשטות את הדברים יותר
אבל אנחנו רוצים ללמוד את זה דרך המאמר

אוקיי
סיכום

אמרנו שחכמת הקבלה זה ח חוכמה של התגלות
הבורא לבריאותו בתודעה האלוקית בעיקר

בעולמות

העליונים אין לך חוכמה גבוהה ומוצלחת ממנה
היא היייתה נסתרת הרבה זמן כי האנושות לא

היייתה מפותחת עדיין אין מבחינה רוחנית
ואיין מבחינה הגשמית

כמובן אבל חוכמת הקבלה היא
לא חוכמת האמת אם אני אדייק היא לא מוגבלת

לחוכמת הקבלה למה כי זה דבר רוחני חוכמת
הקבלה זה רק לבוש לגלות את חוכמת האמת את

חוכמת התגלות הבורא לבריותיו את חוכמת
השגת

האלוקות אומר שב הור החוכמה והדרגות
שבה שזה לא חשוב פחות מחוכמת הטבע כי כמו

שבחומר יש חוקים מוגדרים ומדוייקים ככה גם
בחוכמת התגלות האלוקות רק זה שונה שפה יש

גם אמונה ואהבה שאתה לא חייב את זה
בפיזיקה אבל פה אתה כן חייב את

זה וכמו שכל חוכמה יש לה את הלשון שלה ואת
הפירוש שלה ואת הלשון הממוצעת להעברת הידע

אותו דבר בחוכמת
האמת

אבל היא באה
ומתפרשת על פי הבריות והמנהגים שלהם

שבעולם הזה שלכאורה זה חיסרון חוכמה
אלוקית אתה מגשים אותה ככה תשתמש רק בדרכי

השכל רק בדרכי הפילוסופיה או רק בדרכי
האיון אני לא יכול למה כי זה מגביל אותי

רק לענף פרטי אבל אם אני מדבר בצורה מלאה
על כל הענפים בלי להשמיט אף

אחד הסברנו את זה בהרחבה בצורה פשוטה יותר
בקורס קבלה למתחיל כדאי לראות את זה שמה

אבל כשאני אדבר על הבריאות והמנהגים שלהם
גם על המנהגים הפחותים והיהודים אם יש לי

צורך
בכך אז אני מדבר מכל הענפים ואני לא

מוגבל למה כי אין לך עסב מלמטה שאין עליו
מזל מלמעלה הכל נמשך מהמציאות העליונה

אפילו הדבר הכי תחתון
ופחות לכן אם אני יכול לחבר אותו לדבר

אני יכול ללמוד ממנו ויותר מזה רק הוא
יכול להעביר את הדבר המיוחד שאני רוצה

להעביר גם אם נורה גשמי ופחות

וחיצוני אמרנו שעולות נחתמים בבחינת חותם
ונחתם דהיינו שכל הצורות שבעולם העליון

עוברות נעתקות לעולם התחתון למה כי יש פה
סדר יש פה אחדות יש פה תהליך לכן זה עובד

ככה זה דומה ל dna ה dna גם עובד ככה למשל
הגנטיקה הגנום

עד לעולם הגשמי שזה עולם העשייה שזה הדטה
האחרונה זה נקודת הפירוד הגדולה אבל משמה

מתחילים
לטפס אמרנו גם שהעולם הגשמי הוא נחתם

מהעולם
הרוחני

אבל הוא עובר ריבוץ של זמן ומקום ההדר
חילוף

ותמורה וזה משפיע על החתימה והי לא חתימה
של סיבה ותוצאה אלא רק של דמיון סמלי עם

זאת יש דברים שמה
ש השמאלים והדמיות והסימנים הם מוקים יותר

ום יותר קרובים
לרוחניות אבל לא ברמה של סיבה ותוצאה אלא

ברמה של מהן גירוי התחברות והתקשרות אבל
זה בעיקר במצוות התורה והמנהגים לכן אין

מה להיות גבוה יותר או למתוח את עצמך
שתהייה יותר רוחני זה טיפשות

אלא זה דוגמה אם אני מנסה להבין את
הרוחניות דרך דרכי השכל אז בוא אני אמתח

את
עצמי א לפי השכל גבוה זה רוחני יותר אז

בוא נהייה יותר
גבוה אז זה מה שאמרנו שהחותם

והנחתם הוא מדויק ברוחני עם זאת הוא משתנה
בהתאם לחומר העולם אנחנו נדבר עם זה בהמשך

הסברנו את זה גם בקורס כבלה למתחיל בכללות
כדאי לראות את

זה אבל יש עוד דבר שבאים לחתום אותו לעולם
הגשמי זה עובר ריבוד של זמן ומקום והסברנו

את זה

בשיעור אמר שאפשר לדבר מהעולמות העליונים
דהיינו מציאות הרוחנית האלוקית שהיא מעבר

לזמן ומקום דרך חילוף ותמורה שזה המציאות
האמיתית שאנחנו צריכים לגלות בתוכנו ואז

גם זה יתגלה לנו מחוץ
לנו ו מה זה מחוצה לנו לאו דווקא בתוך

[ __ ] הגשמית לא לזה אני
מתכוון

אלא התודעה של אדם בנוייה שמה שבתוכו הוא
רואה

בחוץ אז למה אנחנו לא רואים את הרוחניות
בחוץ כי לא גילינו אותה בתוכנו כשנגלה

אותה בתוכנו ביחד עם הגשמיות כאילו תגלה
לנו עוד שכבה של עולם שזה העולם הרוחני

ויש בו

מדרגות אז אמר שאפשר לדבר מהעולמות
העליונים שזה המציאות האמיתית

רק על פי הענפים הגשמיים שנמשכים מהם למה
כי זה בחינת חותם ונחתם אף על גב שזה עובר

יבו של זמן ומקום סוף כל סוף אם אני מוציא
את זה מהאבות שזה נקרא שפת הענפים לפרש

נכון את הענפים הצורה היא היא לתפקידה
הפרטי מעבירה לי את

הרעיון כמו שתי טיפות מים
לפעמים אבל לא כדי להבין את הרוחניות לתוך

הגשמיות הפוך להבין את הרוחניות מתוך הרמז
הגשמי אבל זה לא אומר שאם נפל עלי ציץ אז

אז יש פה איזה רמז רוחני שאני מבין לא ככה

לא צריך ללמוד לפרש את זה נכון בלי לערבב
אנחנו נדבר מ זה

בהמשך אז מדברים על העולמות העליונים על
פי הענפים הגשמיים התחתונים הנמשכים מהם

או נהגות שזה כמו לשון תנך דהיינו כל מיני
דברים שאדם צריך לנהוג והבריות צריכות

לנהוג והחברה צריכה לנהוג או שהבורא נהג
איתנו או על פי חוכמות

חיצוניות שנבאר את זה שיעור הבא או על פי
הבריות והוא לשון המקובלים למה כי אדם א

יפה האדם הוא עולם
קטן לכן אם אני מדבר על פי

הבריות אז
זה דבר מאוד מסוגל כי האדם כולל את כל

המציאות אבל עם זאת אני גם צריך לראות את
הפרטים לכן אני צריך לדבר בעוד אופנים אבל

השפת
הבריאות שזה שפת המקובלים לכן לכאורה

מבשרי אח זה אלוקי למה אני אומר
לכאורה כי אם אני וות את זה לדמיון הגשמי

אז טעיתי זה עבודה זרה זה מסרי אך זה
אלוקי בתנאי שאני פושט את זה מזמן

ומקום
למה כי הגשמי הוא הפך האלוקות הוא בא

להסתיר את האלוקות הוא סותר את חוקי
האלוקות אפילו לכאורה מה בגשמי נתתי יותר

יש לי פחות ברוחני נתתי יש לי יותר אז
צריך לדעת לחבר את זה כמובן אז זה לשון

המקובלים שהיא לשון הבריאות למה כי בריאה
זה כלל שלם האדם עולם קטן אני יכול

לקבל דרך רמז על האדם מציאות שלמה אבל
כמובן שפת הענפים זה לא לדבר עם מישהו

בשוק זה עם מישהו בעל השגה או לפחות בדרך
לשמה אז אני זה יהיה אבל שיעור הבא או על

פי שמות מוסכמים מה שיש לנו מושג משותף
שהחלטנו שהוא מעביר את הרעיון בצורה טובה

והוא

קבוע וזה היה נוהג בקבלת הגיונים בזמן
גניזת הזוהר אוקיי עוד אמרנו שהתגלו הבורא

לאבותיו זה לא דבר שקורה בפעם
אחת אלא בדרגה על דרגה ע על פי השוואת

הצורה ועד שאדם לא השיג את הפרט האחרון
באותה מדינה אז אי אפשר להגיד שהוא מכיר

את המדינה אם זת הפרטים פה הם בבחינת כלל
זאת אומרת אם השגתי את הכלל ממילא אני

משיג את הפרטים הכלולים בו אז זה היה רק
משל אני לא צריך לספור עכשיו באמת בידיים

את כל מי שנמצא במדינה כדי להכיר את
המדינה כי אם אני מכיר את הכלל של המדינה

את האופי שלה את התכונות שלה אני מכיר את
המדינה אני לא צריך לראות כל אדם ואדם אבל

זה היה רק משל מה שהוא הביא פה שכמ שאדם
מכיר מדינה ולא מכיר את כל האנשים אז אי

אפשר להגיד שהוא עבר על כל המדינה זה המשל
שבא להעביר רעיון שאני צריך את כל הפרטים

כדי להשיג את הכלל אבל את הפרטים אני
צריכים לאותו כלל ברגע שהשגתי את הכלל גם

פרטים שאני לא
מכיר אני אדע לראות בהם את הכלל כי הסקתי

את הכלל אבל בעולם הבא אני לא אשיג שמה יש
פרטים אחרים שאני צריך להתפתח ולהשיג

ולהיוולד עליהם

לכן
כמו שככה זה במדינה צריך להכיר את הכל וזה

ככה בעולמות העליונים יש את החוקים את
התהליכים את המדרגות שאני צריך להכיר אותם

כדי לדעת להלך בהם לעבור דרכם זה לא רק
הכרה כלית זה מתחיל מזה אלא זה עניין של

ידיעה ועדה אדמת חווה זה התחברות השתוות
הצורה למדרגות

האלה להיות חלק מהם זה דבר שלם כל זה חובת
הגבלה עוסק

והעולמות העליונים הם העיקרים
שבדבר לכאורה הקבלה מדברת הרבה בספת

הענפים אבל היא לא מדברת בכלל על גשמיות
אלא אמרנו זה רק עניין של רמז כדי להשיג

את הדבר הפנימי בשיעור הבא והבא אחריו הוא
יכנס לזה ואז אני גם יוכל לבהר כי אני

הולך על פי

המאמר עוד אמרנו הבדל בין העולמות זה
שהעולם העליון יותר הוא זח יותר והעולם

התחתון הוא גס יותר אמרנו של הרוחני אין
דמיון לגשמי למה כי הרוחני הוא בנוי על פי

השוואת הצורה לאלוקות והגשמי הוא בנוי על
פי הנפרדות מהאלופות זמן ומקום אשליה אבל

עם

זאת אני יכול להשתמש בה למה כי יש בו
תמונה בצורה

הגשמית דמיון לרוחניות והיות ויש לי השגה
מלאה

בגשמי אפילו אם אנילא לא
רוחני יש לי הסגה מלאה במסגרת הגשמית לכל

בני העולם כמעט היה בזה גם התפתחות אבל
סוף כל סוף את הגשמיות אנחנו משיגים לא

צריך פה איזה משהו מיוחד אפילו הגויים את
הגשמיות אנחנו משיגים אבל יש בזה יתרון גם

מה שאני יכול לדבר מזה למה כי זה משהו
שאני משיג זה לא

פילוסופיה רק מה אני צריך
אה אם אני מדבר על העליונים עכשיו הוא לא

נכנס לזה אז אני לא יכול להסביר כי אני
הולך לפי קצב המאמר שיעור הבא אנחנו נלמד

על שפת הענפים על על ד' על לשונות על איך
מקובל מעביר לתלמיד מה

התנאים להבין רוחניות להשיג צריך בכלל
להיוולד לעולם הרוחני דברים מאוד מעניינים

הוא לא מדבר על זה כרגע אני הולך לפי קצב
המאמר ואז נדבר על זה זה יהיה יותר

מבואר אז אמרנו אין איך נדבר ע הרוחניות
היות ויש עניין של אותם ונחתם לכן אנחנו

יכולים
לדבר למרות שזה רק

משל עוד

אמרנו
ש זה לא יכול להיות יותר מדי מדויק כמו

שהוא הביא את הדוגמה עם אור השכל הרי הגוף
לא מקבל את אור השכל למה כי זה דברים

פחותים מדי לזה אבל אם זאת למן נוכל
להתחיל לדבר ממשהו אז לוקחים את הנקודה

שאנחנו יכולים לדבר
ממנה כמו ש אמר למה נוכל לכנה ולשכל באיזה

שם אנו מכנים אותו משום זה בשם אור
השכל ממש על דרך זה אנו מכנים את פרטי

המציאות שבעולמות העליונים בשם
מורות ליותם מביעים ל משיגים אותם שפע של

אור ותענוג לכל קומת
הגוף לכן היות ויש בענף הזה צורה שאני

יכול להשתמש בה לדבר רוחני גם אם זה לא
ב100 א מראה את כל הזה אבל לאותו נקודה זה

מראה אני יכול להשתמש בזה לכן המדרשים הם
מאוד קשים ומעוותים יכולים להיראות למי

שלא יודע לפרש אותם כי הוא מפרש את כל מה
שקורה שם והוא לא מבין שהוא צריך לקחת רק

נקודה אחת מדוייקת ורק אותה
לפשט ונדבר על זה כשדבר על שפת

המדרשים והוא שואל אומר אין לשאול אבל זאת
אומרת הוא

שואל לכאורה הה יותר נכון לכנות את שפת ה
קבלה או שפת האמת שפת הענפים בדרכי השכל

בלבד למה כי דרכי השכל הם מאוד גבוהים הם
מאוד זקים הם מאוד עליונים ולומר אני לא

יכול לעשות את זה למה כי אם אני מדבר רק
בדרכי השכל זה רק חתיכה מהפאזל

ל אם אני מדבר על כל המציאות
כולה או על בריאה שהיא כוללת בתוכה את כל

המציאות ולא רק את השכל שבאותה בריאה אלא
את כל המכלול אז אני לא מגביל את עצמי ל

דרכי השכל וזה מה ש אומר במתן תורה יכול
להיות שהוא יגיד את זה גם פה קורא לזה שמה

כינוים מאוד זרים לרוח האנושי מה לא הוא
לא מביא את זה פה הוא מביא את זה בחוכמת

הקבלה כנראה יכו שהוא ידבר על זה על הדרך
יש כינויים בחוכמה מאוד זרים או נגיד שיר

השירים אי איך מתייחסים לזה אנשים
כפרון שיר

ארוי
למה מה הוא מדבר ארוטיקה שלמה המלך כן לא

חלילה זאת אומרת כן מה הוא היה חייב
להשתמש בענף הזה למה כי זה ענף

מדויק זה מראה את כל התמונה שהוא רצה
להעביר אם הוא היה מדבר רק בדרכי השכל או

הלשון היפה זה היה מעביר בצורה מוגבלת
עכשיו פה הוא העביר את כל ה כל הדבר בבת

אחת כי הוא דיבר בשפת הבריות עכשיו אותו
חכם שיירצה להבין את שיר השירים יוכל

להבין אותו גם בדרכי השכל גם בדרכי לב גם
בדרכי הנפש גם בדרכי הפיזיקה אם צריך למה

כי הוא הביא מכלול
שלם לכן זה מה שמיוחד בשפת הקבלה שהיא שפת

הבריות היא לא מגבילה את עצמה כדי להישמע
יפה

היא מביאה את כל הווית המציאות וגם אם יש
שמה כינויים או ביטויים שהם זרים לרוח

האנושי אין לנו בעיה עם זה למה כי אנחנו
חיייבים להשתמש בכל הענפים המתא לשורשיהם

העליונים ואם נשמיט ענף מסוים אז אנחנו
עושים חור בפאזל כי ענף אחר לא יוכל לדייק

את הענף שאנחנו רוצים לגלות בעולם העליון
כי זה הענף שמשלשל מאותו ענף

רוחני ללכן זה גם השפה הכי
קשה וזה גם הטעות של הפילוסופים אבל הטעות

העיקרית שלהם זה הגאוה
כמובן ווזה שהם מנסים להשיג את עצמות

הבורא זה גם נובע מהטעויות שאמרנו פה זה
היה שיעור

קשה אבל אני בכוונה הולך לפי המאמר
והקטעים שקראנו פה הרבה שמלמדים אותם בכלל

לא מסבירים אותם גם לא מבינים מה כתוב פה
אבל אני כן טרחתי לנסות להסביר למרות שאני

יודע שקשה להבין את הדבר
הזה אבל המטרה שלי להעביר את המאמר אז

צריך פה עיבור יניקה מוחין עיבור ב כדי
להבין את השיעור כדאי לחזור עליו כמה

פעמים לתרגל אתם מוזמנים לנסות את מזלכם
ללמוד את המאמר לבד ותראו שמאוד גם ללומדי

קבלה של 20 שנה ראיתי מאוד קשה להם להבין
את המאמר הזה אז אולי אפילו נסו לקרוא קטע

לבד ואז תשמעו את השיעור כי זה באמת מאמר
קשה אבל המטרה שלי להעביר את המאמר בצורה

הכי טובה שאפשר וגם מדוייקת אה גם אם זה

קשה אוקיי שיעור הבא אנחנו נלמד ד' לשונות
לחוכמת האמת לשון התנך מעלותיה וחסרונותיה

לשון ההלכה לשון האגדה לשון
המקובלים ונלמד מה מיוחד בשפת הקבלה ביחס

לשאר השפות מה מיוחד בכל שפה מה מיוחד
בקבלת

האריזל ועל שכחת
החוכמה ובשיעור הבא ב נלמד על סדר מסירת

החכ מה וסוד האיכות שלה

אה זה יש פה
הרבה ייתכן

גם שנעשה הפסקה מסויימת ונחזור לתחילת
המאמר שאמרתי ש במאמרי הסולם ופרי חכם יש

טיפה הבדל במאמר אני התחלתי אותו מאיפה
שזה מתחיל בפרי חכם כי זה התחלה יותר א

כללית וטובה אז רציתי להתחיל ככה אני כן
אלמד את מה שכתוב במאמרי הסולם גם שהוא

מדבר על טיפה מהשתלשלות ספר
הזוהר אז זה יהיה בשיעור הבאבא או שיעור

הבא אם נהניתם מהשיעור גם אם התקשרתם וזה
שיעור קשה אני כתוב

למתקדם אני אשמח אם תתרמו ותלחצו על כפתור
התודה כדי להפיץ את השיעור הזה וגם

שיעורים אחרים לזיכוי הרבים ואם תוכלו
להצטרף חברי מועדון אנחנו נודה לכם מאוד

זה יעזור לסייע ולפרסם את השיעורים וזה
מצווה גדולה כמובן תודה רבה בעזרת השם

נעשה ונצליח אמן ואמן בשרות טובות לכולנו
וטו בשבט שמח שנזכה לפירות ראויים אמן

ואמן

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

————–
אז אני קורא מתי קוני הזוהר עם הסבר של
בעל הסולם אם כי

ה לשון של הזוהר היא היא מאוד של תיקוני
הזוהר תקראו את זה בעצמכם תיקון ל היא

מאוד מאוד ברורה אבל הוא מרחיב בזה אז
אנחנו נביא את שני

הלשונות שואל בעל הסולם וצריכים מאוד
להסביר פעם למה תלוייה ביית גול צדק ב

בהתפשטות לימוד קבלה לרבים מפורסם כל כך
בזוהר ובכל ספרי הקבלה וההמונים טלו בזה

בוקי סריקי עד בלי סבול כן יש אלפי
ציטוטים

בעניין ובאור העניין מפורש בתיקוני הזוהר
תיקון ל נתיב

תנינה ורוח אלוקים מרחבת על פני המים מה
היא

רוח אלא בוודאי בזמנא דשכינתא נחתת בגלות
הי רוח נשי נון דמסקי באורייתא בגין

שכינתה
להשתכן כל בשר חציר כולה נון כברי חלין

חציר כל חסדו קצית
השדה וכולי

וכולי אני אקפוץ ישר לביאור כדי לא אסבך
אותכם עם ארמית תחיל ר תיקוני הזוהר מספ

לרשע כי אומר שהרה ואהבה שיש לאדם בעסק
בתורה המצוות על מנת לקבל פרס דהיינו

שמקווה שתצמח לו איזה טובה חמת התורה
והעבודה הרי זו בחינת שפחה שעליה כתיב

ושפחה כי תירש גבירתה שלכאורה קשה הרי קי
לן לעולם יעשק אדם בתור המצוות אף על גב

שלא לשמה ש מתוך שלא לשמה בא לשמה ולמה רק
זה הארץ ועוד יש להבין דבר היחס של העסק

שלא לשמה לבחינת שפחה דווקא גם המליצה
שורשת את גבירתה איזה ירושה ישנה כאן

והעניין תבין עם כל ה
מתבאר כי לא התירו את העסק שלאו לשמה אלא

משום שמתוך שלא לשמה בא לשמה בהיות המאור
שבה מחזירו למותב ולפי כך יחשב העסק שלא

לשמה לבחינת שפחה המסייעת ועובדת את
העבודות הנמוכות בעת גבירתה שהיא השכינה

הקדושה שרה סופו לבוא לבחינת לשמה ויזכה
להשראת השכינה תכף נגיע לתיקוני הזוהר

עצמם ואז נחשבת גם השפחה לבחינת העסק שלו
לשמה לבחינת שפח דקדושה שהרי הי המסייעת

ומכינה את הקדושה אך נקראת בבחינת עול ה
מעשייה של הקדושה אומנם אם אין אמונתו

שלמה חס ושלום זה מי ש רוצה שילמד דמה לטס
הסברתי את זה פעם אמונתו שלמה זאת אומרת

שהוא לא לומד את התורה כדי להגיע להשתוות
הצורה אלא כדי לקבל לעצמו ואין לא עוסק

בתורה או בעבודה אלא רק מטעם שהשם יתברך
ציווה אותו ד היינו על מנת להשפיע כבר

נתבאר לל שבתורה ועבודה כאלה לא יתגלה כלל
המאור שבא כ איניו פגומות ומהפכות האור

לחושך בדומה להת הלף ובחינת עסק כזה סימן
מעניין

אולי כמו שאומר הנביא אה משל את תרנגול
ועטלף שהיו מצפים לאור אמר לו תרנגול

טלף למה לך אורה שהרי אורה שלי הוא
דהיינו התל האור זה חושך עבורו אותו דבר

מי שרוצה את התורה רק בחיצוניות לעצמו היא
חושך עבורו כי היא לא מביאה אותו לגילוי

האלוקי
ובחינת עסק הזה כבר יצא מרשות שפחת דקדושה

כי לא הזכה חס ושלום על ידה לבוא לשמע ועל
כן בא לרשות השפחה דקליפה שהיא הורשת את

התורה והעבודה אלו וקטן לעצמה ולפיכך רכזה
הארץ דיינו השכינה הקדושה שנקראת ארץ כנדה

כי אותן התורה והעבודה שיו צריכות לבוא
אליה רכושה של השכינה הקדושה או שקטן שפח

בי אישה ומורידה אותן לרכושם של הקליפות
ונמצאת השפחה ירשת הגבירה אז נכון

שמתחילים מלא לשמה ולנשים וקטנים לא
מספרים את זה אבל בגל שאנחנו בדור מאוד

מפותח ודור המשיח אז כולם חייבים להגיע
לדבר הזה של גדלות ההשגה ואסור להתקע בלא

לשמה והחיצוניות אם כי יש אנשים שזה
המדרגה שלהם אבל מצד שני זה גם מביא את

הנזק לעולם אז חשוב להגיד את האמת וסביר
את

הדברים לכן אולי אני אקר את הקטע על
התף זה לענייני

הקורונה זה לא משה אם זה בא טלף או לא

אבל יצא לנו פה חידש כבר משלו חכמים משל
ואז נחזור לתכנוני הזוהר בסוף לא נספיק

ללמוד את הזוהר שרציתי אבל אני למד את זה
בנפרד כבר משלו חכמים משל נהל עניין זה על

הפסוק אבה המתווים את יום השם למה זה לכם
יום השם הוא חושך ולא

אור
אמוס משל את ארנגול והלף שהיו מצפים לאור

אמר לו את ארנגול
טלף אני מצפה לאורה השור שלי הוא ואתה למה

לך הורע ודייק
היטב ומובן היטב שאותם הלומדים שלא זכו

מתוך שלא לבוא מתוך שלא לשמה לבוא לשמה
היינו משום ש מחוסרי אמונה חס ושלום דינו

כמו שמסביר בהרבה מקומות ולמי שלמד ההקדמה
דיינו ש ולכן גם חשוב ללמוד פנימיות התורה

וקבלה כי כל הזמן עוסקת איתנו בעניין הזה
שצריך להשיג אמונה ופנימיות והשבות הצורה

שזה נקרא אמונה השתוות הצורה
שאני לומד את התורה כדי לקבל עצמי זה נקרא

ידיעה זה לא אמונה כי זה בע ל הרצון לקבל
ועל כן לא קיבלו שום מאור מהתורה מאור

אמיתי זאת אומרת קיבלו משהו אבל לא מאור
אמיתי שמביא אותם לגילוי אלוקות ועל כן

בחשכה התהלכו וימותו ולא בחוכמה כן כמו
שאומר רבי חיים ויטל שמי שעוסק רק בגמרא

הוא כעיוור מגשש קיר אבל אותם שזכו לאמונה
שלמה מובטחים שזה קונים על ידי חוכמת

הקבלה מובטחים בדבר חזל שמתוך שמתעסקים
בתורה אפילו שלא לשמ כי אין ברירה המאור

שבא שבא דהיינו בא בפנימיה בתחיה מחזירה
ממותה ויזכו גם בלי הקדם של ייסורים וחיי

צער לתורה לשמ מביאה לחיי אושר וטוב בעולם
הזה ובעולם הבא ועליו האם הכתוב אומר אז

תתענג על השם כי הבטיח על במתי הארץ פעם
ממתי הקדמה לטס לא את כולה אבל את האותיות

החשובות אולי אני אמשיך עם זה בעתיד
תשלימו שמה אז הביא לנו פה סימן יפה על

הקורונה מה הלף שרוצה רק את ה
את האור בשביל החושך ואז זה הופך לו לנגב

כי האור פוגע בו אבל זה פרפראות זה לא
תורה כן זה יכול להתגדר במבה זה לא

משנה אוקיי עכשיו נלך לתיקוני הזוהר
ופירשו תיקוני הזוהר סוד השבועה דאם תאירו

ואם תראו את האבת שתחפץ שהקפדה היא שישראל
ימשיכו אור חסד העליון שנקרא אהבת חסד כי

זהו
הנכפה שהוא נמשך דווקא על ידי עסק בתורה

ומצוות שלא על מנת לקבל
פרס והטעם כי על ידי אור החסד הזה נמשך

לישראל אור החוכמה עליונה המתגלה הוא
מתלבש באור החסד הזה שהמשיכו ישראל ואור

החוכמה הזה הוא סד הכתוב ונח עליו רוח השם
רוח חוכמה הו בינה רוח עיצה גבוהה רוח דעת

וירת השם הנאמר על מלך המשיח אז כן חשוב
להבין כממה שאמרתי ואני מסביר הרבה

בשיעורים אני לא יכול להרחיב בזה גם פה
בקצרה כל התורה ומצוות הם באו כדי לתאר את

הרצון הקבל הרוחני הם לא באו בשביל המעשה
עצמו המעשה הוא רק אמצעי לתקן את הנשמה

תורה ומצוות זה מושגים רוחניים בתודעת
האדם התורה המצוות החיצוניים רק מפגישים

את האדם עם הכוחות האלה בתודעתו כמו
שהמצוות הם כנגד כל מיני איברים ודברים

טריה הגרמה ח שסה ככה יש בתוך התודעה
הנשמה את המצוות הפנימיות רק בעולם הזה

אני דרך המצווה החיצונית מגרר ומורה את
המצוה הפנימית אבל אם עשיתי רק את המעשה

ולא שיניתי את הפנימיות את התודעה אז
פספסתי עכשיו חזל

ו כל העד חורבן הבית באופן כללי הם למדו
התלמידי חכמים והכלל של התלמידי חכמים הם

למדו את התורה בפנימיות רק פשוט דרך הגמרא
כמו שאומר רבי חיים ויטל לא

פסקו טמא טהור איסור והתר כשר ופסול ה
מתוך פנימיות התורה כא דע שם למדו גמראה

הם למדו אותה בפנימיות הם לא למדו
חיצוניות החיצוניות זהיה רק 10% 15 לעניין

המעשה אבל עיקר הלימוד שלהם היה הפנימי רק
[ __ ] הבית התרחקנו איבדנו את הכוח ואז

אנחנו לא יודעים ללמוד את זה פנימי לכן גם
הביאו לנו אור עצום של חוכמת הקבלה ואת

בעל הסולם ואת הארי ואת הבעל שם טוב שהם
נתנו לנו את הכלים להשיג את זה אבל זה לא

סתם זה בגלל שהנשמות
במדרגה הזאת ויש על זה הרבה הרחבות

במקומות המתאימים רשבי גם לא כתב את הזוהר
לדורו אלא לדורנו אפילו אריזה לא כתב את

הכתבים לדורו אלא לדורנו כי הנשמות לא היו
מוכנות אז עדיין היה תהליכים שצריך לעבור

אבל עכשיו אנחנו בשלב שמוכנים וחייב אבל
מה שאני בא להגיד שכל התורה המצוות הם באו

כדי לתקן את הרצון לקבל אבל אם אני עשה
אותם במנת לקבל אני מגדיל אפילו את הרצון

לקבל ואז אני הולך נגד הכיוון עכשיו יש
בזה גם ערך כי מתוך שלשמה בא לשמה מצד שני

כשאדם נשאר שם גם מלמעלה דואגים שהקליפ
יפילו אותו לגמרי מהדת כדי שיחזור לזה אחר

כך בצ צה יותר עמוקה אבל עכשיו זה החשבון
של האדם עם עצמו לכן אם אני עושה את התורה

ומצוות רק על מנת לקבל פרס ואם אני עוסק
בחיצוניות אז ברור אני לא עוסק בפנימיות

בנשמה בתודעה אז כל המחשבה שלי כמה מצוות
אני אעשה וכמה עולם הבא אני אקבל כאני

אומר אהבת השם ברוב המקרים לא בכולם אבל
אני לא באמת מבין את המושג הזה אהבת השם

זה שאני מקבל הרצון לקבל
מבחינתי אני אומר אני לא אוהב את הבורא

בשביל שכר אבל אם אני אבדוק את עצמי אני
אראה שכל

כולי רצון לקבל
לעצמו אבל המור שבתורה מחזירו למוטב לא

לטוב למוטב זה מביא אותו להכרת הרע ואז
הוא יכול להתחיל לתקן זאת אומרת התורה

עושה שתי דברים היא מראה לך את הרע וגם
מתארת

אותך
לכן הוא אומר

שהמאמין אותך ואז גם מאפשר לך כמו שכתוב
כל עוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה

וכולי וכולי ואז זה גם מושך את רוח המשיח
לעולם כמו שנאמר ונסה נס לגויים ואסף נדחי

ישראל ונפוצות יהודה יקבץ מרבה כנפות הארץ
כי אחר שישראל ממשיכים עעל ידי אור החסד

את אור החוכמה בסוד רוח חוכמה ובינה וכולי
אז מתגלה המשיח דינו גדלות ההשגה האחדות

האלוקות הן בעיקר הבחינה רוחנית וגם
בהתבטאות הנצרכת במציאות החיצונית הוא

מקבץ נדחי ישראל הרי שהכל תלוי בעסק התורה
והעבודה לשמה

לשמה ואיך לומדים להגיע לשמה רק על ידי
הפנימיות יש סיכוי להתחיל לעסוק בזה

בדורנו בדורות קודמים הם היו במדרגות
אחרות הם יכלו גם

מהפשטות שלנו כרגע במדרגה מסויימת בנמיר
מסוימת בהרבה גלגולים שעברנו שזה מה שחסר

לנו גם למדנו כל כך הרבה חיצוניות התורה
בדור הקודם אין לנו מה להשלים בזה מה שחסר

לנו זה הפנימי זה לא אומר שלא צריך למוות
חיצוניות כן כמו שאתה צריך לאכול כל יום

אבל זה לא מה שחסר לך עכשיו המסוגל להמשיך
אור החסד הגדול שבו מתלבש

ונמשך אור החוכמה שזה סוד השבועה אם תעירו
ואם תעוררו את אהבת שת אכפת ד היינו אם

תאירו את אהבת החסד של הרצון להגיע לשמה
ואם לא

תערו אז המציאות תביא לכם קורונה והרבה
דברים שו ו לכם כמה אתם רחוקים מהאחדות

אתם רוצים לבד תהיו לבד עכשיו כולכם

לבד כי הגאולה השלמה וקיבוץ הגלויות אי
אפשר זולתה היות סדרי צינורות הקדושה

מסודרים כן היות נמשך מהשורשים הרוחניים
גם עכשיו נבר את תיקוני הזוהר מספה לראשה

כמו שאומר וזה שפירשו עוד בתיקון ל ורוח
אלוקים מרחבת על פני המים מהי ורוח אלו

אלא בוודאי בזמנה דשכינתא נחתת בגלות הרוח
נשי לנן דמסקי באורייתא

בגין שכינתה ד שתחת בניהו פירוש
הדברים שבזמן גלות בעת שישראל עדיין

עוסקים בתורה ומצוות שלא לשמה אומנם אם הם
בבחינה זו שמתוך שלא לשמה בא לשמה הרי

השכינה
ביניהם אלא בבחינת גלות מטעם שעדיין לא

בעלי שמה עדיין ה בחינת אור מקיף וקנה
בסוד השפחה דקדושה למה שפחה כי בכול זאת

זה לא לשמה אתה בשינוי צורה מהעם האציל
אתה ברצון לקבל לעצמך אבל יות ואתה רוצה

להגיע לשמה ואתה מכוון לשם ומתפלא לשמה אז
השכינה

כן ביניהם אבל בגלות למה בגלל שהם בשינוי
צוה אז היא לא יכולה להתגלות אליהם הם

יפגעו בכבוד המלך הם יפספסו את כל התיקון
יש ורת כלים אם אהבה תתגלה אז האהבה מחכה

שתקנה את העירה האמיתית כלומר באסתר אבל
סופם לזכות לגילוי שכינה ואז רוח מלך

המשיח מרחבת על העוסקים ומעוררת אותם לבוא
לשמ בסוד המאור שבא מחזיר הם

למותב שמסייעת ומכינה להשראת השכינה שג
וירתה אומנם אם חס ושלום איין העסק הזה

דלא לשמה ראוי להביאם לשמה מהטעמים הנעל
אז זי מצטערת השינ

ואומרת זה זה רשבי אומר שלא
תבינו כל הבשר

חציר כולה אינון כרין כלין חציר פירוש שלא
נמצא בעוסקים בתורה אותו רוח האדם העולה

למעלה דהיינו להשתוות
הצורה לפנימיות אלא שמסתפקים ברוח הבהמה

יורד למטה דיינו מעשה החיצוני הגשמי בתורה
ומצוות או בשאר הדברים ומפרשים שם הטעם

משום דכל חס דו כציץ
השדה ואפילו כל אנון ד משתדלים באורייתא

כל חסד דאבדין לגרמי הו דב דין כלומר שכל
הסכם בתורה ומצוות הוא לתועלתם ולענת

עצמם דהיינו עולם הבא חיצוניות אבל זה
בדיוק יצר

הרע וזה שכתוב שם באו זמנה ויזכור כי בשר
אמה רוח הולך ולא ישוב

לעלמה ודו רוח דמש
פירוש שעליהם אין רוח המשיח מרחפת למה כי

הם בשינוי צורה תבינו זה אין עוד מלבדו
ברור שהקדוש ברוך הוא עם כולם ומרחף מעל

כולם אבל זה לא אין בזה שום האור תמיד
נמצא אין פה דיוון בכלל אלא מדובר מצד

תפיסת האדם מצד השכינה הקדושה מצד הקשר
המשותף בין ישראל לאביהם שבשמיים ובמצב

הזה השכינה בגלות מבחינת הנשמות מבחינת
האדם דהיינו לא משיג את

האלוקות אלא הולכת מהם ולא תשוב למה כי
אין אני והוא יכולים לדור במדור אחד אין

בינינו השתוות אין קליטה הווייפיי של
השכינה זה אהבה אז זה השתוות צורה אין לך

את זה כי השפחה מ עושקת תורתם
והורשתם זה לולה שי או הגר או א

בילהה מה שיא כמו שאומר האביר יעקב ששרה
הקדושה אמרה לאברהם לשלח את הגר דהיינו את

הלא לשמה אומנם מצד אחד הבנה ממנה כי מתוך
שלא לשמה בא לשמה אבל מצד שני ותקל גבירתה

בעיניה דהיינו שהיא רוצה לרשת אותה אז
צריך לשלח את הלו

לשמה משום שאינם בדרך לבוא מתוך שלא לשמה
לבחינת לשמה כנל ועל כן משיק

שם דלין אנון דעבדין לאורייתא
יבשה ולא בען לה השתדלה בחוכמת

הקבלה פירוש הדברים כי אף ב שנה מצליחים
על ידי עסק בתורה הנגל משום שאין בה המאור

וו ושה כמובן מסיבת כתנות דעתם כן כי
התורה היא כולה שמותיו של הבורא מכל מקום

הרי יכולים להצליח על ידי העסק בלימוד
הקבלה משום שהמ שבה מלובש ולבושים דקודשא

בריחו דינו לבושים זקים דיינו השמות
הקדושים

והספירות אשר בנקל היו יכולים לבוא באותה
הבחינה של שלא לשמה המביא אתם לשמה שזה

יותר מסוגל היות וזה יותר קדושה וטהרה
ועבודה על התודעה

ישירות ואז קשה לך לזייף כי זה מראה לך את
האמת בצורה ברורה ואז ממילא הבע טאר מסיין

אותו שאז היייתה רוח אלוקים מרחבת עליהם
בסוד המור שבא מחזיר על ממותו שבאופן כזה

הם יכולים לקבל אור מקיף מהתורה למה כי הם
כן מכוונים לזכך את כלי הקבלה שבהם אז

אמנם הם לא יכולים לקבל אור פנימי כי הם
בלא לשמה אבל הם כם יכולים לקבל אור מקיף

אמיתי למה כי הם רוצים להגיע
לשמה אמנם בשום אופן אבל אם הם היו באופן

הזה אמנם בשום אופן אינם חפצים בלימוד
הקבלה למה ה הרבה

סיבות אחת הסיבות שהם לא במדרגה הם לא
מפותחים מספיק עכשיו אני לא מדבר על אנשים

אני מדבר גם באדם עצמו אבל בכל העובדים
שתרצו אבל הסיבה העיקרית בגלל הרצון לקבל

לעצמו לא משנה במה זה התלבש והחכם עניו
בראשו וזה שכתוב כי הם מסתפקים רק במעשה

כי זה מה שמעניין אותם אם העולם אם הבורא
ה מעניין אותך דית אלוק אביך ועבדו היית

מחפש וחופר את הפנימיות מוסר את נפשך
להשיג פנימיות והיום זה קל שאני התחלתי

ללמוד קבלה הרוב אמרו שאסור ללמוד היה
איזה שתי מקומות שלוש רציניים שמלמדים לא

היה 20 מקומות כמו היום וזה הה לפני הרבה
זמן מה זה הה 17 18 שנה זה לא היה הרבה

זמן ברוך השם נפתח נכון שכל אחד מלמד
במדרגה אחרת וברוב אחר

אבל והאינטרנט נהיה מהיר פתאום עשה
מהפכה ונפתחו דברים

תראו אבל זה לא יעזור זאת אומרת אם לא
נעשה את

השינוי וזה שכתוב ולן גרמין ניוטה וחרבה
וביזה וערק ואובדן

בעלמה למה כי הם מגדילים את כוחות הפירוד
במציאות וממילא עולם פנימי מקירים לעולם

חיצון מצד ענף
ושורש מצד הדמייה גשמית וממילא זה מעורר

בהרבה אופנים את כל הרע בעולם בעיקר את
הרע הנפשי שהוא ממילא משליך על כל מיני

סוגים של
רע ו רוח ד הסתלק היא רוח ד משיח הם

מסלקים את רוח המשיח למה כי הכלים טמאים
אז האור מסתלק אחרת יהיה שבירת כלים כמה

תמר רוח הקודש רוח חוכמה וגבורה ובינה
המתאר מדברי תיקוני הזוהר הוא שישנה שבועה

בעולם שלא יתעורר אור חסד ואהבה בעולם
תיקוני הזוהר תיקוני הזוהר גדולים מהזוהר

אגב עד שמעשים של ישראל בתורה ומצוות יהו
על הכוונה שלא לקבל פרס אלא רק ליש נחוח

ליוצר ברוך הוא זה עבודה זה עבודה אבל לזה
נוצרנו ורק דך פנימיות התורה אפשר לעשות

אתזה חוכמת הקבלה
והחסידות בחיצוניות אתה מתעסק רק במעשה

אתה לא יכול לעשות את זה בפנימיות יש לך
סיכוי לעשות את

זה וברוך השם היום הרבה לומדים ברוך השם
שאני

למדתי שאני התחלתי
ללמוד אז הראש ישיבה לא סילקתי מהישיבה כי

הוא חשב שאני תלמיד חכם אז הוא אמר לי
תלמד ככה בהצנע

לכת אבל לאחרים רק למדו ליקוי מוהרן היה
תקופה שהייתי בישיבה ליטאית זרק אותם

מהישיבה חלק נוהגים זה עדיין ככה היום
הרבה קיבלו את רבי נחמן זה כבר נהיה פתוח

באותה תקופה זה לא היה ככה לא היה ככה אבל
היום העולם השתנה וזה השתנה עוד היום

החרדים מלמדים קבלה בפשט אומנם כי מבינים
שאין ברירה אלא למשוך את האנשים ככה כי זה

מה שמדבר ל הנשמה אבל שתי סדרים ללמוד זה
לא העניין הלימוד זה רק ההתחלה יש פה

עבודת נפש שצריך לעשות אבל הקבלה מלמדת
אותך את העבודת נפש

הזאת באופן שכל אריכות הגלות והייסורים
שאנו סובלים תלויים ומחכים לנו עד שנזכה

לעסק התורה ומצוה תשמע לכך נוצרת אין פה
משהו אחר כמו שאומר בתניה כמו שאומר רבי

נחמן כמו שאומרים כל המקובלים בכל המי
שרוצה לשמוע מי שלא חרש כמו הנחש הוא שומע

את זה
ואם רק נזכה לזה תכף תעורר האהבה והחסד

הזה למה היות וטבע האור להתפשט במהירות
האור שיש

כלים שיש השתוות הצורה האור ישר

מתפשט סגולתו להמשיך אור סוד הכתוב בנח
חלה ורוח חוכמה ובינה ואז נזכה לגאולה

השלמה גם נתבאר שאי אפשר שכלל ישראל יבואו
לטרה הגדולה הזאת זולת על ידי לימוד הקבלה

שה הדרך הקלה ביותר הקלה הכוונה ליו דווקא
שהיא קלה בקטע של לא צריך לעשות כלום ולא

צריך להתאמץ צריך לעשות עבודה אלא כלה
הכוונה

שהיא יותר קולעת למטרתה לכן היא כלה כי
היא קולעת למטרה באופן

ישיר זה כמו שתה עכשיו מה אתה תיקח כמול
תתעסק בבריאות טבעית המספיקה גם לקטני דעת

קטני דעת לא הכוונה מבחינה שכלית כסימן גם
למה כי באדם שקשה לו בשכל כל הגמרא מדברת

איתו על חמורים ושים אייפה הקדוש ברוך הוא
פה בעסק אבל אם נלך יותר פנימה קטני דעת

שהם בקטנות הדעת והם לא משיגים את גדלות
הבורא שזה מדרגה גם מי שמבין שהוא קטן דעת

זה
מדרגה מה שאין כן בדרך העסק בתורת הנגלה

בלבד אי אפשר לזכות על ידה זולת ליחידי
סגולה מאוד מאוד בדורנו יחידי סגולה אם

בכל אבל לכלל העם זאת הדרך היחידה ועל ידי
גייה רבה שהרוב רחוקים ממנה על במבה אין

כוח להתגבר אבל לא למרבית מתעם מבואר לאל
אוקיי

וכולי ויש עוד הרבה מה לדבר בנושא אני
אקרא עוד קטע מתכוני

הזוהר אני קורא פה עוד קטע עם ההסבר של
בעל הסולם אולי קרא טיפה

הקדמה

שנבין טוב את העניין של המגפה כי תבינו
אני אגיד לכם את

האמת אני לא חושש אני כן חושש לאנשים
מבוגרים וזה אבל אני לא חושש כל כך ממגפות

גשמיות
א כי אני אני אגל לכם סוד אבל לא בקטע

רוחני עכשיו בקטע
גשמי אנרגטי

גשמי
שה כמו שהחוק הזה זה עובד בעולם הרוחני זה

גם עובד בגשמיות הטבע המאזן את עצמו למשל
עכשיו המגפה הזאת גרמה ל לפחות א כי לטבע

יש השגחה תכליתית גרמה לפחות זיום אוויר
ולשינוי קצת בתפיסה של האנושות ויותר

למודעות לבריאות טבעית ויותר מודעות לא
לאכול בשר מקולקל ותמה לה וכולי וכולי אני

לא מדבר איתכם רוחנית אני מדבר איתכם
גשמית הטבע המאזן את עצמו אז ב ח הרחוק אם

נסתכל על תמונה ארוכה אנחנו נראה שהקורונה
היא דווקא ברכה כי היא חוסכת בעתיד יותר

נזקים
אבל כרגע במצב הנוכחי זה כאילו כמובן חמור

מאוד וצריך להישמר ורוב האנשים צריכים
להישמר כי כי הם באמת הנגיף סך הכל כמו

שאמרתי מגלה אתרה הגנוז באיברים והיות
ולרוב האנשים יש מערכת מאוד עם רעלים

וגם בסטטיסטיקה רובל שומ את זה אנשים ע
מחלות רקע אז צריך להיזהר אבל וצריך

להיזהר להקפיד על הכללים והכל
בסדר

אבל זה לא לא אני לא חושש מזה
אני אמרתי לכם שיש לי תחביב של בריאות

טבעית אני כאילו יכול להכניס את עצמי גם
לצום של שבוע ו ולהיות בסופר התחדשות

גשמית
ואני

במדיטציה ויכול להכניס את עצמי להגנות
ממלא ווירוסים בלי בעיה אני בכלל לא מפחד

מה כן מפחיד

אותנו הנגיף
הרוחני זה מה

שמפחיד למה כי
הוא בבחינת עולם פנימי מקרין לעולם חיצון

מתבטא בהרבה הרבה הרבה צורות לאו דווקא
בצורה של ‏dna

בגרעין לפעמים בזה לפעמים מפה זה לא משנה
הוא מתבטא במשהוא צריך אבל הוא בעיקר

מתבטא בסבל נפשי לאדם של ריחוק מהאהבה
התחברות וכוח של התפר כל אחד על פי מדרגתו

כמו הדוגמה שהבאתי אתה יכול להיות במסיבה
עעם הרבה אנשים מחייכים שמחים לוקחים סמים

ומרגישים בודדים למה כי אין את הכלי של
החיבור בנשמה

לכן הנגיף המפחיד הוא הרוחני לא הגשמי
אוקיי חשוב להבין את

זה שמה זה נגיפה תפיסת הנפרדות
מהבורא תפיסת הרצון לקבל מנותק מאחדות

האלוקית תפיסת ההנאה שלי בחיים מאהבת השם
ולכן נאמר רשעים בחיים נקראים מתי מאוד

והם בשינוי צורה מהבורא והתענוג מכבל להם
את הרצון בבחינת נגף ומפריד אותם

מהאור ואז הם מתים
מנוגב לכן זה הנגיף הרוחני הוא המפחיד כי

הוא לא זמני בתא גשמי שסביר שבמדע מוחר
הגוף מחסן את זה או ימצאו לי איזה חיסון

אלא הוא מכלה את הנפש וזה אין חיסון על זה
גם תרופות דיכאון זה לא חיסון אתה תחזור

בגלגול אתה לא יכול לתקן דיכאון עם עם
חומרים אולי יש מקררים מאוד קיצוניים

שאיין בריירה אבל
אבל רוב העבודה היא נפשית

ופנימית לכן ואני מדבר על זה הרבה
בשיעורים אני לא יכול להרחיב בכל שיעור על

הכל בכל מקרה אני אקרא לכם עוד סיבה למה
המגפות והסבל בעולם והמלחמות

והשחיתו והאנושות עברה 5000 שנה של סבל
גדול כדי ש והיא למדה הא התפתחה פעם אומות

המאוחד
היו אומות הברבריות פעם הנצרות שאומרת תן

את הלכי השנייה הייתה שורפת אנשים האיסלאם
הם כולם היו עובדי עבודה

זרה עוד לפני 150 שנה היה מלחמת
עולם אבל זה לא בזכותם אגב זה בגלל שהגיע

הזמן שעם ישראל צריך לקבל את ארץ ישראל
והגיע הזמן שצריך להתגלות הזוהר אז כסימן

כל הנפשות פתאום השתנתה כתוב שבקו דמ
יפתחו מענות החוכמה התרבו פתאום בעלי

ההמצאות פיתחנו דברים מטורפים באו להרגיל
אותנו לוואי בחר אז זה רק סימן זה לא

מחייב כלום למה כי היום יש לך את כל
השיעורי תורה בעולם בפלאפון אבל קשה לך

לשמוע פעם מצד שני היית מתפס היית צריך
לטפס על הרים כדי להגיע לשיעור בעיר אחרת

אבל הדברים היו נכנסים לך ללב אז אתם
רואים שהחיסון לא באמת עוזרת אפילו היא

לפעמים פוגעת כמו שאדם משתמש ב ב סוכר ואז
הוא מאבד את הכוח של

המתיקות ואבל מצד שני אם משתמשים בחכם זה
עוזר אבל מה שאני בא להגיד הנגף הוא רוחני

שזה פירוד מהבורא זה הנגף תפיסת הזמן
והמקום למה כי היא נגפ את האדם מהשגת

האלוקית אין יותר גרוע מזה כי אתה יכול
להיות עם אישה ועם 10 אנשים ואתה כל פעם

מתגרש ואתה לא מוצאים את נקודת האחדות זה
בדיוק הנג

התודעתי אני אקרא טיפה ואז אני אגיע
לתיקוני

הזוהר אקרא טיפה משהו אחר כדי לגרות אתכם
קצת כש זוכה לטאר בקביעות זה מהקדמה לספר

הזוהר הבעל הסום והוא צטט את תיקוני הזוהר
כזוכה לטאר בקביעות גם חלק המדבר מה הרצון

לקבל
שבו אז אוכל להשוואת הצורה לעולם האצילות

ועולה ומקבל שם אור החיה בקביעות לא מדובר
על דברים גשמיים אלא מדובר על תהליכים

שקורים לאדם בתודעה
ובנשמה בתהליך של ההתפתחות הרוחנית שלו

שזה כולל עבודת מידות לימוד תורה תורה
ומצוות כגירוי ועוד הרבה דברים

ותהליכים והרבה לימוד גם כאמצעי כי זה
מגרה חזק את התודעה וכש זוכה יותר זוכה

לאור
אינסוף ואור היחידה מתלבש באור חיה ואין

כאן המקום

להעריך אני קורא לכם את זה טיפה כדי לגרות
אתכם

ול ידי עסק בסודות התורה וטעמי מצוות הוא
מתאר חלק החי מהרצון לקבל שבו מדובר פה על

רובדים בתודעת האדם ובנשמה כי אין הבדל
בין צדיק שמניח תפילין ב100 דולר לרשע

שיניח ב10 אל שק כמו שאמרתי בחנוכה כולם
מדליקים את אותה חנוכייה כולם נכנסים

לאותה סוכה וכל אחד נכנס לעולם פנימי אחר
היות ועולם פנימי מקרין לה ל מהעולם

החיצון בשיעור הזה הולך הוא בונה את נקודת
הנשמה הלובשת ברמה חברה ושסה גידה שזה

מערכת רובדים ורצונות בתודעת האדם וכש
נשלמת בכל בניינה הפנימי ונעשית פרצוף אז

עולה דהיינו מעלה את האדם ומלב שת לספירת
הבינה בעולם העשיה הרוחני שכלי זה הוא זך

ביותר לאין ערך על כלים הראשונים תורה
תפארת ומלכות ול כן ה הביר לו אור גדל ן

הסוף ברוך הוא הנקרא אור הנשמה זה תהליכים
שהאדם עובר בתודעה שלו וכל פרתו דומם צמח

חי שבעולם העשייה המיוחסים לקומת הבינה
נמצאים ומשמשים ומסיים לפרצוף הנשמה של

האדם לקבל אורותיו בשלמות מספירת הבינה
כמו שבג שמיות יש כל מיני כוחות דומם צומח

חי מדבר כוח
המשיכה הכוח האלקטרומגנטי כוח הגרני החזק

כוח הגרני החלש כוחות הטבע שהם הדמייה
בעצם לכוחות רוחניים ככה בעולם הרוחני יש

כוחות נפש חיות הקודש דהיינו כל מיני
תכונות בתודעת

האדם יש מראות
רוחניים כמו שבאדמה הגשמית זה ככה זה

ברוחניות פשוט מבחינה רוחנית למי שחי את
העולם

הרוחני אבל מי שמקיים תורה ומצוות רק
בחיצוני בלי כוונה אז הוא בתחתית עולם

העשייה הוא הוא זה גם מדרגה אבל הוא לא
מתחיל זאת אומרת להשיג את האלוקות את

האורות הרוחניים רק שעוסקים בתורה לשמ אז
מתחילים לכן כל כך חשוב ללמוד זוהר כי בלי

זה אתה לא מתחיל את העבודה ואז ממילא אתה
מעקב את הגאולה למה כי הגאולה זה לקבל את

אור היחידה אבל את אור
ה התחתית עולם העשייה אתה לא משיג את אור

הנפש לכן כל כך חשוב

להזדרז כן אומנם תדע אוקיי אני מדלג
קצת ונ תביר היטב מה שאמרנו לאל ששאלנו

למה לא לאדם כל העולמות העליונים שברא השם
יתברך בשבילו ואיזה צורך יש לו לאדם בהם

הוא שואל על עולמות הרוחניים אבל כסימן
אפשר לשאול את זה על העולם הגשמי תעשה רק

שמש ירח כדור הארץ בשביל מה אינסוף
גלקסיות מטורף יש חורים שחורים בגודל של

מיליארדי שמשות מטורף מה צריך את כל
הדברים

האלה כי אתה תראה שאי אפשר כלל ה אדם
להגיע לעשות לעשיית נחת רוח ליוצרו זולת

על ידי סיועם של כל העולמות האלו ת

העולמ אדם צריך
להשיג כי בשיעור הטהרה של הרצון לקבל שבו

מבחינה נשמתית או דעתי ינו כמה שהוא עושה
את זה לשמה כל פעם נותנים לו מדרגה יותר

גדולה ואז הוא עושה אותה לשמה יותר גדולה
עד כמה כסימן כמו שאתם רואים יש הרבה

אורות בשמיים אז לא חסרות אורות לא חסרים
אורות

לבורא אבל חייב את

הכלים ובשיעור הטהרה של הרצון לקבל משיג
האורות והמדרגות של נשמתו הנקראים נרן חי

בכל מדרגה שמשיג הרי האורות של אותה מדרגה
מסיים לו

בטהרתו וכן הוא לאה במדרגות עד שזוכה
להגיע לשעשועים של תכנית הכוונה שמחשבת

הבריאה שזה די רציני
שנזכה מסתבר הבורא רוצה להטיב לנו לתת לנו

אינסוף רק הוא רוצה טהרה לפני וזה שאמרו
בזוהר על המאמר הבא ליטהר מסיין אותו

ושואל במה מסיין אותו ואומר שמציין אותו
בנשמת הקדישה מה זה הבא לתאר שהוא בא לתאר

את הרצון לקבל ולהגיע למדרגת לשמה אז
מסיין אותו מה לאחר שהוא עושה את ההכנה

נותנים לו את הכוח להשיג את לשמה להרגיש
את הקדושה

העליונה כי אי אפשר לבוא לתארה רצוייה
למחשבת הבריאה זולת על ידי סיוע של כל

המדרגות הנכי של הנשמה כמבואר היות ויש
סדר מתכלית הבריאה מאינסוף עד ההשתלשלות

לפה אותו סדר זה גם
בחזרה לכן חייב את כל

המדרגות
אוקיי מכאן תבין היבשות והחשכה שמצאנו

בדורנו זה שלא נשמע כמוהן בכל הדורות
שקדמו לנו בר מינן ועוד מדבר על

דורו שהוא משום שאפילו עובדי השם שמתו
ידיהם עסק בשדות התורה הוא כבר המשיל

הרמבם זה על משל אמיתי על זה ואמר שאם
שורה שורה של אלף אנשים סומים הולכים בדרך

ויש להם לפחות פיקח אחד בראשם הרי הם
בטוחים כולם שהם ילכו בדרך הישר ולא יפלו

בפחים וחמורות לאותם נשכים אחר פיקח
שבראשם אבל אם חסר להם אותו האחד בלי ספק

שכשלו בכל דבר המוטל בדרך ויפלו כולם לבאר
שחת דנו אם הנקודה הפנימית זה גם כפשוטו

אבל אני לוקח את זה עוד העובד אם הנקודה
הפנימית הוביל את אדם אז אפילו שיש בו

הרבה לכלוך הוא יגיע ליד אבל אם הוא מניח
את הנקודה הפנימית בארצי הלך עליו כן הדבר

שלפנינו אם היו לפחות עובדי השם יתברך
עוסקים בפנימיות התורה והמשיכו אור שלם

אנסו ברוך הוא הרי כל בני הדור היו נמשכים
אחריהם כן כי הצדיקים מורידים תיקונים

לעולם יש ערבות הדדית וכולם היו בטוחים
בדרכם שלא יכשלו ואם גם עובדי השם יתברך

סלקו את עצמם מחכמה זו
אין פלא שכל הדור נכשל בגללם ומגודל צערי

לא הוכל להעריך בזה ובאמת היה לו צער
גדול ברוך השם הוא גם הביא את התיקון הזה

לעולם ובדור זה השתנה וזה השתנה יותר אבל
תבינו שבעל הסלם בע לארץ והתחיל לכתוב את

הדברים שלו היה חשכ עצומה מעט מאוד למדו
קבלה והרוב לא ידעו ללמוד אותה בצורה

האמיתית שבה היה חושך עצום תבינו את צערו
אם כי החושך הזה התחיל [ __ ]

הבית אומנם ידעתי הסיבה שבעיקר מתוך שנת
מעתה האמונה בכלל והאמונה בקדושי עליון

חכמי הדורות וכולי וכולי אני קצת

מדלג לעניין שאני רוצה אם כי יש בה הרבה
דברים חשובים הוא מסביר פה גם למה רק

הזוהר מיועד לדורנו ולמה זה אין ך אחרת
ולמה חשוב איך לללמוד אותו אבל זה לא

הזה

כן אני הולך לאות ס ה דע שבכל דבר יש
פנימיות וחיצוניות ובכללם העולם ו בכללות

העולם נחשבים ישראל זהר אברהם יצחק ויעקב
לפנימיות העולם ויש שמות נחשבים לחיצוניות

העולם כן וכן בישראל עצמם יש פנימיות שהם
עובדי השם יתברך השלמים וכן יש חיצוניות

שאינם מתמסרים לעבודת השם יתברך וכן
באומות העולם עצמם יש פנימיות שהם חסידי

אומות העולם ויש חיצוניות שהם הגסים
והמזיקים שבהם

וכדומה וכן בעובדי השם יתברך של בני ישראל
יש פנימיות שהם זוכים להבין נשמת פנימיות

התורה וסודותיה וחיצוניות שהם אותם שאינם
מסכים אלא בחלק המעשה שבתורה וכן בכל אדם

מישראל יש בו פנימיות שהיא בחינת ישראל
שבור שהוא סוד הנקודה שבלב שזה הרצון

להשפיע נחת רוח לבורא וחיצוניות שהיא
בבחינת אומות העולם שבו שזה כל הקליפות

וצד הגוף שבו בצד העולם הזה בידי
טומאה שהוא הגוף של עצמו אלא שאפילו בחינת

טומאות העולם שבו נחשבים בו כמו גרים כי
לאותם דבקים על הפנימיות הם דומים לגרי

הצדק ומות העולם שבאו וידבקו בכלל ישראל
זא אומרת הוד והוא

בחינת נולד יהודי ויש לו פוטנציאל של
יהודי אז הגויים שבו הם בתוך הכלל של זה

שיש לו פוטנציאל של יהודי למה אני אומ
פוטנציאל כי יהודי מבחינה גשמית אבל

מבחינה רוחנית הוא צריך לממש את המדרגה
הזאת ובהיות האדם מישראל יהודי זה אומר

שהוא בייחוד עם הבורא שנזכה ובהיות האדם
ישראל מגביר ומכבד את בחינת

פנימיותו שבחינת ישראל שבו על חיצוניותו
שהיא בבחינת אומות העולם שבו דהיינו שנותן

רוב טרחתו ויגיעו להגדיל ולהעלות בחינת
פנימיות שבו לתועלת נפשו דהיינו שכל

עיסוקו כל מחשבותיו כל תודעתו כל מעשיו הם
לעניין הזה ותרח ה מועטת בשיעור המוכח הוא

נותן לקיום בחינת אומות העולם שבו בכל מה
שזה מתבטא דינו לצרכי

הגוף כמו שכתבו עשה תורתך קבע ומלאכתך
עראי שזה צד החול שבך הנה אז גורם

במעשיו גם ב פנימיות וחיצוניות כללות
העולם שבני ישראל עולים בשלמותם מעלה מעלה

ואומות העולם שהם חיצוניות שבכללות יכירו
ויחשבו את רך בני ישראל כן היות והוא מחזק

את כוח פנימית בעולם את כוח הנשמות בעולם
אז זה גם

מתבטא בהרבה רובדים במציאות הנפשית
החיצונית וגשמית בגשמי באופן כללי בנפשי

באופן
פרטי כמו שרואים שגם אמר בברכתו שהוא יעלה

עליך מעלה מעלה אבל כשעם ישראל חוטאים אתה
תעלה עליו והוא

ירד
וגם

ש אפילו הנביא שלהם כותב אם יש לך ספק
בספר שאל את היהודי שקיבל את הספר

לפניך מבחינת הקוראן אפילו הגשמי החיצוני
אנחנו נחשבים חסידי אומות

העולם
אבל שאנחנו לא מקיימים את התכלית שלנו אז

אנחנו בלי שהם יודעים מגדילים את כוח
אומות העולם הרוחני מצד הטומאה וממילא זה

מתבטא גם בצורה הגשמית של זה כך או אחרת
ואז הרע של אומות העולם עולה

בעולם לכן אם הוא עושה את הורתו כ
אז הוא מעלה את הפנימיות וגם פנימיות

ישראל עולה בעולם ואז הגויים רואים גם את
מעלת ישראל שהם אור לגויים אבל אם אנחנו

לא עושים את התפקיד שלנו אז הם יודעים בתת
מודה שאנחנו הסיבה לסבל שלהם לכן הם

שונאים אותנו כל כך אפילו בלי שהם יודעים
זה בנוי בהם בנפש ככה אבל שאנחנו דווקא

עוולים בתפקיד אז הם פתאום
עצמם אוהבים אותנו יותר כמו שאומר הנביא ש

הם יבואו לעתיד לבוא ויתפסו בכנף ויגידו
לנו קחו אותנו בית אלוקים והם אפילו כבר

עכשיו אומרים את זה במדרגה שלהם והם
מבוססים על התורה שלנו

ו רק בצורה של הלבשה של הקליפה שלהם כמובן
אבל בגלל שאנחנו לא בתפקיד שלנו אז יש עוד

הרבה עבודה ואם חס ושלום להפך שאדם הפרטי
מישראל מגביר ו מחשיב את בחינת חיצוניותו

שהיא בחינת אומות העולם של בו על בחינת
ישראל שבו כמו שכתוב הגר הגר אשר בקרבך

דהיינו החיצוניות שבו יעלה עליך מעלה מעלה
השם ישמור ואתה בעצמך דינו הפנימיות שהיא

בחינת ישראל שבך תרד מטה מעטה דנו שהשפה
נהית גבירה אז גורם

במעשיו היות והפרט והכלל שווים שגם
החיצוניות שבכללות העולם שהם אומות העולם

עולים מעלה מעלה דאינו שנאה והרע שבהם
ומתגברים על ישראל ומשפילים אותם עד לעפר

כמו שהיה בכל הגלות ובני ישראל שם
הפנימיות שבעולם ירדו מטה מטה חס ושלום

בכל
הבחינות ואל תטמא על זה שאדם פרטי יגרום

במעשיו מעלה יורדה לכל העולם כי זהו חוק
ולא יעבור אשר הכלל והפרט שווים כבית יפות

מים וכל שנוהג בכלל כולו נוהג גם
בפרט ואדרבה הפרטים עושים כל מה שבכלל

כולו כי לא תגלה הכלל אלא גילוי הפרטים
שבו ולפי מידתם ואיכותם של הפרטים בוודאי

שמעשה הפרט לפי הרקו הורידו מעלה את הכלל
כולו אומר פה חוק יפה שהפרט והכלל שווים

למה היות וגם בפרט יש את הכלל שבו ועל ידי
זה הוא שווה לכלל גילו את זה בתורת

הקוונטים כ הדמיה גשמית שזה שונה מההיגיון
הרגיל של הפיזיקה הקלאסית אם כי כמו

שאמרתי המדע מחפש את חוק האחדות היום את
הסימטריה של הטבע העולם התפתח אפילו

בגשמיות הם מחפשים את האחדות בלי שהם
מבינים אז איך הם מחפשים אחדות והם לא

רואים את הבורא בגללנו וגם בגלל שהם
מחפשים כמו נמרוד

אבל בתורת הקוונטים גילו שגם את זה רק משל
כן זה אין איזה קשר לרוחניות כן תזיזו את

כל האטומים שאתם רוצים זה לא ישנה אותכם
בנשמה בנשמה צריך להזיז את הנשמה כן אבל

כמשל נחמד גילו שאם אתה מזיז את אותו אה
בן זוג של חלקיק אפילו שהוא בגלקסיה אחרת

הוא משפיע עליו
איך כי הפרט והכלל שוו סימן למה זה נראה

בתורת הקוונטים כי זה עוסק בחומרים דינים
יותר של החומר הגשמי שהם בדמיה יותר קרובה

לחוק הרוחני וככל שהדבר מתרחק הדמיה שלו
יותר נמוכה חוק אחד לכל

העולמות ואם לכאורה
המדע טוען

שהיה את המפץ הגדול אז בעצם כל החלקלקים
היו בנקודה אחת אז אם ככה מבחינה קוונטית

כולם
קשורים אבל זה פרפראות מבחינה רוחנית כולם

קשורים אבל אנחנו לא מרגישים ככה א
מרגישים הפוך לחלוטין וזה טוב למה שאנחנו

נרכיב את הפאזל שאנחנו נבוא לאחד זה הקסם
הגדול לכן אומר אל תטמא למה כי הפרט והכלל

שווים איך אתה יכול להגיד שהפרט שווה לכלל
אלא הכוונה שיש בהם מצד של השתוות הצורה

למה כי ביניהם יש כלל שמחבר ביניהם אז מה
זה הכלל והפרט

שווים הכלל שבפרט הוא שווה לכלל הכללי כמו
שראש ממשלה זה כלל של ראש בממשלה וראש

כיתה זה כלל של ראש בכיתה אז על ידי זה
ששניהם בחינת ראש הם מתחברים אומנם הפרטים

שונים אבל דרך הכלל הם מתחברים אותו דבר
פה

וגם הפרטים מגלים את הכלל היות והבורא
רוצה שהכל בדי שמיים חוץ מעיירת שמיים אז

הפרטים מבטאים את ההשתתפות של התחתון
בהרכבת הפאזל לכן כמה שאת תשקיע להרכיב את

הפאזל יותר טוב אתה בא עם קילים יותר
טובים ויש לך הזדמנות וסגולה לגלות את

הכלל בצורה יותר
טובה ללכן בטווח הכללי פרוטה ופרוטה

מצטרפת לחשבון אז ודאי שמעשה כזה או אחר
מוריד את ערך הכלל בעיקר מעשה נפשי רק יוד

והמעשה שי מגרה בך את המעשה הנפשי אז זה
שרשרת ובזה התבאר לך מה שהיית בזוהר שמתוך

העסק בספר הזוהר חוכמת האמת יזכו לצאת
מתוך הגלות לגאולה שלמה גם מביא את זה

בתיקונים תיקון סוו וגם בזוהר פרסות
נשוא שלכאורה מה עניין לימוד הזוהר גאולתם

של ישראל מבין

האומות מבואר מובן היטב כי גם התורה
ובעיקר בתורה יש בה פנימיות וחיצוניות כמו

כללות העולם כולו ולפיכך גם העוסק בתורה
יש לו אלו בית המדרגות

ובהיות מגביר טרחתו בפנימיות התורה

וסודותיה נמצא גורם בשיעור הזה שמעלת
פנימיות העולם שם ישראל תעלה מעלה מעלה על

חיצוניות העולם שהם אומות העולם וכל
האומות דו וקרו בשבחם של ישראל עליהם

ותראו בשופר של משיח דיברתי על זה ך הפסוק
הבלה למתחיל שופרו של משיח הרחבתי שמה

ותראו מה ההבדל בין היהדות לשאר תורות
העולם הרחבתי שמה בענין עד שקוים הכתוב

ולקחו ממים והביאו אל מקומם תחלום בית
ישראל על אדמת

השם וזה לא כזה רחוק כי תראו פעם הם היו
בעבודה זרה גמורה עדיין חלקם בעבודה זרא

חלקית אבל פעם הם היו בעבודה זרה גמורה
והיום כולם אומרים על אקבר

ואלה היו גם עובדי עבודה זרה אפילו חלק
מהחגים של העבודה זרה נשאר להם עוד בנצרות

כדי שהמעבר יהיה קל
אבל הם גם

אומרים איך הם
אומרים bless the lord נכון בצורה של

עבודה זרה אבל זה התקדמות במקום הרבה
עבודות זרות יש להם עבודה זרה אחת עכשיו

רואים שהמציאות
מתפתחת אבל מה זה נצרות

ו נצרות וישמעאל זה לא הם בנו יש את צד
ישמעאל וצד עשו ואנחנו עובדים עץ ואבן את

הגאווה ואנוכיות ואנחנו חושבים שהבורא הוא
נברא והוא והוא סופר אורגניזם

גשמי ואנחנו חושבים שצריך לעבוד אותו רק
על פי ההתרגשות בלי שכל

לפעמים בטמטום ולא בתמימות אז זה צד
הישמעאלי שבנו

וא אנחנו צריכים לתקן את ישמעאל ו ו עשו
שבנו ואז גם זה תבטא בתיקון שלהם בחוץ כי

ישראל הם פנימיות העולם והם מזיזים את כל
העולם כמו שהגרעין אטום והאלקטרונים את כל

האטום והמולקולה

לכן זה לא כזה רחוק למרות שזה נראה אבל אם
נסתכל שפעם היו שוחטים ברחוב אנשים

ויהודים והעולם במקום אחר לחלוטין
אז למרות ההסתר זה לא כזה רחוק שהם יגידו

לנו את זה אם נעשה את התפקיד שלנו אבל אם
חס ושלום להפך שאדם ישראל משפיל מעלת

פנימיות התורה וסודותיה אדנ בדרכן
נשמותינו ומדרגות הן וכן בחלק השכל וטעמי

מצווה כלפי מעלת חיצוניות התורה דנ בחלק
המעשה בלבד שעוסק רק במעשה ולא במוסר

פנימי לא בעבודת נפש לא בתיקון המידות ולא
בתיקון התודעה הרוחנית מעבר לזמן

ומקום ואפילו ה מושג פעם בפנימיות התורה
ירו מקציב לשעה מועטת מזמנו בשעה שלא יום

ולא לילה דהינו כמעט אף פעם כמו שהייתה חס
ושלום דבר שאין צורך בו שזה המציאות אם

כזה השתפר היום ברוך השם הוא נמצא גורם
בזה להשפיל ולהוריד מטה מטה את פנימיות

העולם שהם בני
ישראל ולהגביר את חיצוניות העולם

עליהם שהם אומות העולם והשפילו יבזו את
בני ישראל כמו שהיה כל הגלות הבורא השתמש

בגויים להעניש אותנו כל
הגלות ויחשבו את ישראל כמו דבר שהיה מיותר

בעולם כי הם לא עושים את התפקיד שלו ואיין
לעולם חפץ בהם חס ושלום כמו שראיינו עם

המן ועם הטלר עמח שמו והרבה דברים
בהיסטוריה ולא עוד אלא גורמים בזה שאפילו

החיצוניות שבאומות העולם
מתגברת על פנימיות שלהם עצמן כי הגורים שב

ות העולם שהם המזיקים או חבי העולם
מתגברים ועולים מעלה מעלה על הפנימיות

שבהם שלהם שהם חסידי אומות העולם דינו
מעלים את הרע שבאומות העולם ואז הם עושים

כל החורבות
והשחיתות האיומים שבני דורנו מדבר על

השואה היו הד ריה להם השם ישמרנו מכאן
והלך הרי לעיניך שגולת ישראל הרוחנית

והגשמי וכל מעלת ישראל תלוי בלימוד הזוהר
בפנימיות התורה ולפיכך כל הקורבנות וכל

ירידתם של בני ישראל ברוחני בגשמי בכל מה
שתרצו הם מחמת שעזבו את פנימיות

התורה שהיא עוסקת בתיקון הנשמה ולא בתיקון
החיצוניות רק והשפילו מעלתם מטא מטה השם

ישמור הזהיר אותם גם לפני השואה אגב
בעניין הזה שלא תבינו אני ממשפחה של שרצחו

לסבא שלי את כל המשפחה שלו בשוה כן כן
אנחנו מדברים על רעיונות ועשו אותה כמו

שהייתה חס ושלום דבר שאין בצורך כלל השם
ישמרנו והוא מביא פה עוד פעם את התיקונים

אבל היות וקראנו את

זה נדלג על זה ונלך לניקוד שהוא אומר ועם
דבריהם הוא כמו שבארנו ביות כל עוסקי

התורה מזלזלים בפנימיות שלהם בפנימיות
התורה מניחים אותה כמו דבר שאין צורך בו

בעולם ויתעסקו בה רק בשעה שלא יום ולא
לילה עכשיו לא יכלו להתעסק בה בכלל בבחינת

הסימן של הקורונה והם הבא כברי מגששים קיר
כמו שאומר רבי חיים

ויטל כמו שאומר שעוסק בתלמוד בבלי בלבד
הרי זה כעו כעבר מגששים קיר שאין להם

עיניים לראות ברזה התורה
ונסתרה ש ובזה הם המגבירים את חיצוניות

עצמם דאינו תועלת גופם כמו שאומר הרבש דתי
רוצה מה ההבדל בין חילוני שחילוני רוצה

לקבל רק את העולם הזה עבדתי רוצה לקבל גם
את העולם הזה לעצמו וגם את העולם הבא אז

הוא מגביר את החיצוניות עוד יותר וכן אם כ
מתוך שלא לשמע לשמע אבל בתנאים המותרים

וכן חיצוניות התורה הם המחשיבים על
פנימיות התורה ואז הם הגמרים במעשיהם הללו

ש כל בחינות החיצוניות שישנן בעולם
מגבירות את עצמן על כל חלקי הפנימיות

שבעולם דיק יפה כל אחת לפי מהותה לפי
מהותה עניינה

ומקומה זה יכול להיות בגלל שלומדים את
התורה כעטלף

שלומדת התורה רק בחושך שזה החיצוניות שזה
הרצון לקבל אז פתאום מביאים להם נגיף של

טלף אבל זה יכול להיות גם במשהו אחר לא
חייב שי תלף יבוא פתאום באטמן חיזר ויראה

לנו טילים לא יודע זה גם לא משנה כי זה בא
כדי לעורר את

התודעה אומר במקום אחר שיכול להיות שיהיה
מלחמה אטומית גם הגיוני גם כי החיצוניות

שבכלל ישראל דינו המ הארצות שבהם אין באדם
אחד ואין בה פשט דהיינו מתגברת ומבטלת את

הפנימיות שבכלל ישראל דהיינו אנשים שונאים
את השבת למה זה לא רק בגלל השבת החיצונית

כי אנחנו לא שומרים את השבת הפנימית אז
הבורא דבר איתנו דרך השבת החיצונית דרכם

אבל אותו דבר זה קורה שהגויים מדברים
איתנו או הנגיפים לא משנה על דברים

אחרים וכן חיצוניות שבאומות העולם שהם
בעלי החורבן שבהם מתגברת ומבטלת את

הפנימיות שבהם כמו שראיינו עם אמלק עוד
בשואה או כמו שכל האום מצביע ברגע האמת

נגד ישראל שהם חסידי אומות העולם וכן
חיצוניות כל העולם שם אומות העולם מתגברת

ומבטלת את בני ישראל שם פנימיות העולם
ובדור כזה כל בעלי החורבן שבאומות העולם

מירים עם
ראש ורוצים הוא גם חז אנחנו לא עסקים יותר

מדי בחיצוניות אבל הוא הזהיר אותם בשואה
הזהיר אותם שהולך להיות חורבן לא הקשיבו

לו
אגב ורוצים בעיקר להשמיד ולהרוג את בני

ישראל דהיינו כמו שכתבו זל יבמות אין
פורנות בעל העולם אלא בשביל ישראל דיינו

הכל בשביל התיקון של ישראל אין לשבט ואין
לחסד זאת אומרת הקורונה בא בשביל ישראל לא

בגלל
הסינים דיינו הרי מה זה לאכול עבר מן החי

לא מדובר רק על דבר גשמי גם זה
המינימום אסור לאכול

כלבים אבל עבר מן החי זה מושג רוחני ז שבן
אדדם יצה לקבל את הגר ד

חוכמה ואת זה צריך לתקן מה שאני לא אוכל
עבר מן החי במציאות הגשמית שזה הלכה וזה

חובה זה בא כדי להכין אותי וללמד אותי
ולהרגיל אותי לא לאכול עבר מן החי מבחינה

רוחנית כמובן עד שאני לא מתרגל את זה
בגשמיות ברור שאני גם לא אגלה את זה

ברוחניות אבל עבר מן החי זה לקבל את אור
הגר אור החוכמה ממעלה למטה לכן הגויים

שהנפש שלהם מגים לקליפות הטמאות כמו שאומר
בעץ חיים כמו שאומר

בתניה ישראלי נורמלי נגעל מחיות חיות
רוקדות על הצלחת אבל גוי אפילו בלי להבין

את זה חלק
מהגויים נהנה מזה כי זה כמו חווייה של

טורף של אגואיזם גדול של הרצון לקבל שהוא
נהנה מלאכול את החיות בלי להבין אפילו כי

הוא כאילו רוצה שאתה הורג את זה אתה כאילו
הורג לזה את החיות ולכאורה זה הגיוני למה

לאכול בשר מת בבשר חי יש את הנפש החיות של
החיה אז אני עוד יותר נהנה אבל יהודי

נורמלי נגעל מזה כי נפשו מקליפת נוגע נפשו
הבהמית יהודי נורמלי כן אם הוא ממש גס אז

הוא הוא יאכל כלבים או לא יודע מה הוא
יעשה אבל כל זה סימן סימן מובהק הלכה אבל

רק יום ההלכה הוא לא העניין הוא בא לשנות
את התודעה מה אל תהיה

הלף למה לכם יום השם הוא חושך ולא אור
היות ואין לכם השתוות הצורה

כמו מכת חושך במכת חושך היה הרבה אור זה
היה החושך שהיה אור וזה עשה עיוור את מי

שאין לו כלים כמו שיש אור עצום של חוכמת
הקבלה של התורה ואנחנו עיורים בהרבה

מובנים ובדור הזה כל בעלי החורבן שבאומות
העולם מרימים ראש ורוצים בעיקר להשמיד

ולהרוג את בני ישראל אין פורנות בעולם אין
פורנות בא לעולם אלא בשביל ישראל דהיינו

כמו שכתוב בתיקונים הנעל שהם גורמים עניות
וחרב ושות והריגת והשמדת בעולם כולו למה

כי עליהם מותר להביא לעולם את תיקון הרצון
לקבל את האור לגויים את בית המקדש ביתי

יקרא בית תפילה לכל העמים אבל אם הם
מונעים את התיקון הזה מכל

העולם אז כל העולם בדין עליהם בלי לדעת
אפילו כולם שונאים את ישראל אז ברוך השם

לא עלמן ישראל יש גם טוב יש הרבה צדיקים
יש הרבה לומדי

פנימיות או לומדי חיצוני
שמעריכים את הפנימיות או כל אחד

במקומו וגם מחזק את העניין ברוך השם לא
עלמן

ישראל אבל ובאמת השתנה מדורו לעכשיו ברוך
השם אבל זה לא מספיק לא מספיק יש עוד הרבה

עבודה לעשות או להבין שצריך לעבוד או
להבין את הריחוק אבל מה שמעניין אותנו זה

אייפון ובמבה או תפילין גשמיות ועולם הבא
זה כמו שלפני 450 שנה לא היה טלסקופים ולא

ידעו שיש גלקסיות ולא ידעו את פנימיות
החומר ואפילו לא ידעו לעשות חשמל גשמי ראו

רק את החיצוניות רק את המעשה אז אותו דבר
האדם מבחינה רוחנית הוא כאילו מסתפק

בחיצוניות התורה והוא לא מבין שיש אינסוף
גלקסיות ואינסוף

חלקיקים בתוך הפנימיות של הדברים שאותם
הוא צריך להשיג אבל הוא מסתפק בדומם הוא

מסתפק בטעם של [ __ ] קפה בחמשת החושים ה
מאוד מאוד מצמצמים וגשמים וזה כל עולמו או

בתפילין רק להניח אותם מבחינה גשמית וזה
כל עולמו ולא הבורא רוצה לתת לך אינסוף

אורות אבל הוא יכול לעשות את זה ברוחניות
רק כשאתה מתאר את עצמך לכן כל כך חשוב

ללמוד קבלה כי היא מלמדת אותך איך להשיג
את המדרגות האלה ובלי זה אתה חוזר בגלגול

כמו שאומר בזוהר שיר השירים כי כל כך נצרת
ואמרתי הייתם פה ב600 גלגול ב100

גלגולים הממוצע יכול להיות יותר מה שכתוב
שאדם חוזר שלוש גלגולים זה לא כפשוטו וגם

אם נלך לזה שזה כפשוטו אם תיקן קצת חוזר
עוד פעם וכולי דיברתי על זה במקום המתאים

שלא תגלגלו בקורונה חס ושלום זה מה שחסר
לנו בכל מקרה זה בדיחה כן גלגול נשמות זה

נושא בפני עצמו דיברתי עליו בשיעורים
המתאימים ואחר שבעונת הרבים נעשינו הדריה

לכל המור בתיקונים ולא עוד אלה שמידת פגע
דווקא בטובים

שבנו כמו שכתבו חזל ואינה מתחלת אלא מן
הצדיקים תחילה למה כי הקדוש ברוך הוא

מדקדק איתם כחות הסערה מכל הפאר שהיה לחלל
ישראל בארצות פולין וליטה

היה לא נשאר לנו אלא השרידים שבארצנו
הקדושה ניקח אולי ונסיים עם זה למרות שיש

לי עוד הרבה מה להגיד אבל נסיים עם זה הנה
מעטה מול רק עלינו שרית הפליטה לתקן את

המבת החמור הזה וכל אחד ואחד מאיתנו שרידי
הפליטה יקבל על עצמו בכל נפשו

ומאודו להגביר מכאן בעזרת השם
וילך את פנימיות

התורה וליתן לה את מקומה הראוי כחשב על
מעלת חיצוניות התורה וכמובן חיצוניות כל

חייו ואז יזכה דינו זכך ויגיע לשבות הצורה
כל אחד ואחד מאיתנו להגביר מעלת פנימיותו

עצמו שזה אמצעי כמובן כדי להעלות את
הפנימיות שבנו את התודעה שבנו את היראה

והאהבה וההשפעה הטהורה והאמיתית
שבנו על מעלת דיינו בחינת ישראל שבו שי

צרכי הנפש בלשון ישר

אל שהיא בחינת חיצוניותו עצמו דהיינו הנפש
הבהמית שהיא בחינת אומות העולם שבו שייץ

רכי הגוף דהיינו
הנגף שהגוף מקבל הרבה זה גורם לגיפ ויגיע

כוח הזה גם על כלל ישראל כולו בעזרת השם
ורואים גם שזה עובד הפנימיות

מתפשטת עד שהמי הארצות שבנו בתוכנו
חיצוניות יכירו וידעו את השבח והמעלה של

גדולי ישראל עליהם וישמעו להם וייטו להם
ובצדק הם לא מצייתים הרבה פעמים כי הם

אומרים
איפה אהבה איפה ואהבתך כמוך איפה פנימיות

אומנם הם אומרים את זה עם הרבה קליפות זה
נכון אבל אם נסיר את הקליפות הם צודקים

אומרים תאבות הערבים הם גם צודקים צריך
להגיע לערבות הדדית עם כל העולם אומנם אל

תקדים את המאוחר תאהב קודם את היהודים זה
נכון אבל אם נאהב את היהודים בתוכנו באמת

ונעשה עבודה אז זה גם ישפיע על המאות
שמאלנים וב נכון וגם ישפיע על האומות

הברבריות סליחה אומות המאוחדות לתמוך בנו
וזה שרשרת אחת שלמה וכן פנימיות אומות

העולם שהם חסידי אומות העולם יתגברו ויניו
את החיצוניות שלהם שהם בעלי

החורבן וכן פנימיות העולם שהם ישראל
התגברו בכל שבחם ומלתם על חיצוניות העולם

שם האומות אין מבחינת התודעה והנשמה
והחוויה של האדם והן כענף מבחינת המציאות

הגשמית
עצמה ואז כל אומות העולם יכירו וידעו

במעלת ישראל
עליהם וקיימו

הכתוב
בישעיה ולקחו ממים והביאו הם מל

מקומם והתנחלויות ישראל על אדמת השם הם סך
הכל אחרי הרבה ייסורים שהם

קיבלו גם במשך אלפי שנים הם גם אומרים
אומנם שוב עם קליפה עעם שיבושים נכון נכון

אבל הם גם אומרים אל
אקבר ד לורד כמו שהם

אומרים הם גם רוצים לעבוד את השם במדרגה

שלהם למה אני אומר איסלאם נצרות הרי יש
עוד תורות ודתות נכון אבל זה הכלל של כל

הדתות זה בחינות שמאל וימין
הכלליות

שהם גם יונקות באופן מובהק מאיתנו כסימן
יש ליפות אחרות שהם לא ינקות ישירות

מישראל ה נגיד הם יונקות מאברהם אם כי הוא
קשור לישראל אבל כמו המזרח יש להם חוכמות

עצומות שיבושים גם גדולים כתוב שאברהם
נתנה מתנות לבני הפילגשים נתן להם כוחות

של השפעה הם קיבלו את הכוח הזה
ממנו וכן על דרך זה גם הסין עם הקורונה יש

להם חוכמה עצומה חוכמת
הטבע

אה הם יכולים לאכול גם הלפים ולהיות מאוד
בריאים מבחינה גשמית אפילו על ידי צמחים

שהם לוקחים ועל ידי ניקוי של מדיטיישן שהם
עושים או על ידי קורבנות שמקריבים לכוחות

של טומאה שדים או לבובה אני יודע מה יש
להם חוכמה עם הרבה

קליפות
נכון אבל גם

הם בסופו של
דבר הם גם כמו שיש הרבה סיפורים עם גורים

שאמרו ליהודי מה אתה עושה פה הכל

אצלך
לכן זה תלוי בנו הרי מה מה זה בודה אנחנו

עובדים את בודה מבחינה
רוחנית אולי תיקנו במדרגת הדומם את הפגם

הזה וזה יפה וזה המינימום אבל שאנחנו
חושבים שהבורא הוא

גשמי או שהוא בא לתת לנו רצון לקבל או יש
כאלה אומרים הבורא צמצם את עצמו

והבורא אנחנו הבורא זה עבודה זרה הדברים
האלה מצד אחד לכאורה זה נכון מצד שני זה

עבודה זרה אז יש לנו הרבה שיבושים בתודעה
בהשקפה

בנשמה שאנחנו נתקן את זה זה ישפיע על כל
העולם לכן ולקחו ממים ובום אל מקומם ונחלו

בית ישראל למה כי הם יודעים שהתיקון שלהם
תלוי בנו אז הם ידחפו אותנו תנו לנו תורה

כי אם ציון תצא תורה ו דבר אדוני מירושלים
אבל עד שלא נור

לגויים אז אנחנו בבעייה היות וזה החוק חוק
רוחני פנימיות משפיעה על

חיצוניות איך למדנו
בזוהר הנמצא במדרגה עליונה הוא הנוסע את

התחתון הנוסע אותו לכאורה נראה שהגוף נוסע
את הנשמה והמעשה נוסע את

הכוונה אבל זה לא נכון הפנימיות היא המחיה
את

החיצוניות החשמל
מחיה את המצלמה

הנשמה מחיה את הגוף הכוונה והתודעה מחיה
את המעשה

הגשמי פנימיות התורה מחיה את חיצוניות
התורה וזה שכתוב בזוהר נשוא באי חיבור

הדילי די ספר הזוהר אפקון ב מן גלותי
ברחמה לכן שהדברים יהיו ברורים

ביותר כל המגפות כל הרע
בעולם בסופו של דבר או בתחילתו של דבר

נובע מזה
שלא עובדים עם הנשמה עם הפנימיות התורה עם

חומת הקבלה כשהיא נותנת לנו את האפשרות
לעשות תיקון אמיתי רוחני של יראה אהבה

והשגת אלוקות וזה הסיבה שאנחנו חוזרים
בגלגול כל דור ראו זוהר שיר

השירים
וכל התלאות שעברנו כי כל זה בא ללמד אותנו

שאגי הוא רע אבל איך מתקנים את האגואיזם
באמת

בשורשו רק על ידי תורה ומצוות מתוך כוונה
לתאר את הרצון לקבל את התודעה ולתקן אותה

אבל איך עושים את זה פנימיות התורה חוכמת
הקבלה מלמדת אותנו אם אני לומד רק גמרא

שזה גם ערך וצריך ללמוד גמרא כן אבל זה לא
מדבר איתי על הדברים האלה נכון שזה נמצא

שמה ואנחנו גם לומדים גמרא בפנימיות שלא
תבינו לא נכון עד כמה שידי מגעת אבל זה

מאוד קשה זה מאוד קשה אתה אין לך את אין
לנו את המדרגות להפיק את זה מהגמרא אבל

בפנימיות האריזל גם ניתנה לו זכות מלמעלה
לאריזה ל רשבי בעל הסולם שלא היה דבר כזה

בכל העולם גם למלים למקובלים שקדמו שהוא
הוריד לנו את הדברים ממש כשולחן ערוך

הרוחני לכן שכל אחד יקח פה להיזהר מהמגפה
הרוחנית שנקראת ריחוק מהבורא תפיסת הזמן

והמקום החיצונית של הנפרדות שעוברת מוטציה
כל הזמן ומגדילה לאדם את הפירוד מהבורא

ואז האמונה שלו מהיום הקודם לא עוזרת נגד
הנגיף הבא שתוקף אותו כי הוא בא עם יותר

ריחוק ושינוי צורה כמו שהנגיף כל הזמן
עובר שינוי תצורה זה הסימן גם החיידקים

עוברים מוטציות כל הזמן
הקליפות כי הם מתפרים ו מתפרים ויש להם את

כוח ה הכמות אין להם כוח איכות החיידק לבד
הוא לא עשה כלום קליפה אחת גם לא עושה

כלום אבל שאתה נותן לה להיכנס ואתה נותן
לה להתרבות

בתוכך כוח כמותי כן יש לה כדי שהיא תוכל
לאמן אותך לכן אומר שתחשוב היות והאיכות

של הנקודה הפנימית היא לאין שיעור לכן
צריך כל כך כל כך הרבה קליפות עלכל

צדיק אז אם נבין גם שכוח הכמו דהיינו כוח
הפירוד שהכמות מבטאת את צד ההתפרצות

והפירות זה הכוח שלה אז אני גם אדע להילחם
איתה עם כוח של אמונה ואחדות ופנימיות אבל

אם אני לחם איתה עם כוח של
חיצוניות אפילו ברמת התורה ומצוות כמו

שהסברנו בשיעור
העמלק אז אין לי סיכוי למה היא תביא לי

עוד יותר
חיצוניות זה התחום

שלה אין לי ניצחון בחיצוניות נגד הקליפה
כמו שאומר גם ברמה הגשמית זה יורה עליו עם

אקדח זה יורה עליו עם טאנק זה עם טאנק זה
עם צצת אטום זה לא נגמר אין

תקומה לכן שכל אחד יקבל על עצמו כולל
אנוכי כמובן בקטע של רבות הדדית למען

שיפור העולם ללמוד פנימיות
התורה וחוכמת הקבלה והחסידות שהיא בעצם

החתונה מותר עד שתי דים עכשיו החסידות
משתה חתונה בין חוכמת הקבלה לפנימיות

התורה מעלתו של הבעל שם טוב מעלתו של בעל
הסולם והרב ש ואבל כאמצעי לל את פנימיות

עצמנו
וחייב להזדרז ואם לא אז המציאות נגף

אותנו כדי שנבין את זה אבל הנגף האמיתי
הוא הרוחני הוא לא הגשמי שתדעו לכם אבל

מדברים עם ילדים בלבושים שלהם אז זה מתבטא
בצורה הזאת אני מקווה שזה לא יתבטא בעוד

צורות כי מה שכתוב בנביא למי שמכיר זה
מאוד

מפחיד מאוד מאוד

טוב אנה הפיצו את הדברים נהניתם אני אשמח
ללייק שיתוף תגובה בשורות טובות רפואה

שלמה לכל העולם ולכל עם ישראל ושנזכה
לעלות מעלת

פנימיותו לדבקות והשגה אלוקית דחוף אמן
תודה

רבה
אוקיי

אז יש לנו שתי בחינות של שמירת הברית
איחוד עליון איחוד תחתון יש בת הנהגות

במציאות הנהגה של ימי החול הנהגה של שבת
אני מוכרח אנחנו מוכרחים להגיד שבימי החול

מתת הוא הכוח השולט כמובן בשליחות הבורא
אין לו שום כוח בפני עצמו כי אם ה הווייה

או שדאי אפילו התגלה
בשבת זה מצויין אבל אם הוא יתגלה בימי

החול אי אפשר
זה יהיה שבירת כלים יהיה אמר לעולמות די

עד
לפרסה אועד חזה דיצירה תלוים איפה מדברים

אז יש שתי הנהגות ובאמת אדם צריך לעשות
סדר בנפש כי יש גם הנהגה של סם כן זה

בתחתית השי הצי כי אנחנו רואים הרבה דברים
שסותרים לנו את האמונה את ההשגחה

במציאות הרבה פעמים אז אומרים לנו פה באמת
הבורא מוסתר פה יש אחר שמנהיג אבל מצד שני

אין עוד מלבדו זה גם בא לטוב אתה לא יכול
לראות את זה מפה אבל תעלה לאצילות אתה

תראה את זה אתה לא יכול להבין איך השואה
זה דבר טוב ובאמת בהסתכלות פה זה מזעזע

איך אפשר דבר כזה אבל אם אתה מסתכל צילו
אתה רואה דבר אחר

לגמרי אתה רואה שהרע הוא בכלל טוב איך
באמת אתה לא יכול לראות פה פה אתה

מברר באצילות אתה מגלה את זה
ולעתיד לבוא עצילות תתפשט לעשייה אתה תראה

שהכל טוב גם בעשייה זה
טוב אוקיי סעיף

ו אני רואה כדי שנבין את

ה את

המאמר את הסעיף הבא
אני אביא משהו מרבי חיים

ויטל
כדי משאר ההקדמות

סעיף ו' אנחנו נצטרך את זה כדי להבין את
הלימוד כמו שצריך גם אני רוצה שיהיה לי את

הקטע הזה לחתוך אותו אחר
כך אז לפני סעיף ו' אנחנו נקרא את ההקדמה

הזאת החשובה של רבי רבי חיים ויטל בהקדמת
שאר ההקדמות

ואחר שנבאר אותה נוכל להסביר טוב את אות
ו ייתכן שאני אצטרך לחלק את זה לעוד

שיעור אז נראה לפי

העניין הנה
מבואר אני קורא משאר ההקדמות הקדמה לסעיפי

מבואר כי תורתנו הקדושה כלולה ונמצאת בכל
ד' עולמות הביעה באותה בעולם האצילות אז

נקראת
קבלה כי שם הי מופשטת מכל הלבושים הנקראים

פשט מלשון פשטתי את כותנתי שהוא בבחינת
המלבוש

החיצוני שהוא על גב אור האדם המתפשט מעליו
לפעמים וזה עיקר מילת פשט

כן ואמנם בעולם האצילות אשר שם הקדוש ברוך
הוא יושב ועוסק בתורה כ נזכר במדרשי חזל

וגם בד בר מתרגם עעל הפסוק דודי צח ואדום
כמו שמר כתוב צו ויהיה אצלו המון אני נדרש

לרבותינו זל על בריאת העולם ש הקדוש ברוך
הוא מביט בתורה ברא העולמות דהיינו במחשבת

הבריאה ואין ספק כי לא במעשה אדם הראשון
ולא במעשה דבני חורי ובמעשה הטונות דבלאם

וכיוצא בהם ביותם כפשוטם והה משתעשע בהם
הקדוש ברוך הוא 2000 שנה קודם שנברא העולם

במורא בהם
עולמות כן אז

אומרת הוא לא עסק בסיפורים חס ושלום אלא
במדרגות רוחניות קודם בריאת העולם קודם

שהתגלה מקום האלם זה כבר היה תמן במחשבת
הבריאה להוציא לאור שלמות שמותיו פעולותיו

וכינויו אומנם שהשוו של הקדוש ברוך הוא
בתורה ואותה בורא בה את העולמות היייתה

באותו עוסק בתורה בבחינת הנשמה הפנימית
שבה הנקרא רזה תורה הנקרא מעשה מרכבה ש

חומת הקבלה כן ודי היודעים באמת כן הודי
היודעים וטעם הדבר הוא היות ועולם אצילות

העליון מאוד טוב ולא רע דלא יחיל להתערב
עמי קליפה ולי תמר וכבודי לאחר לא יתנה כ

נזכר בספר
תיקונן כן אני השם הוא שמי וכבודי לאחר לא

יתן וכן בספר הזוהר אין שם לכן גם התורה
אשר

שם מופשטת מכל לבושי הגופניים דינו
הגשמיים של זמן ומקום והרצון לקבל לעצמו

שלכאורה כל תורה דעשיה וכל ההלכה החיצונית
עוסקת רק בהם השם יצילנו מצד אחד מה שאיין

כן למטה בעולם היצירה עולם ד מטת ה נקרא
עבד טוב פוא נקרא צדעת טוב מסטרי מסטר ד

שמאל שהוא קליפין דילה נקרא עבד
רע כי התורה

אשר שם הם שית סדרי משנה נקראים שפחה כנל

הרחבתי בזה במקומות אחרים גם וגם משנה זה
מדרגות רוחניות לא מדובר רק על הספר הגשמי

זה מדרגות רוחניות של בירורים לכן יש כל
מיני מחלוקות בגמרא ודיונים במשנה בין

החכמים כי הם עושים שם יורים של הרצונות
אלה ואלה דברי אלוקים

חיים כ נזכר פרשת בראשית לכן נקראת משנה
לפי ששם יש שינויים הפוכים טוב מסטרה דעב

טוב היתר כשר טהור ר סתר ד ודרה איסור טמא

ופסול יתור
והסר כשר ותואר טומא ופסול כן איסור והתר

זה יהיה
בריאה כשר וטהור זה יהיה יצירה

ו תמה ופסול זה בחינת עשייה גם הוא מלשון
כי מרדכי היה משנה למלך ששפכה נקראת עבד

מל לך מלך גם נקרא בלשון שינה כ נזכר פרשת
פנחס כז נתנינ ואמר מר מתמתן רוחין ונפשי

לכון תתרו כן ועבדו שנתה מנחון דיו ודע
משנה אורך פשט די עלמה ונה לא הרנה בכ אלא

ברזין אלאן דעל דעתי דעתון בון לא ינו ולא
ישן ר בעלי

המשנה נפשי רוחים ונשמת שלכם התעוררו וביו
שנ מכם העבירו את לימוד שהוא רק פשט

בבחינת העולם הזה ואני אני מעורר אתכם אלא
ברזים עליונים של העולם הבא בבחינת לאינון

ולא ישן וופה עוד מדובר על אלה שלמדו את
המשנה מצד המון העם ו כי התנאים היו

במדרגות גבוהות אבל עדיין זה לא חוכמת
הקבלה זה לא תורה דאצילות למעט הצדיקים

המאוד גבוהים שגם הם חיברו את הקבלה
והצדיקים הגדולים שם באמת דיבו מהשג ו

מהעולמות הגבוהים האלה א לב
המא גם הדיק הגיל שה בדור והם למדו את זה

נכון וגם בפנימיות זה עדיין מוגבל הרוחנית
למה כי זה לא תורה דאצילות

אז אנחנו כל שכן שאנ לומד את זה ר בחוני
של החיצוני של זה בתחתית עולם

העשיה זה בעיה גולה לכן הזוהר אומר דברים
כל כך קשים בבה מקומות שמי שלא לומד

פנימיות מרחיק את הגאולה והדברים ברורים
זה רשבי אף אחד לא יכול להעיז להרר ולציית

מול רשבי אפשר לקחת ממנו מה שנוח ללכת פעם
בשנה לקבר אבל לא זה לא נקרא להידבק ברשבי

אך
אומר שיכל רשבי לפתור את העולם מן הדין

אבל למה לא פתר כי לא התבטלו לצדיק ככה
מביא אחד האדמורים של משפחת אבוחצרה

בספריו אני לא זוכר באיזה מהם כי לא
התבטלו לצדיק

בזה הובן במה שכתוב יותר מעלה שם ורבנן
דמתניתין ומור כל תלמודה דלון על רז

דוריתה סדרו חזק
מאוד זאת אומרת שהתנאים והמורים כל המודע

בהלכה מסודר מיוסד על דות התורה שהם
השורשים לתורה שב

נגלה ובעצם המשנה והגמרא הם הם גופי תורה
אבל מה זה התורה הנשמה התורה חומת הקבלה

פנימיות התורה לכן אומר רשבי טיפח רוחו של
מי שחושב שהתורה סיפורים אבל מה זה חושב

זה לא אומר שהוא אומר אלא שכל מחשבתו היא
לראות את התורה כסיפורים טיפח רוחו אנשים

מסבירים את זה כי נוח להם לא הכוונה אני
לא חושב שהתורה סיפורים אני יודע שיסודות

עליונים פשוט אני לומד אותה בפשט אבל זה
לא הכוונה חושב חושב זה אומר שזאת מחשבתך

ככה אתה תופס את התורה אז תיפח ורך לא
יהיה לך חלק לעולם הבא למה כי העולם הבא

זה פנימיות ומה אתה לא משיג פנימיות אז
איך יהיה לך חלק לעולם הבא מה קרה

לך והנה דבריהם כחלום בלי

פתרון למה כי הפתרון באצילות ורזה וסטרה
הנקרא נשמות נשמת התורה אם אן פתרון החלום

הנפטר בהקיץ סוד אני ישנה וליבי איך אני
יכול לפתור את החלום כל התורה איך אפשר

להבין אותה רק מהפנימיות אחרת איך אני
יכול להבין את התורה אברהם אבינו מכניס את

אשתו תיבה יצחק אבינו לא יעקב אבינו מה
הולך

פה וזה הסוד אני ישנה בליבי אר כמו שכתוב
חכמים זל במחשכים השיבני כמתה עולם זה

תלמוד בבלי אשר איננו מאיר אלא על ידי ספר
הזוהר הם הם רזה תורה וסטרה אשר עליהם

נאמר ותורה
אור ואין ספק כי כמו שמתת נקרא עבד שבחה

בברך הצילו ונקרא כליפי ולבושים דכל כנזכר

בהקדמת ספר התיקונים
זלו דכל לביש 10 כתות ד מלאכיה ד משמשי

ספירות דבריה ועל כן אין תמו כי התורה אשר
שם שהיא המשנה

תהיה נקרא שפחה וכליפי דתורה דאצילות כן
באמת אומר הרבה שהגמרא היא בחינת קליפה

ביחס לחוכמת הקבלה קליפה דקדושה בתני שהיא
משמשת את גבירתה כי כתוב שתורתו נעשת לו

שמה מוות אי אפשר להשמיט את זה ולקחת רק
מה שנוח כתוב שתורתו נעשת לסם

המוות איך אומר רבי יעקב מה שרה אמרה
לאברהם שלח תשלח את הגר ותקל גבירתה

בעיניה פתאום הללא לשמה חיצוניות אומרת
אני

הגבירה שלח את הלא לשמה מהר ותגיע לל שמה
שזה בחנת התורה דאצילות רק מה מתוך שלא

לשמה בא לשמה זה נכון אבל לא מיליארד שנה
לא 100 גלגולים לא בדור המשיח תתעורר איך

הוא אמר אנייה שנה ולבי קומו
והתעוררו ראו תיקוני הזוהר תיקון למד חפשו

את זה יש סרטון מוכן נתיב תני התיקון למד
תראו את זה הסברתי את זה

בהרחבה אז בן אדם צריך להיזהר אם הוא עושה
את ה חוכמת הקבלה חול חס ושלום ואת

החיצוניות התורה גבירה אדם שעושה את שבת
חול או עושה את החול שבת אז גם השבת שלו

תהיה חול צריך להיזהר
ואיין ספק כי כמו שמתת כן אוקיי וזה ל במי

דכל וישר כתות כ זה עשות את כל הבשר חציר
כי כמו שהחיטה שהיא בגימטריה מניין כב

אותיות התורה הגנוזה תוך כמה קליפן
ולבושים שהם הסובין ומורן והטבנו והקש

ועשב נקרא חציר כן המשנה אצל סודות התורה
נקרא חציר זה נרמז בספר הזר פרשת כי תצא

אצל רבנן וא לינון חלין תבן דאורייתא ולא
ידעי בסתרי דאורייתא אלא קלין וחומריים

דאורייתא קלין אנון דטון דאורייתא וחמורי
נון חיטה דאורייתא

כן שהם
עוסקים

בחיצוניות ולא משיגים את הסודות
הפנימיים אז מצד אחד יש את הצד של למעלה

כי לא רואים מרחיקים אותם בנחשים ועקרבים
אבל ממטה למעלה אסור לנו לחשוב ככה אחרת

לא נבנה בית מקדש אף פעם לא נעלה
לארץ חיייבים לעשות את כל התחבולות להגיע

לפנימיות
התורה ואומר רשבי הארי הקדוש בע ל שולם כל

הצדיקים רבי נחמן שארץ ישראל היא סודות
התורה היא

הגאולה נדד הטוב רע כן ואילו באתי להרכיב
דרוזה לא יספיקו מע קרטון סין בלי ספק בלי

שום גוזמה יפה מאוד אומנם החכ עיניו בראשו
דינו עניו בפנימיות כי דברי אמת אני אומר

ואל יתמ אדם בראותו ספר הזוהר איך קורא
למשנה שבחה קליפין כי עסק המשנה כפי פשטה

אין ספק שהם לבושים וכליפי חיצוניים
בתכלית אצל סודות התורה רמזים נגנז

בפנימיות הנגנים נרמזים מפנימות ככל פשתה
הם בעולם הזה בדברים חמורים

ותחתונים

כן חזק
מאוד

אז צריך להיזהר מזה לא ברוך השם בדורינו
רואים שזה גדל בדורות קודמים לא למדו הרבה

בפנימיות ובגלל זה באו השנות קשים על עם
ישראל זה בעיקר התחיל [ __ ]

הבית כי אז את המשנה לפחות תבלו קצת
בפנימיות אבל [ __ ]

הבית זה נהייה ניתוק מהעולם הרוחני וברוך
השם עברנו בירורים פרעות עד

שחזרנו לפוטנציאל הזה שאנחנו יכולים נעסוק
עוד פעם בפנימיות אבל אם נישאר בחיצוניות

ובתורה ד עשייה ובשפה ולא נתקדם לפנימיות
לחוכמת הקבלה הפנימיות התורה חסידות איך

שתרצו לקרוא
לזה בעיה גדולה השבחה כי דרש גבירתה ותראו

מה שהסברנו בנתיב תנינה מה שבעל הסולם
אומר שאנחנו נותנים כוח לחיצוניות העולם

אחר כך אנחנו מתפלים שרוצים להשמיד אותנו
כי אנחנו מחזקים את הבחינות החיצוניות

בעולם ותשלמו את זה במקום מתאים אני לא
יכול להעריך בזה

טוב אומנם הם קליפים טובים למאכל כקליפת
כני בוסם ולכן ביותם מבינים פשטי המשנה

כלכתה בלי טעות נקרא עץ דת טוב זאת אומרת
אם אני מבין לקשר את זה לפנימיות זה

מצויין אעד רבה אבל אם לא אבל כאשר חס
ושלום שוגגים בהו מתמים את התאור מכשירים

את הפסול מתיירים את האיסור דינו עושים את
השפחה גבירה ואת הלא לשמע לעיקר אז נהפכת

לעץ הדעת רא אומר להם כי כל מה שמעניין
אותם זה הדעת הפרטית שלהם הרצון לקבל יותר

מזה הם משתמשים בתורה בשביל רצון לקבל זה
נקרא ביטול תורה למה כי אני משתמש בתורה

במקום להגיע למידת ההשפעה להשתוות הצורה
להגדיל את הרצון לקבל שלי במקום לרצות רק

את העולם הזה אני רוצה גם את העולם הבא זה
נקרא ביטול תורה רק מה ביטולה הוא קיומה

מתוך שלא לשמה בא לשמה אם אני מבטל אותה
דהיינו הולך בלא לשמה אבל כדי להגיע לשמה

אז בסדר מותר אבל אם אני לא לומד פנימיות
סוגד רק לחיצוניות ועוסק רק בלא לשמע

אז אני לא באמת רוצה להגיע לשמ אני צריך
מאוד מאוד להיזהר

ונחזור אתה לבאר מה שכתוב ואפילו כל נו ד
סקי בורית כל חסד דין לגמה אב דין ואמר

עוד שם כי המשנה היא
שפחה משום בדיי על מנת לקבל פרס פירוש כנה

כל מידותיו יתברך ה מידה כנגד מידה לכן
העסקים בשטי הגופניים הטובים עליהם נאמר

בשמאלה אושר וכבוד בר מינן הוא הפרס הנתון
להם בעולם הזה כי כן הסכם בתורה ובבחינת

היותם בעולם הזה בדיני איסור והיתר טומה
וטהרה והם כנגד העבד העובד את רבו שבוודאי

על מנת לקבל פרס וכל חסד עב וכולי כעבדים
ושפחות המשמשים את רבם על מנת לקבל פרס מ

סתמה לשם גם הם יגיעו אז אין ואסור להגיע
לשם זה בדיוק החורבן הבית היה על זה על

שינת חינם ששנו לעבוד בחינם ועבדו כדי
לקבל פרס וממלא זה התבטא גם ביחס לבני אדם

ואפילו
לחתולים אומנם העוסקים ברזה התורה שהם

בבחינת התורה פימה שעוסקים בה בעולם הבא
דיינו בחינת אצילות ייחוד העילה עליהם

נאמר אורך ימין בימינה לעולם שכולו ארוך
כבין ה נכנס לפני ולפנים ומשמש לאביו לפני

אביו שלא על מנת לקבל פרס נודה כי תפארת
דאצילות נקרא בן ומתת דיצירה נקרא עבד

ועליהם אנו
מתפללים ביום ראש השנה אם כבנים אם כעבדים

והנה במדרש שב קלת אמרו רבותינו זל על
הפסוק כי אם שניים הרבה ישמך כי אם שניים

הרבה וחייה האדם מכולם ישמח ויזכור ימי
החושך כי הרבה יהיו כל שבאבל ואמרו במדרש

כם שניים הרבה ישמח בשמחת התורה ויזכור את
ימי החושך אלו ימי הרעה כי הרבה ימיו יהיו

כל שבא הבל תורה שאדם למד בעולם הזה הבל
היא לפני תורתו של משיח שזה תורה דאצילות

תורה השוואת הצורה תורה ד פנימיות ואם
אנחנו באקבה ד משיכה איך אומרים המקובלים

שהסיבה שהמשיח לא בא כי אנחנו לא לומדים
שדות התורה זה הדבר היחיד שמעכב ככה הם

אומרים מי יכול לחלוק על רשבי תגידו לי
ואם כך נאמר על תורתו של משיח שב אותם

בגוף ונפש כמו שכתבו חזל בס אנדרין אין
בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד

מלחיות בלבד והוא ביטול מלכות הראשה קליפה
חיצונה הנקראת יצר הרע כמו ששו הזל על

פסוק וגר זאב עם כבש כן בהתחלה בימות
המשיח ההבדל יהיה רק בזה שנהייה פנויים

לעסוק בחוכמת
הקבלה ומתוך זה נגיע למדרגות הרוחניות

שצריך להגיע עד שיתבטל לגמרי העולם הזה
ולא יהיה קיים ונגיע לעולם שכולו טוב אמן

לשבת כן זאב עם כב היינו השמאל עם הימין
וסמיך למעלה הארץ דת השם שזה חוכמת הקבלה

שפרו של משיח לכן תורת העולם הזה המתלבשת
בקליפים לסיבת היות יצרה נקרא קליפה מצוה

בעולם היא אבל לפני תורתו של משיח שנתפשט
קצת מלבושיה וקליפות

מאחר שגם בני אדם נתפשטו מקליפות יצר הרע
וקו ב ב בנו וכל וחומר בין בנו של כל

וחומר ותנו למעלה בעולם הבא עולם הנשמות
הנפשות מכל מיני לבוש כלל כי עסק התורה

אשר להם איננו אלא רק בנשמות התורה ושודדי
הפנימיים חזק מאוד והסברנו את זה בשערי

קדושה בעזרת השם בקרוב יהיה שיעור ג' שיש
לבושים מה שהוא אומר שמה ה בגדים הצואים

שזה תפיסת הזמן והמקום תפיסת החיצוניות
תפיסת הרצון לקבל לעצמו ויש את תפיסת

אצילות שזה תפיסת ההשפעה תפיסת הקודש אז
חייב להסיר את הבגדים הצואים האלה ולהשיג

את חלוק דרבנן מה זה חלוק דרבנן חוכמת
הקבלה והדבר פשוט

ביותר אוקיי הערכנו אני לא רוצה שהשיעור
יהיה ארוך

מדי אבל היה חשוב להביא את דברי רבי חיים
ויטל אז אנחנו נעשה מיני שיעור לאות

האחרונה בעזרת השם בשיעור הבא וכדאי
להשלים את השיעור הראשון וגם את קיצור

לקטי
מרן ואם אתם נהנים אני מבקש ממכם תעשו

תגובה כוב כדי שאני אראה שזה מביא פירות
ואני אוכל להמשיך עם זה וגם היות וכדי

שתראו ממני תוכן ביוטיוב ובפייסבוק בגלל
חוקי צוקיאושי

ולעשות תגובה
טובה תודה רבה בעזרת שם נעשה ונצליח

ו שנזכה לתורת האצילות דחוף

אמן על העתידות שדיברתי אומר בפנים מות

מסבירות ולפי האמור תבין ששאלת החושים
במידת המוגבלת שבעולם הזה אני קורא את זה

ממאמרי הסולם מאמר מה למעלה ומה למטה אבל
בעצם המקור של זה פנים מורות

מסבירות לפי ה אמור תבין ששאלת החושים
במידת המוגבלת שבעולם הזה דן חושים של

הדמיה
הגשמית אין בזה עסק

לחזל למה כי לא מעניין אותם הגשמיות
הנפסדת שכל דבריהם בנויים על הנבואה ורוח

הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה מהמקום
ולמעלה מהזמן דאינו הגשמי וכל מחשבתם

היייתה בעולמות
העליונים ולמעלה הרבה מעולם המלאכים

דהיינו עולם היצירה יוד במדרגת נשמה זה
בעולם הבריאה או באצילות לפי הדרגה אלא

שמדברים בעניני העולם הזה
בענפים כסמן כרמז כסמל כמו שדיברנו בקורס

קבלה למתחיל תשלמו את זה שמה ועל פיהם
הגלים אור חוכמה בעולמות

העליונים ודיברנו על זה רבות בשיעורים
המתאימים כדאי מאוד להשלים את זה ואפילו

בענייני
ההלכות אמרו בזוהר אשר תנן ומורין כל דיון

על הרזים דוריתא סידרו
מכל שכן בענייני הגדה שאינם כלל וכלל לפי

פשוטם הגלוי לעיניים דיברנו על זה בהקדמה
לפנים ורות ומסבירות השלים אות זה שמה כמו

שהרחתי בזה בתחילת ההקדמה איין שם
היטב אז

בעצם החכמים התורה מדברת על דרגות רוחניות
בעולם הרוחני בכלל לא בהדמיה הגשמית רק מה

היות והדמיה הגשמית היא מקום האימון אז
אנחנו צריכים את הגירוי מהעולם הגשמי וזה

אתם צריכים לראות קורס כבלה למתחיל אני
הרחבתי בזה המון שם אני לא יכול כל פעם

לחזור על הדברים זה שיעור למתקדמים אז
יסודות שמוכרח לדעת מוכחים לדעת אותם אז

תשלימו את זה
שמה אבל הגשמיות היא רק גירוי היא רק סמל

גירוי מוכרח בתורה
ומצוות אבל לא סיבה והבית הדבר לכן כשם

מדברים איתי על על מצוות ע על מדרגות
רוחניות על מקומות בזוהר הם בכלל לא

מדברים על גשמיות
הם רק דיברו כרמז כסמל דיברו על דרגת

תודעה שנמצאת בבי הרוחני בכלל לא נמצאת
בעולם

הזה אבל אנחנו צריכים את הגירוי בעולם הזה
יש דברים שהגירוי מוכרח ישהו מספיק במחשבה

יש שהוא לא מוכרח בכלל עשו לנושה דבר הזה
המקובלים

והחכמים במצוות הוא מוכרח במנהגים הוא
מסוגל ביותר אבל צריך להוסיף לזה את כוונת

התודעה
תראו את מצווה שלוח הכן בפנימיות גם

הסברנו יפה את העניין כי המצוה החיצונית
היא רק גראו אם אני עושה אותה לבד זה לא

מספיק זה הפתח אבל אני צריך שהיא תגרה
אותי לתודעה הרוחנית שבי ואת המצווה

האמיתית אני לא מקיים בעולם הזה בתודעה
הרוחנית אבל כל עוד אני בעולם הזה אני

חייב את הגירוי כי זה הקשר זה ה זה המרכבה
הגשמית שמגרה את הרוחניות ואני חייב אין

זיופים
בזה

אבל הדרגה הרוחנית נמצאת בבי הרוחניים למה
כי זה הכלים הרוחניים שמעבר לזמן ומקום

שזה הרוחניות זה מה שבאנו לתקן את
הרוחניות לא באנו לתקן את הגשמיות את

הגשמיות ש רוחניות הגשמיות זה כמו סרט אתה
לא מתקן את הסרט אתה צריך לתקן את הלב את

התודעה את הפנימיות אתה רק נעזר בסרט תראו
משקפי תלת מימד קבלה למתחיל הסברנו את זה

שמה איך דרכם כדרך כל חכמי
האמת ותראו הקדמה לפי חכם חלק ב' הרחבנו

בזה גם שמה אל הדרם כל חכמי האמת דיינו
חכמי האצילות יתפוס בענפים שבמציאות העולם

שלנו ועליהם מגלים אור יקרות שבשורש שלהם
בעולמות

העליונים תראו קורס קבלה למתחיל שפת
הענפים לפיכך לא ישגו דבריהם זל זולת למי

שיש לו ידיעה וקבלה אמיתית ביחס של ענפי
העולם הזה כלפי שורשיהם העליונים שבכל

עולם ועולם דיינו שהוא בעל
השגה או שהוא קיבל מירב

מקובל או שהוא נולד לפחות לרוחניות שזה
נקרא בחינת המקוריות ש בחוכמת האמת שזה

מתנה מלמעלה שהוא נולד לעולם הרוחני

לפחות ויש שלב שהוא מתפתח בעולם הרוחני
שהוא כבר במסע ומתן

ומטייל בעולם הרוחני יש בזה דרגות

ומה אנחנו נעשה הסברנו את זה בהקדמה
לתלמוד הספירות ובקורס כבל מתחיל ועל כן

יהו דבריהם זל שבמדרש והגדות לטורח ולמסע
לחסרי הדעת והמל לריק כן דברים הזויים

אומרים חזל מה להתחתן עם בת שלוש לבוא על
בת שלוש מה זה התורה

הזאת אם האישה לא צעקה אם האישה צעקה
בשדה או בעיר מה משלמים כמה שקלים ונגמר

הסיפור מה זה התורה הזאת

דיברנו על זה בדרגות הסולם תראו את זה
שמה כיין רה בתולה והמל לריק למה כי הם

ומלים בתפיסה הגשמית וזה הפך האלוקות כי
אחר כל טרחתם לא ימצאו בהם אלא סברות עצמם

מה שידו עליהם בלדי דבריהם זל דינו סברות
גשמיות אז לך תלמד הרי פוטר מה אתה רוצה

ממני אתה רוצה סברות אלוקיות אתה חייב
להעלות מעבר לזמן

ומקום בנותנו הרבים סטר אחה מלכותה בלא
תגה דינו שאין לה כלל איין לה כתר היות

והי לא מחוברת לפנימיות ואם נרצה ללכת
יותר רחוק ויותר מדויק החיצוניות התורה

שלא מחברת לפנימיות התורה לכן התחדש
בדורנו מין מחברי ספרי דרוש המפרשים

האגדות על פי סברות בדויות על פי דברי
הימים של בעלי המדרש דהיינו שמפרשים את

הפנימיות בחיצוניות והרבה מלמדים עושים את
זה כ גם בספרים והיום גם מלמדים בשם בעל

הסולם גם השם יצילנו ויכפר עלינו או לאותה
בושה או לאתה קלימה התורה חוגרת סק ואומרת

עשוני בניך שיר וכולי

כן עשוני בניך ככינור שמנגנים בו לצים
וכולי שיר בבתי משטות וכל מיני כאלה כי

אין המחברים ואין המעיינים לא יתרו
לדרושים כאלה רק לתענוג גופם וחילול נשמתם

דיינו לנוס את התורה יותר להדמיה הגשמית
להפך דברי אלוקים חיים על מקרים נמוכים

מאבלי

הזמן אשר בדו מליבם דהיינו מליבם הגשמי
ותולים את עצמם למרת ברמזים דקים מקות

ימיהם של חזל שמוצאים אשר גם אמה אינם
כפשוטם ועל כן החי ישים א ליבו מה ישיב כי

ישלנו אל לכן צריך מאוד להיזהר מללמוד
הפנימיות לגשמיות

לחיצוניות לכן כל כך חשוב להידבק ב
מקובלים אמיתיים במורים אמיתיים בספרים

אמיתיים פשוט בעל הסולם הציל אותנו לפני
שהוא בא לימדתי את זה בהקדמה לפי חכם

זכיתי תראו את זה שמה פשוט
היה למדו גם את הקבלה רוב העולם בצורה

מאוד חיצונית פשוט הציל אותנו נתן לנו פתח
קיבל רשות מלמעלה הסברנו את זה באור צ

לסולם לכן בעזרת

השם אז אמרנו שנסביר איך זה קשור לרוח
הקודש ולעתיד שעתיד שמדברים בעולם הרוחני

זה העתיד המעניין לא בהדמיה הגשמית שלו גם
הנביאים הם נתנו סמל בגשמיות אבל זה לא

העניין העיקרי ותראו את זה בארצת הרמבם
אני אני רכבתי בזה שמה אני לא יכול להסביר

הכל בכל מקום אבל רוב האנשים מעניין את
המתי הגשמי יהיה קורונה יהיה זה יהיה זה

זה בכלל לא העניין כי אם יהיה קורונה מחר
יהיה פצצת התום חלילה עד שלא תבין את

העתיד הרוחני שהוא החשוב כמו
שמנסים לתקן את ישמעאל מבחוץ או להילחם על

הר הבית בבחינה חיצונית אבל לא נלחמים על
עירת הרוממות ועל המשפיע במנת לקבל שזה

נקרא ישמעאל אז כל פעם הבורא שולח בלאגן
אחר עד שלא נתקן את הנקודה הפנימית והוא

מאמר פני החוכמה המלחמה על
ירושלים בעזרת השם

שנזכה אז אז
נסכם כל זמן שאדם לא קיים תאג מצוות חסרים

ו איברים רוחניים מכיוון שהנפש השכלית
בנוייה מרג המצוות כמבואר על אל והנפש

השכלי זה הצד שלה בלמת להשפיע זאת אומרת
שהוא לא קיים אותם לשם שמיים אבל כמובן

הוא חייב לקיים אותם גם כפשוטו בגשמיות
ממש כדי להתחיל את

התהליך ולכן יש על הבא להיתר ולהתקדש
להשתלם בכל המצוות להטהר זה אומר שעושה

אותם בבחינת תרג עיטין להתקדש שהם בבחינת
תרג פקודין

העובר עבירה נקרא בעל מום ונסתם הצינור
הרוחני באיבר שכנגד אותה עבירה שעשה כן גם

בגשמיות כל שכן מבחינה רוחנית אמרנו ד
מדרגות בצדיקים כובש

יצרו ואמרנו שמקיים כל המצוות אך לא עבד
על מידותיו ממש דיינו הפנימיות זה צדיק

ויש צדיק גמור שכובש
ליצרו יש גם בחינת חסיד גמור ויש קדוש שזה

בכלל שמשתמש ברצון

לקבל ובאופן
כללי הסברנו שעיקר הכוונה גם לא רק על

החיצוניות של המצוות כמו שכולם מלמדים אלא
על סודות התורה והפנימיות של

במצוות שזה נפש רוח נשמה יחידה ו מתחלקים
בכל עולם שאני מקיים רק את המעשה זה תחתית

עולם העשייה אבלל זה הפתח שאני מתחיל
להוסיף כוונה לפי דרגת הכוונה והטהרה

בבחינת השוואת הצורה אני עולה בעולמות
העליונים ויש שלב שאני גם מתחיל להרגיש את

אור בתורה ומצוות או לפעמים או לקויות לפי
המדרגה הרוחנית בעזרת השם

לסיום שנזכה בזכות רבי חיים ויטל הקדוש
ועבודה הפנימית שעשה עבור תורת רבו

והמדרגות העצומות שהיה בהם ה הגלגול של
רבי עקיבא

היה היה מדרגה מאוד מאוד גבוהה לא סתם הרי
בא כדי להעביר דכות את החוכמה למה דווקא

דרכו עניינים של
נשמות כמו שרבי אבא כתב את מה שרבי שמעון

אמר זה נמשך משורשים
רוחניים כמו שבעל הסולם יכל לבאר את

הדברים על פי
נשמתו ו גם התעברה בו נשמע הארי והמון

צדיקים ודברים מדהימים שגבוה האמת לנו
להבנה אבלל מה שהתחלתי להגיד שבעזרת רבי

חיים ויטל הקדוש בזכות תורתו בזכות עבודתו
הפנימית שנזכה להתקל באמת בטיפה טהרה טיפה

קדושה ונקבל מזה כוחות להרגיש
פנימיות לפעול פנימיות לחיות פנימיות וגם

במצבים של הכרת הרע כ כשאדם בא באמת לבוא
לשערי הקדושה שער מלשון 10

בלשון משער בליבו את
הפנימיות מלשון שיעור גם אז פתאום הוא

בהתחלה הוא מגלה כמה הוא רחוק ולא להיבעל
זה מדרגה פתאום הוא חשב שהוא צדיק כי הוא

חשב שהתורה זה רק מעשים פתאום מבין שצריך
כוונות אהבה תודעה מלא דרגות רוחניות של

שנות אור רוחניים פתאום הוא רואה שהוא הוא
לא נקודה למשל כדור הארץ נראה גדול אבל אם

סתכל עליו נגיד מהירח או מכוכב אחר הוא
נראה נקודה או שאני לא רואה אותו במפה

אפילו אותו דבר ברוחניות שאדם עולה דרגות
פתאום הוא רואה שכל מה שהיה לו בגשמיות זה

כלום זה אפילו לא נקודה ואז הוא נבעל
אוקיי אז תתחיל עכשיו לפתח פרצופים

רוחניים ותעלה במדרגות
ובאמת קשה לבד צריך סביבה צריך פנימיות

צריך תורה לכן אני אומר שבזכות רבי חיים
ויטל הקדוש שנקבל כוחות אפילו ר מקיף משהו

או כלי מקיף כי האור תמיד מתפשט לנשמה
נתקלל בפנימיות ונעלה מעלה מעלה אמן ואמן

תודה רבה תודה על הזכות ללמד ללמוד
והלוואי והדברים כנסו

לליבנו יגדילו לנו את הנפש השכלית דחוף
אמן ונקבל כוחות של

השפעה נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה נצליח
לזכות לאור האמונה תודה רבה אמן ואמן

וחודש
טוב

אוקיי כן עוד דף סבבה התחלתי לקרוא את זה
בשיעור הקודם לא הספקנו אז אני אקרא את זה

מהר ואת הנקודות החשובות למה כי אמרנו
ששתו הצורה מקרבת הרוחני ושוב כדאי להשלים

את השיעורים הקודמים כי נטבח על נטבח
אנחנו רוצים להבין מה זה השתוות הצורה

הזאת לאן אנחנו
מכוונים

יראה מפורשת לשלוש בחינות שתיים מהן אין
בהן שורש כראוי ואחת היא שורש היראה יש

אדם שיראה מה הקדוש ברוך הוא בשביל שיחיו
בניו ולא ימותו או יראה מאנוש גופו או

מעונש קפו ועל כן הוא יראה אותו תמיד למה
כי הכל לעצמו אז מה הבעילה לפחד אני מפחד

על הגוף שלי אני לא מפחד על גדלות השם
נמצא שיראה שהוא יראה מהקדוש קדוש ברוך

הוא לא שם אותה לשורש כי תועלת עצמו היא
השורש דהיינו הסיבה שזה נקרא השורש הכתר

זה הוא ולא הבורא כל המצוות שהוא מקיים זה
כדי לקבל לעצמו והוא לא חושב במחשבתו

להשפיע נח תוח
לבורא וכולי יראה מהעולם הזה עולם הבא

ואומר היראה שהא עיקר בקו צ א הוא שהאדם
יראה מפני אדונו משום שהוא רב ושליט העיקר

והשורש של כל העולמות והכל נחשב כעין
לפניו דין הוא ירת הכבוד יראת הרוממות

שההוא הכלל של הכל אני יודע להעריך את
ההטבה שהוא נתן יש חמצן יש

שמש יש
א כלים חד פעם לא יש פייק בווק נתן לנו

הרבה דברים אנחנו לא זה כמו תינוק הוא
מרגיש שהבורא חייב לתת לו לא לא יודעים

להעריך את זה יקחו לך טיפת הבריאות פתאום
לא יהיה שמש כמה ימים או יהיה סופה כמה

נערי
את את מה שהוא נותן לנו אבל זה בגשמיות יש

גם עולמות רוחניים שיש שמה שמש וכדור הארץ
ואוויר אומר רבי שמעון בר יוחאי האוויר של

גן עדן הוא נשיבת רוח הקודש אבל אם לא
נידע להעריך קצת בגשמיות איך נעלה למדרגות

רוחניות אז יש סדר מדרגה אבל ברגע שאדם
באמת ואם הוא אנוכי הוא לא יכול לראות את

זה כי מעניין אותו רק טול את עצמו אבל אם
בא לחשוב על גדות הבורא כמו בזוגיות אם כל

אחד חושב מה יצא לי סיפוק אישי
אז זה זה מה שהוא בודק אבל אם הוא בודק מה

באתי לתת למקום המשותף לצד השני או לצד
השני בשביל המקום המשותף כי המטרה היא

אהבה היא לא ימין אנחנו לא לא קליפת הימין
אז זה משהו אחר לגמרי ואז פתאום הוא יכול

גם להודות להעריך אבל כל מה שמעניין
אותותו זה לקבל לעצמו הוא לא מעריך כלום

כמו חור שחור הכל הוא בולע אוקיי אני מדלג

טיפה אה קוף צג שמה כן ומן דח ומי שירה
מפני עונש הקאה וסטנה כאמור אינה שורה

עליו אותה יראת השם הנקראת יראת השם לחיים
אלא מי שורה עליו היא אותה עיירה רעה

ונמצא ששורה עליו אותה רצועה ירה הרעה ולא
יראת השם זאת אומרת כתוב הוא ביד נביאים

אדמה או הוא ביד ליצנים הדמה יש צל ויש לץ
זאת אומרת אם כל התודעה שלי וההשקפה שלי

מה אני אקבל בעולם הזה ובעולם הבא אז זה
הכלי של של פירוש המציאות שלי אז זה מה

שאני מפרש מהמציאות כל מה שמעניין אותי זה
אני אבל האני שלי הוא מאוד קטן הוא מאוד

מוגבל ואז ממילא היראה הרעה שורה עליי ואז
אני בצמצום ואסתר כי אני צר אני

במצרים משום זה המקום שנקרא יראת השם נקרא
ראשי דעת דעת זה דתי דעת תפארת יסוד זה

נקרא דתי וא לכן חללה כאן מצווה זו וזו הי
השורש והסוד לכל שאר מצוות

התורה אומרים את זה הרבה המקובלים
לרוחניות לבריאות לרוחניות אומרים את זה

הרבה המקובלים שהעירה זה השרש להכל הביר
יעקב מביא את זה הרבה זה השורש

להכל זה לא אומר שאנחנו צדיקים אבל לפחות
לדעת לאן לכוון את הממטרה את הקשת את

הפצצה או את הלב
עדיף וזה בסדר שאנחנו מעורבים מאנוכיות

וסייגים ואמרנו את זה בשיעור הראשון
תשלימו את זה שמה ותגיעו לשלמות סתם אמרנו

את זה בשיעור הראשון שאבל יש הבדל גדול אם
לפחות אני מכוון למטרה ואז כל פעם הנקודה

הפנימית שבלב גודלת אבל אם אני מחבן רק
לעצמי אז השכינה הקדושה היא בעפר אני לא

חושב עליה כדאי להשלים את זה גם אני עושה
לעצמי חצון על הדרך את הסרטון בהילולת רחל

עמנו דיברנו שם על הנקודה הפנימית ועל
החשיבות

שלה כי הוא מפרש אותו ברצון לקבל ביראת
העונש הוא מדבר בשפת ה בשפה שאנחנו מכירים

באמת זה לא עירה זה עיירה חיצונית העיירה
האמיתית זה מלשון ראייה כי בזכות אור חוזר

אני יכול לראות את המציאות ואם אין לי אור
חוזר אז אני לא רואה כלום אני בחושך כמו

שכתוב שמי שעוסק רק בתלמוד הבבלי לא שלא
לעשות חלילה מי שעושה קרק בתלמוד הבבלי

הרי זה כעבר מגשש קיר ואין לו עיניים
לראות ברזה התורה

ונסתרה לכן אומר יראת השם לחיים דהיינו
חיים זה דבקות השתוות הצורה הרי מה זה

חיים תנועה אפילו התאים עובדים ככה שיש
תנועה של השפעה יש מקום

לחיים כמו שכתוב ויפח באפיו נשמת חיים
כלומר שנתן בתוחות פנימיותו את ורות הקבלה

רויות למן האדם שהוא נתן לו את האפשרות
לעשות תנועה של השפעה לכן אומר ואותם

המתירים מטעם עונש ד מלקיות דהיינו שזה
התודעה שלהם ולא מטעם מצווה דהיינו מצוות

האמונה מצוות ראת הרוממות או לפחות מצוות
האמונה למעלה מהדעת בתור התחלה עליהם נאמר

מגורת רשע היא
תבואנו מי זה מה שיבוא לו מי שעובר על

יראת השם עובר על כל מצוות התורה תמן
בקליפה ונענש בקליפות ונענש במלכות שם אר

במיתות בדין זה אפשר לראות בספר בראשית
בספר של הרב התורה אדם מה שביניהם יש מבצע

היום ב100 שק מי שרוצה לקנות אפשר אחרי
השיעור מסביר שם את הארבע מת בית דין אני

לא אכנס לזה ולא מדובר על חיסונים שזורקים
על בן אדם או אבנים אלא יכול להיות שש

סימנים כאלה אבל הכוונה
לחוויות שאדם עובר ב תודעה שלו שהוא מרגיש

שהמציאות סוקל אותו בלשון הרע או באי הבנה
של השגחת הבורא או שהוא נחנק כי הוא לא לא

בגלל המסכה גם אלא כי הוא לא נושם את
הרוחניות כי הוא יש לו מסכה של עבודה זרה

איך הוא לנשום את העולם הרוחני מהוא נשם
עובדי גילולים

ובאמת נדבר על זה בשיעור הבא מענייני דומה
שהיוונים לא ראו את את האור הרוחני הם ראו

רק את האור הגשמי ואם אנחנו פועלים רק עם
היוונים אנחנו לא רואים כלום יש כל כך

הרבה מה לגלות מה פעם לא ידעו אפילו
איפה יונוס ונפטון ופלוטו לא ראו אותם

מכדור הארץ אמר ישב הכוכבי לכת כאילו
דברים גשמיים ממש נפסדים לא ראו אז את

הרוחניות איך נראה בלי להתפתח אבל יש כל
כך הרבה מה לגלות המון באמת אני ואני אומר

את זה לעצמי לא לכם אבל אי אפשר לגלות עד
שלא מתפתחים רוחנית למה כי אם את ה את

[ __ ] כפה אחת פעמית האדם לוקח לרצון לקבל
אז איך אור

אלוקי יקבל לשם שמיים אז יש הגנות ושמירות
במציאות הרוחנית חלק מהם זה ארבע מיתות

בית דין הזה יש התלת החבר המטפחת שם
שומרים על האדם שמגלים לו לפי ההתפתחות

הרוחנית שלו עכשיו אני אגיד את זה ממש
בקצרה

בטומאה מנסים לעשות משהו
אחר

[מוזיקה]
שלמשל ים של הטמא או האינדיאנים או עובדי

עבודה זרה ויש אפילו לומדי קבלה שעושים את
זה הם לוקחים סמים שזה כמו לגרום לגרוי של

המשכת אורות כי זה פותח מחסומים בתודעה
פותח

פרסאות כדי כאילו להרגיש מעבר לזמן ומקום
וזה באמת עובד הם יכולים לשבת ככה בכיף

עכשיו שותה סמים בכוס אחת פעמית שמרתי
אותה מהפעם הקודמת אני אני ושב אני לא

צריך לטייל בכלל פתאום אני רואה פרות
מסתובבות חיסונים עפים עם

כנפיים חיזרים שמתקשרים איתי הרוב משובש
כי זה עובר דרך האיבו של ה תודעה הגשמית

והשדים וכל מיני דברים חיצוניים שיש להם
בתודעה אבל בלי לזוז כמו בחלום אפשר לחוות

חוויות כי החווייה היא לא בגוף הגוף זה רק
אמצעי היום רוצים לחבר צ'יפים לא אתה יכול

לחוות בלי בלי שאתה צריך אפילו כבל זה
בוויפי אגב הטכנולוגיה קיימת

א אז לקחתי סמים יכול לחבות הרבה הרגשות
בלי לעשות את הפעולות למה ורואים רוב

הסלבים הם הולכים לשם בסוף היום למה יש
לכם כסף יש לכם כבוד מה מה מה אתם צריכים

סמים כי באמת רוצים להרגיש מעבר
לחומר שים אין ם אין לה

רד המישהו

עוברה מדובר מצד נתתי כמובן משל מדובר מצד
הכלל כל נברא אפילו הגו

אפילו ודאי המוסלמים ואפילו הנצרים ואפילו
הבדי גילולים

יש להם נקודה של נקודה של נקודה פנימית
שהיא מוסתרת בהם אבל הוא מדבר בעיקר על

היהודים אם נולדתי לאמא יהודייה זה אומר
שיש לי פוטנציאל לנשמה של יהודי זה סימן

מובהק אבל אני צריך להוציא את הפוטנציאל
הזה מהכוח אל הפועל זה רק נקודה נקודה

פנימית א אבל אז אם אני עובר על הנקודה
הזאת ולא מגדיל אותה כמו שאנחנו באים

ומדברים על הנושאים החשובים לי והתעקשתי
למרות שזה חומר למתקדמים מבחינה מסויימת

ויכול להיות שיהיה לי שתי אנשים בשיעור
הבא אבל בגלל שאני באמת הולך להיכנס אתכם

לדברים מאוד מעניינים בהמשך אז אני חייב
לשים את הדברים בצורה ברורה שאנחנו רוצים

להגדיל פה את הנקודה הפנימית לא דברים
אחרים זה בסדר שגם נגדיל קצת דברים אחרים

כי אנחנו אין מה לעשות אנחנו במקום אין
צדיק טוב בארץ יעשה טוב ולא יחתה אבל

המטרה להגדיל את הנקודה הפנימית לכן הם
עוברים על העירה במקום להגדיל את עירת

הרוממות הוא מדבר על אלה שעוסקים בתורה
ומצוות בעיקר הם מגדילים את טירת העונש

עכשיו לא מדובר רק על כאלה שעוסקים
בחיצוניות התורה אם כי זה בהחלט אחד

הענפים המוק אבל גם עלינו יש בנו את כל
המדרגות האלה את צד דירת העונש שבנו זה

נקרא כף הכלה פעם אנחנו נעים זה גם מדרגה
מהירת העונש כי יש כאלה הכף הקלע שלהם זה

בין אסד of גרם לאיפון ופון ולא יודע מה
אבל יש כאלה כף הכלא שלהם זה מעיירת השם

לעירה
עצמית אז זה מתבטא בהרבה הרבה הבחנות אבל

הוא אומר לנו מספר לנו על המציאות כמו
שהספרים מספרים על הרי פוטר אז הזוהר מספר

על הארי הקדוש מספרים לנו ספיר זה דבר
המאיר איך לגלות את העיירה הנכונה אז אם

אנחנו אומרים בצורה כל כך ברורה בלי
להתבייש גם הרי הרבה לומדי קבלה אני חייב

להגיד את הדברים ברורים אני לא אומר שמעות
אנחנו לא מדברים על אחרים אבל יש לי קהל

באינטרנט שומעים אותי הרבה והם שומעים גם
דברים אחרים אז אני חייב להיות ברור בדבר

הזה הרבה מבטיחים תקיים תורה מצוות תלמד
פנימיות תקבל רוח הקודש יהיה לך ברכה

בגשמיות ממש בתורת בעל הס זה בדיוק מה
שאנחנו מדוברים פה שזה לא אז מותר 5% 10%

אבל אם זה 95% אנחנו בבעייה
גדולה ולכן מי שבירת העונש זה יהיה כל

עולמם כמוהם יושם כל אשר בוטח בהם דהיינו
זה מה שהוא יעשה מהנפש שלו את את הפסל את

הגשמיות את פינוקיו אבל לפינוקיו אמרנו
בקורס כבלה למתחיל תשלים את זה שמה הוא לא

ילד אמיתי אין לו נשמה אם לא מחברים את
המטע את הגשמיות שהיא מתה ומתה גם אותיות

המ לנשמה אז פינו פינוקיו הוא לא ילד
אמיתי הוא ילד חד פעמי הגשמיות היא או

המטריקס כולם אומרים מטריקס
אמת ריקס אני אומר א' מרק ס ככה אני קוראה

לזה שתי התשובות נכונות כי אם אני לא מחבר
את המטריקס לנקודה הפנימית אז זה רק מס

אני זה זה בא לרצון לקבל ואז אני נפרד
מהלוק לכן על זה אנחנו ברכים בתפילה לא

ניגל הריק ולא נלד לבעלה דיינו שהגיעה
שלנו לא תהיה לרצון לקבל שהוא נקרא רק או

רווק ולא לבעלה דהיינו להראת
הפחד אז אוקיי עכשיו אני דקה אקרא אה אין

לי זמן עוד לקרוא אז עכשיו תשאלו שאלות
ואנחנו נמשיך שיעור הבא כי יש קטע חשוב של

הרבש אתם יודעים מה אני אקרא רק כמה שורות
ממנו מהר שאלות קצרות ובזה נסיים כי הזמן

קצר והמלאכה מרובה רבש אומר זה מפרשת לך
לכ לא וירע ואני רואה שאתם הולכים בדרך

הפוכה היינו שאתם רוצים שאני אשמש אתכם
דיינו הבר רוא היינו שאני המלא את האהבה

עצמית שלכם ומה אתם באים אליי לבקש הוא רק
להגדיל את הרשות שלכם זאת אומרת אתם

אדונים ואני אהב את שלכם ואתם הולכים כל
היום עם טענות עליי שאני בעל חוב שלכם ואם

אתם הייתם יכולים לקבל ממני בחוזקה דיינו
לקחת בכוח את האור כמו שהם נצים לעשות

בסמים לקבל חוויה מעבר לזמן ומקום בלי
תורה ומצוות ועבודה פנימית רוב המתקשרים

עושים את זה על בסיס
קבוע בטח שתם הייתם מקבלים ומה עשה הבורא

שלא יקבלו בחוזקה עשה דבר קטן ברא בחינת
חושך בעולם הנקרא עלם ואסתר נקודה פנימית

נמשיך בשיעור הבא שאלות קצרות עד ש גיע
ל33 ו

נסיין בכבוד למי ש יש שאלות אם לא אני
אשאל את עצמי

שאלה כולכם יודעים
הכל אוקיי אז נקרא את השורה יש שאלה כן

בכבוד זה מצב לאלא לא
מוכר כאילו גם אחרי שנים שאתה לומד קבלה

המוח עושה את החישובים האלה מה יצא לי
מזה ומה יקרה היו לי אפילו מחשבות פה מה

יקרה אם אני אעזוב את הקבלה
אםם אלוהים התנקם בי בגשמי זאת אומרת ש

מחשבה אבל אז זאת אומרת זה זה זה כמו
שאמרת זה מכוון ללומדים נכון גם גם לכולם

באור מקיף ללומדים באור פנימי כי לנו זה
יותר נוגע בצורת עבודת הפרט עבודת

הפנימיות לי אם זה באופן כללי וככל שאנחנו
נעבוד יותר פנימה זה גם יעזור להם כמו

שאומר בהקדמת ספר הזר שאם הצדיקים ולומדי
תורה היו מושכים אור מ אינסוף ברוך הוא זה

היה משפיע לכל הדור אבל באמת אנחנו במקום
התיקון לכן אנחנו מעורבים בזה רק מה ההבדל

הנקודה הפנימית שהייתה אחוז אחד היא ניתה
פתאום 20% בעזרת השם בפעם הבאה אבל אז

מביאים לך לפעמים אפילו הראת העונש עוד
פעם למרות שברור ך שזה וגם השאלות שלך

מראות את זה תמיד שזה לא דבר נכון כל
העירה החיצונית והעבודה זרה אתה יודע

אבל זה מכון כושר זאת אומרת דווקא אדם
שעובד על עירת הרוממות מגלים לו יותר את

עירת העונש אבל זה עירה שונה הוא עובד על
דברים בעולם הרוחני וזה גם לא מצב שלם אבל

הוא בכיוון הנכון הוא מתפתח יותר וככל
שהוא מגדיל את הנקודה הפנימית זה נקרא בר

מצווה אז הוא יותר גודל אבל גם יתנו לו
אימון יותר גדול אבל הוא כבר לא מתקן [ __ ]

חד פעמית הוא מתקן כוסות זכוכית אז זה
יותר גדול ובעזרת השם שתבואו גם בשיעורים

הבאים ונגדיל יותר את נקודה הפנימית וזה
בשיעור הבא אני אדבר על כל ההבדל בין כל

הדתות וכדאי לבוא אני בכוונה לא רציתי
לדבר על זה עכשיו אלא הייתי חייב להקדים

את ההקדמות המאוד ברורות וחדות האלה שלא
משתמעות לשני פנים ואז נוכל לדבר על יתר

הדברים פנימה תודה רבה לכולם בעזרת השם
נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה ונצליח

לזכות לצל האמונה

אמן שלום
לכולם מה

שלומכם היום אנחנו השבוע אנחנו בפרשה של
ברכות הרבה ברכות יש

בארץ בעזרת השם
שכל הבריכות יהיו לטובה ויהיו ברכה ולא

בריכה אנחנו נדבר קצת
על פרשת

השבוע אנחנו רואים שיש את
העניין שיעקב אמר

ליוסף ש עשה איתו חסד של
אמת אז מה זה חסד שאינו אמת נשאלת השאלה

אש בזה כמה וכמה

מדרגות חסד של
אמת כשמו כן הוא חסד של

אמת מה זה אמת אמת זה מידתו של הקדוש ברוך
הוא שהוא משפיע לא בשביל לקבל

תמורה בחסד שאינו אמת המעשה
לא תואם את הכוונה כי המעשה הוא חסד אבל

הכוונה היא לא חסד מה
הכוונה כוונה אנוכית אני משפיע כדי לקבל

אני מניח תפילין כדי שהעילה שלי תידלק אני
עושה מצוות בשביל עולם הבא או בשביל כבוד

או בשביל אורות וזה גם
התחלה זה נקרא שלא לשמ אבל זה כמו מסחר

אפשר להתחיל ככה כמובן אני לא אומר לא
לעבוד בדרך הזאת אבל אם רוצים שהמשיח יבוא

ונגיע להשגות אלוקות אז אי אפשר להישאר
שמה כמו שכל המקובלים אומרים כמובן ורבי

שמעון בר יוחאי
הקדוש שכולם מקבלים אותו לפחות את

החיצוניות שלו אומר את הדברים האלה ובאמת
[ __ ] הבית זה אגב הסיבה שנחרב הבית הרי

כתוב שהם היו מקמים תורה ומצוות ועושים
גמילות

חסדים אז למה ני חב הבית בגלל שנאת חינם
מה זה שנאת חינם בדיוק זה ש שנאו לעבוד

בחינם הרי כתוב שהם הייו עושים גמילות
חסדים אז איך יש גם גמילות חסדים וגם סינת

חינם אחי זה לא הולך ביחד אז יש את הפשט
אתם מכירים אבל קצת יותר פנימה שהם עשו

חסדים אבל בעל מנת לקבל וזה בדיוק הבעייה
כי פי וליבו לא

שווין הכוונה לא תואמת את המעשה וברוחניות
זה הולך לפי כוונות לפי התודעה לפי הנשמה

כמו שאתם בטח לומדים הרבה שהגשמת בכלל לא
קיימת לפני שפעם שהיינו אומרים את זה לפני

18 שנה זה לא היה מובן כל כך היום גם המדע
כבר מדבר על הדברים

האלה
לכן ברוחניות זה הולך לפי הכוונת הלב לפי

הנשמה מה לפי התודעה כמו באהבה ואם אני
עושה חסד כדי

לקבל אז הכוונה שלי היא לא טובה היא
מפרידה אותי מהשם אבל מתוך שלא לשמה ו

לשמע תבינו אין דרך אחרת אבל צריך שהוא
ידע שהוא בלא לשמה כל בוקר אנחנו מברכים

בברכת התורה את העניין הזה תלכו אחרי זה
לברכת התורה תראו מה כתוב שם נתן לנו תורת

אמת ותזכנו לעסוק בתורה לשמע נו ואת
בנינו אסור ללמוד תורה לפני הבריכה הזאת

מצד ההלכה זה לא
סתם כי זה סימן זה רמז לזה שאסור לעסוק

בתורה שלא לשמה בלי לחבר את זה ל לשמה
עכשיו יש שתי סדרים בעבודת השם יש את דרך

הכלל ודרך הפרט דרך הפנימיות ודרך
החיצוניות ושניהם נכונות כל אחד במדרגת

אבל בדור הזה שזה עקו ד משיכה כלל העולם
צריך להתקרב לעניין העבודת הכוונה לעבודה

הפנימית לעבודת התודעה כמו שאנחנו מבינים
היום שרק לקיים תורה ומצוות בלי לעבוד על

המידות זה לא מספיק ויש בזה הרבה
רובדים אבל בעיקר החסד הוא לא רק שאני

נותן למישהו אחר זה כן זה התרגיל זה
האימון אבל גם עם

עצמנו מי זה המת שבנו האמת יש אמת ומת זה
אותו אותיות המת זה הגוף מה החסד לעשות עם

הגוף עם החומר עם המעשה עם החיצוניות לתת
בה את הא' את אלופו של עולם את האמת אז אם

אני שם את הא' המת נהפך להיות אמת וזה
גבול דק מאוד לכן הוא ציווה אותו את הצדיק

את הכלל שעשה חסד של אמת חסד שבעל מנת
להשפיע שבא מטעם הדבקות בבורא כי כל עוד

אני מקיים תורה ומצוות כדי לקבל שכר כדי
לקבל כבוד או בשביל עולם הבא וזה גם שלב

אבל אסור להתקע שם אני לא יכול לזכות
לגילוי אלוקות זה לא אותו תדר התדר של

התדר זה מילה קצת גסה אבל זה מילה יותר
מובנת זה לא אותו תדר התדר זה השפעה זה

התדר של הבורא זה לא משנה כמה הברזלים שמת
אם לא כיוונת את התדר זה לא קול את הרדיו

אתה צריך לחבר את את הברזל זה לאן שהוא
אותו דבר

בנשמה לעניין הברכה אנחנו רואים ש ברכה
יכולה להיות ברכה אבל יכולה להיות גם

בריכה של

שיטפון יש חוק רוחני מאוד מיוחד שנקרא אין
תפיסה באור בלי כלי ואיין כפייה ברוחניות

מה זאת
אומרת

ברוחניות אם אין כלים אומרים המקובל אומר
הרבש הבן של בעל הסולם אומר בעל

הסולם הברכה נהפכת
לקללה למה הדבר דומה אם אני אוכל הרבה

ואין לי כלי עיכול ואיין לי כוח עיכול אז
זה לא יתן לי יותר ברכה הפוך זה נהפך

לקללה קלקול ופסולת הלכת קמה וחמה
ברוחניות וזה הסיבה שלא מרגישים את הברכה

לא תמיד כי צריך להכין כלים אם הבורא ן לי
ברכה שאיין לי כלים אז הקליפות יקחו את

הברכה כי כל הברכה באה כדי לייצר אהבה
וקשר אבל אם אני רוצה את הברכה כי אני

מתעצל לעבות כי אני רק רוצה תענוג אז
איבדתי את העניין וכולנו שמה וזה בסדר לכן

הם ירדו למצרים כדי לברר את העניין הזה מה
זה מצרים צר ים יש צרות באלוקות לא מדובר

על דברים חיצוניים ועל היסטוריה רק ששבוע
הבא אנחנו יורדים למצרים מה זה מצרים שאדם

בני ישראל ירדו למצרים לא בני הפילגשים של
אברהם מה זה

מצרים גילוי הצרות של התודעה גילוי
הנפרדות זה כמו שהרעל והחולי גנוז בעברות

בעבירות גם באיברים ובתאים ובתאי שומן
ובעצמות כי הגוף לא יכול להוציא את זה אין

לו כוח התמודדות לניקוי בסוף זה גורם
למוות

כמובן אבל בלת ברירה אבל הרה תמיד קיים רק
השאלה כמה מתקנים אותו אז יש בנו קליפות

בתודעה מלאכי חבלה שדים עקרבים מה זה שט
שט זה לא איזה אליבבה וג'יני שמשפשפים

מנורה ויוצא פתאום איזה לא יודע מה שט זה
כוח שלילי בתודעת האדם זה כמו מחשבה שאני

לא יכול לחבר אות אותה למשהו פנימי מעשי
ואז זה מאן כוח שלילי שרובץ עליי ומפריע

לי ומעכב אותי לפתוח את הלב סותם לי את
הלב טומאה מלשון טמטום הטעימות אומר הרבש

זה סותם לי את הלב להרגיש את הפנימיות זה
הרבה שדים ומחשבות ודמיונות

שמעכבים אותי שעושים לי חירורים
בתודעה

לכן הברכה מתקבלת שיש
כלים מצד שני גם שיש כלים צריך את הצדיק

צריך את ה את הכלי הנכון שגם מעביר את
הברכה לכן צריך את יעקב צריך את יוסף צריך

את הצדיקים בכל מקרה אז מה זה הברכה
האמיתית ההשגה

הרוחנית החיבור בנשמה יכול להיות שהתפללנו
על גשמי ברכה רוחניים דהיינו שכל מה שאני

מבין

שיש את ה מה זה גשמיות מאיפה המילה הזאת
באה כמו שאמרתי מספר פעמים אני אגיד בקצרה

מלשון שהדבר התגשם ובא לידי ממשות יש הרי
עיבוי

וידוי עיבוי זה שהדבר מתגשם שטיפות המים
מתגשמות ויש עידוי שהם מתפשתות חוזרות

לשורשם גם גלקסיות או
כוכבים כוכבים דים כמו טיפות גשם אם מישהו

פעם ראה את התהליך הם ככה מתקבצים מהמופע
למוחשי כמו

טיפות ששותות ככה בחלל הכל עובד
ככה אותו דבר בנשמה אז אני צריך שהגשם

דהיינו המוחין שאני רוצה להשיג יטפטפו לי
ללב יטפטפו לי לגוף לא הגוף הגשמי אני רק

רק משל הגוף הכוונה לרצון שלי ש מופשט ירד
לוחש שהתודעה המופשטת תהיה תודעה

מוחשית וזה הברכה לכן יכול להיות שהתפללנו
על גשמים אבל היה סערה בחוץ אבל את הדבר

הרוחני של הברכה הפנימית והשגה הפנימית
השגנו וזה נקרא שיש ברכה זהלא נמדד לפי

החיצוניות זה לא אומר שלא צריך את השטיות
טובות בעיריית בניברק וברית תל אביב ברית

נריה אני במקור מנהריה בכלל ה להם נריה
שמה כמעט טבה העיר ממה שהבנתי רציתי לבקר

שמהלך הביקור אבל לא משנה שבוע הבא בכל
מקרה אז אנחנו גם צריכים ברכה בחיצוניות

זה בסדר אבל תבינו שזה לא עיקר הברכה קשה
להבין את זה כי כל מה שמעניין אותנו זה

חיצוניות זה בדיוק הקללה וזה גם התיקון אז
פועלים בחוץ אבל התוצאה צריכה להיות באמת

בנשמה בתודעה בפנימיות וזה הברכה
האמיתית לכן אומר הרבא

שהיכן שהוא
במאמרים שנתתי גש מכם בעייתם מה זה

בעייתם בזמן

בזמן כמעט השתעלתי לא משנה בזמן המקום הוא
במקום הנכון מה זאת

אומרת נתחיל מהגשמיות בזמן הנכון זה אומר
ש בזמן שזה גורם לתועלת

שהאדמה צריכה את הגשמים שהיא צריכה להצמיח
במקום הנכון לא במדבר לא בנילוס איפה שזה

מצמיח פירות או לא לא על התשתיות של בני
ברק שנתבע במקום הנכון א זה בגשמיות רק

סמל בעיקר הכוונה בנשמת האדם
שהגשם

ירד במקום הנכון ברצון הנכון ובזמן הנכון
שמבטא את התיקון אחרת יהיה שיטפון יהיה

בריכה ובריחה מהקדושה ולא ברכה של
קדושה לכן כל דבר במקומו על זה נאמר

שהגשמים והפרנסה
הנסה נקצב מראש לאדם

אבל על זה נאמר איך כתוב שמס פרנסתו של
האדם קצובה לו מראש השנה עד ראש

השנה אבל איך הפרנסה הזאת תרד איפה הייא
תרד על מה היא

תרד זה בידי העבודה שהאדם עושה בידי הכלים
שהוא מכין ובעיקר

ברוחניות אז ברכת יעקב לא נפרט אותה כי
אין לנו זמן היה שם ברכה עם

הבנים מנשה זה מדרגת נשמה ואפרים זה
מלשון פריה שזה מדרגת חוכמה ונתן לו בירך

אותו על כוחות של השפע
וקבלה בנשמה

שלו שגם יעשה את העבודה אמיתית וגם יזכה
לאור כי סף כל סוף גם אם הכנתי כלים זה לא

מספיק הבורא לא משהו שאני לוחץ עם כפתור
כמו האיפון וזה מגיב לא אני מביא את הכלים

אבל עדיין אני צריך את הברכה
מהשם לכן צריך לקבל את הברכה מהצדיק כי

הוא הצינור ש מאוויר וזה העניין עם הברכה
של יעקב

רק כן רק מה
העניין

אנחנו
א לא מבינים או לא רואים את

הקלקול של הקליפות שזה נקרא חסד שאינו אמת
קשה לאדם לראות את הקלקול הזה התורה נותנת

את הכוח לראות את זה ברגע שהוא רואה את זה
הוא יכול להתחיל

לתקן שהוא רואה שהוא הוא באמת לא כזה צדיק
מה שהוא חושב שהוא מוכן לעבו את הבורא רק

שיש לו הרגשה טובה רק שיש לו אורות אבל
באמת הוא במצרים מה זה במצרים שפרעה שולט

עליו מה זה פרעה מלשון פה רע שהוא מדבר
לשון הרע על הפנימיות על הקדושה הוא אומר

אני עובד את הקדוש ברוך הוא רק שיוצא לי
מזה משהו רק שאני מקבל הנאה ותענוג רק שזה

בא לתענוג האישי שלי וזה נקרא פרו ישב על
העורף בין הפנימיות בין המוחין ללב הוא לא

נותן לגשם לטפטף ללב
לפנימיות לטפטף לגוף לנשמה להעיר במעשה

הוא יושב פה וגונב הכל כמו איזה סופר
קנדידה אם תרצו שבולע את הכל א זה רק משל

כן אל תאכלו סוכר יעבור לכם אבל הקנדידה
הרוחנית גם אם תצומו חודשיים לא תעבור

למה כי פה צריך עבודה עבודת מידות עבודת
נשמה גם במזרח הם כמעט אני אומר כמעט כי

זה לא לגמרי מבטלים את הגוף לגמרי זה לא
אומר שמשפיעים הכל באמת לקבל זה הכל שם

קליפות גם אם לא נוח לאנשים מסויימים שאני
אומר את זה אבל מה לעשות שרשביל יותר

מאיתנו בדבר הזה זה לא אומר שאי אפשר לברר
לתקן הכל אפשר

אבל שם זה קליפות גדולות אבל ביהדות זה
קליפה קדושה אתה יכול מתוך שלא לשמה יבוא

לשמ והתורה נותנת את הכוח
הזה וזה נקרא שהם ירדו למצרים למה הרי הם

רצו להשפיע הם בנו את השבטים הם עברו
תהליך אז למה הם ירדו למצרים אז ידוע מה

שהרב ש אומר שאברהם אבינו שהיה וכחן גדול
שהתווכח שעתיים על

סדום שהוא שאל את הקדוש ברוך הוא במה ידע
כי הרי

שנה הקדוש ברוך הוא אמר לו גר יה זרך בארץ
לא להם ועבדו וינו אותם 400 שנה וכולי

וכולי וואלה הוא שתק הוא לא התווכח איתו
אתה כזה וכחן על על רשעים על העם שלך אתה

לא מתווכח למה אלא הוא באמת קיבל את
התשובה שהוא רצה מה הוא שאל את הבורא איך

אני אדע שאני רש את הארץ כי כדי לרשת את
הארץ צריך לברר את הכלים את הניצוצות

קדושה לגלות את הרע כדי לתקן אותו להוציא
את הכלים מהקליפות אז איך אני אדע שאני

ארש אותה אז הוא אמר לו על ידי מצרים מה
מצרים זה כור ההיתוך זה מראה לאדם את הרע

שבו את זה שהוא באמת לא כזה צדיק כמו שהוא
חושב שיש בו הרבה קלקולים שיש בו הרבה

גאווה והוא צריך לתקן את זה כדי לגשת
לעבודת השם אז בלא לשמ זה לא כל כך משנה

לכן גם אמר לו שיהרוג רק את הגברים את
הזכרים ולא את נקבות נקבה ואני לא מדבר על

נשים שזה אש השם והנשים הם רצות רוחניות
אפילו יותר מהגברים אלא מדובר על רעיון

רוחני נקבה מלשון נקב בה שמעניין אותה רק
למלות את החיסרון את הרצון לקבל

לעצמו אז אין לו בעיה אעם מי שעובד את השם
בשביל לקבל תענוג לפרעה זה לא מפריע הוא

אמר לו תשאיר את הנקבות אבל עם הזכרים
לשון שרוצים לזכור את הקדושה לזכור את השם

זה מפריע לפרעה למה כי הוא רוצה את השפע
לא לעצמו לא לקדושה או לעצמו גופה

באחוריים לכן זה בדיוק העניין אמר לו על
ידי שם ירדו למצרים שהתורה תלמד אותם את

הכרת הרע אז הם יוכלו לצאת ברכוש גדול של

קדושה של
השפעה של פנימיות ואי אפשר להגיע לארץ

ישראל בלי לעבור במצרים משמע חייב להכיר
את הרע וזה בדיוק דוק מה שאנחנו נעשה

בפרשות הבאות את כל התהליך הרוחני הזה
שהאדם בעצם עובר בתודעה שלו בנשמה שלו

בפנימיות
שלו עוד דבר שאפשר להגיד אולי נקרא את זה

מהספר
כן

סליחה
אומר הזוהר

הקדוש יותר נכון אומר תיקוני הזוהר

לה אני אלך

לעיקר כדי להבין את העניין של החסד שנו
אמת כי כמו שאמרתי החסד שלנו הוא מעורב

בקליפות זאת אומרת ברצונות אנוכיים וזה גם
בסדר ככה אנחנו מתקנים כל פעם עושים חסד

עם אות כוונה זה נקרא ייחודים מה זה
הייחודים בירור הניצוצות קדושה מה זה

הניצוצות קדושה הרצונות האמיתיים של הנשמה
שרוצות שרוצים או רוצות להתחבר לבורא

להשפיע באמת כמו הבורא מטעם הנשמה מטעם
האחדות וכל עוד אנחנו לא מגיעים לזה שזה

התיקון ואהבת עלך כמוך כלל גדול בתורה למה
כי זה בדיוק העניין להשפיע אבל לא להשפיע

בחוץ שפיע עם
הנשמה אני משתמש בחוץ וזה וחייב אבל אבל

לבד זה לא מספיק מעשה בלי כוונה כגוף בלי
נשמה אני קורא בקצרה כי נגמר לנו הזמן וזה

פרשו עוד ורוח אלוקים מרחבת ל פני המים זה
מהקדמה על תלמוד 10 ספירות ההקדמה הכי

חשובה בעולם הוא מצטט את תיקוני הזוהר מהי
רוח אלוקים אלא בוודאי בזמנה דשכינתא נחתת

בגלותי הי רוח נשיב על אנון ד מתעסק
באורייתא

בגין שכינתא דשת קחת בניהו פירוש הדברים
שבזמן הגלות בעת ישראל עדיין עוסקים תורה

ומצוות שלא
לשמה אמנם אם הם בבחינה הזו ש מתוך שלא

לשמה בא לשמה הרי השכינה ביניהם אלא
בבחינת גלות למה גלות זה באסתר כי הם

עדיין לא הגיעו לשמה אז היא לא יכולה
להתגלות מטען שעדיין לא באה לשמה בסוד

השפחה
דקדושה שזה כמו מה שאמורה להיות הגר

או זלפה
או בלאה אבל צריך להיזהר מהמהם כי הם

הרמות מלשון זול פה זה מסתדר עם פה רעה
ובלעה מלשון בליה הם עובדים על האדם הם

אומרים לאו תעשה לא לשמע ואז כאילו הם
חומסים את

ה את האורות לעצמם צריך להיזהר מזה זאת
אומרת שאדם נתקע בלא לשמה והוא לא שם לב

בכלל וזה מאוד מסוכן נמשיך בכתוב גין
שכינתה דשת קחת בניו כלומר באסתר אבל סופם

לזכות לגילוי ואז הרוח ד מלך המשיח מרחבת
על העוסקים דיינו גדלות השגת הבורא גדלות

האלוקות
אחדות יחידה ומעוררת אותם לבוא לשמה בסוד

המאור שבא מחזיר למוטב דהיינו מאור הכוח
של ההשפעה שבתורה יכול להשפיע על הנשמה

היות וכל ענף תבול להידבק
בשורשו שמסייעת ומכינה להשראת השכינה שהא

גבירתה אומנם אם שלום אין העסק הזה דלא
לשמה ראוי להביאם לשמה מה זאת אומרת לא

שהם לומדים באוניברסיטה תורה זה בפשט וזה
גם נכון אבל אנחנו מדברים עכשיו במדרגה

יותר גבוהה שהם עוסקים בתורה ומצוות
מבחינה חיצונית בלבד וכדי לקבל תענוג גשמי

או חיצוני או כבוד מבני אדם או שכר חיצוני
מהבורא אפשר להתחיל ככה אבל אסור להיתקע

שמה וזה מה שהוא אומר רבי שמעון בר יוחאי
בתיקוני הזוהר הוא מתרגם אותו פה אומנם אם

חס ושלום אין העסק הזה דלא לשמה ראוי
להביאם לשמם מטעמים הנעל ועוד הרבה טעמים

שאין כאן
מקומם אז מצערת השכינה ואומרת כל הבשר

חציר כולה הנון כבין דכן חציר פירוש שלא
נמצא בעוסקים בתורה אותו רוח האדם העולה

למעלה אלא שמסתפקים ברוח הבהמה יורד למטה
ומפרשים הטעם משום דכל חסדו כציץ השדה

ואפילו זה רשבי אומר כן כל אנו ד משתדל
באורייתא כל חסד דאבדין לגרמי ו דאבדין

כן כלומר שכל סכם בתורה ומצוות הוא
לתועלתם ולהנאת עצמם ואיין העסק

בתורה

ומצוות מסוגל להביאם לשמה חס ושלום למה כי
הם מכוונים לדברים אחרים

וזה שכתוב שם באו זמנה ויזכור כי בשר אמה
רוח הולך ולא ישוב

לעלמה ודה הי רוח ד משיח דהיינו הרוחניות
שמגלה את המשיח פירוש שעליהם אין רוח ד

משיח מרחפת ת אומרת שהם לא משיגים את זה
את האחדות את האלוקות אלא הולכת מהם ולא

תשוב כי השפחה מושקת
תורתם ושת את הגבירה כנל משום שאינם בדרך

לבוא מתוך שלא לשמה לבחינת לשמה למה
כי הלא לשמה שמביא לשמה זה שאני מכוון לזה

זה שאני לומד על זה שאני כל הזמן מתעסק
בזה אבל אם אני לומד רק חיצוניות התורה

אני בכלל לא מתעסק בזה או אם אני לומד את
הפנימיות בחיצוניות

דהיינו המצוות ע עושות אותך בריא שזה לא
נכון אגב אבל אני לא אכנס לזה אז בחיים

אני לא יכול לעבוד לשמע כי אני רק חושב על
התוצאה החיצונית וגם מה שזה לא באמת עובד

ככה אז או סיבות אחרות זה הה רק
דוגמה הוא מסיק שם דלין אנון דבני לאורית

יבשה ולא בן לה השתדלה בחוכמת הקבלה שהיא
בעצם החוכמה לגילוי

האלוקות פירוש הדברים
אוקיי נדלק טיפה ו רוח סתלק רוח ד

משיח כמה תמר רוח הקודש ו רוח חוכמה
ובינה כותב מפורש דלינו דבדי לאורייתא

יבשה ולא ב להשתלה בחכמת
הקבלה ולון דגרמי ניוטה וחבה וביזה ערג

ובדן
בעלמה ו רוח סתלק היא רוח ד

משיח רוח הקודש רוח חוכמה ובינה
כן אז מתבאר מתיקוני הזוהר שיש שבועה

שנקראת אם תאירו ואם תרו את אהבת שכפץ על
דרך אהבת עולם האבטיח שזה אהבת חסד שזה

אהבה
אמיתית לכן כל הלימוד בתורה ועשיית החסד

צריכים לבוא למטרה הזאת וכל הפנימיות
עוסקת בזה ככל שהאדם

מתקדם ובאמת מכוון בהתאם לזה מתגלה
לו

האלוקות הפנימיות הנשמה וכל עוד הוא לא אז
כתוב שהשכינה לא ביניהם מה זה לא ביניהם

הרי היא בין כולם מצד הכלי דהיינו הם לא
מרגישים את האלוקות את הבורא את האינסוף

זה מוסתר מאיתם למה כי האינסוף לא יכול
לבוא בקלי כזה של

חיצוניות אבל מצד שני מתחילים
משמה לכן הלכה למעשה כי תם

זמננו מה אני אעשה עכשיו יורדים למצרים
אני מקורר מהנילוס בכל מקרה גם האוזניים

שלי סתומות
אבל הלכה

למעשה אנחנו צריכים לעשות חסד של אמת מה
זה

אומר שהחסד יבוא לגלות את מידת האמת את
הפנימיות את הנשמה ומה זה אומר בתכלס שלא

נעשה חסד כדי לקבל לעצמנו אבל אם אדם באמת
יבוא לעשות חסד הוא יראה שהקליפ אוחזות פה

וזה בדיוק מצרים שהם לא נותנים לנו לעשות
חסד

אמיתי וזה בדיוק התהליך שמשה רבנו בא
ונותן תורה את הכוח לצאת מהצרות של התודעה

מהצרות של הקליפות ולהשיג את הנשמה טוב
בעזרת השם

שנזכה לא להיות חולים במחלת החיצוניות
והנפרדות

ונזכה לחסד של אמת שאמת זה מידתו של הקדוש
ברוך הוא

ושמו דהיינו חסד שמביא לידי אמת לידי
גילוי שמו של הקדוש ברוך הוא שנקרא אמת

לידי גילוי האלוקות ב בנשמה ובגוף
כמובן זה מתחיל מהנשמה זה צריך לבוא

לגוף לכן בעזרת השם שמתוך שלא לשמ יבוא
לשמה ולא שמתוך שלא לשמה נעשת לו סם המוות

היות והוא לא מגלה את האלוקות ואז הוא מת
כי זה חסד של מת ולא חסד של

אמת שנזכה לקיים את השבועה בתיקוני
הזוהר שאין הנחות עליה אין הנחות

עליה שיהיה לכם שבת שלמות שנזכה לברכות
בגשמיות וברוחניות ובעיקר ברוחניות שנזכה

לשטפונות של הקליפות בקליפות ולא במקום
העיר ובני

האדם ונזכה לרפואה שלמה דהיינו לחבר את
הגוף את המת את החסד

החיצוני לפנימיות לנשמה ואז נהייה בריאים
ונהייה

בריאה אמן תודה רבה
ושבת

שלמות

שלום
לכולם מה

שלומכם היום אנחנו השבוע אנחנו בפרשה של
ברכות הרבה ברכות יש

בארץ בעזרת השם
שכל הבריכות יהיו לטובה ויהיו ברכה ולא

בריכה אנחנו נדבר קצת
על פרשת

השבוע
אנחנו רואים שיש את

העניין שיעקב אמר
ליוסף שייעשה איתו חסד של

אמת אז מה זה חסד שאינו אמת נשאלת השאלה
אש בזה כמה וכמה

מדרגות חסד של
אמת כשמו כן הוא חסד של

אמת מה זה אמת אמת זה מידתו של הקדוש ברוך
הוא שהוא משפיע לא בשביל לקבל תמורה בחסד

שאינו אמת
המעשה לא תואם את הכוונה כי המעשה הוא חסד

אבל הכוונה היא לא חסד מה
הכוונה כוונה אנוכית אני משפיע כדי לקבל

אני מניח תפילין כדי שהעילה שלי תדלק אני
עושה מצוות בשביל עולם הבא או בשביל כבוד

או בשביל בשביל אורות וזה גם התחלה זה
נקרא שלא לשמ אבל זה כמו מסחר אפשר להתחיל

ככה כמובן אני לא אומר לא לעבוד בדרך הזאת
אבל אם רוצים שהמשיח יבוא ונגיע להשגות

אלוקות אז אי אפשר להישאר שמה כמו שכל
המקובלים אומרים כמובן ורבי שמעון בר

יוחאי
הקדוש שכולם מקבלים אותו לפחות את

החיצוניות שלו אומר את הדברים האלה ובאמת
[ __ ] הבית זה אגב הסיבה שנחרב הבית הרי

כתוב שהם היו מקיימים תורה ומצוות ועושים
גמילות

חסדים אז למה ני חרב בבית בגלל שנאת חינם
מה זה שנאת חינם בדיוק זה ש שנאו לעבוד

בחינם הרי כתוב שהם היו עושים גילות חסדים
אז איך יש גם גמילות חסדים וגם סנת חינם

אחי זה לא הולך ביחד אז יש את ה פשט אתם
מכירים אבל קצת יותר פנימה שהם עשו חסדים

אבל בעל מנת לקבל וזה בדיוק הבעיה כי פיו
וליבו לא

שווין הכוונה לא תואמת את המעשה וברוחניות
זה הולך לפי כוונות לפי התודעה לפי הנשמה

כמו שאתם בטח לומדים הרבה שהגשמת בכלל לא
קיימת לפני שפעם שהיינו אומרים את זה לפני

18 שנה זה לא היה מובן כל כך היום גם המדע
כבר מדבר על הדברים האלה

לכן ברוחניות זה הולך לפי הכוונת הלב לפי
הנשמה לפי התודעה כמו באהבה ואם אני עושה

חסד כדי
לקבל אז הכוונה שלי היא לא טובה היא

מפרידה אותי מהשם אבל מתוך שלא לשמה יבוא
לשמע תבינו אין דרך אחרת אבל צריך שהוא

ידע שהוא בלא לשמה כל בוקר אנחנו מברכים
בברכת התורה את העניין הזה תלכו אחרי זה

לברכת התורה תראו מה כתוב שם נתן לנו תורת
אמת ותזכנו לעסוק בתורה לשמע אותנו ואת

בנינו אסור ללמוד תורה לפני הבריכה הזאת
מצד ההלכה זה לא

סתם כי זה סימן זה רמז לזה שאסור לעסוק
בתורה שלא לשמה בלי לחבר את זה ל לשמה

עכשיו יש שתי סדרים בעבודת השם יש את דרך
הכלל ודרך הפרט דרך הפנימיות ודרך

החיצוניות ושני הם נכונות כלל אחד במדרגת
אבל בדור הזה שזה קוות ד משיכה כלל העולם

צריך להתקרב לעניין העבודת הכוונה לעבודה
הפנימית לעבודת התודעה כמו שאנחנו מבינים

היום שרק לקיים תורה ומצוות בלי לעבוד על
המידות זה לא מספיק ויש בזה הרבה

רובדים אבל בעיקר החסד הוא לא רק שאני
נותן למישהו אחר זה כן זה התרגיל זה

האימון אבל גם עם עצמנו מי זה המת שבנו
האמת יש אמת ואמת זה אותו אותיות המת זה

הגוף מה החסד לעשות עם הגוף עם החומר עם
המעשה עם החיצוניות לתת בה את הא' את

אלופו של עולם את האמת אז אם אני שם את
הא' המת נהפך להיות אמת וזה גבול דק מאוד

לכן הוא ציווה אותו את הצדיק את הכלל
שיעשה חסד של אמת חסד שעל מנת להשפיע שבא

מטעם הדבקות בבורא כי כל עוד אני מקיים
תורה ומצוות כדי לקבל שכר כדי לקבל כבוד

או בשביל עולם הבא וזה גם שלב אבל אסור
להתקע שם אני לא יכול לזכות לגילוי אלוקות

זה לא אותו תדר התדר של התדר זה מילה קצת
גסה אבל זה מילה יותר

מובנת זה לא אותו תדר התדר זה השפעה זה
התדר של הבורא זה לא משנה כמה ברזלים שמת

אם לא כיוונת את התדר זה לא קול את הרדיו
אתה צריך לחבר את הברזל הזה לאן שהוא אותו

דבר
בנשמה לעניין הברכה אנחנו רואים

ש ברכה יכולה להיות ברכה אבל יכולה להיות
גם בריכה של

שיטפון יש חוק רוחני מאוד מיוחד שנקרא אין
תפיסה באור בלי כלי ואין קפיה ברוחניות מה

זאת
אומרת

ברוחניות אם אין כלים אומרים המקובלים
אומר הרבש הבן של בעל הסולם אומר בעל

הסולם הברכה נהפכת
לקללה למה הדבר דומה אם אני אוכל הרבה

ואין לי כלי עיכול ואין לי כוח עיכול אז
זה זה לא יתן לי יותר ברכה הפוך זה נהפך

לקללה קלקול ופסולת הלכת כמה וכמה רוחניות
וזה הסיבה שלא מרגישים את הברכה לא תמיד

כי צריך להכין כלים אם הבורא יתן לי ברכה
שאיין לי כלים אז הקליפות יקחו את הברכה

כי כל הברכה באה כדי לייצר אהבה וקשר אבל
אם אני רוצה את הברכה כי אני מתעצל עבות

כי אני רק רוצה תענוג אז איבדתי את העניין
וכולנו שמה וזה בסדר לכן הם ירדו למצרים

כדי לברר את העניין הזה מה זה מצרים צר ים
יש באלוקות לא מדובר על דברים חיצוניים

ועל היסטוריה רק שבוע הבא אנחנו יורדים
למצרים מה זה מצרים שאדם בני ישראל ירדו

למצרים לא בני הפילגשים של אברהם מה זה
מצרים גילוי הצרות של התודעה גילוי

הנפרדות זה כמו שהרעל והחולי גנוז בות
בעבירות גם באיברים וב בתאים ובתאי שומן

ובעצמות כי הגוף לא יכול להוציא את זה אין
לו כוח התמודדות לניקוי בסוף זה גורם

למוות
כמובן אבל בלית בריירה אבל הרה תמיד קיים

רק השאלה כמה מתקנים אותו אז יש בנו
קליפות בתודעה מלאכי חבלה שדים עקרבים מה

זה שד שט זה לא איזה אליבבה וג'יני
שמשפשפים מנורה ויוצא פתאום איזה לא יודע

מה שט זה כוח שלילי בתודעת האדם זה כמו
מחשבה שאני לא יכול לחבר אותה למשהו פנימי

מעשי ואז זה מאן כוח שלילי שרובץ עליי
ומפריע לי ומעכב אותי לפתוח את הלב סותם

לי את הלב טומאה מלשון טמטום הטעימות אומר
הרבש זה סותם לי את הלב להרגיש את

הפנימיות זה הרבה שדים ומחשבות ודמיונות

שמעכבים אותי שעושים לי חירורים
בתודעה

לכן הברכה מתקבלת שיש
כלים מצד שני גם שיש כלים צריך את הצדיק

צריך את ה את הכלי הנכון שגם מעביר את
הברכה לכן צריך את יעקב צריך את יוסף צריך

את הצדיקים בכל מקרה אז מה זה הברכה
האמיתית ההשגה הרוחנית

החיבור בנשמה יכול להיות שהתפללנו על גשמי
ברכה רוחניים דהיינו שכל מה שאני מבין אט

ש יש את ה מה זה גשמיות מאיפה המילה הזאת
באה כמו שאמרתי מספר פעמים אני אגיד בקצרה

מלשון שהדבר התגשם ובא לידי ממשות יש הרי
עיבוי

וידוי עיבוי זה שהדבר מתגשם שטיפות המים
מתגשמות ויש עידוי ש הם מתפשטות חוזרות

לשורשם גם גלקסיות או
כוכבים כוכבים נולדים כמו טיפות גשם אם

מישהו פעם ראה את התהליך הם ככה
מתקבצים מהמופע לממוחשב כמו

טיפות ששותות ככה בחלל הכל עובד
ככה אותו דבר בנשמה אז אני צריך שהגשם

דהיינו המוחין שאני רוצה להשיג יטפטפו לי
ללב יטפטפו לי

לגוף לא הגוף הגשמי אני רק רק משל הגוף
הכוונה לרצון שלי שהמופע ירד למוחשי

המופשטת תהיה תודעה
מוחשית וזה הברכה לכן יכול להיות שהתפללנו

על גשמים אבל היה סערה בחוץ אבל את הדבר
הרוחני של הברכה הפנימית והשגה הפנימית

השגנו וזה נקרא שיש ברכה זה לא נמדד לפי
החיצוניות זה לא אומר שלא לא צריך תשתיות

טובות בעריית בניברק ובעיריית תל אביב
בעריית נהריה אני במקור מנהריה בכלל היה

להם נהריה שמה כמעט טבה העיר ממה שהבנתי
רציתי לבקר שמהלך הביקור אבל לא משנה שבוע

הבא בכל
מקרה אז אנחנו גם צריכים ברכה בחיצוניות

זה בסדר אבל תבינו שזה לא עיקר הברכה קשה
להבין את זה כי כל מה שמעניין אותנו זה

חיצוניות זה בדיוק הקללה וזה גם התיקון אז
פועלים בחוץ אבל התוצאה צריכה להיות באמת

בנשמה בתודעה בפנימיות וזה הברכה
האמיתית לכן אומר הרבא

שהיכן שהוא
במאמרים שנתתי ג שמכם בעיתם מה זה

בעיתם בזמן

בזמן כמעט השתעלתי לא משנה בזמן המקום ו
במקום הנכון מה זאת

אומרת נתחיל מהגשמיות
בזמן הנכון זה אומר

שבזמן שזה גורם
לתועלת שהאדמה צריכה את הגשמים שהיא צריכה

להצמיח במקום הנכון לא במדבר לא
בנילוס איפה שזה מצמיח פירות או לא לא על

התשתיות של בני ברק שנטבע במקום הנכון א
זה בגשמיות זה רק סמל בעיקר וונה בנשמת

האדם
שהגשם

ירד במקום הנכון ברצון הנכון ובזמן הנכון
שמבטא את התיקון אחרת יהיה שיטפון יהיה

בריכה ובריכה מהקדושה ולא ברכה של
קדושה לכן כל דבר במקומו על זה נאמר

שהגשמים והפרנסה
הנסה נקצב מראש לאדם

אבל על זה נאמר איך כתוב שמס פרנסתו של
האדם קצובה לו מראש השנה עד ראש

השנה אבל איך הפרנסה הזאת תרד איפה היא
תרד על מה היא

תרד זה בידי העבודה שהאדם עושה בידי הכלים
שהוא מכין ובעיקר

ברוחניות אז ברכת יעקב לא נפרט אותה כי
אין לנו זמן היה שם ברכה עם

הבנים מנשה זה מדרגת נשמה ואפריים זה
מלשון פריה שזה מדרגת חוכמה ונתן לו בירך

אותו על כוחות של השפעה
וקבלה בנשמה

שלו שגם יעשה את העבודה אמיתית וגם יזכה
לאור כי סוף כל סוף גם אם הכנתי כלים זה

לא מספיק הבורא לא משהו שאני לוחץ עם
כפתור כמו האיפון וזה מגיב לא אני מביא את

הכלים אבל עדיין אני צריך את הברכה
מהשם לכן צריך לקבל את הברכה מהצדיק כי

הוא הצינור ש מאוויר וזה העניין עם הברכה
של

יעקב

רק כן רק מה
העניין

אנחנו
א לא מבינים או לא רואים את

הקלקול של הקליפות שזה נקרא חסד שאינו אמת
קשה לאדם לראות את הקלקול הזה התורה נותנת

את את הכוח לראות את זה ברגע שהוא רואה את
זה הוא יכול להתחיל

לתקן שהוא רואה שהוא באמת לא כזה צדיק כמה
שהוא חושב שהוא מוכן לעבוד את הבורא רק

שיש לו הרגשה טובה רק שיש לו אורות אבל
באמת הוא במצרים מה זה במצרים שפרעה שולט

עליו מה זה פרעה מלשון פה רע שהוא מדבר
לשון הרע על הפנימיות על הקדושה הוא אומר

אני עובד את הקדוש ברוך הוא רק שיוצא לי
מזה משהו רק שאני מקבל

הנאה ותענוג רק שזה בא לתענוג האישי שלי
וזה נקרא פרעו הוא ישב על העורף בין

הפנימיות בין המוחין ללב הוא לא נותן לגשם
לטפטף ללב

לפנימיות לטפטף לגוף לנשמה להעיר במעשה
הוא יושב פה וגונב הכל כמו איזה סופר

קנדידה אם תרצו שבולע את הכל א זה רק משל
כן אל תכלו סוכר יעבור

לכם אבל הקנדידה הרוחנית גם אם תצומו
חודשיים לא תעבור

למה כי פה צריך עבודה ת מידות עבודת נשמה
גם במזרח הם כמעט אני אומר כמעט כי זה לא

לגמרי מבטלים את הגוף לגמרי זה לא אומר
שמשפיעים הכל באמת לקבל זה הכל שם קליפות

גם אם לא נוח לאנשים מסוימים שאני אומר את
זה אבל מה לעשות שרשביל יותר מאיתנו בדבר

הזה זה לא אומר שאי אפשר לברר לת כן הכל
אפשר

אבל שם זה קליפות גדולות אבל ביהדות זה
קליפת דקדושה אתה יכול מתוך שלא לשמה יבוא

לשמה והתורה נותנת את הכוח
הזה וזה נקרא שהם ירדו למצרים למה הרי הם

רצו להשפיע הם בנו את השבטים הם עברו
תהליך אז למה הם ירדו למצרים אז ידוע מה

שהרב ש אומר שאברהם אבינו שהיה וכחן גדול
תתווכח שעתיים על

דום שהוא שאל את הקדוש ברוך הוא במה ידע
כי הרי

שנה הקדוש ברוך הוא אמר לו גר יה זרך בארץ
לא להם ועבדו וינו אותם 400 שנה וכולי

וכולי וואלה הוא שתק הוא לא התווכח איתו
אתה כזה וכחן על על רשעים על העם שלך אתה

לא מתווכח למה אלא הוא באמת קיבל את
התשובה שהוא רוצה מה הוא שאל את הבורא איך

אני אדע שאני רש את הארץ כי כדי לרשת את
הארץ צריך לברר את הכלים את הניצוצות

קדושה לגלות את הרע כדי לתקן אותו להוציא
את הכלים מהקליפות אז איך אני אדע שאני

ארש אותה אז הוא אמר לו על ידי מצרים מה
מצרים זה כור ההיתוך זה מראה לאדם את הרע

שבו את זה שהוא באמת לא כזה צדיק כמו שהוא
חושב שיש בו הרבה קלקולים שיש בו הרבה

גאווה והוא צריך לתקן את זה כדי לגשת
לעבוד השם אז בלא לשמ זה לא כל כך משנה

לכן גם אמר לו שיהרוג רק את הגברים את
הזכרים ולא את הנקבות נקבה ואני לא מדבר

על נשים שזה אש השם והנשים הם רוצות
רוחניות אפילו יותר מהגברים אלא מדובר על

רעיון רוחני נקבה מלשון נקב בה שמעניין
אותה רק למלות את החיסרון את הרצון לקבל

לעצמו אז אין לו בעיה אעם מי שעובד את השם
בשביל לקבל תענוג לפרעה זה לא מפריע הוא

אמר לו תשאיר את הנקבות אבל עם הזכרים
מלשון שרוצים לזכור את הקדושה לזכור את

השם זה מפריע לפרעה למה כי הוא רוצה את
השפע לעצמו לא לקדושה או לעצמו גו פה

באחוריים לכן זה בדיוק העניין אמר לו על
ידי שהם ירדו למצרים שהתורה תלמד אותם את

הכרת הרע אז הם יוכלו לצאת ברכוש גדול של

קדושה של
השפעה של פנימיות ואי אפשר להגיע לארץ

ישראל בלי לעבור במצרים משמע חייב להכיר
את הרע וזה בדיוק מה שאנחנו נעשה בפרשות

הבאות את כל התהליך הרוחני הזה שהאדם בעצם
עובר בתודעה שלו בנשמה שלו בפנימיות

שלו עוד דבר שאפשר להגיד אולי נקרא את זה

מהספר
כן

סליחה אומר הזוהר
הקדוש יותר נכון אומר תיקוני הזוהר

הופלה אני אלך

לעיקר כדי להבין את העניין של החסד שנו
אמת כי כמו שאמרתי החסד שלנו הוא מעורב

בקליפות זאת אומרת ברצונות אנוכיים וזה גם
בסדר ככה אנחנו מתקנים כל פעם עושים חסד

עם אות כוונה זה נקרא ייחודים מה זה
הייחודים בירור הניצוצות קדושה מה זה

הניצוצות קדושה הרצונות האמיתיים של הנשמה
שרוצות שרוצים או רוצות להתחבר לבורא

להשפיע באמת כמו הבורא מטעם הנשמה מטעם
האחדות וכל עוד אנחנו לא מגיעים לזה שזה

התיקון ואהבת עלך כמוך כלל גדול בתורה למה
כי זה בדיוק העניין להשפיע אבל לא להשפיע

בחוץ להשפיע עם
הנשמה אני משתמש בחוץ וזה וחייב אבל אבל

לבד זה לא מספיק מעשה בלי כוונה כגוף בלי
נשמה אני קורא בקצרה כי נגמר לנו הזמן וזה

פירשו עוד ורוח אלוקים מרחבת על פני המים
זה מהקדמה ל תלמוד 10 ספירות ההקדמה הכי

חשובה בעולם הוא מצטט את תיקוני הזוהר מה
הי רוח אלוקים אלא בוודאי בזמנא דשכינתא

נחתת בגלותי הי רוח נשיב על אנון דמסקי
באורייתא

בגן שכנת תחת בעניו פירוש הדברים שבזמן
הגלות בעת ישראל עדין וסים תורה ומצות שלא

לשמה אמנם אם הם בבחינה הזו שם מתוך שלא
לשמה בע לשמה הרי השכינה ביניהם אלא

בבחינת גלות למה גלות זה באסתר כי הם
עדיין לא הגיעו לשמה אז היא לא יכולה

להתגלות מטען שעיין ב לשמע בסוד השפחה
דקדושה שזה כמו מה שאמורה להיות

הגר או זלפה
או בלאה אבל צריך להיזהר מהמהם כ הם מרמות

מלשון זול פה זה מסתדר עם פה רעה ובלעה
מלשון בליה הם עובדים על האדם הם אומרים

לו תעשה לא לשמע ואז כאילו הם חומסים את
ה את האורות עצמן צריך להיזהר מזה זאת

אומרת שאדם נתקע בלא לשמה והוא לא שם לב
בכלל וזה מאוד מסוכן נמשיך בכתוב בגין

שכנת דשת קחת בניו כלומר באסתר אבל סופם
לזכות לגילוי ואז הרוח ד מלך המשיח מרחבת

על העוסקים דיינו גדלות השגת הבורא גדלות
האלוקות

אחדות יחידה ומעוררת אותם לבוא לשמ בסוד
המאור שבא מחזיר למותב דהיינו מאור הכוח

של ההשפעה שבתורה יכול להשפיע על הנשמה
היות ו כל ענף תבעו להידבק

בשורשו שמסייעת ומכינה להשראת השכינה שהיא
גבירתה אומנם אם חס ושלום אין העסק הזה

דלא לשמה ראוי להביאם לשמה מה זאת אומרת
לא שהם לומדים באוניברסיט תורה זה בפשט

וזה גם נכון אבל אנחנו מדברים עכשיו
במדרגה יותר גבוהה שהם עוסקים בתורה

ומצוות מבחינה חיצונית בלבד וכדי לקבל
תענוג גשמי או חיצוני או כבוד מבני אדם או

שכר חיצוני מהבורא
אפשר להתחיל כככה אבל אסור להיתקע שמה וזה

מה שהוא אומר רבי שמעון בר יוחאי בתיקוני
הזוהר הוא מתרגם אותו פה אומנם אם חס

ושלום אין העסק הזה דלא לשמה ראוי להביאם
לשמם מטעמים הנעל ועוד הרבה טעמים שאיין

כאן מקומם אז מצערת השכינה ואומרת כל הבשר
חציר כולה אנון כרין דכן חציר פירוש שלא

נמצא בעוסקים בתורה אותו רוח האדם העולה
למעלה אלא שמסתפקים ברוח הבהמה יורד למטה

מפרשים הטעם משום דכל חסדו כציץ השדה
ואפילו זה רשבי אומר כן כל אינון ד ד

משתדלים באורייתא כל חסד דאבדין לגרמי ו
דאבדין

כן כלומר שכל סכם בתורה ומצוות הוא
לתועלתם ולהנאת עצמם ואין העסק בתורה

ומצוות

מסוגל להביאם לשמה חס ושלום למה כי הם
מכוונים לדברים

אחרים וזה שכתוב שם באו זמנה ויזכור כי
בשר אמה רוח הולך ולא ישוב לעלמה ודי רוח

ד משיח דהיינו הרוחניות שמגלה את המשיח
פירוש שעליהם אין רוח ד משיח מרחפת ז

אומרת שהם לא משיגים את זה את האחדות את
האלוקות אלא הולכת מהם ולא תשוב כי השחת

מושקת תורתם
ורשת את הגבירה כנל משום שאינם בדרך לבוא

מתוך שלא לשמה לבחינת לשמה למה כי הלא
לשמה שמביא לשמה זה שאני מכוון לזה זה

שאני לומד על זה שאני כל הזמן מתעסק בזה
אבל אם אני לומד רק חיצוניות התורה אני

בכלל לא מתעסק בזה או אם אני לומד את
הפנימיות בחיצוניות

דהיינו המצוות ע עושות אותך בריא שזה לא
נכון אגב אבל אני לא אכנס לזה אז בחיים

אני לא יכול עבד לשמה כי אני רק חושב על
התוצאה החיצונית וגם מה שזה לא באמת עובד

ככה אז או סיבות אחרות זה הה רק
דוגמה הוא מסיג שם דלין אינון דונין

לאורייתא יבשה ולא באן לה השתדלה בחוכמת
הקבלה שהיא בעצם החוכמה לגילוי

האלוקות פירוש הדברים
אוקיי נדלג טיפה ו רוח סתלק י רוח ד

משיח כמד תמר הי רוח הקודש ו רוח ו בינה
כותב מפורש דלין אנו דאבדין לאורייתא

ייבשה ולא בען להשתלה בחוכמת
הקבלה ולון דגרמי ניוטה חורבה וביזה ערג

ובדן
בעלמה ו רוח סתלק היא רוח ד

משיח רוח הקודש רוח חוכמה ובינה
כן אז מתבאר מתיקוני הזוהר שיש שבועה

שנקראת אם תעיר
ואם תראו את אהבת שתחפץ על דרך אהבת עולם

האבטיח שזה אהבת חסד שזה אהבה
אמיתית לכן כל הלימוד

בתורה ועשיית החסד צריכים לבוא למטרה הזאת
וכל הפנימיות עוסקת בזה ככל שהאדם

מתקדם ובאמת מכוון בהתאם לזה מתגלה
לו

האלוקות הפנימיות הנשמה ו כל עוד הוא לא
אז כתוב שהשכינה לא ביניהם מה זה לא

ביניהם הרי היא בין כולם מצד הכלי דהיינו
הם לא מרגישים את האלוקות את הבורא את

האינסוף זה מוסתר מאיתם למה כי האינסוף לא
יכול לבוא בכלי

כזה של
חיצוניות אבל מצד שני מתחילים

משם לכן הלכה למעשה כי תם

זמננו

מה אני אעשה עכשיו יורדים למצרים אני
מקורר נילוס בכל מקרה האוזניים שלי סתומות

אבל הלכה
למעשה אנחנו צריכים לעשות חסד של אמת מה

זה
אומר שהחסד יבוא לגלות את מידת האמת את

הפנימיות את הנשמה ומה זה אומר בתכלס שלא
נעשה חסד כדי לקבל לעצמנו אבל אם אדם באמת

יבוא לעשות חסד הוא יראה שהקליפ אוחזות פה
וזה בדיוק מצרים שהם לא נותנים לנו לעשות

חסד

אמיתי וזה בדיוק התהליך שמשה רבנו בא
ונותן תורה את הכוח לצאת מהצרות של התודעה

מהצרות של הקליפות ולהשיג את הנשמה טוב
בעזרת השם

שנזכה לא להיות חולים במחלת החיצוניות
והנפרדות

ונזכה לחסד של אמת שאמת זה מידתו של הקדוש
ברוך הוא

ושמו דהינו חסד שמביא לידי אמת לידי גילוי
שמו של הקדוש ברוך הוא שנקרא אמת לידי

גילוי האלוקות ב
בנשמה בגוף כמובן זה מתחיל מהנשמה א צריך

לבוא
לגוף לכן בעזרת השם שמתוך שלא לשמה יבוא

לשמה ולא שמתוך שלא לשמה נעשת לו סם המוות
היות והוא לא מגלה את האלוקות ואז הוא מת

כי זה חסד של מת ולא חסד של
אמת שנזכה לקיים את השבועה בתיקוני

הזוהר שאיין הנחות עליה אין הנכות

עליה
שיהיה לכם שבת שלמות שנזכה לברכות בגשמיות

וברוחניות ובעיקר ברוחניות שנזכה לשטפונות
של הקליפות בקליפות ולא במקום העיר ובני

האדם ונזכה לרפואה שלמה דהיינו לחבר את
הגוף את המת את החסד

החיצוני לפנימיות לנשמה ואז נהיה בריאים
ונהייה בריאה

אמן תודה רבה
ושבת

שלמות לוק לוק
לך עכשיו זה יהיה אוקיי יש אנשים שפונים

לרוחניות במקומות אחרים כמו הינדואיזם
בודה נצרות נקרא לזה אסלאם אני לא יודע אי

יירצה כל מה שירצה מאיפה שהוא הולך
אבל כל אחד מחפש את המקום הרוחני שלו מקום

אחר זה לא דווקא קשור לור שלנו למרות שיש
שסקים את זה נכון המקור אז כאילו זה נכון

נכון אבל מה הבעיה עם התורות האחרות אם כי
יכול להיות שהאיסלאם

צריך רק בלי לדקור אנשים אבל צריך ללכת
בתורה שלו התורה שלו נכונה עבורו אגב

הזוהר אומר גם שיש תפקיד לאיסלאם
לקליפת ישמעאל שהאסלאם זה הענפים שלהם

לתקן עבודה זרה
בעולם א אם אתה מכיר מה שבעל הסלם אומר ב

קדמה לספר הזוהר שעם ישראל אין פורנות בעל
העולם אלא בשביל ישראל שכשאנחנו לא עושקים

בפנימיות אז חיצוניות אומות העולם עולה
והם גורים לכל הפורענות אבל מה החיסרון

בתורות אחרות שאגב אמרת יפה שכל התורות
ינקום היהדות יותר מזה הפילוסופיה אפילו

נקם היהדות
איך בעל השלם אומר תעטפו בטלית שנה שלהם

כילו לזאת המראה לא יוכלו ל לחזות יסודות
זה מליבם למה כי הם היו בדיון עם בני

הנביאים גם אם יש הוא מאיפה הוא התחיל הוא
היה כן כולם יצאו

מכן כל התורות המבוססות עלינו אבל יותר
מזה לא רק התורות גם הפילוסופיות ויותר

מזה גם תורות המזרח מבוססות עלינו בצורה
לא מתוקנת אבל זה מה שאברהם נתן להם כתוב

שאברהם נתן מתנות לבני הפילגשים מה זה
מתנות כוחות השפעה אמנם אצלהם זה מתפרש

ועל מנת לקבל אבל במזרח יש הרבה חוכמה אגב
היא מאוד מוגבלת למה כי הא רק חתיכה

מהפאזל
הרוחני השלם ושיש חתיכה יש פה שתי בעיות

גם היא לא מראה את התמונה השלמה וגם היא
מאוד מוגבלת וגם כשהיא נפרדת בדרך כלל היא

נטה לעבודה

זרה
הרי מה מה הטעות במז

למשל האמת זה לא השיעור אבל אולי בקצרה
נדבר על זה אפשר לדבר על כל תורה אגב

ולפרק אותה בחוכמת הקבלה זה זה באמת כלי
קלות אם מסתכלים עעל זה מהיסודות מכיוון

שהכל נובע מהקבלה אבל למשל מה המזרח אומר
או בוא נתחיל אולי לפי סדר המדרגה מה

האיסלאם אומר ל ה אקבר רצון להשפיע על מנת
לקבל אבל לא משנה כרגע הם אומרים שצריך

להשפיע אל אקבר הרותה דל אלה הם אומרים
אני קטן הבורא גדול זה המטרה שלהם אגב

התמסרות מה זה איסלאם בערבית
התמסרות זה התכלית שלהם בשורש הרוחני

כאילו להיות משפיע בנת להשפיע שיכול להיות
שזה באמת הצינור שהם צריכים לבטא במציאות

אבל זה לא צינור שהוא שלם למה כי המטרה הי
לקבל בענת

להשפיע לכן האסלאם זה חלק מהפאזל
למה כי הוא רק כאילו עובד על הרצון להשפיע

זה גם עבודה אגב אם שמעת גם מותר להיכנס ל
למסגד זה לא נחשב עבודה זרה למה כן נכון

למה כי באמת כי באמת הם אומרים
בדיוק אומנם זה כן נקרא קליפה למה צריך

ללמוד את זה במקומו אני בקצרה אדבר על זה
אבל בברית מילה שלמה תיקון לא שלם ועוד

כלל יסוד חשוב אברהם יצחק ויעקב הם שורשי
האמונה שלנו אברהם יצחק ויעקב הם כולם זה

כמו האטום שיש לו קשר מאוד אחדותי הם כולם
קשורים אחד בשני כלולים אחד בשני זאת

אומרת גם אברהם יש בו את יצחק ויעקב גם
יצחק יש בו אברהם יצחק ויעקב זאת אומרת

בקדושה כל הקווים כוללים את גמל הקווים אז
אברהם שהוא חסד הוא חסד שבמסגרת הקו

האמצעי אבל לשמ א לדוגמה שזה כן חסד זה
מלשון ישמע אל אבל זה חסד שהוא עומד לבד

הוא לא בתוך הקו האמצעי לכן הוא נקרא
קליפה הוא יכול להיות אגב כליפה דקדושה אם

הוא ישמש את ישראל אל זה תלוי בישראל הם
הם יהיו ישראל אין הבדל כל כך בגוף של

יהודי וגוי שניהם גם נולדים עם העורלה
ההבדל זה בנשמה שלהם בעיקר בכל אופן אז

אנחנו רואים שהאסלאם זה חלק שהוא לא שלם
בפאזל

ליהודי עבורם יכול להיות שזה באמת בסדר
פחות או יותר בתנאי שהם תומכים בישראל והם

יעשו את זה לעתיד כרגע אבל הם לא יכולים
לעשות את זה כי כי אנחנו לא עושים את

התפקיד שלנו אנחנו אור לגויים זה בטבע של
הגוי להתבטל היהודי כי זה בטבע הבריאה

שקטן בטל בפני גדול אבל אם אנחנו לא עושים
את התפקיד שלנו אז הם לא מקבלים את השפע

בגללנו והם יודעים את זה בתת מודה שלהם
ואז הם שנעים אותנו ו אבל זה בעצם הנה הם

הם סטטיסטים באמת שזה ככה קצת קשה להבין
את זה אבל האמת שהם באמת

בובות לגמרי אבל הרי מה משפיע עליהם המצב
הנפשי שלהם מה משפיע על המצב הנפשי שלהם

השר הרוחני שלהם מה משפיע על השר הרוחני
שלהם אנחנו הרי רואים שמת יוסף כתוב א

ויקם מלך חדש על מצרים אשר לא ידע את יוסף
מה זה לא ידע אומר בעל הסולם שאם הם היו

מחזיקים בצד צדק אז הוא עדיין היה שומר
עליהם על בני ישראל יוסף אבל בגלל שהוא

הסתלק זאת אומרת שהם לא השיגו אותו יותר
הוא אז לכן קם מלך חדש על מצרים זאת אומרת

ברגע שהקדושה יורדת אז הומא עולה אבל אם
הקדושה תעלה אין סיכוי לתומה ורואים גם הם

לקחו הכל מאיתנו אז נחזור לשאלה המקורית
כל התורות שדדו מאיתנו כקליפה

כפטריות מצד עצמה ולוקחת ומעכלת דברים שלא
שייכים

אבל יותר מזה גם הפילוסופיה הכל כך נאורה
גם היא עשתה את זה גם תורות המזרח הם

[מוזיקה]
בכלל חוץ אוקיי אולי נדבר טיפה על הנצרות

אבל נסיים בזה כי זה פחות הנושא הנצרות
לדוגמה יש בהם גם צד נכון מה אם תוריד את

העבודה זרה הם מקים ברצון התבטלות זה כמו
עבודה של ראה אבל זה גם לא דבר שלם למה כי

זה רק אמצעי נזיר צריך להביא קורבן למה
קורבן חטאת למה כי הוא מחטיא את המטרה מה

המטרה
להנות אז אצלהם כאילו ה מה זה קדושה

בנצרות כן מי שהוא בישופ יותר גדול אז הוא
אני חושב שהוא פחות מתחתן הוא יותר נבדל

ביהדות אם אתה יכול להתחתן אתה עוד יותר
קדוש גם משה רבנו שפרש מאשתו זה רק היה

לזמן מסוים אבל אחרי זה הוא הוא חזר לאשתו
זאת אומרת ביהדות קדושה זה להשתמש ברצון

קבל להשתמש בפרטים אז אתה רואה שהם גם לא
נותנים תמונה נכונה הם גם עושים דבר חלקי

נוסף על זה שזה עבודה זרה וזה כבר יצא
לגמרי מהתמונה כי עוברים על יסוד מאוד

עיקרי מה היסוד שהבורא השם בורא מתייחד רק
על החידוש דהיינו המצאת יש לנו את השלט

הזה פה היה לנו פם שלט כזה יפה השם בורא
מתייחד רק על החידוש דהיינו המצאת יש

מעין שו בחינת חומר של הכלים המוגדר
בבחינת הרצון לקבל שלא היה זה בעצמותו

יתברך בטרם הבריאה זאת אומרת מה זה הבורא
מה שמעבר לבריאה אז אם אני אומר שהבורא

יתגשם ובאמת כתוב ככה בספרי קבלה מסוימים
שהאור יתגשם שהם גנבו גם הקבלה הנוצרית גם

גנבה מאיתנו אבל שהעור התגשם לא הכוונה
שהעור התגשם האור הכוונה שבחינה א' ירדה

לבחינה ד' אבל לא מדובר על האור
עצמו צריך ללמוד את ה סודות כד להבין אבל

הם לקחו את זה כפשוטו אז הם אומרים שהבורא
יתגשם כאילו בעולם הזה וזה נקרא עבודה זרה

למה כי הבורא הייחודיות של הבורא זה שהוא
מעבר לעולם הזה זה היסוד הראשון לפני הכל

היסוד השני זה שאיין תפיסה באור ובז נסם
זה שאין תפיסה באור בלי כלי וזה הטעות של

תורות המזרח הם אומרים אני אבטל את הבריאה
אני אהייה כמו הבורא אני אבטל את הרצון

אני אהיה עין לא אתה לא עין אתה נברא אתה
באמת עין אתה כלום אתה אפס אולי אבל אתה

לא עין כמו הבורא רק הבורא הוא עין זה כוח
רק של הבורא אז אם אתה אומר אני אבטל את

הבריאה ויהיה הבורא עוד פעם זה עבודה זרה
וכפירה למה כי אתה

נברא יש בזה האמת הרבה מה לדבר כי הכוח של
הבורא זה יש מעין והכוח של הנברא זה יש

מיש אז אתה לא יכול לחזור להיות יש מעין
כי אתה יכול לעשות רק יש מיש ובקיצור זה

לא השיעור אז לא נעריך בזה אבל איך כל
התורות הם קליפות ששדדו מאיתנו גם המדע

אגב המדע האומנות המוזיקה מה לא היה בבית
המקדש לויים

שניגנו אומנות מה לא היה כלי מנורה בבית
המקדש מאיפה לקחו את הכל חוכמה מדע טלסקופ

גלילאו הוא הוא פרימיטיבי הוא לפני 400
שנה העולם היה סליחה ע מילה לא אולי נגיד

את זה הדין פרימיטיבי טיפש עוד לפני 450
שנה חשבו שיש רק את כדור הארץ וכוכבי הלכת

הסובבים אותו לא ידעו שיש גלקסיות זה היה
כפירה לא רק מבחינת הנצרות להגיד את זה זה

היה כפירה מדעית להגיד שיש עוד עולמות מה
אומר האריזה לפני 500 שנה מה אומר

המקובלים לפני היור אין סוף ממלא כל
המציאות העיגולים העולם הגול פעם שהעולם

שטוח בדיוק 2000 שנה

כן בדיוק
כ כן ניוטון מה ניטון ניוטון לא כזה חדש א

לא כזה ישן סליחה קיצר אז אז רואה אם קצת
מתעמקים בדברים כולם התעטפו בטלית שאלה

שלהם כולם שדדו מהיהדות עשו להם מטעמים
משלהם אבל זה לא סתם ככה הקליפה עובדת

בעולם הרוחני אז כן זה הרי מה זה יון זה
לא איזה אומה יוון קיימת עוד היום יוון זה

קליפת השכל קליפת
הגאווה וזה אז היוונים היום נקראים אירופה

זה לא משנה אבל יוון זה לא משהו גשמי זה
רעיון רוחני שאני פועל רק לפי השכל רק לפי

התפיסה הגשמית למה היוונים כל כך רצו לבטל
את המצוות איזה מצוות היוונים רצו לבטל

אתה אתה התלמיד ישיבה מה אתה אומר היוונים
לא היה להם בעיה עם ישראל היה להם בעיה עם

איזה שני מצות או שלוש או שני מצוות מה
היה הבעיה שלהם שלושה מצוות אמרו לישראלים

תעשו מה שאתם רוצים לא מפריע לנו אבל
שלושה מצוות לא מקובל עלינו שתעשו מה זה

השלושה מצוות האלה אתה זוכר ברית מילה
קידוש הלבנה אני חושב

ושבת כי זה מצוות שההגיון לא מבין אותם מה
זה קידוש הלבנה מה אין פה הגיון זה מצוות

אמוניות לכן רואים
לשאלתך שאולי התשובה קצת תרכה אבל שהכל

ביהדות אז אם עכשיו בן אדם רוצה להגיע
לתיקון הרוחני שלו למה לא להתעסק

ב בדברים לא שלמים שילך למקור אני רוצה
להיות בריא עכשיו לך לרופא המקצועי לך

תעשה רפואה טבעית מה תיקח כדורים וסטורי
עכשיו שגומרים לך את הבריאות אבל כן בדרך

כלל בן אדם עושה את זה למה כי זה יותר קל
מה זה קליפה קל ויפה

שזה הטבע של החיצוניות קל ויפה אז באמת
למה לי לעשות עכשיו דיאטה אני אעשה ניתוח

קיצור
קיבא עזוב שזה מקלקל הורמונים בגוף ושובר

את האיזון אבל אני רוצה את הדרך הקלה אבל
הדרך הקלה בטווח הרחוק היא לא טובה אבל זה

התפקיד של הקליפה ככה היא מאמנת אותנו אם
היא לא היייתה עושה את זה לא היינו

מתאמנים
לכן כל התורות האחרות לפעמים זה בסדר שבן

אדם עובר דרך זה כי נסתרות דר חל כמו
שאומרים כל אחד עובר את המסע שלו ואת

ההכנה שלו אבל אי אפשר להגיע איתם להרבה
מכיוון שהם מאוד מצומצמות הם רק חלקים

בפאזל עוד דבר שבדור
הזה הנצרות היא לא מה שהיא הייתה האיסלאם

הוא לא מה שהוא היה הר הוא כותב בקוראן
שאם יש לך ספק בספר שאל את היהודי שקיבל

את הספר לפניך ככה הוא כותב אומנם אומר גם
שאנחנו חמור נושא ספרים צודק בעניין הזה

גם חזל אומרים את לקח את זה
מחזלשים את העבודה שלנו אנחנו לא מעריכים

את הספר ואז הוא אומר באמת כשזה ככה אז אז
הוא נגד היהודים הוא דווקא אומר שהיהודים

אם הם א עושים את מה שהם צריכים הם כמו
חסידי אומות העולם מבחינת האיסלאם על פי

הקוראן המקורי אבל אתה רואה שזה לא ככה
היום כי כל הדתות התנתקו

מהשורש גם היהדות אגב מהז קורבן הבית
התנתקה מהשורש באה חסידות לעולם להחזיר את

זה בא הבעל שם טוב בא הארי הקדוש לחבר
אותנו לשורש לכן חייב לעסוק בקבלה כי אם

אנחנו עוסקים רק בחיצוניות התורה זה גם
דומה לזה שאנחנו מחזיקים בחלק מהפאזל

לכן אומר בעל הסולם שהמשיח בא רק בזכות
אליהו הנביא שיתקע בשופר מה זה לתקוע

בשופר סודות התורה לכן אנחנו חייבים לעסוק
בפנימיות שהיא תחבר לנו את הפאזל נחזור

ללימוד כי טיפה גלשנו אבל בגלל שזה חברותה
אז זה

בסדר אה כן ועל ידי אוקיי אז נקראי עוד
פעם לכן הגדים מידת הרחמים שהי בינה שזה

נקרא כלים דהשפעה רצון להשפיע למידת הדין
שהיא מלכות ועל ידי זה נעשה הכשר לגוף

האדם היוצא מבחינה ד' שיהיה כלול גם
שלום

וברכה
הפלה

אנחנו בהכנה על הילולת בעל הסולם
הקדוש נלמד משהו מיוחד וגם לא רק נקרא

אותו אלא גם נסביר
אותו מכתב ההתגלות הנבואית של בעל הסולם

עם
זאת

התלבטתי אם כן לקרוא את זה מסיבה פשוטה
שאני לא בהשוואת הצורה למדרגת

המחבר או

בכלל אז אין
טעם לדקלם את הדברים ולהסביר

אם רחוקים מה 100 אל שנות אור עם
זאת ברוח בעל הסולם וההכנה להילולה

שלו כדי שנראה את
גדלותו ונתקל בה ואולי אף נקבל מעט אור

מקיף

מדבריו אז יש מקום קצת ל לדבר ממה שכתוב

פה פחנ מתוך שלא לשמ אבוא
לשמ ואולי קצת ה

מקיף היות
ואנחנו כן מעט שותפים להפצת חוכמת

האמת מגיל מאוד
צעיר אז יש מקום קצת לדבר

מהדברים בעזרת השם שהם יעוררו בנו אור
מקיף לרצות כאילו להתכלל

בדברים שנאמרו
פה אוקיי אני אקרא אבל אני גם

יסביר ברוח הילולת בעל

הסולם עם זאת חשוב
להגיד גם אם ההסבר יהיה יפה מבחינה שכלית

או נחמד כי כמעט אין הסברים על המאמר

הזה
זה דקלומים אני לא משיג את

הדברים אבל מתוך שלא לשמע יבוא לשמע למה
אני אומר את זה אני אומר את זה

לעצמי
אוקיי נקרא בעזרת השם נעשה

ונצליח בעצם אולי אני אסביר היה לבעל
הסולם התגלות נבואית אני בטוח שגם היו לו

עוד הרבה אבל לא משנה זה עוד במקרה הוא
כתב ו

זאת גם היייתה אחת
המשמעותיות של בעל

[מוזיקה]
הסולם וזכינו שזה דלף כמו

שאומרים כדי שנוכל להתכלל

בדברים ידוע גם ש בבעל הסולם התעברה נשמת
הארי וכמובן כל הצדיקים האלה זה ניצוץ

נשמה משותף ממשה
רבנו רשבי הארי וכן לך זה אוקיי נקרא את

הנבואה ממש נבואה בהחלט אחת אחת הנבואות
הכי גבוהות שיש

גם ויי בתוך שני המלחמה בימי הטבח ה היום
מה מלחמת העולם הראשונה השנייה

לא מה לא לא אבל הוא כתב את זה בתקופה
הזאת בערך

לא מדבר על המלחמה
האמיתית של האגואיזם זה יכול להיות גם

במלחמת העולם הראשונה גם לפני 2000 שנה גם
ברביעית

והחמישית הוא דיבר על הכלל הרוחני של
מלחמת האגואיזם יש לזה הרבה לבושים אפילו

בכורים שחורים שעושים בלאגן
ביקום זה לא

מוגבל לאני יודעתי ואני
תפילה ואוח בחירו כל

הלילה האדם כמו
שאומרים לא אדם כבר כן אדם דווקא לזה יקרה

אדם אבל לא אדם במובן
שלנו אשכר קרה אכפת לו

מהכלל אם אנחנו רואים
מלחמה זה מאוד במצפון

שלנו או פחד שייקרה לנו משהו האם היינו
מוכנים להתחלף עעם השבוי לא בטוח אולי אם

יהיה אלזה פרסום בטיק
טוק אבל באמת בעל הסולם כואב לו הכאב של

הכלל כי הוא באמת חלק מה הוא באמת הגיע
למקום

הזה
כואב לו כאב

אמיתי וי כעלות הבוקר אז קודם כל בחה
בחירו כל הלילה לילה זה מצב ההסתרה מצב

הקלקול אז הראו
לו את

המציאות של האגואיזם הגדול איך הוא מחריב
את העולם לא רק את העולם הגשמי את העולם

הרוחני זה נקרא ביא

טומאה וי כעלות
הבוקר בוקר מלשון

ביקורת מלשון בקר מלשון בקרה אבל גם מצד
שמתקרבים לזמן

ההערה והנה אנשי העולם כולו כמו
מקובצים בקיבוץ אחד לפני

דמיוני כל בני העולם אנשי העולם אמר לא
בני העולם במקום אחר משתמש בלשון בני

העולם אנשי

העולם מקובצים בקיבוץ אחד לפני

דמיוני דמיונו זה דמיון שהוא בהשוואת
הצורה ע

הלוקות דמיון מאוד גבוה הכי גבוה שיש היות
ודמיונו זה לא הדמיון של ההדמיה הגשמית אל

יונו
האלוקי ביד נביאים הדמה למה זה נקרא ביד

נביאים
הדמה היות והשינויים הם רק בפנימיות הכלים

ולא באור העליון לכן זה נקרא דמיון כדי
להראות שהאור לא משתנה רק

הכלים אומר במבוא לספר
הזוהר שזה נראה כאילו הכלים

משתנים סליחה נראה כאילו האורות שתנים
בחוץ כמו אבא שמחייך או שמח שהבן צייר לו

ציור אז זה רק כדי להרבות את החשק באשתו
קיקות והחדה והחפץ האהבה בין האב לבנו אבל

באמת האהב לא משתנה לא הנשמות משתנות
בפנימיות ואז נראה להם כאילו ההשגחה

והמציאות משתנה וככה זה צריך להיות ככה זה
עובד בכל מקרה התקבצו לפני דמיונו ואיש

אחד מרחף ביניהם

בראש חרבו על
ראשיהם מצליף כלפי

ראשיהם והרשים פורחים
למרום וגבייה נופלים לבקעה גדולה מאוד

ויהיו לים של הצמות אז אפשר לפרש את זה
לניו דעתי כמובן או בשתי

אופנים מרחב זה גם עניין של

רפח חרב זה מה ש זה חוכמת
האמת שחותכת את הפרטיות את הרצון לקבל

לעצמו

אז מצליף כלפי רשם והרשים פורחים זאת
אומרת אפשר לראות את זה במובן שהאורות

פורחים זאת אומרת האמת גורמת להסתלקות
האורות ואז פתאום רואים

את השקר את
הקלקול שהכל גביה הכל זה חיצוניות בלי

נשמה ויו לים של עצמות למשל גם כאילו
אוחזים בחיצוניות חזק וחושבים שזה הכל

ופתאום הם מעירים את האמת כחרב חדה כמו
קרן לייזר חדה של

אלוקות שמראה את האמת פתאום הכל פורח
ונשארים רק עם ניות בלי הנשמה שזה לא הרבה

וזה ים של

עצמות כאילו זה מה
שנפש זה פירוש אחד פירוש

שני לאני יודעתי כמובן כן זאת אומרת
הוא מוריד להם את ההשקפה של

הפרטיות את הראש של הרצון לקבל
לעצמו ומגלה

להם
אה את צד הגוף הנפרד והקלו

קל ואז הם נשארים ממיה של עצמות זאת אומרת
מראה להם את העצם של הרצון לקבל של כש

עצמו בלי חיבור
לנשמה הוא דבר

נפסד והנה כל
אליי זה לא פשוט לראות המחזה הזה אנחנו על

במבה לא רואים את זה לפעמים
והנה כל

אליי אניאל שדאי למה דווקא שדאי שאלה
המנהיג לכל העולם כולו ברחמים

מרובים מה הרחמים מרובים ראיתי פה עצמות
עכשיו שלקחו להם את האורות שהם בדיכאון

בחרדה אניאל שודי המנהיג לכל העולם כולו
ברחמים מרובים ש ח ידך ואחוז בחרב כי אתה

נתתי לך עוצמה
וגבורה זאת אומרת החרב הזאת תכף נסביר מה

היא נקרא אבל את הקטע ותלבש רוח השם
ואחזתי בחרב ותכף נעלם אותו האיש והבטתי

היטב על מקומו ואיננו ואחר ברשותי לקניין
הפרטי יש דבר כזה קניין פרטי אמר ה ממלכת

כהנים אז אז קול אליי כל זה גילוי אני אל
שדי ה מנהיג לכל העולם כולו ברחמים

מרובים שלח ידך יתך זה כלי המעשה שלך כלי
ההשגה כי תסג יתך ואחוז בחרב כי אתה נתתי

לך עוצמה וגבורה ותלבש ני רוח השם והכנסתי
בחרב ותכף נעלם אוקיי אז מה זה החרב הזאת

זאת אומרת זה חוכמת האמת האלוקית למה היא
חרב כי היא שוחטת את הפרטיות או שהיא מראה

בדיוק רב את האמת

כמו קרן לייזר אם
תרצו שמראה את האמת ובאמת בעל הסולם קיבל

את חוכמת האמת שהיא מחריבה לגמרי את הרצון
לקבל לעצמו ומראה לו את השקר

שבו ותכף נעלם אותו האיש והבטתי היטב על
מקומו ואיננו למה הוא

נעלם ואחר ברשותי לקני א מה זה
ברשותו זאת אומרת הרי יש רשות היחיד זאת

אומרת זה משותף הוא הגיע
למצב שהוא קנה את זה מצד עצמו הוא השיג את

הפרטים שבדבר הוא נהיה שותף

לזה יש הרבה מה להגיד אבל אני אלך לפי
הכתוב ויאמר השם אליי פתאום השם לפני זה

אמר
שדאי שר רגליך הולך לך

ממולדתך
ממולדתך אל ארץ החמדה ארץ האבות

הקדושים ושך שם לחכם גדול ועצום נתברכו בך
כל גיני

הארץ זאת אומרת הוא אמר

לו אפשר לראות את זה בשתי מובנים זאת
אומרת

לך לארץ הקודש יש לך שם עבודה
לעשות לארץ ישראל או זאת אומרת הוא הראה

לו את הארץ הרוחנית
האלוקית ו אמר לו

צא מהרצון
שלך ובוא למקום האלוקי הגבוה הזה ואתה

תהיה חכם גדול ועצום מה זה חכם שהוא יגלה
את ור החוכמה האלוקי את השגחת הבורא על

בריאותיו שכתוב בתורה חוכמה אין הכוונה
לחוכמה גשמית אלא כסימן מה זה חוכמה כמו

שהחוכמה מלמדת אותנו על פרטי הוית המציאות
ככה החוכמה האלוקית מלמדת אותנו על השגחת

הבורא על
בריאותיו שזה החוכמה הכי גבוהה במציאות

שכמו שאמרנו בקורס קבלה למתחיל השלימו את
זה

שמה אבל החוכמה לא עומדת לבד זאת אומרת זה
חוכמה

אמונית ויש הרבה מה לדבר מזה במקום
המתאים

ונברכו בך כל גאוני הארץ כי אותך בחרתי
לצדיק וחכם בכל הדור הזה למען תרפא את שבר

האנושי בישועה של קימה לגמרי זאת
אומרת המציאות היייתה בגלות נוראית

מזעזעת כל התורה רובה הייתה חיצונית גם את
הקבלה למדו

בחיצוניות [ __ ] הבית וילך נהיה ניתוק
גדול ביותר וזה רק ידרדר ואפילו הפנימיות

שחזרה להתגלות הייתה מגולה בצורה מאוד
מאוד חיצונית דיברנו מזה בהקדמת פי חכם

משלימ את זה

שמה
וזכינו באמת נשלח לנו נביא אבל זה לא סתם

נביא זה נביא שהוא חכם חכם עדיף מנביא אני
אסביר את זה בהמשך אני חושב שהוא מדבר על

זה ואם לא אני מקווה שאני אזכור לחזור
לזה אבל באמת האנושות הייתה בקנטים בקנטים

נוראים וגם התורה במיוחד התורה טבעה
בחיצוניות גם את הארי שהוא הורי תיקון

לעולם אבל היה מוסתר וכתבים מרבבים והוא
אמר שרק רבי חיים מיטלי עסוק בזה וכולי

וכולי הדברים היו גנוזים ולא היה
חכם

מאז הארי או רשבי שהוריד את הדברים לא היה
רשות וגם מי שהוריד זה רק ליחידים כמו

שאמר שרק רבי חיים ויטלי יעסוק בלחישה אבל
בלי החוכמה האלוקית הזאת

לא מגיעים
לתכלית זאת אומרת הוא בחר אותו לצדיק למה

אומר במתן תורה שתי סיבות או מחמת הנביא
או מחמת הדור צריך להגיד

ששניהם אבל הוא באמת בחר אותו ונתן
לו דבר

מדהים אני אקרא עוד קצת ואני מקווה שאני
אזכור לגעת בזה ואת החרב הזאת תיקח בעדך

או תשמור עליה בכל נפשך אומר אותך מי זאת
החרב חוכמת האמת כמו שאני מבין את זה

כי האות ביני ובינך אשר כל הדברים הטובים
האלה יתקיימו על

ידך כי עד אתה עוד לא היה לי איש נאמן
כמותך למסור לו החרב

הזאת אבל רגע משה רבנו בכל ביתי נאמנו
ה נכון אבל הוא לא עלה לארץ זאת

אומרת האנושות הייתה עוד
בהתפתחות הדור עוד לא היה

מוכן וזה גם התפתחות של נשמות כמובן בעל
הסולם הגיע למדרגות יותר גבוהות מהנביאים

אגב כי הוא כמו נביא של גמר תיקון אבל הוא
בבחינת חכם למה חכם עדיף מי נביא להיות

ונביא משיג את הדברים דרך רמז על ידי
הפרטים ואז הוא

צריך להבין מזה את הכלל וחכם השיג ישירות
את

הכלל
ויש חכם שהוא גם נביא כמו משה רבנו בעצם

פהל פה הדבר
בו אז חכם עדיף מנביא והוא משיג ישירות את

הכללים ונביא זה בינה וחכם זה חוכמה אבל
יש חכם כמו שאני מבין את זה שזה פשוט שזה

ככה גם על פניו שהוא גם נביא רק הוא נביא
במדרגת חכם שזה בעל הסולם זאת אומרת הוא

גם נביא אבל מצד המדרגה של החוכמה שזה הכי
גבוה כמו משה

רבנו פה אל פה אדבר בו לא במראה ולא בחידה
שזה עניין של נביא אז משה רבנו הוא

נביא אביא הנביאים אבל הוא גם חכם לא
מדובר על חוכמה שכלית אלא על דרגת התגלות

הבורא לבריותיו
אז באמת הוא לא מצא נאמן כמוהו

בדור בדורות
האחרונים נאמן זה בעל אמונה בעל השגה

ויתכן גם ממי קדם כי כמו שאמרתי יש
התפתחות לאנושות אז האם ב הסולם הה יותר

גדול משלמה

המלך זה היוטיוב שלי אז אני יכול להגיד מה
שאני רוצה כן השיג יותר

ודאי אבל מצד שני אפשר להגיד זה כמו
כוכבים אנחנו לא יודעים להבדיל בגדלים של

הכוכבים אבל הוא דיבר מגמר תיקון אז ודאי
ישיג

יותר כמו
שאמר אמרתי אך כמה והיא רחוקה ממני איך

הולך הפסוק הבעל הסולם סיג את זה אבל אל
לנו להתרברב או לדבר מי משיג יותר מי משיג

פחות אלא נדבר באופן כללי בע לסולם הגיע
לגמר תיקון היות והרב ש הקדוש בנו אומר

שהוא לא דיבר מה שלא השיג משמה הגיע לגמר

תיקון ועל פי מה שנתנו לו
לגלות זאת אומרת שהוא היה בהשבת הצורה

לדברים הגיע לכן הוא היה
במצב שהוא גם יכל

להיות נאמן לגלות את
הדברים כי עד אתה לא היה לי איש נאמן

כמותך למסור לו החרב הזאת דיינו חוכמת
האמת בצורה מלאה ואני אסביר עוד מעט ועל

כן עשו החובלים מה שעשו ומעתה כל מחבל אשר
ייראה את חרבי בידך תכף ייעלם ויתבאר

מהארץ והסתיר פניי כי הראת מלהביט רגע
אוקיי אז

א דבר
דבר מה שעשו מעתה כל מכבל אשר ה חרבי בעדך

תכף יעלם ויתבאר מהארץ זאת אומרת תורתו
תורת המשיח הכל מתבטל כלפיה וגם שהיא מחלה

את כל הרצון לקבל ואת כל המחבלים שרוצים
לקבל

הפרטיות זה מצד השלילה מצד
החיוב זאת אומרת תורתו בולעת את כל התורות

למה כי הכלל של הכל תורת השוואת התשועה
תורתו של

משיח
מה זה החרב הזאת שנייה א אראה אם הוא מדבר

על זה ואם לא אני אסביר עכשיו רק שנייה
אני אסתכל קדימה

קצת אוקיי אז החר בזאת לניו
דעתי זה חוכמת האמת זאת

אומרת מה מיוחד חוכמת
האמת חוכמת הקבלה שהיא הלבוש הכי גבוה

לחוכמת האמת הסברנו את זה בהרבה מקומות
בקורס קבלה למתחיל ובעוד מקומות כדאי

לראות את זה שמה
בקצרה עד הארי הקדוש לא היה אף מקובל שהיה

לו רשות לגלות את חוכמת האמת בצורתה
האמיתית זאת אומרת בסדר מאלה לטטה ומטא

לאלה אלא הכל היה ברמזים או מצד ג'
הלשונות שזה אומר פשט רמז דרש אבל מבחינת

מדרגת החוכמה צד
המדבר צד בחינה

ד'
שזה חוכמת האמת בלבוש הכי גבוה שלה שזה

אומר חוכמת הקבלה שזה אומר סדר השתלשלות
מהאינסוף עד לליטה האחרונה הלא חזור אף

מקובל לא היה לו רשות וגם את
היכולת לגלות את

הדברים עד שבא הארי והוא עשה את זה אבל גם
הדור לא היה

מוכן ורק תלמידים מסוימים יכלו להבין אותו
אבל הוא כן הכין את הזרעים

א לדור שלנו כמו שאמר כתוב שזה עתיד
להתגלות בעקבות ד משיך כמו שקרה בעצם וגם

אמר הארי שהוא יחזור אליהם וילמד אותם אין
לכם עסק בנסתרות רואים שהוא באמת חזר תאבר

בבעל
הסולם אבל בעצם למה כל המקובלים גם עזבו

את החוכמה כשבא
הארי כי הארי היחיד שדיבר מאלה לתתא ותת

לילה בצורה המלאה והכי מדוייקת וכל
המקובלים

שלפניו רובם הם דיברו מצד ג הלשונות ג
חלקי התורה לא היה להם את הסדר המלא הזה

למרות שהם היו בעלי הסגה
נפלאים והרי הוריד את זה לעולם אבל העולם

עדיין לא היה מוכן וגם שלומדים את הדברים
בגשמיות ובעל הסולם קיבל את הרשות להוריד

מחדש את
הדברים וגם הוא אמר לא הוספתי היה יכול

להוסיף הרבה אבל לא הוספתי השם מראה
מקומות להכל וגם סידר את הדברים בצורה

מדוייקת מנסו ברוך הוא עד דיותה
האחרונה מאלה

לתתה שאף מקובל לא עשה את זה לפני לפני
הארי וגם מה שהיה אחרי זה לא היה בסדר

המדויק והחד כקרן לייזר הדקה ביותר שבעל
הסולם עשה עם זאת תורתו היא תורת

הכללים זה נכון כי הוא לא רצה להגביל את
עצמו וריבועי קנקנים הפיג טעם היין אבל

הכללים האלה הם מאוד מאוד

חדים אז זאת
החרב היכולת לגלות את חוכמת האמת

לדור אבל ל עלה וקוצב זאת אומרת כמו שהוא
אומר מגלה טפח ומכסה טפחיים זה דבר דק למה

כי כשמגלים את הדברים האיכות שלהם יורדת
יכולים להזדהם כמה שהפילוסופיה עשתה על

בני הנביאים גנבה את היסודות בחומת ישראל
כמו שזה עובד אגב בקליפה הרוחנית ולקחה את

זה עשו להם התמים מ שלהם כאילו לזאת המראה
לא יכלו

א לבדות חוכמה זאת
מליבם הם באמת גנבו כמו שהקליפה הרוחנית

באמת נבת ככה זה

עובד אז הוא גילה את חוכמת האמת זה נקרא
תלמוד 10 ספירות פנ הורות מסביות והכתבים

שלו בצורה הכי מדויקת ובוערת עד כדי
כך שהוא גם לא רק הוא הוריד את חוכמת האמת

בסדר
המדויק אלא גם הוא פירש אותה ללשון

המדוברת כדי לאפשר
נקודת התחברות

לדברים זה דבר שאף מקובל לא עשה לפניו ממש
הוריד את השפה

האלוקית לשפת נפש שזה כמו
הממוצע בין הגשמיות

לרוחניות וזה משהו מיוחד שיש רק בתורת בעל
הסולם החסידות גם נוגעת בזה אבל לא ברמה

שעשה לחוכמת הקבלה מלכות רצון ממש הוריד
את הדברים אחד לאחד כמובן יש בזה עוד מה

להתפתח ולבאר ולהוסיף אבל הוא נתן את
הכללים וזה לא היה מגולה בעולם לפני זה

למדו את הדברים בחיצוניות והמקובלים שכן
השיגו את זה בפנימיות היו מעטים ומוגבלים

בלשונם והוא קיבל את הזכות נתן לו את החרב
הזאת שתי סיבות גם כי הדור והאנושות

התפתחה והגיעה למקום הזה וגם מחמת
גדלותו אבל מספיק נא אחד לפעמים

זאת אומרת זה או מחמת גדולת הנביא או מחמת
הדור אני מניח שזה הסיבה היא שניהם מטעמי

הענוה אני חושב שבעל הסלם כותב שזה מחמת

הדור למסור לו החרב
הזאת ועל כן עשו החבלים מה שעשו מעתה כל

מחבל אשר ראת חרבי בידך תכף יעלם ויתבאר
מהארץ כי החרב של חוכמת האמת חותכת את כל

החוכמות החיצוניות את כל ל החוכמות מה זה
חוכמה חיצונית לא ברייתא בריתה זה זה כן

בא למשנה לנשמה בסוף חוכמה חיצונית חוכמה
שבאה ל הרצון לקבל כולל התורה החיצונית של

הלא

לשמה הרי זה נובלות חוכמה נובלות של
הנובלות אין לנו ברירה אבל זה נובלות

חוכמה זה לא
חוכמה וסתי פניי כי הראתי מלהביט לעומת

הדובר

בי שנ אמר בסכר ואסתר מש פניו זכה לתמונת
השמי בית והחרב שהיתה למראה עיני דמיוני

למראה עיני
דמיוני כמו חרב פשוטה של

ברזל בדמות משחית

נורה הנני תפחה ברשותי לאותיות נצוצות השם
הקדוש כל

שדאי אשר ברק

זיום מלאה אור ונחת והשקט ובטח את כל
העולם כולו

זאת
אומרת החרב הזאת מצד אחד היא נראת ברזל

משחית נורה למה כי משחיטה את הרצון לקבל
אני מניח וגם האמת היא מאוד מאוד קשה מאוד

מאוד
קשה כי מה האמת ש צריך לותר על הרצון לקבל

מי רוצה לותר על הרצון
לקבל במיוחד א אני לא

רוצה וגם הוא מה אתם חושבים שלא היה לו
עבודה מה מאמרי הרבש זה לא פילוסופיה הוא

מדבר
מהבשר נכון שבשלב מסוים כבר זאת

אומרת כבר לא היה שמה אז אומר תגע היה
בפיקו דין אבל הוא כולנו התחלנו

מעטין כולם מתחילים

טין אז חרב
ברזל ברזל זה לא סתם זה גם

א ברזל זה לב זר יכול להיות איפה
זה ברזל

א לא

כאילו כן לב זר או לב רז
תלוי ברזל זה עניין של כמו בחינת ד' לא

תניף עליו ברזל אני מניח שה היתוך גרעיני
לא סתם מפסיק באטום ברזל כן המסיבה מתפרקת

שמגיעים לרצון לקבל תוך גריני זה כמו
זיווג דעקה כמו שאני מבין את זה שמגיעים

לרצון לקבל א זיווג דקה עושה בעיות כוכב
מתחיל לקרוס לתוך

עצמו אז מצד אחד החרב הזאת היא ברזל משחית
נורא למה כי האמת שוחטת את הצורה לרצון

לקבל וככה הוא מרגיש וצריך את הכוח של
השמאל הזה זאת אומרת היה צריך את השמד הרי

לבנות את בית המקדש צריך את הכוח של
השמאל

אבל אחרי התיקון והנהן התהפכה ברשותי
לאותיות נוצצות השם הקדוש נוצצות זה גם

אור חוזר בדרך כלל אל שדאי אשר ברק זיום
מלא אור ונחת והשקד ובטח את כל העולם

כולו דווקא מתוך להחריב את הרצון לקבל
לעצמו או הכוח הזה שמג את

הרע מתגלה אלוקות גדולה
חסרונות של השם הקדוש שם הוויה דהיינו

רצונו להטיב לנברא
אומר עוד פעם אל שדאי כנראה כיש פה תהליך

והגבלות
בדבר אשר ברק זיום מלאה אור ונחת והשקד

ובטח את כל העולם כולו ואומר
אליבי מי

יתן מי זה זה גם כלים ד השפעה כן וקנה לכל
דרי העולם מטופס בסוגריים מטיפה מאפס טהרה

של החרב הזאת כי אז ידעו שיש השם בארץ זה
מדהים שהוא חושב על הכלל אני אישית הייתי

לוקח את הנבואה לעצמי מה אכפת לי מהכלל
עכשיו תן לי את השקט

שלי כמו רוב ה מתשקיף אלא אם כן אתה מקבל
על זה לייק לי יש קור לי יש קליפות יש

קדושה בן אדם רואה את זה הוא חושב על בני
על הכלל לעזור

להם אני אישית לא מבין
אותו מה אכפת לי מהכלל

אכפת אם אני מקבל מזה
משהו כבוד לפחות

מינימום אבל הבן
אדם בתודעת

כלל הוא זכה
לגילוי זאת אומרת ארו לו בדמיון אבל במקרה

שלו זאת אומרת זה לא דמיון חיצוני או
נטפליקס זאת אומרת דמיון זה הכלי להשגת

האלוקות אצלו הדמיון
הזה משמש כמציאות אגב גם הדמיון הגשמי הוא

בעצם המציאות הגשמית רק זה מובנה באופן
כללי אבל אצלו הדמיון זאת אומרת זה הדמיון

האלוקי זה מציאות מבחינתו הראו לו את
המציאות הזאת

בהשגה והוא
אומר א

הלוואי
לכל ה שכל הארץ

ידעו כל דרי
העולם כמובן אפשר לפרס את זה גם בפנימיות

זאת אומרת את כל הרצונות הוא ראה את זה
בכלל ושגם הפרטים ראו את זה אבל היות וזה

נבואה זה כפשוטו ממש זאת אומרת שכל בני
העולם יזכו

לזה וישע
עניי והנה השם ניצב עליי ואומר

אליי וסליחות אנחנו אומרים ללא נסעתי

עיניי אני אל אלוקי
אבותיך שנה עיניך מהמקום אשר אתה עומד

לפניי ותראה כל המציאות אשר המצאתי יש
מעין בדיוק

יפה יש
מעין השם בורא מתייחד רק על החידוש דהינו

המצאת יש מעין שהוא בבחינת חומר של הכלים
בלבד המוגדר בחינת הרצן לקבל שבכל מהות

שלא היה זה בעצמותו יתברך בטרם הבריאה
זאת אומרת הוא הביא אותו לנקודה כמובן ישן

גם בעל הסולם נוסי כי אנחנו נבראים אבל ה
הביא אותו למקום הכי קרוב שאפשר להגיע לזה

גילה לו את כל מחשבת הבריאה כמ שרואים
שהוא מדבר על זה בטס כמו כמו לטייל בגן

שעשועים אצלו לדבר על
האינסוף עליונים ותחתונים יחד מראש מתחילת

יציאתם לגילוי המציאות ועד כל המשך זמן
בסדרי התפתחותם עד יבוא על גמר מלאכתם

כראוי למעשה הד תפר זאת אומרת הבורא ראה
לו

בהשגה את מצב הג מאינסוף ברוך הוא הרה לו
כמו שהוא מדבר על זה בתס כן ו בכתבים

ובמאמר ל מבוא לספר הזה הקדמה לספר הזהו
וכולי הוא הרא לו את הכל את כל התהליך הזה

שזה לא היה מגולה בצורה כזאת
בהירה זה גם מעשה מרכבה אבל זה גם מעל

מעשה מרכבה הייתי אומר נגיד מ מרכבה אולי
זה

באצילות ופה הוא בעולם הבריאה פפה הוא
הביא אותו עד לאינסוף שזה מאוד דק מאוד

מאוד דק

כי גם הצמצם ב' שהוא דיאק והוריד את כל
הפרטים יש הרבה ערבובים בחוכמה הרבה

פאזלים חלקיים של השגה גם למקובלים
הקודמים ביחס לבעל הסולם לא להרי אומנם

ההרי הסיק את הדברים ורשבי כמובן אבל הוא
לא דיבר על זה ברמה של קודם ונמשך אלא

ברמה של הזוהר כי זה היה התפקיד שלו הוא
ודאי השיק את הדברים וגם הארי אבל לא גילה

לעולם וגם ביקש לגנוז את הכתבים וגם הם לא
כתובים לפי הסדר בעל הסולם כמו שאמרנו

קיבל את הרשות לסדר
אותם אבל זאת אומרת הוא ראה בתודעה זאת

אומרת בדמיון האלוקי זה נקרא התודעה
אלוקית זאת אומרת הוא השיג את המציאות יש

עין לא את העין אבל המ יש
מעין באמונה כמו שהוא מדבר על זה בטס הוא

לא הוא דיבר את מה שהוא הסיק זאת אומרת
מאיפה הוא ייראה את זה אין שם נטפליקס זאת

אומרת הוא הסיק את הדברים עד הפרבולה
האחרונה זה נקרא תחתית העשייה הלו

חזור זה דבר מדהים מה אנחנו רואים ארבע
עמות של רצון לקבל עצמו בזמן במקום שלא

רואים במפה אפילו והוא השיג את כל הבית
המציאות מראשה ועד סופה זה דבר מאוד עמוק

מאוד
מדהים זה לא

פשוט אגב גם מה שאנחנו
רואים גם עם המדע קצת יודע לספור כוכבים

וזה אגב יש יותר
כוכבים מספר המילים שדיברנו אי פעם כן

אבל זה חתיכות מאוד קטנות של פאזל שנתון
לזמן ומקום ידר חילוף ותמורה וגם ההרגשות

שלנו זה כאילו פירורי פירורים מתוך איזה
מפה קוסמית ענקית של העולם הרוחני שכל כל

פעם נותנים לנו איזה גרגיר כי אי אפשר לתת
לנו את הכל בבת אחת אנחנו ובנים בזמן

ומקום זה חלק מהתיקון זה לא המקום להסביר
והבעל הסולם השיג את הכל בעת הובנה

אחת בקיצור הבן
אדם נביא של גמר

תיקון גילה לו את כל
המציאות מה שראה יחזקאל בן בוזי הוא ראה

לפני ולפנים אם לא יותר

יותר ויראה ושמח מאוד על הבריאה הנהדר וכל
מלואה על פניו נראה מאוד קלקולים ודברים

קשים נכון בחיצוניות ברוב אדם מאוד מאוד
גשמי אבל הוא ראה הורידו לו את המעטה

שמסתיר הורידו לו את
הצנון כמו שבעל הסלם אומר תולעת ש בתוך

צנון והוא רואה את הקוסמוס הרוחני רואה את
השלמות ה

אלוקית והרב סמח מאוד על כל הבריאה נהדרה
וכל עמ לואה והעונג והטוב אשר כל בעולם

מתענגים עליה מי מתנהג כמה ייסורים יש פה
מרה מעבר

לזמן היה במשא
בזמן ראה את המצב

ה את המציאות מעל הזמן ומצד האמת במצב
השלם למרות שזה נראה לנו רחוק ובאמת זה לא

פשוט אבל מצד האמת ואנחנו חייבים ן בזה
ולהתחבר

לזה הכל כבר מתוקן זאת אומרת במציאות
השלמה אנחנו רק צריכים לעבור את התהליך

כדי להיות שותפים במציאות השלמה יש רק טוב
אלוקות אהבה ואחדות למרות שזה לכאורה נראה

כרגע ההפך והודה להשם אז ואמר אז אמרתי
להשם לפניך נעבוד בעיירה ופחד ונודה לשמך

תמיד כי מאיתך לא תצא הרעד והטוב הכן
שלשלת של נועם ארוחה לפנינו מורש סוף כן

שלשלת זאת אומרת זה פרטים א מסודרים
וסמוכים ושלווים זה בזה שמביאים וקולים

למטרה אחת מאוד נעלה הנקראת גילוי אלוקותו
יתברך לנבר בעולם הזה מה זה העולם הזה אין

הכוונה להדמייה הגשמית אם כי זה יכול
להתבטא באופנים

מסוימים אבל העולם הזה הכוונה ברצון
לקבל שהוא דבר

רוחני כי גם אם כאילו יהיה לנו טוב בעולם
הזה יהיה לנו הרבה בננות זה פירורים זה לא

הטבה אלוקית היא לא יכולה להתלבש בזמן
ומקום אבל זה כן יכול להיות סימן

יפה אבל את ההטבה רואים רק מעבר לזמן
ומקום במציאות האלוקית חשוב להבין את זה

בעולמות הרוחניים מה שכתוב הקדוש ברוך הוא
נתבע לעשות דרה בתחתונים זה לא כפשוטו זאת

אומרת הכוונה בתחתונים בפרטים של הרצון
לקבל בדותה

האחרונה אבל כמובן אנחנו צריכים להתאמן פה
כראוי לעשותו וב לתקן את העולם הגשמי גם

כדי לקיים את המערכת של התיקון זה לא
סותר אבל עם זאת זה רק אמצעי וחשוב מאוד

להבין את
זה אז איפה השלשלת הזאת במציאות הרוחנית

כמובן ואשרי דורכים על עולמך אשר הכינות
להם לנועם ועדן וכל טוב אין שום נפתל והקש

בכל מעשה עדיך עליונים ותחתונים יחד דבר
מדהים אומר פה כי מתחתית תחתית עשייה זה

לא מורגש ככה אנחנו מרגישים רע ייסורים
פוגעים בילדים

מריבות אגואיזם כעסים כאילו על מה אתה
מדבר שוחטים אנשים

ברחוב אז קודם כל אנחנו רואים שנשות
התפתחה גם והעולם במקום אחר אנחנו כן

רואים התקדמות יפה מצד שני מתגלים גם
קלקולים אבל העולם כן במקום אחר כללים

חדשים ירדו לעולם אם היטלר היה לפני 1000
שנה זה בכלל לא היה נורא משהו שוא עשם אבל

במצב שהאנושות כבר מפותחת רואים את זה רוב
בני העולם כדבר מאוד מאוד מגונה אפילו

בנפש הבאמת למה כי האנושות היא במקום אחר
כבר היום זה ברברי מה שהוא עשה פעם זה לא

היה ברברי זה היה
סטנדרט אז אנחנו

מתפתחים אבל ההתפתחות האמיתית היא
בפנימיות החיצוניות היא רק סימן כי אפשר

להיות נחמד מבחוץ אבל אם האגואיזם מתעורר
שוחטים אחד שני לא משנה כמה מחייכים בחוץ

כמו שרואים הגרמנים היו מנמשים
מאוד

לכן אנחנו צריכים לסדר את המטריקס בצורה
טובה ואפילו מצוות התורה מדייק אותנו

לעשות חן אבל גם אם יהיה לנו חיצוניות
טובה ונחמדה זה לא ימלא אותנו למה כי האור

האמיתי והכלים האמיתיים הם במציאות
הרוחנית לא בהדמייה הגשמית יכול להיות לך

אל נשים ואתה בדי
כון לכן צריך לזכור שההטבה מתקבלת בכלים

האלוקיים שהם מעבר לזמן ומקום ולמה
הגשמיות באמת הגשמיות ממש כאילו ה בחמשת

החודשים למה היא נפסדת נגמרת כי היא ענף
הו סימן של הכלים שהם בשינוי צורה מהלוק

שהם בנפרדות מהאלופות לכן בטבעם ובחומר
שעליהם נפסדים ול המציאות הרוחנית והרצון

להשפיע
המקבל בננת להשפיע הם בהשוואת הצורה

לאלוקות לכן הם לא
נפסדים אבל להות והגשמיות מסמלת את הכלים

הנפרדים אז היא גם לא יכולה להכיל את
ה את האלוקות אלא רק יכולה להווה מקום

אימון לגרות את עצמנו לראות את האלוקות
בתודעה הרוחנית כי זה כמו הכלים הנפרדים

שהם כאילו פסולים אז גם בסימן הם פסולים
לכן כל המבנה של הגשמיות מתקלה מבחינה

ביולוגית ואפילו מבחינה פיזיקלית
וכימית גם אם זה המורכבים פחות זאת אומרת

חיים יותר
אבל היקום פק תוקף זאת אומרת העסק מתפרק

כי זה הטבע
שלו אבל כמובן מה שבשמיים מתפרק יותר לאט

מה שבארץ מתפרק יותר מהר כי זה מסמל את מה
שקרוב

לארצי אבל לצורך האימון הגשמיות היא מאוד
טובה כי היא מאפשרת לנו לעשות את העבודה

בחלקים וזה נושא עמוק שדיברנו ממנו
במקומות

המתאימים ומלאתי חוכמה נהדרת ועל כולם
חוכמת השגחתו הפרטית בתכלית מה זה השגחה

פרטית אצילות היא השגחה פרטית זאת אומרת
שכל

הפרטים משמשים להגעה לשלמות ובמצב הלא שלם
נראה לנו הפרטים טוב ווואו סותרים אחד את

השני והשכחה פרטית אתה רואה שכל הפרטים
מגלים את ההרמוניה

השלמה אבל אפשר לראות את זה רק בהשגחה
פרטית בזמן התיקון צריך ללכת למעלה מהדעת

בעניין וכן הלכתי והוספתי חוכמה יום יום
ימים רבים 80 ומעט יום מה 180 יום למה

דווקא 180 לא

יודע יש סיבה כמובן

א

רגע 180 אולי משהו

שזה חצי מ 390 אולי זה בא להראות
איזה נקודת חיסרון לא צריך לחשוב על זה

בימים אלה עלה ליבי לערוך תפילה להשם אמור
אין נמלאתי חוכמה יותר מכל הקדמונים ואיין

דבר בעולם אשר יפלא
ממני אולם את דברי הנביאים וחכמי השם איני

מבין כלום אז נמלאתי חוכמה יותר מכל
הקדמונים השיג את כל חוכמות העולם את הכלל

של
הכל גם קדמונים אולי שהשיג את חוכמת קדם

בבחינת צמצום
א' יותר משלמה המלך

אפילו ואין דבר בעולם אשר יפלא ממני
דהיינו שוא אלופו של עולם בכל דבר שדבר זה

רצון לקבל זה פרט ול מ דברי הנביאים וחכמי
השם איני מבין כלום גם השמות הקדושים

ברובם לא הבנתי והרהרתי הנה השם הבטיח לי
חוכמה

ודעת עד להיות מופת בין החכמים ונברא ואני
עדיין צריכתם אני מבין ובטרם אקרא והנה

השם שורה עליי ויאמר אין תראה חוכמתך
והשגת מעלה למעלה על כל החכמים אשר היו

בארץ
דענה ומה

שאלת ממני ולא נתתי לך ולמה תדעי את רוחך
בהבנת דברי הנבואה שנך מסופק שדבריהם

נאמרים מתוך קטנות
מהשגת האם תרצה שורי דתך ממדרגת ואז תוכל

להבין את כל דבריהם
כמותם זאת אומרת הוא אמר שהוא לא מבין זאת

אומרת הוא השיג את כל חוכמות העולם ואת ה
החוכמה הקדמונית וה אלוקית

ו אבל את הנביאים הוא לא מבין כלום ואפילו
את השמות הקדושים ברובם לא הבנתי כמובן לא

מדובר פה על הבנה שכלית מסתם אלא ההבנה זה
נקרא אור

פנימי אז יש פה שתי צדדים לראות את זה
נתחיל מהיותר יותר כאילו

מתאים אז הוא אמר לו שאתה לא מבין את
הנביאים כי הם קטנים מדי בכדי שתבין אותם

כי הנבואה שלך היא הרבה למעלה
מהשגת ואם אתה צריך להבין אותם זה אומר

שאתה צריך לרדת בהשגה

שלך זאת אומרת הנבואות האלה הם נחשבות
בקטנות

לעומתך
זה צד

אחד ולי אפשר להכיש את זה כמו אברהם אבינו
שהוא

[מוזיקה]
כאילו התפלה שאחרי ברית מילה אין לה יותר

עוברים ושווים כאילו הוא לא מבין את זה
אבל עכשיו אני ומליה של מלה נגדים אליך זה

הרבה יותר

גדול ועוד הייתי לאןו דעתי כן כאילו אני

לא שהוא לא הבין את
זה וזה בעצם היה

הכלי לא מבין לא הכוונה לא הבין בשכל הוא
ישר והפוך אוכל אותם הכוונה הוא לא הבין

את זה מצד השגה של אור פנימי
כנראה וזה היה הכלי החושך שאפשר לו להבין

יותר זאת אומרת הוא עבר דרך זה
כדי להשיג יותר זה גם עוד פירוש שהייתי

אומר שאפשר

להסביר ומה שאלת ממני ולא נתתי לך כל שאלה
שלו מה שלתך עד חצי

המלכות פה עד סוף המלכות תיקן את המלכות
לגמרי ולמה תדב את רוחך בהבנת דברי נבואה

שנך מסופק שדבריהם נאמרים מתוך קתנות סגת
האם תרצה שהוריך אורידך ממדרגת ואז תוכל

להבין את כל דבריהם כמותם עוד אפשר להגיד
זאת אומרת שנבוא שלהם מזמן תיקון והוא

דיבר
מנבואות של גמר תיקון זאת אומרת הנביאים

הם מדברים על אחרית הימים בדרך רמז אבל
מגמר תיקון נאמר עין לא ראת אלוהים זולתך

יעשה למחכה לו על פניו בעל הסולם משיג את
עין ל ר אתה אלוהים

זולתך אז בגלל זה הוא לא הבין אותם זה עוד
הסבר שהייתי

אומר אז הוא אומר לו האם תרצה שהורי דתך
ממדרגת ואז תוכל להבין את כל דבריהם כמותם

והכרזתי ושמחתי
בהתפרעויות

רבה אחרי זה שאלתי את השם אלא עד אן הלא
שמעתי דבר על קיום גביתי וכל הטובות

והיהודים הגיעו לי מתוך רוחניות
בלבד ואליה הכל

מיועד ואם כן מה יהיה שבגלל איזה מחלה או
פגעי הגוף יתבלבל שכלי וחתה לפניך האם

תשליכני מלפניך ותאבד את כל הטובה הזאת או
תעניש חייב להגיד שהוא לא מדבר פה על הגוף

הגשמי ות והוא מעוס בעיניו יותר מכל כפי
שרואים

בכתביו אלא הוא אומר השגתי את הכל מצד
הכלל

אבל אולי מצד זה שאני צריך להתערב עם
הפרטים עכשיו עם הקלקול כדי להוריד את

ה חוכמה
לעם או כדי לתקון את הרצון לקבל אולי

בצורה הסופית שנשארה
לי כמו תחיית

המתים אז אולי בגלל מחלה פגעי הגוף מחלה
זה נקרא חלל פנוי תוק מהבורא שזה טבע

האגואיזם או פגע הגוף שהוא פוגע באמונה
והוא נפרד אולי התבלבל שכלי דהיינו התפיסה

האלוקית שלי וחתה
לפניך האם תשליכני מלפניך ותאבד את כל

הטובה הזאת או תעני שני ז אמרז הוא כמו
שואל אותו אולי האהבה שלנו

תיפגם וא אומר פה דבר מטורף שאני לא יודע
אם נאמר לנביא אחר הרי אפילו משה רבנו לא

עלה
לארץ וישבה לי השם השבועה של השם זה לא

צחוקם רבותיי אין כבר באת על תכלית ולכל
פשעיך

שסלחתי והחסד הזה בשמו הגדול והנורא
בכיסאו הנצחי כי לא רפה חסדו ממנו בנצחיות

ואם הכתה ואם לא הכתה חשדו וקדושתו לא
יסור אמני לנצח ושמעתי ושמחתי מאוד זאת

אומרת הקדוש ברוך הוא נשבע
לו שהוא הגיע לתכלית שלו לגמר

תיקון אז ממילא אין לו מה לחשוש יותר
מהזוהר של הפרטיות זאת בעל הסולם יתכן

שהוא כבר הגיע לגמר קון כשהוא דיבר איתו
על זה אבל מטבע הצדיקים להיזהר מהאגיס

צדיקים להתיל לבוא בוחרים
באמונה אז היה לו חשש אולי מצד ההתערבות

עם בני העולם או מצד ההתערבות עם הרצונות
קבלה אולי שבבחינת

תחיית המתים ואחרי שאנחנו אולי לא לא
מכירים או משיגים זה נתן לו פה הבטחה

שההוא לא יכטה עוד זאת אומרת מעיד עליו
יודע התעלומות שלא ישוב לכסלו עוד אבל

בבחינת גמר התיקון צריך להגיד זה דבר
מטורף כאילו הבן אדם

הגיע הגיע לשלמות ה גדולה ביותר שיכולה
להיות כם ביבן תמיד יש תנועה אבל זאת

אומרת הוא קנה את את
הכלל בקיצור הנביא החכם הזה הגיע לגמר

תיקון שזה דבר שלא היה
כמעט רשבי הרי אבל זה דברים מאוד מאוד

נדירים ובמלאות הימים
האלה הקשבתי קשב רב לכל היהודים וההבטחות

שנועדתי מאת השם ולא מצאתי בהם סיפוק
ולשון איך לדבר לבני העולם ולאבי חפץ השם

אשר הודיני למה כי הם מבינים שפה של רצון
לקבל מה אני עושה פה עם כל האלוקות הזאת

הרי לא חפץ קציל אלא בהתגלות ליבו ולא
יכלתי להתאפק לטיל בין בני אדם הריקים מכל

הדברים שרה על השם ועל
ברייתו ואני

שבוע
והלל הולך ושמח כמו מצטחק על האומללים

האלה לגמרי ה מלולים מהפרט יות הם לא
מרגישים אגב אומללים כן או מרגישים אבל לא

באותו נקודת זמן בסוף ודאי אומללים לא
צריך להסביר היום רואים את זה בעין ונגעו

אליה הדברים עד הלב אכפת לבן אדם

מהכלל לכן הוא נבחר לתפקיד הזה אז הוא סכם
בליבי יהיה מה שיהיה ואפילו הרד ממדרגת

הרמה עניני מוכרח לשפוך תפילה חמה להשם תן
לי הסגה ודעת בדברי נבואה

וחוכמה ולשון להועיל את בני עולם האומללים
להעלותם לדרגה חכמה והנועם כמותי וגם

שידעתי מאז שאסור לי דיב רוחי עם כל זאת
לא התאפקתי ושפכתי שיח ותפילה חמה מאוד יש

פה עניין מאוד
מעניין זאת

אומרת רואים גם כמו עם משה רבנו ואת חנן
חטא העגל

זאת אומרת הקדוש ברוך
הוא הפרטים צריכים לבוא

מאיתנו זה בעצם חוק הם לא מחייבים את הכלל
אבל זה התפקיד שלנו להביא את הפרטים ואם

יהרו אם הכלל יבוא
מלמעלה

אז הוא מבין שאין פה הוקוס פוקוס זאת
אומרת הוא צריך להביא את

הפרטים ברור שהבורא עושה הכל והוא מזיז את
הכל אבל הפרטים באים מהתחתון

אז כמו שמשה רבנו התפלל ודאג על עם ישראל
אותו דבר בעל הסולם

פה למה הוא צחק על האומללים האלה לא
יפה יפה מאוד בטח

יפה צחוק זה עניין של חלוקה גם אבל זה
באמת מצחיק כאילו כי אתה רואה כזאת אלוקות

אתה צוחק מה זה הרצון לקבל מדובר גם על
האומללים שבתוכו אבל היות והוא גם תיקן

אותם אז הוא ראה את הפאזל זאת אומרת
מבחוץ

אבל אכפת לו
מהכלל והוא באמת היה מוכן

להקריב את ה למה לחזור עוד פעם לגשמיות
המאוסה הזאתי למרות שהוא לא לגמרי היה פה

זאת אומרת הוא היה בשני העולמות אבל
א יש גם את הסיפור ש עם הרבי עם פרסוף ש

בעל הסולם אמר אני מחפש
עבודה ולא מדרגות ואז עלה לארץ והחברים

שלו נפטרו ככי הם אמרו הגענו כבר לשלמות
שלנו לא יודע אם המלאה אולי באותו גלגול

לא אין לי מושג אבל הוא אמר אני מחפש
עבודה לא מדרגות צדיק אמיתי בכל מקרה היות

והתחתון מביא את הפרטים אז הוא בא בתפילה
להשם שייתן לו את הכוח להוריד את החוכמה

לבני
העולם זאת

אומרת שגם יה לו את
היכולת

את
המדרגה הממוצעת להוריד את הדברים לבני

העולם מה שרוב הנביאים גם לא יכלו לעשות
כמעט וגם

המקובלים זה רק הארי לא כתב את זה לדורו
וגם אי אפשר להבין את

הארי אולי למעט מעט בעלי השגה אבל תורת
השוואת הצורה מה שבעל הסולם הוריד זה

מיועד לכל בני
העולם וזה לא משהו פשוט לקבל רשות לדבר

כזה רשות זה לא עניין של כן או לא זאת
אומרת רשות זה מלשון רשות זאת אומרת שיקבל

את
התוקף להוריד את הדבר הזה לתודעת

העולם אז הוא

אומר שאני אשפוך תפילה להשם שיתן לי השגה
ודעת גם בדברי וא הוא אומר פה בדברי נבואה

וחוכמה זאת אומרת גם בהם ולשון להועיל את
בני העולם

האומללים אומלל משון אילם גם שזה צד הגוף
להעלותם לדרגת חוכמה וונום כמותי זאת

אומרת הבן אדם ראה כאלה מראות ישר חושב על
אחרים איך אני עוזר להם להגיע

לזה זה לא משהו שאנחנו יכולים להבין באופן
רגיל כי אנחנו חושבים על

עזור כדי לקבל עולם הבא לשני כדי לקבל
תמורה כדי לקבל כבוד הבן אדם אוטומטית ראה

טוב אומר איך אני נותן את הטוב הזה לאחרים
איך אני עוזר

להם לא סתם הוא נבחר

כן בכל מקרה הייתה לו תפילה עמוקה ללמה כי
ה מתווה הקדוש ברוך הוא לתפילתם של

הצדיקים זתומרת הפרטים צריכים לבוא ממנו
אז גם כאן זה היה ככה שהשוק והרצון לעזור

לבני
העולם בא מצידו כמובן הבורא גם נתן בו את

זה כמו בכל דבר אין עוד מלבדו אבל
הרצון בא

ממנו הוא אומר הגם שידעתי מאז שאסור לי
לאדיב

רוחי
דהיינו מה זה להד איב

רוחי לאדיב רוחי זאת אומרת לצער
אותה כאילו להראות מציאות של חיסרון כי

אתה כמו בשבת עכשיו אז מה
[מוזיקה]

אתה אבל התפקיד של הצדיק להביא את הכללים
והוא לא התאפק ו שפחתי שיח ותפילה חמה

מאוד ויהי
בבוקר וישא

עיניי
וראיתי יושב בשמיים ישחק עליי ועל דבריי

ויאמר
לי הוא גם הוא גם צחק לפני זה אם אתם

זכרים מה אתה רואה והוא אמר אני רואה בית
אנשים מתוקים

יחד אחד חכם ושלם בכל עוז והשני קטן וטיפש
כמו קטן שנולד והשני החסר טעם הקטן והחלש

מפיל את הגיבור והשלם זאת
אומרת א ל זה גם זה היפוס

מאות הקטן והחלה זה כמו הקדושה כמו ההשפעה
הטהורה האמיתית

הפנימיות והגיבור והשלם כאילו זה החיצוני

אפשר ג לפרש את זה באו דרך אולי אני אסביר
ומר לי השם זה היה קטן גדול יהיה דהיינו

הבעל מנת להשפיע הנקודה הפנימית הפנימיות
למרות שכרגע נראה שהאגו ם שולט בעולם

פנימיות סופה
לנצח ויפתח הקטן את פיו ואמר לי איזה

פסוקים בלתי מובנים לכל

צורכם

פסק אותיות ספק גם
לא אמנם הרגשתי בהם כל הצרות החוכמה

והנבואה
הנהוגה בין כל נביאי אמת דק יפה נביאי אמת

עד שידעתי כי ענה לי
השם ונתן לי מהלכים בין כל הנביאים וחכמי

השם
לגמרי זאת אומרת העסק לא פשוט לקחת את

האגואיזם
ולתקן אותו

האגואיזם רוצה נביע
שקר ו אמר לי השם קום על

רגלך ובת לרוח מזרחית
קדמה

ונסעת אני לא רוצה להתפלפל מזרח קו המצאי
אולי קדמה זה קדמו של

עולם צמצום א' אולי מקום יותר תכליתי
ונסעתי

עיניי זאת אומרת נסיעה זה כמו
לעלות אולי מדרגה לעלות

לעליון וראיתי אשר הקטן
אלז מלשון עצם אלוז אגב צריך להגיד ברגע

אחד נתרומם ושבה את עצמו קומתו לקומת
הגדול פתאום הרצון לקבל האגואיזם

או הפוך פתאום הנקודה הפנימית הקטנה גדולה
יותר מגולי

ועדיין היה חסר טעם ושכל כמקדם ונפלתי

מאוד אחר זה היה דבר השם אליי במחזה
לאמור שכב על צדך ימינית וישכב על

הארץ לפני זה הוא אמר לו קום על רגליך
פתאום אומר לו תשכב מעניין ויאמר לי מה

אתה רואה
והוא אמר אני רואה גויים ולאומים רבים

מאוד מתנשאים נאבדים ומראם משחת
מאדם זאת אומרת הוא לא בהכרח דיבר על

מלחמת העולם השלישית והרביעית אם כי הוא
אמר שזה יכול לקרות וזה באמת יש את זה

בכתבים זאת אומרת הוא רואה איך הגויים
הרצונות

לקבל משחיתים את
המציאות מבחינה רוחנית בעיקר אבל זה גם

מתבטא בגשמיות כי בכל זאת יש קשר

בסופו של דבר מי שנוהג באוטו זה
ה

הרצון זאת אומרת הוא
ראה איך האגואיזם

מתנשא וכל התנסות הזאת גורמת לו

לעבד ויאמר עלי ויאמר לי השם אם תוכל תן
צורה לכל הגויים האלה ולהפיח בהם רוח

חיים אז אביך אל הארץ אשר נשבעתי על
אבותיך לתת לך וכל יהודי יהודי תקיימו על

ידיך אז יש פה שתי

מובנים הוא הראה לו את האגואיזם הגדול
ואמר לו בוא תתקן את זה תן לזה צורה של

השפעה

ואז אביך אל הארץ אל
הרצון אשר נשבעתי על אבותיך לתת לך וכל

יהודה יתקיימו אעל ידך זאת אומרת תגיע
לגמר תיקון השלם או תגיע לתכלית השלמה זה

הסבר אחד הסבר

שני

אם

תיתן רגע יש פה עוד איזה

נקודה
שאם יתן לבני העולם שזה כל הגויים שזה

הגוויות הרצונות לקבל רוח חיים שזה נקרא
צורה של השפעה

נשמה אז הוא יביא אותו לארץ אשר הוא נשבע

לאבותיו לתת לך וכל יהודי יתקיימו על ידך
אבל כבר הגיע לגמר תיקון הוא כבר הגיע

לשלמות הנצחית אז למה הוא אומר לו את זה
עוד

פעם
כמובן יש פה הרבה ודות והרבה עניינים שת

מקצתם לא נבין ולא נדע לעולם או לפחות
בזמן האלם אבל זאת אומרת הוא אמר לו אם כי

אמר כמו שאמרתי לאניה דעתי זאת אומרת
הפרטים צריכים לבוא מצד התחתון אז אמר לו

זאת העבודה שלך קיבלת פה עבודה קח את
הגויים האלה תעשה מהם בני

אדם יאללה תתחיל לעבוד
כשתעשה את זה

בזכותך כל יהודה יתקיימו על ידך זא אומרת
הנבואה שלך והחוכמה

שתעבור דרכך בדומה למשה רבנו שהוריד את
התורה תקיים את

התכלית לכן אנחנו רואים פה דבר מאוד
מיוחד בעל

הסולם שהוא הה
נבי של גמר תיקון הייתי אומר וחכם של גמר

תיקון ורואים את זה בתורתו זאת אומרת שהוא
חד כתער כמו החרב שאמרנו שהוא קיבל חרב זה

משל זאת אומרת אחדות של ראיית האמת ולחתוך
את הרצון לקבל

וגם את ה את הכלל לפרטים שמראים את האמת
זה הכוח שניתן לו במשפט אחד של בעל הסולם

ספרים שלמים

נמצאים זה גם לא רק עניין שכלי זאת אומרת
הוא קיבל את התודעה הזאת הוא הוריד את

התודעה הזאת לעולם בזכות העבודה שהוא עשה
וכמו שאמרנו גם בזכות כנראה הפוטנציאל של

הדור אבל הרבה פעמים זה גם עבודה של
יחידים שהם משפיעים לכל העולם זה כ ככה

עובד בעצם כי יש
קשר בזכות העבודה שלו הוא פתח את זה לכל

העולם וכמו שאמרתי הוא עשה פה משהו שלא
היה

לפני ודיברנו על זה בקורס קבל למתחיל
בהקדמת פי חכם ובכל מיני מקומות אז אולי

לא נעריך לא ניכנס לזה פה אבל החידוש של
בעל הסולם הוא מאוד עמוק הוא הוריד את

החוכמה את שפת הענפים הוא ביאור אותו לשפה
המדוב

לשפת הנפש והוא גם סידר את הכל בצורה
מדוייקת מאוד מאלה

לטטה וגם נתן הרבה נקודות מתת

הלאלה
ו ביאר את המושגים מעבר לזמן ומקום בשפה

מובנת לכל מעיין בינוני ועש הסדר וגילה את
כל העניינים של צמצום ב והרחבה שהם היו

מאוד מצמצמים אצל הארי וגם גם דייק ביותר
את העניין של האש מעין ואינסוף וכל התהליך

של הבחירה ביתר דביקות ש זה מובא בכתבים
כמו בפרק ד רבי אליעזר אבל זה דברים שהם

גנוזים וזה חידוש שלאף אחד לא היה כמעט או
ליחידים אבל הם גם לא לא היה להם רשות

פשוט לגלות את
זה והוא זכה לזה גם מחמת הדור וגם מחמת

זכותו

הגדולה ורואים שהגילוי שלו בחומת האמת מאן
כמותו גילוי מטורף ממש אין דברים

כאלה פשוט אין דברים כאלה הלוי ונזכה באמת
להידבק בכתובים ובאמת להתקל בזה כי יש

הרבה קליפות זה לא פשוט בכלל האמת לא קל
ולא

פשו אז רואים פה בן אדם שהשיג את תכלית
הבריאה והוא כל כך צדיק שאכפת לו שגם

אחרים ישיגו את זה ועוד מבקש
עבודה ייתכן שלא היה חייב שזה יתגלגל על

ידו
אגב כמו

שאומר זה כמו ברקים זאת אומרת זאת אומרת
יש הרבה סוגי ברקים יכול להיות שהה יכל

להתגלגל עדי חכם
אחר כאילו

ייתכן לבן אדם לקח אחריות

אישית אחריות

אישית
לא סתם הוא מישהו הגיע למדרגות

האלה והוא לא עשה את זה כדי לקבל שכר אלא
באמת הבן אדם אני אומר בן אדם כאילו כבוד

בעל הסולם אבל בכוונה אומר את זה בלשון
עממית הבן אדם הגיע

למדרגה למרות שבאמת לא ראוי להיקרא אדם
כמו רשבי אבל הבן אדם הגיע למדרגה

[מוזיקה]
שהוא דואג

לעולם

וזה לא דבר שהוא פשוט ומובן
מאליו יכל ליסוע לגמר תיקון כבר הגיע

למדרגות כמו משה רבנו אומנם זה לא בדיוק
אותו עניין אבל העניין הפשט יאללה אני אק

איתך אומה וזהו ואני אחלה אותם לגמרי
כאילו בוא נסגור את

הבסטה לא הבן אדם אכפת לו וכנראה זה הסיבה
גם

שזכה לגלות אבל רואים שההוא באמת התייגע

רבות זה לא מטריקס כאילו או זאת אומרת יש
דברים יפים במטריקס הם עשו את זה עם

מקובלים גם
אבל זה לא מיסטיקה או מסטיקה זאת אומרת

א הוקוס פוקוס רואים שהרב ש לא ידע עברית
כאילו רואים את זה נגיד במאמרים אני קורא

את השלבי הסולם כאילו זה הגרסה
הישנה

אז הרבה פעמים קשה כאילו בכתוב להבין
כאילו הלשון לא והיה דברים יותר קשים לפני

הבנתי ו הלך למד עברית לקח מורה פרטי
השקיע התאמץ למה תעשה הוקוס פוקוס אבל

הפרטים באים

מלמטה
א אגב תאורטית יכול להיות שהוא עשה כמה

שיעורים והבורא נתן לו את העברית מלמעלה
יכול להיות אני לא יודע או שעשה 100

שיעורים אני לא יודע זה גם לא משנה ל
לעניין אלא הפרטים באים מצד התחתון אז

אותו דבר פה בעל הסולם עשה עבודה מאוד
מאוד קשה כדי להוריד את הדברים התייגע

יומם
ולילה וזה לא מובן

מאליו אבל זה
מישהו נביא וחכם אמיתי שהציל את האנושות

כי בלי בעל הסולם ונבואת בעל הסולם ו
נדייק תורת השוואת הצורה והדיוק שלו על

הרצון לקבל ועל האגואיזם ועל לא
לשמה והאמת

והפנימיות המצב היה גלות נוראית
ביותר אגב בזכות גילוי פירוש הסולם קיבלנו

את מדינת ישראל שלא תחשבו שזה בגלל דברים
אחרים כי ארץ ישראל היא ארץ החלת

יושביה זה התגלגל דרך החיצוניות כמו כל
דבר אבל זה היה בזכות שהתגלה חוכמת האמת

בעולם בזכות בעל הסולם גם אם זה לא נראה
ככה

בחיצוניות ודיברנו מ זה גם במאמר לסיום
הזר או תראו את הקורס הפתח לספר הזר אוקיי

אז זכינו קצת לדקלם וטיפה להסביר טכנית את
העניינים פה כי להשיג זה או ללמוד את זה

נקרא שאני אהייה במדרגה וודאי שזה זה לא
המצב אבל אנחנו כן אולי יכולים ברוח ההכנה

להילולת בעל הסולם להטו מעט אור מקיף
מהדברים כמו שאמר פה מי יתן וידינו יזכו

א

להטהר
לגלות את הטוב ואת את השגחת הבורא על

בריותיו ואת האמת ואת השלום ואת הפנימיות
בלשון בעל הסולם

הקדוש לפניך נעבוד בעיר
ופחד ונודה לשמך תמיד כי אם מאתך לא תצא

הרעות והטוב אכן שלשלת של נועם מרוחה
לפנינו מראש עד סוף ואשרי דורכים על

עולמך אשר הכינות להם לנועם ועדן וכל טוב
הן שום יבטל והקש בכל מעש עדייך העליונים

והתחתונים יחד ונמ לאתי חוכמה נהדרה
ועל כולם חוכמת השגחתו הפרטית

בתכלית כן הלכתי והוספתי חוכמה וכולי
וכולי אמן הלוואי

ונזכה לראות את הטוב לגלות את ההשגחה
להכין את

הכלים לתת למאור שבתורה להחזירו למוב
ונזכה להידבק בצדיק בבעל הסולם בתורתו

בנשמתו אמן

ואני תפילתי לך
אדוני את רצון אלוהים ברוב חסדך אנני באמת

אשך אמן תודה
רבה

sh (1)