אדמור הזקן הילולה בעל התניא
תורה אור
תורה אור – הילולת בעל התניא – רבי שניאור זלמן כד בטבת – תורה אור – פתח אליהו הנביא זכור לטוב – התפשטות אור אין סוף
שלום וברכה מה
שלומכם לכמה שלמות
הגעתם אנחנו בהילולת בעל התניה הקדוש צדיק
גדול בעל השגה עצום הדליקו נר
לנשמתו אך בעיקר הדליקו את הנפש רוח שלכם
שנזכה להידבק בבעל התניה אמן ואמן
אנחנו נלמד מתורה
אור פתח אליהו הנביא אנטו חד ולא בחשבון
לעילוי נשמת הרב קוגן שליח
חבד
שנרצח תהיה נשמתו צרורה בצורה
החיים השם יקום דמו ושנזכה שהמ שב התורה
יחזיר נו למותב אמן
ואמן אז נלמד לעילוי נשמתו בעזרת השם
ולזכותו ולכלל
ישראל הרב צבי
הכהן בן נטל
קוגן פתח אליהו
הנבי אטו חד ולא בחושבן
אטו דפקט 10 תיקונים וכולי להבין עניין זה
למה נקראים י ספירות בשם תיקונן
צריך
להקדים ביאור עניין מהות
הנפש אני אקרא ואני אסביר אולי אני אתן
קצת הקדמה קטנה בגדול תורה אור או ליקוי
תורה זה באמת נחשב למתקדמים הרבה לא
לומדים ומלמדים את זה זה
בעצם כתבי חבד חסידות חבד אנחנו כמובן
נותנים את הדגש ללמוד את זה בפנימיות
כמה שיותר כמו שכיוונו
הגדולים אבל באמת כדי להבין טוב את התורה
אור צריך להיות בקי בקבלה האמת בקי טוב
מאוד אם רוצים באמת להבין את זה נכון
א לכן הרבה יותר פחות לומדים את זה זאת
אומרת לומדים או גורסים או קוראים אבל
אנחנו כן נרד ונבין את הדברים טיפה אבל א
באופן כללי סתם ככה על הדך אני אומר שמי
שלומד את זה לבד אז אם זה לכם כשה או
מסובך זה בסדר זה אמור להיות ככה אז לא
להתרגש באמת יש אזה סיפור יפיץ האמת כולם
סופרים את הסיפור הזה אבל הפוץ הוא
מעינותיך החוצה שנאמר על ה בעל שם טוב אז
אומרים שגם זה נאמר על הליקוי תורה אז
בעזרת השם אז מה נכון ברסלב אומרים ככה
בחבד אומרים ככה חבד ראשי תיבות חוכמה
בינה דעת וברסלב אומרים שחב זה ראשי תיבות
חייב ברסלב דחוף מי צודק
זה הרכבתי בשיעורים המתאימים אני לא אכנס
לזה פה אבל אני כן אגיד העניין של המשיח
ויפוצו ענותך החוצה מדובר על דרגה רוחנית
של תודעה בדבקות
בבורא אז אם הספר הזה יביא את זה הספר הזה
הביא את
זה אז לא משנה כל ספר שמבטא את הפנימיות
בצורה שלמה ויכול לגלות את זה עליו זה
נאמר לכן זה לא סתר שזהר רבי נחמ רבי נחמן
אמר ככה וזה אמר ככה כי כי באמת מדובר על
דרגת תודעה רוחנית כמו שכתוב להבדיל אלף
הבדלות על הזוהר הקדוש שרק בזכות ספר זוהר
הגלות צום יצום מהגלות אז הזוהר הקדוש אז
לא מדובר על לגרוס את הזוהר מבחוץ הכוונה
אם נגיע להשוואת הצורה לדרגות האלוקיות
שכתובות בזוהר זה יוצאים
מהגלות לכן אפילו על הזר ה יפוצו מהנות ך
החוצה זה לא כפשוטו כמו שכותב ונה הזוהר
תיקון ל אבל מהיות וזה
הצינור אז אנחנו מתחילים איפהשהו מהצינור
אבל
באמת לא לגרוס את זה ולא לגרוס את הזוהר
גם זאת אומרת אם אין לך משהו אחר בסדר אבל
כשאתה יכול להבין והיום אפשר לפי דרג תך
כמובן כי יש בזה הרבה מדרגות אני מדבר על
הפשט כרגע הפשט של
הפנימיות באמת כתוב הפשט לא ופשט אין מקרה
עצה מדי פשוטו אבל יש קבלה מהבעל שם טוב
שאיפה שרשי כותב אין מקרא יוצא מדי פשוטו
דהיינו פשוטו של מקרא הכוונה להתפשטות
הגשמיות בכלל וזה נכון אז צריך כל דבר
לראות
במקומו בכל
אופן אז ה יפוצו מעיינותיך החוצה זה באופן
כללי על ידי החסידות ופנימיות התורה שזה
כמו כתר ומלכות יסוד ומלכות זאת אומרת
חוכמת הקבלה ופנימיות
התורה ויש על זה סרטון בהילולת הבעל שם
טוב הסברתי את הנושא המעניין והמיוחד הזה
מהרחבה צריך את שתי הצדדים אבל כאילו באמת
הבסיס זה החסידות שהיא בנוייה על הקבלה
אבל זה כמו הבסיס וכדי באמת להתקדם צריך
להבין את הקבלה ואז מביאים את החסידות
יותר טוב וטובים השניים אינ
אחד זה כמו תורה שבעל פה ותורה שבכתב של
הפנימיות בכל מקרה אז זה הקדמה לתורה אור
שנאמר יפוצו מעינותיך החוצה אמר שילמדו את
הדברים שלו והתפשטו דהיינו שנשיג את
המדרגות האלה בעזרת השם
עכשיו נתחיל בלימוד כי הנה הנפש מצד עצמה
היא אור פשוט בלי התחלקות שכל ומידות
והשכל והמידות שלה הן בחינת לבושים לנפש
שנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות
ועצמיות הנפש בסוגריים מביאים
פה האורחים ומה שכתוב בתניה שהנפש עצמה
מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות
הנפש אין זה עלה לגבי מחשבת דיבור מעשה
שהן לבושים נפרדים ממש עם מהות הנפש שאין
בחינת ביעה שעל זה אמר לבושין תיקן טלון
וכולי אוקיי אז
נסביר האמת יש כל כך הרבה מה להסביר על זה
יש לי טראק של 10 שעות רק על העניין הזה
כן טראק של קבלה לא של מסיבת טבע טרק טראק
איך
אומרים בכל מקרה
הנפש עצמה היא אור פשוט דהיינו בלי הבחן
מדרגות שאנחנו אומרים נפש זה קודם כל שם
כללי כמו שנשמה זה שם כללי אבל הנפש זה
כאילו עצמות הדבר הפנימיות כמו הכתר של
הדבר לעניין שלנו אז זה כמו פשוט זה יכול
להיות גם כמו הבחינה א' זה תלוי מה אנחנו
רוצים
להראות אז כאילו אין שם חילוק כמו שבכתר
בזרע אני לא רואה את הפרטים אני לא רואה
את החילוקים ככה הנפש אבל השכל והמידות
שזה בעצם
הפנימיות או זה החיצוניות הפנימית שמגלה
את הנפש זאת אומרת זה הלבושים הפנימיים של
הנפש שכל
ומידות ולעניין הזה מחשבה דיבור ומעשה זה
יהיה לבושים חיצוניים של
הנפש דומה אגב ל לקבלה במתקדמים לגורמים
סובה פנימיים וחיצוניים
של המצא בכל אופן א מציק לי המיקרופון
רגע אז אנחנו מבדילים בין הנפש והמידות
למהות הנפש למה ההבדלה הזאת זה הבדלה
חשובה יש לזה הרבה השלכות אבל אני אשתדל
ללכת עם
ה כיוון של המאמר למרות שבאמת צריך לדעת
קבלה טוב כדי להבין את
המאמר אבל אני לא רוצה להעביר יותר מדי
שיעור קבלה למרות שאין בריירה כי פתח
אליהו זה קבלה
אבל נראה איך נעשה את זה כי אני מצד אחד
מייצג משהו שזה ללמוד את הדברים מדויק ולא
מבחינה חיצונית מצד שני אבל אני לא רוצה
שהשיעור יהיה ארוך מדי אז נראה איך נעשה
את
זה בכל מקרה אבל באמת חייב לללמוד את
הדברים האלה מדויק את כל הקבלה כי אחרת זה
יכול להגיע לעבודה זרה גם אז אז אנחנו
תמיד הרבה שיעורים מקדימים את ההקדמות כי
אין לנו
בריירה אז הנפש זה אחד זה מצד הכללים מצד
הור נפש מיצגת את ההתלבשות אור בכלי את
הגילוי של האור האלוקי האור עצמו הוא בא
עם לבוש
מסוים כי אנחנו לא תופסים אור בלי לבושים
בלי לבושי מוחן זה נקרא למשל
הספירות
הפרצופים אל כי האור עצמו אין לנו השגה
בו זה מה שהו קורה כותב הרבה מקומות
ומדייק יפה כאילו על העצמות שהי למעלה
מהכל וור זה דינו כי עצמותו
אז שאנחנו אומרים נפש יש את ההערה
שבנפש שזה מגיע מלמעלה מהעליון ויש את
המהות של הנפש שזה כמו הרצון שבא
מלמעלה לכן אנחנו גם לא יכולים לפגום בזה
אבל זה גם לא שייך לצד שלנו כל כך אותנו
בוחנים על הצדדים הנוספים בקבלה זה נקרא
מבינה ולמטה שזה שמה מתחילה המודעות של
התחתון בכל מקרה אמר
הנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות
ועצמיות הנפש מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה
מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות
הנפש אין זה א לגבי מחשבה דיבור ומעשה שהם
לבושים נפרדים ממש ממהות הנפש כן זאת
אומרת כמו
שהמחשבה דיבור מעשה הגשמיים הם מאוד מאוד
חיצוניים ביחס לנפש שזה דבר יותר פנימי
אבל השכל והמידות של הנפש זה דבר שהוא עוד
יותר פנימי וקרוב אל הנפש
אבל זה עדיין לא הנפש אז תלוי מה מדברים
ובאמת זה נמשך מהעולמות העליונים הסדר הזה
אומר אין זה אלא לגבי מחשבה דיבור מעשה
שהן לבושים נפרדים ממש ממהות הנפש שאין
בחינת דביה דיינו בריאה יצירה עשיה שזה
כמו מחשבה דיבור מעשה גם שעל זה אמר
לבושין טי קטלון דינון
ביא אבל השכל והמידות הם היות שהן בחינת
לבושין אינן לבושין נפרדים ממש אלא כמו
בחינת כלים דאצילות
דאיו ויוי וגורמי חד בעוד לכן נקראים בשם
עצמיות ולא עצמיות
ממש למה כי זה לא כי זה לא הכתר עצמו זה
גם לא מה שמעל
הכתר אני תכף אסביר יותר אלא שה נקראים
בשם תיקונן שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם כמו
שתרגם אוקולוס זאת אומרת הזה שתביע שזה
יהיה כמו מחשבה דיבור מעשה לצורך המשל
זה כנגד זה לא המחשבה הגשמית זה בחינת ביה
ביעה זה עולם רוחני מאוד גבוה אבל מצד
הנקודת קשר זה כמו הבריאה שבאותו
מדרגה אבל יש את ה שכל ועמידות שזה כמו
הכל של הציל לענין שזה עוד יר פנימי וזה
כאילו ממש חלק מזה כי אני גם לא יודע
להבדיל
ביניהם ואני אתן עוד הסבר בהמשך אז לשכל
ומידות אני קורא תיקון
לא לבושים חיצוניים תיקונים זה באמת גם
לבושים אבל בגלל שהם באחדות כל כך קרובה
לנפש אני כאילו לא יודע להבדיל ביניהם זה
כמו דבר אחד
מבחינתי שהנפש מתקנת ומתלבשת בהן כמו
שתרגם אוקולוס על הפסוק לא ילבש גבר שמלת
אישה לא התקן גבר בתיקוני הטתה באמת בהלכה
יש אומרים בפורים תר להתלבש לא להתלבש שתי
התשובות נכונות כל אחד ינהג כמנהג רבותיו
אבל לא מדובר רק על הדבר החיצוני זאת
אומרת על לבושי תודעה
אבל מצד שני אנחנו אומרים שהזכר כלול
מהנקבה נכון רק זה לא עצם אצלו זה התכללות
אם הוא עושה את זה עצם זה נקרא שהוא לובש
כלי א אישה ואסור לו דהיינו סמלת אישה וגם
מדובר על עוד הרבה דברים רוחניים בפסוק
הזה וזה ילמד במקום המתים כי זה הוא הביא
כדבר צדדי בעניין תיקון הוא מלשון תכשיט
יפה שמתקשר בו ומתפעל ממנו והר מתח עם
התכשיט זה כאילו הוא מגופו ממש זאת אומרת
הרעיון פה שהכלים דאצילות
של כל מדרגה וגם במובן הכללי הם הם חלק
כאילו לא נפרד מהנפש אבל המחשבה דיבור
ומעשה הם חיצוניים לנפש אבל אם זה אומר
שלמרות שזה כאילו לא נפרד וזה חלק ממנו
תדע שזה לא מהות הנפש אלא זה דבר נוסף
בעצם זה דבר מאוד נכון מה שהוא אומר פה
למה כי זה נמשך מהעולמות העליונים זאת
אומרת בעולם האצילות אנחנו לא יודעים
להבחין בין העורות לכלים כי זה נקרא בחינת
אלוקות מה זה אומר אלוקות שהכלי וור
באחדות אחדות פשוטה בעניין הזה האם יש שמה
כלים בוודאי שיש שמה כלים אבל אני לא יודע
להבחין בהם כי הם בטלים לאור כי הם מצד
העליון אז זה נחשב מבחינתי שהם לא נפרדים
עוד דוגמה אני מסתכל על הספקטרום של האור
הנראה נגיד
בריק עם א המיקרוסקופ
המתאים האור נראה לי אותו דבר אבל שזה
פוגע בחומר עורכי גל שלו
משתנים פתאום הצבעים נעים במהירויות
שונות פתאום יש חללים בין האור אבל ככה
סתם אני מסתכל הכל נראה לי אחד אני לא
רואה
חללים אז המשל הוא בא להראות ש זה כל כך
דק שמבחינתי אין פה
הפרדה נגיד בלא יודע בחצי סנטימטר ד יש
נגיד 50 מיליון גלי אור סתם אני זורק מספר
לא חישבתי וגם אין לי כוח
לחשב אבל אני לא רואה רווח ביניהם הכל זה
כל כך דג זך אני לא מבחין בזה על אותו
עניין ככה זה בבחינת האצילות אגב גם
באטומים נגיד זאת אומרת נגד אפילו באטום
יש פה הרבה חללים אני בכלל לא רואה אותם
בעיים כי אין לי את יכולת הפרדה מה זה
אומר שאין לי את היכולת הפרדה פה זה אומר
בגשמיות לעניין הזה שנראה מספיק מדוייקת
אבל מצד הפנימיות מה זה בא
להראות שבגלל שלוקות כל כך חזקה אין שם
הפרדה
פשוט
ללכן
ה תיקונים האלה של הנפש הכלים דאצילות הם
כמו חלק מהאור של אצילות אני לא מפחיד
ביניהם לכן זה באמת בחומת הקבלה יש יסוד
ברזל שיש לו הרבה השלכות שכל מה שמדברים
על אצילות זה מצד מה שביה תופסים את
אצילות ואותו דבר לגבי האינסוף למה כי הכל
מצד התפעלות הנשמות וזה כמו אורות בלי
כלים מבחינתי אבל האמת שיש שמה כלים למה
כי זה שייך
לבריאה זה כבר התפשטות מעצמותו זה כבר
שייך למציאות הנבראים אבל בגלל שזה כלים
כל כך זקים זה מבחינתי כמו האור אני לא
יודע להבדיל ביניהם אבל עם
זאת חשוב שנדע שיש הבדל למה כדי שאני לא
אעשה סלט ואני אהפוך את הנברא לבורא ואת
הבורא
לנברא וחשוב להבין שכל מה שאחנו מדברים על
הבורא זה גם רק על השגחת הבורא על ההתגלות
שלו דרך רצונו לטיב לנברא במחשבת הבריאה
על עצמותו אנחנו אף פעם לא מדברים וגם לא
נאכל כי כי זה לא שייך
לבריאה ולמה זה חשוב ההבדלים האלה יש הרבה
שיעורים שדיברנו מזה אבל יש לזה המון
השלכות אחרת גם הבורא נברא אחרת הוא גם
משתנה אפשר לפרק את כל הבסטה תראו גם את
הסרטון על האמונה ועל הבת קוף כבת חף ועל
האבנים יפות וקריסטלים הסברתי גם את
הרעיון של האמונה
שמה אבל זאת
אומרת יש פה הרבה השלכות אבל אני אני אלך
אולי עמה כתוב
אה ואני אסביר יותר בהרחבה
בהמשך בכל מקרה לא ילבש גבר א סמלת אישה
שאל תהפוך את האור לכלי ואת הכלי ללא לאור
חשוב להבין את ההבדלים ביניהם כמו שכאלה
יש כאלה אומרים הכל אחד הכל זה הכל זה גם
הבורא אחד הוא אחד כן אבל הוא אתה וגם אתה
אחד ושים סלט לא לא אל תלבש עם שמלת אישה
אל תערבב את הבורא עם הנברא
תיזהר הוא כמו הנפש עם הגוף שם היות שהגוף
הוא לב
לנפש מכל מקום הרי הנפש מתפעלת ממקרה הגוף
כשהגוף נוקף אצבעו מרגש את הנפש כן כמו
בנפש החיונית או הבהמית למה אני מזיז פה
את האצבע או אם אני אחטוף פה מכה למה אני
אתפלל מזה כי יש קשר
בינינו הנפש
החיונית או
הבהמית מתפעלת ממקרה
הגוף וכן מה ש ולה ברצון הנפש לפעול איזה
פעולה באיברים נגיד להזיז את האצבע ככה
האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד אגב אם
נהייה מחוברים לנפש הרוחנית שלנו אז שנעשה
ככה אם נכוון נוכל להזיז גם את האצבע
הרוחנית שלנו כרגע אנחנו עושים ככה זה לא
קשור לאצבע הרוחנית אני מזיז רק את ה את
המכונה המרחק הוא מליארדי שנת אור אבל אם
אני אהייה מחובר לגוף הרוחני שלי אז אני
אוכל להזיז גם את האצבע הרוחנית
שלי כמו צדיקים כרגע אנחנו מרגישים רק את
האצבע הגשמית מה זה עצבה זה תכונה מסוימת
איבר מסוים בנפש האדם דיברנו על זה בשער
א' שערי קדושה הרחיבו בזה שמה וכן מה
שעולה ברצון הנפש לפעול אזה פעולה באיברים
האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד כשעולה
ברצונו לעשות הפעולה הרגל העלוך בו וכולי
בלי שום קדימת התפשטות והמשכת המחשבה
מהמוח ברגל שאם כן האיזה שיהוי זמן
מה והרי אינו שואה אפילו רגע אלא מיד שאלא
ברצונו מה זה בא להראות זה בנוי ככה
בכוונה מלמעלה אגב באמת כל הגוף הגשמי ממש
חוכמה נפלאה מטורפת מתוקנת ונערכת מראש
בהשגחה
נפלאה כי זה בא לסמל את המציאות
הרוחנית מסביר בעל הסלים יפה במאמר לסים
הזר הגוף עם הבריו אחד הם ו כללות הגוף
מחליף מחשבות גשים עם האיברים
ובעצם עכשיו אני מזיז את העץ למה כי יש
חיבור ביני לבין האצבע יש קשר בהנו אבל אם
חלי קר משו לאצבע אני צריך לכרות אותה ני
אז אני אתן את הפקודה הי לא
תזו לפחות לא הפיזיקה הקלאסית אוקי או דבר
ברוחניות הוא אומר כשהנפש מתנתקת מהכלל
כמו כרת היא לא מרגישה את הבורא את
האלוקות את העולם הרוחני אבל אם יבוא
הרופא הרוחני במקרה הזה ויחבר את הפר הזה
את הניצוץ קדושה הזה לכלל ישראל פתאום הוא
ירגיש את האלוקות ואז הוא ירגיש את
המחשבות האלוקיות ואת הרגש האלוקי ואת
הפקודה האלוקית ואת הרצון האלוקי אז בעצם
למה האצבע שלי משתפת איתי
פעולה זה ככה מלמלה קודם כל בטבע חוץ
ממצבים חרגים ובאמת זה בא לסמל רעיונות
מסויימים אבל במצב נורמלי אצב משתפת איתי
פעולה הי שרה לפקודת המוח אוטומתי אלא אם
כן זה ת סרטני הוא לא מקשיב ל ת מודה הוא
עושה
עולם נקרא לזה קיום המציאות שקורה בגוף
שזה הפעולות האוטומטיות שלא דורשות מודעות
ישירה של האדם המודעות של האדם כן משפיעה
עליהם אבל באופן עקיף לא ישיר כמו מערכת
העיכול וקצב
הלב למרות שאם האדם בסטרס קצב הלב השתנה
אבל הוא לא צריך להתאמץ במיוחד כדי שהלב
ידפוק
את הבסיס כדי לנשום ולהתקיים זה משהו
שקורה אוטומטי זה ככה מלמעלה אגב כי ככה
זה גם עובד ברוחני יש את הרצונות של
הקטנות של הקיום ויש את השכלול לכן ככה זה
עובד דומה בגשמיות אבל אז המודעות לא
משפיעה על זה ויש יש ממש חלקים במוח
לדברים האלה ולמה אדם מסביר את הדברים
האלה
הביולוגיה
ו אז אם יש איזה מחלה מסוימת גם יש מחלות
כאלה שהאצבע עושה דברים על דעת עצמה או
האדם פתאום חייב לעשות איזה משהו למרות
שהוא לא רוצה אבל זה מצבים לא תקינים אותו
דבר
ברוחניות מלמעלה נתנו לנו במצבים נורמליים
את הכוח לשלוט על הגוף
שלנו אז אם אני רוצה להזיז את האצבע היא
זזה אבל אם היה איזה בעיה או איזה חולי או
תקלה במערכת העצבים חלילה גם יכול להיות
כאב קיצוני ומטורף וגם זה לא מתפקד למה כי
ה ת העצבים היא מייצגת את
הקשר כי דרך זה עובר התוכנה של הפקודה
מהמוח אותו דבר ברוחני רק מבחינה רוחנית
אם התנתק הרצון מהפנימיות שלו אין את הקשר
הקשר אבל זה השוואת צורה אז בעצם אין
תקשורת ביניהם הוא לא מעביר את
המסרים בגשמי הות צריך את התוכנה ואת
החומרה הגשמית כ להעביר את המסרים ברוחני
הוא צריך את את החומרה הרוחנית ואת התוכנה
הרוחנית אל החומרה הרוחנית באה מלמעלה אז
מה שנשאר זה
התוכנה ומה זה התוכנה אמונה דבקות בהשם
לכן כמו שאני מזיז את האצבע בלי שוא יהיו
זמן למה כי היא מחוברת למוח ולתודעה שלי
כל עוד אין תקלות או הפרעות והרי אינו שוא
אפילו רגע אלא מיד שעולה ברצונו וכולי אך
אין זה אלא מפני שהגוף מתאחד עם הנפש
והנפש פועלת בו כרצונה כאילו היה עצמותה
ומותה ממש כן בגלל שה כאילו האצבע היא
מחוברת כל כך לגוף באמת היא חלק מהגוף
וכאילו חלק מהנפש
החיונית לכן איין פס
זמן
אבל ואף שהגוף הוא לבוש הנפש מכל מקום הוא
מתאחד עם הנפש אז הביא פה משל יפה להראות
את האחדות הזאת כמו שהאצבע זה לא חלק
מהותי מהנפש אבל בגלל שהיא מרכבה לנפש
והיא אחדותית איתה אז כאילו היא מושפעת וה
תקשורת איתה אותו דבר זה בעולמות כמו כן
יובן על דרך זה עניין השכל והמידות של
הנפש שזה קצת יותר פנימי אומנם שהין גם כן
רק בחינת תיקונן לבושין שהנפש מתקנת
ומתלבשת בהן ואן כלי הנפש שבהן ועל ידן
פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו לאהוב
במידת האהבה ולהשכיל בחוכמה
זאת אומרת זה
כלים פנימיים וצינורות לגלות את הנפש אבל
זה כלים הרבה יותר מובהקים כי הם מאוד
מאוד קרובים לנפש אבל נגיד הדיבור הוא
יותר חיצוני אני יכול לדבר משהו שזה לא
באמת אני
למשל אלא אני עושה אזה הצגה מסויימת כי זה
לבוש יותר חיצוני הקשר הוא רחוק
יותר אבל זה גם עדיין ביטוי
של הרצון
שלי עכשיו אדם נגיד עייף או צל יכול להיות
שזה לא קשור לפיזי בכלל פשוט הוא הנפש שלו
עייפה הוא בדיכאון אז למרות שיש לו את
הקלוריות ואת האנרגיה אין לו כוח לזוז
האמת רוב הבעיות של אי זוזי כולל עבדיכם
הנאמן וכ כל בני העולם זה מגיע מהנפש או
החיונית ולעתים האלוקית רק האלוקית היא לא
באה להזיז את הגוף הגשמי רק אלא גם גופים
רוחניים שזה הגופים האמיתיים שלנו אנחנו
בכלל לא מחוברים אליהם כרגע אז זה דיון לא
רלוונטי אז בשלב הראשון אנחנו צריכים
להיות חיידקים ברוחניות כמ שעשיתי סרטון
על חיידק חיידק מלשון חי ודק שהוא מקבל רק
נהיר וא
דקיק צריך להתפתח צריך לגדול מלהיות ע
להתחיל לשחות בעולם
הרוחני לעבור
תהליכים אותו דבר אנחנו אז בהתחלה אומרים
לנו תתאמנו טוב על הגוף הגשמי אחרי ש
תתאמנו טוב ניתן לכם גם לראות גופים
רוחניים ורצונות רוחניים שהם גם הרבה יותר
גדולים אבל מה זה אימון הזה זה לא אימון
טכני זה לא תקיים את המצוה הזאת והזאת
וזהו זה רק גירוי המצווה לשנות את התודעה
את הפנימיות רוב העולם חושב שעצם קיום
המצווה החיצונית הוא הדבר כולל החסידויות
אמנם הם אומרים שזה לא העיקר אבל בפועל על
שם רוב צומת הלב ומצד דרך האמת אומרים
ההפך שזה רק אמצעי ועיקר האדם זה הפנימיות
לא משנה מה תעשה אבל זה לא עומד בפני עצמו
אלא זה בא זה צריך לבטא שינוי תודעה ומה
שנספר זה השינוי תודעה אז למה חשוב המעשה
כי הוא מגרל לך את התודעה והרבה פעמים הוא
מבטא אותה או שומר עליך להיות ממוקד בדבר
כמו אבא קדברה נגיד קוסמים היום אין
קוסמים אבל נגיד פעם כשהיו קוסמים
אמיתיים זה לא אבא כדב עושה את הכישוף זה
סתם מילים הרצון הרוחני שלו הפנימי הוא
עשה את הכישוף רק הוא אמר כמה מילים כזה
לכוונן את עצמו יותר נכון ויכל גם לחשב
בלי להוצי שום מילה מהפה כמו באצילות בלי
מילים
לכן כמו לשון הרע הרבה חושבים א אני לא
מדבר לשון הרע אני צדיק אבל כל היום הוא
חושב שנאת חינם על אחרים ושומר את הלשון
הרע בתוכו אז ברור שהוא מדבר לשון הרה הוא
מדבר בתודעה כל היום או זה כמו אחד כמשל
כמו אחד מתק בתוק בקים לשון הרע בלי הפסקה
הוא אומר אני לא מדבר ע לשון הרע נו ברור
לנו פשוט כי זה משל יותר אקטואלי ומובן
פשוט לנו שזה לשון הרע אבל זה בגלל שאנחנו
מחשיבים את ה כאילו את המטריקס וזה גם
חשוב האמת כי זה הבסיס אבל ע לחשוב לשון
הרע זה פוגע בשדה הרוחני בין הבריות זה
אפילו יותר מזיק לפעמים העדיף תגיד קצת
לשון הרע ותשתוק מבפנים ותנקה את עצמך
מאשר תזהם כל היום את התודעה שלך ותשחק
אות ה צדיקו מבחוץ אבל מה האמת
צריך למצוא את האיזון גם לא לדבר לשנר
בחוץ להשתדל אבל כדי לשנות תודעה שבאמת
אני לא אחשוב עליו לשון הרע אבל זה נכון
שאם אני לא מדבר לשון הרע אבל אני מתכוונן
לא כי אני מפחד לקבל ו נשים עכשיו או בלא
בלה בלה אלא באמת כדי לשנות תודעה שאני
באמת יהיה אכפת לי יותר אז זה עובד אחרי
המעשים בבחינת שלא לשמע לבוא לשמע נמשכים
הלבבות אז לכן ההלכה גם דורשת מאיתנו לא
לדבר כפשוטו אבל זה לשנות תודעה אבל זה לא
מספיק המעשה לכן הדגש הוא לשנות את
הפנימיות שזה האדם האמיתי והגוף הוא רק
לבוש אז אם אני רק משנה את הלבושים
החיצוניים של
החיצוניים זה לא מספיק טוב אבל אני כן
צריך להעזר בזה ל רוב העולם רואה רק את
הגשמיות אז אכפת לו רק מהלבוש
הגשמי גם בענייני משיח גם בענייני מצוות
ונשרים בכיתה א' אבל ז כותב שמי שלא משיג
את סודות התורה חוזר בגלגול דיינו פנימיות
המצוות אז מה לעשות לפעול בחוץ מתוך מגמה
לתקן
בפנים
לכן כמו כן יובן על דרך זה עניין השכל
והמידות של הנפש שם גם כן בחינת תיקוניים
ולבושים שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם דיינו
מתגלה על ידם ומאזנת את עצמה על ידם
ושומרת על על עצמה את עצמה על ידם ואין
כלי הנפש שבהן ועל ידן פועלת הנפש כגרזן
ביד החוצב בו צריך להגיד גם שהשכל והמידות
זה כנגד הגאווה ונוחיות המוחה וליבה שזה
האיברים
הפנימיים של הנפש לאהוב בו במידת האבה
ולהשכיל בחוכמה שכל זה וכצה בזה הוא רק
פעולת הנפש
והתפשטותה שאינן אלא ממנה
לזולתם אבל נפש מצד עצמה היא למעלה מכל
הבחינות הללו שהרי השכל והמידות הם מקבלים
שינויים כי במידות יש קטנות וגדלות שהקטן
אוהב דברים קטנים וכולי והשכל כל זמן
שמזקינים וכולי ולא שייך כל זה בעצמיות
הנפש ומהותה שהיא אינה בעלת שינויים כלל
ואינה מקבלת שינויים ממקרי הגוף שינה
מתלבשת בעצמות בגוף אלא הערותיה וכוחותיה
שהן המתפשטות בגוף מתלבשות בו הין מקבלים
שינויים מצד הגוף המקבל בקטן כך ובזה כן
וכולי אז אולי אני קודם אסביר את זה
בגשמיות ואחרי זה אני אלך
לרוחניות כמו שבעצם
השכל והנפש של
האדם שכל זה גם כינוי לנפש האלוקית שנקראת
הנפש השכלית
אבל כמו שהנפש היא לא מתפעלת ממקרה הגוף
אלא היא מעליהם אז למה אנחנו כל כך
מתפעלים נפשית ממקרה הגוף זה בגלל שאנחנו
מאוד כאילו מחוברים לנפש הבהמית
אבל הנפש האלוקית באמת הא מחוברים אלי היא
לא מתפללת ממקרי הגוף היא מעל הזמן
והמקום
אז והיא לא משתנה גם אבל הרצון לקבל זה
דבר מורכב הנברא משתנה אז איך הוא אומר
לנו את זה פה אני
אסביר אבל אני אקרא את כל הבית
ואינה מקבלת שינוי ממקרה הגוף שאנה מתלבשת
בעצמות בגוף אלא אורותיה וכוחותיה שהן
מתפשתות בגוף מתלבשות בו הן מקבלים שינוי
מצד הגוף המקבל בקטן כך בזה כן וגם השכל
והמידות אינן רק הערות הנפש וכוחותיה
המתפשטות בגוף ואינן עצמיות הנפש ומהותה
אלא שהנפש פועלת ומתפשטת בכוחות וערות
הללו מכל מקום הם נן לבושים נפרדים ממש
כמו מחשבה דיבור מעשה שהן הערות וכוחות ה
שש ממש את הנפש אבל השכל והמידות הן הערות
מעצמי הנפש ואינן לבושין ממש אלא תיקונן
שעצמות מתקנת מתנאה בהן כמו תיקון התכשיט
שהוא המייפה את האדם שמתקשה בו ו מתנאה
בבל דרך זה יובן גם למעלה בי ספירות
שנקראות תקונין והיינו חוכמה ומידות
דאצילות דאיו וגרמו חד אבל ביאה אין בחינת
לבושין ממש ועליהם אמר לבושין
קטלון אוקיי אז אני אסביר
אז הנפש היא לא
משתנה במותה כי זה כמו כתר זה כמו הצד
ההערה אבל הרצון לקבל הוא
משתנה שזה נקרא
[מוזיקה]
א במה שהוא מדבר פה המחשבה דיבור מעשה
ועולמות ביה אבל האמת שגם באצילות יש רצון
לקבל רק ות והרצון לקבל הוא בהשוואת הצורה
לאלוקות אז באחדות ם כ נחשב שהוא לא
משתנה אבל האמת שאנחנו צריכים בעצם לחבר
את בית הקצוות האלה כי אנחנו גם רצון לקבל
אנחנו גם
נבראים וגם צריכים להיות בדבקות באלוקות
לכאורה זה סותר אחד את השני זה סותר רק
שאנחנו פועלים ברצון לקבל הנפרד אבל אם
נפעל ברצון לקבל
המתחבר אז נוכל להתאחד וזה הפלא והקסם בכל
מקרה אז בעצם הוא הביא פה משל כמו שהמחשבה
דיבור ומעשה הם לבושים חיצוניים מאוד
לנפש והנפש לא מתפעלת על ידם לדוגמה אדם
מעליב אותי אני לא חייב להתפעל על ידי זה
בסדר אז הוא אמר מילה אז
מה אבל אם זה נגיע לי בשכל ועמידות שזה
לבושים יותר פנימיים זה גם חודר יותר
עמוק אבל גם יותר קשה לחדור אליהם למה כי
בן אדם יכול להגיד לי מה שהוא רוצה בחוץ
אבל אם אני חזק אם אני מחובר לפנימיות זה
לא צריך לשנות ולהשפיע על הפנימיות שלי כי
היתנה אבל עם זאת גם השכל
והמידות דהיינו מוחה וליבה זה לא מהות
הנפש עצמה זה רק גילוי של מקרים של הנפש
כי מהות הנפש עצמה היא באה מצד האלוקות
מצד כוח הבורא ואין לי השגה בזה אלא אני
מגלה אותה
דרך המידות דרך התיקונים עכשיו נעלה עוד
לבל הוא בעצם בא לתת את זה כמשל לעולמות
העליונים כמו שהצילו לא
משתנה אבל מצד שני כן יש כלים כי בכל זאת
זה שייך לבריאה רק זה נקרא כלים
פנימיים שהם כמו חלק ממהות הנפש ובאמת
יותר מזה הם גם תיקונים שעוזרים לגלות את
הנפש אבל עולמות ביא שזה נקרא הכלים
הנפרדים זה כמו המחשבה דיברו מעשה
החיצוניים הם כבר לא חלק ממהות הנפש אלא
הם
רק לבושים חיצוניים יותר עכשיו אם ב ה
מתדבקים באצילות אז הלבוש באמת מתחבר
עכשיו לעתיד לבוא ב היו חלק מאצילות באמת
זה נקרא שירדו רגליו על הר הזתים או עדר
הזתים אבל או מתחת אבל כרגע גע בזמן
התיקון המציאות בנוייה בסדר אחר לכן בי הם
נפרדים
מאצילות ואצילות מייצגת את הכלים דהשפעה
שזה הרצונות הזכים עכשיו כל מה שאנחנו
מדברים על אצילות זה רק מצד איך ש עולמות
ביאה תופסים אותו וזה יסוד מאוד חשוב
המקובלים לא כותבים את זהם כותבים את זה
אבל לאכ שהם באים להסביר קבלה למי שכבר
מבין כי
עולם
האצילות זה כולו אלוקות נקרא גם הכלים ה
בבחינת אלוקות
לכן איך אני יכול להגיד שיש שם כלים אני
חייב להגיד כי זה שייך לבריאה
כבר
אבל יותר מזה גם באינסוף יש כלים זה נקרא
מלכות
האינסוף אבל זה הזרע של הבריאה לכן זה דבר
מאוד נעתק סגה אבל זה כבר שייך
לבריאה ברגע שיש רצון א רצונו להטיב
לנבראיו יש שורש לרצון לקבל שתופס שהבורא
רוצה להטיב וזה מה שמקשר בינינו לבין
הבורא נקרא האינסוף רצונו להטיב לנבראיו
שיש שמה אור וכלי זה נקרא יהיה השם אחד
ושמו אחד לעתיד לבוא יהיה הוא אחד ו שמו
אחד כרגע זה כמו שאומר בפרק דרבי אליעזר
הוא שמו אחד אבל לעתיד לבוא יהיה הוא אחד
וא שמו אחד שזה אומר יהיה גם רצון לקבל
יהיה בריאה בשיא ההשתוקקות אבל היות תהיה
מתוקן נת באהבה ודביקות אז היא תוכל
להתאחד עם האור למרות שהם שני דברים שונים
וזה הפלא ולשם צריך להגיע כל מה שאנחנו
עושים זה תיקונים והכנות לדבר הזה
לכן היות ואצילות זה בחינת אלוקות אין בו
[מוזיקה]
שינויים אבל בעולמות ביאה כן יש
שינויים כי זה צד הנברא שב נברא ואצילות
זה כמו ניצוץ הבורא שב נברא מה זה אומר
אנחנו לא מדברים על הבורא עצמו אף פעם אלא
מדברים על פעולותיו כלפי הנשמות אז
כשהפעוט רק לבורא כלפיי דהיינו שאני לא
שותף לדבר אלא זה בא מלמעלה אז אני קורא
לזה צד הבורא שב נברא למה כי זה מה שהבורא
פועל עליי אבל שזה מה שאני צריך להיות
שותף אומנם הוא גם עוזר מה זה עוזר אבל
אני מרגיש שאני שותף פה ואני באמת מרגיש
לכן זה ה אמת זה נקרא צד הנברא שב נברא
לכן אצילות מייצג את צד הבורא שב נברא לכן
הוא לא משתנה כמו שהבורא לא
משתנה ובאמת זה כלים מאוד זקים שאין בהם
שינוי אבל רצון לקבל יש שינויים דהיינו
הנברא שב נברא אבל באמת צריך לחבר את
שניהם לכן כתוב באצילות לה גרח רע כי זה
שך לצד האלוקות אבל משם ולמטה יש בלאגנים
עכשיו בזמן התיקון רוב העבודה היא לברר
ניצוצי קדושה מה זה אומר לל את הכל
לאצילות כמו להתעבר באלוקות אבל עתיד לבוא
האלוקות אוכל לרדת עד אלינו אז מה זה
שאומרים שהכל אלוקות לא הכוונה שהבורא
קפה זה עבודה זרה להגיד את
זה למרות שאני כן יכול להגיד שהאור שבכוס
כפה זה מיוחס לכוח הבורא אבל הכלי שבכוס
כפפה זה נברא זה לא הבורא אומנם הבורא
מאווה את זה אבל זה לא הבורא למה כי הוא
לא נברא זה יש
מעין אבל השפע הוא
נקרא יש מיש למה כי הוא תמיד היה אבל
הרצון הוא נברא הרצון לקבל החיסרון
והנשמה היא מורכבת מאור וכלי
לכן
נסכם נתן לנו משל כמו שהמחשבה דיבור ו
מעשה הם לבושים חיצוניים על
הנפש והם לא חלק ממהות הנפש זה בע להרות
שביה הם לא חלק מאצילות אלא הם נפרדים אבל
הכלים ש באצילות זה דומה למוחה וליבה שהם
חלק מאצילות
עצמה כי הם כמו א לבושים
פנימיים פרק ב' כי הנה אנטו חקים פירוש
אנטו הינו אור אינסוף חקים שנמשך בבחינת
חוכמה על דרך במקום שאתה מוצא גדלותו
וכולי ועדיין אנו חקים בחוכמה ידיעה למה
כי החוכמה שלו היא לא חוכמה של רצון לקבל
שזה החוכמה ידיעה של
הנברא וגם מה שאני אומר רצון להשפיע אני
לא יודע מה זה רצון להשפיע בלי רצון לקבל
אצלנו הרצון להשפיע זה הרצון להשפיע
שברצון לקבל זה נקרא כלים דהשפעה כלים
דפנים זה הרצונות הזכים שברצון לקבל הם
מכונים רצון להשפיע אבל רצון להשפיע בלי
רצון לקבל אין דבר כזה זה הטעות של תורות
המזרח זאת אומרת יש כמה אסכולות בתורות
המזרח אבל
אה אלה
שטוענים שאתה צריך לחזור להיות
האור ויש השניים שאומרים
שהאור ברם איך שלא קוראים לו חיקוי של
אברהם שבאמת זה מגיע משמה ת המתנות אשר
נתן לי בני הפילגשים הוא כאילו התגשם
עושים שילוש קדוש מכיוון אחר רק אצלהם
במקום זה במקום דמות אחת יש להם שלושה
ארבעה
דמויות אז זה עבודה זרה כי הבורא לא מתגשם
לעולם כי הוא לא נברא אז איך הוא מקיים את
הבריאה אם הוא לא נברא נכון קוסם בורא
הבורא קוסם מה לעשות הוא מעל הבריאה אנחנו
לא אמורים להבין את זה ומי שמנסה להבין את
זה זה פילוסופיה למה כי אין בזה ממשות זה
כמו שד אתה עוסק בדברים
דמיוניים לכן פילוסופיה זה כאילו דברים
שפטים אבל מצד הקליפה זה בא להראות שאתה
מתפלסף אתה מדבר על משהו שהוא לא פרקטי
וממשי לכן החוכמה של הבורא זה לא
חוכמה של רצון
לקבל אלא שנקרא חכים לפי שהוא מקור החוכמה
וממנו המשכת החוכמה בביה אז למה אני קורא
לו חקים על שם פעולותיו היות והוא מתגלה
אליי בצורה של חוכמה אלוקית
בתוך
הבריאה דרך מחשבת הבריאה אז הוא חכם
מבחינתי לכן מובא בכתבי המקובלים שאת כל
הדברים הטובים אנחנו מייחסים לצד
האור וכל הדברים הרעים נמשכים לנו מצד ה
המשכה בלתי
ישרה מצד השלילה זאת אומרת אנחנו אוהבים
את האושר את הבריאות כי זה כאילו התכונות
החיוביות שמייצגות את המילוי שבאור אבל את
ההפך שלהם
החולשה מדבר על מצבים נורמליים כן בגמרא
אומרים דיברי תורה מבני אדם החולשה החולי
אנחנו לא אוהבים למה כי זה כאילו הפך האור
אבל מצד שני תרון האור ניכר מתוך החושך
דווקא מתוך החולשה אני יכול להכיר את
הגבורה למה כי זה הטבע שלי אני חיסרון רק
מה הבעייה שהחיסרון מנותק כל כך ואז לא
רואים את האופק נכון צריך פה דרך תורה כדי
לתקן את זה צריך תפילה אמונה תפילה יגיעה
תורה ומצוות ספרים וסופרים עשה לך רב קנה
לך חבר יש כל מיני דרכים ש שממהרים את
זה אבל בדרך הטבע זה באמת קשה שיש לך כאב
ואתה לא מחבר אותו למילוי זה נאמר וכל
המחלה הר שמתי
במצרים לא אשים עליך כי אני השם
רופאך אז אל תשים עליי בכלל למה אני צריך
שתשים עליי כדי לרפא אותי כי זה תבע
הבריאה יתרון האור נקרא מתוך חושך כי
אנחנו
רצונות אבל זה רק חצי חוק החוק השני זה
צריך גם את האהבה ואת הדביקות
ועדיין אינו חקים בחוכמה
ידיעה אלא שנקרא חקים לפי שהוא מקור
החוכמה וממנו המשכת חוכמה בביה עוד פירוש
ניתן לזה נתתי את הפירוש הכי גבוה אבל
נראת קצת לענפים הפירוש השני היות והחוכמה
שמתגלה בעולמות ביעה זה לא עצמות אור
החוכמה אלא זה אור של תולדה זה נקרא אור
דחסדים וזה נובע
פרסה לכן זה לא חוכמה
ידיעה אלא זה חוכמה אחרת
זה הסבר מצד הכלים ההסבר הראשון שנתתי זה
מצד
האמונה הגם שאן הרו חוכמה דבריאה וכולי
וכל שכן דעשיה להיות נקרא בשם חקים על שם
זה הנה העניין יובן על דרך משל ממה שאמרו
רבותינו זל אין לך עשב אין לך כל עשב
וכולי גבוה מעל גבוה זאת אומרת לא כתוב פה
אז אני אשלים אין לך כל עסב מלמטה שאין עך
אין עליו מלאך ושוטר מלמעלה לי שמקה בו
ואומר לו גדל וגבוה מעל גבוה שומר זה עוד
פסוק והרי התפוח הגשמי יש בו מתיקות וכריך
אוכל לי טעם האם נאמר שיש בכוח הצומח אשר
בארץ תם ומתיקות גם
כן זאת אומרת הוא שואל שאלה הרי לכל דבר
יש שורש כמו שאנחנו לומדים אין לך עסב
שאין לו כוכב ומזל
ושוטר אבל אם הכוכב יש לו טעם מתוק הרי זה
מגיע ממנו
אם תפוח מתוק למה הכוכב שהוא השורש שלו לא
מתוק או על עצם כוח הצומח האם אני יכול
לטעום את כוח הצומח או שאני צריך את התפוח
עצמו האם אני יכול לתת ביס בגבעול לעתיד
לבוא אגב כן או שלא אשר בארץ סתם הוא
מתיקות גם כן הוא פשיטה במזל שאינו מערך
ומאות זה כלל אז הוא מקשה קושייה בעצם אם
אתה אומר לי
שיש מצד ענף ששורש
כוח שהוא בעצם נותן בו את הדבר הזה הרי
אין נותן מה שאין בו אז איך הץ יתן מתיקות
לתפוח אם אין בו את המתיקות לכאורה אין בו
יכול להיות שיש
בו אז הוא שואל אלה העניין הוא שה מתיקות
נמשך מחסד ומריר הו
מגבורה אני אקרא את הכל ואז את הקטע ואני
אסביר אחר כך דברי הם עניינים רוחניים רק
ש בהשתלשלות וסדר עדת
המדרגות מדרגה אחר מדרגה
תגשו אם אני בולע לפעמים קצת מילים זה לא
בכוונה יש לי איזה כאב בלסת וגם כי אני
רגיל הילוך מהיר שתיים ביוטיוב
נמשיך אגב נציין אני אשמח אם תצטרפו כחברי
מועדון לתמוך ולסייע בהפצת הערוץ
והשיעורים הפרסום של השיעורים והתכנים
והשרתים עולה הרבה אני אשמח לכל אזר וזה
גם מצבה מאוד גדולה איפה נתך החוצה אנחנו
מלמדים פה גם חבד גם ברסלב גם גם בעל שם
טוב בעזרת השם בעל הסולם משתדל ללמד הכל
כדי לעבוד
גשר לפנימיות
א שזה משימה מורכבת כי לפעמים רוב הענפים
לא רואים את היער אבל להות ואנחנו משתדלים
שלבושים החיצוניים יהיו מחוברים לבושים
הפנימיים וזה אכן אביא פירות אז אנחנו
מקילים בדבר אבל זה כן דרכה עבורנו
והרבה זמן אז אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון
או תתרמו את השיעור לעילוי
נשמת ויצטרפו לטלגרם אני אשמח מאוד כדי
להתתקן ולא
לפספס ביוטיוב בטיקטוק באינסטגרם ומה ש
ביניהם תוכן
תודה אוקיי ממשיך בכתוב
אני אצרף אחר כך גם הסבר בעל פה לפתח
אליהו שם אני מבאר את הדברים אבל פה אני
בכוונה רוצה בלשון שלו ובכל
אופן אומר שהמתקן נמשך מחסד ומרירות דיינו
מרירות מגבוה והרם עניינים רוחניים רק ש
בהשתלשלות וסדר ירידת המדרגות מדרגה אחר
מדרגה תגשו עד שנמשך מבחינת חסד מתיקות
וכולי עם היות שאין ארוך אליו ומכל מקום
הוא ממזג הו ותכונת ממזגות ותכונת כמו
שרואים כמה מיני ערבות ומתיקות ברוחניות
כמו תענוג של דבר חוכמה הוא גם כן מתיקות
וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכל היוצא מן
הלב בבחינת המידות ולכן בכמה ירידות
והשתלשלות נעשה מתיקות גשמי ממש הגם
שההפרש והבדל רב ביניהם וכך הוא העניין
בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה מעל גבוה
ואגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולאמהות
חוכמה הנראה ונגל בעשייה מכל מקום הוא
מקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת חוכמה
ד עשייה הנגלית וכולי כך היא חוכמה
דאצילות אם היות שהוא בחינת חקים ולא
בחוכמה הידיעה מכל מקום היא בחינת מקור ד
מקור
נסביר האמת יש פה הרבה מה
להסביר אז הקושיה שלו טובה זאת אומרת איך
אני הרי מה שאני אוכל עכשיו תפוח וו מתוק
זה מגיע מאנרגיית השמש אז למה השמש ו
מתוקה אלא יש עניין של נגלה ונסתר דברים
שנסתרים בשורש אני צריך את הענף כדי לגלות
אותם זה בנוי ככה מלמעלה אז גם נתתי לכם
פה רמז ואיתו תוכלו להבין הרבה דברים
נוספים כמו
שהאור ב בין כדור הארץ לשמש החלל הוא קר
אבל זה כן האור עבר דרך שמה אבל אני לא
יכול לגלות אותו כי אין לי כלים באמת
לעתיד לבוא כתוב שצו פריו יהיו שווין זאת
אומרת זה שאני לא יכול לטעום את המתיקות
בשורש זה נובע מזה ואני עונה לכם פה דרך
הקבלה
כבר שכאילו השורש זה אור גבוה מדי לכן הוא
נסתר כי אם הייתי יכול לראות את הגילוי של
בשורש היייתי
נשרף זה דומה לזה שאני אנסה לקבל את ה
מקור מתח זה גבוה מדי זה ישרוף אותי
האנרגיה הזאת אותו דבר קות תשרוף אותי לכן
זה יכול להתגלות דרך
הענף כי זה מגיע בצורה מצומצמת לפי המדרגה
שלי זה אחד
ב באמת זה נכון המתיקות נמצאת
בכוכב וגם בעץ רק היא לא מגולה כמו שב dna
נמצא כל הבן אדם רק זה לא
מגולה מביא משל יפה בעל סולם קוראה לזה
יסוד החומצי שרוב הכוחות
שבטבע והטעמים והחומרים שהם מוחשיים
לתודעה הגשמית בכל מקרה וחמשת
החושים יש כאלה זה גם לא מוחשי להם תביא
להם גלידה הם עדיין בדיכאון כי הם צריכים
גלידה רוחנית אבל באופן רגיל זה מוחשי לנו
אבל הוא אומר מאוד יפה שאמנם היסודות שמהם
בכלל מתגלה החומר ומרכיבים את החומר זה לא
מוחשי בכלל
איך יכול להיות ממשהו לא מוחשי דבר
מוחשי
פלא אלא
באמת הכל נמצא שמה רק בכוח אני צריך את
הכלים כדי לגלות את זה
בפועל אבל אני לא יכול להגיד שזה לא נמצא
בכוח כי אין לי כלים כי אם אני אסתכל ע
מיקרוסקופ אני ראה שזה כן נמצא
שמה כמו שלמשל מערערים את האנרגיה
של
האטום באורניום למשל אפשר בכל חלקיק פשוט
צריך יותר אנרגיה כדי לעשות את
זה אבל באורנים זה קל כילו גם ככה מאורר
יש לו גם ככה הרבה
גאווה אנרגיית הקשר חלשה שמה זה לא סתם כי
זה לבושים חיצוניים נתתי רמז אגב ודי לא
מבין
אותו דבר מבחינה
רוחנית לא סתם גם כוכב מפסיק את ההיתוך
גרעיני באטום ברזל לא
סתם בכל
אופן אותו דבר פה זאת
אומרת
רגע באמת זה נמצא הכל שמה כמו שב dna של
האדם נמצא כל האדם רק זה לא מגולה
למרות שאם אני אסתכל במיקרוסקופ
נגיד
קוונטי לא המציאו אבל נגיד אז באמת אני
ראה את הכל
שמה ובאמת אם לוקחים dna ממקום אחד אפשר
לעשות את כל
האדם אז אותו דבר
ברוחניות באמת כתוב שלעתיד לבוא העץ יהיה
עצו ופריו שווין כאילו זה משל למשהו רוחני
אבל אם אני אזרום רגע עם המשל כאילו גם
הגזע יהיה מתוק
לכן אבל כרגע זה לא ככה בגלל הניתוק בין
השורש
לעניו אז אותו דבר כאילו זה קרה בעולמות
עכשיו הסבר
נוסף אומר שה זה שיש מתיקות בגשמיות
ומהירות זה מגיע משורש
רוחני רק אמנם פה זה לא מגולה באותו אופן
פה זה נהיר הוא דקיק דקיק ושמה זה אור
מאוד מאוד גדול אבל אגב לנו זה כאילו אין
שם מתיקות בכלל אז זה לא בגלל שאין לנו
שאין שם מתיקות זה בגלל שאיין לנו כלים
רוחניים לטעום את המתיקות אין לנו חוש
הטעם רוחני אבל אם היה לנו היינו רואים
מתיקות עצומה ביותר ברוחניות וזה בכוונה
ככה אומרים לנו תתחילו מהמתיקות
הגשמית אחר כך נגלה לכם גם טעמים רוחניים
זה נקרא חך אוכל לי תעם ש טועמי החיים זכו
ד היינו תואמים את
האלוקות איך כתוב עוד
התענגו תאמו והתענגו
מטובך איך כתוב ישמחו והתענגו מטובך שמחה
זה נשמה ותענוג זה חיה וטובה זה
הכתר שזה המקור כמובן יש עוד
פירושים
יפה אז המתיקות שאנחנו מכירים זה רק פירור
קטן מהמתיקות הרוחנית שהיא נעלת לאין
ערך אבל עם זאת במתיקות הגשמית יש מעין
רמז למתיקות הרוחנית כי זה הענף של זה לכן
גם מפה נובעת שפת הענפים של הקבלה זה
הסברנו בקורס קבלה
למתקדם מכל מקום הוא ממסגר תכונתו זאת
אומרת אומר אמות שאין ערך אליו ואין רוך
אליו מכל מקום הוא ממסגרות תכונתו למרות
שאין קשר בין המתיקות של הסוכר הגשמי
המצומצם העלוב הזה לסו אלוב ביחס לרוחני
ביחס לגשמי תגיד תודה רבה לבורא יש כאלה
גם את זה אין
להם אבל ביחס לרוחני זה מאוד אלוב נובלות
חוכמה מלך
אלוב אבל זה ענף מזה לכן יה שמה
מאן לכן אנחנו יכולים ללמוד מזה כמו כן
שרואין כמה מיני ערבות ומתיקות ברוחניות
כמו תענוג של דבר חוכמה הוא גם כן מתיקות
יש לו מתיקות ש בשכל אצל רוב האנשים זה לא
מפותח אבל מי שנגיד פיתח את זה והבורא גם
מאיר לו שם את העניין הזה באותו זמן יש לו
תענוג עצום ביותר מלהבין
דברים ובאמת חכמים אמיתיים שפעם היו גם
בגשמיות הם לא המציאו את הגליות לכבוד
וכסף הם באמת רצו לשפר את האנושות או מעצם
אהבת החוכמה היה להם תענוג עצום בדבר הזה
כי בסוף זה הכל כלי
ומילוי אז אם יש לך כלי גדול אתה פשוט
נהנה מאוד אבל הבאתי רק חצי מה כי יש את
החוק השני זה לא עסר את הסוד צריך גם
השתוות הצורה וירת הרוממות
אבל עניין הכלי עצמו החומר הכלי אז ככל
שיש לי השתוקקות יותר גדולה רצון יותר
גדול כשאני ממלא את הרצון אני נהנה הרבה
יותר זה החוק החוק
הראשון אז באמת יש תענוג עצום בחוכמה יש
אנשים נהנים מידע יש כאלה נהנים בטוף מידע
דמיוני זה סוג של קליפה ויש לה מטרה מסרתי
מסדרות
מהרי פוטר מקריאת ספרים תענוג עצום יש להם
כלי של סקרנות תענוג עצום זה גם מתיקות
בוודאי וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכול ה
יוצא מן הלב בחינת המידות כן הניגון דבר
מיוחד הוא חודר ישירות לזיכרון מדלג על
הרבה דברים לכן הוא נכנס
עמוק לכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה
מתיקו גשמי ממש זאת אומרת בענפים הגשמיים
אין ענפים בעולמות העליונים וכל שכן
הענפים
בעולמות
התחתונים כולל ההדמיה הגשמית הגם שהפרש
והבדל רב ביניהם כי זה
פירור כמו לדוגמה הפלורסנט הזה לאור
השמש אפילו לא בקטגוריה אבל אם זאת
הפלורסנט הזה מייצג משהו מאור השמש אגב זה
שאני שותה פה נגיד זה אנרגיית השמש בעצם
עוברת פה אבל זה כבר אה
אני נכנס פה לתחום אחר למרות שקודם כל זה
נטו ככה מבחינה פיזיקלית גשמית באמית מה
שזה אנרגיית שמש הפוטוסינתזה בצור סוכרים
וכו וכולי והיא עכשיו בלבוש מסו של סוכרים
ואני באמת צריך את הלבוש זה כדי לפש את זה
זה בכוונה
ככה אז אני ספציפית באופן רגיל לא יכול
לעשות פוטוסינתזה כמו
חיידקים אבל בעצם זה אנרגיית השמש ואם נלך
יותר
עמוק זה כבר רפואה
אנרגטית בעצם אני שותה פה את אנרגיית השמש
ולא רק את הסוכר
עצמו ואז אני מקבל כוח השמש בתוכי שהוא
נותן בי חיות תדרים פנימיים של חיות אבל
אם בשאלתי את זה יותר מדי זה כבר התייבש
מהמקור התרחק מדי מהמקור
איבד את הצורה הפנימית
שלו ואז הוא נוסה פחות
אנרגיה אבל זה היה
משל שאני עושה רק את המעשה בלי כוונה הדבר
כבר מאבד
מערכו לכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה
מתיקו גשמי ממש זה זה עובד ככה אגה מבחינה
גשמית ממש כן ככה זה עובד אבל זה נמשך
רוחני הגם שהפרש ההבדל רב ביניהם וכן הוא
העניין בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה
מעל גבוה זאת אומרת החוכמה הרוחנית היא
אין מה לשבות אותה בכלל החוכמה הגשמית רק
אין לנו כלים בכלל להבדיל ב בעניין הזה
צריך להתפתח כדי שיהיה את
הכלים וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולא
מהות חוכמה נראית ונגלית
בעשייה מכל מקום ו
מקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת חוכמה
ד ייה הנגלית וכך היא חוכמה דאצילות אם
היות שהוא בבחינת חקים ולא בחוכמה ידיעה
מכל מקום הוא בחינת מקור ד מקור זאת אומרת
למרות
שהציל כאילו ה מופשט מבחינתי אני לא רואה
בו את הטעם
כרגע אבל הוא המקור לכל טעם שאני טועם אי
פעם נלך יותר גבוה הבורא הוא המקור של הכל
ואנחנו לא מייחסים את זה עליו מייחסים את
זה לעצמנו מייחסים את זה לטבע לדמיונות
אבל באמת הוא המקור להכל ואם המקור לא
יעיר אז הכל ינבול ורואים את זה בעולם
הרוחני או בעולם הנפשי אדם יכול לאכול
פיצה להיות במסיבה להיות עם מלא בחורות
והבורא החליט לכבל לכבות לו את השלטר
הנפשי בתוכו אותו בן אדם יהיה בסבל
בדיכאון למרות שהוא במסיבה יש לו הרבה כסף
הרבה נשים מה שהוא רוצה והוא לא נהנה הוא
בדיכאון והוא מרגיש רק ולא מסופק ואיין
אדם מת וחצי תאוותו בידו
מדוע כי השלטר הרוחני כבוי והתענוג הוא
מהמקור הסברנו את זה יפה בקורס קבלה
למתחיל על על הסוד של פינוקיו והזמן
והמקום והמראה הגשמית תראו את זה שמה זאת
אומרת זה שאני נהנה ממשהו כי זה מגרה בי
את המקור אבל אם הגירוי לא יהיה מחובר
למקור אז הדבר יהיה מת רואים את זה גם
ביחסים בין בני זוג בין כל דבר לכן באמת
כל העניין זה להשתמש בענפים נכון כדי לחבר
אותם
לשורש וזה העבודה שלנו בעולם הזה אבל יש
כאלה עושים אחרת לוקחים את הענף הגשמי
לחבר אותו לשורש כדי לגרד אור לתוך הענף
ולזרוק את המקור אחר כך וזה לא העבודה היא
לגרות דרך הענפים את הפנימיות ולקבל את
האור בפנימיות לא בחיצוניות אם יגיע כדרך
אגב בסדר אבל זה לא
הנקודה ואם אנחנו הופכים את זה לנקודה
אנחנו מפספסים אנחנו מאבדים את
המקור ואז אנחנו כמו בכף הקלע רודפים אחרי
עצמנו אבל הגשמיות בנוייה בצורה כזאת
שכאילו המקור
נסתר גם גם הרוחניות בנוייה ככה אגב אבל
ברוחניות אחרי שאדם עושה תיקונים אז הוא
מגלה את המקור ובאמת השכל והמידות מה
שאמרנו בהתחלה זה מגלה את הנפש שהיא המקור
אומר ש אצילות זה מקור ד מקור למה כי אם
עולם הבריאה הוא מקור לעשייה כי ממנו הוא
נולד בעצם השתלשל בסופו של דבר הוא סבא
שלו אז הצלות זה כמו המקור ד מקור כי הוא
האבא של הסבא כביכול
אוקיי אוקיי אני אני אמשיך עם
השיעור אנחנו נעשה כאן הפסקה ואני אעשה
עוד הקלטה אחר כך כי אני רוצה את זה
בקבצים
שהתאימו לי לרשת
החברתית וגם אני צריך לצאת
האמת זה שיעור
למתקדמים וזה
[מוזיקה]
בסדר גם אם לא מבינים תשננו תחשבו תעדו זה
כלים מאוד חשובים
להמשך בעזרת השם נעשה נצליח
[מוזיקה]
ו אני אשמח אם לשיתוף חוזר אם זה בטריקו
לתגובה טובה ביוטיוב
בשיתוף בפיייסבוק בטיקטוק ומה שביניהם
ובעזרת השם נמשיך עם
זה אבל שיהיה
פידבק ברוך השם הרבה נותנים אבל בעניין
הזה אני מבקש כדי שנמשיך עם העשייה תודה
רבה ובשרות טובות המשך
יבוא שלום וברכה מה שלומכם
לכמה שלמות
הגעתם אנחנו בהילולת בעל התניה הקדוש צדיק
גדול בעל השגה עצום הדליקו נר
לנשמתו אך בעיקר הדליקו את הנפש רוח שלכם
שנזכה להידבק בבעל תניה אמן
ואמן אז אני אמשיך
מתורה אור פרשת וירא לא וירא וירא על
העניין של הפתח אליהו
שהתחלנו ונמשיך להסביר כדאי להשלים את
השיעור הראשון אחר כך גם אני אחבר את הכל
ביחד אני יודע ללייק שיתוף ותגובה לזיכוי
ערבי מי שרואה בריק טוק תעשו פרסום חוזר
מוזמנים להצטרף כחברי מועדון לתמוך בפרסום
והפצת השיעורים והתחזוקה שזה מאוד יקר
מאוד כבד אני אשמח לכל עזרה א וביחד נוכל
להפיץ את הדברים ואם ירצה השם אפילו נצליח
להפיץ אותם
לליבנו אוקיי אז
הגענו נמשיך מהקטע שהגענו
אליו נקרא ונסביר אני מסביר שזה חומר
למתקדמים אמנם אני מבאר אותו בצורה טובה
ומדוייקת כי אני בקי בקבלה יחסית אבל
באופן רגיל אם אתם ניגשים לתורה אור לא
מבין אם לא ליבל זה בסדר באמת הוא כותב שם
את זה בשפה
קבלית אז זה
בסדר השיעור הזה הוא גם סוג של בגדר קבלה
למתקדם הייתי אומר למרות שזה מתקדם של
המתחילים אבל
עדיין כי זה דברים מאוד בסיסיים שזה נחשב
למתחילים אבל זה גם חומר שלרוב העולם הוא
קצת מתקדם אבל חשוב להבין את הדברים האלה
זה סודות בתודעה של האדם שעל פיהם הוא
בונה את התודעה שלו אז דברים מאוד
חשובים א אוקיי
נקרא אבל אנט אבל סליחה כן אבל להיות אנט
הו
חקים
דהיינו המשכת אור אינסוף
בחוכמה הנה החוכמה ממש מאין
תימצא מה הכוונה היא מגיעה הכתר או אם
תשים את עצמך בבחינת עין אז תמצא את
החוכמה זאת אומרת יש את היש
מעין שזה עצם
הבריאה שזה מצד
העליון למה העין כי אין לו בכלל רצון אין
לו חיסרון אין לו
כלים אז זה בא מעין כי זה לא קיים אצלו
אבל מצד העבודה שאנחנו מדברים זתומרת
איך הנפש מתפעלת מזה בתוך העולמות אז זה
בדרך היצירה בדרך היצירה יש מאין זה אומר
שאני צריך לעשות את הי שלי בצורה של העין
בצורה של
הכתר בצורה של ההשפעה והאמונה ולכן הבחינת
ענוותנותו יתברך שהוא ירידה גדולה לפניו
יתברך זה נקרא החתן מה שאומר הזוהר מלשון
החות
דרגה שהבורא כאילו אלו יורדו לתודעת
התחתונים חשוב להסביר גם זברנו בשיעור
הקודם אני אציין את זה בכל זאת בסדר ש
אנחנו לא מדברים על הבורא עצמו אלא על
ההתפעלות שלנו ממנו בתודעה שלנו בסוד וביד
נביאים הדמה הבורא עצמו אין בשינוי לא
לפני העולמות לא אחרי העולמות למה כי הוא
לא
נברא ואפילו מה שמתגלה בתוך העולמות אפילו
שמה אפילו האור הוא לא משתנה גם האור
שמתלבש בעולמות הוא לא באמת משתנה זה רק
הדמייה שהוא משתנה לכן זה נקרא וביד
נביאים הדמה זה אפילו עובד ככה
בגשמיות שאף אחד לא יודע מה זה אנרגיה
אנחנו
יודעים איך החומר מגיב איזה אינטראקציה ה
יושה שהוא בא במגע עם אנרגיה ולפי זה
אנחנו מגדירים את האנרגיה מה זה אנרגיה מי
יודע וזה לשון אצילות בלשון הקודש שהוא
לשון ירידה והשפלה ממדרגתו העליונה להשפיל
את עצמו כאילו ב דרגה פחותה אצילות זה מצב
תודעתי זה גם עולם זה סוג של אלוקות מאוד
גבוהה זה בעצם עולם שהוא בגדר אלוקות
אלוקות גמורה למה כי הכל שם באחדות יש שם
נבראים יש שמה כלים אבל הם בטלים
לאלוקות לכן אין להם ממשות בפני עצמם אז
אני קורא להם על שם כמו ילד שלא יצא
מבטן אמו מרחם אמו אני קורא לו על שם ה א
אני לא נותן לו שם
עדיין וכמו הצלתי מן הרוח דגבי
משה דלפי שאמר מעין לי בשר שהייתה ממדרגתו
במעלה עליונה ולא היה יכול להשפיל את עצמו
בהמשכה בשר גשמי כן אס זה נחשב ירידה הבשר
למה הרבה טעמים א' כי יכול להשיג את האור
של הבשר בלי
הבשר אז אם הוא השתמש בבשר הוא מגביל את
האור שהוא יכול לקבל אותו בצורה
נקיה לד בר על בשר הגשמי גם כסמל בשר זה
מושג רוחני בתודעת האדם אגב מלשון בשר ש
וגם בא ושר בא
מהרצון האנוכי ושר למידת
ההשפעה לכך אמר לו הקדוש ברוך הוא אספה לי
70
איש שהם במדרגה פחותה היינו שלא היו
מתגשמים ממש אלא והצלתי מן הרוח אשר עליך
ושמתי ע
פירוש שהוריד והמשיך בחינה שלך שיהיה למטה
ממדרגת ושמתי עליהם שיהיה ניקה גם להם
ממדרגה זו אבל לא שיהיו עולים במעלת
ומדרגת משה עצמו כמו כן למעלה אז מביא משל
כמו עם משה
וה ההצלה שהוא
עשה
ככה כביכול קורה
בעולמות כמו כן למעלה עניין אצילות למה
אני אומר כביכול כי זה רק מתפעלות הנשמה
זה לא באמת יש שינוי אבל זה כן נחשב אמת
למה זה נקרא בסוד וביד נביאים
הדמה שהבורא מתגלה לנבראים לפי התודעה
שלהם כמובן יש תודעה אמיתית שהיא מתוקנת
בהשוואת הצורה לאלוקות וזו תודעת האמת
תודעת היהדות תודעת הנשמה יש תודעה של
קליפות גם אבל אנחנו מכוונים לתודעה
האמיתית כמובן מחשבת הבריאה
האמיתית התורה בעצם התורה זה כל המציאות
אגב התורה זה נקרא מחשבות בריאה לכן כל
המציאות היא בתורה זה לא זה כמו שכל
המציאות נגיד מנוה מאטומים ממתמטיקה
מחוקים אז התורה היא היא בעצם החוקים של
כל החוקים רק בעולמות התחתונים זה כאילו
נסתר לכן זה עובד בצורה שזה עובד אבל בעצם
התורה זה החוקים של כל הוית
המציאות כמו כן למעלה רק באמת בעשייה זה
כאילו מוסתר אבל זה גם בגלל שהתורה החליטה
שזה יהיה מוסתר לכן זה
נסתר כמו כן למעלה עניין אצילות הבחינת
ירידה להיות התלבשות אור אנסוף בחוכמה כן
אור אנסוף זאת אומרת רצונו להטיב לנברא
בצורה הכי
גבוהה ביחס לאצילות זה הגבלה אבל אנחנו לא
יודעים פחין בזה כי מבחינתנו אצילות הוא
האינסוף אבל בכל מקרה כשהוא מתלבש באצילות
זה סוג של
ירידה ולכן נקראות 10 ספירות דאצילות 10
תיקונן יש פה רון אמוק אני תכף אסביר שם
בחינת לבושים לאור איסוף ולא עצמיות וכולי
ומכל מקום אינן לבושן ממש של התיקונים
משום דו וגרמו אחד מה שאין כן בבי הנל
אומר פה משהו מאוד יפה אור אנסוף שזה
האלוקות הכי גבוהה אור
העצמות אין לנו אפשרות להשיג אותו ישירות
כרגע הוא גם קו דק ואפילו הקו הדק הזה
שהוא בא להתלבש
באצילות הוא
מצטמצם אבל עם זאת יש פה עניין זאת אומרת
זה ירידה לא שהאור משתנה שוב הלבוש שהאור
דרכו מתגלה הלבוש האלוקי הזח זה נקרא
לבושי מוחין הוצא לי יש לזה כל מיני שמות
כמו של האור הגשמי כאילו יש את הפוטון שזה
נושא האנרגיה אז אין לו מסה כי הוא לא
בדיוק חומר מצד שני זה כבר לבוש כי זה
מיוחס
לתחתונים יש שתי סוגים של פוטונים אגב מה
שאנחנו מכירים בכוח
אלקטרומגנטי ומה שמדביק את החומר זה
נקרא א
הכוח חזק לא זה אפילו יותר פנימה איך זה
נקרא כבר לא בכושר לא פעם הייתי קורא ספרי
מדע בשירותים עכשיו אני בטיקטוק בשירותים
בטריק טוק
סתם גלאון כן הכוח של שמדביק את הקוורקים
נקרא גלאון משהו כזה לא זוכר זה סוג של
פוטונים זה אנרגיה שמדביקה את החומר את
בצורה שגילו כן אולי גלו עוד בהמשך אבל
הכי דק שראו זה מחזיק את ה את עצם החומר
צריך להגיד שזה כמו הרשים הו מהעולמות
העליונים בכל מקרה אזה אס סוגי אורות זה
כמו הערת כלים וכמו התלבשות אור בקלי צריך
להגיד אז זה הכל נמשוך מרוחניות רק
בגשמיות זה רק סמלי
אז בעצם שהאור אינסוף שזה האור
הגדול ו צריך להאמין שזה קיים עצם זה
שאנחנו יש בנו שאיפה לזה כי זה באמת קיים
בנו רק זה גנוז אחרת היינו כמו קופים זה
לא היה מעניין אותנו בכלל עצם זה שאני
רוצה נצח ואני מבין שההזמנות הגשמית היא
לא טובה זה בגלל שקיים בי רצון לנצח רק
הוא באמת עם הרבה כיסויים אווים וקליפות
אבל אם קיים בי רצון לנצח יש רצון זאת
אומרת אז אם הרצון קיים זאת אומרת שיש אור
כזה אחרת לא הייתי יכול לדמיין את זה זה
נכון שיש דמיונות מעוותים אבל בדברים
המהותיים זה דמיון
אמיתי גם הדמיון השקרי הוא נאחז בדמיון
האמיתי לכן יש לו הערה מסוימת כי באמת
שאדם בטוח שהדבר הוא שקר הוא כבר לא יכול
להנות
ממנו במצב נורמלי אבל גם במצבים
קיצוניים לא משנה כמה מזייפים האדם לא
רוצה אם זה לא אמת זה לא לא אמיתי אני לא
רוצה
אמת שכל הגשמיות עצמה היא שקר ביחס
לרוחניות אבל זה עוד
עניין בכל מקרה אז האור אינסוף האלוקי
שהוא יורד להתלבש באצילות זה נקרא
חוכמה בעצם הוא שונה מאוד ממקורו יש שם
הרבה הגבלות צמצומים וכולי אבל עם
זאת הוא אומר שזה לא נקרא לבוש אלא זה
נקרא תיקון הגדרה מעניינת למה זה נקרא
תיקון ולא
לבוש בעצם זה כמו לבוש פנימי כמו המוח
והלב למשל שהם פנימיות האדם והם לא כמו
בגדים או כמו האור למשל אז בגלל שעולם
האצילות מבטא אלוקות מאוד גבוהה כלי אלוקי
מאוד גדול של אחדות גבוהה
מאוד
אז הכל שם בחנ בחינת אלוקות לכן אור
אינסוף שמה הוא מתאחד איתו למרות שזה סוג
של ירידה וזה ירידה בהחלט יש הרבה עולמות
לפני הרבה
מדרגות עכשיו מה מה אכפת לנו מה אתה מלמד
אותי כמו שתספר לי על למרות שזה כן אכפת
לה אנושות הם חוקרים את זה זה כמו שאתה
לומד על איזה גלקסיה אחרת ואיזה כוכב אחר
מה זה עוזר לי עכשיו הכוכב הזה יביא לי
מים מינרלים או מיקרופלסטיק א או שלא לא
זה כן קשור כי זה התת מודע הרוחני שלנו
שאנחנו לומדים את הדברים את הסדר כמו
שלומדים על החוקים בגשמיות ומזה כל כל
הטכנולוגיה שיש לנו היא בגלל החוקי טבע
חוקי היסוד של בטבע שגילו במאות האחרונ
במאות שנים האחרונות זה שיש אינטרנט יש
מצלמה אף אחד לא המציא את זה גילו חוקים
שקיימים המירו אותם כמובן כמו שאומר רבי
נתן אה רגע לא אבל זה איילולה של בעל תניה
סתם לא הצדיקים כולם אוהבים אחד את השני
אומר מה ואומר יפה מביא את זה מאוד מדויק
אהבתי את הלשון
שמה מתגאים כל המדענים מי שלח להם את
המחשבה הקדוש ברוך הוא זה היה צריך שזה
יתגלה בעולם אז הוא גלגל את זה על ידיהם
שיגידו תודה בכלל שהיו צינור לא יגידו
כוחי וצם ידי איך אמר פרו ליורי ואני
סיטיני לא לא לקחת קרדיט יותר מדי אז באמת
זה שיש אינטרנט טכנולוגיה שהיא מקצרת זמן
ומקום זה הסברנו בקורס כבלה התחילו על
מתקדם ראו את זה
שמה א זה נובע כוחות נפש של שכל ודמיון
שזה במקורה מכוחות רוחניים תראו גם את
הסרטון הבלבול על זה שמה בכל מקרה אז א על
מה דיברתי שכחתי נשתק קצת קפה אולי ניזכר
אולי אני צריך לחיים יכול להיות
עלולה כוחות רוחניים
כן נזכרתי באמת יש בית כללים ברוחניות א'
זה מעבר לזמן ומקום דרך אילוף ותמורה למה
הסברנו בקורס כבלה למתחיל תראו את זה שמה
ב בגוף אחד בפנימיות זה כמו קבלה וחסידות
בעצם זה הסברנו בהילולת הבעל שם טוב
השלימו את זה גם שמה זאת אומרת מעבר לזמן
ומקום כי אנחנו מעל המטריקס ס אבל בגוף
אחד בפנימיות זה לא יהיה זה באיזה כוכב
רחוק אלא זה כאן ועכשיו בליבנו אז אותו
דבר בתורה אז זה שאנחנו לומדים על החוקים
האלה והעולמות וההבדל בין אצילות לאינסוף
באמת יש אזה הרבה משמעויות אפילו יותר
מחוקי הטבע הרגילים שאנחנו עובדים איתם של
חום וקור של חשמל ואנרגיה מכנית אנחנו
רואים שיש הרבה השלכות לכל חוק פשוט אז גם
ברוחניות זה ככה בגלל שאנחנו רדומים
רוחנית אז כאילו זה לא נראה לנו משנה אבל
על די שלומדים את הדברים צריך גם אמונה פה
בהתחלה זה מעורר את התת מודע רוחני לכן
חשוב מאוד להבין את ההבדלים האלה זה לא
איזה פילוסופיה איך הוא אומר בעל הסלם מה
אכפת לי מהשמות של המלאכים או לא לא הכל
קשור אליך מאוד מאוד אין אדם נוקף
אצבעו למטה אלא אם כן מכריזים עליו
מלמעלה לכן הדברים קשורים רק בהקשר הנכון
כן גם לא לא לעשות מזה עבודה זרה כמו
שמגשימים מאוד את הדברים פרופורציות
הנכונות בכל מקרה אז למרות שאיסוף הוא
מאוד שונה
מאצילות אבל בגלל שהציל זה כלי מאוד מאוד
זח עם תיקונים מאוד
מיוחדים זה לא נחשב לבוש איך הוא אומר מכל
מקום אינן לבושן ממש אל תיקונן זאת אומרת
הרי מה זה הלבוש הלבוש הוא מכסה הוא גם
מגלה אבל הוא גם מכסה בלי לבוש אי אפשר
לגלות זה נובע מחוק של הצמצום הוא נקרא
במקורות צמצום א' כמו האור עובר בין השמש
לכדור הארץ קר שמה רק רק שזה פוגע באסתר
קרקה של עולם אז מתגלה האנרגיה זאת אומרת
אנחנו צריכים ללבוש כדי לגלות את האור
למרות שגם החלל הוא לבוש ו זה לבוש מסוג
אחר זה לא לבוש
כלפינו למה אני אומר את זה שיש עוד דברים
זאת אומרת יש עוד מה לדבר הנחתי את זה על
השולחן אבל זה המדע כבר יודע היום שכל
החלל זה זה גם יש שם חלקיקים וירטואליים
כל מיני דברים עניינים לא ניכנס לזה שדה
אנרגיה
וכולי יש שם גם קרינה צריך להיזהר בכל
מקרה אז זה נקרא 10 תיקונים זאת אומרת זה
כיסויים על אינסוף ברוך הוא אבל זה
כיסויים שבזכותם הוא
מתגלה זה 10 הספירות
נקרא וזה כיסויים שהם
באחדות זאת אומרת זה כמו מציאות תודעתית
מציאות של כלים מציאות של
עולמות שהיא כל כך
זקה שכאילו אני לא מבדיל שם בין האור
לכלים יש שם כלים יש שם כיסויים אבל בגלל
שזה כל כך נעלה
וגבוה זה כאילו כמו רק אור כביכול
מה שאין כן בביאה בעולמות ביאה בריאה
יצירה
עשייה שזה כבר שייך נאצלים לתחתונים שמה
מתחילה ההתגשמות של התודעה של הרצון
העצמי של הנפרדות הנפרדות שז דבר טוב
כן שמה זה כבר לבושים זה לא תיקונים זאת
אומרת זה לבושים חיצוני לא לבושים פנימיים
ה נתן לנו את ההקדמה הזאת כנראה כי הוא
רוצה להסביר לנו דברים בהמשך א כמו שאמרתי
זה גם ספר שהוא קבלי אז לפעמים מדבר על
נקודה אחת הולך לנקודה אחרת גם הארי עושה
את זה הם לא כתבו יותר מדי מסדר את הדברים
כי זה מיוד לממטרה
מסויימת גם רוב המחברים התכוונו לבעלי
השגה אבל בדור המשיח זה שונה מבחינת יפו
מהותך
החוצה אז
אוקיי ק
רגע נמשיך וזהו אנט וחד ולא
בחושבן שאינו נמנע בכלל היו צפירות וכל
כתר עליון הממוצע בין מאציל נצלים כן דבר
מיוחד אמרנו ש בהרבה שיעורים בשיעורים
הקודמים גם שאת עצמות הבורא אומר גם בפרשת
וכי יפה ש קראנו לשיעור אין הסגה בעצמותו
רק בשמו עצמותו אין לי הסגה למה כי הוא לא
נברא זה
זה לא במציאות שלי בכלל כי השגה זה אור
שמתלבש בכלי ברצון בעצמותו חס ושלום אין
רצון הוא לא נברא זה לא עבודה זרה ולא
תורות חיצוניות שמנסים להגשים את הבורא או
או להפוך את ה נבראים לבורא לא הנברא הוא
נברא תמיד הוא ישאר נברא הוא יהיה בדמיון
לבורא בקשר עם הבורא מצוין זה התכלית
הבריאה אבל אבל זה הנברא הוא לא בורא מה
שאומרים בכל אחד יש אלוקים וזה זה לא
כפשוטו ז אומרת יש בו את הכוח של אלוקים ת
קודה שהוא נתן לו אבל הבורא הוא בורא הוא
לא נברא והוא אף פעם לא יהיה נברא אחרת
נגמור כמו הנצרות או כמו בובה או כמו
ההינדואיזם כל האווטארים של הפייק בוק זה
הוא לקח את זה מתורות המזרח זאת אומרת גם
כשהמורה מתלבש הוא אף פעם לא משתנה זה דבר
דק זה באמת הקטע של עבודה זרה זה מאוד
מאוד דק זה או שזה עבודת רז הוא נסתר זה
סבבה רז נראה לי גימטריה גם אור או שזה
עבודת זר השם ישמור תלוי אם זה ישר או
חוזר וכן רגע אחד
אחד רגע משהו במיקרופון נראה שהכל בסדר כן
בסדר אחד יחיד במיוחד
סליחה אז הכתר הוא ממוצע בין מעצי לנצל לא
מה זה אומר זה התפשטות מעצמותו הסברנו את
זה בקורסים
בקבלה ההתפשטות מעצמותו כוללת כבר את
מחשבת הבריאה את הקשר לנ
ים וזה הנקודת קשר שלנו
איתו אבל אבל הכתר הזה בגלל שהוא מיוחס
לצד
העליון ל הנקודה הכי גבוהה שאנחנו משיגים
דרכה
אותו אז יש בו צד שהוא מעל
הכל שאין ערוך אליו
כלל וחוכמה זה באמת כבר מתחיל להיות שורש
ל הנצלים
זה דומה לזה שיש שרוש לאורות ושרש לכלים
להתלבש האורות כי התבות חוכמה או כן מהכתר
היא מעין
ממש ולא כסדר השתלשלות שאיין בחינת התאבות
יש מייש האמת שכבר כתר זה מעין ממש אבל
אין לנו השגה בזה לכן אנחנו מדבר זה משהו
אמוני לכן אנחנו מדברים מאיפה שאנחנו
תופסים
אז אצלנו המעבר מכתר לחוכמה זה יש מעין כי
שם היינו בכוח ולא היין לנו ממשות ופתאום
נהייה לנו ממשות אז זה יש מעין
שלנו ולא כסדר השתלשלות שאין בחינת התבות
יש מייש זה קורא מ חוכמה ולמטה והנה בכל
העולמות לכן באמת בחוכמה גם זה נקרא ד
בחינות והשורש כי השורש הוא מיוחס
למציל זה גם שייך לנצל אבל אבל היות וזה
מה שהעליון פועל לבד כלפיהם אז אין להם
שום השגה בזה אז זה נקרא על
שמו אבל יש לזה יחס לנצל כמובן זה לא
עצמותו אבל זה הדבר הכי גבוה
מבחינתנו זה גם לא חסר נשיג את זה אנחנו
שלמים התכלית מתקיימת זה כמו שלא חוסר לנו
באופן נורמלי אצבע שישית הכל טוב אבל למה
חשוב להבין את זה להאמין בזה כדי שלא
תתבלבל שלא תחשב שהבורא נברא כי אז אפשר
לסגור את כל הבסטה והנה בכל העולמות ביה
יש בחינת כתר הממוצע כי מלכות האצילות
נעשה כתר לבריאה מלכות דבריאה כתר ליצירה
אך ההפרש בין כתר דאצילות לכתר שבכל
העולמות כתבות אצילות הוא על ידי צמצום
אור אינסוף להיות מקום פנוי וחלל ממש
והתאוות ביאה היינו על ידי פרסה מפסיק בין
אצילות לבריאה או בין בריאה ליצירה וכולי
ולא מקום פנוי אוקיי כן אז נסביר
כתבות אצילות על ידי צמצום הור אין סוף
להיות מקום פנוי וחלל ממש כ אז התבות
אצילות וגם אגב כל מה שלפני אצילות הזה
עולם
ק זה בעצם בתנועה של הצמצום
הראשון דע כיתר שנצלו הנצלים ונבראו
הנבראים היה אור עליון
פשוט מלא כל המציאות הציטוט לא מדויק
לגמרי אבל הוא בסדר א ולא היה לו לא בחינת
ראש ולא בחינת
סוף ולא אוויר פנוי וחלל ריקני אלא הכל
היה ממולה מן אור אינסוף פשוט ההוא הציטוט
לא מדויק לגמרי אבל המסר
מובן אז מה מה זה מה זה מה שהארי אומר זאת
אומרת באינסוף שזה מייצג את מחשבת הבריאה
את רצונו להטיב לנבו ויש שם כבר שורש
לבריאה ואפילו זה נקרא מלכות ד אינסוף שזה
הרצון לקבל ש
באינסוף אבל זה ביחס אלינו זה בכוח זה
שורש לא היה מקום פנוי הכל היה מלא שנעשה
התנועה של הצמצום הראשון כי חשקה בהשוואת
הצורה למה אציל כמובן הוא טמן ב איזה כל
חלק מתוכנית אבל בכל מקרה הבריאה בחרה את
זה א גם אם זה בחירה שהיא אוטומטית זה
דברים דקים אבל זה היה בחירה קישוט למה כי
הכל היה לה לא היה חסר לה
כלום בכל זאת היא בחרה ויש לעניין הזה
הרבה השלכות ולומדים את זה בחוכמת האמת
א ואז נהייה מקום פנוי מה זה מקום פנוי
אומר בעל הסלם פנוי
לתיקונים כמו שרואים גם היקום בהדמיה שלו
עובד בצורה דומה שכאילו הכל היה אור אחר
כך פוטונים כביכול ואז היקום מתקרר התפזרו
החלקיקים נהיה חלל פנוי וכולי כאילו גם
דומה בגשמי כי זה סוג של
ביטוי
אז אז בין אינסוף לאצילות יש את העניין של
החלל
הפנוי מקום פנוי
וחלל מקום פנוי לתיקונים חלל
לאמונה והתאוות ביה היינו על ידי פרסה
מפסיק בין אצילות לבריאה או בין בריאה
ליצירה ולא מקום
פנוי ב בביאה זה כבר שייך למציאות של הקו
של התיקונים
עכשיו בתוך הקו יש עוד הגבלות ועוד כל
מיני סדרים
וילונות שצריך לנהל אותם כדי לעשות את
התיקון ואת גילוי האלוקות בצורה נכונה זה
כאילו שני צדדים שונים יש עוד משהו שהוא
לא מדבר פה זה נקרא צמצום ב זה קרה לפני
עולם האצילות עולם אצילות וזה קשור לפרסה
שהוא מדבר פה נעשה דבר שנקרא חיזוק
הפרסה
ומלכות נגנזה ברדלה שזה כנגד יחידה וגניז
דאבא ואמא ש כנגד החוכמה זה כל מיני
פרסאות ותיקונים שנעשו והפרש בין פרסה
למקום פנוי יובן בגדם עניין צמצום באור
אינסוף כמובן שההוא כותב צמצום באור
אינסוף אז
השפה היא קצרה זה נקרא שפת הענפים אבל לא
שהאור הצטמצם חשוב להבין את זה אלא הכלים
הצטמצמו ואז האור הסתלק אבל אנחנו אומרים
האור הצטמצם כי מראש שאומרים אור בחוכמת
הקבלה ההגדרה של זה התגלות האור
בכלי אז
כשהתלמיד אור מבחינתנו רק השפה היא קצרה
כי הנה אור אינסוף היינו אור וגילוי להיות
יזה התפשטות והתאוות מקור
וחיות ואור אינסוף
שבעצמו היינו בחינה ז שיש בו אור להיות
מאיר ו מתפשת להבות ולאחיות תכף ננסה
להבין מה הוא אומר זהו קודם שנברא העולם
היה הוא שמו
בלבד דהיינו הוא אינסוף בעצמו ושמו הוא
אור אינסוף שבעצמו
שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת הגילוי
דיינו ממה שיכול להיות מתגלה
ומתפשט כמו זיב השמש מהשמש שזיב הוא האור
שיש בשמש לעיר על הארץ השמש עצמו היינו
גוף השמש עצמו הנה האור היוצא מהשמש נקרא
בשם
אור כמו שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום שום
נקרא אור על שם התפשטות האור זיב מה שמאיר
ביום מה שאיין כן עצמיות השמש נקרא מאור
כמו שכתוב את שני המאורות הגדולים וכולי
כך הוא באור אינסוף שהאור נקרא הגילוי
שמתפשט ממנו התבות האור וחיות ואינסוף
בעצמו הוא בחינת המאור שהוא מקור האור
וממנו נמשך
האור נסביר אולי נקרא ונסביר והפרש שבין
פרסה למקום פנוי ובן בהקדם עניין צמצום
באור אנסוף כינה אור אינסוף היינו אור
וגילוי להיות אזה התפשטות והתהוות מקור
חיות זאת אומרת אור הוא אומר זה כמו מה
שמתגלה כמו שמאור כמשל אור השמש מאיר אז
האור זה הגילוי ויש את אור אינסוף ש
בעצמותו היינו בחינה זו שיש בו אור להיות
מאיר ומתפשט לעבות
ולאחיות וזה קודם שנברא העולם היה הוא שמו
לבד קודם שנברא
העולם הכוונה
ל לבריאה בפועל שזה נקרא מציאות העולמות
התחתונים
אבל באמת המלכות ד אינסוף השמו זה כבר
בריאת
העולם ברגע שיש את שמו יש שם רצון יש שם
חיסרון זה כבר בריאה רק זה נקרא ביחס אלנו
בריאה בכוח ואנחנו מתייחסים לבריאה בפועל
של העולמות אבל שוב כוח פועל זה הכל ביחס
לתודעה שלנו מבחינת הבורא אין את ההבחנות
האלה אנחנו קוראים לזה מחשבה כמשל כמו
שהמחשבה היא מעל הזמן מעל הגוף היא מהירה
כוללת הכל אז ככה אנו לכן מכנים את זה
מחשבת
הבריאה כי זה משל טוב הוא גם מדויק הוא
נמשך מהמציאות הרוחנית אבל זה רק כינויים
להבין את הנמשל
האלוקי אבל הבריאה באמת זה ידוע ודי חן
וכתבי המקובלים ומת אפשר להתבלבל שקוראים
את זה לכן אני מחדד את זה זה כבר אינסוף
זה בריאה מלכות ד אינסוף כמו שאומר בפרק
רבי אליעזר
רק זה בריאה בכוח כאילו זה דבר כל כך
מופשט
שמבחינתנו זה כמו אור זה נקרא שאין תפיסה
באינסוף כי אין שם כלי נפרד אני לא יכול
לתפוס בלי כלי שהוא נפרד צריך לקבל את זה
זה גם מייצג את מה שהבורא עושה מלמעלה
בצורה שלמה בצורה
אלוקית
עכשיו אבל זה מה שכתוב לברוא העולמות
ולהציל הנאצלים וכולי בכתבי הארי הכוונה
על העולמות הנפרדים
שזה מתחיל מהצמתים
עכשיו אחרי ש חידדנו את זה כי זה סד חשוב
נמשיך בכתוב ואור אינסוף שבעצמו היינו
בחינה זו שיש בו אור להיות מעיר מתפשט
לאבות
ולאחיות שזה בעצם זאת אומרת מחשבת הבריאה
ההתפשטות
מעצמותו זה מה שהוא אומר וזה אור אן סוף ש
בעצמותו הינו בבחינה זו שיש בור להיות
מהיר ומתפשט לעבוד ולחיות באמת הלשון
פה יפה הוא מדייק אבל לפעמים הוא לא מדייק
כי הוא מצפה זה כתבי קבלה הם כותבים את זה
בצורה
מסוימת באמת אם ק אעם פקעים בקבלה א אז
באמת אפשר להריח את מה שהוא אומר
פה אז הוא אומר שאורן סוף שבע מותו אבל
איזה אור אינסוף היינו בחינה ז שיש באור
להיות מהיר ומתפשט לאבות ולאחיות שזה נקרא
בחוכמת הגבלה התפשטות
מעצמותו שזה נקרא מחשבת הבריאה השורש
לנבראים וזהו קודם שנברא העולם היה הוא
שמו בלבד זאת אומרת קודם זה נקרא שהתורה
קדמה 2000 שנה לבריאת העולם זאת
אומרת קודם גילוי האלם שזה השורש המקורי
בצמצום כבר היה מחשבת הברי
והיה
התורה דהיינו הוא אינסוף בעצמו הוא שמו
הוא הור אינסוף
שבעצמו הכתוב שהוא רק בחינת שמו אז הכתוב
פה שהוא בחינת הגילוי הכתוב פה קצת יכול
לבלבל אם לא פקעים בכתבים באמת זה מסוכן
לכן צריך ללמוד את זה
נכון אבל למזלנו אנחנו קצת פקיע וגם קראנו
מה שהוא אומר על זה פרשת ירחי וגם אנחנו
קצת פקעים בחוכמת האמת בלי קשר
למה שנאמר בתור אור אז שמו זה נקרא האור
אור זה נקרא הרצון לקבל את
התענוג אז באינסוף הית הוא שזה אור אינסוף
האור האלוקי ושמו זה הרצון שהוא ברא רק
שמה הרצון הזה כמו הובר הוא
מיוחס
למציל לכן כתוב הוא שמו אחד לעתיד לבוא
כתוב אבל יהיה השם אחד ו שמו אחד
שזה כבר שיהיה את הבריאה העצמאית והי תהיה
בדבקות אז אמר לנו יש תור אינסוף שבעצמו
שזה האור האלוקי ואת שמו שזה
הכלי שמו גימטריה רצון אגב שזה הכלי שמקבל
את האור אבל שם זה מופשט וזה זח זה בכוח
דהיינו מה שיכול להיות מתגלה ומתפשט שזה
נקרא מה שקשור לשמו מה שקשור לרצונו תיב
לנבראיו
כמו זיו השמש
מהשמש כמו
שהזיופים זה משל כןרק כי גם השמש הא נברא
כתוב הכל נברא מהעפר אפילו גלגל חמה גלגל
חמה לא הכוונה למרקורי חזל אומרים חמה
מתכווננים לשמש למרקורי הם קוראים כוכב
אבל בסדר גם שמש זה בסדר כי הוא קרוב לשמש
קראו לו על שם אמו הכל
סבבה אבל זה משל טוב כי באמת השמש היא
מאוד זכה
מאוד חומרים מאוד עדינים משל
טוב ובאמת אם אני אסתכל רק על הכוח של
בשמש ולא על החומר שלה אז זה מבחינתי
סליחה יש מייש אני מייחס את זה לבורא
ישירות יש מיש זה נקרא זה נקרא
ישירות והבריאה יש מעין החומר הוא יש מעין
בכל דבר יש יש מיש ויש
מעין הכל ביחס להתפעלות של הנברא אבל
עדיין יש התפעלות ישירה ויש בלתי
ישירה שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת
הגילוי דהיינו מה שיכול להיות מתגלה ו
מתפשט כמו זיב השמש
מהשמש שזיב הוא האור שיש בשמש לעיר על
הארץ והשמש עצמו היינו גוף השמש
עצמו זאת אומרת יש את המקור ויש את
ההתפשטות
מהמקור כמו יש לי ר יש את הלייזר ויש את
מה שאני ורה את הלייזר והנה האור ה יוצא
מהשמש נקרא בשם
אור זה יכול קצת לבלבל אבל הוא מסביר לנו
כי אור לפעמים אני גם מתכוון למקור כמו
שאני אמר אור אין סוף אבל הוא מסדר לנו את
המושגים שהוא מדבר איתם אז האור הוא
מתכוון על הזיו ומאור הוא מתכוון
למקור והנה האור ה יוצא מהשם שנקרא בשם
אור כמו שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום שיום
נקרא האור על שם התפשטות האור וזיו מה
שמאיר ביום מה שאין כן עצמיות השמש נקרא
מאור אז יש לנו את האור שזה הזיו והמאור
שזה
המקור כמו המאור
הגדול כמו שכתוב שני המורות הגדולים אגב
שני המורות הגדולים זה עניין
של החמה
והלבנה הזכר
והנקבה וזה לומדים את זה בקבלה אני לא
אכנס לזה פה אבל זה דבר מאוד מאוד חשוב יש
לו הרבה
השלכות באמת השורש של בית המורות הגדולים
זה הבת המרות גדולים זה ענף שהשורש שלו זה
הצמצום וכך הוא באור אין סוף שהאור נקרא
הגילוי שמתפשט ממנו התאוות האור וחיות
ואנסו בעצמו בחינת הם האור שהוא מקור
והאור הנמשך שהוא מקור האור וממנו נמשך
האור והנה הצמצום היה באור אינסוף דהיינו
שהאור נכלל
במור
יפה אור אינסוף זה היינו שמו הרצון שבאין
סוף כמו שכתוב הארי כי לפי שאינה העולמות
יכולים לקבל גילוי א אינסוף כמו שהוא
בעצמותו ויש פה כמה דברים להבין אני אקרא
ואסביר והיו בטלים במציאות ממש לכן צמצם
האור שוכלל במאור להיות רק בכוח ולא בפועל
עוד פעם והיו בטלים במציאות ממש לכח צמצ
מאור שוכלל במאור לה ר בכוח ולא בפועל
ויתעלם בו שלא גילו האור רק המאור
בסוגריים אבל במור שהוא איסוף עצמו לאשך
צמצום חס ושלום ולא ילם דרבה המאור
בהתגלות ולכן אפלו תינוקות ועים שיש שם
אלוק המצוי וכו אף שאין בם השגה פיה איך
ומה לפ שאין בם גילו האור שמכל מקום המאור
עצמו נמצא למטה כמו למעלה כן זאת אומרת זה
כמו הכתר
שמו באמת זה כמו החוכמה אמת
יפה גם בצד העולמות זה יוצא ככה
האינסוף כמו חוכמה ביחס למחשבת
הבריאה אבל אצילות הוא חוכמה ביחס למחשבת
הבריאה שה ביחס לאינסוף שהוא כמו כתר כי
זה הכל
יחסי כמו שהוא נתן גם את הדוגמה לפני
יפה באמת מצד הכתר אומר שכל אחד יודע ש
מצוי אומרת יש נקודה כאת באדם בתת מוד
רוחני שלו זה נקר אף על גב חז מזך זה בכ
מקר אמר פה יפה ש במור חס ושלום אין
צמצום אבל אני אגיד יותר מזה אפילו באור
אין
צמצום האור דינו עצמותו
נחשב זה חוק רוחני
בקבלה אבל כשהאור המתפשט בא לתוך הנשמות
אז באמת הוא כאילו מצטמצם
כי הוא מקבל את הצורה של הכלי מביא משל
בעל הסולם זה כמו המן אוכלי המן כל אחד
טעה מה שרצה אבל באמת כתוב בקבלה שאפילו
בעולם העשייה אין שינוי באור אין סוף אני
הוויה לא
שניתי זה הסברנו גם פרשת וירא המרה לנשמה
תראו את זה שמה שני
הווייה אני כל שדיי ושמי הוויה לא נודעתי
להם אז הסברנו את זה שם מה תחליט מה אתה
תראו את המראה לנשמה פרשת וירא
אוקיי לכן נקרא צמצום זה מקום פנוי וחלל
פירוש שהוא חלל ורק מן האור שאיין בו אור
והתגלות כלל אלא שנשאר בכוח המרור כן זה
כמו עובר הוא נקרא על שם אמו ככה זה באמת
היה ביחס
אלינו כמשל הנפש שבועה לגוף נראה גילוי
החיות שבה ש מחייה את
הגוף אבל קודם בו על הגוף אף על פי שיש בה
כוח החיות להחיות את הגוף בהת לפשוטה
בו מכל מקום הרי החיות ההוא
בכוח ולא בפועל כל זמן שלא התלבשה עדיין
בגוף להחיותו או להוציא גילוי החיות מהכוח
אל הפועל ו מאלם אל הגילוי וכן יש חכם
שהחוכמה שלו היא בבחינת התפשטות לזולתו או
אפילו לעצמו
דהיינו בשעה שעוסק בה הז היא בבחינת גילוי
שנראית ונגלית חוכמתו לזולתו
לעצמו אבל בעידן הד לא השיק הרי חוכמתו רק
בכוח
הנפש דהיינו שיש בכוחו להשכיל אם יעסוק
בהשכלה אבל לא בא לידי גילוי מכוח אל
הפועל וכן כוח הרייה שבעין שאף שהם סתום
העין יש לו כוח הרייה בשלמות
מכל מקום לא בא לידי גילוי להיות עין רואה
ממש עד שיפקח יניו וכן כוח ההילוך שברגל
וכיוצא בזה בשאר חושים שבכל האיברים ול
דרך הזה יובן אז זאת אומרת כמו בגשמיות
שיש את הכוח הנסתר ויש את הגילוי של הכוח
כמו אנרגיה
פוטנציאלית
אזה כמעט הכל עובד ככה בעצם יש את הגרעין
שזה בכוח והעץ צומח זה בפועל אבל אם זה לא
היה את הכוח לא היה צומח העץ זה לא רק
עניין של קלוריות ואנרגיה זה גם כוח הצורה
כוח התבונה כוח ה כמו ה dna איך הוא יודע
להסתדר איך שהוא מסתדר יש שמה את כוח
החיים זה נקרא מחשבת הבריאה זה התוכנה של
המציאות ויש את האנרגיה גם שמחיה
אותה אבל הוא אומר יש עניין של כוח ופועל
ש כמו במציאות שלנו וזה באמת נמשך
מהעולמות
העליונים ש יש דברים שהם בכוח ובפועל
כ כמו הדוגמה שהוא הביא עם העין עם הרגל
והחושים ובעל דרך זה ובן למעלה בבחינת
הצמצום באור אינסוף בסוגריים במלכות
אינסוף שאור וג והגילוי נצטמצם ונתעלם
להיות רק בכוח המאור ולא
בפועל והרי זה נקרא מקום פנוי וחלל לגבי
האור שלא נשאר אור וגילוי ואף שבאמת אינו
מקום פנוי לגמרי חס ושלום
שהרי המור ממלא את כל החלל שבמה עצמו לא
שייך צמצום בהלם חס ושלום וורו
בכוח אף על פי כן לפי שמשי האריזל את
הגילוי וחיות הנמשך מאינסוף התבות 10
ספירות חוכמה בינה בשם הורות שם כמו אור
וזי ו היוצא משמש ומאיר וכולי לכך קרא
לצמצום מה שנכלל האור בעם האור שמקום פנוי
שהוא התעלמות האור זאת אומרת דבר יפה אומר
פה אני אגיד את זה בקצרה כי גם זמננו קצר
עוד מעט
שבת אמר פה דבר מעניין זאת אומרת יש חוק
שאיין הדר ורוחני קודם כל אז בעצמותו
ועדיין שינוי אני אין מה לדבר אפילו אבל
גם כשהיה את הצמצום האינסוף עדיין קיים
ולא השתנה זה נקרא חוק בעל הסלם אומר אין
עדר ברוחני למה הסברנו את זה בהרבה
שיעורים קורס קבלה למכי למתקדם תשלמו את
זה שמה וכדאי זה חוק שחשוב להבין אותו כי
הגשמיות אובדת הפוך דרך חילוף ומורה
נפרדות
נפסדות ברוחניות היא הפוכה אז צריך להבין
למה אז אומר באמת העת הצמצום זה נקרא עולם
צמצום ואחרי זה עולם העיגולים להודי
חן אינסוף לא נשתנה לא עצמותו זה ודאי
האינסוף עצמו עדיין עיר ועדיין מהבה
ומסובב את הכל אלא זה רק עוד
לבוש למה זה מאפשר נצלים לגלות מצידם
להיות שותפים ואת כל העניינים הידועים
סליחה בחוכמת האמת אגב אני מזכיר אני אשמח
אם תצטרפו כחברי
מועדון או תלחצו על כפתור התודה לתרום את
השיעור לעילוי
נשמת לרפואת אבל בעיקר לסייע להפצת
הפנימיות
כמובן אני כן אציין את זה כי אני מצג משהו
גם אם אתם כותבים לרפואה או לברכה או
לפרנסה בתרומה או זה הכוונה שלכם תוסיפו
שם אנו רוצים גם לכוון שזה באמת כדי שזה
יגרה את הנקודה הפנימית שלנו שנרצה להיות
משפיעים ולהידבק בבורא בבחינת מתוך שלא
לשמע יבוא לשמע אבל א אשמח לעזרה הבורא
עשה את זה ככה שנהיה ערבים זה
לזה יש עלויות מאוד כבדות אני מדבר לא על
הזמן שאני יושב ועושה וזה
זה זה לא בטוח שגם אפשר לשלם על זה אבל
דבר על ההוצאות החיצוניות פרסום עניינים
וזה אז על זה אני צריך עזרה להפצת חובת
האמת אז מוזמנים להיות שותפים אוקיי ממשיך
בכתוב אוקיי נמשיך אני קצת סעוד נעשה
לחיים לכבוד בעל
תניה
כן יפה
נמשיך בכתוב והתעלמות זו יהדר האור עד
שאינו עולה בשם כלל להיות נקרא בשם
חוכמה ואפילו חקים ולא בחוכמה
ידיעה שלא ניקר הוא מרגש אפילו בכוח עד
אחר כמה ירידות והשתלשלות המדרגות הקודים
נקודים שהם עיניים ומקור בחינת כלים להיות
עולה בשם התאבות בחינת חקים ולא חוכמה
ידיעה דהיינו שאז נעשה בחינת כוח התאבות
איזה בחינה להיות מקור ד מקור לבחינת
חוכמה וכולי וכל עניין הצמצום זה להיות
ירידת והשתלשלות עיגולים ויושר ופרסת דע
ליות עקודים ניקודים וכולי הכל בכלל כתר
דאצילות
שהוא הממוצע להיות התבות בבחינת אצילות 10
ספירות חוכמה וכולי כן גם יש תהליכים בין
העולמות בין האינסוף לאצילות זה לומדים
אתזה חוכמת הקבלה לא לומדים הכל רק את
התהליכים של קשורים אלינו באופן ישיר
לנשמות כי גם אין טעם אלא מה שקשור
לתיקון אבל ב באצילות עצמו זה כבר קשור
בפועל לנשמות לכן זה השורש
לנשמות נשמה מלשון שומה מלשון שם מלשון
ליישם ומלשון שומה כאילו כמו פקיד שומה
שהוא נותן
הערכה ו לדבר כי הנשמה מייצגת את הממשות
את ההתגשמות של הדבר שאני יכול לתת לו שם
לכן זה מתחיל שמה אך עניין הפרסה שבין
אצילות לבריאה ובין בריאה וכולי ועל דרך
משל כמו הרב שרוצה להסביר שכל גדול
לתלמידו שאיין התלמיד יכול לקבלו וצריך
להמשילו בדרך משל
וחידה רגע
עניין הפרסה
שבין אצילות ובין
בריאה הו בן בריאה וכולי הוא לדך
משל כמו הרב שרוצה להסביר שכל גדול
לתלמידו שאין התלמיד יכול
לקבלו והצריך להמשילו בדרך משל וחידה כמו
משלי שלמה לשמרך מאשה זרה שהיא משל נמשל
שמדבר בעבודה זרה שהיא זרה מדברי תורה כן
זה נקרא לולה וישת חיל זה רחל
אסתר שושנה שבעצם היא עובדת את הבורא שלאו
על מנת לקבל פרס וישת זנונים רוצה שהבורא
יזון לה את האהבה העצמית ומוכנה לקיים
תורה ומצוות בשביל
הגוף או בשביל אור אינסוף לרצון לקבל
לעצמה ולא מטעם רעת הרוממות
כמו שאומר הזוהר הקדוש
לכן כצא בזה אפשר עניינים כמו מה שמביים
משל מדברים פשוטים גשמיים לדברים העומדים
ברומו של עולם פנה המשל הזה הוא מניינים
אחרים שלא מניין השכל שרוצה ללמוד ללמד
עליו רק לפי שבו ועל ידו יובן השכל לכן
הוא מפסיקות בדברים אחרים אגב המשל זה לא
המשל בספר לא רק כל המציאות היא המשל ודי
לחכמה
ברמיזה וזהו עניין פרסה מפסיק בין אצילות
לבריאה שהוא בחינת מס
מבדיל לדבר מניינים אחרים שלא מניין
אצילות שם החוכמה היא באופן
אחר מהות
אחר שינה מ אופן ו מהות חוכמה שבעולם
הבריאה כן זה נובלות חוכמה כבר בירידה
ואין בבריאה יכול ות לקבל הרת חוכמה כמו
שה באצילות כי אין לה את הכלים לזה את
התודעה לזה לפחות לא כרגע רק שעל ידי
הפרסה המפסקת היא ערת בחינת חוכמה בבריאה
גם כן לפי מגה כונתה כדי שיובן השכל התמד
מן המשל מתחדש שם מבחינת חוכמה גם
כן חשוב להוסיף לידי כן שאין באמת ממש
חוכמה כי הפרסה לא מרשה לאור חוכמה לעבור
אלא רק בבחינת נעיר הוא דקיק כמובן הנהירה
דקיק הזה הוא אור עצום ביחס להנהיר הוא
דקיק ד דקיק שבתחתית עולם העשייה זה תראו
את הסרטון שהסברתי מה זה חידק ברוחניות וא
אנחנו חיי דקים מקבלים אורות קטנים נהירו
דקיק ד
דקיק יהה הערת חוכמה בבריאה גם כן לפי
משגה ותכונת כדי ל שובן השכל לתלמיד מן
המשל מתחדש שם בחינת חוכמה גם כן מה שכן
בדרך עלייה הם כן יכולים בעצם
לקבל ולכן נקראת בריאה גם כן יש מעין כי
לפי שמבחינת פרסה שיעור של תולדה זה נקרא
ור דחסדים אגב ולא אור חוכמה דהיינו שנולד
נתחדש אור חוכמה
בבריאה כי זה לא אור חוכמה המקורי זה משהו
אחר לכן זה נקרא אור של תולדה כמו על דרך
משל השכל שמתחדש אצל התלמיד מן המשל שאמר
לו עשו משל הוא בעניין אחר והוא מבין מזה
דעת רבו והרי ה שכל זה הוא חדש אצלו
שמתחדש על ידי המשל וכ וכך אור זה דבריאה
הוא אור חדש שמתחדש על ידי הפרסה כן זה לא
אור של אצילות זה משהו אחר מה זה לא זה כן
האור של ה אצילות אין שינוי באור לא אנחנו
מדוברים על ההנפשה של האור הפרסה
המסכים שבבריאה ובמעבר בין אצילות לבריאה
ז ודע תודה אחרת כמו שילד לא יכול להבין
כלב לא יכול להבין מה זה פילוסופיה או ילד
לא יכול להבין מה זה א להיות בייבי סיטר
על אחותו אבל יכול להבין מה זה להיות ביבי
סיטר על הבובה של אחותו שהוא רצה לקחת לה
ששחק איתה
אז בעצם יש דרגות ולפי סוג התודעה יכול
להתגלות
האור
א ויש בזה הרבה
עניינים אבל הבחינה הממוצעת
הזאת בין העליון
לתחתון בעצם העליון לכן הוא נקרא חתן גם
מה שאמרנו הוא יורד ל מדרגת התחתון אבל אם
הוא ירד גם יותר
מדי אז מרוב עצים לא רואים את היער אם הוא
לא ירד
בכלל אז התחתון לא יתפוס לכן צריך את
הבחינה הממוצעת הזאת את המרכבה הזאת שהיא
כלולה משניהם אז דבר שאנחנו גם צריכים
ללמוד לייצר אותו ולחבר
אותו כמשל לפעמים אני מלמד חסידות אפילו
את חיצוניות
החסידות כדי קשר לפנימיות החסידות או
לפנימיות הקבלה אבל אני מביא את העקרונות
הקבלה ואני מסביר אותם דרך החסידות או כמו
שכל הגדולים עושים מצד שני מורידים את זה
יותר מדי זה מאבד את הטעם צריך למצוא את
האיזון
אוקיי אז אור הכוונה גילוי זה גילוי
חדש יש ג זה עלה מכל תלמידי
השכלתי כי זה עוד כלים והנה המשכיל יבין
שהתעלמות השכל של הרב בדרך
המשל שאומר
לתלמיד הו שכל חוכמתו בעצמות הוא מלובש
במשל זה ולא בכוח לבד אלא בפועל
ממש
סליחה עוד פעם אז
הבינה משכיל להבין שהת למות השכל של הרב
בדרך המשל שומר
לתלמיד ו שכל חוכמתו
בעצמותו הוא מלובש במשל זה ולא כוח לא
בכוח לבד אלא בפועל ממש ר לפי שעניין
החוכמה ה מלובשת בו הו שלא מעניין השכלתו
השכלת חוכמתו
בעצמו אלא יצא ללמד שלא כ
עניינו לכך השכלת הרב בעניין שמרמז בו אין
ההשכלה ה ונגל לתלמיד אלא על פי המשל שהוא
עניין אחר וממנו מתחדש לה השכל
עד שנקרא אצלו שכל
חדש אבל מכל מקום השכל החדש הזה במהותו
ועצמותו כבר היה לעולמים ומרומז הכל
במשל עוד עניין שהחכם או שבחינת
אצילות נותנת לבריאה או רב לתלמיד או
עליון
התחתון בעצם הוא נותן לו את זה בלבוש
שמתאים
לתחתון אבל הוא שם גם את
הזרע ש התחתון מצידו יתבונן ישכיל
ויעמיק ואז מעבר לחוכמתו של הרב שהעביר לו
לפי הכלים שלו את אותו זרע הוא יוכל לפתח
ועוד יותר להשיג מהדבר אבל זה דורש כבר את
ההשתתפות של התחתון אז הוא מביא לו את שתי
הדברים גם את הכוח וגם את הפועל
אבל הכוח זה מגולה או סליחה הפועל זה
מגולה ובכוח זה משהו נתן לו שם משהו שוא
צריך גם להפיק
מצידו
אוקיי נכחו עניין התעלמות והתלבש חוכמה
לאצילות בבחינת פרסה היות התבות בבחינת
חוכמה וכולי
דבריאה שחכמה דאצילות היא במהותה עצמותה
בפועל ממש המתלבשת בבחינת הפרסה וגורמת
התאבות חוכמה
דבריאה וכולי הרי חוכמה דבריאה אף על פי
שהיא אור חדש מכל מקום כבר יש לה איזה ערך
ויחוס עם חוכמה דאצילות
מה שאין כן מבחינת צמצום אור אנסוף להיות
אצילות הנה התעלמות האור והדרו עד שאינו
עולה בשם כלל קנל ולכן נקרא חד ולא
בחושבן אומרת אז אצילות הוא שורש לביאה יש
קשר ביניהם אבל העולמות הקודמים וכל שכן
האינסוף זה שורשים שכרגע לפחות
הם הם רחוקים מדי אז באמת אין קשר
ישיר אז זה מה שהוא רצה להגיד
כאן שבין אצילות למרות שזה בכוח וזה
נסתר לכן זה השורש שלנו בעצם אצילות ה
הנעלות היא מול עולם
האצילות
ובאינספור ובעצם אין אפשרות לקבל את האור
יותר בצורה ישירה אלא רק דרך התיקונים
שבאילת התיקונים שבעולמות דרך הקו דרך
ההשפעה דרך השוואת הצורה בעצם 10 תיקונים
זה 10 מדרגות של השוואת הצורה
לאלוקות לכן בן סוף אין לנו השגה למה כי
אי אפשר לקבל את האור יותר בצורה פסיבית
אבל באצילות שזה מייצג את קבלת האור בצורה
מתוקנת גם אם זה בתשלומים בפעימות עדיין
זה קשור
אלינו לכן זה עוד עניין של הבדל לכן זה לא
פנוי לגמרי כי זה כן מגלה את האור רק לפי
הדרגה שלנו מה שייקרה בעתיד בגמר התיקון
האינסוף כן יעיר אבל בצורה מתוקנת דרך
התיקונים האלה ש דיברנו עליהם אבל האינסוף
שהיה אז כמו שהיה זה לא יקרה יותר זאת
אומרת זה עדיין קיים כי הכל קיים אבל אין
לנו אפשרות לקבל את האור בצורה אנוכית
בצורה של קליפה של גוי זה לא יהיה אפשרי
רק דרך ראה ואהבה אבל זה גם זה לטובת
הנבראים זה מערכת שהבורא עשה ובאיסוף
קיבלו בצורה
פשוטה אבל המציאות הזאת כבר לא רלוונטית
רק דרך יראה ואהבה ניתן לקבל וצריך לבנות
אותם זה בעצם
הסיבה זה מאפשר שותפות לנברא כמו שרמל
אומר שאתה
רוצה להשיג ת השלמות מצחה ולהיות יותר
שלם
אוח אטו
דפק פיק 10 תיקונים וכולי שמכל מקום אינן
בחינת נפרד לגמרי אף שאיין להם ערך ויחס
אליו מכל מקום מאחר שהאור נכלל במאור
וכולי וגם אחר כך המשכת קו אחו הכל
מתאחדים עמו עוד עניין זה אומרת האור
אינסוף שזה האור האלוקי הגבוה לכש עצמו
בלי קשר לעולמות כאילו רק מצד מחשבת
הבריאה שהוא כולל את הכל מהוה את הכל
מחייה את הכל אז זה לא אצילות זה משהו אחר
אבל וגם אחר כך המשכת
חוט בהתחלה גם זה כו דק האור אינסוף
בעולמות לעתיד לבוא זה יהיה
רחב הרי הכל מתאחדים עמו ואפילו להנהגה
בון עלמין הם בחינת כלים אז עוד פעם אדפ
10 תיקונים וכולי שמכל מקום אינן בחינת
מפרד לגמרי אף שאיין להם ערך ויחס אליו
מכל מקום מאחר שאור נכלל במור זאת אומרת
שהם מתאחדים באחדות פשוטה איהו וחיו וגרמי
הו חד בון זה נקרא ישראל אורייתא וקודש
ברך הוא חד הו גם אחר כך המשכת כו וחוט ה
הכל מתאחדים אמו ואפילו להנהגה בהון על
מין על מין הם בחינת כלים ת על מן כיסופין
וכולי ו באצילות אה אומר איו חיו חד אפילו
בבחינת הכלים נכון בעולם האצילות הכלים הם
בבחינת אלוקות אפילו
הכלים מה זה אומר שהם בבחינת אלוקות זה לא
שהם הבורא הכוונה שהם באחדות עם הבורא
בדבקות למשל דבר גשמי הנדפס במחשבה זה
נקרא גם חלק הממל שכל אחד יש לו את החלק
שחלק מחוכמתו
לראב שכל אחד יש לו את החלק
שלו בקשר לבורא את השותפות שלו ביראה
ואהבה לא שהוא חלק מהאלו הים האלוקים אין
בו חלקים אבל זה לא משנה הוא חלק באהבה
לאלוקים אז הוא מבחינתו חלק באלוקים כי זה
הנקודה שלנו מעבר לזה זה לא משנה זה גם לא
גורע אגב זה השלמות הכי גדולה ל משל דבר
גשמי א נתפס במחשבה שמחשבתו מקפת אפילו
גשמי כאבן
דומם הגם שאין המשל דומה לנמשל לא מינה
מכל מקום קצת מן הקצת יכול המשכיל להתבונן
ו להשכיל על דרך הנמשל מן המשל
הזה כי כשם שיש כוח ויכולת במחשבה להקיף
את הדבר הגשמי
בתוכו אם ה אותו דבר נפרד ממנו ממש ואין
הרוך
אליו מכל מקום יש כוח המחבר להיות דבר
הגשמי מוקף במחשבה
שבמוח אגב המדע הום גילה שבאמת התמונה היא
באמת במוח עצמו כך למעלה יש כוח ויכולת
לחבר את האורות
וכלים שם למעלה ה מחוברים להיות הכל אחדות
אחד ולא
ייפרדו מה שאי אפשר לציר זה במוח שכלנו
בעולם הנפרד כי בעולם הנפרד זה נראה נפרד
אפילו המחשבות שלנו נפרדות
פ בחינת כלים דאצילות הם ת
כיסופין לסר 1000 על מין ת זה 400 זה בא
להראות על רצון שלם
4ו 400
שנה שאין מבחינת נמין ושערות ועל דרך זה
התחלקו את המחשבה לכמה מיני מחשבות עד אין
מספר כלל רוחני יכול להכיל הרבה פרטים והם
עדיין באחדות זה א כמו חלקיק
וגל הגל יכול להיות הרבה חלקיקים שהם
אחדותי אם יש לו את הכוח הפנימי אם הוא
מחובר באמת אם ניקח את זה למשל
האלקטרון אז הגז יהיה כמו היצירה שלו נגיד
אצילות לא משנה כרגע וחלקיק זה כמו העשיה
שהוא נפרד אבל יש לו את שתי המצבים זה
תלוי למה הוא
מחובר אחד אריך ואחד קצר ואחד בנוני הנה
חסד נקרא
אריך לפי שהוא מתפשט מלמעלה מעלה למטה מטה
כמו מים היורדים ממקום גבוה למקום
נמוך
וגבורות שן ממטה למעלה נקרא
קציר שהוא מקצר ומגביל השפעת החסד שיהיה
לפני העלאה ש ממטה
למעלה וזהו הר דנה ור כצעקתה רצונו לומר
הרה אם כצעקתה הבא אליי ממטה למעלה הרד נה
מלמעלה למטה שיו שבין העלאה והמשכה כן זה
כמו וביות וכושיות אור חוזר ואור ישר
נתינה וקבלה חסד
ורחמים אך לפי שמשכה מלמעלה למטה היא
בחינת אור ישר ו בחינת חסדים א יפה ה אומר
כך נאמר רדן התחילה ואחר כך
בנוני הוא רחמנות בחינת ממוצע בן החסד
שהוא שלא להחין כלל אף על פי שהוא
נגון בין גבורות לדון או לדין אם הוא הגון
לדון אם הוא הגון ורמות הו ממוצע שמצד
עצמו א מכל מקום צריך לרחם זה הכל מצבי
תודעה ונפש באדם ומדרגות שונות והכל
מתקיים אוקיי זכינו ללמוד
בלול סליחה בלול בעל תניה עוד לך אם אנחנו
צרודים מדי
בולת בעל התניה הקדוש
שנזכה להרגיש את
האלוקות לפעמים אדם מרגיש 10 מכות בכלל
מכת ברא זה החסד והעמים שדיברנו עליהם
עכשיו והאש הגבורה
וה
דין שנזכה לגלות את פני השם את הטוב
במציאות את
האלוקות את המהות שלנו שזה הנשמה האלוקית
הטוב שבנו שהוא מאוד אבל הוא קיים לנו
בכוח רק צריך לגלות אותו על ידי תורה
מצוות ומעשים טובים כדי להגיע לל שמה גם
בחסידות צריך להיזהר לומדים את החסידות גם
לאהבה עצמית זה מדרגה יותר טובה אבל לא
להישאר שמה תפקיד של התורה ומצוות לא
להביא הורות אלא לצאת מהאהבה עצמית תראו
את ה דבר תורה שאמרתי בפרשת
שמות שנזכה לעסוק בתורה ומצווה
לשמה ושמור שבתורה יחזיר נו למותב וזכה
להתכלל בבעל התניה ולקבל מכוחו השראתו
ונשמתו לעבודת השם לתיקון דבקות אהבת
הזולת אהבת אלוקים ואדם זולת מלשון זול
וראך מלשון רע ח האנוכי שלו רע ח זה
האנוכי ונזכה לעסוק בתורה לשמה להשגת
אלוקות לדבקות
חיבור אהבה ויראה אמן תודה תודה רבה שבת
שלום
וזכות בעל תניה תגן בעדנו אמן
ואמן שלום וברכה מה שלומכם הופלה אנחנו
בהילולת
בעל
התניה האדמור
הזקן רבי שנור
מילדי בעזרת השם נעשה ונצליח
נלמד קצת מכתביו כדי להתקל בה בעזרת
השם אני אקרא מתורה אור א ליקוי תורה
בפרשת
ויחי
וגם אם נספיק עוד כמה
נקודות ויחי אהבת
עולם אהבה רבה ואהבה בתענוגים
תכלילי עיניים
יין
ולבן שיניים
מחלב הנה גבי יין כתיב תירוש המשמח
אלוקים להבין מהוא בחינת יין המשמח אלוקים
ואייך יהיה כוכו גדול כל כך לשמח אלוקים
הנה אמרו נכנס יין יצא סוד והעניין כי
בתורה יש ב בחינות
יין
וכלב או
וחלב וכד כתיב לכו שברו ויכלו בלא כסף
ובלא מחיר יין
וכלב אוקיי
אז אומר שיין משמח
אלוקים ואיך יהיה כוחו גדול לשמח אלוקים
ועוד אומר שתכונת היין הייא להוציא את
הסוד אומר יש ב בחינות בתורה יין וחלב
אומר חלב אין לי פה ניקוד זאת אומרת זה
חוכמה
וחסדים לעניין שלנו זה יהיה
חלב חלב זה מדרגת
החסדים לכן זה
בקטנות רק לא מדובר על יין או חלב גשמי זה
הסמל
הענף מדובר על מוחין קים שמתגלים לנשמה
אבל המוכן האלה מתגלים רק
לצדיקים אז מה אנחנו עושים מה
תקנת אנחנו מתאמנים על יין גשמי וכש נזדכך
מספיק יראו לנו את הנשמה שמאחורי
היין את
הפנימיות אוקיי
ביאור
הדבר כי הנה יש בית
האבוד אהבת עולם ואהבה רבה אהבת עולם היא
אהבה הגלויה ואהבה רבה היא אהבה
המוסתרת אפשר להביא את זה בעוד לשונות
אנחנו נלך עם הלשון של
הכתוב זאת
אומרת הוא אומר יש אהבת עולם ואהבה
רבה אהבת עולם זה מה
שגלוי זה
הבסיס והברה הבא זה אהבה
מוסתרת זה כמו קיום האהבה ושכלול
האהבה אפשר להגיד דומה לאהבת ראים ואהבת
דודים
אבל אפשר להסתכל על זה גם
הפוך כמו שאומרים של נעליך מעל רגליך אז
בפשט
הכוונה שהוא צריך להוריד את
הנעליים אבל בפנימיות הפירוש יכול להיות
הפוך
מה תה צריך להוריד את כל המרגלים ממך
אבל בלי הנעילה לא תוכל לקבל את החוכמה אז
דווקא אתה צריך לשים את
הנעליים אז זה תלוי במדרגה משה רבנו צריך
להוריד את הנעליים אין לו כיסויים יותר כי
הוא דווקא צריך גילוי הוא בבחינת
מפתחה אז כל דבר אפשר לראות בו כמה אופנים
כתוב 70 פנים לתורה אבל לא כתוב 70 עמים
לתורה זאת אומרת הרבה
לוקחים את העניין הזה כאילו לפרש את התורה
איך שבא להם כתוב 70 פנים לתורה דהיינו 70
פנים מלשון פנימיות שזה
הפרטים שבע ספירות המתחלק
ל-10 אבל לא כתוב 70 גויים לתורה זאת
אומרת יש פירושים חיצוניים שהם לא מייצגים
את הפנימיות אז כל דבר כמובן בגופו
מקומו בפשט של החסידות מתייחסים לאהבה רבה
שזה אהבה מעצם טבעה של
הנשמה ואהבת עולם זה אהבה שעל ידי
התבוננות בגדולת אינסוף ברוך
הוא בעצם מגלים אותה אנחנו נמשיך עם הכתוב
ונסביר ברוח
המאמר ולהבין למה נקראת אהבה ה מסתרת בשם
העבה רבא
אך הנה אהבת עולם היא אהבה
שנלקחה
מעולמות דהיינו מחמת התבוננות איך שהוא
יתברך מחדש בטובו ומהווה מעין לאש בכל יום
מבחינת מלכותו
יתברך מה זה מהווה מעין
ליש זאת אומרת הוא אומר אהבת עולם זה אהבה
שנלקחת מהעולמות
דהיינו עולם מלשון
הלם אבל הלבוש זה דבר שמגלה זאת אומרת זה
אלם וגילוי
ביחד אומר מחמת התבוננות איך שהוא יתברך
מחדש בטובו ומהווה מעין לאש בכל יום
מבחינת מלכותו יתברך זאת
אומרת יש בזה גם שתי רובדים בואי נתחיל
פשטו
אני יכול להסתכל על האצבע
הזאת מבחינה חיצונית בלבד כמו איזה בהמה
בזה זה נגמר שאני יכול להתבונן באצבע
להבין את הגנטיקה בפנים את התאים בפנים את
הקשר של כל תא לכל כלל הגוף את החילוף
חומרים שעובד בפנים ויותר מזה בפנימיות של
זה את כל
האטומים גלקסיות ועולמות שלמים
שנמצאים
מבפנים ממש
אז ההתבוננות מאותו דבר דומם פתאום גורמת
לי להתפעלות עכשיו הבתי משל מהאצבע הכוונה
האמיתית
יותר זה שהאדם מסתכל על האצבע אבל לא רואה
את האטומים של האצבע כאילו התבוננות יותר
עמוקה במסגרת המשל הגשמי שזה גם יפה
ומדהים ולא נתפס בכלל אלא רואה את האצבע
הרוחנית שמאחורי זה זה לא אומר שאם הוא
גבוה יותר רוחני לא לערבב את הדברים זה רק
משל זאת אומרת אם אני מתבונן פתאום אני
רואה מעבר לחומר אבל התבוננות רוחנית
תאורה כל אחד לפי
מדרגתו התבוננות מלשון בינה זה כוח הדמיון
שבאדם כוח ראיית הפרטים מתוך הכלל
וכדומה מה זה מעין לאש
אז באופן כללי בריאה יש את המושג הראשוני
של הבריאה שזה נקרא יש מעין שזה מה שהבורא
ברא את הבריאה שזה פלא כי איך נותן מה
שאיין בו הבריאה לא קיימת בבורא חלילה וכס
גם מה שמדובר בכתובים על
האינסוף הוא ידבר מזה פה טיפה בלשון אחרת
לכן בחרתי את המאמר הזה חשוב להבין שהמקום
משתמשים בשפת
הענפים אחת הסיבות ש ש אסור ללמוד פעם
קבלה שלא יגשימו את הדברים אבל המקובלים
הם מדברים בשפת הענפים ואם מבינים אותם
כפשוטו זה זה ממש עבודה זרה כי מגשימים את
האלוקות לפסל של זמן ומקום מהדר חילוף
ותמורה פסל לא הכוונה לאייפון גם אנדרואיד
לא פסל לא הכוונה לפסל הנה זה פיליפ איך
קוראים לו לא הכוונה לפסל כזה פסל הכוונה
המציאות הגשמית הי פסל ביחס לרוחניות זה
נקרא פסל שאני הופך את הגשמיות לדבר
כמובן יש עוד הסברים הוסבר במקומו
לכן אז זה צד אחד של יש
מ עוד צד זה נקרא אני קורא לזה יש מעין על
דרך היצירה כל עניין של חידוש זה נקרא יש
מעין זה גם הצורה שמבטאת את היש מעין
אז יש לנו יש מעין מעצם מהות הבריאה שזה
דבר נפלא ונסתר וגם לא
נתפס ויש יש מעין על דרך
היצירה שזה גילוי אלוקי כל פעם
מחדש אם כי הגילוי האלוקי הוא יש מיש למה
כי האור לא משתנה אבל אני קורא לזה מצד
הכלי יש מעין כי זה גורם לי להתחדשות לכן
כל מדרגת כתר חדשה זה בחינת יש מעין נקרא
ניצוץ
בורא מה זה בורא הבורא ניצוצות הוא
ניצוצות של נשמות לא חלילה זה עבודה זרה
להגיד את זה זה שם מושאל הכוונה לבחינת
הבורא שפועלת על
הנברא אוקיי כי מלכותך מלכות כל
עולמים כתיב שכל עולמים עליונים ותחתונים
הם חיים וקיימים מבחינת מלכותו יתברך ממלא
כל אלמין וסובב כל למין ואתה מחיה את כולם
איזה מלכות מלכות האינסוף מחשבת הבריאה
זאת אומרת מלכות אינסוף זה לא הבריאה זה
לא מחשבת הבריאה זה
הבריאה אבל אנחנו מסתכלים על זה כמקשה
אחת שזה המקור להכל מבחינתנו זה נקרא
רצונו להטיב לנבראיו אם
השורש לנבראים המקבלים שזה מלכות האינסוף
האינסוף זה לא עצמות הבורא
זה הגילוי הראשוני של הבורא כלפי הבריאה
בעצמותו אין לנו השגה וא גם ידבר מזה למה
בחבד
אומרים לפעמים שאינ סוף זה עצמותו ולכאורה
אומרים את זה בשם
הרמחל אז הגדולים לא התכוונו לזה בזה
פשיטה שלא זה מונחים של שפת הענפים כתוב
שה שצמצום את עצמו בכתבי הארי אז מה זה
אומר שהבורא צמצם את עצמו זה עבודה זרה
להגיד את זה אני הווייה לא שניתי
שפת הענפים המלכות אינסוף צמצמה את עצמה
אז למה צמצם כי על דרך הצורה כנראה אז
בלשון
זכר
א אז ה שפת קול צריך לדעת לפרש
אותה פעם באמת הדברים לא ירדו ויתגלו
בעולם לכן היה אסור לעסוק בקבלת תקופה
מסויימת לא לצדיקים לכלל העם כמה דברים
התגלו האנושות התפתחה
ניתן להבין את הדברים זכינו גם לפירוש
הסולם ותורת החסידות והבעל שם טוב אז
הדברים ניתנים
להבנה על פי זכותו של
האדם
אוקיי אז על ידי
התבוננות בעולמות במציאות מתחילים
מהגשמיות אבל בעיקר מהרוח למה סוף כל סוף
הגשמיות יפגע תוקף זה חת פעמית ביחס
למציאות הרוחנית אבל
כל אחד במ דרגתו זאת אומרת נתחיל מה
כפה הפשוטה שיש פה יותר מולקולות
מכל המים
שבעולם
ו ובכל דבר אבל זה דורש התבוננות כי אם לא
מתבוננים אז טבע הגוף הוא לכבות את הדבר
כמו בזוגיות גם את מצריך התבוננות מעשים
לעורר את העראה את ה קנאה קנאה הקדושה את
התאווה וגם את הכבוד אבל מצד
הקדושה
אוקיי אז על ידי שאדם מתפעל
ב בבריאה
המדהימה
וההתפעלות באה דרך הפרטים כי אנחנו נבראים
אנחנו פועלים דרך החלקים ועצלות היא כמו
מדרגת הדומם היא כאילו כללי בלי לרדת
לפרטים אבל זה גם מוריד מאיכות האור זה
רזולוציה של פיקסל אחד אנחנו רוצים 8k
מדרגת
נשמה
אוקיי אז ההתבוננות מעוררת את אהבת עולם
הזאת מה זה ממלא כל על מין וסובב כל למין
ואתה מחייה את
כולם זאת אומרת את כל הרצון של ה
הבורא ממלא מחזיק מקיים בכוחו והשכחה אמנם
זה מוסתר לנו בתחתית עולם העשייה אבל זה
מצד האמת מה זה סובב כל אלמין כי עד
שנהייה מוכשרים לקבל את היערה האלוקית היא
מוסתרת מאיתנו לכן זה חשב שהיא מקיפה יש
גם הערות שהם לא מקיפות מבחינתנו כרגע כמו
נגיד איזה גלקסיה אחרת למה כי אנחנו כל כך
חקים מזה שזה אין מה התייחס לזה כמקים אבל
ביחס לכלל המציאות לכלל
הבריאה כלל הנשמה זה כן מקיף כי לעתיד
אנחנו צריכים לקבל את זה אז יש מקיף כללי
מצד העולמות ויש גם מקיף פרטי ביחס למדרגה
שאדם נמצא בה כל דבר לפי מקומו בהתחלה
מתחילים מגשמיות זה מקיף של ד דמות של
פירורים אבל צריך להתחיל מאיפשהו כדי
שיהיה התפתחות הדרגתית בחירה
השתתפות אז זה חייב להיות אמיתי בלי
טריקים ושטיקים לכן באמת אנחנו מתחיל צעד
צד ממש מתחתית השייה עד למעלה צעד צעד יש
לפעמים מעלית של שבת אבל בדרך כלל המדרגות
ברוחניות הם לא נעות צריך לתפס
עליהם אומר פה דבר יפה מאוד וחזק שעוזר
להבין את הכתבים האחרים שלו למי שלא בקי
בשפת
הענפים היות והרבה מגשימים את האלוקות
גם במסגרת לומדי בעל הסולם גם
בחבד זה נובע מכמה סיבות מאי הבנת החוכמה
בפנימיות אלא רק בחיצוניות וגם מצד הדרגת
תודעה שנמצאים
בה אומר ואינו כדמיון
הנשמה שמחיה את הגוף אז נקרא עוד פעם את
כל המהלך כי מלכותך מלכות כל העולמים כתיב
שכל העולמות עולמים עליונים תחתונים הם
חיים וקיימים מבחינת מלכותו יתברך דיינו
רצונו ממלא כל אלמין וסובב כל אלמין ואתה
מחייה את כולם כי הוא המקור של הכל דהיינו
מקור אנרגיה להכל מקור החיות להכל זה לא
שבור קפה יש לזה סרטון תראו את זה זה
עבודה זרה להגיד את זה אבל כוחו והשגחתו
של הבורא מקיימת מחיה ומהווה את קפה
הזאת אז מבחינת זה אני אומר שאין עוד
מלבדו דהיינו שהוא מקיים ומהווה את הכל
אבל זה לא הופך אותו למשהו גשמי כמו שאומר
בפתח אליהו השלימו את זה
שם זה בתורות אחרות אוטרים זה לא
מהפייסבוק זה תורות
המזרח ואתה מחיה את כולם ואינו כדמיון
הנשמה שמחייה את
הגוף שהחיות מתפשט ומתלבש בגוף ממש
להחיותו כי הוא תברח ו מובדל וכולי רק
התפשטות בחינת שם בלבד דהיינו מחמת כי מלך
שמו נקרא עליהם דיוק יפה וטהור ביותר הביא
כאן הוא לא מביא את זה הרבה הניה מדבר
באופן כללי מי שלא בקי בשפת
הענפים יכול להתבלבל גם בהבנת התניה ו זה
קורה הרבה אני שהייתי נער למדתי תקופה
קצרה בישיבה של חבד חיפשתי
דרכי את זה לא היה פנימיות מגולה כמו היום
יש אזה קליפ איך קראתי לזה
א לא זוכר קליפ
מצחיק
א אם אני אזכר אני אשים בלינק למטה הפעם
הפנימיות לא הייתה מגולה כמו היום היה
מאוד קשה ללמוד לא היה מקומות
היה
אז בכל מקרה אז בחלק מהמסע שלי אז היה לי
גם מסע בגיהנום כף הכלא
כמובן עדיין
א בסדר זה יכול להיות נער דינור אבל אם
לוקחים את זה לקדושה וזה דווקא דבר טוב
א אז הייתי בשובה של חבד קצת אז למדתי את
זה א זוכר את התניה בפשט שלו זה דבר אחר
מאשר לומדים אותו בפנימיות עכשיו אני
לימדתי קצת את התניה חטא
פרקים לא לא מצאתי זמן מהרבה סיבות להמשיך
אבל הסברתי את זה שם יותר בפנימיות דווקא
שיעורים טובים
וחשובים אם ירצה השם ואני אזכה אני אלמד
את זה בהמשך אגב אני
מזכיר אני אשמח
אם תצטרפו כחברי מועדון לערוץ יוטיוב או
תלחצו על כפתור התודה מתחת לסרטון כדי
לתמוך ולתרום ולסייע בהפצת השיעור היות
ועלויות פרסום והתחזוקה והאתרים מאוד מאוד
יקרות אז אם תוכלו לעזור ולהיות שותפים זה
דבר גדול כמובן אל תעשו את זה כדי לקבל
סגולות ובריאות ופרנסה אלא כי זה הדבר
האמיתי ממילא מה שצריך להגיע יגיע
אוקיי מה הוא אמר ונו כדמיון הנשמה שמחייה
את הגוף שהחיות מתפשת ומתלבש בגוף ממש
להחיותו כי הוא יתברך קדוש ומובדל וכולי
זאת
אומרת ההבדלה של הבורא של עצמות
הבורא היא לא כדמיון הנשמה לגוף למה כי יש
קשר בין הנשמה לגוף אבל בין עצמותו לבריאה
אין שום אין שום קשר ישיר למה כי הוא לא
נברא אז מה הקשר דרך מחשבת הבריאה דרך
אורו
המתפשט דרך מחשבת הבריאה
לבריאה בזה מותר לעסוק זה נקרא דיק יפה רק
התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם השגה זה
נקרא שמות הקודש איך אני קורא לבורא בשם
בתורה הרי אין לו שם למה כי שם זה השגה
ואין לי השגה בו למה כי הוא לא נברא
אלא השם מייצג את ההשגה שמותר לי להשיג
ואני יכול להשיג כנרא
כנשמה זה נקרא שמות הקודש אז למה שם
הווייה לא קראו ככתבו כי אנחנו בזמן תיקון
לעתיד לבוא יהיה יק יק קראו
ככתבו
לכן דיוק חזק וחשוב מאוד שכל העסק בבורא
הרבה אומרים בשם חבד וזה עבודה זרה שהבורא
נמצא בכל דבר והוא שזה נכון אבל זאת אומרת
שהוא כל דבר והוא הכל והוא חלק ממך והוא
אתה ואתה הוא האלוקים זה הרבה
ערבובים מסוכנים שהם בגדר עבודה זרה כמו
שאומרים בנצרות או כמו שאומרים בתורות
המזרח ובעוד תורות מודעות אז לא לא צריך
לעשות פה הבדלה מאוד ברורה הסברנו את זה
בהקדמת פי חכם הרחבה השלימו את זה
שמה ובכל מקרה דיק יפה עצמות הבורא הבורא
זה לא כדמיון הנשמה ה מחייה את הגוף למה
כי יש קשר בין הנשמה לגוף אבל עצמות הבורא
אין שום קשר ישיר למה כי אין לי השגה
בעצמותו למה כי השגה זה רצון לקבל זה נברא
שמתמלא באור ואין חלילה רצון לקבל בבורא
חלילה זה עבודה זרה לכן ממילא אין לי השגה
בעצמותו גם אין לי קשר ישיר לעצמו אבל מה
זה לא חסר למה מביא משל בעל הסולם כמו שלא
חסר לאדם אני מוסיף נורמלי אצבע שישית אלא
מה חסר לנו להידבק באינסוף לקיים את מחשבת
הבריאה וזה הגאווה וההתפשטות והנוחות של
הפילוסופים שמתוך גאוותם הגדולה הם כאילו
רוצים להתפלפל
בעצמותו וזה סתם גאות ועבודה זרה למה כ כן
הסגה
בעצמותו זה נקרא פילוסוף פל סוף נגמר הכל
אין שם
תפיסה לכן הוא יתברך קדוש מובדל דהיינו
קדושת איך כתוב קדושים תהיו כי קדוש אני
אבל קדושת למעלה מקדושת למה כי קדושתם היא
במסגרת הרצון לקבל הנברא וקדושת היא מעל
הבריאה
אחרת גם הבורא נברא ובוא נסגור את
הבסטה או איך קוראים לו נלך לעבוד את
יושקה רק התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם
השגה מחשבת
הבריאה וביד נביאים הדמה זה מותר וזה גם
מצווה מצווה גדולה דהיינו כי מחמת כי מלך
שמו נקרא עליהם דהיינו רצונו להטיב
לנבראיו נקרא עליהם ודרך זה אנחנו מגלים
אותו וזה מותר וזה נושא עמוק והרחבנו בזה
בקורס קבלה למתחיל תראו את הקורס והתלמוד
לכן יש את עצמותו את הבורא שאין לי השגה
בו כי הוא לא נברא זה לא בהוויה שלי זה לא
במציאות שלי אבל יש את הקשר ביני לבינו
שזה נקרא אינסוף מחשבת הבריאה שמה
מתחילה מתחיל הקשר מתחילה
ההשגה אבל היה את הצמצום כדי שלא יהיה לכם
ביזיון אז גם את זה אני לא משיג אלא לפי
השוואת הצורה שלי האמונה שלי
וההזדקנות
מלשון הוראה הדרך להידבק
בבורא יש
משל מה שאמר פה מחמת כי מלך שמו נקרא
עליהם זה כמו מלך שהוא מולך על המדינה אבל
הוא פיזית
לא
כאילו הוא מולך עליהם על שמו על רצונו אבל
זה לא שהוא עכשיו
כאילו פיזית שמה
בהכרח כאילו עצמות גוף המלך הוא לא עכשיו
נמרח על
המדינה הוא מושל ברצונו אז זה
משל להבין את הרעיון
קצת לכן האור המתפשט בעולמן זה לא עצמות
הבורא זה הערה המתפשטת ממנו גם הרמחל אומר
את זה שהוא לא נותן את כל
הסחורה אלא הוא גילה לנו מה שקשור אלינו
וגם לא חסר לנו יותר מזה אין לנו מציאות
גם לדמיין משהו מעבר לזה כל הפילוסופיה זה
זה דמיון זה לכן כמו סוג של שט זה דמיון
לא אמיתי כאילו אתה מנסה להשיג את מה שאי
אפשר להשיג זה סתם עיוותים לא
אמיתיים כי ממלא אתה לא יכול להשיג את זה
אז אתה כאילו מהוות את ה את
האמת לכן הפילוסופים שכל כך חכמים לא
רואים את הבורא
באמת וזה דבר מאוד יסודי כי אחרת אם אין
הבדל בין
עצמותו אז גם הבורא נברא אפשר לסגור את כל
הבסטה וכל הבניין מתפרק הרבה לומדי קבלה
גם אומרים שהבורא צמצם את
עצמו כי הם ללומדים את הכתוב כפשוטו
וכמובן זה עבודה זרה הבורא לא מצטמצם לא
משתנה
אלא הרצון לקבל צמצם את עצמו כמובן הבורא
מאחורי הקלים שם לו את זה בגנטיקה
למה זה היה ככה זה בקורס קבלה למתחיל ועל
זה אנו אומרים אה סליחה הוא כמאמר ישתבח
שמך לעד פירוש לעד עדן
קץ מה זה אן
קץ קץ זה המלכות אין זה האור הוא רוצה
להטיב על כל הרצון בלי גבול ומידה כל
הגבול ול ועמידה זה בגלל
הצמצום לעתיד לבוא הגבול יגלה את הבלתי
גבול וזה דבר דק זה כמו צוב השוב ואזה אנו
אומרים אמן ייש
מרבה ש אוקיי מברך לעלם ולעלמי אלמיה
יתברך
פירוש שאנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם זה
בבחינת ברכה והמשחה מעלם אל הגלוי
לגמרי אפילו לאור המקרים הקשים שקרו כמובן
כמו שאתם רואים בכותרת למעלה השיעור להשבת
החטופים הביתה לשלום בגוף ונפש לרפואת
הפצועים לעילוי נשמת הנרצחים ולהגנה על
חילי
צהל ככל שתת בוננו בזה גם התפילה תהיה
יותר
אמיתית אז לא המקרים האחרונים אגב יש
שיעור על
המלחמה כדאי לראות אותו דווקא שיעור חזק
בכל
מקרה לאור המקרים אפשר יותר להבין כמה
אנחנו צריכים תאמן י אש מרבה מבורך הזה
דהיינו לגלות את הטוב ואת האלוקות
בעולם פירוש אנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם
זה בבחינת ברכה והמשכה מעלם ל הגלוי כי
זאת האמת שהכל טוב אבל מה גלוי לנו רע
הסתר פנים כאבים אז אנחנו מתפללים לגלות
את הטוב
אז השם הזה הוא כמו מקיף אנחנו צריכים
להביא את זה לפנימי א לפעמים זה כל כך
מקיף רחוק שאנחנו לא מרגישים את התקווה
אפילו זה פרשת שבוע היה אשר היה תראו מראה
לנשמה פרשת שמות גם דיברנו
בזה דיינו שלא יהיה בחינת הלם ואסתר פנים
אצלנו בידיעת אנשים מלומדה בלבד שאין זה
אלא בבחינת תודעה
אבל בבחינת ברכה היא בחינת גילוי ממש
במוחו וליבו באמת
לאמיתו אז בכיתה א' שלא יהיה מוסתר מאיתנו
טוב הבורא בעולם שלא יהיה פה פראות שלא
יהיה דברים קשים בכיתה ג' מלשון ג'
כבים יכול להיות שאדם יש לו מלא
כסף
וירושה ועסק טוב ואישה מאוד מאוד יפה אבל
הוא רק מבפנים אם הוא בדיכאון למה כי
המילוי לא בחוץ המילוי בפנימיות בנשמה אז
יכול להיות כאילו יש לו הכל בחוץ אבל זה
כמו פינוקיו זה בלי נשמה אז זה לא עוזר לו
כי זה מטריק
ס לכן ש וגם בעבודת השם הוא מקיים מצוות
והוא מרגיש ריק ין לו כוח אז שנזכה שזה לא
יהיה רק מבחינת מצוות אנשים לומדה דיינו
רק את הפעולה החיצונית בלי ההתבוננות
והכוונה
והנשמה כי כי זה לא בבחינת תודעה בצורה
כזאת אלא בבחינת ברכה שזה נקרא להמשיך את
האלוקות ברכה זה בינה זה השוואת
צורה ועוד עניינים מלשון בחירה
גם ברכה זה גם עניין של התפשטות
האור אלא שזה יהיה גילוי ממש במוחו וליבו
באמת לעמיתו מה זה מוחו וליבו לא המוח
הגשמי גם כאמצעי
אל המוח זה התודעה של האדם
ולב זה הרגשת
התודעה אפשר להחליף לב
היום 90% או מלאכותי אווב
אמיתי 90% אני מניח 95% זה הבן אדם יהיה
אותו בן אדם אפילו אם תשים לו לב של חזיר
במסגרת
ההלכה אז איפה האדם
במוח גם לא אבל צריך להגיד שזה הפלאפון
בעולם
הזה אז כמו שלט
רחוק המוח מכוון בצורה גם קוונטית אגב
לתודעה של
האדם והתודעה הגשמית היא מקשרת בין
הרוחניות לגשמיות והמוח מקשר בין הגשמיות
לתודעה הגשמית לכן המוח הוא דבר מאוד חשוב
הרבה דברים זה הסמל יפה נגיד עכשיו יש לי
איזה כאב הרבה זמן בפה לא רואים עלי אבל
אני מאוד סובל השיעור גם לרפואת משהו עצבי
לא יודע חצי יודע בכל מקרה אז זה כאילו
מרגיש בפה אבל באמת אין כאב בגוף הכאב הוא
במוח זה פשוט מקריין לגוף אז סמל יפה מה
זה בא ללמד אותנו שהכל בפנימיות בתודעה
מתחבר לתודעה הפנימית שלנו כמו
הצדיקים
ממילא פחות ישנה לנו מה קורה בחוץ כי זה
סוג של גירוי והקרנה ומה שקורה באמת הוא
בפנימיותו בפנימיות אני נסה לדבר חד
לכתוביות אני עושה
ניסוי
לכן שני אזכה להשיג את הפנימיות באמת
רובנו חיים את המטריקס אז המטריקס מאוד
מאוד משפיע עלינו צדיקים הם מעבר למטריקס
הזה משפיע עליהם מעט מאוד כמובן הם עשו
הרבה עבודה כדי להגיע לזה אז בואו נשאף
להיות מאוזנים בדרגה
שלנו להשתמש בצורה מאוזנת בחיצוניות בשביל
הפנימיות בעזרת השם אבל יכול להיות לאדם
אישה יפה ובית
וכסף והוא מרגיש ריק בודד בדיכאון למה כי
האור האמיתי הוא בנשמה הרשמיות הי רק
פינוקיו
אם לא הופכים מלמעלה את פינוקיו לילד
אמיתי זה דבר מת גם המצבות הם פינוקיו
בהתחלה רק שמקיימים אותם לשמה עם הכוונה
הפנימית והתודעה
הרוחנית אז זה מתחיל להיות ילד אמיתי
מלשון לדה אבל בלי להתאמן בפינוקיו
כמעט אין
סיכוי לעבור לכיתה ג בעזרת השם שנעשה את
מה שצריך
אוקיי מה זה שאמר שאין זה אלא בבחינת
התודעה שהאדם מכיר בזה בשכל הוא מנסה
להאמין בזה אבל הוא לא מרגיש את זה זה
קורה לנו
הרבה לכן מה לכוון באמן יש מרבה שתגלה לנו
את השגחת האלוקית
לטובה למה אומרים את זה
במניין כי זה ענף מהרוחות שזה זה רק דרך
הכלל אפשר לגלות את האלוקות ולא דרך
הפרטיות לכן אסור להגיד את זה ביחיד למה
אומרים את זה בארמית א אומרים שהמלאכים לא
יבינו וזה לניו דעתי
בפשטות כי אין לנו כוח להגיד את זה אם
נגיד את זה בעברית אולי זה יהיה כמו שזה
מאצילות ואנחנו לא חזקים מספיק אז אנחנו
אומרים את זה בהסתרה בארמית
עד שנהייה מספיק זקים וזה גם מתגלה בלשון
הקודש בעזרת השם לאני היו דעתי ככה אני
מבין את
זה ושיהיה גו גילוי זה נמשך לעלם ולעלמי
אלמיה אפילו בעולמות התחתונים כמו בעולם
הזה הגשמי מה זה העולם הזה הגשמי הרי בעל
תני היה בכלב היה עם
הורות אז נסביר את הפירוש האמיתי ואז נרד
למטה העולם הזה הגש הכוונה לתודעת עולם
העשייה כי אדם יכול להיות במסיבה או
בדיכאון אז כאילו יש לו את ההתפשטות
בגשמיות יש לו כסף ברכה אוכל והוא בדיכאון
והוא ריק והוא חולה או שהוא לא חולה אבל
הוא חולה
נפשית אלא העולם הזה הגשמי כוונה לתודעת
העולם הזה ואז עם קצת לחם אני יכול להיות
מאושר עם ההתפשטות של האור הרוחני לעולם
הזה מגיע אליי אז עם קצת לחם אני יכול
להיות מאושר אדם שיש לו הרבה לחם
אבל צריך למצוא את האיזון כמו שאמרנו אז
תאכל לחם וסבבה אבל שלא תחשוב שהאור נמצא
שמה כי ממילא אתה תראה שלא הלחם האמיתי זה
החומרי דלק של הנשמה
החמימות אז מה זה בעולם הזה זאת אומרת
בעולם הוד ביע עד עולם העשייה שזה נקרא
דיותה האחרונה ההרגש פירוד הגדול מהבורא
כי עניין שנאמר ברוך השם אלוקי
ישראל מן העולם ועד העולם נו מן העולם
האצילות ועד לעולם העשייה
אוקיי אז ההתבוננות מביאה לאהבת
עולם ועל דרך זה תקנו כל פסוקי דזמרה
מברוך שאמר עד קריאת שמע כי צריך
הכנה להעריך ולהרחיב הדיבור בשבחו של מקום
איך שמלכות הוא מלכות כל עולמים ואיך שהוא
קדוש ומובדל וכולי עד שיהיה נקבה בקרב איש
ולב עמוק סידרו לנו את התפילה לפי העולמות
ו זה לא אומר שאני בעולם הבריאה עכשיו אם
אני בו בעולם היצירה אם אני בפסוקי דזמרה
יכול להיות שאני מרגיש בתחתית עשייה אבל
זה מסוגל להעלות אותי עולם מה ש כתוב
שהתפילה עולה
בעולמות זה כאילו מקיף לאדם הוא לא מרגיש
את זה הוא מרגיש ב לפעמים הוא חושב על
השוק בכלל בזמן התפילה אבל אם הוא יעשה את
ההתבוננות זה מסוגל להעלות אותו כי כזה
כנגד העולם הזה לכן שבחים כנגד יצירה קבלת
מכות שמיים כנגד
בריאה תפילת 18 כנגד אצילות או או קודש
הקודשים שזה כחב דבריאה זה הכי סמוך
לאצילות ועל ידי זה
יגיע לקיום קריאת שמע שמע
ישראל מה זה שמע ישראל השם וקנו השם אחד
אומר הבן של בעל הסולם
הרבש שאני מקבל שרק הרשות של הבורא שולטת
אבל האדם רוצה שהרשות של אהבה עצמית תשלוט
בעולם זה לא כזה פשוט לכוון כתוב שאם לא
כיוון לא
יצא נכון אז זה תלו אם אנחנו נדבר בכיתה
א' או בכיתתה ג' ושתי התשובות נכונות
בכיתתה א' צריך לכוון לשם קריאת מצוות שמע
זה הבסיס וזה חשוב זה נקרא דומם לקדושה
בכיתה ג' צריך
לכוון באמת שאני מקבל את מלכות השם כי אם
לא אז לא יצאתי לא יצאתי מאהבה עצמית אני
אשאר ברשות הרבים ואני לא הגיע לרשות
היחיד אבל זה כמו הפיזיקה קלאסית תורת
הקוונטים זה לא לעשות אחד השני אני צריך
גם לעשות את המעשה ובמקביל לעבוד בפנימיות
על
הכוונה אז בעצם כל הקורבנות כנגד סייה
שבחים
יצירה קבלת המלאכות שמיים בריאה ב-18
אצילות זה כנגד העולמות
וההכנות
אוקיי שמע לשון הבנה להתבונן כי השם אחד
דהיינו אחד יחיד מיוחד ו שרק אוכו שולט
ומהווה את הכל פירוש אחד ש שבע רקיעים
וארץ ד רוחות העולם בטילים אל ה א' הוא
אלופות של עולם כן זה בפשט של הזה אבל זה
יש בזה שדות כתוב לכוון ש בהרבה סידורים
משל בשבע רקיעים וד' רוחות העולם וכולי
זאת אומרת ד רוחות העולם זה הג' קבים
והמלכות כנראה ושבע רקיעים זה
השכבות של התודעה שבאדם ובקיצור ה צריך
לקבל על עצמו את הבורא כמוביל את הכל כי
הוא לא מרגיש ככה הוא מרגיש הסטרה ופרוד
וחלל פנוי זה לא פשוט כמו שיש בגשמיות זן
רקיעים וכולי כך ברוחניות יש כמה מדרגות
זו למעלה מזו וכולם בטלים אליו יתברך כמו
ש בגשמיות הרקיעים סוף כל סוף הם עושים את
רצון השם א יש גם רקיעים רוחניים זה בעולם
הרוחני כבר אתה לא רואה אותם כשאתה
בגשמיות צדיקים רואים
אותם ושם עיקר העבודה אגב מתאמנים דרך
הרקים הגשמיים אבל המטרה זה לא להיות
בתחתית עולם המעשי המטרה זה להג ל רקים או
רוחניים ולקבל שמה עול מלכות שמיים אז
ארנו את זה בקורס קבל למתחיל אבל סדר
מדרגות סדר
התפתחות לאט לאט האדם מתקדם ומגלים לעוד
מדרגה אפשר לקחת סמים כאילו לשבש את ה
מסכים במוח הגשמי ולראות נגיד רקיע רוחני
שעובר דרך דמיין של שדים אבל לראות יותר
מהגשמיות
למרות שזה כן עובר דרך המסננת של הגשמיות
כי זה רק צדיקים יכולים לעבור אותה אבל זה
דבר שהוא כמו שבירת כלים זה גם פוגע
ביולוגית במוח ומקלקל אותו ויותר מזה זה
פוגע בנפש
עצמה איך בקדושה עושים את זה על ידי
התבוננות ראה אהבה והשוואת הצורה עולים
ברקעים בלי
שמים עם שמי התורה יש לי פה לחן לכבד בעל
התניה פעם אחרונה שתיתי זה היה בשבת וזה
היה יין אז
אחיים רק שברוך שם שמבחינת ד' רבתי ד אחד
נמשך בחינת ברכה והמשכה להיות בחינת שם
כבוד
מלכותו אומר
שהד בתיבת אחד יש אומרים גם ר שזה בחינת
אחר להיזהר
כמובן זה למלכות אגב זה גם רומז לדלות כי
אנחנו צריכים להגדיל את כבוד השם
בעולם שם כבוד זה המלכות לכן זה בלחש ביום
כיפור זה יכול להיות בגלוי כי אנחנו בהרבה
טהרה וגם בגלל שמוותרים על
האור אבל בפשטות לגלות את כבוד המלך בלב
האמיתי אבל זה בשקט למה כי כבוד המלך
מוסתר אפשר לגלות אותו
לגמרי עד שנזכר
ועל ידי זה יגיע למדרגת ואהבת פירוש ואהבת
הוא מלשון רצון דהיינו שה
רצונך
שהוי דהיינו הווייה יהיה אלוקיך למה כי
אדם רוצה שפרעה יהיה אלוקיו דהיינו אהבה
עצמית גם כשההוא בא לתורה
ומצוות הוא עושה הוא עובד אצל פרעה הוא
אומר אני קקים תורה ומצוות שיהיה לי יותר
בריאות פרנסה ועולם הבא אז הוייה לא
אלוקיי אני אלוקיי
לכן בחסידות מקפידים על העיירה
ואהבה אבל נהיה טעות בעולם שכאילו הלא
לשמה מאז חורבן הבית נהפך למטרה וזה בכלל
להפך המטרה לגמרי אז צריך להיזהר מזה
רואים ש בחיצוניות מפתחים פרסים סגולות כל
התורה על האנוכיות והחיצוניות אז זה גן
חובה לא זה לא חובה זה גן אבל אנחנו
צריכים להעלות לכיתה א' ול כיה ג ולכיתה
יג בבחינת
אחד יב כיתות יש רגיל לא יב זה פירוד אה
לא כנגד יב שבטים
כנראה בכל לבבך בשני יצריך יצר טוב ויצר
הרע להפכה חשוכה חשוכה יש להתקפי
להתפחה התקפה זה כאילו ראה קפיה
ו הפח איך קורא לזה
להפכה זאת אומרת
להפוך את החושך לאור זאת אומרת את צורת
החושך לצורת אור שזה כבר
אהבה שזה כבר כמו מקבל על מנת להשפיע ולא
רק משפיע על מנת להשפיע אבל לפני זה זה
בכלל משפיע על מנת לקבל ומקבל על מנת
לקבל שכו רצונו מבלה עולם להיות לו שינוי
רצון ולהפוך רצונו להשם אחד דהיינו שרצון
יה להידבק בבורא בשבות צורה לשם שמיים זה
דבר ש בכלל לא פשוט כי גם יש בזה המון
המון מדרגות זה נקרא שיוויתי אדוני לנגדי
תמיד שמה יהיה במרכז התודעה שלי להגיע
להשתוות הצורה שיויתי מלשון השתוות הצורה
על מה אדם חושב כל הזמן איך אני אקבל יותר
אור מהבורא זה דבר לא פשוט זה בדיוק
העניין של מצרים ומכות מצרים
ו בגלל זה אנחנו עוסקים בתורה בראתי יצר
הרע בראתי לא תורת פלין
כממה שכתוב מי לי
בשמיים ועמך לא חפצתי
בארץ
דהיינו עמך אולי הכוונה אין לי פה
ניקוד זאת אומרת שחוץ מהאלופות האדם לא
רוצה את הארציות רוצה את האלוקות ככה הוא
צריך להגיע
גם אמך זה עניין הנפש זאת אומרת לו הנפש
הארציות והנה כל זה הוא בבחינת אהבת עולם
שאומרים אהבת עולם אהבתנו
פירוש אהבתנו שאהבה זו הי מתלבשת בתוך
נפשנו שהנפש יכולה להיות כלי להגביל
ולהלביש את אהבה זו בתוכה ממש להיות תוכה
רצוף אהבה
זו
א
אוקי אז זה אהבת עולם אהבה על ידי
התבוננות
ועבודה סיימנו את פרק א' בוא נראה אם
נספיק גם את פרק ב' או שנעשה עוד שיעור
אחר
כך מקסימום נעשה המשך אחר כך
אני מזכיר הצטרפו כחברי מועדון
לסייע בפרסום השיעורים וזיכוי
הרבים אולי נספיק לקרוא גם את פרק ב'
יאללה אבל העבר הבא היא בשורש הנפש במקום
חוצבה כי חלק הביה היה ממש
ימור אוקיי עכשיו אנחנו מדברים על אהבה
רבא לפני זה דיברנו על אהבת
עולם זאת אומרת זה אהבה שלא באה על ידי
התבוננות אלא היא תבואה
בנפש ואני הוה לא שניתי כתיב שהוא תברח
למעלה מגדר עלמין ואין רוך אליו יתברך כלל
כמו שאמרנו שאין הסגה בעצמותו היות ואין
לו בו רצון לקבל ורק ברצון לקבל בבריאה
שייך שינוי חידוש ותנועה ואין זה נוהג
באלוקות אלא בבחינת יד נביאים אדמה
בלבד למה זה נקרא הו יד נביאים אדמה כי זה
רק
דמיון אמנם דמיון אמיתי כשמדברים על
נביאים ולא על שדים ומתקשרים או מכשפים
אבל וביד נביאים הדמה היות וזה דמיון
שהאור משתנה כי האור לא באמת משתנה הוא לא
יכול להשתנות הוא לא נברא הכלים
משתנים זה אפילו כסימן עובד ככה בענף
הגשמי שהאור האנרגיה לא משתנה זאת אומרת
זה רק אנחנו לא יודעים מה זה אנרגיה
קוראים ליזה כוח של עבודה כוח של
תנועה בין כדור הארץ לשמש יש חושך זאת
אומרת הכלי מגלה את
האור בריק גם האור בים לבוש שני נקרא כתר
אבל אפילו ככה זה רק תפלות הכלי א נגיד
בחלל בריק אז האור
נע נגיד בספקטרום מהנראה בצבעים או מה
שקרוב אליהם אז זה נע באותה מהירות רק שזה
פוגע בחומר או במין שרה אז יש הבדל באורכי
גל בצבעים במהירויות
אז בא ללמד
אותנו שאיין שינוי באו אז למה מסה שווה
אנרגיה
כי מראש אנחנו מדברים מהתפילות הכלי זה
כמו שמלכות שוה את מה שיש
בחוכמה רעיון דומה אבל חוכמה זה לא האור
לחשה עצמו זה
ה שורש
לרצון שמגלה את האור בבחינת פוטנציאל
בבחינת עובר
לכן אני הוויה לא שניתי גם הוויה אגב לא
שניתי לא רק עצמותו למה היות וזה
נביאה
בבחינת יש מייש זה מייצג את התגלות הבורא
בבריאה לכן זה עדיין עם אותו כלל שאיין
בזה שינוי רק שזה מתפשט
לנשמות לכלל קבלה אז זה בא לידי שינוי כמו
המשל של אוכלי המן לכן אני הווייה לא
שניתי ואומר על זה בעל הסלם שהרצון לקבל
שהאור המתפשט ממנו דינו כי
עצמותו לפני שבא לכלל קבלה בנשמות זאת
אומרת אפילו האור שמתפשט
בעולמות לפני שהוא בא להשגת הנשמה אנחנו
מחשיבים את זה כעצמים דיברנו על זה בהקדמת
פי חכם ובהקמה ת פרי
חכם של
הרבש על הספר של בעל הסולם הרחיבו בזה
שמה ואיין הרוך אליו יתברך כלל אפילו כמשל
טיפה מים מאוקיינוס
שאם היות שהוא חלק קטן מאלף אלפי אלפים
ורבבות עם כל זה שייך לזה ערך וייחוס
במהותו הדומה לו שגם מהות הטיפה היא מים
כמו הים הגדול ממש מה שאין כן אליו יתברך
אין ההשתלשלות הרוך כלל מדייק פה יפה מאוד
וחשוב
מה אז איך אומרים שהנשמה היא חלק אלו ק
ממעל תראו הסברנו את זה בהקדמת פי
חכם צריך להבין מה זה אומר זה סוד מעניין
תראו את זה
שמה אז אומר אני אפילו לא יכול להבדיל את
הבורא כאילו כמו ים ואת הנשמה כטיפה
למה כי יש אזה ערך וייחוס אבל עצמותו אין
שום ייחוס למה כי אין לו שום רצון לקבל
הוא לא
נברא כמו שאומר מה שאיין כן אליו יתברך
אין ישל שלות רוך כלל למה כי הוא לא נברא
אז אני לא יכול להגיד זה מה ש שפינוזה אמר
אי אפשר להגיד את
זה לכן הריחוק בין הבורא לעולמות הוא לאן
שהו ו אין תפיסה למה כי העולמות הם כבר
חלק
מהבריאה למרות שמייצגים את צד האלוקות שב
בריה וזה מיוחס למה שצריך להתגלות לבריאה
אבל עצמותו אין שום השגה ו מהות כמו שאומר
בעל הסולם כל מה שלא נשיג לא נדאו בשם
עוד פירוש שניתן
כאן שיש אהבה בבחינת פנימי ויש אהבה
בבחינת מקיף מהשורש
לכן האהבה הזאתי היא לא בעל סדר ההשתלשלות
אלא מעצם שורש הנשמה
ולכך האהבה שנלקחה מבחינה זו אינה מתלבשת
ממש תוך הנפש ואיין הנפש יכולה להגבילה
אלא היא בבחינת מוסתרת זאת אומרת האהבה
הרבא היא לא
מוגבלת מה זה למעלה מהשתלשלות
מה שאין כן אליו אין השתלשלות רוך כלל זאת
אומרת
אז נתננו פה שני הסברים קודם כל על הבורא
ותפיסת הבורא עכשיו נדבר בתוך הנשמה שמזה
מותר לדבר מה היא
משיגה עכשיו צריך להבין שהצדיקים האלה כמו
הארי זה מאמרים זה לא ספר התניה זה מאמרים
קצרים שהוא כתב
ליקוטים
ש כדי להבין את זה באמת זה שפה קשה להבנה
כי לפעמים קופצים מנושא לנושא לפעמים
מדברים ברמז ואפשר להרבה ולהפך את הדברים
ככה אנחנו לומדים אני מסביר את זה זה סבבה
לגמרי אז שקוראים את זה לבד אז צריך בעיון
ברגישות לכן אנחנו מוציאים מפה שני הסברים
קודם כל הסברנו הפה את מה שהוא אמר על
עצמותו ועל זה שן תפיסה במורא עכשיו אנחנו
רוצים לדבר על דרך עבודה על התפעלות הנשמה
מה מה אנחנו כן יכולים להגיד שיש את אהבת
עולם שזה אהבה על ידי עבודה התבוננות
והפרטים ויש אהבה
רבה שזה כמו פלא שמגיע מלמעלה שזה לא תלוי
b לכן אני גם לא יכול להגביל את זה אבל
למה זה מוסתר בגלל
הצמצום אוקיי
והיא באה על ידי גילוי בבחינת בכל
מאודך מאוד הכוונה לי צערה אבל לעניין כאן
בלי
גבול מה זה
מהודך מלשון מעודך מעבר
אליך למה נקראת רבה כדי להראות אתזה ריבוי
זה מעבר לגבול של
לכלי אני אקרא גם את פרק ג' ובזה נסם כנגד
כיתה ג ג קוים אני חייב לצאת ינה הפרש בין
אהבת עולם לאהב רבאו כי אהבת עולם הבאה
מחמת התבוננות ועומק מחשבתו יש לה הפסק
שאם לבבו פונה לדברים אחרים ותרו במחשבתו
בעסקי עולם אז הה חולפת ועוברת
ממנו זה גם כמו אהבה שבאה לאור פנימי וזה
תלוי בעבודה בבחיר והגיעה שבאדם ברגע שהוא
מפסיק את זה אז הגילוי
נסתר זה כמו שאתה צריך לאכול כדי לחיות מה
שאין כן העבר הבא שבשורש נפשו ממקור חוצבה
אין לה הפסק מה זה מקור חוצבה או מלכות
דאצילות או מלכות ד אינסוף שזה מה שבא מצד
העליון אז אהבה ולם אם האדם טרוד בעסקי
העולם הזה דהיינו בעסקי הרצון לקבל
לעצמו אז הוא שוכח
מאהבה אבל בעבר הבא זה כמו משהו שמגיע
מלמעלה זה כמו
הציץ של הכהן
הגדול זה כמו האמונה שטבועה באדם שהוא
רוצה להיות מאושר זה פועל עליו בתת המודה
עכשיו עצם זה שהוא רוצה להיות מאושר זה
אומר שהוא אוהב את המלך אבל פשוט יש הרבה
כל כך קליפות שזה מוסתר ממנו לכן האהבה
רבה הזאת היא
מוסתרת לכן אמר העבר הבא אין לה הפסק שגם
אם לבבו פונה לדברים אחרים עדיין ה לא רצ
לקבל הרי אין בזה לעומת זה להיות לעומת
האהבה הזאת להטרדה או
להפסיקה זה כמו האהבה שבא מצד התכלית מצד
מטרת הבריאה לא משנה מה תעשה אתה לא יכול
לעצור את זה אבל מה הק' זה
מוסתר זה מקיף מאוד
מוסתר אבל זה קיים בפנימיות של הנשמה בתת
המודה
שלמה הוא לא מסביר את זה פה אבל בעצם צריך
להגיד שדרך העבודה הפנימית באהבת עולם
זוכים גם לגלות בדרך פלא את האהבה
רבה לגלות אותה כי היא קיימת הא פשוט
מוסתרת
זה כמו אהבה שקיימת באדם בתת מודע הרוחני
שלו או בעל מודע אם
תרצו זה כמו איזה שורש שתמו בו לזרת ישאר
אהבה זו בבחינת רשימו להיות זכרונה תקועה
בלב בלתי מות עולם ועד
אבל אם זה צריך
להוסיף שבתחתית של תחתית עולם העשייה
הדברים יכולים להיות מאוד מאוד מוסתרים
ופה מדבר על עובדי השם אבל הכלל הזה קיים
בכל מדרגה לכן בהמון העם אנחנו נראה שתמיד
יש באדם רצון להיות מאושר זה טבוע בו
מלמעלה גם אם
אדם נותן לגנב את כל הכסף שלו שלא יהרוג
אותו
וזה סבל גדול לתת את הכסף אבל כתוב כל אשר
לאדם יתן בעד
נפשו למרות שמדובר על רוחניות למשל וזה
הענף אבל בעצם ה עושה את זה כדי להנות למה
כי הוא מעריך יותר את התענוג של ישאר
בחיים על הכסף שהוא צו לא תמיד יש כאלה
אבל באופן
נורמלי
לכן הרצון הזה של העבר הבא זה תמו באדם
מצד שורש הנשמה אבל זה מוסתר למה בגלל
הצמצום בגלל הריחוק מהעולמות אבל לעתים זה
מעיר לאדם מעבר לסדר ההשתלשלות מעבר
להבנתו מה הדרך הנכונה הוא דיבר פה באופן
מאוד
כללי אני חייב לצאת אני הייתי ממשיך אבל
אם יהיה הרבה לייקים שיתופים ותגובות אני
אמשיך את המאמר וגם יוסייף הסברים
אבל
מה מה העבודה שלנו דרך אהבת עולם אנחנו
מתמקדים באהבת
עולם וצ צריך את שתי הבחינות האלה גם אהבת
עולם וגם אהבה רבה צריך את את הפרטים את
ההתבוננות הפנימיות ואת הכלל שמגיע
מלמעלה ואני אתן משל זה כמו שאין באמת
ספר ל לזוגיות ואהבה זה רק טריקים תרגילים
אהבה זה משהו שבא מלמעלה אתה יכול לעשות
הכל ולא להרגיש כלום אבל אם לא תעשה את
הכל לא תהיה לך הזדמנות וסגולה להרגיש אז
אנחנו פועלים תאוות עולם עושים את הפרטי
משתדלים מתפללים
מתאמנים ודרך זה מתגלה לנו הרגש
האהבה אבל בסוף אהבה מגיעה מלמעלה ולא
תלוייה בשום דבר
שנעשה ואפשר להגיד
שבסוף האהבה רבא ואהבות עולם הם מתאחדים
אבל כרגע אנחנו עובדים על זה בנפרד אני
עובד על אהבת עולם ומנצנצת לי כמו איזה
רשימה הוא קרא לזה נכון
רשימו מאיר לי מרחוק ברשימה מעבר להכל
האהבה הרוחנית הפנימית שקיימת בשורת נשמה
שלי לכן זה מעבר לסדר השתלשלות כי סדר
ההשתלשלות תלוי ביגיעה שלי בזכות שלי
ובעבודה שבי אבל השורש נשמה זה המזל
הרוחני הזה הוא מאיר לי בצורה מוסתרת
אומנם אף על גב זהלא חזה מזלך זה אבל הוא
מאיר לי מעבר לפרטים אבל עם זאת אם האדם
לא יפעל באהבת עולם ויחכה רק לאהבה
רבה הוא יפול יפול הקליפות לא ידח ממנו
נידח אבל ייפול אנחנו צריכים את שתי
הדברים האלה גם אהבת עולם גם אהבה רבה
אנחנו אומרים בחילו אורחים אכמו התחילו כי
צריך לאחד את הדברים האלה בעזרת השם
הדליקו נר לבעל התניה אבל בעיקר את
הפנימיות שבכם שנזכה שבזכות בעל התניה
הקדוש נתחזק בעבודת השם
נתקלל בתורתו בכוחו נזכה ללמוד מכתביו
ולהידבק
בכתביו ונזכה
למסור נפש בעבודת השם להיות חזקים להגדיל
את האמונה להיות יותר אוהבי אדם ואלוקים
לא בשביל כבוד כי זאת האמת ש אכפת לנו מעם
ישראל לא כי זה סטורי יפה ויש על זה כבוד
כי זאת האמת שנהייה מוכנים להשפיע לא כדי
לקבל
בחזרה ובעזרת השם נעשה ונצליח אולי
לסיום בפייק בוק ספר
פנימיות פירוש השם ייה אשר היה זה מכתבי
האדמור הזקן דיני גלות הוא הסתרת האלוקות
כנודע שרואים שישראל הוא כל כך בגלות
ושפלות ושפלות הוא הסתרת האלוקות וזהו
בחינת אהיה כשתרצה לבקש אותי היטב בייון
שכלך אהיה אפילו בגלות זה גבורתי ואנוכי
עמך מה זה ן שכלך לא מדובר על השכל
החיצוני כי מתחילים מזה הנפש השכלית
הנשמה ו
כשתבואו
אותי אנוכי עמך ותמצא
אותי מה שאין כן בשם הוויה שהוא מהווה
תמיד בכל עת ורגע מעין לאש ואין בלתו ואפס
בלדו בוודאי לא היה יכול להיות שום גלות
לשלוט על ישראל כן זה מה שגם הארי אומר א
שם הווייה זה שם של גילוי אבל
בגלות השם הזה לא יכול להתגלות למה כי אתה
בקליפות אבל שם הה וזה דומה לאבר הבא
מבחינה מסוימת יכול להעיר לך תקווה עתידית
אור מקיף ולזה צריך לנסות להתחבר ועם זה
לעבוד
אני אקרא פה איזה הסבר שנתתי לזה שם הביה
זה שם של תקווה עתידית כוח אמוני לצאת
ממצרים
ומהגרי ולגלות את השגחת האחדות אם תרצה
ותבוא עם כלי אמיתי יהיה שם בעיון שכלך
כמובן כוונתו לא לשכל
פילוסופי אלא דיברת תורה בלשון בני אדם
ובשפת הענפים
שכלך ש' אגב זה ג קבים ק על זה הצדיק
מלשון הנפש השכלית שרוצה להכיר גדולת
אינסוף ברוך הוא להידבק בו בגין דיורה
ושליט ומקיים כל עלמין ובעזרת השם משכה ם
צנוני מוסיף אגב שבשם הוייה שמבטא חיבור
של כל שמות וגילוי בהווה של הקדושה
והגאולה שם כזה כשמשה
במדבר זה לא יכול
להתגלות זה שם של מי שכבר בגאולה כי שם
ברוחניות זה גילוי ואם היו משיגים את
הווייה ממילא לא היו בגלות
אבל בעזרת השם יקבלו תורה יצאו ממצרים
ויכירו שם הביה ויש אומרים גם פרעה הכיר
קצת אחרי כל
המכות לכן
שנזכה למה הה אשר הה גם כנגד הגלות הגשמית
ואחר כך כנגד הגלות בעולם הרוחני שהיא
יותר קשה אבל מתחילים מהגלות הגשמית בעזרת
השם שנזכה לעלות מעלה מעלה וזכות בעל תניי
תגן עלינו אמן תודה רבה
ו שנזכה להתחזק להאר ולגלות את אמן יש
מהרב ואח לעולם ולעלמי עלמיה יתברך אמן
תודה שלום ברכה אנחנו
ממשיכים בתורה
אור קוטי תורה פרשת
ויחי מאיפה שהפסקנו
אני אסכם אחרי זה אני אחבר גם את הקטעים
השיעור קודם כל להחזרת החטופים הביתה
להגנה ושמירה על חיילי
צהל לעילוי נשמת מידה
בתחנה
להצלחת המוס בן
מידה אוקיי דיברנו על כמה דברים אמרנו
שאיין הסגה בעצמותו אלא
רק בהשגחתו אז זה נקרא שמות הקודש הרחבנו
בזה בהרחבה
בשיעור עד גדי כך שאמר שאפילו אי אפשר
להשוות טיפה מן הים
לאוקיינוס כי יש קשר כלשהו ביניהם אבל בין
הבורא לבריאה לעולמות אין שום קשר היות
ויין בו רצון לקבל מה הקשר שלו הסברנו
בחלק הראשון של השיעור תשלימו את זה שמה
עוד
אמרנו
ש יש אהבת עולם
אהבה
רבה אבל יש עוד בחינה אהבה בתענוגים
הסברנו שאהבת עולם זה אהבה שמתעוררת על
ידי הגיעה ועבודה על דרך ההשתלשלות אהבה
רבה הוא אמר וביאר שזה כמו אהבה מוסתרת
בפנימיות אפשר להגיד שזה כמו בחינה שכנגדו
שזה בא מצד השורש לכן זה מאיר כמכיל לאדם
אבל זה מוסתר ממנו כי זה לא יכול להתגלות
כפני מי ולפעמים אפילו הייתי אומר מכבדה
מכבדה מכבדה
מקיף
אבל יש עוד עניין וזה נקרא אהבה בתענוגים
ועכשיו הוא ידבר על זה אפשר גם לדמות את
זה
לימין שמאל ואמצע ימין זה אהבת עולם לכן
זה על סדר סדר ההשתלשלות על דרך העבודה
והבה רבא זה כמו שמאל כמו בחינת מקיף כמו
הערה מרחוק כמו שהוא הסביר יפה
ואהבה בתענוגים זה דומה לקו אמצע כמו
בחינת
שבת זה כמו גם חיבור של שתי הדברים האלה
אפשר להגיד כמו שהסברתי בשיעור הקודם אז
אני
אקרא ובזה הובן
הכתוב
רגה בזה הובן
הכתוב חכלילי עיניים מעין פירוש עיניים
הוא מה שכתוב עיני תמיד על השם
הנה אן השם ל
יראב והוא מבאר בחינת להסתכל ביקרא ד מלכה
דהיינו
שיאיר
בליבו אור אהבה להשם בבחינת
ראייה היא אהבה היא בחינת אהבה בתענוגים
שהיא מדרגה העולה על כולנה למעלה מעבר הבא
והבת עולם
יפה
למה
כי זה כמו בחינת שבת זה
כבר
אהבה שבאה
מלמעלה אבל מצד גילוי אבל זה גם לא תלוי
בדיוק בהגיית האדם באופן ישיר כמו שבת שזה
מתנה לכן זה כנגד תענוגים עונג שבת שבת זה
מצב תודעתי לא מדובר על שבת הגשמית רק אבל
זה הפתח ל אדם יכול להיות בשבת ולהרגיש
בימי חול כי זה רק הזדמנות להתחבר לאור של
השבת אבל זה דורש את עבודת הפנימיות
והתודעה
כמובן זה הזדמנות
מיוחדת ראייה זה עניין של גילוי חוכמה
ללכן זה נקרא ראייה
גם למה זה למעלה מהעבר הבא כי זה מקיף
ומוסתר ופה זה אש
גליו
אוקיי רגע
אולי
מיקרופון
אקן וכענין שכתוב איני חיונים כמו זוג
יונים שמסתכלים תמיד זה על זה ומתענגים כך
יהיה קשר אהבה בדבקות נפלא ועצום עד שיהיו
עיניו ליבו כל הימים רק לה הסתכלה בעקרה ד
מלכה כן כמשל כמו היונים שמסתכלות אחת על
השנייה
בנאמנות יש ביניהם גם יחסים
שהוא בזנים מסוימים או שהוא נאמן לכל
החיים שהוא מתאבד עם או נכנס לדיכאון עם
החברה שלו נפטרה אז אותו דבר פה גם ביונים
שבאדם אם כי יונה זה מלשון הונאה זה נקרא
לא לשמה אבל זה לא לשמה שצריך להביא לה
לשמה לכן זה בא כל הם הודעות זה בא ללמד
את
האדם על
אה
נאמנות נאמנות בלא לשמה שמביא ל לשמה
יקר המלך דבר גדול כמו שכתוב בזוהר על
הפסוק השי ועינייך וכולי דו מוק דין לה
בלובן דרכ מותה זאת אומרת ההסתכלות
הסתכלות אגב זה נקרא זיווג דעקה רק יש
זיווג דעקה מצד הרוף זה נקרא
הסתכלות זה מורר את ההתלהבות ואת הלעד של
האהבה כמשל בגשמיות שמסתכלים על מישה
שאוהבים אז זה מגר מעורר טלת אבל זה רק
סימן כי זה גם חולף אבל ברוחניות זה במקום
מאוד גבוה אב לשם אנחנו צריכים להגיע אז
זה יכול להגיע גם בזוגיות אם מחברים אותה
לנקודה
רוחנית שתי אהבה מתלהבת ו מתלהטת בלב יש
להתענג על השם מרוב כל עד שאיין כוח בנפשו
להגביל את האהבה בלב רק בבחינת ריה
מבחוץ כן זה כאילו מעבר לגבול דבר תצועה
מופשטת מחומר דבר עמוק אני לא יכול להרכיב
בזה כאן אבל אי אפשר להגיע לאהבה בתענוגים
כי זה יהיה קליפות קשות אלא צריך את ההכנה
של אהבת עולם וגם ההתחברות הכללית לנקודה
הפנימית של האהבה
רבה ללכן מי שלא טרח בערב שבת מה יאכל
בשבת וזהו
עניין חכלילי עיניים בוא נראה אם יש פה את
זה בניקוד
פירוש אדמומיות
העיניים שעודם העיניים הוא מחמת תוקף רשפי
אש דמוקי בשלוותה וכולי כמו שם אוהבים יש
עודם
בעיניים יש גם סומקה וכולי וכולי
כאילו אולי זה עובד רק בגיל 15 אחרי
שמזדקנים זה פחות עובד אבל באופן
כללי אבל אם עושים עבודה פנימית אז כן
שאוהבים מישו מרגישים דפיקות לב את
ה סומק את
ה הדמויות בעיניים אבזה רק סמל מדובר על
משהו בתודעה
בעיקר למה הדמויות כי זה צד של השפעה של
בינה זה בא להראות שאהבה צריכה לבוא מתוך
אדמל
העליון עודם יש בה גם צד של דין כמובן פה
אנחנו מדברים על עודם מתוקן
למה אדם זה דין כי יש בצד של מלכות גם כי
מלכות התערבבה
בבינה אז שאתה מסתכל על משהו שאתה אוהב
מתלהב אתה כאילו מאדים וא בחינת מעלת
ומדרגת השבת אז תתענג וכולי וקראת לשבת
עונג אז זה היה רק משל מהגשמיות אבל מדובר
מבחינה רוחנית שהאדם ירגיש את האלוקות
כולו יעדים כמו כוכב מאדים אבל מצד
טוב אב צריך להגיע לתודעת שבת בשביל זה
אנחנו במדרגות שלנו מנצנצים לנו את השבת
מדי
פעם והוא בחינת מעלת מדרגת השבת אז תתענג
וכולי וקראת לשבת
עונג אך מי שטרח בערב שבת וכולי כן מי
שטרך בשבת יכל בערב שבת יאכל בשבת עדיין
בז זמן הערב השכות יכין כלים הוא יזכה גם
לאורך
שבת לכן צריך כל אמות החול להגיע את נפשו
לעורר את האהבה רבה ואהבת עולם על ידי זה
יגיע לבחינת אהבה בתענוגים התגלת בשבת זאת
אומרת עורר את האור מקיף בבחינת אהבה רב
את הור הפנימי בבחינת אהבת
עולם כמובן ימי החול זה דרגה של תודעה זה
מתי שאדם מרגיש בחול ופרוד מהבורא לא
מדובר רק על הימים בלוח השנה העברי אבל
דרך זה אנחנו עובדים וחייב לעבוד דרך זה
גם אבל ימי החול שאדם מרגיש חול בעבודת
השם מלשון חלל פנוי מלשון
חיצוניות מלשון פרטים שלא רואה איך הם
מתחברים זה נקרא צד
החול שבת זה ש' בת זה ג' קווים
שמתחברים זה דרגות של
תודעה
של השגה אבל אם לא נתאמן בשבת הגשמית
כמובן לא נגיע ל הרוחנית כי זה
הפילוסופיה והנה כל זה בא מבחינת ומדרגת
יין ינה של
תורה ינה של תורה זה דבר מיוחד הסברנו את
זה בברי חכם אגרות קודש ל
פורי זאת אומרת רגע מה הוא אמר פה לפני
אני פספסתי פה איזה
קטע אז אני אשלים את זה זה ליקוטים זה לא
לגמרי לפי
הסדר הפרקים גם שונים טיפה אז רגע
ניקרע מהר חזרתי טיפה אחורה כיצד תהיה
אעבר הבא זה בבחינת גילוי שהלב יגיע ל
למדרגת בכל
מאודך ז אמרו נכנס יין יצר סוד היא התורה
שנקראת בשם יין כמאמר רבותינו זל ערבים
עליי דבר סופרים יותר מינה של תורה למה
תכף
תסביר כי הל אהבה נאמר ר אלוהים מתור כי
טוב ואמרו רבותינו זל כי טוב לגנוז בתורה
כן כי זה האור מקיף
שנגנז כשנכנס נה של תורה יצא סוד הוא אור
האהבה הגנוז מעלם על הגילוי להיות אצלו
גילוי אהבה רבא מושרשת בשורש נפשו במקור
חוצבה דני על ידי עסק בתורה בפרט בינה של
תורה שזה נקרא גם בחינת למעלה מהדעת יכול
להתגלות מבחינת האור הגנוז בחינת מקיף
כרגע
זה נקרא גם מעבר הבא מה שהוא אמר פה מה זה
הערבים עלי דברי סופרים יותר ענינה של
תורה איך זה
יתכן אם ה אם הוא פרט בזה אני
אסביר בחינת בכל
מעודך אה אני כן קראתי את זה אז בפעם
הקודמת נכון אז זה בסדר ואז זה נאמר פותח
את ידיך ידעוך אין הן בחינות הצמצומים
רבים ועצומים מאור אינסוף ברוך הוא להיות
השתלשלות המדרגות מילה ללול
וכולי דהיינו כי יש סדר של קבלת האור על
פי טהרה והשבות הצורה עירה ואהבה מקור
התבות העולמות מעין לאש מרצון העליון ברוך
הוא ועל ידי התורה ש חוכמתו ורצונו יתברך
פותח את היהודים וצמצומים להיות גלוי רצון
העליון ברוך הוא משביע לכל חי דהיינו בכל
חיות ואור המתפשט באלומות מראש דכל דרגין
יות בהם בחינת רצון שיהיה שורה ומתגלה בהם
בחינת רצון העליון ברוך הוא אבל בתנאי
שמכינים כלי לכן פותח את ידיך הו משביע
לכל חי רצון שצריך לגלות את הרצון
המשך לנפש האדם גם כן שם מתגלה ברצון
העליון שבנפשו דהיינו אהבה רבה המושרשת
בשורש נפשו למעלה מכדי שתוכל הנפש
סת כמו האור מקיף יש בו מעלה גדולה על
האור פנימי כי הוא לא תלוי בעבודת האדם
באופן ישיר מחר שרצון העליון בא אצלו
ללידי גילוי למטה בלבושי הנפש דיבור המעשה
על ידי דיבור בתלמוד תורה ומעשה
המצוות כן כי זה משך גמור מקיף המצוות
אבל גם מה הוא פנימי יש מצוות עשה אל לא
תעשה וכולי כן אמרו רבותינו זל ששואלים את
האדם קבעת העיתים לתורה שאפילו מי שאי
אפשר לו לעסוק בתורה תמיד מכל מקום יקבע
יתים לתורה מה זה לקבע איטים לתורה זה לא
רק בשעון אם כזה מתחיל משמה שהתודעה שלך
תקבע את התודעה שלך
בתורה שעל ידי זה עורר את אהבה מלמעלה
בשורש נפשו שאנה מתלבשת בשום כלי המעלים
ומסתיר שאיין כמוה ולא דוגמתה בזה לעומת
זה נל ואין לה הפסק שאפילו בעסקות בשאר
עניינים תהיה אהבה זאת קוה בליבו כן היות
והאור
מקיף אתם מרוויחים פה פירוש יפה כי זה קשה
להבין את הדבר הזה מפשט הכתוב הוא מדבר פה
בשפה מאוד קצרה חלק מהדברים הוא כתב לעצמו
חלק אחרי שהוא הנכד של הוציא לאור
אה זה שפה קצת רה פנימית ומר הרבה מקובלים
עושים את זה צדיקים אז אתם מוזמנים לשתף
לעשות לייק כדי שתמשיכו לראות מתנו תוכן
אני אשמח אם תלחצו על כפתור התודה כדי
לתרום לפרסום השיעור ברשת ואם תצטרפו
כחברי מועדון לתמוך בעשייה ובהפצת התכנים
נשמח מאוד הסברנו עבר הבא זה כמו ור מקיף
לאני הו
דעתי לכן זה גם לא מוגבל יש מעלה באור
מקיף שהוא לא תלוי
בגבול של הכלי שזה נקרא אור פנימי או אהבת
עולם לעניין שלנו אני מדבר באופן כללי אז
יש במעלה מצד
זה צריך את שניהם כמובן לכל אחד יש את
התפקיד שלו כי עם כל זה הוא עדיין מקיף
אבל ההקפה הזאת יש לה כוח מיוחד זה כמו
הערה של תקווה
של לכן זה משפיע על השורש כי זה כמו הערה
מרחוק משהו מיוחד
זה יבוא ל ודיברת בם בשך
בבתך כן שבטך זה מצבי הקטנות שלך בבתך זה
בלב שלך וכולי וכולי אוקיי נחזור לעניין
שוא התחיל
לדבר
אופסי כן יפה
מאוד ונה כל זה בא מבחינת גתי עניינה של
תורה זהו לכילה בוא נראה אולי את ה נראה
אולי את
הזה את הניקוד כי אן לי את זה
פה
[מוזיקה]
כלילה
עיניים כלילה
עיניים
מיין ולבן
שיניים
מחלב אוקיי
סבבה וזהו חכלילי כל חך התום אומר לי לפי
שהתגלה בחינת חך ה טועם את היין דהיינו
בחינת חוכמה וטעמי מצות שהם בחינת תענוג
העליון כמובן לא מדובר על היין הגשמי
בקידוש הגשמי בשבת אבל דרך זה אנחנו
מתאמנים לכן יש עניין לקדש עלי יין
אגב חומר מדינה גם אפשר זא אומרת אבל יין
זה
משובח בדרך זה אנחנו מתקשרים לפנימיות
באמת כי זה הענף זה הגירוי לא סתם יש
עניין של לחם בשבת של ין כי זה מקשר אותנו
לדבר הפנימי אבל הדבר החיצוני לבד הוא לא
מספיק למרות שיש בו התקשרות אוטומטית זה
נכון מעצם המצווה הפעולה הטכנית גם בלי
כוונות ברוב המצוות לא בכולן אגב
יש השפעה אב זה נקרא רק דומם
דקדושה
זה זה הפתח אבל זה לא זה מאוד מינימלי זאת
אומרת כדי להעלות יותר חייב כוונה ראה
ואהבה כל שכן כדי להרגיש את האלוקות
באמת
לכן חך חך תואם את היין חך לא החך הגשמי
את מתחיל ס זה תרגיל
חך זה בתודעה של האדם בפרצוף הרוחני החך
תואם את האורות
העליונים וצריך חוש טעם רוחני בשביל זה
אחרת המצוות יש להם טעם של עפר וזה כללת
הנחש שבאדם עד שהוא זכך את עצמו לכן גם
השכינה בעפר כי כל העבודה בתורה ומצוות
לשמה יש לה טעם עפר בלאל מה בהתחלה יש טעם
כי פרעה נותן טעם אבל זה הסברנו במראה ל
הנשמות פרשת שמות השלימו את זה
שמה ועל ידי כן התעלה בעילוי אחר עילוי
לילי הדרום המעלות לילי זה מילה מאוד
מסוכנת וזה לא סתם לי לי
ת כי לי לי רוצה את הת את כל ה את כל
הרצון ת זה גימטריה 400 גם לא 490 ב לא
סתם ה נקראת כנראה אז לילית וואו ווא הלך
עליי אמרתי את השם אין לי עולם הבא אז
באמת לא נהגים להגיד את השם כתרגיל אבל
הכוונה העיקרית על דרך לימוד זה שונה אבל
הכוונה העיקרית לא להגיד הכוונה הגדה זה
גילוי הערה לא לא להיות בתודעת לילית אתה
יכול לא להגיד בפה כי אתה מפחד מעונש
חיצוני אבל כל התודעה שלך זה תודעה של
לילית אז עדיף תגיד לילית ותהיה בשקט
מבפנים מאשר לא תגיד לילית של לא יגידו
אוי הוא אמר לילית ולא תקבל כבוד אל תהיה
בתודעת
לילי מה זה תודעת לילי אנוכיות שאתה רוצה
לי לי את כל התורה ומצוות כדי לקבל לעצמך
ולא כדי לנהג את
השבת אבל פה מדובר על אחרי שעשית אהבה
עבודה של אהבת עולם אהבה רבה אתה מגיע
לתודעת השבת ונתעלה את עילוי אחר עילוי
אתה יכול להגיד לי לי למה כי אתה שותף לכן
רבים עלי דברי הסופרים יותר מניינה של
תורה איך הוא אמר את
זה בהתחלה הוא לא הסביר
אבל כן הרבים עליי דברי סופרים יותר ע
מינה של תורה
למה מלשון ערב כי יש לי את ההשתתפות של
התחתון זה כמו תורה ש בל פה שמתחברת עם
התורה
שבכתב סמד
אז במצב כזה של שבת צריך להנג את השבת זה
מדרגה גבוהה מאוד אנחנו מתאמנים בשבת
הגשמית כתרגיל
כדי לגרות ולהרגיל את התודעה שלנו ואפילו
את החיווט במוח הגשמיים צריך לחשוב בצורה
של עונק של שבת אבל כמובן אפשר לעשות את
זה נטו לשם התאווה ורק להשתמש במצווה
כתירוץ
אבל מתוך שלא לשמ בעלי שמה אבל כדי להרגיש
את השבת האלוקית לא את השני
ניצל זה כבר דורש את כל מה שאמרנו לכן
הבורא הוא לא פראיר הוא
יודע הוא מסתיר את ה הוא קיבל את האורות
שלא ישדדו את הארמון לכן הרוחניות מסתרת
לרוב בני העולם עד שיזכרו את
עצמם פרק
ו' ולבן שיניים מחלב מחלב ברוש כי שניים
הם התוכנות את המאכל להיות מתקל במאיו שעל
ידי זה יהיה מזון לגוף מה שאין כן כשלא
לעוס תחון המאכל בשיניו לא יבוא לידי
עיכול כלל ולא יהיה לו מזון לסובה כמו
בגשמיות שליס ה מאוד חשובה היא מכינה
לעיכול היא מבררת את הטוב
מהרע קנל כמובן בקיבה
ובמאים ככה ברוחניות כל התזונה זה
המושכלות ה מה שאדם ניזון בתודעה שלו על
ידי שמיעה
ראייה צורות מופשטות ידיעות רגשות
הנפשות אז הפרצוף הרוחני שלו בתודעה מקבל
אותם לא יכול לבלוע כמו עשיו בבחינת לילי
לא בבחינת שבת בבחינת לילי או לעשות עבודה
פנימית של
בירור כי אם הוא לא יברור את זה בלב
נתיבות
החוכמה אז הוא יקבל את זה לרצון לקבל
לעצמו ויהיה נפרד
מהבורא וככה על דרך משל כדי שיהיה מזון
לרמח הברים ד מלכה כמו שהאוכל הגשמי בונה
את הגוף הגשמי ככה המושכלות הרוחניות
בונות את הגוף
הרוחני שתה נפשו מרכבה אליהם שהתאחד ממש
עם הנפש צריך להיות בבחינת שיניים התוכנות
ו מפוררות דהיינו שאני לומד משהו אני רוצה
שהידיעה הזאת תהפך לחלק ממני ולא תהפך
לפסולת בתוכי ש גם תרעילו מה זה
הפסולת הגאווה ונוכיח לקבל לעצמו אם כי
האדם לא כל כך רואה את זה כפסולת
בהתחלה לכן כדי להרגיש את הקדושה צריך
לבנות כלים דקדושה אבל בשביל לבנות כלים
דקדושה זה כלים רוחניים זה גוף רוחני כבר
זה לא משהו פיזי כמובן מתחילים
מהפייס הלכות ל כל הדברים האלה נכונים אבל
יש בזה שכבות יש דומם יש תחתית עשייה יש
עשייה מדברים בכיתה ג' לא בכיתה א' מלשון
ג' כבוים כיתה א' זה תאכל כשר כיתה ג'
איזה כוונה ותודעה אתה עושה בתוך מה שאתה
אוכל אז דרך משל משל מדויק הפוך כל
הגשמיות ע משל זאת אומרת לדבר רוחני ולא
הפוך אז אני צריך את התחינה ופירור למה כי
אם אני לא אפריד את הרע מהטוב זה לא יוכל
להפוך לחלק ממנה אלא זה רעיל אותי
דיינו לפר ולברר כל מעשיו ודיבורו ומחשבתו
ולדקדק ולפשפש בהן ולהיות ממערה דחושבנא
לשכול כל דרכיו ולפלס
גלותו ונקרא בלשון הגמרא מדגדג
במעשיו בכיתה א' זה אומר כיתה א' הכוונה
לקו אחד נשים וקטנים זה אומר לקיים את
המצוות לדקדק בהלכות אנחנו לא בכיתה א
אנחנו בכיתה ג' כיתה ג' זה אומר ג כבים
לדקדק בתודעה ובכוונה ש בהלכות דהיינו אני
מדקדק אם זה לשם שמיים או
לא זה העבודה
העיקרית חושבנא זה נקרא זיווג
דהכאה לשקול זה שיקול דעת דקדושה בבחינת
מחצית
השקל אם עשיתי את כל היגיעה הנצרכת למה
מדגדג ב מעשיו הרי אמרתי כוונה תודעה מעשה
זה נקרא למעלה
מהדעת לכן בלשון מעשה כמו כן מעשה הזה
נקרא גם אור ד חסדים א זה תלוי ממה
מדברים אבל לדקדק עם מעשיו דהיינו הכלים
שלו שזה נקרא מעשיו מלשון עשו הם לשם
שמיים או
לא למה זה דקדוק מלשון דקות כי הכוונה זה
דבר דק וזך וצריך הרבה תערה כדי להכיר בזה
איך מקבלים את כוח הטהרה על ידי התורה על
ידי כן יהיה בחינת עיכול בנפש שהטוב יקבל
למזון ולשוב והפסולת המעורב תערובת זהר
ופסולת דחל לחוץ כמו בגשמיות שכוח העיכול
חזק אין מבחינת ה הרוק וה ליסה ין מבחינת
החומצות בקיבה ואין מבחינת המאיים ואין
מבחינת
התאים אז
האוכל במסגרת ההגבלות של חת אדם הראשון
מתעקל בצורה טובה ומחזק את האדם ואפילו
מבריא
אותו
אבל כשיש הרבה
פסולת אז ההפך קורה אותו דבר מבחינה
רוחנית אם האדם ניזן ממסכות לא
אמיתיות הסברנו את זה
ב חוכמת עובדי גילולים תראו את
הקליפ מה שלמדנו בתניה פרק ח או ט א בפרק
ח אני חושב
או ז או ח לא בטוח נרא או שבשתי הוא מדבר
על זה בכל
מקרה אז ככה הידיעות והדברים שאני ניזון
מהם בנפש ניזון מערוץ 13 או מיג מידות
הרחמים אבל אם ניכנס יותר פנימה מאותה
תורה שאני לומד האם אני לומד את זה כדי
לקבל תמורה בעולם הזה עולם הבא ותמורות
גשמיות או אני לומד את זה כדי לתאר את
הרצון לקבל ולהגיע
לשמה אז אם אני עושה את זה כדי לתאר את
הרצון לקבל ולהגיע לשם שמיים ש זה העבודה
העיקרית לשם צריך
להגיע אז בעצם אני מברר את הפסולת כי בכל
דבר יש פסולת אפילו בנשימה יש פסולת ככה
בכל דבר שמגיע אלי עם המצית יש פסולת לא
בגלל
המציאות באופן ישיר אלא בגללי כי אני בזמן
תיקון ואנחנו מעורבים בחטא אדם הראשון
ובקליפ וגלגולים קודמים אז כוח המברר שלנו
מוגבל זה נקרא בירור ניצוצי הקדושה לכ אני
צריך לברר אבל אני צריך להסר את
הפסולת אבא נן את הלובן ואמא את הודם
והקדוש ברוך הוא את
הנשמה אבל אם אני ניזון בצורה לא נכונה אז
אני
בעצם מקבל קלקול כבר רוחני ומחלות
רוחניות ואז אני נפרד מהבורא ולא מרגיש את
האלוקות בגוף הרוחני שבי יכול להיות שאני
בריא בגוף הגשמי כי אני אוכל עלים ירוקים
אני למדתי את התורה הסינית
אז אני ברגש מית למה אכלתי הרבה עלים
ירוקים עם תולים יש בזה גם חלבון אבל
מבחינה רוחנית הגוף שלי מת לגמרי הנפש שלי
גמורה הגוף זה תודעת הגוף אולי יש לי כוח
לקום אוצרת אבל לקום לתפילה אני מפורק
לגמרי אז יש לי גוף פיזי חזק אבל לקדושה
הוא מפורק
לגמרי אכן כמו שהשיניים בגשמיות תוכנות את
האוכל ככה השינוים של האדם והחשבון שהוא
עושה תוכנות את הניצוצות קדושה מהקליפות
לכן כל דבר מגיע עם פסולת ואני לא מדבר על
חיידקים
ו תולעים או פטריות או
נוגים מעצם
הווייתו יש בו פסולת תאכל את הדבר הכי
בריא יש בזה פסולת כי כל המציאות בנוייה
ככה אפילו הנשימה שזה דבר
יש בזה פסולת אנחנו ושמים מוצאים את הפחמן
הדור חמצני העצים אחרי זה מחזירים אותו לא
סתם כמו עץ החיים אבל ככה זה עובד זה רק
סמל רמז
לרוחניות וכן בעניין ברור המידות האבה
ויראה כל אחד לפו מהיד משאר בליבה ושוקל
במאזני כלו כייצד היא אהבה אמיתית להשם
וכיצד היא בחינת הפך
חשוך כולי באמת למית להיות מיגע את עצמו
בגית הנפש לבוא למדרגה זו ש יהיה נקבע
בליבו באמת לאמיתו בלי דמיונות
וכולי אז צריך להפוך את
החושך דהיינו אתה את כפיה
תפחה את קפיה זה עבודת העירה הכפייה
[מוזיקה]
ו את
הפחה זה
להפך דהיינו ש אני מתקן גם את הרע ומגלה
בו את הטוב זה כבר מדרגת אהבה
[מוזיקה]
בתענוגים בלי
דמיונות דמיונות זה מלשון דומה לולי השם
עזרת לי כמעט שכנה דומה
נפשי הסברנו את זה במאמר לל דקל אבל
בפשטות דמיונות של יצר הרע שהוא מצייר לו
ציורים רעים כיוצא בזה בכמה דרכים הידועים
למבקשי השם יבינו כל
מעליהם שצריך לדגדג ולפשפש דיק
יפה דרכים היהודיים למבקשי השם דרכי האמת
דרכי הלמעלה מהדת דרכי גימל
הקווים אבל הם צריכים לבקש את השם ממילא
הם יבינו שצריך
לדגדג ורוב האנשים רוב בני העולם לא
מדקדקים דהיינו הם מקיימים תורה מצוות כדי
לקבל עולם הזה עולם הבא פרנסה בריאות
ובכלל בכלל לא מדקדקים בעניין של הלשם
שמיים וזה נקרא גלות מצרים מבחינה
רוחנית וכל זה הוא בבחינת שיניים אך כל זה
הוא עדיין בבחינת קתנות השכל מאחר שצריך
לדקדק ולפשפש ולהיות יגע
עצמו אך אחר כך יגיע לבחינת ומדרגת
החלב כמו שהחלב על דרך משל מגדל את הולד
להיות רב
נגדים אבל צריך חלב של אמא לא חלב של פרה
כן גם מטרנה זה לא בדיוק מציאה פעם קראתי
את הרכיבים של זה זה רק בדיחה כן אנחנו
מדברים פה
רוחניות כך בחינת החלב של
תורה מגדל את מידותיו אהבה ועיירה להיות
לא אהבה ווירה יותר גדולים בגדלות המוחים
זאת אומרת
חלב א זה כמו הערה זקה
בקטנות עד גיל שנתיים באופן
כללי אבל אחרי זה שכוח הבירור מתחזק האדם
צריך לאכול מאכלים אחרים
אז החלב זה כמו הכנה לגדלות
המוחין כי זה מה שגורם לאדם לגדול וזהו
רוחצות בחלב וכולי שהחלב מריץ עמידות
ונהפכים ממהות למהות להיות נהפך ליבו
ונעשה כאיש אחר לגמרי בשינוי המידות כולן
שוון לטובה אגב החלב כל סדות עליונים זה
כמו משלים משהו שהעובר לא קיבל בלידתו ואז
הוא מקבל את ההשלמה הזאת דרך החלב
וזה לא סתם זה הכל רמזים לדברים רוחניים
גם אדם נידה אגב זה לא
סתם וו וכן על דרך
זה זה גם סוג שו פסולת אדם נידע לאו דווקא
גשמית רוחנית אוקיי הבו ביולוגים דתיים
יגידו כן אבל הנה יש בזה חיידקים וזה זה
בסדר יש גם הרבה כאלה שעושים את זה בלי
חיידקים אבל מדובר על מבחינה רוחנית בעיקר
אנחנו לא צריכים שהשמות תסתדר עם זה ב-100
א להפך זה אפילו מוסתר בכוונה כדי שנחפש
את הדבר הרוחני ולא
הגשמי אז החלב כמ רוחץ את המידות
שבאדם דהיינו הלובן
העליון זאת אומרת האדם צריך להתרגל להזין
את עצמו מצד של
השפעה מזה אמשך להיות לבן שיניים שיהיה
בהם בחינת לבנונית ובהירות בבירור המידות
בעילוי אחר עילוי הדרום המעלות לא בגלל
שזה נותן סידן ומגנזיום
ואשלגן או השלג אנחנו לא מדברים פה גשמיות
רק
משל
אלא זה
המזון שבונה את
הנפש דהיינו אדם צריך למשוך חלב מהתורה זה
דרגת תודעה
אבל בשבת צריך גם לאכול בשר כמובן מבחינה
רוחנית זה המשך להיות לבן שיניים שיהיה
בהם בחינה לבנונית ובהירות בבורי המידות
בילוי אחר עילוי דרום המעלות דאינו מה
עוזר לאדם שיהיה לו שנונים תיאוריים
וחזקים ופנימיים על ידי היכולת לפעול
בחסדים שזה צד החלב אבל חסדים אמיתיים לא
חלב
מקולקל חלב אמיתי חלב שבא
מבינה בבחינת רייה חושית שלא בהגיעה הגיית
הנפ והגית בשר רק מיד יגיע
אליו מה הוא אומר
פה זאת אומרת החלב הוא גורם ללון וזה גם
סוג של עבודה דברור מאוד זקה
ועדינה בשונה מבשר זה צריך תחינה יותר וכי
זה סוג עבודה
אחר
וזה חכ
וכולי מיין כולי מחלב וכולי בחינת יין
וחלב נעשה על הכל בחינת
חכלילי מלשון חך לילי
בעצם לילי עד רום
המעלות
לכן לילי ממה שהוא אמר גם על שבת ך חכלילי
חך לילי
עיניים מיין זאת אומרת ככה אדם ימשוך את
התענוג של התורה וטעמי מצוות לשם שמיים
ומזה הוא מתעלה דרום
המעלות כי כשהוא עובד בדרך הזאת של השוואת
הצורה אז הוא יכול להתחיל לעלות במדרגות
העליונות באמת ולגלות את הרוחניות אבל כל
עוד עובד רק שעל מנת לקבל פרס ורק בעלא
לשמע עדיין אני ופלי שלי לא יכולים
להתגלות אליך אלא זה עבודה של עוברים
ושווים בינתיים
וצריך ללבן
ולברר את המעשים את הכוונות
לדקדק מלשון דקות שזה צד הכוונה צד הצורה
וברו המידות בתזונה רוחנית במושכלות שאדם
מקבל תוכו במשהו מנפיש מהבני
אדם למשל כבוד איך הוא מקבל אותו באיזה
אופן ובבו המידות שלא בהם דמיונות
ואז באופן הזה החלב יהיה חלב
טוב
שלא מרעיל אותו אלא להפך בונה
אותו כי אם זה חלב שיחמיץ זה לא טוב יהיה
לו כאב
בטן ואז יגדל את הולד דהיינו יגדל בו את
העירה
והאהבה אמן ואמן אוקיי יופי אני שמח
שסיימנו את המאמר
בעזרת השם נעשה ונצליח אני אחבר גם את כל
הקטעים ביחד אחר כך לנוחות
הלומדים נשמח ללייק שיתוף ותגובה ושצריך
בעשייה
ובהפצה אמן ואמן תודה רבה כי איפה שאין
כלים אי אפשר לקבל את האור כמו בחור שחור
כמו בחלל
אפילו היות ואיין זיווג דעקה שמה יש מאור
אינסוף אגב גם המדע גילה את זה אבל אי
אפשר לקבל אותו בשמש למשל היא עושה זיווג
דעקה עם אינסוף ברוך הוא והיא מקבלת את
האור ונותנת
לנו והאור לא מגיע ממנה כן היא לוקחת אותו
מאיפשהו מה חשבתם כמו שהאור פה בכוס קפה ב
מה שזה לא יהיה שניסיתי לעשות
פה הוא
מתקבל ל משל זה אנרגיית השמש פה אגב כן זה
לא אני שותה את אנרגיית השמש דרך לבוש
ואנרגיית השמש היא גם לבוש מתקשר למה
שדיברנו לפני לדבר עוד יותר עליון ועוד
יותר ועוד יותר עליון והכל
מגיע והכל מגיע בעצם למחשבת הבריה שנקראת
רצונו להטיב לנבראיו שזה הלבוש הכי גבוה
שאפשר לדבר ממנו או לא לדבר ממנו תלוי
מאיזה כיוון למה בעצמותו אין לנו תפיסה א'
כי אנחנו נבראים רצון לקבל חיסרון אז כל
התפיסה שלנו היא בתוך בתוך הנברא והבורא
אין ללא רצון לקבל ממילא אין לנו תפיסה בו
כי אין תפיסה בור בליק לי אבל במחשבת
הבריאה שזה נקרא הערה שמתפשטת מעצמותו שזה
כבר קשור לבריאה משם אנחנו יכולים להתחיל
לדבר אבל אין לנו גם תפיסה בזה למה כי שם
האור והכלי באים ביחד
זה נקרא גם בחינת אלוקות הספירות הם
נקראות אלוקות מה זה אלוקות אלוקות זה לא
עצמותו אלוקות הכוונה אחדות בין הבורא
לבריאה בין האור לכלי אחדות של אהבה של
דבקות של אושר זה לא אומר שהבורא משתנה
ונהיה נברא תזרקו את זה זה עבודה זרה הרבה
מדברים ככה אני יודע זה לא נכון הבורא אני
הווייה לא שניתי פתח אליהו הנבי זכור לטוב
ואמר ריבון למין דנו סיבת הסיבות אנתו חד
ולא
בחשבון אנתו אילהה על כל אילאן סתמה על כל
סיטמן לת מחשבת פיס בך כלל אומנם אטו דפקט
10 תיקונן וקרינן לן ספירן להנהגה באון
אלמין דת גלין ולמין דלא את גלין אתם
יודעים מה בואו נקרא את
זה רק שנייה
סידור מומלץ אגב כוונות
הלב עמוד
46 יאללה נו אני אעשה על זה שיעור בנפרד
אבל זה נושא חשוב רק
[מוזיקה]
בקטנה כן פתח אליהו הנביא זכור לטוב ואמר
ריבון אלמין אטו חד ולא בחשבון אתה הוא
אחד ויחיד בעצמך ואין בך
שינוי אנטו אילה על כל אילאן עליון מהכל
מכל מכל ואפילו מעל מחשבת הבריאה עצמה
סתמה על כל סיטמן
נעלם מהכל היות ואין לך רצון לקבל וכל
התפיסה שלנו היא דרך רצון לקבל אז איך
נוכל לדבר ממשהו שאין לו רצון לקבל אין
לנו שום הגה והשגה בזה לט מחשבה תפסה בכלל
למה כי המחשבה היא נבראת היא בבריאה היא
רצון לקבל רצון להתפשט מהכוח אל
הפועל חיסרון שרוצים
מילוי מוח שו בינה שעולה לחוכמה אין
מושגים כאלה
בבורא אף נברא מה זה לת מחסנ בך כלל אף
נברא אי לא יכול להשיג מהותך למה כי ות זה
אומר מה הוא
הדבר והנא הוא רצון לקבל הוא לא יודע מה
מה זה א משהו שאין לו רצון לקבל כמו הבורא
אז איך נתחבר איתו מה תורות המזרח אומרים
הקלי נהיה אור תבטל את הכלי תהיה אור זה
עבודה זרה למה כי הנברא הוא לא בורא מה
אומרים בנצרות האור נהיה כלי כדי שיתקשר
לנבראים זה עבודה זרה למה כי הבורא חלילה
לא נברא גם בידות אומרים את זה כשלומדים
את הקבלה בחיצוניות וצריך להיזהר מזה כל
המקובלים מדברים על זה תמיד כי בלי זה
המציאות של המחשבה לא מתחילה בכלל
אבל זה קשה להבין את זה אני יודע כי אנחנו
בשכל גשמי אנטו דפקט 10 תיקונן הצלת מעצמך
בדרך פלא 10 לבושים שהם נקראים לבושי
מוחין שזה בעצם כוחות מיוחדים בדרך פלא
שדרכם אתה מתגלה בבריאה ומנהיג אותה אמנם
זה לא משנה את מהותך אתה תמיד אתה אבל עם
זאת אתה בדרך קסם בפלא שאיין לנו תפיסה בה
בצורה של יש מעין לא יש מש יש מעין מקיים
ומהווה ואיין עוד מלבדו היות והכל נובע
מכוך ורצונך להטיב לנבראים בצורה אינסופית
בדרך פלא שאין לנו תפיסה בה אבל עם זאת זה
לא משנה אותך כי אין לך רצון לקבל כי ממי
תקבל אתה מעל
הכל וקרינון 10 ספירן תיקונים זה בעצם
הדרכים לקבל את
ה את האהבה והקשר לבורא את ההטבה עכשיו מה
זה אלוקות שהכל אלוקות לא הכוונה שהבורא
זה כל הנבראים והכל ביחד אסור להגיד את זה
עבודה זרה אני רציני אני יודע שקשה לשמוע
את זה אבל זה לא
נכון אלוקות זה אומר אחדות דיברתי על זה
בתניה הרבי אחדות בין האור לכלי אחדות של
אהבה לא אחדות של חומר כי אין ב אור חומר
אנחנו לא תורות
המזרח ולא
הנצרות אז מה זה שהכל אלוקות שהכל אהבה של
הבורא שמתפשטת אלינו בדרך פלא וקסם מעבר
לכל דמיון תפיסה דרך מחשבת הבריאה שנקראת
רצונו להטיב לנבראיו שנקראת אינסוף ברוך
הוא ששמה בעצם זה נקרא התפשטות מעצמותו
אבל אומר בעל הסולם שהאור דינו עצמותו
לפני שבא לכלל קבלה ממשיל את זה למן שכל
הטעמים נמצאים בהמן וכל אחד טעם לפי הכלי
שלו המן אבל זה לא הבורא המן זה רק רצונו
להטיב לנבראיו שמגיע בלבוש מסוים שנקרא
אמן
שנקרא בגשמיות פוטונים נגיד לא משנה
אנרגיה אבל זה כבר עם לבוש שנקרא מחשבת
הבריאה אבל גם הלבוש הזה אגב אנחנו
מחשיבים
כעצמאי אין הקר כלי שם אז אנחנו לא יכולים
לדבר מזה אין תפיסה באור בלי כלי כמו בחלל
שהוא רק כביכול
למה ברובד הגשמי ברובד המולקולרי למה כי
אין כלים אין תפיסה באור בלי כלי אז אין
אור מבחינתנו זה לא שאין אור בלי כלי אין
תפיסה באור בלי
כלי לכן אלוקות זה אומר שהכל בעצם באחדות
למה כי מה קרה לה וזה קשור לעולמות
השתלשלות העולמות
הנשמה נפרדה מהדבקות מהאהבה היא לא מרגישה
את זה זה מוסתר ממנה היא מגלה את זה כדי
להיות שותפה לפאזל להיות שותפה לאהבה כמו
שרמל מסביר יפ יה א כדי להיות כמו הבורא ש
להדמות לבורא זה נקרא השוואת צורה לא
השוואת חומר תשימו לב כי לבורא אין חומר
אבל צורה אנחנו כן יכולים להשוות אליו למה
כי צורה זה לא משהו שמשנה את מהותנו
שנקראת רצון
לקבל אז את זה אנחנו יכולים לעשות מה
הצורה של הבורא מבחינתנו אהבה אינסופית
ללא תנאי זה הבורא מבחינתנו הבורא זה לא
האהבה שלו מקיימת את החומר אבל זה לא הוא
אני לא יכול להגשים את הבורא זה עבודה זרה
אבל אני כן יכול להגיד שבקס פלא בלתי נתפס
ובזה לא נתפס באמת כי אני נברא הוא מהווה
את הכל איך לא יודע אין לי כתב לאת מחשו
התפסה בכלל אני לא יכול להבין את זה וזה
גם לא חסר לי אומר בעל הסולם כמו שלא חסרה
אצבה שישית כביכול למה כי מה חסר לי דבקות
באינסוף חלק אלוק ממעל מה זה חלק אלוק ה
ממעל שתתגלה אהבה בין הבורא לבריאה בצורה
שלמה זה השלמות של זה גם אין מציאות מחוץ
זה כי אני נברא מדברים בתוך הכלי מה יש
מחוץ לכלי
הכללי אני לא יודע אני אני כלי אני לא
יודע ל מה זה בלי כלי מה זה כלי רצון לקבל
אגב אין לנו גם תפיסה ברצון לקבל מצד עצמו
כי הבורא ברא אותו יש מעין אלא כל התפיסה
שלנו היא בצורה של הרצון לקבל מהזה זה
אומר איפה שאנחנו משתתפים
בחווייה לכן עולם
האצילות נחשב אלוקות
למה אבל יש כלים בעולם האצילות אז איך אתה
אומר שזה אלוקות לא אמרתי שזה הבורא אמרתי
שזה אלוקות מה זה אלוקות שאין הבחן בין
האור לכלי לכן איפה שאין הבחן בין האור
לכלי מבחינתנו זה אלוקות זה הצורה הכי
גבוהה שאפשר לדבר ממנה אבל אין לנו תפיסה
בזה למה כי אין הרגש
כלי לכן הנשמות מתחילות רק מעולם הבריאה
ולמטה
למה כי שם השורש
לכלים וזה לא סתם זה קשור לספירת הבינה
שמייצגת את המודעות וההשתתפות של הנברא
ואת מקום הבחירה קשור גם
לתודעה הכל מסודר בהרבה הרבה יסודות יותר
מזה
גם את האנרגיה הגשמית אנחנו לא תופסים אף
אחד לא יודע מה זה אנרגיה אגב ההגדרה
המדעית זה כוח של עבודה אנחנו מדברים על
האנרגיה לפי האינטראקציה שלה עם החומר מה
זה אנרגיה בלי חומר אנחנו לא יודעים אנחנו
יכולים להגדיר את זה כביכול כתנועה אבל
תנועה זה מושג של
כלים תשימו לב שאומרים גם לעשות נחת רוח
לבורא תכלית נחת או רוח זה דברים הפוכים
נחת זה מנוחה רוח זה כנראה הכוונה של צריך
לקבל מנת להשפיע ככה אתה מגלה את
ההטבה
אבל אומר הזוהר זה נקרא סוד ביד נבי האדמה
כמו אבא שלא צריך את הציור של הילד אבל
מחייך לו כדי לגלות אהבה ככה הבורא עושה
איתנו וזה בסדר
גמור רק חייב להבין שזה לא עצמותו למה כי
כל התפיסה שלנו אותו זה דרך הכלי מה הכלי
מחשבת הבריאה רצון ליהנות ולהיות
מאושרים לכן הבורא זה לא במבה וזה לא
שניצל אבל דרך השניצל והבמבה אני יכול
להתקשר בדרך פלא נסתרת לבורא על ידי אהבה
ואושר כ נברא שרוצה להיות מאושר שיהיה
אהבה מלאה אינסופית זה יהיה גמר התיקון
אנחנו אף פעם לא נשיג אגב מה זה עצמותו כי
אנחנו נבראים אבל שוב זה לא חסר לנו אבל
למה צריך לדבר על זה כי זה יסוד הראשוני
של כל המצי
ציות מזה הכל מתחיל מזה המחשבה מתחילה
להתאוות ויש לזה
השלכות גם במציאות עצמה שבכל דבר יש את
העתיק ואת הכתר את האור שאיין בו שינוי
אלא רק בכלים אז זה לא סתם אנחנו אומרים
את זה זה לא רק דיון פילוסופי אגב
הפילוסופים מנסים להבין את עצמותו בטיפשות
ואז גם את עצמם הם לא מבינים
אבל זה לא רק משהו תיאורטי יש לזה
השלכות חמורות ביותר בכל הוויית הנשמה כל
התודעה לכן כל העולמות הם לא באו ליופי הם
באו ללמד אותנו כייצד התודעה בנוייה על פי
איזה כלים אנחנו רואים שהמדע מחפש את
החלקיק האלוקי כמובן אין חלקיק אלוקי כי
האלוקות לא מתחלקת אבל אבל יש חלקיק גשמי
זה כן א חלקיק של הנברא חלק אלוק ה ממעל
זה כן יש
אבל והם לא מוצאים הם מנסים אגב היום
האנושות התפתחה מנסים למצוא את הסימטריה
של הטבע את חוק האחדות תראו לאן המדע הגיע
זה
מצחיק זה באמת מצחיק פעם הם פעם לא היו
ככה היום הם מחפשים אחדות אבל זה לא בגללם
ירת כלל כזה לעולם כמו שהבעל שם טוב עשה
תיקונים בעולם צדיקים אחרים עשו תיקונים
שצריך להגיע לאחדות אפילו היום האומות
הברבריות שנקראות המות המאוחדות מבינות את
זה ברמה מסויימת העולם השתנה ירד כלל
הלעולם שצריך אהבה ואחדות במיוחד בדור הזה
גם יש קליפות כן יש אימון בהתאם אבל יש
כלל צריך אהבה פעם היו חותכים בני אדם היה
מחבק את הבן שלו חותך שבט שלם אחר כך תראו
בפרשה מה עשו לנו רצחו זה היה מקובל תבינו
אנחנו נולדנו לדור שהכל נחמד למרות שזה גם
לא מספיק לנו אבל פעם היה היה מסוכן לצאת
מהבית בן אדם היה רוצח כדי לקבל אוכל
המשפחה שלו היו שודדים שבטים עמלק היה
בוזז רוצח מצרים היו משעבדים היום אסור
עבדים ירדו כללים לעולם זה לא בגלל
פוליטיקאי כזה או אחרת זה הם זה רק בובות
זה מגיע ממקום רוחני כל דבר מתחיל בעולם
האצילות ואז מתפשט לפה אומנם דרך המסננת
של הזמן והמקום אבל עדיין לכן ירדו כללים
לעולם אז גם המדע מחפש
אחדות רק מה הוא לא מוצא אותה למה כי הוא
לא מחפש כמו אברהם אבינו מחפש כמו נמרוד
אבל הם
המדע עדיין לא הגיע גילה דברים מטורפים
באמת זה לא בגללו אגב זה לא בזכותו זה
בזכות הפנימיות שא התגלתה בעולם אז הא
התבטאה בכל
החוכמות כמו שאמרתי אם היה לנו פצצת התום
לפני 100 שנה
היו לא לא 100 שנה סליחה 500 שנה לא היה
היום בני אדם לא נתנו לנו את הידע הזה
מלמעלה כי לא היינו עדיין זקים מספיק שקצת
נהינו יותר זקים אז גילו לנו את
זה מצד אחד זה מסוכן כן אבל יש בחירה
לפחות אז יכלו לגלות לנו את זה ככה גם זה
ברוחניות
אגב בכל מקרה
אומר מה התחלתי
להגיד שהמדע בא עם מחפש את הכוח
האחדותית לו חלקים בפאזל כי הוא לא מבין
את ההתנהגות של
החלקיקים כי יש חוסר סימטריה בטבע שה
מובנ אבל החוסר סימטריה הזאת האחד עשה
אותה בכוונה כדי שאתה תרכיב את
הפאזל לכן הפאזל הרוחני הוא חייב להיות
מדויק אחרת לא מוצאים את
הבורא לכן זה כל כך חשוב ויש לזה
השלכות
אוקיי וון כסת מבני נשע ואתו קשרל חדלון
הוא מקיים אותם בדרך פלא קושר אותם מבחוץ
ובפנים בלי שהוא חלק מהמהם בצורה פלאית כי
אני לא יכול להגיד שהוא רצון לקבל אני לא
יכול להגיד שהוא נברא ובגין דעת
מלגו שאתה מחייב ומהווה את הפנימיות שלהם
כל מן דפריש חד מן חברי מילין 10 התחשיב
לה כאילו הפריש בך אומר פה דבר מיוחד ש
לספירות לאור לפני שזה מתפשט לנשמה אנחנו
מתייחסים כ אלוקות למה כי אין הכר בין
האור לכלי אז מבחינתנו זה
אלוקות למה כי אין הרגש כלים וה הנברא
עולם הבריאה מתחיל רק מאיפה שיש הרגש כלים
מה אבל אין כלים בעולמות לפני יש אבל אין
בהם הקר לכן אנחנו יכולים לדבר רק נשמות
אז אומר פה כלל מאוד מיוחד שמתחבר למה
שבעל הסולם אומר שגם האור המתפשט מעצמות
דינו
עצמותו לפני שבא לכלל קבלה לכן אומר לך
תדע לך הספירות מצד
האלוקות מבחינתך הם אלוקות כמו האור שהוא
שקוף או לבן ולפני שאני בא איתו
באינטראקציה אין בו גוונים אותו דבר פה
לכן גם האור שזה נקרא מחשבת הבריאה
האנרגיה מהירות האור שזה כבר בתוך הבריאה
זה לא עצמותו אבל
מבחינתי לפני שזה התפשט לתוכי זה עצמותו
למה כי אני לא מבדיל שם בין אורות לכלים
זה כמו שאני עכשיו בפלורסנט פה אני לא
רואה את אגב יש הרבה חללים בפלורסנט זה
נקרא הספקטרום של האור אבל מבחינת העיניים
אני לא רואה אותם אז מבחינתי זה אחד אני
אין לי פה
חילוק לכן הוא אומר אותו דבר ב בעולם
הרוחני
האור מחשבת
הבריאה דינה כ עצמותה לפני ש מתפשטת
לנשמות לכן אומר לך תדע לך 10 ולא תע 10
ולא 11 י כוק יש לבורא הרבה שמות אבל הוא
אחד יחיד ומיוחד למה כי כל השמות האלה
נובעים מכוח
הבורא זה דרכי הגילוי של הבורא לנבראיו
ואני השם לא נודעתי
להם למה כי הם לא הגיעו למדרגה הזאת אגב
למה אשור בכלל לקרוא לשמו של הבורא
קראו לא ככתבו כי רק כי מה זה שמו אינסוף
ברוך הוא הטבה תענוג של אהבה אנחנו עדיין
לא יכולים לגלות את זה שם זה השגה לכן
אנחנו לא יכולים לקרוא לו בשמו אבל שמו
האמיתי האמיתי של עצמותו שנקרא בורא לת
מחשבה במה כן יש לנו מחשבה ברצונו להטיב
לנברא שזה שמות הקודש זה הספירות זה
האלוקות ועם זה אנחנו מתחברים
אבל שאנחנו מתחברים עם זה זה לא משנה את
הבורא זה רק בינינו לבין הבורא זה
איפהשהוא באמצע זה נקרא תיקונים ספירות
ולבושים וגם עולמות אפשר
להגיד בעיקר ספירות והערות רוחניות ולבוש
מוחין זה נקרא בקבלה בגשמיות זה יקרב
פוטונים גלונים אבל זה לא קשור אני רק
נותן משל כי האור אפילו שהוא אור הוא בא
עם לבוש מה זה לבוש
לבוש הלבוש הכללי זה מחשבת הבריאה שהיא
כבר כוללת את הרצון לקבל רק יות והוא לא
ניכר מצידנו כבחירה כהשתקפות
עצמית של כלי שנפרד מהאור אז זה האלוקות
מבחינתנו אז מה ההבדל בין הבורא לאלוקות
הבורא השם בורא מתייחד רק על החידוש
דהיינו המצאת יש מעין שהוא בחינת חומר של
הכלים בלבד המוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל
מהות שלא היה זה בעצמותו
יתברך בטרם
הבריאה זה הוא מחוץ למחשבת הבריאה ואין
לנו תפיסה בו ולעולם לא יהיה וזה בסדר
מחשבת הבריאה זה מה ש שזה נקרא רצונו
להטיב לנבראיו זה מה שמחבר בינינו לבונוס
אומר קבלת ההטבה מתוך
אהבה וזה אלוקות שיש אחדות בין הנברא
לבורא לא אחדות של חומר אמרתי אנחנו לא
המזרח ואנחנו לא המער
האור לא נהיה כלי הבורא לא נהיה נברא מה
שישהו אומר יותר נכון הנצרות אומרת לא
בטוח שיש התכוון לזה והכלי לא הופך להיות
אור כמו שבמזרח אומרים אז מה אנחנו כן
אומרים שהכלי נשאר כלי נשאר נברא נשאר
השתוקקות תחיית המתים הרוחנית אבל עם זה
הוא מקבל את התענוג מתוך האהבה ובגלל שהוא
מקבל את זה מתוך אהבה ולא מתוך אנוכיות אז
ה
היש נהיה
עין כמו מצד אחד אני אני ומצד שני אין ני
למה כי אני מקבל מתוך אהבה לא מתוך
אגואיסטיות אז מאפשר לי גם לקבל את האור
וגם כברא להדמות ולהיות בקשר עם הבורא וזה
נקרא אלוקות למה העולם הזה האלוקות נסתרת
בגלל הקליפות כי אני מרגיש את עצמי נפרד
מהבורא או יותר נכון נפרד מהמעיל נפרד
מהקדוש ברוך
הוא נפרד מהשם מה זה השם השם זה לא בורא
זה רק שם שהבורא מתגלה דרכו בדרך פלא
אלינו אנחנו צריכים להשיג את יק יק יש שה
ויש
אייה השם השלם שלו זה אייה אנחנו כרגע לא
יכולים להשיג את זה לכן גם לא קרו ככתבו
אבל טוב לא ניכנס
לזה אז אלוקות אחדות של אהבה בין האור
לכלי לא שהכלי נעלם או מתבטל אתה נברא אתה
תמיד נברא זה לא תורות המזרח פה זה עבודה
זרה להגיד את זה
גם זה כמו להתאבד למה זה איסור חמור
להתאבד
ביהדות זה ענף של זה שאסור לבטל את מה
שהבורא
ברא יש עוד הסברים הסברתי את זה גם
בשיעורים המתאימים אוקיי לכן הוא אומר כל
מן דפריש חד מן חברי מילין ע תחשיב לה
כאילו הפריש בך
כי לפני השער ה בא לכלל קבלה דינו עצמותו
ולין 10 ספירה נו זלן כסדרן אוקיי פה הוא
מתחיל להסביר אך הם
מתפרים יש פה עוד משהו חשוב שהוא
אומר ריבון אלמין אנ תולת האילות וסיבת
הסיבות דשקיל ילנה בהו נביו והו נביו איהו
כ נשמתה לגופה די חיים
לגופה יפה יפה מאוד אטוילה ילות סיבת
הסיבות דשי לאלנה בהו נביו אתה מהווה
ומקיים ונותן שפע להכל מתוך מעיין של שפע
והשפע הזה זה כמו נשמה לגוף שלנו חיים
לגוף חיים זה נקרא תענוג
ובך דהיינו בעצמך לת דמיון ול דיוקנה חס
ושלום מכל מדיל
געו בשום אופן
ולבר והבריאה ובראת השמע והראה
שזה כוחות בנשמה במציאות והפקת מינון שמשה
ושעירה וכוכבי ומזלי וכולי וכולי
וכולי ובר מנך לת יחודה באלי ותת שאיסוף
מחשבת הבריאה מאחדת ומחברת את הכל למרות
שבעולם הזה זה נראה לנו נסתר בכוונה כדי
שנתקן ואנ תי שמודה אדון על כולה וכל
ספירן כל חד איתלה שם ידיעה ובהו תקרע
מלאכיה המלאכים הם גם סוגים של כוחות לכן
מאוד נזהרים ביהדות להתפלל למלאכים כי זה
עבודה זרה חייב להתייחס לאור
כאחד ואנט לט לך שם ידיעה אין לך שם אבל
לא אין לך שם
גשמי שם זה השגה אין השגה
בעצמך אבל עם זאת דנתו ממלא כל שמען ואנתו
שלים דכולהו וחד תסתלק מנוון ישרו כולה
ושמן גופה בלא נשמתה למרות שאין בך השגה
ואתה לא מתגשם אם זה אתה מחייה את הכל ואם
תסתלק מלחית את הכל אין קיום אבל איך אתה
יכול לעשות את זה איך אתה יכול להישאר
בורא ועם זאת לחיות ולקיים את הכל בלי
להפך
לנברא בדיוק כי אתה בורא כי אתה לא נברא
יש לך כוחות פלא שאנחנו לא מבינים בהגיון
של נברא אנתו חקים ולא בחכמה ידיעה לא
מספירת
החוכמה לא מיק מה אבל זה השם של הבורא לא
אמרנו שם מורה על
השגה התפשטות אור בכלי זה לא עצמותו אבל
זה הדבר הכי גבוה שאתה יכול להתקשר מתוך
אהבה להתחבר איתו וזה מצויין לת לך התר
ידיעה אלא להשת מדה תקפח
וחך כן אתה לא אי אפשר לדעת אותך אלא רק
דרך רצונך להטיב לנבראיו שזה נקרא רצונו
לתי בלי
נבר וז לו איך תנהיג אלמה בדינה או ברחמה
וכולי וכולי
אוקיי יפה אולי פעם נלמד את זה מסודר
בעיון
אוקיי אני אקצר כי הערכתי בזה סו מקנ אנה
הערה לפרקים מכונה בשם קינון ומכנה כדוגמת
העופות הרובצים בקן לפרקים בשעה שרוצים
להוציא אפרוחים ואחר כך מסתלקים משם כן אז
הכינון מייצג שפעם האור מתקבל ופעם לא כמו
הציפור שהיא פעם מהירה לילדים ופעם לא זה
רק סימן כן הציפור הרשמית היא לא העניין
יש פשוט רמזים
והדמיות בגשמיות שהם סימן לרוחניות אז זה
מדבר איתנו לפי
הסימן אז כלל מה זה מקנ אנה הערה לפרקים
לא הערה תמידית פשוט ניצוץ
נברא אני אשמור את זה לפעם הבאה כי דיברנו
מספיק בנושא
טוב אתם יודעים מה בכל המדרגות נבחנת
העליונה למציל והתחתונה השנייה לה לנצל
ועולם הבריה מכונה עליונה לבורא והשנייה
לה לנברא והמלכות דמלכות העליונה יורדת
ונעשית ראש לתחתונה כלולה מבת בחינות אור
המלכות דהיינו מבחינת דבר מציאותה עצמה
נחשבת למציל או לבורא ומבחינת
שאחותה שייכותה למידת התחתונה הנחשבת לנצה
לא לנברא בחינת מציאותה עצמה מכונה לניצוץ
בורא בבחינת התחתונה שבה מכונה ניצוץ נברא
או כבר ידעת שאור המלכות דינו אור חוז
מכונה תמיד בשם ניצוצין מה הוא רוצה
מאיתנו פה הניצוץ נברא זה אומר כוח הנברא
שב נברא ניצוץ בורא זה אומר כוח הבורא שי
שבנא לא הבורא בחינת כוח הבורא שבנא כי
אתה לא נהיה בורא מה זה כוח הבורא שבנא צד
ההשפעה צד הנתינה צד ההתפשטות צד
הנשמה צד
השפע מה זה כוח הנברא שב נברא צד הרצון צד
ההשתוקקות צד החיסרון צד התיאבון
ותחבר את זה לכל מה שדיברנו
לפני כבר ידעת שאור המלכות דהיינו אור
חוזר המכונה תמיד ניצוצין אז עצם זה שאני
אומר ניצוץ בורא הכוונה שדרך האור חוזר
אני יכול לתפוס את אהבת הבורא ואת החיבור
לבורא דרך מחשבת
הבריאה לתפוס את האלוקות את השלמות את
האהבה ואת
השפע או גם את
עצמי כי בלי הקשר לבורא אני לא משיג את
עצמי לכן איך אני רואה את זה על ידי האור
שזה מחזיר אחרת לא הייתי רואה את
זה הכל עובד ככה
זה נקרא זיווג דעקה
אוקייי מה אני עוד יכול להגיד פה אולי כל
מדרגה
עליונה נחשבת למציל ביחס לתחתונה דהיינו
שהיא סיבה שמהווה
אותה ככה זה בכל המדרגות עד אינסוף שהכוח
העליון מקיים את
התחתון החשמל פה במיקרופון הוא חברת חשמל
זה המקור אם המקור יפסיק זה יפסיק
אבל מה יש מקור להכל שזה נקרא בורא שהוא
מחוץ להכל והוא מהווה את הכל בדרך
פלא אנחנו מתקשרים אליו דרך האהבה ודרך
הטבה לכן ניצוץ נברא
אומר זה המדרגה התחתונה המלכות והניצוץ
בורא זה הכתר כמשל גשמי בלבד זה כמו אור
וחומר האור
זה ניצוץ בורא לכן אין לו מאסה הוא כן
בבריאה הוא
כן בתוך מחשבת הבריאה שזה בתוך לבוש שנקרא
רצונו לטיב לנבר אבל אין לו מאסה כי הוא
בן ממוצע בין הבורא לבריאה בין הגשמי
לרוחני כביכול אז לכן אין לו מסה זה כמו
מדרגת הכתר מצד
האורות ומה זה ניצוץ נברא
זה דווקא יהיה בחינה ד החומר ההשתוקקות
אבל כל מה שאני תופס את הניצוץ בורא זה
מצד החומר כמו שהמדע והמציאות לא יודעים
מה זה אנרגיה רק יודעים מה זה אינטראקציה
של אנרגיה עם חומר גם בתורת הקוונטים
רואים את זה למרות שתורת הקוונטים זה גם
חומר רק זך יותר ואפשר להגיד שתורת
הקוונטים זה כמו מאציל לפיזיקה הקלאסית כי
כל מושג של עליון ותחתון זה נקרא מאציל
ונצל לכן צריך ך לראות את המושגים בצורתם
הטהורה כל דבר במקומו אבל בכוח אמונה של
יש מעין
הבורא הוא מקיים ומהווה את הכל בדרך פלא
דרך העולמות והספירות שהוא ברא שהם אגב
נחשבים אלוקות גמורה
מבחינתנו כי הם מהוים את האחדות האלוקית
שמתגלה בבריאה וזה נקרא אלוקות אלוקות זה
לא אומר שאין בריאה וזה לא אומר שהבורא
בריה חס ושלום אלוקות זה אומר שיש חיבור
ואהבה בין הבורא
לבריה וזה בעצם הצינורות שדרכם אנחנו
מתקשרים לעצמות לנסתר בדרך פלא וזה מה
שבאנו לעשות בעזרת השם ככ הוא ברא
אותנו אנחנו נבראים רצון לקבל זה המציאות
שלנו רוצים להנות להתמלאות להיות מאושרים
אין בבורא את המושגים האלה איך איך הוא גם
נתן לנו משהו שאיין לו אומר בעל הסולם
מפעת כל יכולתו אבל זה באמת דיונים לא
רלוונטים הפילוסופים דנים בזה הרבה מתוך
גאוותם הקלוקלת אבל אתה לא יכול לדבר על
הבורא אבל אתה כן יכול לדבר על מחשבתו
להטיב לנבראיו כי זה הקשר ביננו לבינו וזה
גם כל ההוויה שלנו לכן אפשר להגיד שרצונו
להטיב לנברא מקיף את הכל מהווה את הכל
ומחיה את
הכל
אוקיי עוד אחד אחרון יאללה סח החלק היותר
קטן מאור המלכות דהיינו מאור חוזר הנשאר
בה מבחינת מציאותה מכונה ניצוץ קטן ובורות
מכונה זה בשם רשימו הניצוץ זה גם בעצם
הערה זיכרון כוח בנשמה שהיא צריכה אותו
כדי לקבל את האור לקבל את החיבור כמו שאני
צריך לזכור את האהבה האהבה מהירה לי לפי
ההיגיון שיש לי בלב ובנשמה והזכרונות
שבתוכי אז ככה זה גם ברוחניות אבל ניצוץ
קטן זה רשימה קטנה של אהבה קטנה כמה שהצו
יותר גדול זה אומר שאני יכול להחזיר יותר
יראה אז יש לי יותר אהבה כמשל בין איש
לאישה כמה שיש להם רצונות יותר גדולים אבל
הם באים לאהוב ולא לחמוס אחד את השני
לאנוכיות אז יש ביניהם יותר ניצוצות
שמחברים ביניהם וזה הדבקות השלמה בעזרת
השם נעשה ונצליח אמן ואמן תודה רבה ויום
צהריים טובים
לכולם נמשך
בזה נסיים היום מו נמשך ירידת אור בכוח
וביות שפרושה בכוח השתוקקות שיש בנצה
נקראת נמשך או המשכה אז זה דבר מאוד יסודי
שחייב להבין אמרנו את זה כמה פעמים אין
שינוי באור אני הווייה לא שניתי אין דר
ברוחני זה אפילו בכלים נאמר כל שכן שאין
הדר באור ואין שינוי באור הרי אין שינוי
במציל הוא לא
נברא הוא לא קרא עובר האור מהיר שווה תמיד
אין בו שינוי קל ש בשינויים אז למה אנחנו
אומרים ממשך האור אנחנו לא מדברים על האור
אנחנו מדברים על הנאצל שאנחנו אומרים נמשך
האור הכוונה
שהנציח את האור בכוח ההשתוקקות שבו אז
בעצם לא באמת ממשיך את האור הוא ממשיך את
ההשתוקקות שלו ממילא הוא המשיך את
ההשתוקקות שלו אז מתגלה לו האור אבל
השינוי לא היה באור השינוי היה בהשתוקקות
שלו או במסך שבו תלוים עמה מדברים וחשוב
להבין את היסוד
הזה למה
חשוב דיברנו על זה בעצם בחלק א' קצת
כשלמדנו את לוח התשובות לפירוש המילות אבל
אתם יכולים לראות שם בהרחבה יותר למה זה
חשוב כדי להבין שכל השינוי הוא בכלים
ברצון שלנו וזה דבר יסודי יש לו מלא מלא
השלכות כי אנחנו תמיד חושבים שאנחנו
צריכים לשנות את האור או שהאור פעם מאיר
או כן מאיר ווא אומר לך זה תלוי בכלים
זה נכון שהכלי לא מכריח את האור להתקבל בו
זה נכון זה לא מדע יש כאלה אומרים הקבלה
היא מדע לא הקבלה זה לא
מדע הקבלה זה אמונה אני יכול להביא את כל
הכלים והכלל יתגלה לי אם הבורא ירצה הוא
יתן לי לא ירצה לא יתן לי נכון אין זה
סותר אחד את השני
אבל מבחינת הפרטים מבחינת הצד שלי כאני
מגלה את ההשתוקקות שלי אז אני מושך את
האור ל מה אנחנו אומרים מושך את האור הרי
אמרנו שאין שינוי באור אז השם הושאל
מבחינתי האור זה ההתפעלות של השפע בי לזה
אני קורה האור כי יש את הצד של ההשתוקקות
שלי ויש את הצד של המילוי של ההשתוקקות
אין לחלק ביניהם זולת ביחס שהתענוג מיוחס
לשפע והרצון לקבל מיוחס לנברא המקבל אז זה
שפה פשוט אבל כמו שהתחיל איתנו בתחילת
הלימוד כשאני אומר אור אני מדבר על
התפעלות הכלי
אפילו שאני אומר בורא אני מדבר על
ההתפעלות של הנברא מהבורא אני תמיד מדבר
עם ההתפעלות שבי אני לא יודע מה זה מחוץ
להתפעלות שבי וזה בסדר גמור ככה צריך
להיות אני כלי אני נברא כל מה שאני מדבר
זה מהכלים שלי אני תופס את הבורא כבורא
לכן אני קורא לו בורא כי אני נברא מה זה
אומר בורא שהוא סיבה ראשונית להכל אני
תופס או דרך כתר ד אינסוף מחשבת הבריאה
רצונו לטיב לנבראיו כתר זה לא הבורא זה
הנקוד קדה הכי גבוהה שהבורא מתגלה
לבריאה הלבוש הכי זח שהבורא יכול להתגלות
דרכו לבריאה ה יש הרבה שמות לבורא ערה
שמות באופן כללי גם כל שמותה התורה היא
שמותיו של הקדוש ברוך הוא לכן אם גם יש
אות פסולה בספר תורה אמרו פה הלכה לפני
כמה ימים יש בזה מחלוקת כן אבל מצר תורת
השמיים זה פוסל את הספר מצד לשמה למה כי
אם אני אומר שיש אות רע זה אומר שמשהו
פגום בשמו של הבורא ולא יכול להיות דבר
כזה שמו של הבורא הוא שלם הוא מטיב תמיד
אם אני רואה אות אחת של רע לא יכו להיות
דבר כזה אז אנחנו בלא לשמ אז אנחנו גם יש
בזה הקלות איך להוציא את הספר להוצי עוד
ספר להמשיך באותה נקודה לא משנה אבל בשורש
הרוחני בתורת השמיים לא יכל להיות גם בספר
תורה למה כי כאילו אני אומר שהבורא לא טוב
הוא מטיב אז התורה היא כולה שמותיו של
הקדוש ברוך הוא יש לו רה שמות באופן כללי
שנאמר או דפקט 10 תיקונן וקרינן ספירן
להנהגה בהון למין אז זה רק כינויים זה רק
לבושי מוחין שהקדוש ברוך הוא זה כוחות
שהבורא מתגלה דרכם בבריאה לנברא ל התחתון
על פי מה שהתחתון צריך
להשיג אבל השם בורא מתייחד רק על החידוש
דהיינו המצאת יש
מעין זה השם האמיתי של השם המקורי שלו זה
בורא למה כי הוא ברא יש מעין זה השם הכי
גבוה שלו השם בורא אומר בעל הסלם מתייחד
רק על החידוש דהיינו המצאת יש מעין שהוא
בחינת חומר של הגלים בלבד המוגדר בבחינת
הרצון לקבל שבכל
מהות שבהכרח לא היה זה בעצמותו יתברך בטרם
הבריאה לכן למה אני קורא לו בורא על שם זה
שהוא ברא את הבריאה יש מעין זה הכוח הכי
גדול שלו על קבלת האור אני קורא לו בכלל
יוצר המאורות למה כי בזה אין חידוש תמיד
היה הייחודיות שלו דווקא שהוא ברא אותו
שנתן לי רצון יש מעין שהוא נתן לי רצון
להיות מאושר זה הפלא הגדול זה החידוש שלו
היה השפע בא על דרך היצירה אבל הרצון עצמו
בא על דרך הבריאה בהמשכה בלתי איפשרה ממנו
יתברך
לכן אני צריך להבין אנחנו צריכים להבין
שאני מדבר על הבורא במסגרת הבריאה לכן הוא
נקרא בורא הרי כל מה שלא נשיג לו נדו בשם
אז הבורא הכתר ד אינסוף אם תרצו אור
אינסוף ברוך הוא זה הנקודה הכי גבוהה שהיא
המקום המשותף בינינו לבין הבורא שאנסו
ברוך הוא זה רצונו להטיב לנברא מחשבת
הבריאה וכטר ד אינסוף זה זה כמו צד
ה הבורא ש בנבא אם נגיד את זה בלשון
מושאלת שזה הנקודה האמונה הכי גבוהה הכי
זקה הכי שורשי
שדרכה אני מתקשר לבורא דרכה אני תופס את
הבורא זה המקום המשותף ביני לבין הבורא
וזה נקרא
כתר לכן הכתר נחשב לדבר זח שורש לשורש
הכתר הוא גם בבריאה אני לא מדבר ממה שלא
בבריאה רק זה כמו ממוצע זה בין הבריאה
לבורא נקודת
ההשקה מה שמקשר בין הבורא
לבריאה לכן
יש הרבה השלכות למילה נמשך כי אני צריך
להבין שאני לא עושה שינוי באור אני לא
עושה שינוים בבורא כל השינויים הם בנו אבל
יש לזה המון השלכות אפילו מבחינה יומיומית
כי אנחנו באים מעם מחשבה שאנחנו צריכים
לשנות את האור שהבורא לא נותן לי כן נותן
לי כולנו גם אני רוב היום חושב ככה אומר
לך זה לא עובד ככה הבורא תמיד נותן הבורא
תמיד טוב בורא תמיד שלם איפה השינויים
בנאצר רק יש פה שני רובדים רובד אחד
זה עניין של הרצון ויש את העניין של המסך
גם שזה נובע מטעם הבחי הבחירה ביתר
דבקות אבל עם זאת זה לא מספיק האמת
למה כי יכול להיות לי את כל הכללים וכל
המסכים אבל זה לא מחייב שאני אקבל תור
הבורא הוא לא בובה על מריונטה אני מביא את
הפרטים ואם הבורא ירצה הוא יתן לי את הכלל
באופן כללי הוא רוצה לתת הוא רוצה להטיב
אבל אני לא יכול לאנוס את האור אין דבר
כזה לכן הקבלה אלה שאומרים שהקבלה הא מדע
זה טיפשות גמורה למה כי מה זה מדע אומר
חוק סיבה ותוצאה הבורא ה מעבר לסיבה
ותוצאה האור הוא מעבר לסיבה ותוצאה אני לא
יכול להכריח את האור לכן הקבלה היא אמונה
רק בתוך האמונה יש גם את המדע יש את שדה
הצדדים זה נקרא עתיק וריח אנפין אבל אם
אני מנתק את רי חנ פין מהתיק אז אין לזה מ
זה כמו שאני אקח עכשיו את כל החלל ואוציא
אותו מהחומר אין מציאות אני לא יודע מה
זה
לכן כל השינוי הוא רק
בהשתוקקות לכן זה יסוד מאוד חשוב שכל
השינויים הם רק
בנצלוביץ
גם נבין שהתיקון הוא בפנימיות ולא בחוץ כי
אין לי מה לשנות בחוץ אני אנחנו כן פה
מתאמנים ך החוץ כדי לגרות את הפנים בסוד
המרה הגשמית תראו את זה במקומו בסוד מערת
המכפלה אבל התיקון הוא רק בפנימיות אם
נבין את זה ישתנו לנו כל החיים אבל קשה
לנו להבין את זה התפקיד של הקליפה כאילו
להוציא אותנו החוצה להוציא אותנו לשנות את
האור ו וכולי וכולי וזה לא פשוט בכלל
בעזרת השם
שנזכה לתקן בפנימיות
ולהבין שכל התיקון והשינוי הוא רק ברצון
כשנבין את זה
אז בעזרת השם נוכל להתחיל לעבוד באמת נוכל
להתחיל להשיג
באמת לכן אני אחזור על זה עוד פעם כי זה
חשוב נמשך ירידת האור בכוח
וביות שפירושו בכוח השתוקקות שיש ב נאצל
נקראת נמשך או המשכה לכן כל האור נמשך מה
זה האור נמשך הרצון של הנברא נמשך ואז
ממילא ברגע ש נפתח הכלי אז האור יכול
להתפשט מבחינתי אבל באור אף המן שוני הוא
תמיד מהיר הוא תמיד שלם אפילו המדע גילה
את זה בצעצועים היום שכל החלל זה מלא
אנרגיה אינסופית פשוט כשאטום רוקדים
שהאלטרנטיבה המדע היום אומר כל המציאות זה
חלקיקים ווירטואליים מלאים באור מלאים ב
באינסוף אנרגיה שאיין לנו תפיסה בה רוב
חלל בכלל בייקום זה אנרגיה הפלה שהיא
אינסופית של אנרגיה
בקיצור זה הכל עניין של
הכלים בעזרת השם
שנזכה לייצר כלים נשתדל לסיים את התרגול
הזה לפני שנגמור את חלק ב שסך הכל נשארו
לנו כמה שיעורים ובעזרת השם נעשה ונצליח
ונזכה למאור התורה ולדעת
הקדושה המושג החביב
עליי אה לא לפני זה אחד האור העליון
המתפשט מעצמותו יתברך הוא אחד ופשוט כמו
עצמותו וכמו שהוא באנס ברוך הוא כן הוא
אפילו בעולם העשייה בלי ש ותוספת צורה כל
שהי חס ושלום ועל כן נקרא אחד יש את
ההבחנות של אחד יחיד ומיוחד אז
אחד אני מתייחס לאור שמתפשט מה מעצי שדינו
כמו המאציל
היות והאור מייצג
את מחשבת הבריאה שמתפשטת
לנברא אבל אור דינו כ עצמותו לפני שבא
לכלל כלי קבלה היות וכמו שדיברנו לפני
שהתפיסה שלי היא
מתפעלות
מההתפתחויות את האור עצמו אור עצמו זה כמו
עצמותו מבחינתי אני לא יודע להבחין
ביניהם
האור זה כמ עצמותו כמו הבורא מבחינתי לפני
שבא לכלל קבלה ורק שהוא בא לכלל קבלה אני
יכול לדבר ממנו וגם אז אני מדבר ממנו על
פי התפיסה שלי אבל הוא אומר אם ניקח את
האור לכש
עצמו אפילו בעולם העשייה
אין בו שינוי ותוספת כלשהי למה כי כל פרט
כפוף לכלל בוא נמצא אם כי קשה להגיד את זה
על האור אבל אנחנו מברים גם פה מצד התפיסה
שלנו ו הפרט של האור שהוא תמיד הכלל של
האור שהוא תמיד
במנוחה למה כי אין בו שינוי אין בו תוספת
גם בנו יש שינוי ותוספת אין בנו בנשמה
שלנו אין ההדר אבל אבל יש תוספת אבל באור
גם אפילו זה
אין ויש לזה הרבה השלכות לדבר הזה גם
רגשיות גם תפיסתיות בעזרת השם שזה יחלחל
לנו ללב אבל זה מלא למד אותנו א חשוב
שנכיר את המאציל כי סך הכל באנו להיות
איתו בקשר לכן חשוב שנלמד על התכונות שלו
וגם נלמד מה אנחנו לא יכולים
לתפוס לכן הוא נקרא אחד דינו הנו שן
בשינוי יחיד כפי שוא אומר זה שהאור מתגלה
דרך פרטים
מסויימים שלכאורה לכאורה לכן זה נקה יחיד
מראים שפעולתו יחידה אבל זה עדיין נקרה
יחיד כי זה בא להראות שהכל במסגרת האחד
הכל במסגרת ההטבה והמיוחד גם שאני רואה אך
שכל הפרטים האלה מייצגים את הכלל
ו
באים לאותו
מקור המושג החביב עלינו בורא השם בורא
מתייחד רק על החידוש דהיינו המצאת ישמן שו
בבחינת חומר של הכלים בלבד מוגדר בבחינת
הרצון לקבל שבכל מהות שבאחר לא היה זה
בעצמות ברך בטרם הבריאה הוא זה מושג
מושג מה זה
בורא כמו כתר ד מחשבת הבריאה כתר ד אינסוף
איך אני תופס אותו כסיבה הראשונית שהיא
מחשבת הבריאה דהיינו רצונו להטיב לנבראיו
גם בורא אזה מען שם מגשר
בינינו לבין עצמותו היות ואני תופס את עצמ
ותו אני לא תופס את עצמותו אבל אני עצמותו
מתגלה אליי דרך המושג שנקרא בורא עצמותה
אני לא יודע מה זה כי אני נברא יותר מזה
אני אפילו לא יודע מה עצמותי היות ו
עצמותי באיש מעין ואין לי תפיסה באש מעין
אלא רק מיש מייש או יש מעין על דרך היצירה
אבל זה עוד
נושא שזה אמונה אבל אין לי תפסה ביש מין
לכן אני אפילו לא תופס את העצם שלי וזה גם
הסיבה שלא תופסים עצם את מהותו של כל דבר
אבל לא נדבר על זה כאן זה נושא נרחב וזה
ראו במבוא לספר הזוהר
אבל אני תופס אותו
כמשפיע גם אנחנו רואים שבעל הסולם כן
משתמש למרות שבעל הסולם בעצמו אומר שאין
לנו סיג והגה בעצמותו א אני אסביר את זה
כי אנחנו לומדים פה שפת הענפים לפעמים בעל
הסולם משתמש במילה עצמותו אומר בתס למשל ש
חשקה המלכות אנסוף להשוות צורה לעצמו אגב
הרבה לומדים את זה
בצורה מאוד בעייתית את המשפט הזה גם של
לומדים עשרות שנים בעל הסולם אבל שמעתי
דיבורים בנושא הזה ובלבולים חשוב להיות פה
מדויק ביותר זה שם מושאל ברור שא פסה
בעצמותו זה פשוט כמו שאנחנו אומרים אור
אנחנו לא מתכים לאורים לאור שהתפשט ברצון
אנחנו אומרים שה א למשל אנחנו אומרים
שהרבה רבנים ג אומרים את זה הרבה לומדים
את זה בקבלה בצורה לא נכונה שאומרים הם
בכלל לומדים את זה על גשמיות אז זה בכלל
לא נכון אבל נגיד שלומדים את זה על
רוחניות אומרים שהאור התגשם חס ושלום
ראינו לאן הנצרות הגיעה בגלל ההבנה הזאת
שהאור
התגשם האור לא התגשם האור אף פעם לא מתגשם
כמו שהוא אמר פה אפילו שאור מתפשט בעולם
העשייה הוא לא
מתגשם אבל אור לא הכוונה לאור הרי אמרנו
כבר שלא מדברים מהאור אור הכוונה להתפעלות
של הכלי מהאור
או
ל רצון שבא עם עם האור ביחד בלי שהוא נפרד
מהרצון ועבר את התהליך של ד' בחינות בצורה
מודעת זה נקרא רצון פשוט זה נקרא בחינה א'
מדרגת חוכמה שאור וכלי באים כאחד שאני
אומר שאור התגשם אני מתכוון שהתודעה של
הרצון בבחינה א' התגשם עד לבחינה ד' וכנה
השתוקקות
עצמית כמשל שאני אומר אני מניח שמפה גם
המציעות המילה גשמיות הרי גשמיות לא
הכוונה לגשם זה מילה שאנחנו ושים בה
הרבה אולי כי זה משל טוב כי האור המים
משולים לאור גם שהצטנן
הרי מה זה
גשם שה ידוי
מתעבה
שהעדים מתעבים
ומגשים ויורדים לארץ לרצון בצורה של טיפות
אבל האדים עצמם הם גם נברא הם גם חומר הם
לא
אור יכול להיות שהם מתפעלים מהאור יכול
להיות שמתפשט בהם האור אבל הם לא
אור זה חומר אותו דבר ברוחניות הרוחניות
היא חומר זה לא אור כמו שלומדים בתורות
המזרח לא הרוחניות היא רצון לקבל רק יש בה
את צד ה אור שזה צד הבורא שב
נברא צד הצורה של ההשפעה לכן שכתוב למשל
שהנשמה רצתה לשות צורה לעצמות הרי ברור
שלא הכוונה לעצמות אנחנו לא יודעים מה זה
עצמותו אלא הכוונה כפי שהיא תופסת את
התכונה של עצמותו באותו בורא איך היא
תופסת
אותה אותו אותה
הוא כצורה טהורה של השפעה היות ומבחינתנו
אין לבורא רצון
לקבל גם הכתר באמת אנחנו לא אומרים קשה
להגיד על הכתר שהוא גם רצון להשפיע על ינה
על זיר אנפין קל להגיד אבל על הכתר קשה
אפילו להגיד שהוא רצון להשפיע אומרים
משפיע כי זה כאילו משהו מחוץ לכן הכדר הוא
מעל
אז אנחנו תופסים את הבורא כצורה תורה של
השפעה ביותר רוצה להטיב לנו ככה הוא נתפס
על ידי הבריאה ף על ידי מחשבת הבריאה אז
שכתוב להשוות צורה ל עצמותו
הכוונה קודם כל לא להשוות חומר כי אין לנו
תפיסה בזה אפילו בחומר שלנו כל שכן בחומר
של הבורא שאיין לו חומר כי חומר אצלנו זה
רצון לקבל ואין לו רצון לקבל
אבל אנחנו כן יכולים להשוות צורה
אליו וזה העבודה מה הצורה של האור שהוא
משפיע לא מטעם תועלת
עצמית אז אנחנו לא יכולים להשפיע בלי רצון
לקבל כי זה המהות שלנו אבל אנחנו יכולים
לקבל מטעם הצורה של השפעה שזה טריק מאוד
גאוני ואז אנחנו גם מרוויחים שכל ענף טבו
שווה לשורשו שיש לנו השוואת הצורה לשורש
וגם מרוויחים שיש לנו את החומר גלם שנקרא
השתוקקות שזה מה שהבורא ברא ואז יש לנו גם
את התכונה של הכלי של העצמיות שלנו של
הרצון לקבל וגם מרוויחים את התכונה של
האור מבחינתנו שזה השפעה ואז אנחנו שותפים
אנחנו כמו גם בורא וגם כמו גם סליחה גם
נברא וגם מאין בורא
שזה הנשמה לכן היא נקראת
חלק אנחנו אף פעם לא נהייה כמו האור עצמו
אני לא יודע מה
זה אבל אנחנו יכולים להיות בהשוואת הצורה
אליו וזה בדיוק הפואנטה של היהדות ללכן זה
עבודה זרה חמורה ביותר מה שהנצרות אומרת
מה שאתה רואה אות המזרח
אומרים הסברתי כך רבות תראו את זה בשיעור
המתאים אני לא אסביר פה מה ההבדל
בין יהדות לשאר תורות העולם חמות העולם
דווקא יש הסבר יפה בעניין מה ההבדל בין
הקבלה לפילוסופיה לתורות המזרח לנצרות
ואפילו לאיסלאם אז תשלימו את זה
שמה אז הוא נקרא בורא על שם שהוא ברא יש
מעין את הרצון
לקבל למשל על זה שהוא נותן לי את התענוג
את ההטבה אני דווקא קורא לו
יוצר כי השלמות ההטבה המילוי זה נמשך יש
מייש למה כי תמיד הבורא רוצה להטיב הוא
תמיד שלם אבל מה הוא ברא מציאות של של
חיסרון של
השתוקקות של
רעב שזה אני מזה אני מבין אני לא מבין מה
זה סעודה בלי תיאבון זה
הבריאה כלי זה חיסרון שרוצה להתמלאות בשפע
זה יכול להתבטא בהרבה דברים בהרבה עולמות
בהרבה חומרים אפילו
האטומים עובדים על פי החוקים
האלה כל דבר עובד ככה
אבל מה שמעניין אותנו זה הנשמה והנשמה
עובדת
ככה לכן אני קורא לו בורא על זה שהוא עשה
אש מעין והוא תמיד עושה את זה גם הוא תמיד
מקיים את זה ואיין לי תפיסה
בזה אני מקבל את זה בצורה אמונית שהאמונה
הייא כמו גבול העליון שהיא
אינסופית יפה גם האמונה קשורה לעניין של
החלל כי החלל
יש נקב ויש
חלל מי שמכיר את ההסבר
וה אמונה דווקא היא השקט מה שלא תופסים
החלל
הנסתר אבל בכל זה הכל בנוי כמו שאתם רואים
כל הגלקסיות כל הזה הם בתוך
החלל והאמונה היא השורש לכל לכל מה שבונים
זה התשתית של כל הבניין
אז אני קורא לו בורא על זה שהוא ברא לי
רצון על זה שהוא נתן לי חיסרון
השתוקקות למה זה נקרא בורא כי לא אין דבר
כזה איך הוא נתן לי אבל את מה הרי יש חוק
אוניברסלי אין נותן מה שאין
בו אפילו בתורת הקוונטי החוק הזה עובד אז
איך הוא עשה את זה פד כל יכולתו אני לא
יודע א קוסם הבורא הרי פוטר לא לא יודע
יודע לעשות
הכל לכן הוא נקרא
בורא ואם נדייק את
זה
כבריאה אני תופס אותו את עצמותו דרך מחשבת
הבריאה מחשבת הבריאה זה אומר רצונו להטיב
לנבראיו
וכדי להטיב לנבראיו הוא צריך לברוא רצון
לקבל את
הטבת ודרך זה אני תופס אותו על שם שהוא
ברא אותי מי זה אני רצון לקבל רצון להיות
מאושר אעז זה אני קורא לו בורא כשהוא ממלא
אותי בתענוג אני לא קורא לו בורא אני קורא
לו
יוצר
למה כי האור בא
בהמשכה ישרה מעצמותו הוא מתגלה על דרך
היצירה למה כי השפע המילוי השלמות היא
תמיד היייתה קיימת עצם זה דבר הגיוני הם
קצת א עושים בזה זה מדיטצייה התבוננות
מחשבה
זה
מדהים אנחנו כאילו חיים לא רגילים הכל
פשוט אבל יש הרבה עומקים בכל דבר שקורה
פה וזה חוק מבחינתי אין לי ערעור על זה
אני לא יודע למה הוא ברא את הבריאה למה
אצלי זה מה היה חסר לו שהוא היה צריך
לעשות את זה כי אני נברא אבל אני יכול
לקבל שזה ככה ואיך להשתמש בזה
נכון אז עובדה אנחנו רוצים להיות מאושרים
אנחנו רוצים לקבל את השפע מסתבר שאנחנו
רוצים לקבל שפע אינסופי גם ובאמת יש לנו
שאיפה כזאת גם אם היא לא מורגשת או מוצרת
עוד מאוד רחוקה אבל בתוך תוכנו אנחנו מאוד
רוצים שלמות ומילוי ו שהרצון יגדל ונקבל
כמה שיותר רק אנחנו לא יכולים לעשות את זה
בגשמיות כי היא מוגבלת בגלל הקליפות בגלל
הצמצום פה נכנס הרוחניות אבל מצד שני אם
רק נגדיל את כלי הקבלה אז נהייה נפרדים
מהאור מה בורא למה כי הבורא הוא
משפיע ואם נרצה רק לקבל אז יש בינינו
הפחיות צורה אז צריך גם לתקן את זה לכן זה
לעומת ז עשה האלוקים כי אם לא יהיה לנו
רצון והשתוקקות ופרטיות אז זה לא נהיה
אנחנו אבל מצד שני נרצה רק לקבל בלי כשר
לבורא אז נפרדים ממנו היות והיה צמצום ויש
חוק של השוואת צורה וחוק של שותפות וחוק
של אהבה לא תאבה לא קבלה עצמית אז יש פה
מערכת שלמה שצריך להכיר אותה
ו להיוולד אליה ולהתפתח בה כמו שאנו שות
עשתה את זה יפה מבחינה
גשמית אבל לא נעריך בסדר כי אנחנו רוצים
להתמקד במושגים אז זה זה הבורא שהוא נתן
לנו רצון להנות על שם זה הוא נקרא
בורא שבהכרח לא היה זה עצמותו יברך ותר
מהבריאה כמובן כי מי יקבל אין סיבה מעליו
שמכריחה אותו לקבל פשוטי דבקות י השבת
הצורה המקרבת הרוחניים
ומדבקת זה בזה ושינוי הצורה המרחיקים זה
מזה יפה מה זה מרחק בגשמיות אם זה נע מפה
לפה אם זה רחוק 100 אל שנות אור מהיד שלי
אז זה מרחק
מבחינתנו אבל ברוחניות היות והזמן הוא אחד
אז אין משמעות למרחק כי אם אני מפה לפה
יכול להגיע נגיד ברגע או
בשנייה אז זה קרוב אין לזה משמעות גם המדע
גילה את זה באספקטים דינים של המציאות אבל
זה רק סימן היות והגשמיות מתעסקת בזמן
ומקום דרך אילוף ותמורה והרוחניות מתעסקת
מעבר לזמן ומקום דרך חילוף תמורה אז אי
אפשר ללמוד מחומר על על רוח אפשר לראות את
זה לפעמים כרמז כמה משל אבל
אה כל הגשמיות נתונה למקום לזמן המקום
אפילו הקוונטים אפילו הטט אטומים זה פועל
בזמן ומקום אולי יותר מהירים אבל אבל כל
העולם הזה הוא תחת זמן
ומקום במיקרוסקופ לא מוצאים את הרוחניות
זה לא עובד
ככה זה צריך זה צריך מיקרוסקופ
בנשמה אבל
אה אז כמו שכאילו המרחק הגשמי מרחיק בין
דברים גם הזמן כאילו מרחיק ביניהם הזמן
הגשמי אבל ברוחניות המרחק יהיה שינוי צורה
דהיינו שנותן לכל רצון צורה פרטית אנוכית
וגבול
במרחב אבל אם לא היה לו את זה אז זה לא
היה הוא לא היה לו את העני שלו הוא היה
כמו
עובר אבל זה מצד שני הוא גם נפרד ככה כי
הוא בפני עצמו אז מה
יעשה יעשה תנועה כמו שהאור עושה ואז יהיה
בהשוואת הצורה על האור ואז מצד אחד גם
יכול להיות אני גם
נברא וגם יכול להיות עם קשר למצי ד השוואת
הצורה זה נקרא אהבה לקבל שלקבל זה בגבול
הפרטי שלי בתוכי אבל היות ואני עושה את זה
מטעם הדבקות שלי והקשר לעליון בעל מנת
להשפיע מטעם השוואת הצורה
אז הגבול שלי הופך להיות בלתי גבול היות
והצורה של האור היא
אינסופית לכן דבקות זה השוואת הצורה
במילים
פשוטות החומר זה ההשתוקקות שלי החיסרון
שלי
והצורה זה מה הסיבה מה התכלית מה המטרה
שמפעילה את ההשתוקקות שלי מה הכוונה אם
הכוונה היא כי אני רק רוצה לקבל תענוג
עצמי כמו שהרב לימד שזה
הקליפות אז אין לי צורה והאור מתקבל ביחד
בהשוואת הצורה אז הגבול שלי חונק אותי כמו
חור
שחור
אבל אם אני יכול לחבר את הגבול אל הבלתי
גבול דהיינו שאני כן משתמש ברצון
שלי אבל מטעם היחד מטעם השבת הצורה מטעם
החיבור אז הגבול שלי מתחבר אל בלתי גבול
ואז אני
אינסופי זה כמו שהכוכבים אתם רואים שהם לא
מסתובבים לבד ה הם יבלו ברג שחלל כל אחד
מסתובב בקשר לעליון שלו עד מרכז
הגלקסיה וגם הגלקסיות מסתובבות סביב
גלקסיות
אחרות הכל קשור אחד לשני אבל אם מישהו
ישאר בפרטיות
שלו יהיה נקודה
קטנה לכן דבקות
הצורה מקרב את הרוחניים יש עוד עניין שיש
השוואת צורה ברצון להשפיע וזה נקרא יראת
הרוממות ויש השוואת צורה גם ברצון לקבל
וזה נקרא אהבה ודחילו אורכים הוא גם יש
התכללות שלהם אחד בשני אבל באופן כללי
אהבה זה לקבל במנת להשפיע ראה זה להשפיע
בעל מנת להשפיע שזה גם ממצאים מוכרח כדי
לעשות את המעבר וזה קשור כבר לעצם והתקלות
ונלמד זה במקום
המתאים
אה
אוקיי נמשיך פעם
הבאה תעשו לייק שיתוף שאני אדע שאני צריך
להמשיך עם זה שזה תורם היו באמת תגובות
חמות תודה רבה והמשכנו המטרה שלנו כדי
להפיץ את הדברים
א ובעזרת השם שהשיעור הזה יהיה לילוי נשמת
חללי מערכות ישראל ונפגעי פעולות
האיבה כל נשמות
ישראל ולכל אלו
שמתו ומסרו את נפשם עעל קידוש השם בין
ביודעין ובין שלא ביודעין כי ודאי מישהו
יהודי נשמתו יודעת גם אם הוא לא מודע
לזה אוקיי
א נמשיך פעם הבאה
אה בעזרת השם נעשה ונצליח ושנזכה גם קצת
להרגיש מעבר לזמן ומקום דרך אילוף תמורה
תודה ואן העולמות ואן הנשמות משתלשלים זה
מזה על ידי חילה ולול זאת אומרת על פי סדר
העולמות שבא מצד העליון כן סדר
הנשמות שבאות מצד התחתון אן ממה שהם
יורדים מלמעלה למטה שזה מתחיל מעולם
הבריאה ושרש באצילות ואין מצד ממטה למעלה
שאנחנו צריכים לטפס בחזרה מתחתית עולם
העשייה עד למדרגות
העליונות ואז אנחנו שותפים גם לצד הבורא
שבנו וגם לצד הנברא שבנו כמובן הבורא שלנו
זה לא הבורא הרחבנו על זה רבות בשיעור א'
זה בחינת בורש שב נברא כוח השפעה בצלם
בדימיון לאלוקות כי האלוקות אין בבחינת
רצון לקבל חס
ושלום אז
ממילא אנחנו לעולם לא נהייה בורא אבל יש
לנו את בחינת כוח הבורא שבבריאה מאין מיני
בורא אם תרצו זה מיני בורא שהוא שונה
לחלוטין מעצמותו ושוב אין השוואה בכלל כי
אנחנו נבראים אנחנו רצון לקבל אבל במסגרת
הבריאה יש לנו צד של דמיון לבורא ודרך הצד
הזה אנחנו מתקשרים לבורא גם ולמציאות עצמה
ולאהבה
ולאחדות מה שמיוחד שהאחדות הזאת והצד
הניצוץ בורא הזה כוח הבורא שבנו לא מבטל
את מהותנו והופך אותנו להיות רק אור כמו
שגורסים בתורות המזרח כמו שאמרתי ה ניסוי
חלקיקים אפילו הפריח את התורה שלהם שמנסים
לגרום לחלקיק לעבור את מהירות האור
ומשקיעים בו יותר אנרגיה כדי שיעבור את
מהירות האור הוא עושה הפוך על הפוך מה הוא
עושה הוא משמין סובר יותר מסה למה
אל תתחכמי
אי אפשר לעבור על
החוקים אפילו בגשמיות היות והם הדמייה ל
החוקים הרוחניים אם כי אפשר קצת לשחק איתם
אבל החוקי
יסוד במוקדם ומאוחר הם החוקים אי אפשר
לעבור
אותם לכן זה ההבדל בין הנשמות
לעולמות זה גם מסביר למה יש עולם בחוץ הרי
הכל בתוכי באמת הכל בתוכי מה שאני רואה
בחוץ זה נה גם מבחינה רוחנית וגם בהדמייה
הגשמית רק הדמיה הגשמית יש לה את החוקים
שלה זה לא עולם פנימי מקרין עולם חיצון
אחד אחד תראו את הקליפ דיברתי על זה צריך
להבין מה זה אומר אבל ברמת ההנפשה זה כן
מקרין אחד לאחד ברמת ההרגשה הפנימית
התפיסתי התודעה זה כן זה לא חייב להיות
ברמת הצעצועים אבל זה כן ברמת
החווייה
הנשמתית לכן
למה העולמות בחוץ הרי הכל בתוכי הכלי הוא
פנימי למה ש אז למה שאני לא אראה בתוכי
קצת קשה להבין מה זה אומר לראות בתוכי כי
כל ההוויה של הראייה שלנו היא ראייה בחוץ
אפילו אם אני מדמיין אני מדמיין כלפי
חוץ אבל זה לא סתם זה נמשך משורשים
רוחניים כי זה נתון נותן מקום משותף בין
הבורא לבריאה בין הנבראים אם התמונה הייתה
רק בתוכי אזה הייתי רק בתוך הפרטיות שביל
זה שיש תמונה משותפת זה נתן לי מקום לבוא
ליחד לכלל לקשר בין הבורא
לבריאה אז למרות שהתמונה בתוכי כי הכל
במסגרת הכלי שלי הרצון לקבל היא מוקרנת
החוצה כמו שאומר יש מראה אחורית
במוח שהיא מדמה לי כאילו המציאות היא בחוץ
למה אני אומר זה הדמיה כי הכל בתוכי מה זה
בתוכי בכלי שלי מחוץ לכלי שלי אני לא יודע
כל מה שאני משיג זה בכלי שלי אז איך אני
יכול להגיד משהו מחוץ לכלי שלי אין דבר
כזה גם שאני אומר מחוץ לכלי או מחוץ לאדם
הכוונה מחוץ לצד שאני מודע אליו ובצד
חיצוני בתודעה שלי אבל הכל אני מדבר
בתודעה ברצון לקבל כי בלי כלי אין השגה
שאני אומר בחוץ או כלי חיצון זה גם בתוך
התודעה הכללית רובדים בתודעה או שאני אומר
אדם שזה האני שלי זה האני הפנימי המורגש
לי שהוא העצם שלי ואיתו אני מתחבר ברמת
הקיום שלי וההוויה שלי אל יש בי עוד הרבה
רובדים מה שאני רואה ציפור זה רק בלי שיש
צד כזה בתוכי כל המציאות עובדת ככה אבל
למה נתנו לנו מקום משותף אומר במב ספר
הזוהר כדי להרבות את החשק והדבקות והאהבה
בין הבורא בראי כי אם הכל היה בתוכי זה
הייתי נשאר בעצמי ובאמת הכל בתוכי זה רק
הדמיה שזה בחוץ ואני לא מדבר כרגע על
גשמיות אלא אני מדבר על הרוחניות אבל זה
הדמייה אמיתית זה הדמייה שהיא מוקרנת
מתוכי זה דבר טוב רק מה הבעיה בגשמיות זה
הדמיה אשלייתית כי היא לא נמצאת באמת
בתוכי כי זה מציאות שהיא מקולקלת שהיא
מראה
מעוותת לכן כל הגשמיות היא השליה אבל
הרוחניות זה לא השליה זה הדמייה מלשון
דמיון מלשון בינה מלשון מדרגת נבואה זה
דבר קדוש או טהור בעצם
אז יש הבדל עצום בין הדמיה הרוחנית שהיא
אמיתית והיא השלכה של הנשמה ויותר מזה היא
מרבה את האהבה ואת הקשר בין הבורא לנבראים
שזה בחינת הבינה גם בחינת התודעה להדמיה
הגשמית ש בכלל השליה שנתונה לזמן ומקום
דרך חילוף ותמורה שנובעת בכלל מהתודעה
הגשמית אפילו המדע אומר שהכל הרי אין פה
תנועה באמת זה הדמייה של תנועה אין פה
כמעט חומר הרוב זה ריק אל התודעה שלנו
נותנת לזה ממשות ברמה
הגשמית גם אגב התודעה שלנו נותנת לזה
ממשות ברמה הרוחנית כי הכל מצד התודעה
שלנו מצד התפיסה של התודעה שלנו ואם לא
תפסתי לא השגתי אז אין לי ממשות למרות שזה
קיים הכל קיים איפה במלכות האינסוף שזה או
בשכינה הקדושה שזה כלל הנבראים
זה א מחשבת הבריאה אבל יותר מדויק להגיד
מקור
הבריאה
ה מקור של הכל של הכלים
והאורות אני קורא לזה מחשבת הבריאה אבל
מחשבת הבריאה זה הת ראשונות יש לי עניין
מאוד לדאג בחוכמת הקבלה אבל נוח להתייחס
לזה וגם בכתוב זה נשמע ככה אבל אם נדייק
יותר זה מחשבת הבריאה זה ת ראשונות זה לא
המלכות מלכות זה הבריאה אבל בואו נגיד
שאני מדבר באופן כללי וככה זה גם מובא
בכתובים אז אני קוראה לזה מחשבת הבריאה
לצורך
הנוחות שהיא כוללת את הכל את האורות את
הכלים ואת כל מה שעתיד לצאת אז מחשבת
הבריאה היא המקור של הכל היא ההתפשטות
מעצמותו וזה המקור של הכל וזה מה
שהבורא ברא את מלכות ד אינסוף שהי הבריאה
היא מקור הבריאה היא חומר הגלם של
המציאות ומשם הכל משתלשל אלינו כל הרצונות
כל מה שיהיה מה שעתיד להיות מה ש
היה הכל כבר קיים כי
הרי זה לא שפתאום נוצר משהו והיה פיצוץ
ופתאום האטום הזה יודע להסתדר ככה אין דבר
כזה הטבע של הפרטיות שנפרדת אז מאיפה
החלקיקים ואפילו התאים בגוף שלי יודעים
להתחבר אז הכל כבר תמות במחשבת הברית
מצד עצמם אין להם קיום גם לא
דוממים וכל שכן לא כ
מדברים הכל מגיע מהמקור המדע כבר מגלה את
זה הוא מחפש שם את האסימטריה של הטבע לא
בזכותו אגב מזכות שאנחנו מחפשים ואהבתך
כמוך זה מתבטא גם במדע שפתאום הוא הבין
שצריך למצוא את השדה האחדות אבל השדה ה
אחדותי לא נמצא באנרגיה הגשמית נמצא בתורה
באהבה שנזכה
אוקיי עוד קטע ובזה כמעט נסיים כדי שאני
אראה איך השידור יצא הקלטה אני מאוד מקווה
שזה יצא בסדר טרחתי על זה רבות אבל חשוב
שיהיה סאונד טוב אז אנחנו
משתדלים כל הישויות בעולם מהבורא
והשינויים מחמת המגבלות מסוכן אני תכף
אסביר אותו כי הרבה התבלבלו בו והבינו
אותו בצורה מעוטת ש שהבורא הוא צמצום של
הנברא והבורא צמצם את עצמו כדי לחוות את
עצמו דרך תודעה של נברא והבורא זה סופר
אורגניזם זה דברים שהם עבודה זרה גמורה
ביותר על פי בעל הסולם על פי התורה ועל פי
סרת הדיברות אז אני אסביר למה הוא מתכוון
דע שאין לך ישות
בעולם אין מן המחשות ואין המושכלות שלא
יהיו כלולים בבורא יתברך מה יש רצון לקבל
בבורא איך אתה אומר דבר כזה רגע דיברה
תורה בשפת בני אדם בוא ננסה להבין מה הוא
אומר מדבר בשפת הענפים הרי הוא כבר נתן
לנו כלל בתחילת הלימוד שלא מדברים מהבורא
אלא משמות הקודש אז תכף נבין את זה על פי
היסודות זה כמו שאם אתה לומד פיזיקה יש
נוסחאות אתה לא יכול פתאום לנסות משהו אחר
יהיה פיצוץ תעבוד לפי
הנוסחה ד כיוון שהכל נמשך ממנו דהיינו
שהוא המקור של הכל אם כן אין לך נותן מה
שאין בו
וזה מבואר
בספרים שואל במקום אחר איך נותן רצון לקבל
הרי ודאי שאיין בו חס ושלום כי ממי יקבל
אומר זה באמת מפרת כל יכולתו זה כל העניין
של החידוש של
הבריאה אמנם יש להבין שאצלנו הם נפרדות זו
מזו על דרך משל שבמושב החוכמה לא נבין
מושג תענוג במושג הפעולה לא יהיה מושג
הפועל אומנם אצלו יתברך יו החוכמה והתענוג
ופעולה ופועל וכדומה מ המושגים הנבדלים
יהיו כלולים באור פשוט בלי שום צורות
נבדלות כמו אצלנו זאת אומרת הוא מדבר על
רצונו להטיב לנבראיו
שזה
מבחינתנו הגילוי של הבורא זה לא עצמותו מה
זה עצמותו אנחנו לא יודעים אנחנו נבראים
יותר מזה את עצמותינו אנחנו אפילו לא
יודעים היות ואנחנו לא בראנו את עצמנו אבל
השומרים בורא הכוונה רצונו לטיב לנברא אבל
גם את רצונו לטיב לנברא אנחנו תופסים דרך
הנשמות דרך הכל
ומחוץ לכלים זה אור פשוט שאיין לנו הבחנה
בזה כמו שיש אינסוף אנרגיה בכל מקום ויש
הרבה אור בין השמש לכדור הארץ אבל אין בזה
השגה בלי כלים אותו דבר פה אז אני מסביר
על פי היסודות החשובים את מה שהוא אומר ש
במושג החוכמה לא נבין מושג תענוג במושג
הפעולה לא יהיה מושג הפועל כי אנחנו
תופסים דרך ההדר דרך הפרטים זה תבע הבריאה
תבע הרצון לקבל
אמנם אצלו יתברך דהיינו ברצונו להטיב
לנברא במחשבת הבריאה יותר מזה באינסוף
ברוך הוא יהו החוכמה והתענוג ופעולה ופועל
וכדומה מן המושגים הנבדלים יהיו כלולים
באור פשוט בלי שום צורות נבדלות כמו אצלנו
כי הכל אחדותי אני הביה לא שניתי כי מאוד
גבו מחשבתו מ מחשבתנו ודרכיו מדרכנו היות
ואנחנו
נבראים אנחנו נשמות
והוא וההתפשטות וההתגלות שלו היא אלוקית
והוא החוכמה והוא יודע והוא המדע כמו שכתב
הרמבם כמובן הוא יודע לא בידיעה שלך הוא
מבין לא בידיעה שלך הוא הדעה לא בידיעה
שלך כי הידיעה שלך ה ידיעה של חלוקה של
פרטים והוא ידיעה של כלל של שלמות של
השפעה טהורה אבל אנחנו מדברים על התגלות
הבורא אפילו התגלות הבורא לבריותיו היא
אחדותית אז למה אני תופס את זה בחלקים זה
סוד אחד יחיד ומיוחד כי אני נברא אני רצ
לקבל אני נשמה אני גוף גוף רוחני ואני
מחלק את האור האלוקי עושה גונים בספקטרום
הרוחני של האור כי ככה אני תופס אחד זה רק
הבורא אני שניות אני נברא לכן אני מורכב
מטבעי שאני רצון לקבל אני שניות אני חלוקה
לכן אני חייב לחלק ויותר מזה כמה שאני
מחלק יותר אני תופס יותר כי זה הטבע שלי
אבל אם אני מחלק יותר בשביל האחדות אז זה
כמו שיש לי יותר פיקסלים במסך אני רואה
תמונה עוד יותר טובה היום זה 4k
8k אבל אם יש הרבה פיקסלים והם לא מחוברים
אני לא אראה כלום א אראה טוב
ובו לכן התפיסה שלי חסר מהחלוקה זה בסדר
אני נברא אבל אם אני מביא את החלק לאחד את
החסר לשלם אז זה נותן לי להיות שותף
בהרכבת הפאזל וזה השלמות הרצויה
כי כל יכול וכול לם יחד מביא את זה גם
כמשל למן וכל השינויים הצורות המורגשים
לנו בצורות נבדלות לפעמים גם הפחיות זה
נעשה בסיבת עצמנו בעולם
הזה כן זה התודעה שלנו על פי המדרגה שלנו
מפרשת אה הוא מביא את זה פה מה שהוא מביא
בתס ובוא ולמד מאוכלי המן שנקרא לחם מן
השמיים לא מן הארץ מן השמיים כלומר שלא
תגש בעולם הזה
דהיינו לרצון לקבל איטה בזל שכל אחד ואחד
טועם בו כל טעם שרצה על פי המדרגה
התודעתית
שלו ונמצא שהיה ב צורות בדלות בטעמים כמשל
כמו כמו שאמרתי אף אחד לא יודע מה זה
אנרגיה אפילו בגשמיות ההגדרה של אנרגיה
מבחינה מדעית זה כוח של עבודה כוח של
תנועה אזה דבר מופשט אנחנו לא באמת יודעים
מה
זה אז את האנרגיה שהיא מופשטת כמשל בלבד
להבדיל אלף הבדלות אני יכול לתפוס אותה
ככור כחום
כהקהילה
כאנרגיה תרמית כאנרגיה
קינטית כהמון צורות של
אנרגיה על פי מה על פי הכלים
שלי שאחד טעם בטעם מתיקות אחד מניח תפילין
מרגיש גיהנום
מרגיש כאילו מקריבים אותו על מזבח ואחד
מרגיש תענוג
גדול וחיבור
להשם לכן שאחד טעם בו מתיקות ואחד מהירות
וחריפות לפי חפצם דהיינו הרצון שלהם
הפנימי ואף על פי שהמן עצמו הוא חומר אחד
פשוט דהיינו אור פשוט שאין אבחן בין האור
לכלי וד והוא בא מצד
העליון יש שם שורש לכלי הרי מדברים
מהתפשטות אבל לנו אין הסגה בזה למה כי אין
שם השתתפות של הנברא
אלא זה בא מצד העליון והדרך ז תבין כל דבר
רוחני שהוא בעצמו פשוט אומנם כלול מכל
הצורות למה אני חוזר על הדיוקים האלה כי
זה באמת נושה למתקדמים זה א' ב של החוכמה
והרבה לומדים את זה בצורה
מעוטת דבר רוחני רוחני זה לא אור בלי כלי
אין דבר כזה רוחני זה התלבשות אור בכלי כל
מה שלא נשיג לא נדו בשם כמו שהוא אמר בא'
בהתחלה שדיברנו אז מה זה רוחני
רוחני זה אור פשוט מה זה אור פשוט שאין
הבחן בין האור לכלי למה כי הכלי בא מצד
העליון ועוד לא גיליתי אותו בעצמי זה רק
שורש לכלי וזה באמת אור אחד אין לי השגה
בזה זה כמו האור ה הגשמי אפילו שאין לי
אבחנות בו לפני שהוא בא באינטראקציה עם
החומר עםם נ
שרה למה כי הוא נמשך מצד העליון אבל יש
שמה שורש לרצון לקבל זה התפשטות מעצמותו
זה לא עצמותו חס ושלום לא מדברים עצמות ו
אין מציאות כזאת מבחינתנו כי אנחנו נבראים
הבורא מחוץ לבריאה שבורא מתייחד רק על
החידוש זה לא עש עצמותו מצטמצם זה כפירה
לא עצמותו מחוץ לבריאה זה הייחודיות שלו
שהוא לא נברא אבל
אפילו כוחותיו הפילים ואינסופי והנסתרים
של הבורא שמתגלים בבריאה עצמה הם מתגלים
על
אותם חוקי שלמות שנובעים מ מקורם לכן אין
שם חלוקה כי זה נובע מכוח האחד לכן בעולם
האצילות אין
השגה אלא רק מצד מה שבריה משיגים את
אצילות למה כי אין שם נשמות שורש לנשמות
יש אבל אין
נשמות אז אלוקות אחדות גמורה מה זה
שאומרים שהנשמות וישראל והקדוש ברוך הוא
חדו אז קודם כל מדובר בעולם האצילות
ואמרנו שעולם האצילות זה נחשב ור פשוט אבל
אם ככה טיפה נבאר את זה אחד זה אומר
אהבה גימטריה אהבה אחד זא אומרת בחיבור כי
אם אנחנו אוהבים את הבורא אז אנחנו אחד
למרות שאנחנו נבראים והוא בורא אבל אם יש
אהבה זה מחבר בינינו זה נאמר על אציל
שהתורה זה הצינורות וישראל זה הנשמות וקו
בריחו זה האור המתפשט המתג לבריאותו שמות
הקודש אז הכל אחד כי יש אהבה אבל זה
באצילות בעולם הבריאה זה לא אחד לעתיד לבו
זה ייש ש הכל תפשט אבל בעולם הבריאה זה לא
אחד בתחתית עולם העשייה זה אחר חס ושלום
איך אומר הבעל חובת הלבבות ושדרגתם מי
שמפחד מהאחד לא מפחד מאף
אחר מפחד הכוונה כמובן עירת הרוממות כן אם
מפחד מירת האונס הוא מפחד מעצמו מהרצון
לקבל שבוע מתוך שול לשמה בע לשמע ואני ממש
מקווה שהסאונד טוב בכל
מקרה על כן האור כלול שמ שורש ל הרצון
לקבל למה אני חייב להגיד את זה כי אם כלול
לא הייתי יכול להשיג את
זה ועצמותו למה אני לא אשיג אף פעם כי אין
שם שורש לרצון לקבל חס ושלום כי ממי
קבל זה נושאים עמוקים אבל עם כל זאת אין
לי הבחן בין האור
לעצמו למה כי שניהם נמשכים אליי מצד
העליון ואין לי השגה בזה אבל להיות את
האור המתפשט מעצמותו אני כן יכול להשיג
בהתפעלות הכלי לכן אני יכול לדבר
מזה אין לי השגה בזה אבל אני יכול לדבר
מזה מצד התפעלות הנשמה מצד המקום המשותף
ביני לבין
זה לכן אומר כל דבר
רוחני הוא בעצמו פשוט דהיינו אין הבחן בין
אור לכלי בא בצורה אחדותית מלמעלה כדבר
גולמי כאנרגיה
טהורה אמנם כלול מכל הצורות ודאי הכל תמונ
שם אחרת איך יגלה איך יתן טעם של מה שאיין
שם ובהמשכו וביתו לעולם הזה אז קבל צורת
אחת מן הצורות הנכללות ב לסיבת המקבל כמו
נגיד תדרים יש פה נגיד עשרות אלפי תדרים
עכשיו אז אם לא היה את הצורה
הזאת בתדרים לא הייתי יכול לקלוט אותם
צריך שזה יהיה גם במקום המשותף וגם ברדיו
במקלט אם לא יהיה לי ברדיו אני לא אקלוט
אם לא יהיה בגלים אני גם לא אקלוט צריך את
שניהם אבל בגלים זה בא בצורה שהכל
כלול כי ל משל היוצא מדברינו וואו יפה הוא
מביא פה דיוק חזק ביותר וכמו שעצמות התברך
והתעלה הוא אור פשוט כלול מכל הצורות ובו
אין שום
צורה שאיין לנו באמת הבנה מה זה אומר אבל
רק תבין שזה ככה כמו כן גם אורו ושפע
המתפשט לבריותיו הוא גם כן פשוט בלי צורה
וכולל כל הצורות
יפה לכן נאמר על האור שהוא נמשך יש מיש
ולא יש מעין למה אבל האור אני מדבר מצד
התפעלות הנשמות נכון אבל הוא בא בהמשכה
ישרה מהבורא
למה כי זה לא חידוש השלמות השפע המילוי
תמיד קיים אנחנו לא מבינים כל כך מה זה
אומר אבל אנחנו יכולים לקבל שזה ככה אבל
הבריאה היא חידוש היא לא היייתה
אומנם בביאת השפע לקבלה בעולם הזה אם תרצו
כמו שהאנרגיה יורדת לכלי אז יעשה בה המקבל
צורה נבדלת
אחת שהוא רק חלק אחד מכלל הצורות שנמצא
במהות השפע כמבואר זאת אומרת באנרגיה יש
את כל הצורות
אינסופית אני משיג ממנה על פי הכלי שלי אם
יהיה לי כלי אינסופי אני אשיג אינסופי אבל
הכלי אינסופי שלי יכול להיות רק דרך אהבה
רק דרך מקום משותף והרחבנו על זה הרבה
בשיעור
הקודם ולפי זה חטא יש לנו תמיד להבחין
בהשפעות יתברך שני בחינות הנל דיינו בחינת
השפע ומהותה תרם ביאתה לכלל קבלה שאז יהי
פשוט וכולל ואין לנו השגה בזה כי אם אני
אשיג את זה אז זה כאילו שאני אומר שהאור
הוא
מחולק ואם האור הוא מחולק אז גם האור גם
עצמותו מחולקת למה זה כן וזה לא הרי זה
נמשך ממנו לכן זה חייב להיות על פתם חוקי
שלמות זה נושא עמוק ובחינה בתי אחר שהגיע
השבע לכלל קבלה דהיינו לנשמות בעיקר שאז
קנתה צורה נבדלת ממה מעצמותו
יתברך ושוב אינה כוללת עעל החלקית עכשיו
זה נושא עמוק זה מאמר למתקדמים א זה דברים
הכי חשובים כי זה א' ב של הכל זה גם יותר
ניסוי להקלטה מי שירצה הרחבה אני אשלח
לינקים בתגובות שהרכבתי על
זה חשוב שוב להבין אז קודם כל מה שהבורא
ברא זה רצון לקבל זה חידוש זה חיסרון זה
כלי משהו שלא
היה ולא קיים בו חס ושלום ממי
יקבל אז הרצון
לקבל הוא נברא הוא כלי יש מעין האור
המתפשט ברצון לקבל הוא בא יש מיש דיינו
השפע השלמות המילוי הוא בצורה נצחית שלמה
ממקורו עכשיו הקדוש בר הבורא
עצמותו מקיים ומהווה אין את הבריאה עצמה
בדרך פלא שלא נתפסת כי הרי אין נותן מה
שאיין
בו וגם את המילוי והשפע האלוקי לבריאה הוא
מקיים את שניהם אומנם הוא נתן לנו
להרגיש שהרצון לקבל שלנו אחרת היינו
רובוטים אבל הסכנה פה גם שאנחנו יכולים
להיות נפרדים על ידי אהבה אנחנו מרוויחים
את בית הדברים גם הרצון
לקבל שלנו ואנחנו נבראים וגם אנחנו שותפים
בקשר של אהבה עם הבורא כי אנחנו פועלים
כלפיו לא שהוא צריך את זה אבל מצידנו
פועלים כלפיו להתחבר כמו החלקיק שאמרתי
שהונה במהירות האור למרות שהוא חלקיק הוא
פועל באחדות באהבה ואז המהירות שלו מכסה
על ההדר
שלו לכן אנחנו מחברים את צד הבורא והבריאה
לאהבה
לשלמות אבל
כאשר זאת אומרת הרצון
לקבל ודאי שהוא נברא מחוץ
לעצמות יש
מעין אבל אפילו האור האלוקי
עצמו האנרגיה הרוחנית הטהורה שאיין לנו
שום השגה
בהכ שר היא מתפשטת
ממקורה
ומתלבשת ברצון
לקבל גם היא נבדלת
מעצמותו אבל אין בכך שום בעיה אבל מה זה
אומר שזה נבדל מעצמותו ודאי שעצמות מקיים
ומהווה את הכל אלא הכוונה שברגע שזה יורד
לתפיסת
הנברא אז זה נבדל מהבורא זה ברצון
לקבל אבל אין בכך בעיה לכן אנחנו לא תורות
המזרח אנחנו לא אומרים תבטל את הרצון לקבל
כדי לחזור להיות אור ולכאורה הם צודקים על
פי העניין הזה אבל אנחנו אומרים זה עבודה
זרה בכלל כי אתה לא בורא אתה נברא אבל מה
אנחנו אומרים אתה יכול להיות
בהשתלבות כמו שהסברנו בהתחלה לכן כשהאור
האלוקי מתפשט לרצון לקבל הוא נבדל מעצמותו
כי זה מדובר כבר מצד התודעה שלי התפ לות
שלי אבל אין בכך בעיה למה כי זה כן נמשך
מעצמותו יתברך יש
מיש וממילא אין לי השגה בעצמותו אז אין עם
זה שום בעיה אבל למה חשוב להגיד את הדבר
הזה כדי שאני אבין שיש הבדל בין עצמותו
לאורה המתפשט ממנו כי אורה מתפשט ממנו זה
מה שבא להתפעלות הנשמות ועצמותו זה מחוץ
לכל המציאות למה אני חייב להבין את זה כי
זה היסוד של הכל ואם היסוד הזה לא קיים
אז אין התחלה לשום דבר כי אין בורא למה כי
כל יסוד אחר זה מסביר גם את כל התפיסות
השגויות של המדע את האי הבנה שלהם של
האלילים של הריבוי אלילות של כל דבר
במציאות כי הם נשענים על הרצון לקבל על
יסוד של הרצון לקבל תראו גם תילים היוונים
וכל השטויות כי הם באמת לא מבינים מה זה
מש שאין לו רצון לקבל לכן אם היסוד שלי ה
משהו שקשור לחלוקה לרצון
לקבל והבורא הוא סופר אורגניזם חס ושלום
אז אין התחלה לכלום למה כי הכל בתוך
הבריאה הכל מוות הכל נפרד הכל אין הבנה
לשום דבר אבל אם אני מחבר את הבריאה לצד
האמונה לצד האינסוף לצד
השלמות אז זה מצויין אבל אני חייב לעשות
את ההפרדה הזאת בין האור לבין הכלי בין
האור המתפשט לבין עצמותו כי אם אני לא
אעשה את ההפרדה הזאת אז מה ההבדל ביני
לבין הבורא אז הכל זה בורא ומגיעים לעבודה
זרה ומפספסים את העניין וזאת אומרת שאני
בא לבנות את ה כמו שבאים לבנות להבין את
המציאות הגשמית את הבניה הבניין של
המציאות אז מבין יש אטום
אלקטרון פרוטון ניוטרון שמאל ימין אמצע
אברהם יצחק יעקב מבינים יש פה חלקים
שבונים את הפאזל של תפיסת המציאות של
תפיסת החומר יש מולקולות יש
קורקס ו אז אני בא לבנות עכשיו את תפיסת
המציאות הרוחנית שלי תפיסת הבורא שבי
ותפיסת הבורא שבי חייבת להתחיל מהשלמות
האינסופית שהבורא מחוץ לבריאה שהוא שלם
הוא אינסופי ואין לי הבנה בזה זה גם נקרא
בחינת איק נתק
מהשג ולת מחשבות הפס בך כלל כי אם אני לא
מתחיל
משמה אז אני מתחיל מהחסרונות
כי אי אפשר להתחיל מההתחלה למה כי ההתחלה
התחילה איפשהו אבל אפשר להתחיל ממה שמחוץ
להתחלה לכן ההבדלים האלה בין
עצמותו למחשבת הבריאה לאור המתפשט ממנו
לעולמות והספירות
לנבראים זה הבדל מאוד יסודי אבל צריך
להבין טוב טוב קבלה ולהבין מאוד עמוק כדי
בכלל להבין
את סליחה את ההבדל זה בכלל להבין מה רוצים
מאיתנו למה כי כל המחשבה שלנו היא ברצון
לקבל לא הרוחני שגם ברצון לקבל הרוחני
אסור להגשים את הבורא בשום אופן תראו
הסברתי את זה בע דיברות אבל אנחנו בכלל
חושבים דרך הרצון לקבל
הגשמי אז בכלל אנחנו מעוותים את
הכל לכן זה חשוב ביותר ההבחנות האלה בין
עצמותו לאור המתפשט ממנו לנבראים עצמותו
אין לי גה לכן הוא נקרא בורא הוא מחוץ
לבריאה מחוץ לרצון לקבל זה ככה זה המציאות
הוא המקור של הכל אבל אני לא משיג את זה
אבל הוא מהווה מקיים את הכל בדרך פלא האור
המתפשט ממנו זה מה שקשור לנשמות זה נקרא
מחשבת הבריאה רצונו להטיב לנבראיו נקודת
הקשר שלי אליו
כנא אבל הרצון הזה בא בצורה אחדותית ושלמה
ואינסופית ונצחית כמו המקור
שלו ואין לי השגה בו רק כ הוא מתפשט
לנשמות וזה כללות המציאות וכלות הבריאה זה
חומר מאוד למתקדמים אם כי זה א' בי בקבלה
בלי זה אסור ללמוד קבלה בכלל אבל זה מאמר
מאוד עמוק ונושא מאוד עמוק אבל כמו שאמרתי
אני עושה ניסוי להקלטה יותר וך את החומר
למתקדמים אז אולי א אסיים
במה שאומר בפתיחה לחוכמת ה
קב ועל כן יבחן שהרצון לקבל האמור הוא כל
חומר של הבריאה מרושה הצופה עד שכל מיני
הבריאות ומקרין ודרכי
הנהגת שכבר נתגלו ועתידים להתגלות אינם
אלא רק
שינויים אינם אלא רק ערכים ושינויי ערכים
של הרצון
לקבל כל המקובל
בנשמות
דהיינו וכל מה שיש בן באותם הנשמות דהיינו
כל מה שמקובל רצון לקבל המוטבע
בהם כל זה הוא נמשך מ נצחיותו יתברך יש
מיש
ואינו מבחינת הבריאה המחודשת יש מעין והוא
נמשך מנצחות ברך יש מיש לא אני לא זוכר את
הציתות בעל פה מספיק טוב שנייה
[מוזיקה]
אחת קצת עיפים ואנחנו לא לא עובדים מספיק
טוב
היום
אוקיי נקרא את כל הות האמת לא בעצם א לא
רוצה להעריך את הקטע
כרצון לקבל הוא הכלי על מידת התענוג של
בשפע כי לפי מידת גודלו ותקפות של הרצון
לקבל את השפע כן הוא מידת התענוג וחמדה של
בשפע לא פחות ולא יותר והם מקושרים זה בזה
עד שאין לחלק ביניהם זולת ביחס תנג מיוחס
לשפע
והרצון הגדול לקבל מיוחס לנברא המקבל בכח
בת אלה נמשכים מהבורא יתברך הובא ובכח
במחשבת הבריאה אלא שיש לחלק בינם דרך
הנזכר שר השפע הוא מעצמותו יתברך כלומר
שהוא נמשך יש מיש והרצון לקבל הכלול שם מה
זה שם בוע מתפשט ממנו לא בעצמותו הרי לא
מדברים על עצמותו הוא השורש של הנבראים
כלומר הוא השורש של חידוש שפירושו יציאת
יש מעין כי בעצמותו יתברך וודאי שאיין שם
בחינת רצון לקבל חס ושלום על כן נבחן
שהרצון לקבל האמור וכל חומר של הבריאה
מרושה סופה עד שכל מיני הבריות המרובות
ומקרין שאיין להן שיעור ודרכי הנהגתם שכבר
נתגלו ועתידים להתגלות אינם רק שיעורים
ושנוי ערכים של הרצון לקבל וכל מה שיש בהן
באותן בריות דהיינו כל מה שמקובל רצון
לקבל המוטבע בען כל זה הוא נמשך מנצחות
יתברך יש מיש ואינו כלום מבחינת הבריאה
המחודשת יש מעין כי אינו מחודש כלל ו נמשך
מנצחות יתברך ישמש אוקיי אז הצצות היה
בסדר דווקא זאת אומרת הוא אומר לנו פה
שהשפע האור האלוקי השלמות הטהורה האנרגיה
הרוחנית הא מתפשטת אלינו יש
מיש האור השלמות התענוג אבל הרצון לקבל
החיסרון זה דבר שנברא שהוא לא קיים בבורא
בשום אופן
למה כי אין בו רצון לקבל חס ושלום ממי
יקבל וזה בעצם כללות
המציאות צד הנבראים שזה החידוש הרצון לקבל
עוון ההדר החסר וזה מצויין זה ככה אמור
להיות והכלי מתמלא זה גורם לו תענוג שמחה
חיות חיים חיים זה התלבשות אור בכלי אור
אלוקי בכלי והאור בא לנו יש מיש למה מתגלה
על דרך יש מיש כדי להראות לנו שהוא תמיד
היה אין בו שינוי אבל הרצון לקבל הוא
דווקא לא היה הוא חידוש הוא יש
מעין וזה ההבדל מבחינתנו בין צד הבורא לצד
הבריאה אז את המילויים אנחנו מייחסים
להבורא ואת התיאבון והשתוקקות
לנו אומנם הבורא נתן לנו את זה בדרך פלא
למרות שאין לו אין לנו השגה בזה אבל זה
מיוחס לצד הבריאה אבל השפע המילוי מיוחס
לצד הבורא
ואהבה מלשון א' הבה מלשון גימטריה אחד
פעמיים אחד זה שם
הווייה י
כוכ צד הכלים וצד האורות יראה ואהבה בורא
ונברא זה השלמות הרצויה אני ממש מקווה
שהשידור נשמע טוב אנחנו
בנישואים נישואים וגם נישואים בעזרת השם
עם
הבורא שהשיעור יהיה לעילוי נשמת חתון בת
מסודה ולרפואת אושרי בן רחל שהוא במצב קשה
ב
חולים
ו שנזכה להשיג רוחניות מעבר לזמן ומקום
תודה ושבת שלום לכולם תודה רבה לכולם אמן
כן יהיה רצון דהיינו אם יהיה רצון שיש
כלים טבע האור להתפשט במהירות האור שבת
שלמות
אדמור הזקן
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה מה שלומכם אנחנו נלמד מתורה
אור פתח אליהו הנביא אנטו חד ולא בחשבון
לעילוי
נשמת הרב קוגן שליח חבד
שנרצח תהיה נשמתו צרורה בצור
החיים השם יקום דמו ושנזכה שמור שתורה רנו
למותב אמן
ואמן אז נלמד לעילוי נשמתו בעזרת השם
ולזכותו ולכלל
ישראל הרב צבי
הכהן בן נטל
קוגן פתח אליהו
הנביא אנטו חד ולא בחושבן
אנטו דפקט 10 תיקונים וכולי להבין עניין
זה למה נקראים ני ספירות בשם
תיקונן צריך
להקדים ביאור עניין מהות
הנפש אני אקרא ואני אסביר אולי אני אתן
קצת הקדמה קטנה בגדול תורה אור או ליקוטי
תורה זה באמת נחשב למתקדמים הרבה לא
לומדים ומלמדים את זה זה בעצם כתבי חבד
חסידות חבד אנחנו כמובן נותנים את הדגש
ללמוד את זה בפנימיות כמה שיותר כמו שגבנו
הגדולים אבל באמת כדי להבין טוב את התורה
אור צריך להיות בקי
בקבלה האמת בקי טוב מאוד אם רוצים באמת
להבין את זה נכון
א לכן הרבה יותר פחות לומדים את זה זאת
אומרת לומדים או גורסים או קוראים אבל
אנחנו כן נרד ונבין את הדברים טיפה אבל א
באופן כללי סתם ככה על הדך אני אומר שמי
שלומד את זה לבד אז אם זה נראה לכם קשה או
מסובך זה בסדר זה אמור להיות ככה אז לא
להתרגש באמת יש אזה סיפור יפיץ האמת כולם
ספרים את הסיפור הזה אבל היפיץ הו
מעינותיך החוצה שנאמר על ה בעל שם טוב אז
אומרים שגם זה נאמר על ליקוטי תורה אז
בעזרת השם אז מה נכון ברסלב אומרים ככה
בחבד אומרים ככה חבד ראשי תיבות חוכמה
בינה דעת וברסלב אומרים שחב זה ראשי תיבות
חייב ברסלב דחוף מי
צודק זה כבתי בשיעורים המתאימים אני לא
אכנס לזה פה אבל אני כן אגיד העניין של
המשיח ויפוצו ענותך החוצה מדובר על דרגה
רוחנית של תודעה בדבקות
בבורא אז אם הספר הזה יביא את זה הספר הזה
הביא את
זה אז לא משנה כל ספר שמבטא את הפנימיות
בצורה שלמה ויכול לגלות את זה עליו זה
נאמר לכן זה לא סר שזה רבי נחמן רבי נחמן
אמר ככה וזה אמר ככה כי כי באמת מדובר על
דרגת תודעה רוחנית כמו שכתוב להבדיל אלף
הבדלות על הזוהר הקדוש שרק בזכות ספר זוהר
הגלות צו יצום מהגלות אז הזוהר הקדוש אז
לא מדובר על לגרוס את הזוהר מבחוץ הכוונה
אם נגיע להשוואת הצורה לדרגות האלוקיות
שכתובות בזוהר זה יוצאים
מהגלות לכן אפילו על הזוהר היפו מה נות לך
החוצה זה לא כפשוטו כמו שכותב בתיקוני
הזוהר תיקון ל אבל מהיות וזה
הצינור אז אנחנו מתחילים איפהשהו מהצינור
אבל
באמת לא לגרוס את זה ולא לגרוס את הזוהר
גם זאת אומרת אם אין לך משהו אחר בסדר אבל
כשאתה יכול להבין והיום אפשר לפי דרג תך
כמובן כי יש בזה הרבה מדרגות אני מדבר על
הפשט כרגע הפשט של
הפנימיות באמת כתוב הפשט לה ופשט אין מקרה
י מדי פשוטו אבל יש כבלה מהבעל שם טוב
שאיפה שרשי כותב אין מקרא יוצא מדי פשוטו
דהיינו פשוטו של מקרא הכוונה להתפשטות
הגשמיות בכלל וזה נכון אז צריך כל דבר
לראות
במקומו בכל
אופן אז יפוצו מעינותיך החוצה זה באופן
כללי על ידי החסידות ופנימיות התורה שזה
כמו כתר ומלכות יסוד ומלכות זאת אומרת
חוכמת הקבלה ופנימיות
התורה ויש על זה סרטון בהילולת הבעל שם
טוב הסברתי את הנושא המעניין והמיוחד הזה
מהרחבה וצריך את שתי הצדדים אבל כאילו
באמת הבסיס זה החסידות שהיא בנוייה על
הקבלה אבל זה כמו
הבסיס וכדי באמת להתקדם צריך להבין את
הקבלה ואז מביאים את החסידות יותר טוב
וטובים השניים אינ
אחד זה כמו תורה שבעל פה ותורה שבכתב של
הפנימיות בכל מקרה אז זה הקדמה לתורה א
שנאמר יפוצו מעינותיך החוצה אמר שילמדו את
הדברים שלו והתפשטו ד שנשיג את המדרגות
האלה בעזרת
השם עכשיו נתחיל בלימוד כי הנה הנפש מצד
עצמה היא אור פשוט בלי התחלקות שכל ומידות
והשכל והמידות שלהן בחינת לבושים לנפש
שנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות
ועצמיות הנפש בסוגריים מביאים
פה האורכים ו מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה
מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות
הנפש אן זה לגבי מחשבה דיבור מעשה שאין
לבושים נפרדים ממש עם מהות הנפש שאין
בחינת ביעה שעל זה אמר לבושים תיקן טלון
וכולי אוקיי אז
נסביר האמת יש כל כך הרבה מה להסביר על זה
יש לי טראק של 10 שעות רק על העניין הזה
כן טראק של קבלה לא של מסיבת טבע טרק טראק
איך אומרים
בכל
מקרה הנפש עצמה היא אור פשוט דיינו בלי
הבחן מדרגות שאנחנו אומרים נפש זה קודם כל
שם כללי כמו שנשמה זה שם כללי אבל הנפש זה
כאילו עצמות הדבר הפנימיות כמו הכתר של
הדבר לעניין שלנו אז זה כמו פשוט זה יכול
להיות גם כמו הבחינה א' זה תלוי מה אנחנו
רוצים
להראות אז כאילו אין שם חילוק כמו שבכתר
בזרע אני לא רואה את הפרטים אני לא רואה
את החילוקים ככה הנפש אבל השכל והמידות
שזה בעצם
הפנימיות או זה החיצוניות הפנימית שמגלה
את הנפש זאת אומרת זה הלבושים הפנימיים של
הנפש שכל
ומידות ולעניין הזה מחשבה דיבור ומעשה זה
יהיה לבושים חיצוניים של
הנפש דומה אגב ל לקבלה במתקדמים לגורמים
סיבה פנימיים
וחיצוניים של המצע בכל אופן אני מציק לי
המיקרופון
רגע אז אנחנו מבדילים בין הנפש והמידות
למהות הנפש למה ההבדלה הזאת זה הבדלה
חשובה יש לזה הרבה השלכות אבל אני אשתדל
ללכת עם
ה כיוון של המאמר למרות שבאמת צריך לדעת
קבלה טוב כדי להבין את
המאמר אבל אני לא רוצה להעביר יותר מדי
שיעור קבלה למרות שאין בריירה כי פתח
אליהו זה
קבלה אבל נראה איך נעשה את זה כי אני מצד
אחד מייצג משהו שזה ללמוד את הדברים מדויק
ולא מבחינה חיצונית מצד שני אבל אני לא
רוצה שהשיעור יהיה ארוך מדי אז נראה איך
נעשה את
זה בכל מקרה אבל באמת חייב ללמוד את
הדברים האלה מדויק את כל הקבלה כי אחרת זה
יכול להגיע לעבודה זרה גם אז אז אנחנו
תמיד הרבה שיעורים מקדימים את ההקדמות כי
אין לנו בריירה
אז הנפש זה אחד זה מצד הכלים מצד האורות
נפש מייצגת את ההתלבשות אור בכלי את
הגילוי של האור האלוקי האור עצמו הוא בא
עם לבוש
מסוים כי אנחנו לא תופסים אור בלי לבושים
בלי לבושי מוחין זה נקרא למשל
הספירות
הפרצופים אבל כי האור עצמו אין לנו השגה
בו זה מה שהו קורה כותב בהרבה מקומות
ומדייק יפה כאילו על העצמות שהי למעלה
מהכל והור זה דינו כי עצמותו
אז שאנחנו אומרים יפה שיש את ההערה
שבנפש שזה מגיע מלמעלה מהעליון ויש את
המהות של הנפש שזה כמו הרצון שבא
מלמעלה לכן אנחנו גם לא יכולים לפגום בזה
אבל זה גם לא שייך לצד שלנו כל כך אותנו
בוחנים על הצדדים
הנוספים בקבלה זה נקרא מבינה ולמטה שזה
שמה מתחילה המודעות של התחתון בכל מקרה
אמר הנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות
ועצמיות הנפש מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה
מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות
הנפש אין זה אלא לגבי מחשבה דיבור מעשה
שהם לבושים נפרדים ממש ממהות הנפש כן זאת
אומרת כמו
שהמחשבה דיבור מעשה הגשמיים הם מאוד מאוד
חיצוניים ביחס לנפש שזה דבר יותר פנימי
אבל השכל והמידות של נפש זה דבר שהוא עוד
יותר פנימי וקרוב אל הנפש אבל זה עדיין לא
הנפש אז תלוי ע מה מדברים ובאמת זה נמשך
מהעולמות העליונים הסדר הזה אומר אין זה
אלא לגבי מחשבה דיבור מעשה שהן לבושים
נפרדים ממש ממהות הנפש שאין בחינת דביה
דהיינו בריאה יצירה עשייה שזה כמו מחשבה
דיבור מעשה גם שעל זה אמר לבושין טי קנטל
דינון
ביא אבל השכל והעמידות הם ש בחינת לבושין
אינן לבושים נפרדים ממש אלא כמו בחינת
כלים דאצילות
דאו וחיווי וגרמו אחד בעוד לכן נקראים בשם
עצמיות ולא עצמיות
ממש למה כי זה לא כי זה לא הכתר עצמו זה
גם לא מה שמעל הכתר אני תכף אסביר יותר
אלא שה נקראים בשם תיקונן שהנפש מתקנת
ומתלבשת בהם כמו שתרגם אוקולוס זאת אומרת
הזה שתביע שזה זה יהיה כמו מחשבה דיבור
מעשה לצורך המשל זה כנגד זה לא המחשבה
הגשמית זה בחינת ביאה ביאה זה עולם רוחני
מאוד גבוה אבל מצד הנקודת קשר זה כמו
הבריאה שבאותו
מדרגה אבל יש סכל ועמידות שזה כמו הכלים
של אצילות לעניין שזה עוד יותר פנימי וזה
כאילו ממש חלק מזה כי אני גם לא יודע
להבדיל
ביניהם ואני אתן עוד הסבר בהמשך
אז לשכל והמידות אני קורא
תיקונן לא לבושים חיצוניים תיקונים זה
באמת גם לבושים אבל בגלל שהם באחדות כל כך
קרובה לנפש אני כאילו לא יודע להבדיל
ביניהם זה כמו דבר אחד
מבחינתי שהנפש מתקנת ומתלבשת בהן כמו
שתרגם אוקולוס על הפסוק לא ילבש גבר סמלת
אישה לא התקן גבר בתיקוני הטתה באמת בהלכה
יש אומרים בפורים תר להתלבש לא להתלבש שתי
התשובות נכונות כל אחד ינהג כמנהג רבותיו
אבל לא מדובר רק על הדבר החיצוני זאת
אומרת על לבושי
תודעה אבל מצד שני אנחנו אומרים שהזכר
כלול מהנקבה נכון רק זה לא עצם אצלו זה
התכללות אם הוא עושה את זה עצם זה נקרא
שהוא לובש כלי א אישה ואסור לו דיינו סמלת
אישה וגם מדובר על עוד הרבה דברים רוחניים
בפסוק
הזה וזה ילמד במקום המתאים כי זהו הביא
כדבר צדדי ועניין תיקון הוא מלשון תכשיט
יפה שמתקשר בו ומתפעל ממנו והרי מתאחד עם
התכשיט זה כאילו הוא מגופו ממש זאת אומרת
הרעיון פה שהכלים דאצילות
של כל מדרגה וגם במובן כללי הם הם חלק
כאילו לא נפרד מהנפש אבל המחשבה דיבור
ומעשה הם חיצוניים לנפש אבל אם זה אומר
שלמרות שזה כאילו לא נפרד וזה חלק ממנו
תדע שזה לא מהות הנפש אלא זה דבר נוסף
בעצם זה דבר מאוד נכון מה אומר פה
למה כי זה נמשך מהעולמות העליונים זאת
אומרת בעולם האצילות אנחנו לא יודעים פחין
בין הערות לכלים כי זה נקרא בחינת אלוקות
מה זה אומר אלוקות שהכלי ו באחדות אחדות
פשוטה בעניין הזה האם יש שמה כלים בוודאי
שיש שמה כלים אבל אני לא יודע להבחין בהם
כי הם בטלים לאור כי הם מצד
העליון אז זה נחשב מבחינתי שהם לא נפרדים
עוד דוגמה אני מסתכל על הספקטרום של האור
הנראה נגיד
בריק
עם המיקרוסקופ
המתאים האור נראה לי אותו דבר אבל שזה
פוגע בחומר אורכי געל שלו
משתנים פתאום הצבעים נעים במהירויות
שונות פתאום יש חללים בין האור אבל ככה
סתם אני מסתכל הכל נראה לי אחד אני לא
רואה חללים
אז המשל הוא בא להראות שזה כל כך דק ש
מבחינתי אין פה
הפרדה נגיד בלא יודע ב חצי סנטימטר אד יש
נגיד 50 מיליון גלי אור סתם אני זורק מספר
לא חישבתי וגם אין לי כוח
לחשב אבל אני לא רואה רווח ביניהם הכל זה
כל כך דג
זח אני לא מפחיד ב בזה על אותו
עניין ככה זה בבחינת האצילות אגב גם
באטומים נגיד זאת אומרת נגיד אפילו
באטומים יש פה הרבה חללים אני בכלל לא
רואה אותם באיים כי אין לי את יכולת הפרדה
מה זה אומר שאין לי את היכולת הפרדה פה זה
אומר בגשמיות לעניין הזה שאין לי ראייה
מספיק מדוייקת אבל מצד הפנימיות מה זה בא
להראות שבגלל שאלוק כל כך חזקה אין שם
הפרדה
פשוט
לכן
ה תיקונים האלה של הנפש הכלים דאצילות הם
כמו חלק מה מהאור של עצילות אני לא מפחיד
ביניהם לכן זה באמת בחומת הקבלה יש יסוד
ברזל שיש לו הרבה השלכות שכל מה שמדברים
על עצילות זה מצד מה שביה תופסים את
אצילות ואותו דבר לגבי האינסוף למה כי הכל
מצד התפעלות הנשמות וזה כמו ורות בלי כלים
מבחינתי אבל האמת שיש שמה כלים למה כי זה
שייך לבריאה זה כבר התפשטות מעצמותו זה
כבר שייך למציאות הנבראים אבל בגלל שזה
כלים כל כך זקים זה מבחינתי כמו האור אני
לא יודע להבדיל ביניהם אבל עם
זאת חשוב שני אדע שיש הבדל למה כי שאני לא
אעשה סלט ואני אהפוך את הנברא לבורא ואת
הבורא
לנברא וחשוב להבין שכל מה שאנחנו מדברים
על הבורא זה גם רק על השגחת הבורא על
ההתגלות שלו דרך רצונו לטיב לנבר במחשבת
הבריאה על עצמותו אנחנו אף פעם לא מדברים
וגם לא נוכל כי כי זה לא שייך
לבריאה ולמה זה חשוב ההבדלים האלה יש הרבה
שיעורים שדיברנו מזה אבל יש לזה המון
השלכות אחרת גם הבורא נברא אחרת הוא גם
משתנה אפשר לפרק את כל הבסטה תראו גם את
הסרטון על האמונה ועל הבת ק כבת כ ועל
האבנים יפות וקריסטלים הסברתי גם את
הרעיון של האמונה
שמה אבל זאת
אומרת יש פה הרבה השלכות אבל אני אני אלך
אולי עם הכתוב
ואני אסביר יותר בהרחבה
בהמשך בכל מקרה לא לבש גבר א סמלת אישה
שאל תהפוך את האור לכלי ואת הכלי לא לאור
חשוב להבין את ההבדלים ביניהם כמו ש כאלה
יש כאלה אומרים הכל אחד הכל זה הכל זה גם
הבורא אחד הוא אחד כן אבל הוא אתה וגם אתה
אחד ועושים סלט לא לא אל תלבש סמלת אישה
אל תערבב את הבורא אם הנברא תיזהר
וכמו הנפש עם הגוף שאם היות שהגוף הוא
לבוש
לנפש מכל מקום הרי הנפש מתפעלת ממקרה הגוף
כשהגוף נוקף אצבעו מרגש את הנפש כן כמו
בנפש החיונית או הבהמית למה אני מזיז פה
את האצבע או אם אני אחטוף פה מכה למה אני
אתפלל מזה כי יש קשר
בינינו הנפש
החיונית או
הבהמית מתפעלת ממקרה הגוף
וכן מה שעולה ברצון הנפש לפעול איזה פעולה
באיברים נגיד להזיז את האצבע ככה האיברים
נשמעים לרצון זה תכף ומיד אגב אם נהייה
מחוברים לנפש הרוחנית שלנו א שנעשה ככה אם
נכוון נוכל להזיז גם את האצבע הרוחנית
שלנו כרגע אנחנו עושים ככה זה לא קשור
לאצבע הרוחנית אני מזיז רק את את המכונה
המרחק הוא מיליארדי שנת אור אבל אם אני
אהייה מחובר לגוף הרוחני שלי אז אני יכול
להזיז גם את האצבע הרוחנית
שלי כמו צדיקים כרגע אנחנו מרגישים רק את
האצבע הגשמית מה זה אצבע זה תכונה מסוימת
איבר מסוים בנפש האדם דיברנו על זה בשער
א' שערי קדושה הרחיבו בזה שמה וכן מה
שעולה ברצון הנפש לפעול אזה פעולה באיברים
האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד כשעולה
ברצונו לעשות את הפעולה הרגל העלוך בו
וכולי בלי שום קדימת התפשטות והמשכת
המחשבה מהמוח ברגל שאם כן היה איזה שיהוי
זמן מה
והרי אינו שואה אפילו רגע אלא מיד שאלו
ברצונו מה זה בלהראות זה בנוי ככה בכוונה
מלמעלה אגב באמת כל ה גוף הגשמי ממש חוכמה
נפלאה מטורפת מתוקנת ונערכת מראש בהשגחה
נפלאה כי זה בא לסמל את המציאות
הרוחנית מסביר בעל הסלים יפה במאמר לסמ
הזר הגוף עם איבריו אחד הם ו כללות הגוף
מחליף מחשבות ורגש עם האיברים ו
בעצם עכשיו אני מזיז את האצבע למה כי יש
חיבור ביני לבין האצבע יש קשר בינינו אבל
אם חלילה קרה משהו לאצבע אני צריך לכרות
אותה ואני אז אני אתן את הפקודה היא לא
תזוז לפחות לא הפיזיקה הקלאסית אוקיי אותו
דבר ברוחניות הוא אומר כשהנפש מתנתקת
מהכלל כמו כרת היא לא מרגישה את הבורא את
האלוקות את העולם הרוחני אבל אם יבוא
הרופא הרוחני במקרה הזה ויחבר את הפרט הזה
את הניצוץ קדושה הזה לכלל ישראל פתאום הוא
ירגיש את האלוקות ואז הוא רגיש את המחשבות
האלוקיות ואת הרגש האלוקי ואת הפקודה
האלוקית ואת הרצון האלוקי אז בעצם ללמה
האצבע שלי משתפ תיי
פעולה זה ככה מלמעלה קודם כל בטבע חוץ
ממצבים חרגים ובאמת זה בא לסמל רעיונות
מסויימים אבל במצב נורמלי הץ משתפת איתי
פעולה הי שרה לפקודת המוח
אוטומטי אלא אם כן זה ת רטני הוא לא מקשיב
לתת מודה הוא עושה
או נקרא לזה קיום המציעות שקורה בגוף שזה
הפעולות האוטומטיות שלא דורשות מודעות
ישירה של האדם המודעות של האדם כן משפיעה
עליהם אבל באופן עקיף לא ישיר כמו מערכת
העיכול וקצב
הלב למרות שאם האדם בסטרס קצב הלב ישתנה
אבל הוא לא צריך להתאמץ במיוחד כדי שהלב
ידפוק
את הבסיס כדי לנשום ולהתקיים זה משהו
שקורה אוטומטי זה ככה מלמעלה אגב כי ככה
זה גם עובד ברוחני יש את הרצונות של
הקטנות של הקיום ויש את השכלול לכן ככה זה
עובד דומה
בגשמיות אבל אז המודעות לא משפיעה על זה
ויש יש ממש חלקים במוח לדברים האלה ולם
אדם מסביר את הדברים האלה
הביולוגיה
ו אז אם יש איזה מחלה מסוימת גם יש מחלות
כאלה שהאצבע עושה דברים על דעת עצמה או
האדם פתאום חייב לעשות איזה משהו למרות
שהוא לא רוצה אבל זה מצבים לא תקינים אותו
דבר
ברוחניות מלמעלה נתנו לנו במצבים
נורמליים את הכוח לשלוט על הגוף
שלנו אז אם אני רוצה להזיז את האצבע היא
זזה אבל אם היה איזה בעיה או איזה חולי או
תקלה במערכת העצבים חלילה גם יכול להיות
כאב קיצוני ומטורף וגם גם זה לא מתפקד למה
כי המערכת העצביים היא מייצגת את
הקשר כי דרך זה עובר התוכנה של הפקודה
מהמוח אותו דבר ברוחני רק מבחינה רוחנית
אם התנתק הרצון מהפנימיות שלו אין את הקשר
הקשר אבל זה השוואת צורה אז בעצם אין
תקשורת ביניהם הוא לא מעביר את המסרים
בגשמיות צריך את התוכנה ואת החומרה הגשמית
כ להעביר את המסרים ברוחני הוא צרייך את ה
החומרה רוחנית ו התוכנה הרוחנית אל החומרה
הרוחנית באה מלמעלה אז מה שנשר זה
התוכנה ומה זה התוכנה אמונה דבקות בהשם
לכן כמו שאני מזיז את האצבע בלי שהיו זמן
למה כי היא מחוברת למוח ולתודעה שלי כל
עוד אין תקלות או הפרעות והרי אינו שוא
אפילו רגע אלא מיד שעולה ברצונו וכולי אך
אין זה אלא מפני שהגוף מתאחד עם הנפש
והנפש פועלת בו כרצונה כאילו היה עצמותה
ומותה ממש כן בגלל שה כאילו האצבע היא
מחוברת כל כך לגוף באמת היא חלק מהגוף
וכאילו חלק מהנפש
החיונית לכן איין נפרס
זמן
אבל ואף שהגוף הוא לבוש הנפש מכל מקום הוא
מתאחד עם הנפש אז הביא פה משל יפה להראות
את האחדות הזאת כמו שהאצבע זה לא חלק
מהותי מהנפש אבל בגלל שהיא מרכבה לנפש
אחדותית איתה אז כאילו היא מושפעת והיא
בתקשורת איתה אותו דבר זה בעולמות כמו כן
יובן על דרך זה עניין השכל והעמידות של
הנפש שזה קצת יותר פנימי אומנם שהן גם כן
רק בחינת תיקונן לבושין שהנפש מתקנת
ומתלבשת בהן ואן כלי הנפש שבהן ועל ידן
פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו לאהוב
במידת האהבה ולהשכיל בחוכמה
זאת אומרת זה
כלים פנימיים וצינורות לגלות את הנפש אבל
זה כלים הרבה יותר מובהקים כי הם מאוד
מאוד קרובים לנפש א נגיד הדיבור הוא יותר
חיצוני אני יכול לדבר משהו שזה לא באמת
אני
למשל אלא אני עושה אזה הצגה מסויימת כי זה
לבוש יותר חיצוני הקשר הוא רחוק
יותר אבל זה גם עדיין ביטוי של הרצון
שלי עכשיו אדם נגיד עייף או הצל יכול
להיות שזה לא קשור לפיזי בכלל פשוט הוא
הנפש שלו עייפה הוא בדיכאון אז למרות שיש
לו את הקלוריות ואת האנרגיה אין לו כוח
לזוז האמת רוב הבעיות של איש זוזה היום
כולל עבדיכם הנאמן וכלל כל בני העולם זה
מגיע מהנפש או החיונית ולעתים האלוקית רק
האלוקית היא היא לא באה להזיז את הגוף
הגשמי רק אלא גם גופים רוחניים שזה הגופים
האמיתיים שלנו אנחנו בכלל לא מחוברים
אליהם כרגע אז הדיון לא רלוונטי אז בשלב
הראשון אנחנו צריכים להיות חיידקים
ברוחניות כמו שעשיתי סרטון על חיידק חיידק
מלשון חי ודק שהוא מקבל רק נהיר הוא
דקיק צריך להתפתח צריך לגדול מלהיות טע
להתחיל לשחות בעולם הרוחני לעבור את
ההליכים אותו דבר אנחנו אז בהתחלה אמרים
לנו ות טוב על הגוף הגשמי אחר התמנות טוב
ניתן לכם גם לראות גופים רוחניים ורצונות
רוחניים שהם גם הרבה יותר
גדולים אבל מה זה האימון הזה זה לא אימון
טכני זה לא תקיים את המצווה הזאת והזאת
וזהו זה רק גירוי המצווה לשנות את התודע
את הפנימיות רוב העולם חושב שעצם קיום
המצוה החיצונית הוא הדבר כולל החסידויות
אמנם הם אומרים שזה לא העיקר אבל בפועל על
שם רוב צומת הלב
ומצד דרך האמת אומרים ההפך שזה רק אמצעי
ועיקר האדם זה הפנימיות לא משנה מה תעשה
אבל זה לא עומד בפני עצמו אלא זה בא זה
צריך לבטא שינוי תודעה וומה שנספר זה
השינוי תודעה אז למה חשוב המעשה כי הוא
מגרל לך את התודעה והרבה פעמים הוא מבטא
אותה או שומר עליך להיות ממוקד בדבר כמו
אבא קדברה נגיד קוסמים היום אין קוסמים
אבל נגיד פעם כשהיו קוסמים
אמיתיים זה לא אבא כדב עושה את הכישוף זה
סתם מילים הרצון הרוחני שלו הפנימי הוא
עשה את הכישוף רק הוא אמר כמה מילים כזה
לכונן את עצמו יר נכון כל גם לחשב בלי
להוציא שום מילה מהפה כמו באצילות בלי
מילים
לכן כמו לשון הרע הרבה חושבים אני לא מדבר
לשון הרע אני צדיק אבל כל היום הוא חושב
שנת חינם על אחרים ושומר את עלשון הרע
בתוכו אז ברור שהוא מדבר לשון הרע הוא
מדבר בתודה כל היום או זה כמו אחד כמשל
כמו אחד מתקבל בטוקבקים לשון הרע בלי
הפסקה אומר אני לא מדבר לשון הרע נו ברור
לנו פשוט כי זה משל יותר אקטואלי ומובן
פשוט לנו שזה לשון הרע אבל זה בגלל שאנחנו
מחשיבים את ה כאילו את המטריקס וזה גם
חשוב האמת כי זה הבסיס אבל לחשוב לשון הרע
זה פוגע בשדה הרוחני בין הבריות זה אפילו
יותר מזיק לפעמים עדיף תגיד קצת לשון הרע
ותשתוק מבפנים ותנקה את עצמך מאשר תזהם כל
היום את התודה שלך ותשחק אות ה צדיקו
מבחוץ אבל מה האמת צריך למצוא את האיזון
גם לא לדבר לשנר בחוץ להשתדל אבל כדי
לשנות תודעה שבאמת אני לא אחשוב עליו לשון
הרע אבל זה נכון שאם אני לא מדבר לשון הרע
אבל אני מתכוונן לא כי אני מפחד לקבל
ונשים עכשיו ו בלה בלה בלה אלא באמת כדי
לשנות תודעה שאני באמת יהיה אכפת לי יותר
אז זה עובד אחרי המעשים בבחינת שלא לשמה
לבוא לשמה נמשכים הלבבות אז לכן ההלכה גם
דורש מאיתנו לא לדבר כפשוטו אבל זה אמצעי
לשנות תודעה אבל זה לא מספיק המעשה לכן
הדגש הוא לשנות את הפנימיות שזה האדם
האמיתי והגוף הוא רק לבוש אז אם אני רק
משנה את הלבושים החיצוניים של
החיצוניים זה לא מספיק טוב אבל אני כן
צריך להעזר
בזה רוב העולם רואה רק את הגשמיות אז אכפת
לו רק מהלבוש
הגשמי גם בענייני משיח גם בענייני מצוות
ונשרים בכיתה א' אבל הזאר כותב שמי שלא
משיג את סודות התורה חוזר בגלגול דהיינו
פנימיות המצוות אז מה לעשות לפעול בחוץ
מתוך מגמה לתקן
בפנים
לכן כמו כן יובן ל דך זה עניין השכל
והמידות של הנפש שהם גם כן מבחינת תיקונן
ולבושים שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם דינו
מתגלה לי דם ומאזנת את עצמה על ידם ושומרת
על עצמה את עצמה על ידם ואין כלי הנפש
שבהן ועל ידן פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב
בו צריך להגיד גם שהשכל והמידות זה כנגד
הגאווה ונוכיח וליבה שזה האיברים
הפנימיים של הנפש לאהוב בו במידת אהבה ו
להשכיל בחוכמה שכל זה וכיוצא בזה הוא רק
פעולת הנפש
והתפשטותה שאינן אלא ממנה לזולת
תה אבל הנפש מצד עצמה היא למעלה מכל
הבחינות הללו שהרי השכל והמידות הם מקבלים
שינויים כי במידות יש קטנות וגדלות שהקטן
אוהב דברים קטנים וכולי והשכל כל זמן
שמזקינים וכולי ולא שייך כל זה בעצמיות
הנפש ומהותה שהיא אינה בעלת שינויים כלל
ואינה מקבלת שינויים ממקרי הגוף שאנה
מתלבשת בעצמות בגוף אלא הערותיה וכוחותיה
שאינה מתפשטות בגוף מתלבשות בו אין מקבלים
שינויים מצד הגוף המקבל בקטן כך ובזה כן
וכולי אז אולי אני קודם אסביר את זה
בגשמיות ואחרי זה אני אלך
לרוחניות כמו שבעצם
השכל והנפש של
האדם סכל זה גם כינוי לנפש האלוקית שנקראת
הנפש השכלית
אבל כמו שהנפש היא לא מתפעלת ממקרי הגוף
אלא הם מעליהם אז למה אנחנו כל כך מתפעלים
נפשית ממקרה הגוף זה בגלל שאנחנו מאוד
כאילו מחוברים לנפש הבהמית ול הנפש
האלוקית באמת היא מחוברים אלי לא מתפעלת
ממקרה הגוף היא מעל הזמן
והמקום אז
א והי לא משתנה גם אבל הרצון לקבל זה דבר
מורכב הנברא משתנה אז איך הוא אומר לנו את
זה פה אני אסביר
אבל אני אקרא את כל
הבית ואינה מקבלת שינוי ממקרי הגוף שאינה
מתלבשת בעצמות בגוף אלא אורותיה וכוחותיה
שאינה מתפשטות בגוף מתלבשות בו הן מקבלים
שינוי מצד הגוף המקבל בקטן כך בזקן וגם
השכל והמידות אינן רק הערות הנפש וכוחותיה
המתפשטות בגוף ואינן עצמיות הנפש ומהותה
אלא שהנפש פועלת ומתפשטת בכוחות וערות
הללו מכל מקום הם נן לבושים נפרדים ממש
כמו מחשבה דיבור מעשה שהן הערות וכוחות
המלבישים ממש את הנפש אבל השכל והמידות הן
הערות מעצמי הנפש ואינן לבושין ממש אלא
תיקונן שעצמות מתקנת מתנאה בהן כמו תיקון
התכשיט שהוא המייפה את האדם שמתקשה בו
ומתנהל בבל דרך זה יובן גם למעלה בי
ספירות שנקראות תיקונן והיינו חוכמה
ומידות דאצילות דאיהו וגרמו חד אבל ביאה
אין בחינת לבושין ממש ועליהם אמר לבושין
תקנ טלון
אוקיי אז אני
אסביר אז הנפש היא לא
משתנה במותה כי זה כמו כתר זה כמו צד
ההערה אבל הרצון לקבל הוא
משתנה שזה
נקרא
[מוזיקה]
א במה שהוא מדבר פה המחשבה דיבור מעשה
ועולמות ביה אבל האמת שגם באצילות יש רצון
לקבל רקות והרצון קבל הוא בהשוואת הצורה
לאלוקות אז באחדות עם האלוקות נחשב שהוא
לא
משתנה אבל האמת שאנחנו צריכים בעצם לחבר
את בית הקצוות האלה כי אנחנו גם רצון לקבל
אנחנו גם
נבראים וגם צריכים להיות בדבקות באלוקות
לכאורה זה סותר אחד את השני זה סותר רק
שאנחנו פועלים ברצון לקבל הנפרד אבל אם
נפעל ברצון לקבל
המתחבר אז נוכל להתאחד וזה הפלא והקסם בכל
מקרה אז בעצם הוא הביא פה משל כמו שהמחשבה
דיבור ומעשה הם לבושים חיצוניים מאוד
לנפש והנפש לא מתפעלת על ידם לדוגמה אדם
מעליב אותי אני לא חייב להתפעל על ידי זה
בסדר אז הוא אמר מילה אז
מה אבל אם זה נגיע לי בשכל ועמידות שזה
לבושים יותר פנימיים זה גם חודר יותר
עמוק אבל גם יותר קשה חדור אליהם למה כי
בן אדם יכול להגיד לי מה שהוא רוצה בחוץ
אבל אם אני חזק אם אני מחובר לפנימיות זה
לא צריך לשנות או להשפיע על הפנימיות שלי
כי
היתנה אבל עם זאת גם השכל וה מידות דהיינו
מוחה וליבה זה לא מהות הנפש עצמה זה רק
גילוי של מקרים של הנפש כי מהות הנפש עצמה
היא באה מצד האלוקות מצד כוח הבורא ואין
לי השגה בזה אלא אני מגלה אותה דרך המידות
דרך התיקונים עכשיו נעלה עוד לבל הוא בעצם
בא לתת את זה כמשל לעולמות העליונים כמו
שהצילו לא
משתנה אבל מצד שני כן יש כלים כי בכל זאת
זה שייך לבריאה רק זה נקרא כלים
פנימיים שהם כמו חלק ממהות הנפש ובאמת
יותר מזה הם גם תיקונים שעוזרים לגלות את
הנפש
אבל עולמות ביעה שזה נקרא הכלים הנפרדים
זה כמו המחשבה דיברו מעשה החיצוניים הם
כבר לא חלק ממהות הנפש אלא הם
רק ל לבושים חיצוניים יותר עכשיו אם ביה
מתדבקים באצילות אז הלבוש באמת מתחבר
עכשיו לעתיד לבוא ביא יהיו חלק צילו באמת
זה נקרא שירדו רגליו על הר הזתים או עד הר
הזתים אבל או מתחת אבל כרגע בזמן התיקון
המציאות בנוייה בסדר אחר לכן ב הם נפרדים
ציל ואצילות מייצגת את הכלים דהשפעה שזה
הרצונות הזק עכשיו כל מה שאנחנו מדברים על
אצילות זה רק מצד איך שעולות ביא תופסים
אותו וזה יסוד מאוד חשוב המקובלים לא
כותבים את זהם כותבים את זה אבל לא כשהם
באים להסביר קבלה למי שכבר מבין
כי עולם
האצילות זה כולו אלוקות נקרא גם הכלים הם
בבחינת אלוקות
לכן איך אני יכול להגיד שיש שם כלים אני
חייב להגיד כי זה שייך לבריאה
כבר
אבל יותר מזה גם באינסוף יש כלים זה נקרא
מלכות
האינסוף אבל זה הזרע של הבריאה לכן זה דבר
מאוד נעתק מהשג אבל זה כבר שייך לבריאה
ברגע שיש
רצון זה נקרא רצונו להטיב לנבראיו יש שורש
לרצון לקבל שתופס שהבורא רוצה להטיב וזה
מה שמקשר בינינו לבין הבורא נקרא אין סוף
רצונו להטיב לנבראיו שיש שמה אור וכלי זה
נקרא יהיה השם אחד ושמו אחד לעתיד לבוא
יהיה הוא אחד ושמו אחד כרגע זה כמו שאומר
בפרק דרבי אליעזר הוא שמו אחד אבל לעתיד
לבוא יהיה הוא אחד הוא שמו אחד שזה אומר
יהיה גם רצון לקבל יהיה ייה בשיא
ההשתוקקות אבל היות והיא תהיה מתוקנת
באהבה ודבקות אז היא תוכל להתאחד עם האור
למרות שהם שני דברים שונים וזה הפלא ולשם
צריך להגיע כל מה שאנחנו עושים זה תיקונים
והכנות לדבר הזה
לכן היות ואצילות זה בחינת אלוקות אין בו
[מוזיקה]
שינויים אבל בעולמות ביאה כן יש
שינויים כי זה צד הני ברא ש בנבר ואצילות
זה כמו ניצוץ הבורא שב נברא מה זה אומר
אנחנו לא מדברים על הבורא עצמו אף פעם אלא
מדברים על פעולותיו כלפי הנשמות אז
כשהפעוט רק לבורא כלפיי דהיינו שאני לא
שותף לדבר אלא זה בא מלמעלה אז אני קורא
לזה צד הבורא שב נברא למה כי זה מה שהבורא
פועל עליי אבל שזה מה שאני צריך להיות
שותף אומנם הוא גם עוזר מה זה זהו אבל אני
מרגיש שאני שותף פה ואני באמת מרגיש ללכן
זה האמת זה נקרא צד הנברא שב נברא לכן
אצילות מייצג את צד הבורא שב נברא לכן הוא
לא משתנה כמו שהבורא לא
משתנה ובאמת זה כלים מאוד זקים שאין בהם
שינוי ברצון לקבל יש שינויים דיינו הנברא
שב נברא אבל באמת צריך לחבר את שניהם לכן
כתוב באצילות לא גרח רע כי זה שך לצד
האלוקות אבל משם ולמטה יש בלאגנים עכשיו
בזמן התיקון רוב העבודה היא לברר ניצוצי
קדושה מה זה אומר להעלות את הכל לאצילות
כמו להתעבר באלוקות אבל עתיד לבוא האלוקות
אוכל לרדת עד אלינו אז מה זה שאומרים שהכל
אלוקות לא הכוונה שהבורא קפה זה עבודה
זרה להגיד את
זה למרות שאני כן יכול להגיד שהאור שבכוס
קפה זה מיוחס לכוח הבורא אבל הכלי שבכוס
קפה זה נברא זה לא הבורא אמנם הבורא מהווה
את זה אבל זה לא הבורא למה כי הוא לא נברא
זה יש
מעין אבל השפע הוא
נקרא יש מיש למה כי הוא תמיד היה אבל
הרצון הוא נברא הרצון לקבל החיסרון
והנשמה היא מורכבת מאור וכלי
לכן
נסכם נתן לנו משל כמו שהמחשבה דיבור
ומעשה הם לבושים חיצוניים על הנפש
והם לא חלק ממהות הנפש זה בא להראות שביא
הם לא חלק מאצילות אלא הם נפרדים אבל
הכלים ש באצילות זה דומה למוכה וליבה שהם
חלק מאצילות
עצמה כי הם
כמו לבושים
פנימיים פרק ב' כי הנה אנטו חקים פירוש
אנטו הינו אור אינסוף חקים שנמשך בבחינת
חוכמה
על דרך במקום שאתה מוצא גדלותו וכולי
ועדיין אנונו חקים בחוכמה ידיעה למה כי
החוכמה שלו היא לא חוכמה של רצון לקבל שזה
החוכמה הידיעה של
הנברא וגם מה שאני אומר רצון להשפיע אני
לא יודע מה זה רצון להשפיע בלי רצון לקבל
אצלנו הרצון להשפיע זה הרצון להשפיע
שברצון לקבל זה נקרא כלים דהשפעה כלים
דפנים זה הרצונות הזכים שברצון לקבל הם
מכונים רצון להשפיע אבל רצון להשפיע בלי
רצון לקבל אין דבר דבר כזה זה הטעות של
תורות המזרח זאת אומרת יש כמה אסכולות
בתורות המזרח
אבל אלה
שטוענים שאתה צריך לחזור להיות
האור ויש השניים שאומרים
שהאור ברם איך שלא קוראים לו חיקוי של
אברהם שבאמת זה מגיע משמה ואת המתנות השר
נתן לי בני הפילגשים הוא כאילו התגשם
עושים שילוש קדוש מכיוון אחר רק אצלם בקום
זה במקום דמות אחת יש להם שלושה ארבעה
דמויות אז זה עבודה זרה כי הבורא לא מתגשם
לעולם כי הוא לא נברא אז איך הוא מקיים את
הבריאה אם הוא לא נברא נכון קוסם בורא
הבורא קוסם מה לעשות הוא מעל הבריאה אנחנו
לא אמורים להבין את זה ומי שמנסה להבין את
זה זה פילוסופייה למה כי אין בזה ממשות זה
כמו שד אתה עוסק בדברים דמיוניים
לכן פילוסופיה זה כאילו דברים מופשטים אבל
מצד הקליפה זה בא להראות שאתה מתפלסף אתה
מדבר על משהו שהוא לא פרקטי
וממשי לכן החוכמה של הבורא זה לא
חוכמה של רצון
לקבל אלא שנקרא חקים לפי שהוא מקור החוכמה
וממנו המשכת החוכמה בביה אז למה אני קורא
לו חקים על שם פעולותיו היות והוא מתגלה
אליי בצורה של חוכמה
אלוקית בתוך
הבריאה דרך מחשבת הבריאה אז הוא חכם
מבחינתי לכן מובא בכתבי המקובלים שאת כל
הדברים הטובים אנחנו מייחסים לצד
האור וכל הדברים הרעים נמשכים לנו מצד
ההמשכה בלתי
ישרה מצד השלילה זאת אומרת אנחנו אוהבים
את האושר את הבריאות כי זה כאילו התכונות
החיוביות שמייצגות את המילוי שבאור אבל את
ההפך שלהם
החולשה מדבר על מצבים נורמליים כן בגמרא
אומרים דיברה תורה מבני אדם החולשה החולי
אנחנו לא אוהבים למה כי זה כאילו הפך האור
אבל מצד שני יתרון האור ניכר מתוך החושך
דווקא מתוך החולשה אני יכול להכיר את
הגבורה למה כי זה הטבע שלי אני חיסרון רק
מה הבעייה שהחיסרון מנותק כל כך ואז לא
רואים את האופק נכון צריך פה דרך תורה כדי
לתקן את זה צריך תפילה אמונה תפילה יגיעה
תורה ומצוות ספרים וסופרים עשה לך רב קנה
לך חבר יש כל מיני דרכים שממהרים את
זה אבל בדרך הטבע זה באמת קשה שיש לך כאב
ואתה לא מחבר אותה למילוי זה נאמר כל
המחלה השר שמתי במצרים לא אשים עליך כי
אני השם
רופאך אז אל תשים עליי בכלל למה אני צריך
שתשים עליי כדי לרפא אותי כי זה תבה
הבריאה ייתרון האור נקרא מתוך חושך כי
אנחנו
רצונות אבל זה רק חצי חוק החוק השני זה
צריך גם את האהבה ואת
הדביקות ועדיין אינו חקים בחוכמה
ידיעה אלא שנקרא חקים לפי שהוא מקור
החוכמה וממנו המשכת חוכמה בביה עוד פירוש
ניתן לזה נתתי את הפירוש הכי גבוה אבל
נראת קצת לענפים הפירוש השני היות והחוכמה
שמתגלה בעולמות ביע זה לא עצמות אור
החוכמה אלא זה אור של תולדה זה נקרא אור
דחסדים וזה נובע
מהפרשה לכן זה לא חכמה
ידיעה אלא זה חוכמה
אחרת זה הסבר מצד הכלים ההסבר הראשון
שנתתי זה מצד
האמונה הגם שאן הרו חוכמה דבריאה וכולי
וכל שכן דעשיה להיות נקרא בשם חקים על שם
זה הנה העניין יובן על דרך משל ממה שאמרו
רבותינו זל אין לך עשב אין לך כל עסב
וכולי גבוה מעל גבוה זאת אומרת לא כתוב פה
אז אני אשלים אין לך ל עסב מלמטה שאין עך
אין עליו מלאך ושוטר מלמעלה ומכה בו ואומר
לו גדל וגבוה מעל גבוה שומר זה עוד פסוק
והרי התפוח הגשמי יש בו מתיקות ובכך אוכ
לי טעם האם נאמר שיש בכוח הצומח אשר בארץ
טעם ומתיקות גם
כן זאת אומרת הוא שואל שאלה הרי לכל דבר
יש שורש פה שאנחנו ללומדים אין לך עסב
שאין לו כוכב ומזל
ושוטר אבל אם הכוכב יש לו ט המתוק הרי זה
מגיע
ממנו אם תפוח מתוק למה הכוכב שהוא השורש
שלו לא
מתוק או על עצם כוח הצומח האם אני יכול
לטעום את כוח הצומח או שאני צריך את התפוח
עצמו האם אני יכול לתת ביס בגבעול לעתיד
לבוא אגב כן או שלא אשר בארץ סתם מתיקות
גם כן הוא פשיטה במזל שאינו מערך ומהות זה
כלל אז הוא מקשה בעצם אם אתה אומר
לי שיש מצד ענף ששורש
כוח שהוא בעצם נותן בו את הדבר הזה הרי
אין נותן מה שאיין בו אז איך הץ יתן
מתיקות לתפוח אם אין בו את המתיקות לכאורה
אין בו יכול להיות שיש
בו אז הוא
שואל אל העניין הוא שהמתינה ו מרירו
מגבורה
אני אקרא את הכל ואז את הקטע ואני אסביר
אחר כך דברי הם עניינים רוחניים רק ש
בהשתלשלות וסדר ידת
המדרגות מדרגה אחר מדרגה יתגשמו
אם אני בולה לפעמים קצת מילים זה לא
בכוונה יש לי איזה כב בלס וגם כי אני רגיל
לוך ממהיר 2 ביוטיוב
נמשיך אגב נציין אני אשמח אם תצטרפו כחברי
מועדון לתמוך ולסייע בהפצת הערוץ
והשיעורים הפרסום של השיעורים והתכנים
והשרתים עולה הרבה אני אשמח לכל זר וזה גם
מצווה מאוד גדולה יפוצו נתך החוצה אנחנו
מלמדים פה גם חבד גם ברסלב גם גם בעל שם
טוב בעזרת השם בעל הסולם משתדל ללמד הכל
כדי לעבוד
גשר לפנימיות
א שזה משימה מורכבת כי לפעמים רוב הענפים
לא רואים את היער אב להות ואנחנו משתדלים
שהלבוש החיצוניים יהיו מחוברים לבושים
הפנימיים וזה אכן הביא פירות אז אנחנו
מכילים בדבר אבל זה כן דרכה
עבורנו והרבה זמן אז נשמח אם תצטרפו כחברי
מועדון או תתרמו את השיעור לעילוי
נשמת והצטרפו לטלגרם אני אשמח מאוד כדי
להתתקן ולא
לפספס ביוטיוב בטיקטוק באינסטגרם ומשהו
ביניהם תוכן
תודה אוקיי נמשיך בכתוב
אני אצרף אחר כך גם הסבר באל פה לפתח
אליהו שם אני מבאר את הדברים אבל פה אני
בכוונה רוצה בלשון שלו ובכל
אופן אומר שהמתיחות נמשך מחסד ומרירות
דינו מרירות מגבורה והרי עניינים רוחניים
רק ש בהשתלשלות וסדר ירידת המדרגות מדרגה
אחר מדרגה תגשו עד שנמשך מבחינת חסד
מתיקות וכולי אם היות שאין הרוך אליו ומכל
מקום הוא ממזג כונתו ממזגות ותכונת כמו
שרואים כמה מיני הרבות הוא מתיקות
ברוחניות כמו תענוג של דבר חוכמה הוא גם
כן מתיקות וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכל
ה יוצא מן הלה בבחינת המידות ולכן בכמה
ירידות והשתלשלות נעשה מתיקות גשמי ממש
הגם שההפרש והבדל רב ביניהם וכך הוא
העניין בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה
מעל גבוה וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך
ולאמהות חוכמה הנראית ונגלית בעשייה מכל
מקום הוא מקור ושורש להיות ממנה התאבות
בחינת חוכמה ד עשייה הנגלית וכולי כך היא
חוכמה דאצילות אם היות שהוא בחינת חקים
ולא בחוכמה ידיעה מכל מקום היא בחינת מקור
ד מקור
נסביר האמת יש פה הרבה מה
להסביר אז הקושיה שלו טובה זאת אומרת איך
אני הרי מה שאני אוכל עכשיו תפוח הוא מתוק
זה מגיע מאנרגיית השמש אז למה השמש לא
מתוקה אלא יש עניין של נגלה ונסתר דברים
שנסתרים בשורש אני צריך את הענף כדי לגלות
אותם זה בנוי ככה
מלמעלה אז גם נתתי לכם פה רמז ואיתו תוכלו
להבין הרבה דברים נוספים כמו
שהאור ב בין כדור הארץ לשמש החלל הוא קר
אבל זה כן האור עבר דרך שמה אבל אני לא
יכול לגלות אותו כי אין לי כלים ובאמת
לעתיד לבוא כתוב שצו פריו יהיו שווין זאת
אומרת זה שאני לא יכול לטעום את המתיקו
בשורש זה נובע מזה ואני עונה לכם פה דרך
הקבלה
כבר שכאילו השורש זה אור גבוה מדי לכן הוא
נסתר כי אם הייתי יכול לראות את הגילוי של
בשורש הייתי
נשרף זה דומה לזה שאני אנסה לקבל את המקור
מתח זה גבוה מדי זה ישרוף אותי האנרגיה
הזאת אותו דבר מתיקות ישרוף אותי לכן זה
יכול להתגלות דרך
הענף כי זה מגיע בצורה מצומצמת לפי המדרגה
שלי זה אחד
ב באמת זה נכון המתיקות נמצאת
בכוכב וגם בעץ רק היא לא מגולה כמו שב dna
נמצא כל הבן אדם רק זה לא מגולה
מביא למשל יפה בעל הסולם קוראה לזה יסוד
החומצי שרוב הכוחות
שבטבע והטעמים והחומרים שהם מוחשיים
לתודעה הגשמית בכל מקרה וחמשת
החושים יש כאלה זה גם לא מוחשי להם תביא
להם גלידה הם עדיין בדיכאון כי הם צריכים
גלידה רוחנית אבל באופן רגיל זה מוחשי לנו
אבל הוא אומר מאוד יפה ש אמנם היסודות
שמהם בכלל מתגלה החומר ומרכיב כבים את
החומר זה לא מוחשי
בכלל איך יכול להיות ממשהו לא מוחשי דבר
מוחשי
פלא אלא
באמת הכל נמצא שמה רק בכוח אני צריך את
הכלים כדי לגלות את זה
בפועל אבל אני לא יכול להגיד שזה לא נמצא
בכוח כי אין לי כלים כי אם אני אסתכל ע
מיקרוסקופ אני ראה שזה כן נמצא
שמה כמו שלמשל מערערים את
האנרגיה של
האטום באורני למשל אפשר בכל חלקיק פשוט
צריך יותר אנרגיה כדי לעשות את
זה אבל באורנים זה קל כי הוא גם ככה
מעורער יש לו גם ככה הרבה
גאווה אנרגית הקשר חלשה שמה זה לא סתם כי
זה לבושים חיצוניים נתתי רמז אגב ודי לא
מבין אותו דבר מבחינה
רוחנית לא סתם גם כוכב מפסיק את ההיתוך
גרעיני באטום
ברזל לא
סתם בכל
אופן אותו דבר פה זאת
אומרת
רגע באמת זה נמצא הכל שמה כמו שבד של האדם
נמצא כל האדם רק זה לא מגולה למרות שאם
אני אסתכל במיקרוסקופ
נגיד
קוונטי לא המציאו אבל נגיד אז באמת אני
ראה את הכל
שמה באמת אם לוקחים dna ממקום אחד אפשר
לעשות את כל
האדם אז אותו דבר
ברוחניות באמת כתוב שלעתיד לבוא העץ יהיה
עצו ופריו שוין כאילו זה משל למשהו רוחני
אבל אם ז רגל כאלו גם הגזה יהיה
מתוק לכן אבל כרגע זה לא ככ בגלל הניתוק
בין השורש
לענף אז או דבר כאילו זה קרה בעולמות
עכשיו הסבר
נוסף אומר שזה שיש מתיקות בגשמיות ומהירות
זה מגיע משורש
רוחני רק אמנם פה זה לא מגולה באותו אופן
פה זה נהיר הוא דקיק דקיק ושמה זה אור
מאוד מאוד גדול אבל אגב לנו זה כאילו אין
שם מתיקות בכלל אז זה לא בגלל שלנו שאין
שם מתיקות זה בגלל שאין לנו כלים רוחניים
לטעום את המתיקות אין לנו חוש התם רוחני
אבל אם היה לנו היינו רואים מתיקות עצומה
ביותר ברוחניות וזה בכוונה ככה אומרים לנו
תתחילו מהמתיקות
הגשמית אחר כך נגלה לכם גם טעמים רוחניים
זה נקרא חך אוכל טעם שזה תומי החיים זכו
דהיינו טועמים את האלוקות
איך כתוב
עוד התענגו תאמו והתענגו
מטובך איך כתוב ישמחו והתענגו מטובך שמחה
זה נשמה ותענוג זה חיה טובך זה
הכתר שזה המקור כמובן יש עוד
פירושים
יפה אז
המתיקות שאנחנו מכירים זה רק פירור קטן
מהמתיקות הרוחנית שהיא נעלת לאין
ערך אבל עם זאת במתיקות הגשמית יש מעין
רמז למתיקות הרוחנית כי זה הענף של זה לכן
גם מפה נובעת שפת הענפים של הקבלה זה
הסברנו בקורס קבלה ל
המתקדם מכל מקום מסגו תכונתו זאת אומרת
אומר אמות שאין ערך אליו ואין רוך אליו
מכל מקום הו ממזגות תכונתו למרות שאין קשר
בין המתיקות של הסוכר הגשמי המצומצם העלוב
הזה לסוג עלוב ביחס לרוחני ביחס לגשמי
תגיד תודה רבה לבורא יש כאלה גם את זה אין
להם בלב של הרוחני זה מאוד עלוב נובלות
חוכמה מלך
עלוב אבל זה ענף מזה לכן יש שמה
מאן לכן אנחנו יכולים ללמוד
מזה כמו כן שרואים כמה מיני ערבות ומתיקות
ברוחניות כמו תענוג של דבר חוכמה הוג גם
כן מתיקות יש את המתיקות ש בשכל אצל רוב
האנשים זה לא מפותח אבל מי שנגיד פיתח את
זה והבורא גם מאיר לו שם את העניין הזה
באותו זמן יש לו תענוג עצום ביותר מלהבין
דברים ובאמת חכמים אמיתיים שפעם היו גם
בגשמיות הם לא המציאו את הגליות לכבוד
וכסף הם באמת רצו לשפר את האנושות או מעצם
אהבת החוכמה הה להם תענוג עצום בדבר הזה
כי בסוף זה הכל כלי ומילוי אז אם יש לך
כלי גדול פשוט נהנה מאוד אבל הבאתי רק חצי
מהחוק כי יש את החוק השני זהלא עסר את
הסוד צריך גם השתוות הצורה וירת הרוממות
אבל עניין הכלי עצמו החומר הכלי אז ככל
שיש לי השתוקקות יותר גדולה רצון יר גדול
כשאני ממלא את הרצון אני נהנה הרבה יותר
זה החוק החוק
הראשון אז באמת יש תענוג עצום בחוכמה יש
אנשים נהנים מידע יש כאלה נהנים בתוף מידע
דמיוני זה סוג של קליפה ויש לה מטרה
מסרטים מסדרות מהרי פוטר מקריאת ספרים
תענוג עצום יש להם כלי של סקרנות תענוג
עצום א זה גם מתיקות בוודאי וכן תענוג של
ניגון שהוא מן הכול ה יוצא מן הלב בחינת
המידות כן הניגון דבר מיוחד הוא חודר
ישירות לזיכרון מדלג על הרבה דברים לכן
הוא נכנס
עמוק ולכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה ם
תקוד גשמי ממש זאת אומרת בענפים הגשמיים
אין הענפים בעולמות העליונים וכל שכן
הענפים
בעולמות
התחתונים כולל הדמייה הגשמית הגם שההפרש
והבדל רב ביניהם כי זה
פירור כמו לדוגמה הפלורסנט הזה לאור
השמש אפילו לא בקטגוריה אבל אם זאת
הפלורסנט הזה מייצג משהו מאור השמש אגב זה
שאני שותה פה נגיד זה אנרגיית השמש בעצם
עוברת פה אבל זה
כבר אני נכנס פה לתחום אחר למרות שקודם כל
זה נטו ככה מבחינה פיזיקלית גשמית בהמית
מה שזה אנרגיית שמש הפוטוסינתזה צר
הסוכרים וכולי וכולי ו עכשיו בלבוש מסוים
של סוכרים ואני באמת צריך את הלבוש הזה
כדי לפשוט את זה זה בכוונה
ככה אז אני ספציפית באופן רגיל לא יכול
לעשות פוטוסינתזה כמו חיידקים
אבל בעצם זה אנרגיית השמש ואם לך יותר
עמוק זה כבר רפואה
אנרגטית בעצם אני שותה פה את אנרגיית השמש
ולא רק את הסוכר
עצמו ואז אני מקבל כוח השמש בתוכי שהוא
נותן בי חיות תדרים פנימיים של חיות אבל
אם בשאלתי את זה יותר מדי זה כבר התייבש
מהמקור
התרחק מדי מהמקור איבד את הצורה הפנימית
שלו ואז הוא נושה פחות
אנרגיה אבל זה היה
משל שאני עושה רק את המעשה בלי כוונה הדבר
כבר מאבד
מערכו ולכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה
מתיקו גשמי ממש זה זה עובד ככה אגב מבחינה
גשמית ממש כן ככה זה עובד אבל זה נמשך
מהרוח הגם שהפרש והבדל רב ביניהם וכן הוא
העניין בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה
מעל גבוה זאת אומרת החוכמה הרוחנית היא
אין מה לשוות אותה בכלל החוכמה הגשמית רק
אין לנו כלים בכלל להבדיל בין בעניין הזה
צריך להתפתח כדי שיהיה את
הכלים וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולא
ות חוכמה נראית ונגלית
בעשייה מכל מקום הוא
מקור ושורש להיות
התבות בחינת חוכמה דעשיה הנגל וכך היא
חוכמה דאצילות אם היות שהוא בחינת חקים
ולא בחוכמה ידיעה מכל מקום ובחינת מקור ד
מקור זאת אומרת למרות
שאילות כאילו מופשט מבחינתי אני לא רואה
בו את הטעם
כרגע אבל הוא המקור לכל טעם שאני טועם אי
פעם נלך יותר גבוה הבורא הוא המקור של הכל
אנחנו לא מייחסים את זה אליו מייחסים את
זה לעצמנו מייחסים את זה לטבע
לדמיונות
אבל באמת הוא המקור להכל ואם המקור לא
יעיר אז הכל ינבול ורואים את זה בעולם
הרוחני או בעולם הנפשי אדם יכול לאכול
פיצה להיות במסיבה להיות עם מלא בחורות
והבורא החליט לכבות לו את השלטר הנפשי
בתוכו אותו בן אדם יהיה בסבל בדיכאון
למרות שהוא במסיבה יש לו הרבה כסף הרבה
נשים מה שהוא רוצה והוא לא נהנה הוא
בדיכאון והוא מרגיש רק ולא מסופק ואין אדם
מת וחצי תאוותו בידו
מדוע כי השלטר הרוחני כבוי והתענוג הוא
מהמקור הסברנו את זה יפה בקורס קבלה
למתחיל על הסוד של פינוקיו והזמן והמקום
והמראה הגשמית תראו את זה שמה זאת אומרת
זה שאני נהנה ממשהו כי זה מגרה בי את
המקור אבל אם הגירוי לא יהיה מחובר למקור
אז הדבר יהיה מת רואים את זה גם ביחסים
בין בני זוג בין כל דבר לכן באמת כל
העניין זה להשתמש בענפים נכון כדי לחבר
אותם
לשורש וזה העבודה שלנו בעולם הזה אבל יש
כאלה עושים אחרת לוקחים את הענף הגשמי
לחבר אותו לשורש כדי לגרד אור לתוך הענף
ולזרוק את המקור אחר כך וזה לא העבודה היא
לגרות דרך הענפים את הפנימיות ולקבל את
האור בפנימיות לא בחיצוניות אם יגיע כדרך
אגב בסדר אבל זה לא הנקודה ואם אנחנו
הופכים את זה לנקודה אנחנו מפספסים אנחנו
מאבדים את
המקור ואז אנחנו כמו בכף הקלע רודפים אחרי
עצמנו אבל הגשמיות בנוייה בצורה כזאת
שכאילו המקור
נסתר גם גם הרוחניות בנוייה ככה אגב אבל
ברוחניות אחרי שאדם עושה תיקונים אז הוא
מגלה את המקור ובאמת השכל והמידות מה
שאמרנו בהתחלה זה מגלה את הנפש שהי
המקור אומר ש אצילות זה מקור ד מקור למה
כי אם עולם הבריאה הוא מקור לעשייה כי
ממנו הוא נולד בעצם משתלשל בסופו של דבר
הוא סבא שלו אז אצילות זה כמו המקור ד
מקור כי הוא האבא של הסבא כביכול
אוקיי אוקיי אני אני אמשיך עם
השיעור אנחנו נעשה כאן הפסקה ואני אעשה
עוד הקלטה אחר כך כי אני רוצה את זה
בקבצים שיתאימו לי לרשת
החברתית א וגם אני צריך לצאת
האמת זה שיעור
למתקדמים א וזה
[מוזיקה]
בסדר גם אם לא מבינים תשננו תחשבו תעדו זה
כלים מאוד חשובים
להמשך בעזרת השם נעשה ונצליח ו
אני אשמח אם לשיתוף חוזר אם זה בטריק טוק
לתגובה טובה ביוטיוב
בשיתוף בפייסבוק בטריק טוק ומה שביניהם
ובעזרת השם נמשיך עם
זה אבל שיהיה
פידבק ברוך השם הרבה נותנים אבל בעניין
הזה אני מבקש כדי שנמשיך עם העשייה תודה
רבה ובשורות טובות המשך יבוא
שלום וברכה מה
שלומכם לכמה שלמות
הגעתם אנחנו בהילולת בעל התניה הקדוש צדיק
גדול בעל השגה עצום הדליקו נר
לנשמתו אך בעיקר הדליקו את הנפש רוח שלכם
שנזכה להידבק בבעל התניה אמן ואמן
אז אני אמשיך מתורה אור פרשת וירא לא וירא
וירא על העניין של הפתח אליהו
שהתחלנו ונמשיך להסביר כדאי להשלים את
השיעור הראשון חר כך גם אני אחבר את הכל
ביחד אני יודע ללייק שיתוף ותגובה לזיכוי
הרבים מי שרואה בריק טוק תעשו פרסום חוזר
מוזמנים להצטרף כחברי מועדון לתמוך בפרסום
והפצת השיעורים והתחזוקה שזה מאוד יקר
מאוד כבד אני אשמח לכל עזרה אה וביחד נוכל
להפיץ את הדברים ואם יירצה השם אפילו
נצליח להפיץ אותם
לליבנו אוקיי אז
הגענו נמשיך מהקטע שהגענו
אליו נקרא ונסביר אני מסביר שזה חומר
למתקדמים אמנם אני מבאר אותו בצורה טובה
ומדוייקת כי אני בקיא בקבלה יחסית אבל
באופן רגיל אם אתם ניגשים לתורה אור לא
מבינים לא ליבל זה בסדר באמת הוא כותב שם
את זה בשפה
קבלית אז זה
בסדר השיעור הזה הוא גם סוג של בגדר קבלה
למתקדם הייתי אומר למרות שזה מתקדם של
המתחילים אבל
עדיין כי זה דברים מאוד בסיסיים שזה נחשב
למתחילים אבל זה גם חומר שלרוב הוא קצת
מתקדם אבל חשוב להבין את הדברים האלה אזה
יסודות בתודעה של האדם שעל פיהם הוא בונה
את התודעה שלו אז דברים מאוד
חשובים אוקיי
נקרא אבל אט אבל סליחה כן אבל להיות אנטו
חקים
דהיינו המשכת אור אינסוף
בחוכמה הנה החוכמה ממש מאין תימצא
מה הכוונה ה מגיע מהכתר או אם תשים את
עצמך בבחינת עין אז תמצא את
החוכמה זאת אומרת יש את היש
מעין שזה עצם
הבריאה שזה מצד
העליון למה העין כי אין לו בכלל רצון אין
לו חיסרון אין לו
כלים אז זה בא מעין כי זה לא כ אצלו אבל
מצד העבודה שאנחנו מדברים זאת אומרת איך
הנפש מתפעלת מזה בתוך העולמות אז זה בדרך
היצירה בדרך היצירה יש מעין זה אומר שאני
צריך לעשות את היש שלי בצורה של העין
בצורה של
הכתר בצורה של ההשפעה והאמונה ולכן הבחינת
ענוותנותו יתברך שהוא ירידה גדולה לפניו
יתברך זה נקרא החתן מה שאומר הזוהר מלשון
החות דרגה
שהבורא כאילו יורדו לתודעת התחתונים חשוב
להסביר גם זברנו בשיעור הקודם אני אציין
את זה בכל זאת בסדר ש אנחנו לא מדברים על
הבורא עצמו אלא על ההתפעלות שלנו ממנו
בתודעה שלנו בסוד וביד נביאים הדמה הבורא
עצמו אין בשינוי לא לפני העולמות לא אחרי
העולמות למה כי הוא לא
נברא ואפילו מה שמתגלה בתוך העולמות אפילו
שמה אפילו האור לא משתנה גם האור מתלבש
בעולמות הוא לא באמת משתנה זה רק הדמיה
שהוא משתנה לכן זה נקרא ובד נביאים הדמה
זה אפילו עובד ככה
בגשמיות שאף אחד לא יודע מה זה אנרגיה
אנחנו
יודעים איך החומר מגיב איזה אינטראקציה
הוא עושה שהוא בא במגע עם אנרגיה ולפי זה
אנחנו מגדירים את האנרגיה מה זה אנרגיה מי
יודע וזה לשון הצילו בלשון הקודש שהוא
לשון ירידה וההשפלה מדרגתו העליונה להשפיל
את עצמו כאילו במדרגה פחותה אצילות זה מצב
תודעתי זה גם עולם זה סוג של אלוקות מאוד
גבוהה זה בעצם עולם שהוא בגדר אלוקות ה
אלוקות גמורה למה כי הכל שם באחדות יש שם
נבראים יש שמה כלים אבל הם בטלים
לאלוקות לכן אין להם ממשות בפני עצמם אז
אני קורא להם על שם כמו ילד שלא יצא מ
בטן אמו מרחם אמו אני קורא לו על שם האמא
אני לא נותן לו שם
עדיין וכמו הצלתי מן הרוח לגבי
משה דלפי שאמר מאין לי בשר שהייתה ממדרגתו
במעלה עליונה ולא היה יכול להשפיל את עצמו
במשחת בשר גשמי כן אלו זה נחשב ירידה הבשר
למה הרבה טעמים א' כי יכול להשיג את האור
של הבשר בלי
הבשר אז אם הוא השתמש בבשר הוא מגביל את
האור שהוא יכול לקבל אותו בצורה
נקייה לא מדובר על בשר גשמי גם כסמל בשר
זה מושג רוחני בתודעת האדם אגב מלשון בא
שרו וגם בא ושר בא
מהרצון האנוכי לושר למידת
ההשפעה לכך אמר לו הקדוש ברוך הוא אספה לי
70
איש שהם במדרגה פחותה היינו שלא היו
מתגשמים
אלא והצלתי מן הרוח אשר עליך ושמתי
עליהם פירוש שהוריד והמשיך בחינה שלך
שיהיה למטה ממדרגת ושמתי עליהם שיהיה ניקה
גם להם ממדרגה זו אבל לא שיהיו עולים
במעלת ומדרגת משה עצמו כמו כן למעלה אז
מביא משל כמו עם
משה
וה ההצלה שהוא עשה
ככה כביכול קורה
בעולמות כמו כן למעלה עניין אצילות למה
אני אומר כביכול כי זה רק מתפעלות הנשמה
זה לא באמת יש שינוי אבל זה כן נחשב אמת
למה זה נקרא בסוד וביד נביאים
הדמה שהבורא מתגלה לנבראים לפי התודעה
שלהם כמובן יש תודעה אמיתית שהיא מתוקנת
בהשוואת הצורה לא אלוקות וז תודעת האמת
תודעת היהדות תודעת הנשמה יש תודעה של
קליפות גם אבל אנחנו מכוונים לתודעה
האמיתית כמובן מחשבת הבריאה
האמיתית התורה בעצם התורה זה כל המציאות
אגב התורה נקרא מחשבת הבריאה לכן כל
המציאות היא בתורה זה לא זה כמו שכל
המציאות נגיד מנוה מאטומים ממתמטיקה מ
חוקים אז התורה היא היא בעצם החוקים של כל
החוקים רק בעולמות התחתונים זה כאילו נסתר
לכן זה עובד בצורה שזה עובד אבל בעצם
התורה זה החוקים של כל הווית
המציאות כמו כן למעלה רק באמת בעשייה זה
כאילו מוסתר אבל זה גם בגלל שהתורה החליטה
שזה יהיה מוסתר לכן זה
נסתר כמו כן למעלה עניין אצילות בבחינת
ירידה להיות התלבשות אור אין סוף בחוכמה
כן אור אינסוף זאת אומרת רצונו להטיב ל
בצורה הכי
גבוהה ביחס לאצילות זה הגבלה אבל אנחנו לא
יודעים להפחיד בזה כי מבחינתנו אצילות הוא
האינסוף אבל בכל מקרה כשהוא מתלבש באצילות
זה סוג של
ירידה ולכן נקראות 10 ספירות דאצילות 10
תיקונן יש פה רן אמרק אני תכף אסביר שם
בחינת לבושים לאור אינסוף ולא עצמיות
וכולי ומכל מקום אינן לבושים ממש של
התיקונים משום דעו וגרמו אחד מה שאין כן
בבי ה קנל אומר פה משהו מאוד יפה אור
אינסוף שזה האלוקות הכי גבוהה אור
העצמות אין לנו אפשרות להשיג אותו ישירות
כרגע הוא גם קו דק ואפילו הקו הדק הזה
שהוא בא להתלבש
באצילות הוא
מצטמצם אבל עם זאת יש פה עניין זאת אומרת
זה ירידה לא שהאור משתנה שוב הלבוש שהעור
דרכו מתגלה לבוש האלוקי הזח זה נקרא לבושי
מוכין וצא להם יש לזה כל מיני שמות כמו של
האור הגשמי כאילו יש את הפוטון שזה נושא
האנרגיה אז אין לו מסה כי הוא לא בדיוק
חומר מצד שני זה כבר לבוש כי זה מיוחס
לתחתונים יש שתי סוגים של פוטונים אגב מה
שאנחנו מכירים בכוח
אלקטרומגנטי ומה שמדביק את החומר זה נקרא
הכוח חזק לא זה אפילו יותר פנימה איך זה
נקרא כבר לא בכושר לא פעם הייתי קורא ספרי
מדה בשירותים עכשיו אני בטיקטוק בשירותים
בטריק טוק
סתם גלאון כן הכוח של שמדביק את הקוורקים
נקרא גלאון משהו כזה לא זוכר זה סוג של
פוטונים
זה אנרגיה שמדביקה את החומר
את בצורה שגילו כן אולי גלו עוד בהמשך אבל
הכי דק שראו זה מחזיק את ה את עצם החומר
צריך להגיד שזה כמו הרשימו מהעולמות
העליונים בכל מקרה אזה סתי סוגי אורות זה
כמו הערת כלים וכמו התלבשות אור בקלית
צריך להגיד אז זה הכל נמשך מרוחניות רק
בגשמיות זה רק סמלי
אז בעצם שהאור אינסוף זה אור ה
גדול וצריך להאמין שזה קיים עצם זה שאנחנו
יש בנו שאיפה לזה כי זה באמת קיים בנו רק
זה גנוז אחרת היינו כמו קופים זה לא היה
מעניין אותנו
בכלל עצם זה שאני רוצה נצח ואני מבין
שההזמנות הגשמית היא לא טובה זה בגלל
שקיים בי רצון לנצח רק הוא באמת עם הרבה
כיסויים עיוותים וקליפות אבל אם קיים בי
רצון
לנצח יש רצון זאת
אומרת אז אם הרצון קיים זאת אומרת שיש אור
כזה אחרת לא הייתי יכול לדמיין את זה זה
נכון שיש דמיונות מעוותים אבל בדברים
המהותיים זה דמיון
אמיתי גם הדמיון השקרי הוא נאחז בדמיון
האמיתי לכן יש לו הערה מסויימת כי באמת
שאדם בטוח שהדבר הוא שקר הוא כבר לא יכול
להנות
ממנו במצב נורמלי אבל גם במצבים
קיצוניים לא משנה כמה מזייפים האדם לא
רוצה אם זה לא אמת זה לא לא אמיתי אני לא
רוצה אמת שכל הגשמיות עצמה היא שקר ביחס
לרוחניות אבל זה עוד
עניין בכל מקרה אז האור אנסוף האלוקי שהוא
יורד להתלבש באצילות זה נקרא
חוכמה בעצם הוא שונה מאוד ממקורו יש שם
הרבה הגבלות צמצומים וכולי אבל עם
זאת הוא אומר שזה לא נקרא לבוש אלא זה
נקרא תיקון הגדרה מעניינת למה זה נקרא
תיקון ולא
לבוש בעצם זה כמו לבוש פנימי כמו המוח
והלב למשל שהם פנימיות האדם והם לא כמו
בגדים או כמו האור למשל אז בגלל שעולם
האצילות מבטא אלוקות מאוד גבוהה כלי אלוקי
מאוד גדול של אחדות גבוהה מאוד
אז הכל שם בבחינת אלוקות לכן אור אינסוף
שמה הוא מתאחד איתו למרות שזה סוג של
ירידה וזה ירידה בהחלט יש הרבה עולמות
לפני הרבה
מדרגות עכשיו מה מה אכפת לנו מה אתה מלמד
אותי כמו שתספר לי על למרות שזה כן אכפת
לה אנושות הם חוקרים את זה זה כמו שאתה
לומד על איזה גלקסיה אחרת ואיזה כוכב אחר
מה זה עוזר לי עכשיו הכוכב הזה יביא לי
מים מינרלים או מיקרופלסטיק א או שלא
לא זה כן קשור כי זה התת מודע הרוחני שלנו
שאנחנו לומדים את הדברים את הסדר מה
שלומדים על החוקים בגשמיות ומזה כל כל
הטכנולוגיה שיש לנו היא בגלל החוקי טבע
חוקי היסוד של בטבע שגילו במאות האחרונ
במאות שנים האחרונות זה שיש אינטרנט יש
מצלמה אף אחד לא המציא את זה גילו חוקים
שקיימים המירו אותם כמובן כמ שאומר רבי
נתן אה רגע לא אבל זה אלולה של בעלה תניה
סתם לא הצדיקים כולם אוהבים אחד את השני
אומר מה ואומר יפה מביא את זה מאוד מדויק
אהבתי את הלשון
שמה מתגאים כל המדענים מי שלח להם את
המחשבה הקדוש ברוך הוא זה היה צריך שזה
יתגלה בעולם אז הוא גלגל את זה על ידיהם
שיגידו תודה בכלל שהיו צינור לא יגידו
כוחי ווצ מ ידי איך אמר פרו ליורי ואני
סיטיני לא לא לקחת קרדיט יותר מדי אז באמת
זה שיש אינטרנט טכנולוגיה ו שהיא מקצרת
זמן ומקום זה הסברנו בקורס כבל ל התחילו
למתקדם ראו זה שמה אה זה נובע מכוחות נפש
של שכל ודמיון שזה במקורה מכוחות רוחניים
תראו גם את הסרטון ה הבל בלוצי דיברנו על
זה שמה בכל מקרה אז א על מה דיברתי שכחתי
נשתה קצת כפה אולי ניזכר אולי אני צריך
לחיים יכול להיות
עלולה כוחות רוחניים
כן נזכרתי באמת יש בית כללי רוחניות א' זה
מעבר לזמן ומקום הדרך אילוף תמורה למה
הסברנו בקורס כבלה למתחיל תראו את זה שמה
ב' בגוף אחד בפנימיות שזה כמו קבלה
וחסידות בעצם זה הסברנו בהילולת הבעל שם
טוב השלימו את זה גם שמה זאת אומרת מעבר
לזמן ומקום כי אנחנו מעל המטריקס ס אבל
בגוף אחד בפנימיות שזה לא יהיה זה באיזה
כוכב רחוק אלא זה כאן ועכשיו בליבנו אז
אותו דבר בתורה אז זה שאנחנו לומדים על
החוקים ה העולמות וההבדל בין אצילות
לאינסוף באמת יש לזה הרבה משמעויות אפילו
יותר מחוקי הטבע הרגילים שאנחנו עובדים
איתם של חום וקור של חשמל ואנרגיה מכנית
אנחנו רואים שיש הרבה השלכות לכל חוק פשוט
אז גם ברוחניות זה ככה בגלל שאנחנו רדומים
רוחנית אז כאילו זה לא נראה לנו משנה אבל
על ידי שלומדים את הדברים צריך גם אמונה
פה בהתחלה זה מעורר את התת מודע רוחני לכן
חשוב מאוד להבין את ההבדלים האלה זה לא
איזה פילוסופיה איך הוא אומר בעל השלה מה
אכפת לי מהשמות של המלכים או לא לא הכל
קשור אליך מאוד מאוד אין אדם נוקף אצבעו
למטה אלא אם כן מכריזים עניו
מלמעלה לכן הדברים קשורים רק בהקשר הנכון
כן גם לא לא לעשות מזה עבודה זרה כמו
שמגשימים מאוד את הדברים בפצ את הנכונות
בכל מקרה אז למרות שאיסוף הוא מאוד שונה
מאצילות
אבל בגלל שהצילו זה כלי מאוד מאוד זח עם
תיקונים מאוד
מיוחדים זה לא נחשב לבוש איך הוא אומר מכל
מקום אינן לבושין ממש אל תיקונן זאת אומרת
הרי מה זה הלבוש הלבוש הוא מכסה הוא גם
מגלה אבל הוא גם מכסה בלי לבוש אי אפשר
לגלות זה נובע מחוק של הצמצום הוא נקרא
במקורות צמצום א' כמו האור עובר בין השמש
לכדור הארץ קר שם רק רק שזה פוגע באסתר
קרקע של עולם אז מתגלה האנרגיה זאת אומרת
אנחנו צריכים לבוש כדי לגלות את האור
למרות שגם החלל הוא לבוש בש זה לבוש מסוג
אחר זה לא לבוש
כלפינו למה אני אומר את זה שיש עוד דברים
זא אומרת יש עוד מה לדבר הנחתי את זה על
השולחן אבל זה המדע כבר יודע היום שכל
החלל זה זה גם יש שם חלקיקים וירטואליים
כל מיני דברים עניינים לא ניכנס לזה שדה
אנרגיה
כולי י שם גם קרינה צריך להיזהר בכל מקרה
אז זה נקרא 10 תיקונן זאת אומרת זה
כיסויים על אינסוף ברוך הוא אבל זה
כיסויים שבזכותם הוא
מתגלה זה 10 הספירות
נקרא וזה כיסויים שהם
באחדות זאת אומרת זה כמו מציאות תודעתית
מציאות של כלים מציאות של
עולמות שהיא כל כך זקה
שכאילו אני לא מבדיל שם בין האור לכלים יש
שם כלים יש שם כיסויים אבל בגלל שזה כל כך
נעלה
וגבוה זה כאילו כמו רק אור כביכול
מה שאיין כן בביאה בעולמות ביאה בריאה
יצירה העשייה
שזה כבר שייך לנאצים לתחתונים שמה מתחילה
ההתגשמות של התודעה של הרצון
העצמי של הנפרדות הנפרדות שזה דבר טוב כן
שמה זה כבר לבושים זה לא תיקונים זאת
אומרת זה לבושים חיצוניים לא לבושים
פנימיים נתן לנו את ההקדמה הזאת כנראה כי
הוא רוצה להסביר לנו דברים בהמשך אבל כמו
שאמרתי זה גם ספר שהוא קבלי אז לפעמים
מדבר על נקודה אחת הולך לנקודה אחרת גם
הארי עושה את זה הם לא כתבו יותר מדי
מסדרת הדברים כי זה מיועד למטרה
מסויימת גם רוב המחברים התכוונו לבעלי
השגה אבל בדור המשיח זה שונה מבחינת פוצ
מותך
החוצה אז
אוקיי רק
רגע נמשיך וזהו אנטו חד ולא
בחושבן שאינו נמנע בכלל היו צפירות וקי על
כתר עליון הממוצע בין מאציל נצלים כן דבר
מיוחד אמרנו ש בהרבה שיעורים בשיעורים
הקודמים גם שאת עצמות הבורח אומר גם בפרשת
וכי יפה שקראנו לשיעור הן הסגה בעצ עצמותו
רק בשמו עצמותו אין לי השגה למה כי הוא לא
נברא זה זה לא במציאות שלי בכלל כי השגה
זה אור שמתלבש בכלי ברצון בעצמותו חס
ושלום אין רצון הוא לא נברא זה לא עבודה
זרה ולא תורות חיצוניות שמנסים להגשים את
הבורא או או להפוך את ה נבראים לבורא לא
הנברא הוא נברא תמיד הוא ישאר נברא הוא
יהיה בדמיון לבורא בקשר עם הבורא מצוין זה
התכלית הבריאה אבל אבל זה הנברא הוא לא
בורא מה שאומרים בכל אחד יש אלוקים וזה זה
לא כפשוטו זא אומרת יש בו את הכוח של
אלוקים את הנקודה שהוא נתן לו אבל הבורא
הוא בורא הוא לא נברא והוא אף פעם לא יהיה
נברא אחרת נגמור כמו הנצרות או כמו בובה
או כמו ההינדואיזם כל האווטארים של הפייק
בוק זה הוא לקח את זה מתורות המזרח זאת
אומרת גם כשהמורה מתלבש הוא אף פעם לא
משתנה זה דבר דק זה באמת הקטע של עבודה
זרה זה מאוד מאוד דק זה או שזה עבודת רז
הוא נסתר זה סבבה רז נראה לי גימטריה גם
אור או שזה דת זר השם ישמור תלוי אם זה
ישר או
חוזר וכן רגע אחד
אחד רגע משהו במיקרופון נראה שהכל בסדר כן
בסדר אחד יחיד מוחת
סליחה אז הכתר הוא ממוצע בין מעצי
לנצל מה זה אומר זה התפשטות מעצמותו
הסברנו את זה בקורסים
בקבלה ההתפשטות מצמ עצמותו כוללת כבר את
מחשבת הבריאה את הקשר ל
הנאצלים וזה הנקודת קשר שלנו
איתו אבל אבל הכתר הזה בגלל שהוא מיוחס
לצד
העליון לנקודה הכי גבוהה שאנחנו משיגים
דרכה
אותו אז יש בו צד שהוא מעל
הכל שאין רוך אליו
כלל וחוכמה זה ב במת כבר מתחיל להיות שורש
ל
הנאצלים זה דומה לזה שיש שורש לאורות
ושורש לכלים תלבשו הורות כתבות חוכמה או
כן מהכתר היא מעין
ממש ולא כסדר השתלשלות שאין בחינת התאבות
יש מייש האמת שכבר כתר זה מעין ממש אבל
אין לנו השגה בזה לכן אנחנו מדבר זה ממה
שוא אמוני לכן אנחנו מדברים מאיפה שאנחנו
תופסים אז אצלנו המעבר מכתר לחוכמה זה אש
מעין כי שם היינו בכוח ולא היין לנו ממשות
ופתאום נהייה לנו ממשות אז זה יש מעין
שלנו ולא כסדר השתלשלות שאין בחינת התבות
יש מיש זה קורה מ חוכמה ולמטה והנה בכל
העולמות לכן באמת בחוכמה גם זה נקרא ד'
בחינות והשורש כי השורש הוא מיוחס
למציל זה גם שייך לנץ לים אבל אבל היות
וזה מה שהעליון פועל בלבד כלפיהם אז אין
להם שום השגה בזה אז זה נקרא על
שמו אבל יש לזה יחס לנצרים כמובן זה לא
עצמותו אבל זה הדבר הכי גבוה
מבחינתנו זה גם לא חסר נשיג את זה אנחנו
שלמים התכלית מתקיימת זה כמו שלא חסר לנו
באופן נורמלי אצבע השישית הכל טוב אבל למה
חשוב להבין את זה להאמין בזה כדי שלא
תתבלבל שלא את חושב שהבורא נברא כי אז
אפשר לסגור את כל הבסטה ונה בכל העולמות
ביה יש בחינת כתר הממוצע כי מלכות דאצילות
נעשה כתר לבריאה מלכות דבריאה כתר ליצירה
אך ההפרש בין כתר דאצילות לכתר שבכל
העולמות כי התבות אצילות הוא על ידי צמצום
אור אינסוף להיות מקום פנוי וחלל ממש
והתאוות ביאה היינו על ידי פרסה מפסיק בין
אצילות לבריאה או בין בריאה ליצירה וכולי
ולא מקום פנוי אוקיי כן אז
נסביר כי התבות אצילות על ידי צמצום אור
אינסוף להיות מקום פנוי וחלל ממש כן אז
התבות אצילות וגם אגב כל מה שלפני הצלות
הזה עולם
אק זה בעצם בתנועה של הצמצום
הראשון דע כי תרם שנצלו הנצלים ונבראו
הנבראים
היה אור עליון פשוט ממלא כל המציאות
הציטוט לא מדויק לגמרי אבל הוא בסדר ולא
היה לא בחינת ראש ולא בחינת
סוף ולא אוויר פנוי וחלל ריקני אלא הכל
היה ממולה מן אור אינסוף פשוט ההוא הציטוט
לא מדויק לגמרי אבל המסר
מובן אז מה מה זה מה זה מה שהארי אומר זאת
אומרת
באינסוף שזה מייצג את מחשבת הבריאה את
רצנו לטב לי נברו ויש שם כבר שורש לבריאה
ואפילו זה נקרא מלכות ד אינסוף שזה הרצון
לקבל שב
אינסוף אבל זה ביחס אלינו זה בכוח זה שורש
לא היה מקום פנוי הכל היה מלא שנעשה
התנועה של הצמצום הראשון כי חשקה בהשוואת
הצור עלמה אציל כמובן הוא תמן בה את זה כל
חלק מתוכנית אבל בכל מקרה הבריאה בחרה את
זה
א גם אם זה בחירה שהיא אוטומטית זה דברים
דקים אבל זה היה בחירה קישוט למה כי הכל
היה לה לא היה חסר לה
כלום בכל זאת היא בחרה ויש לעניין הזה
הרבה השלכות ולומדים את זה בחוכמת האמת
א ואז נהייה מקום פנוי מה זה מקום פנוי
אומר בעל הסלם פנוי
לתיקונים כמו שרואים גם הייקום א בהדמיה
שלו עובד בצורה דומה שכאילו הכל היה אור
אחר כך פוטונים כביכול ואז הייקום מתקרר
התפזרו החלקיקים נהיה חלל פנוי וכולי
כאילו גם דומה בגשמי כי זה סוג של
ביטוי
אז אז בין אינסוף לאצילות יש את העניין של
החלל
הפנוי מקום פנוי וחלל
מקום פנוי לתיקונים חלל לאמונה והתאוות
ביאה היינו על ידי פרסה מפסיק בין אצילות
לבריאה או בין בריאה ליצירה ולא מקום
פנוי ב בביאה זה כבר שייך למציאות של הקו
של התיקונים
עכשיו בתוך הקו יש עוד הגבלות ועוד כל
מיני סדרים ווילונות שצריך לנהל אותם כדי
לעשות את התיקון ואת גילוי האלוקות בצורה
נכונה זה כאילו שני צדדים שונים יש עוד
משהו שהוא לא מדבר פה זה נקרא צמצום ב זה
קרה לפני עולם האצילות עולם אצילות וזה
קשור לפרסה שהוא מדבר פה נעשה דבר שנקרא
חיזוק
הפרסה
ומלכות נגנזה ברדלה שזה כנגד יחידה וגניז
דאבא ואמא שזה נגד כנגד החוכמה זה כל מיני
פרסאות ותיקונים שנעשו והפרש בין פרסה
למקום פנוי יובן בהקדם עניין צמצום אור
אינסוף כמובן שהוא כותב צמצום אאור אינסוף
אז השפה היא קצרה זה נקרא שפת הענפים אבל
לא שהאור הצטמצם חשוב להבין את זה אלא
הכלים הצטמצמו ואז האור הסתלק אבל אנחנו
אומרים האור הצטמצם כי מראש שאומרים אור
בחוכמת הקבלה ההגדרה של זה התגלות האור
בכלי אז
כשהתלמיד אור מבחינתנו רק השפה היא
קצרה כי הנה אור אינסוף היינו אור וגילוי
להיות איזה התפשטות והתאוות מקור
וחיות ואור אינסוף
שבעצמו היינו בחינה ז שיש בו אור להיות
מאיר ומתפשט לאבות ולאחיות תכף ננסה להבין
מה הוא אומר זהו קודם שנברא העולם היה הוא
שמו
בלבד דהיינו הוא אינסוף בעצמו ושמו הוא
אור אנסוף
שבעצמו שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת
הגילוי דהיינו ממה שיכול להיות מתגלה
ומתפשט כמו זיב השמש מהשמש שזיב הוא האור
שיש בשמש לעיר על הארץ השמש עצמו היינו
גוף השמש עצמו הנה האור היוצא מהשמש נקרא
בשם אור כמו שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום
שום נקרא אור על שם התפשטות האור וזיו מה
שמאיר ביום מה שאין כן עצמיות השמש נקרא
מאור כמו שכתוב את שני המאורות הגדולים
וכולי כך הוא באור אינסוף שהאור נקרא
הגילוי שמתפשט ממנו התבות האור וחיות
ואינסוף בעצמו הוא בחינת המאור שהוא מקור
האור וממנו נמשך
האור נסביר אולי נקרא ונסביר והפרש שבין
פרסה למקום פנוי יובן בהקדם עניין צמצום
באור אינסוף כינ אור אינסוף היינו אור
וגילוי להיות איזה התפשטות והתאוות מקו
וחיות זאת אומרת אור הוא אומר זה כמו מה
שמתגלה כמו שה מאור כמשל אור השמש מעיר אז
האור זה הגילוי ויש את אור אינסוף ש
בעצמותו היינו בחינה זו שיש בו אור להיות
מעיר וא מתפשט לאבות
ולאחיות וזה קודם שנברא העולם היה הוא שמו
לבד קודם שנברא
העולם הכוונה
ל לבריאה בפועל שזה נקרא מציאות העולמות
התחתונים אבל באמת המלכות ד אינסוף השמו
זה כבר בריאת
העולם ברגע שיש את שמו יש שם רצון יש שם
חיסרון זה כבר בריאה רק זה נקרא ביחס אלנו
בריאה בכוח ואנחנו מתייחסים לבריאה בפועל
של העולמות אבל שוב כוח פועל זה הכל ביחס
לתודעה שלנו מבחינת הבורא אין את ההבחנות
האלה אנחנו קוראים לזה מחשבה כמשל כמו
שהמחשבה היא מעל הזמן מעל הגוף ו היא
מהירה כוללת הכל אז ככה אנחנו לכן מכנים
את זה מחשבת הבריאה כי זה משל טוב הוא גם
מדויק הוא נמשך מהמציאות הרוחנית אבל זה
רק כינויים להבין את הנמשל
האלוקי אבל הבריאה באמת זה ידוע לידי חן
ולכתב המקובלים באמת אפשר להתבלבל שקוראים
את זה לכן אני מחדד את זה זה כבר אינסוף
זה בריאה מלכות ס סוף כממה שאומר בפרק
דרבי
אליעזר רק זה בריאה בכוח כאילו זה דבר כל
כך מופשט שמבחינתנו זה כמו אור זה נקרא
שאין תפיסה באינסוף כי אין שם כלי נפרד
אני לא יכול לתפוס בלי כלי שהוא נפרד צריך
לכבל את זה זה גם מייצג את מה שהבורא עושה
מלמעלה בצורה שלמה בצורה
אלוקית
עכשיו אבל זה מה שכתוב לברוא העולמות
ולהציל הנאצלים וכו בכתבי הארי הכוונה עעל
העולמות
הנפרדים שזה מתחיל מהצמתים
עכשיו אחרי שחד את זה כי זה סד חשוב נמשיך
בכתוב וור אין סוף שבעצמו היינו בחינה זו
שיש בו אור להיות מעיר מתפשט לאבות
ולאחיות שזה בעצם זאת אומרת מחשבת הבריאה
ההתפשטות מעצמותו
זה מה שהוא אומר וזה אורן סוף ש בעצמותו
היינו בחינה זו שיש בור להיות מהיר ומתפשט
לעבוד והלחות באמת הלשון
פה יפה הוא מדייק אבל לפעמים הוא לא מדייק
כי הוא מצפה זה כתבי קבלה הם כותבים את זה
בצורה
מסוימת באמת אםק אם פקעים בקבלה אז באמת
אפשר להריח את מה שהוא אומר פה
אז הוא אומר שאור אינסוף ש
בעצמותו אבל איזה אור אינסוף היינו בחינה
זו שיש באור להיות מאיר ומתפשט לאבות
ולאחיות שזה נקרא בחוכמת הגבלה התפשטות
מעצמותו שזה נקרא מחשבת הבריאה השורש
לנבראים וזהו קודם שנברא העולם היה הוא
שמו בלבד זאת אומרת קודם זה נקרא שהתורה
קדמה 2פ שנה לבריאת העולם זאת
אומרת קודם גילוי האלם שזה השורש המקורי
בצמצום כבר היה מחשבת הבריאה והיה
התורה דהיינו הוא אינסוף בעצמו הוא שמו
ורנ סוף ש
בעצמותו הכתוב שהוא רק בחינת שמו אז הכתוב
פה שהוא בחינת הגילוי הכתוב פה קצת יכול
לבלבל אם לא פקעים בכתבים באמת זה מסוכן
לכן צריך ללמוד את זה
נכון אבל למזלנו אנחנו קצת פקעים וגם
קראנו מה שהוא אומר על זה פרשת ויחי וגם
אנחנו קצת פקעים בחוכמת האמת בלי
קשר למה שנאמר בתור ה אור אז שמו זה נקרא
האור אור זה נקרא הרצון לקבל את
התענוג אז באינסוף היהת הוא שזה אור
אינסוף האור האלוקי ושמו זה הרצון שהוא
ברא רק שמה הרצון הזה כמו הובר הוא
מיוחס
למציל לכן כתוב הוא שמו אחד לעתיד לבוא
כתוב אבל יהיה השם אחד ושמו אחד שזה כבר
שיהיה את הבריאה העצמאית והי תהיה
בדבקות אז אמר לנו יש אתור אינסוף שבעצמו
שזה האור האלוקי ואת שמו שזה
הכלי שמו גימטריה רצון אגב שזה הכלי שמקבל
את האור אבל שם זה מופשט וזה זח זה
בכוח דהיינו מה שיכול להיות מתגלה ומתפשט
שזה נקרא מה שקשור לשמו
מה שקשור לרצונו לטיב
לנברא כמו זיב השמש
מהשמש כמו
שהזית מהשמש זה לא השמש זה משל כן רק כי
גם השמש היא נברא כתוב הכל נברא מהאפר
אפילו גלגל חמה גלגל חמה לא הכוונה
למרקורי חזל אומרים חמה מתכוונים לשמש
למרקורי הם קוראים כוכב אבל בסדר גם שם זה
בסדר כי הוא קרוב לשמש קראו לו על שם אמו
כל סבב
אבל זה משל טוב כי באמת השמש היא מאוד זכה
מאוד חומרים מאוד עדינים משל
טוב ובאמת אם אני אסתכל רק על הכוח ש בשמש
ולא על החומר שלה אז זה מבחינתי סליחה יש
מיש אני מייחס את זה לבורא ישירות יש מיש
זה נקרא זה נקרא
ישירות והבריאה יש מעין החומר הוא יש מעין
בכל דבר יש יש מיש ויש מעין
הכל ביחס להתפעלות של הנברא אבל עדיין יש
התפעלות ישירה ויש בלתי
ישירה שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת
הגילוי דהיינו מה שיכול להיות מתגלה
ומתפשט כמו זיב השמש
מהשמש שזיב הוא האור שיש בשמש לעיר על
הארץ והשמש עצמו היינו גוף השמש
עצמו זאת אומרת יש את המקור ויש את ה
התפשטות
מהמקור כמו יש לי לייזר יש את הלייזר ויש
את מה שאני יורד את הלייזר ונאורה יוצא
מהשמש נקרא בשם
אור זה יכול קצת לבלבל אבל הוא מסביר לנו
כי אור לפעמים אני גם מתכוון למקור כמו
שאני מור אין סוף אבל הוא מסדר לנו את
המושגים שהוא מדבר איתם אז האור הוא
מתכוון על הזיו ומאור מתכוון
למקור והנה הור יוצא השם ש נקרא בשם אור
כמו שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום שהיום
נקרא אור על שם התפשטות האור וזיו מה
שמאיר
ביום מה שאין כן עצמיות השמש נקרא מאור אז
יש לנו את האור שזה הזיו והמאור שזה המקור
כמו המאור הגדול כמו שכתוב שני המורות
הגדולים אגב שני המורות הגדולים זה עניין
של החמה
והלבנה הזכר והנקבה
וזה לומדים את זה בקבלה אני לא אכנס לזה
פה אבל זה דבר מאוד מאוד חשוב יש לו הרבה
השלכות באמת השורש של בית המאורות הגדולים
זה ה הבית המאורות גדולים זה ענף שהשורש
שלו זה
הצמצום וכך הוא באור אינסוף שהאור נקרא
הגילוי שמתפשט ממנו התבות האור וחיות
ואינסוף בעצמו בבחינת
המאור שהוא מקור והאור הנמשך שהוא מקור
האור וממנו נמשך האור נ הצמצום היה באור
אינסוף דהיינו שהאור נכלל
במאור
יפה אור אנסוף זה היינו שמו הרצון שבאן
סוף כמו שכתוב הארי כי לפי שנה העולמות
יכולים לקבל גילוי ארון סוף כמו שהו
בעצמותו ויש פה כמה דברים להבין אני אקרא
ואסביר ויו בטלים במציאות ממש לכן צמצם
מאור שוכלל במאור להיות רק בכוח ולא בפועל
עוד פעם והיו בטלים במציאות ממש לקח צמצם
מאור שוכלל במאור להיות רק בכוח ולא בפועל
ויתעלם בו שלא גילוי האור רק המאור
בסוגריים אבל במאור שהוא אינסוף עצמו לא
ישך צמצום חס ושלום ולא הלם ואדרבה המור
הוא בהתגלות ולכן אפילו תינוקות יודעים
שיש שם אלוק המצוי וכולי אף שאיין בהם
הסגה ותפיסה איך ומה לפי שאין בהם גילוי
האור שמכל מקום המאור עצמו צ למטה כמו
למעלה כן זת אומרת זה כמו
הכתר שמו באמת זה כמו החוכמה אמת
יפה גם בצד העולמות זה יוצא ככה
האינסוף כמו חוכמה ביחס למחשבת
הבריאה אבל אצילות הוא חוכמה ביחס למחשבת
הבריאה ש ביחס לאינסוף שהוא כמו כתר כי זה
הכל
יחסי כמו שהוא נתן גם את הדוגמה לפני יפה
באמת מצד הכתר אומר שכל אחד יודע שיש מצוי
ו זא אומרת יש נקודה כזאת באדם בתת מודה
רוחני שלו זה נקרא אף על גב דלו חז מזלך
זה בכל מקרה אמר פה יפה ש במור חס ושלום
אין
צמצום אבל אני אגיד יותר מזה אפילו באור
אין
צמצום האור דינו כ עצמותו
נחשב זה חוק רוחני
בקבלה אבל כשהאור מתפשט בא לתוך הנשמות אז
באמת הוא כאילו
מצטמצם כי הוא מקבל את הצורה של הכלי מביא
משל בעל הסולם זה כמו המן אוכלי המן כל
אחד טעם מה שרצה אבל באמת כתוב בקבלה
שאפילו בעולם העשייה אין שינוי באור
אינסוף אני הווייה לא
שניתי זה הסברנו גם פרשת וירה מרה לנשמה
תראו את זה שמה שאני
הוויה אני ל שדי ושמי ויה לא נודעתי להם
אז הסברנו את זה שמה תחליט מה אתה תראו את
המרא לנשמה פרשת וירא
אוקיי לכן נקרא צמצום זה מקום פנוי וחלל
פירוש שהוא חלל ורק מן האור שאין בו אור
והתגלות כלל אלא שנשאר בכוח המאור כן זה
כמו עובר הוא נקרא על שם אמו ככה זה באמת
היה ביחס
אלינו כמשל הנפש שבועה לגוף נראה גילוי
החיות שבה שמחייה את
הגוף אבל קודם בואה ל הגוף אף על פי שיש
בכוח החיות להחיות את הגוף בהת לפשוטה
בו מכל מקום הרי החיות ההוא
בכוח ולא בפועל כל זמן שלא התלבשה עדיין
בגוף להחיותו או להוציא גילוי אחיות מהכוח
אל הפועל ו מעלם אל הגילוי וכן השכחה
שהחוכמה שלו בבחינת התפשטות לזולתו או
אפילו לעצמו דהיינו בשעה שעוסק בה אזי היא
בבחינת גילוי שנראית ונגלית חוכמתו לזולתו
או
לעצמו אבל בעידן הד לא הסיק הרי חוכמתו רק
בכוח
הנפש דהיינו שיש בכוחו להשכיל אם יעסוק
בהשכלה אבל לא בא לידי גילוי מכוח אל
הפועל וכן כוח הריה שבעין שאף שאם סתום
עין יש לו כוח אריה
בשלמות מכל מקום לא בא לידי גילוי להיות
העין רעה ממש עד שיפקח עניו וכן כוח
ההילוך שברגל וכיוצא בזה בשאר חושים שבכל
האיברים ול דרך זה יובן אז זאת אומרת כמו
בגשמיות שיש את הכוח הנסתר ויש ל את
הגילוי של הכוח כמו אנרגיה פוטנציאלית
אזה כמעט הכל עובד ככה בעצם יש את הגרעין
שזה בכוח והעץ צומח זה בפועל אבל אם זה לא
היה את הכוח לא היה צומח העץ זה לא רק
עניין של קלוריות ואנרגיה זה גם כוח הצורה
כוח התבונה כוח ה כמו ה dna איך הוא יודע
להסתדר איך שהוא מסתדר יש שמה את כוח
החיים זה נקרא מחשבת הבריאה זה התוכנה של
המציאות ויש את האנרגיה גם שמחייה
אותה אבל הוא אומר יש עניין של כוח ופועל
שכמו במציאות שלנו וזה באמת נמשך
מהעולמות
העליונים שיש דברים שהם בכוח ובפועל
כ כמו הדוגמה שהוא הביא עם העין עם הרגל
והחושים ל דרך זה יובן למעלה בבחינת
הצמצום באור אינסוף בסוגריים במלכות
אינסוף שאור ו והגילוי נצמצם ונתעלם להיות
רק בכוח המאור ולא
בפועל והרי זה נקרא מקום פנוי וחלל לגבי
העור שלא נשאר אור ילוי ואף שבאמת אינו
מקום פנוי לגמרי חס
ושלום שהרי המור ממלא את כל החלל שבמה
עצמו לא שייך צמצום בהלם חס ושלום וורו
בכוח אף על פי כן לפי שמשי האריזל את
הגילוי וחיות הנשך מאינסוף תבות 10 ספירות
חוכמה בינה בשם אורות שם כמו אור וזי
היוצא משמש ו מאיר וכולי לכך קרא לצמצום
מה שנכלל האור בעם האור שמקום פנוי שהוא
התעלמות האור זאת אומרת דבר יפה אומר פה
אני אגיד את זה בקצרה כי גם זמננו קצר עוד
מעט
שבת מר פה דבר מעניין זאת אומרת יש חוק
שאיין הדר ברוחני קודם כל אז בעצמותו
ועדיין שינוי אני אין מה לדבר אפילו אבל
גם כשהיה את הצמצום האינסוף עדיין קיים
ולא השתנה זה נקרא חוק בעל השלם אומר אין
עדר ברוחני למה הסברנו את זה בהרבה
שיעורים קורוס קבל למתחיל למתקדם תשלמו את
זה שם שמה וכדאי זה חוק שחשוב להבין אותו
כי הגשמיות הוב דת הפוך דרך חילוף ואמורה
נפרדות
נפסדות וחניות היא הפוכה אז צריך להבין
למה אז אומר באמת העץ הצמצום זה נקרא עולם
הצמצום ואחרי זה עולם העיגולים להודי
חן אינסוף לא נשתנה לא עצמותו זה וודאי
האינסוף עצמו עדיין מאיר ועדיין מהוה
ומסובב את הכל אלא זה רק עוד
לבוש למה זה מאפשר נצלים גלות מצידם להיות
שותפים ואת כל העניינים הידועים סליחה
בחוכמת האמת אגב אני מזכיר אני אשמח אם
תצטרפו כחברי
מועדון או תלחצו על כפתור
התודה לתרום את השיעור לעילוי
נשמת לרפואת אבל בעיקר לסייע להפצת
הפנימיות
כמובן אני כן אציין את זה כי אני מצג משהו
גם אם אתם כותבים לרפואה או לברכה או
לפרנסה
בתרומה או זה הכוונה שלכם תוסיפו שאתם
רוצים גם לכוון שזה באמת כדי שזה יגרה את
הנקודה הפנימית שלנו שנרצה לה משפיעים
ודבק
בבורא בבחינת מתוח שלא לשמ יבוא לשמע אבל
אשמ לזר הבורא עשה את זה ככה שנהיה רבים
זה לזה יש עלוות מאוד כבדות אני מדבר לא
על הזמן שאני יושב ועושה
וזה זה לא בטוח שגם אפשר לשלם על זה אבל
דבר על ההוצאות החיצוניות פרסום עניינים
וזה אז על זה אני צריך עזרה להפצת חובת
האמת אז מוזמנים להיות שותפים אוקיי ממשיך
בכתוב אוקיי נמשיך אני קצת עוד נעשה לחיים
לכבוד בעל
תניה
כן יפה
נמשיך בכתוב והתעלמות זו ה יהדר האור עד
שאינו עולה בשם כלל להיות נקרא בשם
חוכמה ואפילו חקים ולא בחכמה
ידיעה שאנו ניקה ומרגש אפילו בכוח עד אחר
כמה ירידות והשתלשלות המדרגות עקודים
נקודים שהם עיניים ומקור בחינת כלים
להיות עולה בשם התהוות בחינת חקים ולא
בחוכמה ידיעה דהיינו שאז נעשה בחינת כוח
התהוות איזו בחינה להיות מקור ד מקור
לבחינת חוכמה וכולי בכל ענין הצמצום זה
להיות ירידת והשתלשלות עיגולים ויושר
ופרסה ד כליות עקודים ניקודים וכולי הכל
בכלל כתר דאצילות
שוא הממוצע להיות התבות בחינת אצילות ע
ספירות חוכמה וכולי כן גם יש תהליכים בין
העולמות בין האינסוף לאצילות לומדים את זה
חוכמת הקבלה לא לומדים הכל רק את התהליכים
שקשורים אלינו באופן ישיר לנשמות כי גם
אין טעם אלא מה שקשור
לתיקון אבל באצילות עצמו זה כבר קשור
בפועל לנשמות לכן זה השורש
לנשמות א נשמה מלשון שומה מלשון שם מלשון
ליישם ומלשון שומה כאילו כמו פקיד שומה
שהוא נותן
הערכה ולדבר כי הנשמה מייצגת את הממשות את
ההתגשמות של הדבר שאני יכול לתת לו שם לכן
זה מתחיל שמה אך עניין הפרסה שבין אצילות
לבריאה ובין בריאה וכולי אעל דרך משל כמו
הרב שרוצה להסביר שכל גדול לתלמידו שאיין
התלמיד יכול לקבלו וצריך להם שהי לו בדרך
משל
וחידה רגע
עניין הפרסה
שבן אצילות הוא בן בריאה הו בן בריאה
וכולי הוא על דרך
משל כמו הרב שרוצה להסביר שכל גדול
לתלמידו שאין התלמיד יכול
לקבלו וצריך להמשילו בדרך משל וחידה כמו
משלה שלמה לשמרך מאישה זרה שהי משל נמשל
שמדבר בעבודה זרה שהיא זרה מדברי תורה כן
זה נקרא לולה ויש את חיל זה רחל
אסתר שושנה שבעצם היא עובדת את הבורא שלא
על מנת לקבל פרס וישת זנונים רוצה שהבורא
יזון לה את האהבה העצמית ומוכנה לקיים
תורה ומצוות בשביל
הגוף או בשביל אור אינסוף לרצון לקבל
לעצמה ולא מטעם יראת הרוממות
כמו שאומר הזוהר
הקדוש לכן כצא בזה ששר עניינים כמו מה
שמבין משל מדברים פשוטים גשמיים לדברים
העומדים ברומו של עולם פנה המשל הזה הוא
מעניינים אחרים שלא מעניין השכל שרוצה
ללמוד ללמד עליו רק לפי שבו ועל ידו יובן
השכל לכן הוא מפסיקה בדברים אחרים אגב
המשל זה לא המשל בספר לא רק כל המציאות
ימשל ודי לחכמה
ברמיזה וזהו עניין פרסה מפסיק בין אצילות
לבריאה שהוא בחינת מסך
מבדיל לדבר מעניינים אחרים שלא מעניין
אצילות שם החוכמה היא באופן אחר הו מהות
אחר שאינה מארך אופן הו מהות חוכמה שבעולם
הבריאה כן זה נובלות חוכמה כבר בירידה
ואיין בבריאה יכולת לקבל הערת חוכמה כמו
שה באצילות כן ן לה את הכלים לזה את
התודעה לזה לפחות לא כרגע רק שעל ידי
הפרסה המפסקת היא רת בחינת חוכמה בבריאה
גם כן לפי מגה כונתה כדי שיובן השכל
התלמיד מן המשל מתחדש שם בחינת חוכמה גם
כן חשוב להוסיף לידי כן שאין באמת ממש
חוכמה כי הפרסה לא מרשה לאור חוכמה לעבור
אלא רק בבחינת נהיר
דקיק כמובן העיר הוא דקיק הזה הוא אור
עצום ביחס להנהיר הוא דקיק ד דקיק שבתחתית
עולם העשייה זה תראו את הסרטון שהסברתי מה
זה חיידק ברוחניות ואנחנו חיידקים מקבלים
אורות קטנים נהירו דקיק ד
דקיק יה הרת חוכמה בבריאה גם כן לפי מזגה
כונתה כדי ל שובן השכל לתלמיד מן המשל
מתחדש שם בבחינת חוכמה גם כן מה שכן בדרך
עלייה הם כן יכולים בעצם
לקבל ולכן נקראת בריאה גם כן יש מעין
כי לפי שמבחינת פרסה שיעור של תולדה זה
נקרא אור דחסדים אגב ולא אור חוכמה דהיינו
שנולד נתחדש אור חוכמה
בבריאה כי זה לאור חוכמה המקורי זה משהו
אחר לכן זה נקרא אור של תולדה כמו על דרך
משל השכל שמתחדש אצל התלמיד מן המשל שאמר
לו שמשל הוא בעניין אחר והוא מבין מזה דעת
רבו והרי ה שכל זה הוא חדש אצלו שמתחדש על
ידי המשל כ וכך אור זה בריאה אוא אור חדש
שמתחדש על ידי הפרסה כן זה לא הור של
אצילות זה משהו אחר מה זה לא זה כן האור
של אצילות אין שינוי באור לא אנחנו מדברים
על ההנפשה של האור הפרסה
המסכים
שבבריאה ובמעבר בין אצילות לבריאה זה תודע
אחרת כמו שילד לא יכול להבין כלב לא יכול
להבין מה זה פילוסופיה או ילד לא יכול
להבין מה זה להיות בייבי סיטר על אחותו
אבל יכול להבין מה זה להיות ביבי סיטר על
הבובה של אחותו שהוא רצה לקחת לה ולשחק
איתה
אז בעצם יש דרגות ולפי סוג התודעה יכול
להתגלות
האור
א ויש בזה הרבה
עניינים אבל הבחינה הממוצעת
הזאת בין העליון
לתחתון בעצם העליון לכן הוא נקרא חתן גם
מה שאמרנו הוא יורד למדרגת התחתון אבל אם
הוא ירד גם יותר
מדי אז מרוב עצים לא רואים את היער אם הוא
לא ירד
בכלל אז התחתון לא יתפוס לכן צריך את
הבחינה הממוצעת הזאת את המרכבה הזאת שהיא
כלולה משניהם אז דבר שאנחנו גם צריכים
ללמוד לייצר אותו ולחבר
אותו כמשל לפעמים אני מלמד חסידות אפילו
את חיצוניות
החסידות כדי לקשר לפנימיות החסידות או
לפנימיות הקבלה אבל אני מביא את עקרונות
הקבלה ואני מסביר אותם דרך החסידות או כמו
שכל הגדולים עשים מצד שני מורידים את זה
יותר מדי זה מאבד את הטעם צריך למצוא את
האיזון
אוקיי אז אור הכוונה גילוי זה גילוי חדש
יש גזה מעלה מכל תלמידי
השכלתי כי זה עוד כלים והנה המשכיל יבין
שהתעלמות השכל של הרב בדרך
המשל שאומר
לתלמיד הו שכל חוכמתו בעצמות הוא מלובש
במשל זה ולא בכוח לבד אלא בפועל
ממש
סליחה עוד עוד פעם
אז הינה משכיל להבין שהתעלמות השכל של הרב
בדרך המשל שומר לתלמיד ו שכל חוכמתו
בעמותה הוא מלובש במשל זה ולא כוח לא בכוח
לבד אלא בפועל ממש ר לפי שעניין החוכמה ה
מלובשת בו הוא שלאו מעניין השכלתו השכלת
חוכמתו
בעצמו אלא יצא ללמד שלא כ
עניינו לכח השכלת הרב עניין שמרמז בו אין
ההשכלה היא נראית ונגל לתלמיד אלא על פי
המשל שהוא עניין אחר וממנו מתחדש ל השכל
עד שנקרא אצלו שכל
חדש אבל מכל מקום השכל החדש הזה במהותו
ועצמותו כבר היה לעולמים ומרומז הכל
במשל עוד עניין שהחכם או ש בחינת
אצילות נותנת לבריאה או רב לתלמיד או
עליון תחת
בעצם הוא נותן לו את זה בלבוש שמתאים
לתחתון אבל הוא שם גם את
הזרע
שהתחתון מצידו יתבונן ישכיל
ויעמיק ואז מעבר לחוכמתו של הרב שהעביר לו
לפי הכללים שלו את אותו זרע הוא יוכל לפתח
ועוד יותר להשיג מהדבר אבל זה דורש כבר את
ההשתתפות של
התחתון אז מביא לו את שתי הדברים גם את
הכוח וגם את
הפועל אבל הכוח זה מגולה או סליחה הפועל
זה המגולה ובכוח זה משהו נתן לו שמה משהו
שהוא צריך גם להפיק
מצידו
אוקיי כחו עניין התעלמות והתלבש חוכמה
דאצילות בבחינת פרסה היות התבות בבחינת
חוכמה וכולי דבריאה
שחכמה דאצילות היא במהותה עצמותה בפועל
ממש המתלבשת בבחינת הפרסה וגורמת התאבות
חוכמה
דבריאה וכולי הרי חוכמה דבריאה אף על פי
שהיא אור חדש מכל מקום כבר יש לה איזה ערך
וייחוס עם חוכמה ד
אצילות מה שאין כן בבחינת צמצום אור אנסוף
להיות
אצילות הנה התעלמות האור והדרו עד שאינו
עולה בשם כלל כנל ולכן נקרא חד ולא
בחושבן זאת אומרת אז אצילות הוא שורש
לביאה יש קשר ביניהם אבל העולמות הקודמים
וכל שכן
האינסוף זה שורשים שכרגע לפחות
הם הם רחוקים מדי אז באמת אין קשר
ישיר אז זה מה שהוא רצה להגיד
כאן שבן אצילות למרות שזה בכוח וזה נסתר
לכן זה השורש שלנו בעצם אצילות ההתנהלות
היא מול עולם
האצילות ובאין סוף זה כבר ממש מוסתר עכשיו
אני אתן עוד הסבר האינסוף זה לפני הצמצום
ובעצם אין אפשרות לקבל את האור יותר בצורה
ישירה אלא רק דרך התיקונים שבצילו
התיקונים שבעולמות דרך הקו דרך ההשפעה דרך
השוואת הצורה בעצם 10 תיקונים זה 10
מדרגות של השוואת הצורה
לאלוקות לכן באינסוף אין לנו השגה למה כי
אי אפשר לקבל את האור יותר בצורה פסיבית
אבל באצילות שזה מייצג את קבלת האור בצורה
מתוקנת גם אם זה בתשלומים בפעימות ל עדיין
זה קשור
אלינו לכן זה עוד עניין של הבדל לכן זה לא
פנוי לגמרי כי זה כן מגלה את האור רק לפי
הדרגה שלנו מה שייקרה בעתיד בגמר התיקון
האינסוף כן יעיר אבל בצורה מתוקנת דרך
התיקונים האלה שדיברנו עליהם אבל האינסוף
שהיה אז כמו שהיה זה לא יקרה יותר זאת
אומרת זה עדיין קיים כי הכל קיים אבל אין
לנו אפשרות לקבל את האור בצורה אנוכית
בצורה של קליפה של גוי זה לא יהיה אפשרי
רק דרך ראה ואהבה אבל זה גם זה לטובת
הנבראים זה מערכת שהבורא עשה ובאין סוף
קיבלו בצורה פשוטה
אבל המציאות הזאת כבר לא רלוונטית רק דרך
ראה ואהבה ניתן לקבל וצריך לבנות
אותם זה בעצם
הסיבה זה מאפשר שותפות לנברא כמו שרמל
אומר שאתה
רוצה להשיג ת השלמות מצידך ולהיות יותר
שלם
אוחד אנטו
דפ פיקט 10 תיקונים וכולי שמכל מקום אינן
בחינת נפרד לגמרי אף שאין להם ערך ויחס
אליו מכל מקום לאחר שהאור נכלל במאור
וכולי וגם אחר כך המשכת כו וחוט הכל
מתאחדים עמו עוד עניין זה אומרת האור
אינסוף שזה האור האלוקי הגבוה לכש עצמו
בלי קשר לעולמות כאילו רק מצד מחשבת
הבריאה שהוא כולל את הכל מהוה את הכל מחיה
את הכל אז זה לא אצילות זה משהו אחר אבל
וגם אחר כך המשכת כו איכות בהתחלה גם זה
קו דק האור אינסוף בעולמות לעתיד לבוא
זהיה
רחב הרי הכל מתאחדים עמו ואפילו להנהגה
בון למין הם בחינת כלים אז עוד פעם אנטו
דפ 10 תיקונים וכולי שמכל מקום אינן בחינת
מנפרד לגמרי אף שאיין להם ערך ויחס אליו
מכל מקום מאחר שאור נכלל במור זאת אומרת
שהם מתאחדים באחדות פשוטה איו וחיו וגרמי
הו חד בו נקרא ישראל אורייתא וקוד שברך
הוא חד הו גם אחר כך המשכת קו וחוט ה הכל
מתאחדים עמו ואפילו להנהגה בהון על מין על
מין הם בחינת כלים ת על מין כיסופין וכולי
ו באצילות אה אומר היו וחיו חד אפילו
בבחינת הכלים נכון בעולם האצילות הכלים הם
בבחינת אלוקות אפילו הכללים מה זה אומר
שהם בבחינת אלוקות זה לא שם הבורא הכוונה
שהם בחדות עם הבורא
בדבקות כמשל דבר גשמי הנדפס במחשבה זה
נקרא גם חלק אלוק ה ממעל שכל אחד יש לו את
החלק שחלק מחוכמתו
לראו שכל אחד יש לו את החלק
שלו בקשר לבורא את השותפות שלו בעירה
ואהבה לא שהוא חלק מהאלו האלוקים אין בו
חלקים אבל זה לא משנה הוא חלק באהבה
לאלוקים אז הוא מבחינתו חלק באלוקים כי זה
הנקודה שלנו מעבר לזה זה לא משנה זה גם לא
גורע אגב זה השלמות הכי גדולה ל משל דבר
גשמי א נתפס במחשבה שמחשבתו מקפת אפילו
גשמי כבן
דומם הגם שאינה משל דומה לנמשל לא מנה מכל
מקום קצת מן הקצת יכול המשכיל להתבונן או
להשכיל על דרך הנמשל מן המשל
הזה כי כשם שיש כוח ויכולת במחשבה להקיף
את הדבר הגשמי
בתוכו אם אותו דבר נפרד ממנו ממש ואין
הרוך אליו
מכל מקום יש כוח המחבר להיות דבר הגשמי
מוקף במחשבה
שבמוח אגב המדע ה מגילה שבאמת התמונה היא
באמת במוח עצמו כך למעלה יש כוח ויכולת
לחבר את האורות
וכלים שם למעלה ה מחוברים להיות הכל אחדות
אחד ולא
יפרדו מה שאי אפשר לצר זה במוח שכלנו
בעולם הנפרד כי בעולם הנפרד זה נראה נפרד
אפילו המחשבות שלנו נפרדות פה
בחינת כלים דאצילות הם ת על מין
כיסופין לסר 1000 על מין ת זה 400 זה בא
להראות על רצון שלם 400 ישימו 400
שנה שאן מבחינת נימין ושערות ועל דרך זה
התחלקו את המחשבה לכמה מיני מחשבות עד אין
מספר
כלל רוחני יכול להכיל הרבה פרטים והם
עדיין באחדות זה הפלא כמו חלקיק
וגל הגל יכול להיות הרבה חלקיקים שהם
אחדותי אם יש לו את הכוח הפנימי אם הוא
מחובר באמת אם ניקח את זה למשל
האלקטרון אז הגז יהיה כמו היצירה שלו נגיד
אצילות לא משנה כרגע והחלקיקים שהוא נפרד
אבל יש לו את שתי המצבים זה תלוי למה הוא
מחובר אחד אריך ואחד קצר ואחד בינוני הנה
חסד
נקרא ארייך לפי שהוא מתפשט מלמעלה מעלה
למטה מטה כמו מים היורדים ממקום גבוה
למקום
נמוך
וגבורות שהן ממטה למעלה נקרא
קציר שוא מקצר ומגביל השפעת החסד שיהיה
לפני העלאה ש ממטה למעלה
וזהו רדנה ורק כצעקתה רצונו לומר
הרם כצעקתה הבא אליי ממטה למעלה
ארדנה מלמעלה למטה שיו שבין הלהה והמשכה
כן זה כמו וביות וכושיות אור חוזר ואור
ישר נתינה וקבלה חסד
ורחמים אך לפי שמשכה מ למעלה למטה היא
בחינת אור ישר ובחינת חסדים אפה הוא אומר
כך נאמר רד ען התחילה ואחר כך הראה בנוני
הוא רחמנות מבחינת ממוצע בן החסד שהוא שלא
להבחין כלל אף על פי שהוא נה
הגון בין גבורות לדון או לדין אם הוא הגון
לדון אם הוא אגון ורחמנא ממוצע שמצד עצמו
מכל מקום צריך לרחם זה הכל מצבי תודעה
ונפש באדם ומדרגות שונות והכל
מתקיים אוקיי זכינו ללמוד בולת בנ סליחה
בולת בעל התניה עוד לך אם אנחנו צרודים
מדי בלול בעל התניה הקדוש
שנזכה להרגיש את
האלוקות לפעמים אדם מרגיש 10 מכות בכלל
מכת ברה זה החסד והמים שדיברנו עליהם
עכשיו והאש הגבורה
וה
דין שנזכה לגלות את פני השם את הטוב
במציאות את האלוקות את המהות שלנו שזה
הנשמה האלוקית הטוב שבנו שהוא מאוד מוסתר
אבל הוא קיים בנו בכוח רק צריך לגלות אותו
על ידי תורה מצוות ומעשים טובים כדי להגיע
לשמה גם בחסידות צריך להיזהר לומדים את
החסידות גם לאהבה עצמית זה מדרגה יותר
טובה אבל לא להישאר שמה תפקיד של התורה
ומצוות לא להביא ורות אלא לצאת מהאהבה
עצמית תראו את ה דבר תורה שאמרתי בפרשת
שמות
שנזכה לעסוק בתורה ומצווה לשמה ושמור
שבתורה יחזיר נו למותב ונזכה להתקל בבעל
התניה ולקבל מכוחו השראתו ונשמתו לעבודת
השם לתיקון דבקות אהבת הזולת אהבת אלוקים
ואדם זולת מלשון זול וראך מלשון רע ח
האנוכי שלו רע ח זה
האנוכי ונזכה לעסוק בתורה לשמה להשגת
אלוקות לדבקות חיבור
אהבה ויראה אמן תודה רבה שבת שלום
וזכות בעל תניה תגן בעדנו אמן ואמן
בעל התניא
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה מה
שלומכם לכמה שלמות
הגעתם אנחנו בהילולת בעל התניה הקדוש צדיק
גדול בעל השגה עצום הדליקו נר
לנשמתו אך בעיקר הדליקו את הנפש רוח שלכם
שנזכה להידבק בבעל התניה אמן ואמן
אז אני אמשיך מתורה אור פרשת וירא לא וירא
וירא על העניין של הפתח אליהו
שהתחלנו ונמשיך להסביר כדאי להשלים את
השיעור הראשון אחר כך גם אני אחבר את הכל
ביחד אני יודע ללייק שיתוף ותגובה לזיכוי
הרבים מי שרואה בריק טוק תעשו פרסום חוזר
מוזמנים להצטרף כחברי מועדון לתמוך בפרסום
והפצת השיעורים והתחזוקה ש מאוד יקר מאוד
כבד אני אשמח לכל עזרה א וביחד נוכל להפיץ
את הדברים ואם ירצה השם אפילו לא נצליח
להפיץ אותם
לליבנו אוקיי אז
הגענו נמשיך מהקטע שהגענו
[מוזיקה]
אליו נקרא ונסביר אני מסביר שזה חומר
למתקדמים אומנם אני מבאר אותו בצורה טובה
ומדוייקת כי אני בקיא בקבלה יחס
אבל באופן רגיל אם אתם ניגשים לתורה אור
לא מבינים לא ליבל זה בסדר באמת הוא כותב
שם את זה בשפה
קבלית
אז זה
בסדר השיעור הזה הוא גם סוג של בגדר קבלה
למתקדם הייתי אומר למרות שזה המתקדם של
המתחילים אבל
עדיין כי זה דברים מאוד בסיסיים שזה נחשב
למתחילים אבל זה גם חומר שלרוב העולם הוא
קצת מתקדם אבל חשוב להבין את הדברים האלה
אזה יסודות בתודעה של האדם שעל פיהם הוא
בונה את התודעה שלו אז דברים מאוד
חשובים אוקיי
נקרא אבל אנט אבל סליחה כן אבל להיות אנטו
חקים
דהיינו המשכת אור אינסוף
בחוכמה הנה החוכמה ממש ן תמצ
מה הכוונה ה מגיעה מהכתר או אם תשים את
עצמך בבחינת עין אז תמצא את
החוכמה זאת אומרת יש את היש
מעין שזה עצם
הבריאה שזה מצד
העליון למה העין כי אין לו בכלל רצון אין
לו חיסרון אין לו
כלים אז זה בא מעין
כי זה לא קיים אצלו אבל מצד העבודה שאנחנו
מדברים זאת אומרת איך הנפש מתפעלת מזה
בתוך העולמות אז זה בדרך היצירה בדרך
היצירה יש מעין זה אומר שאני צריך לעשות
את היש שלי בצורה של העין בצורה של
הכתר בצורה של ההשפעה והאמונה ולכן הבחינת
ענוותנותו
יתברך שהוא ירידה גדולה לפניו
יתברך זה נקרא חתן מה שאומר הזוהר מלשון
נחות
דרגה
שהבורא כאילו יורדו לתודעת התחתונים חשוב
להסביר גם זברנו בשיעור הקודם אני אציין
את זה בכל זאת בסדר שאנחנו לא מדברים על
הבורא עצמו אלא על ההתפעלות שלנו ממנו
בתודעה שלנו בסוד וביד נביאים הדמה הבורא
עצמו אין בשינוי לא לפני העולמות לא אחרי
העולמות למה כי הוא לא
נברא ואפילו מה שמתגלה בתוך העולמות אפילו
שמה אפילו האור לא מתנה גם האור שמתלבש
בעולמות הוא לא באמת משתנה זה רק הדמייה
שהוא משתנה לכן זה נקרא ובד נביאים הדמה
זה אפילו עובד ככה
בגשמיות שאף אחד לא יודע מה זה אנרגיה
אנחנו יודעים איך החומר מגיב איזה
אינטראקציה ה יוסף שהוא בא במגע עם אנרגיה
ולפי זה אנחנו מגדירים את האנרגיה מה זה
אנרגיה מי
יודע וזה לשון אצילות בלשון הקודש שהוא
לשון ירידה ו הפלה ממדרגתו העליונה להשפיל
את עצמו כאילו במדרגה פחותה אצילות זה מצב
תודעתי זה גם עולם זה סוג של אלוקות מאוד
גבוהה זה בעצם עולם שהוא בגדר אלוקות
אלוקות גמורה למה כי הכל שם באחדות יש שם
נבראים יש שמה כלים אבל הם בטלים
לאלוקות ללכן אין להם ממשות בפני עצמם אז
אני קורא להם על שם כמו ילד שלא יצא
מבטן אמו מרחם אמו אני קורא לו על שם האמא
אני לא נותן לו שם
עדיין הוא כמו הצלתי מן הרוח לגבי
משה דלפי שאמר מאין לי בשר שהייתה ממדרגתו
במעלה עליונה ולא היה יכול להשפיל את עצמו
בהמשכה בשר גשמי כן אצלו זה נחשב ירידה
הבשר למה הרבה טעמים א' כי יכול להשיג את
האור של הבשר בלי
הבשר אז אם הוא השתמש בבשר הוא מגביל טהור
שהוא יכול לקבל אותו בצורה
נקייה לא מדובר על בשר גשמי גם כסמל בשר
זה מושג רוחני בתודעת האדם אגב מלשון בא
שרו וגם בא ושר בא
מהרצון האנוכי ושר למידת
ההשפעה לכך אמר לו הקדוש ברוך הוא אספה לי
70
איש שהם במדרגה פחותה הינו שלא היו
מתגשמים ממש אלא והצלתי מן הרוח אשר עליך
ושמתי
עליהם פירוש שהוריד והמשיך בחינה שלך
שיהיה למטה ממדרגת ושמתי עליהם שיהיה ניקה
גם להם ממדרגה זו אבל לא שיהיו עולים
במעלת ומדרגת משה עצמו כמו כן למעלה אז
מביא משל כמו עם משה
וה ההצלה שהוא עשה
ככה כביכול קורה
בעולמות כמו כן למעלה עניין אצילות למה
אני אומר כביכול כי זה רק מתפעלות הנשמה
זה לא באמת יש שינוי אבל זה כן נחשב אמת
למה זה נקרא בסוד וביד נביאים
הדמה שהבורא מתגלה לנבראים לפי התודעה
שלהם כמובן יש תודעה אמיתית שהיא מתוקנת
בהשוואת הצורה לאלוקות ווזה תודעת האמת
תודעת היהדות תודעת הנשמה יש תודעה של
קליפות גם אבל אנחנו מכווננים לתודעה
האמיתית כמובן מחשבת הבריאה
האמיתית התורה בעצם התורה זה כל המציאות
אגב התורה ז נקרא מחשבת הבריאה לכן כל
המציאות היא בתורה זה לא זה כמו שכל
המציאות נגיד מנויה מאטומים ממתמטיקה
מחוקים אז התורה היא היא בעצם החוקים של
כל החוקים
רק בעולמות התחתונים זה כאילו נסתר לכן זה
עובד בצורה שזה עובד אבל בעצם התורה זה
החוקים של כל הוואית
המציאות כמו כן למעלה רק באמת בעשייה זה
כאילו מסתר אבל זה גם בגלל שהתורה החליטה
שזה יהיה מוסתר לכן זה
נסתר כמו כן למעלה עניין אצילות בבחינת
ירידה להיות התלבשות אור אין סוף בחוכמה
כן אור אין סוף זאת אומרת רצונו להטיב
לנברא בצורה הכי
גבוהה ביחס לאצילות זה הגבלה אבל אנחנו לא
יודעים להבחין בזה כי מבחינתנו אצילות הוא
האינסוף אבל בכל מקרה כשהוא מתלבש באצילות
זה סוג של
ירידה ולכן נקראות 10 ספירות דאצילות 10
תיקונן יש פה רן אמרק אני תכף אסביר שם
בחינת לבושים לאור אנסוף ולא עצמיות וכולי
ומכל מקום אינן לבושים ממש של תיקונן מש
דיו וגרמו אחד מה שאין כן בבי קנל אומר פה
משהו מאוד יפה אור אינסוף שזה האלוקות הכי
גבוהה אור
העצמות אין לנו אפשרות להשיג אותו ישירות
כרגע הוא גם קו דק ואפילו הקו הדק הזה
שהוא בא להתלבש
באצילות הוא
מצטמצם אבל עם זאת יש פה עניין זאת אומרת
זה ירידה לא שהאור משתנה שוב הלבוש שהעור
דרכו גלה הלבוש האלוקי הזח זה נקרא לבושי
מוחין הוצא להם יש לזה כל מיני שמות כמו
של האור הגשמי כאילו יש את הפוטון שזה
נושא האנרגיה אז אין לו מאסה כי הוא לא
בדיוק חומר מצד שני זה כבר לבוש כי זה
מיוחס
לתחתונים יש שתי סוגים של פוטונים אגב מה
שאנחנו מכירים בכוח
אלקטרומגנטי ומה שמדביק את החומר זה נקרא
הכוח חזק לא זה אפילו יותר פנימה איך זה
נקרא כבר לא בכושר לא פעם הייתי קורא ספרי
מדה בשירותים עכשיו אני בטיקטוק בשירותים
בטריק טוק
סתם גלאון כן הכוח של שמדביק את הקוורקים
נקרא גליון משהו כזה לא זוכר זה סוג של
פוטון
זה אנרגיה שמדביקה את החומר את בצורה
שגילו כן אולי גלו עוד בהמשך אבל הכי דק
שראו זה מחזיק את ה את עצם החומר צריך
להגיד שזה כמו הרשימו מהעולמות העליונים
בכל מקרה א זה שתי סוגי אורות זה כמו הערת
כלי וכמו התלבשות אור בכלית צריך להגיד אז
זה הכל נמשך מרוחניות רק בגשמיות זה רק
סמלי
אז בעצם שה אור אינסוף שזה האור
הגדול וצריך להאמין שזה קיים עצם זה
שאנחנו יש בנו שאיפה לזה כי זה באמת קיים
בנו רק זה גנוז אחרת היינו כמו קופים זה
לא היה מענין אותנו
בכלל עצם זה שאני רוצה נצח ני מבין
שהמניות הגשמית היא לא טובה זה בגלל שקיים
בי רצון לנצח רק הוא באמת עם הרבה כיסויים
איו וקליפות אבל אם קיים ב רצון לנצח יש
רצון זאת
אומרת אז אם הרצון קיים זאת אומרת שיש אור
כזה אחרת לא הייתי יכול לדמיין את זה זה
נכון שיש דמיונות מעוותים אבל בדברים
המהותיים זה דמיון
אמיתי גם הדמיון השקרי הוא נאחז בדמיון
האמיתי לכן יש לו הערה מסוימת כי באמת
שאדם בטוח שהדבר הוא שקר הוא כבר לא יכול
להנות
ממנו במצב נורמלי אבל גם במצבים
קיצוניים לא משנה כמה מזייפים האדם לא
רוצה אם זה לא אמת זה לא לא אמיתי אני לא
רוצה אמת שכל הגשמיות עצמה היא שקר ביחס
לרוחניות אבל זה עוד
עניין בכל מקרה אז זה האור אין סוף האלוקי
שהוא יורד להתלבש באצילות זה נקרא
חוכמה בעצם הוא שונה מאוד ממקורו יש שם
הרבה הגבלות צמצומים וכולי אבל עם
זאת הוא אומר שזה לא נקרא לבוש אלא זה
נקרא תיקון הגדרה מעניינת למה זה נקרא
תיקון ולא
לבוש בעצם זה כמו לבוש פנימי כמו המוח
והלב למשל שהם פנימיות האדם והם לא כמו
בגדים או כמו האור למשל אז בגלל שעולם
האצילות מבטא אלוקות מאוד גבוהה כלי אלוקי
מאוד גדול של אחדות גבוהה מאוד
אז הכל שם בבחינת אלוקות לכן אור אינסוף
שמה הוא מתאחד איתו למרות שזה סוג של
ירידה וזה ירידה בהחלט יש הרבה עולמות
לפני הרבה
מדרגות עכשיו מה מה אכפת לנו מה אתה מלמד
אותי כמו שתספר לי על למרות שזה כן אכפת
לה אנושות הם חוקרים את זה זה כמו שאתה
לומד על איזה גלקסיה אחרת ואיזה כוכב אחר
מה זה עוזר לי עכשיו הכוכב הזה יביא לי
מים מינרלים או מיקרופלסטיק
או שלא לא זה כן קשור כי זה התת מודע
הרוחני שלנו שאנחנו לומדים את הדברים את
הסדר כמו שלומדים על החוקים הגשמיות ומזה
כל כל הטכנולוגיה שיש לנו היא בגלל החוקי
טבע חוקי היסוד של בטבע שגילו במאות האחרו
במאות שנים האחרונות זה שיש אינטרנט יש
מצלמה אף אחד לא המציא את זה גילו חוקים
שקיימים המירו אותם כמובן כמו שאומר רבי
נתן אה רגע לא אבל זה הילולה של בעל התניה
סתם לא הצדיקים הם כולם אוהבים אחדש שני
אומר מה ואומר יפה מביא את זה מאוד מדויק
אהבתי את הלשון
שמה מתגאים כל המדענים מי שלח להם את
המחשבה הקדוש ברוך הוא זה היה צריך שזה
יתגלה בעולם אז הוא גלגל את זה על ידיהם
שיגידו תודה בכלל שהיו צינור לא יגידו
כוחי ועוצם ידי איך אמר פרו ליורי ואני
סיטיני לא לא לקחת קרדיט יותר מדי אז באמת
זה שיש אינטרנט טכנולוגיה ו שהיא מקצרת
זמן ומקום זה הסברנו בקורס כבלה לא מתחיל
מתקדם ראו את זה
שמה אה זה נובע מכוחות נפש של שכל ודמיון
שזה במקורה מכוחות רוחניים תראו גם את
הסרטון ה ה בלבלו יה דיברנו על זה שמה בכל
מקרה אז א על מה דיברתי שכחתי נשתק קצת
קפה אולי ניזכר אולי אני צריך לחיים יכול
להיות
עלולה כוחות רוחניים
כן נזכרתי באמת יש בית כללים ברוחניות א'
זה מעבר לזמן ומקום הדרך אילוף ו ותמורה
למה הסברנו בקורס כבלה למתחיל תראו את זה
שמה ב בגוף אחד בפנימיות שזה כמו קבלה
וחסידות בעצם זה הסברנו בלולות הבעל שם
טוב השלימו את זה גם שמה זאת אומרת מעבר
לזמן ומקום כי אנחנו מעל המטריקס ס אבל
בגוף אחד בפנימיות זה לא יהיה זה באיזה
כוכב רחוק אלא זה כאן ועכשיו בליבנו אז
אותו דבר בתורה אז זה שאנחנו לומדים על
החוקים האלה והעולמות וההבדל בין אצילות
לאינסוף באמת יש לזה הרבה משמעויות אפילו
יותר מחוקקי הטבע הרגילים שאנחנו עובדים
איתם של חום וקור של חשמל ואנרגיה מכנית
אנחנו רואים שיש הרבה השלכות לכל חוק פשות
אז גם ברוחניות זה ככה בגלל שאנחנו רדומים
רוחנית אז כאילו זה לא נראה לנו נשנה אבל
על ידי שלומדים את הדברים צריך גם אמונה
פה בהתחלה זה מעורר את התת מודע
רוחני לכן חשוב מאוד להבין את ההבדלים
האלה זה לא איזה פילוסופיה איך הוא אומר
בעל השלה מה אכפת לי מהשמות של המלאכים או
לא לא הכל קשור עליך מאוד מאוד אין אדם
נוקף
אצבעו למטה אלא אם כן מכריזים עניו
מלמעלה לכן הדברים קשורים רק בהקשר הנכון
כן גם לא לא לעשות מזה עבודה זרה כמו
שמגשימים מאוד את הדברים בפרופורציות
הנכונות בכל מקרה אז למרות שאיסוף הוא
מאוד שונה מאצילות
אבל בגלל שהצילו זה כלי מאוד מאוד זח עם
תיקונים מאוד
מיוחדים זה לא נחשב לבוש איך הוא אומר
מכלל מקום אינן לבושין ממש אילה תיקונן
זאת אומרת הרי מה זה הלבוש הלבוש הוא מכסה
הוא גם מגלה אבל הוא גם מכסה בלי לבוש אי
אפשר לגלות זה נובע מחוק של הצמצום הוא
נקרא במקורות צמצום א' כמו האור עובר בין
השמש לכדור הארץ קר שם רק רק שזה פוגע
באסתר קרקה של עולם אז מתגלה האנרגיה זאת
אומרת אנחנו צריכים לבוש כדי לגלות את
האור למרות שגם החלל הוא לבוש ו זה לבוש
מסוג אחר זה לא לבוש
כלפינו למה אני אומר את זה שיש עוד דברים
זאת אומרת יש עוד מה לדבר הנחתי את זה על
השולחן אבל זה המדע כבר יודע היום שכל
החלל
זה זה גם יש שם חלקיקים וירטואליים כל
מיני דברים עניינים לא ניכנס לזה ד אנרגיה
וכולי י שם גם קרינה צריך להיזהר בכל מקרה
אז זה נקרא 10 תיקונים זאת אומרת זה
כיסויים על אינסוף ברוך הוא אבל זה
כיסויים שבזכותם הוא מתגלה זה 10 הספירות
נקרא וזה כיסויים שהם
באחדות זאת אומרת זה כמו מציאות תודעתית
מציאות של כלים מציאות של
עולמות שהיא כל כך זקה
שכאילו אני לא מבדיל שם בין האור לכלים יש
שם כלים יש שם כיסויים אבל בגלל שזה כל כך
נעלה
וגבוה זה כאילו כמו רק אור כביכול
מה שאין כן בביאה בעולמות ביאה בריאה
יצירה
עשייה שזה כבר שייך לנאצים לתחתונים שמה
מתחילה ההתגשמות של התודעה של הרצון
העצמי של הנפרדות הנפרדות שזה דבר טוב כן
שמה זה כבר לבושים זה לא תיקונים זאת
אומרת זה לבושים חיצוניים לא לבושים
פנימיים נתן נו את ההקדמה הזאת כנראה כי
הוא רוצה להסביר לנו דברים בהמשך א כמו
שאמרתי זה גם ספר שהוא קבלי אז לפעמים
מדבר על נקודה אחת הולך לנקודה אחרת גם
הארי עושה את זה הם לא כתבו יותר מדי מסדר
את הדברים כי זה מיועד למטרה
מסויימת גם רוב המחברים התכוונו לבעלי
השגה אבל בדור ה זה שונה מבחינת יפו מהותך
החוצה אז
אוקיי רק
רגע נמשיך וזהו אנט וחד ולא
בחושבן שאינו נמנע בכלל היו צפירות וקי על
כתר עליון הממוצע בין מאציל נצלים כן דבר
מיוחד אמרנו שבהרבה שיעורים בשיעורים
הקודמים גם שאת עצמות הבורח אומר גם בפרשת
וכי יפה שקראנו לשיעור הנס
בעצמותו רק בשמו עצמותו אין לי השגה למה
כי הוא לא נברא זה זה לא במציאות שלי בכלל
כי השגה זה אור שמתלבש בכלי ברצון בעצמותו
חס ושלום אין רצון הוא לא נברא זה לא
עבודה זרה ולא תורות חיצוניות שמנסים
להגשים את הבורא או או להפוך את ה נבראים
לבורא לא הנברא הוא נברא תמיד הוא ישאר
נברא הוא יהיה בדמיון לבורא בקשר עם הבורא
מצוין זה התכלית הבריאה אבל אבל הנברא הוא
לא בורא מה שאומרים בכל אחד יש אלוקים זה
זה לא כפשוטו ומרת יש בו את הכוח של
אלוקים את הנקודה שהוא נתן לו אבל הבורא
הוא בורא הוא לא נברא והוא אף פעם לא יהיה
נברא אחרת נגמור כמו הנצרות או כמו בובה
או כמו ההינדואיזם כל האווטארים של הפייק
בוק זה הוא לקח את זה מתורות המזרח זאת
אומרת גם כשהמורה מתלבש הוא אף פעם לא
משתנה זה דבר דק זה באמת הקטע של עבודה
זרה זה מאוד מאוד דק זה או שזה עבודת רז
הוא נסתר זה סבבה רז נראה לי גימטריה גם
אור או שזה עבודת זר השם ישמור תלוי אם זה
א ישר או
חוזר וכן רגע אחד
אחד רגע משהו במיקרופון נראה שהכל בסדר כן
בסדר אחד יחיד המיוחד
סליחה אז הכטר הוא ממוצע בין מאציל
לנצל מה זה אומר זה התפשטות מעצמותו
הסברנו את זה בקורסים
בקבלה ההתפשטות מעצמותו כוללת כבר את
מחשבת הבריאה את הקשר ל
הנאצלים וזה הנקודת קשר שלנו
איתו אבל אבל הכתר הזה בגלל שהוא מיוחס
לצד
העליון ל הנקודה הכי גבוהה שאנחנו משיגים
דרכה
אותו אז יש בו צד שהוא מעל
הכל שאין ערוך אליו
כלל וחוכמה זה באמת כבר מתחיל להיות שורש
ל
הנאצלים זה דומה לזה שיש שורש לאורות
ושורש לכלים תלבשו הורות כי התבות חוכמה
או כן מהכתר היא מעין
ממש ולא כסדר השתלשלות שאין בחינת התאבות
יש מייש האמת שכבר כתר זה מעין ממש אבל
אין לנו השגה בזה לכן אנחנו זה משהו אמוני
אכן אנחנו מדברים מאיפה שאנחנו תופסים אז
אצלנו המעבר מכתר לחוכמה זה אש מעין כי שם
היינו בכוח ולא היין לנו ממשות ופתאום
נהיה לנו ממשות אז זה יש מעין
שלנו ולא כסדר השתלשלות שאין בחינת התבות
יש מיש זה קורה מ חוכמה ולמטה והנה בכל
העולמות לכן באמת בחוכמה גם זה נקרא ד
בחינות והשורש כי השורש הוא מיוחס למציל
זה גם שייך לנצל אבל אבל היות וזה מה
שהעליון פועל בלבד כלפיהם אז אין להם שום
השגה בזה אז זה נקרא על
שמו אבל יש לזה יחס לנצל כמובן זה לא
עצמותו אבל זה הדבר הכי גבוה
מבחינתנו זה גם לא חסר נשיג את זה אנחנו
שלמים התכלית מתקיימת זה כמו שלא חסר לנו
באופן נורמלי אצבע שישית הכל טוב אבל למה
חשוב להבין את זה להאמין בזה כדי שלא לא
תתבלבל שלא תחשב שהבורא נברא כי אז אפשר
לסגור את כל הבסטה ונה בכל העולמות ביה יש
בחינת כתר הממוצע כי מלכות דאצילות נעשה
כתר לבריאה מלכות דבריאה כתר ליצירה אך
ההפרש בין כתר דאצילות לכתר שבכל העולמות
כתבות אצילות הוא על ידי צמצום אור אינסוף
להיות מקום פנוי וחלל ממש והתאוות ביאה
היינו על ידי פרסה מפסיק בין אצילות
לבריאה או בין בריאה צה וכולי ולא מקום
פנוי אוקיי כן אז
נסביר כתבות אצילות על ידי צמצום אור
אינסוף להיות מקום פנוי וחלל ממש כ אז
התבות אצילות וגם אגב כל מה שלפני הצלות
הזה עולם
אק זה בעצם בתנועה של הצמצום
הראשון דע כירם שנצלו הנצלים ונבראו
הנבראים
היה אור עליון פשוט ממלא כל המציאות הציט
לא מדויק לגמרי אבל הוא בסדר ולא היה לו
לא בחינת ראש ולא בחינת
סוף ולא אוויר פנוי וחלל ריקני אלא הכל
היה ממולה מן אור אינסוף פשוט ההוא הציטוט
לא מדויק לגמרי אבל המסר
מובן אז מה מה זה זה מה שהארי אומר זאת
אומרת
באינסוף שזה מייצג את מחשבת הבריאה את
הרצנו לטב לי נברו ויש שם כבר שורש לבריאה
ואפילו זה נקרא מלכות ד אינסוף שזה הרצון
לקבל שבא
אינסוף אבל זה ביחס אלינו זה בכוח זה שורש
לא היה מקום פנוי הכל היה מלא שנעשה
התנועה של הצמצום הראשון כי חשקה בהשוואת
הצורה למה אציל כמובן הוא תמן בה את זה כל
חלק מתוכנית אבל בכל מקרה הבריאה בחרה את
זה
א גם אם זה בחירה שהיא אוטומטית זה דברים
דקים אבל זה היה בחירה קישוט למה כי הכל
היה לה לא היה חסר לה
כלום בכל זאת היא בחרה ויש לעניין הזה
הרבה השלכות ולומדים את זה בחוכמת האמת
א ואז נהייה מקום פנוי מה זה מקום פנוי
אומר בעל הסלם פנוי
לתיקונים כמו שרואים גם היקו
בהדמיה שלו עובד בצורה דומה שכאילו הכל
היה אור אחר כך פוטונים כביכול ואז היקום
התקרר התפזרו החלקיקים נהיה חלל פנוי
וכולי כאילו גם דומה בגשמי כי זה סוג של
ביטוי
אז אז בין אינסוף לאצילות יש את העניין של
החלל
פנוי מקום פנוי וחלל
מקום פנוי לתיקונים חלל לאמונה והתאוות
ביאה היינו על ידי פרסה מפסיק בין אצילות
לבריאה או בין בריאה ליצירה ולא מקום
פנוי ב בביאה זה כבר שייך למציאות של הקו
של התיקונים
עכשיו בתוך הקו יש עוד הגבלות ועוד כל
מיני סדרים ווילונות שצריך לנהל אותם כדי
לעשות את התיקון ואת גילוי האלוקות בצורה
נכונה זה כאילו שני צדדים שונים יש עוד
משהו שהוא לא מדבר פה זה נקרא צמצום ב זה
קרה לפני עולם האצילות בעולם
אצילות וזה קשור לפרסה שהוא מדבר פה נעשה
דבר שנקרא חיזוק
הפרסה
ו מלכות נגנזה ברדלה שזה כנגד יחידה וגניז
דאבא ואמא שזה גד כנגד החוכמה זה כל מיני
פרסאות ותיקונים שנעשו והפרש בין פרסה
למקום פנוי יובן בהג עניין צמצום באור
אינסוף כמובן שהוא כותב צמצום באור אינסוף
אז השפה היא קצרה זה נקרא שפת הענפים אבל
לא שהאור הצטמצם חשוב להבין את זה אלא
הכלים צמצמו ואז האור הסתלק אבל אנחנו
אומרים האור הצטמצם כי מראש שאומרים אור
בחוכמת הקבלה ההגדרה של זה התגלות האור
בכלי אז
כשהתלמיד אור מבחינת
רק השפה היא
קצרה כי הנה אור אינסוף היינו אור וגילוי
להיות איזה התפשטות והתאוות מקור
וחיות ואור אינסוף
שבעצמו היינו בחינה ז שיש בו אור להיות
מאיר ומתפשט לאבות ולאחיות תכף ננסה להבין
מה הוא אומר זהו קודם שנברא העולם היה הוא
שמו
בלבד דהיינו הוא אינסוף בעצמו ושמו הוא
אור אינסוף
שבעצמו שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת
הגילוי דהיינו ממה שיכול להיות מתגלה
ומתפשט כמו זיב השמש מהשמש שזיב הוא האור
שיש בשמש לעיר על הארץ השמש עצמו היינו
גוף השמש עצמו הנה האור היוצא מהשמש נקרא
בשם אור כממה שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום
שום נקרא אור על שם התפשטות האור וזיו מה
שמאיר ביום
מה שאין כן עצמיות השמש נקרא
מאור כמו שכתוב את שני המאורות הגדולים
וכולי כך הוא באור אינסוף שהאור נקרא
הגילוי שמתפשט ממנו התבות האור וחיות
ואינסוף בעצמו הוא בחינת המאור שהוא מקור
האור וממנו נמשך
האור נסביר אולי נקרא ונסביר והפרש שבין
פרסה למקום פנוי יובן בהקדם עניין צמצום
באור אין סוף כנ אור אין סוף היינו אור
וגילוי להיות איזה התפשטות והתהוות מקוב
וחיות זאת אומרת אור הוא אומר זה כמו מה
שמתגלה כמו
שהמאכל אור השמש מאיר אז האור זה הגילוי
ויש את אור אינסוף ש בעצמותו היינו בחינה
זו שיש בו אור להיות מאיר וא מתפשט לאבות
ולאחיות וזה קודם שנברא העולם היה הוא שמו
לבד קודם שנברא
העולם הכוונה
ל בריה בפועל שזה נקרא מציאות העולמות
התחתונים אבל באמת המלכות ד אינסוף השמו
זה כבר בריאת
העולם ברגע שיש את שמו יש שם רצון יש שם
חיסרון זה כבר בריאה רק זה נקרא ביחס אלנו
בריאה בכוח ואנחנו מתייחסים לבריאה בפועל
של העולמות אבל שוב כוח פועל זה הכל ביחס
לתודעה שלנו מבחינת הבורא אין את ההבחנות
האלה אנחנו קוראים לזה מחשבה כמשל כמו
שהמחשבה היא על הזמן מעל הגוף היא מהירה
כוללת הכל אז ככה אנחנו לכן מכנים את זה
מחשבת הבריאה כי זה משל טוב הוא גם מדויק
הוא נמשך מהמציאות הרוחנית אבל זה רק
כינויים להבין את הנמשל
האלוקי אבל הבריאה באמת זה ידוע לידי חן
וכתבי המקובלים באמת אפשר להתבלבל שקוראים
את זה לכן אני מחדד את זה זה כבר אינסוף
זה בריאה מלכות ד אנסוף כמו שאומר בפרק
דרבי
אליעזר רק זה בריאה בכוח כאילו זה דבר כל
כך מופשט
שמבחינתנו זה כמו אור זה נקרא שאין תפיסה
באינסוף כי אין שם כלי נפרד אני לא יכול
לתפוס בלי כלי שהוא נפרד צריך לקבל את זה
זה גם מייצג את מה שהבורא עושה מלמעלה
בצורה שלמה בצורה
אלוקית
עכשיו אבל זה מה שכתוב לברוא עולמות
ולהציל הנצלים וכולי בכתבי הארי הכוונה על
העולמות
הנפרדים שזה מתחיל
צמצום עכשיו אחרי שחד את זה כי זה סד חשוב
נמשיך בכתוב וורן סוף שבעצמו היינו בחינה
זו שיש בו אור להיות מעיר מתפשט לאבות
ולאחיות שזה בעצם זאת אומרת מחשבת הבריאה
ההתפשטות מעצמותו
זה מה שהוא אומר וזה אור אן סוף ש בעצמותו
הינו בחינה זו שיש בור להיות מהיר מתפשט
לעבוד ולחיות באמת הלשון
פה א יפה הוא מדייק אבל לפעמים הוא לא
מדייק כי הוא מצפה זה כתבי קבלה הם כותבים
את זה בצורה
מסוימת באמת ם ק עם פקעים בקבלה אז אז
באמת אפשר להריח את מה שהוא אומר פה
אז הוא אומר שאור אינסוף ש בעצמותו אבל
איזה אור אינסוף היינו בחינה זו שיש באור
להיות מהיר ומתפשט לאבות ולאחיות שזה נקרא
בחוכמת הגבלה התפשטות מעצמותו שזה נקרא
מחשבת הבריאה השורש
לנבראים וזהוא קודם שנברא העולם היה הוא
שמו בלבד זאת אומרת קודם זה נקרא שהתורה
קדמה 2000 שנה לבריאת העולם זאת
אומרת קודם גילוי ה אליהם שזה השורש
המקורי בצמצום כבר היה מחשבת הבריאה והיה
התורה דהיינו הוא אינסוף בעצמו הוא שמו
הוא אינסוף ש
בעצמותו הכתוב שהוא רק בחינת שמו אז הכתוב
פה שהוא בחינת הגילוי הכתוב פה קצת יכול
לבלבל אם לא פקעים בכתבים באמת זה מסוכן
לכן צריך ללמוד את זה
נכון אבל למזלנו אנחנו קצת פקעים וגם
קראנו מה שהוא אומר על זה פרשת ויחי וגם ם
אנחנו קצת פקעים בחוכמת האמת בלי
קשר למה שנאמר בתורה אור אז שמו זה נקרא
האור אור זה נקרא הרצון לקבל את
התענוג אז באינסוף הי את הוא שזה אור
אינסוף האור האלוקי ושמו זה הרצון שהוא
ברא רק שמה הרצון הזה כמו הובר הוא
מיוחס
למציל לכן כתוב הוא שמו אחד לעתיד לבוא
כתוב אבל יהיה השם אחד ושמו אחד שזה כבר
שיהיה את הבריאה העצמאית והיא תהיה
בדבקות אז אמר לנו יש את האור אינסוף
שבעצמו שזה האור האלוקי ואת שמו שזה
הכלי שמו גימטריה רצון אגב שזה הכלי שמקבל
את האור אבל שם זה מופשט וזה זח זה
בכוח דהיינו מה שיכול להיות מתגלה ומתפשט
שזה נקרא מה שקשור לשמו מה שקשור לרצונו
לטיב לנבראיו
כמו זיו השמש
מהשמש כמו
שהזיופים זה לא השמש זה משל כן רק כי גם
השמש היא נברא כתוב הכל נברא מהאפר אפילו
גלגל חמה גלגל חמה לא הכוונה למרקורי חזל
אומרים חמה מתכווננים לשמש למר קורים
קוראים כוכב אבל בסדר גם שם זה בסדר כי
הוא קרוב לשמש קראו לו על שם אמו הכל
סבבה אבל זה משל טוב כי באמת השמש היא
מאוד זכה
מאוד חומרים מאוד עדינים משל
טוב ובאמת אם אני אסתכל רק על הכוח של
בשמש ולא על החומר שלה אז זה מבחינתי
סליחה יש מיש אני מייחס את זה לבורא
ישירות יש מיש זה נקרא זה נקרא
ישירות והבריאה יש מעין החומר הוא יש מעין
בכל דבר יש יש מיש ו יש
מהעין הכל ביחס להתפעלות של הנברא אבל
עדיין יש התפעלות ישירה ויש בלתי
ישירה שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת
הגילוי דהיינו מה שיכול להיות מתגלה
ומתפשט כמו זיב השמש
מהשמש שזיב הוא האור שיש בשמש לעיר על
הארץ והשמש עצמו היינו גוף השמש
עצמו זאת אומרת יש את מקור ויש את
ההתפשטות
מהמקור כמו יש לי לייזר יש את הלייזר ויש
את מה שאני יורד את הלייזר ונ האורה יוצא
מהשמש נקרא בשם
אור זה יכול קצת לבלבל אבל הוא מסביר לנו
כי אור לפעמים אני גם מתכוון למקור כמו
שאני אר אין סוף אבל הוא מסדר לנו את
המושגים שהוא מדבר איתם אז האור מתכוון על
הזיו ומאור מתכוון
למקור והנה האור היוצא מהשמש ש נקרא בשם
אור כמו שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום
שהיום נקרא אור על שם התפשטות האור וזיו
מה שמאיר ביום מה שאין כן עצמיות השמש
נקרא מאור אז יש לנו את האור שזה הזיו
והמאור שזה
המקור כמו המאור
הגדול כמו שכתוב שני המורות הגדולים אגב
שני המורות הגדולים זה עניין
של החמה
והלבנה הזכר והנקבה
וזה ללומדים את זה בקבלה אני לא אכנס לזה
פה אבל זה דבר מאוד מאוד חשוב יש לו הרבה
השלכות באמת השורש של בית המורות הגדולים
זה הבית המרות גדולים זה ענף שהשורש שלו
זה
הצמצום וכך הוא באור אינסוף שהאור נקרא
הגילוי שמתפשט ממנו התבות האור וחיות
ואנסו בעצמו בחינת
המאור שהוא מקור והאור הנמשך שהוא מקור ה
אור וממנו נמשך האור וני הצמצום היה באור
אינסוף דיינו שהאור נכלל
במאור
יפה אור אנסוף זה היינו שמו הרצון שבאן
סוף כמו שכתוב הארי כי לפי שנה העולמות
יכולים לקבל גילוי ארון סוף כמו שהוא
בעצמותו ויש פה כמה דברים להבין אני אקרא
ואסביר והיו בטלים במציאות ממש לכן צמצום
מאור שוכלל במאור להיות רק בכוח ולא בפועל
עוד פעם והיו בטלים במציאות ממש לכח צמצם
מאור שוכלל במאור להיות רק בכוח ולא בפועל
ויתעלם בו שלא גילוי האור רק המאור
בסוגריים אבל במאור שהוא אינסוף עצמו לא
יש אך צמצום חס ושלום ולא לם ואדרבה המור
בהתגלות ולכן אפילו תינוקות יודעים שיש שם
אלוק המצוי וכולי אף שאין בהם השגה ותפיסה
איך ומה לפי שאיין בהם גילוי האור שמכל
מקום המאור עצמו הוא נמצא למטה כמו למעלה
כן זאת אומרת זה כמו
הכתר שמו באמת זה כמו החוכמה אמת
יפה גם בצד העולמות זה יוצא ככה
האינסוף כמו חוכמה ביחס למחשבת
הבריאה אבל אצילות הוא חוכמה ביחס למחשבת
הבריאה ש ביחס לאינסוף שהוא כמו כתר כי זה
הכל
יחסי כמו שהוא נתן גם את הדוגמה לפני יפה
באמת מצד הקטר אומר שכל אחד יודע שיש מצוי
זאת אומרת יש נקודה כזאת באדם בתת מודה
רוחני שלו זה נקרא אף על גב דל חז מזלך זה
בכל מקרה אמר פה יפה ש במור חס ושלום אין
צמצום אבל אני אגיד יותר מזה אפילו באור
אין
צמצום האור דינו כ עצמותו
נחשב זה חוק רוחני
בקבלה אבל כשהאור תפשט בא לתוך הנשמות אז
באמת הוא כאילו
מצטמצם כי הוא מקבל את הצורה של הכלי מביא
משל בעל הסולם זה כמו המן אוכלי המן כל
אחד טעה מה שרצה אבל באמת כתוב בקבלה
שאפילו בעולם העשייה אין שינוי באור
אינסוף אני הווייה לא
שניתי זה הסברנו גם פרשת וירא הרה לנשמה
תראו אתזה שמה שאני הווייה הוא אני כל
שדיי ושמי הוייה לא נודעתי להם אז הסברנו
את זה שמה תחליט מה אתה תראו את המראה
לנשמה פרשת וירא
אוקיי לכן נקרא צמצום זה מקום פנוי וחלל
פירוש שהוא חלל ורק מן האור שאיין בו אור
והתגלות כלל אלא שנשאר בכוח המאור כן זה
כמו ובר הוא נקרא על שם אמו ככה זה באמת
היה ביחס
אלינו כמשל הנפש בוה לגוף נראה גילוי
החיות שבה שמחייה את
הגוף אבל קודם בואה ל הגוף אף על פי שיש
בה כוח אחיות להחיות את הגוף בהת לפשוטה
בו מכל מקום הריה החיות ההוא
בכוח ולא בפועל כל זמן שלא התלבשה עדיין
בגוף להחיותו או להוציא גילוי החיות מהכוח
אל הפועל ו מעלם אל הגילוי וכן השכחה
שהחוכמה שלו היא בבחינת התפשטות לזולתו או
אפילו לעצמו דהיינו בשעה שעוסק בה אזי היא
בבחינת גילוי שנראית ונגלית חוכמתו לזולתו
או
לעצמו אבל בעידן הד לא הסיק הרי חוכמתו רק
בכוח
הנפש דהיינו שיש בכוחו להשכיל אם יעסוק
בהשכלה אבל לא בא לידי גילוי מכוח אל
הפועל וכן כוח אריה שבעין שאף שאם סתום
העין יש לו כוח הריה
בשלמות מכל מקום לא בא לידי גילוי להיות
העין רעה ממש עד שיפקח יניו וכן כוח
ההילוך שברגל וכיוצא בזה בשאר החושים שבכל
האיברים ו דרך זה יובן א זאת אומרת כמו
בגשמיות שיש את הכוח הנסתר ויש את הגילוי
של הכוח כמו אנרגיה פוטנציאלית
אזה כמעט הכל עובד ככה בעצם יש את הגרעין
שזה בכוח והעץ צומח זה בפועל אבל אם זה לא
היה את הכוח
לא היה צומח העץ זה לא רק עניין של
קלוריות ואנרגיה זה גם כוח הצורה כוח
התבונה כוח ה כמו ה dna איך הוא יודע
להסתדר איך שהוא מסתדר יש שמה את כוח
החיים זה נקרא מחשבת הבריאה זה התוכנה של
המציאות ויש את האנרגיה גם שמחייה
אותה אבל הוא אומר יש עניין של כוח ופועל
שכמו במציאות שלנו זה באמת נמשך מהעולמות
העליונים שיש דברים שהם בכוח ובפועל
כ כמו הדוגמה שהוא הביא עם העין עם הרגל
והחושים ועל דרך זה יובן למעלה בבחינת
הצמצום באור
אינסוף בסוגריים במלכות אינסוף שאור ו
והגילוי נצטמצם ונתעלם להיות רק בכוח
המאור ולא
בפועל והרי זה נקרא מקום פנוי וחלל לגבי
האור שלא לא נשאר אור וגילוי ואף שבאמת
אינו מקום פנוי לגמרי חס
ושלום שהרי המור ממלא את כל החלל שבמה
עצמו לא שייך צמצום בהלם חס ושלום ואורו
בכוח אף על פי כן לפי שמשי הריז על את
הגילוי וחיות הנמשך מאינסוף תבות 10
ספירות חוכמה בינה בשם אורות שם כמו אור
וזי היוצא משמש ומאיר וכולי לכך נקרא לה
הצמצום מה שנכלל האור בעם האור שמקום פנוי
שהוא התעלמות האור זאת אומרת דבר יפה אומר
פה אני אגיד את זה בקצרה כי גם זמננו קצר
עוד מעט
שבת אמר פה דבר מעניין זאת אומרת יש חוק
שאין הדר ורוחני קודם כל אז בעצמותו
ועדיין שינוי אני אין מה לדבר אפלו אבל גם
כשהיה את הצמצום האינסוף עדיין קיים ולא
השתנה זה נקרא חוק בעל הסלם אומר אין דר
ברוחני למה הסברנו את זה בהרבה שיעורים
קורס קבלה לחיל למתקדם תשלמו את זה שמה
וכדאי זה חוק שחשוב להבין אותו כי הגשמיות
הוב דת הפוך דרך אילוף ואמורה נפרדות
ונפסד ברוחניות היא הפוכה אז צריך להבין
למה אז אומר באמת העץ הצמצום זה נקרא עולם
הצמצום ואחרי זה עולם העיגולים להודי
חן אינסוף לא נשתנה לא עצמותו זה וודאי
האינסוף עצמו עדיין מעיר ועדיין מוה
ומסובב את הכל אלא זה רק עוד
לבוש למה זה שר נצלים לגלות מצידם להיות
שותפים ואת כל העניינים הידועים סליחה
בחוכמת האמת אגב אני מזכיר אני אשמח אם
תצטרפו כחברי
מועדון או תלחצו על כפתור התודה לתרום את
השיעור לעלוי
נשמת לרפואת אבל בעיקר לסייע להפצת
הפנימיות
כמובן אני כן אציין את זה כי אני מצג משהו
גם אם אתם כותבים לרפואה או לברכה או לפ
נושה בתרומה או זה הכוונה שלכם תוסיפו
שאתם רוצים גם לכוון שזה באמת כדי שזה
יגרה את הנקודה הפנימית שלנו שאני רצה
להיות משפיעים ולהידבק בבורא בבחינת מתוך
שלא לשמע יבוא לשמע אבל א נשמח לעזרה
הבורא עשה את זה ככה שנהייה ערבים זה לזה
יש עלויות מאוד כבדות אני מדבר לא על ה
הזמן שאני יושב ועושה וזה
זה זה לא בטוח שגם אפשר לשלם על זה אבל
דבר על ההוצאות החיצוניות פרסום עניינים
וזה אז על זה אני צריך עזרה א להפצת חומת
האמת אז מוזמנים להיות שותפים אוקיי ממשיך
בכתוב אוקיי נמשיך אני קצת סעוד נעשה
לחיים לכבוד בעל
תניה כן
יפה נמשיך בכתוב והתעלמות זו ה יהדר האור
עד שאינו עולה בשם כלל להיות נקרא בשם
חוכמה ואפילו חכים ולא בחכמה
ידיעה שנו ניקר הו מרגש אפילו בכוח עד אחר
כמה ירידות והשתלשלות המדרגות הקודים
נקודים שהם עיניים ומקור בחינת כלים
להיות עולה בשם התאבות בחינת חקים ולא
בחוכמה ידיעה דהיינו שאז נעשה בחינת כוח
התאבות איזהו בחינה להיות מקור ד מקור
לבחינת חוכמה וכולי וכל עניין הצמצום זה
להיות ירידת והשתלשלות עיגולים ויושר
ופרסה דע כליות עקודים ניקודים וכולי הכל
בכלל כתר דאצילות
שו הממוצע להיות התבות בחינת אצילות 10
ספירות חוכמה וכולי כן גם יש תהליכים בין
העולמות בין האינסוף אצילות זה לומדים את
זה חוכמת הקבלה לא לומדים הכל רק את
התהליכים שקשורים אלינו באופן ישיר לנשמות
כי גם אין טעם אלא מה שקשור
לתיקון אבל באצילות עצמו זה כבר קשור
בפועל לנשמות לכן זה השורש
לנשמות א נשמה מלשון סומה מלשון שם מלשון
ליישם ומלשון שומה כאילו כמו פקיד שומה
שהוא נותן
הערכה ולדבר כי הנשמה מייצגת את הממשות את
ההתגשמות של הדבר שאני יכול לתת לו שם לכן
זה מתחיל שמה אך עניין הפרסה שבין אצילות
לבריאה הוא בין בריאה וכולי אעל דרך משל
כמו הרב שרוצה להסביר שכל גדול לתלמידו
שאיין התלמיד יכול לקבלו וצריך להם שילו
בדרך משל
וחידה רגע
עניין הפרסה
שבן אצילות הובן בריאה הובן בריאה וכולי
הוא לדך משל כמו הרב שרוצה להסביר שכל
גדול לתלמידו שאן התלמיד יכול
לקבלו וצריך להמשילו בדרך משל וחידה כמו
משלה שלמה לשמרך מאישה זרה שהיא משל נמשל
שמדבר בעבודה זרה שהיא זרה מדברי תורה כן
זה נקרא לולה ויש את חיל זה רחל
אסתר שושנה שבעצם היא עובדת את הבורא שלו
על מנת לקבל פרס וישת זנונים רוצה שהבורא
יזון לה את האהבה העצמית ומוכנה לקיים
תורה ומצוות בשביל
הגוף או בשביל אור אינסוף לרצון לקבל
לעצמה ולא מטעם יראת הרוממות
כמו שאומר הזוהר
הקדוש לכן כעצה בזה ששר עניינים כמו מה
שמביאים משל מדברים פשוטים גשמיים לדברים
העומדים ברומו של עולם ן המשל הזה הוא
מעניינים אחרים שלא מעניין השכל שרוצה
ללמוד ללמד עליו רק לפי שבו ועל ידו יובן
השכל לכן הוא מפסיקה בדברים אחרים אגב
המשל זה לא המשל בספר לא רק כל המציאות הי
המשל ודי לחכמה ברמיזה
וזהו עניין פרסה מפסיק בין אצילות לבריאה
שהוא בחינת מסך
מבדיל לדבר מעניינים אחרים שלא מעניין
אצילות שם החוכמה היא באופן אחר הו מהות
אחר שינה מארוך אופן הו מהות חוכמה שבעולם
הבריאה כן זה נובלות חוכמה כבר בירידה
ואין בבריאה יכולת לקבל הרת חוכמה כמו שה
באצילות כי אין לה את הכלים לזה את התודעה
לזה לפחות לא כרגע רק שעל ידי הפרסה
המפסקת יערת בחינת חוכמה בבריאה גם כן לפי
מזגה תכונתה כדי שיובן השכל התלמיד מן
המשל מתחדש שם בחינת חוכמה גם
כן חשוב להוסיף לידי כן שאין באמת ממש
חוכמה כי הפרסה לא מרשה לאור חוכמה לעבור
אלא רק בבחינת נעיר הוא
דקיק כמובן הנער הוא דקיק הזה הוא אור
עצום ביחס להנהיר הוא דקיק ד דקיק שבתחתית
עולם העשייה זה תראו את הסרטון שהסברתי מה
זה חיידק ברוחניות ואנחנו חיי דקים מקבלים
ורות קטנים נהירו דקיק ד
דקיק יהה הערת חוכמה בבריאה גם כן לפי
מסגר כונתה כדי ל שובן השכל לתלמיד מן
המשל מתחדש שם בחינת חוכמה גם כן מה שכן
בדרך עלייה הם כן יכולים בעצם
לקבל ולכן נקראת בריאה גם כן יש מעין
כי לפי שמבחינת פרסה שיעור של תולדה זה
נקרא ורד חסדים אגב ולא ור חוכמה דהיינו
שנולד נתחדש אור חוכמה בבריאה כי זה לא
אור חוכמה המקורי זה משהו אחר לכן זה נקרא
אור של תולדה כמו על דרך משל השכל שמתחדש
אצל התלמיד מן המשל שאמר לו שמשל הוא
בעניין אחר והוא מבין מזה דעת רבו והרי
השכל זה הוא חדש אצלו שמתחדש על ידי המשל
וכ ח אור זה דבריאה או אור חדש שמתחדש על
ידי הפרסה כן זה לא הור של אצילות זה משהו
אחר מה זה לא זה כן האור של אצילות אין
שינוי באור לא אנחנו מדברים על ההנפשה של
האור הפרסה
המסכים
שבבריאה ובמעבר בין אצילות לבריאה זה
תודעה אחרת כמו שילד לא יכול להבין כלב לא
יכול להבין מה זה פילוסופיה או ילד לא
יכול להבין מה זה להיות בייבי סיטר על
אחותו אבל יכול להבין מה זה להיות ביבי
סיטר על הבובה של אחותו שהוא רצה לקחת לה
ולשחק איתה
אז בעצם יש דרגות ולפי סוג התודעה יכול
להתגלות
האור
א ויש בזה הרבה
עניינים אבל הבחינה הממוצעת
הזאת בין העליון
לתחתון בעצם העליון לכן הוא נקרא חתן גם
מה שאמרנו הוא יורד למדרגת התחתון אבל אם
הוא ירד גם יותר
מדי אז מרוב עצים לא רואים את הייער אם
הוא לא ירד בכלל אז התחתון לא יתפוס לכן
צריך את הבחינה הממוצעת הזאת את המרכבה
הזאת שהיא כלולה משניהם אז דבר שאנחנו גם
צריכים ללמוד לייצר אותו ולחבר
אותו כמשל לפעמים אני מלמד חסידות
אפילו את חיצוניות
החסידות כדי לקשר לפנימיות החסידות או
לפנימיות הקבלה אובל אני מביא את עקרונות
הקבלה ואני מסביר אותם דרך החסידות או כמו
שכל הגדולים עשים מצד שני מורידים את זה
יותר מדי זה מאבד את הטעם צריך למצוא את
האיזון
אוקיי אז אור הכוונה גילוי זה בגילוי
חדש יש גזה מעלה מכל תלמידי
השכלתי כי זה עוד כלים והנה המשכיל יבין
שהתעלמות השכל של הרב בדרך
המשל שאומר
לתלמיד הו שכל חוכמתו בעצמות הוא מלובש
במשל זה ולא בכוח לבד אלא בפועל
ממש סליחה
עוד פעם
אז נ מסכי להבין שהתעלמות השכל של הרב
בדרך המשל שומר לתלמיד ו שכל חוכמתו
בעצמות הוא מלובש במשל זה ולא כוח לא בכוח
לבד אלא בפועל ממש ר לפי שעניין החוכמה
הלובשת בו הוא שלאו מעניין השכלתו השכלת
חוכמתו
בעצמו אלא יצא ללמד שלא כ
עניינו לקח השכלת הרב בעניין שמרמז בו אין
ההשכלה היא נראית ונגל לתלמיד אלא על פי
המשל שהוא עניין אחר וממנו מתחדש ל השכל
עד שנקרא אצלו שכל
חדש אבל מכל מקום השכל החדש הזה במהותו
ועצמותו כבר היה לעולמים ומרומז הכל
במשל עוד עניין שהחכם או שבחינת
אצילות נותנת לבריאה או רב
לתלמיד או עליון
התחתון בעצם הוא נותן לו את זה בלבוש
שמתאים
לתחתון אבל הוא שם גם את
הזרע
שהתחתון מצידו יתבונן ישכיל
ויעמיק ואז מעבר לחוכמתו של הרב שהעביר לו
לפי הכלים שלו את אותו זרע הוא יוכל לפתח
ועוד יותר להשיג מהדבר אבל זה דורש כבר את
ההשתתפות של התחתון
אז הוא מביא לו את שתי הדברים גם את הכוח
וגם את
הפועל אבל הכוח זה מגולה או סליחה הפועל
זה מגולה ובכוח זה משהו נתן לו שמה משהו
שוא צריך גם להפיק
מצידו
אוקיי קחו עניין התעלמות והתלבש חוכמה
דאצילות בבחינת פרסה יות התבות בבחינת
חוכמה וכולי דבריאה
שחכמה דאצילות היא במהותה ועצמות בפועל
ממש המתלבשת בבחינת הפרסה וגורמת התאבות
חוכמה
דבריאה וכולי הרי חוכמה דבריאה אף על פי
שהיא אור חדש מכל מקום כבר יש לה איזה ערך
וייחוס עם חוכמה ד
אצילות מה שאין כן מבחינת צמצום אור אנסוף
להיות אצילות הנה התעלמות האור ודרו עד
שאינו עולה בשם כלל קנל ולכן
נקרא חד ולא
בחושבן זאת אומרת אז אצילות הוא שורש
לביאה יש קשר ביניהם אבל העולמות הקודמים
וכל שכן
האינסוף זה שורשים שכרגע לפחות
הם הם רחוקים מדי אז באמת אין קשר
ישיר אז זה מה שהוא רצה להגיד
כאן שבן אצילות למרות שזה בכוח וזה נסתר
לכן זה השורש שלנו בעצם אצילות ההתנהלות
היא מול עולם
האצילות ובאיסוף זה כבר ממש מוסתר עכשיו
אני אתן עוד הסבר האינסוף זה לפני הצמצום
ובעצם אין אפשרות לקבל את האור
יותר בצורה ישירה אלא רק דרך התיקונים ש
באצילות התיקונים שבעולמות דרך הקו דרך
ההשפעה דרך השוואת הצורה בעצם 10 תיקונים
זה 10 מדרגות של השוואת הצורה
לאלוקות לכן באינסוף אין לנו השגה למה כי
אי אפשר לקבל את האור יותר בצורה פסיבית
אבל באצילות שזה מייצג את קבלת הור בצורה
מתוקנת גם אם זה בתשלומים בפעימות עדיין
זה קשור
אלינו לכן זה עוד עניין של הבדל לכן זה לא
פנוי לגמרי כי זה כן מגלה את האור רק לפי
הדרגה שלנו מה שייקרה בעתיד בגמר התיקון
האינסוף כן יעיר אבל בצורה מתוקנת דרך
התיקונים האלה שדיברנו עליהם אבל האינסוף
שהיה אז כמו שהיה זה לא יקרה יותר זאת
אומרת זה עדיין קיים כי הכל קיים אבל אין
לנו אפשרות לקבל את האור בצורה אנוכית
בצורה של קליפה של גוי זה לא יהיה אפשרי
רק דרך ראה ואהבה אבל זה גם זה לטובת
הנבראים זה מערכת שהבורא עשה ובאין סוף
קיבלו בצורה פשוטה
אבל המציאות הזאת כבר לא רלוונטית רק דרך
ראה ואהבה ניתן
לקבל וצריך לבנות
אותם זה בעצם
הסיבה זה מאפשר שותפות לנברא כמו שרמל
אומר שאתה
רוצה להשיג ת השלמות מצידך ולהיות יותר
שלם
אוח אטו
דפ מפיק ר תיקונים וכולי שמכל מקום אינן
בחינת נפרד לגמרי עף שאין להם ערך ויחס
אליו מכל מקום מאחר שהאור נכלל במאור
וכולי וגם אחר כך המשכת כו וחוט הכל
מתאחדים עמו עוד עניין ז אומרת האור
אינסוף שזה האור האלוקי הגבוה לכ ש עצמו
בלי כשר לעולמות כאילו רק מצד מחשבת
הבריאה שהוא כולל את הכל מהווה את הכל
מחיה את הכל אז זה לא אצילות זה משהו אחר
אבל וגם אחר כך המשכת כקו אחו בהתחלה גם
זה קו דק האור אינסוף בעולמות לעתיד לבוא
זה יהיה
רחב הרי הכל מתאחדים עמו ואפילו להנהגה
בון למין הם בחינת כלים אז עוד פעם אטד 10
תיקונים וכולי שמכל מקום אינן בחינת מפרד
לגמרי אף שאין להם ערך ויחס אליו מכל מקום
מאחר שאור נכלל במור זאת אומרת שהם
מתאחדים באחדות פשוטה יו וחיו מיוחד בון
זה נקרא ישראל אורייתא וקוד שברוך הוא חד
הו גם אחר כך המשכת כו וחוט ה הכל מתאחדים
אמו ואפילו להנהגה בהון על מין על מין הם
בחינת כלים ת על מין כיסופין וכולי ו
באצילות אה אומר היו וחיו חד אפילו בבחינת
הכלים נכון בעולם האצילות הכלים הם בבחינת
אלוקות אפילו הכלים מה זה אומר שם בבחינת
אלוקות זה לא שם הבורא הכוונה שם בחדות עם
הבורא
בדבקות למשל דבר גשמי הנדפס במחשבה זה
נקרא גם חלק אלוק ה ממעל שכל אחד יש לו את
החלק שחלק מחוכמתו
לרעב שכל אחד יש לו את החלק
שלו בקשר לבורא את השותפות שלו בעירה
ואהבה לא שהוא חלק מהאלו האלוקים אין בו
חלקים אבל זה לא משנה הוא חלק באהבה
לאלוקים אז הוא מבחינתו חלק באלוקים כי זה
הנקודה
שלנו מעבר לזה זה לא משנה זה גם לא גורע
אגב זה השלמות הכי גדולה למשל דבר גשמי א
נתפס במחשבה שמחשבתו מקפת אפילו גשמי כבן
דומם הגם שאינ משל דומה לנמשל לא מנה מכל
מקום קצת מן הקצת יכול המשכיל להתבונן ו
להשכיל על דרך הנמשל מן המשל
הזה כי כשם שיש כוח ויכולת במחשבה להקיף
את הדבר הגשמי
בתוכו אם אותו דבר נפרד ממנו ממש ון הרוך
אליו מכל מקום יש כוח המחבר להיות דבר
הגשמי מוקף במחשבה
שבמוח אגב המדה ה מגילה שבאמת התמונה היא
באמת במוח עצמו כך למעלה יש כוח ויכולת
לחבר את האורות
וכלים שם למעלה הם מחוברים להיות הכל
אחדות אחד ולא
ייפרדו מה שאי אפשר לצייר זה במוח שכלנו
בעולם הנפרד כי בעולם הנפרד זה נראה נפרד
אפילו המחשבות שלנו נפרדות
פה בחינת כלים דאצילות הם ת על מין
כיסופין לסר 1000 על מן ת זה 400 זה בא
להראות על רצון שלם 400 ישמו 400
שנה שאין מבחינת נימין ושערות ועל דרך זה
התחלקו את המחשבה לכמה מיני מחשבות עד אין
מספר
כלל רוחני יכול להכיל הרבה פרטים והם
עדיין באחדות זה הפלא כמו חלקיק
וגל הגל יכול להיות הרבה חלקיקים שהם
אחדותי אם יש לו את הכוח הפנימי אם הוא
מחובר באמת אם ניקח את זה למשל
האלקטרון אז הגז יהיה כמו היצירה שלו נגיד
אצילות לא משנה כרגע והחלקיקים
המצבים זה תלוי למה הוא מחובר
אחד אריך ואחד קצר ואחד בינוני הנה חסד
נקרא אריך לפי שהוא מתפשט מלמעלה מעלה
למטה מטה כמו מים היורדים ממקום גבוה
למקום
נמוך
וגבורות שהן ממטה למעלה נקרא
קציר שוא מקצר ומגביל השפעת החסד שיהיה
לפני העלאה ש ממטה למעלה
וזהו רדנה ורק כצעקתה רצונו לומר הרה אם
צקת הבא אליי ממטה למעלה אר דנה מלמעלה
למטה שו שויין הלהה והמשכה כן זה כמו
וביות וכושיות אור חוזר ואור ישר נתינה
וקבלה חסד
ורחמים אך לפי שהמשחה מלמעלה למטה היא
בחינת אור ישר ובחינת חסדים איפה ה אומר
כך נאמר רד ען התחילה ואחר כך הראה בנוני
הוא רחמנות בבחינת ממוצע בן החסד שהוא שלא
פחין כלל אף על פי שהוא אנ
הגון בין גבורות לדון או לדין אם הוא הגון
לדון אם הוא אגון רחמנות הוא ממוצע שמצד
עצמו מכל מקום צריך לרחם זה הכל מצבי
תודעה ונפש באדם ומדרגות שונות והכל
מתקיים אוקיי זכינו ללמוד בלול בנ סליחה
בלול בעל התניה עוד לך אם אנחנו צרודים
מדי בלול בעל התניה הקדוש
שנזכה להרגיש את
האלוקות לפעמים אדם מרגיש 10 מכות בכלל
מכת ברא זה החסד והמים שדיברנו עליהם
עכשיו והאש הגבורה
וה
דין שנזכה לגלות את פני השם את הטוב
במציאות את האלוקות את ה מהות שלנו שזה
הנשמה האלוקית הטוב שבנו שהוא מאוד מוסתר
אבל הוא קיים בנו בכוח רק צריך לגלות אותו
על ידי תורה מצוות ומעשים טובים כדי להגיע
לל שמה גם בחסידות צריך להיזהר לומדים את
החסידות גם לאהבה עצמית זה מדרגה יותר
טובה אבל לא להישאר שמה תפקיד של התורה
ומצוות לא להב ירות אלא לצאת מהאהבה עצמית
תראו את ה דבר תורה שאמרתי בפרשת שמ
שנזכה לעסוק בתורה ומצווה לשמה ושמור
שבתורה יחזיר לנו למותב ונזכה תקלל בבעל
התניה ולקבל מכוחו השראתו ונשמתו לעבודת
השם לתיקון דבקות אהבת הזולת אהבת אלוקים
ואדם זולת מלשון זול וראך מלשון רע חף
האנוכי שלו רע חף זה
האנוכי ונזכה לעסוק בתורה לשמה להשגת
אלוקות כוד חיבור אהבה ויראה אמן תודה רבה
שבת שלום ו שזכות בעל תניה תגן בעדנו אמן
ואמן
בעל התניא
בעל התניא הילולה אדמור הזקן רבי שניאור זלמן
תורה אור
שלום וברכה מה שלומכם הופלה אנחנו בהילולת
בעל
התניה האדמור
הזקן רבי שנור
מילדי בעזרת השם נעשה
ונצליח נלמד קצת מכתביו כדי להתקל בה
בעזרת השם
אני אקרא מתורה אור א ליקוטי תורה בפרשת
ויחי
וגם אם נספיק עוד כמה
נקודות ויחי אהבת
עולם אהבה רבה ואהבה
בתענוגים תכליל עיניים יין
ולבן שיניים
מכלב הנה גבי יין כתיב תירוש המשמח
אלוקים להבין מהו בחינת יין המשמח אלוקים
ואיך יהיה כוכו גדול כל כך לשמח
אלוקים הנה אמרו נכנס יין יצא
סוד והעניין כי בתורה יש ב בחינות יין
וכלב
וחלב כדכתיב
לכו שיברו ויכלו בלא כסף ובלא מחיר יין
וכלב אוקיי
אז אומר שיין משמח
אלוקים ואייך יהיה כוחו גדול לשמח אלוקים
ועוד אומר שתכונת היין הייא להוציא את
הסוד אומר יש ב בחינות בתורה יין וחלב
אומר חלב אין לי פה ניקוד זאת אומרת זה
חוכמה
וחסדים לעניין שלנו זה יהיה
חלב חלב זה מדרגת
החסדים לכן זה בקטנות רק לא מדובר על יין
או חלב גשמי זה הסמל
הענף מדובר על מוחין אלוקיים שמתגלים
לנשמה אבל המוכן האלה מתגלים רק
לצדיקים אז מה אנחנו עושים מה
תקנת אנחנו מתאמנים על יין גשמי וכש נזדכך
מספיק יראו לנו את הנשמה שמאחורי
היין את
הפנימיות
אוקיי ביאור
הדבר כינה יש בית
האבוד אהבת עולם ואהבה רבה אהבת עולם היא
אהבה הגלויה ואהבה רבה היא אהבה
המוסתרת אפשר להביא את זה בעוד לשונות
אנחנו נלך עם הלשון של
הכתוב זאת
אומרת הוא אומר יש אהבת עולם ואהבה
רבה אהבת עולם זה מה שגלוי זה
הבסיס והבה רבא זה אהבה
מוסתרת זה כמו קיום האהבה ושכלול
האהבה אפשר להגיד דומה ל אהבת ראים ואהבת
דודים אבל אפשר להסתכל על זה גם
הפוך כמו שאומרים של נעליך מעל רגליך אז
בפשט
הכוונה שהוא צריך להוריד את
הנעליים אבל בפנימיות הפירוש יכול להיות
הפוך
מה שאתה צריך להוריד את כל המרגלים
ממך אבל בלי הנעילה לא תוכל ל לקבל את
החוכמה אז דווקא אתה צריך לשים את הנעליים
אז זה תלוי במדרגה משה רבנו צריך להוריד
את הנעליים אין לו כיסויים יותר כי הוא
דווקא צריך גילוי הוא בבחינת
מפתחה אז כל דבר אפשר לראות בו כמה אופנים
כתוב 70 פנים לתורה אבל לא כתוב 70 עמים
לתורה זאת אומרת
הרבה לוקחים את העניין הזה כאילו לפרש את
התורה איך שבא להם א כתוב 70 פנים לתורה
דהיינו 70 פנים מלשון פנימיות שזה
הפרטים שבע ספירות המתחלק
ל-10 אבל לא כתוב 70 גויים לתורה זאת
אומרת יש פירושים חיצוניים שהם לא מייצגים
את הפנימיות אז כל דבר כמובן בגופו ו
מקומו בפשט של החסידות מתייחסים לאהבה רבה
שזה אהבה מעצם טבעה של
הנשמה ואהבה עולם זה אהבה שעל ידי
התבוננות בגדולת אינסוף ברוך
הוא בעצם מגלים אותה אנחנו נמשיך עם הכתוב
ונסביר ברוח
המאמר ולהבין למה נקראת אהבה ה מסתרת בשם
אהבה
רבה אך הנה אהבת עולם היא אהבה
שנלקחה מעולמות
דהיינו מחמת התבוננות איך שהוא יתברך מחדש
בטובו ו מהווה מעין לאש בכל יום מבחינת
מלכותו
יתברך מה זה מהווה מעין
ליש זאת אומרת הוא אומר אהבת עולם זה אהבה
שנלקחת מהעולמות
דהיינו עולם מלשון
ההלם אבל הלבוש זה דבר שמגלה זאת אומרת זה
וגילוי
בייחד אומר מחמת התבוננות איכשהוא יתברך
מחדש בטובו ומהווה מעין לאש בכל יום
מבחינת מלכותו יתברך זאת
אומרת יש בזה גם שתי רובדים בוא נתחיל
מהפשוט על האצבע
הזאת מבחינה חיצונית בלבד כמו איזה בהמה
וזה זה נ ומר שאני יכול להתבונן באצבע
להבין את הגנטיקה בפנים את התאים בפנים את
הקשר של כל תא לכל כלל הגוף את החילוף
חומרים שעובד בפנים ויותר מזה בפנימיות של
זה את כל האטומים גלקסיות ועולמות שלמים
שנמצאים
מבפנים
ממש אז ההתבוננות מאותו דבר דומם פתאום
גורמת לי להתפעלות עכשיו הבתי משל מעץ
הכוונה האמיתית
יותר זה שאדם מסתכל על האצבע אבל לא רואה
את האטומים של האצבע כאילו התבוננת יותר
עמוקה במסגרת המשל הגשמי שזה גם יפה
ומדהים ולא נתפס בכלל אלא רואה את האצבע
הרוחנית שמאחורי זה זה לא אומר שאם הוא
גבוה יותר רוחני לא לערבב את הדברים זה רק
משל זאת אומרת אם אני מב מתבונן פתאום אני
רואה מעבר לחומר אבל התבוננות רוחנית
תאורה כל אחד לפי
מדרגתו התבוננות מלשון בינה זה כוח הדמיון
שבאדם כוח ראיית הפרטים מתוך הכלל
וכדומה מה זה מעין
ליש אז באופן כללי בריאה יש את המושג
הראשוני של הבריאה שזה נקרא יש מעין שזה
מה שהבורא ברא את הבריאה שזה פלא כי איך
נותן מה שאין בו הבריאה לא קיימת בבורא
חלילה וכס גם אמה שמדובר בכתובים על
האינסוף הוא ידבר מזה פה טיפה בלשון אחרת
לכן בחרתי את המאמר הזה חשוב להבין שהמקום
משתמשים בשפת
הענפים אחת הסיבות שהייה אסור ללמוד פעם
קבלה שלא הגשימו את הדברים אבל המקובלים
הם מדברים בשפת הענפים ואם מבינים אותם
כפשוטו זה זה ממש עבודה זרה כי מגשימים את
האלוקות לפסל של זמן ומקום מהדר חילוף
ותמורה פסל לא הכוונה לאייפון גם אנדרואיד
לא פסל לא הכוונה לפסל הנה זה פיליפ איך
קוראים לו לא הכוונה לפסל כזה פסל הכוונה
המציאות הגשמית היא פסל ביחס לרוחניות זה
נקרא פסל שאני הופך את הגשמיות
לדבר כמובן יש עוד הסברים הוסבר במקומו
לכן
אז זה צד אחד של יש
מ עוד צד זה נקרא אני קורא לזה יש מעין על
דרך היצירה כל עניין של חידוש זה נקרא יש
מעין זה גם
הצורה שמבטאת את היש
מעין אז יש לנו יש מעין מעצם מהות הבריאה
שזה דבר נפלא ונסתר וגם לא נתפס
ויש יש מעין על דרך
היצירה שזה גילוי אלוקי כל פעם מחדש אם כי
הגילוי האלוקי הוא יש מיש למה כי האור לא
משתנה אבל אני קורא לזה מצד הכלי יש מעין
כי זה גורם לי להתחדשות לכן כל מדרגת כתר
חדשה זה בחינת יש מעין נקרא ניצוץ
בורא מה זה בורא הבורא ניצוצות הוא
ניצוצות של נשמות לא חלילה זה עבד זרה
להגיד את זה אזה שם מושאל הכוונה לבחינת
הבורא שפועלת על
הנברא אוקיי כי מלכותך מלכות כל
עולמים כתיב שכל עולמים עליונים ותחתונים
הם חיים וקיימים מבחינת מלכותו יתברך ממלא
כל עלמין וסובב כל עלמין ואתה מחי את כולם
איזה מלכות מלכות האינסוף חשבת הבריאה זאת
אומרת מלכות אינסוף זה לא הבריאה זה לא
מחשבת הבריאה זה
הבריאה אבל אנחנו מסתכלים על זה כמקשה
אחת שזה המקור להכל מבחינתנו זה נקרא
רצונו להטיב לנבראיו עם השורש
לנבראים המקבלים זה מלכות האינסוף האינסוף
זה לא עצמות הבורא זה הגילוי הראשוני של
הבורא כלפי הבריאה בעצמותו אין לנו השגה
והוא גם ידבר מזה למה בחבד אומרים
לפעמים שאיסוף זה עצמותו ולכאורה אומרים
את זה בשם
הרמחל אז הגדולים לא התכוונו לזה וזה
פשיטה שלאו זה מונחים של שפת הענפים כתוב
שה שצמצם את עצמו בכתבי הארי אז מה זה
אומר שהבורא צמצם את עצמו זה עבודה זרה
להגיד את זה אני הווייה לא
שניתי שפת הענפים המלכות אינסוף צמצמה את
עצמה אז למה צמצם כי על דרך הצורה כנראה
אז בלשון זכר
א אז ה שפת קול צריך לדעת לפרש
אותה פעם באמת הדברים לא ירדו ויתגלו
בעולם לכן היה אסור לעסוק בקבלת תקופה
מסויימת לא לצדיקים לכלל העם כיום הדברים
התגלו האנושות
התפתחה ניתן להבין את הדברים זכינו גם
לפירוש הסולם ותורת החסידות והבעל שם טוב
אז הדברים ניתנים
להבנה על פי זכותו של
האדם
אוקיי אז על ידי
התבוננות בעולמות במציאות מתחילים גשמית
אבל בעיקר רוחנית למה סוף כל סוף הגשמיות
הפגע תוקף זה חת פעמית ביחס למציאות
הרוחנית
אבל כל אחד בדרגתו זאת אומרת נתחיל
מהכוס כפה הפשוטה שיש פה יותר מולקולות
מכל
המים
שבעולם
ו ובכל דבר אבל זה דורש התבוננות כי אם לא
מתבוננים אז טבע הגוף הוא לכבות את
הדבר כמו בזוגיות גם את מצריך התבוננות
מעשים לעורר את היראה את הקנאה קנאה
הקדושה את התאווה וגם את הכבוד אבל מצד
הקדושה אוקיי
אז על ידי שאדם מתפעל
ב
בבריאה
המדהימה
וההתפעלות בא דרך הפרטים כי אנחנו נבראים
אנחנו פועלים דרך החלקים ועצלות היא כמו
מדרגת הדומם היא כאילו כללי בלי לרדת
לפרטים אבל זה גם מוריד מאיכות האור זה
רזולוציה של פיקסל אחד אנחנו רוצים 8k
מדרגת נשמה
אוקיי אז ההתבוננות מעוררת את אהבת עולם
הזאת מה זה ממלא כל על מין וסובב כל על
מין ואתה מחייה את
כולם זאת אומרת את כל הרצון של האדם הבורא
ממלא מחזיק מקיים בכוחו והשחתה אמנם זה
מוסתר לנו בתחתית עולם העשייה
אבל זה מצד האמת מה זה סובב כל אלמין כי
עד שנהייה מוכשרים לקבל את היערה האלוקית
היא מוסתרת מאיתנו לכן זה חשב שהיא מקיפה
יש גם הערות שהם לא מקיפות מבחינתנו כרגע
כמו נגיד איזה גלקסיה אחרת למה כי אנחנו
כל כך רחוקים מזה שזה אין מה להתייחס לזה
כמקבל ביחס לכלל המציאות לכלל
הבריאה כלל הנשמה זה כן מקיף כי לעתיד
אנחנו צריכים לקב קבל את זה אז יש מקיף
כללי מצד העולמות ויש גם מקיף פרטי ביחס
למדרגה שהאדם נמצא בה כל דבר לפי מקומו
בהתחלה מתחילים מגשמיות זה מקיף של ד דמות
של
פירורים אבל צריך להתחיל מאיפשהו כדי
שיהיה התפתחות הדרגתית בחירה
השתתפות אז זה חייב להיות אמיתי בלי
טריקים ושטיקים לכן באמת אנחנו מתחילים
צעד צעד ממש מתחתית העשייה עד למעלה צעד
צעד יש לי פעמים מעלית של שבת אבל בדרך
כלל המדרגות ברוחניות הם לא נעות צריך
לתפס
עליהם אומר פה דבר יפה מאוד וחזק שעוזר
להבין את הכתבים האחרים שלו למי שלא בקיא
בשפת הענפים היות והרבה מגשימים את
האלוקות גם במסגרת לומדי בעל הסולם גם
בחבד זה נובע מכמה סיבות מאי הבנת החוכמה
בפנימיה
אלא רק בחיצוניות וגם מצד הדרגת תודעה
שנמצאים
בה אומר ואינו כדמיון
הנשמה שמחייה את
הגוף אז אני אקרא עוד פעם את כל המהלך כי
מלכותך מלכות כל עולמים כתיב שכל העולמות
עולמים עליונים ותחתונים הם חיים וקיימים
מבחינת מלכותו יתברך דיינו
רצונו ממלא כל למין וסובב כל למין ואתה
מחייה את כולם כי הוא המקור של הכל הנו
מקור אנרגיה להכל מקור החיות להכל זה לא
שיבור לכוס קפה יש לזה סרטון תראו את זה
זה עבודה זרה להגיד את זה אבל כוחו
והשגחתו של הבורא מקיימת מחיה ומהווה את
קפה הזאת אז מבחינת זה אני אומר שאין
עוד מלבדו דהיינו שהוא מקיים ומהווה את
הכל אבל זה לא הופך אותו למשהו גשמי כמו
שאומר בפתח אליהו השלימו את זה שם
זה בתורות אחרות אוטרים זה לא מהפייסבוק
זה תורות
המזרח ואתה מחייה את כולם ואינו כדמיון
הנשמה שמחיה את
הגוף שהחיות מתפשט ומתלבש בגוף ממש
להחיותו כי הוא יתברך קדוש מובדל וכולי רק
התפשטות בחינת שם בלבד דהיינו מחמת כי מלך
שמו נקרא עליהם דיוק יפה וטהור ביותר הביא
כאן הוא לא מביא את זה הרבה הניה מדבר
באופן כללי מי שלא בקי בשפת
הענפים יכול להתבלבל גם בהבנת התניה ו זה
קורה הרבה אני שהייתי נער למדתי תקופה
קצרה בישיבה של חבד חיפשתי את
דרכי את זה לא היה פנימיות מגולה כמו היום
יש איזה קליפ איך קראתי לזה
א לא זוכר קליפ מצחיק
חיק
א אם אני אזכר אני אשים בלינק למטה הפעם
הפנימיות לא הייתה מגולה כמו היום היה
מאוד קשה ללמוד לא היה מקומות
היה
אז בכל מקרה אז בחלק מהמסע שלי אז היה לי
גם מסע בגיהנום וכף הכלא
כמובן
עדיין בסדר זה יכול להיות נער דינור אבל
אם ללוקחים את זה לקדושה וזה דווקא דבר
טוב
א אז הייתי בשובה של חבד קצת אז למדתי את
זה זוכר את התניה בפשט שלו זה דבר אחר
מאשר לומדים אותו בפנימיות עכשיו אני
לימדתי קצת את התניה חט
פרקים לא לא מצאתי זמן מהרבה סיבות להמשיך
אבל הסברתי את זה שם יותר בפנימיות דווקא
שיעורים טובים
וחשובים אם ירצה השם ואני אזכה אני אלמד
את זה בהמשך אגב אני
מזכיר אני אשמח
אם תצטרפו כחברי מועדון לערוץ יוטיוב או
תלחצו על כפתור התודה מתחת לסרטון כדי
לתמוך ולתרום ולסייע בהפצת השיעור היות
והעלויות פרסום והתחזוקה והאתרים מאוד
מאוד יקרות אז אם תוכלו לעזור ולהיות
שותפים זה דבר גדול כמובן אל תעשו את זה
כדי לקבל סגולות ובריאות ופרנסה אלא כי זה
הדבר האמיתי ממילא מה ש צריך להגיע יגיע
אוקיי מה הוא אמר ואנו כדמיון הנשמה
שמחייה את הגוף שהחיות מתפשטת ומתלבש בגוף
ממש
להחיותו כי הוא יתברך קדוש ומובדל וכולי
זאת
אומרת ההבדלה של הבורא של עצמות הבורא היא
לא כדמיון הנשמה על הגוף למה כי יש קשר
בין הנשמה לגוף אבל בין עצמותו לבריאה אין
שום אין שום קשר ישיר למה כי הוא לא נברא
אז מה הקשר דרך מחשבת הבריאה דרך אורו
המתפשט דרך מחשבת הבריאה
לבריאה בזה מותר לעשוק זה נקרא דק יפה רק
התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם השגה זה
נקרא שמות הקודש איך אני קורא לבורא בשם
בתורה הרי אין לו שם למה כי שם זה השגה
ואין לי השגה בו למה כי הוא לא נברא
אלא השם צג את ההשגה שמותר לי להשיג ואני
יכול להשיג כנרא
כנשמה זה נקרא השמות הקודש אז למה שם
הווייה לא קראו ככתבו כי אנחנו בזמן תיקון
לעתיד לבוא יהייה יק יק קראו
ככתבו
לכן דיוק חזק וחשוב מאוד שכל העסק בבורא
הרבה אומרים בשם חבד וזה עבודה זרה שהבורא
נמצא בכל דבר והוא שזה נכון אבל זאת אומרת
שהוא כל דבר והוא הכל והוא חלק ממך והוא
אתה ואתה הוא האלוקים אזה הרבה
ערבובים מסוכנים שהם בגדר עבודה זרה כמו
שאומרים בנצרות או כמו שאומרים בתורות
המזרח ובעוד תורות מודעות אז לא לא צריך
לעשות פה הבדלה מאוד ברורה הסברנו את זה
בהקדמת פי חכם בהרחבה השלימו את זה
שמה ובכל מקרה דיק יפה עצמות הבורא הבורא
זה לא כדמיון הנשמה מחייה את הגוף למה כי
יש קשר בין הנשמה לגוף אבל עצמות הבורא
אין שום קשר ישיר למה כי אין לי השגה
בעצמותו למה כי השגה זה רצון לקבל זה נברא
שמתמלא באור ואין חלילה רצון לקבל בבורא
חלילה זה עבודה זרה לכן ממילא אין לי השגה
בעצמותו גם אין לי קשר ישיר עצמותו אבל מה
זה לא חסר למה מביא משל בעל הסולם כמו שלא
חסר לאדם אני מוסיף נורמלי את אצבע שישית
אלא מה חסר לנו להידבק באינסוף לקיים את
מחשבת
הבריאה וזה הגאווה וההתפשטות והנוחות של
הפילוסופים שמתוך גאוותם הגדולה הם כאילו
רוצים להתפלפל
בעצמותו וזה סתם גאות ועבודה זרה למה כי
אין הסגה
בעצמותו זה נקרא פילוסוף פל סוף נגמר הכל
אין שם תפיסה
לכן הוא יתברך קדוש מובדל
דיינו קדושת איך כתוב קדושים תהיו כי קדוש
אני אבל קדושת למעלה מקדושת למה כי קדושתם
היא במסגרת הרצון לקבל הנברא וקשתי היא
מעל
הבריאה אחרת גם הבורא נברא ובוא נסגור את
הבסטה או איך קוראים לו נלך לעבוד את
יושקה רק התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם
השגה מחשבת
הבריאה וביד נביאים הדמה זה מותר וזה גם
מצווה מצווה גדולה דיינו כי מחמת כי מלך
שמו נקרא עליהם דהיינו רצונו להטיב
לנבראיו נקרא עליהם ודרך זה אנחנו מגלים
אותו וזה
מותר וזה נושא עמוק והרחבנו בזה ב קורס
קבל למתחיל תראו את הקורס
והשתלמויות את עצמותו את הבורא שאין לי
השגה בו כי הוא לא נברא זה לא בהוויה שלי
זה לא במציאות שלי אבל יש את הקשר ביני
לבינו שזה נקרא אינסוף מחשבת הבריאה שמה
מתחילה מתחיל הקשר מתחילה ההשגה אבל היה
את הצמצום כדי שלא יהיה לכם
בזיון אז גם את זה אני לא משיג אלא לפי
השוואת הצורה שלי האמונה שלי
וההזדקנות
מלשון הוראה הדרך להידבק
בבורא יש
משל מה שאמר פה מחמת כי מלך שמו נקרא
עליהם זה כמו מלך שהוא מולך על המדינה אבל
הוא פיזית לא
כאילו הוא מולך עליהם על שמו על רצונו אבל
זה לא שהוא עכשיו
כאילו פיזית שמה
בהכרח כאילו עצמות גוף המלך הוא לא עכשיו
נמרח על המדינה הוא מושל ברצונו אז
למשל להבין את הרעיון
קצת לכן האור המתפשט בעולמות זה לא את
הבורא זה הערה המתפשטת ממנו גם הרמחל אומר
את זה שהוא לא נותן את כל
הסחורה אלא הוא גילה לנו מה שקשור אלינו
וגם לא חסר לנו יותר מזה אין לנו מציאות
גם לדמיין משהו מעבר לזה כל הפילוסופיה זה
דמיון זה לכן כמו סוג של שט זה דמיון לא
אמיתי כאילו אתה מנסה להשיג את מה שאי
אפשר להשיג זה סתם עיוותים לא אמיתיים
כי ממלא אתה לא יכול להשיג את זה אז אתה
כאילו מהוות את ה את
האמת לכן הפילוסופים שכל כך חכמים לא
רואים את הבורא
באמת וזה דבר מאוד יסודי כי אחרת אם אין
הבדל בין
עצמותו אז גם הבורא נברא אפשר לסגור את כל
הבסטה וכל הבניין מ ק הרבה לומדי קבלה גם
אומרים שהבורא צמצם את
עצמו כי הם לומדים את הכתוב כפשוטו וכמובן
זה עבודה זרה הבורא לא מצטמצם לא
משתנה
אלא הרצון לקבל צמצם את עצמו כמובן הבורא
מאחורי הקלים שם לו את זה בגנטיקה
למה זה היה ככה זה בקורס קבלה למתחיל ועל
זה אנו אומרים אה סליחה הוא כמאמר ישתבח
שמך לעד פירוש לעד עד אין קץ
מה זה אן
קץ קץ זה המלכות n זה האור הוא רוצה להטיב
על כל הרצון בלי גבול ומידה כל הגבול
והמידה זה בגלל
הצמצום לעתיד לבוא הגבול יגלה את הבלתי
גבול זה דבר דק זה כמו צוב השוב ואזה אנו
אומרים אמן ייש
מרבה ש אוקיי מברך לעלם ולל עלמיה יתברך
פירוש שאנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם זה
בבחינת ברכה והמשכה מהלם אל הגלוי
לגמרי אפילו לאור המקרים הקשים שקרו כמובן
כמו שאתם רואים בכותרת למעלה השיעור להשבת
החטופים הביתה לשלום בגוף ונפש לרפואת
צוים לעילוי נשמת הנרצחים ולהגנה על חילי
צהל ככל
שתתבגר תהיה יותר
אמיתית אז לאור המקרים האחרונים אגב יש
שיעור על
המלחמה כדאי לראות אותו דווקא שיעור
חזק בכל
מקרה לאור המקרים אפשר יותר להבין כמה
אנחנו צריכים תמן יש מרבה מבורך הזה דיינו
לגלות את הטוב ואת האלוקות
בעולם פירוש אנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם
זה בבחינת ברכה והמשכה מעלם ל הגלוי כי
זאת האמת שהכל טוב אבל מה גלוי לנו רע
אסתר פנים כאבים אז אנחנו מתפללים לגלות
את
הטוב אז השם הזה הוא כמו מקיף אנחנו
צריכים להביא את זה לפנימי לפעמים זה כל
כך מקיף רחוק שאנחנו לא מרגישים את התקווה
אפילו זה מה פרשת שבוע היה אשר היה תראו
מראה לנשמה פרשת שמות גם דיברנו
בזה דיינו שלא יהיה בחינת הלם ואסתר פנים
אצלנו בידיעת אנשים מלומדה בלבד שאין זה
אלא בבחינת
תודעה אבל בבחינת ברכה היא בחינת גילוי
ממש במוחו וליבו באמת
לאמיתו אז כיתה א' שלא יהיה מוסתר מאיתנו
טוב הבורא בעולם שלא יהיה פה פראות שלא
יהיה דברים קשים בכיתה ג' מלשון ג'
קווים יכול להיות שאדם יש לו מלא
כסף
וירושה ועסק טוב ואישה מאוד מאוד יפה אבל
הוא רק מבפנים הוא בדיכאון למה כי המילוי
לא בחוץ המילוי בפנימיות בנשמה אז יכול
להיות כאילו יש לו הכל בחוץ אבל זה כמו
פינוקיו זה בלי נשמה אז זה לא עוזר לו כי
זה מטריק
סמ לכן ש וגם בעבודת השם הוא מקיים מצוות
והוא מרגיש
ריק אין לו כוח אז שנזכה שזה לא יהיה רק
מבחינת מצוות אנשים לומדה דיינו רק את
הפעולה החיצונית בלי ההתבוננות והכוונה
והנשמה כי זה לא בבחינת תודעה בצורה
כזאת אלא בבחינת ברכה שזה נקרא להמשיך את
האלוקות ברכה זה בינה זה השוואת
צורה ועוד עניינים מלשון בחירה
גם ברכה זה גם עניין של התפשטות
האור אלא שזה יהיה גילוי ממש במוחו וליבו
באמת להמיתו מה זה מוחו וליבו לא המוח
הגשמי גם
כאמצעי אל המוח זה התודעה של האדם
ולב זה הרגשת
התודעה אפשר להחליף לב היום
90% או מלאכותי אוב
אמיתי 90% אני מניח 95% הבן אדם יהיה אותו
בן אדם אפילו אם תשים לו לב של חזיר
במסגרת
ההלכה אז איפה האדם
במוח גם לא אבל צריך להגיד שזה הפלאפון
בעולם
הזה אז כמו שלט רחוק
המוח מכוון בצורה גם קוונטית אגב לתודעה
של
האדם והתודעה הגשמית היא מקשרת בין
הרוחניות לגשמיות והמוח מקשר בין הגשמיות
לתודעה הגשמית לכן המוח הוא דבר מאוד
חשוב הרבה דברים זה הסמל יפה נגיד עכשיו
יש לי איזה כאב הרבה זמן בפה לא רואים עלי
אבל אני מאוד סובל השיעור גם לרפואת משהו
צביא לא יודע חצי יודע בכל מקרה אז זה
כאילו מרגיש בפה אבל באמת אין כאב בגוף
הכאב הוא במוח זה פשוט מקריין לגוף אז זה
סמל יפה מה זה בא ללמד אותנו שהכל
בפנימיות בתודעה אם נתחבר לתודעה הפנימית
שלנו כמו
הצדיקים
ממילא פחות ישנה לנו מה קורה בחוץ כי זה
סוג של גירוי והקרנה ומה שקורה באמת הוא
בפנימיות בפנימיות אני מנסה לדבר חד
לכתוביות אני עושה
ניסוי
לכן שני אזכה להשיג את הפנימיות באמת
רובנו חיים את המטריקס אז המטריקס מאוד
מאוד משפיע
עלינו צדיקים הם מעבר למטריקס הזה משפיע
עליהם מעט מאוד כמובן הם עשו הרבה עבודה
כדי להגיע לזה אז בואו נשאף להיות מוזנים
בדרגה
שלנו להשתמש בצורה מאוזנת בחיצוניות בשביל
הפנימיות בעזרת השם אבל יכול להיות לאדם
אישה יפה ובית
וכסף והוא מרגיש רק בודד בדיכאון למה כי
האור האמיתי הוא בנשמה הגשמיות הי רק
פינוקיו אם לא הופכים מלמעלה את פינוקיו
לילד
אמיתי זה דבר מת גם המצבות הם פינוקיו
בהתחלה רק שמקיימים אותם לשמה עם הכוונה
הפנימית והתודעה
הרוחנית אז זה מתחיל להיות ילד אמיתי
מלשון לדה אבל בלי להתאמן בפינוקיו
כמעט אין
סיכוי לעבור לכיתה ג' בעזרת השם שנעשה את
מה שצריך אוקיי
מה זה שאמר שאין זה אלא בבחינת התודעה
שאדם מכיר בזה בשכל הוא מנסה להאמין בזה
אבל הוא לא מרגיש את זה זה קורה לנו
הרבה לכן מה לכוון באמן יש מרבה שתגלה לנו
את השגחת האלוקית
לטובה למה אומרים את זה
במניין כי זה נף רוחניות שזה רק דרך הכלל
אפשר לגלות את האלוקות ולא דרך הפרטיות
לכן אסור להגיד את זה ביחיד למה אומרים את
זה בארמית אז אומרים שהמלאכים לא יבינו
וזה ני הו דעתי
בפשטות כי אין לנו כוח להגיד את זה אם
נגיד את זה בעברית אולי זה יהיה כמו שזה
מאצילות ואנחנו לא חזקים מספיק אז אנחנו
אומרים את זה בהסתרה
בארמית עד שנהייה מספיק זקים וזה גם מתגלה
בלשון הקודש בעזרת השם לאני יו דעתי ככה
אני מבין את
זה ושיהיה גלו גילוי זה נמשך לעלם ולעלמי
אלמיה אפילו בעולמות התחתונים כמו בעולם
הזה הגשמי מה זה העולם הזה הגשמי הרי בעל
תני היה בכלב היה עם
הורות אז נסביר את הפירוש האמיתי ואז נרד
למטה העולם הזה הגשמי הכוונה לתודעת עולם
העשייה כי אדם יכול להיות במסיבה או
בדיכאון אז כאילו יש לו את ההתפשטות
בגשמיות יש לו כסף פחה אוכל והוא בדיכאון
והוא ריק והוא חולה או שהוא לא חולה אבל
הוא חולה
נפשית אלא העולם הזה הגשמי כוונה לתודעת
העולם הזה ואז עם קצת לחם אני יכול להיות
מאושר עם ההתפשטות של האור הרוחני לעולם
הזה מגיע אליי אז עם קצת לחם אני יכול
להיות מאושר מאדם שיש לו הרבה לחם
אבל צריך למצוא את האיזון כמו שאמרנו אז
תאכל לחם בסבבה ב אבל שלא תחשוב שהאור
נמצא שמה כי ממילא אתה תראה שלא הלחם
האמיתי זה החומרי דלק של הנשמה
החמימות אז מה זה בעולם הזה זאת אומרת
בעולם הוד ביע עד עולם העשייה שזה נקרא
דיותה האחרונה ההרגש פירוד הגדול
מהבורא כי עניין שנאמר ברוך השם אלוקי
ישראל מן העולם ועד העולם דינו מן העולם
האצילות ועד לעולם העשייה
אוקיי אז ההתבוננות מביאה לאהבת
עולם ועל דרך זה תקנו כל פסוקי דזמרה
מברוך שאמר עד קריאת שמע כי צריך
הכנה להעריך ולהרחיב הדיבור בשבחו של מקום
איך שמלכות הוא מלכות כל עולמים ואיך שהוא
קדוש ומובדל וכולי עד שיהיה נקבה בקרב איש
בלב עמוק סידרו לנו את התפילה לפי העולמות
עשיו זה לא אומר שאני בעולם הבריאה עכשיו
אם אני בו בעולם היצירה אם אני בפסוקי
דזמרה יכול להיות שאני מרגיש בתחתית עשייה
אבל זה מסוגל להעלות אותי עולם מה שכתוב
שהתפילה עולה
בעולמות זה כאילו מקיף לאדם הוא לא מרגיש
את זה הוא מרגיש ב לפעמים הוא חושב על
השוק בכלל בזמן התפילה אבל אם הוא יעשה את
ההתבוננות זה מסוגל להעלות אותו כי כזה
כנגד ה עולם הזה לכן שבחים כנגד יצירה
קבלת מכות שמיים כנגד
בריאה תפילת 18 כנגד אצילות או או קודש
הקודשים שזה ככב דבריאה זה הכי סמוך
לאצילות ועל ידי
זה יגיע לקיום קריאת שמע שמא
ישראל מה זה שמע ישראל השם אלוקינו השם
אחד אומר הבן של בעל הסולם
הרבש שאני מקבל שרק הרשות של הבורא שולטת
אבל האדם רוצה שהרשות של האהבה עצמית
ישלוט בעולם זה לא כזה פשוט לכוון כתוב
שאם לא כיוון לא
יצא נכון אבל זה תלו אם אנחנו דבר בכיתה
א' או בכיתה ג ושתי התשובות נכונות בכיתה
א' צריך לכוון לשם קריאת מצוות שמע זה
הבסיס וזה חשוב זה נקרא דומם
דקדושה בכיתה ג' צריך לכוון באמת
שאני מקבל את מלכות השם כי אם לא אז לא
יצאתי לא יצאתי מאהבה עצמית אני אשאר
ברשות הרבים ואני לא אגיע לרשות היחיד אבל
זה כמו פיזיקה קלאסית תורת הקוואנטים זה
לא סותר אחד השני א צריך גם לעשות את
המעשה ובמקביל לעבוד בפנימיות על
הכוונה אז בעצם כל הקורבנות כנגד אסיה
שבחים יצירה א קבלת המלאכות שמיים בריאה
ו-18 אצילות זה כנגד
העולמות
וההכנות
אוקיי שמ לשון הבנה להתבונן כי השם אחד
דהיינו אחד יחיד מיוחד ו שרק אוכו שולט
ומהווה את הכל פירוש אחד שבע רקיעים וארץ
ד רוחות העולם בטילים אל הא הוא אלופות של
עולם כ זה בפשט של הזה אבל זה יש בזה שדות
כתוב לכוון ש מהרבה סידורים משל בשבע
רקיעים וד רוחות העולם וכולי זאת אומרת ד
רוחות העולם זה הג' קבים והמלכות כנראה
ושבע
רקים זה
השכבות של התודעה שבאדם ובקיצור הוא צריך
לקבל על עצמו את הבורא כמוביל את הכל כי
הוא לא מרגיש ככה הוא מרגיש הסטרה ופרוד
וחלל פנוי זה לא פשוט כמו שיש בגשמיות זן
רקיעים וכולי כך ברוחניות יש כמה מדרגות
זו למעלה מזו וכולם בטלים אליו יתברך
כמו ש בגשמיות הרקיעים סוף כל סוף הם
עושים את רצון השם אבל יש גם רקיעים
רוחניים זה בעולם הרוחני כבר אתה לא רואה
אותם כשאתה בגשמיות צדיקים רואים
אותם ושם עיקר העבודה אגב מתאמנים דרך
הרקיעים הגשמיים אבל המטרה זה לא להיות
בתחתית עולם מעשי המטרה זה להגיע לרקעים
הרוחניים ולקבל שמה עול מלכות שמים אז
אמרנו את זה בקורס קבל למתחיל אבל זה בסדר
מדרגות סדר
התפתחות לאט לאט האדם מתקדם ומגלים לעוד
מדרגה אפשר לקחת סמים כאילו לשבש את ה
מסכים במוח הגשמי ולראות נגיד רקיע רוחני
שעובר דרך דמיון של שדים אבל לראות יותר
מהגשמיות
למרות שזה כן עובר דרך המסננת של
הגשמיות כי זה
רק צדיקים יכולים לעבור אותה אבל זה דבר
שהוא כמו שבירת כלים זה גם פוגע ב
ביולוגית במוח ומקלקל אותו ויותר מזה זה
פוגע בנפש
עצמה איך בקדושה עושים את זה על ידי
התבוננות ראה אהבה והשוואת הצורה עולים
ברקעים בלי
שמים עם שמי התורה יש לי פה לחן לכבות בעל
תניה פעם אחרונה שתיתי זה היה בשבת וזה
היה יין אז לחיים
רק שברוך שם שמבחינת ד' רבת ידי אחד נמשך
בחינת ברכה והמשכה להיות בחינת שם כבוד
מלכותו אומר
שהד בתיבת אחד יש אומרים גם ר שזה בחינת
אחר להיזהר
כמובן זה רומז למלכות אגב זה גם רומז
לדלות כי אנחנו צריכים להגדיל את כבוד השם
בעולם שם כבוד זה המלכות לכן זה בלחש ביום
כיפור זה יכול להיות בגלוי כי אנחנו בהרבה
טהרה וגם בגלל שמוותרים על
האור אבל בפשטות לגלות את כבוד המלך בלב
האמיתי אבל זה בשקט למה כי כבוד המלך
מוסתר אי אפשר לגלות אותו
לגמרי עד
שנזכר ועל ידי זה גיע למדרגת ואהבת פירוש
ואהבת הוא מלשון רצון דהיינו שה
רצונך
שהוי דהיינו הווייה יהיה אלוקיך למה כי
אדם רוצה שפרעה יהיה אלוקיו דהיינו אהבה
עצמית גם כשהוא בא לתורה
ומצוות הוא עושה הוא עובד אצל פרעה הוא
אומר אני קים תורה ומצוות שיהיה לי יותר
בריאות פרנסה ועולם הבא אז הוויה לא אלוקי
אני
אלוקיי לכן בחסידות מקפידים על הירה
ואהבה אבל נהיה טעות בעולם שכאילו הלא
לשמה מאז חורבן הבית נהפך למטרה וזה בכלל
להפך המטרה לגמרי אז צריך להיזהר מזה
רואים ש בחיצוניות מפיחים פרסים סגולות כל
התורה על האנוכיות והחיצוניות אז זה גן
חובה לא זה לא חובה זה גן אבל אנחנו
צריכים להעלות לכיתה א' ולכיתה ג ולכיתה
יג בבחינת
אחד יב כיתות יש ברגיל לא יב זה פירוד אה
לאלא כנגד יב שבטים
כנראה בכל לבבך בשני יצריך יצר טוב ויצר
הרע להפכה חשוכה חשוכה יש להתקפי
להתפחה הכפיה זה כאילו יראה כפייה
ו התהפך איך הוא קוראה לזה
להפכה זאת אומרת
להפוך את החושך לאור זאת אומרת את צורת
החושך לצורת אור שזה כבר
אהבה שזה כבר כמו מקבל על מנת להשפיע ולא
רק משפיע על מנת להשפיע אבל לפני זה זה
בכלל משפיע על מנת לקבל ומקבל על מנת
לקבל שלכל רצונו מבלי עולם להיות לו שיי
רצון ולהפוך רצונו להשם אחד דהיינו שרוני
יהה להידבק בבורא בתות הצורה לשם שמיים זה
דבר ש בכלל לא פשוט כי גם יש בזה המון
המון מדרגות זה נקרא שויתי אדוני לנגדי
תמיד שמה יהיה במרכז התודעה שלי להגיע
להשתוות הצורה שיוויתי מלשון השתוות הצורה
אבל מה אדם חושב כל הזמן איך אני אקבל
יותר אור מהבורא זה דבר לא פשוט זה בדיוק
העניין של מצרים ומכות מצרים
ו בגלל זה אנחנו עסקים בתורה בראתי יצר
הרע בראתי לא תורת
פלין כמו שכתוב מילי
בשמיים ועמך לא חפצתי בארץ
דהיינו עמך אולי הכוונה אין לי פה
ניקוד זאת אומרת שחוץ מהאלופות האדם לא
רוצה את הארציות רוצה את האלוקות ככה הוא
צריך
להגיע גם אמח זה עניין הנפש זאת אומרת לו
הנפש
הארציות והנה כל זה הוא בבחינת אהבת עולם
שאומרים אהבת עולם אהבתנו
פירוש אהבתנו שאהבה זוהיא מתלבשת בתוך
נפשנו שהנפש יכולה להיות כלי להגביל
ולהלביש את האהבה זו בתוכה ממש להיות תוכה
רצוף אהבה
זו אוקיי
אז זה אהבת עולם אהבה על ידי התבוננות
ועבודה סיימנו את פרק א' בוא נראה אם
נספיק גם את פרק ב' או שנעשה עוד שיעור
אחר
כך מקסימום נעשה המשך אחר
כך אני מזכיר הצטרפו כחברי מועדון
אסייע בפרסום השיעורים וזיכוי
הרבים אולי נספיק לקרוא גם את פרק ב'
יאללה הבל העבר הבא היא בשורש הנפש במקום
חוצבה כי חלק הביה ממש
עמו אוקיי עכשיו אנחנו מדברים על אהבה רבה
לפני זה דיברנו על אהבת
עולם זאת אומרת זה אהבה שלא באה על ידי
התבוננות אלא היא תבועה
בנפש ואני הויה לא שניתי כתיב שהוא יתברך
למעלה מגדר אלמין ואין הרוך אליו יתברך
כלל כמו שאמרנו שאיין הסגה בעצמותו היות
ואין לו בו רצון לקבל ורק ברצון לקבל
בבריאה שייך שינוי חידוש ותנועה ואין זה
נוהג באלוקות
אלא בבחינת יד נביאים אדמה
בלבד למה זה נקרא הויד נביאים אדמה כי זה
רק דמיון אמנם דמיון אמיתי כשמדברים על
נביאים ולא על שדים ומתקשרים או מכשפים
אבל הויד נביאים הדמה היות וזה דמיון
שהאור משתנה כי האור לא באמת משתנה הוא לא
יכול להשתנות הוא לא נברא הכללים
משתנים זה אפילו כסימן עובד ככה בענף
הגשמי שהאור האנרגיה לא משתנה זאת אומרת
זה רק אנחנו לא יודעים מה זה אנרגיה
קוראים לזה כוח של עבודה כוח של
תנועה בין כדור הארץ לשמש יש חושך זאת
אומרת הכלי מגלה את
האור בריק גם האור בא עם לבוש שנקרא כתר
אבל אפילו ככה זה רק תפלות הכלי א נגיד
בחלל בריק אז האור נע
נגיד בספקטרום הנראה בצבעים או מה שקרוב
אליהם אז זה נעה באותה מהירות רק שזה פוגע
בחומר או במין שרה אז יש הבדל באורכי גל
בצבעים במהירויות
אז בא ללמד
אותנו שאיין שינוי באו אז למה מסה שווה
אנרגיה כי מראש אנחנו מדברים
מהתפלגות שווה את מה ש
בחוכמה רעיון דומה אבל חוכמה זה לא האור
לכש עצמו זה
ה שורש
לרצון שמגלה את האור בבחינת פוטנציאל
בבחינת
הובר לכן אני הוויה לא שניתי גם הוויה אגב
לא שניתי לא רק עצמותו למה
היות וזה
נביעה
בבחינת יש מייש זה מייצג את התגלות הבורא
בבריאה לכן זה עדיין עם אותו כלל שאין בזה
שינוי רק שזה מתפשט
לנשמות לכלל קבלה אז זה בא לידי שינוי כמו
המשל של אוכלי המן לכן אני הווייה לא
שניתי ואומר על זה בעל הסולם שהרצון לקבל
שהאור המתפשט ממנו דינו כ
עצמותו לפני שבא לכלל קבלה בנשמות זאת
אומרת אפילו האור שמתפשט
בעולמות לפני שהוא בא להשגת הנשמה אנחנו
מחשיבים את זה עצמותו דיברנו על זה בהקדמת
פי חכם ובקדמת פרי
חכם של
הרבש על הספר של בעל הסולם הרחיב בזה
שמה ואין הרוך אליו יתברך כלל אפילו כמשל
טיפה מים
אוקיינוס שאם היות שהוא חלק קטן מאלף אלפי
אלפים ורבבות עם כל זה שייך זה ערך וייחוס
במהותו הדומה לו שגם מהות הטיפה הם מים
כמו הים הגדול ממש מה שאין כן אליו יתברך
אין ההשתלשלות הרוך כלל מדייק פה יפה מאוד
וחשוב
מה אז איך אומרים שהנשמה היא חלק אלא קממ
על תראו הסברנו את זה בהקדמת פי
חכם צריך להבין מה זה אומר זה סוד מעניין
תראו את זה
שמה אז אומר אני אפילו לא יכול להבדיל את
הבורא כאילו כמו ים ואת הנשמה כטיפה
למה כי יש אזה ערך וייחוס אבל עצמותו אין
שום ייחוס למה כי אין לו שום רצון לקבל
הוא לא נברא
ו שאומר מה שאין כן אליו יתברך אין ישל
שלות הרוך כלל למה כי הוא לא נברא אז אני
לא יכול להגיד זה מה ש שפינוזה אמר אי
אפשר להגיד את
זה כן הריחוק בין הבורא לעולמות הוא לאין
שיו לאין תפיסה למה כ עולמות הם כבר חלק
מהבריאה למרות שמייצגים את צד האלוקות
שבבריאה וזה מיוחס למה שצריך להתגלות
לבריאה אבל עצמותו אין שום השגה ומהות כמו
שאומר בעל הסולם כל מה שלא נס לא נדו
בשם עוד פירוש שניתן כאן
שיש אהבה בבחינת
פנימי ויש אהבה בבחינת מקיף מהשורש
לכן האהבה הזאתי היא לא בעל סדר ההשתלשלות
אלא מעצם שורש
הנשמה ולכך האהבה שנלקחה מבחינה זו אינה
מתלבשת ממש תוך הנפש ואין נפש יכולה
להגבילה אלא היא בבחינת מוסתרת זאת אומרת
ההב
הבא היא לא
מוגבלת מה זה למעלה מהשתלשלות
מה שאיין כן אליו אין השתלשלות רוך כלל
זאת אומרת אז נתנו פה שני הסברים קודם כל
על הבורא ותפיסת הבורא עכשיו נדבר בתוך
הנשמה שמזה מ לדבר מה היא
משיגה עכשיו צריך להבין שהצדיקים האלה כמו
הארי זה מאמרים זה לא ספר התניה זה מאמרים
קצרים שההוא כתב
ליקוטים
ש כדי להבין את זה באמת שפה קשה להבנה כי
לפעמים קופצים מנושא לנושא לפעמים מדברים
ברמז ואפשר לערבב ולהפך את הדברים ככה
אנחנו לומדים אני מסביר את זה זה סבבה
לגמרי אז שקוראים את זה לבד אז צריך בעיון
ברגשות לכן אנחנו מוציאים מפה שני הסברים
קודם כל הסברנו יפה את מה שהוא אמר על
עצמותו ועל זה שאן תפיסה במורה עכשיו
אנחנו רוצים לדבר על דרך עבודה על התפעלות
הנשמה מה מה אנחנו כן יכולים להגיד שיש את
אהבת עולם שזה אהבה על ידי עבודה התבוננות
והפרטים ויש אהבה
רבה שזה כמו פלא שמגיע מלמעלה שזה לא תלוי
בי
לכן אני גם לא יכול להגביל את זה אבל למה
זה מוסתר בגלל
הצמצום
אוקיי והיא באה עלי ידי גילוי בבחינת בכל
מהודך מאוד הכוונה ליצר הרע אבל עניין כאן
בלי
גבול מה זה
מהודך מלשון מעודך מעבר
אליך למה נקראת רבה כדי להראות זה ריבוי
זה מעבר לגבול של
הכלי אני אקרא גם את פרק ג' ובזה נסיים
כנגד כיתה ג ג קוים אני חייב לצאת ונה
ההפרש שבין אהבת עולם לאהב הבאו כי אהבת
עולם הבאה מחמת התבוננות ועומק מחשבתו יש
לה הפסק שאם לבבו פונה לדברים אחרים וטרוד
במחשבתו בעסקי עולם אזי חולפת ועוברת
ממנו זה גם כמו אהבה שבאה לאור פנימי וזה
תלוי בעבודה בבחירה ובהגיע שבאדם ברגע
שהוא מפסיק את זה אז הגילוי
נסתר זה כממה שאתה צריך לאכול כדי לחיות
מה שאיין כן העבר הבא שבשורש נפשו ממקור
חוצבה אין לה הפסק מה זה מקור חוצבה או
מלכות דאצילות או מלכות ד אינסוף שזה מה
שבא מצד
העליון אז אהבה תעולם אם האדם טרוד בעסקי
העולם הזה דהיינו בעסקי הרצון לקבל
לעצמו אז הוא שוכח מהאהבה
אבל באהב הבא זה כמו משהו שמגיע מלמעלה זה
כמו
הציץ של הכהן
הגדול זה כמו האמונה שטבועה באדם שהוא
רוצה להיות מאושר זה פועל עליו בתת
המודה
עכשיו עצם זה שהוא רוצה להיות מאושר זה
אומר שהוא אוהב את המלך אבל פשוט יש הרבה
כל כך קליפות שזה מוסתר ממנו לכן האהבה
רבא הזאת היא
מוסתרת לכן אמר
הדבה הבא אין לה הפסק שגם אם לבבו פונה
לדברים אחרים דינו ל רצון לקבל הרי אין
בזה לעומת זה להיות לעומת האהבה הזאת
להטרדה או
להפסיקה זה כמו אהבה שבאה מצד התכלית מצד
מטרת הבריאה לא משנה מה תעשה אתה לא יכול
לעצור את זה אבל מה הק' זה
מוסתר זה מקיף מאוד
מוסתר א אבל זה קיים בפנימיות שלנו שם ב
בתת המודה
שלמה הוא לא מסביר את זה פה אבל בעצם צריך
להגיד שדרך
העבודה הפנימית באהבת עולם זוכים גם לגלות
בדרך פלא את ההברה
רבה לגלות אותה כי היא קיימת פשוט
מוסתרת זה כמו אהבה שקיימת באדם בתת מודע
רוחני שלו או בעל מודה אם
תרצו זה כמו איזה שורש שתמו בו ולזאת
הישאר אהבה זו בבחינת רשימו להיות זכרונה
תקועה בלב בלתי מות עולם
ועד אבל אם זה צריך
להוסיף שבתחתית של תחתית עולם העשייה
הדברים יכולים להיות מאוד מאוד מוסתרים
ופה מדבר על עובדי השם אבל הכלל הזה קיים
בכל מדרגה לכן בהמון העם אנחנו נראה שתמיד
יש באדם רצון להיות מאושר זה טבוע בו
מלמעלה גם אם
אדם נותן לגנב את כל הכסף שלו שלא יהרוג
אותו וזה סבל גדול לתת את הכסף אבל כתוב
כל אשר לאדם יתן בעד
נפשו למרות שמדובר על רוחניות א זה משל
וזה הענף אבל בעצם עושה את זה כדי להנות
למה כי הוא מעריך יותר את התענוג של
להישאר בחיים על הכסף שהוא צו לא תמיד יש
כאלה אבל באופן
נורמלי
לכן הרצון הזה של העבר הבא זה תמן
באדם מצד שורש הנשמה אבל זה מוסתר למה
בגלל הצמצום בגלל הריחוק מהעולמות אבל
לעיתים זה מעיר לאדם מעבר לסדר ההשתלשלות
מעבר להבנתו מה הדרך הנכונה הוא דיבר פה
באופן מאוד
כללי אני חייב לצאת אני הייתי ממשיך אבל
אם יהיה הרבה לייקים שיתופים ותגובות אני
אמשיך את המאמר וגם יוסיף הסברים אבל
מה מה העבודה שלנו דרך אהבת עולם אנחנו
מקדים באהבת
עולם וצרי צריך את שתי הבחינות האלה גם
אהבת עולם וגם אהבה רבה צריך את את הפרטים
את ההתבוננות הפנימיות ואת הכלל שמגיע
מלמעלה ואני אתן משל זה כמו שאיין באמת
ספר ל לזוגיות ואהבה זה רק טריקים תרגילים
אהבה זה משהו שבא מלמעלה אתה יכול לעשות
הכל ולא להרגיש כלום אבל אם לא אתה תעשה
את הכל לא תהיה לך הזדמנות וסגולה להרגיש
אז אנחנו פועלים את אהבת עולם עושים את
הפרטים משתדלים מתפללים
מתאמנים ודרך זה מתגלה לנו הרגש
האהבה אבל בסוף האהבה מגיעה מלמעלה ולא
תלוייה בשום דבר
שנעשה ואפשר להגיד שבסוף האהבה רבא ואהבות
עולם היא מתאחדים אבל כרגע אנחנו עובדים
על זה בנפרד אני עובד על אהבה טו
ומנצנצת לי כמו איזה רשימה הוא קרא לזה
נכון
רשימו מאירה לי מרחוק ברשימה מעבר להכל
האהבה הרוחנית הפנימית שקיימת בשורש נשמה
שלי לכן זה מעבר לסדר ההשתלשלות כי סדר
ההשתלשלות תלוי ביגיעה שלי בזכות שלי
ובעבודה שבי אבל השורש נשמה הזה המזל
הרוחני הזה
הוא מעיר לי בצורה מוסתרת אומנם אף על גב
זה לא חזה מזלי חזה אבל הוא מאיר לי מעבר
לפרטים אבל עם זאת אם האדם לא יפעל באהבת
עולם ויחכה רק לאהבה
רבה הוא ייפול יפול הקליפות לא ידח ממנו
נידח אבל יפול אנחנו צריכים את שתי הדברים
האלה גם אהבת עולם גם אהבה רבה אנחנו
אומרים בחילו אורחים אורחו התחילו כי צריך
לאחד את הדברים האלה בעזרת השם הדליקו נר
לבעל התניה אבל בעיקר את הפנימיות שבכם
שנזכה שבזכות בעל התניה הקדוש נתחזק
בעבודת השם
נתקלל בתורתו בכוחו נזכה לללמוד מכתביו
ולהידבק
בכתביו
ונזכה למסור נפש בעבודת השם להיות חזקים
להגדיל את האמונה להיות יותר אוהבי אדם
ואלוקים לא בשביל כבוד כי זאת ה ממת שי
אכפת לנו מעם ישראל לא כי זה סטורי יפה
ויש עלזה כבוד כי זאת האמת שנהייה מוכנים
להשפיע לא כדי לקבל
בחזרה ובעזרת השם נעשה ונצליח אולי
לסיום בפייסבוק ספר
הפנימיות פירוש השם יה אשר זה מכתבי
האדמור הזקן דיני גלות הוא הסתרת האלוקות
כנודע שרואים שישראל הוא כל כך בגלות
ושפלות ושפלות הוא הסתרת האלוקות וזהו
בחינת אה כשתרצה לבקש אותי היטב ביון
שכלך אהייה אפילו בגלות זה גבורתי ואנוכי
עמח מהזה ן שכלך לא מדובר על השכל החיצוני
אם כי מתחילים מזה
הנפש השכלית
הנשמה וכתב
ותדרוש
אותי אנוכי אמך ותמצא
אותי מה שאין כן בשם הווייה שהוא מהווה
תמיד בכל עת ורגע מעין לאש ואיין בלתו
ואפס בלדו בוודאי לא היה יכול להיות שום
גלות לשלוט על ישראל כן זה מה שגם הארי
אומר
א שם הוויה זה שם של גילוי אבל
בגלות השם הזה לא יכול להתגלות למה כי אתה
בקליפות אבל שם הה וזה דומה לאבר הבא
מבחינה מסוימת יכול להעיר לך תקווה עתידית
אור מקיף ולזה צריך לנסות להתחבר ועם זה
לעבוד אני אקרא פה איזה הסבר שנתתי לזה שם
הביה זה שם של תקווה עתידית כוח אמוני
לצאת ממצרים ו מהגלות ו מהחושך
בהסתר האלוקות ולגלות את השגחת האחדות אם
תרצה ותבוא עם כלי אמיתי יהיה שם בעיון
שכלך כמובן כוונתו לא לשכל
פילוסופי אלא דיברת תורה בלשון בני אדם
ובשפת הענפים
שכלך ש אגב זה ג כבים קרו על זה הצדיק
מלשון הנפש השכלית שרוצה להכיר גדולת
אינסוף ברוך הוא להידבק בו בגין דיור רב
ושליט ומקיים כל עלמין ו בעזרת השם הוא
משכה עמ צנוני נוסיף אגב שבשם שם הביה
שמבטא חיבור של כל שמות וגילוי בהוה של
הקדושה
והגאולה שם כזה כשמשה
במדבר זה לא יכול
להתגלות זה שם של מי שכבר בגאולה כי שם
ברוחניות זה גילוי ואם היו משיגים את
הווייה ממילא לא היו
בגלות אבל בעזרת השם יקבלו ור יצאו ממצרים
ויכירו שם הביה ויש אומרים גם פרעה הכיר
קצת אחרי כל המקום
לכן
שנזכה למה היה אשר היה גם כנגד הגלות
הגשמית ואחר כך כנגד הגלות בעולם הרוחני
שהא יותר קשה אבל מתחילים מהגלות הגשמית
בעזרת השם שנזכה לעלות מעלה מעלה וזכות
בעל תניי תגן עלינו אמן תודה רבה
ו שנזכה להתחזק ולהיטהר
ולגלות את אמן יש רבם ואח לעולם הו עלמ
אלמיה יתברך אמן
תודה שלום ברכה אנחנו
ממשיכים בתורה אור קוי תורה פרשת
ויחי מאיפה
שהפסקנו אני אסכם אחרי זה אני אחבר גם את
הקטעים השיעור א קודם קודם כל להחזרת
החטופים הביתה להגנה ושמירה על חיילי
צהל לעילוי נשמת מידה בתחנה
להצלחת המוס בן
מידה אוקיי דיברנו על כמה דברים אמרנו
שאין הסגה בעצמותו אלא
רק בהשגחתו אז זה נקרא שמות הקודש הרחבנו
בזה בהרחבה
בשיעור עד גדי כך שאמר שאפילו אי אפשר
להשוות טיפה מן הים
לאוקיינוס כי יש קשר כלשהו ביניהם אבל בין
הבורא לבריאה לעולמות אין שום קשר היות
ואין בו רצון לקבל מה הקשר שלו הסברנו
בחלק הראשון של השיעור תשלימו את זה שמה
עוד
אמרנו
ש יש אהבת עולם אהבה
רבה אבל יש עוד בחינה אהבה בתענוגים
הסברנו שאהבת עולם זה אהבה שמתעוררת על
ידי הגיעה ועבודה על דרך ההשתלשלות אהבה
רבא הוא אמר וביאר שזה כמו אהבה מוסתרת
בפנימיות אפשר להגיד שזה כמו בחינה שכנגדו
שזה בא מצד השורש לכן זה מאיר כמכיל לאדם
אבל זה מוסטר ממנו כי זה לא יכול להתגלות
כפני מי ולפעמים אפילו הייתי אומר מקיף ד
מקיף ד מקיף ד
מקיף
אבל יש עוד עניין וזה נקרא אהבה בתענוגים
ועכשיו הוא לדבר על זה אפשר גם לדמות את
זה
לימין שמאל ואמצע ימין זה אהבת עולם לכן
זה על דר סדר ההשתלשלות על דרך
העבודה והבה הרבא זה כמו שמאל כמו בחינת
מקיף כמו הערה מרחוק כמו שהוא הסביר
יפה ואהבה בתענוגים זה דומה לקו אמצע כמו
בחינת
שבת זה כמו גם חיבור של שתי הדברים אלה
אפשר להגיד כמו שהסברתי בשיעור הקודם אז
אני
אקרא ובזה ובן
הכתוב
רגה בזה אובן
הכתוב חכלילי עיניים מעין פירוש עיניים
הוא מה שכתוב עיני תמיד על השם הנה עין
השם אל
יראב והוא מבאר בחינת להסתכל יקרא ד מלכה
דהיינו
שיאיר
בליבו אור אהבה להשם בבחינת
ראייה היא אבה היא בחינת אהבה בתענוגים
שהיא מדרגה העולה על כולנה למעלה מעבר הבא
ואהבת עולם
יפה
למה
כי זה כמו בחינת שבת זה כבר
אהבה שבאה
מלמעלה אבל מצד
גילוי אבל זה גם לא תלוי בדיוק בהגיית
האדם באופן ישיר כמו שבת שזה מתנה לכן זה
כנגד תענוגים עונג שבת שבת זה מצב תודעתי
לא מדובר על שבת הגשמית רק אבל זה
הפתח ל אדם יכול להיות בשבת ולהרגיש בימי
חול כי זה רק הזדמנות להתחבר לאור של השבת
אבל זה את עבודת הפנימיות והתודעה
כמובן זה הזדמנות
מיוחדת ראיה זה עניין של גילוי חוכמה לכן
זה נקרא ראייה
גם למה זה למעלה מהעבר הבא כי זה מקיף
ומוסתר ופה זה ממש גלוי
אוקיי רגע
אולי מיקרופון
כ
כן וכענין שכתוב איני חיונים כמו זוג
יונים שמסתכלים תמיד זה על זה ומתענגים כך
יהיה קשר אהבה בדבקות נפלא ועצום עד שיהיו
עיניו וליבו כל הימים הקלה הסתכלה בעיקר
דמל כה כן כמשל כמו היונים שמסתכלות אחת
על השנייה בנאמנות
יש ביניהם גם יחסים
שהוא בזנים מסוימים או שוא נאמן לכל
החיים שהוא מתאבד עם או נכנס לדיכאון עם
החברה שלו נפטרה אז אותו דבר פה גם ביונים
שבאדם אם כי יונה זה מלשון הונאה זה נקרא
לא לשמה אבל זה לא לשמה שצריך להביא לה
לשמה לכן זה בא
כל הם הודעות זה בא ללמד את
האדם
על נאמנות נאמנות בלא לשמה שמביא ל
לשמה יקר המלך דבר גדול כמו שכתוב בזוהר
על הפסוק השי ועינייך וכולי דו מוקדן לה
בשלו ן דרכ מותה זאת אומרת ההסתכלות
הסתכלות אגב זה נקראה זיווג דעקה רק יש
זיווג דעקה מצד הרוב זה נקרא
הסתכלות זה מורר את ההתלהבות ואת הלעד של
האהבה כמשל בגשמיות שמסתכלים על מיש
שאוהבים אז זה מגרה מעורר טלת אבל זה רק
סימן כי זה גם חולף אבל ברוחניות זה במקום
מאוד גבוה ולשם אנחנו צריכים להגיע אבל זה
יכול להגיע גם בזוגיות הם מחברים אותה
לנקודה הרוחנית
שתי אהבה מתלהבת ו מתלהטת בלב יש להתענג
על השם מרוב כל עד שאין כוח בנפשו להגביל
את האהבה בלב רק בבחינת ריה מי
בחוץ כן זה כאילו מעבר לגבול דבר תצועה
מופשטת מחומר דבר עמוק אני לא יכול להרכיב
בזה כאן אבל אי אפשר להגיע לאהבה בתענוגים
כי זה יהיה קליפות קשות אלא צריך את ההכנה
של אהבת עולם וגם התחברות הכללית לנקודה
הפנימית של האהבה
רבה לכן מי שלא טרח בערב שבת מה יאכל
בשבת וזהו
עניין חכלילי עיניים בוא נראה אם יש פה את
זה
בניקוד פירוש הדמומית
העיניים שעודם העיניים ו מחמת תוקף רשפי
אש ד מוגדי של הובי אותה וכולי כמו שם
אוהבים יש עודם
בעיניים יש גם סומקה וכולי וכולי
כאילו אולי זה עובד רק בגיל 15 אחרי זה
שמזדקנים זה פחות עובד אבל באופן
כללי אבל אם עושים עבודה פנימית אז כן
שאוהבים מישהו מרגישים דפיקות הלב את
ה סומק את ה הדמויות בעיניים אבזה רק סמל
מדובר על משהו בתודעה
בעיקר למה הדמויות כי זה צד של השפעה של
בינה זה בא להראות שבה צריכה לבוא מתוך
אדמל
העליון עודם יש בה גם צד של דין כמובן פה
אנחנו מדברים על עודם
מתוקן למה אדם זה דין כי יש בצד של מלכות
גם כי מלכות התערבבה בבינה
אז שאתה מסתכל על משהו שאתה אוהב מתלהב
אתה כאילו מאדים וא בחינת מעלת מדרגת השבת
אז תתענג וכולי וקראת לשבת עונג אז זה היה
רק משל מהגשמיות אבל מדובר מבחינה רוחנית
שהאדם ירגיש את האלוקות כולו יעדים כמו
כוכב מאדים אבל מצד
הטוב אב צריך להגיע לתודעת שבת בשביל זה
אנחנו ב
מדרגות שלנו מנצנצים לנו את השבת מדי
פעם והוא בחינת מעלת מדרגת השבת אז תתענג
וכולי וקראת לשבת
עונג אך מי שטרח בערב שבת וכולי כן משתרך
בשבת יל בערב שבת יאכל בשבת עדיין בזמן
הערב החשכ יכין כלים הוא זכה גם לאורח
שבת לכן צריך כל למות הכול ג את נפשו
לעורר את האהבה רבה ואהבת עולם על ידי זה
יגיע לבחינת אהבה בתענוגים המתגלות בשבט
זאת אומרת לעורר את האור מקיף בבחינת
האהבה רבה את האור הפנימי בבחינת אהבת
עולם כמובן ימי החול זה דרגה של תודעה זה
מתי שאדם מרגיש בחול ופרוד מהבורא לא
מדובר רק על הימים בלוח השנה העברי אבל
דרך זה אנחנו עובדים וחייב לעבוד דרך זה
גם אבל ימי החול שאדם מרגיש חול בעבודת
השם מלשון חלל פנוי מלשון
חיצוניות מלשון פרטים שלא רואה איך הם
מתחברים זה נקרא צד
החול שבת זה ש' בת זה ג קווים
שמתחברים זה דרגות של
תודעה
של השגה אבל אם לא נתאמן בשבת הגשמית
כמובן לא נגיע לשבת הרוחנית כי זה
הפילוסופיה והנה כל זה בא מבחינת מדרגת
יין ינה ש
תורה ענינה של תורה זה דבר מיוחד הסברנו
את זה בפרי חכם אגרות קודש ל
פורים זאת אומרת רגע מהמו פה
לפנה א אני פספסתי פה איזה כף
שתה אז אני אשלים את זה זה ליקוטים זה לא
לגמרי לפי
הסדר הפרקים גם שונים טיפה אז רקה
אני אקרא מהר חזרתי טיפה אחורה כיצד תהיה
העבר הבא זה בבחינת גילוי שהלב יגיע
למדרגת בכל
מאודך אז אמר נכנס יין יצה סוד היא התורה
שנקראת בשם יין כמאמר רבותינו זל ערבים
עלי דברי סופרים יותר מנה של תורה למה תכ
תסביר כי על אור אהבה נאמר ר אלוהים תור
כי טוב ואמרו רבותינו זל כי טוב לגנוז
בתורה כן כי זה הור מקיף שנגנז
כשנכנס ענה של תורה יצא סוד הוא אור האהבה
הגנוז מעלם על הגילוי להיות אצלו גילוי
אהבה רבה מושרשת בשורש נפשו במקור חוצבה
דני על ידי העסק בתורה בפרט בינה של תורה
שזה נקרא גם בחינת למעלה מהדעת יכול
להתגלות בחינת האור הגנוז בחינת מקיף
כרגע זה נקרא גם מעבר הבא מה שהוא אמר פה
מה זה הערבים עלי דברי סופרים יותר עינה
של תורה איך זה
ייתכן אם ה אם הוא יפרט בזה אני
אסביר בחינת בכל
מהודך אה אני כן קראתי את זה אז בפעם
קודמת נכון אז זה בסדר ואז זה נאמר פותח
את ידיך ידעוך הן הן בחינות הצמצומים רבים
ועצומים מאור אינסוף ברוך הוא להיות
השתלשלות המדרגות מילה ללול וכולי דהיינו
כי יש סדר של קבלת האור על פי טהרה והשבות
הצורה הירה ואהבה ומקור התבות העולמות
מעין לאש מרצון העליון ברוך הוא ועל ידי
התורה י חוכמתו ורצונו יתברך פותח את
היהודים וצמצומים להיות גלוי רצון העליון
ברוך הוא משביע לכל חי דהיינו בכל חיות
ואור המתפשט באולמות מראש דכל דרגין יהי
בהם בחינת רצון שיהיה שורה ומתגלה בהם
בחינת רצון העליון ברוך הוא אבל בתנאי
שמכינים כלי לכן פותח את ידיך הוא משביע
לכל חי רצון ש צריך לגלות את
הרצון אמשח לנפש האדם גם כן שם התגלו
ברצון העליון שבנפשו דהיינו אהבה הרבה
המושרשת בשורש נפשו למעלה מכד שתוכל הנפש
סת כמו האור מקיף יש בו מעלה גדולה על
האור פנימי כי הוא לא תלוי ב עבודת האדם
באופן ישיר מחר שרצון העליון בא אצלו
ליידי גילוי למטה בלבושי הנפש דיבור ומעשה
על ידי דיבור בתלמוד תורה ומעשה
המצוות כן כי זה משך גמור מקיף
המצוות אבל גם מה הוא פנימי יש מצוות עשה
לא תעשה וכולי לכן אמרו רבותינו זל
ששואלים את האדם קבעת העיתים לתורה שאפילו
מי שאי אפשר ו לעסוק בתורה תמיד מכל מקום
יקבע יתים לתורה מה זה לקבע יתים לתורה זה
לא רק בשעון אם כזה מתחיל משמה שהתודעה
שלך תקבע את התודעה שלך
בתורה שעל ידי זה עורר את אהבה מלמעלה
בשורש נפשו שאינה מתלבשת בשום כלי המעלים
ומסתיר שאיין כמוה ולא דוגמתה בזה לעומת
זה נל ואן לה הפסק שאפילו בעסקות בשאר
עניינים תהיה אהבה זאת גועה בליבו כן היות
והאור
מקיף אתם מרוויחים פה פירוש יפה כי זה קשה
להבין את הדבר הזה מפשט הכתוב הוא מדבר פה
בשפה מאוד קצרה חלק מהדברים הוא כתב לעצמו
חלק אחרי שהוא הנכד שלו הוציא לאור
אה זה שפה קצרה פנימית ומרת הרבה מקובלים
עושים את זה צדיקים אז אתם מוזמנים לשתף
לעשות לייק כדי ש תמשיכו לראות מתן התוכן
אשמח אם תלחצו על כפתור התודה כדי לתרום
לפרסום השיעור ברשת ואם תצטרפו כחברי
מועדון לתמוך בעשייה ובהפצת התכנים נשמח
מאוד הסברנו העבר הבא זה כמו אור מקיף
לאני הו
דעתי לכן זה גם לא מוגבל יש מעלה באור
מקיף שהוא לא תלוי
בגבול של הכלי שזה נקרא אור פנימי או אהבת
עולם לעניין שלנו אני דבר באופן כללי אז
יש במעלה מצד
זה צריך את שניהם כמובן לכל אחד יש את
התפקיד שלו כי עם כל זה הוא עדיין מקיף
אבל ההקפה הזאת יש לה כוח מיוחד זה כמו
הערה של תקווה
של לכן זה משפיע על השורש כי זה כמו הערה
מרחוק משהו
מיוחד זה יבוא לדה ודיברת בם בשך
בבתך כן שתך זה מצבי הקטנות שלך בבתך זה
בלב שלך וכולי וכולי אוקיי נחזור לעניין
שהתחיל
לדבר
אופסי כן יפה
מאוד והנה כל זה בא מבחינת מדרגת י עניינה
של תורה זהו חלחלה בוא נראה אולי את ה
נראה אולי את הזה
את הניקוד כי אן לי את זה
פה
כלילה
אינים כלילה עינים
מן הו לבן
שיניים
מחלב אוקיי
סבבה וזהו חכלילי כל חך הטועם אומר לי לפי
שהתגלה בחינת חך תום את היין דיינו בחינת
חוכמה ועמי מצוות שהם בבחינת תענוג העליון
כמובן לא מדובר על היין הגשמי בקידוש
הגשמי ושבת אבל דרך זה אנחנו מתאמנים לכן
יש עניין לקדש על יין
אגב חומר מדינה גם אפשר זאת אומרת אבל יין
זה משובח
בדרך זה אנחנו מתקשרים לפנימיות באמת כי
זה הענף זה הגירוי לא סתם יש עניין של לחם
בשבת של יין כי זה מקשר אותנו לדבר הפנימי
אבל הדבר החיצוני לבד הוא לא מספיק למרות
שיש בו התקשרות אוטומטית זה נכון מעצם
המצווה פעולה טכנית גם בלי כוונות ברוב
המצוות לא בכולן אגב יש השפעה אבל זה נקרא
רק דומם
דקדושה
זה זה הפתח אבל זה לא זה מאוד מינימלי
זאמר
כדי להעלות יותר חייב כוונה ראה
ואהבה כל שכן כדי להרגיש את האלוקות
באמת
לכן חך חך תואם את היין חך לא החך הגשמי
זה מתחיל מזה תרגיל חך זה בתודעה של האדם
בפרצוף הרוחני החך תואם את האורות
העליונים
צחו שתם רוחני בשביל זה אחרת המצוות יש
להם טעם של עפר וזה כללת הנחש שבאדם עד
שהוא זכך את עצמו לכן גם השכינה בעפר כי
כל העבודה בתורה ומצוות לשמה יש לה טעם
עפר בלא לשמה בהתחלה יש טעם כי פרעה נותן
טעם אבל זה הסברנו במראה ל הנשמות פרשת
שמות השלימו את זה
שמה ועל ידי כן התעלה בעילוי אחר עילוי
לילי הדרום המעלות לילי זה מילה מאוד
מסכנת וזה לא סתם לי לי
ת כי לי לי רוצה את הת את כל ה את כל
הרצון ת זה גימטריה 400 גם לא 490 ב לא
סתם נקראת ככה כנראה אז לילית וואו ווא
הלך עליי אמרתי את השם אין לי עולם הבא אז
באמת לא נוהגים להגיד את השם כתרגיל
אבל הכוונה העיקרית על דרך לימוד זה שונה
אבל הכוונה עיקרית לא להגיד הכוונה הגדה
זה גילוי הערה לא לא להיות בתודעת לילית
אתה יכול לא להגיד בפה כי אתה מפחד מעונש
חיצוני אבל כל התודעה שלך זה תודעה של
לילית אז עדיף תגיד לילית ותהייה בשקט
מבפנים מאשר לא תגיד לילית שלא יגידו אוי
הוא אמר לילית ולא תקבל כבוד אל תהיה
בתודעת
לילי מה זה תודעת לילי אנוכיות שאתה רוצה
לי לי את כל התורה ומצוות כדי לקבל לעצמך
ולא כדי להנג את
השבת אבל פה מדובר על אחרי שעשית אהבה
עבודה של אהבת עולם אהבה רבה אתה מגיע
לתודעת השבת ונתעלה את עילוי אחר עילוי
אתה יכול להגיד לי לי למה כי אתה שותף לכן
רבים עלי דברי הסופרים יותר מניינה של
תורה איך הוא אמר את
זה בהתחלה הוא לא הסביר
אבל כן רבים עליי דברי סופרים יותר מינה
של
למה מלשון ערב כי יש לי את ההשתתפות של
התחתון זה כמו תורה ש באל פה שמתחברת עם
התורה
שבכתב יפה
מאוד אז במצב כזה של שבת צריך להנג את
השבת זה מדרגה גבוהה מאוד אנחנו מתאמנים
בשבת הגשמית כתרגיל כדי
לגרות ולהרגיל את התודעה שלנו ואפילו את
החיווט במוח הגשמיים צריך לחשוב בצורה של
עונק של שבת אבל כמובן אפשר לעשות את זה
נטו לשם התאווה ורק להשתמש במצווה כתירוץ
אבל מתוך שלא לשמה בע לשמה אבל כדי להרגיש
את השבת האלוקית לא את
השניצל זה כבר דורש את כל מה שאמרנו לכן
הבורא הוא לא פראיר הוא יודע הוא מסתיר את
ה הוא קיב את הורות שלא ישדדו את הארמון
לכן הרוחניות מסתרת לרוב בני העולם עד
שיזכו את
עצמם פרק
ו' ולבן שיניים מחלב מחלב ברוש כי שיניים
הם התוכנות את המאכל להיות מתקל במאיו שעל
ידי זה יהיה מזון לגוף מה שאין כן כשלא
לעוס תחון המאכל בשיניו לא יבוא לידי
עיקול כלל ולא יהיה לו מזון לסובה כמו
בגשמיות שה ליסה מאוד חשובה היא מכינה
לעיכול היא מבררת את הטוב
מהרע קנל כמובן בקיבה
ובמעיים ככה ברוחניות כל התזונה זה
המושכלות ה מה שאדם ניזון בתודעה שלו על
ידי שמיעה
ראייה צורות מופשטות ידיעות רגשות הנפשות
אז הפרצוף הרוחני שלו בתודעה מקבל אותם וא
יכול לבלוע כמו עשו בבחינת לילי לא בבחינת
שבת מבחינת לילי או לעשות עבודה פנימית של
בירור כי אם הוא לא יברור את זה בלב
נתיבות
החוכמה אז הוא יקבל את זה לרצון לקבל
לעצמו ויהיה נפרד
מהבורא וככה על דרך משל כדי שיהייה מזון
לרמה חברים ד מלכה
כמו שהאוכל הגשמי בונה את הגוף הגשמי ככה
המושכלות הרוחניות בונות את הגוף
הרוחני שתן נפשו מרכבה אליהם שהתאחד ממש
עם הנפש צריך להיות בבחינת שיניים התוכנות
ו מפוררות דהיינו שאני לומד משהו אני רוצה
שהידיעה הזאת תהפך לחלק ממני ולא תהפך
לפסולת בתוכי שגם תרעילו מה זה
הפסולת הגאווה והנוחות הרצון לקבל לעצמו
אם כי האדם לא כל כך רוה את זה
פסולת
בהתחלה לכן כדי להרגיש את הקדושה צריך
לבנות כלים דקדושה אבל בשביל לבנות כלים
דקדושה זה כלים רוחניים זה גוף רוחני כבר
זה לא משהו פיזי כמובן מתחילים
מהפייס הלכות כל הדברים האלה נכונים אבל
יש בזה שכבות יש דומם יש תחתית עשייה יש
עשייה אנחנו מדברים בכיתתה ג' לא בכיתה א'
מלשון ג' כבים בכיתה א' זה תאכל כשר כיתה
ג' איזה כוונה ותודעה אתה עושה בתוך מה
שאתה אוכל
אז דרך משל משל מדויק הפוך כל הגשמיות היא
משל זאת אומרת לדבר רוחני ולא
הפוך אז אני צריך את התחינה והפרו למה כי
אם אני לא אפריד את הרע מהטוב זה לא יוכל
להפוך לחלק ממנה אלא זה רעיל
אותי דינו לפררו לברר כל מעשיו ודיבורו
ומחשבותיו ולדקדק ולפשפש בהן ולהיות ממערה
חוש בנה לשכול כל דרכיו ולפלס
גלותו ונקרא בלשון הגמרא מדגדג
במעשיו בכיתה א' זה אומר כיתה א' הכוונה
לקו אחד נשים וקטנים זה אומר לקיים את
המצוות לדקדק בהלכות אנחנו לא בכיתה א
אנחנו בכיתה ג כיתה ג זה אומר ג כבים
לדקדק בתודעה ובכוונה ש בהלכות דהיינו אני
מדקדק אם זה לשם שמיים או לא
זה העבודה
העיקרית חושבנא זה נקרא זיווג
דהכאה לשקול זה שיקול דעת דקדושה בבחינת
מחצית
השקל אם עשיתי את כל היגיעה הנצרכת למה
מדגדג במעשיו הרי אמרתי כוונה תודעה מעשה
זה נקרא למעלה
מהדעת לכן בלשון מעשה כמו כן מעשה הזה
נקרא גם אור ד חסדים זה תלוי מ מה מדברים
אבל לדקדק עם מעשיו דהיינו הכלים שלו שזה
נקרא מעשיו מלשון עשו הם לשם שמיים או
לא למה זה דקדוק מלשון דקות כי הכוונה זה
דבר דק וזך וצריך הרבה טהרה כדי להכיר בזה
איך מקבלים את כוח הטהרה על ידי התורה על
ידי כן יהיה בחינת עיכול בנפש שהטוב יקבל
למזון לשובע והפסולת המעורב תערובת זהר
ופסולת דחל לחוץ כמו בגשמיות כשכוח העיכול
חזק אין מבחינת הרוק וה ליסה ואין מבחינת
החומצות בקיבה ואין מבחינת המאיים ואין
מבחינת
התאים אז
האוכל במסגרת ההגבלות של חטא אדם הראשון
מתעקל בצורה טובה ומחזק את האדם ואפילו
מבריא
אותו
אבל כשיש הרבה
פסולת אז ההפך קורה אותו דבר מבחינה
רוחנית אם האדם ניזן ממסכות לא
אמיתיות הסברנו את זה
ב חוכמת עובדי גילולים תראו את
הקליפ מה שלמדנו בתניה פרק ח או ט בפרק ח
אני
חושב או ז או ח לא בטוח נראה או שבשתי הוא
מדבר על זה בכל
מקרה אז ככה הידיעות והדברים שאני ניזון
מהמהם בנפש ניזון מערוץ 13 או מיג מידות
הרחמים אבל אם ניכנס יותר פנימה מאותה
תורה שאני לומד האם אני לומד את זה כדי
לקבל תמורה בעולם הזה עולם הבא ותמורות
גשמיות או אני לומד את זה כדי לתאר את
הרצון לקבל ולהגיע לשמה אז אם אני עושה את
זה כדי לתאר את הרצון לקבל ולהגיע לשם
שמיים ש זה העבודה עיקרית לשם צריך
להגיע אז בעצם אני מברר את ה פסולת כי בכל
דבר יש פסולת אפילו בנשימה יש פסולת ככה
בכל דבר שמגיע אלי עם המציאות יש פסולת לא
בגלל
המציאות באופן ישיר אלא בגללי כי אני בזמן
תיקון ואנחנו מעורבים בחטא אדם הראשון
וקליפות וגלגולים קודמים אז כוח המברר
שלנו מוגבל זה נקרא בירור ניצוצי הקדושה
לכן אני צריך לברר אבל אני צריך להסיר את
הפסולת אבא נותן את הלובן ואמא את האודם
והקדוש ברוך הוא את
הנשמה אבל אם אני ניזון בצורה לא נכונה אז
אני
בעצם מקבל קלקול כבר רוחני ומחלות
רוחניות ואז אני נפרד מהבורא ולא מרגיש את
האלוקות בגוף הרוחני שבי יכול להיות שאני
בריא בגוף הגשמי כי אני אוכל עלים ירוקים
אני למדתי את התורה
הסינית אז אני בריא גשמית למה אכלתי הרבה
עלים ירוקים עם תולים יש בזה גם חלבון אבל
מבחינה רוחנית
הגוף שלי מת לגמרי הנפש שלי גמורה הגוף זה
תודעת הגוף אולי יש לי כוח
לקום עוצרת אבל לקום לתפילה אני מפורק
לגמרי אז יש לי גוף פיזי חזק אבל לקדושה
הוא מפורק
לגמרי כן כמו שהשיניים בגשמיות תוכנות את
האוכל ככה השנונים של האדם והחשבון שהוא
עושה תוכנות את ניצוצי קדושה מהקליפות לכן
כל דבר מגיע עם פסולת ואני לא מדבר על
חיידקים
ו תולעים או פטריות או
נוגים מעצם
הווייתו יש בו
פסולת תאכל את הדבר הכי בריא יש בזה פסולת
כי כל המציאות בנוייה ככה אפילו הנשימה
שזה דבר זך יש בזה פסולת אנחנו נשמים
מוצאים את הפחמן הדור חמצני העצים אחרי זה
מחזירים אותו לא סתם כמו עץ החיים אבל ככה
זה עובד זה רק סמל רמז
לרוחניות וכן בעניין ברור המידות אהבה
ויראה כל אחד לפו מהיד משאר בליבה ושוקל
במאזני שכלו כיצד היא אהבה אמיתית להשם
וכיצד הבחינת הפך
חשוך כולי באמת לאמיתו להיות מיגע את עצמו
בהגיית הנפש לבוא למדרגה זו ש יהיה נקבע
בליבו באמת לאמיתו בלי דמיונות וכולי
א צריך להפוך את
החושך דהיינו
אתה את קפיה
תפחה את קפיה זה עבודת העירה הכפייה
ו את
הפחה זה להפך דהיינו שאני מתקן גגם את הרע
ומגלה בו את הטוב זה כבר מדרגת אהווה
בתענוגים בלי דמיונות
דמיונות זה מלשון דומה לולי השם עזרת לי
כמעת שכנה דומה
נפשי הסברנו את זה במאמר לל דקל אבל
בפשטות דמיונות של יצר הרע שהוא מצייר לו
ציורים רעים כיצה בזה בכמה דרכים הידועים
למבקשי השם יבינו כל
מעליהם שצריך לדגדג ולפשפש דיק
יפה דרכים היהודיים למבקשי השם דרכי האמת
דרכי הלמעלה מהדעת דרכי אל
הקווים אבל הם צריכים לבקש את השם ממילא
הם יבינו שצריך
לדקדק ורוב האנשים רוב בני העולם לא
מדקדקים דהיינו הם מקיימים תורה ומצוות
כדי לקבל עולם הזה עולם הבא פרנסה בריאות
ובכלל בכלל לא מדקדקים בעניין של הלשם
שמיים וזה נקרא גלות מצרים מבחינה
רוחנית וכל זה הוא בבחינת שיניים אך זה
הוא עדיין בבחינת קתנות השכל מאחר שצריך
לדקדק ולפשפש ולהיות גע
עצמו אך אחר כך יגיע לבחינת מדרגת
החלב כמו שהחלב על דרך משל מגדל את הוולד
להיות איבריו
נגדל אבל צריך חלב של אמא לא חלב של פרה
כן גם מטרנה זה לא בדיוק מציעה פעם קראתי
את הרכיבים של זה זה רק בדיחה כן אנחנו
מדברים פה
רוחניות כך בחינת החלב של
תורה מגדל את מידותיו אהבה ויירה להיות לא
אהבה ועיירה יותר גדולים בגדלות המוחיים
זאת אומרת
חלב זה כמו הערה זכה
בקטנות עד גיל שנתיים באופן כללי
אבל אחרי זה שכוח הבירור מתחזק האדם צריך
לאכול מאכלים
אחרים זה החלב זה כמו הכנה לגדלות המוחין
זה מה שגורם לאדם לגדול וזהו רוחצות בחלב
וכולי שהחלב מרחי עמידות ונהפכים ממהות
למהות להיות נהפך ליבו ונעשה כאיש אחר
לגמרי בשינוי המידות כולן שווים לטובה אגב
החלב כל סדות עליונים זה כמו משלים משהו
שהעובר לו קיבל בלידתו ואז הוא מקבל את
ההשלמה הזאת דרך החלב וזה לא סתם זה הכל
רמזים לדברים רוחניים גם אדם נידה אגב זה
לא סתם
וכדו וכן על דרך
זה זה גם סוג שו פסולת אדם נידע לאו דווקא
גשמית רוחנית אוקיי הבוא ביולוגים דתיים
יגידו כן אבל הנה יש בזה חיידקים וזה זה א
בסדר יש גם הרבה כאלה שעושים את זה בלי
חיידקים אבל מדובר על מבחינה רוחנית בעיקר
אנחנו לא צריכים שהגשמת תסתדר עם זה ב-100
א להפך זה אפילו מוסתר בכוונה כדי שנחפש
את הדבר הרוחני ולא הגשמי
אז החלב כמ רוחץ את המידות
שבאדם דהיינו הלובן
העליון זמרת האדם צריך להתרגל להזין את
עצמו מצד של
השפעה מזה המשך להיות לבן
שיניים שיהיה בהם בחינת לבנונית ובהירות
בירורי המידות בעילוי אחר עילוי הדרום
המעלות לא בגלל שזה נותן סידן ומגנזיום
והש לגן או השלג אנחנו לא מדברים פה
גשמיות רק
משל
אלא זה
המזון שבונה את
הנפש דהיינו אדם צריך למשוך חלב מהתורה זה
דרגת
תודעה אבל בשבת צריך גם לאכול בשר כמובן
מבחינה רוחנית זה ממשך להיות לבן שיניים
שיהיה בהם בחינת לבנונית ירות בבורי
המידות בילוי אחר עילוי דרום המעלות דיינו
מה עוזר לאדם שיהיה לו שנונים תיאוריים
וחזקים ופנימיים על ידי היכולת לפעול
בחסדים שזה צד החלב אבל חסדים אמיתיים לא
חלב
מקולקל חלב אמיתי חלב שבא מבינה בבחינת
רייה חושית שלא בהגיעה הגיית הנפש והגית
בשר רק מיד יגיע
אליו מה הוא אומר פה
זאת אומרת החלב הוא גורם ללובן וזה גם סוג
של עבודה ברור מאוד זכה
ועדינה בשונה מבשר זה צריך תחינה יותר וכי
זה סוג עבודה
אחר
וזה חכלילי וכולי מיין וכולי מחלו וכולי
בחינת יין וחלב נעשה על הכל בחינת חכלילי
מלשון חך לילי
בעצם לילי עד רום
המעלות
לכן לילי ממה שהוא אמר גם על שבת חך
חכלילי חך
לילי עיניים מיין זאת אומרת ככה אדם ימשוך
את התענוג של התורה ועמי מצוות לשם שמיים
ומזה הוא מתעלה דרום המ
עות כי כשההוא עובד בדרך הזאת של השוואת
הצורה אז הוא יכול להתחיל להעלות במדרגות
העליונות באמת ולגלות את הרוחניות אבל כל
עוד עובד רק שעל מנת לקבל פרס ורק בלא
לשמע עדיין אני ופלילי לא יכולים להתגלות
אליך אל זה עבודה של עוברים ושווים
בינתיים וצריך ללבן
ולברר את המעשים את
הכוונות דקדק מלשון דקות שזה צד הכוונה צד
הצורה ובררו המידות בתזונה רוחנית
במושכלות שאדם מקבל תוכו במה שהו מנפיש
מהבני
אדם למשל כבוד איך הוא מקבל אותו באיזה
אופן ובורי המידות שלא בהם
דמיונות ואז באופן הזה החלב יהיה חלב
טוב
שלא מרעיל אותו אלא להפך בונה
אותו כי אם זה חלב שיחמיץ זה לא טוב יהיה
לו כאב
בטן ואז יגדל את הולד דהיינו יגדל בו את
העירה
והאהבה אמן ואמן אוקיי יופי אני שמח
שסיימנו את
המאמר א בעזרת השם נעשה ונצליח אני אחבר
גם את כל הקטעים ביחד אחר כך לנוחות
הלומדים נשמח ללייק שיתוף ותגובה ו
שתצטרפו כחברי מועדון לתמוך בעשייה
ובהפצה אמן ואמן תודה
רבה שלום וברכה מה שלומכם אנחנו נלמד
מתורה
אור פתח אליהו הנביא אנט וחד ולא בחשבון
לעילוי
נשמעת הרב קוגן שליח
חבד שנרצח
תהיה נשמתו צרוע בצרו
חיים השם יקום דמו ושנזכה שאמר שבתורה
יחזיר נו למותב אמן
ואמן אז נלמד לעילוי נשמתו בעזרת השם
ולזכותו ולכלל
ישראל הרב צבי
הכהן בן נטל
קוגן פתח אליה הנביא
אוחד ולא ב חשבן
אטו דפקט 10 תיקונים וכולי להבין עניין זה
למה נקראים ני ספירות בשם
תיקונן צריך
להקדים ביאור עניין מהות
הנפש אני אקרא ואני אסביר אולי אני אתן
קצת הקדמה קטנה בגדול תורה אור או ליקוטי
תורה
זה האמת נחשב למתקדמים הרבה לא לומדים
ומלמדים את זה זה
בעצם כתבי חבד חסידות חבד אנחנו כמובן
נותנים את הדגש ללמוד את זה בפנימיות כמה
שיותר כמו שגבנו
הגדולים אבל באמת כדי להבין טוב את התורה
אור צריך להיות בקי בקבלה האמת בקי טוב
מאוד אם רוצים באמת להבין את זה נכון
אה לכן הרבה יותר פחות לומדים את זה זאת
אומרת לומדים או גורסים או קוראים אבל
אנחנו כן נרד ונבין את הדברים טיפה אבל אה
באופן כללי סתם ככה על הדך אני אומר שמי ש
לומד את זה לבד אז אם זה נראה לכם קשה או
מסובך זה בסדר זה אמור להיות ככה אז לא
להתרגש באמת יש אזה סיפור יפיץ האמת כולם
סופרים את הסיפור הזה אבל היפיץ הוא
מעיינותיך החוצה שנאמר על בעל שם טוב אז
אומרים שגם זה נאמר על ליקוטי תורה אז
בעזרת השם אז מה נכון ברסלב אומרים ככה
בחבד אומרים ככה חבד ראשי תיבות חוכמה
בינה דעת וברסלב אומרים שחב זה ראשי תיבות
חייב ברסלב דחוף מי
צדק זה כבתי בשיעורים המתאימים אני לא
אכנס לזה פה אבל אני כן אגיד העניין של
המשיח ויפוצו ענותך החוצה מדובר על דרגה
רוחנית של תודעה בדבקות
בבורא אז אם הספר הזה הביא את זה הספר הזה
הביא את זה
אז לא משנה כל ספר שמבטא את הפנימיות
בצורה שלמה ויכול לגלות את זה עליו זה
נאמר לכן זה לא סותר שזה רבי נחמן רבי
נחמן אמר ככה וזה אמר ככה כי כי באמת
מדובר על דרגת תודעה רוחנית כמו שכתוב
להבדיל אלף הבדלות על הזוהר הקדוש שרק
בזכות ספר זוהר הגלות צו יצום מהגלות אז
הזוהר הקדוש אז לא מדובר על לגרוס את
הזוהר מבחוץ הכוונה אם נגיע להשוואת הצורה
לדרגות האלוקיות שכתובות בזוהר זה יוצאים
מהגלות לכן אפילו על הזוהר ה יפוצו מה נות
ך החוצה זה לא כפשוטו כמו שכותב תקוני
הזוהר תיקון ל אבל מהיות וזה
הצינור אז אנחנו מתחילים איפהשהו מהצינור
אבל
באמת לא לגרוס את זה ולא לגרוס את הזוהר
גם זאת אומרת אם אין לך משהו אחר בסדר אבל
כשאתה יכול להבין והיום אפשר לפי דרגת
כמובן כי יש בזה הרבה מדרגות אני אדבר על
הפשט כרגע הפשט של
הפנימיות באמת כתוב הפשט לא ופשט אין מקרא
יוצא מדי פשוטו אבל יש קבלה מהבעל שם טוב
שאיפה שרשי כותב אין מקרא יוצא מדי פשוטו
דהיינו פשוטו של מקרא הכוונה להתפשטות
הגשמיות בכלל וזה נכון אז צריך כל דבר
לראות
במקומו בכל
אופן אז הפוץ הו מעינותיך החוצה זה באופן
כללי על ידי החסידות ופנימיות תורה שזה
כמו כתר ומלכות יסוד ומלכות זאת אומרת
חוכמת הקבלה ופנימיות
התורה ויש על זה סרטון בהילולת הבעל שם
טוב הסברתי את הנושא המעניין והמיוחד הזה
בהרחבה וצריך את שתי הצדדים אבל כאילו
באמת הבסיס זה החסידות שהיא בנוייה על
הקבלה אבל זה כמו
הבסיס וכדי באמת להתקדם צריך להבין את
הקבלה ואז מביאים את החסידות יותר טוב
וטובים השניים אינ
אחד זה כמו תורה שבעל פה ותורה שבכתב של
הפנימיות בכל קרה אז זה הקדמה לתורה אור
שנאמר יפוצו מעינותיך החוצה אמר שילמדו את
הדברים שלו והתפשטו דהיינו שנשיג את
המדרגות האלה בעזרת
השם עכשיו נתחיל בלימוד כי הנה הנפש מצד
עצמה היא אור פשוט בלי התחלקות שכל ומידות
והשכל והמידות שלה הן בחינת לבושים לנפש
שנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות
ועצמיות הנפש בסוגריים מביאים
פה האורחים ו מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה
מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות
הנפש אין זלה לגבי מחשבה דיבור מעשה שאיין
לבושים נפרדים ממש עם מהות הנפש שאיין
בחינת ביעה שעל זה אמר לבושין תיקן טלון
וכולי אוקיי אז
נסביר האמת יש כל כך הרבה מה להסביר על זה
יש לי טרק של 10 שעות רק על הענין הזה כן
טרק של קב לא של מסיבת טבע טרק טרק אך
אמרים בכל
מקרה הנפש עצמה היאור פשוט דהיינו בלי
הבחן מדרגות שאנחנו אומרים נפש זה קודם כל
שם כללי כמו שנשמה זה שם כללי אבל הנפש זה
כאילו עצמות הדבר הפנימיות כמו הכתר של
הדבר לעניין שלנו אז זה כמו פשוט זה יכול
להיות גם כמו בחינה א' זה תלוי מה אנחנו
רוצים
להראות אז כאילו אין שם חילוק כמו שבכתר
בזרע אני לא רואה את הפרטים אני לא רואה
את החילוקים ככה הנפש אבל השכל והמידות
שזה בעצם
הפנימיות או זה החיצוניות הפנימית שמגלה
את הנפש זאת אומרת זה הלבושים הפנימיים של
הנפש שכל ומידות ולעניין הזה מחשבה דיבור
ו מעשה זה יהיה לבושים חיצוניים של
הנפש דומה אגב ל לקבלה במתקדמים לגורמים
סיבה פנימיים
וחיצוניים של המצא בכל אופן אני מציק לי
המיקרופון
רגע אז אנחנו מבדילים בין הנפש והמידות
למהות הנפש למה ההבדלה הזאת זה הבדלה
חשובה יש לזה הרבה השלכות אבל אני אשתדל
ללכת עם ה
כיוון של המאמר למרות שבאמת צריך לדעת
קבלה טוב כדי להבין את
המאמר אבל אני לא רוצה להעביר יותר מדי
שיור קבלה למרות שאין ברירה כי פתח אליהו
זה
קבלה אבל נראה איך נעשה את זה כי אני מצד
אחד מייצג משהו שזה ללמוד את הדברים מדויק
ולא מבחינה חיצונית מצד שני אבל אני לא
רוצה שהשיעור יהיה ארוך מדי אז נראה איך
נעשה את
זה בכל מקרה אבל באמת חייב ללמוד את
הדברים האלה מדויק את כל הקבלה א זה יכול
להגיע לעבודה זרה גם אז אז אנחנו תמיד
הרבה שיעורים מקדימים את ההקדמות כי אין
לנו
בריירה אז הנפש זה אחד זה מצד הכלים מצד
האורות נפש מייצגת את ההתלבשות אור בכלי
את הגילוי של האור האלוקי האור עצמו הוא
בא עם לבוש
מסוים כי אנחנו לא תופסים אור בלי לבושים
בלי לבושי מוחן זה נקרא למשל
הספירות
הפרצופים ה כי האור עצמו אין לנו השגה
בו זה מה שהו קורה כותב בהרבה מקומות
ומדייק יפה כאילו על ה עצמותו שהיא למעלה
מהכל והאור זה דינו כי עצמותו
אז שאנחנו אומרים יפה שיש את ההערה שבנפש
שזה מגיע מלמעלה מהעליון ויש את המהות של
הנפש שזה כמו הרצון שבא
מלמעלה לכן אנחנו גם לא יכולים לפגום בזה
אבל זה גם לא שייך לצד שלנו כל כך אותנו
בוחנים על הצדדים הנוספים בקבלה זה נקרא
מבינה ולמטה שזה שמה מתחילה המודעות של
התחתון בכל מקרה
אמר הנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות
ועצמיות הנפש מה שכתוב בתניה שנפש עצמה
מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות
הנפש אין זלה לגבי מחשבה דיבור ומעשה שהן
לבושים נפרדים ממש ממהות הנפש כן זאת
אומרת כמו
שהמחשבה דיבור מעשה הגשמיים הם מאוד מאוד
חיצוניים ביחס לנפש שוזה דבר יותר פנימי
אבל השכל והמידות של הנפש זה דבר שהוא עוד
יותר פנימי וקרוב אל הנפש אבל זה עדיין לא
הנפש אז תלוי ע מה מדברים ובאמת זה נמשך
מהעולמות העליונים הסדר הזה אומר אין זה
אלא לגבי מחשבה דיבור מעשה שין לבושים
נפרדים ממש ממהות הנפש שאין בחינת ביה
דהיינו בריאה יצירה עשייה שזה כמו שה
דיברו מעשה גם שעל זה אמר לבושין תי קנטל
דינון
ביא אבל השכל והעמידות הם היות שהן בחינת
לבושין אינן לבושין נפרדים ממש אלא כמו
בחינת כלים דאצילות
דאו וחיי וגורמי אחד בעוד לכן נקראים בשם
עצמיות ולא עצמיות
ממש למה כי זה לא כי זה לא הכתר עצמו זה
גם לא מה שמעל
הכתר אני תכף אסביר יותר אלא שאן נקראים
בשם תיקונן שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם כמו
שתרגם אוקולוס זאת אומרת הז שת ביעה שזה
יהיה כמו מחשבה דיבור מעשה לצורך המשל זה
כנגד זה לא המחשבה הגשמית זה בחינת ביעה
ביעה זה עולם רוחני מאוד גבוה אבל מצד
הנקודת קשר זה כמו הבריאה שבאותו
מדרגה אבל יש את שכל ועמידות שזה כמו
הכלים של אצילות לעניין שזה עוד יותר
פנימי וזה כאילו ממש חלק מזה כי אני גם לא
יודע להבדיל
ביניהם ואני אתן עוד הסבר בהמשך אז לשכל
והמידות אני קורא
תיקונן לא לבושים חיצוניים תיקונים זה
באמת גם לבושים אבל בגלל שהם באחדות כל כך
קרובה לנפש אני כאילו לא יודע להבדיל
ביניהם זה כמו דבר אחד מבחינתי שהנפש מתת
את ומתלבשת בהן כמו שתרגם אוקולוס על
הפסוק לא ילבש גבר שמלת אישה לא התת ן גבר
בתיקוני הטתה באמת בהלכה יש אומרים בפורים
תר להתלבש לא להתלבש שתי התשובות נכונות
כל אחד ינהג כמנהג רבותיו אבל לא מדובר רק
על הדבר החיצוני זאת אומרת על לבושי
תודעה אבל מצד שני אנחנו אומרים שהזכר
כלול מהנקבה נכון רק זה לא עצם אצלו זה
התכללות אם הוא עושה את זה עצם זה נקרא
שהוא לובש
כלי אישה ואסור לו דהיינו שמלת אישה וגם
מדובר על עוד הרבה דברים רוחניים בפסוק
הזה
וזה ילמד במקום המתאים כי זהוא הביא כדבר
צדדי בעניין תיקון הוא מלשון תכשיט יפה
שמתקשר בו ומתפעל ממנו והרי מתאחד עם
התכשיט זה כאילו הוא מגופו ממש זאת אומרת
הרעיון פה שהכלים דאצילות
של כל מדרגה וגם במובן כללי הם הם חלק
כאילו לא נפרד מהנפש אבל המחשבה דיבור
ומעשה הם חיצוניים לנפש אבל זה אומר
שלמרות שזה כאילו לא נפרד וזה חלק ממנו
תדע שזה לא מהות הנפש אלא זה דבר נוסף
בעצם זה דבר מאוד נכון מה שהוא אומר פה
למה כי זה נמשך מהעולמות העליונים זאת
אומרת בעולם האצילות אנחנו לא יודעים
להבחין בין הורות לכלים כי זה נקרא בחינת
אלוקות מה זה אומר אלוקות שהכלי ו באחדות
אחדות פשוטה בעניין הזה האם יש שמה כלים
בוודאי שיש שמה כלים אבל אני לא יודע
להבחין בהם כי הם ב לאור כי הם מצד
העליון אז זה נחשב מבחינתי שהם לא נפרדים
עוד דוגמה אני מסתכל על הספקטרום של האור
הנראה נגיד
בריק
עם המיקרוסקופ
המתאים האור נראה לי אותו דבר אבל שזה
פוגע בחומר אורכי גל שלו
משתנים פתאום הצבעים נעים במהירויות
שונות פתאום יש חללים בין האור אבל ככה
סתם אני מסתכל הכל נראה לי אחד אני לא
רואה
חללים אז המשל הוא בא להראות שזה כל כך דק
ש מבחינתי אין פה
הפרדה נגיד בלא יודע בחצי סנטימטר ד יש
נגיד 50 מיליון גלי אור סתם אני זורק מספר
לא חישבתי וגם אין לי כוח
לחשב אבל אני לא רואה רווח ביניהם הכל זה
כל כך דג זח
אני לא מפחי בזה על אותו
עניין ככה זה בבחינת האצילות אגב גם
באטומים נגיד זאת אומרת נגיד אפילו
באטומים יש פה הרבה חללים אני בכלל לא
רואה אותם בעים כי אין לי יכולת הפרדה מה
זה אומר שאין לי את היכולת הפרדה פה זה
אומר בגשמיות לעניין הזה שאן לי ראייה
מספיק מדוייקת אבל מצד הפנימיות מה זה בא
להראות שבגלל שלוקות כל כך חזקה אין שם
הפרדה פשוט
לכן
ה תיקונים האלה של הנפש הכלים דאצילות הם
כמו חלק מהאור של עצילות אני לא מחין
ביניהם לכן זה באמת בחומת הקבלה יש יסוד
ברזל שיש לו הרבה השלכות שכל מה שמדברים
על אצילות זה מצד מה שביה תופסים את
אצילות ואותו דבר לגבי האינסוף למה כי הכל
מצד התפעלות הנשמות וזה כמו אורות בלי
כלים מבחינתי אבל האמת שיש שמה כלים למה
כי זה שייך לבריאה
זה כבר התפשטות מעצמותו זה כבר שייך
למציאות הנבראים אבל בגלל שזה כלים כל כך
זקים זה מבחינתי כמו האור אני לא יודע
להבדיל ביניהם אבל עם
זאת חשוב שנדע שיש הבדל למה כ שאני לא עשה
סלט ואני אהפוך את הנברא לבורא ואת הבורא
לנברא וחשוב להבין שכל מה שאנחנו דברים על
הבורא זה גם רק על השגחת הבורא על ההתגלות
שלו דרך רצונו לטיב לנבר במחשבת הבריאה
עצמותו אנחנו אף פעם לא מדברים וגם לא
נאכל כי כי זה לא שייך
לבריאה ולמה זה חשוב ההבדלים האלה יש הרבה
שיעורים שדיברנו מזה אבל יש לזה המון
השלכות אחרת גם הבורא נברא אחרת הוא גם
משתנה אפשר לפרק את כל הבסטה תראו גם את
הסרטון על האמונה ועל הבת ק כבת כ ועל
האבנים יפות וקריסטלים הסברתי גם את
הרעיון של האמונה שמה
אבל זאת
אומרת יש פה הרבה השלכות אבל אני אני אלך
אולי עם
הכתוב ואני אסביר יותר בהרחבה
בהמשך בכל מקרה לא ילבש גבר סמלת אישה שאל
תהפוך את האור לכלי ואת הכלי לא לאור חשוב
להבין את ההבדלים ביניהם כמו ש שכאלה יש
כאלה אומרים הכל אחד הכל זה הכל זה גם
הבורא אחד הוא אחד כן אבל הוא אתה וגם אתה
אחד ושים סלט לא לא אל תלבש ע סמלת אישה
אל תערבב את הבורא עם הנברא
תיזהר ו כמו הנפש עם הגוף שאם היות שהגוף
הוא לבוש
לנפש מכל מקום הרי הנפש מתפעלת ממקרה הגוף
כשהגוף נוקף אצבעה מרגש את הנפש כן כמו
בנפש החיונית או הבהמית למה אני מזיז פ את
האצבע או אם אני אחטוף פה מכה למה אני
אתפלל מזה כי יש קשר בינינו
הנפש
החיונית או
הבהמית מתפעלת ממקרה
הגוף וכן מה שעולה ברצון הנפש לפעול איזה
פעולה באיברים נגיד להזיז את האצבע ככה
האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד אגב אם
נהייה מחוברים לנפש הרוחנית שלנו אז שנעשה
ככה אם נכוון נוכל להזיז גם את האצבע
הרוחנית שלנו כרגע אנחנו עושים ככה זה לא
קשור לאצבע הרוחנית אני מזיז רק את את
המכונה המרחק הוא מליארדי שנות אור אבל אם
אני אהיה מחובר לגוף הרוחני שלי אז אני
אוכל להזיז גם את האצבע הרוחנית
שלי כמו צדיקים כרגע אנחנו מרגישים רק את
האצבע הגשמית מה זה אצבה זה תכונה מסוימת
איבר מסיים בנפש האדם דיברנו על זה בשער
א' שערי קדושה הרחיבו בזה שמה וכן מה
שעולה ברצון הנפש לפעול אזה פעולה באיברים
האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד כשעולה
ברצונו לעשות את הפעולה הרגל העלוך בוא
וכולי בלי שום קדימת התפשטות והמשכת
המחשבה מהמוח ברגל שאם כן ה איזה שיהוי
זמן
מה והרי אינו שואה אפילו רגע אלא מיד שאלא
ברצונו מה זה בא להראות זה בנוי ככה
בכוונה מלמעלה אגב באמת כל הגוף הגשמי ממש
חוכמה נפלאה מטורפת מתוקנת ונערכת מראש
בהשגחה
נפלאה כי זה בא לסמל את המציאות
הרוחנית מסביר בעל הסלים יפה ב אמר לסים
זר הגוף עם איבריו אחד הם ו כללות הגוף
מחליף מחשבות ורגש עם האיברים
ובעצם עכשיו אני מזיז את האצבע למה כי יש
חיבור ביני לבין האצבע יש קשר בינינו אבל
אם חלילה קרה משהו לאצבע אני צריך לכרותות
אותה ואני אז אני אתן את הפקודה היא לא
תזוז לפחות לא ל הפיזיקה הקלאסית אוקיי
אותו דבר ברוחניות הוא אומר כשהנפש מתנתקת
מהכלל כמו כרת היא לא מרגישה את הבורא את
האלוקות את העולם הרוחני אבל אם יבוא
הרופא הרוחני במקרה הזה ויחבר את הפרט הזה
את הניצוץ קדושה הזה לכלל ישראל פתאום הוא
ירגיש את האלוקות ואז וא רגיש את המחשבות
האלוקיות ואת הרגש האלוקי ואת הפקודה
האלוקית ואת הרצון האלוקי אז בעצם למה
האצבע שלי משתפת אי
פעולה זה ככה מלמעלה קודם כל בטבע חוץ
ממצבים חרגים ובאמת זה בא לסמל רעיונות
מסויימים אבל במצב נורמלי העצב משתפת איתי
פעולה היא שרה לפקודת המוח אוטומטי אלא אם
כן זה ת סרטני הוא לא מקשיב לתת מודה הוא
עושה
אול נקרא לזה קיום המציאות שקורה בגוף שזה
הפעולות האוטומטיות שלא דורשות מודעות
ישירה של האדם המודעות של האדם כן משפיע
עליהם אבל באופן עקיף לא ישיר כמו מערכת
העיכול וקצב הלב
למרות שאם האדם בסטרס קצב הלב השתנה אבל
הוא לא צריך להתאמץ במיוחד כדי שהלב ידפוק
את הבסיס כדי לנשום ולהתקיים זה משהו
שקורה אוטומטי זה ככה מלמעלה אגב כי ככה
זה גם עובד ברוחני יש את הרצונות של
הקטנות של הקיום ויש את השכלול לכן ככה זה
עובד דומה
בגשמיות אבל אז המודעות לא משפיעה על זה
ויש יש ממש חלקים במוח לדברים האלה לם אדם
סביר את הדברים האלה
הביולוגיה
ו אז אם יש איזה מחלה מסוימת גם יש מחלות
כאלה שהאצבע עושה דברים על דעת עצמה או
האדם פתאום חייב לעשות איזה משהו למרות
שהוא לא רוצה אבל זה מצבים לא תקינים אותו
דבר
ברוחניות מלמעלה נתנו לנו במצבים נורמליים
את הכוח לשלוט על הגוף
שלנו אז אם אני רוצה להזיז את האצבע היא
זזה אבל אם היה איזה בעיה או איזה חולי או
תקלה במערכת העצבים חלילה גם יכול להיות
כאב קיצוני ומטורף וגם זה לא מתפקד למה כי
המערכת העצבים היא מייצגת את
הקשר כי דרך זה עובר התוכנה של הפקודה
מהמוח אותו דבר ברוחני רק מבחינה רוחנית
אם התנתק הרצון מהפנימיות שלו אין את הקשר
הקשר אבל זה השוואת צורה אז בעצם אין
תקשורת ביניהם הוא לא מעביר את המ
בגשמי הוא צריך את התוכנה ואת החומרה
הגשמית כ להעביר את המסרים ברוחני הוא
צריך את ה את החומרה הרוחנית וא התוכנה
הרוחנית אל החומרה הרוחנית באה מלמעלה אז
מה שנשר זה
התוכנה ומה זה התוכנה אמונה דבקות בהשם
לכן כמו שאני מזיז את האצבע בלי שהיו זמן
למה כי היא מחוברת למוח ולתודעה שלי כל
עוד אין תקלות א הפרעות והרי אינו שוא
אפילו רגע אלא מיד שעולה ברצונו וכולי אך
אין זה אלא מפני שהגוף מתאחד עם הנפש
והנפש פועלת בו כרצונה כאילו היה עצמותה
ומותה ממש כן בגלל שה כאילו האצבע היא
מחוברת כל כך לגוף באמת הי חלק מהגוף
וכאילו חלק מהנפש
החיונית לכן אין נפרס
זמן
אבל ואף שהגוף הוא לבוש הנפש בכל מקום הוא
מתאחד עם הנפש אז הביא פה משל יפה להראות
את האחדות הזאת כמו שהאצבע זה לא חלק
מהותי מהנפש אבל בגלל שההיא מרכבה לנפש
והיא אחדותית איתה אז כאילו היא מושפעת
והיא בתקשורת איתה אותו דבר זה בעולמות
כמו כן יובן על דרך זה עניין השכל
והעמידות של
הנפש שזה קצת יותר פנימי אומנם שהן גם כן
רק בחינת תיקונן ולבושים שהנפש מתקנת
ומתלבשת בהן ואין כלי הנפש שבהן ועל ידן
פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו לאהוב
במידת האהבה ולהשכיל
בחוכמה זאת אומרת זה
כלים פנימיים וצינורות לגלות את הנפש אבל
זה כלים הרבה יותר מובהקים כי הם מאוד
מאוד קרובים לנפש אבל נגיד הדיבור הוא
יותר חיצוני אני יכול לדבר משהו שזה לא
באמת
אני
מל אלא אני עושה אזה הצגה מסוימת כי זה
לבוש יותר חיצוני הקשר הוא רחוק
יותר אבל זה גם עדיין ביטוי של הרצון
שלי עכשיו אדם נגיד עייף או עצל יכול
להיות שזה לא קשור לפיזי בכלל פשוט הוא
הנפש שלו עייפה הוא בדיכאון אז למרות שיש
לו את הקלוריות ואת האנרגיה אין לו כוח
לזוז האמת רוב הבעיות של אי זוזה היום
כולל עבדיכם הנאמן וככל בני העולם זה מגיע
מהנפש או החיונית ולעתים האלוקית רק
האלוקית היא לא באה להזיז את הגוף הגשמי
רק אלא גם גופים רוחניים שזה הגופים
האמיתיים שלנו אנחנו בכלל לא מחוברים
אליהם כרגע אז הדיון לא רלוונטי אז בשלב
הראשון אנחנו צריכים להיות חיידקים
ברוחניות כמו שעשיתי סרטון על חיידק חיידק
מלשון חי ודק שהוא מקבל רק נהיר וא
דקיק צריך להתפתח צריך לגדול מלהיות
להתחיל לשחות בעולם הרוחני לעבור
תהליכים אותו דבר אנחנו אז בהתחלה אומרים
לנו תתאמנו טוב על הגוף הגשמי אחרי שתאמו
טוב ניתן לכם גם לראות גופים רוחניים
ורצונות רוחניים שהם גם הרבה יותר
גדולים אבל מה זה האימון הזה זה לא אימון
טכני זה לא תקיים את המצווה הזאת והזאת
וזהו זה רק גירוי המצווה לשנות את התודה
את הפנימיות רוב העולם חושב ש עצם קיום
המצווה החיצונית הוא הדבר כולל החסידויות
אומנם הם אומרים שזה לא העיקר אבל בפועל
על שם רוב ציום את הלב ומצד דרך האמת
אומרים ההפך שזה רק אמצעי ועיקר האדם זה
הפנימיות לא משנה מה תעשה אבל זה לא עומד
בפני עצמו אלא זה בא זה צריך לבטא שינוי
תודעה ומה שנספר זה השינוי תודעה אז למה
חשוב המעשה כי הוא מגרל לך את התודעה
והרבה פעמים הוא מבטא אותה או שומר עליך
להיות ממוקד בד דבר כמו אבא קדברה נגיד
קוסמים היום אין קוסמים אבל נגיד פעם
כשהיו קוסמים
אמיתיים זה לא אבא קדבה עושה את הכישוף זה
סתם מילים הרצון הרוחני שלו הפנימי הוא
עשה את הכישוף רק הוא אמר כמה מילים כזה
לכוונן את עצמו יותר נכון ולכל גם לחשב
בלי להוציא שום מילה מהפה כמו באצילות בלי
מילים
לכן כמו לשון הרע הרבה חושבים אני לא מדבר
לשון אני צדיק אבל כל היום הוא חושב שנאת
חינם על אחרים ושומר את הלשון הרע בתוכו
אז ברור שהוא מדבר לשון הרע הוא מדבר
בתודעה כל היום או זה כמו אחד כמשל כמו
אחד מתקבל בטוקבקים לשון הרע בלי הפסקה
הוא אומר אני לא מדבר לשון הרע נו ור לנו
פשוט כי זה משל יותר אקטואלי ומובן פשוט
לנו שזה לשון הרע אבל זה בגלל שאנחנו
מחשיבים את ה כאילו את המטריקס זה גם חשוב
האמת כי זה הבסיס אבל הלחש ו לשון הרע זה
פוגע בשדה הרוחני בין הבריות זה אפילו
יותר מזיק לפעמים עדיף תגיד קצת לשון הרע
ותשתוק מבפנים ותנקה את עצמך מאשר תזהם כל
היום את התודה שלך ותשחק אות ה צדיקו
מבחוץ אבל מה האמת צריך למצוא את האיזון
גם לא לדבר לשונ הרע בחוץ להשתדל אבל כדי
לשנות תודעה שבאמת אני לא אחשוב עליו לשון
הרע אבל זה נכון שאם אני לא מדבר לשון הרע
אבל אני מתכוונן לא כי אני מפחד לקבל
ונשים עכשיו ו בלה בלה בלה אלא באמת כדי
לשנות תודעה שאני באמת יהיה אכפת לי יותר
אז זה עובד אחרי המעשים בבחינת שלא לשמה
לבוא לשמה נמשך ים הלבבות אז לכן ההלכה גם
דורשת מאיתנו לא לדבר כפשוטו אבל זה אמצעי
לשנות תודעה אבל זה לא מספיק המעשה לכן
הדגש הוא לשנות את הפנימיות שזה האדם
האמיתי והגוף הוא רק לבוש אז אם אני רק
משנה את הלבושים החיצוניים של
החיצוניים זה לא מספיק טוב אבל אני כן
צריך להעזר בזה
ל רוב העולם רואה רק את הגשמיות אז אכפת
לו רק מהלבוש
הגשמי גם בענייני משיח גם בענייני מצוות
ונשרים בכיתה א' אבל הזר כותב שמי שלא
משיג את סודות התורה חוזר בגלגול דהיינו
פנימיות המצוות אז מה לעשות לפעול בחוץ
מתוך מגמה לתקן
בפנים לכן
כמו כן יובן על דרך זה עניין השכל והמידות
של הנפש שהם גם כן בחינת תיקונן ולבושים
שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם דן מתגלה על ידם
ומאזנת את עצמה על ידם ושומרת על עצמה את
עצמה על ידם ואין כלי הנפש שבהן ועל ידן
פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו צריך להגיד
גם שהשכל והמידות זה כנגד הגאוה ונוחיות
המוחה וליבה שזה האיברים
הפנימיים של הנפש
לאהוב בו במידת אהבה ולהשכיל בחוכמה שכל
זה וכיוצא בזה הוא רק פעולת הנפש
והתפשטותה שאינן אלא ממנה
לזולתם אבל הנפש מצד עצמה היא למעלה מכל
הבחינות הללו שהרי השכל והמידות הם מקבלים
שינויים כי במידות יש קטנות וגדלות שהקטן
אוהב דברים קטנים וכולי והשכל כל זמן
שמזקינים וכו' ולא שייך כל זה בעצמיות
הנפש ומהותה שהיא אינה בעלת שינויים כלל
ואינה מקבלת שינויים ממקרי הגוף שאינה
מתלבשת בעצמות
בגוף אלא הערותיה וכוחותיה שאינה מתפשטות
בגוף מתלבשות בו אין מקבלים שינויים מצד
הגוף המקבל בקטן כך ובזה כן וכולי אז אולי
אני קודם אסביר את זה בגשמיות ואחרי זה
אני אלך
לרוחניות כמו שבעצם
השכל והנפש של
האדם סכל זה גם כינוי לנפש האלוקית שנקראת
הנפש השכלית אבל
כמו שהנפש היא לא מתפעלת ממקרה הגוף אלא
היא מעליהם אז למה אנחנו כל כך מתפעלים
נפשית ממקרה הגוף זה בגלל שאנחנו מאוד
כאילו מחוברים לנפש הבהמית ולנפש האלוקית
באמת היא מחוברים אליה היא לא מתפללת
ממקרה הגוף היא מעל הזמן
והמקום אז
א והלא משתנה גם אבל הרצון לקבל דבר מורכב
הנברא משתנה אז איך הוא אומר לנו את זה פה
אני
אסביר אבל אני אקרא את כל
הבית ואינה מקבלת שינוי ממקרה הגוף שאנה
מתלבשת בעצמות בגוף אלא אורותיה וכוחותיה
שאינה מתפשתות בגוף מתלבשות בו הן מקבלים
שינוי מצד הגוף המקבל בקטן כך בזקן וגם
השכל והמידות אינן רק הערות הנפש וכוחותיה
המתפשטות גוף ונן עצמיות הנפש ומהותה אלא
שהנפש פועלת ומתפשטת בכוחות וערות הללו
מכל מקום הם נן לבושים נפרדים ממש כמו
מחשבה דיבור מעשה שהן הערות וכוחות
המלבישים ממש את הנפש אבל השכל והמידות הן
הערות עצמיות הנפש ואינן לבושין ממש אלא
תיקונן שעצמות מתקנת ו מתנאה בהן כמו
תיקון התכשיט שהוא המייפה את האדם שמתקשה
בו ומתנהל בבל דרך זה יובן גם למעלה בי
ספירות שנקראות תיקונים והינו חוכמה ומידו
דאצילות דאיו וגרמו חד אבל ביאה אין בחינת
לבושין ממש ועליהם אמר לבושין תקנ
טלון אוקיי אז אני
אסביר אז הנפש היא לא
משתנה במותה כי זה כמו כתר זה כמו צד
ההערה אבל הרצון לקבל הוא
משתנה שזה
נקרא א
במה שהוא מדבר פה המחשבה דיבור מעשה
ועולמות ביה אבל האמת שגם באצילות יש רצון
לקבל רקות והרצון לקבל הוא בהשוואת הצורה
לאלוקות אז באחדות עם האלוקות נחשב שהוא
לא
משתנה אבל האמת שאנחנו צריכים בעצם לחבר
את בית הקצוות האלה כי אנחנו גם רצון לקבל
אנחנו גם
נבראים וגם צריכים להיות בדבקות באלוקות
לכאורה זה סותר אחד את השני זה סותר רק ש
אנחנו פועלים ברצון לקבל הנפרד אבל אם
נפעל ברצון לקבל
המתחבר אז נוכל להתאחד וזה הפלא והקסם בכל
מקרה אז בעצם הוא הביא פה משל כמו שהמחשבה
דיבור ומעשה הם לבושים חיצוני מאוד
לנפש והנפש לא מתפעלת על ידם לדוגמה אדם
מעליב אותי אני לא חייב להתפעל על ידי זה
בסדר אז הוא אמר מילה אז
מה אבל אם זה נגיע לי בשכל ומידות שזה
לבושים יותר פנימיים זה גם חודר יותר
עמוק אבל גם יותר קשה לחדור אליהם למה כי
בן אדם יכול להגיד לי מה שהוא רוצה בחוץ
אבל אם אני חזק אם אני מחובר לפנימיות זה
לא צריך לשנות או להשפיע על הפנימיות שלי
כי היתנה אבל עם זאת גם
השכל
והמידות דיינו מוחה וליבה זה לא מהות הנפש
עצמה זה רק גילוי של מקרים של הנפש כי
מהות הנפש עצמה היא באה מצד האלוקות מצד
כוח הבורא ואין לי השגה בזה אלא אני מגלה
אותה דרך המידות דרך התיקונים עכשיו נעלה
עוד לבל הוא בעצם בא לתת את זה כמשל
לעולמות העליונים כמו שהצילו לא
משתנה אבל מצד שני כן יש ב כלים כי בכל
זאת זה שייך לבריאה רק זה נקרא כלים
פנימיים שהם כמו חלק ממהות הנפש ובאמת
יותר מזה הם גם תיקונים שעוזרים לגלות את
הנפש אבל עולמות ביאה שזה נקרא הכלים
הנפרדים זה כמו המחשבה דיברו מעשה
החיצוניים הם כבר לא חלק ממהות הנפש אלא
הם
רק
א לבושים חיצוניים יותר עכשיו אם ביה
מתדבקים באצילות אז לבוש באמת מתחבר עכשיו
לעתיד לבוא בי היו חלק
מהצילומים על הר הזתים או עד הר הזתים אבל
או מתחת אבל כרגע בזמן התיקון המציאות
בנוייה בסדר אחר לכן ב הם נפרדים
מאצילות ואצילות מייצגת את הכלים ד ההשפעה
שזה הרצונות הזכים עכשיו כל מה שאנחנו
מדברים על אצילות זה רק מצד איך שעולמו
ביאה תופסים אותו וב וזה יסוד מאוד חשוב
המקובלים לא כותבים את זה א הם כותבים את
זה אבל לא כשהם באים להסביר קבלה למי שכבר
מבין
כי עולם
האצילות זה כולו אלוקות נקרא גם הכלים הם
בבחינת אלוקות
לכן איך אני יכול להגיד שיש שם כלים אני
חייב להגיד כי זה שייך לבריאה
כבר
אבל יותר מזה גם באינסוף יש כלים זה נקרא
מלכות האינסוף
אבל זה הזרע של הבריאה לכן זה דבר מאוד
נעתק מהשג אבל זה כבר שייך
לבריאה ברגע שיש רצון זה נקרא רצונו לטיב
לנבראיו יש שורש לרצון לקבל שתופס שהבורא
רוצה להטיב וזה מה שמקשר בינינו לבין
הבורא נקרא אין סוף רצונו להטיב לנבראיו
שיש שמה אור וכלי זה נקרא יהיה השם אחד
ושמו אחד לעתיד לבוא יהיה הוא אחד ושמו
אחד כרגע זה כמו שאומר בפרק דרבי אליעזר
הוא שמו אחד אבל לעתיד לבוא יהיה הוא אחד
הוא שמו אחד שזה אומר יהיה גם רצון לקבל
יהיה בריאה בשיא ההשתוקקות אבל היות והיא
תהיה מתוקנת באהבה ודבקות אז היא תוכל
להתאחד עם האור למרות שהם שני דברים שונים
וזה הפלא ולשם צריך להגיע כל מה שאנחנו
עושים זה תיקונים והכנות לדבר הזה
לכן היות ואצילות זה בחינת אלוקות אין
בשינויים אבל בעולמות ביאה כן יש
שינויים כי זה צד הנברא ש
בנבראים על הבורא עצמו אף פעם אלא מדברים
על פעולותיו כלפי הנשמות אז כשהפעוט רק
לבורא כלפיי דהינו שאני לא שותף לדבר אלא
זה בא מלמעלה אז אני קורא לזה צד ה בורא
שב נברא למה כי זה מה שהבורא פועל עליי
אבל שזה מה שאני צריך להיות שותף אמנם הוא
גם עוזר מה זה עוזר אבל אני מרגיש שאני
שותף פה ואני באמת מרגיש לכן זה האמת זה
נקרא צד הנברא שב נברא לכן אצילות מייצג
את צד הבורא שב נברא לכן הוא לא משתנה כמו
שהבורא לא
משתנה ובאמת זה כלים מאוד זקים שאין בהם
שינוי לרצון לקבל יש שינויים דהיינו הנברא
שב נברא אבל באמת צריך לחבר את שניהם לכן
כתוב באצילות להות ורח רע כי זה שך לצד
האלוקות אבל משם ולמטה יש בלאגנים עכשיו
בזמן התיקון רוב העבודה היא לברר ניצוצי
קדושה מה זה אומר להעלות את הכל לאצילות
כמו להתעבר באלוקות אבל לעתיד לבוא
האלוקות תוכל לרדת עד אלינו אז מה זה
שאומרים שהכל אלוקות לא הכוונה שהבורא
קפה זה עבודה זרה להגיד את
זה למרות שאני כן יכול להגיד שהאור שבכוס
קפה זה מיוחס לכוח הבורא אבל הכלי שבכוס
קפה זה נברא זה לא הבורא אומנם הבורא
מהווה את זה אבל זה לא הבורא למה כי הוא
לא נברא זה יש
מעין אבל השפע הוא
נקרא יש מיש למה כי הוא תמיד היה אבל
הרצון הוא נברא הרצון לקבל החיסרון
והנשמה היא מורכבת מאור וכלי
לכן נסכם
נתן לנו משל כמו שהמחשבה דיבור
ומעשה הם לבושים חיצוניים על
הנפש והם לא חלק ממהות הנפש זה בא להראות
שביא הם לא חלק מאצילות אלא הם נפרדים אבל
הכלים ש באצילות זה דומה למוחה וליבה שהם
חלק מאצילות
עצמה כי הם
כמו לבושים פנימיים
פרק ב' כי הנה אנטו חקים פירוש אנטו היינו
אור אינסוף חקים שנמשך בבחינת
חוכמה על דרך במקום שאתה מוצא גדלותו
וכולי ועדיין אנו חקים בחוכמה ידיעה למה
כי החוכמה שלו היא לא חוכמה של רצון לקבל
שזה החוכמה הידיעה של
הנברא וגם מה שאני אומר רצון להשפיע אני
לא יודע מה זה רצון להשפיע בלי רצון לקבל
אצלנו הרצון להשפיע זה הרצון להשפיע
שברצון לקבל זה נקרא כ כלים דהשפעה כלים
דפנים זה הרצונות הזכים שברצון לקבל הם
מכונים רצון להשפיע אבל רצון להשפיע בלי
רצון לקבל אין דבר כזה זה הטעות של תורות
המזרח זאת אומרת יש כמה אסכולות בתורות
המזרח
אבל אלה
שטוענים שאתה צריך לחזור להיות
האור ויש השניים שאומרים
שהאור ברם איך שלא קוראים לו חיקוי של
אברהם זה באמת זה מגיע משמה את המתנות אשר
נתן לי בני
הפילגשים הוא כאילו התגשם עושים שילוש
קדוש מכיוון אחר רק אצלהם במקום זה במקום
דמות אחת יש להם שלושה ארבעה
דמויות אז זה עבודה זרה כי הבורא לא מתגשם
לעולם כי הוא לא נברא אז איך הוא מקיים את
הבריאה אם הוא לא נברא נכון קוסם בורא
הבורא קוסם מה לעשות הוא מעל הבריאה אנחנו
לא אמורים להבין את זה ומי ש מנסה להבין
את זה זה פילוסופיה למה כי אין בזה ממשות
זה כמו שד אתה עוסק בדברים
דמיוניים לכן פילוסופיה זה כאילו דברים
מופשטים אבל מצד הקליפה זה בא להראות שאתה
מתפלסף אתה מדבר על משהו שהוא לא פרקטי
וממשי
לכן החוכמה של הבורא זה לא
חוכמה של רצון לקבל
אלא שנקרא חכים לפי שהוא מקור החוכמה
וממנו המשכת החוכמה בביה אז למה אני קורא
לו חכים על שם פעולותיו היות והוא מתגלה
אליי בצורה של חוכמה
אלוקית בתוך
הבריאה דרך מחשבת הבריאה אז הוא חכם
מבחינתי לכן מובא בכתבי המקובלים שאת כל
הדברים הטובים אנחנו מייחסים לצד ה אור
וכל הדברים הרעים נמשכים לנו מצד ההמשכה
הבלתי ישרה
מצד השלילה זאת אומרת אנחנו אוהבים את
האושר את הבריאות כי זה כאילו התכונות
החיוביות שמייצגות את המילוי שבאור אבל את
ההפך שלהם
החולשה מדבר על מצבים נורמליים כן בגמרא
אומרים דיברת תורה מבני אדם החולשה החולי
אנחנו לא אוהבים למה כי זה כאילו הפך האור
אבל מצד שני תרון האור ניקאר מתוך החושך
דווקא מתוך החולשה אני יכול להכיר את
הגבורה למה כי זה הטבע שלי אני חיסרון רק
מה הבעייה שהחיסרון מנותק כל כך ואז לא
רואים את האופק נכון צריך פה דרך תורה כדי
לתקן את זה צריך תפילה אמונה תפילה יגיעה
תורה ומצוות ספרים וסופרים עשה לך רב קנה
לך חבר יש כל מיני דרכים שממהרים את
זה אבל בדרך הטבע זה באמת קשה שיש לך כאב
ואתה לא מחבר אותה למילוי זה נאמר כל
המחלה השר שמתי
במצרים לא ישים עליך כי אני השם
רופאך אז אל תשים עליי בכלל למה אני צריך
שתשים עליי כדי לרפא אותי כי זה תבע
הבריאה יתרון האור ניקרא מתוך חושך כי
אנחנו
רצונות אבל זה רק חצי חוק החוק השני זה
צריך גם את האהבה ואת
הדביקות ועדיין אינו חקים בחוכמה
ידיעה אלא שנקרא חכים לפי שהוא מקור
החוכמה וממנו המשכת חוכמה בביה עוד פירוש
ניתן לזה נתתי את הפירוש הכי גבוה אבל
נראת קצת לענפים הפירוש השני היות והחוכמה
שמתגלה בעולמות ביע זה לא עצמות אור
החוכמה אלא זה אור של תולדה זה נקרא אור
דחסדים וזה נובע
מהפרס לכן זה לא חוכמה
ידיעה אלא זה חוכמה
אחרת זה הסבר מצד הכלים ההסבר הראשון
שנתתי זה מצד
האמונה הגם שאן הרו חוכמה דבריאה וכולי
וכל שכן דעשיה להיות נקרא בשם חקים על שם
זה הנה העניין יובן על דרך משל ממה שאמרו
רבות נוזל אין לך עשב אין לך כל עסב וכולי
גבוה מעל גבוה זאת אומרת לא כתוב פה אז
אני אשלים אין לך כל עשב מלמטה שאין עלך
אין עליו מלאך ושוטר מלמעלה ומכה בו ואומר
לו גדל וגבוה מעל גבוה שומר זה עוד פסוק
והרי התפוח הגשמי יש בו מתיקות וכך אוכ לי
טעם האם נאמר שיש בכוח הצומח אשר בארץ טעם
ומתיקות גם
כן זאת אומרת הוא שואל שאלה
הרי לכל דבר יש שורש כמו שאנחנו לומדים
אין לך עסב שאין לו כוכב ומזל
ושוטר אבל אם הכוכב יש לו טע מתוק הרי זה
מגיע
ממנו אם תפוח מתוק למה הכוכב שהוא השורש
שלו לא
מתוק או על עצם כוח הצומח האם אני יכול
לטעום את כוח הצומח או שאני צריך את התפוח
עצמו האם אני יכול לתת ביס בגבעול לעתיד
לבוא אגב כן או שלא אשר בארץ סתם הוא
מתיקות גם כן הו פשיטה במזל שאינו מערך
אומהות זה כלל אז הוא מקשה כושיה בעצם אם
אתה אומר
לי שיש מצד ענף ושורש
כוח שהוא בעצם נותן בו את הדבר הזה הרי
אין נותן מה שאיין בו אז איך הץ יתן
מתיקות לתפוח אם אין בו את המתיקות לכאורה
אין בו יכול להיות שיש בו
אז הוא שואל אל העניין הוא שהמתקן נמשך
מחסד ו מרירו
מגבורה אני אקרא את הכל ואז את הקטע ואני
אסביר אחר כך דברי הם עניינים רוחניים רק
ש בהשתלשלות וסדר ידת
המדרגות מדרגה אחר מדרגה
תגשו אם אני בול לפעמים קצת מילים זה לא
בכונה יש לי איזה כהב בלסת וגם כי אני
רגיל הלוך מאיר 2ים ביוטיוב
נמשיך אגב נציין אני אשמח אם תצטרפו כחברי
מועדון לתמוך ולסייע בהפצת הערוץ
והשיעורים הפרסום של השיעורים והתכנים
והשרתים עולה הרבה אני אשמח לכל אז וזה גם
מצווה מאוד גדולה פוצו מותך החוצה אנחנו
מלמדים פה גם חבד גם ברסלב גם גם בעל שם
טוב בעזרת השם בעל הסולם משתדל ללמד הכל
כדי לעבוד
גשר לפנימיות
א שזה משימה מורכבת כי לפעמים רוב הענפים
לא רואים את ה
ליות ואנחנו משתדלים שהלבוש החיצוניים
יהיו מחוברים לבושים הפנימיים וזה אכן הו
פירות אז אנחנו מקילים בדבר אבל זה כן
דרכה
עבורנו והרבה זמן אז נשמח אם תצטרפו כחברי
מועדון או תתרמו את השיעור לעילוי
נשמת והצטרפו לטלגרם אני אשמח מאוד כדי
להתתקן ולא
לפספס ביוטיוב בטיקטוק באינסטגרם
מה שביניהם תוכן
תודה אוקיי נמשיך
בכתוב אני אצרף אחר כך גם הסבר באל פה
לפתח אליהו שם אני מבאר את הדברים אבל פה
אני בכוונה רוצה בלשון שלו ובכל
אופן אומר שהמתיחות נמשך מחסד ומרירות
דיינו מרירות מגבוה והרי עניינים רוחניים
רק ש בהשתלשלות וסדר ירידת המדרגות מדרגה
אחר מדרגה תגשו עד שנמשך מבחינת חסד
מתיקות וכולי אם היות שאין הרוך אליו ומכל
מקום הוא ממזג כונתו ממזגות תכונתו כמו
שרואים כמה מיני ערבות הוא מתיקות
ברוחניות כמו תענוג של דבר חוכמה הוא גם
כן מתיקות וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכל
היוצא מן הלה בבחינת המידות ולכן בכמה
ירידות והשתלשלות נעשה מתיקות שי ממש הגם
שההפרש והבדל רב ביניהם וכך הוא העניין
בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה מעל גבוה
וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולא מהות
חוכמה הנראית ונגלית בעשייה מכל מקום הוא
מקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת חוכמה
עשייה הנגלית וכולי כך היא חוכמה דאצילות
אם היות שהוא בחינת חקים ולא בחוכמה
הידיעה מכל מקום היא בחינת מקור ד מקור
נסביר
האמת יש פה הרבה מה
להסביר אז הקושיה שלו טובה זאת אומרת איך
אני הרי מה שאני אוכל עכשיו תפוח והוא
מתוק זה מגיע מאנרגיית השמש אז למה השמש
לא
מתוקה אלא יש עניין של נגלה ונסתר דברים
שנסתרים בשורש אני צריך את הענף כדי לגלות
אותם זה בנוי ככה מלמעלה אז גם נתתי לכם
פה רמז ואיתו תוכלו להבין הרבה דברים
נוספים כמו שהאור
בין כדור הארץ לשמש החלל הוא קר אבל זה כן
האור עבר דרך שמה אבל אני לא יכול לגלות
אותו כי אין לי כלים באמת לעתיד לבוא כתוב
שצו פריו יהיו שווין זאת אומרת זה שאני לא
יכול לטעום את המתיקות בשורש זה נובע מזה
ואני עונה לכם פה דרך הקבלה
כבר שכאילו השורש זה אור גבוה מדי לכן הוא
נסתר כי אם הייתי יכול לראות את הגילוי ש
שורש היתי
נשרף זה דומה לזה שאני אנסה לקבל את המקור
מתח זה גבוה מדי זה ישרוף אותי האנרגיה
הזאת אותו דבר מתיקות ישרוף אותי לכן זה
יכול להתגלות דרך
הענף כי זה מגיע בצורה מצומצמת לפי המדרגה
שלי זה אחד
ב באמת זה נכון המתיקות נמצאת בכוכב
וגם בעץ רק היא לא מגולה כמו שב dna נמצא
כל הבן אדם רק זה לא
מגולה מביא ל משל יפה בעל הסולם קורא לזה
יסוד החומצי שרוב הכוחות
שבטבע והטעמים והחומרים שהם מוחשיים
לתודעה הגשמית בכל מקרה וחמשת
החושים יש כאלה זה גם לא מוחשי להם תביא
להם גלידה הם עדיין בדיכאון כי הם צריכים
גלידה רוחנית אבל באופן רגיל זה מוחשי לנו
אבל הוא אומר מאוד יפה שאמנם היסודות שמהם
בכלל מתגלה החומר ומרכיבים את החומר זה לא
מוחשי
בכלל איך יכול להיות ממשהו לא מוחשי דבר
מוחשי
פלא אלא
באמת הכל נמצא שמה רק בכוח אני צריך את
הכלים כדי לגלות את זה בפועל
אבל אני לא יכול להגיד שזה לא נמצא בכוח
כי אין לי כלים כי אם אני אסתכל ע
מיקרוסקופ אני ראה שזה כן נמצא
שמה כמו שלמשל מערערים את
האנרגיה של ה
אטום באורניום למשל אפשר בכל חלקיק פשוט
צריך יותר אנרגיה כדי לעשות את
זה אבל באורניום זה קל כי הוא גם ככה
מעורער יש לו גם ככה הרבה גאווה
אנרגיית הקשר חלשה שמה זה לא סתם כי זה
לבושים חיצוניים נתתי רמז אגב ודי לא
מבין אותו דבר מבחינה
רוחנית לא סתם גם כוכב מפסיק את ההיתוך
גרעיני באטום ברזל לא
סתם בכל
אופן אותו דבר פה זאת
אומרת
רגע באמת זה נמצא הכל שמה כמו שב dna של
האדם נמצא כל האדם רק זה לא מגולה למרות
שאם אני אסתכל במיקרוסקופ
נגיד קוונטי לא המציאו אבל נגיד אז באמת
אני ראה את הכל
שמה באמת אם לוקחים dna ממקום אחד אפשר
לעשות את כל
האדם אז אותו דבר ברוחניות
באמת כתוב שלעתיד לבוא העץ יהיה עצו ופריו
שווין כאילו זה משל למשהו רוחני אבל אם
אזרום רגע עם למשל כאילו גם הגזע יהיה
מתוק לכן אבל כרגע זה לא ככה בגלל הניתוק
בין השורש
לענף אז אותו דבר כאילו זה קרה בעולמות
עכשיו הסבר
נוסף אומר שה זה שיש מתיקות בגשמיות
ומרירות זה מגיע משורש
רוחני רק אמנם פה זה לא מגולה באותו אופן
פה זה נעיר הוא דקיק דקיק ושמה זה אור
מאוד מאוד גדול אבל אגב לנו זה כאילו אין
שם מתיקות בכלל אז זה לא בגלל שנו שאין שם
מתיקות זה בגלל שאין לנו כלים רוחניים
לטעום את המתיקות אין לנו חוש התם רוחני
אבל אם היה לנו היינו רואים מתיקות עצומה
ביותר ברוחניות וזה בכוונה ככה אומרים לנו
תתחילו מהמתיקות
הגשמית אחר כך נגלה לכם גם טעמים רוחניים
זה נקרא חך אוכ לי
תעם טועמי החיים זכות דהיינו טועמים את
האלוקות איך כתוב עוד
אה התענגו תאמו והתענגו
מטובך איך כתוב ישמחו והתענגו מטובך שמחה
זה נשמה ותענוג זה חיה טובך זה
הכתר שזה המקור
כמובן יש עוד
פירושים
יפה אז המתיקות שאנחנו מכירים זה רק פירור
קטן מהמתיקות הרוחנית שהיא נעלת לאין
ערך אבל עם זאת במתיקות הגשמית יש מעין
רמז למתיקות הרוחנית כי זה הענף של זה לכן
גם מפה נובעת שפת הענפים של הקבלה זה
הסברנו בקורס קבלה
למתקדם מכל מקום מסגור תכונתו זאת אומרת
אומר אמות שאין ערך אליו ואין רוך אליו
מכל מקום הו מסגו תכונתו למרות שאין קשר
בין המתיקות של הסוכר הגשמי המצומצם העלוב
הזה לס עלוב ביחס לרוחני ביחס לגשמי תגיד
תודה רבה לבורא יש כאלה גם את זה אין
להם בלבר של הרוחני זה מאוד עלוב נובלות
חוכמה מלך
עלוב אבל זה ענף מזה לכן יש שמה מען
לכן אנחנו יכולים ללמוד מזה כמו כן שרואים
כמה מיני ערבות ומתיקות ברוחניות כמו
תענוג של דבר חוכמה הוא גם כן מתיקות יש
את המתיקות ש בשכל אצל רוב האנשים זה לא
מפותח אבל מי שנגיד פיתח את זה והבורא גם
מאיר לו שם את העניין הזה באותו זמן יש לו
תענוג עצום ביותר מלהבין
דברים ובאמת חכמים אמיתיים שפעם היו גם
בגשמיות הם לא המציאו את הגליות לכבוד
וכסף הם באמת רצו לשפר את האנושות או מעצם
אהבת החוכמה היה להם תענוג עצום בדבר הזה
כי בסוף זה הכל כלי
ומילוי אז אם יש לך כלי גדול אתה פשוט
נהנה מאוד אבל הבאתי רק חצי מהחוק כי יש
את החוק השני זה לא עסר את הסוד צריך גם
השתוות הצורה וערת הרוממות
אבל עניין הכלי עצמו החומר הכלי אז ככל
שיש לי השתוקקות יותר גדולה רצון יותר
גדול כשאני ממלא את הרצון אני נהנה הרבה
יותר זה החוק החוק הראשון
אז באמת יש תענוג עצום בחוכמה יש אנשים
נהנים מידע יש כאלה נהנים בטרוף מידע
דמיוני זה סוג של קליפה ויש לה מטרה
מסרטים מסדרות מהרי פוטר מקריאת ספרים
תענוג עצום יש להם כלי של סקרנות תענוג
עצום זה גם מתיקות
בוודאי וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכול ה
יוצא מן הלב בחינת המידות כן הניגון דבר
מיוחד הוא חודר ישירות לזיכרון מדלג על
הרבה דברים כן הוא נכנס
עמוק לכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה
מתיקו גשמי ממש זאת אומרת בענפים הגשמיים
אין הענפים בעולמות העליונים וכל שכן
הענפים ב עולמות
התחתונים כולל ההדמיה הגשמית אגם שההפרש
וההבדל רב ביניהם כי זה
פירור כמו לדוגמה הפלורסנט הזה לאור
השמש אפילו לא בקטגוריה
אבל אם ז הפלורסנט הזה מייצג משהו מאור
השמש אגב זה שאני שותה פה נגיד זה אנרגיית
השמש בעצם עוברת פה אבל זה כבר
א אני נכנס פה לתחום אחר למרות שקודם כל
זה נטו ככה מבחינה פיזיקלית גשמית בהמית
מה שזה אנרגיית שמש א הפוטוסינתזה נצר
הסוכרים וכולי וכולי והיא עכשיו בלבוש
מסוים של סוכרים ואני באמת צריך את הלבוש
זה כדי לפשוט את זה זה בכוונה
ככה אז אני ספציפית באופן רגיל לא יכול
לעשות פוטוסינתזה כמו
חיידקים אבל בעצם זה אנרגיית השמש ואם ך
יותר
עמוק א זה כבר רפואה
אנרגטית בעצם אני שותה פה את אנרגיית השמש
ולא רק את הסוכר
עצמו ואז אני מקבל כוח השמש בתוכי שהוא
נותן בי חיות תדרים פנימיים של חיות אבל
אם בשאלתי את זה יותר מדי זה כבר התייבש
מהמקור התרחק מדי מהמקור איבד את הצורה
הפנימית
שלו ואז הוא נושה פחות
אנרגיה אבל זה היה
משל שאני עושה רק את המעשה בלי כוונה הדבר
כבר מאבד
קרו לכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה מתיקו
גשמי ממש זה זה עובד ככה אגה מבחינה גשמות
ממש כן ככה זה עובד אבל זה נמשך רוחני הגם
שהפרש ההבדל רב ביניהם וכן הוא העניין
בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה מעל גבוה
זאת אומרת החוכמה הרוחנית היא אין מה
לשבות אותה בכלל החוכמה הגשמית רק אין לנו
כלים בכלל להבדיל בין בעניין הזה צריך
להתפתח כדי שיהיה את
הכלים וגם שהחוכמה בריאה אינה מערך ולא
מהות חוכמה נראית ונגלית
בעשייה מכל מקום הוא
מקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת חוכמה
דעשיה הנגל וכך היא חוכמה דאצילות אם היות
שהוא בחינת חקים ולא בחוכמה ידיעה מכל
מקום הוא בחינת מקור ד מקור זאת אומרת
למרות
שהצילו כאילו מופשט מבחינתי אני לא רואה
בו את הטעם
כרגע אבל הוא המקור לכל טעם שאני ט אי פעם
נלך יותר גבוה הבורא הוא המקור של הכל
אנחנו לא מייחסים את זה אליו מייחסים את
זה לעצמנו מייחסים את זה לטבע לדמיונות
אבל באמת הוא המקור להכל ואם המקור לא
יעיר אז הכל ינבול ורואים את זה בעולם
הרוחני או בעולם הנפשי אדם יכול לאכול
פיצה להיות במסיבה להיות עם מלא בחורות
והבורא החליט לב לכבות לו את השלטר הנ
בתוכו אותו בן אדם יהיה בסבל בדיכאון
למרות שהוא במסיבה יש לו הרבה כסף הרבה
נשים משהוא רוצה והוא לא נהנה הוא בדיכאון
והוא מרגיש רק ולא מסופק ואין אדם מת וחצי
תאוותו בידו
מדוע כי השלטר הרוחני כבוי והתענוג הוא
מהמקור הסברנו את זה יפה בקורס קבלה
למתחיל עלס על הסוות של פינוקיו והזמן
והמקום והמראה הגשמית תראו את זה שמה זאת
אומרת זה שאני נהנה ממשהו כי זה מגרה בי
את המקור אבל אם הגירוי לא יהיה מחובר
למקור אז הדבר יהיה מת רואים את זה גם
ביחסים בין בני זוג בין כל דבר לכן באמת
כל העניין זה להשתמש בענפים נכון כדי לחבר
אותם
לשורש וזה העבודה שלנו בעולם הזה אבל יש
כאלה עושים אחרת לוקחים את הענף הגשמי
לחבר אותו לשורש כדי לגרד אור לתוך הענף
ולזרוק את המקור אחר כך כ וזה לא העבודה
היא לגרות דרך הענפים את הפנימיות ולקבל
את האור בפנימיות לא בחיצוניות אם יגיע
כדך אגב בסדר אבל זה לא הנקודה ואם אנחנו
הופכים את זה לנקודה אנחנו מפספסים אנחנו
מאבדים את
המקור ואז אנחנו כמו בכף הקלע רודפים אחרי
עצמנו אבל הגשמיות בנוייה בצורה כזאת
שכאילו המקור
נסתר גם גם הרוחניות בנוייה ככה אגב אבל
ברוחניות אחרי שאדם עושה תיקונים אז הוא
מגלה את המקור ובאמת השכל והמידות מה
שאמרנו בהתחלה זה מגלה את הנפש שהיא
המקור אומר ש אצילות זה מקור ד מקור למה
כי אם עולם הבריאה הוא מקור לעשייה כי
ממנו הוא נולד בעצם משתלשל בסופו של דבר
הוא סבא שלו אז אצילות זה כמו המקור ד
מקור כי הוא האבא של הסבא כביכול
אוקיי אוקיי אני אני אמשיך עם
השיעור אנחנו נעשה כאן הפסקה ואני אעשה
עוד הקלטה אחר כך כי אני רוצה את זה
בקבצים שיתאימו לי לרשת
החברתית א וגם אני צריך לצאת
האמת זה שיעור
למתקדמים
א וזה
בסדר גם אם לא מבינים תשננו תחשבו
תעדו זה כלים מאוד חשובים
להמשך בעזרת שם נעשה ונצליח
[מוזיקה]
ו אני אשמח אם לשיתוף חוזר אם זה בטריק
טוק לתגובה טובה ביוטיוב
בשיתוף בפיייסבוק בטיקטוק ומה שביניהם
ובעזרת השם נמשיך עם
זה אבל שיהיה
פידבק ברו השם הרבה נותנים אבל בעניין הזה
אני מבקש כדי שנמשיך עם העשייה תודה רבה
ובשרות טובות המשך יבוא כי איפה שאיין
כלים אי אפשר לקבל את האור כמו בחור שחור
כמו בחלל
אפילו היות ואין זיווג דעקה שמה יש שמה
אור אינסוף אגב גם המדע גילה את זה אבל אי
אפשר לקבל אותו בשמש למשל היא עושה זיווג
דעקה עם אינסוף ברוך הוא וה בבלת את האור
ונותנת
לנו והאור לא מגיע ממנה כן היא לוקחת אותו
מאיפה שהו מה חשבתם כמו שהאור פה בכוס קפה
ב מה שזה לא יהיה שניסיתי לעשות
פה הוא
מתקבל ל משל זה אנרגיית השמש פה אגב כן זה
לא אני שותה את אנרגיית השמש דרך לבוש
ואנרגיית השמש היא גם לבוש מתקשר למה
שדיברנו לפני לדבר עוד יותר עליון ועוד
עוד יותר ועוד יותר עליון והכל
מגיע והכל מגיע בעצם למחשבת הבריאה שנקראת
רצונו להטיב לנבראיו שזה הלבוש הכי גבוה
שאפשר לדבר ממנו או לא לדבר ממנו תלוי
מאיזה כיוון למה בעצמותו אין לנו תפיסה א'
כי אנחנו נבראים רצון לקבל חיסרון אז כל
התפיסה שלנו היא בתוך בתוך הנברא והבורא
אין לו רצון לקבל ממילא אין לנו תפיסה בו
כי אין תפיסה באור בלי קלי אבל במחשבת
הבריאה שזה נקרא הערה שמתפשטת מעצמותו שזה
כבר קשור לבריאה משם אנחנו יכולים להתחיל
לדבר אבל אין לנו גם תפיסה בזה למה כי שם
האור והכלי באים
ביחד זה נקרא גם בחינת אלוקות הספירות הם
נקראות אלוקות מה זה אלוקות אלוקות זה לא
עצמותו אלוקות הכוונה אחדות בין הבורא
לבריא בין האור לכלי אחדות של אהבה של
דבקות של אושר זה לא אומר שהבורא משתנה
ונהיה נברא תזרקו את זה זה עבודה זרה הרבה
מדברים ככה אני יודע זה לא נכון הבורא אני
הווייה לא שניתי פתח אליהו הנביא זכור
לטוב ואמר ריבון אלמין דינו סיבת הסיבות
אנ וחד ולא
בחשבון אנתו אילהה על כל אילאן סתמה על כל
סתימין לת מחשבה פיס בך כלל אמנם אפקט 10
תיקונן וקרינן לון ספירן להנהגה באון
אלמין דת גלין ולמין דלא את גלין אתם
יודעים מה בואו נקרא את
זה רק
שנייה סידור מומלץ אגב כוונות
הלב עמוד 46
יאללה נו אני אעשה על זה שיעור בנפרד אבל
זה נושא חשוב רק
[מוזיקה]
בקטנה
כן פתח אליהו הנביא זכור לטוב ואמר ריבון
אלמין דנ תו חד ולא בחשבון אתה הו אחד
ויחיד בעצמך ואיין בך
שינוי אנתו אלל כל אליים עליון כל מכל מכל
ואפילו מעל מחשבת הבריאה עצמה סתמה על כל
סיטמן
נעלם מהכל היות ואין לך רצון לקבל וכל
התפיסה שלנו הא דרך רצון לקבל אז איך נוכל
לדבר ממשהו שאין לו רצון לקבל אין לנו שום
הגה והשגה בזה לת מחשבה תפסה בכלל למה כי
המחשבה היא נבראת היא בבריאה היא רצון
לקבל רצון להתפשט מהכוח אל
הפועל חיסרון שרוצים מילוי
מוח שו בינה שואלה לחוכמה אין מושגים כאלה
בבורא אף נברא מה זה לת מחסנ ב כלל אף
נברא אני לא יכול להשיג מהותך למה כי מהות
זה אומר מהוא
הדבר והנא הוא רצון לקבל הוא לא יודע מה
זה משהו שאיין לו רצון לקבל כמו הבורא אז
איך נתחבר איתו מה תורות המזרח אומרים
הכלי נהיה אור תבטל את הכלי תהיה אור
עבודה זרה למה כי הנברא הוא לא בורא מה
אומרים בנצרות האור נהיה כלי כדי שיתקשר
לנבראים זה עבודה זרה למה כי הבורא חלילה
לא נברא גם ביידות אומרים את זה כשלומדים
את הקבלה בחיצוניות וצריך להיזהר מזה כל
המקובלים מדברים על זה תמיד כי בלי זה
המציאות של המחשבה לא מתחילה
בכלל אבל זה קשה להבין את זה אני יודע כי
אנחנו בשכל גשמי אנטו דפקת 10 תיקונן הצלת
מעצמך בדרך פלא 10 לבושים שהם נקראים
לבושי מוחין שזה בעצם כוחות מיוחדים בדרך
פלא שדרכם אתה מתגלה בבריאה ומנהיג אותה
אמנם זה לא משנה את מהותך אתה תמיד אתה
אבל עם זאת אתה בדרך קסם בפלא שאין לנו
תפיסה בה בצורה של יש מעין לא יש מיש יש
מעין מקיים ומהווה ואין עוד מלבדו היות
והכל נובע מכוך ורצונך להטיב לנבראים
בצורה אינסופית בדרך פלא שאין לנו תפיסה
בה אבל עם זאת זה לא משנה אותך כי אין לך
רצון לקבל כי ממי תקבל אתה מעל
הכל וקרינן 10 ספירן תיקונים זה בעצם
הדרכים לקבל את ה לה את האהבה והקשר לבורא
את ההטבה עכשיו מה זה אלוקות שהכל אלוקות
לא הכוונה שהבורא זה כל הנבראים והכל ביחד
אסור להגיד את זה עבודה זרה אני רציני אני
יודע שקשה לשמוע את זה אבל זה לא
נכון אלוקות זה אומר אחדות דיברתי על זה
בתניה הרבה אחדות בין האור לכלי אחדות של
אהבה לא אחדות של חומר כי אין בור חומר
אנחנו לא תורות
המזרח ולא
הנצרות אז מה זה שהכל אלוקות שהכל האהבה
של הבורא שמתפשטת אלינו בדרך פלא וקסם
מעבר לכל דמיון תפיסה דרך מחשבת הבריאה
שנקראת רצונו להטיב לנבראיו שנקראת אינסוף
ברוך
ששמה בעצם זה נקרא התפשטות מעצמותו אבל
אומר בעל הסולם שהאור דינו
כעצמאי לל קבלה ממשיל את זה למן שכל
הטעמים נמצאים בהמן וכל אחד טעם לפי הכלי
שלו המן אבל זה לא הבורא המן זה רק רצונו
להטיב לנבראיו שמגיע בלבוש מסוים שנקרא
המן
שנקרא בגשמיות פוטונים נגיד לא משנה
אנרגיה אבל זה כבר עם לבוש שנקרא מחשבת
הבריאה אבל גם הלבוש הזה אגב אנחנו מחשבים
עצמותו למה כי אין הקר כלי שם אז אנחנו לא
יכולים לדבר מזה אין תפיסה באור בלי כלי
כמו בחלל שהוא רק כביכול
למה ברובד הגשמי ברובד המולקולרי למה כי
אין כלים אין תפיסה באור בלי כלי אז אין
אור מבחינתנו זה לא שאין אור בלי כלי אין
תפיסה באור בלי כלי
לכן אלוקות זה אומר שהכל בעצם באחדות למה
כי מה קרה לה וזה קשור לעולמות השתלשלות
העולמות
הנשמה נפרדה מהדבקות מהאהבה היא לא מרגישה
את זה זה מוסתר ממנה היא מגלה את זה כדי
להיות שותפה לפאזל להיות שותפה לאהבה כמו
ש הרמחל מסביר
יפה כדי להיות כמו הבורא ש להדמות לבורא
זה נקרא השוואת צורה לא השוואת חומר תשים
לב כי לבורא אין חומר אבל צורה אנחנו כן
יכולים להשוות אליו למה כי צורה זה לא
משהו שמשנה את מהותנו שנקראת רצון
לקבל אז את זה אנחנו יכולים לעשות מה
הצורה של הבורא מבחינתנו אהבה אינסופית
ללא תנאי זה הבורא מבחינתנו הבורא זה לא
חומר האהבה שלו מקיימת את החומר אבל זה לא
הוא אני לא יכול להגשים את הבורא זה עבודה
זרה אבל אני כן יכול להגיד שבקס פלא בלתי
פס וזה לא נתפס באמת כי אני נברא הוא
מהווה את הכל איך לא יודע אין לי כתב ת
מחשבה תפסה בכלל אני לא יכול להבין את זה
וזה גם לא חסר לי אומר בעל הסולם כמו שלא
חסרה אצבה שישית כביכול
למה כי מה חסר לי דבקות באינסוף חלק אלוק
הממל מה זה חלק אלוק ממעל שתתגלה אהבה בין
הבורא לבריאה בצורה שלמה זה השלמות של זה
גם אין מציאות מחוץ זה כי אני נברא מדברים
בתוך הכלי מה יש מחוץ
לכלי
הכללי אני לא יודע אני כלי אני לא יודע מה
זה בלי כלי מה זה כלי רצון לקבל אגב אין
לנו גם תפיסה ברצון לקבל מצד עצמו כי
הבורא ברא אותו יש מעין אלא כל התפיסה
שלנו היא בצורה של הרצון לקבל מה זה אומר
איפה שאנחנו משתתפים
בחווייה לכן עולם
האצילות נחשב אלוקות
למה אבל יש כלים בעולם האצילות אז איך אתה
אומר שזה אלוקות לא אמרתי שזה הבורא אמרתי
שזה אלוקות מה זה אלוקות שאין הבחן בין
האור לכלי לכן איפה שאין הבחן בין האור
לכלי מבחינתנו זה אלוקות זה הצורה הכי
גבוהה שאפשר לדבר ממנה אבל אין לנו תפיסה
בזה למה כי אין הרגש
כלי לכן הנשמות מתחילות רק מעולם הבריאה
ולמטה
למה כי שמה השורש
לכלים וזה לא סתם זה קשור לספירת הבינה
שמייצגת את המודעות וההשתתפות של הנברא
ואת מקום הבחירה קשור גם
לתודעה הכל מסודר בהרבה הרבה יסודות יותר
מזה גם את האנרגיה הגשמית אנחנו לא תופסים
אף אחד לא יודע מה זה אנרגיה אגב ההגדרה
המדעית זה כוח של עבודה אנחנו מדברים על ה
אנרגיה לפי האינטראקציה שלה עם החומר מה
זה אנרגיה בלי חומר אנחנו לא יודעים אנחנו
יכולים להגדיר את זה כביכול כתנועה אבל
תנועה זה מושג של
כלים תשימו לב שאומרים גם לעשות נחת רוח
לבורא תכלית נחת או רוח זה דברים הפוכים
נחת זה מנוחה רוח זה כנראה הכוונה של צריך
לקבל מנת להשפיע ככה אתה מגלה את
ההטבה אבל
א אומר הזוהר זה נקרא סוד ביד נבי האדמה
כמו אבא שלא צריך ציור של הילד אבל מחייך
לו כדי לגלות אהבה ככה הבורא עושה איתנו
וזה בסדר
גמור רק חייב להבין שזה לא עצמותו למה כי
כל התפיסה שלנו אותו זה דרך הכלי מה הכלי
מחשבת הבריאה רצון ליהנות ולהיות
מאושרים לכן הבורא זה לא במבה וזה לא
שניצל אבל דרך השניצל והבמבה אני יכול
להתקשר בדרך פלא נסתרת לבורא על ידי אהבה
ואושר כ נברא שרוצה להיות מאושר שיהיה
אהבה מלאה אינסופית זה יהיה גמר התיקון
אנחנו אף פעם לא נשיג אגב מה זה עצמותו כי
אנחנו נבראים אבל שוב זה לא חסר לנו אבל
למה צריך לדבר על זה כי זה יסוד הראשוני
של כל
המציאות מזה הכל מתחיל מזה המחשבה מתחילה
להתעוות ויש לזה השלכות גם במציאות מה
שבכל דבר יש את העתיק ואת הכתר את האור
שאין בו שינוי אלא רק בכלים אז זה לא סתם
אנחנו אומרים את זה זה לא רק דיון
פילוסופי אגב הפילוסופים מנסים להבין את
עצמותו בטיפשות ואז גם את עצמם הם לא
מבינים
אבל זה לא רק משהו תאורטי יש לזה
השלכות חמורות ביותר בכל הוויית הנשמה כל
התודעה לכן כל העולמות הם לא באו ליופי הם
באו ללמד אותנו כיצד התודעה בנוייה על פי
איזה כלים אנחנו רואים שהמדע מחפש את
החלקיק האלוקי כמובן אין חלקיק אלוקי כי
האלוקות לא מתחלקת אבל אבל יש חלקיק גשמי
זה כן א חלקיק של הנברא חלק אלוק הממל זה
כן
יש אבל והם לא מוצאים הם מנסים אגב היום
האנושות התפתחה מנסים למצוא את הסימטריה
של הטבע את חוק האחדות תראו לאן המדע הגיע
זה
מצחיק זה באמת מצחיק פעם הם פעם לא היו
ככה היום הם מחפשים אחדות אבל זה לא בגללם
ירד כלל כזה לעולם כמו שהבעל שם טוב עשה
תיקונים בעולם צדיקים אחרים עשו תיקונים
שצריך להגיע לאחדות אפילו היום האומות
הברבריות שנקראות האומות המאוחדות מבינות
את זה ברמה מסוימת העולם השתנה ירד כלל
הלעולם שצריך אהבה ואחדות במיוחד בדור הזה
גם יש קליפות כן יש אימון בהתאם אבל יש
כלל צריך אהבה פעם היו חותכים בני אדם היה
מחבק את הבן שלו חותך שבט שלם אחר כך תראו
בפרשה מה עשו לנו רצחו זה היה מקובל תבינו
אנחנו נולדנו לדור שהכל נחמד למרות שזה גם
לא מסמיק לנו אבל פעם היה היה מסוכן לצאת
מהבית בן אדם היה רוצח כדי לקבל אוכל
המשפחה שלו היו שודדים שבטים עמלק היה
בוזז רוצח מצרים היו משעבדים היום אסור
עבדים ירדו כללים לעולם זה לא בגלל
פוליטיקאי כזה או אחרת זה הם זה רק בובות
זה מגיע ממקום רוחני כל דבר מתחיל בעולם
האצילות ואז מתפשט לפה אומנם דרך המסננת
של הזמן והמקום אבל עדיין לכן ירדו כללים
לעולם אז גם המדע מחפש
אחדות רק מה הוא לא מוצא אותה למה כי הוא
לא מחפש כמו אברהם אבינו מחפש כמו נמרוד
אבל הם המדע עדיין לא הגיע גילה דברים
מטורפים באמת זה לא בגללו אגב זה לא
בזכותו זה בזכות הפנימיות שא התגלתה בעולם
אז הא התבטאה בכל
החוכמות כמו שאמרתי אם היה ל פצצת אטום
לפני 100 שנה
הי לאלא שנה סליחה 500 שנה לא היה היום
בני אדם לא נתנו לנו את היע הזה מלמעלה כי
לא הינו עדיין זקים מספיק שקצת הי יר זקים
אז גילו לנו את
זה מצד אחד זה מסוכן כן אבל יש בחירה
לפחות אז יכלו לגלות לנו את זה ככה גם זה
ברוחניות
אגב בכל מקרה
אומר מה התחלתי
להגיד שהמדע בא עם מחפש את הכוח האחדות
וחסר לו חלקים בפאזל כי הוא לא מבין את
ההתנהגות של
החלקיקים כי יש חוסר סימטריה בטבע שהיא לא
מובנת אבל החוסר סימטריה הזאת האחד עשה
אותה בכוונה כדי שאתה תרכב את הפאזל
לכן הפאזל הרוחני הוא חייב להיות מדויק
אחרת לא מוצאים את
הבורא לכן זה כל כך חשוב ויש לזה
השלכות
אוקיי ובון כסת מבני נסע ואנטו ד קשר לון
חדלון הוא מקיים אותם בדרך פלא קושר אותם
מבחוץ ובפנים בלי שהוא חלק מהמהם בצורה
פלאית כי אני לא יכול להגיד שהוא רצון
לקבל אני לא יכול להגיד גד שהוא נברא
ובגין דעת
מילגו שאתה מחייב ומהווה את הפנימיות שלהם
כל מן דפריש חד מן חברי מילין 10 התחשיב
לה כאילו הפריש בך אומר פה דבר מיוחד ש
לספירות לאור לפני שזה מתפשט לנשמה אנחנו
מתייחסים כ אלוקות למה כי אין הקר בין
האור לכלי אז מבחינתנו זה
אלוקות למה כי אין הרגש כלים
והבראות עולם הבריאה מתחיל רק מאיפה שיש
הרגש כלים מה אבל אין כלים בעולמות לפני
יש אבל אין בהם הקר לכן אנחנו יכולים לדבר
רק מהשמות אז אומר פה כלל מאוד מיוחד
שמתחבר למה שבעל הסולם אומר שגם האור
המתפשט מעצמותו דינו
עצמותו לפני שבא לכלל קבלה לכן אומר לך
תדע לך הספירות מצד
האלוקות מבחינתך אם אלוקות כמו האור שהוא
שקוף או לבן ולפני שאני בא איתו
באינטראקציה אין בו גוונים אותו דבר פה
לכן גם האור שזה נקרא מחשבת הבריאה
האנרגיה מהירות האור שזה כבר בתוך הברייה
זה לא עצמותו אבל
מבחינתי לפני שזה מתפשט לתוכי זה עצמותו
למה כי אני לא מבדיל שם בן אורות לכלים זה
כמו שאני עכשיו בפלורסנט פה אני לא רואה
את אגב יש הרבה חללים בפלורסנט זה נקרא
הספקטרום של האור אבל מבחינת העיניים אני
לא רואה אותם אז מבחינתי זה אחד אני אין
לי פה
חילוק לכן הוא אומר אותו דבר ב בעולם
הרוחני
האור מחשבת
הבריאה דינה כעצמאי שהיא מתפשטת לנשמות
לכן אומר לך תדע לך 10 ולא תע 10 ולא 11
יקוק יש לבורא הרבה שמות אבל הוא אחד יחיד
ומיוחד למה כי כל השמות האלה נובעים מכוח
הבורא זה דרכי הגילוי של הבורא לנבראיו
ואני השם לא נודעתי להם למה כי הם לא
הגיעו למדרגה הזאת אגב למה אסור בכלל
לקרוא לשמו של
הבורא קראו לו ככתבו כי רק כי מה זה שמו
אינסוף ברוך הו הטבה תענוג של אהבה
אנחנו עדיין לא יכולים לגלות את זה שם זה
השגה לכן אנחנו לא יכולים לקרוא לו בשמו
אבל שמו האמיתי האמיתי של עצמותו שנקרא
בורא לת מחשבה במה כן יש לנו מחשבה ברצונו
להטיב לנבראיו שזה שמות הקודש זה הספירות
זה האלוקות ועם זה אנחנו מתחברים אבל
שאנחנו מתחברים עם זה זה לא משנה את הבורא
זה רק בינינו לבין הבורא זה איפשהו באמצע
זה נקרא תיקונים ספירות ולבושים וגם
עולמות אפשר
להגיד בעיקר ספירות והיערות רוחניות לבושי
מוחן זה נקרא בקבלה בגשמיות זה יקרב
פוטונים גלונים אבל זה לא קשור אני רק
נותן משל כי האור אפילו שהוא ור הוא בא עם
לבוש מה זה
לבוש
לבוש הלבוש הכללי זה מחשבת הבריאה שהיא
כבר כוללת את הרצון לקבל רק היות והוא לא
ניכר מצידנו
כבחירה כהשתקפות
עצמית של כלי שנפרד מהאור אז זה אלוקות
מבחינתנו אז מה ההבדל בין הבורא לאלוקות
הבורא השם בורא מתייחד רק על החידוש דינו
המצאת יש מעין שהוא בחינת חומר של הכללים
בלבד המוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל מהות
שלא היה זה בעצמותו
יתברך בטרם
הברייה זה הוא מחוץ למחשבת הברייה ואין
לנו תפיסה בו ולעולם לא יהיה וזה בס בסדר
מחשבת הבריאה זה מה ש שזה נקרא רצונו
להטיב לנבראיו זה מה שמחבר בינינו לבונ
שזה אומר קבלת ההטבה מתוך
אהבה וזה אלוקות שיש אחדות בין הנברא
לבורא לא אחדות של חומר אמרתי אנחנו לא
המזרח ואנחנו לא המערב האור לא נהייה כלי
הבורא לא נהייה נברא מה שישהו אומר יותר
נכון הנצרות אומרת לא בטוח שישהו התכוון
לזה ו והכלי לא הופך להיות אור כמו שבמזרח
אומרים אז מה אנחנו כן אומרים שהכלי נשאר
כלי נשאר נברא נשאר השתוקקות תחיית המתים
הרוחנית אבל עם זה הוא מקבל את התענוג
מתוך אהבה ובגלל שהוא מקבל את זה מתוך
אהבה ולא מתוך אנוכיות אז ה היש נהיה
עין כמו מצד אחד אני אני ומצד שני אין אני
למה
כי אני מקבל מתוך אהבה לא מתוך אגואיסטיות
אז מאפשר לי גם לקבל את האור וגם כנרא
להדמות ולהיות בקשר עם הבורא וזה נקרא
אלוקות למה העולם הזה האלוקות נסתרת בגלל
הקליפות כי אני מרגיש את עצמי נפרד מהבורא
או יותר נכון נפרד
מהמעצר מהקדוש ברוך
הוא נפרד מהשם מה זה השם השם זה לא בורא
זה רק שם שהבורא מתגלה דרכו בדרך פלא
אלינו אנחנו צריכים להשיג את יק יק ישיה
ויש אי
ייה השם השלם שלו זה יהיה אנחנו כרגע לא
יכולים להשיג את זה לכן גם לא קרו ככתבו
אבל טוב לא ניכנס
לזה אז אלוקות אחדות של אהבה בין האור
לכלי לא שהכלי נעלם או מתבטל אתה נברא אתה
תמיד נברא זה לא תורות המזרח פה זה עבודה
זרה להגיד את זה
גם זה כמו להתאבד למה זה איסור חמור
להתאבד ביהדות זה ענף של זה שאסור לבטל את
מה שהבורא
ברא יש עוד הסברים הסברתי את זה גם
בשיעורים המתאימים אוקיי לכן הוא אומר כל
מן דפריש חד מן חברי מילין 10 תחשיב ל
כאילו הפריש
בך כי לפני הש ה ב לכלל קבלה דינו עצמותו
ולין 10 ספירן נו זלן כסדרן אוקיי פה הוא
מתחיל להסביר אך הם
מתפרים יש פה עוד משהו חשוב שהוא
אומר ריבון אלמין אנ תולת האילות וסיבת
הסיבות דשקיל ילנה בהו נביאו והו נביו
איהו כ נשמתה לגופה די חיים
לגופה יפה יפה מאוד אנ טויל האילות וסיבת
הסיבות דשק לאלנה בהו נביו אתה מהווה
ומקיים ונותן שפע להכל מתוך מעיין של שפע
והשפע הזה זה כמו נשמה לגוף שלנו חיים
לגוף חיים זה נקרא תענוג
ובך דהיינו בעצמך לת דמיון ולת דיוקנה חס
ושלום מכל
דילגה בשום אופן
ולבר והבריאה וברת השמע והראה שזה כוחות
בנשמה במציאות והפקת מינון שמשה ושעירה
וכוכבי ומזלי וכולי וכולי וכולי
ובר מנך לת ייחודה באלי ותתי שאנסו מחשבת
הבריאה מייחדת ומחברת את הכל למרות שבעולם
הזה זה נראה לנו נסתר בכוונה כדי שנתקן
ואנ ת שמודה אדון על כולה וכל ספירן כל חד
איתלה שם ידיעה ובההוא תקרע מלאכיה
המלאכים הם גם סוגים של כוחות לכן מאוד
נזהרים ביהדות להתפלל למלאכים כי זה עבודה
זרה חייב להתייחס לאור
כאחד ואנת לת לך שם ידיעה אין לך שם אבל
לא אין לך שם
גשמי שם זה השגה אין השגה
בעצמות אבל עם זאת נתו ממלא כל שמן ואנתו
שלמ דכולהו וחד תסתלק מנון ישרו כולהו
שמען גופה בלא נשמתה למרות שאין בך השגה
ואתה לא מתגשם עם זאת אתה מחייה את הכל
ואם תסתלק מלחית את הכל אין קיום אבל איך
אתה יכול לעשות את זה איך אתה יכול להישאר
בורא ועם זאת לחיות ולקיים את הכל להפך
לנברא בדיוק כי אתה בורא כי אתה לא נברא
יש לך כוחות פלא שאנחנו לא מבינים בהגיון
של נברא אנתו חקים ולא בחכמה ידיעה לא
מספירת
החוכמה לא מיק מה אבל זה השם של הבורא לא
אמרנו שם מורה על
השגה התפשטות אור בכלי זה לא עצמותו אבל
זה הדבר הכי גבוה שאתה יכול להתקשר מתוך
אה להתחבר איתו וזה מצויין לת לך אתר
ידיעה אלא לישת מודה תקפח
חלך כן אתה לא אי אפשר לדעת אותך אלא רק
דרך רצונך להטיב לי נבראו שזה נקרא רצונו
להות בלי
נבר וכזה לו אנך תנהיג עלמה בדינה או
ברחמה וכולי וכולי
אוקיי יפה אולי פעם נלמד את זה מסודר
בעיון
אוקיי אני אקצר כי הערכתי בזה סו מכנ אנה
הערה לפרקים מכונה בשם קינון ומכן הנה
כדוגמת העופות הרובצים בקן לפרקים בשעה
שרוצים להוציא אפרוחים ואחר כך מסתלקים
משם כן אז הכינון מייצג שפעם האור מתקבל
ופעם לא כמו הציפור שהיא פעם מהירה לילדים
ופעם לא זה רק סימן כן הציפור הגשמית היא
לא העניין יש פשוט רמזים והדמיות בגשמיות
שהם סימן לרוחניות אז ה מדבר איתנו לפי
הסימן אז כלל מה זה מכן אנה הערה לפרקים
לא הערה תמידית פשוט ניצוץ
נברא אני אשמור את זה לפעם הבאה כי דיברנו
מספיק
בנושא טוב אתם יודעים מה בכל המדרגות
נבחנת העליונה למציל והתחתונה השנייה לה
לנצל ובעולם הברייה מכונה עליונה לבורא
והשנייה לה לנברא והמלכות דמלכות העליונה
יורדת ונעשית ראש לתחתונה כלולה מבת
בחינות אור המלכות דהיינו מבחינת דבר
מציאותה עצמה נחשבת למציל או לבורא
ומבחינת
שהחייה שייכותה למידת התחתונה הנחשבת לנצה
לא לנברא מבחינת מציאותה עצמה מכונה
לניצוץ בורא בבחינת התחתונה שבה מכונה
ניצוץ נברא וכבר ידעת שאור המלכות דינו
אור חוז מכונה תמיד בשם ניצוצין מה הוא
רוצה מאיתנו פה ניצוץ נברא זה אומר כוח
הנברא שבנא ניצוץ בורא זה אומר כוח הבורא
שי שבנא לא הבורא בחינת כוח הבורא שבנא כי
אתה לא נהייה בורא מה זה כוח הבורא שבנא
צד ההשפעה צד הנתינה צד ההתפשטות צד
הנשמה צד
השפע מה זה כוחני נבר שב נברה צד הרצון צד
ההשתוקקות צד החיסרון צד התאבון ותחבר את
זה לכל מה שדיברנו
לפני כבר ידעת שור המלחות דהיינו אור חוזר
מכונה תמיד ניצוצין אז עצם זה שאני אומר
ניצוץ בורא הכוונה שדרך האור חוזר אני
יכול לתפוס את אהבת הבורא ואת החיבור
לבורא דרך מחשבת הבריאה
לתפוס את האלוקות את השלמות את האהבה ואת
השפע או גם את
עצמי כי בלי הקשר לבורא אני לא משיג את
עצמי לכן איך אני רואה את זה על ידי האור
שזה מחזיר אחרת לא הייתי רואה את
זה הכל עובד
ככה זה נקרא זיווג דעקה
אוקיי מה אני עוד יכול להגיד פה אולי כל
מדרגה
עליונה נחשבת למציל ביחס
לתחתונה דהיינו שהיא סיבה שמהווה
אותה ככה זה בכל המדרגות עד אינסוף שהכוח
העליון מקיים את התחתון החשמל פה
במיקרופון הוא חברת חשמל זה המקור אם
המקור יפסיק זה
יפסיק אבל מה יש מקור להכל שזה נקרא בורא
שהוא מחוץ להכל והוא מהווה את הכל בדרך
פלא
אנחנו מתקשרים אלי דרך האהבה ודרך
התבה לכן ניצוץ נברא
אומר זה המדרגה התחתונה המלכות והניצוץ
בורא זה
הכתר כמשל גשמי בלבד זה כמו אור וחומר
האור זה ניצוץ בורא לכן אין לו מסה הוא כן
בבריאה הוא כן
בתוך מחשבת הבריאה שזה בתוך לבוש שנקרא
רצונו לטיב לנבר אבל אין לו מאסה כי הוא
בן ממוצע בין הבורא לבריאה בין הגשמי
לרוחני כביכול אז לכן אין לו מסה זה כמו
מדרגת הכתר מצד
האורות ומה זה ניצוץ נברא זה דווקא יהיה
בחינה ד' החומר
השתוקקות אבל כל מה שאני תופס את הניצוץ
בורא זה מצד החומר כמו שמדע והמציא לא ודע
מה זה אנרגיה רק יודעים מה זה אינטראקציה
של אנרגי עם חומר גם בתורת הקוונטים רואים
את זה למרות שתורת הקוונטים זה ג חומר רק
זח יר ואפשר יד שתורת הקוונטים זהמ מציל
לפייק הקלאסית כי כל מושג של עליון חתון
זה נקר מאציל ונעל לכן ריך לראות את המושג
בצורתם הטהורה כל דבר במקומו אבל בכוח
אמונה של יש מעין הבורא
הוא מקיים ומהווה את הכל בדרך פלא דרך
העולמות והספירות שהוא ברא שהם אגב נחשבים
אלוקות גמורה
מבחינתנו כי הם מהוים את האחדות האלוקית
שמתגלה בבריאה וזה נקרא אלוקות אלוקות זה
לא אומר שאיין בריאה וזה לא אומר שהבורא
בריא חס ושלום אלוקות זה אומר שיש חיבור
ואהבה בין הבורא
לבריה וזה בעצם הצינורות שדרכם אנחנו
מתקשרים
לעצמות לנסתר בדרך פלא וזה מה שבאנו לעשות
בעזרת השם ככ הוא ברא
אותנו אנחנו נבראים רצון לקבל זה המציאות
שלנו רוצים להנות להתמלאות להיות מאושרים
אין בבורא את המושגים האלה איך איך הוא גם
נתן לנו משהו שאין לו אומר בעל הסולם מפעת
כל יכולתו אבל זה באמת דיונים לא
רלוונטיים הפילוסופים דנים בזה הרבה מתוך
גאוותה הקלוקלת אבל אתה לא יכול לדבר על
הבורא אבל אתה כן יכול לדבר על שבתו להטיב
לנבראיו כי זה הקשר בינינו לבינו וזה גם
כל ההוויה שלנו לכן אפשר להגיד שרצונו
להטיב לנבר מקיף את הכל מהווה את הכל
ומחיה את
הכל
אוקיי עוד אחד אחרון יאללה סח החלק היותר
קטן מאור המלכות דהיינו מאור חוזר הנשאר
בה מבחינת מציאותה מכונה ניצוץ קטן ובורות
מכונה זה בשם רשימו הניצוץ זה גם בעצם
הערה זיכרון כוח בנשמה שהיא צריכה אותו
כדי לקבל את האור לקבל את החיבור כמו שאני
צריך לזכור את האהבה האהבה מהירה לי לפי
ההיגיון שיש לי בלב ובנשמה והזכרונות
שבתוכי אז ככה זה גם ברוחניות אבל ניצוץ
קטן זה רשימה קטנה של אהבה קטנה כמה שה
ניצוץ יותר גדול זה אומר שאני יכול להחזיר
יותר יראה אז יש לי יותר אהבה כמשל בין
איש לאישה כמה שיש להם רצונות יותר גדולים
אבל הם באים לאהוב ולא לחמוס אחד את השני
לאנוכיות אז יש ביניהם יותר ניצוצות
שמחברים ביניהם וזה הדבקות השלמה בעזרת
השם נעשה ונצליח אמן ואמן תודה רבה ויום
צהריים טובים
לכולם נמשך ובזה נסיים היום מו נמשך ירידת
אור בכוח וביות שפירושה בכוח אש כות שיש
בנצה נקראת נמשך או המשכה אז זה דבר מאוד
יסודי שחייב להבין אמרנו את זה כמה פעמים
אין שינוי באור אני הווייה לא שניתי אין
דר
ברוחני זה אפילו בכללים נאמר כל שכן שאין
דר באור ואין שינוי באור הרי אין שינוי
במציל הוא לא
נברא הוא לא מקרה עובר האור מהיר שווה
תמיד אין בו שינוי קל ש בשינויים אז למה
אנחנו אומרים ממשך האור אנחנו לא מדברים
על האור אנחנו מדברים על הנאצל שאנחנו
אומרים נמשך האור הכוונה
שהנאצים שבו אז בעצם לא באמת ממשיך את
האור הוא ממשיך את ההשתוקקות שלו ממילא
הוא המשיך את ההשתוקקות שלו אז מתגלה לו
האור אבל השינוי לא היה באור השינוי היה
בהשתוקקות שלו או במסך שבו תלוי ממה
מדברים וחשוב להבין את היסוד
הזה למה
חשוב דיבר ברנו על זה בעצם בחלק א' קצת
כשלמדנו את לוח התשובות לפירוש
המילות אבל אתם יכולים לראות שם בהרחבה
יותר למה זה חשוב כדי להבין שכל השינוי
הוא בכלים ברצון שלנו וזה דבר יסודי יש לו
מלא מלא השלכות כי אנחנו תמיד חושבים
שאחנו צריכים לשנות את האור או שהאור פעם
מאיר או כן מאיר ואומר לך זה תלוי
בכלים זה נכון שהכלי לא מכריח את האור
להתקבל בו זה נכון זה לא מדע יש כאלה
אומרים הקבלה היא מדע לא הקבלה זה לא
מדע הקבלה זה אמונה אני יכול להביא את כל
הכלים והכל לא יתגלה לי אם הבורא ירצה הוא
יתן לי לא ירצה לא יתן לי נכון אין זה
סותר אחד את השני
אבל מבחינת הפרטים מבחינת הצד שלי כשאני
מגלה את ההשתוקקות שלי אז אני מושך את
האור ל למה אנחנו אומרים מושך את האור הרי
אמרנו שאין שינוי באור אז השם הושאל
מבחינתי האור זה ההתפעלות של השפע בי לזה
אני קורא האור
כי יש את הצד של ההשתוקקות שלי ויש את הצד
של המילוי של ההשתוקקות אין לחלק ביניהם
זולת ביחס שהתענוג מיוחס לשפע והרצון לקבל
מיוחס לנברא המקבל אז זה שפה פשוט אבל כמו
שהתחיל איתנו בתחילת הלימוד כשאני אומר
אור אני מדבר על התפעלות
הכלי אפילו שאני אומר בורא אני מדבר על
ההתפעלות של
הנברא מהבורא אני תמיד מדבר עם ההתפעלות
שבי אני לא יודע מה זה מחוץ להתפעלות שבי
וזה בסדר גמור ככה צריך להיות אני כלי אני
נברא כל מה שאני מדבר זה מהכלים שלי אני
תופס את הבורא כבורא לכן אני קורא לו בורא
כי אני נברא מה זה אומר בורא שהוא סיבה
ראשונית להכל אני תופס אותו דרך קטר ד
אנסוף מחשבת הבריאה רצונו לטיב לנבראיו
קטר זה לא הבורא זה הנקודה הכי גבוהה
שהבורא מתגלה
לבריאה הלבוש הכי זח שהבורא יכול להתגלות
דרכו לבריא הר יש הרבה שמות לבורא ערה
שמות באופן כללי וגם כל שמותה התורה היא
שמותיו של הקדוש ברוך הוא לכן אם גם יש
אות פסולה בספר תורה אמרו פה הלכה לפני
כמה ימים יש בזה מחלוקת כן אבל מצד תורת
השמיים זה פוסל את הספר מצד לשמה למה כי
אם אני אומר שיש אות חסרה זה אומר שמשהו
פגום בשמו של הבורא ולא יכול להיות דבר
כזה ששמו של הבורא הוא שלם הוא מטיב תמיד
אם אני רואה אות אחת של רע לא יכול להיות
דבר כזה אז אנחנו בלא לשמ אז אנחנו גם יש
בזה הקלות איך להוציא את הספר להוציא עוד
ספר להמשיך באותה נקודה לא משנה אבל בשורש
הרוחני בתורת השמיים לא יכול להיות גם
בספר תורה למה כי כאילו אני אומר שהבורא
לא טוב הוא מתיב אז התורה היא כולה שמותיו
של הקדוש ברוך הוא יש לו רה שמות באופן
כללי שנאמר אנתו דפקט 10 תיקונן וקרינן 10
ספירן להנהגה בהון אלמין אז זה רק כינויים
זה רק לבושי מוחין שהקדוש ברוך הוא זה
כוחות שהבורא מתגלה דרכם בבריאה לנברא
לתחתון על פי מה שהתחתון צריך
להשיג אבל השם בורא מתייחד רק על החידוש
דהיינו המצאת יש
מעין זה השם האמיתי שלו השם המקורי שלו זה
בורא למה כי הוא ברא איש מעין זה השם הכי
גבוה שלו השם בורא אומר בעל הסם מתייחד רק
על החידוש דיינו המצאת יש מעין שהוא בחינת
חומר של הגל בלבד המוגדר בבחינת הרצון
לקבל שבכל
מהות שבהכרח לא היה זה בעצמותו יתברך בטרם
הבריאה לכן למה אני קורא לו בורא על שם זה
שהוא ברא את הבריאה יש מעין זה הכוח הכי
גדול שלו על קבלת האור אני קורא לו בכלל
יוצר מאורות למה כי בזה אין חידוש האור
תמיד היה הייחודיות שלו דווקא שהוא ברא
אותו שנתן לי רצון יש מעין שהוא נתן לי
רצון להיות מאושר זה הפלא הגדול זה חידוש
שלו היה השפע בא על דרך היצירה אבל הרצון
עצמו בא על דרך הבריאה בהמשכה בלתי ישרה
ממנו יתברך
לכן אני צריך להבין אנחנו צריכים להבין
שאני מדבר על הבורא במסגרת הבריאה לכן הוא
נקרא בורא הרי כל מה שלא נשיג ללא נדעו
בשם אז הבורא הכתר ד אינסוף אם תרצו אור
אינסוף ברוך הוא זה הנקודה הכי גבוהה שהיא
המקום המשותף בינינו לבין הבורא שאנסו
ברוך הוא זה רצונו להטיב לנברא מחשבת
הבריאה וכתר ד האינסוף זה זה כמו צד
ה הבורא שב נברא אם נגיד את זה בלשון
מושאלת שזה הנקודה האמונה הכי גבוהה הכי
זקה הכי שורשית שדרכה אני מתקשר לבורא
דרכה אני תופס את הבורא זה המקום המשותף
ביני לבין הבורא וזה נקרא
כתר לכן הכתר נחשב לדבר זך שורש לשורש
הכתר הוא גם בבריאה אני לא מדבר ממה שלא
בבריאה רק זה כמו ממוצע זה בין הבריאה
לבורא נקודת
ההשקה מה שמקשר בין הבורא
לבריאה
לכן יש הרבה השלכות למילה נמשך כי אני
צריך להבין שאני לא עושה שינוי באור אני
לא עושה שינוי בבורא כל השינויים הם בנו
אבל יש לזה המון השלכות אפילו מבחינה
יומיומית כי אנחנו באים מעם מחשבה שאנחנו
צריכים לשנות את האור שהבורא לא נותן לי
כן נותן לי כולנו גם אני רוב היום חושב
ככה אומר לך זה לא עובד ככה הבורא תמיד
נותן הבורא תמיד טוב הבורא תמיד שלם איפה
השינויים בנאצר רק יש פה שני רובדים רובד
אחד זה עניין של הרצון ויש את העניין של
המסך גם שזה נובע מטעם הבחירה ביתר דבקות
אבל עם זאת זה לא מספיק האמת
למה כי יכול להיות לי את כל הכלים וכל
המסכים אבל זה לא מחייב שאני אקבל תור
הבורא הוא לא בובה על מריונטה אני מביא את
הפרטים ואם הבורא ירצה הוא יתן לי את הכלל
באופן כללי הוא רוצה לתת הוא רוצה להטיב
אבל אני לא יכול לאנוס את האור אין דבר
כזה לכן הקבלה אלה שאומרים שהקבלה הי מדע
זה טיפשות גמורה למה כי מה זה מדע אומר
חוק סיבה ותוצאה הבורא ה מעבר לסיבה
ותוצאה האור הוא מעבר לסיבה ותוצאה אני לא
יכול להכריח את האור לכן הקבלה היא אמונה
רק בתוך האמונה יש גם את המדע יש את ד
הצדדים זה נקרא עתיק וריחן פין אבל אם אני
מנתק את הריח אנפין מעתיק אז אין לזה מ זה
כמו שאני אקח עכשיו את כל החלל ואוציא
אותו מהחומר א אין מציאות אני לא יודע מה
זה לכן
כל השינוי הוא רק
בהשתוקקות לכן זה יסוד מאוד חשוב שכל
השינויים הם רק בנעל הם רק ברצון שלו
בעזרת השם אם נזכה להבין את הדבר הזה נשיג
הרבה כי אז גם נבין שהתיקון הוא בפנימיות
ולא בחוץ כי אין לי מה לשנות בחוץ אני
אנחנו כן פה מתאמנים דרך החוץ כדי לגרות
את הפנים בסוד המרה הגשמית תראו את זה
במקומו בסוד מערת המכפלה אבל התיקון הוא
רק בפנימיות אם נבין את זה ישתנו לנו כל
בחיים אבל קשה לנו להבין את זה התפקיד של
הקליפה כאילו להוציא אותנו החוצה להוציא
אותנו לשנות את האור ו וכולי וכולי וזה לא
פשוט בכלל בעזרת השם
שנזכה לתקן בפנימיות
ולהבין שכל התיקון והשינוי הוא רק ברצון
כשנבין את זה
אז בעזרת השם נוכל להתחיל לעבוד באמת נוכל
להתחיל להשיג באמת
לכן אני אחזור על זה עוד פעם כ זה חשוב
נמשך ירידת האור בכוח
וביות שפירושו בכוח השתוקקות שיש ב נאצל
נקראת נמשך או המשכה לכן כל האור נמשך מה
זה האור נמשך הרצון של הנברא נמשך ואז
ממילא ברגע שנפתח הכלי אז האור יכול
להתפשט מבחינתי אבל באור אף המנ שוני הוא
תמיד מהיר הוא תמיד שלם אפילו המדע גילה
את זה בצעצועים היום שכל החלל זה מלא
אנרגיה אינסופית פשוט כשאטום רוקדים
שהאלטרנטיבה המדע היום אומר כל המציאות זה
חלקיקים וירטואליים מלאים באור מלאים ב
באינסוף אנרגיה שאין לנו תפיסה בה רוב
החלל בכלל בייקום זה אנרגיה אפלה שהיא
אינסופית של אנרגיה
בקיצור זה הכל עניין של הכלים
בעזרת השם
שנזכה ליצר כלים נשתדל לסיים את התרגול
הזה לפני שנגמור את חלק ב' שסך הכל נשארו
לנו כמה שיעורים ובעזרת השם נעשה ונצליח
ונזכה למאור התורה ולדעת
הקדושה מושג החביב
עליי אה לא לפני זה אחד האור העליון
המתפשט מעצמותו יתברך הוא אחד הוא פשוט
כמו עצמותו
וכמו שהוא באנ סוף ברוך הוא כן הוא אפילו
בעולם העשייה בלי ש ותוספת צורה כל שהי חס
ושלום ועל כן נקרא אחד יש את הבחנות של
אחד יחיד ומיוחד אז
אחד אני מתייחס לאור שמתפשט מה מאציל
שדינו כמו המאציל
היות והאור מייצג את מחשבת הבריאה שמתפשטת
לנברא אבל אור דינו עצמותו לפני שבא לכלל
כלי קבלה היות וכמו שדיברנו לפנה שהתפיסה
שלי היא
תפעל מהתפלגות
אני לא תופס את האור עצמו אור עצמו זה כמו
עצמותו מבחינתי אני לא יודע להבחין
ביניהם
האור זה כמו עצמותו כמו הבורא מבחינתי
לפני שבא לכלל קבלה ורק שהוא בא לכלל קבלה
אני יכול לדבר ממנו וגם אז אני מדבר ממנו
על פי התפיסה שלי אבל הוא אומר אם ניקח את
האור
לכשעצמו אפילו בעולם העשייה
אין בו שינוי ותוספת כל שהיא למה כי כל
פרט כפוף לכלל בו הוא נמצא אם כי קשה
להגיד את זה על האור אבל אנחנו מברים גם
פה מצד התפיסה שלנו והפרט של האור שהוא
תמיד הכלל של האור שהוא תמיד
במנוחה למה כי אין בו שינוי אין בו תוספת
גם באנו יש שינוי ותוספת אין בנו בנשמה
שלנו אין הנהדר אבל א אבל יש תוספת אבל ור
גם אפילו זה
אין ויש לזה הרבה השלכות לדבר הזה גם
רגשיות גם תפיסתיות בעזרת השם שזה יחלחל
לנו ללב אבל זה מלמד אותנו
א חשוב שנכיר את המציל כי סך הכל באנו
להיות איתו בקשר לכן חשוב שנלמד על
התכונות שלו וגם נלמד מה אנחנו לא יכולים
לתפוס לכן הוא נקרא אחד דינו שן
בשינוי יחיד כפי שהוא אומר זה שהאור מתגלה
דרך פרטים מסוימים שלכאורה לכאורה לכן זה
נקרא יחיד מראים שפעולתו יחידה אבל זה
עדיין נקר יחיד כי זה בא להראות שהכל
במסגרת האחד הכל במסגרת ההטבה והמיוחד גם
שאני רואה שכל הפרטים האלה מייצגים את
הכלל
ובאים לאותו
מקור המושג החביב עלינו בורא השם בורא
מתייחד רק על החידוש דהיינו המצאת ישמ אין
שו בחינת חומר של הכלים בלבד מוגדר בבחינת
הרצון לקבל שבכל מהות שבאחר לא היה זה
בעצמותו יתברך בטרם הבריאה הוא זה מוסג
מושג מה זה בורא
כמו כתר ד מחשבת הבריאה כתר ד אינסוף איך
אני תופס אותו כסיבה הראשונית שהיא מחשבת
הבריאה דהיינו רצונו להטיב לנבראיו
גם בורא זה מן שם מגשר
בינינו לבין עצמותו היות ואני תופס את
עצמותו אני לא תופס את עצמותו אבל אני
עצמותו מתגלה אליי דרך המושג שנקרא בורא
עצמותו אני לא יודע מה זה כי א נבר יר מזה
אני אפיל לא יודע מה עצמותי הי ועצמי בא
יש מעין ואין לי תפיסה ביש מעין אלא רק
מיש מיש או יש מעין על דרך היצירה אבל זה
עוד
נושא שזה אמונה אבל אין לי תפסה ביש מעין
לכן אני אפילו לא תופס את העצם שלי זה גם
הסיבה שלא תופסים עצם את מהותו של כל דבר
אבל לא נדבר על זה כאן נושא נרחב וזה ראו
במבוא לספר הזוהר
אבל אני תופס אותו
כמשפיע גם אנחנו רואים שבעל הסולם כן
משתמש למרות שבעל הסולם בעצמו אומר שאיין
לנו סיג והגה בעצמותו א אני אסביר את זה
כי אנחנו לומדים פה שפת הענפים לפעמים בעל
השלם משתמש במילה עצמותו אומר בטס למשל
שחשקה המלכות אינסוף להשוות צורה לעצמות
אגב הרבה לומדים את זה
בצורה מאוד בעייתית את המשפט זה גם של
לומדים עשרות שנים בעל הסולם אבל שמעתי
דיבורים בנושא הזה ובלבולים חשוב להיות פה
מדויק ביותר זה שם מושאל א ברור שאן תפסה
בעצמותו זה פשוט כמו שאנחנו אומרים אור
אנחנו לא מתכים לאור ים לה או שהתפשט
ברצון כמ שאנחנו אומרים
שה למשל אנחנו אומרים שהרבה רבנים גם
אומרים את זה הרבה לומדים את זה בקבלה
בצורה לא נכונה שאומרים הם בכלל לומדים זה
על גשמיות אז זה בכלל לא נכון אבל נגיד
שלומדים את זה על רוחניות אומרים שהאור
התגשם חס ושלום ראינו לאן הנצרות הגיע
בגלל ההבנה הזאת שהאור
יתגשם האור לא יתגשם האור אף פעם לא מתגשם
כמו שהוא אמר פה אפילו שאור מתפשט בעולם
העשייה הוא לא מתגשם אבל אור לא הכוונה
לאור הרי אמרנו כבר שלא מדברים ור אור
הכוונה להתפעלות של הכלי מהאור
או ל
רצון שבא עם עם האור ביחד בלי שהוא נפרד
מהרצון ועבר את התהליך של ד' בחינות בצורה
מודעת זה נקרא רצון פשוט זה נקרא בחינה א'
מדרגת חוכמה שאור וכלי באים כאחד שאני
אומר שאור התגשם אני מתכוון שהתודעה של
הרצון בבחינה א' התגשם עד לבחינה ד' וכנה
השתוקקות
עצמית כמשל שאני אומר אני מניח שמפה גם
המציאו את המילה יות הרי גשמיות לא הכוונה
לגשם זה מילה שאנחנו דושים בה
הרבה אולי כי זה משל טוב כי האור המים
משולים לאור גם
שהצטלם הרי מה זה
גשם שה עידוי
מתעבה
שהעדים מתעבים ומתגים
ויורדים לארץ לרצון בצורה של טיפות אבל
העדים עצמם הם גם נברא הם גם חומר הם לא
אור יכול להיות שהם מתפעלים מהאור יכול
להיות שמתפשט בהם האור אבל הם לא
אור זה חומר אותו דבר ברוחניות הרוחניות
היא חומר זה לא אור כמו שלומדים בתורות
המזרח לא רוחניות היא רצון לקבל
רק יש בה את צד ה אור שזה צד הבורא שב
נברא צד הצורה של ההשפעה לכן שכתוב למשל
שהנשמה רצתה לעשות צורה עצמותו הרי ברור
שלא הכוונה לעצמות אנחנו לא יודעים מה זה
עצמותו אלא הכוונה כפי שהיא תופסת את
התכונה של עצמותו ביתו בורא איך היא תופסת
אותה אותו אותה
הוא כצורה טהורה של השפעה היות ומבחינתנו
אין להבורא רצון
לקבל גם הכתר באמת אנחנו לא אומרים קשה
להגיד על הכתר שהוא גם רצון להשפיע על
בינה על זיר אנפין קל להגיד אבל על הכתר
קשה אפילו להגיד שההוא רצון להשפיע אומרים
משפיע כי זה כאילו משהו מחוץ לכן הכדר הוא
מעל אז אנחנו תופסים את הבורא כצורה תורה
של השפעה ביותר רוצה להטיב לנו ככה הוא
נדפס על ידי הבריאה ו אף על ידי מחשבת
הבריאה אז שכתוב לשבות צורה ל עצמותו
הכוונה קודם כל לא להשוות חומר כי אין לנו
תפיסה בזה אפילו בחומר שלנו כל שכן בחומר
של הבורא שאין לו חומר כי חומר אצלנו זה
רצון לקבל ואיין לו רצון לקבל אבל אנחנו
כן יכולים להשוות צורה
אליו וזה העבודה מה הצורה של האור שהוא
משפי
שפיע לא מטעם תועלת
עצמית אז אנחנו לא יכולים להשפיע בלי רצון
לקבל כי זה המהות שלנו אבל אנחנו יכולים
לקבל מטעם הצורה של השפעה שזה טריק מאוד
גאוני ואז אנחנו גם מרוויחים שכל ענף טבו
שה לשורשו שיש לנו השוואת הצורה לשורש וגם
מרוויחים שיש לנו את החומר גלם שנקרא
השתוקקות שזה מה שהבורא ברא ואז יש לנו גם
את התכונה של הכלי של העצמיות שלנו של
הרצון לקבל וגם מרוויחים את התכונה של
האור מבחינתנו שזה השפעה ואז אנחנו שותפים
אנחנו כמו גם בורא וגם כמו גם סליחה גם
נברא וגם מאין בורא שזה הנשמה לכן היא
נקראת
חלק אנחנו אף פעם לא נהיה כמו האור עצמו
אני לא יודע מה זה
אבל אנחנו יכולים להיות בהשוואת הצורה
אליו וזה בדיוק הפואנטה של היהדות לכן זה
עבודה זרה חמורה ביותר מה שהנצרות אומרת
מה שאתה רוא את המזרח
אומרים הסברתי כך רבות תראו את זה בשיעור
המתאים אני לא אסביר פה מה ההבדל
בין יהדות לשאר תורות העולם כמות העולם
דווקא יש שם הסבר יפה בעניין מה ההבדל בין
הקבלה לפילוסופיה לתורות המזרח לנצרות
ואפילו לאיסלאם אז תשלימו את זה שמה
אז הוא נקרא בורא על שם שהוא ברא יש מעין
את הרצון
לקבל למשל על זה שהוא נותן לי את התענוג
את ההטבה אני דווקא קורא לו
יוצר כי השלמות ההטבה המילוי זה נמשך יש
מיש למה כי תמיד הבורא רוצה להטיב הוא
תמיד שלם אבל מה הוא ברא מציאות של של
חיסרון של
השתוקקות של
רעב שזה אני מזה אני מבין אני לא מבין מה
זה ס בלי תאבון זה הבריאה כלי זה חיסרון
שרוצה להתמלאות בשפע זה יכול להתבטא בהרבה
דברים בהרבה עולמות בהרבה חומרים אפילו
האטומים עובדים על פי החוקים
האלה כל דבר עובד
ככה אבל מה שמעניין אותנו זה הנשמה והנשמה
עובדת
ככה לכן אני
קורא לו בורא על זה שהוא עשה איש מעין
והוא תמיד עושה את זה גם הוא תמיד מקיים
את זה ואין לי תפיסה
בזה אני מקבל את זה בצורה אמונית שהאמונה
היא כמו גבול העליון שהיא
אינסופית יפה גם האמונה קשורה לעניין של
החלל כי החלל
א יש נקב ויש
חלל מי שמכיר את ההסבר
וה אמונה דווקא היא השקט מה שלא תופסים
החלל
הנסתר אבל בכל זה הכל בנוי כמו שאתם רואים
כל הגלקסיות כל הזה הם בתוך
החלל והאמונה היא השורש לכל לכל מה שבונים
זה התשתית של כל
הבניין אז אני קורא לו בורא על זה שהוא
ברא לי רצון על זה שהוא נתן לי חיסרון
השתוקקות למה זה נקרא בורא כי לא אין דבר
כזה איך הוא נתן לי אבל את מה הרי יש חוק
אוניברסאלי אין נותן מה שאין
בו אפילו בתורת הקוונטי החוק הזה עובד אז
איך הוא עשה את זה פעד כל יכולתו אני לא
יודע אין קוסם הבורא הארי פוטר לא לא יודע
יודע לעשות
הכל לכן הוא נקרא בורא
ואם נדייק את
זה כבריאה אני תופס אותו את עצמותו דרך
מחשבת הבריאה מחשבת הבריאה זה אומר רצונו
להטיב לנבראיו
וכדי להטיב
לנברא הוא צריך לברוא רצון לקבל את
הטבו ודרך זה אני תופס אותו על שם שהוא
ברא אותי מי זה אני רצון לקבל רצון להיות
מאושר אז זה אני קורא לו בורא כשהוא מלא
אותי בתענוג אני לא קורא לו בורא אני קורא
לו
יצר
למה כי האור בא
בהמשכה ישרה מעצמותו הוא מתג על דרך
היצירה למה כי השפע המילוי השלמות היא
תמיד הייתה קיימת צ זה דבר גיני אם
קצת עושים בזה מדיטציה התבוננות מחשבה זה
מדהים אנחנו כאילו חיים לא רגילים הכל
פשוט אבל
יש הרבה עומקים בכל דבר שקורה
פה וזה חוק מבחינתי אין לי ערעור על זה
אני לא יודע למה הוא ברא את הבריאה ה למה
אצלי זה מה היה חסר לו שהוא היה צריך
לעשות את זה כי אני נברא אבל אני יכול
לקבל שזה ככה ואיך להשתמש בזה
נכון אז עובדה אנחנו רוצים להיות מאושרים
אנחנו רוצים לקבל את השפע מסתבר שאנחנו
רוצים לקבל שפע אינסופי גם ובאמת יש לנו
שאיפה כזאת גם אם היא לא מורגשת או מוצרת
עוד מאוד רחוקה אבל בתוך תוכנו אנחנו מאוד
רוצים שלמות ומילוי ו שהרצון יגדל ונקבל
כמה שיותר רק אנחנו לא יכולים לעשות את זה
בגשמיות כי היא מוגבלת בגלל הקליפות בגלל
הצמצום פה נכנס הרוחניות אבל מצד שני אם
רק נגדיל את כלי הקבלה אז נהיה נפרדים
מהאור מהבורא למה כי הבורא הוא
משפיע ואם נרצה רק לקבל אז יש בינינו
הפחיות צורה אז צריך גם לתקן את זה
לכן זה לעומת זה עשה האלוקים כי אם לא
יהיה לנו רצון והשתוקקות ופרטיות אז זה לא
נהיה אנחנו אבל מצד שני נרצה רק לקבל בלי
קשר לבורא אז נפרדים ממנו היות והיה צמצום
ויש חוק של השועה צורעה וחוק של שותפות
וחוק של אהבה לא תאבה לא קבלה עצמית אז יש
פה מערכת שלמה שצריך להכיר אותה
ו להיוולד אליה ולהתפתח בה כמו שהאנושות
עשתה את זה יפה מבינ
הגשמית א אבל לא נעריך בסדר כי אנחנו
רוצים להתמקד במושגים אז זה זה הבורא שהוא
נתן לנו רצון להנות על שם זה הוא נקרא
בורא שבהכרח לא היה זה בעצמותו יתברך בותר
מהבריאה כמובן כי מי יקבל אין סיבה מעליו
שמכריחה אותו לקבל פשיטה דבקות היא השוואת
הצורה המקרבת הרוחניים ומדביק אתם זה בזה
ושינוי הצורה מרחיקים זה מזה יפה מה זה
מרחק בגשמיות אם זה נע מפה לפה אם זה רחוק
100 אל שנות אור מהיד שלי אז זה מרחק
מבחינתנו אבל ברוחניות היות והזמן הוא אחד
אז אין משמעות למרחק כי אם אני מפה לפה
יכול להגיע נגיד ברגע או
בשנייה אז זה קרוב אין לזה משמעות גם המדע
גילה את זה באספקטים הדינים של המציאות
אבל זה רק סימן היות והגשמיות מתעסקת בזמן
ומקום דרך אילוף תמורה והרוחני מתעסקת
מעבר לזמן ומקו ך אילוף תמורה אז אי אפשר
ללמוד מחומר על על רוח אפשר לרות את זה
לפעמים כרמז כמשל
אבל כ הגשמיות נתונה לקו לזמן המקום אפילו
הקוונטים אפילו הטט אטומים זה זה פועל
בזמן ומקום אולי יותר מהירים אבל אבל כל
העולם הזה הוא תחת זמן
ומקום במיקרוסקופ לא מוצאים את הרוחניות
זה לא עובד
ככה זה צריך זה צריך מיקרוסקופ
בנשמה אבל
א אז כמו שכאילו המרחק הגשמי מרחיק בין
דברים גם הזמן כאילו מרחיק ביניהם הזמן
הגשמי אבל ברוחניות המרחק יהיה שינוי צורה
דהיינו שנותן לכל רצון צורה פרטית
אנוכית
וגבול
במרחב אבל אם לא היה לו את זה אז זה לא
היה הוא לא היה לו את העני שלו הוא היה
כמו
עובר אבל זה מצד שני הוא גם נפרד ככה כי
הוא בפני עצמו אז מה
יעשה יעשה תנועה כמו שהאור עושה ואז יהיה
בהשוואת צורה על האור ואז מצד אחד גם יכול
להיות אני גם
נברא וגם יכול להיות עם קשר למציל על ידי
השוואת הצורה זה נקרא אהבה לקבל שלקבל זה
בגבול הפרטי שלי בתוכי אבל היות ואני עושה
את זה מטעם הדבקות שלי והקשר לעליון בעל
מנת להשפיע מטעם השוואת
הצורה אז הגבול שלי הופך להיות בלתי גבול
היות והצורה של האור היא
אינסופית לכן דבקות זה השוואת הצורה
במילים
פשוטות החומר זה ההשתוקקות שלי החיסרון
שלי והצורה זה מה הסיבה מה התכלית מה
המטרה שמפעילה את ההשתוקקות שלי מה הכוונה
אם הכוונה היא כי אני רק רוצה לקבל תענוג
לעצמי כמו שהרב לימד שזה
הקליפות אז אין לי צורה והאור מתקבל ב יחד
בהשוואת הצורה אז הגבול שלי חונק אותי כמו
חור
שחור
אבל אם אני יכול לחבר את הגבול אל הבלתי
גבול דהיינו שאני כן משתמש ברצון
שלי אבל מטעם היחד מטעם השבת הצורה מטעם
החיבור אז הגבול שלי מתחבר אל בלתי גבול
ואז אני
אינסופי זה כמו שהכוכבים אתם רואים שהם לא
מסתובבים לבד הם הם יבלו ברג שהחלל כל אחד
מסתובב וב בקשר לעליון שלו עד מרכז
הגלקסיה וגם הגלקסיות מסתובבות סביב
גלקסיות
אחרות הכל קשור אחד לשני אבל אם מישהו
ישאר בפרטיות
שלו יהיה נקודה
קטנה לכן דבקות השבעת הצורה מקרב את
הרוחניים יש עוד עניין ש יש השוואת צורה
ברצון להשפיע וזה נקרא יראה רוממות ויש
השוואת צורה גם ברצון לקבל וזה נקרא אהבה
ודחילו אורכים ה גם יש התכללות שלהם אחד
בשני אבל באופן כללי אהבה זה לקבל במנת
להשפיע יראה זה להשפיע בעל מנת להשפיע שזה
גם אמצעי מוכרח כדי לעשות את המעבר וזה
קשור כבר לעצם והתקלות ונלמד את זה במקום
המתאים א אוקיי נמשיך פעם
הבאה תעשו לי שיוף שאני אדע שאני צריך
להמשיך עם זה שזה תורם הי באמת תגובות
חמות תודה רבה והמשכנו המטרה שלנו כדי
להפיץ את
הדברים ובעזרת השם שהשיעור הזה ייה עילוי
נשמת חללי מערכות ישראל ונפגעי פעולות
האיה ולכל נשמות
ישראל ולכל אלו
שמתו ומסרו את נפשם על קידוש השם
בין ביודעין ובין שלא ביודעין כי ודאי
מישהו יהודי נשמתו יודעת גם אם הוא לא
מודע
לזה אוקיי
א נמשיך פעם
הבאה בעזרת השם נעשה ונצליח ושנזכה גם קצת
להרגיש מעבר לזמן ומקום דרך אילוף ותמורה
תודה והין העולמות ואין הנשמות משתלשלים
זה מזה על ידי חילה ועלול זאת אומרת על פי
סדר העולמות שבא מצד העליון כן סדר
הנשמות שבאות מצד התחתון אין ממה שהם
יורדים מלמעלה למטה שזה מתחיל מעולם
הבריאה ושרש באצילות ואן מצד ממטה למעלה
שאנחנו צריכים לטפס בחזרה מתחתית עולם
העשייה עד למדרגות
העליונות ואז אנחנו שותפים גם לצד הבורא
שבנו וגם לצד הנברא שבנו כמובן הבורא שלנו
זה לא הבורא הרכבנו על זה רבות בשיעור א'
זה בחינת בורה שב נברא כוח השפעה בצלם
בדימיון לאלוקות כי האלוקות אין בבחינת
רצון לקבל חס
ושלום
אז
ממילא אנחנו לעולם לא נהייה בורא אבל יש
לנו את בחינת כוח הבורא שבבריאה מעין מיני
בורא אם תרצו זה מיני בורא שהוא שונה
לחלוטין מעצמותו ושוב אין השוואה בכלל כי
אנחנו נבראים אנחנו רצון לקבל
אבל במסגרת הבריאה יש לנו צד של דימיון
לבורא ודרך הצד הזה אנחנו מתקשרים לבורא
גם ולמציאות עצמה ולאהבה ולאחדות מה
שמיוחד שהאחדות הזאת והצד הניצוץ בורא הזה
כוח הבורא שבנו לא מבטל את מהותנו והופ נו
להיות רק אור כמו שגורסים בתורות המזרח
כמו שאמרתי ה ניסוי חלקיקים אפילו הפריח
את התורה שלהם שמנסים לגרום לחלקיק לעבור
את מהירות האור ומשקיעים בו יותר אנרגיה
כדי שיעבור את מהירות האור הוא עושה הפוך
על הפוך מה הוא עושה הוא משמין סובר יותר
מעסה
למה אל תתחכמי
אתנו אי אפשר לעבור על
החוקים אפילו בגשמיות היות והם הדמיה על
החוקים הרוחניים אם כי אפשר קצת לשחק איתם
אבל החוקי
יסוד במוקדם ומאוחר הם החוקים אי אפשר
לעבור
אותם לכן זה ההבדל בין הנשמות
לעולמות זה גם מסביר למה יש עולם בחוץ הרי
הכל בתוכי באמת הכל בתוכי מה שאני רואה
בחוץ זה הקרנה גם מבחינה רוחנית וגם
בהדמייה הגשמית רק המיה הגשמית יש לה את
החוקים שלה זה לא עולם פנימי מקרן עולם
חיצון אחד אחד תראו את קליפ דיברתי על זה
צריך להבין מה זה אומר אבל ברמת ההנפשה זה
כן
מקרין אחד לאחד ברמת ההרגשה הפנימית תפיסת
מציאות התודעה זה כן זה לא חייב להיות
ברמת הצעצועים אבל זה כן ברמת
החווייה
הנשמתית
לכן למה העולמות בחוץ הרי הכל בתוכי הכלי
פנימי למה ש אז למה שאני לא אראה בתוכי
קצת קשה בבין מה זה אומר לראות בתוכי כי
כל ההוויה של הראייה שלנו היא ראייה בחוץ
אפילו אם אני מדמיין אני מדמיין כלפי
חוץ אבל זה לא סתם זה נמשך משרשים רוחניים
כי זה נן נותן מקום משותף בין הבורא
לבריאה בין הנבראים אם התמונה הייתה רק
בתוכי אזה הייתי רק בתוך הפרטיות שבי על
ידי זה שיש תמונה משותפת זה נתן לי מקום
לבוא ליחד לכלל לקשר בין הבורא
לבריאה אז למרות שהתמונה כי הכל במסגרת
הכלי שלי הרצון לקבל היא מוקרנת החוצה כמו
שאומר יש מראה אחורית
במוח שהיא מדמה לי כאילו המציאות היא בחוץ
למה אני אומר זה הדמיה כי הכל בתוכי מה זה
בתוכי בכלי שלי מחוץ לכלי שלי אני לא יודע
כל מה שאני משיג זה בכלי שלי אז איך אני
יכול להגיד משהו מחוץ לכלי שלי אין דבר
כזה גם שאני אומר מחוץ לכלי או מחוץ לאדם
הכוונה מחוץ ל בצד שאני מודע אליו ובצד
חיצוני בתודעה שלי אבל הכל אני מדבר
בתודעה ברצון לקבל כי בלי כלי אין השגה
שאני אומר בחוץ או כלי חיצון זה גם בתוך
התודעה הכללית רובדים בתודעה או שאני אומר
אדם שזה האני שלי זה האני הפנימי המורגש
לי שהוא העצם שלי ואיתו אני מתחבר ברמת
הקיום שלי וההוויה שלי אבל יש בי עוד הרבה
רובדים מה שאני רואה ציפור זה רק בגלל שיש
צעד כזה בתוכי כל המציאות עובדת ככה אבל
למה נתנו לנו מקום משותף אומר במבוא לספר
הזוהר כדי להרבות את החשק והדבקות והאהבה
בין הבורא לנברא כי אם הכל היה בתוכי זה
הייתי נשאר בעצמי ובאמת הכל בתוכי זה רק
הדמייה שזה בחוץ ואני לא מדבר כרגע על
גשמיות אלא אני מדבר על הרוחניות אבל זה
הדמייה אמיתית זה הדמייה שהיא מוקרנת
מתוכי אז זה דבר טוב רק מה הבעיה בגשמיות
זה הדמיה אשלייתית
כי היא לא נמצאת באמת בתוכי כי זה מציאות
שהיא מקולקלת שהיא מראה
מעוותת לכן כל הגשמיות היא השליה אבל
הרוחניות זה לא
השליה זה הדמייה מלשון דמיון מלשון בינה
מלשון מדרגת נבואה זה דבר קדוש או טהור
בעצם אז יש הבדל עצום בין ההדמיה הרוחנית
שהיא אמיתית והיא השלכה של הנשמה ויותר
מזה אם הרבה את האהבה ואת הקשר בין הבורא
לנבראים שזה בחינת הבינה גם בחינת
התודעה להדמייה הגשמית ש בכלל השליה
שנתונה לזמן ומקום דרך אילוף ותמורה
שנובעת בכלל מהתודעה הגשמית אפילו המדע
אומר שהכל הרי אין פה תנועה באמת זה הדמיה
של תנועה אין פה כמעט חומר הרוב זריק אל
התודעה שלנו נותנת לזה ממשות ברמה
הגשמית גם אגב התודעה שלנו נותנת לזה
ממשות ברמה הרוחנית כי הכל מצד התודעה
שלנו מצד התפיסה של התודעה שלנו ואם לא
תפסתי לא השגתי אז אין לי ממשות למרות שזה
קיים הכל קיים איפה במלכות אינסוף שזה או
בשכינה הקדושה שזה כלל הנבראים
זה מחשבת הבריאה אבל יותר מדויק להגיד
מקור
הבריאה
ה מקור של הכל של הכלים והאורות
אני קורא לזה מחשבת הבריאה אבל מחשבת
הבריאה זה התת ראשונות יש לי עניין מאוד
לדייג בחוכמת הקבלה אבל נוח להתייחס לזה כ
וגם בכתוב זה נשמע ככה אבל אם נדייק יותר
זה מחשבת הבריאה זה ת ראשונות זה לא
המלכות מלכות זה הבריאה אבל בואו נגיד
שאני מדבר באופן כללי וככה זה גם מובא
בכתובים אז אני קורא לזה מחשבת הבריאה
לצורך
הנוחות שהיא כוללת את הכל את האורות את
הכלים ואת כל מה שעתיד לצאת אז מחשבת
הבריאה היא המקור של הכל היא ההתפשטות
מעצמותו וזה המקור של הכל וזה מה
שהבורא ברא את מלכות ד אינסוף שהיא הבריאה
היא מקור הבריאה היא חומר הגלם של
המציאות ומשם הכל משתלשל אלינו כל הרצונות
כל מה שיהיה מה שעתיד להיות מה ש
היה הכל כבר קיים כי
הרי זה לא שפתאום נוצר משהו והיה פיצוץ
ופתאום האטום הזה יודע להסתדר ככה אין דבר
כזה הטבע של הפרטיות שנפרדת אז מאיפה
החלקיקים ואפילו התאים בגוף שלי יודעים
להתחבר אז הכל כבר תמות במחשבת
הבריאה מצד עצמם אין להם קיום גם לא
דוממים וכל שכן לא כ
מדברים הכל מגיע מהמקור המדע כבר מגלה את
זה הוא מחפש שם את האסימטריה של הטבע לא
בזכותו אגב בזכותנו שאנחנו מחפשים ואהבת
אח כמוך אז זה מתבטא גם במדע שפתאום הוא
הבין שצריך למצוא את השדה האחדותית השדה ה
אחדותי לא נמצא באנרגיה הגשמית נמצא בתורה
באהבה
שנזכה אוקיי עוד קטע ובזה כמעט נסיים כדי
שנראה איך השידור יצא הקלטה אני מאוד
מקווה שזה יצא בסדר טרחתי על זה רבות אבל
חשוב שיהיה סאונד טוב אז אנחנו
משתדלים כל הישויות בעולם מהבורא
והשינויים מחמת ה מגבלים זה משפט מסוכן
אני תכף אסביר אותו כי הרבה התבלבלו בו
והבינו אותו בצורה מעוטת שהבורא הוא צמצום
של הנברא והבורא צמצם את עצמו כדי לחוות
את עצמו דרך תודעה של נברא והבורא זה סופר
אורגניזם זה דברים ש דה זרה גמורה ביותר
על פי בעל הסולם על פי התורה ועל פי עשרת
הדיברות אז אני אסביר למה הוא מתכוון דע
שאין לך ישות
בעולם אין מין המוכש ואין המושכלות שלא
יהיו כלולים בבורא יתברך מה יש רצון לקבל
בבורא איך אתה אומר דבר כזה רגע דיברה
תורה בשפת בני אדם בוא ננסה להבין מה הוא
אומר מדבר בשפת הענפים הרי הוא כבר נתן
לנו כלל בתחילת הלימוד שלא מדברים מהבורא
אלא משמות הקודש אז תכף נבין את זה על פי
היסודות זה כמו שאם אתה לומד פיזיקה יש
נוסחאות אתה לא יכול פתאום לנסות משהו אחר
יהיה פיצוץ תעבוד לפי
הנוסחה וכיוון שהכל ימשך ממנו דהיינו שהוא
המקור של הכל אם כן אין לך נותן מה שאיין
בו וזה מבואר
בספרים שואל במקום אחר איך נותן רצון לקבל
הרי ודאי שאין בו חס ושלום כי ממי יקבל
אומר זה באמת מפרת כל יכולתו זה כל העניין
של החידוש של
הבריאה אמנם יש להבין שאצלנו הם נפרדות זו
מזו על דרך משל שבמושב החוכמה לא נבין
מושג תענוג במושג הפעולה לא יהיה מושג
הפועל אומנם אצלו יתברך יהיו החוכמה
והתענוג ופעולה ופועל וכדומה מן המושגים
הנבדלים יהיו כלולים באור פשוט בלי שום
צורות נבדלות כמו אצלנו זאת אומרת הוא
מדבר על רצונו להטיב לנבות
שזה
מבחינתנו הגילוי של הבורא זה לא עצמותו מה
זה עצמותו אנחנו לא יודעים אנחנו נבראים
יותר מזה את עצמותינו אנחנו אפילו לא
יודעים היות ואנחנו לא בראנו את עצמנו אבל
אז אומרים בורה הכוונה רצונו להטיב לנברא
אבל גם את רצונו להטיב לנברא אנחנו תופסים
דרך הנשמות דרך הכלים ומחוץ לכלים זה אור
פשוט שאין לנו הבחנה בזה כמו שיש אינסוף
אנרגיה בכל מקום ויש הרבה אור בין השם
לכדור הארץ אבל אין בזה השגה בלי כלים
אותו דבר פה אז אני מסביר על פי היסודות
החשובים את מה שהוא אומר ש במושג החוכמה
לא נבין מושג תענוג במושג הפעולה לא יהיה
מושג הפועל כי אנחנו תופסים דרך ההדר דרך
הפרטים זה טבע הבריאה טבע הרצון
לקבל אומנם אצלו יתברך דהיינו ברצונו
להטיב לנברא במחשבת הבריאה יותר מזה
באינסוף ברוך הוא יו החוכמה תענוג ופעולה
ופועל וכדומה מן המושגים הנבדלים יהיו
כלולים באור פשוט בלי שום צורות נבדלות
כמו אצלנו כי הכל אחדותי אני הביה לא
שניתי כי מאוד גבו מחשבתו מ מחשבתנו
ודרכיו מדרכנו היות ואנחנו
נבראים אנחנו נשמות
והוא וההתפשטות וההתגלות שלו היא
אלוקית והוא החוכמה והוא יודע והוא המדע
כמו שכתב הרמבם כמובן הוא יודע לא בידיעה
שלך הוא מבין לא בידיעה שלך הוא הדעה לא
בידיעה שלך כי הידיעה שלך ה ידיעה של
חלוקה של פרטים והוא ידיעה של כלל של
שלמות של השפעה טהורה אבל אנחנו מדברים על
התגלות הבורא אפילו התגלות הבורא לבריותיו
הייא אחדותית אז למה אני תופס את זה
בחלקים זה סוד אחד יחיד ומיוחד כי אני
נברא אני רצון לקבל אני נשמה אני גוף גוף
רוחני ואני מחלק את האור האלוקי עושה
גוונים בספקטרום הרוחני של האור
כי ככה אני תופס אחד זה רק
הבורא אני שניות אני נברא לכן אני מורכב
מטבעי שאני רצון לקבל אני שניות אני חלוקה
לכן אני חייב לחלק ויותר מזה כמה שאני
מחלק יותר אני תופס יותר כי זה הטבע שלי
אבל אם אני מחלק יותר בשביל האחדות אז זה
כמו שיש לי יותר פיקסלים במסך אני רואה
תמונה עוד יותר טובה היום זה 4k 8k
אבל אם יש הרבה פיקסלים והם לא מחוברים
אני לא אראה כלום נראה טוב
ובו לכן התפיסה שלי חסר מהחלוקה זה בסדר
אני נברא אבל אם אני מביא את החלק לאחד את
החסר לשלם אז זה נותן להיות שותף בהרכבת
הפאזל וזה השלמות
הרצויה כי כל יכול וכול אלם יחד מביא את
זה גם כמשל למן וכל השינויים צורות
המורגשים לנו בצורות נבדלות לפעמים גם
הפחיות זה נעשה בסיבת עצמנו בעולם
הזה כן והתודעה שלנו על פי המדרגה שלנו
מפרשת אה הוא מביא את זה פה מה שהוא מביא
בטס ובוא ולמד מאוכלי המן שנקרא לחם מן
השמיים לא מן הארץ מן השמיים כלומר שלא
נתג שם בעולם הזה דהיינו לרצון לקבל איתא
בחז שכל אחד ואחד טועם בו כל טעם שרצה על
פי המדרגה התודעה
שלו ונמצא שהיה בו צורות בדלות בטעמים
כמשל כמו כמו שאמרתי אף אחד לא יודע מה זה
אנרגיה אפילו בגשמיות ההגדרה של אנרגיה
מבחינה מדעית זה כוח של עבודה כוח של
תנועה א זה דבר מופשט אנחנו לא באמת
יודעים מה
זה אז את האנרגיה שהיא מופשטת כמשל בלבד
להבדיל אלף הבדלות אני יכול לתפוס את ה
ככור כחום כקלט פייסבוק פייק בוק כייט בוק
כ כחום ככור כבישול כאנרגיה תרמית כאנרגיה
קינטית כהמון צורות של
אנרגיה על פי מה על פי הכלים
שלי שאחד טעם בטעם מתיקות אחד מניח תפילין
מרגיש גיהנום מרגיש כאילו מקריבים אותו על
מזבח ואחד מרגיש תענוג
גדול וחיבור להשם
לכן שאחד עם בו מתיקות ואחד מהירות
וחריפות לפי חפצם דהיינו הרצון שלהם
הפנימי ואף על פי שהמן עצמו הוא חומר אחד
פשוט דהיינו אור פשוט שאין אבחן בין הור
לכלי יוד והוא בא מצד
העליון יש שם שורש לכלי הרי מדברים
מהתפשטות אבל לנו אין הסגה בזה למה כי אין
שם השתתפות של הנברא אלא זה בא מצד העליון
והדרך זה תבין כל דבר רוחני שהוא בעצמו
פשוט אומנם כלול מכל הצורות
למה אני חוזר על הדיוקים האלה כי זה באמת
נושה למתקדמים זה א' ב של החוכמה והרבה
לומדים את זה בצורה
מוטת דבר רוחני רוחני זה לא אור בלי כלי
אין דבר כזה רוחני זה התלבשות אור
בכלי כל מה שלא נשיג לא נד בשם כמ שהוא
אמר בא' בהתחלה שדיברנו אז מה זה רוחני
רוחני זה אור פשוט מה זה אור פשוט שאין
הבחן בין האור לכלי למה כי הכלי בא מצד
העליון ועוד לא גיליתי אותו בעצמי זה רק
שורש לכלי וזה באמת אור אחד אין לי השגה
בזה זה כמו האור ה הגשמי אפילו שאיין לי
אבחנות ב לפני שהוא בא באינטראקציה עם
החומר עםם
שרה למה כי הוא נמשך מצד העליון אבל יש
שמה שורש לרצון לקבל זה התפשטות מעצמותו
זה לא עצמותו חס ושלום לא מדברים עצמותו
אין מציאות כזאת מבחינתנו כי אנחנו נבראים
הבורא מחוץ לבריאה ש שם הבורא מתייחד רק
על
החידוש זה לא עושה עצמו תו מצטמצם זה
כפירה לא עצמותו מחוץ לבריאה זה הייחודיות
שלו שהוא לא נברא אבל אפילו
כוחותיו הפילים ואינסופי והנסתרים של
הבורא שמתגלים בבריאה עצמה הם מתגלים על
אותם חוקי שלמות שנובעים מ מקורם לכן אין
שם חלוקה כי זה נובע מכוח האחד לכן בעולם
האצילות אין
השגה אלא רק מצד מה שהבריאה משיגים את
אצילות למה כי אין שם נשמות שורש לנשמות
יש אבל אין
נשמות אז אלוקות אחדות גמורה מה זה
שאומרים שהנשמות וישראל והקדוש ברוך הוא
חדו אז קודם כל דובר בעולם האצילות ואמרנו
שעולם האצילות זה נחשב ור פשוט אבל אם ככה
טיפה נבאר את זה אחד זה אומר אהבה גימטריה
אהבה אחד זאת אומרת בחיבור כי אם אנחנו
אוהבים את הבורא אז אנחנו אחד למרות
שאנחנו נבראים והוא בורא אבל אם אם יש
אהבה זה מחבר בינינו זה נאמר על אצילות
שהתורה זה הצינורות וישראל זה הנשמות
וקדוש הבריך הוא זה האור המתפשט המתגלה
לבריאותו שמות הקודש אז הכל אחד כי יש
אהבה אבל זה באצילות בעולם הבריאה זה לא
אחד לעתיד לבוא זה יהיה ש הכל התפשט אבל
בעולם הבריאה זה לא אחד בתחתית עולם
העשייה זה אחר חס ושלום איך אומר הבעל
חובת ללבבות ושדרגתם מי שמפחד מהאחד לא
מפחד מאף אחר
מפחד הכוונה כמובן עירת הרומות כן אם מפחד
מערת האונס הוא מפחד מעצמו מהרצון לקבל
שבו מתוך שאל לשמה בעל שמע ואני ממש מקווה
שהסאונד טוב בכל
מקרה על כן האור כלול ששורש ל הרצון לקבל
למה אני חייב להגיד את זה כי אם לא היה
כלול לא הייתי יכול להשיג את
זה ועצמותו למה אני לא אשיג אף פעם כי אין
שם שורש לרצון לקבל חס ושלום כי ממי יקבל
זה נושאים עמוקים אבל עם כל זאת אין לי
הבחן בין האור
לעצמות למה כי שניהם נמשכים עלי מצד
העליון ואין לי השגה בזה אבל להיות את
האור המתפשט מעצמותו אני כן יכול להשיג
בהתפעלות הכלי לכן אני יכול לדבר
מזה אין לי השגה בזה אבל אני יכול לדבר
מזה מצד התפעלות הנשמה מצד המקום המשותף
ביני לבין
זה לכן אומר כל דבר רוחני
הוא בעצמו פשוט דהיינו אין הבחן בין אור
לכלי בא בצורה אחדותית מלמעלה כדבר
גולמי כאנרגיה
טהורה אמנם כלול מכל הצורות ודאי הכל תמונ
שמה אחרת איך יגלה איך יתן טעם של מה שאין
שם ובהמשכו וביתו לעולם הזה אז יקבל צורת
אחת מן הצורות הנכללות ב לסיבת המקבל כמו
נגיד תדרים יש פה נגיד עשרות אלפי תדרים
עכשיו אז א לא את הצורה
הזאת בתדרים לא הייתי יכול לקלוט אותם
צריך שזה יהיה גם במקום המשותף וגם ברדיו
במקלט אם לא יהיה לי ברדיו אני לא אקלוט
אם לא יהיה בגלים אני גם לא אקלוט צריך את
שניהם אבל בגלים זה בא בצורה שהכל
כלול כמשל היוצא מדברינו וואו יפה הוא
מביא פה דיוק חזק ביותר וכמו שעצמות יתברך
והתעלה ואור פשוט קלול מכל הצורות ובו אין
שום
צורה שאיין לנו באמת הבנה מה זה אומר אבל
רק תבין שזה ככה כמו כן גם אורו ושפע
המתפשט לבריותיו הוא גם כן פשוט בלי צורה
וכולל כל
הצורות
יפה לכן נאמר על האור שהוא נמשך יש מיש
ולא יש מעין למה אבל האור אני מדבר מצד
בעלות הנשמות נכון אבל הוא בא בהמשכה ישרה
מהבורא
למה כי זה לא חידוש השלמות השפע המילוי
תמיד קיים אנחנו לא מבינים כל כך מה זה
אומר אבל אנחנו יכולים לקבל שזה ככה אבל
הבריאה היא חידוש היא לא
היייתה אומנם בביאת השפע לקבלה בעולם הזה
אם תרצו כמו שהאנרגיה יורדת לכלי אז יעשה
בה מקבל צורה נבדלת אחת
שהוא רק חלק אחד מכלל הצורות שנמצא במהות
השפע כמבואר זאת אומרת באנרגיה יש את כל
הצורות
אינסופית אני משיג ממנה על פי הכלי שלי אם
יהיה לי כלי אינסופי אני אשיג אינסופי אבל
הכלי אינסופי שלי יכול להיות רק דרך אהבה
רק דרך מקום משותף והרחבנו על זה הרבה
בשיעור
הקודם ולפי זה ח יש לנו תמיד בהשפעות
יתברך שני בחינות הנל דיינו בחינת השפע
ומהותה תרם ביתה לכלל קבלה שאז יהור פשוט
וכולל ואין לנו השגה בזה כי אם אני אשיג
את זה אז זה כאילו שאני אומר שהאור הוא
מחולק ואם האור הוא מחולק אז גם האור גם
עצמותו מחולקת למה זה כן וזה לא הרי זה
נמשך ממנו לכן זה חייב להיות על פיטם חוקי
שלמות זה נושא
עמוק ובחינה בתי אחר שהגיע השפע לכלל קבלה
דהיינו לנשמות בעיקר שאז קנתה צורה נבדלת
ממה מעצמותו
יתברך ושוב אינה כוללת על החלקית עכשיו זה
נושא עמוק זה מאמר למתקדמים אז זה דברים
הכי חשובים כי זה א' ב של הכל זה גם יותר
ניסוי להקלטה מי שירצה הרחבה אני אשלח
לינקים בתגובות שהרכבתי על
זה חשוב להבין אז קודם כל מה שהבורא ברא
זה רצון לקבל זה חידוש זה חיסרון זה כלי
משהו שלא
היה ולא קיים בו חס ושלום ממי
יקבל אז הרצון
לקבל הוא נברא הוא כלי יש מעין האור
המתפשט ברצון לקבל הוא בא יש מיש דהיינו
השפע השלמות המילוי הוא בא בצורה נצחית
שלמה ממקורו עכשיו הקדוש בר הבורא עצמותו
מקיים ומהווה
אין את הבריאה עצמה בדרך פלא שלא נתפסת כי
הרי אין נותן מה שאין
בו וגם את המילוי והשפע האלוקי לבריאה הוא
מקיים את שניהם אומנם הוא נתן לנו
להרגיש שהרצון לקבל שלנו אחרת היינו
רובוטים אבל הסכנה פה גם שאנחנו יכולים
להיות נפרדים על ידי אהבה אנחנו מרוויחים
את בית הדברים גם הרצון
לקבל שלנו ואנחנו נבראים וגם אנחנו שותפים
בקשר של אהבה עם הבורא כי אנחנו פועלים
כלפיו לא שצריך את זה אבל מצידנו פועלים
כלפיו להתחבר כמו החלקיק שאמרתי שהונה
במהירות האור למרות שהוא חלקיק הוא פועל
באחדות באהבה ואז המהירות שלו מכסה על
ההדר
שלו לכן אנחנו מחברים את צד הבורא והבריאה
לאהבה
לשלמות אבל
כאשר זאת אומרת הרצון
לקבל ודאי שהוא נברא מחוץ
לעצמות יש
מעין אבל אפילו האור האלוקי
עצמו האנרגיה הרוחנית הטהורה שאיין לנו
שום השגה
בה כאשר היא מתפשטת
ממקורה
ומתלבשת ברצון לקבל
גם היא נבדלת
מעצמותו אבל אין בכך שום בעיה אבל מה זה
אומר שזה נבדל מעצמותו ודאי שעצמות מקיים
ומהווה את הכל אלא הכוונה שברגע שזה יורד
לתפיסת
הברות אז זה נבדל מהבורא זה ברצון לקבל
אבל אין בכך בעיה לכן אנחנו לא תורות
המזרח אנחנו לא אומרים תבטל את הרצון לקבל
כדי לחזור להיות ור ולכאורה הם צודקים
על פי העניין הזה אבל אנחנו אומרים זה
עבודה זרה בכלל כי אתה לא בורא אתה נברא
אבל מה אנחנו אומרים יכול להיות בהשבת
העצורה לבורא זה מותר כמו שהסברנו בהתחלה
לכן כשהאור האלוקי מתפשט לרצון לקבל הוא
נבדל מעצמותו כי זה מדובר כבר מצד התודעה
שלי ההתפעלות שלי אבל אין בכך בעיה למה כי
זה כן נמשך מעצמותו יתברך יש
מייש וממילא אין לי השגה בעצמותו אז אין
עם זה שום בעיה אבל למה חשוב להגיד את
הדבר הזה כדי שאני אבין שיש הבדל בין
עצמותו לאורה הו מתפשט ממנו כי אורה
המתפשט ממנו זה מה שבא להתפעלות הנשמות
ועצמותו זה מחוץ לכל המציאות למה אני חייב
להבין את זה כי זה היסוד של הכל ואם היסוד
הזה לא
קיים אז אין התחלה לשום דבר כי אין בורא
למה כי כל יסוד אחר זה מסביר גם את כל
התפיסות השגויות של המדע את הבנה שם של
האלילים של הריבוי אלילות של כל דבר
במציאות כי הם נשענים על הרצון לקבל על
יסוד של הרצון לקבל תראו גם תילים היוונים
וכל השטויות כי הם באמת לא מבינ מה זה מש
שאין לו רצון לקבל לכן אם היסוד שלי משהו
שקשור לחלוקה לרצון
לקבל והבורא הוא סופר אורגניזם חס ושלום
אז אין התחלה לכלום למה כי הכל בתוך
הבריאה כל מוות הכל נפרד הכל אין הבנה
לשום דבר אבל אם אני מחבר את הבריאה לצד
האמונה לצד האינסוף לצד
השלמות אז זה מצויין אבל אני חייב לעשות
את ההפרדה הזאת בין האור לבין הכלי בין
האור המתפשט לבין עצמותו כי אם אני לא
אעשה את ההפרדה הזאת אז מה ההבדל ביני
לבין הבורא אז הכל זה בורא ומגיעים לעבודה
זרה ומפספסים את העניין וזאת אומרת שאני
בא לבנות את ה כמו שבאים לבנות להבין את
המציאות הגשמית את אבני הבניין של המציאות
אז מבין ייש אטום
אלקטרון פרוטון יוטרון שמאל ימין אמצע
אברהם יצחק
יעקב מבינים יש פה חלקים שבונים את הפאזל
של תפיסת המציאות של תפיסת החומר יש
מולקולות יש
קורקס
ו אז אני בא לבנות עכשיו את תפיסת המציאות
הרוחנית שלי את תפיסת הבורא שבי ותפיסת
הבורא שבי חייבת להתחיל מהשלמות
האינסופית שהבורא מחוץ לבריאה
שהוא שלם הוא אין סופי ואין לי הבנה בזה
זה גם נקרא בחינת אתיק נתק
מהשג ולת מחשבות תפס בך כלל כי אם אני לא
מתחיל
משמה אז אני מתחיל מהחסרונות
מהנא לכן גם המדע עובד עגב דרך אקסיומות
כי אי אפשר להתחיל מהתחלה למה כי ההתחלה
התחילה איפשהו אבל אפשר להתחיל ממה שמחוץ
ל
התחלה לכן ההבדלים האלה בין
עצמותו למחשבת הבריאה לאור המתפשט ממנו
לעולמות והספירות
לנבראים זה הבדל מאוד יסודי אבל צריך
להבין טוב טוב קבלה ולהבין מאוד עמוק כדי
בכלל להבין
את סליחה את ההבדל הזה בכלל להבין מה
רוצים מאיתנו למה כי כל המחשבה שלנו הא
ברצון לקבל לא הרוחני שגם ברצון לקבל
הרוחני אסור להגשים את הבורא בשום אופן
תראו הסברתי את זה בע דיברות אבל אנחנו
בכלל חושבים דרך הרצון לקבל
הגשמי אז בכלל אנחנו מהוים את
הכל לכן זה חשוב ביותר ההבחנות האלה בין
עצמותו לאור המתפשט ממנו לנבראים עצמותו
אין לי השגה לכן הוא נקרא בורא הוא מחוץ
לבריאה מחוץ לרצון לקבל זה ככה זה המציאות
הוא המקור של הכל אבל אני לא משיג את זה
אבל הוא מהווה מק את הכל בדרך פלא האור
המתפשט ממנו זה מה שקשור לנשמות זה נקרא
מחשבת הבריאה רצונו להטיב לנבראיו נקודת
הקשר שלי אליו
נברא אבל הרצון הזה בא בצורה אחדותית
ושלמה ואינסופית ונצחית כמו המקור
שלו ואין לי השגה בו רק כאשר הוא מתפשט
לנשמות וזה כללות המציאות וכלות הבריאה זה
חומר מאוד למתקדמים
אם כי זה א' בי בקבלה בלי זה אסור ללמוד
קבלה בכלל אבל זה מאמר מאוד עמוק ונושא
מאוד עמוק אבל כמו שאמרתי אני עושה ניסוי
להקלטה יותר ו ש את החומר
למתקדמים אז אולי נסיים
במה שאומר בפתיחה לחוכמת
הקבלה ועל כן יבחן שהרצון לקבל האמור הוא
כל חומר של הבריאה מרושה הצופה עד שכל
מיני הבריות ומקרין ודרכי
הנהגתם שכבר נתגלו ועתידים להתגלות אינם
אלא רק שינויים אינם אלא רק ערכים ושינויי
ערכים של הרצון לקבל
וכל המקובל
בנשמות
דהיינו וכל מה שיש בהן באותם הנשמות דהינו
כל מה שמקובל רצון לקבל המוטבע
בהם כל זה הוא נמשך מנצחות יתברך יש
מיש
ואינו מבחינת הבריאה המחודשת יש מעין והוא
נמשך מנצחות יברך יש מיש לא אני לא זוכר
את הציתות בעל פה מספיק טוב שנייה אחת
קצת עיפים ואנחנו לא לא עובדים מספיק טוב
היום
אוקיי נקרא את כל הות האמת לא בעצם לא
רוצה להעריך את
הקטע כי הרצון לקבל הוא הכלי עמידת התענוג
ש באש כי לפי מידת גודלו ותוקפו של הרצון
לקבל את השפע כן הוא מידת התנו וחמדה של ב
השפע לא פחות ולא יותר והם מקושרים זה בזה
עד שאין לחלק ביניהם זולת ביחס שהתענוג
מיוחס
לשפע
והרצון הגדול לקבל מיוחס לנברא המקבל בחח
בית אלה נמשכים מהבורא יתברך ובא ובכח
במחשבת הבריאה אלא שיש לחלק בינם בדרך
הנזכר שר השפע הוא מעצמותו יתברך כלומר
שהוא נמשך יש מיש והרצון לקבל הקל שם מה
זה שם בורו מתפשט ממנו לא בעצמותו הרי לא
מדברים על עצמותו הוא השורש של הנבראים
כלומר הוא השורש של חידוש שפירושו יציאת
יש מעין כי בעצמותו יתברך ודאי שאיין שם
בחינת רצון לקבל חס ושלום על כן יבחן
שהרצון לקבל האמור וכל חומר של הבריאה
מרושה סופה עד שכל מיני הבריאות המרובות
ומקרין שאין להן שיעור ודרכי הענקתם שכבר
נתגלו ועתידים להתגלות אינם רק שיעורים
ושינוי ערכים של הרצון לקבל וכל מה שיש
בהן באותן בריות דהיינו כל מה שמקובל רצון
לקבל המוטבע בהן כל זה הוא נמשך מצחיות
יתברך יש מיש ואינו כלום מבחינת הבריאה
המחודשת יש מעין כי אינו מחודש כלל והוא
נמשך מצחיות יתברך יש מיש אוקי אז הציצו
היה בסדר דווקא זאת אומרת הוא אומר לנו
פה שהשפע האור האלוקי השלמות הטהורה
האנרגיה הרוחנית היא מתפשטת אלינו יש מייש
האור השלמות התענוג אבל הרצון לקבל
החיסרון זה דבר שנברא שהוא לא קיים בבורא
בשום אופן
למה כי אין בו רצון לקבל חס ושלום ממי
יקבל וזה בעצם כללות
המציאות צד הנבראים שזה החידוש הרצון לקבל
התיאבון ההדר החסר וזה מצויין זה ככה אמור
להיות והכלי מתמלא זה גורם לו תענוג שמחה
חיות חיים אם זה התלבשות אור בכלי אור
אלוקי בכלי והאור בא לנו יש מיש למה מתגלה
על דרך יש מיש כדי להראות לנו שהוא תמיד
היה אין בו שינוי אבל הרצון לקבל הוא
דווקא לא היה הוא חידוש הוא יש
מעין וזה ההבדל מבחינתנו בין צד הבורא לצד
הבריאה אז את המילואים אנחנו מייחסים
להבורא ואת התיאבון והשתוקקות לנו
אמנם הבורא נתן לנו את זה בדרך פלא למרות
שאין לו אין לנו השגה בזה אבל זה מיוחס
לצד הבריאה אבל השפע המילוי מיוחס לצד
הבורא
ואהבה מלשון א' הבה מלשון
גימטריה
אחד פעמיים אחד זה שם
הוויה
יקוק צד הכלים וצד האורות
יראה ואהבה בורא
ונברא זה השלמות הרצויה אני ממש מקווה
שהשידור נשמע טוב אנחנו
בנישואים נישואים וגם נישואים בעזרת השם
עם הבורא שהשיעור יהיה לעילוי נשמעת חתון
בת מסודה ולרפואת אושרי בן רחל שהוא במצב
קשה בבית
חולים
ו שנזכה להשיג רוחניות מעבר לזמן ומקום
תודה ושבת שלום לכולם
רבה לכולם אמן כן יהיה רצון דהיינו אם
יהיה רצון שיש כלים טבע האור להתפשט
במהירות האור שבת שלמות
בעל התניא הילולה
שלום וברכה מה שלומכם הופלה אנחנו בהילולת
בעל
התניה האדמור
הזקן רבי שנור
מילדי בעזרת השם נעשה
ונצליח נלמד קצת מכתביו כדי להתקל בה
בעזרת השם
אני אקרא מתורה אור א ליקוי תורה בפרשת
ויחי
וגם אם נספיק עוד כמה
נקודות ויחי אהבת
עולם אהבה רבה ואהבה
בתענוגים תכליל עיניים יין
ולבן שיניים
מכלב הנה גבי יין כתיב תירוש המשמח
אלוקים להבין מהו בחינת יין המשמח אלוקים
ואיך יהיה כוחו גדול כל כך לשמח
אלוקים הנה אמרו נכנס יין יצא סוד והעניין
כי בתורה יש ב בחינות יין
וכלב
וחלב כדכתיב
לכו שיברו ויכלו בלא כסף ובלא מחיר יין
וחלב אוקיי
אז אומר שיין משמח
אלוקים ואייך יהיה כוחו גדול לשמח אלוקים
ועוד אומר שתכונת היין היא להוציא את
הסוד אומר יש ב בחינות בתורה יין וחלב או
בחלב אין לי פה ניקוד זאת אומרת זה חוכמה
וחסדים לעניין שלנו זה יהיה
חלב חלב זה מדרגת
החסדים לכן זה בקטנות רק לא מדובר על יין
או חלב גשמי זה הסמל
הענף מדובר על מוחין אלוקיים שמתגלים
לנשמה אבל המוכן האלה מתגלים רק
לצדיקים אז מה אנחנו עושים מה
תקנת אנחנו מתאמנים על יין גשמי וכש נזדכך
מספיק יראו לנו את הנשמה שמאחורי
היין את
הפנימיות
אוקיי ביור
הדבר כנש בית
אהבות אהבת עולם ואהבה רבה אהבת עולם היא
אהבה הגלויה ואהבה רבה היא אהבה
המוסתרת אפשר להביא את זה בעוד לשונות
אנחנו נלך עם הלשון של
הכתוב זאת
אומרת הוא אומר יש אהבת עולם ואהבה
רבה אהבת עולם זה מה שגלוי זה
הבסיס ואהבה הרבא זה אהבה
מוסתרת זה כמו קיום האהבה ושכלול
האהבה אפשר להגיד דומה ל אהבת ראים ואהבת
דודים אבל אפשר להסתכל על זה גם
הפוך כמו שאומרים של נעליך מעל רגליך אז
בפשט
הכוונה שהוא צריך להוריד את
הנעליים אבל בפנימיות הפירוש יכול להיות
הפוך
מה שאתה צריך להוריד את כל המרגלים
ממך אבל בלי הנעילה לא תוכל ל לקבל את
החוכמה אז דווקא אתה צריך לשים את הנעליים
אז זה תלוי במדרגה מש רבנו צריך להוריד את
הנעליים אין לו כיסויים יותר כי הוא דווקא
צריך גילוי הוא בבחינת
מפתחה אז כל דבר אפשר לראות בו כמה אופנים
כתוב 70 פנים לתורה אבל לא כתוב 70 עמים
לתורה זאת אומרת
הרבה לוקחים את העניין הזה כאילו לפרש את
התורה איך שבא להם א כתוב 70 פנים לתורה
דהיינו 70 פנים מלשון פנימיות שזה
הפרטים שבע ספירות המתחלק
ל-10 אבל לא כתוב 70 גויים לתורה זאת
אומרת יש פירושים חיצוניים שהם לא מייצגים
את הפנימיות אז כל דבר כמובן בגופו ו
מקומו בפשט של החסידות מתייחסים לאהבה רבה
שזה אהבה מעצם טבעה של
הנשמה ואהבה עולם זה אהבה שעל ידי
התבוננות בגדולת אינסוף ברוך
הוא בעצם מגלים אותה אנחנו נמשיך עם הכתוב
ונסביר ברוח
המאמר ולהבין למה נקראת אהבה ה מסתרת בשם
אהבה
רבא אך הנה אהבת עולם היא אהבה
שנלקחה מעולמות
דהיינו מחמת התבוננות איך שהוא יתברך מחדש
בטובו ומהווה מעין לאש בכל יום מבחינת
מלכותו
יתברך מה זה מהווה מעין
ליש זאת אומרת הוא אומר אהבת עולם זה אהבה
שנלקחת מהעולמות
דהיינו עולם מלשון
ההלם אבל הלבוש זה דבר שמגלה זאת אומרת זה
אם וגילוי
ביחד אומר מחמת התבוננות איך שהו יתברך
מחדש בטובו ומהווה מעין לאש בכל יום
מבחינת מלכותו יתברך זאת
אומרת יש בזה גם שתי רובדים בואי נתחיל
מהפשוט על האצבע
הזאת מבחינה חיצונית בלבד כמו איזה בהמה
בזה זה גמר שאני יכול להתבונן באצבע להבין
את הגנטיקה בפנים את התאים בפנים את הקשר
של כל תא לכל כלל הגוף את החילוף חומרים
שעובד בפנים ויותר מזה בפנימיות של זה את
כל האטומים גלקסיות ועולמות שלמים שנמצאים
מבפנים
ממש אז ההתבוננות מאותו דבר דומם פתאום
גורמת לי להתפעלות עכשיו הבתי משל מעץ
הכוונה האמיתית
יותר זה שאדם מסתכל על האצבע אבל לא רואה
את האטומים של האצבע כאילו התבוננת יותר
עמוקה במסגרת המשל הגשמי שזה גם יפה
ומדהים ולא נתפס בכלל אלא רואה את האצבע
הרוחנית שמאחורי זה זה לא אומר שאם הוא
גבוה יותר רוחני לא לערבב את הדברים זה רק
משל זאת אומרת אם אני מב מתבונן פתאום אני
רואה מעבר לחומר אבל התבוננות רוחנית
התאורה כל אחד לפי
מדרגתו התבוננות מלשון בינה זה כוח הדמיון
שבאדם כוח ראיית הפרטים מתוך הכלל
וכדומה מה זה מעין
ליש אז באופן כללי בריאה יש את המושג
הראשוני של הבריאה שזה נקרא יש מעין שזה
מה שהבורא ברא את הבריאה שזה פלא כי איך
נותן מה שאיין בו הבריאה לא קיימת בבורא
חלילה וכס גם מה שמדובר בכתובים על
האינסוף הוא ידבר מזה פה טיפה בלשון אחרת
לכן בחרתי את המאמר הזה חשוב להבין שהמקום
משתמשים בשפת
הענפים אחת הסיבות שהייה אסור ללמוד פעם
קבלה שלא הגשימו את הדברים אבל המקובלים
הם מדברים בשפת הענפים ואם מבינים אותם
כפשוטו זה זה ממש עבודה זרה כי מגשימים את
האלוקות לפסל של זמן ומקום מהדר חילוף
ותמורה פסל לא הכוונה לאייפון גם אנדרואיד
לא פסל לא הכוונה לפסל הנה זה פיליפ איך
קוראים לו לא הכוונה לפסל כזה פסל הכוונה
המציאות הגשמית היא פסל ביחס לרוחניות זה
נקרא פסל שאני הופך את הגשמיות
לדבר כמובן יש עוד הסברים הוסבר במקומו
לכן
אז זה צד אחד של יש
מ עוד צד זה נקרא אני קוראה לזה יש מעין
על דרך היצירה כל עניין של חידוש זה נקרא
יש
מעין זה גם
הצורה שמבטאת את היש
מעין אז יש לנו יש מעין מעצם מהות הבריאה
שזה דבר נפלא ונסתר וגם לא נתפס
ויש יש מעין על דרך
היצירה שזה גילוי אלוקי כל פעם מחדש אם כי
הגילוי האלוקי הוא יש מיש למה כי האור לא
משתנה אבל אני קורא לזה מצד הכלי יש מעין
כי זה גורם לי להתחדשות לכן כל מדרגת כתר
חדשה זה בחינת יש מעין נקרא ניצוץ
בורא מה זה בורא הבורא ניצוצות הוא
ניצוצות של נשמות לא חלילה זה עבד זרה
להגיד את זה אזה ש מושאל הכוונה לבחינת
הבורא שפועלת על
הנברא אוקיי כי מלכותך מלכות כל
עולמים כתיב שכל עולמים עליונים ותחתונים
הם חיים וקיימים מבחינת מלכותו יתברך ממלא
כל עלמין וסובב כל עולמן ואתה מחי את כולם
איזה מלכות מלכות האינסוף חשבת הבריאה זאת
אומרת מלכות אינסוף זה לא הבריאה זה לא
מחשבת הבריאה זה
הבריאה אבל אנחנו מסתכלים על זה כמקשה
אחת שזה המקור להכל מבחינתנו זה נקרא
רצונו להטיב לנבראיו אם השורש
לנבראים המקבלים זה מלכות האינסוף האינסוף
זה לא עצמות הבורא זה הגילוי הראשוני של
הבורא כלפי הבריאה בעצמותו אין לנו השגה
והוא גם ידבר מזה למה בחבד אומרים
לפעמים שאיסוף זה עצמותו ולכאורה אומרים
את זה בשם
הרמחל אז הגדולים לא התכוונו לזה וזה
פשיטה שלאו זה מונחים של פרת הענפים כתוב
שה שצמצום את עצמו בכתבי הארי אז מה זה
אומר שהבורא צמצם את עצמו זה עבודה זרה
להגיד את זה אני הווייה לא
שניתי שפת הענפים המלכות אינסוף צמצמה את
עצמה אז למה צמצם כי על דרך הצורה כנראה
אז בלשון זכר
א אז ה שפת קול צריך לדעת לפרש
אותה פעם באמת הדברים לא ירדו ויתגלו
בעולם לכן היה אסור לעסוק בקבל תקופה
מסויימת לא לצדיקים לכלל העם כיום הדברים
התגלו האנושות
התפתחה ניתן להבין את הדברים זכינו גם
לפירוש הסולם ותורת החסידות והבעל שם טוב
אז הדברים ניתנים
להבנה על פי זקו של
האדם
אוקיי אז על ידי
התבוננות בעולמות במציאות מתחילים גשמית
אבל בעיקר רוחנית למה סוף כל סוף הגשמיות
הפגע תוקף זה כל סחת פעמית ביחס למציאות
הרוחנית
אבל כל אחד במדרגת זאת אומרת נתחיל
מהכוס כפה הפשוטה שיש פה יותר מולקולות
מכל
המים
שבעולם
ו ובכל דבר אבל זה דורש התבוננות כי אם לא
מתבוננים אז טבע הגוף הוא לכבות את
הדבר כמו בזוגיות גם את מצריך התבוננות
מעשים לעורר את היראה את הקנאה קנאה קדושה
את התאווה וגם את הכבוד אבל מצד
הקדושה אוקיי
אז על ידי שאדם מתפעל
ב בבריאה
המדהימה
וההתפעלות באה דרך הפרטים כי אנחנו נבראים
אנחנו פועלים דרך החלקים ועצלות היא כמו
מדרגת הדומם היא כאילו כללי בלי לרדת
לפרטים אבל זה גם מוריד מאיכות האור זה
רזולוציה של פיקסל אחד אנחנו רוצים 8k
מדרגת נשמה
אוקיי אז ההתבוננות מעוררת את אהבת עולם
הזאת מה זה ממלא כל על מין וסובב כל על
מין ואתה מחייה את
כולם זאת אומרת את כל הרצון של האדם הבורא
ממלא מחזיק מקיים בכוחו ושכחת אומנם זה
מוסתר לנו בתחתית עולם העשייה
אבל זה מצד האמת מה זה סובב כל אלמין כי
עד שנהייה מוכשרים לקבל את היערה האלוקית
היא מוסתרת מאיתנו לכן זה חשב שהיא מקיפה
יש גם הערות שהם לא מקיפות מבחינתנו כרגע
כמו נגיד איזה גלקסיה אחרת למה כי אנחנו
כל כך רחוקים מזה שזה אין מה להתייחס לזה
כמקבל ביחס לכלל המציאות לכלל
הבריאה כלל הנשמה זה כן מקיף כי לעתיד
אנחנו צריכים ל קבל את זה אז יש מקיף כללי
מצד העולמות ויש גם מקיף פרטי ביחס למדרגה
שהאדם נמצא בה כל דבר לפי מקומו בהתחלה
מתחילים מגשמיות זה מקיף של ד דמות של
פירורים אבל צריך להתחיל מאיפשהו כדי
שיהיה התפתחות הדרגתית בחירה
השתתפות אז זה חייב להיות אמיתי בלי
טריקים ושטיקים לכן באמת אנחנו מתחילים
צעד צעד ממש מתחתית השייה עד למעלה צעד
צעד יש לי לפעמים מעלית של שבת אבל בדרך
כלל המדרגות ברוחניות הם לא נעות צריך
לטפס
עליהם אומר פה דבר יפה מאוד וחזק שעוזר
להבין את הכתבים האחרים שלו למי שלא בקיא
בשפת
הענפים היות והרבה מגשימים את
האלוקות גם במסגרת לומדי בעל הסולם גם
בחבד זה נובע מכמה סיבות מאי הבנת החוכמה
בפנימיות
אלא רק בחיצוניות וגם מצד הדרגת תודעה
שנמצאים
בה אומר ואינו כדמיון
הנשמה שמחייה את
הגוף אז אני אקרא עוד פעם את כל המהלך כי
מלכותך מלכות כל עולמים כתיב שכל העולמות
עולמים עליונים ותחתונים הם חיים וקיימים
מבחינת מלכותו יתברך דינו
רצונו ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין ואתה
מחייה את כולם כי הוא המקור של הכל יינו
מקור אנרגיה להכל מקור החיות להכל זה לא
שבור לכוס קפה יש לזה סרטון תראו את זה זה
עבודה זרה להגיד את זה אבל כוחו והשגחתו
של הבורא מקיימת מחיה ומהווה את קפה
הזאת אז מבחינת זה אני אומר שאין עוד
מלבדו דהיינו שהוא מקיים ומהווה את הכל
אבל זה לא הופך אותו למשהו גשמי כמו שאומר
בפתח אליהו השלימו את זה שם
זה בתורות אחרות אוטרים זה לא מהפייסבוק
זה תורות
המזרח ואתה מחייה את כולם ואינו כדמיון
הנשמה שמחיה את
הגוף שהחיות מתפשט ומתלבש בגוף ממש
להחיותו כי הוא יתברך קדוש מובדל וכולי רק
התפשטות בחינת שם בלבד דהיינו מחמת כי מלך
שמו נקרא עלהם דיוק יפה וטהור ביותר הביא
כאן הוא לא מביא את זה הרבה הניה מדבר
באופן כללי מי שלא בקי בשפת
הענפים יכול להתבלבל גם בהבנת התניה ו זה
קורה הרבה אני שהייתי נער למדתי תקופה
קצרה בישיבה של חבד חיפשתי את
דרכי את זה לא היה פנימיות מגולה כמו היום
יש איזה קליפ איך קראתי
לזה לא זוכר קליפ מצחי
מצחיק
א אם אני אזכר אני אשים בלינק למטה הפעם
הפנימיות לא הייתה מגולה כמו היום היה
מאוד קשה ללמוד לא היה מקומות
היה
אז בכל מקרה אז בחלק מהמסע שלי אז היה לי
גם מסע בגיהנום וכף הכלא
כמובן
עדיין בסדר זה יכול להיות נער דינור אבל
אם לוקחים את זה לקדושה וזה דווקא דבר טוב
א אז הייתי בשיבה של חבד קצת אז למדתי את
זה זוכר את התניה בפשט שלו זה דבר אחר
מאשר לומדים אותו בפנימיות עכשיו אני
לימדתי קצת את התניה חט
פרקים לא לא מצאתי זמן מהרבה סיבות להמשיך
אבל הסברתי את זה שם יותר בפנימיות דווקא
שיעורים טובים
וחשובים אם ירצה השם ואני אזכה אני אלמד
את זה בהמשך אגב אני
מזכיר אני אשמח
אם תצטרפו כחברי מועדון לערוץ יוטיוב או
תלחצו על כפתור התודה מתחת לסרטון כדי
לתמוך ולתרום ולסייע בהפצת השיעור וות
ועלויות פרסום והתחזוקה והאתרים מאוד מאוד
יקרות אז אם תוכלו לעזור ולהיות שותפים זה
דבר גדול כמובן אל תעשו את זה כדי לקבל
סגולות ובריאות ופרנסה אלא כי זה הדבר
האמיתי ממילא מה ש צריך להגיע יגיע
אוקיי מה הוא אמר ואנו כדמיון הנשמה
שמחייה את הגוף שהחיות מתפשת ומתלבש בגוף
ממש
להחיותו כי הוא יתברך קדוש ומובדל וכולי
זאת
אומרת ההבדלה של הבורא של עצמות הבורא היא
לא כדמיון הנשמה על הגוף למה כי יש קשר
בין הנשמה לגוף אבל בין עצמותו לבריאה אין
שום אין שום קשר ישיר למה כי הוא לא נברא
אז מה הקשר דרך מחשבת הבריאה דרך אורו
המתפשט דרך מחשבת הבריאה
לבריאה בזה מותר לעשוק זה נקרא דיק יפה רק
התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם השגה זה
נקרא שמות הקודש איך אני קורא לבורא בשם
בתורה הרי אין לו שם למה כי שם זה השגה
ואיין לי השגה בו למה כי הוא לא נברא
אלא השם מייצג את ההשגה שמותר לי להשיג
ואני יכול להשיג כנרא
כנשמה זה נקרא השמות הקודש אז למה שם
הווייה לא קראו ככתבו כי אנחנו בזמן תיקון
לעתיד לבוא יהיה קיק קראו
ככתבו
לכן דיוק חזק וחשוב מאוד שכל העסק בבורא
הרבה אומרים בשם חבד וזה עבודה זרה שהבורא
נמצא בכל דבר והוא כל שזה נכון אבל זאת
אומרת שהוא כל דבר והוא הכל והוא חלק ממך
והוא אתה ואתה הוא האלוקים זה הרבה
ערבובים מסוכנים שהם בגדר עבודה זרה כמו
שאומרים בנצרות או כמו שאומרים בתורות
המזרח ובעוד תורות מודעות אז לא לא צריך
לעשות פה הבדלה מאוד ברורה הסברנו את זה
בהקדמת פי חכם בהרחבה השלימו את זה
שמה ובכל מקרה דיק יפה עצמות הבורא הבורא
זה לא כדמיון הנשמה מחייה את הגוף למה כי
יש קשר בין הנשמה לגוף אבל עצמות הבורא
אין שום קשר ישיר למה כי אין לי השגה
בעצמותו למה כי השגה זה רצון לקבל זה נברא
שמתמלא באור ואין חלילה רצון לקבל בבורא
חלילה זה עבודה זרה לכן ממילא אין לי השגה
בעצמותו גם אין לי קשר ישיר לעצמות אבל מה
זה לא חסר למה מביא משל בעל הסולם כמו שלא
חסר לאדם אני מוסיף נורמלי את אצבע שישית
אלא מה חסר לנו להידבק באינסוף לקיים את
מחשבת
הבריאה וזה הגאווה וההתפשטות והנוחות של
הפילוסופים שמתוך גאוותם הגדולה הם כאילו
רוצים להתפלפל
בעצמותו וזה סתם גאות ועבודה זרה למה כי
אין הסגה בעצמותו זה נקרא פילוסוף פל סוף
נגמר הכל אין שם תפיסה
לכן הוא יתברך קדוש מובדל
דינו קדושת איך כתוב קדושים תהיו כי קדוש
אני אבל קדושת למעלה מקדושת למה כי קדושתם
היא במסגרת הרצון לקבל הנברא
וקשתי היא מעל
הבריאה אחרת גם הבורא נברא ובוא נסגור את
הבסטה או איך קוראים לו נלך לעבוד את
יושקה רק התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם
השגה מחשבת
הבריאה וביד נביאים הדמה זה מותר וזה גם
מצווה מצווה גדולה דהיינו כי מחמת כי מלך
שמו נקרא עליהם דהיינו רצונו להטיב
לנבראיו נקרא עליהם ודרך זה אנחנו מגלים
אותו וזה מותר וזה נושא עמוק והרחבנו בזה
קורס קבל למתחיל תראו את הקורס
והשתלמויות עצמותו את הבורא שאיין לי השגה
בו כי הוא לא נברא זה לא בהוויה שלי זה לא
במציאות שלי אבל יש את הקשר ביני לבינו
שזה נקרא אינסוף מחשבת הבריאה שמה
מתחילה מתחיל הקשר מתחילה ההשגה אבל היה
את הצמצום כדי שלא יהיה לכם
ביזיון אז גם את זה אני לא משיג אלא לפי
השוואת הצורה שלי האמונה שלי
וההזדקנות
מלשון הוראה הדרך להידבק
בבורא יש
משל מה שאמר פה מחמת כי מלך שמו נקרא
עליהם זה כמו מלך שהוא מולך על המדינה אבל
הוא פיזית לא
כאילו הוא מולך עליהם על שמו על רצונו אבל
זה לא שהוא עכשיו
כאילו פיזית שמה
בהכרח כאילו עצמות גוף המלך הוא לא עכשיו
נמרח על המדינה הוא מושל ברצונו אז זה
משל להבין את הרעיון
קצת לכן האור המתפשט בעולמות זה לא צמו את
הבורא זה הערה המתפשטת ממנו גם הרמחל אומר
את זה שהוא לא נותן את כל
הסחורה אלא הוא גילה לנו מה שקשור אלינו
וגם לא חסר לנו יותר מזה אין לנו מציאות
גם לדמיין משהו מעבר לזה כל הפילוסופיה זה
דמיון זה לכן כמו סוג של שט זה דמיון לא
אמיתי כאילו אתה מנסה להשיג את מה שאי
אפשר להשיג זה סתם עיוותים לא אמיתיים
כי ממלא אתה לא יכול להשיג את זה אז אתה
כאילו מהוות את ה את
האמת לכן הפילוסופים שכל כך חכמים לא
רואים את הבורא
באמת וזה דבר מאוד יסודי כי אחרת אם אין
הבדל בין
עצמותו אז גם ה בורא נברא אפשר לסגור את
כל הבסטה וכל הבניין פרק הרבה לומדי קבלה
גם אומרים שהבורא צמצם את
עצמו כי הם לומדים את הכתוב כפשוטו וכמובן
זה עבודה זרה הבורא לא מצטמצם לא
משתנה
אלא הרצון לקבל צמצם את עצמו כמובן הבורא
מאחורי הקלים שם לו את זה בגנטיקה
למה זה היה ככה זה בקורס כבד למתחיל ועל
זה אנו אומרים אה סליחה הוא כמאמר ישתבח
שמך לעד פירוש לעד עד אין קץ
מה זהן
קץ קץ זה המלכות n זה האור הוא רוצה להטיב
על כל הרצון בלי גבול ומידה כל הגבול
והמידה זה בגלל
הצמצום לעתיד לבוא הגבול יגלה את הבלתי
גבול זה דבר דק זה כמו צוב השוב ואזה אנו
אומרים אמן ייש
מרבה ש אוקיי מברך לעלם ולל אלמיה יתברך
פירוש שאנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם זה
בבחינת ברכה והמשכה מעלם אל הגלוי
לגמרי אפילו לאור המקרים הקשים שקראו
כמובן כמו שאתם רואים בכותרת למעלה השיעור
להשבת החטופים הביתה לשלום בגוף ונפש
לרפואת פצועים לעילוי נשמת הנרצחים ולהגנה
על חילי
צהל ככל
שתתבגר תהיה יותר
אמיתית אז לאור המקרים האחרונים אגב יש
שיעור על
המלחמה כדאי לראות אותו דווקא שיעור חזק
ובכל
מקרה לאור המקרים אפשר יותר להבין כמה
אנחנו צריכים את האמני יש מרבה מבורך הזה
דנו לגלות את הטוב ואת האלוקות
בעולם פירוש אנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם
זה בבחינת ברכה והמשכה מעלם על הגלוי כי
זאת האמת שהכל טוב אבל מה גלוי לנו רע
אסתר פנים כאבים אז אנחנו מתפללים לגלות
את
הטוב אז השם הזה הוא כמו מקיף אנחנו
צריכים להביא את זה לפנימי א לפעמים זה כל
כך מקיף רחוק שאנחנו לא מרגישים את התקווה
אפילו זה מה פרשת שבוע היה אשר היה תראו
מראה לנשמה פרשת שמות גם דיברנו
בזה דיינו שלא יהיה בחינת הלם ואסתר פנים
אצלנו בידיעת אנשים מלומדה בלבד שאין זה
אלא בבחינת
התודעה אבל בבחינת ברכה היא בחינת גילוי
ממש במוחו וליבו באמת
לאמיתו אז בכיתה א' שלא יהיה מוסתר מאיתנו
טוב הבורא בעולם שלא יהיה פה פרעות שלא
יהיה דברים קשים בכיתה ג' מלשון ג'
קוים יכול להיות שאדם יש לו מלא
כסף
וירושה ועסק טוב ואישה מאוד מאוד יפה אבל
הוא רק מבפנים הוא בדיכאון למה כי המילוי
לא בחוץ המילוי בפנימיות בנשמה אז יכול
להיות כאילו יש לו הכל בחוץ אבל זה כמו
פינוקיו זה בלי נשמה אז זה לא עוזר לו כי
זה מטריק
סמ לכן ש וגם בעבודת השם הוא מקיים מצוות
והוא מרגיש
ריק אין לו כוח אז שנזכה שזה לא יהיה רק
מבחינת מצוות אנשים לומדע דיינו רק את
הפעולה החיצונית בלי ההתבוננות והכוונה
והנשמה כי זה לא בבחינת תודעה בצורה
כזאת אלא בבחינת ברכה שזה נקרא להמשיך את
האלוקות ברכה זה בינה זה השוואת
צורה ועוד עניינים מלשון בחירה
גם ברכה זה גם עניין של התפשטות
האור אלא שזה יהיה גילוי ממש במוחו וליבו
באמת להמיתו מה זה מוחו וליבו לא המוח
הגשמי גם
כאמצעי אל המוח זה התודעה של האדם
ולב זה הרגשת
התודעה אפשר להחליף לב היום
90% או מלאכותי אוב
אמיתי 90% אני מניח 95% הבן אדם יהיה אותו
בן אדם אפילו אם תשים לו לב של חזיר
במסגרת
ההלכה אז איפה האדם
במוח גם לא אבל צריך להגיד שזה הפלאפון
בעולם
הזה זה כמו שלט רחוק
המוח מכוון בצורה גם קוונטית אגב לתודעה
של
האדם והתודעה הגשמית היא מקשרת בין
הרוחניות לגשמיות והמוח מקשר בין הגשמיות
לתודעה הגשמית לכן המוח הוא דבר מאוד
חשוב הרבה דברים זה הסמל יפה נגיד עכשיו
יש לי איזה כאב הרבה זמן בפה לא רואים עלי
אבל אני מאוד סובל השיעור גם לרפואת משהו
עצבי לא יודע חצי יודע בכל מקרה אז זה
כאילו מרגיש בפה אבל באמת אין כאב בגוף
הכאב הוא במוח זה פשוט מקרין לגוף אז סמל
יפה מה זה בא ללמד אותנו שהכל בפנימיות
בתודעה אם נתחבר לתודעה הפנימית שלנו כמו
הצדיקים
ממילא פחות ישנה לנו מה קורה בחוץ כי זה
סוג של גירוי והקרנה ומה שקורה באמת הוא
בפנימיות בפנימיות אני נסה לדבר חד
לכתוביות אני עושה
ניסוי
ללכן שני אזכה להשיג את הפנימיות באמת
רובנו חיים את המטריקס אז המטריקס מאוד
מאוד משפיע
עלינו צדיקים הם מעבר למטריקס הזה משפיע
עליהם מעט מאוד כמובן הם עשו הרבה עבודה
כדי להגיע לזה אז בואו נשאף להיות מאזנים
בדרגה
שלנו להשתמש בצורה מאוזנת בחיצוניות בשביל
הפנימיות בעזרת השם אבל יכול להיות לאדם
אישה יפה ובית
וכסף והוא מרגיש רק בודד בדיכאון למה כי
האור האמיתי הוא בנשמה הרשמיות ה רק
פינוקיו אם לא הופכים מלמעלה את פינוקיו
לילד אמיתי אזה דבר מת גם המצבות הם
פינוקיו בהתחלה רק שמקיימים אותם לשמה עם
הכוונה הפנימית והתודעה
הרוחנית אז זה מתחיל להיות ילד אמיתי
מלשון לידה אבל בלי להתאמן בפינוקיו
כמעט אין
סיכוי לעבור לכיתה ג' בעזרת השם שנעשה את
מה שצריך אוקיי
מה זה שאמר שאין זה אלא בבחינת התודעה
שהאדם מכיר בזה בשכל הוא מנסה להאמין בזה
אבל הוא לא מרגיש את זה זה קורה לנו
הרבה לכן מה לכוון באמן יש מרבה שתגלה לנו
את השגחת האלוקית
לטובה למה אומרים את זה
במניין כי זה נף רוחניות שזה רק דרך הכלל
אפשר לגלות את האלוקות ולא דרך הפרטיות
לכן אסור להגיד את זה ביחיד למה אומרים את
זה בארמית אז אומרים שהמלאכים לא יבינו
וזה לאני הו דעתי
בפשטות כי אין לנו כוח להגיד את זה אם
נגיד את זה בעברית אולי זה יהיה כמו שזה
מאצילות ואנחנו לא חזקים מספיק אז אנחנו
אומרים את זה בהסתרה
בארמית עד שנהייה מספיק זקים וזה גם מתגלה
בלשון הקודש בעזרת השם לאני הו דעתי ככה
אני מבין את
זה ושיהיה גלו גילוי זה נמשך לעלם ולעלמי
אלמיה אפילו בעולמות התחתונים כמו בעולם
הזה הגשמי מה זה העולם הזה הגשמי הרי בעל
התניה היה בכלב היה עם
הורות אז נסביר את הפירוש האמיתי ואז נרד
למטה העולם הזה הגשמי הכוונה לתודעת עולם
העשייה כי אדם יכול להיות במסיבה ובדיכאון
אז כאילו יש לו את ההתפשטות בגשמיות יש לו
כסף ברכה אוכל והוא בדיכאון והוא ריק והוא
חולה או שהוא לא חולה אבל הוא חולה
נפשית אלא העולם הזה הגשמי כוונה לתודעת
העולם הזה ואז עם קצת לחם אני יכול להיות
מאושר עם ההתפשטות של האור הרוחני לעולם
הזה מגיע אליי אז עם קצת לחם אני יכול
להיות מאושר מאדם שיש לו הרבה לחם
אבל צריך למצוא את האיזון כמו שאמרנו אז
תאכל לחם בסבב בה אבל שלא תחשוב שהאור
נמצא שמה כי ממילא אתה תראה שלא הלחם
האמיתי זה החומרי דלק של הנשמה
החמימות אז מה זה בעולם הזה זאת אומרת
בעולם העוד ביע עד עולם העשייה שזה נקרא
דיותה האחרונה ההרגש פירוד הגדול מהבורא
כי עניין שנאמר ברוך השם אלוקי
ישראל מן העולם ועד העולם דיינו מן העולם
האצילות ועד לעולם העשייה
אוקייי אז ההתבוננות מביאה לאהבת
עולם ועל דרך זה תקנו כל פסוקי דזמרה
מברוך שאמר עד קריאת שמע כי צריך
הכנה להעריך ולהרחיב הדיבור בשבחו של מקום
איך שמלכות הוא מלכות כל עולמים ואיך שהוא
קדוש ומובדל וכולי עד שיהיה נקבה בקרב איש
בלב עמוק סידרו לנו את התפילה לפי העולמות
יו זה לא אומר שאני בעולם הבריאה עכשיו אם
אני ב או בעולם היצירה אם אני בפסוקי
דזמרה יכול להיות שאני מרגיש בתחתית עשייה
אבל זה מסוגל להעלות אותי עולם ממה ש כתוב
שהתפילה עולה
בעולמות זה כאילו מקיף לאדם הוא לא מרגיש
את זה הוא מרגיש ב לפעמים הוא חושב על
השוק בכלל בזמן התפילה אבל אם הוא יעשה את
ההתבוננות זה מסוגל להעלות אותו כי כזה
כנגד ה בעולם הזה לכן שבחים כנגד יצירה
קבלת מכות שמיים כנגד
בריאה תפילת 18 כנגד אצילות או או קודש
הקודשים שזה כחבה דבריאה זה הכי סמוך
לאצילות ועל ידי
זה יגיע לקיום קריאת שמע שמע
ישראל מה זה שמע ישראל השם אלוקינו השם
אחד אומר הבן של בעל הסולם
הרבש שאני מקבל שרק הרשות של הבורא שולטת
אבל האדם רוצה שהרשות של אהבה עצמית תשלוט
בעולם זה לא כזה פשוט לכוון כתוב שאם לא
כיוון לא
יצא נכון אבל זה תלוי אנחנו נדבר בכיתה א'
או בכיתה ג ושתי התשובות נכונות בכיתתה א'
צריך לכוון לשם קריאת מצוות שמע זה הבסיס
וזה חשוב זה נקרא דומם
דקדושה בכיתה ג' צריך לכוון באמת
שאני מקבל את מלכות השם כי אם לא אז לא
יצאתי לא יצאתי מהאהבה עצמית אני אשאר
ברשות הרבים ואני לא אגיע לרשות היחיד אבל
זה כמו פיזיקה קלאסית תורת הקוונטים זה לא
סותר אחד השני א צריך גם לעשות את המעשה
ובמקביל לעבוד בפנימיות על
הכוונה אז בעצם כל הקורבנות כנגד סייה
שבחים
יצירה קבלת המלאכות שמיים בריאה ו-18
אצילות זה כנגד
העולמות
וההכנות
אוקיי שמ לשון הבנה להתבונן כי השם אחד
דיינו אחד יחיד מיוחד ו שרק אוכו שולט
ומהווה את הכל פירוש אחד שבע רקיעים וארץ
ד רוחות העולם בטילים אל א הוא אלופו של
עולם ן זה בפשט של הזה אבל זה יש בזה שדות
כתוב לכוון ש מהרבה סידורים משל בשבע
רקיעים וד רוחות העולם וכולי זאת אומרת ד
רוחות העולם זה הג' קבים והמלכות כנראה
ושבע
רקיעים זה
השכבות של התודעה שבאדם ובקיצור הוא צריך
לקבל על עצמו את הבורא
כמוביל את הכל כי הוא לא מרגיש ככה הוא
מרגיש הסטרה ופרוד וחלל פנוי זה לא פשוט
כמו שיש בגשמיות זן רקיעים וכולי כך
ברוחניות יש כמה מדרגות זו למעלה מזו
וכולם בטלים אליו יתברך
כמו ש בגשמיות הרקיעים סוף כל סוף הם
עושים את רצון השם אבל יש גם רקיעים
רוחניים זה בעולם הרוחני כבר אתה לא רואה
אותם כשאתה בגשמיות צדיקים רואים
אותם ושם עיקר העבודה אגב מתאמנים דרך
הרקיעים הגשמיים אבל המטרה זה לא להיות
בתחתית עולם מעשי המטרה זה להגיע לרקעים
הרוחניים ולקבל שמה עול מלכות שמיים אז
אמרנו את זה בקורס קבל למתחיל אבל בסדר
מדרגות סדר
התפתחות לאט לאט האדם מתקדם ומגלים לעוד
מדרגה אפשר לקחת סמים כאילו לשבש את ה
מסכים במוח הגשמי ולראות נגיד רקיע רוחני
שעובר דרך דמיין של שדים אבל לראות יותר
מהגשמיות
למרות שזה כן עובר דרך המסננת של
הגשמיות כי זה
רק צדיקים יכולים לעבור אותה אבל זה דבר
שהוא כמו שבירת כלים זה גם פוגע ביולוגית
במוח ומקלקל אותו ויותר מזה זה פוגע בנפש
עצמה איך בקדושה עושים את זה על ידי
התבוננות ראה אהבה והשוואת הצורה עולים
ברקעים בלי
סמים עם שמי התורה יש לי פה לכן לכבוד בעל
התניה פעם אחרונה שתיתי זה היה בשבת וזה
היה יין אז לחיים
רק שברוך שם שמבחינת ד' רבת ידי אחד נמשך
בחינת ברכה והמשכה להיות בחינת שם כבוד
מלכותו אומר
שהד בתיבת אחד יש אומרים גם ר שזה בחינת
אחר להיזהר
כמובן זה רומז למלכות אגב זה גם רומז
לדלות כי אנחנו צריכים להגדיל את כבוד השם
בעולם שם כבוד זה המלכות לכן זה בלחש ביום
כיפור זה יכול להיות בגלוי כי אנחנו בהרבה
טהרה וגם בגלל שמוותרים על
האור אבל בפשטות לגלות את כבוד המלך בלב
האמיתי אבל זה בשקט למה כי כבוד המלך
מוסתר אי אפשר לגלות אותו
לגמרי עד
שנזכר ועל ידי זה הגיע למדרגת ואהבת פירוש
ואהבת הוא מלשון רצון דהיינו שה
רצונך שהוי דהיינו הווייה יהיה אלוקיך למה
כי אדם רוצה שפרעה יהיה אלוקיו דהיינו
אהבה עצמית גם כשהוא בא לתורה
ומצוות הוא עושה הוא עובד אצל פרעה הוא
אומר אני קים תורה ומצוות שיהיה לי יותר
בריאות פרנסה ועולם הבא אז הוייה לא אלוקי
אני
אלוקיי לכן בחסידות מקפידים על הירה
ואהבה אבל נהיה טעות בעולם שכאילו הלא
לשמה מאז חורבן הבית נהפך למטרה וזה בכלל
להפך המטרה לגמרי אז צריך להיזהר מזה
רואים ש בחיצוניות מפיחים פרסים סגולות כל
התורה על האנוכיות והחיצוניות אז זה גן
חובה לא זה לא חובה זה גן אבל אנחנו
צריכים להעלות לכיתה א' ולכיתה ג ולכיתה
יג בבחינת
אחד יב כיתות יש ברגיל לא יב זה פירוד אה
לא כנגד יב שבטים
כנראה בכל לבבך בשני יצריך יצר טוב ויצר
הרע להפכה חשוכה חשוכה יש להתקפי
להתפחה הכפיה זה כאילו יראה כפייה
ו התהפך איך הוא קורא לזה
להפכה זאת אומרת
להפוך את החושך לאור זא אומר ומת את צורת
החושך לצורת אור שזה כבר
אהבה שזה כבר כמו מקבל על מנת להשפיע ולא
רק משפיע על מנת להשפיע אבל לפני זה זה
בכלל משפיע על מנת לקבל ומקבל על מנת
לקבל שכ רצונו מבלי עולם להיות לו שנוי
רצון ולהפוך רצונו להשם אחד דהיינו שרוני
יה להדבק בבורא בתות הצורה לשם שמיים זה
דבר ש בכלל לא פשוט כי גם יש בזה המון
המון מדרגות זה נקרא שויתי אדוני לנגדי
תמיד שמה יהיה במרכז התודעה שלי להגיע
להשתוות הצורה שיוויתי מלשון השתוות הצורה
אבל מהאדם חושב כל הזמן איך אני אקבל יותר
אור מהבורא זה דבר לא פשוט וזה בדיוק
העניין של מצרים ומכות מצרים
ו בגלל זה אנחנו עסקים בתורה בראתי יצר
הרע בראתי לא תורת
פלין כמו שכתוב מילי
בשמיים ועמך לא חפצתי בארץ
דהיינו עמך אולי הכוונה אין לי פה
ניקוד זאת אומרת שחוץ מהלוק האדם לא רוצה
את הארציות הוא רוצה את האלוקות ככה הוא
צריך
להגיע גם אמך זה עניין הנפש זאת אומרת לו
הנפש
הארציות והנה כל זה הוא בבחינת אהבת עולם
שאומרים אהבת עולם אהבתנו
פירוש
אהבתנו שאהבה זוהיא מתלבשת בתוך
נפשנו שהנפש יכולה להיות כלי להגביל
ולהלביש את אהבה זו בתוכה ממש להיות תוכה
רצוף אהבה
זו אוקיי
אז זה אהבת עולם אהבה על ידי התבוננות
ועבודה סיימנו את פרק א' בוא נראה אם
נספיק גם את פרק ב' או שנעשה עוד שיעור
אחר
כך מקסימום נעשה המשך אחר
כך אני מזכיר הצטרפו כחברי מועדון
אסייע בפרסים השיעורים וזיכוי
הרבים אולי נספיק לקרוא גם את פרק ב'
יאללה אבל ההב הבא היא בשורש הנפש במקום
חוצבה כי חלק הביה ממש
עמור אוקיי עכשיו אנחנו מדברים על אהבה
רבה לפני זה דיברנו על אהבת
עולם זאת אומרת זה אהבה שלא באה על ידי
התבוננות אלא היא תבואה
בנפש ואני הווייה לא שניתי כתיב שהוא
יתברך למעלה מגדר עלמין ואיין הרוך אליו
יתברך
כלל כמו שאמרנו שאיין הסגה בעצמותו היות
ואיין לו בו רצון לקבל ורק ברצון לקבל
בבריאה שייך שינוי חידוש ותנועה ואין זה
נוהג באלו
אלא בבחינת יד נביאים אדמה
בלבד למה זה נקרא הויד נביאים אדמה כי זה
רק דמיון אומנם דמיון אמיתי כשמדברים על
נביאים ולא על שדים ומתקשרים או מכשפים
אבל ויד נביאים הדמה היות וזה דמיון שהאור
משתנה כי האור לא באמת משתנה הוא לא יכול
להשתנות הוא לא נברא הכלים
משתנים זה אפילו כסימן עובד ככה בענף
הגשמי שהאור האנרגיה לא משתנה זאת אומרת
זה רק אנחנו לא יודעים מה זה אנרגיה
קוראים לזה כוח של עבודה כוח של
תנועה בין כדור הארץ לשמש יש חושך זאת
אומרת הכלי מגלה את
האור בריק גם האור בא עם לבוש שנקרא כתר
אבל אפילו ככה זה רק תפלות הכלי א נגיד
בחלל בריק אז האור נע
נגיד בספקטרום הנראה בצבעים או מה שקרוב
אליהם אז זה נעה באותה מהירות רק שזה פוגע
בחומר או במין שרה אז יש הבדל באורכי גל
בצבעים במהירויות
אז בא ללמד
אותנו שאיין שינוי באו אז למה מסה שווה
אנרגיה כי מראש אנחנו מדברים
מהתפלגות שווה את מה יש
בחוכמה רעיון דומה אבל חוכמה זה לא האור
לכש עצמו זה
ה שורש
לרצון שמגלה את האור בבחינת פוטנציאל
בבחינת
עובר לכן אני הווייה לא שניתי גם הוויה
אגב לא שניתי לא רק עצמותו למה
יות וזה
נביעה
בבחינת יש מייש זה מיצג את התגלות הבורא
בבריאה לכן זה עדיין עם אותו כלל שאין בזה
שינוי רק שזה מתפשט
לנשמות לכלל קבלה אז זה בא לידי שינוי כמו
המשל של אוכלי המן לכן אני הווייה לא
שניתי ואומר על זה בעל הסולם שהרצון לקבל
שהאור המתפשט ממנו דינו כ
עצמותו לפני שבא לכלל קבלה בנשמות זאת
אומרת אפילו האור שמתפשט
בעולמות לפני שהוא בא להשגת הנשמה אנחנו
מחשיבים את זה עצמותו דיברנו על זה בהקדמת
פי חכם ובקדמת פררי
חכם של
הרבש על הספר של בעל הסולם הרחיב בזה
שמה ואין רוך אליו יתברך כלל אפילו כמשל
טיפה מים
אוקיינוס שאם היות שהוא חלק קטן מאלף אלפי
אלפים ורבבות עם כל זה שייך זה ערך וייחוס
במהותו הדומה לו שגם ות הטיפה הא מים כמו
הים הגדול ממש מה שאין כן אליו יתברך אין
ההשתלשלות הרוך כלל מדייק פה יפה מאוד
וחשוב
מה אז איך אומרים שהנשמה היא חלק אלאו קממ
על תראו הסברנו את זה בהקדמת פי
חכם צריך להבין מה זה אומר סוד מעניין
תראו את זה
שמה אז ה אומר אני אפילו לא יכול להבדיל
את הבורא כאילו כמו ים ואת הנשמה כטיפה
למה כי יש אזה ערך וייחוס אבל עצמותו אין
שום ייחוס למה כי אין לו שום רצון לקבל
הוא לא נברא
כמו שאומר מה שאין כן אליו יתברך אין ישל
שלות הרוך כלל למה כי הוא לא נברא אז אני
לא יכול להגיד זה מה ש שפינוזה אמר אי
אפשר להגיד את
זה לכן הריחוק בין הבורא לעולמות הוא לאין
שיו לאין תפיסה למה כי העולמות הם כבר חלק
מהבריאה למרות שמייצגים את צד האלוקות
שבבריאה וזה מיוחס למה שצריך להתגלות
לבריאה אבל עצמותו אין שום השגה ו מהות
כמו שאומר בעל הסולם כל מה שלא ג לא נדאו
בשם עוד פירוש שניתן כאן
שיש אהבה בבחינת
פנימי ויש אהבה בבחינת מקיף מהשורש
לכן האהבה הזאתי היא לא בעל סדר ההשתלשלות
אלא מעצם שורש
הנשמה ולכך האהבה שנלקחה מבחינה זו אינה
מתלבשת ממש תוך הנפש ואן נפש יכולה
להגבילה אלא היא בבחינת מוסתרת זאת אומרת
העבר
הבא היא לא
מוגבלת מה זה למעלה מהשתלשלות
מה שאין כן אליו אין השתלשלות רוך כלל זאת
אומרת אז נתנו פה שני הסברים קודם כל על
הבורא ותפיסת הבורא עכשיו נדבר בתוך הנשמה
שמזה לדבר מה היא
משיגה עכשיו צריך להבין שהצדיקים האלה כמו
הארי זה מאמרים זה לא ספר התניה זה מאמרים
קצרים שהוא כתב
ליקוטים
ש כדי להבין את זה באמת זה שפה קשה להבנה
כי לפעמים קופצים מנושא לנושא לפעמים
מדברים ברמז ואפשר לערבב ולהפך את הדברים
ככה אנחנו לומדים אני מסביר את זה זה סבבה
לגמרי אז שקוראים את זה לבד אז צריך בעיון
ברגישות לכן אנחנו מוציאים מפה שני הסברים
קודם כל הסברנו יפה את מה שוא אמר על
עצמותו ועל זה שהן תפיסה במורה עכשיו
אנחנו רוצים לדבר על דרך עבודה על התפעלות
הנשמה מה מה אנחנו כן יכולים להגיד שיש את
אהבת עולם שזה אהבה על ידי עבודה התבוננות
והפרטים ויש אהבה
רבה שזה כמו פלא שמגיע מלמעלה שזה לא תלוי
בי
לכן אני גם לא יכול להגביל את זה אבל למה
זה מוסתר בגלל
הצמצום
אוקיי והיא באה עלי ידי גילוי בבחינת בכל
מאודך מאוד הכוונה ליצר הרע אבל לעניין
כאן בלי
גבול מה זה
מהודך מלשון מעודך מעבר
אליך למה נקראת רבה כדי להראות זה ריבוי
זה מעבר לגבול של
הכלי אני אקרא גם את פרק ג' ובזה נסים
כנגיד כיתה ג ג' קוים אני חייב לצאת וינה
הפרש שבין אהבת עולם לאהבה הבאו כי אהבת
עולם הבאה מחמת התבוננות ועומק מחשבתו יש
לה הפסק שאם לבבו פונה לדברים אחרים וטרוד
במחשבתו בעסקי עולם אזי חולפת ועוברת
ממנו זה גם כמו אהבה שבאה לאור פנימי וזה
תלוי בעבודה בבחירה ובהגיע שבאדם ברגע
שהוא מפסיק את זה אז הגילוי
נסתר זה כממה שאתה צריך לאכול כדי לחיות
מה שאין כן העב הבא שבשורש נפשו ממקור
חוצבה אין לה הפסק מה זה מקור חוצבה או
מלכות דאצילות או מלכות ד אינסוף שזה מה
שבא מצד
העליון אז אהבה תעולם אם האדם טרוד בעסקי
העולם הזה דהיינו בעסקי הרצון לקבל
לעצמו אז הוא שוכח מהאהבה
אבל באהב הבא זה כמו משהו שמגיע מלמעלה זה
כמו
הציץ של הכהן
הגדול זה כמו האמונה שטבועה באדם שהוא
רוצה להיות מאושר זה פועל עליו בתת
המודה
עכשיו עצם זה שהוא רוצה להיות מאושר זה
אומר שהוא אוהב את המלך אבל פשוט יש הרבה
כל כך קליפות שזה מוסתר ממנו לכן האהבה
רבא הזאת היא
מוסתרת לכן אמר
הדבה הבא אין לה הפסק שגם אם לבבו פונה
לדברים אחרים עדיין לא רצון לקבל הרי אין
בזה לעומת זה להיות לעומת האהבה הזאת
להטרדה או
להפסיקה זה כמו האהבה שבא מצד התכלית מצד
מטרת הבריאה לא משנה מה תעשה אתה לא יכול
לעצור את זה אבל מה הק' זה
מוסתר זה מקיף מאוד מוסתר
א אבל זה קיים בפנימיות של שם בתת עמודה
שלמה הוא לא מסביר את זה פה אבל בעצם צריך
להגיד שדרך
העבודה הפנימית באהבת עולם זוכים גם לגלות
בדרך פלא את ההב
הבה לגלות אותה כי היא קיימת פשוט
מוסתרת זה כמו אהבה שקיימת באדם בתת מודה
רוחני שלו או בעל מודה אם
תרצו זה כמו איזה שורש שתמו בו ל לזאת
ישאר אהבה זו בבחינת רשימו להיות זכרונה
תקועה בלב בלתי מות עולם
ועד אבל אם זה צריך
להוסיף שבתחתית של תחתית עולם העשייה
הדברים יכולים להיות מאוד מאוד מוסתרים
ופה מדבר על עובדי השם אבל הכלל הזה קיים
בכל מדרגה לכן בהמון העם אנחנו נראה שתמיד
יש באדם רצון להיות מאושר זה טבוע בו
מלמעלה גם אם
אדם נותן לגנב את כל הכסף שלו שלא יהרוג
אותו וזה סבל גדול לתת את הכסף אבל כתוב
כל אשר לאדם יתן בעד
נפשו למרות שמדובר על רוחניות א זה משל
וזה הענף אבל
בעצם עושה את זה כדי להנות למה כי הוא
מעריך יותר את התענוג ש ישאר בחיים על
הכסף שהוא צו לא תמיד יש כאלה אבל באופן
נורמלי
לכן הרצון הזה של העבר הבא זה תמן
באדם מצד שורש הנשמה אבל זה מוסתר למה
בגלל הצמצום בגלל הריחוק מהעולמות אבל
לעיתים זה מעיר לאדם מעבר לסדר ההשתלשלות
מעבר להבנתו מה הדרך הנכונה הוא דיבר פה
באופן מאוד
כללי אני חייב לצאת אני הייתי ממשיך אבל
אם יהיה הרבה לייקים שיתופים ותגובות אני
אמשיך את המאמר וגם יוסיף הסברים אבל
מה מה העבודה שלנו דרך אהבת עולם אנחנו
מקדים באהבת
עולם וצרי צריך את שתי הבחינות האלה גם
אהבת עולם וגם אהבה רבה צריך את את הפרטים
את ההתבוננות הפנימיות ואת הכלל שמגיע
מלמעלה ואני אתן משל זה כמו שאין באמת ספר
ל לזוגיות ואהבה זה רק טריקים תרגילים
אהבה זה משהו שבא מלמעלה אתה יכול לעשות
הכל ולא להרגיש כלום אבל אם לא תעשה את
הכל לא תהיה לך הזדמנות וסגולה להרגיש אז
אנחנו פועלים תאבת עולם עושים את הפרטים
משתדלים מתפללים
מתאמנים ודרך זה מתגלה לנו הרגש
האהבה אבל בסוף האהבה מגיעה מלמעלה ולא
תלוייה בשום דבר
שנעשה ואפשר להגיד שבסוף האהבה רבא ואהבות
עולם הם מתאחדים אבל כרגע אנחנו עובדים על
זה בנפרד אני עובד על אהבה ולם ומנצנצת לי
כמו איזה רשימה הוא קרא לזה נכון
רשימו מאיר לי מרחוק ברשימה מעבר להכל
האהבה הרוחנית הפנימית שקיימת בשורש נשמה
שלי לכן זה מעבר לסדר ההשתלשלות כי סדר
ההשתלשלות תלוי ביגיעה שלי בזכות שלי
ובעבודה שבי אבל השורש נשמה הזה המזל
הרוחני הזה
הוא מעיר לי בצורה מוסתרת אומנם אף על גב
זהלא חזה מזלי חזה אבל הוא מאיר לי מעבר
לפרטים אבל עם זאת אם האדם לא יפעל באהבת
עולם ויחכה רק לאהבה
רבה הוא ייפול יפול הקליפות לא ידח ממנו
נידח אבל יפול אנחנו צריכים את שתי הדברים
האלה גם אהבת עולם גם אהבה רבה אנחנו
אומרים בחילו אורחים אורחים התחילו כי
צריך לאחד את הדברים האלה בעזרת השם
הדליקו נר לבעל התניה אבל בעיקר את
הפנימיות שבכם שנזכה שבזכות בעל התניה
הקדוש נתחזק בעבודת השם
נתקלל בתורתו בכוחו נזכה ללמוד מכתביו
ולהידבק
בכתביו
ונזכה למסור נפש בעבודת השם להיות חזקים
להגדיל את האמונה להיות יותר אוהבי אדם
ואלוקים לא בשביל כבוד כי זאת ה אמת ש
אכפת לנו מעם ישראל לא כי זה סטורי יפה
ויש על זה כבוד כי זאת האמת שנהייה מוכנים
להשפיע לא כדי לקבל
בחזרה ובעזרת השם נעשה ונצליח אולי
לסיום בפייסבוק ספר
הפנימיות פירוש השם היה אשר זה מכתבי
האדמור הזקן דיני גלות הוא הסתרת האלוקות
כנודע שרואים שישראל הוא כל כך בגלות
ושפלות ושפלות הוא הסתרת האלוקות וזהו
בחינת אה כשתרצה לבקש אותי היטב בייון
שכלך אהייה אפילו בגלות זה גבורתי ואנוכי
אמח מה זה ן שכלך לא מדובר על השכל
החיצוני אם כי מתחילים מזה
הנפש השכלית
הנשמה וכתב
ותדרוש
אותי אנוכי אמך ותמצא
אותי מה שאן כן בשם הווייה שהוא מהווה
תמיד בכל עת ורגע מעין לאש ואין בלתו ואפס
בלדו בוודאי לא היה יכול להיות שום גלות
לשלוט על ישראל כן זה מה שגם הארי אומר
אה שם הוויה זה שם של גילוי אבל
בגלות השם הזה לא יכול להתגלות למה כי אתה
בקליפות אבל שם הה וזה דומה לאבר הבא
מבחינה מסוימת יכול להעיר לך תקווה עתידית
אור מקיף ולזה צריך לנסות להתחבר ועם זה
לעבוד אני אקרא פה איזה הסבר שנתתי לזה שם
הביה זה שם של תקווה עתידית כוח אמוני
לצאת ממצרים ו מהגלות ו מהחושך
בהסתר האלוקות ולגלות את השגחת האחדות אם
תרצה ותבוא עם כלי אמיתי יהיה שם בעיון
שכלך כמובן כוונתו לא לשכל
פילוסופי אלא דיברה תורה בלשון בני אדם
ובשפת הענפים
שכלך ש אגב זה ג קבים ק על זה הצדיק מלשון
הנפש השכלית שרוצה להכיר גדולת אינסוף
ברוך הוא להידבק בו בגין דיור רב ושליט
ומקיים כל עלמין ו בעזרת השם משכה עמ
צנוני נוסיף אגב שבש שם הביה שמבטא חיבור
של כל שמות וגילוי בהוה של הקדושה
והגאולה שם כזה כשמשה
במדבר זה לא יכול
להתגלות זה שם של מי שכבר בגאולה כי שם
ברוחניות זה גילוי ואם היו משיגים את
הווייה ממילא לא היו
בגלות אבל בעזרת השם יקבלו תורה יצאו
ממצרים ויכירו שם הביה ויש אומרים גם פרעה
הכיר קצת אחרי כל המקום
לכן
שנזכה למה היה אשר היה גם כנגד הגלות
הגשמית ואחר כך כנגד הגלות בעולם הרוחני
שהא יותר קשה אבל מתחילים מהגלות הגשמית
בעזרת השם שנזכה לעלות מעלה מעלה וזכות
בעל תניית הגן עלינו אמן תודה רבה
ו שנזכה להתחזק ולהיטהר
ולגלות את אמן יש רבם ואח לעולם עלמי
עלמיה יתברך אמן
תודה שלום ברכה אנחנו
ממשיכים בתורה אור קותי תורה פרשת
ויחי מאיפה
[מוזיקה]
שהפסקנו אני אסכם אחרי זה ני אחבר גם את
הקטעים השיעור
אה קודם כל החזרת החטופים הביתה להגנה
ושמירה על חיילי
צהל לעילוי נשמת מידה בתחנה
להצלחת המוס בן
מידה אוקיי דיברנו על כמה דברים אמרנו
שאין הסגה בעצמותו אלא
רק בהשגחתו אז זה נקרא שמות הקודש הרחבנו
בזה בהרחבה
בשיעור עד גדי כך שאמר שאפילו אי אפשר
להשוות טיפה מן הים
לאוקיינוס כי יש קשר כלשהו ביניהם אבל בין
הבורא לבריאה לעולמות אין שום קשר היות
ואין בו רצון לקבל מה הקשר שלו הסברנו
בחלק הראשון של השיעור תשלימו את זה שמה
עוד
אמרנו
ש יש אהבת עולם אהבה
רבה אבל יש עוד בחינה אהבה בתענוגים
הסברנו שאהבת עולם זה שמתעוררת על ידי
הגיעה ועבודה על דרך ההשתלשלות אהבה רבה
הוא אמר וביאר ש זה כמו אהבה מוסתרת
בפנימיות אפשר להגיד שזה כמו בחינה שכנגדו
שזה בא מצד השורש לכן זה מאיר כמכיל לאדם
אבל זה מוסתר ממנו כי זה לא יכול להתגלות
כפני מי ולפעמים אפילו הייתי אומר מקיף ד
מקיף ד מקיף ד
מקיף
אבל יש עוד עניין וזה נקרא אהבה בתענוגים
ועכשיו ה דבר על זה אפשר גם לדמות את זה
לימין שמאל ואמצע ימין זה אהבת עולם לכן
זה על שדר סדר ההשתלשלות על דרך העבודה
והבה רבא זה כמו שמאל כמו בחינת מקיף כמו
הערה מרחוק כמו שהוא הסביר
יפה ואהבה בתענוגים זה דומה לקו אמצע כמו
בחינת
שבת זה כמו גם חיבור של שתי הדברים האלה
אפשר להגיד כמו שהסברתי בשיעור הקודם אז
אני
אקרא ובזה הובן
הכתוב
רגה בזה אובן
הכתוב כך לילי עיניים מעין פירוש עיניים
הוא מה שכתוב עיני תמיד על השם הנה יין
השם אל
יראב והוא מבאר בחינת לה הסתכלה יקרא ד
מלכה דהיינו
שיאיר
בליבו אור אהבה להשם בבחינת
ראייה היא אהבה היא בחינת אהבה בתענוגים
שהיא מדרגה העולה על כולנה למעלה מעבר הבא
ואהבת עולם
יפה
למה
כי זה כמו בחינת שבת זה כבר
אהבה שבאה
מלמעלה אבל מצד גילוי אבל זה גם לא תלוי
בדיוק בהגיית האדם באופן ישיר כמו שבת שזה
מתנה לכן זה כנגד תענוגים עונג שבת שבת זה
מצב תודעתי לא מדובר על השבת הגשמית רק
אבל זה הפתח ל אדם יכול להיות בשבת
ולהרגיש בימי חול כי זה רק הזדמנות להתחבר
לאור של השבת אבל זה ורש את עבודת
הפנימיות והתודעה
כמובן זה הזדמנות
מיוחדת ראייה זה עניין של גילוי חוכמה לכן
זה נקרא ראייה
גם למה זה למעלה מהעבר הבא כי זה מקיף
ומוסתר ופה זה ממש גלוי
אוקיי רגע
אולי
מיקרופון
כן וכענין שכתוב איני חיונים כמו זוג
יונים שמסתכלים תמיד זה על זה ומתענגים כך
יהיה קשר אהבה בדבקות נפלא ועצום עד שיהיו
עיניו וליבו כל הימים הרק הסתכלה בעיקר
דמל כה כן כמשל כמו היונים שמסתכלות אחת
על השנייה בנאמנות
יש ביניהם גם יחסים
שהוא בזנים מסוימים או שהוא נאמן לכל
החיים שהוא מתאבד עם או נכנס לדיכאון ם
החברה שלו נפטרה אז אותו דבר פה גם ביונים
שבאדם אם כי יונה זה מלשון הונאה זה נקרא
לא לשמה אבל זה לא לשמה שצריך להביא לה
לשמה ללכן זה בא
כל הם הודעות זה בא ללמד את
האדם
על
נאמנות נאמנות בלא לשמה שמביא ל
לשמה יקר המלך דבר גדול כמו שכתוב בזוהר
על הפסוק השי ועינייך וכולי דו מוקדן לה
בש ן דרכ מותה זאת אומרת ההסתכלות הסתכלות
אגב זה נקרא זיווג דעקה רק יש זיווג דעקה
מצד הרוף זה נקרא
הסתכלות זה מורר את ההתלהבות ואת הלעד של
האהבה כמשל בגשמיות שמסתכלים על מיש
שאוהבים אז מגרה מעורר טלת אבל זה רק סימן
כי זה גם חולף אבל ברוחניות זה במקום מאוד
גבוה ולשם אנחנו צריכים להגיע אבל זה יכול
להגיע גם בזוגיות הם מחברים אותה לנקודה
רוחנית
שתי אהבה מתלהבת ו מתלהטת בלב יש להתענג
על השם מרוב כל עד שאין כוח בנפשו להגביל
את האהבה בלב רק בבחינת ריה מי
בחוץ כן זה כאילו מעבר לגבול דבר תצועה
מופשטת מחומר דבר עמוק אני לא יכול להרכיב
בזה כאן אבל אי אפשר להגיע לאהבה בתענוגים
כי זה יהיה קליפות קשות אלא צריך את ההכנה
של אהבת עולם וגם הת התחברות הכללית
לנקודה הפנימית של ההב
רבה לכן מי שלא טרח בערב שבת מה יאכל
בשבת וזהו
עניין חכלילי עיניים בוא נראה אם יש פה את
זה
בניקוד פירוש הדמומית
העיניים שעודם העיניים ו מחמת תוקף רשפי
אש ד מוקדיים שלובי אותה וכולי כמו שם
אוהבים יש עודם
בעיניים יש גם סומקה וכולי וכולי
כאילו אולי זה עובד רק בגיל 15 אחרי זה
שמזדקנים זה פחות עובד אבל באופן
כללי אבל אם עושים עבודה פנימית אז כן
שאוהבים מישהו מרגישים דפיקות הלב את
ה סומק את ה הדמויות בעיניים ה רק סמל
מדובר על משהו בתודעה דעה
בעיקר למה הדמויות כי זה צד של השפעה של
בינה זה בא להראות שאהבה צריכה לבוא מתוך
אדמל
העליון עודם יש בה גם צד של דין כמובן פה
אנחנו מדברים על עודם
מתוקן למה אדם זה דין כי יש בצד של מלכות
גם כי מלכות התערבבה בבינה
אז שאתה מסתכל על משהו שאתה אוהב מתלהב
אתה כאילו מאדים וא בחינת מעלת מדרגת השבת
אז תתענג וכולי וקראת לשבת עונג אל זה היה
רק משל מהגשמיות אבל מדובר מבחינה רוחנית
שאדם ירגיש את האלוקות כולו יעדים כמו
כוכב מאדים אבל מצד
הטוב ו צריך להגיע לתודעת שבת בשביל זה
אנחנו במדרגות שלנו מנצנצים לנו את השבת
מדי
פעם והוא בחינת מעלת מדרגת השבת אז תתענג
וכולי וקראת לשבת
עונג אך מי שטרח בערב שבת וכולי כן משתרך
בשבת יל בערב שבת יאכל בשבת עדיין בזמן
הערב החשכת יכין כלים הוא יזכה גם לאורך
שבת לכן צריך כל למות הכול גיע את נפשו
לעורר את האהבה רבה ואהבת עולם על ידי זה
גיע לבחינת ההה בתענוגים התגלת בשבת זאת
אומרת לעורר את האור מקיף בבחינת אהה רבה
את האור הפנימי בבחינת אהבת
עולם
כמובן ימי החול זה דרגה של תודעה זה מתי
שאדם מרגיש בחול ופרוד מהבורא לא מדובר רק
על הימים בלוח השנה העברי אבל דרך זה
אנחנו עובדים וחייב לעבוד דרך זה גם אבל
ימי החול זה שאדם מרגיש חול בעבודת השם
מלשון חלל פנוי
מלשון
חיצוניות מלשון פרטים שלא רואה איך הם
מתחברים זה נקרא צד
החול שבת זה ש' בת זה ג קווים
שמתחברים זה דרגות של
תודעה
של השגה אבל אם לא נתאמן בשבת הגשמית
כמובן לא נגיע לשבת הרוחנית כי זה
הפילוסופיה והנה כל זה בא מבחינת מדרגת
יין ינ של
תורה נינה של תורה זה דבר מיוחד הסברנו את
זה בברי חכם גרות קודש ל
פורים זאת אומרת גממ
פלף אני פספסתי פה אתזה כף
תה אז אני אשלים את זה זה ליקוטים זה לא
לגמרי לפי
הסדר הפרקים גם שונים טיפה אז רקה
קרא מהר חזרתי טיפה אחורה כיצד תהיה אעבר
הבא זה בבחינת גילוי שהלב יגיע למדרגת בכל
מאודך אז אמר נכנס יין יצר סוד היא התורה
שנקראת בשם יין כמאמר רבותינו זל ערבים
עלי דברי סופרים יותר מנה של תורה למה תכף
תסביר כי על אור אהבה נאמר ר אלוהים מתור
כי טוב ואמרו רבותינו זל כי טוב לגנוז
בתורה כן כי זה האור מקיף שנגנז
כשנכנס נה של תורה יצא סוד הוא אור האהבה
הגנוז מעלם על הגילוי להיות אצלו גילוי
אהבה רבא מושרשת בשורש נפשו במקור חוצבה
דני על ידי עסק בתורה בפרט בינה של תורה
שזה נקרא גם בחינת למעלה מהדעת יכול
להתגלות בחינת האור הגנוז בחינת מקיף
כרגע זה נקרא גם מעבר הבא מה שהוא אמר פה
מה זה הערבים עלי דברי סופרים יותר ענינה
של תורה איך זה ייתכן
אם הוא אם הוא יפרט בזה אני
אסביר בחינת בכל
מהודך אה אני כן קראתי את זה אז בפעם
קודמת נכון אז זה בסדר ואז זה נאמר פותח
את ידיך ידעוך הן הן בחינות הצמצומים רבים
ועצומים מאור אינסוף ברוך הוא להיות
השתלשלות המדרגות מילה ללול וכולי דהיינו
כי יש סדר של קבלת האור על פי טהרה והשבות
הצורה הירה ואהבה מקור התבות העולמות מעין
לאש מרצון העליון ברוך הוא ועל ידי התורה
ש חוכמתו ורצונו יתברך פותח את היהודים
וצמצומים להיות גלוי רצון העליון ברוך הוא
משביע לכל חי דהיינו בכל חיות ואור המתפשט
בעולמות מראש דכל דרגין יהיה בהם בחינת
רצון שיהיה שורה ומתגלה בהם בחינת רצון
העליון ברוך הוא אבל בתנאי שמכינים כלי
לכן פותח את ידיך הוא משביע לכל חי רצון
צריך לגלות את
הרצון אמשך לנפש האדם גם כן שם מתגלה
ברצון העליון שבנפשו דהיינו אהבה רבה
המושרשת בשורש נפשו למעלה מכדי שתוכל הנפש
סת כמו האור מקיף יש בו מעלה גדולה על
האור פנימי כי הוא לא תלוי ב עבודת האדם
באופן ישיר מחר שרצון העליון בא אצלו
ליידי גילוי למטה בלבושי הנפש דיבור ומעשה
על ידי דיבור בתלמוד תורה ומעשה
המצוות כן כי זה משך גמור מקיף
המצוות אבל גם מה הוא פנימי יש מצוות עשה
לא תעשה וכולי כן אמרו רבותינו זל ששואלים
את האדם קבעת העיתים לתורה שאפילו מי שאי
אפשר לו לעסוק בתורה תמיד מכל מקום יקבע
יתים לתורה מה זה לקבע יתים לתורה זה לא
רק בשעון אם כזה מתחיל משמה שהתודעה שלך
תקבע את התודעה שלך
בתורה שעל ידי זה עוררת אהבה מלמעלה בשורש
נפשו שאינה מתלבשת בשום כלי המעלים ומסתיר
שאין כמוה ולא דוגמתה בזה לעומת זה נל
ואין לה הפסק שאפילו בעסקות בשאר עניינים
תהיה אהבה זאת גועה בליבו כן היות והאור
מקיף אתם מרוויחים פה פירוש יפה כי זה קשה
להבין את הדבר הזה מפשט הכתוב הוא מדבר פה
בשפה מאוד קצרה חלק מהדברים הוא כתב לעצמו
חלק אחרי שהוא הנכד שלו הוציא לאור
אה זה שפה קצרה פנימית ומרת הרבה מקובלים
עושים את זה צדיקים אז אתם מוזמנים לשתף
לעשות לייק כדי ש תמשיכו לראות מתנו תוכן
אשמח אם תלחצו על כפתור התודה כדי לתרום
לפרסום השיעור ברשת ואם תצטרפו כחברי
מועדון לתמוך בעשייה ובהפצת התכנים נשמח
מאוד הסברנו העבר הבא זה כמו הור מקיף
לאני הו
דעתי לכן זה גם לא מוגבל יש מעלה באור
מקיף שהוא לא תלוי
בגבול של הכלי שזה נקרא אור פנימי או אהבת
עולם לעניין שלנו אני מדבר באופן כללי אז
יש במעלה מצד
זה צריך את שניהם כמובן לכל אחד יש את
התפקיד שלו כי עם גול זה הוא עדיין מקיף
אבל ההקפה הזאת יש לה כוח מיוחד זה כמו
הערה של תקווה
של לכן זה משפיע על השורש כי זה כמו הערה
מרחוק משהו
מיוחד זה יבוא לד ודיבר אם בם בשך
בבתך כן פתך זה מצבי הקטנות שלך בבתך זה
בלב שלך וכולי וכולי אוקיי נחזור לעניין
שוא התחיל
לדבר
אופסי כן יפה
מאוד והנה כל זה בא מבחינת מדרגת יי ענינה
של תורה זהו חלחלה בוא נראה אולי את ה
נראה אולי את הזה
את הניקוד כי אן לי את זה
פה
[מוזיקה]
כלילה
עינים כלילה ענים
מין הו לבן
שיניים
מחלב אוקיי
סבבה וזהו חכלילי כל חך התום אומר לי לפי
שיתגלה בחינת חך תעם את היין דיינו בחינת
חוכמה ועמי מצוות שהם בבחינת תענוג העליון
כמובן לא מדובר על היין הגשמי בקידוש
הגשמי ושבת אבל דרך זה אנחנו מתאמנים לכן
יש עניין לקדש על יין
אגב חומר מדינה גם אפשר זאת אומרת אבל יין
זה משובח
ודרך זה אנחנו מתקשרים לפנימיות באמת כי
זה הענף זה הגירוי לא סתם יש עניין של לחם
בשבת של יין כי זה מקשר אותנו לדבר הפנימי
אבל הדבר החיצוני לבד הוא לא מספיק למרות
שיש בו התקשרות אוטומטית זה נכון מעצם
המצווה פעולה טכנית גם בלי כוונות ברוב
המצוות לא בכולן אגב יש השפעה אבל זה נקרא
רק דומם
דקדושה
זה זה הפתח אבל זה לא זה מאוד מינימלי ר
כדי להעלות יותר חייב כוונה ראה
ואהבה כל שכן כדי להרגיש את האלוקות
באמת
לכן ח חך תואם את היין חך לא החך הגשמי זה
מתחיל מזה תרגיל
חך זה בתודעה של האדם בפרצוף הרוחני החך
תואם את האורות העליונים
וצי חו שתם רוחני בשביל זה אחרת המצוות יש
להם טעם של עפר וזה כללת הנחש שבאדם אד
שהוא זכך את עצמו לכן גם השכינה בעפר כי
כל העבודה בתורה ומצוות לשמה יש לה טעם
עפר בלא לשמה בהתחלה יש טעם כי פרעה נותן
טעם אבל זה הסברנו במראה ל הנשמות פרשת
שמות השלימו את זה
שמה ועל ידי כן התעלה בעילוי אחר עילוי
לילי הדרום המעלות לילי זה מילה מאוד
מסכנת וזה לא סתם לי לי
ת כי לי לי רוצה את הת את כל ה את כל
הרצון ת זה גימטריה 400 גם לא 490 ב לא
סתם הא נקראת ככה כנראה אז לילית וואו ווא
הלך עליי אמרתי את השם אין לי עולם הבא אז
באמת לא נוהגים להגיד את השם כתרגיל אבל
הכוונה העיקרית על דרך לימוד זה שונה אבל
כוונה עיקרית לא להגיד הכוונה הגדה זה
גילוי הערה לא לא להיות בתודעת לילית אתה
יכול לא להגיד בפה כי אתה מפחד מעונש
חיצוני אבל כל התודעה שלך זה תודעה של
לילית אז עדיף תגיד לילית ותהייה בשקט
מבפנים מאשר לא תגיד לילית שלא יגידו אוי
הוא אמר לילית ולא תקבל כבוד אל תהיה
בתודעת
לילי מה זה תודעת לילי אנוכיות שאתה רוצה
לי לי את כל התורה ומצוות כדי לקבל לעצמך
ולא כדי להנג את
השבת אבל פה מדובר על אחרי שעשית אהבה
עבודה של אהבת עולם אהבה רבה אתה מגיע
לתודעת השבת ונתעלה את עילוי אחר עילוי
אתה יכול להגיד לי לי למה כי אתה שותף לכן
רבים עלי דברי הסופרים יותר מנינה של תורה
איך הוא אמר את
זה בהתחלה הוא לא הסביר
אבל כן הרבים עליי דבר סופרים יותר מנה של
למה מלשון ערב כי יש לי את ההשתתפות של
התחתון זה כמו תורה שבל פה שמתחברת עם
התורה
שבכתב יפה
מאוד אז במצב כזה של שבת צריך להנג את
השבת זה מדרגה גבוהה מאוד אנחנו מתאמנים
בשבת הגשמית כתרגיל כדי
לגרות ולהרגיל את התודעה שלנו ואפילו את
החיווט במוח הגשמיים צריך לחשוב בצורה של
עונק של שבת אבל כמובן אפשר לעשות את זה
נטו לשם התאווה ורק להשתמש במצווה כתירוץ
אבל מתוך שלא לשמה בע לשמה אבל כדי להרגיש
את השבת האלוקית לא את
השניצל זה כבר דורש את כל מה שאמרנו לכן
הבורא הוא לא פרייר הוא יודע הוא מסתיר את
ה הוא קיבה את הורות שלא ישדדו את הארמון
לכן הרוחניות מסתרת לרוב בני העולם עד
שיזכו את
עצמם פרק
ו ולבן שיניים מחלב מחלו ברוש כי שיניים
הם התוכנות את המאכל להיות מתקל במאיו של
ידי זה יהיה מזון לגוף מה שאין כן כשלא
לעוס תחון המאכל בשיניו לא יבוא לידי
עיכול כלל ולא יהיה לו מזון לסובה כמו
בגשמיות שה ליסה מאוד חשובה היא מכינה
לעיכול היא מבררת את הטוב
מהרע קנל כמובן בקיבה
ובמעיים ככה ברוחניות כל התזונה זה
המושכלות ה מה שאדם ניזון בתודעה שלו על
ידי שמיעה
ראייה צורות מופשטות ידיעות רגשות הנפשות
אז הפרצוף הרוחני שלו בתודעה מקבל אותם
הוא יכול לבלוע כמו עשו בבחינת לילי לא
בבחינת שבת מבחינת לילי או לעשות עבודה
פנימית של
בירור כי אם הוא לא יברור את זה בלב
נתיבות
החוכמה אז הוא יקבל את זה לרצון לקבל
לעצמו ויהיה נפרד
מהבורא וככה על דרך משל כדי שיהייה מזון
לרמה חברים ד מלכה
כמו שהאוכל הגשמי בונה את הגוף הגשמי ככה
המושכלות הרוחניות בונות את הגוף
הרוחני שתן נפשו מרכבה אליהם שהתאחד ממש
עם הנפש צריך להיות בבחינת שיניים התוכנות
ו מפוררות דהיינו שאני לומד משהו אני רוצה
שהידיעה הזאת תהפך לחלק ממני ולא תהפך
לפסולת בתוכי שגם תרעילו מה זה
הפסולת הגאווה ונוחיות הרצון לקבל לעצמו
אם כי האדם לא כל כך רואה את זה
פסולת
בהתחלה לכן כדי להרגיש את הקדושה צריך
לבנות כלים דקדושה אבל בשביל לבנות כלים
דקדושה זה כלים רוחניים זה גוף רוחני כבר
זה לא משהו פיזי כמובן מתחילים
מהפייס הלכות כל הדברים האלה נכונים אבל
יש בזה שכבות יש דומם יש תחתית עשייה יש
עשייה אנחנו מדברים בכיתתה ג' לא בכיתה א'
מלשון ג' כבים בכיתה א' זה תאכל כשר כיתה
ג' איזה כוונה ותודעה אתה עושה בתוך מה
שאתה אוכל
אז דרך משל משל מדויק הפוך כל הגשמיות היא
משל זאת אומרת לדבר רוחני ולא
הפוך אז אני צריך את התחינה והפרו למה כי
אם אני לא אפריד את הרע מהטוב זה לא יוכל
להפוך לחלק ממנה אלא זה רעיל
אותי דיינו לפררו לברר כל מעשיו ודיבורו
ומחשבותיו ולדקדק ולפשפש בהן ולהיות ממערה
חוש בנה לשכול כל דרכיו ולפלס
גלותו ונקרא בלשון הגמרא מדגדג
במעשיו בכיתה א' זה אומר כיתה א' הכוונה
לקו אחד נשים וקטנים זה אומר לקיים את
המצוות לדקדק בהלכות אנחנו לא בכיתה אנחנו
בכיתה ג בכיתה ג' זה אומר ג קבים לדקדק
בתודעה ובכוונה ש בהלכות דהיינו אני מדקדק
אם זה לשם שמיים או לא
זה העבודה
העיקרית חושבנא זה נקרא זיווג
דהכאה לשקול זה שיקול דעת דקדושה בבחינת
מחצית
השקל אם עשיתי את כל היגיעה הנצרכת למה
מדגדג במעשיו הרי אמרתי כוונה תודעה מעשה
זה נקרא למעלה
מהדעת לכן בלשון מעשה כמו כן מעשה הזה
נקרא גם אור ד חסדים זה תלוי מ מה מדברים
אבל לדקדק עם מעשיו דהיינו הכלים שלו שזה
נקרא מעשיו מלשון עשו הם לשם שמיים או
לא למה זה דקדוק מלשון דקות כי הכוונה זה
דבר דק וזך וצריך הרבה טהרה כדי להכיר בזה
איך מקבלים את כוח הטהרה על ידי התורה על
ידי כן יהיה בחינת עיכול בנפש שהטוב יקבל
למזון ולשוב והפסולת המעורב תערובת זהר
הוא פסולת דחל הלחוץ כמו בגשמיות שכוח
העיכול חזק אין מבחינת הרוק וה ליסה ואן
מבחינת החומצות בקיבה ואין מבחינת המאיים
ואין מבחינת
התאים אז
האוכל במסגרת ההגבלות של חטא אדם הראשון
מתעקל בצורה טובה ומחזק את האדם ואפילו
מבריא
אותו
אבל כשש הרבה
פסולת אז ההפך קורה אותו דבר מבחינה
רוחנית אם האדם ניזן מ משקלות לא
אמיתיות הסברנו את זה
ב חוכמת עובדי גילולים תראו את
הקליפ מה שלמדנו בתניה פרק ח או ט בפרק ח
אני
חושב או ז או ח לא בטוח נראה או שבשתי הוא
מדבר על זה בכל
מקרה אז ככה הידיעות והדברים שאני ניזון
מהם בנפש ניזון מערוץ 13 או מיג מידות
הרחמים אבל אם ניכנס יותר פנימה מאותה
תורה שאני לומד האם אני לומד את זה כדי
לקבל תמורה בעולם הזה עולם הבא ותמורות
גשמיות או אני לומד את זה כדי לתאר את
הרצון לקבל ולהגיע
לשמה אז אם אני עושה את זה כדי לתאר את
הרצון לקבל ולהגיע לשם שמיים ו זה העבודה
עיקרית לשם צריך
להגיע אז בעצם אני מברר את ה פסולת כי בכל
דבר יש פסולת אפילו בנשימה יש פסולת ככה
בכל דבר שמגיע אלי עם המציאות יש פסולת לא
בגלל
המציאות באופן ישיר אלא בגללי כי אני בזמן
תיקון ואנחנו מעורבים בחטא אדם הראשון
ובקליפ וגלגולים קודמים אז כוח המברר שלנו
הוא מוגבל זה נקרא בירור ניצוצי הקדושה
לכן אני צריך לברר אבל אני צריך להסיר את
הפסולת אבא נותן את הלובן ואמא את האודם
והקדוש ברוך הוא את
הנשמה אבל אם אני ניזון בצורה לא נכונה אז
אני
בעצם מקבל קלקול כבר רוחני ומחלות
רוחניות ואז אני נפרד מהבורא ולא מרגיש את
האלוקות בגוף הרוחני שבי יכול להיות שאני
ברי בגוף הגשמי כי אני אוכל עלים ירוקים
אני למדתי את התורה
הסינית אז אני ברי גשמית למה אכלתי הרבה
עלים ירוקים עם תולים יש בזה גם חלבון אבל
מבחינה רוחנית
הגוף שלי מת לגמרי הנפש שלי גמורה הגוף זה
תודעת הגוף אולי יש לי כוח
לקום עוצרת אבל לקום לתפילה אני מפורק
לגמרי אז יש לי גוף פיזי חזק אבל לקדושה
הוא מפורק
לגמרי כן כמו שהשיניים בגשמיות תוכנות את
האוכל ככה השנונים של האדם והחשבון שהוא
עושה תוכנות את ניצוצי קדושה מהקליפות לכן
כל דבר מגיע עם פסולת ואני לא מדבר על
חיידקים
ו תולעים או פטריות או
נוגים מעצם
הווייתו יש בו
פסולת תאכל את הדבר הכי בריא יש בזה פסולת
כי כל המציאות בנוייה ככה אפילו הנשימה
שזה דבר זח יש בזה פסולת אנחנו נושמים
מוצאים את הפחמן דוא חמצני העצים אחרי זה
מחזירים אותו לא סתם כמו עץ החיים אבל ככה
זה עובד זה רק סמל רמז
לרוחניות וכן בעניין ברור המידות אהבה
ויראה כל אחד לפו מהיד משאר בליבה ושוקל
במאזני שכלו כיצד היא אהבה אמיתית להשם
וכיצד הבחינת הפך
חשוך כולי באמת לאמיתו להיות מיגע את עצמו
בהגיית הנפש לבוא למדרגה זו ש יהיה נקבע
בליבו באמת לאמיתו בלי דמיונות וכולי
א צריך להפוך את
החושך דהיינו
אתה את קפיה ואת הפחה את קפיה זה עבודת
העירה הכפייה
[מוזיקה]
ו את
הפחה זה להפך דהיינו שאני מתקן גם את הרע
ומגלה בו את הטוב זה כבר מדרגת אהווה
[מוזיקה]
בתענוגים בלי דמיונות
דמיונות זה מלשון דומה לולי השם עזרת לי
כמעט שכנה דומה
נפשי הסברנו את זה במאמר לל דקל אבל
בפשטות דמיונות של יצר הרע שהוא מצייר לו
ציורים רעים כצה בזה בכמה דרכים הידועים
למבקשי השם יבינו כל
מעליהם שצריך לדגדג ולפשפש דיק
יפה דרכים היהודיים למבקשי השם דרכי האמת
דרכי הלמעלה מהדעת דרכי ל
הקווים אבל הם צריכים לבקש את השם ממילא
הם יבינו שצריך
לדקדק ורוב האנשים רוב בני העולם לא
מדקדקים דהיינו הם מקיימים תורה ומצוות
כדי לקבל עולם הזה עולם הבא פרנסה בריאות
ובכלל בכלל לא מדקדקים בעניין של הלשם
שמיים וזה נקרא גלות מצרים מבחינה
רוחנית וכל זה הוא בבחינת שיניים אך כל זה
הוא עדיין בבחינת קתנות השכל מאחר שצריך
לדקדק ולפשפש ולהיות גע
עצמו אך אחר כך יגיע לבחינת מדרגת
החלב כמו שהחלב על דרך משל מגדל את הוולד
להיות איבריו
נגדל אבל צריך חלב של אמא לא חלב של פרה
כן גם מטרנה זה לא בדיוק מציעה פעם קראתי
את הרכיבים של זה זה רק בדיחה כן אנחנו
מדברים פה
רוחניות כך בחינת החלב של
תורה מגדל את מידותיו אהבה וירה להיות לא
אוהבה וירה יותר גדולים בגדלות המוחי זאת
אומרת
חלב זה כמו הערה זכה
בקטנות עד גיל שנתיים באופן כללי
אבל אחרי זה שכוח הבירור מתחזק האדם צריך
לאכול מאכלים
אחרים זה החלב זה כמו הכנה לגדלות
המוחין כי זה מה שגורם לאדם לגדול וזהו
רוחצות בחלב וכולי שהחלב מרחי עמידות
ונהפכים ממהות למהות להיות נהפך לבו ונעשה
כאיש אחר לגמרי בשינוי המידות כולן שווין
לטובה אגב החלב כל סדות עליונים זה כמו
משלים משהו שהעובר לו קיבל בלידתו ואז הוא
מקבל את ההשלמה הזאת דרך החלב וזה לא סתם
זה הכל רמזים לדברים רוחניים גם אדם נידה
אגב זה לא סתם
וכדו וכן על דרך
זה זה גם סוג שות פסולת אדם נידע לאף
דווקא גשמית רוחנית אוקיי הבוא ביולוגים
דתיים יגידו כן אבל הנה יש בזה חיידקים
וזה זה א בסדר יש גם הרבה כאלה שעושים את
זה בלי חיידקים אבל מדובר על מבחינה
רוחנית בעיקר אנחנו לא צריכים שהגשמת
תסתדר עם זה ב-100 א להפך זה אפילו מוסתר
בכוונה כדי שנחפש את הדבר הרוחני ולא
הגשמי
אז החלב כמ רוחץ את המידות
שבאדם דהיינו הלון
העליון ומרת האדם צריך להתרגל להזין את
עצמו מצד של
השפעה מזה המשך להיות לבן
שיניים שיהיה בהם בחינת לבנונית ובהירות
בירורי המידות בעילוי אחר עילוי הדרום
המעלות לא בגלל שזה נותן סידן ומגנזיום
והש לגן או השלג אנחנו לא מדברים פפה
גשמיות רק
משל
אלא זה
המזון שבונה את
הנפש דהיינו אדם צריך למשוך חלב מהתורה זה
דרגת
תודעה אבל בשבת צריך גם לאכול בשר כמובן
מבחינה רוחנית זה ממשך להיות לבן שיניים
שיהיה בהם בחינת לבנונית בהירות בורי
המידות בילוי אחר עילוי הדרום המעלות
דהיינו מה עוזר לאדם שיהיה לו שינויים
תיאוריים וחזקים ופנימיים על ידי היכולת
לפעול בחסדים שזה צד החלב אבל חסדים
אמיתיים לא חלב
מקולקל חלב אמיתי חלב שבא מבינה בבחינת
רייה חושית שלא בהגיעה הגיית הנפש והגית
בשר רק מיד יגיע
אליו מה הוא אומר פה
זאת אומרת החלב הוא גורם ללובן וזה גם סוג
של עבודה דברור מאוד זקה
ועדינה בשונה מבשר זה צריך תחינה יותר וכי
זה סוג עבודה
אחר
וזה חכלילי וכולי מיין וכולי מחלב וכולי
בחינת יין וחלב נעשה על הכל מבחינת חכלילי
מלשון חך לילי
בעצם לילי עד רום
המעלות
לכן לילי ממה שהוא אמר גם על שבת חך
חכלילי חך
לילי עיניים מיין זת אומרת ככה אדם ימשוך
את התענוג של התורה וטעמי מצוות לשם שמיים
ומזה הוא מתעלה דרום
על כי כשהוא עובד בדרך הזאת של השוואת
הצורה אז הוא יכול להתחיל להעלות במדרגות
העליונות באמת ולגלות את הרוחניות אבל כל
עוד עובד רק שעל מנת לקבל פרס ורק בלא
לשמע עדיין אני ופלילי לא יכולים להתגלות
אליך אל זה עבודה של עוברים ושווים
בינתיים וצריך ללבן
ולברר את המעשים את
הכוונות דקדק מלשון דקות שזה צד הכוונה צד
הצורה בבירור המידות בתזונה הרוחנית
במושכלות שאדם מקבל תוכו במה שהו מנפיש
מהבני
אדם למשל כבוד איך הוא מקבל אותו באיזה
אופן ובבו המידות שלא בהם
דמיונות ואז באופן הזה החלב יהיה חלב
טוב
שלא מרעיל אותו אלא להפך בונה
אותו כי אם זה חלב שיחמיץ זה לא טוב יהיה
לו כאב
בטן ואז יגדל את הוולד דהיינו יגדל בו את
העירה
והאהבה אמן ואמן אוקיי יופי אני שמח
שסיימנו את
המאמר בעזרת השם נעשה ונצליח אני אחבר גם
את כל הקטעים ביחד אחר כך לנוחות
הלומדים נשמח ללייק שיתוף ותגובה ו
שתצטרפו כחברי מועדון לתמוך בעשייה
ובהפצה אמן ואמן תודה
רבה שלום וברכה מה שלומכם אנחנו נלמד
מתורה
אור פתח אליהו הנביא אנטו חד ולא בחשבון
לעילוי נשמת הרב קוגן שליח הבד
שנרצח תהיה נשמתו צרוע בצרו
חיים השם יקום דמו ושנזכה שהמ ש בתורה
יחזיר נו למותב אמן
ואמן אז נלמד לעילוי נשמתו בעזרת השם
ולזכותו ולכלל
ישראל הרב צבי
הכהן בן נטל
קוגן לי
הנביא אטו חד ולא בחושבן
אטו דפקט 10 תיקונים וכולי להבין עניין זה
למה נקראים י ספירות בשם
תיקונן צריך
להקדים ביור עניין מהמהות
הנפש אני אקרא ואני אסביר אולי אני אתן
קצת הקדמה קטנה בגדול תורה אור או ליקוי
תורה זה האמת נחשב למתקדמים הרבה לא
לומדים ומלמדים את זה זה
בעצם כתבי חבד חסידות חבד אנחנו כמובן
נותנים את הדגש ללמוד את זה בפנימיות כמה
שיותר כמו שכוונו
הגדולים אבל באמת כדי להבין טוב את התורה
אור צריך להיות בקי
בקבלה האמת בקי טוב מאוד אם רוצים באמת
להבין את זה נכון
אה לכן הרבה יותר פחות לומדים את זה זאת
אומרת לומדים או גורסים או קוראים אבל
אנחנו כן נרד ונבין את הדברים טיפה אבל א
באופן כללי סתם ככה על הדך אני אומר שמי ש
לומד את זה לבד אז אם זה נראה לכם קשה או
מסובך זה בסדר זה אמור להיות ככה אז לא
להתרגש באמת יש אזה סיפור יפיץ האמת כולם
ספרים את הסיפור הזה אבל היפיץ הוא
מעינותיך החוצה שנאמר על בעל שם טוב אז
אומרים שגם זה נאמר על הליקוי
אז בעזרת השם אז מה נכון בברסלב אומרים
ככה בחבד אומרים ככה חבד ראשי תיבות חוכמה
בינה דעת וברסלב אומרים שחב זה ראשי תיבות
חייב ברסלב דחוף מי
צדק זה רבתי בשיעורים המתאימים אני לא
אכנס לזה פה אבל אני כן אגיד העניין של
המשיח ויפוצו נותר החוצה מדובר על דרגה
רוחנית של תודעה בדבקות
בבורא אז אם הספר הזה הבי את זה הספר הזה
הביא את
זה אז לא משנה כל ספר שמבטא את הפנימיות
בצורה שלמה ויכול לגלות את זה עליו זה
נאמר לכן זה לא סתר שזה רבי נחמ רבי נחמן
אמר ככה וזה אמר ככה כ כי באמת מדובר על
דרגת תודעה רוחנית כמו שכתוב להבדיל אלף
הבדלות על הזוהר הקדוש שרק בזכות ספר זוהר
הגלות צום יצום מהגלות אז הזוהר הקדוש אז
לא מדובר על לגרוס את הזוהר מבחוץ הכוונה
אם נגיע להשוואת הצורה לדרגות האלוקיות
שכתובות בזוהר זה יוצאים
מהגלות לכן אפילו על הזוהר יפוצו מה ה נות
ך החוצה זה לא כפשוטו כמו שכותב בתיקוני
הזוהר תיקון ל אבל מהיות וזה
הצינור אז אנחנו מתחילים איפהשהו מהצינור
אבל
באמת לא לגרוס את זה ולא לגרוס את הזוהר
גם זאת אומרת אם אין לך משהו אחר בסדר אבל
שאתה יכול להבין והיום אפשר לפי דרג תך
כמובן כי יש בזה הרבה מדרגות אני מדבר על
הפשט כרגע הפשט של
הפנימיות באמת כתוב הפשט לא ופשט אין מקרא
יוצא מדי פשוטו אבל יש קבלה מהבעל שם טוב
שאיפה שרשי כותב אין מקרא יוצא מדי פשוטו
דהיינו פשוטו של מקרא הכוונה להתפשטות
הגשמיות בכלל וזה נכון אז צריך כל דבר
לראות
במקומו בכל
אופן אז
יפוצו מהיו ותך החוצה זה באופן כללי על
ידי החסידות ופנימיות התורה שזה כמו כתר
ומלכות יסוד ומלכות זאת אומרת חוכמת הקבלה
ופנימיות
התורה ויש על זה סרטון בהילולת הבעל שם
טוב הסברתי את הנושא המעניין והמיוחד הזה
מהרחבה וצריך את שתי הצדדים אבל כאילו
באמת הבסיס זה החסידות שהיא בנוייה על
הקבלה אבל זה כמו
הבסיס וכדי באמת להתקדם צריך להבין את
הקבלה ואז מביאים את החסידות יותר טוב
וטובים השניים אינ
אחד זה כמו תורה ש בלפ תורה שבכתב של
הפנימיות בכל מקרה אז זה הקדמה לתורה אור
שנאמר יפוצו מעינותיך חוצה אמר שילמדו את
הדברים שלו והתפשטו דהיינו שנשיג את
המדרגות האלה בעזרת
השם עכשיו נתחיל בלימוד כי הנה הנפש מצד
עצמה הייא אור פשוט בלי התחלקות שכל
ומידות והשכל והמידות שלה הן בחינת לבושים
לנפש שנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות
עצמיות הנפש בסוגריים מביאים
פה האורכים ו מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה
מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות
הנפש אין זלה לגבי מחשבת דיבור מעשה שהן
לבושים נפרדים ממש עם מהות הנפש שאין
בחינת ביה שעל זה אמר לבושין תיקן טלון
וכולי אוקיי אז
נסביר באמת יש כל כך הרבה מה להסביר על זה
יש לי טראק של 10 שעות רק על העניין הזה
כן טראק של קבלה לא של מסיבת טבע טרק טראק
איך
אומרים בכל
מקרה הנפש עצמה היא אור פשוט דהיינו בלי
הבחן מדרגות כשאנחנו אומרים נפש זה קודם
כל שם כללי כמו שנשמה זה שם כללי אבל הנפש
זה כאילו עצמות הדבר הפנימיות
כמו הכתר של הדבר לעניין שלנו אז זה כמו
פשוט זה יכול להיות גם כמו הבחינה א' זה
תלוי מה אנחנו רוצים
להראות אז כאילו אין שם חילוק כמו שבכתר
בזרע אני לא רואה את הפרטים אני לא רואה
את החילוקים ככה הנפש אבל השכל והמידות
שזה בעצם
הפנימיות או זה החיצוניות הפנימית שמגלה
את הנפש זאת אומרת זה הלבושים הפנימיים של
הנפש שכל ו מידות ולעניין הזה מחשבה דיבור
ומעשה זה יהיה לבושים חיצוניים של
הנפש דומה אגב ל לקבלה במתקדמים לגורמים
סיבה פנימיים
וחיצוניים של המצא בכל אופן אני מציק לי
המיקרופון
רגע אז אנחנו מבדילים בין הנפש והמידות
למהות הנפש למה ההבדלה הזאת זה הבדלה
חשובה יש לזה הרבה השלכות אבל אני אשתדל
ללכת עם
ה כיוון של המאמר למרות שבאמת צריך לדעת
קבלה טוב כדי להבין את
המאמר אבל אני לא רוצה להעביר יותר מדי
שיעור קבלה למרות שאיין בריירה כי פתח
אליהו זה
קבלה אבל אני רה איך נעשה את זה כי אני
מצד אחד מייצג משהו שזה לללמוד את הדברים
מדויק ולא מבחינה חיצונית מצד שני אבל אני
לא רוצה שהשיעור יהיה ארוך מדי אז נראה
איך נעשה את
זה בכל מקרה אבל באמת חייב ללמוד את הדבר
האלה מדויק את כל הקבלה כי אחרת זה יכול
להגיע לעבודה זרה גם אז אז אנחנו תמיד
הרבה שיעורים מקדימים את ההקדמות כי אין
לנו
ברירה אז הנפש זה אחד זה מצד הכלים מצד
האורות נפש מייצגת את ההתלבשות אור בכלי
את הגילוי של האור האלוקי האור עצמו הוא
בא עם לבוש מסוים כי אנחנו לא תופסים אור
בלי לבושים בלי לבושי מוחין זה נקרא למשל
הספירות ה
פרצופים אבל כי האור עצמו אין לנו השגה
בו זה מה שהו קורה כותב בהרבה מקומות
ומדייק יפה כאילו על העצמות שהיא למעלה
מהכל והאור זה דינו כי עצמותו
אז שאנחנו אומרים נפש יש את ההערה
שבנפש שזה מגיע מלמעלה מהעליון ויש את
המהות של הנפש שזה כמו הרצון שבא
מלמעלה לכן אנחנו גם לא יכולים לפגום בזה
אבל זה גם לא שייך לצד שלנו כל כך אותנו
בוחנים על הצדדים
הנוספים בקבלה זה נקרא מבינה ולמטה שזה
שמה מתחילה המודעות של התחתון בכל מקרה
אמר הנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות
ועצמיות הנפש מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה
מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות
הנפש אין זה אלה לגבי מחשבת דיבור ומעשה
שהן לבושים נפרדים ממש ממהות הנפש כן זאת
אומרת כמו
שהמחשבה דיבור מעשה הגשמיים הם מאוד מאוד
חיצוניים ביחס לנפש וזה דבר יותר פנימי
אבל השכל והמידות של הנפש זה דבר שהוא עוד
יותר פנימי וקרוב אל הנפש אבל זה עדיין
ללא הנפש אז זה תלוי מה מדברים ובאמת זה
נמשך מהעולמות העליונים הסדר הזה אומר אין
זה אלא לגבי מחשבה דברור מעשה שהן לבושים
נפרדים ממש ממהות הנפש שאין בחינת ביעה
דהיינו יצירה עשייה שזה כמו מחשבה דיבור
מעשה גם שעל זה אמר לבושין טי קנטון דינון
ביה אבל השכל והעמידות הם היות שהן בחינת
לבושין אינן לבושין נפרדים ממש אלא כמו
בחינת כלים דאצילות
דו וחיי וגורמי חד בעון לכן נקראים בשם
עצמיות ולא עצמיות
ממש למה כי זה לא כי זה לא הכתר עצמו זה
גם לא מה שמעל הכתר
אני תכף אסביר יותר אלה שה נקראים בשם
תיקונן שהנפש מתקנת ומתלבשת
בהם כמו שתרגם אוקולוס זאת אומרת הז ישת
ביע שזה יהיה כמו מחשבה דיבור מעשה לצורך
המשל זה כנגד זה לא המחשבה הגשמית זה
בחינת ביאה ביה זה עולם רוחני מאוד גבוה
אבל מצד הנקודת קשר זה כמו הבריאה שבאותו
מדרגה אבל יש את ה שכל ועמידות שזה כמו
של אצילות לעניין שזה עוד יותר פנימי וזה
כאילו ממש חלק מזה כי אני גם לא יודע
להבדיל
ביניהם ואני אתן עוד הסבר בהמשך אז לשכל
והמידות אני קורא
תיקונן לא לבושים חיצוניים תיקונים זה
באמת גם לבושים אבל בגלל שהם באחדות כל כך
קרובה לנפש אני כאילו לא יודע להבדיל
ביניהם זה כמו דבר אחד מבחינתי שהנפש
מתקנת ומתלבשת בהן כמו שתרגם אוקולוס על
הפסוק ילבש גבר סמלת אישה לא תתקן גבר
בתיקוני הטתה באמת בהלכה יש אומרים בפורים
תר להתלבש לא להתלבש שתי התשובות נכונות
כל אחד ינהג כמנהג רבותיו אבל לא מדובר רק
על הדבר החיצוני זאת אומרת על לבושי
תודעה אבל מצד שני אנחנו אומרים שהזכר
כלול מהנקבה נכון רק זה לא עצם אצלו זה
התכללות אם הוא עושה את זה עצם זה נקרא
שהוא לובש כלי אה אישה ואסור לו דהיינו
שמלת אישה וגם מדובר על עוד הרבה דברים
רוחניים בפסוק
הזה וזה ילמד במקום המתים כי זה הוא הביא
כדבר צדדי בעניין תיקון הוא מלשון תכשיט
יפה שמתקשות בו ומתפעל ממנו והרי מתייחד
עם התכשיט זה כאילו הוא מגופו ממש זאת
אומרת הרעיון פה שהכלים דאצילות
של כל מדרגה וגם במובן כללי הם הם חלק
כאילו לא נפרד מהנפש אבל המחשבה דיבור
מעשה
הם חיצוניים לנפש אבל אם זה אומר שלמרות
שזה כאילו לא נפרד וזה חלק ממנו תדע שזה
לא מהות הנפש אלא זה דבר נוסף בעצם זה דבר
מאוד נכון מה שהוא אומר פה
למה כי זה נמשך מהעולמות העליונים זאת
אומרת בעולם האצילות אנחנו לא יודעים
להבחין בין הורות לכלים כי זה נקרא בחינת
אלוקות מה זה אומר אלוקות שהכלי וור
באחדות אחדות פשוטה בעניין הזה האם יש שמה
כלים בוודאי ש ש הכלים אבל אני לא יודע
להבחין בהם כי הם בטלים לאור כי הם מצד
העליון אז זה נחשב מבחינתי שהם לא נפרדים
עוד דוגמה אני מסתכל על הספקטרום של האור
הנראה נגיד
בריק
עם המיקרוסקופ
המתאים האור נראה לי אותו דבר אבל שזה
פוגע בחומר עורכי גל שלו משתנים
פתאום הצבעים נעים במהירויות
שונות פתאום יש חללים בין האור אבל ככה
סתם אני מסתכל הכל נראה לי אחד אני לא
רואה
חללים אז המשל הוא בא להראות שזה כל כך דק
ש מבחינתי אין פה
הפרדה נגיד בלא יודע בחצי סנטימטר אד יש
נגיד 50 מיליון גלי עור סתם אני זורק מספר
לא חשבתי וגם אין לי כוח
לחשב אבל אני לא רואה רווח ביניהם הכל זה
כל כך דג
זך אני לא מבחין בזה על אותו
עניין ככה זה בבחינת האצילות אגב גם
באטומים נגיד זאת אומרת נגיד אפילו
באטומים יש פה הרבה חללים אני בכלל לא
רואה אותם בעין כי אין לי את יכולת הפרדה
מה זה אומר שאין לי את היכולת הפרדה פה זה
אומר בגשמיות לעניין הזה שאני ראיייה
מספיק מדוייקת אבל מצד הפנימיות מה זה בא
להראות שבגלל שאלוק כל כך חזקה אין שם
הפרדה
פשוט
לכן
ה תיקונים האלה של הנפש הכלים דאצילות הם
כמו חלק מהאור של אצילות אני לא מבחין
ביניהם לכן זה באמת בחוכמת הקבלה יש יסוד
ברזל שיש לו הרבה השלכות שכל מה שמדברים
על אצילות זה מצד מה שביה תופסים את
אצילות ואותו דבר לגבי האינסוף למה ככל
מצד התפעלות הנשמות וזה כמו אורות בלי
כלים מבחינתי אבל האמת שיש שמה כלים למה
כי זה שייך
לבריאה זה כבר התפשטות מעצמותו זה כבר
שייך למציאות הנבראים אבל בגלל שזה כלים
כל כך זקים זה מבחינתי כמו האור אני לא
יודע להבדיל ביניהם אבל עם
זאת חשוב שנדע שיש הבדל למה כי שאני לא
אעשה סלט ואני אהפוך את הנברא לבורא ואת
הבורא
לנברא וחשוב להבין שכל מה שאנחנו מדברים
על הבורא זה גם רק על השגחת הבורא על
ההתגלות שלו דרך רצונו לטיב לנבר במחשבת
הבריאה על עצמותו אנחנו אף פעם לא מדברים
וגם לא נוכל כ כי זה לא שייך
לבריאה ולמה זה חשוב ההבדלים האלה יש הרבה
שיעורים שדיברנו מזה אבל יש לזה המון
השלכות אחרת גם הבורא נברא אחרת הוא גם
משתנה אפשר לפרק את כל הבסטה תראו גם את
הסרטון על האמונה ועל הבת ק כבת כ ועל
האבנים יפות וקריסטלים הסברתי גם את
הרעיון של האמונה שמה
אבל זאת
אומרת יש פה הרבה השלכות אבל אני אני אלך
אולי עם מהכתוב
א ואני אסביר יותר בהרחבה
בהמשך בכל מקרה לא ילבש גבר א סמלת אישה
שאל תהפוך את האור לכלי ואת הכלי לא לאור
חשוב להבין את ההבדלים ביניהם כמו שש כאלה
יש כאלה אומרים הכל אחד הכל זה הכל זה גם
הבורא אחד הוא אחד כן אבל הוא אתה וגם אתה
אחד ים סלט לא לא אל תלבש שמלת אישה אל
תערבב את הבורא עם הנברא
תיזהר הוא כמו הנפש עם הגוף שאם היות
שהגוף הוא לבוש
לנפש מכל מקום הרי הנפש מתפעלת ממקרה הגוף
כשהגוף נוקף אצבעה מרגש את הנפש כן כמו
בנפש החיונית או הבהמית למה אני מזיז פה
את האצבע או אם אני אחטוף פה מכה למה אני
אתל מזה כי יש קשר
בינינו הנפש
החיונית או
הבהמית מתפעלת ממקרה
הגוף וכן מה שעולה ברצון הנפש לפעול אזה
פעולה באיברים נגיד להזיז את האצבע ככה
האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד אגב אם
נהייה מחוברים לנפש הרוחנית שלנו א שנעשה
ככה אם נכוון נוכל להזיז גם את האצבע
הרוחנית שלנו כרגע אנחנו עושים ככה זה לא
קשור לאצבע הרוחנית זיז רק את את המכונה
המרחק הוא מליארדי שנת אור אבל אם אני
אהייה מחובר לגוף הרוחני שלי אז אני אוכל
להזיז גם את האצבע הרוחנית
שלי כמו צדיקים כרגע אנחנו מרגישים רק את
האצבע הגשמית מה זה אצבה זה תכונה מסויימת
איבר מסוים בנפש האדם דיברנו על זה בשער
א' שערי קדושה הרחיבו בזה
שמה וכן מה שעולה ברצון הנפש לפעול איזה
פעולה באיברים האיברים נשמעים לרצון זה
תכף ומיד כשעולה ברצונו לעשות הפעולה הרגל
הלוך בו וכולי בלי שום קדימת התפשטות
והמשכת המחשבה מהמוח ברגל שאם כן היה איזה
שיהוי זמן
מה והרי אינו שואה אפילו רגע אלא מיד שאלא
ברצונו מה זה בלהראות זה בנוי ככה בכוונה
מלמעלה אגב באמת כל הגוף הגשמי ממש חוכמה
נפלאה מטורפת מתוקנת ונערכת מראש בהשגחה
נפלאה כי זה בא לסמל את המציאות הרוחנית
מסביר בעל הסליים יפה במאמר לסים
הזר הגוף עם הבריו אחד אם ו כללות הגוף
מחליף מחשבות גשים עם האיברים
ובעצם עכשיו אני מזיז את האצבע למה כי יש
חיבור ביני לבין האצבע יש קשר בינינו אבל
אם חלילה קרה משהו לאצבע אני צריך לכרות
אותה ואני אז אני אתן את הפקודה היא לא
תזוז לפחות לא לפי הפיזיקה הקלאסית אוקיי
אותו דבר ברוחניות הוא אומר כשהנפש מתנתקת
מהכלל כמו כרת היא לא מרגישה את הבורא את
האלוקות את העולם הרוחני אבל אם יבוא
הרופא הרוחני במקרה הזה ויחבר את הפרט הזה
את הניצוץ קדושה הזה לכלל ישראל פתאום הוא
ירגיש את האלוקות ואז הוא ירגיש את
המחשבות האלוקיות ואת הרגש האלוקי ואת
הפקודה האלוקית ואת הרצון האלוקי אז בעצם
למה האצבע שלי משתפת איתי
פעולה זה ככה מלמעלה קודם כל בטבע חוץ
ממצבים חרגים ובאמת זה בא לסמל רעיונות
מסויימים אבל במצב נורמלי הצבה משתפת איתי
פעולה היא שרה לפקודת המוח אוטומטי אלא אם
כן זה ת סרטני הוא לא מקשיב לתת מודה הוא
עושה
עולם נקרא לזה קיום המציאות שקורה בגוף
שזה הפעולות האוטומטיות שלא דורשות מודעות
ישירה של האדם המודעות של האדם כן משפיעה
עליהם אבל באופן נקיף לא ישיר כמו מערכת
העיכול וקצב
הלב למרות שאם האדם בסטרס קצב הלב השתנה
אבל הוא לא צריך להתאמץ במיוחד כדי שהלב
ידפוק
את הבסיס כדי לנשום ולהתקיים זה משהו
שקורה אוטומטי זה ככה מלמעלה אגב כי ככה
זה גם עובד ברוחני יש את הרצונות של
הקטנות של הקיום ויש את השכלול לכן ככה זה
עובד דומה
בגשמיות אבל אז המודעות לא משפיעה על זה
ויש יש ממש חלקים במוח לדברים האלה למה
אדם מסביר את הדברים האלה
ביולוגיה
ו אז אם יש איזה מחלה מסוימת גם יש מחלות
כאלה שהאצבע עושה דברים על דעת עצמה או
האדם פתאום חייב לעשות איזה משהו למרות
שהוא לא רוצה אבל זה מצבים לא תקינים אותו
דבר
ברוחניות מלמעלה נתנו לנו במצבים נורמליים
את הכוח לשלוט על הגוף שלנו
אז אם אני רוצה להזיז את האצבע היא זזה
אבל אם היה איזה בעיה או איזה חולי או
תקלה במערכת העצבים חלילה גם יכול להיות
כאב קיצוני ומטורף וגם זה לא מתפקד למה כי
המערכת העצבים היא מייצגת את
הקשר כי דרך זה עובר התוכנה של הפקודה
מהמוח אותו דבר ברוחני רק מבחינה רוחנית
אם מתנתק הרצון מהפנימיות שלו אין את הקשר
הקשר אבל זה השוואת צורה אז בעצם אין
תקשורת ביניהם הוא לא מעביר את המסרים
בגשמי הות צריך את התוכנה ואת החומרה
הגשמית כ להעביר את המסרים ברוחני הוא
צריך את את החומרה הרוחנית ואת התוכנה
הרוחנית אל החומרה הרוחנית באה מלמעלה אז
מה שנשאר זה
התוכנה ומה זה התוכנה אמונה דבקות בהשם
לכן כמו שאני מזיז את האצבע בלי שהוא יהיו
זמן למה כי היא מחוברת למוח ולתודעה של
כל עוד אין תקלות או הפרעות והרי אינו שוא
אפילו רגע אלא מיד שעולה ברצונו וכולי אך
אין זה אלא מפני שהגוף מתאחד עם הנפש
והנפש פועלת בו כרצונה כאילו היה עצמותה
ומותה ממש כן בגלל שה כאילו האצבע היא
מחוברת כל כך לגוף באמת היא חלק מהגוף
וכאילו חלק מהנפש
החיונית לכן איין לפה
זמן אבל
ואף שהגוף הוא לבוש הנפש מכל מקום הוא
מתאחד עם הנפש אז הביא פה משל יפה להראות
את האחדות הזאת כמו שהאצבע זה לא חלק
מהותי מהנפש אבל בגלל שהיא מרכבה לנפש ו
אחדותית איתה אז כאילו היא מושפעת והיא
בתקשורת איתה אותו דבר זה בעולמות כמו כן
יובן על דרך זה עניין השכל והמידות של
הנפש שזה קצת יותר פנימי אומנם שהן גם כן
רק בחינת תיקונן ולבוש שהנפש מתקנת
ומתלבשת בהם כן ואן כלי הנפש שבהן ועל ידן
פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו לאהוב
במידת האהבה ולהשכיל
בחוכמה זאת אומרת זה
כלים פנימיים וצינורות לגלות את הנפש אבל
זה כלים הרבה יותר מובהקים כי הם מאוד
מאוד קרובים לנפש א נגיד הדיבור הוא יותר
חיצוני אני יכול לדבר משהו ש זה לא באמת
אני
למשל אלא אני עושה איזה הצגה מסויימת כי
זה לבוש יותר חיצוני הקשר הוא רחוק
יותר אבל זה גם עדיין ביטוי של הרצון
שלי עכשיו אדם נגיד עייף או עצל יכול
להיות שזה לא קשור לפיזי בכלל פשוט הוא
הנפש שלו עייפה הוא בדיכאון אז למרות שיש
לו את הקלוריות ואת האנרגיה אין לו כוח
לזוז האמת רוב הבעיות של איי זוזה היום
כולל עבדיכם הנאמן וכל כל בני העולם זה
מגיע מהנפש או החיונית ולעתים האלוקית רק
האלוקית היא לא באה להזיז את הגוף הגשמי
רק אלא גם גופים רוחניים שזה הגופים
האמיתיים שלנו אנחנו בכלל לא מחוברים
אליהם כרגע אז הדיון לא רלוונטי אז בשלב
הראשון אנחנו צריכים להיות חיידקים
ברוחניות כמ שעשיתי סרטון על חיידק חיידק
מלשון חי ודק שהוא מקבל רק נהיר וא
דקיק צריך פתח צריך לגדול מלהיות טע
להתחיל לשחות בעולם הרוחני לעבור
תהליכים אותו דבר אנחנו אז בהתחלה אומרים
לנו תתאמנו טוב על הגוף הגשמי אחרי שתתמלא
טוב ניתן לכם גם לראות גופים רוחניים
ורצונות רוחניים שהם גם הרבה יותר
גדולים אבל מה זה האימון הזה זה לא אימון
טכני זה לא תקיים את המצוה הזאת והזאת
וזהו זה רק גירוי המצווה לשנות את התודה
את הפנימיות רוב העולם חושב שעצם קיום
המצווה החיצונית הוא הדבר כולל החסידויות
אומנם הם אומרים שזה לא העיקר אבל בפועל
על שם רוב תיומת הלב ומצד דרך האמת אומרים
ההפך שזה רק אמצעי ועיקר האדם זה הפנימיות
לא משנה מה תעשה אבל זה לא עומד בפני עצמו
אלא זה בא זה צריך לבטא שינוי תודעה ומה
שנספר זה השינוי תודעה אז למה חשוב המעשה
כי הוא מגרל לך את התודעה והרבה פעמים הוא
מבטא אותה או שומר אומר עליך להיות ממוקד
בדבר כמו אבא קדברה נגיד קוסמים היום אין
קוסמים אבל נגיד פעם כשהיו קוסמים
אמיתיים זה לא אבא קדבה עושה את הכישוף זה
סתם מילים הרצון הרוחני שלו הפנימי הוא
עשה את הכישוף רק הוא אמר כמה מילים כזה
לכוונן את עצמו יותר נכון ויכל גם לחשב
בלי להוציא שום מילה מהפה כמו באצילות בלי
מילים
לכן כמו לשון רע הרבה חושבים אני לא מדבר
לשון הרע אני צדיק אבל כל היום הוא חושב
שנאת חינם על אחרים ושומר את הלשון הרע
בתוכו אז ברור שהוא מדבר לשון הרע הוא
מדבר בתודעה כל היום ו זה כמו אחד כמשל
כמו אחד מתקבל בטוקבקים לשון הרע בלי
הפסקה הוא אומר אני לא מדבר לשון הרע נו
ברור לנו פשוט כי זה משל יותר אקטואלי
ומובן פשוט לנו שזה לשון הרע אבל זה בגלל
שאנחנו מחשיבים את ה כאילו את המטריקס זה
גם חשוב האמת כי זה בסיס אבל לחשוב לשון
הרע זה פוגע בשדה הרוחני בין הבריות זה
אפילו יותר מזיק לפעמים העדיף תגיד קצת
לשון הרה ותשתוק מבפנים ותנקה את עצמך
מאשר תזהם כל היום את התודעה שלך ותשחק
אות ה צדיקו מבחוץ אבל מה האמת צריך למצוא
את האיזון גם לא לדבר לשון הרע בחוץ
להשתדל אבל כדי לשנות תודעה שבאמת אני לא
אחשוב עליו לשון הרע אבל זה נכון שאם אני
לא מדבר לשון הרע אבל אני מתכוונן לא כי
אני מפחד לקבל נשים עכשיו ובלה בלה בלה
אלא באמת כדי לשנות תודעה שאני באמת יהיה
אכפת לי יותר אז זה עובד אחרי המעשים
בבחינת שלא לשמ לבל לשמה נמשך ים הלבבות
אז לכן ההלכה גם דורשת מאיתנו לא לדבר
כפשוטו אבל זה אמצעי לשנות תודעה אבל זה
לא מספיק המעשה לכן הדגש הוא לשנות את
הפנימיות שזה האדם האמיתי והגוף הוא רק
לבוש אז אם אני רק משנה את הלבושים
החיצוניים של
החיצוניים זה לא מספיק טוב
אבל אני כן צריך להעזר
בזה רוב העולם רואה רק את הגשמיות אז אכפת
לו רק מהלבוש
הגשמי גם בענייני משיח גם בענייני מצוות
ונשרים בכיתה א' אבל הזר כותב שמי שלא
משיג את סודות התורה חוזר בגלגול דיינו
פנימיות המצוות אז מה לעשות לפעול בחוץ
מתוך מגמה לתקן
בפנים לכן
כמו כן יובן על דרך זה עניין השכל והמידות
של הנפש הם גם כן בחינת תיקונים ולבושים
שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם דיינו מתגלה על
ידם ומאזנת את עצמה על ידם ושומרת על עצמה
את עצמה על ידם ואין כלי הנפש שבהן ועל
ידן פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו צריך
להגיד גם שהשכל והמידות זה כנגד הגאוה
ואנוכיות המוחה וליבה שזה האיברים
הפנימיים
של הנפש לאהוב בו במידת האבה ולהשכיל
בחוכמה שכל זה וכיוצא בזה הוא רק פעולת
הנפש
והתפשטותה שאינן אלא ממנה
זולתה אבל הנפש מצד עצמה היא למעלה מכל
הבחינות הללו שהרי השכל והמידות הם מקבלים
שינויים כי במידות יש קטנות וגדלות שהקטן
אוהב דברים קטנים וכולי והשכל כל זמן
שמזקינים וכולי ולא שייך כל זה בעצמיות
הנפש ומהותה שהיא אינה בעלת שינויים כלל
ואינה מקבלת שינויים ממקרי הגוף שינה
מתלבשת בעצמות
בגוף אלא הערותיה וכוחותיה שהן המתפשטות
בגוף מתלבשות בו הן מקבלים שינויים מצד
הגוף המקבל בקטן כך ובזה כן וכולי אז אולי
אני קודם אסביר את זה בגשמיות ואחרי זה
אני אלך
לרוחניות כמו שבעצם
השכל והנפש של
האדם סכל זה גם כינוי לנפש האלוקית ש
נקראת הנפש השכלית
אבל כמו שהנפש היא לא מתפעלת ממקרה הגוף
אלא היא מעליהם אז למה אנחנו כל כך
מתפעלים נפשית ממקרה הגוף זה בגלל שאנחנו
מאוד כאילו מחוברים לנפש הבהמית ל הנפש
האלוקית באמת היא מחוברים אלי היא לא
מתפללת ממקרי הגוף היא מעל הזמן
והמקום אז
א והלא משתנה גם אבל צנו לקבל אזה דבר
מורכב הנברא משתנה אז איך הוא אומר לנו את
זה פה אני
אסביר אבל אני אקרא את כל
הבית ואינה מקבלת שינוי ממקרי הגוף שאנה
מתלבשת בעצמות בגוף אלא אורותיה וכוחותיה
שהן המתפשטות בגוף מתלבשות בו הן מקבלים
שינוי מצד הגוף המקבל בקטן כך בזקן וגם
השכל ו מדות אינן רק הערות הנפש וכוחותיה
המתפשטות בגוף ואינן עצמיות הנפש ומהותה
אלא שהנפש פועלת ומתפשטת בכוחות והערות
הללו מכל מקום הם נן לבושים נפרדים ממש
כמו מחשבה דיבור מעשה שהן הערות וכוחות
המלבישים ממש את הנפש אבל השכל והמידות הן
הערות מעצמי הנפש ואינן לבושין ממש אלא
תיקונן שעצמות מתת ו מתנאה בהן כמו תיקון
התכשיט שהוא המייפה את האדם שמתקשה בו ו
מתנאה דרך זה יובן גם למעלה בי ספירות
שנקראות תקונין והיינו חוכמה ומידות
דאצילות דאיו וגרמו חד אבל ביה אין בחינת
לבושין ממש ועליהם אמר לבושין תקנ
טלון אוקיי אז אני
אסביר אז הנפש היא לא
משתנה במותה כי זה כמו כתר זה כמו צד
ההערה אבל הרצון לקבל הוא
משתנה שזה נקרא
במה שהוא מדבר פה מחשבה דיבור מעשה
ועולמות ביה אבל האמת שגם באצילות יש רצון
לקבל רק ות והרצון לקבל הוא בהשוואת הצורה
לאלוקות אז באחדות עם אלוקות נחשב שהוא לא
משתנה אבל האמת שאנחנו צריכים בעצם לחבר
את בית הקצוות האלה כי אנחנו גם רצון לקבל
אנחנו גם
נבראים וגם צריכים להיות בדבקות באלוקות
לכאורה זה סותר אחד את השני זה סותר רק
שאנחנו פועלים ברצון לקבל הנפרד אבל אם
פעל ברצון לקבל
המתחבר אז נוכל להתאחד וזה הפלא והקסם בכל
מקרה אז בעצם הוא הביא פה משל כמו שהמחשבה
דיבור ומעשה הם לבושים חיצוניים מאוד
לנפש והנפש לא מתפעלת על ידם לדוגמה אדם
מעליב אותי אני לא חייב להתפעל על ידי זה
בסדר אז הוא אמר מילה אז מה
אבל אם זה נוגע לי בשכל
ועמידות שזה לבושים יותר פנימיים זה גם
חודר יותר
עמוק אבל גם יותר קשה לחדור אליהם למה כי
בן אם יכו להגיד לי מה שהוא רוצה בחוץ אבל
אם אני חזק אם אני מחובר לפנימיות זה לא
צריך לשנות ולהשפיע על הפנימיות שלי כי
התנה אבל עם זאת גם השכל
והמידות דיינו מוחה וליבה זה לא מהות הנפש
עצמה זה רק גילוי של מקרים של הנפש כי
מהות הנפש עצמה היא באה מצד האלוקות מצד
כוח הבורא ואין לי השגה בזה אלא אני מגלה
אותה
דרך המידות דרך התיקונים עכשיו נעלה עוד
לבל הוא בעצם בא לתת את זה כמשל לעולמות
העליונים כמו שאילות לא
משתנה אבל מצד שני כן יש ב כלים כי בכל
זאת זה שייך לבריאה רק זה נקרא כלים
פנימיים שהם כמו חלק ממהות הנפש ובאמת
יותר מזה הם גם תיקונים שעוזרים לגלות את
הנפש אבל עולמות ביאה שזה נקרא הכלים
הנפרדים זה כמו המחשבה דיברו מעשה
החיצוניים הם כבר לא חלק ממהות הנפש אלא
הם
רק
אה לבושים חיצוניים יותר עכשיו אם בי
מתדבקים באצילות אז הלבוש באמת מתחבר
עכשיו לעתיד לבוא ביא יהיו חלק מאצילות
באמת זה נקרא שירדו רגלו על הר הזתים או
עדר הזתים אבל או מתחת אבל כרגע בזמן
התיקון המציאות בנוייה בסדר אחר לכן ב הם
נפרדים
מאצילות ואצילות מייצגת את הכלים דהשפעה
שזה הרצונות הזכים עכשיו כל מה שאנחנו
מדברים על אצילות זה רק מצ צד איך שעולמו
ביאה תופסים אותו וזה יסוד מאוד חשוב
המקובלים לא כותבים את זהם כותבים את זה
אבל לא כשהם באים להסביר קבלה למי שכבר
מבין
כי עולם
האצילות זה כולו אלוקות נקרא גם הכלים ה
בבחינת אלוקות
לכן איך אני יכול להגיד שיש שם כלים אני
חייב להגיד כי זה שייך לבריאה
כבר
אבל יותר זה גם באינסוף יש כלים זה נקרא
מלכות
האינסוף אבל זה הזרע של הבריאה לכן זה דבר
מאוד נעתק סגה אבל זה כבר שייך
לבריאה ברגע שיש רצון זה נקרא רצונו להטיב
לנבראיו יש שורש לרצון לקבל שתופס שהבורא
רוצה להיטיב וזה מה שמקשר בינינו לבין
הבורא נקרא אינסוף רצונו להטיב לנבראיו
שיש שמה אור וכלי זה נקרא יהיה השם אחד
ושמו אחד לעתיד לבוא יהיה הוא אחד הוא שמו
אחד כרגע זה כמו שאומר בפרק דרבי אליעזר
הוא שמו אחד אבל לעתיד לבוא יהיה הוא אחד
וא שמו אחד שזה אומר יהיה גם רצון לקבל
יהיה בריאה בשיא ההשתוקקות אבל היות והיא
תהיה מתוקנת באהבה ודבקות אז היא תוכל
להתאחד עם האור למרות שהם שני דברים שונים
וזה הפלא ולשם צריך להגיע כל מה שאנחנו
עושים זה תיקונים והכנות לדבר הזה
לכן היות ואצילות זה בחינת אלוקות אין בה
שינויים אבל בעולמות ביאה כן יש
שינוים כי זה צד הנברא שבנא ואצילות זה
כמו ניצוץ הבורא שב נברא מה זה אומר אנחנו
לא מדברים על הבורא עצמו אף פעם אלא
מדברים על פעולותיו כלפי הנשמות אז
כשהפעוט רק לבורא כלפיי דהיינו שאני לא
שותף לדבר א זה בא מלמעלה אז אני קורא לזה
צד הבורא שב נברא למה כי זה מה שהבורא
פועל עליי אבל שזה מה שאני צריך להיות
שותף אומנם הוא גם עוזר מה זה עוזר אבל
אני מרגיש שאני שותף פה ואני באמת מרגיש
לכן זה האמת זה נקרא צד הנברא שב נברא לכן
אצילות מייצג את צד הבורא שב נברא לכן הוא
לא משתנה כמו שהבורא לא
משתנה ובאמת זה כלים מאוד זקים שאין בהם
שינוי אבל ברצון לקבל יש שינויים די הנברא
שנברא אבל באמת צריך לחבר את שניהם לכן
כתוב באצילות לא גרח רע כי זה שך לצד
האלוקות אבל מ שם ולמטה יש בלאגנים עכשיו
בזמן התיקון רוב העבודה היא לברר ניצוצי
קדושה מה זה אומר להעלות את הכל לאצילות
כמו להתעבר באלוקות אבל עתיד לבוא האלוקות
אוכל לרדת עד אלינו אז מה זה שאומרים שהכל
אלוקות לא הכוונה שהבורא קפה זה עבודה
זרה להגיד את
זה למרות שאני כן יכול להגיד גיד שהאור
שבכוס קפה זה מיוחס לכוח הבורא אבל הכלי
שבכוס קפה זה נברא זה לא הבורא אמנם הבורא
מאווה את זה אבל זה לא הבורא למה כי הוא
לא נברא זה יש
מעין אבל השפע הוא
נקרא יש מיש למה כי הוא תמיד היה אבל
הרצון הוא נברא הרצון לקבל החיסרון
והנשמה היא מורכבת מאור וכלי לכן
נסכם נתן לנו משל כמו שהמחשבה דיבור
ומעשה הם לבושים חיצוניים על
הנפש והם לא חלק ממהות הנפש זה בא להראות
שביא הם לא חלק מאצילות אלא הם נפרדים אבל
הכלים ש באצילות זה דומה למוחה וליבה שהם
חלק מאצילות
עצמה כי הם כמו א לבושים
פנימיים פרק ב' כי הנה אנטו חקים פירוש
אנטו היינו אור אינסוף חכים שנמשך בבחינת
חוכמה על דרך במקום שאתה מוצא גדלותו
וכולי ועדיין אנו חקים בחוכמה ידיעה למה
כי החוכמה שלו היא לא חוכמה של רצון לקבל
שזה החוכמה ידיעה של
הנברא וגם מה שאני אומר רצון להשפיע אני
לא יודע מה זה רצון להשפיע בלי רצון לקבל
אצלנו הרצון להשפיע זה זה הרצון להשפיע
שברצון לקבל זה נקרא כלים דהשפעה כלים
דפנים זה הרצונות הזכים שברצון לקבל הם
מכונים רצון להשפיע אבל רצון להשפיע בלי
רצון לקבל אין דבר כזה זה הטעות של תורות
המזרח זאת אומרת יש כמה אסכולות בתורות
המזרח
אבל אלה
שטוענים שאתה צריך לחזור להיות
האור ויש השניים שאומרים
שהאור ברם שלו קוראים לו חיקוי של אברהם
שבאמת זה מגיע משמה ת המתנות אשר נתן
ליבני הפילגשים הוא כאילו התגשם עושים
שילוש קדוש מכיוון אחר רק אצלהם במקום זה
במקום דמות אחת יש להם שלושה ארבעה
דמויות אז זה עבודה זרה כי הבורא לא מתגשם
לעולם כי הוא לא נברא אז איך הוא מקיים את
הבריאה אם הוא לא נברא נכון קוסם בורא
הבורא קוסם מה לעשות הוא מעל הבריאה אנחנו
לא אמורים להבין את זה ומי שמנסה להבין את
זה זה פילוסופייה למה כי אין בזה ממשות זה
כמו שד אתה עוסק בדברים
דמיוניים לכן פילוסופיה זה כאילו דברים
מופשטים אבל מצד הקליפה זה בא להראות שאתה
מתפלסף אתה מדבר על משהו שהוא לא פרקטי
וממשי לכן החוכמה של הבורא זה לא
חוכמה של רצון
לקבל אלא שנקרא חקים לפי שהוא מקור החוכמה
וממנו המשכת החוכמה בבי אז למה אני קורא
לו חקים על שם פעולותיו היות והוא מתגלה
אליי בצורה של חוכמה
אלוקית בתוך
הבריאה דרך מחשבת הבריאה אז הוא חכם
מבחינתי לכן מובא בכתבי המקובלים שאת כל
הדברים הטובים אנחנו מייחסים לצד
האור וכל הדברים הרעים נמשכים לנו צד
ההמשכה בלתי
ישרה מצד השלילה זאת אומרת אנחנו אוהבים
את האושר את הבריאות כי זה כאילו התכונות
החיוביות שמייצגות את המילוי שבאור אבל את
ההפך שלהם
החולשה מדבר על מצבים נורמליים כן בגמרא
אומרים דיברה תורה מבני אדם החולשה החולי
אנחנו לא אוהבים למה כי זה כאילו אפך האור
אבל מצד שני יתרון האור ניכר מתוך החושך
דווקא מתוך החולשה אני יכול להכיר את
הגבורה למה כי זה הטבע שלי אני חיסרון רק
מה הבעייה שהחיסרון מנותק כל כך ואז לא
רואים את האופק נכון צריך פה דרך תורה כדי
לתקן את זה צריך תפילה אמונה תפילה יגיעה
תורה ומצוות ספרים וסופרים עשה לך רב קנה
לך חבר יש כל מיני דרכים שממהרים את
זה אבל בדרך הטבע זה באמת קשה שיש לך כאב
ואתה לא מחבר אותה למילוי זה נאמר כל
המחלה ה שמתי
במצרים לא אשים עליך כי אני השם
רופאך אז אל תש שים עליי בכלל למה אני
צריך תשים עלי כדי לרפא אותי כי זה תבע
הבריאה ייתרון ההוא נקרא מתוך חושך כי
אנחנו
רצונות אבל זה רק חצי חוק החוק השני זה
צריך גם את האהבה ואת
הדביקות ועדיין אינו חקים בחוכמה
הידיעה אלא שנקרא חכים לפי שהוא מקור
החוכמה וממנו המשכת חוכמה בביה עוד פירוש
ניתן לזה נתתי את הפירוש הכי גבוה אבל
נראת קצת לענפים הפירוש השני היות החוכמה
שמתגלה בעולמות ביעה זה לא עצמות אור
החוכמה אלא זה אור של תולדה זה נקרא אור
דחסדים וזה לא נובע
מהפרשה לכן זה לא חוכמה
ידיעה אלא זה חוכמה
אחרת זה הסבר מצד הכלים ההסבר הראשון
שנתתי זה מצד
האמונה אגם שאין הרו חוכמה דבריאה וכולי
וכל שכן דעשיה להיות נקרא בשם חקים על שם
זה הנה העניין מובן על דרך משל ממה שאמרו
רבותינו זל אין לך עשב אין לך כל עסב
וכולי גבוה מעל גבוה זאת אומרת לא כתוב פה
אז אני אשלים אין לך כל עשב מלמטה שאין ך
אין עליו מלאך ושוטר מלמעלה ומכה בו ואומר
לו גדל וגבוה מעל גבוה שומר זה עוד פסוק
והרי התפוח הגשמי יש בו מתיקות וכריך אוכל
לי טעם האם נאמר שיש בכוח הצומח אשר בארץ
תם ומתיקות גם כן
זאת אומרת הוא שואל שאלה הרי לכל דבר יש
שורש כמו שאנחנו לומדים אין לך עסב שאין
לו כוכב ומזל
ושוטר אבל אם הכוכב יש לו טעם מתוק הרי זה
מגיע
ממנו אם תפוח מתוק למה הכוכב שהוא השורש
שלו לא
מתוק או על עצם כוח הצומח האם אני יכול
לטעום את כוח הצומח או שאני צריך את התפוח
עצמו האם אני יכול לתת ביס ב לבעול לעתיד
לבוא אגב כן או שלא אשר בארץ סתם הוא
מתיקות גם כן הוא פשיטה במזל שאינו מערך
ומהות זה כלל אז הוא מקשה קושיה בעצם אם
אתה אומר
לי שיש מצד ענף ששורש
כוח שהוא בעצם נותן בו את הדבר הזה הרי
אין אין נותן מה שאיין בו אז איך הץ יתן
מתיקות לתפוח אם אין בו את המתיקות לכאורה
אין בו יכול להיות ש יש
בה אז הוא שואל אל העניין הוא שהמתקן נמשך
מחסד ו מרירו
מגבורה אני אקרא את הכל ואז את הקטע ואני
אסביר אחר כך דברי הם עניינים רוחניים רק
ש בהשתלשלות וסדר דת
המדרגות מדרגה אחר מדרגה
תגשו אם אני בולע לפעמים קצת מילים זה לא
בכוונה יש לי איזה כאב בלסת וגם כי אני
רגיל הלוך מהיר שתיים ביוטיוב
נמשיך אגב נציין אני אשמח אם תצטרפו כחברי
מועדון לתמוך לסיע בהפצת הערוץ והשיעורים
הפרסום של השיעורים והתכנים והשרתים עולי
הרבה אני אשמח לכל אזר וזה גם מצוה מאוד
גדולה יפוצו ענותך החוצה אנחנו מלמדים פה
גם חבד גם ברסלב גם גם בעל שם טוב בעזרת
השם בעל הסולם משתדל ללמד הכל כדי לעבוד
גשר לפנימיות
אה שזה משימה מורכבת כי לפעמים רוב הענפים
לא רואים את היער אבל להות ואנחנו משתדלים
שלבושים החיצוניים יהיו מחוברים לבושים
הפנימיים וזה אכן הביא פירות אז אנחנו
מקילים בדבר אבל זה כן דרכה עבורנו והרבה
זמן אז אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון או
תתרמו את השיעור לעילוי
נשמת והצטרפו לטלגרם אני אשמח מאוד כדי
להתתקן ולא לפספס
ביוטיוב בטיקטוק באינסטגרם ומה שהו ביניהם
תוכן
תודה אוקיי נמשיך
בכתוב אני אצרף אחר כך גם הסבר בעל פה
לפתח אליהו שם אני מבאר את הדברים אבל פה
אני בכוונה רוצה בלשון שלו ובכל
אופן אומר שהמתקן נמשך מחסד ומרירות דיינו
מרירות מגבורה והרי עניינים רוחניים רק ש
בהשתלשלות וסדר ירידת המדרגות מדרגה אחר
מדרגה תגשו עד שנמשך מבחינת חסד מתיקות
וכולי אם היות שאין ארוך אליו ומכל מקום
הוא ממזג הו כונתו מסגו תכונתו כמו שרואים
כמה מיני ערבות ומתיקות ברוחניות כמו
תענוג של דבר חוכמה הוא גם כן מתיקות ולכן
תענוג של ניגון שהוא מן הכול ה יוצא מן
הלה בבחינת המידות ולכן בכמה ירידות
והשתלשלות נעשה מתיקות גשמי ממש הגם
שההפרש והבדל רב ביניהם וכך הוא העניין
בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה מעל גבוה
וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולאמהות
חוכמה הנראית ונגל בעשייה מכל מקום הו
מקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת חוכמה
ד עשייה הנגלית וכולי כך היא חוכמה
דאצילות אם היות שהוא בחינת חקים ולא
בחוכמה ידיעה מכל מקום היא בחינת מקור ד
מקור
נסביר האמת יש פה הרבה מה
להסביר אז הקושיה של ה טובה זאת אומרת איך
אני הרי מה שאני אוכל עכשיו תפוח והוא
מתוק זה מגיע מאנרגיית השמש אז למה השמש
לא
מתוקה אלא יש עניין של נגלה ונסתר דברים
שנסתרים בשורש אני צריך את הענף כדי לגלות
אותם זה בנוי ככה מלמעלה אז גם נתתי לכם
פה רמז ואיתו תוכלו להבין הרבה דברים
נוספים כמו
שהאור בין כדור הארץ לשמש החלל הוא קר אבל
זה כן האור עבר דרך שמה אבל אני לא יכול
לגלות או כי אין לי כלים באמת לעתיד לבוא
כתוב שצ פריו יהיו שוון זאת אומרת זה שאני
לא יכול לטעום את המתיקות בשורש זה נובע
מזה ואני עונה לכם פה דרך הקבלה
כבר שכאילו השורש זה אור גבוה מדי לכן הוא
נסתר כי אם הייתי יכול לראות את הגילוי שו
בשורש הייתי
נשרף זה דומה לזה שאני אנסה לקבל את המקור
מתח זה גבוה מדי זה ישרוף אותי האנרגיה
הזאת אותו דבר מתיקות תשרוף אותי לכן זה
יכול להתגלות דרך
הענף כי זה מגיע בצורה מצומצמת לפי המדרגה
שלי זה אחד
ב באמת זה נכון המתיקות נמצאת
בכוכב וגם בעץ רק היא לא מגולה כמו שב dna
נמצא כל הבן אדם רק זה לא
מגולה מביא משל יפה בעל הסולם קורא לזה
יסוד החומצי שרוב הכוחות
שבטבע והטעמים והחומרים שהם מוחשיים
לתודעה הגשמית בכל מקרה וחמשת
החושים יש כאלה זה גם לא מוחשי להם תביא
להם גלידה הם עדיין בדיכאון כי ה צריכים
גלידה רוחנית אבל באופן רגיל זה מוחשי לנו
אבל הוא אומר מאוד יפה שאמנם היסודות שמהם
בכלל מתגלה החומר ומרכיבים את החומר זה לא
מוחשי
בכלל איך יכול להיות ממשהו לא מוחשי דבר
מוחשי
פלא אלא
באמת הכל נמצא שמה רק בכוח אני צריך את
הכלים כדי לגלות את זה
פועל אבל אני לא יכול להגיד שזה לא נמצא
בכוח כי אין לי כלים כי אם אני אסתכל ע
מיקרוסקופ אני רואה שזה כן נמצא
שמה כמו שלמשל מערערים את
האנרגיה של ה
אטום באורניום למשל אפשר בכל חלקיק פשוט
צריך יותר אנרגיה כדי לעשות את
זה אבל באורנים זה קל כי הוא גם ככה
מעורער יש לו גם ככה הרבה
גאווה אנרגיית הקשר חלשה שמה זה לא סתם כי
זה לבושים חיצוניים נתתי רמז אגב ודי לא
מבין אותו דבר מבחינה
רוחנית לא סתם גם כוכב מפסיק את ההיתוך
גרעיני באטום
ברזל לא
סתם בכל אופן
אותו דבר פה זאת
אומרת
רגע באמת זה נמצא הכל שמה כמו שבד של האדם
נמצא כל האדם רק זה לא מגולה למרות שאם
אני אסתכל במיקרוסקופ
נגיד קוונטי לא המציאו אבל נגיד אז באמת
אני ראה את הכל
שמה באמת אם לוקחים dna ממקום אחד אפשר
לעשות את כל האדם
אז אותו דבר
ברוחניות באמת כתוב שלעתיד לבוא העץ יהיה
עצו ופריו שווים כאילו זה משל למשהו רוחני
אבל אם א אזרום רגע עם המשל כאילו גם הגזע
יהיה
מתוק לכן אבל כרגע זה לא ככה בגלל הניתוק
בין השורש
לענב אז אותו דבר כאילו זה קרה בעולמות
עכשיו הסבר
נוסף אומר שה זה שיש מתיקות בגשמיות
ומרירות זה מגיע משורש
רוחני רק אמנם פה זה לא
מגולה באותו אופן פה זה נהיר הוא דקיק
דקיק ושמה זה אור מאוד מאוד גדול אבל אגב
לנו זה כאילו אין שם מתיקות בכלל אז זה לא
בגלל שלנו שאיין שם מתיקות זה בגלל שאיין
לנו כלים רוחניים לטעום את המתיקות אין
לנו חוש הטעם רוחני אבל אם הייה לנו היינו
רואים מתיקות עצומה ביותר ברוחניות וזה
בכוונה ככה אומרים לנו תתחילו מהמתיקות
הגשמית אחר כך נגלה לכם גם טעמים רוחניים
זה נקרא חך אוכלי
תעם טועמי החיים זכות יינו תואמים את
האלוקות איך כתוב עוד
א התענגו תאמו והתענגו
מטובך איך כתוב ישמחו והתענגו מטובך שמחה
זה נשמה ותענוג זה חיה טובך זה הכתר
שזה המקור כמובן יש עוד
פירושים
יפה אז המתיקות שאנחנו מכירים זה רק פירור
קטן מהמתיקות הרוחנית שהיא נעלת לאין
ערך אבל עם זאת במתיקות הגשמית יש מעין
רמז למתיקות הרוחנית כי זה הענף של זה לכן
גם מפה נובעת שפת הענפים של הקבלה זה
הסברנו בקורס קבלה למתקדם
מכל מקום הוא ממסגר תכונתו זאת אומרת אומר
אמות שאין ערך אליו ואין רוך אליו מכל
מקום הוא ממסגר תכונתו למרות שאין קשר בין
המתיקות של הסוכר הגשמי המצומצם העלוב הזה
לעלוב ביחס לרוחני ביחס לגשמי תגיד תודה
רבה לבורא יש כאלה גם את זה אין
להם ב ביחס לרוחני זה מאוד עלוב נובלות
חוכמה מלך
עלוב אבל זה ף מזה לכן ייש שמה
מאן לכן אנחנו יכולים ללמוד מזה כמו כן
שרואים כמה מיני הרבות הו מתיקות ברוחניות
כמ תענוג של דבר חוכמה הוא גם כן מתיקות
יש לו מתיקות ש בשכל אצל רוב האנשים זה לא
מפותח אבל מי שנגיד פיתח את זה והבורא גם
מאיר לו שם את העניין הזה באותו זמן יש לו
תענוג עצום ביותר מלהבין
דברים ובאמת חכמים אמיתיים שפעם היו גם
בגשמיות הם לא המציאו את הגליות לכבוד
וכסף הם באמת רצו לשפר את האנושות או מעצם
אהבת החוכמה היה להם תענוג עצום בדבר הזה
כי בסוף זה הכל כלי
ומילוי אז אם יש לך כלי גדול אתה פשוט
נהנה מאוד אבל הבאתי רק חצי מהחוק כי יש
את החוק השני זה לא עסר את הסוד צריך גם
השתוות הצורה וירת הרוממות
אבל עניין הכלי עצמו החומר הכלי אז ככל
שיש לי השתוקקות יותר גדולה רצון יותר
גדול כשאני ממלא את הרצון אני נהנה הרבה
יותר זה החוק החוק
הראשון אז באמת יש תענוג עצום בחוכמה יש
אנשים נהנים מידע יש כאלה נהנים בתוף מידע
דמיוני זה סוג של קליפה ויש לה מטרה
מסרטים מסדרות ריפטר מקריאת ספרים תענוג
עצום יש להם כלי של סקרנות תענוג עצום זה
גם מתיקות
בוודאי וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכולה
ה יוצא מן הלב בחינת המידות כן הניגון דבר
מיוחד הוא חודר ישירות לזיכרון מדלג על
הרבה דברים כן הוא נכנס
עמוק לכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה
מתיקו גשמי ממש זאת אומרת בענפים הגשמיים
אין הענפים בעולמות העליונים וכל שכן
הענפים
בעולמות
התחתונים כולל ההדמיה הגשמית אגם שההפרש
והבדל רב ביניהם כי זה
פירור כמו לדוגמה הפלורסנט הזה לאור השמש
אפילו לא בקטגוריה אבל אם זאת הפלורסנט
הזה מייצג משהו מאור השמש אגב זה שאני
שותה פה נגיד זה אנרגית השמש בעצם עוברת
פה אבל זה
כבר אני נכנס פה לתחום אחר למרות שקודם כל
זה נטו ככה מבחינה פיזיקלית גשמית באמית
מה שזה ה אנרגיית שמש פוטוסינתזה בצור
הסוכרים וכולי וכולי והיא עכשיו בלבוש
מסוים של סוכרים ואני באמת צריך את הלבוש
לזה כדי לפשוט את זה זה בכוונה
ככה אז אני ספציפית באופן רגיל לא יכול
לעשות פוטוסינתזה כמו
חיידקים אבל בעצם זה אנרגיית השמש ואם לך
יותר
עמוק א זה כבר רפואה
אנרגטית בעצם אני שותה פה את אנרגיית השמש
ולא רק את הסוכר
עצמו ואז אני מקבל כוח השמש בתוכי שהוא
נותן בי חיות תדרים פנימיים של חיות אבל
אם בשאלתי את זה יותר מדי זה כבר התייבש
מהמקור התרחק מדי מהמקור איבד את הצורה
הפנימית
שלו ואז הוא נושה פחות
אנרגיה אבל זה היה
משל שאני עושה רק את המעשה בלי כוונה הדבר
כבר מאבד
מערכו לכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה
מתיקו גשמי ממש זה עובד ככה אג מבחינה
גשמית ממש כן ככה זה עובד אבל זה נמשך
מהרוח הגם שההפרש ההבדל רב ביניהם וכן הוא
העניין בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה
מעל גבוה זאת אומרת החוכמה הרוחנית היא
אין מה לשוות אותה בכלל החוכמה הגשמית רק
אין לנו כלים בכלל להבדיל בן בעניין הזה
צריך להתפתח כדי שיהיה את הכלים
וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולא מהות
חוכמה הנראית ונגל
בעשייה מכל מקום
ומקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת
חוכמה ד העשייה הנגלית וכך היא חוכמה
דאצילות אם היות שהוא בבחינת חקים ולא
בחוכמה ידיעה מכל מקום הוא בחינת מקור ד
מקור זאת אומרת למרות
שצילומי מבחינתי אני לא רואה בו את הטעם
כרגע
אבל הוא המקור לכל טעם שאני טועם אי פעם
נלך יותר גבוה הבורא הוא המקור של הכל
נחנו לא מייחסים את זה אליו מייחסים את זה
לעצמנו מייחסים את זה לטבע לדמיונות
אבל באמת הוא המקור להכל ואם המקור לא
יעיר אז הכל ינבול ורואים את זה בעולם
הרוחני או בעולם הנפשי אדם יכול לאכול
פיצה להיות במסיבה להיות עם מלא בחורות ו
החליט ל לכבות לו את השלטר הנפשי בתוכו
אותו בן אדם יהיה בסבל בדיכאון למרות שהוא
במסיבה יש לו הרבה כסף הרבה נשים מה שהוא
רוצה והוא לא נהנה הוא בדיכאון והוא מרגיש
ריק ולא מסופק ואין אדם מת וחצי תאוותו
בידו
מדוע כי השלטר הרוחני כבוי והתענוג הוא
מהמקור הסברנו את זה יפה בקורס קבלה
למתחיל על הסוד של פינוקיו והזמן והמקום
והמראה הגש תראו את זה שמה זאת אומרת זה
שאני נהנה ממשהו כי זה מגרה בי את המקור
אבל אם הגירוי לא יהיה מחובר למקור אז
הדבר יהיה מת רואים את זה גם ביחסים בין
בני זוג בין כל דבר לכן באמת כל העניין זה
להשתמש בענפים נכון כדי לחבר אותם
לשורש וזה העבודה שלנו בעולם
הזה אבל יש כאלה עושים אחרת לוקחים את
הענף הגשמי לחבר אותו לשורש כדי לגרד אור
לתוך הענף ולזרוק את המקור אחר כך וזה לא
העבודה היא לגרות דרך הענפים את הפנימיות
ולקבל את האור בפנימיות לא בחיצוניות אם
יגיע כדרך אגב בסדר אבל זה לא הנקודה ואם
אנחנו הופכים את זה לנקודה אנחנו מפספסים
אנחנו מאבדים את
המקור ואז אנחנו כמו בכף הקלע רודפים אחרי
עצמנו אבל הגשמיות בנוייה בצורה כזאת
שכאילו המקור
נסתר גם גם הרוחניות בנוייה ככה אגב אבל
ברוחניות אחרי שאדם עושה תיקונים אז הוא
מגלה את המקור ובאמת השכל והמידות מה
שאמרנו בהתחלה זה מגלה את הנפש שהיא
המקור אומר ש אצילות זה מקור ד מקור למה
כי אם עולם הבריאה הוא מקור לעשייה כי
ממנו הוא נולד בעצם משתלשל בסופו של דבר
הוא סבא שלו אז הצילו זה כמו המקור ד מקור
כי הוא האבא ש של הסאבה כביכול
אוקיי אוקיי אני אני אמשיך עם
השיעור אנחנו נעשה כאן הפסקה ואני אעשה
עוד הקלטה אחר כך כי אני רוצה את זה
בקבצים שהתאימו לי לרשת
החברתית וגם אני צריך לצאת
האמת זה שיעור
למתקדמים וזה בסדר
גם אם לא מבינים תשננו תחשבו תעדו זה כלים
מאוד חשובים
להמשך בעזרת שם נעשה ונצליח
[מוזיקה]
ו אני אשמח אם לשיתוף חוזר אם זה בטריק
טוק לתגובה טובה ביוטיוב
בשיתוף בפייסבוק בטיקטוק ומה שביניהם
ובעזרת השם נמשיך עם
זה אבל שיהיה
פידבק ברוך השם הרבה נותנים אבל בעניין
הזה אני מבקש כדי שנמשיך עם העשייה תודה
רבה ובשרות טובות המשך יבוא זאת אומרת על
פי סדר העולמות שבא מצד העליון כן סדר
הנשמות שבאות מצד התחתון אן ממה שם יורדים
מלמעלה למטה שזה מתחיל מעולם הבריאה ונשר
ש באצילות ואן מצד ממטה למעלה שאנחנו
צריכים לטפס בחזרה מתחתית עולם העשייה עד
למדרגות
העליונות ואז אנחנו שותפים גם לצד הבורא
שבנו וגם לצד הנברא שבנו כמובן הבורא שלנו
זה לא הבורא הרחבנו על זה רבות בשיעור א'
זה בחינת בורא שבנא כוח השפעה בצלם בדמיון
לאלוקות כי האלוקות אין בבחינת רצון לקבל
חס
ושלום
אז
ממילא אנחנו לעולם לא נהיה בורא אבל יש
לנו את בחינת כוח הבורא שבבריאה מאין מיני
בורא אם תרצו זה מיני בורא שהוא שונה
לחלוטין מעצמותו ושוב אין השוואה בכלל כי
אנחנו נבראים אנחנו רצון לקבל אבל במסגרת
הבריאה יש לנו צד של דימיון לבורא ודרך
הצד הזה אנחנו מתקשרים לבורא גם ולמציאות
עצמה ולאהבה ולאחדות מה שמיוחד שהאחדות
הזאת והצד ה הניצוץ בורא הזה כוח הבורא
שבנו לא מבטל את מהותנו והופך אות לנו
להיות רק או כמו שגורסים בתורות המזרח כמו
שאמרתי ה ניסוי חלקיקים אפילו הפריח את
התורה שלהם שמנסים לגרום לחלקיק לעבור את
מהירות האור ומשקיעים בו יותר אנרגיה כדי
שיעבור את מהירות האור הוא עושה הפוך על
הפוך מה הוא עושה הוא משמין צובר יותר מסה
למה אל תתחכמי
אי אפשר לעבור
החוקים אפילו בגשמיות היות והם הדמייה
לחוקים הרוחניים אם כי אפשר קצת לשחק איתם
אבל החוקי
יסוד במוקדם ומאוחר הם החוקים אי אפשר
לעבור
אותם לכן זה ההבדל בין הנשמות
לעולמות זה גם מסביר למה יש עולם בחוץ הרי
הכל בתוכי באמת הכל בתוכי מה שאני רואה
בחוט זה הקרנה גם מבחינה רוחנית וגם
בהדמייה הגשמית רק הדמיה הגשמית יש לה את
החוקים שלה זה לא עולם פנימי מקרין עולם
חיצון אחד אחד תראו את הקליפ דיברתי על זה
צריך להבין מה זה אומר אבל ברמת ההנפשה זה
כן
מקרין אחד לאחד ברמת ההרגשה הפנימית התפסת
מציאות התודעה זה כן זה לא חייב להיות
ברמת הצעצועים אבל זה כן ברמת
החווייה
הנשמתית
לכן למה העולמות בחוץ הרי הכל בתוכי הכלי
הוא פנימי
למה ש אז למה שאני לא אראה בתוכי קצת קשה
להבין מה זה אומר לראות בתוכי כי כל
ההוויה של הראייה שלנו היא ראייה בחוץ
אפילו אם אני מדמיין אני מדמיין כלפי
חוץ אבל זה לא סתם זה נמשך משרשים רוחניים
כי זה נתן נותן מקום משותף בין הבורא
לבריאה בין הנבראים אם התמונה הייתה רק
בתוכי זה הייתי רק בתוך הפרטיות שבי על
ידי זה שיש תמונה משותפת זה נתן לי מקום
לבוא ליחד כלל לקשר בין הבורא
לבריאה אז למרות שהתמונה בתוכי כי הכל
במסגרת הכלי שלי הרצון לקבל היא מוקרנת
החוצה כמו שאומר יש מראה אחורית
במוח שהיא מדמה לי כאילו המציאות היא בחוץ
למה אני אומר זה הדמיה כי הכל בתוכי מה זה
בתוכי בכלי שלי מחוץ לכלי שלי אני לא יודע
כל מה שאני משיג זה בכלי שלי אז איך אני
יכול להגיד משהו מחוץ לכלי שלי אין דבר
כזה גם שאני אומר מחוץ לכלי
או מחוץ לאדם הכוונה מחוץ לצד שאני מודע
אליו ובצד חיצוני בתודעה שלי אבל הכל אני
מדבר בתודעה ברצון לקבל כי בלי כלי אין
השגה שאני אומר בחוץ או כלי חיצון זה גם
בתוך התודעה הכללית רובדים בתודעה או שאני
אומר אדם שזה האני שלי זה האני הפנימי
המורגש לי שהוא העצם שלי ואיתו אני מתחבר
ברמת הקיום של וההוויה שלי ו יש בי עוד
הרבה רובדים מה שאני רואה ציפור זה רק בלל
שיש צעד כזה בתוכי כל המציאות עובדת ככה
אבל למה נתנו לנו מקום משותף אומר במבוא
לספר הזוהר כדי להרבות את החשק והדבקות
והאהבה בין הבורא לנבראים כי אם הכל היה
בתוכי זה הייתי נשאר בעצמי ובאמת הכל
בתוכי זה רק הדמייה שזה בחוץ ואני לא מדבר
כרגע על גשמיות אלא אני מדבר על הרוחניות
אבל זה הדמייה אמיתית זה הדמיה שהיא
מוקרנת מתוכי אז זה דבר טוב רק מה הבעיה
בגשמיות זה הדמייה אשלייתית כי היא לא
נמצאת באמת בתוכי כי זה מציאות שהיא
מקולקלת שהיא מראה
מעוותת לכן כל הגשמיות היא אשליה אבל
הרוחניות זה לא השליה זה הדמייה מלשון
דמיון מלשון בינה מלשון מדרגת נבואה זה
דבר קדוש או טהור
בעצם אז יש הבדל עצום בין ההדמיה הרוחנית
שהיא אמיתית והיא השלכה של הנשמה ויותר
מזה היא מרבה את האהבה ואת הקשר בין הבורא
לנבראים שזה בחינת הבינה גם בחינת
התודעה להדמיה הגשמית ש בכלל השליה שנתונה
לזמן ומקום דרך אילוף תמורה שנובעת בכלל
מהתודעה הגשמית אפילו המדע אומר שהכל הרי
אין פה תנועה באמת זה הדמיה של תנועה אין
פה כמעט חומר הרוב זה ריק אל התודעה שלנו
נותנת לזה ממשות ברמה הגשמית
גם אגב התודעה שלנו נותנת לזה ממשות ברמה
הרוחנית כי הכל מצד התודעה שלנו מצד
התפיסה של התודעה שלנו ואם לא תפסתי לא
השגתי אז אין לי ממשות למרות שזה קיים הכל
קיים איפה במלכות האינסוף שזה או בשכינה
הקדושה שזה כלל הנבראים
זה מחשבת הבריאה אבל יותר מדויק להגיד
מקור
הבריאה ה
מקור של הכל של הכלים
והאורות אני קורא לזה מחשבת הבריאה אבל
מחשבת הבריאה זה התת ראשונות ויש לי עניין
מאוד לדאג בחוכמת הקבלה אבל נוח להתייחס
לזה כ וגם בכתוב זה נשמע ככה אבל אם נדייק
יותר זה מחשבת הבריאה זה ת ראשונות זה לא
המלכות מלכות זה הבריאה אבל בואו נגיד
שאני מדבר באופן כללי וככה זה גם מובה
בכתובים אז אני קורא לזה מחשבת הבריאה
לצורך
הנוחות שהיא כוללת את הכל את האורות את
הכלים ואת כל מה שעתיד לצאת אז מחשבת
הבריה היא המקור של הכל היא ההתפשטות
מעצמותו וזה המקור של הכל וזה מה
שהבורא ברא את מלכות אינסוף שהיא הבריאה
היא מקור הבריאה היא חומר הגלם של המציאות
ומשם הכל משתלשל אלינו כל הרצונות כל מה
שיהיה מה שעתיד להיות מה ש
היה הכל כבר קיים כי
הרי זה לא שפתאום נוצר משהו והיה פיצוץ
ופתאום האטום הזה יודע להסתדר ככה אין דבר
כזה הטבע של הפרטיות שנפרדת אז מאיפה
החלקיקים ואפילו התאים בגוף שלי יודעים
להתחבר אז הכל כבר תמות במחשבת
הבריאה מצד עצמם אין להם קיום גם לא
דוממים
וכל שכן לא כ
מדברים הכל מגיע מהמקור המדע כבר מגלה את
זה הוא מחפש שם את האסימטריה של הטבע לא
בזכותו אגב בזכותנו שאנחנו מחפשים ואהבתך
כמוך זה מתבטא גם במדע שפתאום הוא הבין
שצריך למצוא את השדה האחדותית השדה ה
אחדותי לא נמצא באנרגיה הגשמית הוא נמצא
בתורה באהבה
שנזכה אוקיי עוד קטע
ובזה כמעט נסיים כדי שנראה איך השידור יצא
הקלטה אני מאוד מקווה שזה יצא בסדר טרחתי
על זה רבות אבל חשוב שיהיה סאונד טוב אז
אנחנו
משתדלים כל הישויות בעולם מהבורא
והשינויים מחמת המגבים זה משפט מסוכן אני
תכף אסביר אותו כי הרבה התבלבלו בו והבינו
אותו בצורה מעוטת שהבורא הוא צמצום של
הנברא והבורא צמצם את את עצמו כדי לחוות
את עצמו דרך תודעה של נברא והבורא זה סופר
אורגניזם זה דברים שהם עבודה זרה גמורה
ביותר על פי בעל הסולם על פי התורה ועל פי
עשרת הדיברות אז אני אסביר למה הוא מתכוון
דע שאיין לך ישות
בעולם אין מן המחשות ואין המושכלות שלא
יהיו כלולים בבורא יתברך מה יש רצון לקבל
בבורא איך אתה אומר דבר כזה רגע דיברה
תורה בשפת בני אדם בוא ננסה להבין מה הוא
אומר מדבר בשפת הענפים הרי הוא כבר נתן
לנו כלל בתחילת הלימוד שלא מדברים מהבורא
אלא משמות הקודש אז תכף נבין את זה על פי
היסודות זה כמו שאם אתה לומד פיזיקה יש
נוסחאות אתה לא יכול פתאום לנסות משהו אחר
יהיה פיצוץ תעבוד לפי
הנוסחה ד כיוון שהכל ימשך ממנו דהיינו
שהוא המקור של הכל אם כן אין לך נותן מה
שאין
בו וזה מבואר
בספרים שואל במקום אחר איך נותן רצון לקבל
הרי ודאי שאין בו חס ושלום כי ממי יקבל
אומר זה באמת מפרת כל יכולתו זה כל העניין
של החידוש של
הבריאה אומנם יש להבין שאצלנו הם נפרדות
זו מזו על דרך משל שבמושב החוכמה לא נבין
מושג תענוג במושג הפעולה לא יהיה מושג
הפועל אומנם אצלו יתברך יהיו החוכמה
ותענוג ופעולה ופועל וכדומה מם המושגים
הנבדלים יהיו כלולים באור פשוט בלי שום
צורות גדולות כמו אצלנו זאת אומרת הוא
מדבר על רצונו להטיב לנבראיו
שזה
מבחינתנו הגילוי של הבורא זה לא עצמותו מה
זה עצמותו אנחנו לא יודעים אנחנו נבראים
יותר מזה את עצמותינו אנחנו אפילו לא
יודעים היות ואנחנו לא בראנו את עצמנו אבל
אז אומרים בורה הכוונה רצונו להטיב לנברא
אבל גם את רצונו להטיב לנברא אנחנו תופסים
דרך הנשמות דרך הכלים ומחוץ לכלים זה אור
פשוט שאין לנו אף בזה כמו שיש אינסוף
אנרגיה בכל מקום ויש הרבה אור בין השמש
לכדור הארץ אבל אין בזה השגה בלי כלים
אותו דבר פה אז אני מסביר על פי היסודות
החשובים את מה שהוא אומר ש במושג החוכמה
לא נבין מושג תענוג במושג הפעולה לא יהיה
מושג הפועל כי אנחנו תופסים דרך ההדר דרך
הפרטים זה טבע הבריאה תבע הרצון
לקבל אומנם אצלו יתברך דהיינו ברצונו לטיב
לנברא במחשבת את הבריאה יותר מזה באינסוף
ברוך הוא יהו החוכמה והתענוג ופעולה ופועל
וכדומה מן המושגים הנבדלים יהיו כלולים
באור פשוט בלי שום צורות נבדלות כמו אצלנו
כי הכל אחדותי אני הביה ללא שניתי כי מאוד
גבו מחשבותיו מ מחשבתנו ודרכיו דרכן היות
ואנחנו
נבראים אנחנו נשמות
והוא וההתפשטות והתגלות שלו היא
אלוקית והוא החוכמה והוא היודע והוא המדע
כמו שכתב הרמבם כמובן הוא יודע לא בידיעה
שלך הוא מבין לא בידיעה שלך הוא הדעה לא
בידיעה שלך כי הידיעה שלך היא ידיעה של
חלוקה של פרטים והוא ידיעה של כלל של
שלמות של השפעה טהורה אבל אנחנו מדברים על
התגלות הבורא אפילו התגלות הבורא לבריותיו
הייא אחדותית אז למה אני תופס את זה
בחלקים זה סוד אחד יחיד ומיוחד כי אני
נברא אני רצון לקבל אני נשמה אני גוף גוף
רוחני ואני ק את האור האלוקי עושה גוונים
בספקטרום הרוחני של האור כי ככה אני תופס
אחד זה רק
הבורא אני שניות אני נברא לכן אני מורכב
מטבעי שאני רצון לקבל אני שניות אני חלוקה
לכן אני חייב לחלק ויותר מזה כמה שאני
מחלק יותר אני תופס יותר כי זה הטבע שלי
אבל אם אני מחלק יותר בשביל האחדות אז זה
כמו שיש לי יותר פיקסל במסך אני רואה
תמונה עוד יותר טובה היום זה 4k
8k אבל אם יש הרבה פיקסלים והם לא מחוברים
אני לא אראה כלום אני אראה טוב
ובור לכן התפיסה שלי חסר מהחלוקה זה בסדר
אני נברא אבל אם אני מביא את החלק לאחד את
החסר לשלם אז זה נותן לי להיות שותף
בהרכבת הפאזל וזה השלמות
הרצויה כי כל יכול ו עולם יחד מביא את זה
גם כמשל למן וכל השינויים הצורות המורגשים
לנו בצורות נבדלות לפעמים גם הפחיות זה
נעשה בסיבת עצמנו בעולם
הזה כן זה התודעה שלנו על פי המדרגה שלנו
מפרשת אה הוא מביא את זה פה מה שהוא מביא
בתס ובוא ולמד מאוכלי המן שנקרא לחם מן
השמיים לא מן הארץ מן השמיים כלומר שלא
תגש בעולם הזה דהיינו לרצון לקבל אית בחז
שכל אחד ואחד טועם בו כל טעם שרצה על פי
המדרגה התודעתית
שלו ונמצא שהיה בצורות בדלות בטעמים כמשל
כמו כמו שאמרתי אף אחד לא יודע מה זה
אנרגיה אפילו בגשמיות ההגדרה של אנרגיה
מבחינה מדעית זה כוח של עבודה כוח של
תנועה א זה דבר מופשט אנחנו לא באמת
יודעים מה
זה אז את האנרגיה שהיא מופשטת כמשל בלבד
להבדיל אלף הבדלות אני יכול לתפוס אותה
ככור כחום כ הקלטה כפייס בוק כפיי בווק
כפיי בווק כ כחום ככור כבישול כאנרגיה
תרמית כאנרגיה
קינטית כהמון צורות של
אנרגיה על פי מה על פי הכלים
שלי שאחד טעם בותה מתיקות אחד מניח תפילין
מרגיש גיהנום מרגיש כאילו מקריבים אותו על
מזבח ואחד מרגיש תענוג
גדול וחיבור
להשם לכן שאחד תעם בו מתיקות ואחד מהירות
וחריפות לפי חפצם דהיינו הרצון שלהם
הפנימי ואף על פי שהמן עצמו הוא חומר אחד
פשוט דהיינו אור פשוט שאין אף חן בין הור
לכליות והוא בא מצד
העליון יש שם שורש לכלי הרי מדברים
מהתפשטות אבל לנו אין הסגה בזה למה כי אין
שם השתתפות של
הנברא אלא זה בא מצד העליון והדרך זה תבין
כל דבר רוחני שהוא בעצמו פשוט אומנם כלול
מכל
הצורות למה אני חוזר על הדיוקים האלה כי
זה באמת נושא למתקדמים זה א' ב של החוכמה
והרבה לומדים את זה בצורה
מוטת דבר רוחני רוחני זה לא אור בלי קלי
אין דבר כזה רוחני זה התלבשות אור בכלי כל
מה שלא נשיג לא נדו בשם כמו שהוא אמר בא'
בהתחלה שדיברנו אז מה זה רוחני רוחני זה
אור פשוט מה זה אור פשוט שאיין הבחן בין
האור כלי למה כי הכלי בא מצד העליון ועוד
לא גיליתי אותו בעצמי זה רק שורש לכלי וזה
באמת אור אחד אין לי השגה בזה זה כמו האור
ה הגשמי אפילו שאיין לי הבחנות בו לפני
שהוא בא באינטראקציה עם החומר עם
שרה למה כי הוא נמשך מצד העליון אבל יש
שמה שורש לרצון לקבל זה התפשטות מעצמותו
זה לא עצמותו חס ושלום לא מדברים עצמותו
אין מציאות כזאת מבחינתנו כי אנחנו נבראים
הבורא מחוץ לבריאה שם בורא מתייחד רק על
החידוש זה לא ושה עצמותו מצטמצם זה כפירה
לא עצמותו מחוץ לבריאה זה היחודיות שלו
שהוא לא נברא אבל
אפילו כוחותיו הפילים וא אינסופיים
והנסתרים של הבורא שמתגלים בבריאה עצמה הם
מתגלים על
אותם חוקי שלמות שנובעים מ מקורם לכן אין
שם חלוקה כי זה נובע מכוח האחד לכן בעולם
האצילות
השגה אלא רק מצד מה שהבריאה משיגים את
אצילות למה כי אין שם נשמות שורש לנשמות
יש אבל אין
נשמות אז אלוקות אחדות גמורה מה זה
שאומרים שהנשמות וישראל והקדוש ברוך הוא
חדו אז קודם כל מדובר בעולם האצילות
ואמרנו שעולם האצילות זה נחשב אור פשוט
אבל אם ככה טיפה נבאר את זה אחד זה אומר
אהבה גימטריה אהבה אחד זאת אומרת בחיב ור
כי אם אנחנו אוהבים את הבורא אז אנחנו אחד
למרות שאנחנו נבראים והוא בורא אבל אם יש
אהבה זה מחבר בינינו זה נאמר על אצילות
שהתורה זה הצינורות וישראל זה הנשמות
וקודש בריך הוא זה האור המתפשט המתגלה
לבריאותו שמות הקודש אז הכל אחד כי יש
אהבה אבל זה באצילות בעולם הבריאה זה לא
אחד לעתיד לבוא זה יהיה שהכל יתפשט אבל
בעולם הבריאה זה לא אחד בתחתית עולם השייה
זה אחר חס ושלום איך אומר הבעל חובת
הלבבות ושדר את זה טיפה מי שמפחד מהאחד לא
מפחד מאף
אחר מפחד הכוונה כמובן ירא הרוממות כן אם
מפחד מעיירת האונס הוא מפחד מעצמו מהרצון
לקבל שבו אל מתוך שאל לשמה בע לשמע ואני
ממש מקווה שהסאונד טוב בכל
מקרה על כן האור קלול ששש הרצון לקבל למה
אני חייב להגיד את זה כי אם לא היה קלול
לא הייתי יכול להשיג את
זה ובעצמו למה אני לא אשיג אף פעם כי אין
שם שורש לרצון לקבל חס ושלום כי ממי
קבל זה נושאים עמוקים אבל עם כל זאת אין
לי הבחן בין האור
לעצמו למה כי שניהם נמשכים אליי מצד
העליון ואין לי הסגה בזה אבל להיות את
האור המתפשט מעצמותו אני כן יכול להשיג
בהתפעלות הכלי לכן אני יכול לדבר
מזה אין לי השגה בזה אבל אני יכול לדבר
מזה מצד התפעלות הנשמה מצד המקום המשותף
ביני לבין זה
לכן אומר כל דבר
רוחני הוא בעצמו פשוט דהיינו אין הבחן בין
אור לכלי בא בצורה אחדותית מלמעלה כדבר
גולמי כאנרגיה
טהורה אומנם כלול מכל הצורות ודאי הכל
טמון שם אחרת איך יגלה איך יתן טעם של מה
שאין שם ובהמשכו וביתו לעולם הזה אז יקבל
צורת אחת מן הצורות הנכללות בה לסיבת
המקבל כמו נגיד תדרים יש נו נגיד עשרות
אלפי תדרים עכשיו אז אם לאה את הצורה
הזאת ב בתדרים לא הייתי יכול לקלוט אותם
צריך שזה יהיה גם במקום המשותף וגם ברדיו
במקלט אם לא יהיה לי ברדיו אני לא אקלוט
אם לא יהיה בגלים אני גם לא אקלוט צריך את
שניהם אבל בגלים זה בא בצורה שהכל
כלול כמשל היוצא מדברינו וואו יפה הוא פה
דיוק חזק ביותר זה כמו שעצמות התברך
והתעלה הוא אור פשוט כלול מכל הצורות ובו
אין שום
צורה שאין לנו באמת הבנה מה זה אומר אבל
רק תבין שזה ככה כמו כן גם אורו ושפע
המתפשט לבריותיו הוא גם כן פשוט בלי צורה
וכולל כל
הצורות
יפה לכן נאמר על אור שהוא נמשך יש מיש ולא
יש מעין למה אבל האור אני מדבר מצד
התפעלות הנשמות נכון אבל הוא בא בהמשכה
ישרה מהבורא
למה כי זה לא חידוש השלמות השפע המילוי
תמיד קיים אנחנו לא מבינים כל כך מה זה
אומר אבל אנחנו יכולים לקבל שזה ככה אבל
הבריאה היא חידוש היא לא
היייתה אומנם בביאת השפע לקבלה בעולם הזה
אם תרצו כמו ש אנרגיה יורדת לכלי אז יעשה
בה מקבל צורה נבדלת אחת שהוא רק חלק אחד
מכלל הצורות שנמצא במהות השפע כמבואר זאת
אומרת באנרגיה יש את כל הצורות
אינסופית אני משיג ממנה על פי הכלי שלי אם
יהיה לי כלי אינסופי אני אשיג אינסופי אבל
הכלי אינסופי שלי יכול להיות רק דרך אהבה
רק דרך מקום משותף והרחבנו על זה בשיעור
הקודם ולפי זה חטא יש לנו תמיד להבחין
בהשפעות יתברך שני בחינות הנל דאינו בחינת
השפע ומהותה תרם ביאתה לכלל קבלה שאז יהור
פשוט וכולל ואין לנו השגה בזה כי אם אני
אשיג את זה אז זה כאילו שאני אומר שהאור
הוא
מחולק ואם האור הוא מחולק אז גם האור גם
עצמותו מחולקת למה זה כן וזה לא הרי זה
נמשך ממנו לכן זה חייב להיות על פי אותם
חוקי שלמות זה נושא עמוק
ובחינה באתי אחר שהגיע השפע לחלל קבלה
דהיינו לנשמות בעיקר שאז קנתה צורה נבדלת
ממה מעצמותו
יתברך ושוב אינה כוללת אל החלקית עכשיו זה
נושא עמוק זה מאמר למתקדמים אז דברים הכי
חשובים כי זה א' ב של הכל זה גם יותר
ניסוי להקלטה מי שירצה הרחבה אני אשלח
לינקים בתגובות שהרכבתי על
זה חשוב להבין אז קודם כל מה שהבורא ברא
זה רצון לקבל זה חידוש זה חיסרון זה כלי
משהו שלא
היה ולא קיים בו חס ושלום ממי
יקבל אז הרצון
לקבל הוא נברא הוא כלי יש מעין האור
המתפשט ברצון לקבל הוא בא יש מיש דיינו
השפע השלמות המילוי הוא בא בצורה נצחית
שלמה ממקורו עכשיו קדוש הבורא עצמותו
מקיים ומהווה אין את הבריאה עצמה בדרך פלא
שלא נתפסת כי הרי אין נותן מה שאיין
בו וגם את המילוי והשפע האלוקי לבריאה הוא
מקיים את שניהם אומנם הוא נתן לנו
להרגיש שהרצון לקבל שלנו אחרת היינו
רובוטים אבל הסכנה פה גם שאנחנו יכולים
להיות נפרדים על עידי אהבה אנחנו מרוויחים
את בית הדברים גם הרצון
לקבל שלנו ואנחנו נבראים וגם אנחנו שותפים
בקשר של אהבה עם הבורא כי אנחנו פועלים
כלפיו לא שוא צריך את זה אבל מצידנו
פועלים כלפיו להתחבר כמו החלקיק שאמרתי
שהונה במהירות האור למרות שהוא חלקיק הוא
פועל באחדות באהבה ואז המהירות שלו מכסה
על ההדר
שלו לכן אנחנו מחברים את צד הבורא והבריאה
לאהבה לשלמות
אבל
כאשר זאת אומרת הרצון
לקבל ודאי שהוא נברא מחוץ
לעצמות יש
מעין אבל אפילו האור האלוקי
עצמו האנרגיה הרוחנית הטהורה שאיין לנו
שום השגה
בה כאשר היא מתפשטת
ממקורה ומתל שת ברצון
לקבל גם היא נבדלת
מעצמותו אבל אין בכרך שום בעיה אבל מה זה
אומר שזה נבדל מעצמותו ודאי שעצמות מקיים
ומהווה את הכל אלא הכוונה שברגע שזה יורד
לתפיסת
הנברא אז זה נבדל מהבורא זה ברצון לקבל
אבל אין בכך בעיה לכן אנחנו לא טור במזרח
אנחנו לא אומרים תבטל את הרצון לקבל כדי
לחזור להיות אור ולכאורה הם צודקים על פי
העניין הזה אבל אנחנו אומרים זה עבודה זרה
בכלל כי אתה לא בורא אתה נברא אבל מה
אנחנו אומרים אתה יכול להיות
בהשתלבות כמו שהסברנו בהתחלה לכן כשהאור
האלוקי מתפשט לרצון לקבל הוא נבדל מעצמותו
כי זה מדובר כבר מצד התודעה שלי ההתפעלות
שלי אבל אין בכך בעיה למה כי זה כןש
מעצמותו יתברך יש
מייש וממילא אין לי השגה בעצמותו אז אין
עם זה שום בעיה אבל למה חשוב להגיד את
הדבר הזה כדי שאני אבין שיש הבדל בין
עצמותו לאורה הו מתפשט ממנו כי אורה
המתפשט ממנו זה מה שבא להתפעלות הנשמות
ועצמותו זה מחוץ לכל המציאות למה אני חייב
להבין את זה כי זה היסוד של הכל ואם היסוד
הזה לא
קיים אז אין התחלה לשום דבר כי אין בו ור
למה כי כל יסוד אחר זה מסביר גם את כל
התפיסות השגויות של המדע את האי הבנה שלהם
של האלילים של הריבוי אלילות של כל דבר
במציאות כי הם נשענים על הרצון לקבל על
יסוד של הרצון לקבל תראו גם תיילים
היוונים וכל השטויות כי הם באמת לא מבינים
מה זה משהו שאין לו רצון לקבל לכן אם
היסוד שלי הוא משהו שקשור לחלוקה לרצון
לקבל והבורא הוא סופר אורגניזם חס ושלום
אז אין התחלה לכלום למה כי הכל בתוך
הבריאה הכל מוות הכל נפרד הכל אין הבנה
לשום דבר אבל אם אני מחבר את הבריאה לצד
האמונה לצד האינסוף לצד
השלמות אז זה מצויין אבל אני חייב לעשות
את ההפרדה הזאת בין האור לבין הכלי בין
האור המתפשט לבין עצמותו כי אם אני לא עשה
את ההפרדה הזאת אז מה ההבדל ביני לבין
הבורא אז הכל זה בורא ומגיעים לעבודה זרה
ומפספסים את העניין וזאת אומרת שאני בא
לבנות את ה כמו שבאים לבנות להבין את
המציאות הגשמית את אבני הבניין של המציאות
אז מבין יש אטום
אלקטרון פרוטון ניוטרון שמאל ימין אמצע
אברהם יצחק
יעקב מבינים יש פה חלקים שבונים את הפאזל
של תפיסת המציאות של תפיסת החומר יש
מולקולות יש
קורקס
ו אז אני בא לבנות עכשיו את תפיסת המציאות
הרוחנית שלי את תפיסת הבורא שבי ותפיסת
הבורא שבי חייבת להתחיל מהשלמות
האינסופית שהבורא מחוץ לבריאה שהוא שלם
הוא אינסופי ואין לי הבנה בזה זה גם נקרא
בחינת איק נתק
מהשג ולת מחשבה הפס בך כלל כי אם אני לא
מתחיל
משמה אז אני מתחיל מהחסרונות
מהנא
לכן גם המדה עובד גב דרך
אקסיומות כי אי אפשר להתחיל מההתחלה למה
כי ההתחלה התחילה איפשהו אבל אפשר להתחיל
ממה שמחוץ
להתחלה לכן ההבדלים האלה בין
עצמותו למחשבת הבריאה לאור המתפשט ממנו
לעולמות והספירות
לנבראים זה הבדל מאוד יסודי אבל צריך
להבין טוב טוב קבלה ולהבין מאוד עמוק כדי
בכלל להבין את ה סליחה את ההבדל הזה בכלל
להבין מה רוצים מאיתנו למה כי כל המחשבה
שלנו ברצון לקבל לא הרוחני שגם ברצון לקבל
הרוחני אסור להשים את הבורא בשום אופן
תראו הסברתי את זה בע הדיברות אבל אנחנו
בכלל חושבים דרך הרצון לקבל
הגשמי אז בכלל אנחנו מעוותים את
הכל לכן זה חשוב ביותר ההבחנות האלה בין
עצמותו לאור המתפשט ממנו לנבראים עצמותו
אין לי השגה לכן הוא נקרא בורא הוא מחוץ
לבריאה מחוץ לרצון לקבל זה ככה זה המציאות
הוא המקור של הכל אבל אני לא משיג את זה
אבל הוא מהווה מקיים את הכל בדרך פלא האור
המתפשט ממנו זה מה שקשור לנשמות זה נקרא
מחשבת הבריאה רצונו להטיב לנבראיו נקודת
הקשר שלי אליו
כנא אבל הרצון הזה בא בצורה אחדותית ושלמה
ואינסופית ונצחית כמו המקור
שלו ואין לי השגה בו רק כאשר הוא מתפשט
לנשמות ו וזה כללות המציאות וכללו הבריאה
זה חומר מאוד למתקדמים אם כי זה א' בי
בקבלה בלי זה אסור ללמוד קבלה בכלל אבל זה
מאמר מאוד עמוק ונושא מאוד עמוק אבל כמו
שאמרתי אני עושה ניסוי להקלטה יותר ושה את
החומר
למתקדמים אז אולי נסיים במה שאומר בפתיחה
לחוכמת הקבלה
ועל כן יבחן שהרצון לקבל האמור הוכל חומר
של הבריאה מרושה הצופה עד שכל מיני
הבריאות ומקרין ודרכי
הנהגת שכבר נתגלו ועתידים להתגלות אינם
אלא רק שינויים אינם אלא רק ערכים ושינויי
ערכים של הרצון לקבל
וכל המקובל
בנשמות
דהיינו וכל מה שיש בהן באותם הנשמות
דהיינו כל מה שמקובל רצון לקבל המובע
בהם כל זה הוא נמשך מ נצחיותו יתברך יש
מיש
ואינו מבחינת הבריאה המחודשת יש מעין והוא
נמשך מנצחות ברך יש מי יש לא אני לא זוכר
את הציתות בעל פה מספיק טוב שנייה אחת
[מוזיקה]
קצת עפים ואנחנו לא לא עובדים מספיק טוב
היום
אוקיי קרא את כל הות האמת לא בעצם אני לא
רוצה להעריך את הקטע
כי הרצון לקבל הוא הכלי על מידת התענוג ש
בשפע כי לפי מידת גודלו ותוקפו של הרצון
לקבל את השפע כן הוא מידת התנו וחמדה של
בשפע לא פחות ולא יותר והם מקושרים זה בזה
עד שאיין לחלק ביניהם זולת ביחס שהתענוג
מיוחס
לשפע
והרצון הגדול לקבל מיוחס לנברא המקבל בכח
בת אלה נמשכים מהבורא יתברך ובא ובכך
במחשבת הבריאה אלא שיש לחלק בינם לך הנזכר
שר השפע ה עצמותו יתברך כלומר שהוא נמשך
יש מיש והרצון לקבל הכלול שם מה זה שם וע
מתפשט ממנו לא בעצמותו הרי לא מדברים על
עצמותו הוא השורש של הנבראים כלומר הוא
השורש של חידוש שפירושו יציאת יש מעין כי
בעצמותו יתברך ודאי שאין שם בחינת רצון
לקבל חס ושלום על כן נבחן שהרצון לקבל
האמור הוא כל חומר של הבריאה מרושה צופה
עד שכל מיני הבריאות המרובות ומקרין שאין
להן שיעור ודרכי נתם שכבר נתגלו ועתידים
להתגלות אינם רק שיעורים ושינויי ערכים של
הרצון לקבל וכל מה שיש בהן בותן בריות
דהיינו כל מה שמקובל רצון לקבל המוטבע בהן
כל זה הוא נמשך מצחיות יתברך יש מייש
ואינו כלום מבחינת הבריאה המחודשת יש מעין
כי אינו מחודש כלל ו נמשך מנצחות יתברך יש
מש אוקיי אז הציות היה בסדר דווקא זאת
אומרת הוא אומר לנו
פה שהשפע האור האלוקי השלמות הת הורה
האנרגיה הרוחנית היא מתפשטת אלינו יש
מיש האור השלמות התענוג אבל הרצון לקבל
החיסרון זה דבר שנברא שהוא לא קיים בבורא
בשום אופן
למה כי אין בו רצון לקבל חס ושלום ממי
יקבל וזה בעצם כללות
המציאות צד הנבראים שזה החידוש הרצון לקבל
התיאבון ההדר החסר וזה מצויין זה ככה אמור
להיות והכלי מתמלא זה גורם לו תענוג שמחה
חיות חיים חיים זה התלבשות אור בכלי אור
אלוקי בכלי והאור בא לנו יש מיש למה מתגלה
על דרך יש מיש כדי להראות לנו שהוא תמיד
היה אין בו שינוי אבל הרצון לקבל הוא
דווקא לא היה הוא חידוש הוא יש
מעין וזה ההבדל מבחינתנו בין צד הבורא לצד
הבריאה אז את המילואים אנחנו מייחסים
להבורא ואת התיאבון וההשתקפות
לנו אמנם הבורא נתן לנו את
זה בדרך פלא למרות שאיין לו אין לנו השגה
בזה אבל זה מיוחס לצד הבריאה אבל השפע
המילוי מיוחס לצד הבורא
ואהבה מלשון א' הבה מלשון גימטריה
אחד פעמיים אחד זה שם
הוויה יו
אוקיי צד הכלים וצד האורות ייראה ואהבה
בורא
ונברא זה השלמות הרצויה אני ממש מקווה
שהשידור נשמע טוב אנחנו
בנישואים נישואים וגם נישואים בעזרת השם
עם הבורא שהשיעור יהיה לעילוי נשמת חתון
בת מסודה ולרפואת אושרי בן רחל שהוא במצב
קשה בבית
חולים
ו שנזכה
להשיג רוחניות מעבר לזמן ומקום תודה ושבת
שלום לכולם תודה רבה לכולם אמן כן יהי
רצון דהינו אם יהיה רצון שיש כלים טבע
האור להתפשט במהירות האור שבת
שלמות ואני לומד משהו יותר בשביל הניסוי
אבל אתם מוזמנים
להצטרף זה חומר האמת למתקדמים זה מהספר פי
חכם זה הספר הראשון שבעל הסולם כתב לפני
תלמוד 10 הספירות לפני פנים ראות
ומסבירות ספר למתקדמים אבל יש פה יסודות
מאוד חשובים אני יותר לומד אותו בשביל
עצמי גם אני אסביר לכם קצת על הדרך אבל זה
בעיקר ניסוי לסאונד שאני מאוד מקווה שיצא
טוב בעזרת
השם אוקיי אז מאמר א' סימן א'
לשון האריזל על תחילת בריאת
העולמות אני אקרא ואני אחר כך
אסביר איין בשאר רק בפרקים הראשונים
בענייני צמצום
הא' וקיצור לשונו אבי פה וזה לשונו תחילה
הכל היה אור אינסוף ברוך הוא ממלא את כל
המקום והיה אור פשוט וכולי וכשעלה ברצונו
הפשוט להציל ולברר וכולי את העולמות וכולי
אז צמצם את עצמו בנקודה האמצעית אשר בו
באמצע אורו ממש וסילק את אורו מסביב
הנקודה אל סביבות והצדדים ונשאר אותו מקום
בלי
אור ואחר זה המשיך אורו יתברך אל המקום
אומנם לא כבתחילה
אלא דרך קו דק
וכולי
אוקיי סעיף ב' אנחנו תכף נסביר והדברים
הנל תמים מאוד א' דיטרון הצמצום עוד לא
היה בחינת מקום על כן איך כ אמר שמתחילה
הכל היה אור אינסוף ברוך הוא ממלא את
המקום כן לפני הצמצום לא היה שייך מקום אז
אז איך אני אומר ממלא משהו שלא נמצא
לכאורה ושנית איך ייתכן לדרוש בו בחינת
אמצע לכל אמצעי על הכרח יש לו ראש
וסוף ומה שאמר שאחר ביית הקו יש ראש וסוף
תחילת הקו נקרא ראש בסוף נקרא סוף ולו דג
מירי ד אין כאן לא עורף ולא יפוי אין שם
אבל קו אז איך אתה אומר לראש בסוף וכל
החילוק והפחם בין גשמיות לרוחניות הוא
שהגשם מוגבל בזמן
ומקום והרוחני אינו מוגבל בזמן ומקום כנדה
לכל
משכיל ויש בזה כמה רובדים אז קודם כל הוא
מדבר האריזל בשפת הענפים לכן הוא אומר בוא
נבין מה קורה פה אבל גם במסגרת את שפת
הענפים שזה השפה
הרוחנית
שמשתמשת
בביטויים בעולם הזה רק כסימנים בעלמה לרמז
על שורשיהם העליונים כפי שאומר בעל הסולם
בתחילת הלימוד של תלמוד 10 הספירות אבל הם
לא מדברים על דבר הרשמי זה רק משל סימן
מדברים על מושג רוחני מעבר לזמן ומקום אז
אומר שתדע ברוחניות אין זמן
ומקום אבל אנחנו בכל זאת זה לימוד
המתקדמים אז אני אסביר את זה בקצרה הוא לא
מדבר על זמן ומקום גשמיים זה זה ודאי אין
אלא אין זמן ומקום
כפשוטו גם לרוחני
לכאורה זאת אומרת אם אני מדבר באינסוף אין
שם זמן
ומקום אין שם זמן רוחני ומקום לכאורה איך
יש כמו שהוא שאל אז זה לא ברור ומכל שכל
מכל ש ן באלוקות איך יתכן לגדרו
במקום לסמן אותו בראש ותוך וסוף ואפילו
עולם
האצילות הוא אלוקיות גמור אלוקות גמורה
ואפילו ביאה ד פרודה יהיה הכתר חוכמה בינה
שבהם מבחינת אלוקיות ממש כל שכן במקום
גבוה כזה לפני אדם קדמון אז הוא יותר קשה
פה באות הבאה הוא יתחיל קצת להסביר את
הדברים אבל באמת יש פה מספר קושיות שהם לא
מובנות איך שייך לדבר על מקום
באינסוף איך אפשר לדבר על אמצע ואיך
אפשר לדבר על סוף בכלל
וראש אז מי שלמד תלמוד 10 הספירות מכיר את
התשובות אבל פה הוא
נכנס הוא מביא את זה גם בתלמוד 10 ספירות
אבל פה הוא נכנס לרובד עמוק
אז נקרא אותו ונסביר תוך
כדי אבל כלל הברזל הוא שקודם כל מדברים
איתנו בשפת הענפים שזה השפה
הרוחנית שמדברת מעבר לזמן ומקום דרך אילוף
ותמורה עכשיו רק צריך להבין את השפה מה
היא
אומרת סעיף ג' אין גילוי בעצמותו יתברך
אלא בהערת זה כלל
ברזל כל המציאות וחוכמת
הקבלה וצריך שתדע תרם כל יון בחוכמת
האמת אשר בעצמותו יתברך והתעלה לת מחשבת
הפיס ב כלל
וכלל וכל השמות והכינויים הנמצאים בספרי
הקבלה הם רק על התפשטות אורו יתברך כי
בעצמותו יתברך אפילו העירור הסור הוא
איסור חמור מכל שכן הדיבור זאת אומרת
קודם כל
תדע בעצמות הבורא לא מדברים
למה כי דיבור זה מושג של
נבראו של רצון לקבל שם מורה על השגה השגה
זה התלבשות אור בכלי כלי זה רצון לקבל זה
חומר הבריאה מבחינתנו אפילו האטומים
עובדים ככה רק הם בהדמייה הגשמית והכלי
הוא רוחני אבל הרוחני הרוחניות היא כלי
היא לא זה זה לא אור בלי כלי אין תפיסה
באור בלי כלי רוחניות היא כלי מה הכלי של
הבריאה רצון לקבל מה הכלי של הבורא אין לו
כלי הוא לא בריאה מבחינתנו הוא אור פשוט
מבחינתנו אני תכף ארחיב בזה אבל הוא אומר
פה כלל
ברזל לא מדברים על עצמותו
למה כי אם אני מדבר על עצמותו זה אומר
שאני משיג את עצמותו אם אני משיג את
עצמותו זה אומר שיש רצון לקבל לעצמות חס
ושלום למה כי השגה זה משול מרצון לקבל כי
זה זה הבריאה אני לא יודע מה זה בלי בריאה
זה המציאות שלי זה ההוויה
שלי לכן כל אלה שאומרים שהבורא צמצם את
עצמו זה עבודה זרה חמורה ביותר חס ושלום
כי אם הבורא הוא סופר אורגניזם ואם הבורא
הוא סופר נברא אז הכל זה רצון לקבל אין
התחלה לכלום וכל הבניין
מתמוטט ובאמת הם קוראים את האריזל בשם בעל
הסולמות ומבינים את זה ככה וזה חמור ביותר
תראו לאן הנצרות הגיעה בגלל
זה לכן כלל הברזל שמתחיל את היסוד של כל
המציאות ובאמת קשה להבין את זה כי כי
אנחנו נבראים מה זה בלי רצון לקבל לכן זה
עניין אמוני האמונה זה כמו המקום המשותף
בין הבורא לבריאה דרך האמונה משיגים את
הבורא ברצון לקבל אמנם אבל דרך האמונה כי
זה הדבר הכי
זך לכן קודם כל כלל ברזל בעצמות הבורא לא
מדברים אז על מה
מדברים וכל השמות והכינויים הנמצאים בספרי
הקבלה הם רק על התפשטות אורו יתברך כי
בעצמותו יתברך אפילו הערעור הוא איסור
חמור מכל שכן הדיבור איסור זה מלשון שהדבר
אסור קשור אומר בעל הסולם גם אסור הכוונה
אי אפשר למה אי אפשר כי אין שום רצון לקבל
זה לא עניין אויו גם אבל לא אוי אוי אוי
אסור לא אסור הכוונה אין מציאות כזאת כי
אין שם רצון לקבל הפילוסופים טיפשותם הרבה
מנסים לעסוק
בעצמות
בעצמותו בעצמם הם לא לא יודעים להתעסק אז
בעצמותו למה חשוב אבל להבין את הכלל הזה
כי זה הסוד
להכל כי אומר בעל הסולם בתלמוד הספירות
השם בורא מתייחד רק על החידוש דהיינו
המצאת ייש מעין שבחינת חומר של הכלים בלבד
המוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל מהות
שבהכרח לא היה זה בעצמותו יתברך בטרם
הבריאה כל הייחודיות של הבורא זה שהוא
בורא אש מעין שאין לו רצון
לקבל וזה היסוד של הכל הרצון לקבל בא
מהבורא בהמשכה בלתי ישרה למה כי כוחו
מהווה ומקיים את הרצון לקבל כמובן אבל
בהמשכה בלתי ישרה למה להראות שזה לא קיים
בו אז אי איך נותן מה שאין בו אומר בעל
הסולם מפת כל יכולתו אין לנו השגה בזה
באמת אבל האור דווקא אנחנו אומרים
שהוא בא על דרך יש מיש למה כי האור השפע
השלמות תמיד היייתה אומנם כל מה שאנחנו
מדברים על האור זה רק מהפעלות של הכלי לכן
אפילו האור שמתפשט מעצמותו שזה בהכרח כולל
כבר שורש לרצון
לקבל עצם זה שאמרתי
[מוזיקה]
התפשט אבל היות וזה משוייך עדיין לצד
האלוקות לצד המאציל
שבמציאות ולא להשתתפות של התודעה שאני
מרגיש מצד עצמי אז האור דינו עצמותו אפילו
האור המתפשט ממנו דינו עצמותו לפני שבא
לכלל קבלה בנשמות לכן העולמות והספירות הם
נחשבים אלוקות גמורה אפילו עולם האצילות
שזה עולם זה במסגרת התודעה של הנברא זה
נחשב אלוקות למה יו וחיו וגרמו יוחד בון
היות וזה בא מצד העליון תודעה שלי עדיין
לא חילקה את
זה
לכן כל צד העיירה במציאות אפילו אור
[מוזיקה]
שמתפשט
מעצמותו שזה מחשבת הבריאה בעצם
והשפע
ורצונו לטיב לנבר זה הכתר הוא נקרא בורא
על שם זה שהוא הסיבה הראשונית להכל משם
אנחנו מתחילים לתפוס אותו וזה באמת דבר
פלאי איך יש ישות שאיין לה רצון לקבל שזה
כל ההוויה של הבריאה זה באמת משהו שהוא
אמוני אין לנו השגה בזה ההשגה שלנו מפה
ולמטה למה יש ייסורים וזה זה שאלה אחרת
הוא גם ידבר על זה בהמשך אני חושב
אבל אנחנו כרגע מדברים על טהרת המציאות
העליונה ומשמה נגיע
לענפים לכן לא מדברים על עצמותו כין השגה
בעצמותו כלל ההשגה שלנו היא בתוך הכלי
בתוך התודעה של הנברא ממילא מחוץ לזה אין
מציאות
מבחינתנו זה לא שהבורא לא קיה מחוץ לבריאה
ודאי הוא קיה מחוץ לבריאה אבל זה הגדרה
אמונית שהי יותר נעלת אפילו אגב אבל זה
הגדרה אימונית למה כי אין לי השגה בזה אני
לא יודע מה זה עצמותו אבל מה אני כן יודע
איך עצמותו מתראה כלפיי בתודעת הנברא
בתודעת הנבראים במציאות הגילוי הראשוני של
עצמותו אלינו נקרא אינסוף ברוך הוא מלכות
ד אינסוף ששמה היה הרצון השורשי כמו הזרע
של המציאות המקור של
הכל זה ביחס אלינו זה סוג של
שורש אבל זה כבר
בבריאה לכן גם טוב הוא ידבר על זה אני
חושב בהמשך אבל אם לא אני אסביר את זה אבל
לכן זה מובן איך אפשר לדבר באינסוף למרות
שאגב אין לנו השגה באינסוף למה כי הכלי
עוד לא נפרד מהאור אבל יש שמה כבר כלי אז
זה שייך לבריאה לכן הוא אומר וכל השמות
והכינויים הנמצאים בספרי הקבלה הם רק על
התפשטות ורו יתברך כי בעצמותו יתברך אפילו
הערור אסור והוא איסור חמור מכל שכן
הדיבור אומנם בהערותיו
יתברך מצווה גדולה לחקור ולדרוש כי זה כל
תכלית האדם כמו שהרחתי בהקדמה בביאור ורית
וקוש ברוך הוא וישראל חדוא אין שם היטב
לימדתי לפני כמה שנים הקדמה הזאת מאוד
מומלץ להשלים אותה הקדמת יחכם תחפשו
בגוגל או באתר שלי קבל
למתחיל או באתר הסולם מפעל הזור העולמי
איפ שאתם רוצים
עכשיו אם ככ בעצמותו אין לנו השגה כי אין
שם רצון לקבל אבל מה הוא עשה מה שאומר פתח
אליהו אפק תיקו קרילון 10 ספירן לנגע בון
למין דגלין למין דגלין זאת אומרת הבורא
עשה משהו
ממוצע בין ה
עצמותו
לבריאה מה הספירות ה הצד של האלוקות
שבמציאות זה לא עצמותו כי אין סום דיבור
על עצמותו ובאמת אנחנו בחיים לא נבין את
זה וזה לא בהוויה שלנו בכלל כי אנחנו
נבראים תקבלו את זה אתם נבראים מה לעשות
אבל זה גם לא חסר אומר כמו שלא חסר לאדם
אצבע שישית מה חסר לנו דבקות במצי להשיג
את האורות המתפשטים ממנו להשיג את
האינסוף מה שכתוב נשמה היא חלק כלו כ ממעל
יש הרבה מה להבין בזה זה לא כפשוטו והוא
ידבר על זה בהמשך ודיברתי על זה במקומות
אחרים וזה לא כפשוטו אנחנו לא חלק מעצמותו
אין בעצמותו רצון
לקבל אבל זה אין עוד מלבדו לא הכוונה
שהבורא זה כללות הנבראים או שהוא כל דבר
והוא בתוך כל דבר הוא לא בתוך הרצון לקבל
זה עבודה זרה להגיד את זה צריך להבין את
המושגים בצורה נכונה זה נכון שאין עוד
מלבדו הכוונה אין כוח אחר זולת כוחו
שמהווה ומקיים את הכל ואפילו את
הקליפות זה הכוונה אין עוד מלבדו אבל לא
הכוונה שהבורא נברא חס ושלום זה עבודה זרה
הבורא הוא לא נברא הוא לא ברצון לקבל הוא
גם לא צמצם את התודעה שלו לנבראים זה
כפירה להגיד את זה מה שכתוב צמצם את עצמו
הכוונה לתודעת הנברא באינסוף ו
נסביר את זה במקום המתים והסברנו גם
במקומות אחרים אבל זה לא שהבורא הצמצם אין
שינוי בבורא חס ושלום אני חושב שהוא תכף
יגע בזה קצת לכן
נסכם בעצמותו לא מדברים למה כי זה מחוץ
לבריאה מחוץ לרצון לקבל ואין לנו השגה ואם
אני אנסה לדבר בזה אני כאילו אומר שיש שם
רצון לקבל וזה כפירה למה כי הבורא הוא לא
נברא כל ה עכשיו זה לא סתם להגיד את זה זה
כמו שבמציאות הגשמית יש חוקים חוקי פיזיקה
חוקי קוונטים אם עכשיו אני אקח את האטום
וסתום לו את החלל בחומר אז אין מציאות אשר
עצר את האדם בחוכמה ובב נקבים נקבים
חלולים חלולים מה שנקוב צריך להיות נקוב
מה שחלו אסור לו להתמלאות צריך להישאר חלל
כי החלל מייצג את האמונה שזה המקום המשותף
בין הבורא לבריאה ללכן הרוב זה חלל
במציאות מה שזה מוצג זה בגלל שהחומר הוא
בתנועה במהירות האמונה ואז למרות שהוא
חומר והוא קטן על ידי השתוות צורה
לאור אז הוא בעצם מקבל ממשות אבל הוא לא
נהפך להיות אור מה שאומרים במזרח או
אומרים בקבלה בשם המזרח חלק מהלומדים זה
ממש לא נכון למה כי הנברא לא חוזר להיות
אור ודאי לאור של עצמותו אין דבר כזה
הנברא זה נברא הבורא ברא את הבריאה והיא
תישאר
בריאה וזה כל המהות של
הבריאה רואים ב כמשל כסימן נחמד לעניין
במאיץ חלקיקים שמנסים לעבור את מהירות
האור ומפעילים אנרגיה עצומה לחלקיק מה
קורה הוא לא עובר את מהירות האור הפוך הוא
עושה להם הפוך על הפוך הוא משמין הוא צובר
יותר מסה ואז הוא זז יותר לאט למה זה רק
רמז כן
פרפראות כי אי אפשר לעבור את מהירות האור
אפשר להגיע קרוב אליד שישאר מקום לענוה
כמובן
אבל זה משל מהגשמיות כן מה הכוונה אני לא
יכול להיות כמו
האור אני יכול להיות בדימיון לאור בהשוואת
הצורה לאור השוואת הצורה מותר וחייב למה
כי זה לא משנה את מהותי מהותי זה רצון
לקבל השתוקקות זה כל חומר
הבריאה ואין עוד מלבדו לא הכוונה שהבורא
נברא הכוונה שכוחו מהווה את הכל אבל יש
עוד מלבדו
מה אני הבריאה הוא ברא אותה אבל אין עוד
מלבד הכוח שלו שמקיים ודאי את הבריאה ואת
הכל בדרך פלא שאין לנו שום השגה בזה גם את
השפע ואפילו את הרצון עצמו בדרך פלא יש
מאין הוא מקיים יוצר אור ובורה
חושך החידוש גם זה על ה זה על החושך לא על
האור האור תמיד היה
ה הדבר המטורף זה שהוא ברא תודעה בכלל בכל
אופן
אז
הבורא עצמותו עשה את הספירות ואת העולמות
הרוחניים שהם נחשבים אלוקות אגב ואין לנו
השגה בהם למרות שהם התפשטות מעצמותו אבל א
לנו אין את ההבדל זה כמו שאין לי הבדל
באור בלי כלי
מדידה לכן אפילו במסגרת
הבריאה החוקים ששייכים לצד האלוקות דינם
עצמותם לפני שבאו לכלל קבלה לכן גם כשאני
מדבר על הספירות והעולמות זה רק מצד
ההתפעלות שלי למה כי באור אין שינוי אפילו
האור שמתפשט מעצמותו דינו עצמותו למה כי
הוא נמשך יש מיש מעצמותו אבל בבריאה
בנשמות בצד הנברא יכול להיות שינוי ויש
עוד הרבה מה לדבר מזה וישראל קודש הבריחו
ואורית חדו כוונה שהם אחד אחד גימטריה
אהבה שהם
בהשתוללות
כי התורה זה שמותיו זה שמות הקודש זה
התענוגים והאורות המתפשטים לבריאה וישראל
זה הרצון המתוקן להידבק בהשם ישר האל
וקודש הבריך הוא זה האלוקות המתר כלפינו
במציאות אין הכוונה על עצמותו אבל עצמותו
מהווה ומקיים את הכל וזה היסוד של ה כל כי
משום מתחילה המציאות ואם אני הופך את
עצמותו לנברא התמוטט כל הבניין לכן
המקובלים מאוד מחמירים בעניין הזה
תמיד זה יהיה שיעור קצר היום כי אני עושה
ניסוי למיקרופון
ולמיקום יהיה הרבה שיתופים תגובות יכול
להיות שאני אמשיך את זה ולפי זה תבין דברי
הרב זל במה שאמר שתחילת הכל היה אור
אינסוף ברוך הוא ממלא את המקום וכולי
אין הכוונה על עצמות אינסוף ברוך הוא במה
שהיה לפני עצמו תרעם גילוי העולמות חס
ושלום לחשוב כן כנל אלא מדובר הוא גם כן
בעניין הערתו כמו שהבאר מביאים פה בהערות
למטה ודה ההפרש הגדול הוא כותב את זה
בהקדמה לבת שער הכוונות ודה ההפרש הגדול
מהשגת נשמות לבחינת מציאות הספירות
והעולמות שהו להן קץ כי העולמות והספירות
הם נצלו קנו מיד המאצי לפי מידת השלמות
הנצחי ואין הנדר ושינוי נוהג בהם וכל
שינוי מדרגה הוא רק תוספת יקר כנוהג
בנצחיות הוא נותן פה הבדל מהותי בין
הנשמות לספירות והעולמות היות והספירות
והעולמות הם מייצגים את צד האלוקות
במציאות ולא את צד הנברא שזה מיוחס
לנשמות אז הם באים ומתגלים בבריאה על פי
אותם חוקי שלמות של
עצמותו כביכול רק במסגרת הבריאה לכן גם הם
נחשבים כאור אלוקי שאיין לנו השגה בו כמו
שאני לא משיג את האור בלי כלים האור בחלל
עובר זה משל כן בלי כלי יש כור בין כדור
הארץ לשמש למה כי אין כלי אין וביות
שמשיגה את האור לכן האור עצמו אפילו האור
שמתפשט
מעצמותו
בספירות נחשב אלוקות גמורה מבחינתם
ואסור
אפילו זאת
אומרת מה שאני מחלק את הספירות זה מצד
התפעלות הנשמות מצד תודעת הנשמה וזה מסביר
את כלל הברזל למה לא מדברים עולם האצילות
ועולם
אק ואם נדייק אפילו מביאה לא מדברים אלא
רק מצד הנשמה שמשיגה בביאה שביה עולים
לאצילות שעולים לאק שעולים לאינסוף שעולים
לא יודע עד לאן אין יותר מזה
למה כי יש הבדל בין צד הנברא לצד האלוקות
כל האלוקות שאנחנו מדברים אליה היא מצד
הבריאה למה אין לנו השגה מחוץ לבריאה מחוץ
לרצון לקבל אבל בתוך הבריאה עצמה יש את צד
הבור שבבריאה וצד הבריאה שבבריאה צד הבורא
שבבריאה נקרא גם ניצוץ בורא כמובן מושג
מושאל כן אבל זה לא בורא עצמותו לא יודע
מה זה עצמותו אבל זה הדרך זה הכלי שלי
התקשר אליו
באמונה לכן גם נבראו העולמות והספירות שזה
כמו מקום משותף בין
עצמותו לבריאה לנשמות למה צריך עולמות
וספירות בכלל אתם אנחנו רגילים שככה
המציאות אתה צריך לאכול אתה צריך לקבל את
אור השמש כמשל למה לא למה תעשה
פוטוסינתזה לקונט למה אתה צריך בכלל את כל
הפרטים האלה אלא זה נמשח בש שים
רוחניים לכן באמת יש מקום
משותף בין הנשמות שזה צד
הנברא לספירות שזה צד
האלוקות זה המקום המשותף בינינו לבין
עצמותו והמקום המשותף הכי גבוה זה אינסוף
ברוך הוא מלכו ד אינסוף כתר ד אינסוף אין
לנו השגה בזה אבל זה המקום הכי
גבוה האור זה באמת כמו בחינת הכתר לכן אין
לו מסה דהיינו אין לו וביות אבל גם האור
אני מדבר עליו מצד ההתפעלות שלי ברצון
לקבל אז ברגע שמדובר מצד ההתפעלות שלי אז
האור כבר נבדל מעצמותו זה לא
עצמותו למה כי זה ההתפעלות שלי מהדבר
ההתפעלות שלי מערבת את הרצון לקבל שמחלק
שמשנה את הדבר מביא משל במקום אחר כמו המן
שכל אחד היה תואם תאם לפי הרצון לקבל שלו
אבל אין בכח בעיה למה כי אנחנו לא אמורים
הבורא זה לא תורות המזרח אין בעיה בהפרדה
הזאת יותר מזה זה כל מהות הבריאה אבל מה
הבעיה שהצורה שלנו צריכה להיות כמו המאציל
מה צורתו של המאציל היא אך ורק להשפיע
בצורה טהורה בלי לרצות לקבל לעצמו כלום
ככה אנחנו צריכים להיות אבל בלי לבטל את
המהות של הרצון לקבל אלא בתוך הרצון לקבל
שזה כל
הבריאה לשנות את הכוונה את הצורה שתהייה
לשם שמיים ואז בעצם אנחנו דומים לבורא
הרכבנו על זה במאמר לסיום
הזוהר אנחנו דומים לבורא ככה כמו שהוא רק
רוצה להשפיע ולא לקבל ככה אנחנו רק כיות
ואנחנו נבראים בחומר אנחנו לא יכולים
לעשות את זה ואנחנו גם לא צריכים אלא
בצורה גם הצורה באה על דרך
היצירה על דרך היצירה והחומר בא על דרך
בריאה לכן אנחנו לא יכולים לשנות את
הבריאה ואנחנו כן יכולים לשנות את היצירה
וזה המקום שאנחנו יכולים לעבוד עליו זה
הצד שניתן
לנו ויש לזה המון
השלכות לכן גם יש את האשליה של הרע ואת
האשליה של הפירוד איין עוד מלבדו הכוונה
שהכל מאוחד בכוחו של הבורא זה לא שאין אין
עוד מלבדו שהבורא זה כל הנבראים ולא יש
נבראים והוא ברא אותם יש ישות פרטיית אבל
אם היא פועלת כחלק מהכלל בתוך אהבה אז אז
הפרטיות שלה לא מנתקת אותה זה הפלא זה
הקסם לכן רק ביהדות גם מבינים את העניין
של קו אמצעי ובמזרח לא מבינים מבינים יינג
ינג שמאל ימין כי כי זה באמת משהו שסותר
את ההגיון זה עם סגולה
נקרא
לכן זה
העניין אוקיי זה מספיק לי היום זה ניסוי
שידור מקווה שהסאונד יצא טוב אחד א א א א
אחד ומאוד מקווה אנחנו בשיפוצים
אז אולי
נסכם הוא לא אולי גם נענה כי הוא עדין לא
ענה פה משהו שאל איך אומרים באנ סוף ראש
תוך סוף אז בכללי אומר את זה במקום אחר זה
מושגים מושאלים ממה שאנחנו מכירים אחרי
הצמצום עוד אמר שאין השגה בעצמותו פתח
אליהו הנביא זכור לטוב ואמר ריבון למין
דהיינו כתר ד אינסוף דן תו חד ול בחשבון
אתה אחד בלי חשבון דהינו בלי חילוק שהרצון
לקבל מחלק אנטו אלל כ אלאין סיטי מל כל
סיטי מין לת מחשבת סבח כלל אין לנו השגה
בעצמות הבורא כי מחשבה זה רצון לקבל בכוח
וחס ושלום לחשוב שיש בבורא רצון לקבל בכוח
אלא דיברה תורה בשפת בני אדם אנטו דפקט 10
תיקונן עשית 10 תיקונים וקרינן 10 ספירן
נגע באון אלמין דגלין ועל מין דלא גלין
יצרת את
הספירות שזה המקום המשותף בינינו לבינך
ודרך הספירות אתה מתגלה לנו בתודעת
הנבראים על פי המציאות והתיקון שאנחנו
צריכים
לעשות יותר מזה גם את ההטבה אתה מגלה דרך
הספירות והמידות האלוקיות שהם נחשבים
מבחינתנו אגב אלוקות גמורה ו אסור לנו
לחלק ביניהם לכן שכתוב שזיר אנפין קטן
גדול כפי שאמרנו אין תפיסה
באצילות לכן אם כתוב שהוא קטן גדול הכוונה
שזה ההתפעלות של הנשמה על פי מדרגת התודעה
שלה אבל זה לא שבאמת עולם האצילות משתנה
למה כי עולם האצילות נחשב אלוקות גמורה
למה כי הוא בא מצד כוח העליון
שבבריאה אבל עולם הבריאה ואיפה שהנשמות זה
כבר הצד של הנברא של ההתפעלות של
הנבראים ואז זה נבדל כבר כמו המן לרצון
לקבל וזה
משתנה עצמותו מקיים ומהווה את הכל והמקור
להכל בדרך פלא שלא נשיג לעולם אפילו את
האור הגשמי אנחנו לא משיגים לבד רק את
האינטראקציה אף אחד לא יודע מה זה אנרגיה
אגב אפילו מבחינה גשמית כוח של עבודה זה
ההגדרה אנרגיה בלי חומר אנחנו לא יודעים
מה זה גם פוטונים זה חומר פשוט חומר ז
או סופר זח אבל גם בהם אין לנו
תפיסה בלי
חומר כמו שאמרתי קר מאוד בין כדור הארץ
לשמש וזה רק משל כמובן אבל לכן אפילו האור
שמתגלה בבריאה לפני שבא לכלל קבלה אין לנו
השגה בו כי הוא בא על אותם חוקים שהוא
נמשך יש מיש ולכן הוא דינו ק עצמותו
ויש לזה הרבה השלכות גם שלא נגשים את
הבורא בבריאה ועצמותו ממלא אנחנו לא
מדברים אז מה ייצג לנו את השלמות של
עצמותו בצורה הכי גבוהה שאפשר זה האלוקות
דר זה שמות הבורא שמות הקודש זה דרכי
הגילוי שלו בריאותיו ל אומר לך תדע אפילו
הספירות עצמם אין בהם שינוי באמת הם
נחשבים אחד למה כי הכל אלוקות הכל רק
הנברא הוא מחולק זה רצון לקבל רק הרצון
לקבל מחלק
האם בספירות יש רצון
לקבל אם אנחנו מדברים ם זאת אומרת שיש להם
אבל זה שורש של רצון לקבל זה לא רצון לקבל
במושגים
שלנו אבל מבחינתנו
האמת הם אור למה כי מדברים רק מצד השגת
הנשמות אז זה אור זה לא
משנה וזה נושא ודק מן הדק אבל חייב לקבל
את השלמות הזאת כי אם הבורא הוא צמצום של
הנברא חס ושלום כי לא מבינים את כתבי הארי
והבורא הוא ניצוצות של נבראים והבורא הוא
סופר אורגניזם זאת אומרת שהבורא יש לו
רצון לקבל כל המציאות התמוטטה כאילו סתמתי
את החלל תחשבו אין חלל בחומר אין חלל
במציאות כמשל אין מציאות לשום
דבר זהו תסגרו את הבסטה את היקום אז אם
אני מקשים את הבורא
סגרתי את הייקום עכשיו זה לא עניין טכני
עכשיו שאני בא לבנות את הפאזל של תפיסת
הבורא שבי אני רואה שחסרים
לי חלקים בפאזל כדי לראות את
התמונה אם אני בונה את הפאזל האלוקי רק על
הרצון לקבל בלי ההתחלה של האמונה שהאמונה
אומרת שהבורא הוא בורא והוא לא נברא זה
האמונה הראשונית של הכל אנוכי השם אלוקיך
לא תעשה לך פסל בכל תמונה אין הכוונה
בשמיים ממעל ובארץ מתחת אין הכוונה על פסל
גשמי זה בענפים עיקר הכוונה אל תגשים אותי
מבחינה רוחנית זה
הכוונה אז במה אנחנו
מדברים משמות הקודש מה זה אומר דרכי
הגילוי של הבורא לבריותיו בבריאה בתודעת
הבריאה
שזה מתחיל באינסוף עולם אינסוף אם כי אין
שם ההלם אבל כשם הושעה לפעמים זה נקרא
עולם אינסוף וזה מתפשט
אלינו דרך הרבה שלבים בתודעה ודברים
מטורפים עד שזה מגיע לא לעולם הגשמי לרצון
לקבל שנקרא מתחיל בעולם הבריאה שמה נשמות
ויש בזה
מדרגות וזה נושא מאוד עמוק כי למה הכלי
בכלל בפנים שכלי יהיה בחוץ לכאורה שאלתם
את השאלה הזאת את עצמכם פעם מה שאנחנו
אומרים גם כשאני אומר משהו מחוץ עלי הכל
בתוך התודעה שלי כי הכל ברצון לקבל מחוץ
לי הכוונה ברובד חיצוני בתודעה שלי אבל
הכל אני מדבר מהרצון לקבל זה נקרא התוך
לכאורה לפני הצמצום אבל המציאות היייתה
מסביב לכלי האור היה מסביב לכלי ולא
בתוכו כי זה בא להראות שלא היה לו פרטיות
עדיין מצידו אבל חר הצמצום שיש דפנות כלי
זה בערות שמקבלים בגבול הכלי מכוח הכלי
אבל אם אני מחבר את הגבול הבלתי גבול אז
אני אותו דבר אם אני אם לכאורה החלל הזה
מפריד בינינו באמת לא היה חלל לפני הצמצום
לכן לא היה מקום כמ שהוא אומר אבל כן
הייתה נקודה אמצעית לא נקודה של הסינגולרי
של המפץ הגדול הנקודה אמצעית רוחנית הכונה
אבל אבל אם אני נגיד החלל פה מפריד ביני
לבין המיקרופון אבל אם אני באהבה או
בדבקות ובעצם יש בי מקום משותף בין
המיקרופון אליי אז אז הוא לא מפריד בינינו
באמת למה הוא אפילו מחבר בינינו יותר כי
הוא נותן לי גם את הצד שלי גם את הצד שלו
וגם את המקום המשותף בינינו אז
דבר מאוד פלאי
לכן ככה אנחנו צריכים לעשות
צד הנבואות לא מתבטל אנחנו מחברים אותו את
הגבול לבלתי גבול ואז אם הגבול שלי מתחבר
לבלתי גבול אז אני בעצם לא מוגבל אבל מצד
שני אני גם כן אני אני לא מאבד את
הייחודיות שלי למה כי יש לי את הגבול
שלי שזה הרצון שלי זה מה שנברא זה צד
הנאצל אבל אני גם מחובר לבלתי גבול אם אני
אהיה רק בלתי גבול כמו שהיה
באינסוף אז איפה האני שלי אם אניה רק אני
אז אני נפרד כי אני רצון לקבל אני חור
שחור מה עושים מחברים ביניהם אבל אי אפשר
לחבר ישר יש תיקונים יש גם משפיע נת
להשפיע בדרך יש הרבה תיקונים זה דבר פילאי
באמת דבר פילאי הלוואי נזכה להבין את זה
אבל זה שיעור למתקדמים כמו שאמרתי אני
יותר לומד את זה בשביל עצמי האמת ואני רק
וואי אני מקווה שהסאונד טוב ואני רק עושה
ניסוי בשביל
ההקלטה ובעיקר השידור לראות איך הסאונד
עובד
ביניהם טוב נמשיך פעם הבאה בעזרת
השם שנזכה להשיג את שלמות הבורא ולסדר את
התודעה שלנו בצורה של אהבה
ואחדות
דחוף תודה ודה רבה וכל טוב לכולם
שלום וברכה מה שלומכם היום הילולת בעל
התניה הקדוש צדיק
גדול ובפרט כי מסר את נפשו על פנימיות
התורה
וסודותיה יש נטיעה לאנשים להעריך צדיקים
כדי שייתנו להם חס ושלום תמורות גשמיות
וחיצוני
אבל זה לא
אמיתי כל המטרה של
הצדיקים דווקא לתת את צד הנשמה והפנימיות
ולא להשתמש בפנימיות בשביל הגשמיות זה הפך
האמת והצדיקים אם זאת כתוב מתוך שללא לשמה
בעל לשמה זה נכון אבל לא להתקע שמה כל
החיים כמו כן מדובר על הלא לשמה הראוי מה
שכתוב נשים הו
קטנים מרגילים
אותן מתחילים בלא לשמה אבל עד שתתריע אתן
מרגילים אותם לאט לאט אז גם אותם צריך
להרגיל או את הנשים הקטנים שבאדם עצמו זה
לא משנה קטן זה מי שיש לו קטנות הדעת נשים
זה מלשון גיד נשל שם זה הצד של האדם
בבחינת נקב גם מלשון עוקב שם השם אבל גם
מלשון נקב שהוא רק רוצה למלות את עצמו אבל
גם אותו את הצדדים האלה צריך ללמד עסוק
לשמה רק יותר
לאט לכן נקרא קצת ממאמרי האדמור הזקן
הקצר הקצרים
סליחה קצת עייף אבל רציתי בכל זאת להספיק
לעשות עוד לימוד כדי שנתקל בדמקה ובתורתו
ו
בפנימיותו תפילה קודם הלימוד ריזל ריבון
העולמים ואדוני האדונים
אב הרחמים
והסליחות מודעים אנחנו לפניך אדוני
אלוהינו לאבותינו בקידה ובשת חוויה ש
קרבתנו לתורתך לעבודתך עבודת הקודש נתת
לנו חלק בשדות התורה
הקדושה מהמה אנו ומה חיינו אשר עשית עמנו
חסד גדול כזה על כן אנחנו מפילים תחנונינו
לפניך שמחל ותשלח לכל חטאנו ובנותינו ול
עוונותינו מבדילים בינינו
לבינך ויש לזכור שהעונה האמיתיים הם לא מה
שאדם חושב המעשים החיצוניים או השגיות
החיצוניות שלו זה רק הסימפטומים
העוונות
האמיתיים זה
הגאווה
ונוכיח ווא עוסק רק
בחיצוניות לכן האריזל מכוון למקום האמיתי
לעוונות האמיתיים שהם מסתתרים
והם הגורמים האמיתיים ידוע כל המחלות אור
למשל זה לא בגלל האור עצמו באופן ישיר זה
מחלות פנימיות מאוד עמוקות שהם יוצאות
מהאור זה גם דרך של ניקוי רעלים כידוע
לחכמי הבריאות הטבעית היות והאור זה העבר
הגדול בגוף האדם אז הוא משמש גם לניקוי
רעלים ובכל מקרה הוא מוציא מהחיצוניות את
הפסולת כי מידבק במינו בכל אופן הרבה
מחלות ור זה לא קשור ור בכלל זה רק עובר
דרך האור בגלל ריקבון
פנימי אותו דבר
פה וכן יהיה רצון מלפניך אדוני אלוהינו ול
אבותינו שתכנן את לבבנו רתיך ו לאבתיך
ותקשיב אוזניך לדברינו אלה ותפתח לבבנו
הרל בסודות ה
תורתך יפה והיה לימודינו זה נחת רוח לפני
כיסא כבודך כריח
ניכוח ציל עלינו מקור נשמתנו מכל בחינת
ויתצו ניצוצות עבדיך הקדושים אשר על ידם
גילית דבריך האלה למשל של בעל התניה הקדוש
ש נתקלל בנשמתו ונקבל ממנו כוחות לעבודת
השם בעולם זכותם וזכות אבותם וזכות תורתם
תמימותם קדושתם יעמד לנו לבל ניכשל בדברים
אלו בזכותם תאיר עינינו במה שאנו לומדים
כמאמר נים זמירות ישראל
גל עיניי והבית הנפלאות
מתורתך כי אדוני יתן חוכמה מפיו דעת
ותבונה יהיו לרצון עם ריפי וגיוון ליבי
לפניך אדוני צורי
וגולי
אוקיי נלמד מאמר
שנקרא עקשות עירה
ואהבה ועבודת
השם אזה האמת שזה חומר למתקדמים ומתקדמים
הייתי
אומר אבל אנחנו
לומדים לא בשביל
השכל אלא כדי לגרות את התודעה שלנו ואת
הנשמה
שלנו לרצות להתחבר לפנימיות הדברים היה לי
הרבה מניות להעביר את השיעור אז אני אשמח
ללייק שתוף תגובה על מנת שתמשיכו לראות
מאיתנו תוכן
ו
הצטרפו
ל הופלה לטלגרם שלי בכתובת הזאת טלגרם זה
טל גר
סתם מם מם סתומה לטלגרם שלי בכתובת הזאת
זה לינק מהיר כמו וואטסאפ רק יותר מאובטח
ותוכלו להתתקן בתכנים מאוד נבחרים כדאי
מאוד מאוד כמו כן הורידו את אפליקצית קבלה
ותודעה או אפליקצית הסולם או אפליקצית ספר
הזוהר מה
שתרצו אוקיי בעזרת השם נעשה ונצליח נעשה
כלים דהשפעה ונצליח לזכות לאור
האמונה
אוקיי עצה לעבודת השם
אין לסו מרה אין הוא על ידי קשות שהוא
שהיא למעלה מן השכל כמו שכתוב כי עם כשה
עורף עורף זה גם קליפת פראו כידוע הוא כי
אי אפשר להיות סור מרע ועשה
טוב על ידי יראה כי אין לנו יראה כל כך
דיינו אין לנו את היראה האמיתית
בבחינת ראת הרוממות
בהתחלה ללכן אי אפשר לזכך לזכר כתוב אולי
מתכוון לזכך הרצונות כי אם בעיקשות
והיראה יש לה ג' בחינות דאינו במוח יש
יראה
בושת ובלב הוא בהתגלות והוא פחד ו בתעלומת
לב שלא בא עדיין לידי מעשה היינו לידי
אותיות המחשבה
ואהבה יש לה גם כן הג בחינות הנעל אני תכף
אסביר היינו במוח יראה ובושת ובלב בהתגלות
הוא פחד ו בתעלומת לב היינו שלא בא עדיין
לידי אותיות
מחשבה זהו ישראל עלו במחשבה תחילה עלה
היינו למעלה מן המוח בלא בחינת אותיות כמו
בחינת תעלומות
לב נסביר
הדרך על ידי כדי לפעול את אסור מרע ועשה
טוב זה על ידי עירת הרוממות כי כל הירה
בישה אתה עדיין ברא אתה עדיין ברצון לקבל
עצמך אז צריך הרבה עקשנות מלשון רבי חנניה
בן הקשיה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות
את ישראל הוא היה מאוד עקשן כדי לתקן
ולזכך את הרצון ובסוף זכה לכן חוכמת הנסתר
אומר האירה ישל ג
בחינות דהיינו במוח ישירת
בושת
דיינו
יראה שהוא לא
דבק בלב הוא בהתגלות והוא פחד בבחינת פחד
יצחק עלומות לב
דהיינו מה שנעלם וצריך לתקן שזה אומר שלא
בא עדיין לידי מעשה היינו לידי אותיות
המחשבה לא אמר לידי מעשה גשמי כזה רק
סימן או ענף תלוי במי מדובר ובאיזה עולם
אלא שלא בא לי ידי גילוי גוף
המחשבה
ואהבה יש לה גם כן הג בחינות
הנל וזהו ישראל הלו במחשבה תחילה היינו
למעלה מן
המוח מן המחשבה לא בחינת אותיות כמו בחינת
אלומות לב
נסביר אולי ב המקובלים הצדיקים מדברים
בשפת הענפים אולי קצת נוריד את הדברים זאת
אומרת אני תוך כדי מוריד גם לעצמי כשאני
אומר לכם בעזרת השם שאני אזכה להבין ואיין
הבנה הכוונה להבנה חיצונית אלא הבנה
הכוונה לאור
פנימי מלשון בן שזה דבר יוצא מהפנימיות
החוצה לידי גילוי אלא למעלה מהמחשבה זאת
אומרת מבחינת אמונה ששם מתחיל הכל הרצון
להידבק בבורא
ואגב זה מגלים את כל הגילויים ואת כל
התיקונים
אוקיי כלל הפחיות הוא ג דברים שניה אני
צריך פה טושים לסמל לי שיכנס לי
ללב כלל הפחיתו הוא ג דברים השכחה ועצלות
ומה שאינו
מועיל כלל חיטות הוא ג דברים השכב הצלות
מה שאינו מועיל אני אסביר אני אלכם הכתוב
הנה
העצבות הפלה ו מה
שכתוב מה שאמר הוא מחמת בית דברים מחמת
חיסון ענייני העולם
הזה או מחמת חסרון עבודה שרוצה ביותר
ומחמת זה נעשה לו לב האבן שאינו מתנענע
דהיינו בעירת הרוממות
וצריך להיות לב הבשר שהתנה לכל צד שירצה
ות ול הדומם אין
תנועה צריך לעבוד בבחינת צומח ולתקן לאט
לאט את לב האבן ואם יזכה גם יהיה לו לב
בשר זה בבחינת החי מדובר על מצבי תודעה
עכשיו כן לא על פלסטלינה היות וכל הגשמיות
היא פלסטלינה אחת גדולה ומטריקס אחד גדול
והסברנו את זה בשיעורים הקודמים ו במאמרי
האדמור הקודמים השלימו את זה
שמה בכל מקרה יצא מבר בגמרא שיהיה כל
יומיו בתשובה ומעשים טובים מה זה תשובה
ומעשים טובים מעשים של
השפעה ותשובה זה להשיב את המלכות לבינה
כוונה פנימית של השתוות הצורה לבורא תשוב
א לגבי וב או לשליח של הא למעלה שזה אבה
שזה זיר אנפין דהיינו להעלות את המלכות
לבינה כמאמר הזוהר הקדוש דמר רב
מתיבתא בגן עדן יש פה הרבה ראשי תיבות אבל
נסתדר
היינו כשרות שיהיה לו רוח נשברה
צריך מקודם לב
נשבר דהיינו שיכין כלי כדי להרגיש את
ההערה וזהו שיהיה כל ימיו בתשובה עכשיו
רוב בני העולם חושבים שמדובר על תשובה
חיצונית של המעשה וזה גם נכון זה גם רובד
חשוב מאוד אבל זה המינימום מדובר על תשובה
של הנשמה של הכוונ הפנימית של המידות לא
על מעשים
חיצוניים מעשה אותו מעשה אבל איפה התודעה
שלך נמצאת זה השאלה ושם העבודה לא נגמרת
כי העולם הזה הוא סרט פינוקיו מטריקס
עכשיו יצא עוד מטריקס תראו את הקליפ
שעליתי מטעם הנקודה הפנימית על ונג אונגה
ונגיף או גופה מגפה לא משנה הסברתי שמה את
הרעיון תשלימו את זה שמה אבל העולם הזה
הוא דומם דומם ד ומם זה סרט אוקיי סרט
נצרח אבל ההתקדמות היא לא בסרט ההתקדמות
היא בכוונה
הפנימית עכשיו יש כבר לצוקי משקפת לת ממד
רוצה להעביר את כל
המציאות לוירטואלי קה ואולי זה סימן נחמד
כדי להראות לנו שכל הגשמיות היא הדמייה אז
כמו שמלמדים ילד לשחק מלמדים אותו על
פלסטלינה ולא על דברים יקרים יותר כדי
שיתרגל אז אולי צוקי מלמד אותנו לשחק
במשקפיים וירטואליות עעל מנת שנבין שכל
הגשמיות היא
וירטואלית אבל הווירטואליות הזאת נצרכת
והסברתי את זה בשיעורים בנקודה הפנימית
למה השלימו את זה שמה או תבואו
לשיעורים אוקיי התשובה היא כי הנה אמרו
רבותינו זעל הרשעים מלאים חרטות מלאים
חרטה מחמת אהבה רבה ש אהבה
מוסתרת כאבל בן דיינו הרשעים שבאדם שזה
מדרגה קשור למה שדיברנו לפני על סור מרה
כאשר אדם אנחנו מדברים פה בפנימיות אז לא
לומדים בכיתה א' אז תלכו איתי כשאדם עושה
עבודה פנימית פתאום מגלה את הרשעים שלו
אבל אם הוא באמת רוצה לתקן ולהגיע לשמה אז
הרשעים שלו במלאים חרטות מה שהם לא
מרגישים את הקדוש ברוך
הוא אלא בצמצומים במדבר ביובש אבל הם לא
מצטערים על זה רק מחמת
תאוותם אלא גם אני אומר גם כי זה תהליך
מחמת שככה הם לא יכולים לבטא את אהבה
לבא על בן רק מחמת כוח
התהווה הוא אומר לנו חסך לי את המילים
בקיצור כוח תאווה נסתרת כי האור נסתר
בחושך בחושך זה הרצון לקבל
לעצמו או המקום לתיקון הרצון לקבל לעצמו
אבל אחר החטא ואחר
התה באמת ולשבח כמאמר רבותינו זל אין אדם
עובר וכולי הכוונה בטח אין אדם עובר עבירה
אלא אם כן נכנסה בו רוח שטות כממה שכתוב
לאל מה שהרוח שטות אה אוקיי שני חשו
בעיניו בשאר עבירות על כל פנים
ליהודי ולו חכמו כילו
זאת כי האומות עבדו והשתחוו לשמש ולירח
מחמת שאין להם חפץ בעבודה לשמה יפה מאוד
רק בעולם
הזה כדי לכבד את הצדיק הקדוש האדמור הזקן
אנחנו לומדים את
הדברים בהווייתם הגבוהה ביותר ולא בצורה
חיצונית
אומר הזוהר הקדוש האמת מעייף אותי לחזור
על הדברים האלה כל
הזמן אבל אנחנו צריכים לעשות את שלנו
להיות וכל מיני אנשים שומעים את השיעורים
אז אמנם זה שיעור למתקדמים אבל אנחנו
משתדלים להתחשב גם
במתחים אומר הזוהר הקדוש האדם עולם קטן
ועולם אדם הגדול כ אומרים עמלק ואומרים
גוי ואומרים סיכון אומרים חיסון גימטריה
ביל גיצה אגב בדיחה לא לחסום לי את הסרטון
צוקי
אז מדובר על כוחות באדם לא על משהו חיצוני
כתוב בתורה עשו וישמעאל אנחנו נדבר על זה
בשיעור הבא בנקודה הפנימית ביום
חמישי שמתחיל בערך בשש
ומשהו אז מדובר על כוחות בתודעת האדם עשו
אפילו ישמעאל אפילו ערבי עורב הכל זה
כוחות בתודעת האדם זה לא אומר שאין להם
התראות חיצונית והיא באה כדי לגרות את
האדם וללמד אותו על עצמו זה לא באופן
יפשיר גב ואם ראית חמור זה לא אומר שאתה
חמור ואם ראית פיל זה לא לא אומר שיש לך
מסך כי פיל בגימטריה מסך זה רק דמיה סמלית
שבאה לעורר אך יש דמיות חשובות יותר יש
פחות כל אחד לפי האימון שלה והתודעה שלו
אם כי רוב האנשים עושים את זה עבודה זרה
אחת גמורה צריך להיזהר מזה לכן חשוב ללמוד
פנימיות יושה לנו סדר בתודעה בכל מקרה אז
אומות העולם הכוונה לאומות העולם שבאדם לא
לאומות העולם
בחוץ זה רק סימן כל האומות עולם בחוץ הם
שולטים על ישראל בגלל שאומות העולם שבאדם
שולטים
עליו היות והחיצוניות באהה לגרות אותנו
לתיקון הפנימי באופן כללי לא אחד לאחד כן
למה כי המציאות האמיתית היא בעולם הרוחני
הפנימי אבל פה זה מקום האימון המטריקס אם
תרצו אז מ אותנו דרך המטריקס כדי שנעשה
עבודה פנימית לפי הצרכים של ההשגחה הסברתי
את זה בקורס כבלה
למתחיל ובכל מקרה אז
שאומרים שמש
וירח שאומרים גוי וישראל הכוונה לגוי
שבאדם קודם כל אחרי זה אפשר לראות במה זה
מתבטא אבל אם האדם ינסה לתקן את הגוי
שבתוכו רק לא זה טוב את הגוי שבחוצה לא רק
ובכלל לא מתקן את הגוי שבתוכו נדבר על זה
שיעור הבא בנקודה הפנימית תשלמו את זה שמה
אז זה חמור ביותר וההשגחה גם תעניש אותו
כמו שנאמר ואם תלכו איתי בקרא והלכתי כם
בחמת קרא בכל
מקרה מה זה שמש וירח שמש זה נקרא הגאווה
שבאדם הרצון לידיה לראות את הכל ברצון
לקבל לעצמו וירח זה שהוא רוצה להרגיש את
הכל כנגד קליפת עשו וישמעאל אפילו זה
מסתדר מבחינת התאריך שהם מספרים את
החידושים שלהם בחיים לפי השמש או לפי
הלבנה דהיינו לפי הגאווה או
התאווה עם
ישראל זה קב אמצעי אגב האמונה הוא סופר את
הירח את הלבנה כי זה עבודת האמונה עבודת
ההתמסרות אבל אגב השמש כי גם בסופו של דבר
צריך גם להגיע לבחינת משה רבנו ולא רק
ליהושוע אבל יש סדר תיקונים והכל נמשך
מהשורשים הרוחניים ובכל
מקרה האומות שבאדם לא חוץ בא אדם עכשיו בך
בתודעה שבך
ובי הם רוצים לעבוד את השמש והריח זאת
אומרת הם מוכנים לעבוד את הקדוש ברוך הוא
בשביל גאווה ואנוכיות וזה מתחלק להרבה
דרגות או בעולם הזה או בעולם הבא גאווה זה
גם צד היווני שאני מוכן לעבוד רק אם אני
מבין מה יצא לי מזה גם אם זה יצא אחר
כך מחמת שאיין להם חפץ בעבודה לשמה הכוחות
האלה באדם הם לא רוצים לעבוד
לשמה אז אדם צריך להכיר את הכוחות שלבו זה
מה שהוא אמר הכרת הרע אסור מרע אחרת איך
הוא יתקן איך הוא
יברר רק בעולם
הזה דהיינו ברצון לקבל לעצמו שמתבטא
במטריקס
מטריק זה משל טוב אז אני משתמש בזה אבל
אנחנו קוראים לזה הדמיה הגשמית המראה
הגשמית פינוקיו עולם הצעצועים מי ששומע
שיעורים מכיר את המונחים שלי או של הרב
או של חוכמת
הקבלה והשמש וירח הם משפיעים דיינו הוא
תולה את השפע שלו בגאווה
ונוחיות זה גם יכול להיות הפוך תלוי ממה
מדברים כדכתיב ממגד תבועות שמש ומגד גרש
רכים ומשתחוים להם כדי שתרבה השפע אבל לא
כן האמת כי מאיתו תברך שמו הכל והם רק
שלוחים דהיינו כל הידיעה וההרגשה באו כדי
שאני אגיע לי הרוממות האמיתית ואמונה
אלוקית בבחינת השתוות הצורה אבל אם אני
לוקח את השמש וא הרח כסיבת העבודה זה נקרא
שאני עובד לשמש או הירח הרי כתוב וצבע
שמים לך
משתחווים הכל מטעם אחד יחיד ומיוחד אבל אם
אני עכשיו חושבים שעבודה זרה זה להשתחוות
לתמונה של שמש זה רק התרגיל עבודה זרה זה
שאתה משתחווה לתודעת השמש זה נקרא עבודה
זרה המצרים היו אפילו מסדרים את הפירמידה
שלהם על פי מדרגות תומא שהעור יכנס על פי
הכוחות של הטומאה אבל הם רק הדמייה
סמלית ויש הלכות לגביהם והכל אמת אבל כל
זה בא כדי לעורר אותנו את אותנו ואת
התודעה שלנו פנימה אם אנחנו מנסים תקן רק
בחוץ אבל לא כדי לשנות בפנים זה הביא את
כל החטאים והעונות לעם ישראל דיברנו על זה
בשיעור על שלושת השבועות תשלימו את זה
שמה לכן מה זה נקרא שאדם עובד שמש וירח
אז נחלק אם מדברים בתחתית עולם העשייה שזה
גם אמת זה כמו שאני מדבר פיזיקה קלאסית או
שאני מדבר בתורת הקוונטים שניהם האמת אבל
על מה לעשות סותרים אחת את השנייה כי הם
מדברים על שכבות שונות
במציאות אז פיזיקה קלאסית זה נגיד המעשים
החיצוניים שהכל אמת וחייב לקיים תורה
ומצוות אם כי זה בסדר ללמוד חסידות וקבלה
גם בלי לקיים ולקיים לאט לאט כל אחד פי
דרגתו עם זאת להיזהר לא לזלזל רק בלא תעשה
ולקחת רק מה שנוח עשה כי זה מאוד מאוד
מרחיק את האדם אבל ומפריע לו אבל זה לא
המקום להיכנס לזה אז אני אדבר על זה
בשיעורים של הנקודה הפנימית בימי חמישי
החל משעה 6 ורבע ובכל
מקרה שאני עובדת כוח הידיעה בעולם זה נקרא
שאני עובד את השמש מבחינה גשמית אם התחב
באמת לפסל ששמש זה הסימן וזה קודם כל זה
א' ב לא להשתחוות לפסלים
וצלמים מבחינה רוחנית יכול להיות שאני לא
משתחווה לפסל הגשמי אבל אני כן משתחווה
לפסל הרוחני ויותר מזה עיקר האלוקים ה
האחרים האלוהים האחרים זה ברוחניות לא
בגשמיות כל מה שאני עושה לא לעבוד אלוקים
אחרים בגשמיות אלוהים אחרים בגשמיות זה
כדי שאני אלמד מזה לא לעבוד אלוהים אחרים
ברוח
רוחניות אני מתאמן במטריקס
כדי לעבוד נכון ברוחניות בעולם הרוחני
יותר מזה עד שאני לא אתאמן טוב במטריקס
אני לא יעלה לעולם הרוחני אבל אם אני כל
היום מתמן רק במטריקס זה דיברנו בהקדמת פי
חכם משלים את זה שמה אז אני אחזור אלף
גלגולים למטריקס גם עד שאני אתקן אבל אם
אני משתמש במטריקס כדי לעשות עבודה פנימית
ואני עושה את העבודה בפנימיות אז הרווחתי
ואני עולה מעלה מעלה במדרגות לכן אומות
העולם עובדים לשמש ולירח לגאווה
ואנוכיות דיברנו על זה גם
בחנוכה מחמת שאין להם חפץ בעבודה לשמה חפץ
מלשון חפץ חסד שזה העבודה לשמה יש גם
שבועה בזוהר הקדוש אומר בתיקוני הזוהר שאם
תעירו ואם תארו את האבת שת
אכפת שעד שלא נגיע לחפץ חסד זה נקרא לשם
שמיים אמיתי וטהור לפחות ברצון להשפיע לא
יבוא הגאולה אלא יבוא יסורים ורואים את
המצב של הדור לא צריך
להסביר לכן הם עובדים את השמש
והריח כדי שירבה השפע דהיינו השפע העצמי
שלהם
הפשע אבל לא כן האמת כי מאיתו יתברך שמו
הכל והם רק שלוחים שזה כוחות שבאו רק כדי
להביא אותך לשמ הם לא באו בשביל עצמם ואם
אתה עובד אותם זה נקרא שאתה עושה
פסל כמו שאמרו חזל ישראל שבחול עובדים
עבודה זרה בטהרה דיינו כשאדם מחשב כל היום
איך התנהג בפרנסתו או שאר ענייני העולם
הזה חזק מאוד מה זה חול לא הכוונה רק
לנסוע לדובאי חול הכוונה התודעה של חול מה
החיצוניות זה נקרא חוץ לארץ רץ ישראל זה
הפנימיות זה גם כן נגד עולם היצירה
ירושלים כנגד עולם הבריאה קודש הקודשים
כנגד ככבה דבריאה וכן על דרך זה ושאר
העולם מבחינת העשייה על פי
המדרגות אבל זה דרגת התודעה לא מדובר על
דבר גשמי אם כי יש לזה התבטאות בגשמיות
והיא חשובה
כאמצעי בכל מקרה מה זה נקרא אם כל עבודת
השם שלי מה יצא לי בעולם הזה זה נקרא שאני
בחוץ לארץ בתודעת חוץ לארץ בתודעת לא לשמה
תורת הגלות ו ישראל זה נקרא סודות התורה
תורה
לשמה ונוב את השם יתברך ב בתורה ו תפילה
סודות העבודה גרוע יותר מעבודת האמוראים
האמורים
חזק אשר שמה יש חבה ועבודה בגשמיות כי
לפעמים קורע בראש בלא
השכל שניה סמן שיכנס ללב מה גם כי באמת הם
משפיעים וכאן אי אפשר שלא יתקיים מחשבתו
כי רבות מחשבות בג גם שתתקיים מחשבתו על
כל פנים
ממש באותה עת ש מכניע השכל הגשמיות ואם
אמרו לו להשתחוות לצלם היה מסר נפשו להרג
והיא ממש קנל רק שהרוח שטות
מחלק מה מה הוא אומר
פה שם היות והם קליפה אז זה עוד בסדר אבל
אתה לוקח את הקדושה והופך אותה לקליפה זה
יותר חמור
עוד אומר שם לפעמים קורע בראש ולא השכל
ופה אתה קורע עם שניהם את הקליפה מה גם כי
באמת הם
משפיעים וכאן אי אפשר שלא יתקיים מחשבתו
כי רבות
מחשבות זאת
אומרת המחשבה של ישראל יש לה כוח גדול לכן
הפגם יותר גדול ב הגם שתתקיים מחשבתו על
כל פנים ממש
כעבודה זרה באותה עת שמכניס
הגשמיות דיינו את הנפש השכלית הוא משתמש
בה כדי להקרין דברים לתודעה הגשמית במקום
לעשות הפוך להשתמש בגשמיות בשביל
הרוחניות ואם אמרו לו להשתחוות לצלם ה מסר
נפשו להרג והיא ממש
קנל תכף אני אסביר
זאת אומרת בפנימיות
היהודי רק הוא צריך להתחבר לפנימיות הזאת
הנקודה הפנימית של בליב היא לא רוצה להשת
חבות לצלם למה כי בתוך תוכו האדם יודע גם
הכופרים רק זה מוסתר כיש השנה בנ החוחים
שהם אוהבים את הבורא כולם רוצים אהבה כולם
רוצים התחברות רק הקליפה מרמה זה גם עונה
על מה שאומר בתניה שיהודי לא השתחווה
לצלמים ובאמת זה קושייה כי רואים הרבה
יהודים שתחוו אז באמת אי אפשר להבין אותו
בחיצוניות זה אמרא מפורסמת בתניה שהנפש
השכלית שבאדם לא תשתחוה לעבודה זרה אנחנו
רואים שזה כן
קורה אז כמו שאמרתי מדובר בדרגות רוחניות
אם האדם באמת התחבר לנקודה הפנימית שבו אז
הוא יראה שהיא לא רוצה להשתחוות לחיצוניות
למרות שהקליפה מרמה אותה היא לא רוצה רק
פנימיות רק אהבה ולא צלם אלא היא רוצה צלם
של קדושה ולא שזה נקרא חלוק הדרבנים
ולא
לם של קליפה שזה
נקרא לבושים פצועים מה שאומר בשערי קדושה
שזה זמן ומקום דרך אילוף ותמורה שמתבטאים
בגאוה ואנוכיות מבחינה
נפשית אבל באמת אם האדם יבדוק את עצמו
ויתבונן ויפעיל את הנקודה שבלב שבו הוא
יראה שבאמת הוא לא רוצה להשתחות לצלם למה
כי זה דבר מת זה דבר שמשקר אותו רק בגלל
שאנחנו לא מפעילים את הנקודה הפנימית אז
הקליפה עובדת עלינו לכן כל כך כל כך כל כך
חשוב ללמוד פנימיות תתפללו עליי כל ה
מתפלל על חברו ננה תחילה שגם אני אלמד
קצת כי אז זה עוזר ואומר והיא ממש קנל רק
שהרוח שטות מחלק הרוח שטו היינו הקליפה
מרמה את האדם האמת שהשפה שלו מאוד מאוד
קשה ברוך השם אבל אנחנו מצליחים פה לבאר
את
הדברים ולפי האמת מה מועיל במחשבתו
כי אמרו חזל אדם נידון בראש השנה וביום
הכיפורים ואדם נידון בכל יום כי בוודאי
בראש השנה ויום הכיפורים אין דנן למעלה רק
באלו ג' בחינות בכן ובחסד ברחמים לכל אדם
ואלו הג' תיבות נקראים ספר וזהו בכן ובחסד
וברחמים הוא נותן לחם ומזה בכל יום מה
שיבחר האדם מגמל הבחינות שנכתבו לא בראש
השנה אם בעולם הזה או עבודת הבורא נותנים
לו לפי בחינה הגמן הלל הנל שניתן לו בראש
השנה ומה
שנאמר וברכך בכל אשר תעשה הוא רק שיהיה
כבגד שיכול להלביש ולהפשיט בכל עת ולא
שהתבלבל מזה בשעת תורה ותפילה מה הוא אומר
הופה באמצע
למעלה הכוונה בעולם הרוחני בתודעה הרוחנית
דנים בראש השנה ביום הכיפורים שהראש השנה
זה השורש לרצון ויום הכיפורים זה החרי
סרתים התשובה שזה כבר עניין של עבודה
פנימית של לוותר על האור הגדול וזה נלמד
בחגים וזה גם מתבטא בלוח השנה היהודי היקר
אבל מדובר גם על כוחות תודעה באדם
ורבדים תפיסה של
האדם שבהם כל יום יש לו ראש השנה ויום
הכיפורים חצות לילה זה גם כמו ראש השנה
לטבול במקווה זה כמו יום הכיפורים לימוד
בלילה זה כמו סוכות וכן על דרך
זה מה זה חן חסד ורחמים
חן תחשבו על זה מה זה לחם לא מדובר על
לחמניה כמובן כל שכן שהיא מהונדסת גנטית
וגורמת למחלות לחם הכוונה ג הוויות חומר
הדלק
האלוקי מדובר על לחם רוחני כמובן אם כי
בשבת זה הסימן שדרכו אני מעורר את החמימות
הפנימית
אבל להיזהר לא להתבלבל
ולעבוד לשמש ולירח כי סוף כל סוף הלחם הזה
מאיפה הוא מגיע מאנרגיית השמש החרי
צמצומים רבים אבל גם את השמש שה לא עובד
כל שכן לא את העיף אבל אבל את השמש לפחות
אל
תעבוד אלא את הבורא
יתברך אבל מה זה לעבוד שאני בתודה חושב
שזה יתן לי תענוג זה נקרא שאני עובד את
זה אמר פה בלשון מאוד קשה שבאופן כללי כל
יום אדם מקבל על פי מה שקרה לו בראש השנה
ויום הכיפורים כי שם זה באופן כללי ופה זה
באופן
פרתי אומר הו מה שנאמר הוא ברכך בכל אשר
תעשה
הוא רק שיהיה בגד כבגד שיכול להלביש
ולהפשיט בכל ת ולא שהתבלבל מזה בשעת תורה
ופילה לא ברור לי
לגמרי את ההקשר של מה שהוא אומר פה
אבל נקרא את ההמשך ונבין אבל כן בקצר אני
כן יכול להגיד זה באמת מאמרים שהוא כתב גם
לעצמו גם כתב ברשימות קצרות בדרך כלל זה
דברים מאוד עמוק הדברים
האלה האמת הזה נכתב למתקדמים ומתקדמים אם
נהיה
כנים בשונה תניה שנכתב לבינוניים כמובן
בינוני זה דרגה מאוד מאוד גבוהה אבל גם ב
דיברתי על זה
בתניה אבל
א יש גם בינוני בכל מדרגה לכן כיוון גם
אלינו על הבינוני שבנו
ובאמת התניה ספר מאוד מאוד
מיוחד ויקר ומיועד גם באמת יותר למתחילים
ופה באמת השפה קשה ואומר להיזהר
שהבגד מלשון בגידה שזה החיצוניות שבאה כדי
לגרות לך את
הפנימיות לכן אתהה מפשיט אותה ומלביש אותה
בזמן ומקום אוקיי עלה לי הפירוש לראש
עכשיו כי זה מקום האימון שלך אבל תיזהר לא
להתבלבל ק בזמן והמקום אלא אל תתבלבל
בתורה או תפילה דהיינו
תפילה בבחינת הביקוש תורה בבחינת קו
האמצעי התפילה זהיה שמאל והתורה זה ימין
או קו אמצעי תלוי מה מדברים אז שהכלים שלך
לא
יתבלבלו וכל הלימוד והתפילה שלך יהיו
לגשמיות במקום לרוחניות זה רק בגד אז כן
הבנתי מה ש אומר ברוך השם רק בגד
שנועד לך לצורך האימון אבל אל תעשה את
הבגד מטרה כי אז כל התורה וכל התפילה שלך
תתבלבל כמו שאומר בפרשת בעלותך שאוי למי
שעושה מהתורה שלו סיפורים ואומר שהתורה
סיפורים אומר שעוסקים בתלמוד בבלי בלבד
רבי חיים יטל כברי מגששים קיר לכן תיזהר
מזה מאוד מאוד
מאוד ולא תתבלבל בבחינת מבול בבחינת בלבול
ותחשוב ש החיצוניות היא מטרה וזה מה שקורה
לרוב הוסקי תורה ומצוות אם כי זה גם בסדר
להתחיל בחיצוניות אבל לא להישאר שמה כל
החיים זה עצמו הנגף הגדול ביותר כמו שאומר
רבי חיים ויטה ואומרים כל
המקובלים לכן כל כך חשוב ללמוד
פנימיות וזה דיברנו ברוך השם יש לנו עשרות
שעות של הקלטות בנושא זכינו ולי זה גם
יכנס לנו קצת לראש ליקוטים לא לא לימדתי
רצוף 10 שעות אני לא במדרגה אבל הרב יוטי
בבחינת צינור לני
האמיתי עזר לי וסוני וגס במקום לעשות
סרטים להוליווד ומטריקס הזה הוא עזר לי
לחבר את הדברי תורה ל לשיעור אחד ארוך
בבחינת 12 שעות שיוטיוב נותן לי כנגד 12
כוחות ד פרודה ו 12 מספר מזל אצל הגויים
אבל אצל היהודים זה לא מספר מזל אלא 13
בבחינת אהבה גימטריה
בבחינת אחד זה המזל שלנו אבל זה ה ה
בדיחותא אז נחכה שיוטיוב יתן לנו 13 שעות
סרטון ולא 12
רק אוקיי אז מובן
הנושא אז אל תתבלבל מהבגד שזה החיצוניות
הוא לא בא בשביל עצמו אלא כדי שתעשה עבודה
פנימית אפילו מה זה אפילו במיוחד התפילין
עצמם אל תתבלבל שאתה חשוב שאתה מניח
תפילין רק בגשמיות זה גם בגד בפני
עצמו אלא הבגד
בא כדי לחבר אותך
פנימה מה זה פנימה בוא תלמד זוהר פנימיות
התורה מספרת לנו מה זה העצה הוא מה שנאמר
עצה זה עניין של עיטין נקרא תרג עיטין
בגמרא שיהיה בתשובה כל ימיו יום זה עניין
של גילוי לא הכוונה לשמש עוד פעם יום זה
מצב שמאיר לאדם בעבודת השם ולילה שהוא
בירידה בכל יום מורכב מיום ולילה אבל אם
מחוברים לתורה בלילה אז התורה הלילה הוא
חלק מהיום ואז לא מפסיקים את החיבור הו
שוב a ג' קוים מחשבה דיבור מעשה ג' קווים
מבחינת שמאל ימין ואמצע שזה דרך האמת
בשונה מקליפת עשו ישמעאל שזה משפיע על מנת
לקבל וזה מקבל על מנת לקבל ואני אדבר על
זה שיעור הבא בנקודה הפנימית תשמעו תבואו
אלא זה מקבל בעל מנת
להשפיע מחשבה דיבור מעשה אין הכוונה רק
למחשבה דיבור מעשה של המוח המדמה הגשמי אם
כי זה בהחלט הפתח ואין פתח אחר אלא הכוונה
למחשבה הדיבור הו מעשה של הנפש האלוקית
בבחינת השוואת
הצורה של תודה אלוקית וזה דיברנו על זה
דווקא בתניה בפרקים
הראשונים והנה אחר כל הנעל צריך להיות
התשובה בשמחה ככתוב ובדו את השם
בשמחה והשמחה היהיה מחמת בית
בחינות ושמחה זה באמת עניין של הרגשה
פנימית לא תמיד אנחנו יכולים להפעיל את
השמחה ישירות אם כי יותר קל להפעיל שמחה
מאהבה אבל אנחנו יכולים לשים אותנו
באווירה של
שמחה ולעורר את
השמחה שמחה דקדושה כמובן אחרת זה יהיה
ש מח חס
ושלום
א
אופה אגב אם יש לכם שאלות תרשמו לי אני
מקסימום יענה בתגובות אם אני לא אספיק
לענות בסוף השיעור כי יש לי 1ל הודעות
בטלפון ואני לא רוצה להתעסק איתו בזמן
השיעור אז תשירו שאלות בתגובות אני יענה
נקודתית אחר כך למי שיש לו שאלות
הפ אני מזכיר לעשות לייק שיתוף ותגובה
בפייסבוק ביוטיוב כדי שתמשיכו לראות ממני
תוכן
אוקיי ושמחה יהיה מחמת ב בחינות א' כי
בוודאי נמחה לו רק שעל כל פנ הלכלוך
במקומו
עומד הוא כאותו מסדר
רבי מאיר אולי בוא נראה מעשה דרם הכל יש
פה הרבה ראשי
תיבות שלא רצה שימחו לאחר לאחר אה כן כי
אף על כל פנים הלכלוך
במקומו יעמוד ויראה בקול להשיב ולקשר את
עצמו בגמל בחינות מחשבה דיבור מעשה בעבודת
הבורא מה זה גמ הבחינות האלה דיברנו על זה
בתניה זאת
אומרת מחשבה דיבור מעשה
מעשה אוקיי אולי אני אתחיל מהגשמיות
לא בלי גשמיות אתם יודעים את הגשמיות כבר
אני הולך חשר
לפנימיות מחשבה זה פנימיות המחשבה של הנפש
האלוקית שהתודעה שלה היא כוונה להידבק
בבורא הראת הרוממות דיבור זה המגשר בין
המחשבה הפנימית ללב שירגיש את האלוקות
אנחנו עובדים עם הגוף הגשמי שגם ה בו יש
מחשבה דיבור ומעשה כמו שאם אורים שאני
מדבר איתכם עכשיו אבל יכול להיות שאני
מדבר איתכם רק עם הגוף הגשמי אבל הנפש לא
מדברת ומעבירה את הרגש
הרוחני במילים כי אנחנו אומרים הרבה דברים
ולא מרגישים אותם או באמת מביאים אותם
מפנימיות נשמתנו ושורש הנשמה לכן אפשר
לדבר הרבה אפשר לחשוב הרבה זה עדיין
בתחתית עולם העשייה אבל זה התחלה
טובה לכן מחשבה דיבור ומעשה אני הסברתי את
זה דווקא מאוד עמוק בתניה לא מדובר על
מחשבת דיבור ומעשה גשמיים רק גם כמובן
צריך לחשוב תורה לדבר תורה אבל זה רק הפתח
כדי להגיע למחשבה דיבור ומעשה של הנשמה לא
של הנפש הבהמית של הנשמה הפנימית וזה
עבודה כל פעם עולים בדרגה ועוד דרגה ועוד
דרגה לפי ההתקדמות של האדם והעבודה
הפנימית שלו אבל זה רכבתי בתני אני לא
יכול להיכנס לזה פה כדאי להש את זה שמה
דווקא הסברנו את זה בהרחבה
רבה הבת שלא לעשות כל הנעל בשביל עצמו יפה
עצמו הכוונה לגאוה ונוחיות שלו או לתמורה
האישית שלו וזה לא קל בכלל כי כשאדם יבוא
לעבוד לשמה באמת הוא רה שהוא מאוד רחוק
מזה אבל זה מה שאמרנו סומרה זה ההתחלה
להכל כי זהו חלק הסתר אחה ד לגרמי ו אבדין
מה שכתוב
בזוהר כל חסד עבדין לגרמי אבדין לימדנו את
זה גם בכן באביר יעקב ביצת שלו אה לא כן
מהמכס הלבן יפה תשלימו את זה שם ה מחסוף
הלבן פרשת שמות א מאמר אחרון
כאן לגרמי ובנים זאת אומרת כל מה שהם
עובדים את
השם הכוחות האלה באדם זה בשביל תועלת
עצמם רק יעשה הכל בשביל יעקב חבל נחלתו
שנפסקה בעוונות ות כנל כי כשעשה בשבילו
דיינו כשהוא מוכן לעבוד גם מבחינת עקיב גם
מבחינת עכב אבל כדי להידבק בבורא ואז
דווקא מהעקב שזה מקום הכי נמוך הוא בכלל
מגיע לישראל לי ראש הפוך על הפוך אבל
בתנאי שהוא עושה את זה
באמת בצורה טהורה ומלמעלה בודקים את האדם
אי אפשר לזהב בגשמיות אפשר לעבוד עליכם
להגיד לכם מה שאתם רוצים לשמוע אבל מבחינת
הנשמה אתה לא יכול לזייף זה כמו אהבה או
שאתה אוהב או שאתה לא אוהב מלמעלה בודקים
אותך ו לא לא נותנים לך רוחניות מקסימום
אתה מקבל כמה פירורים משדים וחייזרים או
מתכשרים או לא יודע מה או מייזר אם את שלא
ריד לי את הסרטון לא משנה אי אפשר לזהב
ברוחניות בגשמיות אפשר לזהב
לשעתו אז בודקים את התודעה של האדם יש
כוחות מלאכים אמונים בודקים
אותו כי כשעשה בשבילו שיהיה צדיק ואת מיד
חכם אה אוקיי הוא חסך לי את המילים למה
אני מדבר אז דנין אותו מלמעלה אם ראוי לכך
ומזכירים לו אבנות ודוחן אותו למחשבת
חוץ אז כשאדם באמת רוצה לעלות בדרגות
רוחניות בודקים אותו אתה באמת ככה או
לא והנה להקל הדבר דהיינו לבוא מוכן ירגיל
עצמו כשיקום בשחר שחר זה בלימוד לילה יש
עניין לפי הקבלה ללמוד בלילה ושחר זה
מלשון שחרות באמת לפני השחר יש את החושך
הגדול שזה תודעת שחר שהאדם מרגיש בשחרות
מאוד
גדולה דיכאון ומצב לא
טוב תכף יחשוב כי מלא כבודו של הקדוש ברוך
הוא הוא מחייה הכל ומה נצרך לזה הלו ב
אפשרי למעלה למעלה כי השמיים הושמע ש מים
וכולי והכל בדבר השם
נעשו דיינו הכל מכוחו של הבורא אך ירידה
זו וצמצום זה לצורך
עלייה מה שהתודעה של האדם מצומצמת והוא לא
רואה את האלוקות זה כדי שיהיה לו מקום
להתאמן ולהיות שותף ולעשות עבודה מצידו כי
אם הכל היה מגולה לא היה עבודה ולא היה
עבודת
הבחירה ואז הוא היה רובוט כי ברגע שמאיר ב
שהוא יעשה
אוטומטית כשההוא עושה כשלא מאיר זה מכין
אותו ומאפשר לו לכוח בחירה שכאשר גם יעיר
הוא עדיין יוכל לבחור ולהיות שותף אבל בלי
ההכנה לא תהיה לו אפשרות
לזה החרידה ז בצמצם זה לצורך עליה וזה לא
כזה פשוט קל להגיד את זה או כשאדם חוזר
בתשובה באמת הוא מרגיש את זה בהתחלה אבל
בהמשך דווקא כשרוצים לצאת ממצרים פתאום בא
אמלק פתאום בא באים שבה גויים ואז אדם
מבולבל לא מבין ואו שחוזר בשאלה או שנהיה
בבחינת מצוות אנשים ולומדה זה מצב באמת לא
קל לכן חשוב למנות זר בפנימיות כי זה מכין
אותנו למצבי
ירידה כדכתיב אשר בחר בנו מכל
העמים דהינו שאף בנו מעשים בחינת כל העמים
חזק על כל פנים מלמעלה הביא אותי לקטע הזה
כנראה
על כל פנים כדי שהחלק לא קשיש בנו שעלה ו
להתקשר כנל יפה הוא מדבר פה חד כי זה באמת
למתקדמים אז הוא השפה
טובה מה זה בחר בנו מכל העמים דהיינו בחר
בנקודה הפנימית שבאנו מכל העמים
שבתוכנו שהוא קורא לזה מעשים בחינת כל
העמים שזה
החיצוניות בחר אבל בישראל ברצון להידבק
באל על כל פנים כדי שהחלק האלוקי שיש בנו
שייעלה להתקשר כנל מה זה חלק האלוקי שבנו
אני אסביר את זה בקצרה ד קצרה יודעי
חן
ובפשטות
אולי למי ש
פחות חלק לוק הזה נקרא מלכות ד אינסוף שזה
אוצר הנשמות או מלכות דאצילות ובפשטות
חלק אלוקה הצד שבנו שרוצה להידבק בהשם זה
נקרא החלק האלוקי
שבנו זה חלק למה כי אנחנו רצון לקבל אבל
זה חלק שיש בו צורה אלוקית החלק עצמו הוא
לא חס ושלום מהחומר של הבורא כמו שאומרים
תורות זרות זה עבודה זרה אבל בחומר עצמו
שזה הרצון לקבל הרוחני לא הגשמי הגשמי זה
בכלל אשליה אם כי זה כן סוג של התבטאות של
זה החלק האלוקי הזה מצד אחד חלק אבל יש צד
אלוקי מה הצד האלוקי שלו היכולת שלו לאהוב
את
הבורא זה הצורה האלוקית הכי קרובה שאפשר
להגיע אליה כי הטבע שלנו זה השתוקקות זה
רצון לקבל זה
חיסרון טבע כזה לא קיים בבורא חס ושלום
אין דבר כזה זה עבודה זרה גמורה להגיד את
זה זה מה שהנצרות אומרים אולי אני אשחרר
קטע שדיברתי עעל הנצרות והטעויות שלהם על
פי הקבלה מהשיעור של הנקודה הפנימית בימי
חמישי בגלל
הסלבס רע ובכל
מקרה אז זה נקרא החלק האלוקי אבל החלק הזה
זה שונה בן החוחים מאוד קשה לראות
אותו
והסבר לזה בקורס קבלה למתחיל תראו חפשו
קורס כבלה למתחיל הסברתי את זה בהרחבה
וצריך לחשוב תמיד כדי שלא כורבה המלאה
מזיקין כמאמר רבנו זל אין העריות מגבר אלא
בלב שפנוי מ החוכמה ולקיים תמיד וחטאתי
נגדי תמיד ענין עמוק אומר פה אני אסביר את
זה מהר הריות זה הרצון לחוכמה בגשמיות זה
יכול להתבטא תאוות והמון השתוקקו בעולם
הרוחני זה תראו את המאמר פניני החוכמה
השמד שלמה המל חומה שביניהם הרחבתי בזה
שמה
מאמר ישן לפני הרבה שנים או במאמר טיפה
יותר דקני קבלה מעשית פניני החוכמה ובכל
מקרה הריות זה שהאדם טאב לשכינה הקדושה
בשביל התענוג האישי שלו זה
למתקדמים מה זה
בפשט אריות לא צריך להסביר אתם יודעים אבל
מה שאדם רוצה אריות הרי הגשמיות לא קיימת
בכלל זה הדמייה אפילו המדע אומר את
זה אז אתה כמו סרט אבל בגלל שזה מסמ לך
משהו רוחני אז אתה רוצה את זה אבל מה אתה
באמת רוצה אהבה אבל מצד הקליפה זה מדמה לך
כעריות או כתאונות שאתה לא באמת מתמלא מהם
אבל הם כאילו מפצים אותך על זה שאתה לא
אוהב או שאתה לא
רוחני ובאמת רוב בני העולם מה לעשות
בוגדים בסתר במחשבתם או במעשה
למה לא אמרתי כולם אמרתי רוב כי הם לא
מחוברים לפנימיות אז ממילא יש אחיזה
לקליפות הוא אומר אין הריות מתגברים אלא
בלב שפנוי מן
החוכמה חוכמה אלוקית אם אין לו אם הכלי עם
הבורק יש בו נחשים ועקרבים ולקיים תמיד
וחייתי נגדי תמיד שלא לבוא לידי גדלות
מחמת ז עבדה לטוב אולי אני אגיד עוד משהו
כי הרבה שומעים את
השיעור אוקיי אנחנו תכף שעה אז אני אצטרך
לסיים
לצערי אבל אם יהיה הרבה שיתופים לייקים
אולי
נלמד מדי פעם קצת דמורה קן בכל
מקרה נשתה אולי נסחר במה שרציתי
להגיד נזכרתי אדם רוחני זה לא הנצרות פה
כמובן הם מזייפים שמה אבל אדם רוחני צדיק
זה לא שהוא לא רוצה אריות או תאוות נשים
הפוך אדם רוחני רוצה את זה פי 100 אדם
רגיל למה כי אצלה זה ביטוי למשהו רוחני יש
לו השתוקקות אפילו פי אל מאדם גשמי ואפשר
להביא משל קרוב יותר כמו ההבדל בין תאווה
חיצונית לתאווה עם אהבה זה אפילו לא באותו
גלקסיה למי שהרגיש פעם אהבה וגם מי שהרגיש
הוא רגיש בדרגה מסוימת מת על פי התודעה
שלו אבל יש בזה עוד המון מדרגות שהוא לא
ירגיש עדיין עד שהוא ייעלה
ברוחניות ובכל אופן אם כי גם אהבה קטנה
מורגשת כבית אינסוף
היות וזה עניין של כלל
רוחני אז אפילו במדרגה קטנה כשמגיעים לצד
האהבה שב זה מורגש משהו
אינסופי באותו נקודת זמן אבל אחרי זה ה
מביאים לך מדרגה חדשה ואז מתחילים מחדש
אבל אפילו אהבה קטנה בכלי קטן מורגשת מאוד
מאוד חזק כמו התאהבות גשמית שזה מאוד מאוד
נמוך ביחס לרוחניות אבל זה עדיין מאוד
מאוד חזק ביחס לגשמיות הריקה
הרגילה בכל מקרה אדם רוחני יש לו תאווה
גדולה מאוד לאריות רואים את זה גם על הרבה
מקרים שקוראים אבל שם זה לאו דווקא בגלל
רוחניות זה בגלל
שמדי אבל אם נחזור לצדיקים אדם רוחני יש
לו תאוה גדולה לאריות וזה דבר טוב יעקב
אבינו התחתן עם שתי אחיות מה איסורי
הרריות סתם לא לא נתנה תורה בחיצוניות יש
הרבה רוצים אבל כמובן הוא עשה את זה מטעם
תיקונים רוחניים הם באמת אחת עירה ואהבה
זה אותה נשמה שמפצלת אז באמת לא התחתן עם
שתיים
אבל זה לא כמו היום שעושים את זה בשביל
תאבה אבל מה שאני בא להגיד
שאדם צדיק יש לו יותר השתוקקות לעריות למה
כי הוא מערב את הרצון לקבל שלו בעבודה
הרוחנית וזה מתבטא
בגשמיות זה לא חייב להתבטא בזה אבל זה
מתבטא הרבה פעמים בתאווה
גשמית או לפחות בהשתוקקות שלה כי האור שם
לא נמצא באמת אבל כן יש את הגירוי את
ההשתוקקות
ואם הוא לא עושה עבודה פנימית עמוקה
בבחינת חוכמה אלוקית אז הקליפות ישחטו
אותו כמו שקורה לרוב בני העולם עם חוכמה
ובלי חוכמה הכל שכן לאדם
רוחני לכן
אומר לב פנוי מחכמה לא חוכמה של יוון
חוכמה אלוקית אז הריות כנסו אותו אבל אם
באמת הוא משתדל למלא את עצמו בחוכמה הוא
לקיים וחדת נגדי תמיד שלא להבה לידי גדלות
מחמת איזה עובדה לטוב זאת אומרת אם הוא
לוקח את החומה האלוקית בשביל הגוף אז מחר
יבואו האריות הוא ירצה גם אותם למה כי כל
העבודה שלו היא בתוך הגוף אבל אם הוא עובד
בבחינת יוסף הצדיק אז
ודאי שאם הוא נאמן לחוכמה האלוקית כל שכן
של האריות גשמיות שזה צעצועים הוא ישמור
את עצמו בבחינת יוסף
הצדיק כמשל בן המלך שהיה בבית האסורים
בחפשו אז השמחה למלך ולבניו ולא לתפיסה כל
כך כאן השמחה לקדוש דוש ברוך הוא שנאמר
ונעשה רצונו להנשמה חלק אלוקה ולא גוף
דהיינו לצד האהבה השתוות הצורה ולא לצד
הרצון לקבל לעצמו שמתבטא בגוף הגשמי גם
ולהאמין כי בוודאי יש בכל אחד בחינת עירה
ואהבה למה להאמין כי העירה אהבה אמיתי הם
לא מורגשים שוב אתה חוזר בתשובה שנה
שנתיים שלוש אבל ש אתה בא באמת לעבוד
להשיג דרגות רוחניות אמיתיות וזה כל מי
שעושה את זה ועוסק בחסידות יודע על מה אני
מדבר
כל שכן א מעוסק באשלג אבל גם בחסידות
רגילה כי שמה אתה עובד על ירה ואהבה לא על
כמה מסטיקים יהיו לך בעולם הבא אם אתה
מקיים כל ה מצוות
חיצוניות אז זה באמת קשה אבל
אומר צריך להאמין רק הכל מחמת הצלילות רוח
שטות שהקליפה מסתירה לנו את העירה ואהבה
ופה נכנסים תורה מעשים טובים עם כוונה
נכונה כדי לשבור את הקליפה בבחינת קופים
אותו עד שמה רוצה אני
דיברנו על זה בפרי
חכם וזהו הכל מבואר בקריאת שמע שחית
וערבית דינו בקבלת מלכות שמיים גם במצב
השחרות וגם במצב הרעב שקורים שתיים לפניה
לאחריה בגדולת אנסוף ברוך הוא והאופנים
הקרית שמע באה לעורר באדם את יראת הרוממות
וגדלות
השם אחרי זה אומרים שמע ישראל זוהי הנשמה
הנקראת בשם ישראל שמע לשון הבנה כי השם
המווה הכל הוא אלוקינו וחפץ בנו השם אחד
כנל אגב יכול להיות שבהתחלה אנחנו מתרגלים
את זה רק בגשמיות כי אנחנו רואים רק
גשמיות אבל צריך גם לאט לאט לעלות
לרוחניות לעלות לרוחניות זה לא נקרא מוות
קליני או כשאתה
נפטר זה עדיין בתוך הסימולציה להעלות
ברוחניות זה בדרגות התודעה רוחניות שבהתאם
לזה האדם רואה את המציאות הרוחנית גם לא
בחושים הגשמיים בחושים
רוחניים לכן יש אחד מקבל עול מלכות שמיים
בעולם הצעצוע וזה מדרגה יפה אגב אבל לא
להישאר שם לגלות גם את העולם הרוחני וגם
בו לקבל על מלכות שמיים ואהבת השם לוקח
בכל לבבך ובכל נפשך לזכור מסירת נפש שיש
בכל אחד ואחד מישראל מסירת נפש מסירות נפש
זאת אומרת שאני עושה את זה לשמה ולא כדי
לקבל
עצמי אנחנו נדבר על זה בנקודה הפנימית
בשיעור הבא ולך השם נפשי ישה בכל גמן
הבחינות הנל דינו מחשבה דיבור מעשה והיו
דברים אאלה אשר אנוכיים מצבך היום לשון
סבתא לשון התקשרות שנקרא
חוזר אהבת חברים גם אהבת ישראל אהבת ישראל
זה לא נקרא אהבה שאני עושה כדי לקבל עולם
הבא זה חסד אבדין לגם הוד אבדן באמת אהבה
אמיתית זה עבודה צריך באנו לעבוד זה לא
לעשות כמה מצוות זהו נגמר הסיפור זה ילדים
קטנים אומרים באת לשנות את הנפש לטאר אותה
לתקן אותה והנפש עולם ומלאו יש הרבה הרבה
עבודה ויותר מזה כשאדם עובד באמת מטפטפים
לו מהעולם הרוחני דיברנו על זה בקורס כבלה
למתחיל השלימו את זה שמה עוד רצונות ועוד
חומרים רוחניים שהוא צריך לתקן ואז יש לו
יותר עבודה אבל זה כמו מכון כושר גם השריר
שלך גודל באותה עת שהמשקל
גודל היום ל כחדשים היות וכל יום נותנים
לך עבודה חדשה ככתוב המחדש בטובו בכל יום
תמיד מעשה בראשית זאת אומרת האדם פתאום
רואה שהוא כל יום צריך את החידוש הזה ואת
ההתקשרות להשם כדי להתגבר על
החיצוניות כי השם יתברך למעלה מהזמן ובכל
עט ורגע מחייה
ומחדש ודיברת לשון ידבר הוא הנהגה לנהוג
בחול הנל בשפתך ב ח ולכת לך בדרך עדיין
בכל השכבות של התודעה שלך לחשוב תמיד כי
מלא כל הארץ כבודו כי רצונו להידבק בו בכל
ג הבחינות הנל וכשאדם
באמת יבדוק עצמו הוא יראה שהוא מתפעל יותר
מהשניצל
סבבה עכשיו אתה יודע אתה צריך לעשות סור
מרע ועשה טוב אז
לסיום
לסיום
לצערי כוחי חלש ואני יכול ללמד רק
שעה אבל אולי בזכות בעל התניה הקדוש נוכל
ללמד יותר או ללמוד לפחות לבד יותר וגם
שלא יהיה ארוך מדי
כבד אז נסכם את מה
שלמדנו העצלות והשכחה שזה קליפות כנגד
גאוה ואנוכיות ששחה זה כנגד האמונה והצל
זה כנגד האנוכיות הם מפריעים לאדם מבלבלים
אותו שהוא רוצה חיצוניות למרות שהוא רוצה
נשמה זה א' כשאדם עובד שלא לשמ ונתקע שמה
ולא מבין שהבגד הבגידה בא דיינו כל העולם
הזה הוא בגד כי הוא חיצוניות הוא לא דבר
שיש לו קיום הוא רק בא להפגיש אותך עם
הפנימיות אז להיזהר לא להתבלבל שכל התורה
והתפילה שלך היו רק בעולם הזה ולא
בפנימיות עוד אמר שיש ראש השנה ואת יום
הכיפורים ואת הדינים שבאדם אבל אם הוא
מתעורר ועושה עבודה פנימית
ו מתבונן בחפץ חסד אז זה שומר עליו מאוד
מאוד להגיע לעיירה ואהבה אף על פי שהוא
עדיין לא
שמה ואומר שלכל דבר הרגיל לעצמו כשיקום
בשחר תכף יחשוב כי מלא כל הארץ כבודו
בקיצור
קיצור לחשוב שאני רוצה להשיג את ראת
הרוממות וגדלות השם ולא את גדלות עצמי
שזה לא כזה
קצר עוד אמר שאנחנו חלק אלוקים ממעל וזה
הסברתי בקורס קבלה למתחיל השלימו את זה
שמה האמת גם הסברתי את זה בתניה בפרקים
הראשונים בהרחבה השלימו את זה גם שמה
ותגיעו
לשלמות אבל
א
כן אני אגיד רק למתקדמים עוד פעם חלק
אלוקי חלק זה הרצון לקבל שהוא מחולק
ולוקי זה הצורה הרוחנית שנתנה בו שלמרות
שהוא נברא למרות שהוא רצון לקבל שזה לא
הבורא וזה לא קיים חס ושלום בבורא בריאה
זה בר זה מחוץ לבורא שזה הרצון לקבל אבל
הקדוש ברוך הוא נתן בו צעד כזה כביכול
בשבילו לתודעה שלו כי אין לנו השגה בבורא
רק בהשגחת הבורא בגילוי רצונו לטיב
לנבראיו מחוץ לזה אין לנו שום הגה בו כי
הוא לא נברא אבל הוא נתן לנו צד דומה
לאיך שאנחנו תופסים אותו שזה נקרא אהבה
והשוואת הצורה ודרך זה אנחנו יכולים
להתקשר אליו אבל זה לא כמו בתורות המזרח
שהם אומרים תבטל את הרצון לקבל או בנצרות
גם שמבטלים את המעשה ו מתנזרים אלא אתה
צריך את הרצון לקבל שזה נקרא החלק שזה
הרצון לקבל זה הנקודה האמצעית מלכות
אינסוף אם נלך למקום הגבוה אבל אתה עושה
לו תיקונים שזה נקרא השוואת הצורה וזה הצד
האלוקי שבך כי באמת בחומר שלך
אה זאת אומרת החומר הוא לא בדיוק אלוקי כי
הוא נברא אבל אם הוא פועל בדבקות אז הוא
כן אלוקי
למה כי כל הדבק בשלם
שלם וזה המיוחדות אבל באמת אם החומר לא
דובק
באלוקים אז הוא
מת לכן אומרים המקובלים שכל הטומאה היא
אשליה למה כי אין דבר כזה לא דוג באלוקי
כי מה יתן לו את החיות מה הוא מחלק את
החיות הכל מהאלופות דהיינו מהאהבה מהחיבור
מהדבקות בבורא זה דיברנו ב איפה דיברנו
אנחנו מדברים הרבה בנקודה הפנימית כן
שהקליפה מרמה וכאילו גונבת מהקדושה את
החיות כי באמת אין לה חיות לכן לעתיד לבוא
יבולה המוות לנצח אבל צריך את כל ההצגה
הזאת ובזמן הסרט הסרת מורגש מאוד חזק וטוב
שכך אחרת לא היינו יכולים להתאמן היינו
מזייפים
באימון ובעזרת השם אם נתבונן בעירה ועבה
בפרט בקריאת שמע אומר בתיקוני הזוהר שעירת
קריאת שמע בא להכניע את השפחה
גבירתה את השפחה שלא תרצה להיות הגבירה
שנזכה לזה ונבין שהקדוש ברוך הוא למעלה
מהזמן מה הכוונה ברור שהוא למעלה מהזמן
אלא הכוונה שאני צריך לתפוס את הקדוש ברוך
הוא למעלה מהזמן זה הכוונה אנחנו מדברים
על התפיסה שלנו את הבורא על הכלים על
התודעה שאם אני רוצה להידבק במי שמעל הזמן
אז אני צריך גם את היכולת להיות בתודעה
מעל
הזמן אז תמיד זה ברצו
ושוב
ושנזכה לראות שהוא מחדש בכל יום תמיד מעשה
בראשית במילים צרות שהרצון לקבל יכול
להתחדש רק אם הוא פועל באמונה באהבה
בעיירת הרמאות ולא
בבחינת רצון לקבל לעצמו בבחינת חסד לאומי
ם חטאת זה לא פשוט זה לא קל כי אמרנו
שהאומות זה בתוך האדם זה לא מחוצה
לו גם אבל זה לא העניין זאת אומרת זה בא
בשביל הפנימיות שלו מה שהם החריבו את הבית
זה לא היה קשור אליהם בכלל זה בגלל שאנחנו
החרב את הבית פה אז הם באו ועשו לנו ציור
בחוץ כדי שנבין את
המסר
אוקיי הדליקו נר לבעלת ובעיקר את רצונו
שנר השם נשמת אדם דהיינו נחת רוח לבורא
ושזכה להתעבר בבעל תניה תקלל בבעל תניה או
בכל הצדיקים
האמיתיים ולהרגיש מעט מעט אלוקות בחשכת
מצרים אני גם מזמין אתכם לראות את קורס
יציאת מצרים
בפנימיות ואני מזכיר שאני אשמח ללייק
שיתוף
ותגובה כדי לראות ממני תוכן ואני גם אפעיל
לכם איזה סרטון שקצת מסביר לכם א איך
לעקוב אחריי בצורה נוחה
אה
רגע כן אוקיי תודה רבה לכולם בשורות טובות
שנזכה
להידבק בבורא יתברך
אפשרנו ברכה דבר
מאוד בפייסבוק כדי לא להפסיד ממני תוכן
ואני מעלה
הרבה משהו שיעזור לכם לראות לפחות חלק
מהתוכן אתם עדיין תפספסו אבל לפחות תראו
טיפה ואם לא כמעט לא תראו ממני תוכן וחבל
מאוד כי אני מעלה הרבה אלה החוקים של
הפייסבוק אין מה לעשות אז לוחצים על
הכפתור שלפ או בעברית
הקרוב ובנוסף לחצים עליו עוד פעם ואז
בוחרים ורטס מעודפים זה קריטי מאוד כדי
שתראו ממני
תוכן אז ככה הולכים על
הכוב ואז כתוב לכם במעקב ואחרי זה לוחצים
עוד פעם במעקב ואז בוחרים מעודפים הולכים
לערוץ יוטיוב בוחרים הרשמה
למינוי לאחר ההרשמה למינוי יהיה כתוב לכם
נרשמתם כמנוי תלחצו על הפעמון שליד זה ואז
יפתח לכם תפריט קטן תבחרו הכל זאת אומרת
לקבל התראות על כל השידורים שאני עושה זה
לא תריע לכם עדיין על הכל אבל לפחות על
חלק דבר אחרון מאוד חשוב
ומומלץ להצטרף לטלגרם שלי לקבל עדכונים
ישר עד
לנייד אתם מתקינים טלגרם אם אין לכם אם יש
לכם אתם נכנסים לאתר tc
נקנ
ובוחרים ב us telegram ואז זה יפנה אותכם
לערוץ שלי אתם יהיה לכם א טלגרם טלגרם
וברגע שתעשו את זה
ותלחצו אז בעצם זה ישלח אותכם
לתפריט לטלגרם יהיה לכם שם כפתור follow
jo subs תעשו את זה ואז תוכלו לקבל התראות
לנייד אם אין לכם טלגרם אז תלחצו על הכחול
פה למעלה ודרך שם אתם מתקינים זה כמו
וואטסאפ רק יותר אמין ומאובטח ומאוד
מומלץ תודה רבה ומאוד מאוד חשוב לעשות את
הפעולות האלה כדי להתתקן ולא לפספס תוכן
דבר נוסף ניגשים לוידאו שהייתי בו בשידור
חי לוחצים עליו כדי להיכנס לתפריט ואז
בוחרים בתי את
הפעמון ואז יציג לכם מטרות בשידור חי
שלום
וברכה נסדר פה את האורות הגשמיים ם
רוחניים של הנורות
גשמיים אנחנו
נלמד לכבוד ההילולה של בעל תניה שהייתה
השבוע נלמד תי פעם מתורה
אור של האדמור
הזקן
אוקיי פרשת
בערה וידבר אלוקים על משה וומר עליו אני
השם וירא על אברהם וכולי הנה פרשה זו
נאמרה תשובה על מה שכתוב למעלה ויושב משה
ויאמר למה רוא אותה וכולי והשיב לו הקדוש
ברוך הוא וירא א וגומר אל אברהם וכולי זאת
אומרת הוא
אומר הפרשה הזאת היא תשובה על מה שמשה
רבנו אמר למה הר אותה על העם הזה כי מה
שמשה רבנו בא אליהם פרעה נתן להם יותר
עבודה לפני זה היה פחות בעיות אז מה עשינו
בזה וצריך להבין מה התשובה היא זוה למה
הרעותה הראות יש להבין איך יש בפסוק זה
תשובה על טענת משה
אוקיי גם להבין עניין החטא שבעבורו באה
הגלות בחומר ובלבנים
כבר נגזר כן בברית בין הפטרים ועבדו וינו
אותם 400 שנה וכולי וכל כך
למה הנה
כתיב ביום עשות השם אלוקים ארץ
ושמיים של בריאת שמיים וארץ וארץ שיטף שם
הווייה בשם אלוקים וביאור שני שמות אלו
הווייה ואלוקים הנה אלוקים לשון רבים כמו
שכתוב כי אלוקים קדושים הוא והוויה הוא
אחד מה זאת
אומרת אז קודם כל השמות של הבורא זהזה
כינויים זה לא השם האמיתי שלו הרי כי אין
לו
שם הש אנחנו נותנים לו לפי דרגת ההשגה לכן
לאבות הוא נגלה בשם שדאי בשמי הוייה לא
נודעתי להם משה רבנו כבר יכל להתגלות בשם
הבה הסברנו את זה במראה לנשמה תראו את זה
שמה בכל אופן מה אומר לנו פה יש שני שמות
אלוקים גם בלשון רבים מה זה אלוקים אז כל
השמות זה סוגים של השגחת הבורא על
בריאותיו לא מדובר על הבורא עצמו הרי אין
לו שינוי אין לו הוא לא פעם הוויה פעם
אלוקים השם אחד וגם שמו אחד בסופו של דבר
שמו זה התפיסה שלנו אותו שמו גימטריה
רצון
לכן אז שם אלוקים מראה את ההשגחה ל הטבע
אלוקים גימטריה טבע ההשגחה על הרצון לקבל
על הגוף לשם הווייה מראה את כוח בורב שמעל
הטבע את מידת הרחמים אלוקים זה גם מידת
הדין שם הווייה זה מערב את מידת הרחמים
כמו ההבדל בין גל לחלקיק
רוחני אז יש לבורא השגחה של חלקיקים עלינו
והשגחה של גלים זה לא שהוא משתנה התפיסה
שלנו משתנה לפי דרגת התודעה הרוחנית שאנו
נמצאים
בה אז מה זה אלוקים ריבוי הכוונה שאנחנו
תופסים ריבוי בהשגחה שפעם הוא פועל ככה
ופעם ככה אבל זה לא שהוא באמת בריבוי אבל
באמת ככה זה נראה לנו במיוחד בעולם העשייה
בעולם האצילות איו וחיו וגרו מיוחד בנו
רואים את האחדות
האלוקית
אוקיי והעניין דנה דכתיב גדול השם מול
מאוד ולגדולתו אין חקר ומתי גדול כשהוא
בעיר
אלוקינו כי מ היות לגדלות יתברך אין חקר
מה זה חקירה רצון לקבל צד
הגוף אז אי אפשר לחקור כי אין לו רצון
לקבל חס ושלום ממי
יקבל ולת מחשבה תפיסה
בכלל תכף אני אסביר
לא שייך לומר עליו לשון גדולה מה זה לת
מחשבת פסוח כלל יש ב שתי אבחנות כוונה אחד
על האינסוף שאיין לנו שם השגה כי האור
והכלי באים כאחד מבחינתנו
שמה והשגה שלנו ה מצד הכלים ושמה הכלים
בטלים לאור כמו הובר ב
מימו וגם כי אנחנו אחרי הצמצום והצמצום
פועל עלינו
ו עוד לבל מחשבה שלנו ה מחשבה של נבראים
סליחה אני קצת צרות של רצון לקבל ואיין לו
רצון לקבל אז איך נתפוס אותו זה הטעות של
הפילוסופים מתוך הרבה גאווה הם מנסים
להבין את עצמותו שאפילו את עצמותם עצמם הם
לא מבינים ולא ערך של שערה
כי מות גדלותו יתברך אין חקר ולת מחשבה
הפיסה בכלל אז חקר זה יהיה מצד הגוף מחשבה
יה מצד
הראש כריח גם אותיות חקר כי אם השכל או
החקירה הגופנית לא משמשת את האמונה זה
גורם לקרחת
רוחנית לא שייך לומר עליו לשון גדולה איך
אני אדבר על מה שאני לא משיג
גדול וקטן זה התפעלות
הכלי כי אם בהתפשטות זי והרה מבחינת
מלכותו
יתברך לא סתם מלכותו מלכות זה הני של האדם
לפי מה שאני
מתפעל דהיינו הכלי כדכתיב מלכותך מלכות כל
עולמים זמרת אנחנו משיגים רק זיב
מאורו ולא את אורו מה זה זיו לענייננו
ההתפעלות של הכלי
והמלכות היא העני הכללי של המציאות כמובן
המלכות האמיתית לא החולדה שזה השכינה
הקדושה מלכות האצילות ישת חיל ודרכה אנחנו
תופסים את ההשגחה כמו הלבנה שמגלה את
השמש והתפשטות והמשכה זו עיני אל הזי והרע
בעלמה ונקראת אור אנסוף ברוך וזיו השכינה
כן למה זה זיו מה הדיוק שזה לא עצם
ה הערה זא אומרת זה לא המקור עצמו זה רק
משהו שנמשך ממנו ויש הרבה מה לדייג בזה
אני אכנס בזה בהתאם להמשך המאמר אם יהיה
רלוונטי אם לא תראו קורס כבלה למתחיל
הרכבנו בזה
שמה ועוד אפשר לדייק שמה שאנחנו משיגים
בביאה ביחס לאצילות
זה רק זיו
קטן בזמן
התיקון למה זה נקרא אור אינסוף על שם הכלי
שלא היה לו סוף בעולם
הראשון זה לשון משעל שאני אומר לזה עולם
כי עולם זה בצמצום ב אבל עולם זה לשון
מושאלת אבל
באינסוף שזה הזרע של
הבריאה אינסוף זה לא הבורא עצמו אמרנו
שאיין לנו השגה בבורא אלא האינסוף זה
הגילוי הראשוני של הבורא
בבריאה למה זה נקרא אינסוף כי הגילוי
הראשוני שבא מצד העליון אין
לסוף מה זה תפיסה בלי סוף שאלה
שורה כמשל אור המאיר מהשמש וכ דכתיב כי
שמש הוא מגן הוויה אלוקים שכמו שהאור הזה
שמתפשט מהשמש לעיר על הארץ אינו אל הזיו
ואיין לו ערך וייחוס כלפי עצמיות השמש יפה
מאוד שאינו היפה מאוד אני אמרתי שאנו
ממהותו כלל אף שנמשך ומתפשט מהשמש עצמו
כמובן זה רק משל אבל משל יפה כך החיות
המתפשט לקיום והתהוות עולמות עליונים
ותחתונים אני אסביר את זה לשתי אופנים מרש
כל דרגין אין זה אלא בחינת זיב שהן תופסים
מקום וכולה כמה כלא
חשיב זאת
אומרת אז נסביר את זה בשתי אופנים מקור
האור ביחס למה שמתפשט לעולמות ביעה שיש
עליהם צמצום והרבה הגבלות מטעמים של תיקון
הנשמות אז זיב מאוד קטן ביחס למקור לבל
יותר
גבוה שכל מה ש מדברים בבריאה זה זיו קטן
ביחס לבורא כי יהיה לנו השגה בו אבל זה גם
לא חסר לנו הזיו הזה שהוא מתגלה בצורה
המלאה זה השלמות שלנו אבל למה זה נקרא זיו
כדי שנבין שזה
רק התפשטות ממנו וזה לא הוא מה זאת
אומרת אז באמת האור מתגלה בבריאה בצורה של
יש מיש כי הוא תמיד היה
והכלי הוא מתג הוא בא בצורה של ישמ עין כי
הוא
נברא אבל מה שהכלי מתפעל מהאור זה כפי טבע
הכלי כמו המן אומר בעל הסולם שכל אחד היה
תום בו מה שהיה
רוצה אותו דבר
פה אבל היות והאור תמיד היה אז למרות
שאנחנו מדברים מצד ההתפעלות שלנו אבל הוא
כן מתגלה בצורה של יש מיש כי זה בא ללמד
אותנו שאין בו שינוי והוא תמיד היה אבל
הכלי הוא דווקא בי יש
מעין
לכן אין ערך ויחוס לגבי גילוי הכלי ביחס
למקור אבל אין לנו השגה במקור אבל האמת
שזה גם לא חסר לנו למה כי הנשמה נבראה
בצורה כזו שמה שחסר לה זה לגלות את
המציאות ש באינסוף את מחשבת הבריאה ויותר
מזה היא לא צרכה כמו שלא חסרה לאצבע שישית
שהיא תגיע לזה זה השלמות אז למה חשוב
להגיד שזה לא הבורא
עצמו כי הוא לא נברא אחרת היינו עושים סלט
רציני מהכל כמו בהרבה תורות זרות ואז אין
התחלה לכלום וכל הבניין מתמוטט ובסוף נגיע
לאלים יוונים
שאו רומאים
שהם כוחות טבע בגשמיות
בכלל וגם נגיע בסוף לעבודה זרה או לשלשול
קדוש לא הייתי קורא לזה קדוש אבל דיי לה
מבין כך החיות המתפשט לקיום תבות עולמות
עליונים ותחתונים ראש כל דרגין אין זה אלה
בחינת זיף שהן תופסים מקום מה זה לא
תופסים מקום תכף אני אסביר וכול כ כ לא
חשיב
האור לא תופס רצון כי האור של לכש עצמו
הוא הוא לא
נברא נתנו לזה אומנם אנחנו לא תופסים תאור
ישירות אלא דרך לבושים לבושים אלוקיים
מאוד זקים לבושי מוכין שדרכם האור מתגלה
לנו זאת אומרת האור בא עם עטיפה מסוימת
מאוד זכה עדינה שהיא מיוחסת לצד
המאציל אבל
זה משהו שהוא כבר מתגלה בבריאה כי אין לנו
השגה באור לכש עצמו כי אנחנו נבראים האור
של לכש עצמו זה כמו עצמותו לפני שהוא
מתגלה ברצון לקבל בנשמות ואין לנו הסגה בו
כי השגה זה אור שממלא את הרצון לקבל אז
איך נשיג משהו שאין לו רצון לקבל לא נשיג
וזה דיוקים מאוד חשובים כי אם לא זה עבודה
זרה העבודה הזרה האמיתית זה לא להגשים את
הבורא רק בגשמיות ודאי זה עבודה זרה אבל
אל החמורה יותר שזה נקרא אלוקים אלוהים
אחרים זה להגשים את הבורא מבחינה רוחנית
זה עוד יותר
חמור ואנשים מבלבלים הם מגשימים את הבורא
גם לומדי קבלה מבחינה רוחנית והם אומרים
שזה בסדר כי לא הגשמתי אותו מבחינה גשמית
לא ההגשמה הרוחנית היא יותר חמורה כל מה
שנתנו לנו לא להגשים בגשמיות זה כדי שנלמד
לא להגשים אותו
ברוחניות זה דברים דקים אבל חייב
לאומרם לכן
האור לא תופס מקום אז נתנו לנו גם סימן
אפילו האור הגשמי אין לו מסה כאילו הוא לא
תופס
מקום שזה כמו הכתר שהוא זך
מאוד והקטר הוא בחינת מאציל גם
באמת הכתר זה לא הבורא זה הגילוי הכי גבוה
וזך שאנחנו יכולים דרכו לגלות את
הבורא וזה באמת מיוחס לצד אלוקות
שבמציאות מה זה האלוקות מה שבא מצד
העליון וה בראות שבמציאות זה מה שבא מצד
ההשתתפות שלנו מצד הטבע
שלנו ויש בזה חומר וצוה יש בזה הרבה לדבר
זה לא המקום ראו קורס קבלה
למתחיל נקיב מה הוא במעשה
כתיב מה גדלו מעשיך מה רבו מעשיך כי על
העולמות התחתונים יפה כל הבורים שבעולם
הזה המתחלקים למיניהם בכמה מיני התחלקות
עובר רבבות מדרגות בדמן צמח וחי שכמה מיני
דומה וכמה מיני צמח למה בתחתונים כי
התחתון התפקיד שלו לפרט יורדים לפרטים
יותר יותר
פרטים כמו הזרע ביחס לעץ העץ יותר מפורט
למרות שהכל קיים בזרע אבל הגילוי הוא בא
דרך
העץ אם כ זה גם מגביל את הגילוי אבל כל
דבר במקומו מתי שהזרע עצו ופריו יהיו
שווים אז יהיה דבר
שלם הכל ואם נלך לדיבור קצת יותר עמוק אז
העולמות התחתונים הכוונה התודעה של
התחתונים שהיא בנוייה על הרצון לקבל היא
מפרטת את מדרגות וזה טוב אנחנו צריכים את
הרצון
לקבל חייב את יצחק זה צריך גם את עשו את
יצחק זה חלק מהתיקון לא להישאר באברהם רק
זה לא אנחנו לא אור זה הטעות של תורות
המזרח גם תורות המזרח ש בתוך הכם וכל מין
ומין יש לו טעם בפני עצמו כמו התפוחים
ואגוזים ושקדים וכיוצא בם בצומח שכל אחד
יש לו טעם בפני עצמו שאן אחד דומה לחברו
וכן בכל מינה סבים כל עשב יש לו טעם בפני
עצמו כמו שנתנו לנו סימן
בגשמיות שלכל דבר יש טעם אחר ככה למצוות
ולמציאות הרוחנית יש הרבה טעמים למה אנחנו
לא מרגישים את זה יותר מזה אנחנו מרגישים
טעם אפר ברוחניות בכלל זה בגלל שאנחנו תמ
מתים ובגלל שחטא אדם הראשון שמאחל של הנחש
טעם אפר לא הכוונה לנחש בחוץ גם זה רק סמל
הכוונה לנחש שבאדם שאדם בא עם הנחש שבו עם
יצר הרע אז הוא מרגיש תעם אה תפל בתורה
עוד עניין בהתחלה הוא במדרגת הדומם שבאדם
אז הטעם שלו הוא כללי כמו
שהדומיין בפרטים כל המצוות פחות או יותר
אותו דבר מרגיש אותו דבר פחות או יותר לאט
לאט שהוא מתפתח זה כמו נרנ חיי גם אז
מתחיל להרגיש למשל בדרגת הצומח כבר את
הגוונים שם במצוות זה ייה
רוח בדרגת החי רגי יש כל מצווה את הטעם
המיוחד שלה למה כי הוא פיתח את החושים
הרוחניים
האלה שהתורה אומרת עיוור היא לא מדברת על
עיוור גשמי גם אבל לא זה עניין נלווה
הכוונה עיוור רוחנית שמרת חרש הכוונה שהוא
חרש רוחנית יכול להיות שהוא שומע טוב
בגשמיות אבל הוא חרש ביחס לעולם
הרוחני מי עיבר כי עם עבדי וחרש כמלאכי
דווקא אבדי בר כן דווקא אבדי חרש כן כי
הוא לא שומע לשון הרע של
הקליפות ואתם רוחני ממזל השופע עליו שאין
לך כל עשב מלמטה
וכולי רגע לראות פה משהו באיזה פרק
כן כתוב תראו להרחבה מאמר גל ה המזלות
בקבלה פנינה חוכמה כתוב אין לך עס מלמטה
שאין עליו מזל ושוטר מלמעלה שמקה עליו
ואומר לו גדל מה זה מזל לעניין הזה הכלל
שלו הכוח שאחראי
עליו זה שהסב יש לו טעם כזה מאיפה זה זה
שאטום אמרו לי שזה לא דגם מדויק של האטום
נכון זה סתם מגנט שנראה לי זה לא עובד
אפילו הדבקתי את זה עם סלט זה רק משל
הופה
חמודי מאיפה אתום יודע לזוז במסלול שלו
מאיפה הוא יודע מאיפה
המולקולות יודעות להתחבר זה לא סתם קרה
במקרה זה הכל בתוכנית המחשבתית מה מה נראה
לכם אתם מכירים את המשל עם הספר שנכתב לבד
ו או עם ניוטון שעשה איזה דגם של לך את
השמש שאל אותו איזה מישהו מאיפה זה אמר זה
נהיה פה פתאום לבד אמר לו מהני לבד לא
מאמי ך על זה אתה לא מאמין אז אתה מאמין
על המציאות מה קרה לך תגיד
לי
לכן אגב האלקטרון הוא הוא קופץ בין
המסלולים אבל הוא נעלם בדרך לא מבינים מה
קורה פה בקיצור הכל מאוד מדויק אבל דווקא
בתחתית עולם האשי הזה מסתר ברמות כאילו זה
חלק מהעניין אבל תחתית העולם העשיה אני לא
מתכוון רק ל הדמיה הגשמית שזה גם חלק
מהעסק אלא ל התודעה של יצר הרע שהיא מצירת
את כל המציאות של האדם כרעה יכול להיות
שהוא במסיבה עכשיו והוא בדיכאון יכול להות
שהוא לוקח סמים והוא
בדיכאון
למה ככה אשרם שככה
לו וכל זה הוא מפסולת עולמות עליונים כמו
שכתוב וכל קרבי את שם קודשו שיש בחינת קר
קרבים עליונים שמבררים הפסולת להשפיע על
העולם הזה הגשמי כן כמו שהאדם בתוכו יש בו
בירורים ויוצאת לו סלת אחר כך וחיידקים
עושים מסיבה ועוד הרבה ייצורים יש להם
תפקיד הקליפות שומרות על הרצה ו מחזרות
אותו לטבע והוא חוזר עוד פעם למציאות
להתברר מחדש אותו דבר
ברוחניות רק מבחינה
רוחנית
[מוזיקה]
ש שאדם מקבל אתת לתודעה שלו איזה מזון
רוחני אז יש ברורים שההוא צריך לעשות
להוציא את הפסולת לקחת את הטוב וכן על דרך
זה ועוד דבר ש כל התאוות שיש לנו בעולם
הזה זה פירורי פירורים של נהיר הוא דקיק
של שאריות של אור רוחניות כדי לקיים את
העולם הגשמי אבל זה פירורי פירורים לא
רואים את זה על המפה הרוחנית אפילו מצב
בקנטים חייבים להתחיל לתקתק את העניינים
כי אחרת נשאר עם תענוגים של שתי שניות
שנגמרים אתה יפה 10 שנים ואחרי גיל 40
הגוף מתפרק ואתה לא יכול להוליד אפילו
יותר את לא
יכולה
ובאמת העולם הזה אם בן אדם עשה חשבון רוב
היום הוא
סובל לפעמים יש מצב שאדם מסתפק בחיים שלו
או מרגיש נהנה מאוד אבל הוא לא יכול
להחזיק בזה לאורך
הזמן כי צריך לבנות את הכלים וגם ה
הגשמיות בניה בצורה שאי אפשר להחיל פה את
האור מה שכתוב נתה הקדוש ברוך הוא לעשות ו
דרה בתחתונים שמביאים את בעל התניה בזה
הרבה זה לא כפשוט צריך להבין מה זה אומר
הגשמיות זה מקום הפירוד איך הוא יעשה לו
פה דירה הגשמיות לא קיימת בכלל אז איך הוא
יעשה לו פה דירה תחתון עים הכוונה בתודעה
הכי נמוכה של הריחוק מהבורא דווקא שמה
הבורא רוצה שנתקרב אליו ולעתיד לבוא זהי
תוקן וירדו רגליו עד או על הר הזתים איך
כתוב ש הזתים טעימים
אבל בקיצור אז כל מה שאנחנו תומים הגשמיות
זה פירורי פרורים ביחס לרוחניות אבל זה
טובזה זה מסמל לנו את ה את הטעם הרוחני
במטריקס מסביר את זה יפה שאיך אתה יודע
שהמכוניות נותנות לך לטעום לעוף טעם שלוף
אולי הם עובדות עליך אז כן זה עובד עליך
באמת הטעם שלוף הוא אחרת אבל אתה לא יודע
כל עוד אתה בתודעה
הגשמית לא שאני יודע אבל אנחנו מתקלים
בבעל התניה עכשיו מקבלים קצת עיבור ברמה
של פירורי פירורים כי זה המדרגה שלי זה גם
משהו כתוב שאתה רבי נחמן אומר שם חזל שאתה
לומד את התורה של הצדיק
שפתותיו מדובבות בקבר אז זה לא כפשוטו
תפתחו אתם תראו שהם לא זוזות עליי בוא
נתערב אולי אני אעשה קצת כסף להפצה הם לא
יזוזו בקבר לא מדובר על גשמיות שפתותיו
הכוונה מה זה שפה מלשון שפת הים אז שאתה
לומד את התורה שלו אומר זה כמו זיווג ד
נשיקין אתה מתחבר עם התודעה שלו כל אחד
לפי המדרגה שלו אז אנחנו בשעת בעל התניה
אומרים את זה זה לא שאני עכשיו מרגיש
רוחניות כולנו פה ביחד מתאמנים אבל בעל
התניה כן הרגיש את זה אז בוא נקבל ממנו
השראה
זיב באמת אני מרגיש את זה בימי פתירה של
צדיקים שאני עושה קצת עבודה אני מרגיש
כאילו את ה לא עבודה מבחוץ עבודה באמת
באמת להתקל לבוא בקטע טוב בוייב טוב כמו
שאומרים בלשון
דורנו מרגיש קצת את
ה את הכוח שלהם
כמאמר רבותינו זל נתה שמאלו וברא ארץ או
ארץ למה כי שמאל זה בחינת הרצון לקבל זה
הארציות ונתן ימינו ברא שמיים שמיים זה
התכלית זה צד ההשפעה שם מי שהארץ מקבלת
מבחינת שמאל
יפה כתוב גם מאף ידי סדה ארץ ומינית הפכה
שמיים אומרים פה ביערות
אוקיי שארץ בר בבחינת שמאל גבורה צצים כן
זה לא סתם קשור לגנס תאור לעתיד
לבוא ול זה נאמר מרבו
מעשיך
כ הגשמיות התודעה הגשמית היא פורטת חשוב
להבין זה דיוקים יפים אז תהנו מהם שכתוב
גשמיות לא הכוונה רק להדמייה הגשמית
שאנחנו רואים בחמשת החוששים אם כי זה גם
אחד ההשלכות גשמיות הכוונה לתודעה של
הפירוד שהיא מפרטת אבל היא טובה למה כי
כשמתוך התודעה הזאת נבוא להתחבר לכלל
לאינסוף אז נחזיק את בית ההפכים האלה
בארצו השוב וזה המציאות השלמה וזה בדיוק
מה שנקרא ניתבה לעשות לו דירה בתחתונים מה
זה ניתבה יש לו תאווה אמרנו שמדברים מהשגת
הבורא לא מהבורא
מבחינתנו הוא מראה לנו שהוא מאוד מתווה
להשפיע לנו כדי להרבות את האהבה
בינינו נקרא המאמר אחרון ונסיים
ם אחמה גדלו משך לא מאמר סליחה את הבית
פרק נוסף חמה גדלו מעשיך קל עולמות
עליונים מלאכים ונשמות שמענגים על
השם יפה מה גדלו מעשיך זאת אומרת מעשיך זה
המעשה האמיתי שנקרא לשמי נח תוח
לבורא אז
המלאכים
נשמות שמתנגן על השם זאת אומרת ב בתודעה
של המציאות
העליונה שמה ההסתרה היא לא שת מהזה יכול
להיות בחיים
חיוך דיברנו על זה איפה יסודות בפנימיות
התורה תראו שמה פרשת ויחי ושמות בכל מקרה
ה כן אז נשמות מלאכים
שבאדם זה לא שהן מחוץ אבל הם בגלל המשהו
מקרין מהרצון הרוחני שלו אז מקרין ברוחני
לא בגשמי בגשמי הוא מקרין מהתודעה הגשמית
לגשמי ום הרוחני הוא מקריין מהתודעה
הרוחנית לרוחני לא לערבב יותר מדי בין זה
לזה סברתי את זה במקום המתאים היום אומרים
העולם פנימי מקרין לעולם חיצון אז תשתמש
בפנימיות להקרין לגשמיות שלך אל זה אומר
הקדוש ברוך הוא התנת ומכיר כלו לא
תביא בית השם אלוקיך ודי לא מבין בכל
אופן במציאות הרוחנית אפשר לראות את
ההתענגות הזאת יש קטע מהאביר יעקב זה סוק
ל שר שלו גם לא מזמן קראנו
לזה כן תיקון חצות הסברנו מזה שמה תראו
קטע יפה
וחשוב אז דווקא איפה רואים את גדלות מעשיך
בלמות העליונים ואן תענוג אחד אומל חברו
היות ויש הרבה מדרגות ברוחני כ שיש הרבה
גדלים
בכוכבים אבל כל זה מצד ההתחלקות של הרצון
כמו אוכלי המן כומה רבותינו
עתיד הקדוש ברוך הוא להנחיל לכל צדיק
וצדיק שי עולמות שנאמר להנחיל אוהבה יש
כולי ולכאורה אינו מובן למה צריך כל צדיק
כל כך עולמות וכי לנכסים הוא צריך אך
העניין כי שכר מצווה מצווה היא המשכת עונג
העליון להיות נהנים מסביב השכינה
וכל מצווה ומצוה יש לה עונג בפני
עצמה
כן כמו שיש לאדם איברים שונים וגם התפיסה
של הנברא היא דרך החלקים אתת השלם כי הוא
נברא הוא שניות אז גם זה מתבטא בקשר שלו
עם הבורא דרך הפרטים אני מרגיש את האהבה
דרך הנקודות הקטנות אני מרגיש את הכלל ככל
שהרזולוציה
יותר 8k היום מדרגת נשמה רוצים יותר
מפורטת אבל בתנאי שהיא מראה את
הכלל אז ה רואה את הגינה
ברגותי ועוד והתפיסה של התחתון היא דרך
החלקים אז ככל שיש לו יותר חלקים והם
מחוברים לכלל הוא מרגיש ש את
הגוונים שבחיבור מביא על זה משל בעל הסולם
הקדוש בפרי חכם זה כמו סק אבנים שאתה סופר
את האבנים אתה מוכיר יותר את התודה
למלך כי דרך הפרטים אתה רואה את הכלל זה
הטבע שלך אתה
נברא להיות בכלל זה כמו מדרגת הדומם
בהתחלה וכשאתה גם רואה את הפרטים זה כמו
שאתה מגיע למדבר לכן האדם גם מדבר לשונה
עם בעלי החיים שהשפה שלהם הי כללית
גם אין מהות צדיק אחד דומה לחברו בעבודתו
בהתפעלות אהבה ויראה יש בזה הרבה מדרגות
גם בתוך האדם עצמו וגם בין אדם לחברו יש
מתפעל ויש מתפעל ולכן עתיד הקדוש ברוך הוא
נכי לכל צדיק
וצדיק כל אחד הוא מדור בפני
עצמו בבחינת זי והשגה פרטיית מיוחדת אשר
משיג ונענינו מתענג על השם תענוג פרטי
מיוחד ונבדל מתענוג והשדה והשגת צדיק חברו
כי כל אחד לפום שיעור הדילה כל אחד יש לו
את התפקיד שלו את הטבע שלו משיג אחרת ניקח
את זה קצת יותר למעשי יש באדם הרבה מדרגות
של צדיקים כי הוא נמצא בהרבה דורות אמרנו
התורה זה לא היסטורייה בכל זאת זה שיעור
חסידות פה אז שידע שבכל צדיק שבו מעולם
אחר ממדרגה אחרת זה עסק אחר לגמרי אז אולי
יחשוב שמה שהוא רואה עכשיו זה כל המציאות
יש לו עוד הרבה מה לגלות
והפשטות בזה שיש הרבה מדרגות ויירה ואהבה
כנגד ריבוי ההטבה כי אנחנו תופסים את
ההטבה האמיתית דרך עירה ואהבה לא עירת
כלבים וחתולים תראו את זה בערוץ דיברתי על
זה אלא גם מה שכתוב בעל תשובה נמחלים לא
כל המותב הכוונה לתשובה מאהבה כמובן לא
לתשובה מאיירת הכלב אבל זה התחלה אבל לא
על זה
נאמר וזיו השכינה כוללל ר ב רבבות מדרגות
ומני תענו לנשמות עד אין קץ ותכלית ממש
שרי נמשך מאור אינסוף ברוחו אזה משהו קשה
קצת להבין אבל יש הרבה מדרגות כמו שהיקום
מתפשט סכם אולי את מה שלמדנו בזה
נסיים בעזרת השם קודם כל שנזכה תקלל בבעל
התניה הקדוש מסר נפשו לעבודת
השם ואמרנו יש שם הוויה אלוקים הווייה זה
גילוי השגחת מידת הרחמים ואלוקים זה הטבע
מידת הדין אנחנו צריכים לחבר ביניהם כי
אנחנו כן צריכים את הטבע את הרצון לערב
אותו צד ההשפעה הוא מראה לנשמה פרשת וירה
הרחבנו בזה יפה וגם אמרנו שהכל זה רק זיב
היות ויש צמצומים ומה שמגיע לעולמות הוא
מאוד מצומצם עד שנתקן את עצמנו ו שלעתיד
לבוא באמת אצילות תפש ש עד עד להר הזתים
ואז דווקא יהיה גילוי
גדול עוד
אמרנו שעור מתגלה בצורה של יש מאש והרצון
לקבל בה בצורה של יש מעין עוד אמרנו
הריבוי מגיע בעולמות התחתונים כי הרצון
לקבל יותר מתפרת אבל מצד שני בהתחלה זה גם
מפריד אותם מהבורא כי מרגישים את עצמם
מרוב ריבוי לא רואים את היער ולא רואים את
העיר שזה בחינת האצילות אלא רואים את היער
אבל אמר גדלו עשך זה דווקא במקום העליון
אתה יכול לראות את גדלות הבורא מה צריך
לעשות לחבר שמיים וארץ ואז זה הדבר השלם
לא רק שמיים ולא רק ארץ קו
אמצעי זה יעקב איש יושב ועלים הוא מחבר
בין השמיים
לארץ עוד אמרנו יש הרבה תענוגים ברוחני
אנחנו כרגע לא מרגישים אותם לא בגלל
שאנחנו חיים פיזית ונמות פיזית נרגיש אותם
לא שולחים אותכם ישר פה בגלגול אחרי כמה
שיפוצים בגיהנום וכף הקלע אם תהיו במדרגה
להיכנס לשם בכלל כי יש עוד תחנות בדרך אבל
כולם חוזרים לפה עד שקונים את המדרגה של
שורש הנשמה שהם צריכים אמנם לא צריך לשות
את כל התיקו כל אחד יש לו את החלק
שלו אבל יש לנו הרבה חלקים
בפאזל ואמרנו ש דומ צחי מדבר כנגד הדרגות
של רוח נשמה אח היחידה ומה שאנחנו תומים
בגשמיות זה רק פסולת בעזרת השם שנזכה לזיו
השכינה ולגלות את גדלות הבורא אמן
ואמן שלום וברכה ערב שבת שלום כמו
שאומרים היום כד בטבט יום פטירת האדמור
הזקן רבי שנור זלמן
מילדי בעל
התניה אין לנו הרבה זמן אבל
א אני רוצה שנלמד משהו קצר לכבוד יום
פטירתו ההילולה שלו כדי ש
נתקלל
בדברים בעבודה הפנימית
שלו אז במה שנספיק אני קורא מספר שנקרא
מאמרי האדמור הזקן כתאים קצרים בעזרת השם
נעסה
ונצליח אני אשמח שתעשו לייק שיתוף ותגובה
על מנת שתמשיכו לראות ממני
תוכן וביוטיוב בפייסבוק
אחרת זה לא יוצג
לכם
וא אני אשמח מאוד שתצטרפו ל קבוצת טלגרם
שלי לינק בתגובה אוקיי בעזרת השם נעשה
ונצליח וזכותו תגן עלינו אני קורא מאמר
שנקרא מכתבי היד
שלו 877
נדא לא משנה יש לו הרבה
כתבים יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה
הראיני את מראך השמיעני את כולך כי כולך
רב ומראך
נעבה לעולם יעסוק האדם בתורה
ומצוות אפילו שלא לשמה וכולי כי גבנ דנון
מתייחד לאלה אוף אחי אי התאחדת לתת הברזה
דחד
וכולי נקרא ונסביר דנה בשבת האתחדת והפרשת
מסטר אח רבי קמה הטרין לגבי מלכה
קדישה זאת אומרת
בשבת אני אסביר בשתי הרובדים כי התורה הא
לא מדברת על גשמיות רק היא לא מדברת על
שבת גשמי זה רק הענף יש שבת שהיא רוחנית
שהיא לא בעולם הזה בכלל רק בשבת הגשמית
בבחינת מקדש ישראל והזמנים יש סגולה וכוח
מיוחד להעלות לשבת
הרוחנית אבל שבת זה מצב של תודעה שהאדם
מרגיש ברשות היחיד שהוא בעולם האצילות או
שהוא לפחות בהשראת עולם
האצילות רק מה השבת שלנו אות אותו זה
סגולה מאוד מיוחדת להתחבר לפנימיות המדרגה
הזאת להתחבר לשבת
הרוחנית מה שלמ למעלה מן השכל מהטבע
מהחוקים נקראת הטרה עניין של כתר הוא
הרצון והתענוג
כנראה גם שם נמצא האור והכלי מבחינת הרצון
והתענוג ויחל אלוהים ביום
השביעי
וכולי לשון נחשפה וגם כלתה נפשי וכולי
נעשה בשבת על ידי מעשנו
בכול אגב זה מאמרים מתקדמים השפה שלו מאוד
קצרה אבל אני
אבהר זאת אומרת בזכות העבודה שלנו ב ימי
החול אנחנו יכולים לגלות את שבת כי אנחנו
באים עם כלים ימי החול זה מקום ביע מקום
הברורים מקום העבודה מקום התיקון לכן לא
עובדים בשבת לא עושים מלאכה כי אין מה
לעשות שם מלאכה הכל מתוקן זה מצב של
שלמות זה מכוחו של העליון אם אני עושה
מלאכה אני אומר אז זה לא שבת אני כאילו בא
לתקן את מה שמתוכן את מה ששלם אין לי מה
לתקן שמה אלא להנות מהלוק המתר כלפיי אחרי
זה אני ארד
לביאה שם אני אורר יעבוד רק
מה היות ואנחנו לא בשבת הרוחנית באמת אז
לכאורה זה באמת
מבלבל אז אולי אני כן אעשה מלאכה לא אז
מלמדים אותך לשחק שחמת רוחני אתה תפעל ככה
פה כדי להדמות לעולם העליון אפילו אם אתה
לא בשבת מבחינה רוחנית אתה תפעל בגשמיות
וגם כוון את התודעה שלך לפי המציאות
הרוחנית ואז הדמיון עצמו והמעשה יגרה
וישפיע עליך כי יש קשר של ענף ושורש של
חותם
ונחתם של סימן
וסיבה כל קשר והאיכות שלו אבל יש נקודת
קשר אז שבת זה אצילות אין מה לתקן אין
מלאכה הכל מתוקן הכל מכוח העליון אז אתה
משחק פה את המשחק הזה
כדי להשפיע על התודעה שלך להרגיש באמת את
שבת בעזרת השם גם נגיע להרגיש את שבת את
עולם האצילות או אפילו את אצילות שבתחתית
עשייה זה גם מדרגה
גבוהה מעשנו בחול אי אפשר להיות הייחוד כי
לא התפרש מסטרא אחרא בזמן החול בזמן
הבירור במקום הקליפות במקום רשות הרבים אי
אפשר שייה הייחוד זה שכר וו זה לא השגחה
פרטית השגחה פרטיית זה בעולם האצילות זאת
אומרת אני צריך לדעת איפה אני יכול לראות
את האלוקות ואיפה אני רואה אותה באסתר זה
גם אלוקות אבל אני רואה אותה
באסתר מישהו יכול להגיד שהוא רואה את
הקדוש ברוך הוא בימי החול
בקורונה בלא קורונה כל אחד והשיטה שלו
הקדוש ברוך הוא זה טוב ומטיב שלמות איך
אנחנו רואים דברים רעים אומנם ברוך השם
האנושות התקדמה אבל מתקופה מתקופות קודמות
שהרבה דם
נשפכה כדי להגיע לאן
שהגענו הרבה דמים נשפכו אבל מצד שני יש
לנו עוד הרבה מה לתקן אבל רואים רע בעולם
רואים ייסורים רואים אנשים מתים
חולים אומנם אנחנו לא רואים את כל התמונה
זה אנחנו לא באמת מבינים מה קורה פה אבל
לכאורה במקום החול אתה לא רואה את האיחוד
ברור שזה גם אחדותי אבל אתה לא רואה את זה
אוקיי תדע שזה מקום
בוא תעלה לפנימיות לנקודה
הפנימית כמו כמשל שאדם יורד לפנימיות של
הדברים נגיד ברואה מישהו חולה נגיד הוא
עוסק ברפואה טבית פתאום רואה ווא איזה
חוכמה מטורפת אינסופית הגוף בעצם מאותת לך
שאתה פוגע בו והוא עושה לך סימן שאתה צריך
לתקן את האוטו שלך שזה אתה בעצם הגוף איזה
חוכמה מדהימה איך הוא יודע לשלוח את זה
מפה ולא מפה איך הכל מסונכרן בצורה מופלאה
אייך הוא יודע לרפא את עצמו איך זה בעצם
הציל אותך ממחלה יותר קשה בגלל שהוא מוציא
את זה מהחיצוניות מהאור מהקליפות במקום
שזה ישאר בתוכחה הזוהמה ויכלה אותך אז אתה
פתאום מסתכל על מחלה אחרת לגמרי או שאתה
מסתכל על חוקי הטבע יש את החוקים הקלאסים
נגיד אתה מסתכל בפנימיות יותר על תורת
הקוונטים וואו איזה מטורף איזה אחדות
אפילו בין גלקסיות יש קשרים בין החלקיקים
איזה מדהים חשבתי שאם התפוח פה ושם אין
קשרים ביניהם מטורף
אפילו פה עכשיו באינטרנט איזה חוכמה
מדהימה זה לא הקרדיט לא רק למדענים האמת
המציאו את האינטרנט בסרן איפה שמחפשים את
החלקיק
האלוקי זאת אומר זה היה בשימוש צבאי אבל ה
www היו הרבה מדענים חיפשו דרך להתכתב
ביניהם לא היה להם איך מה 5000 אימיילים ת
מכתבים תשלח אז המציאו את האינטרנט של ה
www לתקשורת ביניהם ומשם זה יתפשט לכל
העולם אבל במקור כביכול שחיפשו את החלקיק
האלוקי מזה התפתח האינטרנט הביתי אז א גם
האינטרנט זה לא איזה בזכות חוקי הטבע שהם
נמשכים מהשורשים הרוחניים גם רק פה זה
בהדמיה
הגשמית בזכות
שאנרגיה לובשת צורה ותופסת צורה יכולה
לעבור בין צורות
לצורות אנרגיה מכנית אנרגיה חשמלית אנרגית
חום
יש חוקים אנחנו רק מעתיקים אותם לעולם
הווירטואלי כמו שבאמת כמשל העולם הגשמי
הוא העתקה וירטואלית של הרוחניות למה
ווירטואלית כי זה הדמיה אין ממשות למציאות
הגשמית זה רק בתוך המטריקס הממשות מורגשת
הממשות הרוחנית היא הרבה יותר גבוהה רק
צריך
לפג כמו שאומרים בכל
מקרה איך הגענו ל לכל הסיפור
הזה שכשאנחנו מסתכלים בפנימיות
הדברים כמו שאומר רבי נחמן לראות את השכל
ש בכל דבר אז פנימיות הדברים הפנימיות
האמיתית נגיד זה כמו בחינת אצילות של הדבר
אז שם אני רואה את ההשגחה אבל קשה לי
לראות אותה בצד הגשמי החיצוני ואני לא
מדבר על הדמיה הגשמית זה רק משל יש בנפש
גם צדדים חיצוניים כמו למשל
בפיזיקה שהתקדמה היום לא בזכותם בזכות
חוכמת הקבלה בזכות שהעולם הולך לאיזה
כיוון אז זה מתבטא גם בסימנים
הגשמיים נגיד פעם חשבו יש רק לא יודע
אפילו מה זה אטום אנשים רוב האטום הוא גם
ריק אתם מכירים את המשל המפורסם שלי 99%
99 זה ריק רק הגרעין המסה המשמעותית באטום
זה א חלקי 100 אל וגם האחד הזה מתחלק אגב
ל-99 כי אין לו המסה שלו היא בכלל לא שלו
זה בגלל האינטראקציה שלו עם הכוח החזק
המסה שלו זה המסת מנוחה שלו שהיא חלקי 99
כאילו גם האחד הזה שהוא חלקי 100 אל הוא
גם לא אז איפה חומר פה בכלל לכאורה הכל
ריק אלא יש נקודה אמצעית באמצע ממש רק היא
צריכה להיות בתנועה כי הא מצד עצמה אין לה
ממשות כי הכל מכוחו של הבורא לכן מה שאני
אומר שבימי החול קשה לראות את הבורא לא לא
בשעון בימי החול שבאדם יום זה גילוי
אבל בשבת או בסגולת השבת בעזרת השם צריכים
לראות את הייחוד שזה בחינת האצילות התכלית
שבדבר
השוטה התכלית זה המצב המתוקן השלם או הכתר
או התכלת אנחנו צריכים ללמד את עצמנו
להסתכל מעבר למקרה מעבר למי החול היום יום
שישי בשבת
קודש בכל מקר שות ימים תעבוד כן
ועשית מלאכתך רגע כן כי לא התפרש ב שש
ימים תעבד ועשית מלאכתך ביום השביעי שבת
לשם אלוקיך במקום החול אתה עובד שם אתה
מברר אבל את התוצאה אתה רואה או מקבל בכוח
השבת בכוח
הפנימיות בכוח
העליון במקום ההשגחה הפרטית זה כמו הגעתי
ומצאתי השבת היא מתנה מתנה טובה בבית גנזי
כי העליון האינסוף ההתפשטות
הקדושה זה זה לא מובן מאליו אף אחד לא
חייב לך פה כלום מצד שני כדי שתהיה
שותף אתה חייב להתייגע
מלשון להגיע
למטרה אבל אם תקבל בגלל ההגיה אז לכאורה
זה אתה איפה הבורא פה לי כוחי וצמידי מצד
שני אם לא תיתי הגיע לא תהיה שותף מה
עושים קו אמצעי אנחנו לא האסלאם ולא
המזרח קו ולא עשו גם קו אמצעי אבל זה באמת
בית הפכים זה כמו חומר ואנטי חומר איך אתה
אומר לימן אני למי לי ואתה אומר לי מלבדו
תחליט אני לא יודע אי אפשר לחבר חומר
ואנטי חומר בפיזיקה מה מה אתה רוצה
ממני באצילות אתה יכול לחבר בימי יכול אתה
לא יכול אוקיי תתחיל
להתאמן וזה לשם ייחוד קדושה רחו שכינתה ד
לאחד את הפרטים לכלל את החול לקודש את
החיצוניות
לפנימיות וזהו
בחגב הסלע וכולי השכל נקרא יונתי לשון
הונאה בשקר שנראה עולם הו מלואו שהאמת
אינו כן דהיינו השכל שנתנו לחוקי הזמן
והמקום או לחוקי ימי החול אפשר להגיד שזה
גם נקרא מתת מתת רון נלמד את זה בליקוי
מוהרן תעקבו אחרי השיעור הבא שהוא מעביר
את השפע מאצילות לביה שמי בקרבו מתת רון
גימטריה אמרתי ם הפסק מי שמפחד משמות של
מלאכים גימטריה
שדי שמי בקרבו עם המילואים גם איפה שו זה
יוצא יקוק אני לא זוכר את החישוב כרגע אין
לנו גם זמן לחשב הירייה קצרה
כרגע לכן אז השכל בחינת מתת לעניין שלנו
הוא עדיין אבד הוא חול הוא לא אצילות עם
כל הכבוד הוא לא
הפנימיות הוא ה הוא סוג של הונאה אני חייב
את ההונאה הזאת אבל סוף כל סוף זה לא לא
הקדוש ברוך הוא זה רק כוח באסתר אנחנו
רוצים להשיג ייחוד גם הבורא רוצה את זה
אבל הוא אומר מלאכי אלך לפניך כי אין
ברירה אתם במדבר אין יש פה סדר
מדרגות בכל מקרה לשון הונאה בשקר שנראה
עולם הומל שהאמת אינו כן מה נראה שיש
פירוד האמת אנו כן יש אחדות אבל לא אחדות
של של א שהחומר הוא אור כמו שגורסים
בתורות המזרח ואין חומר לא אנחנו לא
אומרים את זה אנחנו לא עובדים עובדים פה
עבודה זרה אלא ז אחדות צורנית כמו בתורת
הקוונטים יכולים להיות רחוקים והם קרובים
אם הם יודעים להיות מחוברים בפנימיות אז
או אם מהירות האור היא במחשבת הבריאה אז
מלא הכל מאוחד בעת ובעונה אחת אין שום דבר
חוצץ אם האלקטרון מסתובב קרוב למהירות
האור אז לכאורה הוא נמצא בכל מקום
והמהירות מכסה על ההדר דהיינו על נפרדות
שלו ואז זה נהיה לי מוצק למרות שהרוב
פוריק למה כי הוא פועל באמונה ואז הוא כמו
תכונת האור הוא לא העור הוא לא הופך להיות
אור ניסו לגרום ל זה לא תורות המזרח פה
ניסו גם בשוודיה איפה שזה לא נמצא שוודיה
הולנד לא יודע ניסו לגרום לחלקיקים לעבור
את מהירות האור מה הם עושים הפוך על הפוך
הם משמינים
האנרגיה מתפרשת אצלהם כיותר מסה אואז הם
יותר טיים כי שאתה יותר שמן אתה יותר
לאט לא עוברים פה את מהירות ההור לאט לאט
אתה לא אל תקבל פה גאווה אתה יכול להיות
קרוב למותו אבל אתה נשאר חלקיק דהיינו
רצון לקבל דהיינו נברא
דהיינו נאצל אבל תפעל בהשבת הצורה למציל
זה מותר לך בכל
אופן אחדות גמור דנו אחדות צורנית של
השתוות צורה והמציאות בנוייה ככה רק בגלל
הקליפות בגלל חטא אדם הראשון בגלל תיקונים
אז אנחנו לא רואים את האחדות אלא רק שנברר
את ניצוצות הקדושה לפי כמה שנעלה ונתקן
נראה את
האחדות אני הביה לא שניתי בין קודם בריאת
העולם ובין אחר בריאת העולם כי הכל בטלים
נגדו יתברך רק שהוא מסתיר עצמו דיינו אני
ה לא שניתי אין שום שינוי
באור ואפילו באור המתפשט אין שינוי דינו כ
עצמות
השינוי הוא בכלים בתודעה
שלנו מה זה קודם בריאת העולם יש לזה המון
פירושים סליחה אלך לפירוש של ענייננו קודם
בריאת העולם לפני שהאדם מגלה מציאות של
ההלם
שיזכור שהכל אחדותי וגם אחרי שהוא מגלה את
ההלם כדי שהוא יוכל לתקן ואז זה יותר קשה
אומרים לו גם הכל אחדות רק מה אתה צריך
לסדר את התודעה שלך כדי לראות את
זה לכן קודם בריאת העולם אז שוב יש בזה גם
את ההסבר הרוחני שקודם שנברא העולם אבל ב
בואו למקום קצת יותר קרוב קודם שהאדם מגלה
בתוכו את צד העולם
העלם אז אומרים לו הכל אחד וגם אחרי שתגלה
את ההלם שבך כדי לתקן אותו עדיין הכל אחד
ובשבת הכל יחזור להיות שבת וגם ימי החול
מתוקנים בכוח השבת ולעתיד לבוא שבת תפשט
לימי החול אצילות תפשט לעשייה אבל לא בטרם
שנעשה את התיקון
שצריך
לכן הכל בטלים נגדו יתברך רק שהוא מסתיר
עצמו פשיטה שהכל בטל הוא מבוטל לכוחו של
הבורא זה גם המדע הום מסכים מחפש את
האנרגיה הסימטרית של החומר אבל זה בגשמיות
הגשמיות זה לא המציאות האמיתית הא נתונה
לזמן ומקום דרך אילוף ותמורה אם כי הכבודה
של המציאות הגשמית הייא מטורפת חוכמת גוף
האדם חוכמת התאים הביולוגיה הפיזיקה
הגיאומטריה
המתמטיקה הקוונטים האסטרונומיה אסטרולוגיה
כימיה
ביולוגיה קוסמולוגיה לא משנה מה
שתרצו חוכמה
מטורפת אפילו ברמה הגשמית שהגשמת היא
נאבדת אז בחוכמה הרוחנית שמאחורי זה אין
תפיסה בכלל איזה כבודה מטורפת אבל הבורא
האחדות הפנימיות נסתרת כדי שיהיה מקום
לתקן כי אם הבורא מגולה אז אין לך מה
לעשות את מה
תתקן אבל מצד שני באמת הבורא עושה הכל הוא
לבדו עשה עושה ויעשה לכל המעשים אני נתנו
לך הזדמנות להיות שותף להתחבר לצינור
להחזיק את
הצינור אבל זה צריך לבוא
ממך אז יש אסתר מסתיר את עצמו משחק איתנו
מחבואים שיהיה מקום לתקן זה לא קל בכלל
במדרגות מסוימות לא קל בכלל תראו היה שואה
היו דברים קשה להבין את זה מתחתית עולם
העשייה חייב לעלות למקום יותר גבוע
ולהסתכל על הדברים וזה יונתי בחגב הסלה
בסדר הדרגה והעצל הזה הראיני את מריך משל
ליונה עם הנץ תיכנס לפנים הרי נחש תצא
לחוץ תוקפים אותם מכל הכיוונים
מתחבט מהנץ בתוך
האבן ואז יוצא לנחש מהאבן גם הגאווה תוקפת
אותה וגם הנוחיות מכל הכיוונים מה
תעשה נחש ומרה
שחורה
ועצלות שזה כוחות
באדם זה מתבטא בהרבה דברים אפילו ביולוגיה
הגשמית
אבל לא מדברים עכשיו על שניצלים שיוצרים
מרה שחורה באדם אלא על כוחות תודעה
באדם אז יש כוח של מראה שחורה בדור הזה
מכירים את הכוח הזה טוב זה מתבטא אפילו
בדברים קטנים שאיין כוח להקליט במקלדת
ופעם היית צריך לתפס על הר ולכתוב באיזה
2פ דפים והיום הכל קל במסך מגע אפילו עשו
לנו ושיעור תורה שאתה יכול לשמוע בכל מקום
מהירות האור כמעט אבל אין כוח
לשמוע מכל הנץ מפה הנחש מפה בקיצור נחש
הוא מראה שחורה כוח של עצלות של
ארציות ונחש אפר
לחמו מה זה אפר לחמו לחם זה החמימות חומר
הדלק של הרצון החיות האלוקית ג' פעמים
הווייה אבל מה קורה עם הלחם הזה שאדם פועל
בתודעת נחש במקום להרגיש החמימות האלוקית
הוא מרגיש טעם של
עפר של העפר אין טעם דהיינו זה מה
שמרגישים בתורה ומצוות חוץ מ בהתחלה
חוזרים בתשובה נותנים לנו קצת תורות אבל
אחרי זה לוקחים את
זה ואז מה מה האדם מרגיש לא קל מניח
תפילין תם מפר לומד תורה תעם מפר נהנה
יותר בנטפליקס
כי צריך לעשות פה בירורים אין מה לעשות
בגלל ההונאה כי הוא בלא לשמע בלא לשמע יש
עפר אבל אם הוא השתמש בתוך שו לשמה לבוא
לשמה זה
נקרא להעלות את השכינה מהעפר זה בדיוק
העניין מה זה השכינה
היחד הפנימיות כללות נשמות ישראל הנקודה
שבלב כוח האהבה כוח
האחדות נץ וגדלות לשון הניצו הרימונים
מצד הטומאה
אבל לכן הראיני את מראה הכנס אולי זה גם
הטא שאמרנו שזה בחינת
השכל נראה לי אבל לא פירט פה לכן הרני את
מראיך אן אתה פונה בעת
רתך יפה צרות זה צרה זה הצרות האנוכיות
אבל מה הצרות של האדם ש שיש קורונה נגיד
רק שלא ימחקו לי את הסרטון כי אמרתי את
המילה
הזאת אז תעשו לייק שיתוף ותגובה כדי ש
תראו ממני תוכן אחות פייסבוק יוטיוב מרים
אין להם עניין ל דברי תורה יש להם עניין
להראות מה שמכניס להם כסף אז אם תשתפו
תגיבו ותעשו לייק זה טיפ טיפה יעזור שתראו
את התוכן בהמשך ואת התכנים הבאים ובכל
אופן מה הצרה של העדה זה שאלה לא פשוטה
האם הצרה שלו שהוא לא אוכל מספיק פיצה
ובגלל זה
הוא ושניצלים וגלידות ובגלל זה כל המערכת
שלו והתאים שלו מלאים בפסולת שההוא אף פעם
לא הוציא אותה כי הוא תמיד לוקח טרופות
ואז הצרה שלו שמפחד מ וירוס ומחר יבוא
וירוס אחר ומחרתיים אחר ובעצם ששורה
תחתונה הוא צריך לנקות רעלים ולתקן את
הגוף ואז מעלא אף נגיף לא יוכל לו אבל אם
כל כולו מלא רעילות וחלש אז כל נגיף קטן
יאחוז בו צדיקים עין הרעה לא אוחזת אבל
במישהו כל כולו עין בשבילהם זה מסיבה
מסיבת איך אומר הארי מין במינו כמו עם
הדבר דוק מין במינו
אומר לכן
מה הצרה צר לך שאתה רחוק מהשם או צר לך
שלא קיבלת
במבה צר לי שלא קיבלתי במבה אבל מתוך של
לשמ בא לשמע בוא תראה איך את הבמבה הזאת
אתה מחבר להשם כי אתה חייב לעלות את הדרום
המעלות חייב
להתפתח אתה לא יכול לשחק עם בובה כל החיים
עם פינוקיו פינוקיו הוא לא יולד אמיתי אם
לא נותנים לו נשמה אפשר לתת לו נשמה לא
בפני עצמו אלא כמסייע
לפנימיות אם הוא יעבוד את הפנימיות הוא
ילד אמיתי אם לא יהיה לו אף
ארוך
לכן מה הצרה שלך צר לך שאתה רחוק מהשם
מינה מצר כרתיה אבל איפה אנני במרחביה
בפנימיות הוא עונה לא בחיצוניות ואחר כך
השמיני את כולך כי כולך רב ומראך נעבה
וכולי איפה וזהו
בשבת וצריך לעורר בכל שבת ושבת בראשית
דיקשה
וקיימה ואיין צריך האדם עבודה לזה כמו בכל
ששת ימים תעשה מלאכתך כי בשבת אתה בא עם
הכללים שברירת ושיש כלים תבע האור להתפשט
במהירות האור הרוחנית אז פה אתה לא מברר
יש בזה המון סודות כי אם אני מנסה לעבוד
בשבת זה כמו שאני מנסה לתקן את המלכות את
לב האבן ואסור לתקן את זה בזמן תיקון אלא
כל התיקון שלה מגיע בהתקלות דרך העבודה
במי החול זה אח ב שבת זה בחינת האצילות
אין לי מה לתקן באצילות הכל מתוקן אז אם
אני בא לתקן אני מנסה לפגום כי מלאכה זה
עניין של הגיעה של תיקון ואיין מלאכה
במקום הקדושה אז מה אתה מנסה לעבוד איפה
שצריך לנוח אסור זה פגם אתה בא להביא את
רשות הרבים לרשות היחיד השתגעת הפוך תביא
את רשות היחיד לרשות הרבים אבל מצד שני אי
אפשר את רשות היחיד לרשות הרבים דהינו את
שבת לימי החול מי שייעשה את החול שבת והוא
לא צדיק גם השבת שלו תהיה חול אלא מה תביא
את השראת השבת לימי החול ותעבוד בימי החול
ששת ימים תעבוד כתוב בתורה לא כתוב תנפץ
עבודה רוחנית כמובן מי שצריך שבות גשמית
כאמצעי אבל עבודה פנימית הכוונה מי שכל
היום שבת גם השבת שלו תכול צריך להיזהר זה
גם לא שבת אמיתית תהיה אז צריך לדעת
את לאו ואת
לשנוא את לזרוע ואת לקצור לכן הרני את
מראך את המראה הרוחני האלוקי שאני אזכה
ואחר כך שמני את כולך כי כולך הרב ומראך
נאווה וזהו בשבת מה זה ערב מערבות הדדית
ואהבה
רבה וצריך להור בכל שבת ושבת אוקיי רק מי
שלא וכולי כן צריך האדם עבודה לזה כמו בכל
ששת ימים מלאכתך רק מי שלו וכולי שהוא כל
עצמו חוץ לתחום אין לזה שייכות אין לזה
כלל שייכות בשבת בכל נל ודי לא מבין אמר
פה משהו מאוד קצר בוא ננסה להבין וצריך
לעורר בכל שבת ושבת בראשית דקדשה וקיימה
ואין צריך האדם עבודה לזה כמו בכל בששת
ימים תעשה מלאכתך רק מי שלו
וכולי שהוא כל עצמו חוץ
לתחום אין לזה כלל שיכות בשבת בכל נ ודי
לא מבין אמר פה משהו מאוד מאוד קצר שלא
ברור אבל אני אסביר קצת ממה שאני
מבין מי שכל כולו מחוץ לתחום
שבת אז מה שייך
שירגיש את השבת בראשית את הקדושה
הזאת שיעשה את ההכנה הנצרכת כדי להרגיש את
זה ועורר בכל שבת ובפרט בשבת
בראשית דקדשה
וקיימה
זה
במסכת
בצה כתוב דקדשה וקיימה
שהשבת היא לא תלוייה ב בקידוש
הלבנה או הראש חודש
הם מתכלית הבריאה עם ימיה בראשית
מוכנה ולא צריך לעשות עבודה כמו בקידוש
החודש אלא פשוט להתחבר לכוח הרוחני
הזה שהוא מצד העליון לכאורה קידוש החודש
זה
מלמטה אבל שבת היא התכלית אוקיי נקרא עוד
קטע אין לנו הרבה זמן אני תכף אסיים כי
עוד אותו שבת צריך להתארגן היה חשוב לי
אפילו בד חק ללמוד קצת וללמד את האדמור
הזקן כדי שיש סגולה ביום שהוא נפטר היות
וזה מייצג את נקודת הקשר האחרונה שלו
לבחינת העולם הזה אז על ידי זה שעוסקים
בתורתו יש כוח מיוחד ביום הזה יותר להתקשר
ולהתעצבן
לפי מדרגתו רגע איך הוא יכול להתעבר גם בי
וגם בך זה לא גשמיות מדליק מי לנר
הרוחניות לא להות בזמן ומקום איך האלקטרון
יכול להיות גם פה וגם פה ועוד בגשמיות אז
מה צדיק לא יכול
פיט אוקיי רק
שנייה אוקיי אני
קורא מכתבי
היד 3 49
נהב תורה כוונת הלימוד רציתי לקרוא יותר
אבל אין זמן שבת נכנסת ואנחנו צריכים
להתארגן תורה לשמע ושלו לשמה בעניין עסק
התורה שלו לשמה דסתרי
הדד דרבי יוסי אמר רב ד מקשה התוספות סחים
ל לעולם יעסוק אדם בתורה אף שלא לשמה
וכולי בברכות אמר כל העוסק בתורה שללא
לשמה נעשה לא שם המוות ותרצו התוספות כאן
לקנטר וכולי אגב לקנטר זה לא רק לקנטר
בגשמיות זה ברמה הפשוטה אבל לקנטר זה שכל
הז זמן הוא לומד בשביל לקבל את התענוג
והוא מקנטר כל
הזמן קיבלתי החזירו לי את התענוג הבורא
נתן לי שילם לי העיר לי לא העיר
לי הוא מלגלג כל
הזמן כי כל מה שמעניין אותו זה לקבל את
האור הוא כל הזמן בביקורת וזלזול
על
הקדושה וזה איה מספיק דומה לנו לחלק כוונת
הבריות הרי הכל נקרא של לשמה ונראה על פי
האמת ד בחינת שלא לשמה פסחים הוא עצמו שלא
לשמה ד מורחות שהוא שם המוות ונוח לו שלא
נברא דז סתם ענקית רבי יוסי
החתם ואף על פי כ אמר לעולם סוק וכולי
שמתוך הרגל לימודו יבוא לבחינת לשמה קודם
כל בחינת לא לשמה זה שם המוות זה המציאות
למה כי זה חול אתה רחוק מהבורא רק אין
ברירה אלא להתחיל עם זה כי ככה מתקדמים כי
לא לשמה זה כמו ימי החול אבל אם ימי החול
לא קשורים לשבת ולא באו בשביל השבת אז זה
גמור דהיינו אתה לא מרגיש את האלוקות אלא
אתה מרגיש עפר שם המוות שאתה לא מרגיש את
אינסוף ברוך הוא כל אחד ואינסוף שלו והכלי
שלו אבל באותה
מדרגה רק מה אין ברירה חייבת ימי החול אבל
צריך שהם יבוא בשביל הפנימיות חייב את
חיצוניות התורה גם אבל לא לא בשביל
עצמה ואף על פי כי אמר לעולם יעסוק שמתוך
הרגל לימודו יבוא לבחינת לשמה כי המור שבא
מחזירו למותב כי גם שנקרא סם המוות מכל
מקום כך הוא ויכול להתהפך לסם חיים במאור
שבא זאת אומרת החול זה סם המוות כי הכל בא
לי לרצון לקבל אבל אם אני רוצה לצאת עלו
לשמע רק אין לי בעירה ותלמוד תורה כנגד
כולם ואני מכוון שמור שלבה יחזיר אותי
למותה יתאר לי את הרצון לקבל זה נקרא את
הרגי טין אז בסדר וזה אפילו יהפוך לסם
חיים בעזרת השם ואין דרך אחרת אבל אני כל
הזמן צריך את המטרה לנגד עני ומ חורבן בית
המקדש נשכחה המטרה וירדנו לגלות ויוד יותר
נשכחה ויוד יותר נשכחה השם יצילנו לא סתם
היו הרבה פראות על עם ישראל עד שבא הבעל
שם טוב הארי הקדוש בעל תניה רבי נחמן בעל
הסולם כל הצדיקים
ו האירו לנו את הנקודה הזאת עוד
פעם אבל אם היה מונע לגמרי בשביל זה מעסק
התורה היה הולך בשירות ליבו לעשות כל הרע
בעיני השם
זאת אומרת מצד אחד שם מוות ל מצד שני אם א
לא אקח את הרצון לקבל שהוא
המוות וטבל אותו בתורה אז אני לא אתקן אני
אלך טומאות גדולות לעבודה זרה גמורה מצד
שני אבל אם אני אשתמש בתורה בשביל הרצון
לקבל אז זה גם
בעיה אז מה יעשה יעשה מתוך שלא לשמ לבוא
לשמע כל הזמן אבל שהמטרה תהייה מול אינינו
לכן כל כך חשוב למוד פנימיות כי ה כל הזמן
עוסקת בדברים האלה או
חסידות עיקר שלא לשמ עלפי ירושלמי הלומד
על מנת שלא
לעשות מה זה על מנת שלא לעשות אז יש שתי
רובדים לתורה או שאני מדבר בפשט או
בפנימיות בפניי מה זה לא לעשות שלא רוצה
לעשות נחת רוח ליצרו לא מדובר על מעשה
גשמי גם מדובר על מעשה גשמי שאני מדבר
ברובד החיצוניות שזה רובד הבסיסי וחייב
לקיים אותו כמובן כל אחד בדרגה שלו במקום
שלו אבל חייב לקיים מצוות גם
בגשמיות הלכה זה
הלכה כל אחד בדרגה שלו זה בסדר לא חייב
הכל בבת אחת מי ש זה לא מי שחילוני שלא
ילמד תורה לא זה בסדר רק לכוון
להתקדם אבל אם נסביר בפנימיות ולא בפשט
הכתוב מה זה על מנת שלא
לעשות שהוא לומד שלאו על מנת לעשות נחת
רוח לצרור זאת
הכוונה מה
זה שחכמתו מרובה מעשה ואין חוכמתו
מתקיימת אז יש את הפשט ושוב הפשט אמיתי
אבל הפשט לא ופשט מעשה מעשיו
הכוונה המעשה האמיתי מה זה מעשה האמיתי
להשפיע נח תוח לבורא אז אם אני לא מקבל את
החוכמה כדי להשפיע נח תוח לבורא אם אני לא
מקבל בעל מנת להשפיע
אז החוכמה תסתלק ממני כי יש שבירת
כלים זה עובד אפילו בשניצל אבל בעיקר
ברוחניות כיכר שלו
כן כיכר שלו לשמע פ ירושלמי לומד על מנת
שלא לעשות ועל כן מה אכפת אם הוא קורא
ושונה תמיד היפוך רצונותיו הטבעיים
הרעים על דרך אם הוא עובר על
גזל וגניבת דעת ושד מה זה אומר והוא לומד
תמיד ושנ בכל הענינים בפרטי דיניהם סבריה
כל נדנוד עביות דסטר אחה ואף שוא עובר
עליה מכל מקום על ידי חזרתו תמיד על הזרות
אולי המאור שב תחזיר ולמותו להפוך שירות
ליבו הרע ואולי פך שם המוות לסם חיים לטוב
ורפואה
לו אז אבל יש סגולה בתורה שהיא מתארת את
הרצון לקבל בראתי יצר רע בראתי לו תורה
תבלין
אז בסדר אין ברירה אז מותר מתוך שאני שונה
ועושה למרות שבתורה בהתחלה משתמשים בתורה
לרצון לקבל אתה רוצה עולם הזה עולם הבא
אבל זה לילדים
וקטנים החברה הרציניים משתמשים בתורה כדי
למשוך רות רוחניים כוחות תודעה אפילו
רואים מיסטיקנים וכל מיני ליצנים שהם לא
מקיימים מצוות
בכלל אבל הם עוסקים בתורה המון לוקחים
ממנה ציטוטים פסוקים ומדדים לוקחים לה
קצ'ינג זה בעיה חמורה מצד אחד מצד שני
אולי התעוררו
לתשובה אז אין ברירה
אבל יש זמן לזה אם כל חימם מוסקים רק
באופן הזה תעשה לו סם המוות דהיינו שהוא
יתנתק מהבורא ויישאר עם עצמו ולא ישיג
מהבל זמן ומקום כמו הרבה מתקשרים שרואים
היום
שבאמת משתמשים בתורה לדברים שלהם
מה שנוח להם וזורקים את התורה ואת
המצוות זה לא נכון אבל מצד שני אם בן אדם
כן עוסק בזה אבל לאט לאט הוא כן מתקרב
מתחזק אז אפילו זה מצווה כי הוא מתקרב לאת
לאט ומתאר את עצמו וחלל עליו שבת אחת
שישמור הרבה אז זה בסדר זה נקרא ביטול
תורה הרבה אנשים חושבים שביטול תורה זה
דבר גשמי וזה גם סימן אבל זה לא
הכוונה ביטול תורה הכוונה שאני עוסק
בתורה לא כדי לטאר את הרצון לקבל לא כדי
להגיע לשמה אז זה נקרא ביטול תורה למה כי
זה הפוך מהמטרה של התורה כל המטרה של
התורה זה לטאר את הרצון לקבל לעשות אותך
משפיע להגיע להשתוות הצורה אבל אם אתה
לומד תורה כדי להגדיל את הרצון לקבל אז
אתה מבטל את התורה למה כי אתה פועל הפוך
מהמטרה של התורה אבל אמרו גם חזל ביטולה
לשם קיומה אם אני מבטל תורה דין הוא פועל
בלא לשמה אבל כדי להגיע לשמה לשם קיומה
קיום המעשה מה שאמרנו
מותר אבל בן אדם צריך לבחון את עצמו לכן
כל כך חשוב למנות חסידות ופנימיות כי הא
כל הזמן פועלת לנו על התודעה מהירה לנו את
הנקודות האלה והם אני לומד הלכות חיצוניות
כל היום וזה גם חשוב אגב אבל אם אני רק
לומד בזה אז איפה התורה לשמה אני כל היום
מתעסק בחיצוניות לכן אומרים כל
המקובלים שמה שהמשיח לא מגיע זה כי לא
עוסקים בחוכמת הקבלה בפנימיות התורה כי
היא נוגעת בנקודה הזאת של אם תארו אם תראו
את אהבה שתחפץ ראו תיקוני הזוהר תיקון ל
לטיף תנינה מה שרשביל
אומר ותדעו שהגאולה מתעכבת המשיח בא כי לא
עוסקים בתורה לשמע זה לא קשור למצוות
חיצוניות הייתם פה 100 גלגולים קיימתם את
כל המצוות ואפילו התגרשתם לא חסרים לכם
מצוות רים לכם סודות התורה רק מה כדי
להגיע לסודות התורה חלק מזה זה גם לקי
תורה ומצוות זה נכון אבל אם תקיימו רק
תורה המצוות לא תשלימו את התיקון למה כי
זה לא מה שחסר חסר המדרגות הרוחניות סודות
התורה מה שאומר זוהר שיר השירים מי יודע
יותר טוב מרשבי לכן כל כך חשוב ללמוד
פנימיות ועכשיו תרצו בית המאמרים כי באמת
נוח לו שלא נברא ושם המוות הוא אוכל למה
כי כאילו הוא משתמש בתורה כדי להגדיל את
הרצון לקבל זה כמו שהגוף אוכל כשאתה אוכל
מצד אחד אתה חייב לאכול כדי להתקיים מצד
שני האוכל מייצר פסולת שמחלישה את הגוף
שמבזבזת לו את כוח החיים את כוח העיכול
אבל אם אני לא אכל אני לא
אחיה ידוע שיש תהליך שנקרא אוטופגיה המדה
גילה את זה פעם רק החובה בריאות טבעית
ידעו את זה קיבלו פרס נובל על הגילוי
שהגוף כל הזמן מחדש את עצמו אז אחד הדברים
שמרו במחקרים שמיעוט
אכילה מגבירה את האוטופגיה מגבירה את
ההתחזות של התאים זה לא אומר שבן אדם צריך
להיות בהרעבה כן כי אז הוא גם לא
מברר ברמה הגשמית לצורך העניין מצד שני
לאכול יותר מדי מייצר הרבה פסולת לא לאכול
בכלל הוא לא יכול אז קו אמצעי צריך למצוא
את
האיזון אז מצד אחד אל סם מהמת למה כי
התענוג מגדיל לי את הרצון לקבל וש הרצון
לקבל גודל לעצמו אז הבורא נסתר ממני כי
הוא לא יכול להתגלות במקום
הצמצום בנקודה האמצעית כמו חור שחור
ואנחנו לקראת סיום ועכשיו אתת רצו בית
המאמרים כן ועל כל פנים עצת רבי יוסי
נכונה שעשו כף שלא לשמה אולי יבוא לבחינת
לשמה על דרך
הנעל ועל פי הראש בשם ירושלים דעיקר שלא
לשמע ה למד ואינו מקיים אבל אם הוא מקיים
אף שיש ללו איזה פנייה רעה אזה נקרא שלא
לשמע מה זה מקיים גם מקיים את המצוות ברמה
הפשוטה וגם מקיים את הרצון להשפיע רוח
לבורא נותן לזה קיום אחוז אחד 5% 10% 20%
נותן למעשה האמיתי שנקרא לשמי תוח לבורא
להתקיים אפילו זה אחוזים בודדים וכל פעם
לכוון על הנקודה הזאת ולהגדיל אותה וכש
ככל שהיא תגדל זה נקרא הנקודה שבלב היא
תהפך פתאום לנפש לרוח לנשמה לפרצוף שלם
ואז גם פרצוף מהיר האדם התחיל להרגיש את
הקדושה דהיינו להרגיש אורות רוחניים סוף
כל סוף באנו להנות אבל צריך לשם שמיים זהו
כוונת
הרמבם לפי שתלמד תורה שקול כנגד כולם
לעולם יעשו קדם וכוונתי לפוקה פירוש הראש
דהיינו אף שאינו מקיים כלל שעובר על כל
המצוות עעל כל פנים ראוי לו שעסוק בתורה
מפני שבחינת התורה מכל המצוות או שעובר
עליהם ברמה החיצונית ובעיקר שעובר עליהם
דהיינו שלא מקיים אותם כדי להשפיע נחוח
לבורא אז הוא עובר עליהם כי הוא לא יכול
לקבל ככה את
האור אבל מצד שני אין ברירה אחרת ולא
יצטרך להשמין ען מצוות אף על פי שגם הם
נזכרים בדברי רבי יוסי אנל כי מצווה אין
צריך כוונה אלא אפילו על פי ירושלמי כמו
שכתוב למה דיינו מצוות לא צריכות כוונה
אבל מצד שני כוונה הפוכה היא לא טובה לא
צריכות כוונה זאת אומרת לא שלא צריך כוונה
בכלל צריך להבין מה הוא אומר השפה היא שפה
קצרה שפת הענפים מסביר את זה גם במבוא
בהקדמה לספר הזוהר בעל הסולם בהערות הרבש
אתם יכולים להרחיב בזה לא צריך כוונה זאת
אומרת כוונה כראוי למשמש את המלך שזה נקרא
ראה ואהבה אז המצוות גם אם עשיתי אותם בלי
כוונה שזה נקרא בלי רה ואהבה אבל אני עושה
אותם כדי להגיע לאירה ואהבה אז ה משפיעות
עליי אבל אם אני עושה אותם מכוונה של רק
לקבל עצמי ורק חיצוניות אז זה בעיה יכולה
לעשות לו סם
המוות כמו שקראנו בשאר ההקדמות מרבי חיים
ויטל תשלימו את זה שמה שיפך בישה שיורש את
הגבירה תראו מה אביר יעקב אומר בפיתוחי
חותם לך לך לא
צחוקים ושורש הדברים כי אף על פי שלא נך
לקודש הברוך הוא בעסק הרשע בתורה ומצוות
ורה כמו שכתוב ולרשע אמר אלוקים מה לך
לספר חוקי שהוא לומד ועובר תמיד אין עובר
מבחינת המעשה הוא בעיקר עובר מבחינת
התודעה שלו והכוונה והרגשת הלב כי כל מה
שהוא רוצה זה את התענוג והוא לא חושב
להשפיע נח ורח ליוצרו על כל פנים אם בא
להמליך אם לעסוק בתורה אם לאו אז עצת רבי
יוסי נכונה לומר שעסוק
בה וכל ה הדין באמת
על דרך הקבלה בזה ובן מה שאמרו רבותינו
שביתר הקדוש ברוך הוא על עוון הגזל
והאריות יפה אני אסביר את
זה ולא ויטר על ביטול תורה והוא תמו אם יש
בהם גזל למה להם תורה על דרך נה ליבן היטב
מה זה גזל שוב אנחנו לומדים פה פנימיות
אסור לגזול בהלכה זה הבסיס כיתה א' אבל מה
זה גזל רוחני
שהוא רוצה לקבל בכלים דקבלה שהוא רוצה
לקבל בעל מנת
לקבל אדם הראשון גזלן היה גנב היה אבל
האדם לא מרגיש שזה גזל בכלל אגב רוב
הגזלנים לא מרגישים רע עם עצמם
מתרגלים אבל הגזל זאת אומרת שאני בא לקבל
את האור האלוקי או בהתחלה את הצעצועים
הגשמיים ברצון לקבל לעצמי זה נקרא גזל למה
כי לוקח מרשות היחיד לרשות הרבים אל אדם
לא מרגיש בזה פגם בכלל וזה באמת לא
פשוט ומה זה
אריות שזה עניין של האנוכיות שהוא רוצה
למשוך את החוכמה
לעצמו גאווה
ואנוכיות ולא ויתר על ביטול תורה כן אם יש
בהם גזל למה תורה אבל מה אם אני רואה שיש
בי את צד הגזלן ואת צד
האריות בפנימיות בחיצוניות זה הבסיס אני
חייב לעשות את ההשתדלות
המקסימלית לקיים את החיצוניות אבל לכאורה
את כוונת הלב אני כן אמשך לדבר הטמא אני
יכול לקפות את עצמי על המעשה אבל רחמן
ליבב הזה נבדק לפי התודעה בסופו של דבר
אבל אם אני לומד תורה כי אני מבין בראתי
יצר הרע בראתי לא תורה תבלין אז זה מובן
היטב למה כי אני משתמש בתורה כדי לתקן את
עצמי זה גיטין אני לא בטרק פיקודי שאני
עוסק בתורה למשוך ורות עליונים ודברים
מטורפים לא השלב הראשון זה לתאר את הרצון
לקבל לכן מובן מאוד שלמרות שיש בצד של גזל
ועריות ועוד הרבה צדדים אבל בגלל שאני
בתהליך של תיקון ואני עוסק בתורה כדי
שתחזיר אותי
למוב
מותר אין בחיצוניות ברמה הלכתית הפשוטה
ואין בה פנימיות אבל אם אני נשאר שם כל
החיים זה בעיה אוקיי לצערי אני חייב לסיים
כי אין לנו
זמן בעזרת השם נעשה ונצליח שתהיה שבת שלום
ונעלה מעלה מעלה ונזכה לתורה לשמה אמן
ולראות את האלוקות דחוף תודה רבה כל טוב
וזכות בעל התניה תגן עלינו
אמן שלום ברכה
חג חנוכה שמח המתקרב אלינו לטובה בעזרת
השם בכסלו כידוע י בכסלו או כ תלוי יש את
חג הגאולה שנוהגים בחסידות חבד ו התפשט די
יפה להרבה תפוצת
ישראל יש שיעורים יפים ממאמרי אדמור הזקן
כדאי להשלים נלמד טיפה מפרשת
וישב שבדרך כלל גם וישב במק
עצים קרובים לחנוכה
א נקרא מתורה
אור נסביר קצת נתקלל יותר כדי תקלל במאור
של האדמור הזקן שייתן לנו כוחות אמונה
ופנימיות לעבודת
השם השיעור להשבת החטופים הביתה לשלום
בגוף ונפש ונשמה לרפואת הפצועים ולעילוי
נשמת
הנרצחים כל העניין של השבי דיברנו על זה
בקליפ המתאים במלחמת חרבות ברזל כדאי
לראות את זה שמה אבל זה בעצם נמשך מ זה
רמז לדברים רוחניים גם מצווה גדולה לפדות
שבועים גם בגוף וגם
בנפש אבל מאחורי הדברים גם יש פנימיות היו
תרבויות זרות בעבר
הרומאים הויקינגים
א כל מיני תרבויות או הממ
ברברים ולא ברברים כמו הרומאים שהם ברברים
אבל ברברים עם תהודה
כאילו עם תהודת
הוקרה שהם היו מאבדים ומנצלים ועושים
דברים נוראים בכל
מקרה אז היו ילדים שהיו לוקחים אותם
בשבי כעבדים
ולפעמים הם היו נהפכים לבני משפחה בגלל
מטרות אסטרטגיות
א או בגלל שנצר
חיבור ואז הילד גדל
בשבי והוא שוכח בכלל שהוא בשבי פתאום זה
הבית החדש שלו הוא מתחיל לאהוב את אלה
שהרגו את ההורים שלו ואת המשפחה שלו אפילו
כי הוא הה ילד הוא לא זוכר הוא מבולבל אבל
יש בו כאילו שתי
נפשות ופתאום הוא רואה את
ה את המציאות שהוא נזכר ב כילד והוא
במלחמה בתוכו מי המשפחה האמיתית שלי אז
אותו דבר המטריקס עושה לנשמה וזה מצווה
לפדות את השבויים באמת הוא היה גם שבוי
בכלא הרוסי אז מצווה לפדות את השבועי בחוץ
ובפנים אבל כל השבעים בחוץ זה בא כדי
לעורר אותנו לעשות פדיון שבועים רוחני
פנימי דרך המצווה החשובה הזאת אנחנו כמובן
אמרנו גם קליפ יהודי אח שווה 1000 מחבלים
כמובן גם יותר זה היה רק דוגמה להעביר את
הרעיון כי מעט אור נוחה הרבה מהחושך יהלום
אחד שווה הרבה גרגרי חול ובכל אופן מה
שאני רוצה להגיד
ש היייתה פה מכה מאוד קשה שנזכה להתחזק
ולהתעורר ולקחת הכל
לטובה אבל זאת אומרת כל דבר בגשמיות לא
באופן ישיר כי אם אני גבוע זה לא אומר
שאני רוחני אבל במהלכים גדולים במיוחד
כלפי עם ישראל שהם המרכז של הכל צריך
לראות איך אנחנו מחברים את זה ל לדבר
פנימי לדבר רוחני כי אם לא אז כאילו הדלקת
תבוא ממקום
אחר
כי מה שצריך לתקן זה את הנשמת הפנימיות
אנחנו לא בינה מלאכותית כל הגוף הוא אמצעי
קשה לנו לחיות את זה כי אנחנו בדרך כלל
כאילו קלויים במטריקס
במטריקס במט יקס או ב
א איך זה נקרא
א מטריקס ס כמו שאני קורא לזה מצד הקליפה
שבזה או אמט טריקס זה יכול להיות ריקים
להגיע לאמת בבחינת מתוך שלא לשמה לבוא
לשמה יפה כי הגשמיות היא לא לשמה
והרוחניות היא לשמ אז זה או מת טריקס
טריקים להגיע לאמת בבחינת לעבוד על יצר
הרע משכול לבית המדרש או מטריק ס שהגשמת
הורגת אותנו ובכל אופן שנזכה לבדות את
השבעים ש תוכנו מחוץ עלנו
ו שיחזרו שלמים בגוף נפץ
ונשמה ושכולם יחזרו הביתה א זה לא פשוט לא
פשוט יש הרבה הצגות בתקשורת בחוץ אבל יש
שבועים שהם במצב לא טוב וצריך להתפלל
עליהם אבל לא כי מקבלים על זה לייק לא
באמת לנסות להרגיש את צרת
הציבור לא רק מתוך ה צפון הבהמי באמת
להתחבר לנקודה הפנימית של
היהודי שלא תלוייה בדבר
שנזכה כי הבורא רוצה מאיתנו בעיקר
תפילה בסוף הבורא מזיז את הכל אבל אם לא
נשתדל באמת אז כאילו לא יהיה לנו תפילה
אמיתית זה תהיה תפילה לא שלמה לכן אנחנו
משתדלים לא כי ההשתדלות גורמת אלא כי
ההשתדלות גורמת לנו לתפילה יותר עמוקה אז
זה דבר מאוד עמוק אוקיי אז אני אקרא קצת
האמת זמני קצר אבל
ננסה שיר המעלות אוקיי רגע מה השעה בסדר
שיר המעלות בשוב וכולי היינו כחולמים הנה
החלום הוא מחבר שני הפכים בנסה אחד הוא
מרכיב שני העניינים הפחים כאילו היו
לאחדים והיינו מפני כי בשנה נסתלק מוח
השכל המפחיד ולא נשר הכוח המדמה כוח המדמה
יכול להרכיב בית עניינים הפכים הופכיים
כמו כמו ספינה רצה באוויר כמו שכתב הרמבם
בשמונה פרקים רק שבקיץ מתעורר כוח השכל
הוא שולט על כוח המדמה ואינו מניח להרכיב
לפי שרואה באין שכלו שהם דברים נפרדים
ואינן מתכנים כלל יפה מאוד לכן אצל ילדים
הדמיון מאוד חזק הוא רואה איזה סדרה
בטלווזיה הוא מדמיין שם עולם שלם גרוי קטן
כי זה לא נסגר לו עדיין
לגמרי אבל רק סמל בתוכנו יש הרבה ילדים
בכל אופן מה שרציתי להגיד
אז החלום הוא בית הפכים חלום זה מלשון
חולם זה מה שרואים מעל האותיות זה כמו צד
הימין צד
האמונה ושמה כל ההפכים יכולים להתחבר אבל
שיורדים לגוף אז הם נפרדים אנחנו צריכים
לחבר אותם לפנימיות מה זה החלום
לקיים את גילוי ההטבה האלוקית כמו אגדת
דיסני יש אגדת ד סיני להגיע לחיבור ואהבה
עם כל בני
האדם אבל אהבה אמיתית לא בכאילו לכבוד
מדבר על מצד
האמת וזה החלום ויש בו הרבה מדרגות עכשיו
צריך להוריד את החלום הזה
ללב כמו שכאילו במשל בתוך המטריקס אתה
חולם על משהו שאתה רוצה שיתגשם אבל זה רק
תרגיל בעצם החלום האמיתי הוא בתודעה
רוחנית מה שרואים בשינה זה רק איזה הדמייה
מאוד רחוקה מהחלום
הרוחני ואם ניכנס עוד יותר עמוק וזה לא
השיעור דיברתי בשיעורים המתאימים על זה
תחפשו את זה ביוטיוב כל העולם הזה הוא
בעצם חלום כי הוא מטריקס ביחס למציאות
האלוקית אז יש בזה כמה אבחנות כי יש חלום
מצד האשליה שבו ויש חלום מצד האלוקות שבו
כתוב הו ביד נביאים הדמה כמה שהוא קרא לזה
כוח המדמה יש דמיון אלוקי המתוקן בהשוואת
הצורה לאלוקות זה כוח הבינה זה דבר קדוש
טהור ועליון זה כוח הנשמה שבאדם לכן זה
דמיון כי זה כאילו מעבר לחוקים מעבר לחומר
כמו גל וחלקיק שזה בחינת הבינה העגל
וחלקיק זה צד המלכות הפירוד שהם בית הפכים
אבל בבינה הם יכולים להתחבר כמו שרואים ש
החלקיק עובר בשתי הסדקים זה רק סמל כן תה
יכול לעשות כל הם נישואים ואתה כל כולך
אנוכי זה רק משל לא לעשות מזה
תורה אז אנחנו צריכים בעצם להגיע לכוח זה
אבל זה משהו רוחני אבל באמת כסמל כרמז
רואים בגשמיות שאתה יכול לחלום על כל מיני
צירופים יש סרטון שעשיתי שאדם חולם על
מעבר דירה והוא מרגיש שזה אמיתי חפשו את
זה ביוטיוב א בטיקטוק או בפייסבוק או במטה
סליחה בכל מקרה אז בחלום כוח השכל נכבה
שזה צד שמאל לעניין שלנו וכוח המדמה עובר
שזה צד ימין זה כמו שאם אדם נותן מאמין
בדמיון שלו הוא נותן לזה תוקף וכוח רק
צריך להאמין בדמיונות אמיתיים לא באמינות
תפלות בדמיון האלוקי כל העולם הזה בנוי על
דמיון חברות
רטים הרבה דברים הם הם כאילו הדמיון שלנו
נותן להם תוקף ומשמעות כמו כסף החלטנו
בדמיון משותף שיש לזה
ערך אבל יש דמיון שהוא נהפך לחלק מהחיים
הדמיון אפשר לנו להתפתח זה לא כמו בסכת
כוכב הקופים הקופים לא אין להם את הכוח
הדמיון הזה הם לא יכולים להתקבץ גדול
ולהתפתח אבל כוף שבאדם הוא דווקא לוקח
אותו לקליפות בכל מקרה כוח הדמיון זה כוח
רוחני וזה החלום אבל לא החלום בלילה שאדם
עכשיו במצב של הסתרה אלוקית אז הוא צריך
לחלום בכוח האמונה ולהתחבר לכוח הרוחני
שבו למעלה מהדעת זה החלום האמיתי הסברנו
את זה במאמרי הרבש גם באחת
הפרשות כמו שכותב הרמבם בשמונה פרקים
שמונה זה עניין של נשמה רק שבקיץ מתעורר
כוח השכל קץ
מקץ פרשת מקץ מלשון הקיץ זה כו שמאל
שהרצון לקבל מכבה את הדמיון כמו שהחלקיקים
למדוד את הניסוי והכל
מתפרק הוא השולט על כוח המדמה ואינו מני
יכול להרכיב כי זה התפקיד שלו אבל דווקא
הכו האמצעי יכול תחבר את שניהם לפי שרואה
באין שכלו שהם דברים נפרדים ואינן מתאחדים
כלל כי זה בית הפחים השפעה וקבלה רוח
וחומר פנימיות
וחיצוניות אוקיי שנייה
אחת אוקיי אגב יש הרבה מה לדבר מזה אני
מוגבל בזמן תגיבו שתפו את הסרטון יהיו
לייקים אני אולי אמשיך ללמד את זה כמו כן
אני אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון
לערוץ לתמוך בפרסום השיעורים שעולה הרבה
כסף מכיסי הפרטי להפצת הפנימיות אשמח אם
תהיו שותפים יש כפתור תודה או להירשם
כחברי מועדון זה הכי טוב
א מצווה גדולה לעיירת הפנימי
ולעזור לי בעצם לעשות את זה
א
אוקיי פרק
ב' אוקיי פרק
ב' אגב חג הגאולה וחנוכה זה גם עניין של
חלום כי א יש שיעורים טובים על חנוקה כדאי
לראות אותם אני אשמח ללייק שיתוף תגובה
ליק רשי טובות לי יש קליפות או לי יש יר
קדושה ובכל
אופ חנוכה זה גם בחינת
חלום למה כי הולי מהרצון
לקבל לכן אין לנו רשות להשתמש בהם שזה צד
הגוף אלא לראותן בלבד כמו לראות בחלום אזה
דוקא מאוד מתחבר גם לענין שהוא אומר
פ שאני אזכה לקבל את כוח הגל הזה את כוח
החנוכה שהוא כן קשור לגוף בבחינת עוד
אבל עדיין בבחינה של שמירה ולא זכירה כמו
בפורים זאת אומרת זה יותר יראה ועדיין לא
אהבה
אוקיי פרק ב' כן אין לנו יותר זמן כנראה
נסיים את א את פרק ב עשינו את ההשתדלות
ואם יהיה תגובות שיתופים ותנועה אז אני
אני בלי נדר אני ממשיך עם זה גם נדר זה
בחינת בינה וכן העניין בגלות צוץ אלקות
בנפש האדם פשוט בבחינת שנה והסתלקות
המוחין מה זה הניצוץ הזה הנפש הרוחנית ש
באדם שיכולה לפעול מעבר לזמן ומקום הידר
חילוף תמורה מעבר למטריקס כמו כן היא
מתבטאת ברצון להשפיע חד רוח לבורא ולא
לקבל לעצמו כלל שההיא רק נקודה קטנה כמו
פח השמן הקטן יכולו להרכיב בית הפכים בית
דברים
הפכיים זאת
אומרת א כן הענין בגלות ניצוץ אלוקות
וכולי וכולי שהוא בחינת שנה והסתלקות את
המוחין דהיינו אדם המוחין אולי הוא לא
מדובר על שנה בלילה גם אבל זה סמל בתוך
היום האדם עצמו רדום מבחינה רוחנית כי הוא
רדום לעולם הרוחני הוא חי רק את העולם הזה
רק את החיצוניות אז זה נקרא שהוא ישן גם
אם הוא עומד על
הרגליים להיות כל היום טרות במסע ומתן איש
לבצעו
מקצהו יש את המסע ומתן הגשמי שמאוד מטריד
האמת גם אותי גם אני חי במטריקס ואם ניכנס
יותר פנימה ומתן של יצר הרע תעשה מצוות
כדי לקבל שכר כל יום הוא עושה חשבון מה
יצא לי מעבודת השם אז זה מפריע לו להשיג
את האמונה התאורה להשפיע נח תוח
לבורא זה פה עונה לז תו דהינו לבחינת הלא
לשמה הגן שבתפילה מעוררת האהבה לכן שמים
שמן זית על הזית לזכור את התכלית להגיע
לשמה גם שבתפילה מעוררת אהבת שתחפץ להתפשט
מלבושיה לדבקה בו יתברך מחמת התבוננותו
בייחוד הילאה וייחוד התעה איזה תפילה מנחה
שחרית של שבת
גם אבל לפעמים זה לא תלוי בשעון אל התפילה
זה רגע של התעוררות עמוק בזמני התפילה
הקבועים זה רגעים מסוגלים מאוד להתעוררות
אבל יצר הרע נלחם שמה קשה כי ההתמדה יכולה
לשבור אותו וזה התפקיד שלו לאמן אבל המאמן
הזה מאוד קשוח לפעמים כדי שיהיה אימון
אמיתי אף על פי כן אחר התפילה חולפת
ועוברת ההה דיינו ה היה לאדם רגע של תפילה
התעוררות הוא תפל להשם עולה למעלה תפילין
גם לשון תפל
פתאום הגוף משתלט עליו התאבות החיצוניות
שוכח מהחלום שהיה לו ונכנס לחלום גשמי ונו
שם לליבו כי הוא היפוך התבוננות שבתפילה
הוא מדמה בלב להרכיב ולחבר שני עניינים
מפריים יחד כאילו היו לאחדים באמת הם
נפרדים ורחוקים זה
מזה
רגע דהיינו זה כבר לא היה כמו בתפילה
ובכוח החלום פה
במציאות גם במטריקס אבל אם ניכנס יותר
פנימה ממציאות ש שבאים לתקן את הרצון לקבל
את יצר הרע ולא רק את יצר הטוב שזה עיקר
התיקון לכן צריך את המן צריך את
הגויים זה משהו שצריך להיות אור אליו אור
לגויים אחג האורות אבל שמה אי אפשר להמשיך
את האחדות הזאת בחלום לגוף
כי הגוף לא רוצה את זה התפקיד שלו למרוד
בזה ופה מתחילה העבודה
הקשה כי פתאום זה הפוך לגמרי אז אדם היה
בתפילה בהתרוממות פתאו בא לעולם הזה
ו יש לי שם שעון ופתאום דהיינו לעולם הזה
לעניינים הגשמיים שלו או מבחינה גשמית
דהיינו גשמיות ממש כמו שאנחנו מכירים או
מבחינת דברים שקשורים לרצון לקבל שבו גם
אם זה זכי שמיים
אז פתאום ה רואה שהפח האלה לא יכולים
להתחבר פה באמת הם לא יכולים הוא חייב
לעלות למקום מעליון כדי לחבר אותם לעתיד
לבוא וירדו רגליו על הר זתים או עד הר
זתים איך כתוב שמו לי בתגובות שכחתי אבל
כרגע אין לנו את היכולת הזאת הוא דיבר פה
על זתים לא זה פנל זיתו
היפה אני שמתי את הדיבור שלי על הילוך
מהיר שתיים כי אני קצת קצר בזמן אני מקווה
שאתם מבינים
אותי ונו שם לליבו קיו אפך התבונן ש
בתפילה הוא מדמה בלב להרכיב ולחבר שני
עניינים הפכיים יחד כאילו ל אחדים ובאמת
הם נפרדים ורחוקים זה מזה היצר הרע מרמה
אותו אומר בוא תחבר את הרצון לקבל שלך
לקדושה אבל הרצון לקבל הוא רוצה לקבל
לעצמו הוא לא רוצה קדושה הוא משתמש בקדושה
כמו פרעה
לעצמו כי גם דכתיב בתורה שש שנים תזרע
שדך וכן בקריאת שמ ולעבדו בכל לבבכם וכולי
ונתתי מתר ארצכם ואספת גנך וכולי וכולי
הנה הכל הוא על דרך העבודה כידוע
זאת אומרת זה האדם בתוך עצמו עובר את
התהליך הזה לא השדה הגשמי זה רק תרגיל
בתוכו יש שדה זה הרצון שלו מלכות נקראת
שדה כמו שרואים שיש הרבה כוכבים וגלקסיות
בנפש יש יותר
שדות יש הרבה הרבה מה לתקן כשיוצאים
מהמטריקס מתחילה עבודה אמיתית במטריקס
אנחנו מתעסקים בגולות אבל בלי גולות לא לא
נעלה לגילויים אלוקיים לגלגלים חייב
להתחיל מגולות אין טעם לתת לאדם גילוי
גדול עם גולות הוא לא מתעסק לשם
שמיים לכן יש תהליך אבולוציה רוחנית
התפתחות אגב אן אבולוציה בגשמיות זאת
אומרת יש חלקית אבל לא כמו שמסבירים עשיתי
על זה סרטון תשלימו את זה שמה למרות שיש
מקובלים שאומרים שיש אאני יודע שבכל
ענייני העולם הזה יש בהם עניין עבודת השם
ש שנים תזרעו בשנה השביעית וכולי והוא
עניין הבירורים שבבחינת ששנים ש זה בחינת
ההגייה אז דן כל רצון שאדם נפגש איתו יש
את צד השש ואת צד השבע חנוכה אגב זה שמונה
כי זה בא להראות את העליה מעל כוח העולם
הזה זה שונה מהמנורה שזה צד הגוף האהבה זה
דווקא שבע כי זה בא להראות שקשורים לגוף
שהוא בחינת
השבע ועל ש בבחינת השנה השביעית כמו
שנתבאר במקום אחר ואחר כוונת הלב אינן
הדברים אבל לב ההמון נוטים אחר בצם להטריף
לחם חוקם
כפשוטו לבבם לא כן דמה וליבם לא נכון על
פי הכוונה הראויה וכל אישעם וכל חפצם
למלאות די מחסורם אשר יחסר להם בצרכי גופם
יפה מאוד ושים בצרכי הגוף עיקר וזהו ממש
היפוך התעוררות של בתפילה להיות נקבה
בליבו אהבה להשם לבדה בלי התערבות זר חס
ושלום וכולי זאת אומרת מה יצר הרע
עושה דיינו הרצון לקבל לעצמו שבאדם שזה
חלק מהותי מהאדם כרגע
אבל זה לא המהות האמיתית שלו המהות
האמיתית שלו זה הנשמה אבל זה גם חלק ממנו
היא פשוט מורכבת זה נקרא הנפש הבהמית
הרצון לקבל על מנת לקבל לעצמו ונפש
האלוקית זה רצון להשפיע נחת רוח לבורא
עכשיו שאדם משתמש אולי אני אתחיל מלמטה
שאדם משתמש בעולם הזה בחיים כל מה שמעניין
אותו זה להנות יותר לצרוך יותר לקחת
מאחרים
יותר אז הוא לא ידמה את האלוקות הוא לא
יתחבר אליה הוא לא יראה את האחדות אבל או
שלב יותר מתקדם שהוא משתמש בתורה אבל לא
כדי להשפיע נחת רוח ליוצרו או בבחינת מתוך
שלאו לשמ בלש מהשם האור שבה החזירו על
המותב אלא הוא עושה את זה כדי לקבל יותר
אורות מהתורה אבל מותר להתחיל מזה אבל
אסור להתקע שמה וכל הגלות מה שאומר רשבי
הקדוש בתיקוני הזוהר זה בגלל שנתקעים בלא
לשמ עכשיו כולנו בלא לשמ ויש בזה גם הרבה
מאוד מדרגות אבל המטרה היא להיות בא לא
לשמה המביא לשמה וצריך לכוון את כל המרץ
והנפש לשמה בחיצוניות התורה
99% זה נזרק מהמהם בפנימיות יש סיכוי
לעשות את זה בחסידות לכן זה כל כך חשוב כי
אם אני עושה רק בחיצוניות אני נתקע במעשה
בפעולות ואני לא מגיע לכוונה הפנימית
לנשמה וצריך להיזהר מזה
מאוד והמטרה היא בסוף לחבר את בית ההפכים
האלה קחת את הנפש
הבהמית ולתקן אותה שהיא בהתחלה בבחינת
קליפת
נוגה ואחר כך לעתיד לבוא גם את גמל קליפות
הטמאות ואז יבולה המוות לנצח לא ירע יותר
אבל יש עוד הרבה עבודה אז השדה היא מאוד
גדולה כי רצונו של הבורא הוא גם מאוד גדול
להטיב לנברא אז זה דברים עמוקים עכשיו
כולנו בעל לשמע אגב רק העבודה היא כמו
שאמרנו אמת טריקס להשתמש בטריקים הנכונים
להגיע
לשמה כולנו חייבים להגיע לשמה אין שום
הנחה אחרת מה הועילו חכמים בתקנתם לזה היה
הצמצום לזה היה את התפשטות העולמות זה כל
המטרה כמה להגל עלזה איך ומתי פה העבודה
של האדם פה הבחירה שלו וזה עסק לא פשוט
בכלל אבל אנחנו צריכים לקבל כוח
מהתורה דחוף לכן מה כוון באור ה חנוכה
יהיה סרטון יפה על החנוכיה אני שמח שיצא
לי לעשות אותו למרות שהת אצלתי כי היה כבר
סרטון בשנה שעברה
אבל למה התעצלתי כי החלום הגוף לוקח אמרנו
המקס לוקח אותך לגוף לא פשוט אז אמרנו שמה
וגם יש סרטון להשפיע נחת רוח ליצור שלא
מדעתו תראו את זה אנחנו רוצים לכוון להגיע
בעיקר לל שמה בעיקר
לפנימיות בעיקר לנשמה
וזה פנימיות התורה יכולה לתת אין תחבולה
אחרת
בעולם אוקיי מה השעה לצערי אני חייב לסיים
אם אתם רוצים המשך למאמר אני מוכן ללמד
תגיבו תראו עניין אני יודע שהרבה רואים
ולא מגיבים יש לי את הנתונים ביוטיוב
ובפייסבוק
אבל תגיבו כדי שאם יש ביקוש מלמטה אז יש
ביקוש מלמעלה וגם זה כתוב ואולי בזה נסיים
מכל מלמדי השכלתי מתלמידי יותר
מכולם אומר הרבש הבעל שם טוב של דורנו
מבחינתי רבי ברוך שלום לוי אשלג בנו של
בעל הסולם
הקדוש אומר מה הוא אומר אומר דבר
יפה מכל מלמדי השכלתי
מלמדיי
זה מצבי העליות אני מקווה שאני זוכר את
הציטוט נכון תלמידיי
זה ירידות דווקא מהירידות למדתי יותר
מכולם ורבותיי אני חושב זה
מצבי בוא נראה אולי הרב גוגל יעזור לי
רגע כן הרב גוגל עוזר לי
פה אמר בתלמוד הבבלי הרבה למדתי מרבותי
ומחברי יותר מרבותי ומתלמידי יותר מכולן
זאת אומרת חברי זה מצבי עקביות
אהבת חברים אהבת ישראל זה דבר מאוד חשוב
רבותיי זה מצבי העליות שבאדם אבל הוא אומר
דווקא מתלמידיי תלמיד זה שאלה חיסרון למד
איתי מהם יותר מכולם דנו דווקא מירידה הוא
למד אין אדם עומד על דברי תורה אלא אם כן
נכשל בהם אז זה לא נקרא שהוא נכשל בכוונה
אלא הוא מנסה להצליח והוא נופל שנזכה
אוקיי אני אסיים במשהו מבעל הסולם הקדוש
כדי להתחבר לעניין של אור הנפש האלוקית
שדיברנו
ממנה אני אקרא את זה בלי להסביר כי זמני
קצר אבל מתוך הקריאה בעזרת השם שיכנסו
לדברים ללב יש קטע קטן שהסברתי את זה תראו
את זה בטריק
טוק למה אני קורא את זה כי זה מאוד קשור
לעניין של חנוקה זה מותר לנו ל אותם אבל
לא להשתמש בהם זאת אומרת להשתמש בתורה
סליחה לגשת
לתורה אבל לא כדי לקבל ממנה לגוף אלא
לנשמה להשפעה
הטהורה רק אז אנחנו כמו גל כל עוד אנחנו
באים לקבלה ול הפנימיות כדי לקבל אנחנו
כמו חלקיק לא רואים כלום אבל משמה מתחילים
וזה בסדר גמור עשה מצווה אחת וכולי אין
עבודת השם וקיום המצוות זולת לשמה שפירושו
לעשות נחת רוח ליוצרו שהייתי ילד ניסיתי
לדקלם את זה בעל פה אז בוא נראה אם אני
זוכר את זה זה לא נכנס ללב אבל
דלתי אבל כבר הנהיגו חזל לעסוק בתורה
ומצוות שלא לשמע שמתוך שלא לשמע בא לשמע
אני מצייץ לראות שאני זה אומר אני שהמצווה
הראשונה והיחידה היא א אני זוכר רק את
הסוף לא משנה הנה עכשיו עשיתי את זה לכבוד
הפסדתי את ה לשמה אומר אני שהמצווה
הראשונה והיחידה שתהיה בטוחה יותר לבוא
לשאיפה לשמה היא לקבל עצמו שלא לעבוד
לצורכו כלל
אלא במידת הכרחיות לעבוד
בהם כלומר בדיוק על ידי סיפוק יומה בלבד
בשער הזמן יעבוד למען הציבור להושיע
נתקיים ולכל בריאה בעולם צריכה ישועה
והטבה הוא נתן פה טיפ טוב כדאי לקחת את זה
ממנו אבל קשה ליישם את זה אז כל אחד יקח
מזה לפי המדרגה
שלו לשמש הבריות על פי מצוות השם יתברך
במצווה הזו יש שתי מעלות אחת אשר כל אחד
ייבין שעובד מפני שהעבודה זה מאושרת
ומסכמת על ידי כל בני העולם כיות ואנושות
התפתחה היום מעריכים מישהו שנותן לה
זולת אבל זה לא סיבה מספיק טובה אבל זה
ההתחלה מה הסיבה הטובה והשנית מפני שיכול
להיות שמצווה זו אי מכשירה אותו טוב יותר
לבוא לקיום תורה ומצוות לשמה היות שההכנה
נל היא חלק מהמטרה כי רגלו לעבוד את
הבריות הרי הוא אשל אחרים ולטובתם ולא
לעצמו ואם כן לאט לאט אפשר לעשות מצוות
השם בתנאי
הנרצה לטובת הבורא יתברך ולא לטובת עצמו
שזה הנס חנוכה אגב מובן שהכוונה צריכה
להיות למען קיום מצוות השם יתברך כן לא
מטעם כבוד מצפון אנושי אלא באמת מטעם
החיבור לבורא עכשו זה דבר אחד אבל אי אפשר
להפריד ואהבת לך כמוך אני השם אם מפרידים
את זה הבניין מתמוטט אבל מותר להתחיל היה
עוד
קטע רגע
אוקיי אין לי את זה פה בקיצור הוא אומר ש
אומר אני שהמצווה המסוגלת יותר היא בין
אדם
לחברו שזה קודם לבין אדם למקום אז הרבה
בתחומי התודעה מפרשים את זה בכל מיני
צורות גשמיות אז אני אסביר מה הוא אומר
אזה משפט ידוע שהמצוות של בין אדם לחברו
קודמות למצוות של בין אדם למקום זה משפט
של בעל הסונג גם הרבה פטו אותו אז אני
אסביר מה הוא מתכוון הוא לא מתכוון שאתה
צריך לקיים מצוות רק בין אדם לחברו ולזרוק
את האדם למקום אני אסביר את זה בקצרה הוא
מתכוון קודמות מבחינת המאור שבתורה מחזירו
על המותב שיה סיכוי יותר טוב ם תיפה על
אהבת הזולת מאשר תשב ותלמד עם עצמך שזה
יותר יביא אותך לשמה אבל מצד שני אם לא
תלמד על זה אז את תעשה את זה רק מבחוץ ולא
מתע מצוות השם אז צריך לחבר את בית ההפכים
האלה לדבר אחד גם לפעול ב כלפי הזולת וגם
ללמוד על זה לחיות את זה מחשבה דיבור
ומעשה אבל עם זאת זה עדיין קודם למה זה
קודם כי בין אדם למקום זה נקרא טריק ביקו
דין כל עוד אני לא אוהב את
הזולת לא יראו לי את האור האלוקי שזה נקרא
בין אדם
למקום לכן משפיע על מנת להשפיע קודם למקבל
בעל מנת להשפיע זה הפירוש הפנימי למה שבא
לס ו מתכוון אבל אם נרד את זה לרמה
הפרקטית של העבודה שלנו כדאי יותר לכוון
כוונות בין אדם לחברו מאשר בין אדם
למקום למה כי זה יותר מסוגל להביא לה לשמה
אבל זה לא אומר שאתה זורק את האדם למקום
חס ושלום אבל את הנפש תשקיע יותר באהבת
הזולת וכשמת את שתי אלה זה דבר גדול וזה
בדיוק מה שהחסידות עשתה בעולם לפני זה היה
עניין של למדנות של ידע של שכל של ריבוי
מצוות ה אמרה לא תאהב יהודי פשוט תפעל
תעשה חסד תתחבר סעודת חברים התקבצות זה
בדיוק התיקון של
החסידות אז נסכם מה זה אומר שהמצוות בין
אדם למקום בין אדם לחברו קודמות אז
בפנימיות זה אומר חברו זה נקרא מצד
הופכיות א מידת ההשפעה ומקום זה נקרא
הרצון לקבל זה העיגול זה נקרא מידת הקבלה
אז קודם אני מתקן את הנ ואחר כך את הגוף
זה ההסבר הפנימי הסבר פשוט יותר
לפרקטיקה יותר מסוגל להגיע לל שמה אם אני
נותן את הנפש שלי באהבת ישראל ואם אני
חושב שרק לימוד וקיום מצוות כמותי יביא
אותי לזה אז אני מפסיד דווקא באהבת הזולת
לחפש אתם האור אבל זה לא נמדד בכמות זה
נמדד
באיכות צריך למצוא את האיזון כל אחד על פי
מקומו הלוואי ונזכה אוקיי תודה רבה כאן
סים כי נגמר
זמננו
א שיהיה חנוכה שמח הבא עלינו לטובה ושנזכה
לעלות מעלה מעלה אמן תודה רבא נהניתם שתפו
לייק ותגובה ביוטיוב בטיקטוק בפייסבוק
במטא
ב כדי שזה תמשיכו לראות תוכן וזה יזכה את
הרבים תודה
רבה בשורות טובות לכולנו אמן ואמן
עשר מכות מצרים
Ten plagues of Egypt עשרת המכות ai
והסבר קבלי מתוך חכמת הקבלה ותורת החסידות
the 10 plagues in human consciousness
according to the wisdom of cabala and
inner chassidic teachings the 10 plagues
are not merely
historical events but States Of
Consciousness that a person under goes
in life especially when striving to
uncover spiritual
reality the plagues are designed to
release a person from Egypt a state of
spiritual and emotional Distortion where
materialism and physicality dominate
into a state of spiritual
Freedom each plague addresses a specific
Distortion in the
individual and connects them to
spiritual
correction through refining character
traits in interpreting reality through
inner
awareness the plague of blood malut
Kingdom the Distortion the Kingdom of
Egypt
represents spiritual silence and inner
lazy
where a person feels devoid of Vitality
the plague when the Waters of Life turn
into
blood the person realizes there is no
true
Vitality in Egypt materialism the
correction to discover that true
Vitality comes from the Israel within
the connection to the
soul plague of frogs Yad Foundation the
Distortion a distorted intellect
leads to
arrogance excessive talking and an
inability to listen to others or
reality the plague the Frog represents
torta bird of knowledge negative
knowledge infiltrating every aspect of
life emphasizing how uncontrolled
negative speech overtakes a person the
correction guarding the Covenant
learning to listen to others and
achieving inner
balance plague of Life hod Splendor the
Distortion of focus on excessive details
that breaks apart the whole the person
fixates on insignificant
details and cannot see the bigger
picture the plague life symbolize
incessant mental disturbances Petty
thoughts that prevent unity and clarity
[Music]
the correction Rising above the
details to focus on the whole building
an internal Temple from a place of unity
plague of wild animals net sack
eternity the Distortion a constant sense
of lack spiritual hunger and
dissatisfaction a feeling of insatiable
emptiness the plague the plague
represents and
overwhelming sense of consumption and
yet remaining empty the correction to
view life from the inside focusing on
spiritual fulfillment rather than
external appearances plague of
pestilence
[Music]
TI the Distortion
emotions that are disconnected from
spiritual ideals lead to emotional
exhaustion and depression the plague
the death of livestock symbolizes the
collapse of emotional Vitality when it
serves only material
desires the
correction aligning emotions with
spiritual truth valuing authenticity and
purpose over
superficiality plague of boils G
strength the Distortion a lack of
boundaries
creates chaos in a sense of lawlessness
the plague boils represent the inner
turmoil of kneading boundaries but
resisting
them this tension highlights the
necessity of
self-discipline the correction setting
clear boundaries distinguishing between
right and wrong sacred and mundane
plague of
hail chis said kindness the Distortion
over sensitive
ity and mixed
emotions including anger and sadness the
plague hail combining Fire and
Water represents overwhelming and
conflicting feelings that flood the
person the correction recognizing that
emotions arise for refinement and not
allowing them to control life
uncontrollably plague of locusts by NA
understanding the distortion
distorted thoughts and sinking into
incorrect
perceptions the plague the locusts
devour all
crops symbolizing the destruction of
misguided intellectual growths a person
has
built the
correction escaping distorted thoughts
through proper and truthful
contemplation plague of Darkness chma
wisdom the
Distortion a person reaches the Pinnacle
of material achievements but feels a
deep
emptiness the spiritual Darkness there
is great light but the person cannot
perceive it the
correction to realize that true light
comes from connecting to
Divinity not
materialism plague of the
firstborn k
Crown the Distortion absolute
egoism where a person views themselves
as the center of
everything leading to disconnection from
the source of Life the consequence this
egoism leads to existential despair the
correction to
recognize that everything belongs to the
Creator to surrender oneself out of love
rather then despair the 10 plagues
as a spiritual process the 10 plagues
represent a spiritual journey designed
to free a person from the confines of
their inner Egypt a
materialistic mindset toward a
spiritual Divine
Consciousness each plague exposes an
internal
Distortion and offers an opportunity for
correction and growth the path to
leaving Egypt lies in connecting
to the inner Israel transforming the
plagues into tools for building faith in
spiritual
elevation I am the rabbi known as Rabbi
cabala for
beginners please share the video comment
and give it a like to help spread the
knowledge to the public