סוכה
שלום
וברכה חג סוכות שמח ומאיר בעזרת
השם נגיד כמה דברים לכבוד חג
הסוכות אז קודם
כל הכל הסוכה זה נקרא צל אמונה צילה
לממנה אנחנו
רואים תודעה של האדם המוח שלו למשל זה כמו
הדפנות של הסוכה לכן זה גם שבע על שבע שזה
כנגד שבעה
פתחים והסכך זה כמו
השערות שהם באו להראות את ה פסולת גורן
ויקב יש סוכה בבחינת ענני
הכבוד ויש סוכה של פסולת גורן ויקב פסולת
זאת אומרת זה עושים את זה מכל מיני שריות
לכאורה שלא יהיה מחובר לקרקע אומנם לנתק
את זה מהמלכות והכל בעצם מייצג תכונות
רוחניות שאנחנו צריכים להשיג בתודעה שלנו
בנשמה
בנפש לכן הסוכה שלנו היא בגלל שהיא ממטה
למעלה וזה גם נקרא סוכה שהיא מכינה אותנו
לבחינת אלף השביעי אז היא באה מפסולת גורן
ויקב פסולת אומר הבן של בעל הסולם בשם בעל
הסולם זה פסולת דברים שהאדם מרגיש שהם
פסולים בעיניו כמו כל הירידות כל המצבים
הלא טובים בחיים שהוא לא מרגיש טהור בתורה
או מצוות גורן זה מלשון גרעונות מלשון גר
הייתי בארץ נוכריה שאדם מרגיש גר ברוחניות
הוא נכנס לסוכה או לא מרגיש כלום או
לפעמים הרגיש אבל לא מספיק טוב
יקב זה מלשון נוקב שם השם מלשון נקבה שזה
נקרא נקבים נקבים זה החיסרון של האדם יש
לו מלא חיסרונות והם לא מתמלאים
אומרים לו יופי עכשיו שיש לך את כל זה אתה
יכול לבנות אמונה לבנות אמונה ככה סתם זה
לא חוכמה אבל אחרי שנבנה מהפסולת גורן
ועקב את האמונה נוכל לזכות גם לסוכה של
ענני
הכבוד שזה כמו סוכה שהיא ממש אלוקות
והסוכה שלנו היא הכנה לכן היא באה למטה
מהדברים הנמוכים אבל זה כמו כלי וזה
אור עוד נאמר על סוכות שהוא ראשון חבון
עוונות נשאל את
השאלה תגיד ראש השנה ראשון הרי יום כיפור
נראה יותר שני כי מתחילים את הדין בראש
השנה אז למה
לא יום
הכיפורים או ראש השנה אבל אתה אומר לי
סוכות הוא ראשון ראשון לחשבון הבונות איך
מסתדר הדבר
הזה אלא ככה
מתי החשבון האמיתי מתחיל אומר בעל הסולם
אומר הרבש בשם בעל הסולם ש סוכות זה נקרא
גבורות המשמחות שזה בחינת יצחק בחינת
תשובה מאהבה כי הוא יש לו את הרצון הגדול
לקבל כל תשרה זה באופן כללי יצחק כי זה קו
שמאל אז למה דווקא סוכות הוא ראשון לחשבון
עוונות כי פה נכנסים החסדים בחינת אהבה
ומתי החשבון האמיתי על העוונות שהם נעשים
בחינת זכויות
לפני זה זה רק שמירה זה רק מניעה זה צמצום
זה הסתלקות ביטול פה סוכות כבר מתחיל
להאיר ברצון אומנם דירת הראי כי אנחנו
עושים את זה בהכנה אבל סוף כל סוף אתה
מקבל פה בחינת הערת
חוכמה או לפחות ההכנה לזה לכן זה תשובה
מהאהבה בחינת תשובה מאהבה שורש לתשובה
מאהבה ללכן דווקא פה זה ראשון לחשבון
עוונות ל
כי יש כלל בחוכמת הקבלה שאור חוכמה הוא
אור של מחילת עוונות זה לא כמו בנצרות או
בתורות המזרח שאני יכול להשתמש ברצון מתוך
אהבה אז מגיעה המחילה האמיתית דיברנו על
זה ביום
הכיפורים מלשון מחול שהצדיקים עושים מחול
לעתיד
לבוא לכן אמרנו ביום הכיפורים יש כפרה
סליחה מחילה המחילה זה תשובה מאהבה וזה
באמת מובן לפי הפנימיות לפי הפשט זה לא
לגמרי מובן מה קשור ראשון לחשבון עוונות
זה היה כבר ביום כיפור תגיד שלישי נגיד
נזרום איתך אבל ראשון לא כי דווקא פה יש
את התשובה מהאהבה ורק פה החשבון האמיתי
בבחינת ה חוזר
המלביש לידי כן עוד
עניין סוכות זה כמו האמונה השקפה של האדם
הבאתי משהו גם הביא בקותי הלכות וגם בזוהר
בכל מיני מקומות שכאילו המוח של האדם
הפתחים זה כמו הדפנות של הסוכה
ו יש את הסכר שזה האמונה של האדם זה
הכייפת ברזל הרוחנית ברזל אגב זה לב זר כן
שצריך לתקן אותו אז זה כיפת ברזל הרוחנית
לא
הגשמית זה בא לשמור עלינו רוחנית יכול
להיות שהבורא גם סביר להניח שאם נעשה
עבודה טובה אז הוא גם יעזור לנו בגשמיות
כדי שיהיה לנו סביבה טובה אבל אם נעשה את
זה בשביל זה אז אנחנו נפסיד כי הפכנו את
התורה
לגשמי אלא אני לא משתמש באמונה לגוף כמו
שא תבד מביא את המשל אני מקווה ששומעים
אותי פה טוב כי יש פה מזרקות מסביב אבל שה
בבחינת ניסוח המים א אני מביא תמיד את
המשל של הגל וחלקיק ש שהמדענים מנסים
למדוד את הגל הפונקצייה גל קורסת להם למה
כי זה כמו האמונה שאתה בא לקחת אותה לרצון
לקבל היא
קורסת נהפכת לחלקיק לחלק לנפרדות אוקיי
שאלו אותי אגב אתמול על סוכה מוראש של
לביתה
אז צריך להבין שלא כל דבר מתבטא כפשוטה
אבל זה גם כידוע לאודי כן והסברנו את זה
בקורס כבל ל המתקדם אבל יש פה רעיון זאת
אומרת לוייתן בא להראות דאגה גדולה
השתוקקות גדולה אז הדפנות של הסוכה זה כמו
הגוף של הסוכה שהייה המשכה גדולה כאילו זה
בא להראות את הלויתן אז זה הכל סודות
עליונים ויש גם קבלה
שדברי מדרש והגדה לא מדברים על גשמיות
ולמדנו את זה בקורס כבלה למתקדם אבל גם אם
ה זה איזה ביטוי זה בכלל לא העניין כי זה
לא הנקודה אז לא להישאר
בסיפורי איך אומר רבי חיים ויטל נראים
סיפורים הזויים איין הדעת סובלתן מה אנחנו
שבט הזו ו מנענעים צמחים לאן הגענו אבל
צריך להבין שהכל סודות אחרת נלמד הרי פוטר
יש סיפורים יותר יפים
שמה או קינג
ארתור אז אמרתי סוכות זה בחינת האמונה
נתנו את הדוגמה עם הראש אז בסוכות האדם
בונה את ההגיונות שזה אושפזין הם רואים הם
מוביילים את האדם כוחות האמונה שדרכם הוא
אגב סוכות זה כל השנה קיים זה משהו בתודעה
שאדם צריך לקנות בנשמה רק בזמן של סוכות
יש סגולה לעורר ולחזק את הבחינה הזאת
בתוכי לכן אנחנו מקיימים את המצוות אבל
חמץ שאנחנו לא אוכלים
בפסח בהתבטאות הגשמית שלו זה גם בא להכין
אותנו ולהור אותנו אבל האמת שחמץ כמו של
פסח זה נקרא גר ד חוכמה אסור לאכול בכל
השנה אז למה אחרי זה מותר לנו לאכול חמץ
כי אחרי שעשינו את התקון של הגר אנחנו
מקבלים כמו וגדה חוכמה זה חוכמה מתוקנת
ואז מותר אבל בפנימיות הכל קורה תמיד גם
סוכות קיים בנו וגם פסח זה כמו האטום זה
שלושה רגלים אלקטרון יטרון פרוטון ימין
שמאל ואמצע אז זה תמיד קיים רק השאלה מה
יותר דומיננטי אז
בזמן של סוכות מה שיותר דומיננטי זה בחינת
הימין שבשמאל
לכן כי כל תשרה הוא שמאל לכן
אנחנו עושים את העבודה הזאת אבל זה כוח
שקונים אותו והוא עוזר לנו לכל השנה הכוח
האמוני הזה ההגנה הזאת השמירה הרוחנית
הזאת היא מלווה אותנו כל השנה זה לא בא רק
ל לעכשיו עכשיו זה זמן מסוגל יותר זה גם
מצוווה
שהאדם מקיים אותה עם כולו אבל כמו שאמרתי
הרבה פעמים
הסוכה כל אחד נכנס לסוכה אחרת לפי הדרגת
תודעה שלו אחד לסוכה של עולם העשייה אחד
של יצירה אחד של נפש אחד של רוח רובנו אגב
נכנסים לנפש דנפש דנפש אבל זה גם טוב למה
כי זה
מהיר אולי נדבר אוקיי אולי אחר כך אדבר על
האורות המקיפים כתוב והיית אח שמח אז
בחסידות אומרים והיית אח אם ם אח לך גם
תהיה שמח אז אח זה בא למעט למה כי זה עוד
לא שמיני הצרת זה עוד לא פורים זה דירת
הרי זה לא דירת קבע אז זאת אומרת זה חוכמה
ממועט זה לא לגמרי לכן היית אח שמח כי זה
לא המטרה עדיין זה לא גמר תיקון עוד
עניין מה זה למט בשמחה לאו דווקא למעט
בשמחה להיות בדיכאון אלא למעט אבל בשמחה
למה מיוט כי זה דירת הראי זה לא דירת קבע
אני יוצא מהבית הבית מצ את הטריטוריה את
הפרטיות של האדם אז הוא כאילו יוצא
מהפרטיות שלו אבל זה לא רק בבית הפיזי זה
תרגיל אחרת נהייה צבים צבה הנינ זה כמו
בצמצום א' שהבית חלק מהאדם כי הוא לא
נהייה בחינת מקיף הבית זה כמו הטריטוריה
אז נתנו לנו תרגיל אבל זה לצאת מהרצון
לקבל הכוונה תהיה משפיע תהיה ובתך כמוך
אבל דרך הסימנים האלה כי זה נמשך באמת
ממדרגות עליונות זה משפיע לנו על התודעה
אבל כמו שאמרתי בהרבה מ ות ואני לא אכנס
לזה פה המעשה הוא רק גירוי וההכנה אבל
צריך להשיג את הפנימיות את הכוונה הפנימית
לא את הכוונה הטכנית הפנימית אלא מה זה
הכוונה כמו שאתה אוהב משהו אתה באמת רוצה
משהו אתה חושב עליו אתה מדמיין עליו אתה
עושה עליו אתה לומד עליו אתה יושן עליו
אתה חולם עליו זה כוונה ראוייה לשמה לשם
צריך להגיע
א שמחה אגב זה שם חטא ה חטא ה גימטריה אחד
שם האחד בזכות ות השמחה ששמחה זה הנאה
מהיחידות שבת זה דווקא הנאה של זה נקרא
עונג זה מדרגה יותר גבוהה בחסידות הגב
מובא הרבה שבשבת יש ביטול למה
ביטול שבת זה הערת חוכמה אלא זה הם מדברים
בשפת הענפים הם צריך להבין מה הם אומרים
קשה באמת ללמוד חסידות ככה גם אפשר להבין
את הדברים בחיצוניות לכן חשוב ללמוד קבלה
בעל הסולם פנימיות ואז מבינים את כל
החסידות בצורה טובה על כל פרטיה ו וספריה
אלא הכוונה שמקבלים בשבת חוכמה בצורה של
ביטול זה נקרא עליית
עולמות זה הכוונה אבל ביום טוב זה מטפטף
אלינו כי מדרגת נשמה שזה יום טוב שמחה
יכולה להאיר יותר למטה
א אז זה גם משהו מיוחד ביום טוב בשונה
משבת אם כי שבת היא מדרגה יותר גבוהה כי
זה חוכמה אבל יום טוב הוא מדרגה יותר
נמוכה אבל בגלל שהא נמוכה היא גם קרובה
לנו קצת יותר למקום שלנו לכן אנשים מאוד
מעבר ל זה לא קבוע כמו שבת אבל הם מאוד
מתרגש שזה יותר מצד הנפש הבהמית או הנפש
החיונית נקרא לזה אבל א הרבה מתחברים מאוד
לחגים כי זה באמת אור המקובלים גם מדברים
עלזה שההוא יותר קרוב אלינו כי חיה זה
כאילו מדרגה גבוהה מדי וזה קצת יותר קרוב
אלינו אז באמת הרבה מתחברים אבל זה גם
עניין של היחד א זה נקרא שמחה שם חטא a
חטא a גימטריה אחד גימטריה א אהבה כי זה
מכין לזה אה היה אומרים גם ב בנפול אויביך
אל תשמח למה אל תשמח כי אתה צריך להיות
בששון סתם כי אויב צריך להפך להפוך לאוהב
אז זה לא מספיק לשמח צריך להגיע לאהבה
ליקר הכוונה לאויב שבתוכך
א בעבוד רשעים רינה גם כתוב
לא מה זה אומר תראו את הסרטון על המלחמה
אוקיי מה עוד נגיד סוכות ושמיני הצרת היית
אח שמח כי זה מקיפים ו בשמיני עצרת זה כבר
פנימיים זה ממש הערת
חוכמה שמיני עצרת זה חג נפרד הוא הוא
מצורף לזה אבל הוא משהו מיוחד כמו שאומר
הזוהר לכן גם לא מקריבים פרים לאומות
העולם שבאדם כי זה משהו שבא רק לצד יהודי
לצד
הנשמה
א צריך גם להיזהר לא לבאט בסוכה כמו שכתוב
על הגויים אבל לא מדובר על הגויים
החיצוניים ה מדובר על גויים שבתוכנו בעיקר
שהרצון לקבל בועד בסוכה הוא לא רוצה את
האמונה ברגע שקצת מאיירים לו הוא לא
רוצה החום זה נקרא הגילוי האלוקי אצלנו זה
השמש כי כי זה הגילוי שלנו אבל שקצת נתפתח
רוחנית אז שאדם רואה את הגילוי האלוקי
שאין לו חסדים זה מייבש אותו כמו כמשל
שאדם חייב ללכת לישון כל יום
כי אפילו אם הוא לא רוצה זה זה מכריח אותו
בשלב מסוים כי הוא כאילו נטען באמונה
בחסדים בזמן השינה אז אותו דבר עם אור
השמש ובד ככה גם ברמה ביולוגית שצריך מים
ודיברנו על זה באור מים רכי 100 ברכות
תראו את זה שמה אז האור האלוקי שלכאורה
הוא טוב לאדם הוא דווקא מחליש אותו אם אין
לו אמונה זה נקרא שחכמתו לא תרבה ממעשיו
מעשיו אני אלך השר הפנימי וזה נקרא אור
חסדים חוכמתה זה תענוג הור חכמה בזמן
תיקון צריך להרבות את
החסדים דיינו את ההשפעה ולא את הקבלה
העצמית אפילו אם היא בשביל לשם שמיים גם
לא להרבות
אותה א הסוכה זה נקרא ור מקיף מקיפים דאמה
מעצם הישיבה בסוכה בן בצת יום הכיפורים עד
סוכות יש פנימיים דאמה מעצם הזמן אחרי זה
זה בסוכה עצמה זה מקיפים דמה שזה אור גדול
לכן זה על כל הגוף משפיע כי אור מקיף יכול
להעיר לכל המדרגה זה דבר גדול הור מקיף
הוא נותן הרבה כוח אזיר פין זה נקרא
פנימיים דירנ פין שמתחברים לדעת העליון א
וקפ את המזבח זה נקרא מקפים דירנ
פים מה שמסתובבים מסביב
המזבח וזה הכל בעצם בא לגרות באדם את
התודעה שלו אגב מה זה המילה תודעה אז יש
כל מיני הסברים כל אחד מסביר אחרת נתתי
לזה גם כמה הסברים תראו את זה בשיעורים
המתקדמים אבל אני אתן אולי יותר הסבר
פרקטי לנושא המדובר תודעה זה מה שבא
מלמעלה למטה לתפיסת האדם ומודעות או דעת
זה מה שבא ממטה למעלה שכאילו האדם מעלה את
הלב שלו למקום העליון זה כמו שאנחנו
מנענעים את הלולב ללכן הוא ארוך כי הוא
מתחבר לדעת
העליונה א אז יש הכרה תודעה מודעות אפשר
להסביר את זה בכל מיני דרכים א בקורס קבלה
למתחיל ול המתקדם אני הסברתי את זה יותר
אבל זה גם במושגים ש ים מתחלף כי זה מילה
לועזית אבל באופן כללי שאני אומר תודה אני
מכוון את תפיסת המציאות של האדם והפירוש
החווייתי שלו את המציאות אבל גם בתוך אז
זה מילה כללית כזאת אבל בתוך התודעה יש את
המודעות ש בתודעה את התת מודע אז זה זה
עניין של שמות
א אבל אני משתמש הרבה במילה תודעה כי זה
מילה שמשתמשים בה הרבה והיא מעבירה טיפה
את הרעיון תודעה זה כמו התוכנה של הנשמה
אם תרצו זה המילה שאני משתמש בה
הרבה משתמשים בשאלה מה
המשמעות ד מינים
ללולב מה יש אין לו טעם אנחנו אומרים ככה
לערבות אין טעם ואין ריח
להדס יש ריח ואיין טעם ללולב יש טעם ואין
ריח לאתרוג יש טעם ויש ריח זה בא להראות
על סוגים בעם ישראל כמו ש את המדרש אבל
בסו זה תכונות בתוך האדם
א ויש את האתרוג שיש לו טעם וריח כן אז
ההדסים זה ג אבות זה חסד גבור התפארת
הערבות זה נצח עוד שזה משה ואהרון כשהם
במדבר וביחס לעם ישראל והלולב זה יסוד
שהוא גם עולה עד למעלה א בחינת
הצדיק והאתרוג
זה המלכות של זירן פין זה כמו הלב ש
בשכל הלב ש בהשקפה בהכרה לכן זה בעניין
הסוכות צריך לאגוד אותם כאדם צריך שהכלל
הפנימיות שזה היסוד הלולב הברית היא תחבר
את כל הכוחות ביחד שיהיה חיבור מטעם
הפנימיות ולא שזה היסוד ולא חיבור כאילו
שחולף זה אגב לא סתם מזכיר איברים מסוימים
באדם שהוא נמשך עד לדעת עמוד השדרה וגם
איבר הרביעיה של האדם אבל זה רביעיה
רוחנית זה הכל
סודות אז כל אחד מעורר באדם תכונה היות
והוא ענף מהשורש הרוחני לכן יש בו אנרגיה
מסויימת כמו שאמרנו כמשל ב אור מים רקע
מהברכות במים יש אנרגיה מסויימת כי
מייצגים את וג ד חוכמה את האור
שהתמורה של
נוזל
לכן אותו דבר עם המינים אבל זה לא מספיק
לנענע זה בא לגרות לי משהו בתודעה האדם
ועץ השדה זאת אומרת
ה ארבעת המינים האמיתיים האלה הם בתוכי
אני רק מגרה את החיצוניות כדי זה כמו מראה
לורר את הפנימיות וזה הכי חשוב להתחבר
לפנימיות לא לשכוח את זה
א מה עוד נגיד
אז זה מה שבאים ענויים ל כנגד הכיוונים
שזה המרחב של התודעה של
האדם שמאל ימין קדימה מאחורה מעלה ומטה
איך אומרים א לצידה של לצידו של כל גבר
בהתחלה אומרים מאחורי כל גבר מצליח יש
אישה מצליחה יש כאלה אומרים לצידו ואני
אומר שאישה זה גם התורה והמלכות שמיים אבל
גם האישה הגשמית אני אומר מכל הכיוונים גם
למעלה גם למטה גם אחורה גם פנים גם שמאלה
גם ימינה ככה צריכה להיות המלכות שמי לכן
אנחנו מנענעים ככה את הלולב כדי להקיף את
כל התודעה שלנו אבל זה דווקא ור פנימי זה
יורד לפנימיות דווקא
אוקיי יש תאוס פזין שזה אברהם יצחק רגע
אולי רואים פה בתמונה אה לא כל
כך זה אברהם יצחק ויעקב משה
ואהרון יוסף ודוד
נכון
כן שזה כנגד המדרגות הרוחניות שמבלות את
האדם אז כל יום מקבלים כוח
תודעתי אנרגטי לנשמה כמו שאמרתי בלולב יש
תכונות מסויימות באתרוג דיינו האנרגיה
הפנימית שלו אבל כש האנרגיה הפנימית שלו
ברגיל היא מהירה בצורה מאוד מינימלית לנפש
הבהמית של האדם או במילים יותר עדינות
לנפש החיונית אבל שהאדם הוא מקיים בעצם את
המצווה אז זה מגרה את הנפש האלוקית כבר זה
דבר יותר גדול אז מתחבר לאנרגיה הפנימית
שבדבר שמקשרת אותו לתודעה הרוחנית וזה מה
שאנחנו רוצים לעשות אז כל ם שאדם ישב
בסוכה ובוא נגיד כאלה שקשה להם או לא
נוהגים או נגיד לקהל הכללי יותר אז אפילו
תבואו לרגע תשתו משהו ככה לקבל מהאור
הזה עכשיו דיברתי על האתרוג אמרתי שיש לו
טעם וריח רק
אממה ה הוא מיד למצווה אז אסור לך להנות
אתה לא יכול לברך עליו עכשיו או לאכול
אותו הוא מוקדש למצווה אז יש לו טעם וריח
אבל אסור לך להנות מהם זה בא להראות על
האמונה לכן זה נקרא הידור מצווה למה כי
בהתחלה כשאמו היא בבחינת גורן פסולת ויקב
ולא בבחינת ענני
הכבוד אז האדם לא מרגיש את האור של האמונה
אם האמונה באה לו לגוף לאורות לסגולות
לפרנסה זה לא אמונה אמיתית זה אמונה של
גויים הם מבטים בסוכה הגויים שבאדם זה
רצון לקבל אנחנו מדברים על סוכה אמיתת
שבאה לתאר את הנשמה לעשות אותה השפעה
טהורה אמיתית זה המטרה של המצוות אגב
כן את
גיטין אז האדם מה אני צריך מצוות בהתחלה
הוא עושה מצוות כי חושב שיהיה לו סגולות
ואורות אחרי זה אומרים לו לא זה לילד קטן
אנחנו אומרים אתה עושה מצוות כדי להיות בן
אדם יותר טוב כדי להתפתח כדי להתקרב לבורא
בשביל אתה עושה מצוות אז אומר אז אני לא
רוצה מצוות בסדר אוקיי תגדל זה תהליך בכל
אופן מה התחלתי להגיד א זה אתרוג אין לו
לא טעם ולא
ריח אבל מצד העבודה מצד ה ממטה למעלה הידר
קודם להוויה יתרון האור ניכר מתוך החושך
דווקא זה המדרגה הגדולה שהאמונה שהיא יש
לה דווקא טעם וריח הכי גדולים אבל כשאני
למטה אני לא מרגיש אותם אז אין לי לא טעם
ולא ריח בעבודת האמונה לכן זה נקרא מה
שאומר בעל הסלם הידור מצווה מה זה הידור
דבר שהוא יותר הוא מעבר אני דר במצווה אבל
פה אני עושה זה ממטה למעלה למה כי אני לא
רואה את ענני הכבוד איזה כבוד אני לפעמים
לא מרגיש את האורות של הסוכה לא מרגיש את
החיות האלוקית בתורה ומצוות במקום להיות
בסוכה בשמחה באהבה בחיבור קוונטי עם כל
העולם אני עם אינטרנט דור חמש בסוכה ואין
לי קליטה
רוחנית חמש מלשון יחידה שגם יש את האור
היחידה לא רק ארבע כלים זה בדיחה אבל
בדיחה טובה יצא דווקא לכן זה ג'יגה
המהירות אמור להיות וכנגד גד אל מדרגת חיה
מה ששלמה המלך רצה להשיג או שהשיג בכל
אופן אבל דווקא זה הידור אני מקבל את
האמונה למעלה מהדעת אבל זה הכי משובח מצד
העבודה ובזכות זה ואני אומר את זה לעצמי
יותר ממה שאני אומר לכם בזכות זה כשאני
אהיה טהור וראוי אני ארגיש הטעם והר הכי
גדולים כמו הפרי כמה שהוא יותר מתוק הוא
יותר אמר בתחילת ביקורו כמו שאומר בעל
הסול וגם עושה יותר כאב בטן אגב
ל לסיום אני אגיד יש נוהגים לקשט את הסוכה
יש נוהגים שלא בחסידות להיות מסוים בסדר
כל אחד כמנהגו אנחנו מכבדים את כולם
בהאשטאג יש עניין לקשט כמה שיותר זה סוכה
אגב בבניין שההורים שלי נמצאים אבל יש את
הסוכה שלי יותר קומפקטית שיהיה שלום בית
עם השכנים אבל סוכה יפה עשו אותה פה מעמיד
מעמיד אפילו אז קשטו אותה יפה יש עניין
לקשט את הסוכה לפי קבלה כמה שיותר ככה בעל
הסולם נהג למה כי כי שוט זה נקרא יתר
דבקות המלכות אינסוף היה לה את כל האור
והיא בכה ביתר דבקות זה נקרא קישוט זה כמו
לכן האישה אוהבת
תכשיטים אבל התכשיטים האמיתיים זה נקרא
סודות התורה למה זה נקרא תכשיט כי הבורא
יש לו את כל האור יש לו את כל הטוב אז מה
הוא צריך שאנחנו נעשה דברים אלא כשאנחנו
פועלים אנחנו שותפים לדבר אנחנו לא אוכלי
חינם ן לנו מקום להשתתף להיות חלק מהדבר
וזה הקישוט של הסוכה כי הסוכה היא כמו
בחינת
אינסוף כמו בחינת האור האלוקי שמקיף את
האדם על ידי הקישוט זה אלי ואנוהו אני
מראה שאני רוצה שוטפות באינסוף הזה לכן
דגים בדווקא לפי הקבלה בשונה חסידויות
מסוימות לקשט את הסוכה אבל גם החסידות
שנוהגת לא לקשט יש לה את הטעמים שלה
וכבודה במקומה היא בא להראות צד מסוים
בתיקון אל בשל בעל הסלם קישט כמה
שיותר כי אני מניח לני הודעתי כדי להראות
את הנקודה הזאת של ההתחברות של היתר דבקות
שזה נקרא
קישוט טוב אני מאחל לי ולכם ולכל עם ישראל
ולחופי ולחיילי צהל שנזכה לשמחת החג
להרגיש את האחדות אבל אחדות אמיתית לא
שלויה בדבר אני תמיד נותן את המשל יש חיה
עצלן היא חייה מתוקה מכל אבל אם האדם פועל
כמו עצלן זה לא מתוק או כלב למה חזל מגנים
את הכלב מגנים את הכלב שבאדם כלב הוא חמוד
זה התפקיד שלו אבל הכלב שבאדם הוא לא חמוד
למה כי התורף שלו רדום וברגע האמת הוא
אוכל את הבעל הבית שוא לא מקבל תענוג כמו
בפוליטיקה
לכן אני מאחל לנו באמת לא עב שלויה בדבר
מזוייפת שנזכה לשמחת החג נזכה להרגיש את
האור האלוקי בסוכה וכל אחד יש לו ירידות
שלו ואת הבעיות שלו בדרך כלל זה בגשמיות
אגב בסוף הכל מהרוחות סליחה אבל הוא לא
מקשר את זה לרוחניות אז כל אחד יש לו את
הבעיות שלו את החסרונות שלו את הגרעונות
שלו אבל זה בא כדי שהוא יחפש את המלך א
שנזכה למצוא את השמחה מהמשחק מחבואים
ונזכה להרגיש אור הסוכה את ה אור הדבקות
אור מקיף אגב זה נקרא במילים אחרות תקווה
התקווה נותנת המון כוח לאדם אז ש החטופים
למשל וכל מי שצריך שיזכו לתקווה גדולה
שתגן עליהם תשמור אותם הרבה חטופים גם
סיפרו שזה מה ששמר עליהם החזיק אותם
בשפיות אבל גם אנחנו חטופים הרבה פעמים על
ידי הקליפות על ידי העולם הזה על ידי יצר
הרע על ידי דיונות על ידי חרדות שכל זה
נובע מהרצון לקבל לעצמו
בעיקרון אז סוכה זה אור האמונה זה בא
להוציא אותנו מזה וגם מתוח שלו לשמה זה
בסדר לכן מותר שהדפנות יהיו מדבר שמקבל
טומאה
וה אסור שהסכך יהיה מדבר שמקבל
טומא אני גם רואה עכשיו שיש פה קצת
תיקונים שאני צריך לעשות לסוכה בעצמי אז
בלי נדר אני אעשה את זה
בשורות
טובות ושנזכה לשמחת החג אמן ואמן תודה רבה
סוד השופר וסדר התקיעות
קבלה למתקדם
שופר השופר מורכב משו שזה
בגימטריה
306 ביחד עם היד פרקי אצבעות המחזיקות את
השופר זאת אומרת יש פרקים
באצבעות שלוש בכל אצבע כמו שאנחנו רואים
באגודל שתיים לא מדובר עלד הגשמית כן זה
רק
דוגמה אז שו ו יד
זה 306 14 לכן זה נקרא יד אגב יד ועוד יד
זה גם
כוח יוצא גימטריה 320
שזה
שח זה שח
הניצוצות שצריך לברר
לתקן כמובן התיקון הוא לא מלא כי אנחנו
עובדים על
רפח אבל על פי הכללים והסדרים של זמן
התיקון שנלמדים מחוכמת
הקבלה עשו אנחנו רואים עוד שתי אותיות שו
פאר פאר זה פר זה גימטריה מנצפך זה
האותיות הסופיות מ
סופית נ סופית צדק סופית פ סופית כ
סופית שזה צד
הדינים הרצונות
סופיים לא גם מלשון פר שזה
דין המספח אלהם א גבורות דמטרה מן
בינה זאת אומרת הוא מכיל את הניצוצות
וגם את ה
גבורות ספירת הבינה שזה הרב עניין של
השופר והכוח של
השופר
במילוי דהיינו אותיות המילוי של שם הווייה
שזה כנגד צג
כידוע זה יוצא
63 נראה לי זה גם גימטריה
נוי עכשיו
אם ניקח את אותיות המילוי
לבדן שזה ו וד שממלאות את
הי י שממלאת את הא
או שממלאות את
ה
ו וי שממלאת את הא
האחרונה אז בגימטריה זה יצא מצד רק אותיות
המילוי זה יצא לנו 37
שזה בגימטריה
אבל כמו ההבל שיוצא בתקיעה ב
תקיעה אז
63 שזה השג הבינה והמילוי לבד שזה ההבל 37
יוצא
100 ברמז ל1
תקיעות שמחברות אותנו לכוח הי
גם המילה שופר זה גימטריה
תוקפו
למה כי זה כנגד תוקף הדין זה בא להמתיק את
הדין מאז החורבן יש שני ימים בעצם לראש
השנה שאותם צריך להמתיק זה כנגד דינה קשיה
ונינה רפיה ביום ראשון זה דינ קשיה וביום
השני זה דינ ה רפיה
למה כי ביום
הראשון זה כמו תיקון רק
הפנימיות אבל עדיין לא היה תיקון או
התכללות של התיקון של החיצוניות אז הדין
הוא מאוד קשה כי החיצוניות עדיין לא
מבוררת אבל ביום השני כבר הפנימיות
שלמה וגם החיצוניות מתחילה להמתקה הדין
הוא
יותר
קל וזה גם לא עובד רק בראש השנה בכל דבר
יש את העניין הזה א את הצד של הפנימיות
והחיצוניות זה ברורים בשיט האלפ שנה
שאנחנו מבררים בעיקר אגב את הפנימיות
החיצוניות מתכללת בה או בדרך עליה מתקנת
זה כמו תיקון הנפש הרצונות השפעה הפנימיות
שקודם לתיקון הגוף הכלי קבלה הרצונות קבלה
מה זה הדינים אז זה דיברנו בחלק הראשון של
השיעור כל אחד ומדרגת תודעה שלו והדינים
שלו עיקר הדינים הראויים כמובן זה הדינים
על
הרוחניות האדם בא בדין לבורא אני רוצה
ואין לי אני משתוקק ורעה לי המציאות רעה
ההשגחה רעה אני לא מבין מה קורה פה השופר
בא להמתיק את הדין
הזה ואומר הארי בעצם שלפני החורבן היה כוח
ויכולת בתפילת להעלות את הפנימי וחיצוניות
ביום אחד בלבד אבל כרגע אין לכן זה
תחלק בשונה מהמועדים אחרים שזה יומיים
בגלל שזה בחול פה יש עניין גם בארץ ישראל
שזה יהיה יומיים בגלל החלוקה של הדינים זה
בעצם כמו יום אחד
ארוך בלשון הארי ביום הראשון הוא דין
הקשיה ויום השני הוא דין הרפיה והטעם הוא
כי ביום הראשון עדיין לא
תבשוח להתעלות ויקלל זה
בזה אמנם הפנימיות לבדו הוא העולה ונכלל
כנזכר
אקרא קטע מהזר רבי אב מענייני השופר רבי
אבא היה יושב בפני רבי שמעון אמר לו הרי
הרבה פעמים שאלתי על השופר הזה מה הוא
עניינו ועד אתה לא התיישבתי בו אמר לו
ודאי זה ורו של הדבר כי ישראל צריכין ביום
הדין שופר ולא קרן כי קרן הרי נודע באיזה
מקום הוא כר זה בבחינת
המלכות ואין אנו צריכים לורר דין
אומנם למדנו אשר בדיבור במעשה צריכים
להיראות ולהור דברים סתומים בורה כשופר
בורה זה מלשון גם בורא בוא לגלות את הבורא
זה זיווג דעקה
גם כשופר ה העליון שבו אורותיה של הכל אם
הוא מסתלק ואינו מאיר לבנים אז מתעורר
הדין והכיסאות מתקנים לבית הדין ואז מתחזק
יצחק מתקן לדין
בעולם דין זה הפרטיות של האדם הרצון לקבל
כוח ה
תעורר שופר הזה כשבני אדם שווים עוונותיהם
צריכים למשוך בכל שופר מלמטה וכל ההוא
עולה למעלה אז מתעורר שופר אחר עליון
מתעוררים הרחמים והדין מסתלק צריכים להציא
בשופר הזה שלמטה הקולות להראות שכל אלו
הקולות שלמעלה הכלולים כולם בשופר העליון
יתעוררו לצאת כמו שאמרנו השופר זה גם
מדרגה רוחנית בנפש אבל דרך המעשה הגשמי
אנחנו במיוחד שזה בזמן של מצווה אנחנו
מעוררים את השופר
את השופר הרוחני
בעצם זה מחולק לשלבים יש את השלב הראשון
של
התקיעה שזה לפני העמידה של מוסף שמברכים
גם שהחיינו קודם על תקיעת שופר
שהחיינו עומדים בברכה ואז
יושבים וזה המערכה הראשונה של התקיעות
אבל הברכה היא ל השמיעה של הכל ברוך אתה
השם אלוקינו מלך העולם אשר קדשנו במצוותיו
וציוונו לשמוע כל
שופר
ו שחיינו וקמנו והגיענו לזמן
הזה
עכשיו אומר בחודש השביעי אז אולי נגיד ואז
המערכה
השנייה זה בעצם בתפילת העמידה בלחש ולאחר
מכן בחזרת השס השליח ציבור ובסוף ה חזרה
של
המוסף יש את הסדר האחרון וגם נוגעים בסוף
התפילה להוסיף אבל ה1 בעצם זה
ב לאחר ה מוסף והקדיש בעצם יש ביחד זה
יוצא
100 ו1 זה גם עניין של 100 שרים של שלמות
הרצון של
ההפרטות וזה בעצם מה שאנחנו רוצים
לעורר וגם עם הדוגמה שהבאנו עם
גימטריות אומר בחודש השביעי באחד לחודש
רבי יצחק פתח תיקו בחודש שופר בכסל למ
חגנו אשרי ם ישראל שהקדוש ברוך הוא קרב
אותם מכל ה עולם סליחה בחר בהם מקום רחוק
רב אותם זה שכתוב ויאמר יהושע אל כל העם כ
אמר השם אלוקי ישראל בעבר הנהר ישבו
אבותיכם עולם
להראות כי ממקום רחוק רצה בהם וקרבה
מאליו וקח את אביכם את אברהם מעבר
הנהר אגב שחיינו זה קו ימין קמנו זה קו
שמאל והגיענו זה בחינת קו
אמצעי שברים זה כנגד הדינים
הקשים והתרה זה כנגד הדינים
רפים זה
זה ו
ט והטה זה ווו טוטו לפחות תשע
פעמים והתקה זה
[מוזיקה]
to התקיעה היא נשיפה אחת ארוכה התרועה היא
אוסף של תקיעות
שבועות לפחות תש כמו שאמרנו
ושברים שזה
עם ב בעצם
ה הקיו הקטועים הם יותר ארוכים בשברים וזה
מראה גע מתוקף
הדין יש גם עוד התייחסות לנושא הזה שרואים
את זה הפוך אם אני זוכר אבל זה ה בדרך כלל
ה הסדר
המקובל אז בהתחלה
זה כנגד קו
ימין לאחר מכן קו
שמאל וקו
אמצעי בקו ימין עצמו הוא גם תחלק לימין
שמאל
ואמצע באופן כללי השברים והתרעה זה כנגד
יצחק שזה בחינת
השמאל התקיעה הראשונה זה כנגד אברהם כו
ימין
זה תודעה של קו ימין בשברים התודעה היא
גבורה או כנגד יצחק רועה זה כנגד מלכות או
דוד ובתקרה
זה
כנגד יעקב קו
אמצעי בחלק
השני בתוך המערכה
הראשונה זה כנגד השמאל של הימין אמרנו ואז
זה תקיעה שברים תקיעה התקיעה הראשונה תהיה
ימין השברים קו שמאל והתקינה קו
אמצעי אם נראה את זה בסידור
רגע בהתחלה אנחנו רואים
תשרת תשרת תשרת לאחר מכן זה תשת תשת תשת
ואחר כך זה תרת תרה תרת לא יודע אם המצלמה
תתפוס את
זה זה בכל זאת ק אולי יצא מזה משהו
כן תשרת תשרת תשרת תשרת תשרת תשת טרט טרט
טרט דיינו תקיעה שברים תרועת
תקיעה ובשורה למטה תקיעה שברים תקיעה
תקיעה תרועה תקיעה
אז החלק השני זה תקיעה שברים תקיעה כמו
שראיינו תקיעה שברים תקיעה אז התקיעה זה
קו ימין השברים כו שמאל והתקיים האחרונה
קו
אמצע החלק
השלישי כמו שאנחנו רואים פה כמו שאני רואה
שזה ה השורה
השלישית זה תקיעה תרועה ותקיעה זה נקרא
טרת את רוה היא
המלכות ונוהגים להעריך את התקיעה האחרונה
יותר שזה להדגיש את בחינת הקו
האמצע עכשיו השלב השני זה בתפילת העמידה
בלחש ובתפילת העמידה
בלחש עוד פעם יש שלושה אה שלבים של השופר
אבל זה
שונה ממה שעשינו ביושב
בהתחלה עכשיו כל המערכה של העמידה בלחץ
בלחש זה כנגד
יצחק קו
שמאל אז בתפילת העמידה בלחש נראה שוב
שימוש בשלושה מקומות של השופר אבל יש
שינוי
בעמידה אין את כל השלוש סדרות אלא סדרה
אחת
בלבד אז בתפילת המידה בלחש זה כנגד יצחק
וקו
שמאל ביצחק
א זה לא מחולק אל ה כל החלקים זהים
לדוגמה הסידור שלי אבל פה הוא מראה כמה
מנהגים אז לא נרד לפרטים נעשה את זה בכללי
שזה קו
שמאל באופן כללי בתפילת החזרה
בלחש לאחר מכן יש את חזרת השליח
[מוזיקה]
ציבור שש שם גם את
התקיעות וזה באופן כללי כנגד קו אמצעי ה
כוב החלק הראשון הוא כו ימין החלק
השני זה כמו הימיין שבאמצע בעצם אחר כך זה
השמאל שבאמצע ואחר כך השלישי זאת אומרת ה
בסוף
התפילה בסוף החזרה זה כנגד קו
אמצעי בסוף החזרה עצמה
יש משהו שזה כנגד
המלכות אבל זה רק סדרת תקיעות אחת זה
תקיעה תרועה
ותקיעה ואז אומרים את
הקדיש אז באופן כללי אנחנו רואים פה
מתחילים בשרת תשת
תרת שזה הרשי תיבות בקטע
הראשון תקיעה שברים תרועה
ותקיעה ב קטע השני תקיעה שברים ותקיעה
ובסוף תקיעה תרועה
ותקיעה תמיד אנחנו רואים את התקיעה בהתחלה
ובסיום כדי שהכל יהיה בין ימין לאמצע שזה
יהיה הכלל המוביל
אותנו כדי לקטר למתק ולאזן את
הדינים חוזרים על זה שלוש פעמים
בישיבה וזה נקרא תקיעות דמיושב לאחר מכן
בעמידה אנחנו תוקעים שלוש פעמים תשרת תשת
תרת
בלחש ולאחר מכן שוב בחזרת
ושץ אז ראינו בתקיעות הראשונות 30 קולות
בעמידה ש בלחש עוד 30
קולות בחזרת העמידה 40 קולות סך הכל 100
קולות ויכוון כי 100 קולות כנגד שם יה
במילוי
שג למה 100 כי 100 זה עניין של שלמות של
עץ החיים 100
ספירות מדרגה שלמה 100
שערים ויזרע יצחק בארץ העיו ימצא 100
שערים בכלל כל ה ראש השנה הוא מקושר גם
ליצחק לכן גם קוראים את העקדה כי זה עניין
של תיקון שמאל אוקיי יש בית שופרות קטן
וגדול מה עוד אנחנו יכולים להגיד זה כל
מיני נקודות שאני עובר עליהם כדי טיפה
להשלים את הנושא של
השופר עוד קצת
גימטריות
אלוקים במילוי יודין זה גימטריה ש ד
שפר אלוקים
פשוט בלי המילוי בריבוע הו בחינת רש לשופר
מה זה ריבוע כמו נח נח נחמן אז ככה רק לשם
אלוקים הדין מתבטא בזה שאנחנו מוסיפים אות
דיינו חיסרון ואז הדין קשה יותר לכן זה
נקרא
בריבוע התוקע זה כנגד אם
הילאה כי היא תוקעת מתוך פיה מוציאה את
הזון
לחוץ ולאחר כל התהליך הזון
יוצאים מתוך הפה התחתון של השפר
ולחוץ מה עוד אפשר להוסיף
כאן השפר הוא אור מקיף של סבע סליחה זן
ספירות התחתונות דאמא שווה הספירות נקרא
מלשון
שפורפרת לשון שיפר גם
השתפרות הוא חלול בתוכו החלל מציין את ותו
בחינת אור מקיף האמור להלביש את האור
הפנימי
בתוכו גם נקרא מלשון שפירות שזה עניין של
יופי כמו פני התוקע שהוא מאדים בהשפעה
וטהרה בזמן
התקיעה אז התוקע זה כל הבינה שבאדם שבא
לעורר
אותו כל זיר אנפין זה בחינת הקו האמצעי
שזה כנגד אברהם יצחק
ויעקב והשילוב של הדין והרחמים
ההשפעה יוצר ובא בשביל להגיע לאיזון של
הקו האמצעי המתקת הדינים בלבול השטן מה זה
השטן הרצון לקבל לעצמו הפרטיות האגואיזם
תפיסת
הנפרדות רואים גם שסג פ פלוס כב
האותיות אותיות התורה החסרונות זה גימטריה
פה כמו הפה של
התוקע 100 הקולות היוצאים
מהשופר הם שג עם מילויו דהיינו שסג פלוס
לז כמו
שבהתחלה א הבאנו
כשנתנו גם את הדוגמה עם היד
וכדומה אז זה כנגד מא הקולות גם שסג זה
הבינה כנגד שם הווייה ו מה שפירטנו יותר
לפני הקולות שיוצאים מהשופר מעורבים בדין
ורחמים המילוי של סג זה
הבל פירטנו את זה יותר בהתחלה אז אין לא
נצטרך לחזור על זה אני רואה כי זה נגענו
בזה
התקיעה נועדה לעוררת זהיר אנפין שהוא בדור
מיטה דאינו התודעה שלו
רדומה וזה בא לתת גדלות
לנקבה להמתיק את ההשתוקקות את הדין כי
ברגע שמתגלה הדין יש פירוד אז יש בזה גם
סכנה אבל אם לא יהיה את הדין לא יהיה מקום
לבחירה ושותפות
ויש את העניין של מינה מצר קראתי יינני
במרחביה מתחילים מהמקום הצר מהשתקפות
מהאגיס
מהפרטיות
ומתפשטים לכלל למקום הרחב למקום
ההשוואה אבל צריך את ההשתקפות היא מושכת
את
האור זה מן המצר קרטיה אבל איפה אני מקבל
את האור את
המילוי מרחביה בכלל במרחב באמונה
בהשפעה הכל שיוצא מזר אנפין הוא מתעטר
למעלה
ביסו
שבסו שזה זת
דבינה יש שני קווים במצב הזה ימין
ושמאל והיא לא יכולה לקבל את החוכמה כי ה
עומדת למטה מחזה דריך נפין שזה סיום
האורות משם מגיעה התקיעה הראשונה שזה חסד
כו ימין השפעה
אברהם כדי לתקן את הכיסא
יסו
ברחמים אז יש לנו שני תיקונים על ידי
תקיעת השופר הראשון הוא לעורר קו אמצעי
בישות זה נקרא תלת מחד נפקה והשני הוא
להוריד את שלושת ה אלו מיסות לזיר
נפין הפעולות נעשות על ידי כפיית הדין
מיסות באמצעות הכל שאנו מעלים מלמטה
למעלה
בעצם זה דבר שהוא נלמד בחוכמת הקבלה על
מחלוקת בין שמאל לימין ביסו וזי רנ פין
שעכו האמצעי בא
ועושה שלום ביניהם וגם זוכה לזה אז לא
ניכנס לזה פה אבל באופן
כללי יש
מחלוקת ימין רק להשפיע שמאל רק
לקבל וכל העסק הזה כי רק ימין זה גם לא
מספיק אנחנו לא תורות המזרח אבל רק שמאל
אנחנו לא עשו גם צריך קו אמצעי זה דבר
שהוא פלאי באמת כי באופן רגיל זה כמו
שלקחתי חומר ואנטי חומר אי אפשר לחבר אותם
מסטרים אחד את השני אבל הקו האמצעי יש בו
כוח מיוחד שיכול להחיל את הימין
והשמאל וזה הכוח של השופר אבל אנחנו רק
מעלים את הביקוש את התפילה וצריך שהקדוש
ברוך הוא יתן לנו את הכוח הזה את הכל
הפנימי הרוחני שנותן לנו את הכוח
להשתפר שנשמע את כל
השופר מה זה השופר ה
חוכמת הקבלה פנימיות התורה חוכמת האמת זה
נקרא שופרו של משיח שזה גדלות ההשגה
האלוקית וגילוי חוכמת האמת הכל
הזה אנחנו צריכים את היכולת לשמוע אותו
אבל הרצון לקבל והדור
מיתה מנתקים אותנו מהעולם הרוחני מהאלופות
מהחיבור אבל כל השופר יכול להעיר אותנו
אפילו אם זה במקיף אבל להתחיל להתעורר
לנקודה הפנימית לנשמה לרוחניות אז אוקיי
הבאתי טיפה גימטריות ככה קצת כדי לתת עוד
נטבח על ה פלפולים על השופר אבל כדאי
לשמוע את החלק הראשון של ההרצאה שהיא
מסבירה יותר בפשטות את הדברים לא יותר מדי
בפשטות
אבל בצורה יותר כללית א וזה טיפה קצת
תוספות
למתקדמים גימטריות אוקיי שנזכה לשמוע את
כל השופר ולהתעורר לאמת
להשתפר יש קליפ שנקרא שופרו של משיח כדאי
לראות אותו דיברתי בנושא שמה גם עוד בעזרת
השם נעשה ונצליח אמן ואמן תודה
רבה על סדר
המדרגה
אוקיי ע תכלית כולם בחינה אחרונה שבכל
מדרגות דיינו בחינה ד' שבבחינת ד" מכונה
תכלית כולם לאותה אבה שב
