תורה אור – הילולת בעל התניא – רבי שניאור זלמן כד בטבת – תורה אור – פתח אליהו הנביא זכור לטוב – התפשטות אור אין סוף

שלום וברכה מה

שלומכם לכמה שלמות

הגעתם אנחנו בהילולת בעל התניה הקדוש צדיק

גדול בעל השגה עצום הדליקו נר

לנשמתו אך בעיקר הדליקו את הנפש רוח שלכם

שנזכה להידבק בבעל התניה אמן ואמן

אנחנו נלמד מתורה

אור פתח אליהו הנביא אנטו חד ולא בחשבון

לעילוי נשמת הרב קוגן שליח

חבד

שנרצח תהיה נשמתו צרורה בצורה

החיים השם יקום דמו ושנזכה שהמ שב התורה

יחזיר נו למותב אמן

ואמן אז נלמד לעילוי נשמתו בעזרת השם

ולזכותו ולכלל

ישראל הרב צבי

הכהן בן נטל

קוגן פתח אליהו

הנבי אטו חד ולא בחושבן

אטו דפקט 10 תיקונים וכולי להבין עניין זה

למה נקראים י ספירות בשם תיקונן

צריך

להקדים ביאור עניין מהות

הנפש אני אקרא ואני אסביר אולי אני אתן

קצת הקדמה קטנה בגדול תורה אור או ליקוי

תורה זה באמת נחשב למתקדמים הרבה לא

לומדים ומלמדים את זה זה

בעצם כתבי חבד חסידות חבד אנחנו כמובן

נותנים את הדגש ללמוד את זה בפנימיות

כמה שיותר כמו שכיוונו

הגדולים אבל באמת כדי להבין טוב את התורה

אור צריך להיות בקי בקבלה האמת בקי טוב

מאוד אם רוצים באמת להבין את זה נכון

א לכן הרבה יותר פחות לומדים את זה זאת

אומרת לומדים או גורסים או קוראים אבל

אנחנו כן נרד ונבין את הדברים טיפה אבל א

באופן כללי סתם ככה על הדך אני אומר שמי

שלומד את זה לבד אז אם זה לכם כשה או

מסובך זה בסדר זה אמור להיות ככה אז לא

להתרגש באמת יש אזה סיפור יפיץ האמת כולם

סופרים את הסיפור הזה אבל הפוץ הוא

מעינותיך החוצה שנאמר על ה בעל שם טוב אז

אומרים שגם זה נאמר על הליקוי תורה אז

בעזרת השם אז מה נכון ברסלב אומרים ככה

בחבד אומרים ככה חבד ראשי תיבות חוכמה

בינה דעת וברסלב אומרים שחב זה ראשי תיבות

חייב ברסלב דחוף מי צודק

זה הרכבתי בשיעורים המתאימים אני לא אכנס

לזה פה אבל אני כן אגיד העניין של המשיח

ויפוצו ענותך החוצה מדובר על דרגה רוחנית

של תודעה בדבקות

בבורא אז אם הספר הזה יביא את זה הספר הזה

הביא את

זה אז לא משנה כל ספר שמבטא את הפנימיות

בצורה שלמה ויכול לגלות את זה עליו זה

נאמר לכן זה לא סתר שזהר רבי נחמ רבי נחמן

אמר ככה וזה אמר ככה כי כי באמת מדובר על

דרגת תודעה רוחנית כמו שכתוב להבדיל אלף

הבדלות על הזוהר הקדוש שרק בזכות ספר זוהר

הגלות צום יצום מהגלות אז הזוהר הקדוש אז

לא מדובר על לגרוס את הזוהר מבחוץ הכוונה

אם נגיע להשוואת הצורה לדרגות האלוקיות

שכתובות בזוהר זה יוצאים

מהגלות לכן אפילו על הזר ה יפוצו מהנות ך

החוצה זה לא כפשוטו כמו שכותב ונה הזוהר

תיקון ל אבל מהיות וזה

הצינור אז אנחנו מתחילים איפהשהו מהצינור

אבל

באמת לא לגרוס את זה ולא לגרוס את הזוהר

גם זאת אומרת אם אין לך משהו אחר בסדר אבל

כשאתה יכול להבין והיום אפשר לפי דרג תך

כמובן כי יש בזה הרבה מדרגות אני מדבר על

הפשט כרגע הפשט של

הפנימיות באמת כתוב הפשט לא ופשט אין מקרה

עצה מדי פשוטו אבל יש קבלה מהבעל שם טוב

שאיפה שרשי כותב אין מקרא יוצא מדי פשוטו

דהיינו פשוטו של מקרא הכוונה להתפשטות

הגשמיות בכלל וזה נכון אז צריך כל דבר

לראות

במקומו בכל

אופן אז ה יפוצו מעיינותיך החוצה זה באופן

כללי על ידי החסידות ופנימיות התורה שזה

כמו כתר ומלכות יסוד ומלכות זאת אומרת

חוכמת הקבלה ופנימיות

התורה ויש על זה סרטון בהילולת הבעל שם

טוב הסברתי את הנושא המעניין והמיוחד הזה

מהרחבה צריך את שתי הצדדים אבל כאילו באמת

הבסיס זה החסידות שהיא בנוייה על הקבלה

אבל זה כמו הבסיס וכדי באמת להתקדם צריך

להבין את הקבלה ואז מביאים את החסידות

יותר טוב וטובים השניים אינ

אחד זה כמו תורה שבעל פה ותורה שבכתב של

הפנימיות בכל מקרה אז זה הקדמה לתורה אור

שנאמר יפוצו מעינותיך החוצה אמר שילמדו את

הדברים שלו והתפשטו דהיינו שנשיג את

המדרגות האלה בעזרת השם

עכשיו נתחיל בלימוד כי הנה הנפש מצד עצמה

היא אור פשוט בלי התחלקות שכל ומידות

והשכל והמידות שלה הן בחינת לבושים לנפש

שנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות

ועצמיות הנפש בסוגריים מביאים

פה האורחים ומה שכתוב בתניה שהנפש עצמה

מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות

הנפש אין זה עלה לגבי מחשבת דיבור מעשה

שהן לבושים נפרדים ממש עם מהות הנפש שאין

בחינת ביעה שעל זה אמר לבושין תיקן טלון

וכולי אוקיי אז

נסביר האמת יש כל כך הרבה מה להסביר על זה

יש לי טראק של 10 שעות רק על העניין הזה

כן טראק של קבלה לא של מסיבת טבע טרק טראק

איך

אומרים בכל מקרה

הנפש עצמה היא אור פשוט דהיינו בלי הבחן

מדרגות שאנחנו אומרים נפש זה קודם כל שם

כללי כמו שנשמה זה שם כללי אבל הנפש זה

כאילו עצמות הדבר הפנימיות כמו הכתר של

הדבר לעניין שלנו אז זה כמו פשוט זה יכול

להיות גם כמו הבחינה א' זה תלוי מה אנחנו

רוצים

להראות אז כאילו אין שם חילוק כמו שבכתר

בזרע אני לא רואה את הפרטים אני לא רואה

את החילוקים ככה הנפש אבל השכל והמידות

שזה בעצם

הפנימיות או זה החיצוניות הפנימית שמגלה

את הנפש זאת אומרת זה הלבושים הפנימיים של

הנפש שכל

ומידות ולעניין הזה מחשבה דיבור ומעשה זה

יהיה לבושים חיצוניים של

הנפש דומה אגב ל לקבלה במתקדמים לגורמים

סובה פנימיים וחיצוניים

של המצא בכל אופן א מציק לי המיקרופון

רגע אז אנחנו מבדילים בין הנפש והמידות

למהות הנפש למה ההבדלה הזאת זה הבדלה

חשובה יש לזה הרבה השלכות אבל אני אשתדל

ללכת עם

ה כיוון של המאמר למרות שבאמת צריך לדעת

קבלה טוב כדי להבין את

המאמר אבל אני לא רוצה להעביר יותר מדי

שיעור קבלה למרות שאין בריירה כי פתח

אליהו זה קבלה

אבל נראה איך נעשה את זה כי אני מצד אחד

מייצג משהו שזה ללמוד את הדברים מדויק ולא

מבחינה חיצונית מצד שני אבל אני לא רוצה

שהשיעור יהיה ארוך מדי אז נראה איך נעשה

את

זה בכל מקרה אבל באמת חייב לללמוד את

הדברים האלה מדויק את כל הקבלה כי אחרת זה

יכול להגיע לעבודה זרה גם אז אז אנחנו

תמיד הרבה שיעורים מקדימים את ההקדמות כי

אין לנו

בריירה אז הנפש זה אחד זה מצד הכללים מצד

הור נפש מיצגת את ההתלבשות אור בכלי את

הגילוי של האור האלוקי האור עצמו הוא בא

עם לבוש

מסוים כי אנחנו לא תופסים אור בלי לבושים

בלי לבושי מוחן זה נקרא למשל

הספירות

הפרצופים אל כי האור עצמו אין לנו השגה

בו זה מה שהו קורה כותב הרבה מקומות

ומדייק יפה כאילו על העצמות שהי למעלה

מהכל וור זה דינו כי עצמותו

אז שאנחנו אומרים נפש יש את ההערה

שבנפש שזה מגיע מלמעלה מהעליון ויש את

המהות של הנפש שזה כמו הרצון שבא

מלמעלה לכן אנחנו גם לא יכולים לפגום בזה

אבל זה גם לא שייך לצד שלנו כל כך אותנו

בוחנים על הצדדים הנוספים בקבלה זה נקרא

מבינה ולמטה שזה שמה מתחילה המודעות של

התחתון בכל מקרה אמר

הנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות

ועצמיות הנפש מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה

מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות

הנפש אין זה א לגבי מחשבה דיבור ומעשה שהם

לבושים נפרדים ממש ממהות הנפש כן זאת

אומרת כמו

שהמחשבה דיבור מעשה הגשמיים הם מאוד מאוד

חיצוניים ביחס לנפש שזה דבר יותר פנימי

אבל השכל והמידות של הנפש זה דבר שהוא עוד

יותר פנימי וקרוב אל הנפש

אבל זה עדיין לא הנפש אז תלוי מה מדברים

ובאמת זה נמשך מהעולמות העליונים הסדר הזה

אומר אין זה אלא לגבי מחשבה דיבור מעשה

שהן לבושים נפרדים ממש ממהות הנפש שאין

בחינת דביה דיינו בריאה יצירה עשיה שזה

כמו מחשבה דיבור מעשה גם שעל זה אמר

לבושין טי קטלון דינון

ביא אבל השכל והמידות הם היות שהן בחינת

לבושין אינן לבושין נפרדים ממש אלא כמו

בחינת כלים דאצילות

דאיו ויוי וגורמי חד בעוד לכן נקראים בשם

עצמיות ולא עצמיות

ממש למה כי זה לא כי זה לא הכתר עצמו זה

גם לא מה שמעל

הכתר אני תכף אסביר יותר אלא שה נקראים

בשם תיקונן שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם כמו

שתרגם אוקולוס זאת אומרת הזה שתביע שזה

יהיה כמו מחשבה דיבור מעשה לצורך המשל

זה כנגד זה לא המחשבה הגשמית זה בחינת ביה

ביעה זה עולם רוחני מאוד גבוה אבל מצד

הנקודת קשר זה כמו הבריאה שבאותו

מדרגה אבל יש את ה שכל ועמידות שזה כמו

הכל של הציל לענין שזה עוד יר פנימי וזה

כאילו ממש חלק מזה כי אני גם לא יודע

להבדיל

ביניהם ואני אתן עוד הסבר בהמשך אז לשכל

ומידות אני קורא תיקון

לא לבושים חיצוניים תיקונים זה באמת גם

לבושים אבל בגלל שהם באחדות כל כך קרובה

לנפש אני כאילו לא יודע להבדיל ביניהם זה

כמו דבר אחד

מבחינתי שהנפש מתקנת ומתלבשת בהן כמו

שתרגם אוקולוס על הפסוק לא ילבש גבר שמלת

אישה לא התקן גבר בתיקוני הטתה באמת בהלכה

יש אומרים בפורים תר להתלבש לא להתלבש שתי

התשובות נכונות כל אחד ינהג כמנהג רבותיו

אבל לא מדובר רק על הדבר החיצוני זאת

אומרת על לבושי תודעה

אבל מצד שני אנחנו אומרים שהזכר כלול

מהנקבה נכון רק זה לא עצם אצלו זה התכללות

אם הוא עושה את זה עצם זה נקרא שהוא לובש

כלי א אישה ואסור לו דהיינו סמלת אישה וגם

מדובר על עוד הרבה דברים רוחניים בפסוק

הזה וזה ילמד במקום המתים כי זה הוא הביא

כדבר צדדי בעניין תיקון הוא מלשון תכשיט

יפה שמתקשר בו ומתפעל ממנו והר מתח עם

התכשיט זה כאילו הוא מגופו ממש זאת אומרת

הרעיון פה שהכלים דאצילות

של כל מדרגה וגם במובן הכללי הם הם חלק

כאילו לא נפרד מהנפש אבל המחשבה דיבור

ומעשה הם חיצוניים לנפש אבל אם זה אומר

שלמרות שזה כאילו לא נפרד וזה חלק ממנו

תדע שזה לא מהות הנפש אלא זה דבר נוסף

בעצם זה דבר מאוד נכון מה שהוא אומר פה

למה כי זה נמשך מהעולמות העליונים זאת

אומרת בעולם האצילות אנחנו לא יודעים

להבחין בין העורות לכלים כי זה נקרא בחינת

אלוקות מה זה אומר אלוקות שהכלי וור

באחדות אחדות פשוטה בעניין הזה האם יש שמה

כלים בוודאי שיש שמה כלים אבל אני לא יודע

להבחין בהם כי הם בטלים לאור כי הם מצד

העליון אז זה נחשב מבחינתי שהם לא נפרדים

עוד דוגמה אני מסתכל על הספקטרום של האור

הנראה נגיד

בריק עם א המיקרוסקופ

המתאים האור נראה לי אותו דבר אבל שזה

פוגע בחומר עורכי גל שלו

משתנים פתאום הצבעים נעים במהירויות

שונות פתאום יש חללים בין האור אבל ככה

סתם אני מסתכל הכל נראה לי אחד אני לא

רואה

חללים אז המשל הוא בא להראות ש זה כל כך

דק שמבחינתי אין פה

הפרדה נגיד בלא יודע בחצי סנטימטר ד יש

נגיד 50 מיליון גלי אור סתם אני זורק מספר

לא חישבתי וגם אין לי כוח

לחשב אבל אני לא רואה רווח ביניהם הכל זה

כל כך דג זך אני לא מבחין בזה על אותו

עניין ככה זה בבחינת האצילות אגב גם

באטומים נגיד זאת אומרת נגד אפילו באטום

יש פה הרבה חללים אני בכלל לא רואה אותם

בעיים כי אין לי את יכולת הפרדה מה זה

אומר שאין לי את היכולת הפרדה פה זה אומר

בגשמיות לעניין הזה שנראה מספיק מדוייקת

אבל מצד הפנימיות מה זה בא

להראות שבגלל שלוקות כל כך חזקה אין שם

הפרדה

פשוט

ללכן

ה תיקונים האלה של הנפש הכלים דאצילות הם

כמו חלק מהאור של אצילות אני לא מפחיד

ביניהם לכן זה באמת בחומת הקבלה יש יסוד

ברזל שיש לו הרבה השלכות שכל מה שמדברים

על אצילות זה מצד מה שביה תופסים את

אצילות ואותו דבר לגבי האינסוף למה כי הכל

מצד התפעלות הנשמות וזה כמו אורות בלי

כלים מבחינתי אבל האמת שיש שמה כלים למה

כי זה שייך

לבריאה זה כבר התפשטות מעצמותו זה כבר

שייך למציאות הנבראים אבל בגלל שזה כלים

כל כך זקים זה מבחינתי כמו האור אני לא

יודע להבדיל ביניהם אבל עם

זאת חשוב שנדע שיש הבדל למה כדי שאני לא

אעשה סלט ואני אהפוך את הנברא לבורא ואת

הבורא

לנברא וחשוב להבין שכל מה שאחנו מדברים על

הבורא זה גם רק על השגחת הבורא על ההתגלות

שלו דרך רצונו לטיב לנברא במחשבת הבריאה

על עצמותו אנחנו אף פעם לא מדברים וגם לא

נאכל כי כי זה לא שייך

לבריאה ולמה זה חשוב ההבדלים האלה יש הרבה

שיעורים שדיברנו מזה אבל יש לזה המון

השלכות אחרת גם הבורא נברא אחרת הוא גם

משתנה אפשר לפרק את כל הבסטה תראו גם את

הסרטון על האמונה ועל הבת קוף כבת חף ועל

האבנים יפות וקריסטלים הסברתי גם את

הרעיון של האמונה

שמה אבל זאת

אומרת יש פה הרבה השלכות אבל אני אני אלך

אולי עמה כתוב

אה ואני אסביר יותר בהרחבה

בהמשך בכל מקרה לא ילבש גבר א סמלת אישה

שאל תהפוך את האור לכלי ואת הכלי ללא לאור

חשוב להבין את ההבדלים ביניהם כמו שכאלה

יש כאלה אומרים הכל אחד הכל זה הכל זה גם

הבורא אחד הוא אחד כן אבל הוא אתה וגם אתה

אחד ושים סלט לא לא אל תלבש עם שמלת אישה

אל תערבב את הבורא עם הנברא

תיזהר הוא כמו הנפש עם הגוף שם היות שהגוף

הוא לב

לנפש מכל מקום הרי הנפש מתפעלת ממקרה הגוף

כשהגוף נוקף אצבעו מרגש את הנפש כן כמו

בנפש החיונית או הבהמית למה אני מזיז פה

את האצבע או אם אני אחטוף פה מכה למה אני

אתפלל מזה כי יש קשר

בינינו הנפש

החיונית או

הבהמית מתפעלת ממקרה

הגוף וכן מה ש ולה ברצון הנפש לפעול איזה

פעולה באיברים נגיד להזיז את האצבע ככה

האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד אגב אם

נהייה מחוברים לנפש הרוחנית שלנו אז שנעשה

ככה אם נכוון נוכל להזיז גם את האצבע

הרוחנית שלנו כרגע אנחנו עושים ככה זה לא

קשור לאצבע הרוחנית אני מזיז רק את ה את

המכונה המרחק הוא מליארדי שנת אור אבל אם

אני אהייה מחובר לגוף הרוחני שלי אז אני

אוכל להזיז גם את האצבע הרוחנית

שלי כמו צדיקים כרגע אנחנו מרגישים רק את

האצבע הגשמית מה זה עצבה זה תכונה מסוימת

איבר מסוים בנפש האדם דיברנו על זה בשער

א' שערי קדושה הרחיבו בזה שמה וכן מה

שעולה ברצון הנפש לפעול אזה פעולה באיברים

האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד כשעולה

ברצונו לעשות הפעולה הרגל העלוך בו וכולי

בלי שום קדימת התפשטות והמשכת המחשבה

מהמוח ברגל שאם כן האיזה שיהוי זמן

מה והרי אינו שואה אפילו רגע אלא מיד שאלא

ברצונו מה זה בא להראות זה בנוי ככה

בכוונה מלמעלה אגב באמת כל הגוף הגשמי ממש

חוכמה נפלאה מטורפת מתוקנת ונערכת מראש

בהשגחה

נפלאה כי זה בא לסמל את המציאות

הרוחנית מסביר בעל הסלים יפה במאמר לסים

הזר הגוף עם הבריו אחד הם ו כללות הגוף

מחליף מחשבות גשים עם האיברים

ובעצם עכשיו אני מזיז את העץ למה כי יש

חיבור ביני לבין האצבע יש קשר בהנו אבל אם

חלי קר משו לאצבע אני צריך לכרות אותה ני

אז אני אתן את הפקודה הי לא

תזו לפחות לא הפיזיקה הקלאסית אוקי או דבר

ברוחניות הוא אומר כשהנפש מתנתקת מהכלל

כמו כרת היא לא מרגישה את הבורא את

האלוקות את העולם הרוחני אבל אם יבוא

הרופא הרוחני במקרה הזה ויחבר את הפר הזה

את הניצוץ קדושה הזה לכלל ישראל פתאום הוא

ירגיש את האלוקות ואז הוא ירגיש את

המחשבות האלוקיות ואת הרגש האלוקי ואת

הפקודה האלוקית ואת הרצון האלוקי אז בעצם

למה האצבע שלי משתפת איתי

פעולה זה ככה מלמלה קודם כל בטבע חוץ

ממצבים חרגים ובאמת זה בא לסמל רעיונות

מסויימים אבל במצב נורמלי אצב משתפת איתי

פעולה הי שרה לפקודת המוח אוטומתי אלא אם

כן זה ת סרטני הוא לא מקשיב ל ת מודה הוא

עושה

עולם נקרא לזה קיום המציאות שקורה בגוף

שזה הפעולות האוטומטיות שלא דורשות מודעות

ישירה של האדם המודעות של האדם כן משפיעה

עליהם אבל באופן עקיף לא ישיר כמו מערכת

העיכול וקצב

הלב למרות שאם האדם בסטרס קצב הלב השתנה

אבל הוא לא צריך להתאמץ במיוחד כדי שהלב

ידפוק

את הבסיס כדי לנשום ולהתקיים זה משהו

שקורה אוטומטי זה ככה מלמעלה אגב כי ככה

זה גם עובד ברוחני יש את הרצונות של

הקטנות של הקיום ויש את השכלול לכן ככה זה

עובד דומה בגשמיות אבל אז המודעות לא

משפיעה על זה ויש יש ממש חלקים במוח

לדברים האלה ולמה אדם מסביר את הדברים

האלה

הביולוגיה

ו אז אם יש איזה מחלה מסוימת גם יש מחלות

כאלה שהאצבע עושה דברים על דעת עצמה או

האדם פתאום חייב לעשות איזה משהו למרות

שהוא לא רוצה אבל זה מצבים לא תקינים אותו

דבר

ברוחניות מלמעלה נתנו לנו במצבים נורמליים

את הכוח לשלוט על הגוף

שלנו אז אם אני רוצה להזיז את האצבע היא

זזה אבל אם היה איזה בעיה או איזה חולי או

תקלה במערכת העצבים חלילה גם יכול להיות

כאב קיצוני ומטורף וגם זה לא מתפקד למה כי

ה ת העצבים היא מייצגת את

הקשר כי דרך זה עובר התוכנה של הפקודה

מהמוח אותו דבר ברוחני רק מבחינה רוחנית

אם התנתק הרצון מהפנימיות שלו אין את הקשר

הקשר אבל זה השוואת צורה אז בעצם אין

תקשורת ביניהם הוא לא מעביר את

המסרים בגשמי הות צריך את התוכנה ואת

החומרה הגשמית כ להעביר את המסרים ברוחני

הוא צריך את את החומרה הרוחנית ואת התוכנה

הרוחנית אל החומרה הרוחנית באה מלמעלה אז

מה שנשאר זה

התוכנה ומה זה התוכנה אמונה דבקות בהשם

לכן כמו שאני מזיז את האצבע בלי שוא יהיו

זמן למה כי היא מחוברת למוח ולתודעה שלי

כל עוד אין תקלות או הפרעות והרי אינו שוא

אפילו רגע אלא מיד שעולה ברצונו וכולי אך

אין זה אלא מפני שהגוף מתאחד עם הנפש

והנפש פועלת בו כרצונה כאילו היה עצמותה

ומותה ממש כן בגלל שה כאילו האצבע היא

מחוברת כל כך לגוף באמת היא חלק מהגוף

וכאילו חלק מהנפש

החיונית לכן איין פס

זמן

אבל ואף שהגוף הוא לבוש הנפש מכל מקום הוא

מתאחד עם הנפש אז הביא פה משל יפה להראות

את האחדות הזאת כמו שהאצבע זה לא חלק

מהותי מהנפש אבל בגלל שהיא מרכבה לנפש

והיא אחדותית איתה אז כאילו היא מושפעת וה

תקשורת איתה אותו דבר זה בעולמות כמו כן

יובן על דרך זה עניין השכל והמידות של

הנפש שזה קצת יותר פנימי אומנם שהין גם כן

רק בחינת תיקונן לבושין שהנפש מתקנת

ומתלבשת בהן ואן כלי הנפש שבהן ועל ידן

פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו לאהוב

במידת האהבה ולהשכיל בחוכמה

זאת אומרת זה

כלים פנימיים וצינורות לגלות את הנפש אבל

זה כלים הרבה יותר מובהקים כי הם מאוד

מאוד קרובים לנפש אבל נגיד הדיבור הוא

יותר חיצוני אני יכול לדבר משהו שזה לא

באמת אני

למשל אלא אני עושה אזה הצגה מסויימת כי זה

לבוש יותר חיצוני הקשר הוא רחוק

יותר אבל זה גם עדיין ביטוי

של הרצון

שלי עכשיו אדם נגיד עייף או צל יכול להיות

שזה לא קשור לפיזי בכלל פשוט הוא הנפש שלו

עייפה הוא בדיכאון אז למרות שיש לו את

הקלוריות ואת האנרגיה אין לו כוח לזוז

האמת רוב הבעיות של אי זוזי כולל עבדיכם

הנאמן וכ כל בני העולם זה מגיע מהנפש או

החיונית ולעתים האלוקית רק האלוקית היא לא

באה להזיז את הגוף הגשמי רק אלא גם גופים

רוחניים שזה הגופים האמיתיים שלנו אנחנו

בכלל לא מחוברים אליהם כרגע אז זה דיון לא

רלוונטי אז בשלב הראשון אנחנו צריכים

להיות חיידקים ברוחניות כמ שעשיתי סרטון

על חיידק חיידק מלשון חי ודק שהוא מקבל רק

נהיר וא

דקיק צריך להתפתח צריך לגדול מלהיות ע

להתחיל לשחות בעולם

הרוחני לעבור

תהליכים אותו דבר אנחנו אז בהתחלה אומרים

לנו תתאמנו טוב על הגוף הגשמי אחרי ש

תתאמנו טוב ניתן לכם גם לראות גופים

רוחניים ורצונות רוחניים שהם גם הרבה יותר

גדולים אבל מה זה אימון הזה זה לא אימון

טכני זה לא תקיים את המצוה הזאת והזאת

וזהו זה רק גירוי המצווה לשנות את התודעה

את הפנימיות רוב העולם חושב שעצם קיום

המצווה החיצונית הוא הדבר כולל החסידויות

אמנם הם אומרים שזה לא העיקר אבל בפועל על

שם רוב צומת הלב ומצד דרך האמת אומרים

ההפך שזה רק אמצעי ועיקר האדם זה הפנימיות

לא משנה מה תעשה אבל זה לא עומד בפני עצמו

אלא זה בא זה צריך לבטא שינוי תודעה ומה

שנספר זה השינוי תודעה אז למה חשוב המעשה

כי הוא מגרל לך את התודעה והרבה פעמים הוא

מבטא אותה או שומר עליך להיות ממוקד בדבר

כמו אבא קדברה נגיד קוסמים היום אין

קוסמים אבל נגיד פעם כשהיו קוסמים

אמיתיים זה לא אבא כדב עושה את הכישוף זה

סתם מילים הרצון הרוחני שלו הפנימי הוא

עשה את הכישוף רק הוא אמר כמה מילים כזה

לכוונן את עצמו יותר נכון ויכל גם לחשב

בלי להוצי שום מילה מהפה כמו באצילות בלי

מילים

לכן כמו לשון הרע הרבה חושבים א אני לא

מדבר לשון הרע אני צדיק אבל כל היום הוא

חושב שנאת חינם על אחרים ושומר את הלשון

הרע בתוכו אז ברור שהוא מדבר לשון הרה הוא

מדבר בתודעה כל היום או זה כמו אחד כמשל

כמו אחד מתק בתוק בקים לשון הרע בלי הפסקה

הוא אומר אני לא מדבר ע לשון הרע נו ברור

לנו פשוט כי זה משל יותר אקטואלי ומובן

פשוט לנו שזה לשון הרע אבל זה בגלל שאנחנו

מחשיבים את ה כאילו את המטריקס וזה גם

חשוב האמת כי זה הבסיס אבל ע לחשוב לשון

הרע זה פוגע בשדה הרוחני בין הבריות זה

אפילו יותר מזיק לפעמים העדיף תגיד קצת

לשון הרע ותשתוק מבפנים ותנקה את עצמך

מאשר תזהם כל היום את התודעה שלך ותשחק

אות ה צדיקו מבחוץ אבל מה האמת

צריך למצוא את האיזון גם לא לדבר לשנר

בחוץ להשתדל אבל כדי לשנות תודעה שבאמת

אני לא אחשוב עליו לשון הרע אבל זה נכון

שאם אני לא מדבר לשון הרע אבל אני מתכוונן

לא כי אני מפחד לקבל ו נשים עכשיו או בלא

בלה בלה אלא באמת כדי לשנות תודעה שאני

באמת יהיה אכפת לי יותר אז זה עובד אחרי

המעשים בבחינת שלא לשמע לבוא לשמע נמשכים

הלבבות אז לכן ההלכה גם דורשת מאיתנו לא

לדבר כפשוטו אבל זה לשנות תודעה אבל זה לא

מספיק המעשה לכן הדגש הוא לשנות את

הפנימיות שזה האדם האמיתי והגוף הוא רק

לבוש אז אם אני רק משנה את הלבושים

החיצוניים של

החיצוניים זה לא מספיק טוב אבל אני כן

צריך להעזר בזה ל רוב העולם רואה רק את

הגשמיות אז אכפת לו רק מהלבוש

הגשמי גם בענייני משיח גם בענייני מצוות

ונשרים בכיתה א' אבל ז כותב שמי שלא משיג

את סודות התורה חוזר בגלגול דיינו פנימיות

המצוות אז מה לעשות לפעול בחוץ מתוך מגמה

לתקן

בפנים

לכן כמו כן יובן על דרך זה עניין השכל

והמידות של הנפש שם גם כן בחינת תיקוניים

ולבושים שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם דיינו

מתגלה על ידם ומאזנת את עצמה על ידם

ושומרת על על עצמה את עצמה על ידם ואין

כלי הנפש שבהן ועל ידן פועלת הנפש כגרזן

ביד החוצב בו צריך להגיד גם שהשכל והמידות

זה כנגד הגאווה ונוחיות המוחה וליבה שזה

האיברים

הפנימיים של הנפש לאהוב בו במידת האבה

ולהשכיל בחוכמה שכל זה וכצה בזה הוא רק

פעולת הנפש

והתפשטותה שאינן אלא ממנה

לזולתם אבל נפש מצד עצמה היא למעלה מכל

הבחינות הללו שהרי השכל והמידות הם מקבלים

שינויים כי במידות יש קטנות וגדלות שהקטן

אוהב דברים קטנים וכולי והשכל כל זמן

שמזקינים וכולי ולא שייך כל זה בעצמיות

הנפש ומהותה שהיא אינה בעלת שינויים כלל

ואינה מקבלת שינויים ממקרי הגוף שינה

מתלבשת בעצמות בגוף אלא הערותיה וכוחותיה

שהן המתפשטות בגוף מתלבשות בו הין מקבלים

שינויים מצד הגוף המקבל בקטן כך ובזה כן

וכולי אז אולי אני קודם אסביר את זה

בגשמיות ואחרי זה אני אלך

לרוחניות כמו שבעצם

השכל והנפש של

האדם שכל זה גם כינוי לנפש האלוקית שנקראת

הנפש השכלית

אבל כמו שהנפש היא לא מתפעלת ממקרה הגוף

אלא היא מעליהם אז למה אנחנו כל כך

מתפעלים נפשית ממקרה הגוף זה בגלל שאנחנו

מאוד כאילו מחוברים לנפש הבהמית

אבל הנפש האלוקית באמת הא מחוברים אלי היא

לא מתפללת ממקרי הגוף היא מעל הזמן

והמקום

אז והיא לא משתנה גם אבל הרצון לקבל זה

דבר מורכב הנברא משתנה אז איך הוא אומר

לנו את זה פה אני

אסביר אבל אני אקרא את כל הבית

ואינה מקבלת שינוי ממקרה הגוף שאנה מתלבשת

בעצמות בגוף אלא אורותיה וכוחותיה שהן

מתפשתות בגוף מתלבשות בו הן מקבלים שינוי

מצד הגוף המקבל בקטן כך בזה כן וגם השכל

והמידות אינן רק הערות הנפש וכוחותיה

המתפשטות בגוף ואינן עצמיות הנפש ומהותה

אלא שהנפש פועלת ומתפשטת בכוחות וערות

הללו מכל מקום הם נן לבושים נפרדים ממש

כמו מחשבה דיבור מעשה שהן הערות וכוחות ה

שש ממש את הנפש אבל השכל והמידות הן הערות

מעצמי הנפש ואינן לבושין ממש אלא תיקונן

שעצמות מתקנת מתנאה בהן כמו תיקון התכשיט

שהוא המייפה את האדם שמתקשה בו ו מתנאה

בבל דרך זה יובן גם למעלה בי ספירות

שנקראות תקונין והיינו חוכמה ומידות

דאצילות דאיו וגרמו חד אבל ביאה אין בחינת

לבושין ממש ועליהם אמר לבושין

קטלון אוקיי אז אני אסביר

אז הנפש היא לא

משתנה במותה כי זה כמו כתר זה כמו הצד

ההערה אבל הרצון לקבל הוא

משתנה שזה נקרא

[מוזיקה]

א במה שהוא מדבר פה המחשבה דיבור מעשה

ועולמות ביה אבל האמת שגם באצילות יש רצון

לקבל רק ות והרצון לקבל הוא בהשוואת הצורה

לאלוקות אז באחדות ם כ נחשב שהוא לא

משתנה אבל האמת שאנחנו צריכים בעצם לחבר

את בית הקצוות האלה כי אנחנו גם רצון לקבל

אנחנו גם

נבראים וגם צריכים להיות בדבקות באלוקות

לכאורה זה סותר אחד את השני זה סותר רק

שאנחנו פועלים ברצון לקבל הנפרד אבל אם

נפעל ברצון לקבל

המתחבר אז נוכל להתאחד וזה הפלא והקסם בכל

מקרה אז בעצם הוא הביא פה משל כמו שהמחשבה

דיבור ומעשה הם לבושים חיצוניים מאוד

לנפש והנפש לא מתפעלת על ידם לדוגמה אדם

מעליב אותי אני לא חייב להתפעל על ידי זה

בסדר אז הוא אמר מילה אז

מה אבל אם זה נגיע לי בשכל ועמידות שזה

לבושים יותר פנימיים זה גם חודר יותר

עמוק אבל גם יותר קשה לחדור אליהם למה כי

בן אדם יכול להגיד לי מה שהוא רוצה בחוץ

אבל אם אני חזק אם אני מחובר לפנימיות זה

לא צריך לשנות ולהשפיע על הפנימיות שלי כי

היתנה אבל עם זאת גם השכל

והמידות דהיינו מוחה וליבה זה לא מהות

הנפש עצמה זה רק גילוי של מקרים של הנפש

כי מהות הנפש עצמה היא באה מצד האלוקות

מצד כוח הבורא ואין לי השגה בזה אלא אני

מגלה אותה

דרך המידות דרך התיקונים עכשיו נעלה עוד

לבל הוא בעצם בא לתת את זה כמשל לעולמות

העליונים כמו שהצילו לא

משתנה אבל מצד שני כן יש כלים כי בכל זאת

זה שייך לבריאה רק זה נקרא כלים

פנימיים שהם כמו חלק ממהות הנפש ובאמת

יותר מזה הם גם תיקונים שעוזרים לגלות את

הנפש אבל עולמות ביא שזה נקרא הכלים

הנפרדים זה כמו המחשבה דיברו מעשה

החיצוניים הם כבר לא חלק ממהות הנפש אלא

הם

רק לבושים חיצוניים יותר עכשיו אם ב ה

מתדבקים באצילות אז הלבוש באמת מתחבר

עכשיו לעתיד לבוא ב היו חלק מאצילות באמת

זה נקרא שירדו רגליו על הר הזתים או עדר

הזתים אבל או מתחת אבל כרגע גע בזמן

התיקון המציאות בנוייה בסדר אחר לכן בי הם

נפרדים

מאצילות ואצילות מייצגת את הכלים דהשפעה

שזה הרצונות הזכים עכשיו כל מה שאנחנו

מדברים על אצילות זה רק מצד איך ש עולמות

ביאה תופסים אותו וזה יסוד מאוד חשוב

המקובלים לא כותבים את זהם כותבים את זה

אבל לאכ שהם באים להסביר קבלה למי שכבר

מבין כי

עולם

האצילות זה כולו אלוקות נקרא גם הכלים ה

בבחינת אלוקות

לכן איך אני יכול להגיד שיש שם כלים אני

חייב להגיד כי זה שייך לבריאה

כבר

אבל יותר מזה גם באינסוף יש כלים זה נקרא

מלכות

האינסוף אבל זה הזרע של הבריאה לכן זה דבר

מאוד נעתק סגה אבל זה כבר שייך

לבריאה ברגע שיש רצון א רצונו להטיב

לנבראיו יש שורש לרצון לקבל שתופס שהבורא

רוצה להטיב וזה מה שמקשר בינינו לבין

הבורא נקרא האינסוף רצונו להטיב לנבראיו

שיש שמה אור וכלי זה נקרא יהיה השם אחד

ושמו אחד לעתיד לבוא יהיה הוא אחד ו שמו

אחד כרגע זה כמו שאומר בפרק דרבי אליעזר

הוא שמו אחד אבל לעתיד לבוא יהיה הוא אחד

וא שמו אחד שזה אומר יהיה גם רצון לקבל

יהיה בריאה בשיא ההשתוקקות אבל היות תהיה

מתוקן נת באהבה ודביקות אז היא תוכל

להתאחד עם האור למרות שהם שני דברים שונים

וזה הפלא ולשם צריך להגיע כל מה שאנחנו

עושים זה תיקונים והכנות לדבר הזה

לכן היות ואצילות זה בחינת אלוקות אין בו

[מוזיקה]

שינויים אבל בעולמות ביאה כן יש

שינויים כי זה צד הנברא שב נברא ואצילות

זה כמו ניצוץ הבורא שב נברא מה זה אומר

אנחנו לא מדברים על הבורא עצמו אף פעם אלא

מדברים על פעולותיו כלפי הנשמות אז

כשהפעוט רק לבורא כלפיי דהיינו שאני לא

שותף לדבר אלא זה בא מלמעלה אז אני קורא

לזה צד הבורא שב נברא למה כי זה מה שהבורא

פועל עליי אבל שזה מה שאני צריך להיות

שותף אומנם הוא גם עוזר מה זה עוזר אבל

אני מרגיש שאני שותף פה ואני באמת מרגיש

לכן זה ה אמת זה נקרא צד הנברא שב נברא

לכן אצילות מייצג את צד הבורא שב נברא לכן

הוא לא משתנה כמו שהבורא לא

משתנה ובאמת זה כלים מאוד זקים שאין בהם

שינוי אבל רצון לקבל יש שינויים דהיינו

הנברא שב נברא אבל באמת צריך לחבר את

שניהם לכן כתוב באצילות לה גרח רע כי זה

שך לצד האלוקות אבל משם ולמטה יש בלאגנים

עכשיו בזמן התיקון רוב העבודה היא לברר

ניצוצי קדושה מה זה אומר לל את הכל

לאצילות כמו להתעבר באלוקות אבל עתיד לבוא

האלוקות אוכל לרדת עד אלינו אז מה זה

שאומרים שהכל אלוקות לא הכוונה שהבורא

קפה זה עבודה זרה להגיד את

זה למרות שאני כן יכול להגיד שהאור שבכוס

כפה זה מיוחס לכוח הבורא אבל הכלי שבכוס

כפפה זה נברא זה לא הבורא אומנם הבורא

מאווה את זה אבל זה לא הבורא למה כי הוא

לא נברא זה יש

מעין אבל השפע הוא

נקרא יש מיש למה כי הוא תמיד היה אבל

הרצון הוא נברא הרצון לקבל החיסרון

והנשמה היא מורכבת מאור וכלי

לכן

נסכם נתן לנו משל כמו שהמחשבה דיבור ו

מעשה הם לבושים חיצוניים על

הנפש והם לא חלק ממהות הנפש זה בע להרות

שביה הם לא חלק מאצילות אלא הם נפרדים אבל

הכלים ש באצילות זה דומה למוחה וליבה שהם

חלק מאצילות

עצמה כי הם כמו א לבושים

פנימיים פרק ב' כי הנה אנטו חקים פירוש

אנטו הינו אור אינסוף חקים שנמשך בבחינת

חוכמה על דרך במקום שאתה מוצא גדלותו

וכולי ועדיין אנו חקים בחוכמה ידיעה למה

כי החוכמה שלו היא לא חוכמה של רצון לקבל

שזה החוכמה ידיעה של

הנברא וגם מה שאני אומר רצון להשפיע אני

לא יודע מה זה רצון להשפיע בלי רצון לקבל

אצלנו הרצון להשפיע זה הרצון להשפיע

שברצון לקבל זה נקרא כלים דהשפעה כלים

דפנים זה הרצונות הזכים שברצון לקבל הם

מכונים רצון להשפיע אבל רצון להשפיע בלי

רצון לקבל אין דבר כזה זה הטעות של תורות

המזרח זאת אומרת יש כמה אסכולות בתורות

המזרח אבל

אה אלה

שטוענים שאתה צריך לחזור להיות

האור ויש השניים שאומרים

שהאור ברם איך שלא קוראים לו חיקוי של

אברהם שבאמת זה מגיע משמה ת המתנות אשר

נתן לי בני הפילגשים הוא כאילו התגשם

עושים שילוש קדוש מכיוון אחר רק אצלהם

במקום זה במקום דמות אחת יש להם שלושה

ארבעה

דמויות אז זה עבודה זרה כי הבורא לא מתגשם

לעולם כי הוא לא נברא אז איך הוא מקיים את

הבריאה אם הוא לא נברא נכון קוסם בורא

הבורא קוסם מה לעשות הוא מעל הבריאה אנחנו

לא אמורים להבין את זה ומי שמנסה להבין את

זה זה פילוסופיה למה כי אין בזה ממשות זה

כמו שד אתה עוסק בדברים

דמיוניים לכן פילוסופיה זה כאילו דברים

שפטים אבל מצד הקליפה זה בא להראות שאתה

מתפלסף אתה מדבר על משהו שהוא לא פרקטי

וממשי לכן החוכמה של הבורא זה לא

חוכמה של רצון

לקבל אלא שנקרא חכים לפי שהוא מקור החוכמה

וממנו המשכת החוכמה בביה אז למה אני קורא

לו חקים על שם פעולותיו היות והוא מתגלה

אליי בצורה של חוכמה אלוקית

בתוך

הבריאה דרך מחשבת הבריאה אז הוא חכם

מבחינתי לכן מובא בכתבי המקובלים שאת כל

הדברים הטובים אנחנו מייחסים לצד

האור וכל הדברים הרעים נמשכים לנו מצד ה

המשכה בלתי

ישרה מצד השלילה זאת אומרת אנחנו אוהבים

את האושר את הבריאות כי זה כאילו התכונות

החיוביות שמייצגות את המילוי שבאור אבל את

ההפך שלהם

החולשה מדבר על מצבים נורמליים כן בגמרא

אומרים דיברי תורה מבני אדם החולשה החולי

אנחנו לא אוהבים למה כי זה כאילו הפך האור

אבל מצד שני תרון האור ניכר מתוך החושך

דווקא מתוך החולשה אני יכול להכיר את

הגבורה למה כי זה הטבע שלי אני חיסרון רק

מה הבעייה שהחיסרון מנותק כל כך ואז לא

רואים את האופק נכון צריך פה דרך תורה כדי

לתקן את זה צריך תפילה אמונה תפילה יגיעה

תורה ומצוות ספרים וסופרים עשה לך רב קנה

לך חבר יש כל מיני דרכים ש שממהרים את

זה אבל בדרך הטבע זה באמת קשה שיש לך כאב

ואתה לא מחבר אותו למילוי זה נאמר וכל

המחלה הר שמתי

במצרים לא אשים עליך כי אני השם

רופאך אז אל תשים עליי בכלל למה אני צריך

שתשים עליי כדי לרפא אותי כי זה תבע

הבריאה יתרון האור נקרא מתוך חושך כי

אנחנו

רצונות אבל זה רק חצי חוק החוק השני זה

צריך גם את האהבה ואת הדביקות

ועדיין אינו חקים בחוכמה

ידיעה אלא שנקרא חקים לפי שהוא מקור

החוכמה וממנו המשכת חוכמה בביה עוד פירוש

ניתן לזה נתתי את הפירוש הכי גבוה אבל

נראת קצת לענפים הפירוש השני היות והחוכמה

שמתגלה בעולמות ביעה זה לא עצמות אור

החוכמה אלא זה אור של תולדה זה נקרא אור

דחסדים וזה נובע

פרסה לכן זה לא חוכמה

ידיעה אלא זה חוכמה אחרת

זה הסבר מצד הכלים ההסבר הראשון שנתתי זה

מצד

האמונה הגם שאן הרו חוכמה דבריאה וכולי

וכל שכן דעשיה להיות נקרא בשם חקים על שם

זה הנה העניין יובן על דרך משל ממה שאמרו

רבותינו זל אין לך עשב אין לך כל עשב

וכולי גבוה מעל גבוה זאת אומרת לא כתוב פה

אז אני אשלים אין לך כל עסב מלמטה שאין עך

אין עליו מלאך ושוטר מלמעלה לי שמקה בו

ואומר לו גדל וגבוה מעל גבוה שומר זה עוד

פסוק והרי התפוח הגשמי יש בו מתיקות וכריך

אוכל לי טעם האם נאמר שיש בכוח הצומח אשר

בארץ תם ומתיקות גם

כן זאת אומרת הוא שואל שאלה הרי לכל דבר

יש שורש כמו שאנחנו לומדים אין לך עסב

שאין לו כוכב ומזל

ושוטר אבל אם הכוכב יש לו טעם מתוק הרי זה

מגיע ממנו

אם תפוח מתוק למה הכוכב שהוא השורש שלו לא

מתוק או על עצם כוח הצומח האם אני יכול

לטעום את כוח הצומח או שאני צריך את התפוח

עצמו האם אני יכול לתת ביס בגבעול לעתיד

לבוא אגב כן או שלא אשר בארץ סתם הוא

מתיקות גם כן הוא פשיטה במזל שאינו מערך

ומאות זה כלל אז הוא מקשה קושייה בעצם אם

אתה אומר לי

שיש מצד ענף ששורש

כוח שהוא בעצם נותן בו את הדבר הזה הרי

אין נותן מה שאין בו אז איך הץ יתן מתיקות

לתפוח אם אין בו את המתיקות לכאורה אין בו

יכול להיות שיש

בו אז הוא שואל אלה העניין הוא שה מתיקות

נמשך מחסד ומריר הו

מגבורה אני אקרא את הכל ואז את הקטע ואני

אסביר אחר כך דברי הם עניינים רוחניים רק

ש בהשתלשלות וסדר עדת

המדרגות מדרגה אחר מדרגה

תגשו אם אני בולע לפעמים קצת מילים זה לא

בכוונה יש לי איזה כאב בלסת וגם כי אני

רגיל הילוך מהיר שתיים ביוטיוב

נמשיך אגב נציין אני אשמח אם תצטרפו כחברי

מועדון לתמוך ולסייע בהפצת הערוץ

והשיעורים הפרסום של השיעורים והתכנים

והשרתים עולה הרבה אני אשמח לכל אזר וזה

גם מצבה מאוד גדולה איפה נתך החוצה אנחנו

מלמדים פה גם חבד גם ברסלב גם גם בעל שם

טוב בעזרת השם בעל הסולם משתדל ללמד הכל

כדי לעבוד

גשר לפנימיות

א שזה משימה מורכבת כי לפעמים רוב הענפים

לא רואים את היער אבל להות ואנחנו משתדלים

שלבושים החיצוניים יהיו מחוברים לבושים

הפנימיים וזה אכן אביא פירות אז אנחנו

מקילים בדבר אבל זה כן דרכה עבורנו

והרבה זמן אז אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון

או תתרמו את השיעור לעילוי

נשמת ויצטרפו לטלגרם אני אשמח מאוד כדי

להתתקן ולא

לפספס ביוטיוב בטיקטוק באינסטגרם ומה ש

ביניהם תוכן

תודה אוקיי ממשיך בכתוב

אני אצרף אחר כך גם הסבר בעל פה לפתח

אליהו שם אני מבאר את הדברים אבל פה אני

בכוונה רוצה בלשון שלו ובכל

אופן אומר שהמתקן נמשך מחסד ומרירות דיינו

מרירות מגבוה והרם עניינים רוחניים רק ש

בהשתלשלות וסדר ירידת המדרגות מדרגה אחר

מדרגה תגשו עד שנמשך מבחינת חסד מתיקות

וכולי עם היות שאין ארוך אליו ומכל מקום

הוא ממזג הו ותכונת ממזגות ותכונת כמו

שרואים כמה מיני ערבות ומתיקות ברוחניות

כמו תענוג של דבר חוכמה הוא גם כן מתיקות

וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכל היוצא מן

הלב בבחינת המידות ולכן בכמה ירידות

והשתלשלות נעשה מתיקות גשמי ממש הגם

שההפרש והבדל רב ביניהם וכך הוא העניין

בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה מעל גבוה

ואגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולאמהות

חוכמה הנראה ונגל בעשייה מכל מקום הוא

מקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת חוכמה

ד עשייה הנגלית וכולי כך היא חוכמה

דאצילות אם היות שהוא בחינת חקים ולא

בחוכמה הידיעה מכל מקום היא בחינת מקור ד

מקור

נסביר האמת יש פה הרבה מה

להסביר אז הקושיה שלו טובה זאת אומרת איך

אני הרי מה שאני אוכל עכשיו תפוח וו מתוק

זה מגיע מאנרגיית השמש אז למה השמש ו

מתוקה אלא יש עניין של נגלה ונסתר דברים

שנסתרים בשורש אני צריך את הענף כדי לגלות

אותם זה בנוי ככה מלמעלה אז גם נתתי לכם

פה רמז ואיתו תוכלו להבין הרבה דברים

נוספים כמו

שהאור ב בין כדור הארץ לשמש החלל הוא קר

אבל זה כן האור עבר דרך שמה אבל אני לא

יכול לגלות אותו כי אין לי כלים באמת

לעתיד לבוא כתוב שצו פריו יהיו שווין זאת

אומרת זה שאני לא יכול לטעום את המתיקות

בשורש זה נובע מזה ואני עונה לכם פה דרך

הקבלה

כבר שכאילו השורש זה אור גבוה מדי לכן הוא

נסתר כי אם הייתי יכול לראות את הגילוי של

בשורש היייתי

נשרף זה דומה לזה שאני אנסה לקבל את ה

מקור מתח זה גבוה מדי זה ישרוף אותי

האנרגיה הזאת אותו דבר קות תשרוף אותי לכן

זה יכול להתגלות דרך

הענף כי זה מגיע בצורה מצומצמת לפי המדרגה

שלי זה אחד

ב באמת זה נכון המתיקות נמצאת

בכוכב וגם בעץ רק היא לא מגולה כמו שב dna

נמצא כל הבן אדם רק זה לא

מגולה מביא משל יפה בעל סולם קוראה לזה

יסוד החומצי שרוב הכוחות

שבטבע והטעמים והחומרים שהם מוחשיים

לתודעה הגשמית בכל מקרה וחמשת

החושים יש כאלה זה גם לא מוחשי להם תביא

להם גלידה הם עדיין בדיכאון כי הם צריכים

גלידה רוחנית אבל באופן רגיל זה מוחשי לנו

אבל הוא אומר מאוד יפה שאמנם היסודות שמהם

בכלל מתגלה החומר ומרכיבים את החומר זה לא

מוחשי בכלל

איך יכול להיות ממשהו לא מוחשי דבר

מוחשי

פלא אלא

באמת הכל נמצא שמה רק בכוח אני צריך את

הכלים כדי לגלות את זה

בפועל אבל אני לא יכול להגיד שזה לא נמצא

בכוח כי אין לי כלים כי אם אני אסתכל ע

מיקרוסקופ אני ראה שזה כן נמצא

שמה כמו שלמשל מערערים את האנרגיה

של

האטום באורניום למשל אפשר בכל חלקיק פשוט

צריך יותר אנרגיה כדי לעשות את

זה אבל באורנים זה קל כילו גם ככה מאורר

יש לו גם ככה הרבה

גאווה אנרגיית הקשר חלשה שמה זה לא סתם כי

זה לבושים חיצוניים נתתי רמז אגב ודי לא

מבין

אותו דבר מבחינה

רוחנית לא סתם גם כוכב מפסיק את ההיתוך

גרעיני באטום ברזל לא

סתם בכל

אופן אותו דבר פה זאת

אומרת

רגע באמת זה נמצא הכל שמה כמו שב dna של

האדם נמצא כל האדם רק זה לא מגולה

למרות שאם אני אסתכל במיקרוסקופ

נגיד

קוונטי לא המציאו אבל נגיד אז באמת אני

ראה את הכל

שמה ובאמת אם לוקחים dna ממקום אחד אפשר

לעשות את כל

האדם אז אותו דבר

ברוחניות באמת כתוב שלעתיד לבוא העץ יהיה

עצו ופריו שווין כאילו זה משל למשהו רוחני

אבל אם אני אזרום רגע עם המשל כאילו גם

הגזע יהיה מתוק

לכן אבל כרגע זה לא ככה בגלל הניתוק בין

השורש

לעניו אז אותו דבר כאילו זה קרה בעולמות

עכשיו הסבר

נוסף אומר שה זה שיש מתיקות בגשמיות

ומהירות זה מגיע משורש

רוחני רק אמנם פה זה לא מגולה באותו אופן

פה זה נהיר הוא דקיק דקיק ושמה זה אור

מאוד מאוד גדול אבל אגב לנו זה כאילו אין

שם מתיקות בכלל אז זה לא בגלל שאין לנו

שאין שם מתיקות זה בגלל שאיין לנו כלים

רוחניים לטעום את המתיקות אין לנו חוש

הטעם רוחני אבל אם היה לנו היינו רואים

מתיקות עצומה ביותר ברוחניות וזה בכוונה

ככה אומרים לנו תתחילו מהמתיקות

הגשמית אחר כך נגלה לכם גם טעמים רוחניים

זה נקרא חך אוכל לי תעם ש טועמי החיים זכו

ד היינו תואמים את

האלוקות איך כתוב עוד

התענגו תאמו והתענגו

מטובך איך כתוב ישמחו והתענגו מטובך שמחה

זה נשמה ותענוג זה חיה וטובה זה

הכתר שזה המקור כמובן יש עוד

פירושים

יפה אז המתיקות שאנחנו מכירים זה רק פירור

קטן מהמתיקות הרוחנית שהיא נעלת לאין

ערך אבל עם זאת במתיקות הגשמית יש מעין

רמז למתיקות הרוחנית כי זה הענף של זה לכן

גם מפה נובעת שפת הענפים של הקבלה זה

הסברנו בקורס קבלה

למתקדם מכל מקום הוא ממסגר תכונתו זאת

אומרת אומר אמות שאין ערך אליו ואין רוך

אליו מכל מקום הוא ממסגרות תכונתו למרות

שאין קשר בין המתיקות של הסוכר הגשמי

המצומצם העלוב הזה לסו אלוב ביחס לרוחני

ביחס לגשמי תגיד תודה רבה לבורא יש כאלה

גם את זה אין

להם אבל ביחס לרוחני זה מאוד אלוב נובלות

חוכמה מלך

אלוב אבל זה ענף מזה לכן יה שמה

מאן לכן אנחנו יכולים ללמוד מזה כמו כן

שרואין כמה מיני ערבות ומתיקות ברוחניות

כמו תענוג של דבר חוכמה הוא גם כן מתיקות

יש לו מתיקות ש בשכל אצל רוב האנשים זה לא

מפותח אבל מי שנגיד פיתח את זה והבורא גם

מאיר לו שם את העניין הזה באותו זמן יש לו

תענוג עצום ביותר מלהבין

דברים ובאמת חכמים אמיתיים שפעם היו גם

בגשמיות הם לא המציאו את הגליות לכבוד

וכסף הם באמת רצו לשפר את האנושות או מעצם

אהבת החוכמה היה להם תענוג עצום בדבר הזה

כי בסוף זה הכל כלי

ומילוי אז אם יש לך כלי גדול אתה פשוט

נהנה מאוד אבל הבאתי רק חצי מה כי יש את

החוק השני זה לא עסר את הסוד צריך גם

השתוות הצורה וירת הרוממות

אבל עניין הכלי עצמו החומר הכלי אז ככל

שיש לי השתוקקות יותר גדולה רצון יותר

גדול כשאני ממלא את הרצון אני נהנה הרבה

יותר זה החוק החוק

הראשון אז באמת יש תענוג עצום בחוכמה יש

אנשים נהנים מידע יש כאלה נהנים בטוף מידע

דמיוני זה סוג של קליפה ויש לה מטרה מסרתי

מסדרות

מהרי פוטר מקריאת ספרים תענוג עצום יש להם

כלי של סקרנות תענוג עצום זה גם מתיקות

בוודאי וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכול ה

יוצא מן הלב בחינת המידות כן הניגון דבר

מיוחד הוא חודר ישירות לזיכרון מדלג על

הרבה דברים לכן הוא נכנס

עמוק לכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה

מתיקו גשמי ממש זאת אומרת בענפים הגשמיים

אין ענפים בעולמות העליונים וכל שכן

הענפים

בעולמות

התחתונים כולל ההדמיה הגשמית הגם שהפרש

והבדל רב ביניהם כי זה

פירור כמו לדוגמה הפלורסנט הזה לאור

השמש אפילו לא בקטגוריה אבל אם זאת

הפלורסנט הזה מייצג משהו מאור השמש אגב זה

שאני שותה פה נגיד זה אנרגיית השמש בעצם

עוברת פה אבל זה כבר אה

אני נכנס פה לתחום אחר למרות שקודם כל זה

נטו ככה מבחינה פיזיקלית גשמית באמית מה

שזה אנרגיית שמש הפוטוסינתזה בצור סוכרים

וכו וכולי והיא עכשיו בלבוש מסו של סוכרים

ואני באמת צריך את הלבוש זה כדי לפש את זה

זה בכוונה

ככה אז אני ספציפית באופן רגיל לא יכול

לעשות פוטוסינתזה כמו

חיידקים אבל בעצם זה אנרגיית השמש ואם נלך

יותר

עמוק זה כבר רפואה

אנרגטית בעצם אני שותה פה את אנרגיית השמש

ולא רק את הסוכר

עצמו ואז אני מקבל כוח השמש בתוכי שהוא

נותן בי חיות תדרים פנימיים של חיות אבל

אם בשאלתי את זה יותר מדי זה כבר התייבש

מהמקור התרחק מדי מהמקור

איבד את הצורה הפנימית

שלו ואז הוא נוסה פחות

אנרגיה אבל זה היה

משל שאני עושה רק את המעשה בלי כוונה הדבר

כבר מאבד

מערכו לכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה

מתיקו גשמי ממש זה זה עובד ככה אגה מבחינה

גשמית ממש כן ככה זה עובד אבל זה נמשך

רוחני הגם שהפרש ההבדל רב ביניהם וכן הוא

העניין בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה

מעל גבוה זאת אומרת החוכמה הרוחנית היא

אין מה לשבות אותה בכלל החוכמה הגשמית רק

אין לנו כלים בכלל להבדיל ב בעניין הזה

צריך להתפתח כדי שיהיה את

הכלים וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולא

מהות חוכמה נראית ונגלית

בעשייה מכל מקום ו

מקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת חוכמה

ד ייה הנגלית וכך היא חוכמה דאצילות אם

היות שהוא בבחינת חקים ולא בחוכמה ידיעה

מכל מקום הוא בחינת מקור ד מקור זאת אומרת

למרות

שהציל כאילו ה מופשט מבחינתי אני לא רואה

בו את הטעם

כרגע אבל הוא המקור לכל טעם שאני טועם אי

פעם נלך יותר גבוה הבורא הוא המקור של הכל

ואנחנו לא מייחסים את זה עליו מייחסים את

זה לעצמנו מייחסים את זה לטבע לדמיונות

אבל באמת הוא המקור להכל ואם המקור לא

יעיר אז הכל ינבול ורואים את זה בעולם

הרוחני או בעולם הנפשי אדם יכול לאכול

פיצה להיות במסיבה להיות עם מלא בחורות

והבורא החליט לכבל לכבות לו את השלטר

הנפשי בתוכו אותו בן אדם יהיה בסבל

בדיכאון למרות שהוא במסיבה יש לו הרבה כסף

הרבה נשים מה שהוא רוצה והוא לא נהנה הוא

בדיכאון והוא מרגיש רק ולא מסופק ואיין

אדם מת וחצי תאוותו בידו

מדוע כי השלטר הרוחני כבוי והתענוג הוא

מהמקור הסברנו את זה יפה בקורס קבלה

למתחיל על על הסוד של פינוקיו והזמן

והמקום והמראה הגשמית תראו את זה שמה זאת

אומרת זה שאני נהנה ממשהו כי זה מגרה בי

את המקור אבל אם הגירוי לא יהיה מחובר

למקור אז הדבר יהיה מת רואים את זה גם

ביחסים בין בני זוג בין כל דבר לכן באמת

כל העניין זה להשתמש בענפים נכון כדי לחבר

אותם

לשורש וזה העבודה שלנו בעולם הזה אבל יש

כאלה עושים אחרת לוקחים את הענף הגשמי

לחבר אותו לשורש כדי לגרד אור לתוך הענף

ולזרוק את המקור אחר כך וזה לא העבודה היא

לגרות דרך הענפים את הפנימיות ולקבל את

האור בפנימיות לא בחיצוניות אם יגיע כדרך

אגב בסדר אבל זה לא

הנקודה ואם אנחנו הופכים את זה לנקודה

אנחנו מפספסים אנחנו מאבדים את

המקור ואז אנחנו כמו בכף הקלע רודפים אחרי

עצמנו אבל הגשמיות בנוייה בצורה כזאת

שכאילו המקור

נסתר גם גם הרוחניות בנוייה ככה אגב אבל

ברוחניות אחרי שאדם עושה תיקונים אז הוא

מגלה את המקור ובאמת השכל והמידות מה

שאמרנו בהתחלה זה מגלה את הנפש שהיא המקור

אומר ש אצילות זה מקור ד מקור למה כי אם

עולם הבריאה הוא מקור לעשייה כי ממנו הוא

נולד בעצם השתלשל בסופו של דבר הוא סבא

שלו אז הצלות זה כמו המקור ד מקור כי הוא

האבא של הסבא כביכול

אוקיי אוקיי אני אני אמשיך עם

השיעור אנחנו נעשה כאן הפסקה ואני אעשה

עוד הקלטה אחר כך כי אני רוצה את זה

בקבצים

שהתאימו לי לרשת

החברתית וגם אני צריך לצאת

האמת זה שיעור

למתקדמים וזה

[מוזיקה]

בסדר גם אם לא מבינים תשננו תחשבו תעדו זה

כלים מאוד חשובים

להמשך בעזרת השם נעשה נצליח

[מוזיקה]

ו אני אשמח אם לשיתוף חוזר אם זה בטריקו

לתגובה טובה ביוטיוב

בשיתוף בפיייסבוק בטיקטוק ומה שביניהם

ובעזרת השם נמשיך עם

זה אבל שיהיה

פידבק ברוך השם הרבה נותנים אבל בעניין

הזה אני מבקש כדי שנמשיך עם העשייה תודה

רבה ובשרות טובות המשך

יבוא שלום וברכה מה שלומכם

לכמה שלמות

הגעתם אנחנו בהילולת בעל התניה הקדוש צדיק

גדול בעל השגה עצום הדליקו נר

לנשמתו אך בעיקר הדליקו את הנפש רוח שלכם

שנזכה להידבק בבעל תניה אמן

ואמן אז אני אמשיך

מתורה אור פרשת וירא לא וירא וירא על

העניין של הפתח אליהו

שהתחלנו ונמשיך להסביר כדאי להשלים את

השיעור הראשון אחר כך גם אני אחבר את הכל

ביחד אני יודע ללייק שיתוף ותגובה לזיכוי

ערבי מי שרואה בריק טוק תעשו פרסום חוזר

מוזמנים להצטרף כחברי מועדון לתמוך בפרסום

והפצת השיעורים והתחזוקה שזה מאוד יקר

מאוד כבד אני אשמח לכל עזרה א וביחד נוכל

להפיץ את הדברים ואם ירצה השם אפילו נצליח

להפיץ אותם

לליבנו אוקיי אז

הגענו נמשיך מהקטע שהגענו

אליו נקרא ונסביר אני מסביר שזה חומר

למתקדמים אמנם אני מבאר אותו בצורה טובה

ומדוייקת כי אני בקי בקבלה יחסית אבל

באופן רגיל אם אתם ניגשים לתורה אור לא

מבין אם לא ליבל זה בסדר באמת הוא כותב שם

את זה בשפה

קבלית אז זה

בסדר השיעור הזה הוא גם סוג של בגדר קבלה

למתקדם הייתי אומר למרות שזה מתקדם של

המתחילים אבל

עדיין כי זה דברים מאוד בסיסיים שזה נחשב

למתחילים אבל זה גם חומר שלרוב העולם הוא

קצת מתקדם אבל חשוב להבין את הדברים האלה

זה סודות בתודעה של האדם שעל פיהם הוא

בונה את התודעה שלו אז דברים מאוד

חשובים א אוקיי

נקרא אבל אנט אבל סליחה כן אבל להיות אנט

הו

חקים

דהיינו המשכת אור אינסוף

בחוכמה הנה החוכמה ממש מאין

תימצא מה הכוונה היא מגיעה הכתר או אם

תשים את עצמך בבחינת עין אז תמצא את

החוכמה זאת אומרת יש את היש

מעין שזה עצם

הבריאה שזה מצד

העליון למה העין כי אין לו בכלל רצון אין

לו חיסרון אין לו

כלים אז זה בא מעין כי זה לא קיים אצלו

אבל מצד העבודה שאנחנו מדברים זתומרת

איך הנפש מתפעלת מזה בתוך העולמות אז זה

בדרך היצירה בדרך היצירה יש מאין זה אומר

שאני צריך לעשות את הי שלי בצורה של העין

בצורה של

הכתר בצורה של ההשפעה והאמונה ולכן הבחינת

ענוותנותו יתברך שהוא ירידה גדולה לפניו

יתברך זה נקרא החתן מה שאומר הזוהר מלשון

החות

דרגה שהבורא כאילו אלו יורדו לתודעת

התחתונים חשוב להסביר גם זברנו בשיעור

הקודם אני אציין את זה בכל זאת בסדר ש

אנחנו לא מדברים על הבורא עצמו אלא על

ההתפעלות שלנו ממנו בתודעה שלנו בסוד וביד

נביאים הדמה הבורא עצמו אין בשינוי לא

לפני העולמות לא אחרי העולמות למה כי הוא

לא

נברא ואפילו מה שמתגלה בתוך העולמות אפילו

שמה אפילו האור הוא לא משתנה גם האור

שמתלבש בעולמות הוא לא באמת משתנה זה רק

הדמייה שהוא משתנה לכן זה נקרא וביד

נביאים הדמה זה אפילו עובד ככה

בגשמיות שאף אחד לא יודע מה זה אנרגיה

אנחנו

יודעים איך החומר מגיב איזה אינטראקציה ה

יושה שהוא בא במגע עם אנרגיה ולפי זה

אנחנו מגדירים את האנרגיה מה זה אנרגיה מי

יודע וזה לשון אצילות בלשון הקודש שהוא

לשון ירידה והשפלה ממדרגתו העליונה להשפיל

את עצמו כאילו ב דרגה פחותה אצילות זה מצב

תודעתי זה גם עולם זה סוג של אלוקות מאוד

גבוהה זה בעצם עולם שהוא בגדר אלוקות

אלוקות גמורה למה כי הכל שם באחדות יש שם

נבראים יש שמה כלים אבל הם בטלים

לאלוקות לכן אין להם ממשות בפני עצמם אז

אני קורא להם על שם כמו ילד שלא יצא

מבטן אמו מרחם אמו אני קורא לו על שם ה א

אני לא נותן לו שם

עדיין וכמו הצלתי מן הרוח דגבי

משה דלפי שאמר מעין לי בשר שהייתה ממדרגתו

במעלה עליונה ולא היה יכול להשפיל את עצמו

בהמשכה בשר גשמי כן אס זה נחשב ירידה הבשר

למה הרבה טעמים א' כי יכול להשיג את האור

של הבשר בלי

הבשר אז אם הוא השתמש בבשר הוא מגביל את

האור שהוא יכול לקבל אותו בצורה

נקיה לד בר על בשר הגשמי גם כסמל בשר זה

מושג רוחני בתודעת האדם אגב מלשון בשר ש

וגם בא ושר בא

מהרצון האנוכי ושר למידת

ההשפעה לכך אמר לו הקדוש ברוך הוא אספה לי

70

איש שהם במדרגה פחותה היינו שלא היו

מתגשמים ממש אלא והצלתי מן הרוח אשר עליך

ושמתי ע

פירוש שהוריד והמשיך בחינה שלך שיהיה למטה

ממדרגת ושמתי עליהם שיהיה ניקה גם להם

ממדרגה זו אבל לא שיהיו עולים במעלת

ומדרגת משה עצמו כמו כן למעלה אז מביא משל

כמו עם משה

וה ההצלה שהוא

עשה

ככה כביכול קורה

בעולמות כמו כן למעלה עניין אצילות למה

אני אומר כביכול כי זה רק מתפעלות הנשמה

זה לא באמת יש שינוי אבל זה כן נחשב אמת

למה זה נקרא בסוד וביד נביאים

הדמה שהבורא מתגלה לנבראים לפי התודעה

שלהם כמובן יש תודעה אמיתית שהיא מתוקנת

בהשוואת הצורה לאלוקות וזו תודעת האמת

תודעת היהדות תודעת הנשמה יש תודעה של

קליפות גם אבל אנחנו מכוונים לתודעה

האמיתית כמובן מחשבת הבריאה

האמיתית התורה בעצם התורה זה כל המציאות

אגב התורה זה נקרא מחשבות בריאה לכן כל

המציאות היא בתורה זה לא זה כמו שכל

המציאות נגיד מנוה מאטומים ממתמטיקה

מחוקים אז התורה היא היא בעצם החוקים של

כל החוקים רק בעולמות התחתונים זה כאילו

נסתר לכן זה עובד בצורה שזה עובד אבל בעצם

התורה זה החוקים של כל הוית

המציאות כמו כן למעלה רק באמת בעשייה זה

כאילו מוסתר אבל זה גם בגלל שהתורה החליטה

שזה יהיה מוסתר לכן זה

נסתר כמו כן למעלה עניין אצילות הבחינת

ירידה להיות התלבשות אור אנסוף בחוכמה כן

אור אנסוף זאת אומרת רצונו להטיב לנברא

בצורה הכי

גבוהה ביחס לאצילות זה הגבלה אבל אנחנו לא

יודעים פחין בזה כי מבחינתנו אצילות הוא

האינסוף אבל בכל מקרה כשהוא מתלבש באצילות

זה סוג של

ירידה ולכן נקראות 10 ספירות דאצילות 10

תיקונן יש פה רון אמוק אני תכף אסביר שם

בחינת לבושים לאור איסוף ולא עצמיות וכולי

ומכל מקום אינן לבושן ממש של התיקונים

משום דו וגרמו אחד מה שאין כן בבי הנל

אומר פה משהו מאוד יפה אור אנסוף שזה

האלוקות הכי גבוהה אור

העצמות אין לנו אפשרות להשיג אותו ישירות

כרגע הוא גם קו דק ואפילו הקו הדק הזה

שהוא בא להתלבש

באצילות הוא

מצטמצם אבל עם זאת יש פה עניין זאת אומרת

זה ירידה לא שהאור משתנה שוב הלבוש שהאור

דרכו מתגלה הלבוש האלוקי הזח זה נקרא

לבושי מוחין הוצא לי יש לזה כל מיני שמות

כמו של האור הגשמי כאילו יש את הפוטון שזה

נושא האנרגיה אז אין לו מסה כי הוא לא

בדיוק חומר מצד שני זה כבר לבוש כי זה

מיוחס

לתחתונים יש שתי סוגים של פוטונים אגב מה

שאנחנו מכירים בכוח

אלקטרומגנטי ומה שמדביק את החומר זה

נקרא א

הכוח חזק לא זה אפילו יותר פנימה איך זה

נקרא כבר לא בכושר לא פעם הייתי קורא ספרי

מדע בשירותים עכשיו אני בטיקטוק בשירותים

בטריק טוק

סתם גלאון כן הכוח של שמדביק את הקוורקים

נקרא גלאון משהו כזה לא זוכר זה סוג של

פוטונים זה אנרגיה שמדביקה את החומר את

בצורה שגילו כן אולי גלו עוד בהמשך אבל

הכי דק שראו זה מחזיק את ה את עצם החומר

צריך להגיד שזה כמו הרשים הו מהעולמות

העליונים בכל מקרה אזה אס סוגי אורות זה

כמו הערת כלים וכמו התלבשות אור בקלי צריך

להגיד אז זה הכל נמשוך מרוחניות רק

בגשמיות זה רק סמלי

אז בעצם שהאור אינסוף שזה האור

הגדול ו צריך להאמין שזה קיים עצם זה

שאנחנו יש בנו שאיפה לזה כי זה באמת קיים

בנו רק זה גנוז אחרת היינו כמו קופים זה

לא היה מעניין אותנו בכלל עצם זה שאני

רוצה נצח ואני מבין שההזמנות הגשמית היא

לא טובה זה בגלל שקיים בי רצון לנצח רק

הוא באמת עם הרבה כיסויים אווים וקליפות

אבל אם קיים בי רצון לנצח יש רצון זאת

אומרת אז אם הרצון קיים זאת אומרת שיש אור

כזה אחרת לא הייתי יכול לדמיין את זה זה

נכון שיש דמיונות מעוותים אבל בדברים

המהותיים זה דמיון

אמיתי גם הדמיון השקרי הוא נאחז בדמיון

האמיתי לכן יש לו הערה מסוימת כי באמת

שאדם בטוח שהדבר הוא שקר הוא כבר לא יכול

להנות

ממנו במצב נורמלי אבל גם במצבים

קיצוניים לא משנה כמה מזייפים האדם לא

רוצה אם זה לא אמת זה לא לא אמיתי אני לא

רוצה

אמת שכל הגשמיות עצמה היא שקר ביחס

לרוחניות אבל זה עוד

עניין בכל מקרה אז האור אינסוף האלוקי

שהוא יורד להתלבש באצילות זה נקרא

חוכמה בעצם הוא שונה מאוד ממקורו יש שם

הרבה הגבלות צמצומים וכולי אבל עם

זאת הוא אומר שזה לא נקרא לבוש אלא זה

נקרא תיקון הגדרה מעניינת למה זה נקרא

תיקון ולא

לבוש בעצם זה כמו לבוש פנימי כמו המוח

והלב למשל שהם פנימיות האדם והם לא כמו

בגדים או כמו האור למשל אז בגלל שעולם

האצילות מבטא אלוקות מאוד גבוהה כלי אלוקי

מאוד גדול של אחדות גבוהה

מאוד

אז הכל שם בחנ בחינת אלוקות לכן אור

אינסוף שמה הוא מתאחד איתו למרות שזה סוג

של ירידה וזה ירידה בהחלט יש הרבה עולמות

לפני הרבה

מדרגות עכשיו מה מה אכפת לנו מה אתה מלמד

אותי כמו שתספר לי על למרות שזה כן אכפת

לה אנושות הם חוקרים את זה זה כמו שאתה

לומד על איזה גלקסיה אחרת ואיזה כוכב אחר

מה זה עוזר לי עכשיו הכוכב הזה יביא לי

מים מינרלים או מיקרופלסטיק א או שלא לא

זה כן קשור כי זה התת מודע הרוחני שלנו

שאנחנו לומדים את הדברים את הסדר כמו

שלומדים על החוקים בגשמיות ומזה כל כל

הטכנולוגיה שיש לנו היא בגלל החוקי טבע

חוקי היסוד של בטבע שגילו במאות האחרונ

במאות שנים האחרונות זה שיש אינטרנט יש

מצלמה אף אחד לא המציא את זה גילו חוקים

שקיימים המירו אותם כמובן כמו שאומר רבי

נתן אה רגע לא אבל זה איילולה של בעל תניה

סתם לא הצדיקים כולם אוהבים אחד את השני

אומר מה ואומר יפה מביא את זה מאוד מדויק

אהבתי את הלשון

שמה מתגאים כל המדענים מי שלח להם את

המחשבה הקדוש ברוך הוא זה היה צריך שזה

יתגלה בעולם אז הוא גלגל את זה על ידיהם

שיגידו תודה בכלל שהיו צינור לא יגידו

כוחי וצם ידי איך אמר פרו ליורי ואני

סיטיני לא לא לקחת קרדיט יותר מדי אז באמת

זה שיש אינטרנט טכנולוגיה שהיא מקצרת זמן

ומקום זה הסברנו בקורס כבלה התחילו על

מתקדם ראו את זה

שמה א זה נובע כוחות נפש של שכל ודמיון

שזה במקורה מכוחות רוחניים תראו גם את

הסרטון הבלבול על זה שמה בכל מקרה אז א על

מה דיברתי שכחתי נשתק קצת קפה אולי ניזכר

אולי אני צריך לחיים יכול להיות

עלולה כוחות רוחניים

כן נזכרתי באמת יש בית כללים ברוחניות א'

זה מעבר לזמן ומקום דרך אילוף ותמורה למה

הסברנו בקורס כבלה למתחיל תראו את זה שמה

ב בגוף אחד בפנימיות זה כמו קבלה וחסידות

בעצם זה הסברנו בהילולת הבעל שם טוב

השלימו את זה גם שמה זאת אומרת מעבר לזמן

ומקום כי אנחנו מעל המטריקס ס אבל בגוף

אחד בפנימיות זה לא יהיה זה באיזה כוכב

רחוק אלא זה כאן ועכשיו בליבנו אז אותו

דבר בתורה אז זה שאנחנו לומדים על החוקים

האלה והעולמות וההבדל בין אצילות לאינסוף

באמת יש אזה הרבה משמעויות אפילו יותר

מחוקי הטבע הרגילים שאנחנו עובדים איתם של

חום וקור של חשמל ואנרגיה מכנית אנחנו

רואים שיש הרבה השלכות לכל חוק פשוט אז גם

ברוחניות זה ככה בגלל שאנחנו רדומים

רוחנית אז כאילו זה לא נראה לנו משנה אבל

על די שלומדים את הדברים צריך גם אמונה פה

בהתחלה זה מעורר את התת מודע רוחני לכן

חשוב מאוד להבין את ההבדלים האלה זה לא

איזה פילוסופיה איך הוא אומר בעל הסלם מה

אכפת לי מהשמות של המלאכים או לא לא הכל

קשור אליך מאוד מאוד אין אדם נוקף

אצבעו למטה אלא אם כן מכריזים עליו

מלמעלה לכן הדברים קשורים רק בהקשר הנכון

כן גם לא לא לעשות מזה עבודה זרה כמו

שמגשימים מאוד את הדברים פרופורציות

הנכונות בכל מקרה אז למרות שאיסוף הוא

מאוד שונה

מאצילות אבל בגלל שהציל זה כלי מאוד מאוד

זח עם תיקונים מאוד

מיוחדים זה לא נחשב לבוש איך הוא אומר מכל

מקום אינן לבושן ממש אל תיקונן זאת אומרת

הרי מה זה הלבוש הלבוש הוא מכסה הוא גם

מגלה אבל הוא גם מכסה בלי לבוש אי אפשר

לגלות זה נובע מחוק של הצמצום הוא נקרא

במקורות צמצום א' כמו האור עובר בין השמש

לכדור הארץ קר שמה רק רק שזה פוגע באסתר

קרקה של עולם אז מתגלה האנרגיה זאת אומרת

אנחנו צריכים ללבוש כדי לגלות את האור

למרות שגם החלל הוא לבוש ו זה לבוש מסוג

אחר זה לא לבוש

כלפינו למה אני אומר את זה שיש עוד דברים

זאת אומרת יש עוד מה לדבר הנחתי את זה על

השולחן אבל זה המדע כבר יודע היום שכל

החלל זה זה גם יש שם חלקיקים וירטואליים

כל מיני דברים עניינים לא ניכנס לזה שדה

אנרגיה

וכולי יש שם גם קרינה צריך להיזהר בכל

מקרה אז זה נקרא 10 תיקונים זאת אומרת זה

כיסויים על אינסוף ברוך הוא אבל זה

כיסויים שבזכותם הוא

מתגלה זה 10 הספירות

נקרא וזה כיסויים שהם

באחדות זאת אומרת זה כמו מציאות תודעתית

מציאות של כלים מציאות של

עולמות שהיא כל כך

זקה שכאילו אני לא מבדיל שם בין האור

לכלים יש שם כלים יש שם כיסויים אבל בגלל

שזה כל כך נעלה

וגבוה זה כאילו כמו רק אור כביכול

מה שאין כן בביאה בעולמות ביאה בריאה

יצירה

עשייה שזה כבר שייך נאצלים לתחתונים שמה

מתחילה ההתגשמות של התודעה של הרצון

העצמי של הנפרדות הנפרדות שז דבר טוב

כן שמה זה כבר לבושים זה לא תיקונים זאת

אומרת זה לבושים חיצוני לא לבושים פנימיים

ה נתן לנו את ההקדמה הזאת כנראה כי הוא

רוצה להסביר לנו דברים בהמשך א כמו שאמרתי

זה גם ספר שהוא קבלי אז לפעמים מדבר על

נקודה אחת הולך לנקודה אחרת גם הארי עושה

את זה הם לא כתבו יותר מדי מסדר את הדברים

כי זה מיוד לממטרה

מסויימת גם רוב המחברים התכוונו לבעלי

השגה אבל בדור המשיח זה שונה מבחינת יפו

מהותך

החוצה אז

אוקיי ק

רגע נמשיך וזהו אנט וחד ולא

בחושבן שאינו נמנע בכלל היו צפירות וכל

כתר עליון הממוצע בין מאציל נצלים כן דבר

מיוחד אמרנו ש בהרבה שיעורים בשיעורים

הקודמים גם שאת עצמות הבורא אומר גם בפרשת

וכי יפה ש קראנו לשיעור אין הסגה בעצמותו

רק בשמו עצמותו אין לי הסגה למה כי הוא לא

נברא זה

זה לא במציאות שלי בכלל כי השגה זה אור

שמתלבש בכלי ברצון בעצמותו חס ושלום אין

רצון הוא לא נברא זה לא עבודה זרה ולא

תורות חיצוניות שמנסים להגשים את הבורא או

או להפוך את ה נבראים לבורא לא הנברא הוא

נברא תמיד הוא ישאר נברא הוא יהיה בדמיון

לבורא בקשר עם הבורא מצוין זה התכלית

הבריאה אבל אבל זה הנברא הוא לא בורא מה

שאומרים בכל אחד יש אלוקים וזה זה לא

כפשוטו ז אומרת יש בו את הכוח של אלוקים ת

קודה שהוא נתן לו אבל הבורא הוא בורא הוא

לא נברא והוא אף פעם לא יהיה נברא אחרת

נגמור כמו הנצרות או כמו בובה או כמו

ההינדואיזם כל האווטארים של הפייק בוק זה

הוא לקח את זה מתורות המזרח זאת אומרת גם

כשהמורה מתלבש הוא אף פעם לא משתנה זה דבר

דק זה באמת הקטע של עבודה זרה זה מאוד

מאוד דק זה או שזה עבודת רז הוא נסתר זה

סבבה רז נראה לי גימטריה גם אור או שזה

עבודת זר השם ישמור תלוי אם זה ישר או

חוזר וכן רגע אחד

אחד רגע משהו במיקרופון נראה שהכל בסדר כן

בסדר אחד יחיד במיוחד

סליחה אז הכתר הוא ממוצע בין מעצי לנצל לא

מה זה אומר זה התפשטות מעצמותו הסברנו את

זה בקורסים

בקבלה ההתפשטות מעצמותו כוללת כבר את

מחשבת הבריאה את הקשר לנ

ים וזה הנקודת קשר שלנו

איתו אבל אבל הכתר הזה בגלל שהוא מיוחס

לצד

העליון ל הנקודה הכי גבוהה שאנחנו משיגים

דרכה

אותו אז יש בו צד שהוא מעל

הכל שאין ערוך אליו

כלל וחוכמה זה באמת כבר מתחיל להיות שורש

ל הנצלים

זה דומה לזה שיש שרוש לאורות ושרש לכלים

להתלבש האורות כי התבות חוכמה או כן מהכתר

היא מעין

ממש ולא כסדר השתלשלות שאיין בחינת התאבות

יש מייש האמת שכבר כתר זה מעין ממש אבל

אין לנו השגה בזה לכן אנחנו מדבר זה משהו

אמוני לכן אנחנו מדברים מאיפה שאנחנו

תופסים

אז אצלנו המעבר מכתר לחוכמה זה יש מעין כי

שם היינו בכוח ולא היין לנו ממשות ופתאום

נהייה לנו ממשות אז זה יש מעין

שלנו ולא כסדר השתלשלות שאין בחינת התבות

יש מייש זה קורא מ חוכמה ולמטה והנה בכל

העולמות לכן באמת בחוכמה גם זה נקרא ד

בחינות והשורש כי השורש הוא מיוחס

למציל זה גם שייך לנצל אבל אבל היות וזה

מה שהעליון פועל לבד כלפיהם אז אין להם

שום השגה בזה אז זה נקרא על

שמו אבל יש לזה יחס לנצל כמובן זה לא

עצמותו אבל זה הדבר הכי גבוה

מבחינתנו זה גם לא חסר נשיג את זה אנחנו

שלמים התכלית מתקיימת זה כמו שלא חוסר לנו

באופן נורמלי אצבע שישית הכל טוב אבל למה

חשוב להבין את זה להאמין בזה כדי שלא

תתבלבל שלא תחשב שהבורא נברא כי אז אפשר

לסגור את כל הבסטה והנה בכל העולמות ביה

יש בחינת כתר הממוצע כי מלכות האצילות

נעשה כתר לבריאה מלכות דבריאה כתר ליצירה

אך ההפרש בין כתר דאצילות לכתר שבכל

העולמות כתבות אצילות הוא על ידי צמצום

אור אינסוף להיות מקום פנוי וחלל ממש

והתאוות ביאה היינו על ידי פרסה מפסיק בין

אצילות לבריאה או בין בריאה ליצירה וכולי

ולא מקום פנוי אוקיי כן אז נסביר

כתבות אצילות על ידי צמצום הור אין סוף

להיות מקום פנוי וחלל ממש כ אז התבות

אצילות וגם אגב כל מה שלפני אצילות הזה

עולם

ק זה בעצם בתנועה של הצמצום

הראשון דע כיתר שנצלו הנצלים ונבראו

הנבראים היה אור עליון

פשוט מלא כל המציאות הציטוט לא מדויק

לגמרי אבל הוא בסדר א ולא היה לו לא בחינת

ראש ולא בחינת

סוף ולא אוויר פנוי וחלל ריקני אלא הכל

היה ממולה מן אור אינסוף פשוט ההוא הציטוט

לא מדויק לגמרי אבל המסר

מובן אז מה מה זה מה זה מה שהארי אומר זאת

אומרת באינסוף שזה מייצג את מחשבת הבריאה

את רצונו להטיב לנבו ויש שם כבר שורש

לבריאה ואפילו זה נקרא מלכות ד אינסוף שזה

הרצון לקבל ש

באינסוף אבל זה ביחס אלינו זה בכוח זה

שורש לא היה מקום פנוי הכל היה מלא שנעשה

התנועה של הצמצום הראשון כי חשקה בהשוואת

הצורה למה אציל כמובן הוא טמן ב איזה כל

חלק מתוכנית אבל בכל מקרה הבריאה בחרה את

זה א גם אם זה בחירה שהיא אוטומטית זה

דברים דקים אבל זה היה בחירה קישוט למה כי

הכל היה לה לא היה חסר לה

כלום בכל זאת היא בחרה ויש לעניין הזה

הרבה השלכות ולומדים את זה בחוכמת האמת

א ואז נהייה מקום פנוי מה זה מקום פנוי

אומר בעל הסלם פנוי

לתיקונים כמו שרואים גם היקום בהדמיה שלו

עובד בצורה דומה שכאילו הכל היה אור אחר

כך פוטונים כביכול ואז היקום מתקרר התפזרו

החלקיקים נהיה חלל פנוי וכולי כאילו גם

דומה בגשמי כי זה סוג של

ביטוי

אז אז בין אינסוף לאצילות יש את העניין של

החלל

הפנוי מקום פנוי

וחלל מקום פנוי לתיקונים חלל

לאמונה והתאוות ביה היינו על ידי פרסה

מפסיק בין אצילות לבריאה או בין בריאה

ליצירה ולא מקום

פנוי ב בביאה זה כבר שייך למציאות של הקו

של התיקונים

עכשיו בתוך הקו יש עוד הגבלות ועוד כל

מיני סדרים

וילונות שצריך לנהל אותם כדי לעשות את

התיקון ואת גילוי האלוקות בצורה נכונה זה

כאילו שני צדדים שונים יש עוד משהו שהוא

לא מדבר פה זה נקרא צמצום ב זה קרה לפני

עולם האצילות עולם אצילות וזה קשור לפרסה

שהוא מדבר פה נעשה דבר שנקרא חיזוק

הפרסה

ומלכות נגנזה ברדלה שזה כנגד יחידה וגניז

דאבא ואמא ש כנגד החוכמה זה כל מיני

פרסאות ותיקונים שנעשו והפרש בין פרסה

למקום פנוי יובן בגדם עניין צמצום באור

אינסוף כמובן שההוא כותב צמצום באור

אינסוף אז

השפה היא קצרה זה נקרא שפת הענפים אבל לא

שהאור הצטמצם חשוב להבין את זה אלא הכלים

הצטמצמו ואז האור הסתלק אבל אנחנו אומרים

האור הצטמצם כי מראש שאומרים אור בחוכמת

הקבלה ההגדרה של זה התגלות האור

בכלי אז

כשהתלמיד אור מבחינתנו רק השפה היא קצרה

כי הנה אור אינסוף היינו אור וגילוי להיות

יזה התפשטות והתאוות מקור

וחיות ואור אינסוף

שבעצמו היינו בחינה ז שיש בו אור להיות

מאיר ו מתפשת להבות ולאחיות תכף ננסה

להבין מה הוא אומר זהו קודם שנברא העולם

היה הוא שמו

בלבד דהיינו הוא אינסוף בעצמו ושמו הוא

אור אינסוף שבעצמו

שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת הגילוי

דיינו ממה שיכול להיות מתגלה

ומתפשט כמו זיב השמש מהשמש שזיב הוא האור

שיש בשמש לעיר על הארץ השמש עצמו היינו

גוף השמש עצמו הנה האור היוצא מהשמש נקרא

בשם

אור כמו שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום שום

נקרא אור על שם התפשטות האור זיב מה שמאיר

ביום מה שאיין כן עצמיות השמש נקרא מאור

כמו שכתוב את שני המאורות הגדולים וכולי

כך הוא באור אינסוף שהאור נקרא הגילוי

שמתפשט ממנו התבות האור וחיות ואינסוף

בעצמו הוא בחינת המאור שהוא מקור האור

וממנו נמשך

האור נסביר אולי נקרא ונסביר והפרש שבין

פרסה למקום פנוי ובן בהקדם עניין צמצום

באור אנסוף כינה אור אינסוף היינו אור

וגילוי להיות אזה התפשטות והתהוות מקור

חיות זאת אומרת אור הוא אומר זה כמו מה

שמתגלה כמו שמאור כמשל אור השמש מאיר אז

האור זה הגילוי ויש את אור אינסוף ש

בעצמותו היינו בחינה זו שיש בו אור להיות

מאיר ומתפשט לעבות

ולאחיות וזה קודם שנברא העולם היה הוא שמו

לבד קודם שנברא

העולם הכוונה

ל לבריאה בפועל שזה נקרא מציאות העולמות

התחתונים

אבל באמת המלכות ד אינסוף השמו זה כבר

בריאת

העולם ברגע שיש את שמו יש שם רצון יש שם

חיסרון זה כבר בריאה רק זה נקרא ביחס אלנו

בריאה בכוח ואנחנו מתייחסים לבריאה בפועל

של העולמות אבל שוב כוח פועל זה הכל ביחס

לתודעה שלנו מבחינת הבורא אין את ההבחנות

האלה אנחנו קוראים לזה מחשבה כמשל כמו

שהמחשבה היא מעל הזמן מעל הגוף היא מהירה

כוללת הכל אז ככה אנו לכן מכנים את זה

מחשבת

הבריאה כי זה משל טוב הוא גם מדויק הוא

נמשך מהמציאות הרוחנית אבל זה רק כינויים

להבין את הנמשל

האלוקי אבל הבריאה באמת זה ידוע ודי חן

וכתבי המקובלים ומת אפשר להתבלבל שקוראים

את זה לכן אני מחדד את זה זה כבר אינסוף

זה בריאה מלכות ד אינסוף כמו שאומר בפרק

רבי אליעזר

רק זה בריאה בכוח כאילו זה דבר כל כך

מופשט

שמבחינתנו זה כמו אור זה נקרא שאין תפיסה

באינסוף כי אין שם כלי נפרד אני לא יכול

לתפוס בלי כלי שהוא נפרד צריך לקבל את זה

זה גם מייצג את מה שהבורא עושה מלמעלה

בצורה שלמה בצורה

אלוקית

עכשיו אבל זה מה שכתוב לברוא העולמות

ולהציל הנאצלים וכולי בכתבי הארי הכוונה

על העולמות הנפרדים

שזה מתחיל מהצמתים

עכשיו אחרי ש חידדנו את זה כי זה סד חשוב

נמשיך בכתוב ואור אינסוף שבעצמו היינו

בחינה זו שיש בו אור להיות מעיר מתפשט

לאבות

ולאחיות שזה בעצם זאת אומרת מחשבת הבריאה

ההתפשטות

מעצמותו זה מה שהוא אומר וזה אור אן סוף ש

בעצמותו הינו בבחינה זו שיש בור להיות

מהיר ומתפשט לעבוד ולחיות באמת הלשון

פה יפה הוא מדייק אבל לפעמים הוא לא מדייק

כי הוא מצפה זה כתבי קבלה הם כותבים את זה

בצורה

מסוימת באמת אם ק אעם פקעים בקבלה א אז

באמת אפשר להריח את מה שהוא אומר

פה אז הוא אומר שאורן סוף שבע מותו אבל

איזה אור אינסוף היינו בחינה ז שיש באור

להיות מהיר ומתפשט לאבות ולאחיות שזה נקרא

בחוכמת הגבלה התפשטות

מעצמותו שזה נקרא מחשבת הבריאה השורש

לנבראים וזהו קודם שנברא העולם היה הוא

שמו בלבד זאת אומרת קודם זה נקרא שהתורה

קדמה 2000 שנה לבריאת העולם זאת

אומרת קודם גילוי האלם שזה השורש המקורי

בצמצום כבר היה מחשבת הברי

והיה

התורה דהיינו הוא אינסוף בעצמו הוא שמו

הוא הור אינסוף

שבעצמו הכתוב שהוא רק בחינת שמו אז הכתוב

פה שהוא בחינת הגילוי הכתוב פה קצת יכול

לבלבל אם לא פקעים בכתבים באמת זה מסוכן

לכן צריך ללמוד את זה

נכון אבל למזלנו אנחנו קצת פקיע וגם קראנו

מה שהוא אומר על זה פרשת ירחי וגם אנחנו

קצת פקעים בחוכמת האמת בלי קשר

למה שנאמר בתור אור אז שמו זה נקרא האור

אור זה נקרא הרצון לקבל את

התענוג אז באינסוף הית הוא שזה אור אינסוף

האור האלוקי ושמו זה הרצון שהוא ברא רק

שמה הרצון הזה כמו הובר הוא

מיוחס

למציל לכן כתוב הוא שמו אחד לעתיד לבוא

כתוב אבל יהיה השם אחד ו שמו אחד

שזה כבר שיהיה את הבריאה העצמאית והי תהיה

בדבקות אז אמר לנו יש תור אינסוף שבעצמו

שזה האור האלוקי ואת שמו שזה

הכלי שמו גימטריה רצון אגב שזה הכלי שמקבל

את האור אבל שם זה מופשט וזה זח זה בכוח

דהיינו מה שיכול להיות מתגלה ומתפשט שזה

נקרא מה שקשור לשמו מה שקשור לרצונו תיב

לנבראיו

כמו זיו השמש

מהשמש כמו

שהזיופים זה משל כןרק כי גם השמש הא נברא

כתוב הכל נברא מהעפר אפילו גלגל חמה גלגל

חמה לא הכוונה למרקורי חזל אומרים חמה

מתכווננים לשמש למרקורי הם קוראים כוכב

אבל בסדר גם שמש זה בסדר כי הוא קרוב לשמש

קראו לו על שם אמו הכל

סבבה אבל זה משל טוב כי באמת השמש היא

מאוד זכה

מאוד חומרים מאוד עדינים משל

טוב ובאמת אם אני אסתכל רק על הכוח של

בשמש ולא על החומר שלה אז זה מבחינתי

סליחה יש מייש אני מייחס את זה לבורא

ישירות יש מיש זה נקרא זה נקרא

ישירות והבריאה יש מעין החומר הוא יש מעין

בכל דבר יש יש מיש ויש

מעין הכל ביחס להתפעלות של הנברא אבל

עדיין יש התפעלות ישירה ויש בלתי

ישירה שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת

הגילוי דהיינו מה שיכול להיות מתגלה ו

מתפשט כמו זיב השמש

מהשמש שזיב הוא האור שיש בשמש לעיר על

הארץ והשמש עצמו היינו גוף השמש

עצמו זאת אומרת יש את המקור ויש את

ההתפשטות

מהמקור כמו יש לי ר יש את הלייזר ויש את

מה שאני ורה את הלייזר והנה האור ה יוצא

מהשמש נקרא בשם

אור זה יכול קצת לבלבל אבל הוא מסביר לנו

כי אור לפעמים אני גם מתכוון למקור כמו

שאני אמר אור אין סוף אבל הוא מסדר לנו את

המושגים שהוא מדבר איתם אז האור הוא

מתכוון על הזיו ומאור הוא מתכוון

למקור והנה האור ה יוצא מהשם שנקרא בשם

אור כמו שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום שיום

נקרא האור על שם התפשטות האור וזיו מה

שמאיר ביום מה שאין כן עצמיות השמש נקרא

מאור אז יש לנו את האור שזה הזיו והמאור

שזה

המקור כמו המאור

הגדול כמו שכתוב שני המורות הגדולים אגב

שני המורות הגדולים זה עניין

של החמה

והלבנה הזכר

והנקבה וזה לומדים את זה בקבלה אני לא

אכנס לזה פה אבל זה דבר מאוד מאוד חשוב יש

לו הרבה

השלכות באמת השורש של בית המורות הגדולים

זה הבת המרות גדולים זה ענף שהשורש שלו זה

הצמצום וכך הוא באור אין סוף שהאור נקרא

הגילוי שמתפשט ממנו התאוות האור וחיות

ואנסו בעצמו בחינת הם האור שהוא מקור

והאור הנמשך שהוא מקור האור וממנו נמשך

האור והנה הצמצום היה באור אינסוף דהיינו

שהאור נכלל

במור

יפה אור אינסוף זה היינו שמו הרצון שבאין

סוף כמו שכתוב הארי כי לפי שאינה העולמות

יכולים לקבל גילוי א אינסוף כמו שהוא

בעצמותו ויש פה כמה דברים להבין אני אקרא

ואסביר והיו בטלים במציאות ממש לכן צמצם

האור שוכלל במאור להיות רק בכוח ולא בפועל

עוד פעם והיו בטלים במציאות ממש לכח צמצ

מאור שוכלל במאור לה ר בכוח ולא בפועל

ויתעלם בו שלא גילו האור רק המאור

בסוגריים אבל במור שהוא איסוף עצמו לאשך

צמצום חס ושלום ולא ילם דרבה המאור

בהתגלות ולכן אפלו תינוקות ועים שיש שם

אלוק המצוי וכו אף שאין בם השגה פיה איך

ומה לפ שאין בם גילו האור שמכל מקום המאור

עצמו נמצא למטה כמו למעלה כן זאת אומרת זה

כמו הכתר

שמו באמת זה כמו החוכמה אמת

יפה גם בצד העולמות זה יוצא ככה

האינסוף כמו חוכמה ביחס למחשבת

הבריאה אבל אצילות הוא חוכמה ביחס למחשבת

הבריאה שה ביחס לאינסוף שהוא כמו כתר כי

זה הכל

יחסי כמו שהוא נתן גם את הדוגמה לפני

יפה באמת מצד הכתר אומר שכל אחד יודע ש

מצוי אומרת יש נקודה כאת באדם בתת מוד

רוחני שלו זה נקר אף על גב חז מזך זה בכ

מקר אמר פה יפה ש במור חס ושלום אין

צמצום אבל אני אגיד יותר מזה אפילו באור

אין

צמצום האור דינו עצמותו

נחשב זה חוק רוחני

בקבלה אבל כשהאור המתפשט בא לתוך הנשמות

אז באמת הוא כאילו מצטמצם

כי הוא מקבל את הצורה של הכלי מביא משל

בעל הסולם זה כמו המן אוכלי המן כל אחד

טעה מה שרצה אבל באמת כתוב בקבלה שאפילו

בעולם העשייה אין שינוי באור אין סוף אני

הוויה לא

שניתי זה הסברנו גם פרשת וירא המרה לנשמה

תראו את זה שמה שני

הווייה אני כל שדיי ושמי הוויה לא נודעתי

להם אז הסברנו את זה שם מה תחליט מה אתה

תראו את המראה לנשמה פרשת וירא

אוקיי לכן נקרא צמצום זה מקום פנוי וחלל

פירוש שהוא חלל ורק מן האור שאיין בו אור

והתגלות כלל אלא שנשאר בכוח המרור כן זה

כמו עובר הוא נקרא על שם אמו ככה זה באמת

היה ביחס

אלינו כמשל הנפש שבועה לגוף נראה גילוי

החיות שבה ש מחייה את

הגוף אבל קודם בו על הגוף אף על פי שיש בה

כוח החיות להחיות את הגוף בהת לפשוטה

בו מכל מקום הרי החיות ההוא

בכוח ולא בפועל כל זמן שלא התלבשה עדיין

בגוף להחיותו או להוציא גילוי החיות מהכוח

אל הפועל ו מאלם אל הגילוי וכן יש חכם

שהחוכמה שלו היא בבחינת התפשטות לזולתו או

אפילו לעצמו

דהיינו בשעה שעוסק בה הז היא בבחינת גילוי

שנראית ונגלית חוכמתו לזולתו

לעצמו אבל בעידן הד לא השיק הרי חוכמתו רק

בכוח

הנפש דהיינו שיש בכוחו להשכיל אם יעסוק

בהשכלה אבל לא בא לידי גילוי מכוח אל

הפועל וכן כוח הרייה שבעין שאף שהם סתום

העין יש לו כוח הרייה בשלמות

מכל מקום לא בא לידי גילוי להיות עין רואה

ממש עד שיפקח יניו וכן כוח ההילוך שברגל

וכיוצא בזה בשאר חושים שבכל האיברים ול

דרך הזה יובן אז זאת אומרת כמו בגשמיות

שיש את הכוח הנסתר ויש את הגילוי של הכוח

כמו אנרגיה

פוטנציאלית

אזה כמעט הכל עובד ככה בעצם יש את הגרעין

שזה בכוח והעץ צומח זה בפועל אבל אם זה לא

היה את הכוח לא היה צומח העץ זה לא רק

עניין של קלוריות ואנרגיה זה גם כוח הצורה

כוח התבונה כוח ה כמו ה dna איך הוא יודע

להסתדר איך שהוא מסתדר יש שמה את כוח

החיים זה נקרא מחשבת הבריאה זה התוכנה של

המציאות ויש את האנרגיה גם שמחיה

אותה אבל הוא אומר יש עניין של כוח ופועל

ש כמו במציאות שלנו וזה באמת נמשך

מהעולמות

העליונים ש יש דברים שהם בכוח ובפועל

כ כמו הדוגמה שהוא הביא עם העין עם הרגל

והחושים ובעל דרך זה ובן למעלה בבחינת

הצמצום באור אינסוף בסוגריים במלכות

אינסוף שאור וג והגילוי נצטמצם ונתעלם

להיות רק בכוח המאור ולא

בפועל והרי זה נקרא מקום פנוי וחלל לגבי

האור שלא נשאר אור וגילוי ואף שבאמת אינו

מקום פנוי לגמרי חס ושלום

שהרי המור ממלא את כל החלל שבמה עצמו לא

שייך צמצום בהלם חס ושלום וורו

בכוח אף על פי כן לפי שמשי האריזל את

הגילוי וחיות הנמשך מאינסוף התבות 10

ספירות חוכמה בינה בשם הורות שם כמו אור

וזי ו היוצא משמש ומאיר וכולי לכך קרא

לצמצום מה שנכלל האור בעם האור שמקום פנוי

שהוא התעלמות האור זאת אומרת דבר יפה אומר

פה אני אגיד את זה בקצרה כי גם זמננו קצר

עוד מעט

שבת אמר פה דבר מעניין זאת אומרת יש חוק

שאיין הדר ורוחני קודם כל אז בעצמותו

ועדיין שינוי אני אין מה לדבר אפילו אבל

גם כשהיה את הצמצום האינסוף עדיין קיים

ולא השתנה זה נקרא חוק בעל הסלם אומר אין

עדר ברוחני למה הסברנו את זה בהרבה

שיעורים קורס קבלה למכי למתקדם תשלמו את

זה שמה וכדאי זה חוק שחשוב להבין אותו כי

הגשמיות אובדת הפוך דרך חילוף ומורה

נפרדות

נפסדות ברוחניות היא הפוכה אז צריך להבין

למה אז אומר באמת העת הצמצום זה נקרא עולם

צמצום ואחרי זה עולם העיגולים להודי

חן אינסוף לא נשתנה לא עצמותו זה ודאי

האינסוף עצמו עדיין עיר ועדיין מהבה

ומסובב את הכל אלא זה רק עוד

לבוש למה זה מאפשר נצלים לגלות מצידם

להיות שותפים ואת כל העניינים הידועים

סליחה בחוכמת האמת אגב אני מזכיר אני אשמח

אם תצטרפו כחברי

מועדון או תלחצו על כפתור התודה לתרום את

השיעור לעילוי

נשמת לרפואת אבל בעיקר לסייע להפצת

הפנימיות

כמובן אני כן אציין את זה כי אני מצג משהו

גם אם אתם כותבים לרפואה או לברכה או

לפרנסה בתרומה או זה הכוונה שלכם תוסיפו

שם אנו רוצים גם לכוון שזה באמת כדי שזה

יגרה את הנקודה הפנימית שלנו שנרצה להיות

משפיעים ולהידבק בבורא בבחינת מתוך שלא

לשמע יבוא לשמע אבל א אשמח לעזרה הבורא

עשה את זה ככה שנהיה ערבים זה

לזה יש עלויות מאוד כבדות אני מדבר לא על

הזמן שאני יושב ועושה וזה

זה זה לא בטוח שגם אפשר לשלם על זה אבל

דבר על ההוצאות החיצוניות פרסום עניינים

וזה אז על זה אני צריך עזרה להפצת חובת

האמת אז מוזמנים להיות שותפים אוקיי ממשיך

בכתוב אוקיי נמשיך אני קצת סעוד נעשה

לחיים לכבוד בעל

תניה

כן יפה

נמשיך בכתוב והתעלמות זו יהדר האור עד

שאינו עולה בשם כלל להיות נקרא בשם

חוכמה ואפילו חקים ולא בחוכמה

ידיעה שלא ניקר הוא מרגש אפילו בכוח עד

אחר כמה ירידות והשתלשלות המדרגות הקודים

נקודים שהם עיניים ומקור בחינת כלים להיות

עולה בשם התאבות בחינת חקים ולא חוכמה

ידיעה דהיינו שאז נעשה בחינת כוח התאבות

איזה בחינה להיות מקור ד מקור לבחינת

חוכמה וכולי וכל עניין הצמצום זה להיות

ירידת והשתלשלות עיגולים ויושר ופרסת דע

ליות עקודים ניקודים וכולי הכל בכלל כתר

דאצילות

שהוא הממוצע להיות התבות בבחינת אצילות 10

ספירות חוכמה וכולי כן גם יש תהליכים בין

העולמות בין האינסוף לאצילות זה לומדים

אתזה חוכמת הקבלה לא לומדים הכל רק את

התהליכים של קשורים אלינו באופן ישיר

לנשמות כי גם אין טעם אלא מה שקשור

לתיקון אבל ב באצילות עצמו זה כבר קשור

בפועל לנשמות לכן זה השורש

לנשמות נשמה מלשון שומה מלשון שם מלשון

ליישם ומלשון שומה כאילו כמו פקיד שומה

שהוא נותן

הערכה ו לדבר כי הנשמה מייצגת את הממשות

את ההתגשמות של הדבר שאני יכול לתת לו שם

לכן זה מתחיל שמה אך עניין הפרסה שבין

אצילות לבריאה ובין בריאה וכולי ועל דרך

משל כמו הרב שרוצה להסביר שכל גדול

לתלמידו שאיין התלמיד יכול לקבלו וצריך

להמשילו בדרך משל

וחידה רגע

עניין הפרסה

שבין אצילות ובין

בריאה הו בן בריאה וכולי הוא לדך

משל כמו הרב שרוצה להסביר שכל גדול

לתלמידו שאין התלמיד יכול

לקבלו והצריך להמשילו בדרך משל וחידה כמו

משלי שלמה לשמרך מאשה זרה שהיא משל נמשל

שמדבר בעבודה זרה שהיא זרה מדברי תורה כן

זה נקרא לולה וישת חיל זה רחל

אסתר שושנה שבעצם היא עובדת את הבורא שלאו

על מנת לקבל פרס וישת זנונים רוצה שהבורא

יזון לה את האהבה העצמית ומוכנה לקיים

תורה ומצוות בשביל

הגוף או בשביל אור אינסוף לרצון לקבל

לעצמה ולא מטעם רעת הרוממות

כמו שאומר הזוהר הקדוש

לכן כצא בזה אפשר עניינים כמו מה שמביים

משל מדברים פשוטים גשמיים לדברים העומדים

ברומו של עולם פנה המשל הזה הוא מניינים

אחרים שלא מניין השכל שרוצה ללמוד ללמד

עליו רק לפי שבו ועל ידו יובן השכל לכן

הוא מפסיקות בדברים אחרים אגב המשל זה לא

המשל בספר לא רק כל המציאות היא המשל ודי

לחכמה

ברמיזה וזהו עניין פרסה מפסיק בין אצילות

לבריאה שהוא בחינת מס

מבדיל לדבר מניינים אחרים שלא מניין

אצילות שם החוכמה היא באופן

אחר מהות

אחר שינה מ אופן ו מהות חוכמה שבעולם

הבריאה כן זה נובלות חוכמה כבר בירידה

ואין בבריאה יכול ות לקבל הרת חוכמה כמו

שה באצילות כי אין לה את הכלים לזה את

התודעה לזה לפחות לא כרגע רק שעל ידי

הפרסה המפסקת היא ערת בחינת חוכמה בבריאה

גם כן לפי מגה כונתה כדי שיובן השכל התמד

מן המשל מתחדש שם מבחינת חוכמה גם

כן חשוב להוסיף לידי כן שאין באמת ממש

חוכמה כי הפרסה לא מרשה לאור חוכמה לעבור

אלא רק בבחינת נעיר הוא דקיק כמובן הנהירה

דקיק הזה הוא אור עצום ביחס להנהיר הוא

דקיק ד דקיק שבתחתית עולם העשייה זה תראו

את הסרטון שהסברתי מה זה חידק ברוחניות וא

אנחנו חיי דקים מקבלים אורות קטנים נהירו

דקיק ד

דקיק יהה הערת חוכמה בבריאה גם כן לפי

משגה ותכונת כדי ל שובן השכל לתלמיד מן

המשל מתחדש שם בחינת חוכמה גם כן מה שכן

בדרך עלייה הם כן יכולים בעצם

לקבל ולכן נקראת בריאה גם כן יש מעין כי

לפי שמבחינת פרסה שיעור של תולדה זה נקרא

ור דחסדים אגב ולא אור חוכמה דהיינו שנולד

נתחדש אור חוכמה

בבריאה כי זה לא אור חוכמה המקורי זה משהו

אחר לכן זה נקרא אור של תולדה כמו על דרך

משל השכל שמתחדש אצל התלמיד מן המשל שאמר

לו עשו משל הוא בעניין אחר והוא מבין מזה

דעת רבו והרי ה שכל זה הוא חדש אצלו

שמתחדש על ידי המשל וכ וכך אור זה דבריאה

הוא אור חדש שמתחדש על ידי הפרסה כן זה לא

אור של אצילות זה משהו אחר מה זה לא זה כן

האור של ה אצילות אין שינוי באור לא אנחנו

מדוברים על ההנפשה של האור הפרסה

המסכים שבבריאה ובמעבר בין אצילות לבריאה

ז ודע תודה אחרת כמו שילד לא יכול להבין

כלב לא יכול להבין מה זה פילוסופיה או ילד

לא יכול להבין מה זה א להיות בייבי סיטר

על אחותו אבל יכול להבין מה זה להיות ביבי

סיטר על הבובה של אחותו שהוא רצה לקחת לה

ששחק איתה

אז בעצם יש דרגות ולפי סוג התודעה יכול

להתגלות

האור

א ויש בזה הרבה

עניינים אבל הבחינה הממוצעת

הזאת בין העליון

לתחתון בעצם העליון לכן הוא נקרא חתן גם

מה שאמרנו הוא יורד ל מדרגת התחתון אבל אם

הוא ירד גם יותר

מדי אז מרוב עצים לא רואים את היער אם הוא

לא ירד

בכלל אז התחתון לא יתפוס לכן צריך את

הבחינה הממוצעת הזאת את המרכבה הזאת שהיא

כלולה משניהם אז דבר שאנחנו גם צריכים

ללמוד לייצר אותו ולחבר

אותו כמשל לפעמים אני מלמד חסידות אפילו

את חיצוניות

החסידות כדי קשר לפנימיות החסידות או

לפנימיות הקבלה אבל אני מביא את העקרונות

הקבלה ואני מסביר אותם דרך החסידות או כמו

שכל הגדולים עושים מצד שני מורידים את זה

יותר מדי זה מאבד את הטעם צריך למצוא את

האיזון

אוקיי אז אור הכוונה גילוי זה גילוי

חדש יש ג זה עלה מכל תלמידי

השכלתי כי זה עוד כלים והנה המשכיל יבין

שהתעלמות השכל של הרב בדרך

המשל שאומר

לתלמיד הו שכל חוכמתו בעצמות הוא מלובש

במשל זה ולא בכוח לבד אלא בפועל

ממש

סליחה עוד פעם אז

הבינה משכיל להבין שהת למות השכל של הרב

בדרך המשל שומר

לתלמיד ו שכל חוכמתו

בעצמותו הוא מלובש במשל זה ולא כוח לא

בכוח לבד אלא בפועל ממש ר לפי שעניין

החוכמה ה מלובשת בו הו שלא מעניין השכלתו

השכלת חוכמתו

בעצמו אלא יצא ללמד שלא כ

עניינו לכך השכלת הרב בעניין שמרמז בו אין

ההשכלה ה ונגל לתלמיד אלא על פי המשל שהוא

עניין אחר וממנו מתחדש לה השכל

עד שנקרא אצלו שכל

חדש אבל מכל מקום השכל החדש הזה במהותו

ועצמותו כבר היה לעולמים ומרומז הכל

במשל עוד עניין שהחכם או שבחינת

אצילות נותנת לבריאה או רב לתלמיד או

עליון

התחתון בעצם הוא נותן לו את זה בלבוש

שמתאים

לתחתון אבל הוא שם גם את

הזרע ש התחתון מצידו יתבונן ישכיל

ויעמיק ואז מעבר לחוכמתו של הרב שהעביר לו

לפי הכלים שלו את אותו זרע הוא יוכל לפתח

ועוד יותר להשיג מהדבר אבל זה דורש כבר את

ההשתתפות של התחתון אז הוא מביא לו את שתי

הדברים גם את הכוח וגם את הפועל

אבל הכוח זה מגולה או סליחה הפועל זה

מגולה ובכוח זה משהו נתן לו שם משהו שוא

צריך גם להפיק

מצידו

אוקיי נכחו עניין התעלמות והתלבש חוכמה

לאצילות בבחינת פרסה היות התבות בבחינת

חוכמה וכולי

דבריאה שחכמה דאצילות היא במהותה עצמותה

בפועל ממש המתלבשת בבחינת הפרסה וגורמת

התאבות חוכמה

דבריאה וכולי הרי חוכמה דבריאה אף על פי

שהיא אור חדש מכל מקום כבר יש לה איזה ערך

ויחוס עם חוכמה דאצילות

מה שאין כן מבחינת צמצום אור אנסוף להיות

אצילות הנה התעלמות האור והדרו עד שאינו

עולה בשם כלל קנל ולכן נקרא חד ולא

בחושבן אומרת אז אצילות הוא שורש לביאה יש

קשר ביניהם אבל העולמות הקודמים וכל שכן

האינסוף זה שורשים שכרגע לפחות

הם הם רחוקים מדי אז באמת אין קשר

ישיר אז זה מה שהוא רצה להגיד

כאן שבין אצילות למרות שזה בכוח וזה

נסתר לכן זה השורש שלנו בעצם אצילות ה

הנעלות היא מול עולם

האצילות

ובאינספור ובעצם אין אפשרות לקבל את האור

יותר בצורה ישירה אלא רק דרך התיקונים

שבאילת התיקונים שבעולמות דרך הקו דרך

ההשפעה דרך השוואת הצורה בעצם 10 תיקונים

זה 10 מדרגות של השוואת הצורה

לאלוקות לכן בן סוף אין לנו השגה למה כי

אי אפשר לקבל את האור יותר בצורה פסיבית

אבל באצילות שזה מייצג את קבלת האור בצורה

מתוקנת גם אם זה בתשלומים בפעימות עדיין

זה קשור

אלינו לכן זה עוד עניין של הבדל לכן זה לא

פנוי לגמרי כי זה כן מגלה את האור רק לפי

הדרגה שלנו מה שייקרה בעתיד בגמר התיקון

האינסוף כן יעיר אבל בצורה מתוקנת דרך

התיקונים האלה ש דיברנו עליהם אבל האינסוף

שהיה אז כמו שהיה זה לא יקרה יותר זאת

אומרת זה עדיין קיים כי הכל קיים אבל אין

לנו אפשרות לקבל את האור בצורה אנוכית

בצורה של קליפה של גוי זה לא יהיה אפשרי

רק דרך ראה ואהבה אבל זה גם זה לטובת

הנבראים זה מערכת שהבורא עשה ובאיסוף

קיבלו בצורה

פשוטה אבל המציאות הזאת כבר לא רלוונטית

רק דרך יראה ואהבה ניתן לקבל וצריך לבנות

אותם זה בעצם

הסיבה זה מאפשר שותפות לנברא כמו שרמל

אומר שאתה

רוצה להשיג ת השלמות מצחה ולהיות יותר

שלם

אוח אטו

דפק פיק 10 תיקונים וכולי שמכל מקום אינן

בחינת נפרד לגמרי אף שאיין להם ערך ויחס

אליו מכל מקום מאחר שהאור נכלל במאור

וכולי וגם אחר כך המשכת קו אחו הכל

מתאחדים עמו עוד עניין זה אומרת האור

אינסוף שזה האור האלוקי הגבוה לכש עצמו

בלי קשר לעולמות כאילו רק מצד מחשבת

הבריאה שהוא כולל את הכל מהוה את הכל

מחייה את הכל אז זה לא אצילות זה משהו אחר

אבל וגם אחר כך המשכת

חוט בהתחלה גם זה כו דק האור אינסוף

בעולמות לעתיד לבוא זה יהיה

רחב הרי הכל מתאחדים עמו ואפילו להנהגה

בון עלמין הם בחינת כלים אז עוד פעם אדפ

10 תיקונים וכולי שמכל מקום אינן בחינת

מפרד לגמרי אף שאיין להם ערך ויחס אליו

מכל מקום מאחר שאור נכלל במור זאת אומרת

שהם מתאחדים באחדות פשוטה איהו וחיו וגרמי

הו חד בון זה נקרא ישראל אורייתא וקודש

ברך הוא חד הו גם אחר כך המשכת כו וחוט ה

הכל מתאחדים אמו ואפילו להנהגה בהון על

מין על מין הם בחינת כלים ת על מן כיסופין

וכולי ו באצילות אה אומר איו חיו חד אפילו

בבחינת הכלים נכון בעולם האצילות הכלים הם

בבחינת אלוקות אפילו

הכלים מה זה אומר שהם בבחינת אלוקות זה לא

שהם הבורא הכוונה שהם באחדות עם הבורא

בדבקות למשל דבר גשמי הנדפס במחשבה זה

נקרא גם חלק הממל שכל אחד יש לו את החלק

שחלק מחוכמתו

לראב שכל אחד יש לו את החלק

שלו בקשר לבורא את השותפות שלו ביראה

ואהבה לא שהוא חלק מהאלו הים האלוקים אין

בו חלקים אבל זה לא משנה הוא חלק באהבה

לאלוקים אז הוא מבחינתו חלק באלוקים כי זה

הנקודה שלנו מעבר לזה זה לא משנה זה גם לא

גורע אגב זה השלמות הכי גדולה ל משל דבר

גשמי א נתפס במחשבה שמחשבתו מקפת אפילו

גשמי כאבן

דומם הגם שאין המשל דומה לנמשל לא מינה

מכל מקום קצת מן הקצת יכול המשכיל להתבונן

ו להשכיל על דרך הנמשל מן המשל

הזה כי כשם שיש כוח ויכולת במחשבה להקיף

את הדבר הגשמי

בתוכו אם ה אותו דבר נפרד ממנו ממש ואין

הרוך

אליו מכל מקום יש כוח המחבר להיות דבר

הגשמי מוקף במחשבה

שבמוח אגב המדע הום גילה שבאמת התמונה היא

באמת במוח עצמו כך למעלה יש כוח ויכולת

לחבר את האורות

וכלים שם למעלה ה מחוברים להיות הכל אחדות

אחד ולא

ייפרדו מה שאי אפשר לציר זה במוח שכלנו

בעולם הנפרד כי בעולם הנפרד זה נראה נפרד

אפילו המחשבות שלנו נפרדות

פ בחינת כלים דאצילות הם ת

כיסופין לסר 1000 על מין ת זה 400 זה בא

להראות על רצון שלם

4ו 400

שנה שאין מבחינת נמין ושערות ועל דרך זה

התחלקו את המחשבה לכמה מיני מחשבות עד אין

מספר כלל רוחני יכול להכיל הרבה פרטים והם

עדיין באחדות זה א כמו חלקיק

וגל הגל יכול להיות הרבה חלקיקים שהם

אחדותי אם יש לו את הכוח הפנימי אם הוא

מחובר באמת אם ניקח את זה למשל

האלקטרון אז הגז יהיה כמו היצירה שלו נגיד

אצילות לא משנה כרגע וחלקיק זה כמו העשיה

שהוא נפרד אבל יש לו את שתי המצבים זה

תלוי למה הוא

מחובר אחד אריך ואחד קצר ואחד בנוני הנה

חסד נקרא

אריך לפי שהוא מתפשט מלמעלה מעלה למטה מטה

כמו מים היורדים ממקום גבוה למקום

נמוך

וגבורות שן ממטה למעלה נקרא

קציר שהוא מקצר ומגביל השפעת החסד שיהיה

לפני העלאה ש ממטה

למעלה וזהו הר דנה ור כצעקתה רצונו לומר

הרה אם כצעקתה הבא אליי ממטה למעלה הרד נה

מלמעלה למטה שיו שבין העלאה והמשכה כן זה

כמו וביות וכושיות אור חוזר ואור ישר

נתינה וקבלה חסד

ורחמים אך לפי שמשכה מלמעלה למטה היא

בחינת אור ישר ו בחינת חסדים א יפה ה אומר

כך נאמר רדן התחילה ואחר כך

בנוני הוא רחמנות בחינת ממוצע בן החסד

שהוא שלא להחין כלל אף על פי שהוא

נגון בין גבורות לדון או לדין אם הוא הגון

לדון אם הוא הגון ורמות הו ממוצע שמצד

עצמו א מכל מקום צריך לרחם זה הכל מצבי

תודעה ונפש באדם ומדרגות שונות והכל

מתקיים אוקיי זכינו ללמוד

בלול סליחה בלול בעל תניה עוד לך אם אנחנו

צרודים מדי

בולת בעל התניה הקדוש

שנזכה להרגיש את

האלוקות לפעמים אדם מרגיש 10 מכות בכלל

מכת ברא זה החסד והעמים שדיברנו עליהם

עכשיו והאש הגבורה

וה

דין שנזכה לגלות את פני השם את הטוב

במציאות את

האלוקות את המהות שלנו שזה הנשמה האלוקית

הטוב שבנו שהוא מאוד אבל הוא קיים לנו

בכוח רק צריך לגלות אותו על ידי תורה

מצוות ומעשים טובים כדי להגיע לל שמה גם

בחסידות צריך להיזהר לומדים את החסידות גם

לאהבה עצמית זה מדרגה יותר טובה אבל לא

להישאר שמה תפקיד של התורה ומצוות לא

להביא הורות אלא לצאת מהאהבה עצמית תראו

את ה דבר תורה שאמרתי בפרשת

שמות שנזכה לעסוק בתורה ומצווה

לשמה ושמור שבתורה יחזיר נו למותב וזכה

להתכלל בבעל התניה ולקבל מכוחו השראתו

ונשמתו לעבודת השם לתיקון דבקות אהבת

הזולת אהבת אלוקים ואדם זולת מלשון זול

וראך מלשון רע ח האנוכי שלו רע ח זה

האנוכי ונזכה לעסוק בתורה לשמה להשגת

אלוקות לדבקות

חיבור אהבה ויראה אמן תודה תודה רבה שבת

שלום

וזכות בעל תניה תגן בעדנו אמן

ואמן שלום וברכה מה שלומכם הופלה אנחנו

בהילולת

בעל

התניה האדמור

הזקן רבי שנור

מילדי בעזרת השם נעשה ונצליח

נלמד קצת מכתביו כדי להתקל בה בעזרת

השם אני אקרא מתורה אור א ליקוי תורה

בפרשת

ויחי

וגם אם נספיק עוד כמה

נקודות ויחי אהבת

עולם אהבה רבה ואהבה בתענוגים

תכלילי עיניים

יין

ולבן שיניים

מחלב הנה גבי יין כתיב תירוש המשמח

אלוקים להבין מהוא בחינת יין המשמח אלוקים

ואייך יהיה כוכו גדול כל כך לשמח אלוקים

הנה אמרו נכנס יין יצא סוד והעניין כי

בתורה יש ב בחינות

יין

וכלב או

וחלב וכד כתיב לכו שברו ויכלו בלא כסף

ובלא מחיר יין

וכלב אוקיי

אז אומר שיין משמח

אלוקים ואיך יהיה כוחו גדול לשמח אלוקים

ועוד אומר שתכונת היין הייא להוציא את

הסוד אומר יש ב בחינות בתורה יין וחלב

אומר חלב אין לי פה ניקוד זאת אומרת זה

חוכמה

וחסדים לעניין שלנו זה יהיה

חלב חלב זה מדרגת

החסדים לכן זה

בקטנות רק לא מדובר על יין או חלב גשמי זה

הסמל

הענף מדובר על מוחין קים שמתגלים לנשמה

אבל המוכן האלה מתגלים רק

לצדיקים אז מה אנחנו עושים מה

תקנת אנחנו מתאמנים על יין גשמי וכש נזדכך

מספיק יראו לנו את הנשמה שמאחורי

היין את

הפנימיות אוקיי

ביאור

הדבר כי הנה יש בית

האבוד אהבת עולם ואהבה רבה אהבת עולם היא

אהבה הגלויה ואהבה רבה היא אהבה

המוסתרת אפשר להביא את זה בעוד לשונות

אנחנו נלך עם הלשון של

הכתוב זאת

אומרת הוא אומר יש אהבת עולם ואהבה

רבה אהבת עולם זה מה

שגלוי זה

הבסיס והברה הבא זה אהבה

מוסתרת זה כמו קיום האהבה ושכלול

האהבה אפשר להגיד דומה לאהבת ראים ואהבת

דודים

אבל אפשר להסתכל על זה גם

הפוך כמו שאומרים של נעליך מעל רגליך אז

בפשט

הכוונה שהוא צריך להוריד את

הנעליים אבל בפנימיות הפירוש יכול להיות

הפוך

מה תה צריך להוריד את כל המרגלים ממך

אבל בלי הנעילה לא תוכל לקבל את החוכמה אז

דווקא אתה צריך לשים את

הנעליים אז זה תלוי במדרגה משה רבנו צריך

להוריד את הנעליים אין לו כיסויים יותר כי

הוא דווקא צריך גילוי הוא בבחינת

מפתחה אז כל דבר אפשר לראות בו כמה אופנים

כתוב 70 פנים לתורה אבל לא כתוב 70 עמים

לתורה זאת אומרת הרבה

לוקחים את העניין הזה כאילו לפרש את התורה

איך שבא להם כתוב 70 פנים לתורה דהיינו 70

פנים מלשון פנימיות שזה

הפרטים שבע ספירות המתחלק

ל-10 אבל לא כתוב 70 גויים לתורה זאת

אומרת יש פירושים חיצוניים שהם לא מייצגים

את הפנימיות אז כל דבר כמובן בגופו

מקומו בפשט של החסידות מתייחסים לאהבה רבה

שזה אהבה מעצם טבעה של

הנשמה ואהבת עולם זה אהבה שעל ידי

התבוננות בגדולת אינסוף ברוך

הוא בעצם מגלים אותה אנחנו נמשיך עם הכתוב

ונסביר ברוח

המאמר ולהבין למה נקראת אהבה ה מסתרת בשם

העבה רבא

אך הנה אהבת עולם היא אהבה

שנלקחה

מעולמות דהיינו מחמת התבוננות איך שהוא

יתברך מחדש בטובו ומהווה מעין לאש בכל יום

מבחינת מלכותו

יתברך מה זה מהווה מעין

ליש זאת אומרת הוא אומר אהבת עולם זה אהבה

שנלקחת מהעולמות

דהיינו עולם מלשון

הלם אבל הלבוש זה דבר שמגלה זאת אומרת זה

אלם וגילוי

ביחד אומר מחמת התבוננות איך שהוא יתברך

מחדש בטובו ומהווה מעין לאש בכל יום

מבחינת מלכותו יתברך זאת

אומרת יש בזה גם שתי רובדים בואי נתחיל

פשטו

אני יכול להסתכל על האצבע

הזאת מבחינה חיצונית בלבד כמו איזה בהמה

בזה זה נגמר שאני יכול להתבונן באצבע

להבין את הגנטיקה בפנים את התאים בפנים את

הקשר של כל תא לכל כלל הגוף את החילוף

חומרים שעובד בפנים ויותר מזה בפנימיות של

זה את כל

האטומים גלקסיות ועולמות שלמים

שנמצאים

מבפנים ממש

אז ההתבוננות מאותו דבר דומם פתאום גורמת

לי להתפעלות עכשיו הבתי משל מהאצבע הכוונה

האמיתית

יותר זה שהאדם מסתכל על האצבע אבל לא רואה

את האטומים של האצבע כאילו התבוננות יותר

עמוקה במסגרת המשל הגשמי שזה גם יפה

ומדהים ולא נתפס בכלל אלא רואה את האצבע

הרוחנית שמאחורי זה זה לא אומר שאם הוא

גבוה יותר רוחני לא לערבב את הדברים זה רק

משל זאת אומרת אם אני מתבונן פתאום אני

רואה מעבר לחומר אבל התבוננות רוחנית

תאורה כל אחד לפי

מדרגתו התבוננות מלשון בינה זה כוח הדמיון

שבאדם כוח ראיית הפרטים מתוך הכלל

וכדומה מה זה מעין לאש

אז באופן כללי בריאה יש את המושג הראשוני

של הבריאה שזה נקרא יש מעין שזה מה שהבורא

ברא את הבריאה שזה פלא כי איך נותן מה

שאיין בו הבריאה לא קיימת בבורא חלילה וכס

גם מה שמדובר בכתובים על

האינסוף הוא ידבר מזה פה טיפה בלשון אחרת

לכן בחרתי את המאמר הזה חשוב להבין שהמקום

משתמשים בשפת

הענפים אחת הסיבות ש ש אסור ללמוד פעם

קבלה שלא יגשימו את הדברים אבל המקובלים

הם מדברים בשפת הענפים ואם מבינים אותם

כפשוטו זה זה ממש עבודה זרה כי מגשימים את

האלוקות לפסל של זמן ומקום מהדר חילוף

ותמורה פסל לא הכוונה לאייפון גם אנדרואיד

לא פסל לא הכוונה לפסל הנה זה פיליפ איך

קוראים לו לא הכוונה לפסל כזה פסל הכוונה

המציאות הגשמית הי פסל ביחס לרוחניות זה

נקרא פסל שאני הופך את הגשמיות לדבר

כמובן יש עוד הסברים הוסבר במקומו

לכן אז זה צד אחד של יש

מ עוד צד זה נקרא אני קורא לזה יש מעין על

דרך היצירה כל עניין של חידוש זה נקרא יש

מעין זה גם הצורה שמבטאת את היש מעין

אז יש לנו יש מעין מעצם מהות הבריאה שזה

דבר נפלא ונסתר וגם לא

נתפס ויש יש מעין על דרך

היצירה שזה גילוי אלוקי כל פעם

מחדש אם כי הגילוי האלוקי הוא יש מיש למה

כי האור לא משתנה אבל אני קורא לזה מצד

הכלי יש מעין כי זה גורם לי להתחדשות לכן

כל מדרגת כתר חדשה זה בחינת יש מעין נקרא

ניצוץ

בורא מה זה בורא הבורא ניצוצות הוא

ניצוצות של נשמות לא חלילה זה עבודה זרה

להגיד את זה זה שם מושאל הכוונה לבחינת

הבורא שפועלת על

הנברא אוקיי כי מלכותך מלכות כל

עולמים כתיב שכל עולמים עליונים ותחתונים

הם חיים וקיימים מבחינת מלכותו יתברך ממלא

כל אלמין וסובב כל למין ואתה מחיה את כולם

איזה מלכות מלכות האינסוף מחשבת הבריאה

זאת אומרת מלכות אינסוף זה לא הבריאה זה

לא מחשבת הבריאה זה

הבריאה אבל אנחנו מסתכלים על זה כמקשה

אחת שזה המקור להכל מבחינתנו זה נקרא

רצונו להטיב לנבראיו אם

השורש לנבראים המקבלים שזה מלכות האינסוף

האינסוף זה לא עצמות הבורא

זה הגילוי הראשוני של הבורא כלפי הבריאה

בעצמותו אין לנו השגה וא גם ידבר מזה למה

בחבד

אומרים לפעמים שאינ סוף זה עצמותו ולכאורה

אומרים את זה בשם

הרמחל אז הגדולים לא התכוונו לזה בזה

פשיטה שלא זה מונחים של שפת הענפים כתוב

שה שצמצום את עצמו בכתבי הארי אז מה זה

אומר שהבורא צמצם את עצמו זה עבודה זרה

להגיד את זה אני הווייה לא שניתי

שפת הענפים המלכות אינסוף צמצמה את עצמה

אז למה צמצם כי על דרך הצורה כנראה אז

בלשון

זכר

א אז ה שפת קול צריך לדעת לפרש

אותה פעם באמת הדברים לא ירדו ויתגלו

בעולם לכן היה אסור לעסוק בקבלת תקופה

מסויימת לא לצדיקים לכלל העם כמה דברים

התגלו האנושות התפתחה

ניתן להבין את הדברים זכינו גם לפירוש

הסולם ותורת החסידות והבעל שם טוב אז

הדברים ניתנים

להבנה על פי זכותו של

האדם

אוקיי אז על ידי

התבוננות בעולמות במציאות מתחילים

מהגשמיות אבל בעיקר מהרוח למה סוף כל סוף

הגשמיות יפגע תוקף זה חת פעמית ביחס

למציאות הרוחנית אבל

כל אחד במ דרגתו זאת אומרת נתחיל מה

כפה הפשוטה שיש פה יותר מולקולות

מכל המים

שבעולם

ו ובכל דבר אבל זה דורש התבוננות כי אם לא

מתבוננים אז טבע הגוף הוא לכבות את הדבר

כמו בזוגיות גם את מצריך התבוננות מעשים

לעורר את העראה את ה קנאה קנאה הקדושה את

התאווה וגם את הכבוד אבל מצד

הקדושה

אוקיי אז על ידי שאדם מתפעל

ב בבריאה

המדהימה

וההתפעלות באה דרך הפרטים כי אנחנו נבראים

אנחנו פועלים דרך החלקים ועצלות היא כמו

מדרגת הדומם היא כאילו כללי בלי לרדת

לפרטים אבל זה גם מוריד מאיכות האור זה

רזולוציה של פיקסל אחד אנחנו רוצים 8k

מדרגת

נשמה

אוקיי אז ההתבוננות מעוררת את אהבת עולם

הזאת מה זה ממלא כל על מין וסובב כל למין

ואתה מחייה את

כולם זאת אומרת את כל הרצון של ה

הבורא ממלא מחזיק מקיים בכוחו והשכחה אמנם

זה מוסתר לנו בתחתית עולם העשייה אבל זה

מצד האמת מה זה סובב כל אלמין כי עד

שנהייה מוכשרים לקבל את היערה האלוקית היא

מוסתרת מאיתנו לכן זה חשב שהיא מקיפה יש

גם הערות שהם לא מקיפות מבחינתנו כרגע כמו

נגיד איזה גלקסיה אחרת למה כי אנחנו כל כך

חקים מזה שזה אין מה התייחס לזה כמקים אבל

ביחס לכלל המציאות לכלל

הבריאה כלל הנשמה זה כן מקיף כי לעתיד

אנחנו צריכים לקבל את זה אז יש מקיף כללי

מצד העולמות ויש גם מקיף פרטי ביחס למדרגה

שאדם נמצא בה כל דבר לפי מקומו בהתחלה

מתחילים מגשמיות זה מקיף של ד דמות של

פירורים אבל צריך להתחיל מאיפשהו כדי

שיהיה התפתחות הדרגתית בחירה

השתתפות אז זה חייב להיות אמיתי בלי

טריקים ושטיקים לכן באמת אנחנו מתחיל צעד

צד ממש מתחתית השייה עד למעלה צעד צעד יש

לפעמים מעלית של שבת אבל בדרך כלל המדרגות

ברוחניות הם לא נעות צריך לתפס

עליהם אומר פה דבר יפה מאוד וחזק שעוזר

להבין את הכתבים האחרים שלו למי שלא בקי

בשפת

הענפים היות והרבה מגשימים את האלוקות

גם במסגרת לומדי בעל הסולם גם

בחבד זה נובע מכמה סיבות מאי הבנת החוכמה

בפנימיות אלא רק בחיצוניות וגם מצד הדרגת

תודעה שנמצאים

בה אומר ואינו כדמיון

הנשמה שמחיה את הגוף אז נקרא עוד פעם את

כל המהלך כי מלכותך מלכות כל העולמים כתיב

שכל העולמות עולמים עליונים תחתונים הם

חיים וקיימים מבחינת מלכותו יתברך דיינו

רצונו ממלא כל אלמין וסובב כל אלמין ואתה

מחייה את כולם כי הוא המקור של הכל דהיינו

מקור אנרגיה להכל מקור החיות להכל זה לא

שבור קפה יש לזה סרטון תראו את זה זה

עבודה זרה להגיד את זה אבל כוחו והשגחתו

של הבורא מקיימת מחיה ומהווה את קפה

הזאת אז מבחינת זה אני אומר שאין עוד

מלבדו דהיינו שהוא מקיים ומהווה את הכל

אבל זה לא הופך אותו למשהו גשמי כמו שאומר

בפתח אליהו השלימו את זה

שם זה בתורות אחרות אוטרים זה לא

מהפייסבוק זה תורות

המזרח ואתה מחיה את כולם ואינו כדמיון

הנשמה שמחייה את

הגוף שהחיות מתפשט ומתלבש בגוף ממש

להחיותו כי הוא תברח ו מובדל וכולי רק

התפשטות בחינת שם בלבד דהיינו מחמת כי מלך

שמו נקרא עליהם דיוק יפה וטהור ביותר הביא

כאן הוא לא מביא את זה הרבה הניה מדבר

באופן כללי מי שלא בקי בשפת

הענפים יכול להתבלבל גם בהבנת התניה ו זה

קורה הרבה אני שהייתי נער למדתי תקופה

קצרה בישיבה של חבד חיפשתי

דרכי את זה לא היה פנימיות מגולה כמו היום

יש אזה קליפ איך קראתי לזה

א לא זוכר קליפ

מצחיק

א אם אני אזכר אני אשים בלינק למטה הפעם

הפנימיות לא הייתה מגולה כמו היום היה

מאוד קשה ללמוד לא היה מקומות

היה

אז בכל מקרה אז בחלק מהמסע שלי אז היה לי

גם מסע בגיהנום כף הכלא

כמובן עדיין

א בסדר זה יכול להיות נער דינור אבל אם

לוקחים את זה לקדושה וזה דווקא דבר טוב

א אז הייתי בשובה של חבד קצת אז למדתי את

זה א זוכר את התניה בפשט שלו זה דבר אחר

מאשר לומדים אותו בפנימיות עכשיו אני

לימדתי קצת את התניה חטא

פרקים לא לא מצאתי זמן מהרבה סיבות להמשיך

אבל הסברתי את זה שם יותר בפנימיות דווקא

שיעורים טובים

וחשובים אם ירצה השם ואני אזכה אני אלמד

את זה בהמשך אגב אני

מזכיר אני אשמח

אם תצטרפו כחברי מועדון לערוץ יוטיוב או

תלחצו על כפתור התודה מתחת לסרטון כדי

לתמוך ולתרום ולסייע בהפצת השיעור היות

ועלויות פרסום והתחזוקה והאתרים מאוד מאוד

יקרות אז אם תוכלו לעזור ולהיות שותפים זה

דבר גדול כמובן אל תעשו את זה כדי לקבל

סגולות ובריאות ופרנסה אלא כי זה הדבר

האמיתי ממילא מה שצריך להגיע יגיע

אוקיי מה הוא אמר ונו כדמיון הנשמה שמחייה

את הגוף שהחיות מתפשת ומתלבש בגוף ממש

להחיותו כי הוא יתברך קדוש ומובדל וכולי

זאת

אומרת ההבדלה של הבורא של עצמות

הבורא היא לא כדמיון הנשמה לגוף למה כי יש

קשר בין הנשמה לגוף אבל בין עצמותו לבריאה

אין שום אין שום קשר ישיר למה כי הוא לא

נברא אז מה הקשר דרך מחשבת הבריאה דרך

אורו

המתפשט דרך מחשבת הבריאה

לבריאה בזה מותר לעסוק זה נקרא דיק יפה רק

התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם השגה זה

נקרא שמות הקודש איך אני קורא לבורא בשם

בתורה הרי אין לו שם למה כי שם זה השגה

ואין לי השגה בו למה כי הוא לא נברא

אלא השם מייצג את ההשגה שמותר לי להשיג

ואני יכול להשיג כנרא

כנשמה זה נקרא שמות הקודש אז למה שם

הווייה לא קראו ככתבו כי אנחנו בזמן תיקון

לעתיד לבוא יהיה יק יק קראו

ככתבו

לכן דיוק חזק וחשוב מאוד שכל העסק בבורא

הרבה אומרים בשם חבד וזה עבודה זרה שהבורא

נמצא בכל דבר והוא שזה נכון אבל זאת אומרת

שהוא כל דבר והוא הכל והוא חלק ממך והוא

אתה ואתה הוא האלוקים זה הרבה

ערבובים מסוכנים שהם בגדר עבודה זרה כמו

שאומרים בנצרות או כמו שאומרים בתורות

המזרח ובעוד תורות מודעות אז לא לא צריך

לעשות פה הבדלה מאוד ברורה הסברנו את זה

בהקדמת פי חכם הרחבה השלימו את זה

שמה ובכל מקרה דיק יפה עצמות הבורא הבורא

זה לא כדמיון הנשמה ה מחייה את הגוף למה

כי יש קשר בין הנשמה לגוף אבל עצמות הבורא

אין שום קשר ישיר למה כי אין לי השגה

בעצמותו למה כי השגה זה רצון לקבל זה נברא

שמתמלא באור ואין חלילה רצון לקבל בבורא

חלילה זה עבודה זרה לכן ממילא אין לי השגה

בעצמותו גם אין לי קשר ישיר לעצמו אבל מה

זה לא חסר למה מביא משל בעל הסולם כמו שלא

חסר לאדם אני מוסיף נורמלי אצבע שישית אלא

מה חסר לנו להידבק באינסוף לקיים את מחשבת

הבריאה וזה הגאווה וההתפשטות והנוחות של

הפילוסופים שמתוך גאוותם הגדולה הם כאילו

רוצים להתפלפל

בעצמותו וזה סתם גאות ועבודה זרה למה כ כן

הסגה

בעצמותו זה נקרא פילוסוף פל סוף נגמר הכל

אין שם

תפיסה לכן הוא יתברך קדוש מובדל דהיינו

קדושת איך כתוב קדושים תהיו כי קדוש אני

אבל קדושת למעלה מקדושת למה כי קדושתם היא

במסגרת הרצון לקבל הנברא וקדושת היא מעל

הבריאה

אחרת גם הבורא נברא ובוא נסגור את

הבסטה או איך קוראים לו נלך לעבוד את

יושקה רק התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם

השגה מחשבת

הבריאה וביד נביאים הדמה זה מותר וזה גם

מצווה מצווה גדולה דהיינו כי מחמת כי מלך

שמו נקרא עליהם דהיינו רצונו להטיב

לנבראיו נקרא עליהם ודרך זה אנחנו מגלים

אותו וזה מותר וזה נושא עמוק והרחבנו בזה

בקורס קבלה למתחיל תראו את הקורס והתלמוד

לכן יש את עצמותו את הבורא שאין לי השגה

בו כי הוא לא נברא זה לא בהוויה שלי זה לא

במציאות שלי אבל יש את הקשר ביני לבינו

שזה נקרא אינסוף מחשבת הבריאה שמה

מתחילה מתחיל הקשר מתחילה

ההשגה אבל היה את הצמצום כדי שלא יהיה לכם

ביזיון אז גם את זה אני לא משיג אלא לפי

השוואת הצורה שלי האמונה שלי

וההזדקנות

מלשון הוראה הדרך להידבק

בבורא יש

משל מה שאמר פה מחמת כי מלך שמו נקרא

עליהם זה כמו מלך שהוא מולך על המדינה אבל

הוא פיזית

לא

כאילו הוא מולך עליהם על שמו על רצונו אבל

זה לא שהוא עכשיו

כאילו פיזית שמה

בהכרח כאילו עצמות גוף המלך הוא לא עכשיו

נמרח על

המדינה הוא מושל ברצונו אז זה

משל להבין את הרעיון

קצת לכן האור המתפשט בעולמן זה לא עצמות

הבורא זה הערה המתפשטת ממנו גם הרמחל אומר

את זה שהוא לא נותן את כל

הסחורה אלא הוא גילה לנו מה שקשור אלינו

וגם לא חסר לנו יותר מזה אין לנו מציאות

גם לדמיין משהו מעבר לזה כל הפילוסופיה זה

זה דמיון זה לכן כמו סוג של שט זה דמיון

לא אמיתי כאילו אתה מנסה להשיג את מה שאי

אפשר להשיג זה סתם עיוותים לא

אמיתיים כי ממלא אתה לא יכול להשיג את זה

אז אתה כאילו מהוות את ה את

האמת לכן הפילוסופים שכל כך חכמים לא

רואים את הבורא

באמת וזה דבר מאוד יסודי כי אחרת אם אין

הבדל בין

עצמותו אז גם הבורא נברא אפשר לסגור את כל

הבסטה וכל הבניין מתפרק הרבה לומדי קבלה

גם אומרים שהבורא צמצם את

עצמו כי הם ללומדים את הכתוב כפשוטו

וכמובן זה עבודה זרה הבורא לא מצטמצם לא

משתנה

אלא הרצון לקבל צמצם את עצמו כמובן הבורא

מאחורי הקלים שם לו את זה בגנטיקה

למה זה היה ככה זה בקורס קבלה למתחיל ועל

זה אנו אומרים אה סליחה הוא כמאמר ישתבח

שמך לעד פירוש לעד עדן

קץ מה זה אן

קץ קץ זה המלכות אין זה האור הוא רוצה

להטיב על כל הרצון בלי גבול ומידה כל

הגבול ול ועמידה זה בגלל

הצמצום לעתיד לבוא הגבול יגלה את הבלתי

גבול וזה דבר דק זה כמו צוב השוב ואזה אנו

אומרים אמן ייש

מרבה ש אוקיי מברך לעלם ולעלמי אלמיה

יתברך

פירוש שאנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם זה

בבחינת ברכה והמשחה מעלם אל הגלוי

לגמרי אפילו לאור המקרים הקשים שקרו כמובן

כמו שאתם רואים בכותרת למעלה השיעור להשבת

החטופים הביתה לשלום בגוף ונפש לרפואת

הפצועים לעילוי נשמת הנרצחים ולהגנה על

חילי

צהל ככל שתת בוננו בזה גם התפילה תהיה

יותר

אמיתית אז לא המקרים האחרונים אגב יש

שיעור על

המלחמה כדאי לראות אותו דווקא שיעור חזק

בכל

מקרה לאור המקרים אפשר יותר להבין כמה

אנחנו צריכים תאמן י אש מרבה מבורך הזה

דהיינו לגלות את הטוב ואת האלוקות

בעולם פירוש אנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם

זה בבחינת ברכה והמשכה מעלם ל הגלוי כי

זאת האמת שהכל טוב אבל מה גלוי לנו רע

הסתר פנים כאבים אז אנחנו מתפללים לגלות

את הטוב

אז השם הזה הוא כמו מקיף אנחנו צריכים

להביא את זה לפנימי א לפעמים זה כל כך

מקיף רחוק שאנחנו לא מרגישים את התקווה

אפילו זה פרשת שבוע היה אשר היה תראו מראה

לנשמה פרשת שמות גם דיברנו

בזה דיינו שלא יהיה בחינת הלם ואסתר פנים

אצלנו בידיעת אנשים מלומדה בלבד שאין זה

אלא בבחינת תודעה

אבל בבחינת ברכה היא בחינת גילוי ממש

במוחו וליבו באמת

לאמיתו אז בכיתה א' שלא יהיה מוסתר מאיתנו

טוב הבורא בעולם שלא יהיה פה פראות שלא

יהיה דברים קשים בכיתה ג' מלשון ג'

כבים יכול להיות שאדם יש לו מלא

כסף

וירושה ועסק טוב ואישה מאוד מאוד יפה אבל

הוא רק מבפנים אם הוא בדיכאון למה כי

המילוי לא בחוץ המילוי בפנימיות בנשמה אז

יכול להיות כאילו יש לו הכל בחוץ אבל זה

כמו פינוקיו זה בלי נשמה אז זה לא עוזר לו

כי זה מטריק

ס לכן ש וגם בעבודת השם הוא מקיים מצוות

והוא מרגיש ריק ין לו כוח אז שנזכה שזה לא

יהיה רק מבחינת מצוות אנשים לומדה דיינו

רק את הפעולה החיצונית בלי ההתבוננות

והכוונה

והנשמה כי כי זה לא בבחינת תודעה בצורה

כזאת אלא בבחינת ברכה שזה נקרא להמשיך את

האלוקות ברכה זה בינה זה השוואת

צורה ועוד עניינים מלשון בחירה

גם ברכה זה גם עניין של התפשטות

האור אלא שזה יהיה גילוי ממש במוחו וליבו

באמת לעמיתו מה זה מוחו וליבו לא המוח

הגשמי גם כאמצעי

אל המוח זה התודעה של האדם

ולב זה הרגשת

התודעה אפשר להחליף לב

היום 90% או מלאכותי אווב

אמיתי 90% אני מניח 95% זה הבן אדם יהיה

אותו בן אדם אפילו אם תשים לו לב של חזיר

במסגרת

ההלכה אז איפה האדם

במוח גם לא אבל צריך להגיד שזה הפלאפון

בעולם

הזה אז כמו שלט

רחוק המוח מכוון בצורה גם קוונטית אגב

לתודעה של

האדם והתודעה הגשמית היא מקשרת בין

הרוחניות לגשמיות והמוח מקשר בין הגשמיות

לתודעה הגשמית לכן המוח הוא דבר מאוד חשוב

הרבה דברים זה הסמל יפה נגיד עכשיו יש לי

איזה כאב הרבה זמן בפה לא רואים עלי אבל

אני מאוד סובל השיעור גם לרפואת משהו עצבי

לא יודע חצי יודע בכל מקרה אז זה כאילו

מרגיש בפה אבל באמת אין כאב בגוף הכאב הוא

במוח זה פשוט מקריין לגוף אז סמל יפה מה

זה בא ללמד אותנו שהכל בפנימיות בתודעה

מתחבר לתודעה הפנימית שלנו כמו

הצדיקים

ממילא פחות ישנה לנו מה קורה בחוץ כי זה

סוג של גירוי והקרנה ומה שקורה באמת הוא

בפנימיותו בפנימיות אני נסה לדבר חד

לכתוביות אני עושה

ניסוי

לכן שני אזכה להשיג את הפנימיות באמת

רובנו חיים את המטריקס אז המטריקס מאוד

מאוד משפיע עלינו צדיקים הם מעבר למטריקס

הזה משפיע עליהם מעט מאוד כמובן הם עשו

הרבה עבודה כדי להגיע לזה אז בואו נשאף

להיות מאוזנים בדרגה

שלנו להשתמש בצורה מאוזנת בחיצוניות בשביל

הפנימיות בעזרת השם אבל יכול להיות לאדם

אישה יפה ובית

וכסף והוא מרגיש ריק בודד בדיכאון למה כי

האור האמיתי הוא בנשמה הרשמיות הי רק

פינוקיו

אם לא הופכים מלמעלה את פינוקיו לילד

אמיתי זה דבר מת גם המצבות הם פינוקיו

בהתחלה רק שמקיימים אותם לשמה עם הכוונה

הפנימית והתודעה

הרוחנית אז זה מתחיל להיות ילד אמיתי

מלשון לדה אבל בלי להתאמן בפינוקיו

כמעט אין

סיכוי לעבור לכיתה ג בעזרת השם שנעשה את

מה שצריך

אוקיי מה זה שאמר שאין זה אלא בבחינת

התודעה שהאדם מכיר בזה בשכל הוא מנסה

להאמין בזה אבל הוא לא מרגיש את זה זה

קורה לנו

הרבה לכן מה לכוון באמן יש מרבה שתגלה לנו

את השגחת האלוקית

לטובה למה אומרים את זה

במניין כי זה ענף מהרוחות שזה זה רק דרך

הכלל אפשר לגלות את האלוקות ולא דרך

הפרטיות לכן אסור להגיד את זה ביחיד למה

אומרים את זה בארמית א אומרים שהמלאכים לא

יבינו וזה לניו דעתי

בפשטות כי אין לנו כוח להגיד את זה אם

נגיד את זה בעברית אולי זה יהיה כמו שזה

מאצילות ואנחנו לא חזקים מספיק אז אנחנו

אומרים את זה בהסתרה בארמית

עד שנהייה מספיק זקים וזה גם מתגלה בלשון

הקודש בעזרת השם לאני היו דעתי ככה אני

מבין את

זה ושיהיה גו גילוי זה נמשך לעלם ולעלמי

אלמיה אפילו בעולמות התחתונים כמו בעולם

הזה הגשמי מה זה העולם הזה הגשמי הרי בעל

תני היה בכלב היה עם

הורות אז נסביר את הפירוש האמיתי ואז נרד

למטה העולם הזה הגש הכוונה לתודעת עולם

העשייה כי אדם יכול להיות במסיבה או

בדיכאון אז כאילו יש לו את ההתפשטות

בגשמיות יש לו כסף ברכה אוכל והוא בדיכאון

והוא ריק והוא חולה או שהוא לא חולה אבל

הוא חולה

נפשית אלא העולם הזה הגשמי כוונה לתודעת

העולם הזה ואז עם קצת לחם אני יכול להיות

מאושר עם ההתפשטות של האור הרוחני לעולם

הזה מגיע אליי אז עם קצת לחם אני יכול

להיות מאושר אדם שיש לו הרבה לחם

אבל צריך למצוא את האיזון כמו שאמרנו אז

תאכל לחם וסבבה אבל שלא תחשוב שהאור נמצא

שמה כי ממילא אתה תראה שלא הלחם האמיתי זה

החומרי דלק של הנשמה

החמימות אז מה זה בעולם הזה זאת אומרת

בעולם הוד ביע עד עולם העשייה שזה נקרא

דיותה האחרונה ההרגש פירוד הגדול מהבורא

כי עניין שנאמר ברוך השם אלוקי

ישראל מן העולם ועד העולם נו מן העולם

האצילות ועד לעולם העשייה

אוקיי אז ההתבוננות מביאה לאהבת

עולם ועל דרך זה תקנו כל פסוקי דזמרה

מברוך שאמר עד קריאת שמע כי צריך

הכנה להעריך ולהרחיב הדיבור בשבחו של מקום

איך שמלכות הוא מלכות כל עולמים ואיך שהוא

קדוש ומובדל וכולי עד שיהיה נקבה בקרב איש

ולב עמוק סידרו לנו את התפילה לפי העולמות

ו זה לא אומר שאני בעולם הבריאה עכשיו אם

אני בו בעולם היצירה אם אני בפסוקי דזמרה

יכול להיות שאני מרגיש בתחתית עשייה אבל

זה מסוגל להעלות אותי עולם מה ש כתוב

שהתפילה עולה

בעולמות זה כאילו מקיף לאדם הוא לא מרגיש

את זה הוא מרגיש ב לפעמים הוא חושב על

השוק בכלל בזמן התפילה אבל אם הוא יעשה את

ההתבוננות זה מסוגל להעלות אותו כי כזה

כנגד העולם הזה לכן שבחים כנגד יצירה קבלת

מכות שמיים כנגד

בריאה תפילת 18 כנגד אצילות או או קודש

הקודשים שזה כחב דבריאה זה הכי סמוך

לאצילות ועל ידי זה

יגיע לקיום קריאת שמע שמע

ישראל מה זה שמע ישראל השם וקנו השם אחד

אומר הבן של בעל הסולם

הרבש שאני מקבל שרק הרשות של הבורא שולטת

אבל האדם רוצה שהרשות של אהבה עצמית תשלוט

בעולם זה לא כזה פשוט לכוון כתוב שאם לא

כיוון לא

יצא נכון אז זה תלו אם אנחנו נדבר בכיתה

א' או בכיתתה ג' ושתי התשובות נכונות

בכיתתה א' צריך לכוון לשם קריאת מצוות שמע

זה הבסיס וזה חשוב זה נקרא דומם לקדושה

בכיתה ג' צריך

לכוון באמת שאני מקבל את מלכות השם כי אם

לא אז לא יצאתי לא יצאתי מאהבה עצמית אני

אשאר ברשות הרבים ואני לא הגיע לרשות

היחיד אבל זה כמו הפיזיקה קלאסית תורת

הקוונטים זה לא לעשות אחד השני אני צריך

גם לעשות את המעשה ובמקביל לעבוד בפנימיות

על

הכוונה אז בעצם כל הקורבנות כנגד סייה

שבחים

יצירה קבלת המלאכות שמיים בריאה ב-18

אצילות זה כנגד העולמות

וההכנות

אוקיי שמע לשון הבנה להתבונן כי השם אחד

דהיינו אחד יחיד מיוחד ו שרק אוכו שולט

ומהווה את הכל פירוש אחד ש שבע רקיעים

וארץ ד רוחות העולם בטילים אל ה א' הוא

אלופות של עולם כן זה בפשט של הזה אבל זה

יש בזה שדות כתוב לכוון ש בהרבה סידורים

משל בשבע רקיעים וד' רוחות העולם וכולי

זאת אומרת ד רוחות העולם זה הג' קבים

והמלכות כנראה ושבע רקיעים זה

השכבות של התודעה שבאדם ובקיצור ה צריך

לקבל על עצמו את הבורא כמוביל את הכל כי

הוא לא מרגיש ככה הוא מרגיש הסטרה ופרוד

וחלל פנוי זה לא פשוט כמו שיש בגשמיות זן

רקיעים וכולי כך ברוחניות יש כמה מדרגות

זו למעלה מזו וכולם בטלים אליו יתברך כמו

ש בגשמיות הרקיעים סוף כל סוף הם עושים את

רצון השם א יש גם רקיעים רוחניים זה בעולם

הרוחני כבר אתה לא רואה אותם כשאתה

בגשמיות צדיקים רואים

אותם ושם עיקר העבודה אגב מתאמנים דרך

הרקים הגשמיים אבל המטרה זה לא להיות

בתחתית עולם המעשי המטרה זה להג ל רקים או

רוחניים ולקבל שמה עול מלכות שמיים אז

ארנו את זה בקורס קבל למתחיל אבל סדר

מדרגות סדר

התפתחות לאט לאט האדם מתקדם ומגלים לעוד

מדרגה אפשר לקחת סמים כאילו לשבש את ה

מסכים במוח הגשמי ולראות נגיד רקיע רוחני

שעובר דרך דמיין של שדים אבל לראות יותר

מהגשמיות

למרות שזה כן עובר דרך המסננת של הגשמיות

כי זה רק צדיקים יכולים לעבור אותה אבל זה

דבר שהוא כמו שבירת כלים זה גם פוגע

ביולוגית במוח ומקלקל אותו ויותר מזה זה

פוגע בנפש

עצמה איך בקדושה עושים את זה על ידי

התבוננות ראה אהבה והשוואת הצורה עולים

ברקעים בלי

שמים עם שמי התורה יש לי פה לחן לכבד בעל

התניה פעם אחרונה שתיתי זה היה בשבת וזה

היה יין אז

אחיים רק שברוך שם שמבחינת ד' רבתי ד אחד

נמשך בחינת ברכה והמשכה להיות בחינת שם

כבוד

מלכותו אומר

שהד בתיבת אחד יש אומרים גם ר שזה בחינת

אחר להיזהר

כמובן זה למלכות אגב זה גם רומז לדלות כי

אנחנו צריכים להגדיל את כבוד השם

בעולם שם כבוד זה המלכות לכן זה בלחש ביום

כיפור זה יכול להיות בגלוי כי אנחנו בהרבה

טהרה וגם בגלל שמוותרים על

האור אבל בפשטות לגלות את כבוד המלך בלב

האמיתי אבל זה בשקט למה כי כבוד המלך

מוסתר אפשר לגלות אותו

לגמרי עד שנזכר

ועל ידי זה יגיע למדרגת ואהבת פירוש ואהבת

הוא מלשון רצון דהיינו שה

רצונך

שהוי דהיינו הווייה יהיה אלוקיך למה כי

אדם רוצה שפרעה יהיה אלוקיו דהיינו אהבה

עצמית גם כשההוא בא לתורה

ומצוות הוא עושה הוא עובד אצל פרעה הוא

אומר אני קקים תורה ומצוות שיהיה לי יותר

בריאות פרנסה ועולם הבא אז הוייה לא

אלוקיי אני אלוקיי

לכן בחסידות מקפידים על העיירה

ואהבה אבל נהיה טעות בעולם שכאילו הלא

לשמה מאז חורבן הבית נהפך למטרה וזה בכלל

להפך המטרה לגמרי אז צריך להיזהר מזה

רואים ש בחיצוניות מפתחים פרסים סגולות כל

התורה על האנוכיות והחיצוניות אז זה גן

חובה לא זה לא חובה זה גן אבל אנחנו

צריכים להעלות לכיתה א' ול כיה ג ולכיתה

יג בבחינת

אחד יב כיתות יש רגיל לא יב זה פירוד אה

לא כנגד יב שבטים

כנראה בכל לבבך בשני יצריך יצר טוב ויצר

הרע להפכה חשוכה חשוכה יש להתקפי

להתפחה התקפה זה כאילו ראה קפיה

ו הפח איך קורא לזה

להפכה זאת אומרת

להפוך את החושך לאור זאת אומרת את צורת

החושך לצורת אור שזה כבר

אהבה שזה כבר כמו מקבל על מנת להשפיע ולא

רק משפיע על מנת להשפיע אבל לפני זה זה

בכלל משפיע על מנת לקבל ומקבל על מנת

לקבל שכו רצונו מבלה עולם להיות לו שינוי

רצון ולהפוך רצונו להשם אחד דהיינו שרצון

יה להידבק בבורא בשבות צורה לשם שמיים זה

דבר ש בכלל לא פשוט כי גם יש בזה המון

המון מדרגות זה נקרא שיוויתי אדוני לנגדי

תמיד שמה יהיה במרכז התודעה שלי להגיע

להשתוות הצורה שיויתי מלשון השתוות הצורה

על מה אדם חושב כל הזמן איך אני אקבל יותר

אור מהבורא זה דבר לא פשוט זה בדיוק

העניין של מצרים ומכות מצרים

ו בגלל זה אנחנו עוסקים בתורה בראתי יצר

הרע בראתי לא תורת פלין

כממה שכתוב מי לי

בשמיים ועמך לא חפצתי

בארץ

דהיינו עמך אולי הכוונה אין לי פה

ניקוד זאת אומרת שחוץ מהאלופות האדם לא

רוצה את הארציות רוצה את האלוקות ככה הוא

צריך להגיע

גם אמך זה עניין הנפש זאת אומרת לו הנפש

הארציות והנה כל זה הוא בבחינת אהבת עולם

שאומרים אהבת עולם אהבתנו

פירוש אהבתנו שאהבה זו הי מתלבשת בתוך

נפשנו שהנפש יכולה להיות כלי להגביל

ולהלביש את אהבה זו בתוכה ממש להיות תוכה

רצוף אהבה

זו

א

אוקי אז זה אהבת עולם אהבה על ידי

התבוננות

ועבודה סיימנו את פרק א' בוא נראה אם

נספיק גם את פרק ב' או שנעשה עוד שיעור

אחר

כך מקסימום נעשה המשך אחר כך

אני מזכיר הצטרפו כחברי מועדון

לסייע בפרסום השיעורים וזיכוי

הרבים אולי נספיק לקרוא גם את פרק ב'

יאללה אבל העבר הבא היא בשורש הנפש במקום

חוצבה כי חלק הביה היה ממש

ימור אוקיי עכשיו אנחנו מדברים על אהבה

רבא לפני זה דיברנו על אהבת

עולם זאת אומרת זה אהבה שלא באה על ידי

התבוננות אלא היא תבואה

בנפש ואני הוה לא שניתי כתיב שהוא תברח

למעלה מגדר עלמין ואין רוך אליו יתברך כלל

כמו שאמרנו שאין הסגה בעצמותו היות ואין

לו בו רצון לקבל ורק ברצון לקבל בבריאה

שייך שינוי חידוש ותנועה ואין זה נוהג

באלוקות אלא בבחינת יד נביאים אדמה

בלבד למה זה נקרא הו יד נביאים אדמה כי זה

רק

דמיון אמנם דמיון אמיתי כשמדברים על

נביאים ולא על שדים ומתקשרים או מכשפים

אבל וביד נביאים הדמה היות וזה דמיון

שהאור משתנה כי האור לא באמת משתנה הוא לא

יכול להשתנות הוא לא נברא הכלים

משתנים זה אפילו כסימן עובד ככה בענף

הגשמי שהאור האנרגיה לא משתנה זאת אומרת

זה רק אנחנו לא יודעים מה זה אנרגיה

קוראים ליזה כוח של עבודה כוח של

תנועה בין כדור הארץ לשמש יש חושך זאת

אומרת הכלי מגלה את

האור בריק גם האור בים לבוש שני נקרא כתר

אבל אפילו ככה זה רק תפלות הכלי א נגיד

בחלל בריק אז האור

נע נגיד בספקטרום מהנראה בצבעים או מה

שקרוב אליהם אז זה נע באותה מהירות רק שזה

פוגע בחומר או במין שרה אז יש הבדל באורכי

גל בצבעים במהירויות

אז בא ללמד

אותנו שאיין שינוי באו אז למה מסה שווה

אנרגיה

כי מראש אנחנו מדברים מהתפילות הכלי זה

כמו שמלכות שוה את מה שיש

בחוכמה רעיון דומה אבל חוכמה זה לא האור

לחשה עצמו זה

ה שורש

לרצון שמגלה את האור בבחינת פוטנציאל

בבחינת עובר

לכן אני הוויה לא שניתי גם הוויה אגב לא

שניתי לא רק עצמותו למה היות וזה

נביאה

בבחינת יש מייש זה מייצג את התגלות הבורא

בבריאה לכן זה עדיין עם אותו כלל שאיין

בזה שינוי רק שזה מתפשט

לנשמות לכלל קבלה אז זה בא לידי שינוי כמו

המשל של אוכלי המן לכן אני הווייה לא

שניתי ואומר על זה בעל הסלם שהרצון לקבל

שהאור המתפשט ממנו דינו כי

עצמותו לפני שבא לכלל קבלה בנשמות זאת

אומרת אפילו האור שמתפשט

בעולמות לפני שהוא בא להשגת הנשמה אנחנו

מחשיבים את זה כעצמים דיברנו על זה בהקדמת

פי חכם ובהקמה ת פרי

חכם של

הרבש על הספר של בעל הסולם הרחיבו בזה

שמה ואיין הרוך אליו יתברך כלל אפילו כמשל

טיפה מים מאוקיינוס

שאם היות שהוא חלק קטן מאלף אלפי אלפים

ורבבות עם כל זה שייך לזה ערך וייחוס

במהותו הדומה לו שגם מהות הטיפה היא מים

כמו הים הגדול ממש מה שאין כן אליו יתברך

אין ההשתלשלות הרוך כלל מדייק פה יפה מאוד

וחשוב

מה אז איך אומרים שהנשמה היא חלק אלו ק

ממעל תראו הסברנו את זה בהקדמת פי

חכם צריך להבין מה זה אומר זה סוד מעניין

תראו את זה

שמה אז אומר אני אפילו לא יכול להבדיל את

הבורא כאילו כמו ים ואת הנשמה כטיפה

למה כי יש אזה ערך וייחוס אבל עצמותו אין

שום ייחוס למה כי אין לו שום רצון לקבל

הוא לא

נברא כמו שאומר מה שאיין כן אליו יתברך

אין ישל שלות רוך כלל למה כי הוא לא נברא

אז אני לא יכול להגיד זה מה ש שפינוזה אמר

אי אפשר להגיד את

זה לכן הריחוק בין הבורא לעולמות הוא לאן

שהו ו אין תפיסה למה כי העולמות הם כבר

חלק

מהבריאה למרות שמייצגים את צד האלוקות שב

בריה וזה מיוחס למה שצריך להתגלות לבריאה

אבל עצמותו אין שום השגה ו מהות כמו שאומר

בעל הסולם כל מה שלא נשיג לא נדאו בשם

עוד פירוש שניתן

כאן שיש אהבה בבחינת פנימי ויש אהבה

בבחינת מקיף מהשורש

לכן האהבה הזאתי היא לא בעל סדר ההשתלשלות

אלא מעצם שורש הנשמה

ולכך האהבה שנלקחה מבחינה זו אינה מתלבשת

ממש תוך הנפש ואיין הנפש יכולה להגבילה

אלא היא בבחינת מוסתרת זאת אומרת האהבה

הרבא היא לא

מוגבלת מה זה למעלה מהשתלשלות

מה שאין כן אליו אין השתלשלות רוך כלל זאת

אומרת

אז נתננו פה שני הסברים קודם כל על הבורא

ותפיסת הבורא עכשיו נדבר בתוך הנשמה שמזה

מותר לדבר מה היא

משיגה עכשיו צריך להבין שהצדיקים האלה כמו

הארי זה מאמרים זה לא ספר התניה זה מאמרים

קצרים שהוא כתב

ליקוטים

ש כדי להבין את זה באמת זה שפה קשה להבנה

כי לפעמים קופצים מנושא לנושא לפעמים

מדברים ברמז ואפשר להרבה ולהפך את הדברים

ככה אנחנו לומדים אני מסביר את זה זה סבבה

לגמרי אז שקוראים את זה לבד אז צריך בעיון

ברגישות לכן אנחנו מוציאים מפה שני הסברים

קודם כל הסברנו הפה את מה שהוא אמר על

עצמותו ועל זה שן תפיסה במורא עכשיו אנחנו

רוצים לדבר על דרך עבודה על התפעלות הנשמה

מה מה אנחנו כן יכולים להגיד שיש את אהבת

עולם שזה אהבה על ידי עבודה התבוננות

והפרטים ויש אהבה

רבה שזה כמו פלא שמגיע מלמעלה שזה לא תלוי

b לכן אני גם לא יכול להגביל את זה אבל

למה זה מוסתר בגלל

הצמצום אוקיי

והיא באה על ידי גילוי בבחינת בכל

מאודך מאוד הכוונה לי צערה אבל לעניין כאן

בלי

גבול מה זה

מהודך מלשון מעודך מעבר

אליך למה נקראת רבה כדי להראות אתזה ריבוי

זה מעבר לגבול של

לכלי אני אקרא גם את פרק ג' ובזה נסם כנגד

כיתה ג ג קוים אני חייב לצאת ינה הפרש בין

אהבת עולם לאהב רבאו כי אהבת עולם הבאה

מחמת התבוננות ועומק מחשבתו יש לה הפסק

שאם לבבו פונה לדברים אחרים ותרו במחשבתו

בעסקי עולם אז הה חולפת ועוברת

ממנו זה גם כמו אהבה שבאה לאור פנימי וזה

תלוי בעבודה בבחיר והגיעה שבאדם ברגע שהוא

מפסיק את זה אז הגילוי

נסתר זה כמו שאתה צריך לאכול כדי לחיות מה

שאין כן העבר הבא שבשורש נפשו ממקור חוצבה

אין לה הפסק מה זה מקור חוצבה או מלכות

דאצילות או מלכות ד אינסוף שזה מה שבא מצד

העליון אז אהבה ולם אם האדם טרוד בעסקי

העולם הזה דהיינו בעסקי הרצון לקבל

לעצמו אז הוא שוכח

מאהבה אבל בעבר הבא זה כמו משהו שמגיע

מלמעלה זה כמו

הציץ של הכהן

הגדול זה כמו האמונה שטבועה באדם שהוא

רוצה להיות מאושר זה פועל עליו בתת המודה

עכשיו עצם זה שהוא רוצה להיות מאושר זה

אומר שהוא אוהב את המלך אבל פשוט יש הרבה

כל כך קליפות שזה מוסתר ממנו לכן האהבה

רבה הזאת היא

מוסתרת לכן אמר העבר הבא אין לה הפסק שגם

אם לבבו פונה לדברים אחרים עדיין ה לא רצ

לקבל הרי אין בזה לעומת זה להיות לעומת

האהבה הזאת להטרדה או

להפסיקה זה כמו האהבה שבא מצד התכלית מצד

מטרת הבריאה לא משנה מה תעשה אתה לא יכול

לעצור את זה אבל מה הק' זה

מוסתר זה מקיף מאוד

מוסתר אבל זה קיים בפנימיות של הנשמה בתת

המודה

שלמה הוא לא מסביר את זה פה אבל בעצם צריך

להגיד שדרך העבודה הפנימית באהבת עולם

זוכים גם לגלות בדרך פלא את האהבה

רבה לגלות אותה כי היא קיימת הא פשוט

מוסתרת

זה כמו אהבה שקיימת באדם בתת מודע הרוחני

שלו או בעל מודע אם

תרצו זה כמו איזה שורש שתמו בו לזרת ישאר

אהבה זו בבחינת רשימו להיות זכרונה תקועה

בלב בלתי מות עולם ועד

אבל אם זה צריך

להוסיף שבתחתית של תחתית עולם העשייה

הדברים יכולים להיות מאוד מאוד מוסתרים

ופה מדבר על עובדי השם אבל הכלל הזה קיים

בכל מדרגה לכן בהמון העם אנחנו נראה שתמיד

יש באדם רצון להיות מאושר זה טבוע בו

מלמעלה גם אם

אדם נותן לגנב את כל הכסף שלו שלא יהרוג

אותו

וזה סבל גדול לתת את הכסף אבל כתוב כל אשר

לאדם יתן בעד

נפשו למרות שמדובר על רוחניות למשל וזה

הענף אבל בעצם ה עושה את זה כדי להנות למה

כי הוא מעריך יותר את התענוג של ישאר

בחיים על הכסף שהוא צו לא תמיד יש כאלה

אבל באופן

נורמלי

לכן הרצון הזה של העבר הבא זה תמו באדם

מצד שורש הנשמה אבל זה מוסתר למה בגלל

הצמצום בגלל הריחוק מהעולמות אבל לעתים זה

מעיר לאדם מעבר לסדר ההשתלשלות מעבר

להבנתו מה הדרך הנכונה הוא דיבר פה באופן

מאוד

כללי אני חייב לצאת אני הייתי ממשיך אבל

אם יהיה הרבה לייקים שיתופים ותגובות אני

אמשיך את המאמר וגם יוסייף הסברים

אבל

מה מה העבודה שלנו דרך אהבת עולם אנחנו

מתמקדים באהבת

עולם וצ צריך את שתי הבחינות האלה גם אהבת

עולם וגם אהבה רבה צריך את את הפרטים את

ההתבוננות הפנימיות ואת הכלל שמגיע

מלמעלה ואני אתן משל זה כמו שאין באמת

ספר ל לזוגיות ואהבה זה רק טריקים תרגילים

אהבה זה משהו שבא מלמעלה אתה יכול לעשות

הכל ולא להרגיש כלום אבל אם לא תעשה את

הכל לא תהיה לך הזדמנות וסגולה להרגיש אז

אנחנו פועלים תאוות עולם עושים את הפרטי

משתדלים מתפללים

מתאמנים ודרך זה מתגלה לנו הרגש

האהבה אבל בסוף אהבה מגיעה מלמעלה ולא

תלוייה בשום דבר

שנעשה ואפשר להגיד

שבסוף האהבה רבא ואהבות עולם הם מתאחדים

אבל כרגע אנחנו עובדים על זה בנפרד אני

עובד על אהבת עולם ומנצנצת לי כמו איזה

רשימה הוא קרא לזה נכון

רשימו מאיר לי מרחוק ברשימה מעבר להכל

האהבה הרוחנית הפנימית שקיימת בשורת נשמה

שלי לכן זה מעבר לסדר השתלשלות כי סדר

ההשתלשלות תלוי ביגיעה שלי בזכות שלי

ובעבודה שבי אבל השורש נשמה זה המזל

הרוחני הזה הוא מאיר לי בצורה מוסתרת

אומנם אף על גב זהלא חזה מזלך זה אבל הוא

מאיר לי מעבר לפרטים אבל עם זאת אם האדם

לא יפעל באהבת עולם ויחכה רק לאהבה

רבה הוא יפול יפול הקליפות לא ידח ממנו

נידח אבל ייפול אנחנו צריכים את שתי

הדברים האלה גם אהבת עולם גם אהבה רבה

אנחנו אומרים בחילו אורחים אכמו התחילו כי

צריך לאחד את הדברים האלה בעזרת השם

הדליקו נר לבעל התניה אבל בעיקר את

הפנימיות שבכם שנזכה שבזכות בעל התניה

הקדוש נתחזק בעבודת השם

נתקלל בתורתו בכוחו נזכה ללמוד מכתביו

ולהידבק

בכתביו ונזכה

למסור נפש בעבודת השם להיות חזקים להגדיל

את האמונה להיות יותר אוהבי אדם ואלוקים

לא בשביל כבוד כי זאת האמת ש אכפת לנו מעם

ישראל לא כי זה סטורי יפה ויש על זה כבוד

כי זאת האמת שנהייה מוכנים להשפיע לא כדי

לקבל

בחזרה ובעזרת השם נעשה ונצליח אולי

לסיום בפייק בוק ספר

פנימיות פירוש השם ייה אשר היה זה מכתבי

האדמור הזקן דיני גלות הוא הסתרת האלוקות

כנודע שרואים שישראל הוא כל כך בגלות

ושפלות ושפלות הוא הסתרת האלוקות וזהו

בחינת אהיה כשתרצה לבקש אותי היטב בייון

שכלך אהיה אפילו בגלות זה גבורתי ואנוכי

עמך מה זה ן שכלך לא מדובר על השכל

החיצוני כי מתחילים מזה הנפש השכלית

הנשמה ו

כשתבואו

אותי אנוכי עמך ותמצא

אותי מה שאין כן בשם הוויה שהוא מהווה

תמיד בכל עת ורגע מעין לאש ואין בלתו ואפס

בלדו בוודאי לא היה יכול להיות שום גלות

לשלוט על ישראל כן זה מה שגם הארי אומר א

שם הווייה זה שם של גילוי אבל

בגלות השם הזה לא יכול להתגלות למה כי אתה

בקליפות אבל שם הה וזה דומה לאבר הבא

מבחינה מסוימת יכול להעיר לך תקווה עתידית

אור מקיף ולזה צריך לנסות להתחבר ועם זה

לעבוד

אני אקרא פה איזה הסבר שנתתי לזה שם הביה

זה שם של תקווה עתידית כוח אמוני לצאת

ממצרים

ומהגרי ולגלות את השגחת האחדות אם תרצה

ותבוא עם כלי אמיתי יהיה שם בעיון שכלך

כמובן כוונתו לא לשכל

פילוסופי אלא דיברת תורה בלשון בני אדם

ובשפת הענפים

שכלך ש' אגב זה ג קבים ק על זה הצדיק

מלשון הנפש השכלית שרוצה להכיר גדולת

אינסוף ברוך הוא להידבק בו בגין דיורה

ושליט ומקיים כל עלמין ובעזרת השם משכה ם

צנוני מוסיף אגב שבשם הוייה שמבטא חיבור

של כל שמות וגילוי בהווה של הקדושה

והגאולה שם כזה כשמשה

במדבר זה לא יכול

להתגלות זה שם של מי שכבר בגאולה כי שם

ברוחניות זה גילוי ואם היו משיגים את

הווייה ממילא לא היו בגלות

אבל בעזרת השם יקבלו תורה יצאו ממצרים

ויכירו שם הביה ויש אומרים גם פרעה הכיר

קצת אחרי כל

המכות לכן

שנזכה למה הה אשר הה גם כנגד הגלות הגשמית

ואחר כך כנגד הגלות בעולם הרוחני שהיא

יותר קשה אבל מתחילים מהגלות הגשמית בעזרת

השם שנזכה לעלות מעלה מעלה וזכות בעל תניי

תגן עלינו אמן תודה רבה

ו שנזכה להתחזק להאר ולגלות את אמן יש

מהרב ואח לעולם ולעלמי עלמיה יתברך אמן

תודה שלום ברכה אנחנו

ממשיכים בתורה

אור קוטי תורה פרשת

ויחי מאיפה שהפסקנו

אני אסכם אחרי זה אני אחבר גם את הקטעים

השיעור קודם כל להחזרת החטופים הביתה

להגנה ושמירה על חיילי

צהל לעילוי נשמת מידה

בתחנה

להצלחת המוס בן

מידה אוקיי דיברנו על כמה דברים אמרנו

שאיין הסגה בעצמותו אלא

רק בהשגחתו אז זה נקרא שמות הקודש הרחבנו

בזה בהרחבה

בשיעור עד גדי כך שאמר שאפילו אי אפשר

להשוות טיפה מן הים

לאוקיינוס כי יש קשר כלשהו ביניהם אבל בין

הבורא לבריאה לעולמות אין שום קשר היות

ויין בו רצון לקבל מה הקשר שלו הסברנו

בחלק הראשון של השיעור תשלימו את זה שמה

עוד

אמרנו

ש יש אהבת עולם

אהבה

רבה אבל יש עוד בחינה אהבה בתענוגים

הסברנו שאהבת עולם זה אהבה שמתעוררת על

ידי הגיעה ועבודה על דרך ההשתלשלות אהבה

רבה הוא אמר וביאר שזה כמו אהבה מוסתרת

בפנימיות אפשר להגיד שזה כמו בחינה שכנגדו

שזה בא מצד השורש לכן זה מאיר כמכיל לאדם

אבל זה מוסתר ממנו כי זה לא יכול להתגלות

כפני מי ולפעמים אפילו הייתי אומר מכבדה

מכבדה מכבדה

מקיף

אבל יש עוד עניין וזה נקרא אהבה בתענוגים

ועכשיו הוא ידבר על זה אפשר גם לדמות את

זה

לימין שמאל ואמצע ימין זה אהבת עולם לכן

זה על סדר סדר ההשתלשלות על דרך העבודה

והבה רבא זה כמו שמאל כמו בחינת מקיף כמו

הערה מרחוק כמו שהוא הסביר יפה

ואהבה בתענוגים זה דומה לקו אמצע כמו

בחינת

שבת זה כמו גם חיבור של שתי הדברים האלה

אפשר להגיד כמו שהסברתי בשיעור הקודם אז

אני

אקרא ובזה הובן

הכתוב

רגה בזה הובן

הכתוב חכלילי עיניים מעין פירוש עיניים

הוא מה שכתוב עיני תמיד על השם

הנה אן השם ל

יראב והוא מבאר בחינת להסתכל ביקרא ד מלכה

דהיינו

שיאיר

בליבו אור אהבה להשם בבחינת

ראייה היא אהבה היא בחינת אהבה בתענוגים

שהיא מדרגה העולה על כולנה למעלה מעבר הבא

והבת עולם

יפה

למה

כי זה כמו בחינת שבת זה

כבר

אהבה שבאה

מלמעלה אבל מצד גילוי אבל זה גם לא תלוי

בדיוק בהגיית האדם באופן ישיר כמו שבת שזה

מתנה לכן זה כנגד תענוגים עונג שבת שבת זה

מצב תודעתי לא מדובר על שבת הגשמית רק אבל

זה הפתח ל אדם יכול להיות בשבת ולהרגיש

בימי חול כי זה רק הזדמנות להתחבר לאור של

השבת אבל זה דורש את עבודת הפנימיות

והתודעה

כמובן זה הזדמנות

מיוחדת ראייה זה עניין של גילוי חוכמה

ללכן זה נקרא ראייה

גם למה זה למעלה מהעבר הבא כי זה מקיף

ומוסתר ופה זה אש

גליו

אוקיי רגע

אולי

מיקרופון

אקן וכענין שכתוב איני חיונים כמו זוג

יונים שמסתכלים תמיד זה על זה ומתענגים כך

יהיה קשר אהבה בדבקות נפלא ועצום עד שיהיו

עיניו ליבו כל הימים רק לה הסתכלה בעקרה ד

מלכה כן כמשל כמו היונים שמסתכלות אחת על

השנייה

בנאמנות יש ביניהם גם יחסים

שהוא בזנים מסוימים או שהוא נאמן לכל

החיים שהוא מתאבד עם או נכנס לדיכאון עם

החברה שלו נפטרה אז אותו דבר פה גם ביונים

שבאדם אם כי יונה זה מלשון הונאה זה נקרא

לא לשמה אבל זה לא לשמה שצריך להביא לה

לשמה לכן זה בא כל הם הודעות זה בא ללמד

את

האדם על

אה

נאמנות נאמנות בלא לשמה שמביא ל לשמה

יקר המלך דבר גדול כמו שכתוב בזוהר על

הפסוק השי ועינייך וכולי דו מוק דין לה

בלובן דרכ מותה זאת אומרת ההסתכלות

הסתכלות אגב זה נקרא זיווג דעקה רק יש

זיווג דעקה מצד הרוף זה נקרא

הסתכלות זה מורר את ההתלהבות ואת הלעד של

האהבה כמשל בגשמיות שמסתכלים על מישה

שאוהבים אז זה מגר מעורר טלת אבל זה רק

סימן כי זה גם חולף אבל ברוחניות זה במקום

מאוד גבוה אב לשם אנחנו צריכים להגיע אז

זה יכול להגיע גם בזוגיות אם מחברים אותה

לנקודה

רוחנית שתי אהבה מתלהבת ו מתלהטת בלב יש

להתענג על השם מרוב כל עד שאיין כוח בנפשו

להגביל את האהבה בלב רק בבחינת ריה

מבחוץ כן זה כאילו מעבר לגבול דבר תצועה

מופשטת מחומר דבר עמוק אני לא יכול להרכיב

בזה כאן אבל אי אפשר להגיע לאהבה בתענוגים

כי זה יהיה קליפות קשות אלא צריך את ההכנה

של אהבת עולם וגם ההתחברות הכללית לנקודה

הפנימית של האהבה

רבה ללכן מי שלא טרח בערב שבת מה יאכל

בשבת וזהו

עניין חכלילי עיניים בוא נראה אם יש פה את

זה בניקוד

פירוש אדמומיות

העיניים שעודם העיניים הוא מחמת תוקף רשפי

אש דמוקי בשלוותה וכולי כמו שם אוהבים יש

עודם

בעיניים יש גם סומקה וכולי וכולי

כאילו אולי זה עובד רק בגיל 15 אחרי

שמזדקנים זה פחות עובד אבל באופן

כללי אבל אם עושים עבודה פנימית אז כן

שאוהבים מישו מרגישים דפיקות לב את

ה סומק את

ה הדמויות בעיניים אבזה רק סמל מדובר על

משהו בתודעה

בעיקר למה הדמויות כי זה צד של השפעה של

בינה זה בא להראות שאהבה צריכה לבוא מתוך

אדמל

העליון עודם יש בה גם צד של דין כמובן פה

אנחנו מדברים על עודם מתוקן

למה אדם זה דין כי יש בצד של מלכות גם כי

מלכות התערבבה

בבינה אז שאתה מסתכל על משהו שאתה אוהב

מתלהב אתה כאילו מאדים וא בחינת מעלת

ומדרגת השבת אז תתענג וכולי וקראת לשבת

עונג אז זה היה רק משל מהגשמיות אבל מדובר

מבחינה רוחנית שהאדם ירגיש את האלוקות

כולו יעדים כמו כוכב מאדים אבל מצד

טוב אב צריך להגיע לתודעת שבת בשביל זה

אנחנו במדרגות שלנו מנצנצים לנו את השבת

מדי

פעם והוא בחינת מעלת מדרגת השבת אז תתענג

וכולי וקראת לשבת

עונג אך מי שטרח בערב שבת וכולי כן מי

שטרך בשבת יכל בערב שבת יאכל בשבת עדיין

בז זמן הערב השכות יכין כלים הוא יזכה גם

לאורך

שבת לכן צריך כל אמות החול להגיע את נפשו

לעורר את האהבה רבה ואהבת עולם על ידי זה

יגיע לבחינת אהבה בתענוגים התגלת בשבת זאת

אומרת עורר את האור מקיף בבחינת אהבה רב

את הור הפנימי בבחינת אהבת

עולם כמובן ימי החול זה דרגה של תודעה זה

מתי שאדם מרגיש בחול ופרוד מהבורא לא

מדובר רק על הימים בלוח השנה העברי אבל

דרך זה אנחנו עובדים וחייב לעבוד דרך זה

גם אבל ימי החול שאדם מרגיש חול בעבודת

השם מלשון חלל פנוי מלשון

חיצוניות מלשון פרטים שלא רואה איך הם

מתחברים זה נקרא צד

החול שבת זה ש' בת זה ג' קווים

שמתחברים זה דרגות של

תודעה

של השגה אבל אם לא נתאמן בשבת הגשמית

כמובן לא נגיע ל הרוחנית כי זה

הפילוסופיה והנה כל זה בא מבחינת ומדרגת

יין ינה של

תורה ינה של תורה זה דבר מיוחד הסברנו את

זה בברי חכם אגרות קודש ל

פורי זאת אומרת רגע מה הוא אמר פה לפני

אני פספסתי פה איזה

קטע אז אני אשלים את זה זה ליקוטים זה לא

לגמרי לפי

הסדר הפרקים גם שונים טיפה אז רגע

ניקרע מהר חזרתי טיפה אחורה כיצד תהיה

אעבר הבא זה בבחינת גילוי שהלב יגיע ל

למדרגת בכל

מאודך ז אמרו נכנס יין יצר סוד היא התורה

שנקראת בשם יין כמאמר רבותינו זל ערבים

עליי דבר סופרים יותר מינה של תורה למה

תכף

תסביר כי הל אהבה נאמר ר אלוהים מתור כי

טוב ואמרו רבותינו זל כי טוב לגנוז בתורה

כן כי זה האור מקיף

שנגנז כשנכנס נה של תורה יצא סוד הוא אור

האהבה הגנוז מעלם על הגילוי להיות אצלו

גילוי אהבה רבא מושרשת בשורש נפשו במקור

חוצבה דני על ידי עסק בתורה בפרט בינה של

תורה שזה נקרא גם בחינת למעלה מהדעת יכול

להתגלות מבחינת האור הגנוז בחינת מקיף

כרגע

זה נקרא גם מעבר הבא מה שהוא אמר פה מה זה

הערבים עלי דברי סופרים יותר ענינה של

תורה איך זה

יתכן אם ה אם הוא פרט בזה אני

אסביר בחינת בכל

מעודך אה אני כן קראתי את זה אז בפעם

הקודמת נכון אז זה בסדר ואז זה נאמר פותח

את ידיך ידעוך אין הן בחינות הצמצומים

רבים ועצומים מאור אינסוף ברוך הוא להיות

השתלשלות המדרגות מילה ללול

וכולי דהיינו כי יש סדר של קבלת האור על

פי טהרה והשבות הצורה עירה ואהבה מקור

התבות העולמות מעין לאש מרצון העליון ברוך

הוא ועל ידי התורה ש חוכמתו ורצונו יתברך

פותח את היהודים וצמצומים להיות גלוי רצון

העליון ברוך הוא משביע לכל חי דהיינו בכל

חיות ואור המתפשט באלומות מראש דכל דרגין

יות בהם בחינת רצון שיהיה שורה ומתגלה בהם

בחינת רצון העליון ברוך הוא אבל בתנאי

שמכינים כלי לכן פותח את ידיך הו משביע

לכל חי רצון שצריך לגלות את הרצון

המשך לנפש האדם גם כן שם מתגלה ברצון

העליון שבנפשו דהיינו אהבה רבה המושרשת

בשורש נפשו למעלה מכדי שתוכל הנפש

סת כמו האור מקיף יש בו מעלה גדולה על

האור פנימי כי הוא לא תלוי בעבודת האדם

באופן ישיר מחר שרצון העליון בא אצלו

ללידי גילוי למטה בלבושי הנפש דיבור המעשה

על ידי דיבור בתלמוד תורה ומעשה

המצוות כן כי זה משך גמור מקיף המצוות

אבל גם מה הוא פנימי יש מצוות עשה אל לא

תעשה וכולי כן אמרו רבותינו זל ששואלים את

האדם קבעת העיתים לתורה שאפילו מי שאי

אפשר לו לעסוק בתורה תמיד מכל מקום יקבע

יתים לתורה מה זה לקבע איטים לתורה זה לא

רק בשעון אם כזה מתחיל משמה שהתודעה שלך

תקבע את התודעה שלך

בתורה שעל ידי זה עורר את אהבה מלמעלה

בשורש נפשו שאנה מתלבשת בשום כלי המעלים

ומסתיר שאיין כמוה ולא דוגמתה בזה לעומת

זה נל ואין לה הפסק שאפילו בעסקות בשאר

עניינים תהיה אהבה זאת קוה בליבו כן היות

והאור

מקיף אתם מרוויחים פה פירוש יפה כי זה קשה

להבין את הדבר הזה מפשט הכתוב הוא מדבר פה

בשפה מאוד קצרה חלק מהדברים הוא כתב לעצמו

חלק אחרי שהוא הנכד של הוציא לאור

אה זה שפה קצת רה פנימית ומר הרבה מקובלים

עושים את זה צדיקים אז אתם מוזמנים לשתף

לעשות לייק כדי שתמשיכו לראות מתנו תוכן

אני אשמח אם תלחצו על כפתור התודה כדי

לתרום לפרסום השיעור ברשת ואם תצטרפו

כחברי מועדון לתמוך בעשייה ובהפצת התכנים

נשמח מאוד הסברנו עבר הבא זה כמו ור מקיף

לאני הו

דעתי לכן זה גם לא מוגבל יש מעלה באור

מקיף שהוא לא תלוי

בגבול של הכלי שזה נקרא אור פנימי או אהבת

עולם לעניין שלנו אני מדבר באופן כללי אז

יש במעלה מצד

זה צריך את שניהם כמובן לכל אחד יש את

התפקיד שלו כי עם כל זה הוא עדיין מקיף

אבל ההקפה הזאת יש לה כוח מיוחד זה כמו

הערה של תקווה

של לכן זה משפיע על השורש כי זה כמו הערה

מרחוק משהו מיוחד

זה יבוא ל ודיברת בם בשך

בבתך כן שבטך זה מצבי הקטנות שלך בבתך זה

בלב שלך וכולי וכולי אוקיי נחזור לעניין

שוא התחיל

לדבר

אופסי כן יפה

מאוד ונה כל זה בא מבחינת גתי עניינה של

תורה זהו לכילה בוא נראה אולי את ה נראה

אולי את

הזה את הניקוד כי אן לי את זה

פה

[מוזיקה]

כלילה

עיניים כלילה

עיניים

מיין ולבן

שיניים

מחלב אוקיי

סבבה וזהו חכלילי כל חך התום אומר לי לפי

שהתגלה בחינת חך ה טועם את היין דהיינו

בחינת חוכמה וטעמי מצות שהם בחינת תענוג

העליון כמובן לא מדובר על היין הגשמי

בקידוש הגשמי בשבת אבל דרך זה אנחנו

מתאמנים לכן יש עניין לקדש עלי יין

אגב חומר מדינה גם אפשר זא אומרת אבל יין

זה

משובח בדרך זה אנחנו מתקשרים לפנימיות

באמת כי זה הענף זה הגירוי לא סתם יש

עניין של לחם בשבת של ין כי זה מקשר אותנו

לדבר הפנימי אבל הדבר החיצוני לבד הוא לא

מספיק למרות שיש בו התקשרות אוטומטית זה

נכון מעצם המצווה הפעולה הטכנית גם בלי

כוונות ברוב המצוות לא בכולן אגב

יש השפעה אב זה נקרא רק דומם

דקדושה

זה זה הפתח אבל זה לא זה מאוד מינימלי זאת

אומרת כדי להעלות יותר חייב כוונה ראה

ואהבה כל שכן כדי להרגיש את האלוקות

באמת

לכן חך חך תואם את היין חך לא החך הגשמי

את מתחיל ס זה תרגיל

חך זה בתודעה של האדם בפרצוף הרוחני החך

תואם את האורות

העליונים וצריך חוש טעם רוחני בשביל זה

אחרת המצוות יש להם טעם של עפר וזה כללת

הנחש שבאדם עד שהוא זכך את עצמו לכן גם

השכינה בעפר כי כל העבודה בתורה ומצוות

לשמה יש לה טעם עפר בלאל מה בהתחלה יש טעם

כי פרעה נותן טעם אבל זה הסברנו במראה ל

הנשמות פרשת שמות השלימו את זה

שמה ועל ידי כן התעלה בעילוי אחר עילוי

לילי הדרום המעלות לילי זה מילה מאוד

מסוכנת וזה לא סתם לי לי

ת כי לי לי רוצה את הת את כל ה את כל

הרצון ת זה גימטריה 400 גם לא 490 ב לא

סתם ה נקראת כנראה אז לילית וואו ווא הלך

עליי אמרתי את השם אין לי עולם הבא אז

באמת לא נהגים להגיד את השם כתרגיל אבל

הכוונה העיקרית על דרך לימוד זה שונה אבל

הכוונה העיקרית לא להגיד הכוונה הגדה זה

גילוי הערה לא לא להיות בתודעת לילית אתה

יכול לא להגיד בפה כי אתה מפחד מעונש

חיצוני אבל כל התודעה שלך זה תודעה של

לילית אז עדיף תגיד לילית ותהיה בשקט

מבפנים מאשר לא תגיד לילית של לא יגידו

אוי הוא אמר לילית ולא תקבל כבוד אל תהיה

בתודעת

לילי מה זה תודעת לילי אנוכיות שאתה רוצה

לי לי את כל התורה ומצוות כדי לקבל לעצמך

ולא כדי לנהג את

השבת אבל פה מדובר על אחרי שעשית אהבה

עבודה של אהבת עולם אהבה רבה אתה מגיע

לתודעת השבת ונתעלה את עילוי אחר עילוי

אתה יכול להגיד לי לי למה כי אתה שותף לכן

רבים עלי דברי הסופרים יותר מניינה של

תורה איך הוא אמר את

זה בהתחלה הוא לא הסביר

אבל כן הרבים עליי דברי סופרים יותר ע

מינה של תורה

למה מלשון ערב כי יש לי את ההשתתפות של

התחתון זה כמו תורה ש בל פה שמתחברת עם

התורה

שבכתב סמד

אז במצב כזה של שבת צריך להנג את השבת זה

מדרגה גבוהה מאוד אנחנו מתאמנים בשבת

הגשמית כתרגיל

כדי לגרות ולהרגיל את התודעה שלנו ואפילו

את החיווט במוח הגשמיים צריך לחשוב בצורה

של עונק של שבת אבל כמובן אפשר לעשות את

זה נטו לשם התאווה ורק להשתמש במצווה

כתירוץ

אבל מתוך שלא לשמ בעלי שמה אבל כדי להרגיש

את השבת האלוקית לא את השני

ניצל זה כבר דורש את כל מה שאמרנו לכן

הבורא הוא לא פראיר הוא

יודע הוא מסתיר את ה הוא קיבל את האורות

שלא ישדדו את הארמון לכן הרוחניות מסתרת

לרוב בני העולם עד שיזכרו את

עצמם פרק

ו' ולבן שיניים מחלב מחלב ברוש כי שניים

הם התוכנות את המאכל להיות מתקל במאיו שעל

ידי זה יהיה מזון לגוף מה שאין כן כשלא

לעוס תחון המאכל בשיניו לא יבוא לידי

עיכול כלל ולא יהיה לו מזון לסובה כמו

בגשמיות שליס ה מאוד חשובה היא מכינה

לעיכול היא מבררת את הטוב

מהרע קנל כמובן בקיבה

ובמאים ככה ברוחניות כל התזונה זה

המושכלות ה מה שאדם ניזון בתודעה שלו על

ידי שמיעה

ראייה צורות מופשטות ידיעות רגשות

הנפשות אז הפרצוף הרוחני שלו בתודעה מקבל

אותם לא יכול לבלוע כמו עשיו בבחינת לילי

לא בבחינת שבת בבחינת לילי או לעשות עבודה

פנימית של

בירור כי אם הוא לא יברור את זה בלב

נתיבות

החוכמה אז הוא יקבל את זה לרצון לקבל

לעצמו ויהיה נפרד

מהבורא וככה על דרך משל כדי שיהיה מזון

לרמח הברים ד מלכה כמו שהאוכל הגשמי בונה

את הגוף הגשמי ככה המושכלות הרוחניות

בונות את הגוף

הרוחני שתה נפשו מרכבה אליהם שהתאחד ממש

עם הנפש צריך להיות בבחינת שיניים התוכנות

ו מפוררות דהיינו שאני לומד משהו אני רוצה

שהידיעה הזאת תהפך לחלק ממני ולא תהפך

לפסולת בתוכי ש גם תרעילו מה זה

הפסולת הגאווה ונוכיח לקבל לעצמו אם כי

האדם לא כל כך רואה את זה כפסולת

בהתחלה לכן כדי להרגיש את הקדושה צריך

לבנות כלים דקדושה אבל בשביל לבנות כלים

דקדושה זה כלים רוחניים זה גוף רוחני כבר

זה לא משהו פיזי כמובן מתחילים

מהפייס הלכות ל כל הדברים האלה נכונים אבל

יש בזה שכבות יש דומם יש תחתית עשייה יש

עשייה מדברים בכיתה ג' לא בכיתה א' מלשון

ג' כבוים כיתה א' זה תאכל כשר כיתה ג'

איזה כוונה ותודעה אתה עושה בתוך מה שאתה

אוכל אז דרך משל משל מדויק הפוך כל

הגשמיות ע משל זאת אומרת לדבר רוחני ולא

הפוך אז אני צריך את התחינה ופירור למה כי

אם אני לא אפריד את הרע מהטוב זה לא יוכל

להפוך לחלק ממנה אלא זה רעיל אותי

דיינו לפר ולברר כל מעשיו ודיבורו ומחשבתו

ולדקדק ולפשפש בהן ולהיות ממערה דחושבנא

לשכול כל דרכיו ולפלס

גלותו ונקרא בלשון הגמרא מדגדג

במעשיו בכיתה א' זה אומר כיתה א' הכוונה

לקו אחד נשים וקטנים זה אומר לקיים את

המצוות לדקדק בהלכות אנחנו לא בכיתה א

אנחנו בכיתה ג' כיתה ג' זה אומר ג כבים

לדקדק בתודעה ובכוונה ש בהלכות דהיינו אני

מדקדק אם זה לשם שמיים או

לא זה העבודה

העיקרית חושבנא זה נקרא זיווג

דהכאה לשקול זה שיקול דעת דקדושה בבחינת

מחצית

השקל אם עשיתי את כל היגיעה הנצרכת למה

מדגדג ב מעשיו הרי אמרתי כוונה תודעה מעשה

זה נקרא למעלה

מהדעת לכן בלשון מעשה כמו כן מעשה הזה

נקרא גם אור ד חסדים א זה תלוי ממה

מדברים אבל לדקדק עם מעשיו דהיינו הכלים

שלו שזה נקרא מעשיו מלשון עשו הם לשם

שמיים או

לא למה זה דקדוק מלשון דקות כי הכוונה זה

דבר דק וזך וצריך הרבה תערה כדי להכיר בזה

איך מקבלים את כוח הטהרה על ידי התורה על

ידי כן יהיה בחינת עיכול בנפש שהטוב יקבל

למזון ולשוב והפסולת המעורב תערובת זהר

ופסולת דחל לחוץ כמו בגשמיות שכוח העיכול

חזק אין מבחינת ה הרוק וה ליסה ין מבחינת

החומצות בקיבה ואין מבחינת המאיים ואין

מבחינת

התאים אז

האוכל במסגרת ההגבלות של חת אדם הראשון

מתעקל בצורה טובה ומחזק את האדם ואפילו

מבריא

אותו

אבל כשיש הרבה

פסולת אז ההפך קורה אותו דבר מבחינה

רוחנית אם האדם ניזן ממסכות לא

אמיתיות הסברנו את זה

ב חוכמת עובדי גילולים תראו את

הקליפ מה שלמדנו בתניה פרק ח או ט א בפרק

ח אני חושב

או ז או ח לא בטוח נרא או שבשתי הוא מדבר

על זה בכל

מקרה אז ככה הידיעות והדברים שאני ניזון

מהם בנפש ניזון מערוץ 13 או מיג מידות

הרחמים אבל אם ניכנס יותר פנימה מאותה

תורה שאני לומד האם אני לומד את זה כדי

לקבל תמורה בעולם הזה עולם הבא ותמורות

גשמיות או אני לומד את זה כדי לתאר את

הרצון לקבל ולהגיע

לשמה אז אם אני עושה את זה כדי לתאר את

הרצון לקבל ולהגיע לשם שמיים ש זה העבודה

העיקרית לשם צריך

להגיע אז בעצם אני מברר את הפסולת כי בכל

דבר יש פסולת אפילו בנשימה יש פסולת ככה

בכל דבר שמגיע אלי עם המצית יש פסולת לא

בגלל

המציאות באופן ישיר אלא בגללי כי אני בזמן

תיקון ואנחנו מעורבים בחטא אדם הראשון

ובקליפ וגלגולים קודמים אז כוח המברר שלנו

מוגבל זה נקרא בירור ניצוצי הקדושה לכ אני

צריך לברר אבל אני צריך להסר את

הפסולת אבא נן את הלובן ואמא את הודם

והקדוש ברוך הוא את

הנשמה אבל אם אני ניזון בצורה לא נכונה אז

אני

בעצם מקבל קלקול כבר רוחני ומחלות

רוחניות ואז אני נפרד מהבורא ולא מרגיש את

האלוקות בגוף הרוחני שבי יכול להיות שאני

בריא בגוף הגשמי כי אני אוכל עלים ירוקים

אני למדתי את התורה הסינית

אז אני ברגש מית למה אכלתי הרבה עלים

ירוקים עם תולים יש בזה גם חלבון אבל

מבחינה רוחנית הגוף שלי מת לגמרי הנפש שלי

גמורה הגוף זה תודעת הגוף אולי יש לי כוח

לקום אוצרת אבל לקום לתפילה אני מפורק

לגמרי אז יש לי גוף פיזי חזק אבל לקדושה

הוא מפורק

לגמרי אכן כמו שהשיניים בגשמיות תוכנות את

האוכל ככה השינוים של האדם והחשבון שהוא

עושה תוכנות את הניצוצות קדושה מהקליפות

לכן כל דבר מגיע עם פסולת ואני לא מדבר על

חיידקים

ו תולעים או פטריות או

נוגים מעצם

הווייתו יש בו פסולת תאכל את הדבר הכי

בריא יש בזה פסולת כי כל המציאות בנוייה

ככה אפילו הנשימה שזה דבר

יש בזה פסולת אנחנו ושמים מוצאים את הפחמן

הדור חמצני העצים אחרי זה מחזירים אותו לא

סתם כמו עץ החיים אבל ככה זה עובד זה רק

סמל רמז

לרוחניות וכן בעניין ברור המידות האבה

ויראה כל אחד לפו מהיד משאר בליבה ושוקל

במאזני כלו כייצד היא אהבה אמיתית להשם

וכיצד היא בחינת הפך

חשוך כולי באמת למית להיות מיגע את עצמו

בגית הנפש לבוא למדרגה זו ש יהיה נקבע

בליבו באמת לאמיתו בלי דמיונות

וכולי אז צריך להפוך את

החושך דהיינו אתה את כפיה

תפחה את קפיה זה עבודת העירה הכפייה

[מוזיקה]

ו את

הפחה זה

להפך דהיינו ש אני מתקן גם את הרע ומגלה

בו את הטוב זה כבר מדרגת אהבה

[מוזיקה]

בתענוגים בלי

דמיונות דמיונות זה מלשון דומה לולי השם

עזרת לי כמעט שכנה דומה

נפשי הסברנו את זה במאמר לל דקל אבל

בפשטות דמיונות של יצר הרע שהוא מצייר לו

ציורים רעים כיוצא בזה בכמה דרכים הידועים

למבקשי השם יבינו כל

מעליהם שצריך לדגדג ולפשפש דיק

יפה דרכים היהודיים למבקשי השם דרכי האמת

דרכי הלמעלה מהדת דרכי גימל

הקווים אבל הם צריכים לבקש את השם ממילא

הם יבינו שצריך

לדגדג ורוב האנשים רוב בני העולם לא

מדקדקים דהיינו הם מקיימים תורה מצוות כדי

לקבל עולם הזה עולם הבא פרנסה בריאות

ובכלל בכלל לא מדקדקים בעניין של הלשם

שמיים וזה נקרא גלות מצרים מבחינה

רוחנית וכל זה הוא בבחינת שיניים אך כל זה

הוא עדיין בבחינת קתנות השכל מאחר שצריך

לדקדק ולפשפש ולהיות יגע

עצמו אך אחר כך יגיע לבחינת ומדרגת

החלב כמו שהחלב על דרך משל מגדל את הולד

להיות רב

נגדים אבל צריך חלב של אמא לא חלב של פרה

כן גם מטרנה זה לא בדיוק מציאה פעם קראתי

את הרכיבים של זה זה רק בדיחה כן אנחנו

מדברים פה

רוחניות כך בחינת החלב של

תורה מגדל את מידותיו אהבה ועיירה להיות

לא אהבה ווירה יותר גדולים בגדלות המוחים

זאת אומרת

חלב א זה כמו הערה זקה

בקטנות עד גיל שנתיים באופן

כללי אבל אחרי זה שכוח הבירור מתחזק האדם

צריך לאכול מאכלים אחרים

אז החלב זה כמו הכנה לגדלות

המוחין כי זה מה שגורם לאדם לגדול וזהו

רוחצות בחלב וכולי שהחלב מריץ עמידות

ונהפכים ממהות למהות להיות נהפך ליבו

ונעשה כאיש אחר לגמרי בשינוי המידות כולן

שוון לטובה אגב החלב כל סדות עליונים זה

כמו משלים משהו שהעובר לא קיבל בלידתו ואז

הוא מקבל את ההשלמה הזאת דרך החלב

וזה לא סתם זה הכל רמזים לדברים רוחניים

גם אדם נידה אגב זה לא

סתם וו וכן על דרך

זה זה גם סוג שו פסולת אדם נידע לאו דווקא

גשמית רוחנית אוקיי הבו ביולוגים דתיים

יגידו כן אבל הנה יש בזה חיידקים וזה זה

בסדר יש גם הרבה כאלה שעושים את זה בלי

חיידקים אבל מדובר על מבחינה רוחנית בעיקר

אנחנו לא צריכים שהשמות תסתדר עם זה ב-100

א להפך זה אפילו מוסתר בכוונה כדי שנחפש

את הדבר הרוחני ולא

הגשמי אז החלב כמ רוחץ את המידות

שבאדם דהיינו הלובן

העליון זאת אומרת האדם צריך להתרגל להזין

את עצמו מצד של

השפעה מזה אמשך להיות לבן שיניים שיהיה

בהם בחינת לבנונית ובהירות בבירור המידות

בעילוי אחר עילוי הדרום המעלות לא בגלל

שזה נותן סידן ומגנזיום

ואשלגן או השלג אנחנו לא מדברים פה גשמיות

רק

משל

אלא זה

המזון שבונה את

הנפש דהיינו אדם צריך למשוך חלב מהתורה זה

דרגת תודעה

אבל בשבת צריך גם לאכול בשר כמובן מבחינה

רוחנית זה המשך להיות לבן שיניים שיהיה

בהם בחינה לבנונית ובהירות בבורי המידות

בילוי אחר עילוי דרום המעלות דאינו מה

עוזר לאדם שיהיה לו שנונים תיאוריים

וחזקים ופנימיים על ידי היכולת לפעול

בחסדים שזה צד החלב אבל חסדים אמיתיים לא

חלב

מקולקל חלב אמיתי חלב שבא

מבינה בבחינת רייה חושית שלא בהגיעה הגיית

הנפ והגית בשר רק מיד יגיע

אליו מה הוא אומר

פה זאת אומרת החלב הוא גורם ללון וזה גם

סוג של עבודה דברור מאוד זקה

ועדינה בשונה מבשר זה צריך תחינה יותר וכי

זה סוג עבודה

אחר

וזה חכ

וכולי מיין כולי מחלב וכולי בחינת יין

וחלב נעשה על הכל בחינת

חכלילי מלשון חך לילי

בעצם לילי עד רום

המעלות

לכן לילי ממה שהוא אמר גם על שבת ך חכלילי

חך לילי

עיניים מיין זאת אומרת ככה אדם ימשוך את

התענוג של התורה וטעמי מצוות לשם שמיים

ומזה הוא מתעלה דרום

המעלות כי כשהוא עובד בדרך הזאת של השוואת

הצורה אז הוא יכול להתחיל לעלות במדרגות

העליונות באמת ולגלות את הרוחניות אבל כל

עוד עובד רק שעל מנת לקבל פרס ורק בעלא

לשמע עדיין אני ופלי שלי לא יכולים

להתגלות אליך אלא זה עבודה של עוברים

ושווים בינתיים

וצריך ללבן

ולברר את המעשים את הכוונות

לדקדק מלשון דקות שזה צד הכוונה צד הצורה

וברו המידות בתזונה רוחנית במושכלות שאדם

מקבל תוכו במשהו מנפיש מהבני

אדם למשל כבוד איך הוא מקבל אותו באיזה

אופן ובבו המידות שלא בהם דמיונות

ואז באופן הזה החלב יהיה חלב

טוב

שלא מרעיל אותו אלא להפך בונה

אותו כי אם זה חלב שיחמיץ זה לא טוב יהיה

לו כאב

בטן ואז יגדל את הולד דהיינו יגדל בו את

העירה

והאהבה אמן ואמן אוקיי יופי אני שמח

שסיימנו את המאמר

בעזרת השם נעשה ונצליח אני אחבר גם את כל

הקטעים ביחד אחר כך לנוחות

הלומדים נשמח ללייק שיתוף ותגובה ושצריך

בעשייה

ובהפצה אמן ואמן תודה רבה כי איפה שאין

כלים אי אפשר לקבל את האור כמו בחור שחור

כמו בחלל

אפילו היות ואיין זיווג דעקה שמה יש מאור

אינסוף אגב גם המדע גילה את זה אבל אי

אפשר לקבל אותו בשמש למשל היא עושה זיווג

דעקה עם אינסוף ברוך הוא והיא מקבלת את

האור ונותנת

לנו והאור לא מגיע ממנה כן היא לוקחת אותו

מאיפשהו מה חשבתם כמו שהאור פה בכוס קפה ב

מה שזה לא יהיה שניסיתי לעשות

פה הוא

מתקבל ל משל זה אנרגיית השמש פה אגב כן זה

לא אני שותה את אנרגיית השמש דרך לבוש

ואנרגיית השמש היא גם לבוש מתקשר למה

שדיברנו לפני לדבר עוד יותר עליון ועוד

יותר ועוד יותר עליון והכל

מגיע והכל מגיע בעצם למחשבת הבריה שנקראת

רצונו להטיב לנבראיו שזה הלבוש הכי גבוה

שאפשר לדבר ממנו או לא לדבר ממנו תלוי

מאיזה כיוון למה בעצמותו אין לנו תפיסה א'

כי אנחנו נבראים רצון לקבל חיסרון אז כל

התפיסה שלנו היא בתוך בתוך הנברא והבורא

אין ללא רצון לקבל ממילא אין לנו תפיסה בו

כי אין תפיסה בור בליק לי אבל במחשבת

הבריאה שזה נקרא הערה שמתפשטת מעצמותו שזה

כבר קשור לבריאה משם אנחנו יכולים להתחיל

לדבר אבל אין לנו גם תפיסה בזה למה כי שם

האור והכלי באים ביחד

זה נקרא גם בחינת אלוקות הספירות הם

נקראות אלוקות מה זה אלוקות אלוקות זה לא

עצמותו אלוקות הכוונה אחדות בין הבורא

לבריאה בין האור לכלי אחדות של אהבה של

דבקות של אושר זה לא אומר שהבורא משתנה

ונהיה נברא תזרקו את זה זה עבודה זרה הרבה

מדברים ככה אני יודע זה לא נכון הבורא אני

הווייה לא שניתי פתח אליהו הנבי זכור לטוב

ואמר ריבון למין דנו סיבת הסיבות אנתו חד

ולא

בחשבון אנתו אילהה על כל אילאן סתמה על כל

סיטמן לת מחשבת פיס בך כלל אומנם אטו דפקט

10 תיקונן וקרינן לן ספירן להנהגה באון

אלמין דת גלין ולמין דלא את גלין אתם

יודעים מה בואו נקרא את

זה רק שנייה

סידור מומלץ אגב כוונות

הלב עמוד

46 יאללה נו אני אעשה על זה שיעור בנפרד

אבל זה נושא חשוב רק

[מוזיקה]

בקטנה כן פתח אליהו הנביא זכור לטוב ואמר

ריבון אלמין אטו חד ולא בחשבון אתה הוא

אחד ויחיד בעצמך ואין בך

שינוי אנטו אילה על כל אילאן עליון מהכל

מכל מכל ואפילו מעל מחשבת הבריאה עצמה

סתמה על כל סיטמן

נעלם מהכל היות ואין לך רצון לקבל וכל

התפיסה שלנו היא דרך רצון לקבל אז איך

נוכל לדבר ממשהו שאין לו רצון לקבל אין

לנו שום הגה והשגה בזה לט מחשבה תפסה בכלל

למה כי המחשבה היא נבראת היא בבריאה היא

רצון לקבל רצון להתפשט מהכוח אל

הפועל חיסרון שרוצים

מילוי מוח שו בינה שעולה לחוכמה אין

מושגים כאלה

בבורא אף נברא מה זה לת מחסנ בך כלל אף

נברא אי לא יכול להשיג מהותך למה כי ות זה

אומר מה הוא

הדבר והנא הוא רצון לקבל הוא לא יודע מה

מה זה א משהו שאין לו רצון לקבל כמו הבורא

אז איך נתחבר איתו מה תורות המזרח אומרים

הקלי נהיה אור תבטל את הכלי תהיה אור זה

עבודה זרה למה כי הנברא הוא לא בורא מה

אומרים בנצרות האור נהיה כלי כדי שיתקשר

לנבראים זה עבודה זרה למה כי הבורא חלילה

לא נברא גם בידות אומרים את זה כשלומדים

את הקבלה בחיצוניות וצריך להיזהר מזה כל

המקובלים מדברים על זה תמיד כי בלי זה

המציאות של המחשבה לא מתחילה בכלל

אבל זה קשה להבין את זה אני יודע כי אנחנו

בשכל גשמי אנטו דפקט 10 תיקונן הצלת מעצמך

בדרך פלא 10 לבושים שהם נקראים לבושי

מוחין שזה בעצם כוחות מיוחדים בדרך פלא

שדרכם אתה מתגלה בבריאה ומנהיג אותה אמנם

זה לא משנה את מהותך אתה תמיד אתה אבל עם

זאת אתה בדרך קסם בפלא שאיין לנו תפיסה בה

בצורה של יש מעין לא יש מש יש מעין מקיים

ומהווה ואיין עוד מלבדו היות והכל נובע

מכוך ורצונך להטיב לנבראים בצורה אינסופית

בדרך פלא שאין לנו תפיסה בה אבל עם זאת זה

לא משנה אותך כי אין לך רצון לקבל כי ממי

תקבל אתה מעל

הכל וקרינון 10 ספירן תיקונים זה בעצם

הדרכים לקבל את

ה את האהבה והקשר לבורא את ההטבה עכשיו מה

זה אלוקות שהכל אלוקות לא הכוונה שהבורא

זה כל הנבראים והכל ביחד אסור להגיד את זה

עבודה זרה אני רציני אני יודע שקשה לשמוע

את זה אבל זה לא

נכון אלוקות זה אומר אחדות דיברתי על זה

בתניה הרבי אחדות בין האור לכלי אחדות של

אהבה לא אחדות של חומר כי אין ב אור חומר

אנחנו לא תורות

המזרח ולא

הנצרות אז מה זה שהכל אלוקות שהכל אהבה של

הבורא שמתפשטת אלינו בדרך פלא וקסם מעבר

לכל דמיון תפיסה דרך מחשבת הבריאה שנקראת

רצונו להטיב לנבראיו שנקראת אינסוף ברוך

הוא ששמה בעצם זה נקרא התפשטות מעצמותו

אבל אומר בעל הסולם שהאור דינו עצמותו

לפני שבא לכלל קבלה ממשיל את זה למן שכל

הטעמים נמצאים בהמן וכל אחד טעם לפי הכלי

שלו המן אבל זה לא הבורא המן זה רק רצונו

להטיב לנבראיו שמגיע בלבוש מסוים שנקרא

אמן

שנקרא בגשמיות פוטונים נגיד לא משנה

אנרגיה אבל זה כבר עם לבוש שנקרא מחשבת

הבריאה אבל גם הלבוש הזה אגב אנחנו

מחשיבים

כעצמאי אין הקר כלי שם אז אנחנו לא יכולים

לדבר מזה אין תפיסה באור בלי כלי כמו בחלל

שהוא רק כביכול

למה ברובד הגשמי ברובד המולקולרי למה כי

אין כלים אין תפיסה באור בלי כלי אז אין

אור מבחינתנו זה לא שאין אור בלי כלי אין

תפיסה באור בלי

כלי לכן אלוקות זה אומר שהכל בעצם באחדות

למה כי מה קרה לה וזה קשור לעולמות

השתלשלות העולמות

הנשמה נפרדה מהדבקות מהאהבה היא לא מרגישה

את זה זה מוסתר ממנה היא מגלה את זה כדי

להיות שותפה לפאזל להיות שותפה לאהבה כמו

שרמל מסביר יפ יה א כדי להיות כמו הבורא ש

להדמות לבורא זה נקרא השוואת צורה לא

השוואת חומר תשימו לב כי לבורא אין חומר

אבל צורה אנחנו כן יכולים להשוות אליו למה

כי צורה זה לא משהו שמשנה את מהותנו

שנקראת רצון

לקבל אז את זה אנחנו יכולים לעשות מה

הצורה של הבורא מבחינתנו אהבה אינסופית

ללא תנאי זה הבורא מבחינתנו הבורא זה לא

האהבה שלו מקיימת את החומר אבל זה לא הוא

אני לא יכול להגשים את הבורא זה עבודה זרה

אבל אני כן יכול להגיד שבקס פלא בלתי נתפס

ובזה לא נתפס באמת כי אני נברא הוא מהווה

את הכל איך לא יודע אין לי כתב לאת מחשו

התפסה בכלל אני לא יכול להבין את זה וזה

גם לא חסר לי אומר בעל הסולם כמו שלא חסרה

אצבה שישית כביכול למה כי מה חסר לי דבקות

באינסוף חלק אלוק ממעל מה זה חלק אלוק ה

ממעל שתתגלה אהבה בין הבורא לבריאה בצורה

שלמה זה השלמות של זה גם אין מציאות מחוץ

זה כי אני נברא מדברים בתוך הכלי מה יש

מחוץ לכלי

הכללי אני לא יודע אני אני כלי אני לא

יודע ל מה זה בלי כלי מה זה כלי רצון לקבל

אגב אין לנו גם תפיסה ברצון לקבל מצד עצמו

כי הבורא ברא אותו יש מעין אלא כל התפיסה

שלנו היא בצורה של הרצון לקבל מהזה זה

אומר איפה שאנחנו משתתפים

בחווייה לכן עולם

האצילות נחשב אלוקות

למה אבל יש כלים בעולם האצילות אז איך אתה

אומר שזה אלוקות לא אמרתי שזה הבורא אמרתי

שזה אלוקות מה זה אלוקות שאין הבחן בין

האור לכלי לכן איפה שאין הבחן בין האור

לכלי מבחינתנו זה אלוקות זה הצורה הכי

גבוהה שאפשר לדבר ממנה אבל אין לנו תפיסה

בזה למה כי אין הרגש

כלי לכן הנשמות מתחילות רק מעולם הבריאה

ולמטה

למה כי שם השורש

לכלים וזה לא סתם זה קשור לספירת הבינה

שמייצגת את המודעות וההשתתפות של הנברא

ואת מקום הבחירה קשור גם

לתודעה הכל מסודר בהרבה הרבה יסודות יותר

מזה

גם את האנרגיה הגשמית אנחנו לא תופסים אף

אחד לא יודע מה זה אנרגיה אגב ההגדרה

המדעית זה כוח של עבודה אנחנו מדברים על

האנרגיה לפי האינטראקציה שלה עם החומר מה

זה אנרגיה בלי חומר אנחנו לא יודעים אנחנו

יכולים להגדיר את זה כביכול כתנועה אבל

תנועה זה מושג של

כלים תשימו לב שאומרים גם לעשות נחת רוח

לבורא תכלית נחת או רוח זה דברים הפוכים

נחת זה מנוחה רוח זה כנראה הכוונה של צריך

לקבל מנת להשפיע ככה אתה מגלה את

ההטבה

אבל אומר הזוהר זה נקרא סוד ביד נבי האדמה

כמו אבא שלא צריך את הציור של הילד אבל

מחייך לו כדי לגלות אהבה ככה הבורא עושה

איתנו וזה בסדר

גמור רק חייב להבין שזה לא עצמותו למה כי

כל התפיסה שלנו אותו זה דרך הכלי מה הכלי

מחשבת הבריאה רצון ליהנות ולהיות

מאושרים לכן הבורא זה לא במבה וזה לא

שניצל אבל דרך השניצל והבמבה אני יכול

להתקשר בדרך פלא נסתרת לבורא על ידי אהבה

ואושר כ נברא שרוצה להיות מאושר שיהיה

אהבה מלאה אינסופית זה יהיה גמר התיקון

אנחנו אף פעם לא נשיג אגב מה זה עצמותו כי

אנחנו נבראים אבל שוב זה לא חסר לנו אבל

למה צריך לדבר על זה כי זה יסוד הראשוני

של כל המצי

ציות מזה הכל מתחיל מזה המחשבה מתחילה

להתאוות ויש לזה

השלכות גם במציאות עצמה שבכל דבר יש את

העתיק ואת הכתר את האור שאיין בו שינוי

אלא רק בכלים אז זה לא סתם אנחנו אומרים

את זה זה לא רק דיון פילוסופי אגב

הפילוסופים מנסים להבין את עצמותו בטיפשות

ואז גם את עצמם הם לא מבינים

אבל זה לא רק משהו תיאורטי יש לזה

השלכות חמורות ביותר בכל הוויית הנשמה כל

התודעה לכן כל העולמות הם לא באו ליופי הם

באו ללמד אותנו כייצד התודעה בנוייה על פי

איזה כלים אנחנו רואים שהמדע מחפש את

החלקיק האלוקי כמובן אין חלקיק אלוקי כי

האלוקות לא מתחלקת אבל אבל יש חלקיק גשמי

זה כן א חלקיק של הנברא חלק אלוק ה ממעל

זה כן יש

אבל והם לא מוצאים הם מנסים אגב היום

האנושות התפתחה מנסים למצוא את הסימטריה

של הטבע את חוק האחדות תראו לאן המדע הגיע

זה

מצחיק זה באמת מצחיק פעם הם פעם לא היו

ככה היום הם מחפשים אחדות אבל זה לא בגללם

ירת כלל כזה לעולם כמו שהבעל שם טוב עשה

תיקונים בעולם צדיקים אחרים עשו תיקונים

שצריך להגיע לאחדות אפילו היום האומות

הברבריות שנקראות המות המאוחדות מבינות את

זה ברמה מסויימת העולם השתנה ירד כלל

הלעולם שצריך אהבה ואחדות במיוחד בדור הזה

גם יש קליפות כן יש אימון בהתאם אבל יש

כלל צריך אהבה פעם היו חותכים בני אדם היה

מחבק את הבן שלו חותך שבט שלם אחר כך תראו

בפרשה מה עשו לנו רצחו זה היה מקובל תבינו

אנחנו נולדנו לדור שהכל נחמד למרות שזה גם

לא מספיק לנו אבל פעם היה היה מסוכן לצאת

מהבית בן אדם היה רוצח כדי לקבל אוכל

המשפחה שלו היו שודדים שבטים עמלק היה

בוזז רוצח מצרים היו משעבדים היום אסור

עבדים ירדו כללים לעולם זה לא בגלל

פוליטיקאי כזה או אחרת זה הם זה רק בובות

זה מגיע ממקום רוחני כל דבר מתחיל בעולם

האצילות ואז מתפשט לפה אומנם דרך המסננת

של הזמן והמקום אבל עדיין לכן ירדו כללים

לעולם אז גם המדע מחפש

אחדות רק מה הוא לא מוצא אותה למה כי הוא

לא מחפש כמו אברהם אבינו מחפש כמו נמרוד

אבל הם

המדע עדיין לא הגיע גילה דברים מטורפים

באמת זה לא בגללו אגב זה לא בזכותו זה

בזכות הפנימיות שא התגלתה בעולם אז הא

התבטאה בכל

החוכמות כמו שאמרתי אם היה לנו פצצת התום

לפני 100 שנה

היו לא לא 100 שנה סליחה 500 שנה לא היה

היום בני אדם לא נתנו לנו את הידע הזה

מלמעלה כי לא היינו עדיין זקים מספיק שקצת

נהינו יותר זקים אז גילו לנו את

זה מצד אחד זה מסוכן כן אבל יש בחירה

לפחות אז יכלו לגלות לנו את זה ככה גם זה

ברוחניות

אגב בכל מקרה

אומר מה התחלתי

להגיד שהמדע בא עם מחפש את הכוח

האחדותית לו חלקים בפאזל כי הוא לא מבין

את ההתנהגות של

החלקיקים כי יש חוסר סימטריה בטבע שה

מובנ אבל החוסר סימטריה הזאת האחד עשה

אותה בכוונה כדי שאתה תרכיב את

הפאזל לכן הפאזל הרוחני הוא חייב להיות

מדויק אחרת לא מוצאים את

הבורא לכן זה כל כך חשוב ויש לזה

השלכות

אוקיי וון כסת מבני נשע ואתו קשרל חדלון

הוא מקיים אותם בדרך פלא קושר אותם מבחוץ

ובפנים בלי שהוא חלק מהמהם בצורה פלאית כי

אני לא יכול להגיד שהוא רצון לקבל אני לא

יכול להגיד שהוא נברא ובגין דעת

מלגו שאתה מחייב ומהווה את הפנימיות שלהם

כל מן דפריש חד מן חברי מילין 10 התחשיב

לה כאילו הפריש בך אומר פה דבר מיוחד ש

לספירות לאור לפני שזה מתפשט לנשמה אנחנו

מתייחסים כ אלוקות למה כי אין הכר בין

האור לכלי אז מבחינתנו זה

אלוקות למה כי אין הרגש כלים וה הנברא

עולם הבריאה מתחיל רק מאיפה שיש הרגש כלים

מה אבל אין כלים בעולמות לפני יש אבל אין

בהם הקר לכן אנחנו יכולים לדבר רק נשמות

אז אומר פה כלל מאוד מיוחד שמתחבר למה

שבעל הסולם אומר שגם האור המתפשט מעצמות

דינו

עצמותו לפני שבא לכלל קבלה לכן אומר לך

תדע לך הספירות מצד

האלוקות מבחינתך הם אלוקות כמו האור שהוא

שקוף או לבן ולפני שאני בא איתו

באינטראקציה אין בו גוונים אותו דבר פה

לכן גם האור שזה נקרא מחשבת הבריאה

האנרגיה מהירות האור שזה כבר בתוך הבריאה

זה לא עצמותו אבל

מבחינתי לפני שזה התפשט לתוכי זה עצמותו

למה כי אני לא מבדיל שם בין אורות לכלים

זה כמו שאני עכשיו בפלורסנט פה אני לא

רואה את אגב יש הרבה חללים בפלורסנט זה

נקרא הספקטרום של האור אבל מבחינת העיניים

אני לא רואה אותם אז מבחינתי זה אחד אני

אין לי פה

חילוק לכן הוא אומר אותו דבר ב בעולם

הרוחני

האור מחשבת

הבריאה דינה כ עצמותה לפני ש מתפשטת

לנשמות לכן אומר לך תדע לך 10 ולא תע 10

ולא 11 י כוק יש לבורא הרבה שמות אבל הוא

אחד יחיד ומיוחד למה כי כל השמות האלה

נובעים מכוח

הבורא זה דרכי הגילוי של הבורא לנבראיו

ואני השם לא נודעתי

להם למה כי הם לא הגיעו למדרגה הזאת אגב

למה אשור בכלל לקרוא לשמו של הבורא

קראו לא ככתבו כי רק כי מה זה שמו אינסוף

ברוך הוא הטבה תענוג של אהבה אנחנו עדיין

לא יכולים לגלות את זה שם זה השגה לכן

אנחנו לא יכולים לקרוא לו בשמו אבל שמו

האמיתי האמיתי של עצמותו שנקרא בורא לת

מחשבה במה כן יש לנו מחשבה ברצונו להטיב

לנברא שזה שמות הקודש זה הספירות זה

האלוקות ועם זה אנחנו מתחברים

אבל שאנחנו מתחברים עם זה זה לא משנה את

הבורא זה רק בינינו לבין הבורא זה

איפהשהוא באמצע זה נקרא תיקונים ספירות

ולבושים וגם עולמות אפשר

להגיד בעיקר ספירות והערות רוחניות ולבוש

מוחין זה נקרא בקבלה בגשמיות זה יקרב

פוטונים גלונים אבל זה לא קשור אני רק

נותן משל כי האור אפילו שהוא אור הוא בא

עם לבוש מה זה לבוש

לבוש הלבוש הכללי זה מחשבת הבריאה שהיא

כבר כוללת את הרצון לקבל רק יות והוא לא

ניכר מצידנו כבחירה כהשתקפות

עצמית של כלי שנפרד מהאור אז זה האלוקות

מבחינתנו אז מה ההבדל בין הבורא לאלוקות

הבורא השם בורא מתייחד רק על החידוש

דהיינו המצאת יש מעין שהוא בחינת חומר של

הכלים בלבד המוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל

מהות שלא היה זה בעצמותו

יתברך בטרם

הבריאה זה הוא מחוץ למחשבת הבריאה ואין

לנו תפיסה בו ולעולם לא יהיה וזה בסדר

מחשבת הבריאה זה מה ש שזה נקרא רצונו

להטיב לנבראיו זה מה שמחבר בינינו לבונוס

אומר קבלת ההטבה מתוך

אהבה וזה אלוקות שיש אחדות בין הנברא

לבורא לא אחדות של חומר אמרתי אנחנו לא

המזרח ואנחנו לא המער

האור לא נהיה כלי הבורא לא נהיה נברא מה

שישהו אומר יותר נכון הנצרות אומרת לא

בטוח שיש התכוון לזה והכלי לא הופך להיות

אור כמו שבמזרח אומרים אז מה אנחנו כן

אומרים שהכלי נשאר כלי נשאר נברא נשאר

השתוקקות תחיית המתים הרוחנית אבל עם זה

הוא מקבל את התענוג מתוך האהבה ובגלל שהוא

מקבל את זה מתוך אהבה ולא מתוך אנוכיות אז

ה

היש נהיה

עין כמו מצד אחד אני אני ומצד שני אין ני

למה כי אני מקבל מתוך אהבה לא מתוך

אגואיסטיות אז מאפשר לי גם לקבל את האור

וגם כברא להדמות ולהיות בקשר עם הבורא וזה

נקרא אלוקות למה העולם הזה האלוקות נסתרת

בגלל הקליפות כי אני מרגיש את עצמי נפרד

מהבורא או יותר נכון נפרד מהמעיל נפרד

מהקדוש ברוך

הוא נפרד מהשם מה זה השם השם זה לא בורא

זה רק שם שהבורא מתגלה דרכו בדרך פלא

אלינו אנחנו צריכים להשיג את יק יק יש שה

ויש

אייה השם השלם שלו זה אייה אנחנו כרגע לא

יכולים להשיג את זה לכן גם לא קרו ככתבו

אבל טוב לא ניכנס

לזה אז אלוקות אחדות של אהבה בין האור

לכלי לא שהכלי נעלם או מתבטל אתה נברא אתה

תמיד נברא זה לא תורות המזרח פה זה עבודה

זרה להגיד את זה

גם זה כמו להתאבד למה זה איסור חמור

להתאבד

ביהדות זה ענף של זה שאסור לבטל את מה

שהבורא

ברא יש עוד הסברים הסברתי את זה גם

בשיעורים המתאימים אוקיי לכן הוא אומר כל

מן דפריש חד מן חברי מילין ע תחשיב לה

כאילו הפריש בך

כי לפני השער ה בא לכלל קבלה דינו עצמותו

ולין 10 ספירה נו זלן כסדרן אוקיי פה הוא

מתחיל להסביר אך הם

מתפרים יש פה עוד משהו חשוב שהוא

אומר ריבון אלמין אנ תולת האילות וסיבת

הסיבות דשקיל ילנה בהו נביו והו נביו איהו

כ נשמתה לגופה די חיים

לגופה יפה יפה מאוד אטוילה ילות סיבת

הסיבות דשי לאלנה בהו נביו אתה מהווה

ומקיים ונותן שפע להכל מתוך מעיין של שפע

והשפע הזה זה כמו נשמה לגוף שלנו חיים

לגוף חיים זה נקרא תענוג

ובך דהיינו בעצמך לת דמיון ול דיוקנה חס

ושלום מכל מדיל

געו בשום אופן

ולבר והבריאה ובראת השמע והראה

שזה כוחות בנשמה במציאות והפקת מינון שמשה

ושעירה וכוכבי ומזלי וכולי וכולי

וכולי ובר מנך לת יחודה באלי ותת שאיסוף

מחשבת הבריאה מאחדת ומחברת את הכל למרות

שבעולם הזה זה נראה לנו נסתר בכוונה כדי

שנתקן ואנ תי שמודה אדון על כולה וכל

ספירן כל חד איתלה שם ידיעה ובהו תקרע

מלאכיה המלאכים הם גם סוגים של כוחות לכן

מאוד נזהרים ביהדות להתפלל למלאכים כי זה

עבודה זרה חייב להתייחס לאור

כאחד ואנט לט לך שם ידיעה אין לך שם אבל

לא אין לך שם

גשמי שם זה השגה אין השגה

בעצמך אבל עם זאת דנתו ממלא כל שמען ואנתו

שלים דכולהו וחד תסתלק מנוון ישרו כולה

ושמן גופה בלא נשמתה למרות שאין בך השגה

ואתה לא מתגשם אם זה אתה מחייה את הכל ואם

תסתלק מלחית את הכל אין קיום אבל איך אתה

יכול לעשות את זה איך אתה יכול להישאר

בורא ועם זאת לחיות ולקיים את הכל בלי

להפך

לנברא בדיוק כי אתה בורא כי אתה לא נברא

יש לך כוחות פלא שאנחנו לא מבינים בהגיון

של נברא אנתו חקים ולא בחכמה ידיעה לא

מספירת

החוכמה לא מיק מה אבל זה השם של הבורא לא

אמרנו שם מורה על

השגה התפשטות אור בכלי זה לא עצמותו אבל

זה הדבר הכי גבוה שאתה יכול להתקשר מתוך

אהבה להתחבר איתו וזה מצויין לת לך התר

ידיעה אלא להשת מדה תקפח

וחך כן אתה לא אי אפשר לדעת אותך אלא רק

דרך רצונך להטיב לנבראיו שזה נקרא רצונו

לתי בלי

נבר וז לו איך תנהיג אלמה בדינה או ברחמה

וכולי וכולי

אוקיי יפה אולי פעם נלמד את זה מסודר

בעיון

אוקיי אני אקצר כי הערכתי בזה סו מקנ אנה

הערה לפרקים מכונה בשם קינון ומכנה כדוגמת

העופות הרובצים בקן לפרקים בשעה שרוצים

להוציא אפרוחים ואחר כך מסתלקים משם כן אז

הכינון מייצג שפעם האור מתקבל ופעם לא כמו

הציפור שהיא פעם מהירה לילדים ופעם לא זה

רק סימן כן הציפור הרשמית היא לא העניין

יש פשוט רמזים

והדמיות בגשמיות שהם סימן לרוחניות אז זה

מדבר איתנו לפי

הסימן אז כלל מה זה מקנ אנה הערה לפרקים

לא הערה תמידית פשוט ניצוץ

נברא אני אשמור את זה לפעם הבאה כי דיברנו

מספיק בנושא

טוב אתם יודעים מה בכל המדרגות נבחנת

העליונה למציל והתחתונה השנייה לה לנצל

ועולם הבריה מכונה עליונה לבורא והשנייה

לה לנברא והמלכות דמלכות העליונה יורדת

ונעשית ראש לתחתונה כלולה מבת בחינות אור

המלכות דהיינו מבחינת דבר מציאותה עצמה

נחשבת למציל או לבורא ומבחינת

שאחותה שייכותה למידת התחתונה הנחשבת לנצה

לא לנברא בחינת מציאותה עצמה מכונה לניצוץ

בורא בבחינת התחתונה שבה מכונה ניצוץ נברא

או כבר ידעת שאור המלכות דינו אור חוז

מכונה תמיד בשם ניצוצין מה הוא רוצה

מאיתנו פה הניצוץ נברא זה אומר כוח הנברא

שב נברא ניצוץ בורא זה אומר כוח הבורא שי

שבנא לא הבורא בחינת כוח הבורא שבנא כי

אתה לא נהיה בורא מה זה כוח הבורא שבנא צד

ההשפעה צד הנתינה צד ההתפשטות צד

הנשמה צד

השפע מה זה כוח הנברא שב נברא צד הרצון צד

ההשתוקקות צד החיסרון צד התיאבון

ותחבר את זה לכל מה שדיברנו

לפני כבר ידעת שאור המלכות דהיינו אור

חוזר המכונה תמיד ניצוצין אז עצם זה שאני

אומר ניצוץ בורא הכוונה שדרך האור חוזר

אני יכול לתפוס את אהבת הבורא ואת החיבור

לבורא דרך מחשבת

הבריאה לתפוס את האלוקות את השלמות את

האהבה ואת

השפע או גם את

עצמי כי בלי הקשר לבורא אני לא משיג את

עצמי לכן איך אני רואה את זה על ידי האור

שזה מחזיר אחרת לא הייתי רואה את

זה הכל עובד ככה

זה נקרא זיווג דעקה

אוקייי מה אני עוד יכול להגיד פה אולי כל

מדרגה

עליונה נחשבת למציל ביחס לתחתונה דהיינו

שהיא סיבה שמהווה

אותה ככה זה בכל המדרגות עד אינסוף שהכוח

העליון מקיים את

התחתון החשמל פה במיקרופון הוא חברת חשמל

זה המקור אם המקור יפסיק זה יפסיק

אבל מה יש מקור להכל שזה נקרא בורא שהוא

מחוץ להכל והוא מהווה את הכל בדרך

פלא אנחנו מתקשרים אליו דרך האהבה ודרך

הטבה לכן ניצוץ נברא

אומר זה המדרגה התחתונה המלכות והניצוץ

בורא זה הכתר כמשל גשמי בלבד זה כמו אור

וחומר האור

זה ניצוץ בורא לכן אין לו מאסה הוא כן

בבריאה הוא

כן בתוך מחשבת הבריאה שזה בתוך לבוש שנקרא

רצונו לטיב לנבר אבל אין לו מאסה כי הוא

בן ממוצע בין הבורא לבריאה בין הגשמי

לרוחני כביכול אז לכן אין לו מסה זה כמו

מדרגת הכתר מצד

האורות ומה זה ניצוץ נברא

זה דווקא יהיה בחינה ד החומר ההשתוקקות

אבל כל מה שאני תופס את הניצוץ בורא זה

מצד החומר כמו שהמדע והמציאות לא יודעים

מה זה אנרגיה רק יודעים מה זה אינטראקציה

של אנרגיה עם חומר גם בתורת הקוונטים

רואים את זה למרות שתורת הקוונטים זה גם

חומר רק זך יותר ואפשר להגיד שתורת

הקוונטים זה כמו מאציל לפיזיקה הקלאסית כי

כל מושג של עליון ותחתון זה נקרא מאציל

ונצל לכן צריך ך לראות את המושגים בצורתם

הטהורה כל דבר במקומו אבל בכוח אמונה של

יש מעין

הבורא הוא מקיים ומהווה את הכל בדרך פלא

דרך העולמות והספירות שהוא ברא שהם אגב

נחשבים אלוקות גמורה

מבחינתנו כי הם מהוים את האחדות האלוקית

שמתגלה בבריאה וזה נקרא אלוקות אלוקות זה

לא אומר שאין בריאה וזה לא אומר שהבורא

בריה חס ושלום אלוקות זה אומר שיש חיבור

ואהבה בין הבורא

לבריה וזה בעצם הצינורות שדרכם אנחנו

מתקשרים לעצמות לנסתר בדרך פלא וזה מה

שבאנו לעשות בעזרת השם ככ הוא ברא

אותנו אנחנו נבראים רצון לקבל זה המציאות

שלנו רוצים להנות להתמלאות להיות מאושרים

אין בבורא את המושגים האלה איך איך הוא גם

נתן לנו משהו שאיין לו אומר בעל הסולם

מפעת כל יכולתו אבל זה באמת דיונים לא

רלוונטים הפילוסופים דנים בזה הרבה מתוך

גאוותם הקלוקלת אבל אתה לא יכול לדבר על

הבורא אבל אתה כן יכול לדבר על מחשבתו

להטיב לנבראיו כי זה הקשר ביננו לבינו וזה

גם כל ההוויה שלנו לכן אפשר להגיד שרצונו

להטיב לנברא מקיף את הכל מהווה את הכל

ומחיה את

הכל

אוקיי עוד אחד אחרון יאללה סח החלק היותר

קטן מאור המלכות דהיינו מאור חוזר הנשאר

בה מבחינת מציאותה מכונה ניצוץ קטן ובורות

מכונה זה בשם רשימו הניצוץ זה גם בעצם

הערה זיכרון כוח בנשמה שהיא צריכה אותו

כדי לקבל את האור לקבל את החיבור כמו שאני

צריך לזכור את האהבה האהבה מהירה לי לפי

ההיגיון שיש לי בלב ובנשמה והזכרונות

שבתוכי אז ככה זה גם ברוחניות אבל ניצוץ

קטן זה רשימה קטנה של אהבה קטנה כמה שהצו

יותר גדול זה אומר שאני יכול להחזיר יותר

יראה אז יש לי יותר אהבה כמשל בין איש

לאישה כמה שיש להם רצונות יותר גדולים אבל

הם באים לאהוב ולא לחמוס אחד את השני

לאנוכיות אז יש ביניהם יותר ניצוצות

שמחברים ביניהם וזה הדבקות השלמה בעזרת

השם נעשה ונצליח אמן ואמן תודה רבה ויום

צהריים טובים

לכולם נמשך

בזה נסיים היום מו נמשך ירידת אור בכוח

וביות שפרושה בכוח השתוקקות שיש בנצה

נקראת נמשך או המשכה אז זה דבר מאוד יסודי

שחייב להבין אמרנו את זה כמה פעמים אין

שינוי באור אני הווייה לא שניתי אין דר

ברוחני זה אפילו בכלים נאמר כל שכן שאין

הדר באור ואין שינוי באור הרי אין שינוי

במציל הוא לא

נברא הוא לא קרא עובר האור מהיר שווה תמיד

אין בו שינוי קל ש בשינויים אז למה אנחנו

אומרים ממשך האור אנחנו לא מדברים על האור

אנחנו מדברים על הנאצל שאנחנו אומרים נמשך

האור הכוונה

שהנציח את האור בכוח ההשתוקקות שבו אז

בעצם לא באמת ממשיך את האור הוא ממשיך את

ההשתוקקות שלו ממילא הוא המשיך את

ההשתוקקות שלו אז מתגלה לו האור אבל

השינוי לא היה באור השינוי היה בהשתוקקות

שלו או במסך שבו תלוים עמה מדברים וחשוב

להבין את היסוד

הזה למה

חשוב דיברנו על זה בעצם בחלק א' קצת

כשלמדנו את לוח התשובות לפירוש המילות אבל

אתם יכולים לראות שם בהרחבה יותר למה זה

חשוב כדי להבין שכל השינוי הוא בכלים

ברצון שלנו וזה דבר יסודי יש לו מלא מלא

השלכות כי אנחנו תמיד חושבים שאנחנו

צריכים לשנות את האור או שהאור פעם מאיר

או כן מאיר ווא אומר לך זה תלוי בכלים

זה נכון שהכלי לא מכריח את האור להתקבל בו

זה נכון זה לא מדע יש כאלה אומרים הקבלה

היא מדע לא הקבלה זה לא

מדע הקבלה זה אמונה אני יכול להביא את כל

הכלים והכלל יתגלה לי אם הבורא ירצה הוא

יתן לי לא ירצה לא יתן לי נכון אין זה

סותר אחד את השני

אבל מבחינת הפרטים מבחינת הצד שלי כאני

מגלה את ההשתוקקות שלי אז אני מושך את

האור ל מה אנחנו אומרים מושך את האור הרי

אמרנו שאין שינוי באור אז השם הושאל

מבחינתי האור זה ההתפעלות של השפע בי לזה

אני קורה האור כי יש את הצד של ההשתוקקות

שלי ויש את הצד של המילוי של ההשתוקקות

אין לחלק ביניהם זולת ביחס שהתענוג מיוחס

לשפע והרצון לקבל מיוחס לנברא המקבל אז זה

שפה פשוט אבל כמו שהתחיל איתנו בתחילת

הלימוד כשאני אומר אור אני מדבר על

התפעלות הכלי

אפילו שאני אומר בורא אני מדבר על

ההתפעלות של הנברא מהבורא אני תמיד מדבר

עם ההתפעלות שבי אני לא יודע מה זה מחוץ

להתפעלות שבי וזה בסדר גמור ככה צריך

להיות אני כלי אני נברא כל מה שאני מדבר

זה מהכלים שלי אני תופס את הבורא כבורא

לכן אני קורא לו בורא כי אני נברא מה זה

אומר בורא שהוא סיבה ראשונית להכל אני

תופס או דרך כתר ד אינסוף מחשבת הבריאה

רצונו לטיב לנבראיו כתר זה לא הבורא זה

הנקוד קדה הכי גבוהה שהבורא מתגלה

לבריאה הלבוש הכי זח שהבורא יכול להתגלות

דרכו לבריאה ה יש הרבה שמות לבורא ערה

שמות באופן כללי גם כל שמותה התורה היא

שמותיו של הקדוש ברוך הוא לכן אם גם יש

אות פסולה בספר תורה אמרו פה הלכה לפני

כמה ימים יש בזה מחלוקת כן אבל מצר תורת

השמיים זה פוסל את הספר מצד לשמה למה כי

אם אני אומר שיש אות רע זה אומר שמשהו

פגום בשמו של הבורא ולא יכול להיות דבר

כזה שמו של הבורא הוא שלם הוא מטיב תמיד

אם אני רואה אות אחת של רע לא יכו להיות

דבר כזה אז אנחנו בלא לשמ אז אנחנו גם יש

בזה הקלות איך להוציא את הספר להוצי עוד

ספר להמשיך באותה נקודה לא משנה אבל בשורש

הרוחני בתורת השמיים לא יכל להיות גם בספר

תורה למה כי כאילו אני אומר שהבורא לא טוב

הוא מטיב אז התורה היא כולה שמותיו של

הקדוש ברוך הוא יש לו רה שמות באופן כללי

שנאמר או דפקט 10 תיקונן וקרינן ספירן

להנהגה בהון למין אז זה רק כינויים זה רק

לבושי מוחין שהקדוש ברוך הוא זה כוחות

שהבורא מתגלה דרכם בבריאה לנברא ל התחתון

על פי מה שהתחתון צריך

להשיג אבל השם בורא מתייחד רק על החידוש

דהיינו המצאת יש

מעין זה השם האמיתי של השם המקורי שלו זה

בורא למה כי הוא ברא יש מעין זה השם הכי

גבוה שלו השם בורא אומר בעל הסלם מתייחד

רק על החידוש דהיינו המצאת יש מעין שהוא

בחינת חומר של הגלים בלבד המוגדר בבחינת

הרצון לקבל שבכל

מהות שבהכרח לא היה זה בעצמותו יתברך בטרם

הבריאה לכן למה אני קורא לו בורא על שם זה

שהוא ברא את הבריאה יש מעין זה הכוח הכי

גדול שלו על קבלת האור אני קורא לו בכלל

יוצר המאורות למה כי בזה אין חידוש תמיד

היה הייחודיות שלו דווקא שהוא ברא אותו

שנתן לי רצון יש מעין שהוא נתן לי רצון

להיות מאושר זה הפלא הגדול זה החידוש שלו

היה השפע בא על דרך היצירה אבל הרצון עצמו

בא על דרך הבריאה בהמשכה בלתי איפשרה ממנו

יתברך

לכן אני צריך להבין אנחנו צריכים להבין

שאני מדבר על הבורא במסגרת הבריאה לכן הוא

נקרא בורא הרי כל מה שלא נשיג לו נדו בשם

אז הבורא הכתר ד אינסוף אם תרצו אור

אינסוף ברוך הוא זה הנקודה הכי גבוהה שהיא

המקום המשותף בינינו לבין הבורא שאנסו

ברוך הוא זה רצונו להטיב לנברא מחשבת

הבריאה וכטר ד אינסוף זה זה כמו צד

ה הבורא ש בנבא אם נגיד את זה בלשון

מושאלת שזה הנקודה האמונה הכי גבוהה הכי

זקה הכי שורשי

שדרכה אני מתקשר לבורא דרכה אני תופס את

הבורא זה המקום המשותף ביני לבין הבורא

וזה נקרא

כתר לכן הכתר נחשב לדבר זח שורש לשורש

הכתר הוא גם בבריאה אני לא מדבר ממה שלא

בבריאה רק זה כמו ממוצע זה בין הבריאה

לבורא נקודת

ההשקה מה שמקשר בין הבורא

לבריאה לכן

יש הרבה השלכות למילה נמשך כי אני צריך

להבין שאני לא עושה שינוי באור אני לא

עושה שינוים בבורא כל השינויים הם בנו אבל

יש לזה המון השלכות אפילו מבחינה יומיומית

כי אנחנו באים מעם מחשבה שאנחנו צריכים

לשנות את האור שהבורא לא נותן לי כן נותן

לי כולנו גם אני רוב היום חושב ככה אומר

לך זה לא עובד ככה הבורא תמיד נותן הבורא

תמיד טוב בורא תמיד שלם איפה השינויים

בנאצר רק יש פה שני רובדים רובד אחד

זה עניין של הרצון ויש את העניין של המסך

גם שזה נובע מטעם הבחי הבחירה ביתר

דבקות אבל עם זאת זה לא מספיק האמת

למה כי יכול להיות לי את כל הכללים וכל

המסכים אבל זה לא מחייב שאני אקבל תור

הבורא הוא לא בובה על מריונטה אני מביא את

הפרטים ואם הבורא ירצה הוא יתן לי את הכלל

באופן כללי הוא רוצה לתת הוא רוצה להטיב

אבל אני לא יכול לאנוס את האור אין דבר

כזה לכן הקבלה אלה שאומרים שהקבלה הא מדע

זה טיפשות גמורה למה כי מה זה מדע אומר

חוק סיבה ותוצאה הבורא ה מעבר לסיבה

ותוצאה האור הוא מעבר לסיבה ותוצאה אני לא

יכול להכריח את האור לכן הקבלה היא אמונה

רק בתוך האמונה יש גם את המדע יש את שדה

הצדדים זה נקרא עתיק וריח אנפין אבל אם

אני מנתק את רי חנ פין מהתיק אז אין לזה מ

זה כמו שאני אקח עכשיו את כל החלל ואוציא

אותו מהחומר אין מציאות אני לא יודע מה

זה

לכן כל השינוי הוא רק

בהשתוקקות לכן זה יסוד מאוד חשוב שכל

השינויים הם רק

בנצלוביץ

גם נבין שהתיקון הוא בפנימיות ולא בחוץ כי

אין לי מה לשנות בחוץ אני אנחנו כן פה

מתאמנים ך החוץ כדי לגרות את הפנים בסוד

המרה הגשמית תראו את זה במקומו בסוד מערת

המכפלה אבל התיקון הוא רק בפנימיות אם

נבין את זה ישתנו לנו כל החיים אבל קשה

לנו להבין את זה התפקיד של הקליפה כאילו

להוציא אותנו החוצה להוציא אותנו לשנות את

האור ו וכולי וכולי וזה לא פשוט בכלל

בעזרת השם

שנזכה לתקן בפנימיות

ולהבין שכל התיקון והשינוי הוא רק ברצון

כשנבין את זה

אז בעזרת השם נוכל להתחיל לעבוד באמת נוכל

להתחיל להשיג

באמת לכן אני אחזור על זה עוד פעם כי זה

חשוב נמשך ירידת האור בכוח

וביות שפירושו בכוח השתוקקות שיש ב נאצל

נקראת נמשך או המשכה לכן כל האור נמשך מה

זה האור נמשך הרצון של הנברא נמשך ואז

ממילא ברגע ש נפתח הכלי אז האור יכול

להתפשט מבחינתי אבל באור אף המן שוני הוא

תמיד מהיר הוא תמיד שלם אפילו המדע גילה

את זה בצעצועים היום שכל החלל זה מלא

אנרגיה אינסופית פשוט כשאטום רוקדים

שהאלטרנטיבה המדע היום אומר כל המציאות זה

חלקיקים ווירטואליים מלאים באור מלאים ב

באינסוף אנרגיה שאיין לנו תפיסה בה רוב

חלל בכלל בייקום זה אנרגיה הפלה שהיא

אינסופית של אנרגיה

בקיצור זה הכל עניין של

הכלים בעזרת השם

שנזכה לייצר כלים נשתדל לסיים את התרגול

הזה לפני שנגמור את חלק ב שסך הכל נשארו

לנו כמה שיעורים ובעזרת השם נעשה ונצליח

ונזכה למאור התורה ולדעת

הקדושה המושג החביב

עליי אה לא לפני זה אחד האור העליון

המתפשט מעצמותו יתברך הוא אחד ופשוט כמו

עצמותו וכמו שהוא באנס ברוך הוא כן הוא

אפילו בעולם העשייה בלי ש ותוספת צורה כל

שהי חס ושלום ועל כן נקרא אחד יש את

ההבחנות של אחד יחיד ומיוחד אז

אחד אני מתייחס לאור שמתפשט מה מעצי שדינו

כמו המאציל

היות והאור מייצג

את מחשבת הבריאה שמתפשטת

לנברא אבל אור דינו כ עצמותו לפני שבא

לכלל כלי קבלה היות וכמו שדיברנו לפני

שהתפיסה שלי היא

מתפעלות

מההתפתחויות את האור עצמו אור עצמו זה כמו

עצמותו מבחינתי אני לא יודע להבחין

ביניהם

האור זה כמ עצמותו כמו הבורא מבחינתי לפני

שבא לכלל קבלה ורק שהוא בא לכלל קבלה אני

יכול לדבר ממנו וגם אז אני מדבר ממנו על

פי התפיסה שלי אבל הוא אומר אם ניקח את

האור לכש

עצמו אפילו בעולם העשייה

אין בו שינוי ותוספת כלשהי למה כי כל פרט

כפוף לכלל בוא נמצא אם כי קשה להגיד את זה

על האור אבל אנחנו מברים גם פה מצד התפיסה

שלנו ו הפרט של האור שהוא תמיד הכלל של

האור שהוא תמיד

במנוחה למה כי אין בו שינוי אין בו תוספת

גם בנו יש שינוי ותוספת אין בנו בנשמה

שלנו אין ההדר אבל אבל יש תוספת אבל באור

גם אפילו זה

אין ויש לזה הרבה השלכות לדבר הזה גם

רגשיות גם תפיסתיות בעזרת השם שזה יחלחל

לנו ללב אבל זה מלא למד אותנו א חשוב

שנכיר את המאציל כי סך הכל באנו להיות

איתו בקשר לכן חשוב שנלמד על התכונות שלו

וגם נלמד מה אנחנו לא יכולים

לתפוס לכן הוא נקרא אחד דינו הנו שן

בשינוי יחיד כפי שוא אומר זה שהאור מתגלה

דרך פרטים

מסויימים שלכאורה לכאורה לכן זה נקה יחיד

מראים שפעולתו יחידה אבל זה עדיין נקרה

יחיד כי זה בא להראות שהכל במסגרת האחד

הכל במסגרת ההטבה והמיוחד גם שאני רואה אך

שכל הפרטים האלה מייצגים את הכלל

ו

באים לאותו

מקור המושג החביב עלינו בורא השם בורא

מתייחד רק על החידוש דהיינו המצאת ישמן שו

בבחינת חומר של הכלים בלבד מוגדר בבחינת

הרצון לקבל שבכל מהות שבאחר לא היה זה

בעצמות ברך בטרם הבריאה הוא זה מושג

מושג מה זה

בורא כמו כתר ד מחשבת הבריאה כתר ד אינסוף

איך אני תופס אותו כסיבה הראשונית שהיא

מחשבת הבריאה דהיינו רצונו להטיב לנבראיו

גם בורא אזה מען שם מגשר

בינינו לבין עצמותו היות ואני תופס את עצמ

ותו אני לא תופס את עצמותו אבל אני עצמותו

מתגלה אליי דרך המושג שנקרא בורא עצמותה

אני לא יודע מה זה כי אני נברא יותר מזה

אני אפילו לא יודע מה עצמותי היות ו

עצמותי באיש מעין ואין לי תפיסה באש מעין

אלא רק מיש מייש או יש מעין על דרך היצירה

אבל זה עוד

נושא שזה אמונה אבל אין לי תפסה ביש מין

לכן אני אפילו לא תופס את העצם שלי וזה גם

הסיבה שלא תופסים עצם את מהותו של כל דבר

אבל לא נדבר על זה כאן זה נושא נרחב וזה

ראו במבוא לספר הזוהר

אבל אני תופס אותו

כמשפיע גם אנחנו רואים שבעל הסולם כן

משתמש למרות שבעל הסולם בעצמו אומר שאין

לנו סיג והגה בעצמותו א אני אסביר את זה

כי אנחנו לומדים פה שפת הענפים לפעמים בעל

הסולם משתמש במילה עצמותו אומר בתס למשל ש

חשקה המלכות אנסוף להשוות צורה לעצמו אגב

הרבה לומדים את זה

בצורה מאוד בעייתית את המשפט הזה גם של

לומדים עשרות שנים בעל הסולם אבל שמעתי

דיבורים בנושא הזה ובלבולים חשוב להיות פה

מדויק ביותר זה שם מושאל ברור שא פסה

בעצמותו זה פשוט כמו שאנחנו אומרים אור

אנחנו לא מתכים לאורים לאור שהתפשט ברצון

אנחנו אומרים שה א למשל אנחנו אומרים

שהרבה רבנים ג אומרים את זה הרבה לומדים

את זה בקבלה בצורה לא נכונה שאומרים הם

בכלל לומדים את זה על גשמיות אז זה בכלל

לא נכון אבל נגיד שלומדים את זה על

רוחניות אומרים שהאור התגשם חס ושלום

ראינו לאן הנצרות הגיעה בגלל ההבנה הזאת

שהאור

התגשם האור לא התגשם האור אף פעם לא מתגשם

כמו שהוא אמר פה אפילו שאור מתפשט בעולם

העשייה הוא לא

מתגשם אבל אור לא הכוונה לאור הרי אמרנו

כבר שלא מדברים מהאור אור הכוונה להתפעלות

של הכלי מהאור

או

ל רצון שבא עם עם האור ביחד בלי שהוא נפרד

מהרצון ועבר את התהליך של ד' בחינות בצורה

מודעת זה נקרא רצון פשוט זה נקרא בחינה א'

מדרגת חוכמה שאור וכלי באים כאחד שאני

אומר שאור התגשם אני מתכוון שהתודעה של

הרצון בבחינה א' התגשם עד לבחינה ד' וכנה

השתוקקות

עצמית כמשל שאני אומר אני מניח שמפה גם

המציעות המילה גשמיות הרי גשמיות לא

הכוונה לגשם זה מילה שאנחנו ושים בה

הרבה אולי כי זה משל טוב כי האור המים

משולים לאור גם שהצטנן

הרי מה זה

גשם שה ידוי

מתעבה

שהעדים מתעבים

ומגשים ויורדים לארץ לרצון בצורה של טיפות

אבל האדים עצמם הם גם נברא הם גם חומר הם

לא

אור יכול להיות שהם מתפעלים מהאור יכול

להיות שמתפשט בהם האור אבל הם לא

אור זה חומר אותו דבר ברוחניות הרוחניות

היא חומר זה לא אור כמו שלומדים בתורות

המזרח לא הרוחניות היא רצון לקבל רק יש בה

את צד ה אור שזה צד הבורא שב

נברא צד הצורה של ההשפעה לכן שכתוב למשל

שהנשמה רצתה לשות צורה לעצמות הרי ברור

שלא הכוונה לעצמות אנחנו לא יודעים מה זה

עצמותו אלא הכוונה כפי שהיא תופסת את

התכונה של עצמותו באותו בורא איך היא

תופסת

אותה אותו אותה

הוא כצורה טהורה של השפעה היות ומבחינתנו

אין לבורא רצון

לקבל גם הכתר באמת אנחנו לא אומרים קשה

להגיד על הכתר שהוא גם רצון להשפיע על ינה

על זיר אנפין קל להגיד אבל על הכתר קשה

אפילו להגיד שהוא רצון להשפיע אומרים

משפיע כי זה כאילו משהו מחוץ לכן הכדר הוא

מעל

אז אנחנו תופסים את הבורא כצורה תורה של

השפעה ביותר רוצה להטיב לנו ככה הוא נתפס

על ידי הבריאה ף על ידי מחשבת הבריאה אז

שכתוב להשוות צורה ל עצמותו

הכוונה קודם כל לא להשוות חומר כי אין לנו

תפיסה בזה אפילו בחומר שלנו כל שכן בחומר

של הבורא שאיין לו חומר כי חומר אצלנו זה

רצון לקבל ואין לו רצון לקבל

אבל אנחנו כן יכולים להשוות צורה

אליו וזה העבודה מה הצורה של האור שהוא

משפיע לא מטעם תועלת

עצמית אז אנחנו לא יכולים להשפיע בלי רצון

לקבל כי זה המהות שלנו אבל אנחנו יכולים

לקבל מטעם הצורה של השפעה שזה טריק מאוד

גאוני ואז אנחנו גם מרוויחים שכל ענף טבו

שווה לשורשו שיש לנו השוואת הצורה לשורש

וגם מרוויחים שיש לנו את החומר גלם שנקרא

השתוקקות שזה מה שהבורא ברא ואז יש לנו גם

את התכונה של הכלי של העצמיות שלנו של

הרצון לקבל וגם מרוויחים את התכונה של

האור מבחינתנו שזה השפעה ואז אנחנו שותפים

אנחנו כמו גם בורא וגם כמו גם סליחה גם

נברא וגם מאין בורא

שזה הנשמה לכן היא נקראת

חלק אנחנו אף פעם לא נהייה כמו האור עצמו

אני לא יודע מה

זה אבל אנחנו יכולים להיות בהשוואת הצורה

אליו וזה בדיוק הפואנטה של היהדות ללכן זה

עבודה זרה חמורה ביותר מה שהנצרות אומרת

מה שאתה רואה אות המזרח

אומרים הסברתי כך רבות תראו את זה בשיעור

המתאים אני לא אסביר פה מה ההבדל

בין יהדות לשאר תורות העולם חמות העולם

דווקא יש הסבר יפה בעניין מה ההבדל בין

הקבלה לפילוסופיה לתורות המזרח לנצרות

ואפילו לאיסלאם אז תשלימו את זה

שמה אז הוא נקרא בורא על שם שהוא ברא יש

מעין את הרצון

לקבל למשל על זה שהוא נותן לי את התענוג

את ההטבה אני דווקא קורא לו

יוצר כי השלמות ההטבה המילוי זה נמשך יש

מייש למה כי תמיד הבורא רוצה להטיב הוא

תמיד שלם אבל מה הוא ברא מציאות של של

חיסרון של

השתוקקות של

רעב שזה אני מזה אני מבין אני לא מבין מה

זה סעודה בלי תיאבון זה

הבריאה כלי זה חיסרון שרוצה להתמלאות בשפע

זה יכול להתבטא בהרבה דברים בהרבה עולמות

בהרבה חומרים אפילו

האטומים עובדים על פי החוקים

האלה כל דבר עובד ככה

אבל מה שמעניין אותנו זה הנשמה והנשמה

עובדת

ככה לכן אני קורא לו בורא על זה שהוא עשה

אש מעין והוא תמיד עושה את זה גם הוא תמיד

מקיים את זה ואיין לי תפיסה

בזה אני מקבל את זה בצורה אמונית שהאמונה

הייא כמו גבול העליון שהיא

אינסופית יפה גם האמונה קשורה לעניין של

החלל כי החלל

יש נקב ויש

חלל מי שמכיר את ההסבר

וה אמונה דווקא היא השקט מה שלא תופסים

החלל

הנסתר אבל בכל זה הכל בנוי כמו שאתם רואים

כל הגלקסיות כל הזה הם בתוך

החלל והאמונה היא השורש לכל לכל מה שבונים

זה התשתית של כל הבניין

אז אני קורא לו בורא על זה שהוא ברא לי

רצון על זה שהוא נתן לי חיסרון

השתוקקות למה זה נקרא בורא כי לא אין דבר

כזה איך הוא נתן לי אבל את מה הרי יש חוק

אוניברסלי אין נותן מה שאין

בו אפילו בתורת הקוונטי החוק הזה עובד אז

איך הוא עשה את זה פד כל יכולתו אני לא

יודע א קוסם הבורא הרי פוטר לא לא יודע

יודע לעשות

הכל לכן הוא נקרא

בורא ואם נדייק את

זה

כבריאה אני תופס אותו את עצמותו דרך מחשבת

הבריאה מחשבת הבריאה זה אומר רצונו להטיב

לנבראיו

וכדי להטיב לנבראיו הוא צריך לברוא רצון

לקבל את

הטבת ודרך זה אני תופס אותו על שם שהוא

ברא אותי מי זה אני רצון לקבל רצון להיות

מאושר אעז זה אני קורא לו בורא כשהוא ממלא

אותי בתענוג אני לא קורא לו בורא אני קורא

לו

יוצר

למה כי האור בא

בהמשכה ישרה מעצמותו הוא מתגלה על דרך

היצירה למה כי השפע המילוי השלמות היא

תמיד היייתה קיימת עצם זה דבר הגיוני הם

קצת א עושים בזה זה מדיטצייה התבוננות

מחשבה

זה

מדהים אנחנו כאילו חיים לא רגילים הכל

פשוט אבל יש הרבה עומקים בכל דבר שקורה

פה וזה חוק מבחינתי אין לי ערעור על זה

אני לא יודע למה הוא ברא את הבריאה למה

אצלי זה מה היה חסר לו שהוא היה צריך

לעשות את זה כי אני נברא אבל אני יכול

לקבל שזה ככה ואיך להשתמש בזה

נכון אז עובדה אנחנו רוצים להיות מאושרים

אנחנו רוצים לקבל את השפע מסתבר שאנחנו

רוצים לקבל שפע אינסופי גם ובאמת יש לנו

שאיפה כזאת גם אם היא לא מורגשת או מוצרת

עוד מאוד רחוקה אבל בתוך תוכנו אנחנו מאוד

רוצים שלמות ומילוי ו שהרצון יגדל ונקבל

כמה שיותר רק אנחנו לא יכולים לעשות את זה

בגשמיות כי היא מוגבלת בגלל הקליפות בגלל

הצמצום פה נכנס הרוחניות אבל מצד שני אם

רק נגדיל את כלי הקבלה אז נהייה נפרדים

מהאור מה בורא למה כי הבורא הוא

משפיע ואם נרצה רק לקבל אז יש בינינו

הפחיות צורה אז צריך גם לתקן את זה לכן זה

לעומת ז עשה האלוקים כי אם לא יהיה לנו

רצון והשתוקקות ופרטיות אז זה לא נהיה

אנחנו אבל מצד שני נרצה רק לקבל בלי כשר

לבורא אז נפרדים ממנו היות והיה צמצום ויש

חוק של השוואת צורה וחוק של שותפות וחוק

של אהבה לא תאבה לא קבלה עצמית אז יש פה

מערכת שלמה שצריך להכיר אותה

ו להיוולד אליה ולהתפתח בה כמו שאנו שות

עשתה את זה יפה מבחינה

גשמית אבל לא נעריך בסדר כי אנחנו רוצים

להתמקד במושגים אז זה זה הבורא שהוא נתן

לנו רצון להנות על שם זה הוא נקרא

בורא שבהכרח לא היה זה עצמותו יברך ותר

מהבריאה כמובן כי מי יקבל אין סיבה מעליו

שמכריחה אותו לקבל פשוטי דבקות י השבת

הצורה המקרבת הרוחניים

ומדבקת זה בזה ושינוי הצורה המרחיקים זה

מזה יפה מה זה מרחק בגשמיות אם זה נע מפה

לפה אם זה רחוק 100 אל שנות אור מהיד שלי

אז זה מרחק

מבחינתנו אבל ברוחניות היות והזמן הוא אחד

אז אין משמעות למרחק כי אם אני מפה לפה

יכול להגיע נגיד ברגע או

בשנייה אז זה קרוב אין לזה משמעות גם המדע

גילה את זה באספקטים דינים של המציאות אבל

זה רק סימן היות והגשמיות מתעסקת בזמן

ומקום דרך אילוף ותמורה והרוחניות מתעסקת

מעבר לזמן ומקום דרך חילוף תמורה אז אי

אפשר ללמוד מחומר על על רוח אפשר לראות את

זה לפעמים כרמז כמה משל אבל

אה כל הגשמיות נתונה למקום לזמן המקום

אפילו הקוונטים אפילו הטט אטומים זה פועל

בזמן ומקום אולי יותר מהירים אבל אבל כל

העולם הזה הוא תחת זמן

ומקום במיקרוסקופ לא מוצאים את הרוחניות

זה לא עובד

ככה זה צריך זה צריך מיקרוסקופ

בנשמה אבל

אה אז כמו שכאילו המרחק הגשמי מרחיק בין

דברים גם הזמן כאילו מרחיק ביניהם הזמן

הגשמי אבל ברוחניות המרחק יהיה שינוי צורה

דהיינו שנותן לכל רצון צורה פרטית אנוכית

וגבול

במרחב אבל אם לא היה לו את זה אז זה לא

היה הוא לא היה לו את העני שלו הוא היה

כמו

עובר אבל זה מצד שני הוא גם נפרד ככה כי

הוא בפני עצמו אז מה

יעשה יעשה תנועה כמו שהאור עושה ואז יהיה

בהשוואת הצורה על האור ואז מצד אחד גם

יכול להיות אני גם

נברא וגם יכול להיות עם קשר למצי ד השוואת

הצורה זה נקרא אהבה לקבל שלקבל זה בגבול

הפרטי שלי בתוכי אבל היות ואני עושה את זה

מטעם הדבקות שלי והקשר לעליון בעל מנת

להשפיע מטעם השוואת הצורה

אז הגבול שלי הופך להיות בלתי גבול היות

והצורה של האור היא

אינסופית לכן דבקות זה השוואת הצורה

במילים

פשוטות החומר זה ההשתוקקות שלי החיסרון

שלי

והצורה זה מה הסיבה מה התכלית מה המטרה

שמפעילה את ההשתוקקות שלי מה הכוונה אם

הכוונה היא כי אני רק רוצה לקבל תענוג

עצמי כמו שהרב לימד שזה

הקליפות אז אין לי צורה והאור מתקבל ביחד

בהשוואת הצורה אז הגבול שלי חונק אותי כמו

חור

שחור

אבל אם אני יכול לחבר את הגבול אל הבלתי

גבול דהיינו שאני כן משתמש ברצון

שלי אבל מטעם היחד מטעם השבת הצורה מטעם

החיבור אז הגבול שלי מתחבר אל בלתי גבול

ואז אני

אינסופי זה כמו שהכוכבים אתם רואים שהם לא

מסתובבים לבד ה הם יבלו ברג שחלל כל אחד

מסתובב בקשר לעליון שלו עד מרכז

הגלקסיה וגם הגלקסיות מסתובבות סביב

גלקסיות

אחרות הכל קשור אחד לשני אבל אם מישהו

ישאר בפרטיות

שלו יהיה נקודה

קטנה לכן דבקות

הצורה מקרב את הרוחניים יש עוד עניין שיש

השוואת צורה ברצון להשפיע וזה נקרא יראת

הרוממות ויש השוואת צורה גם ברצון לקבל

וזה נקרא אהבה ודחילו אורכים הוא גם יש

התכללות שלהם אחד בשני אבל באופן כללי

אהבה זה לקבל במנת להשפיע ראה זה להשפיע

בעל מנת להשפיע שזה גם ממצאים מוכרח כדי

לעשות את המעבר וזה קשור כבר לעצם והתקלות

ונלמד זה במקום

המתאים

אה

אוקיי נמשיך פעם

הבאה תעשו לייק שיתוף שאני אדע שאני צריך

להמשיך עם זה שזה תורם היו באמת תגובות

חמות תודה רבה והמשכנו המטרה שלנו כדי

להפיץ את הדברים

א ובעזרת השם שהשיעור הזה יהיה לילוי נשמת

חללי מערכות ישראל ונפגעי פעולות

האיבה כל נשמות

ישראל ולכל אלו

שמתו ומסרו את נפשם עעל קידוש השם בין

ביודעין ובין שלא ביודעין כי ודאי מישהו

יהודי נשמתו יודעת גם אם הוא לא מודע

לזה אוקיי

א נמשיך פעם הבאה

אה בעזרת השם נעשה ונצליח ושנזכה גם קצת

להרגיש מעבר לזמן ומקום דרך אילוף תמורה

תודה ואן העולמות ואן הנשמות משתלשלים זה

מזה על ידי חילה ולול זאת אומרת על פי סדר

העולמות שבא מצד העליון כן סדר

הנשמות שבאות מצד התחתון אן ממה שהם

יורדים מלמעלה למטה שזה מתחיל מעולם

הבריאה ושרש באצילות ואין מצד ממטה למעלה

שאנחנו צריכים לטפס בחזרה מתחתית עולם

העשייה עד למדרגות

העליונות ואז אנחנו שותפים גם לצד הבורא

שבנו וגם לצד הנברא שבנו כמובן הבורא שלנו

זה לא הבורא הרחבנו על זה רבות בשיעור א'

זה בחינת בורש שב נברא כוח השפעה בצלם

בדימיון לאלוקות כי האלוקות אין בבחינת

רצון לקבל חס

ושלום אז

ממילא אנחנו לעולם לא נהייה בורא אבל יש

לנו את בחינת כוח הבורא שבבריאה מאין מיני

בורא אם תרצו זה מיני בורא שהוא שונה

לחלוטין מעצמותו ושוב אין השוואה בכלל כי

אנחנו נבראים אנחנו רצון לקבל אבל במסגרת

הבריאה יש לנו צד של דמיון לבורא ודרך הצד

הזה אנחנו מתקשרים לבורא גם ולמציאות עצמה

ולאהבה

ולאחדות מה שמיוחד שהאחדות הזאת והצד

הניצוץ בורא הזה כוח הבורא שבנו לא מבטל

את מהותנו והופך אותנו להיות רק אור כמו

שגורסים בתורות המזרח כמו שאמרתי ה ניסוי

חלקיקים אפילו הפריח את התורה שלהם שמנסים

לגרום לחלקיק לעבור את מהירות האור

ומשקיעים בו יותר אנרגיה כדי שיעבור את

מהירות האור הוא עושה הפוך על הפוך מה הוא

עושה הוא משמין סובר יותר מסה למה

אל תתחכמי

אי אפשר לעבור על

החוקים אפילו בגשמיות היות והם הדמייה ל

החוקים הרוחניים אם כי אפשר קצת לשחק איתם

אבל החוקי

יסוד במוקדם ומאוחר הם החוקים אי אפשר

לעבור

אותם לכן זה ההבדל בין הנשמות

לעולמות זה גם מסביר למה יש עולם בחוץ הרי

הכל בתוכי באמת הכל בתוכי מה שאני רואה

בחוץ זה נה גם מבחינה רוחנית וגם בהדמייה

הגשמית רק הדמיה הגשמית יש לה את החוקים

שלה זה לא עולם פנימי מקרין עולם חיצון

אחד אחד תראו את הקליפ דיברתי על זה צריך

להבין מה זה אומר אבל ברמת ההנפשה זה כן

מקרין אחד לאחד ברמת ההרגשה הפנימית

התפיסתי התודעה זה כן זה לא חייב להיות

ברמת הצעצועים אבל זה כן ברמת

החווייה

הנשמתית לכן

למה העולמות בחוץ הרי הכל בתוכי הכלי הוא

פנימי למה ש אז למה שאני לא אראה בתוכי

קצת קשה להבין מה זה אומר לראות בתוכי כי

כל ההוויה של הראייה שלנו היא ראייה בחוץ

אפילו אם אני מדמיין אני מדמיין כלפי

חוץ אבל זה לא סתם זה נמשך משורשים

רוחניים כי זה נתון נותן מקום משותף בין

הבורא לבריאה בין הנבראים אם התמונה הייתה

רק בתוכי אזה הייתי רק בתוך הפרטיות שביל

זה שיש תמונה משותפת זה נתן לי מקום לבוא

ליחד לכלל לקשר בין הבורא

לבריאה אז למרות שהתמונה בתוכי כי הכל

במסגרת הכלי שלי הרצון לקבל היא מוקרנת

החוצה כמו שאומר יש מראה אחורית

במוח שהיא מדמה לי כאילו המציאות היא בחוץ

למה אני אומר זה הדמיה כי הכל בתוכי מה זה

בתוכי בכלי שלי מחוץ לכלי שלי אני לא יודע

כל מה שאני משיג זה בכלי שלי אז איך אני

יכול להגיד משהו מחוץ לכלי שלי אין דבר

כזה גם שאני אומר מחוץ לכלי או מחוץ לאדם

הכוונה מחוץ לצד שאני מודע אליו ובצד

חיצוני בתודעה שלי אבל הכל אני מדבר

בתודעה ברצון לקבל כי בלי כלי אין השגה

שאני אומר בחוץ או כלי חיצון זה גם בתוך

התודעה הכללית רובדים בתודעה או שאני אומר

אדם שזה האני שלי זה האני הפנימי המורגש

לי שהוא העצם שלי ואיתו אני מתחבר ברמת

הקיום שלי וההוויה שלי אל יש בי עוד הרבה

רובדים מה שאני רואה ציפור זה רק בלי שיש

צד כזה בתוכי כל המציאות עובדת ככה אבל

למה נתנו לנו מקום משותף אומר במב ספר

הזוהר כדי להרבות את החשק והדבקות והאהבה

בין הבורא בראי כי אם הכל היה בתוכי זה

הייתי נשאר בעצמי ובאמת הכל בתוכי זה רק

הדמיה שזה בחוץ ואני לא מדבר כרגע על

גשמיות אלא אני מדבר על הרוחניות אבל זה

הדמייה אמיתית זה הדמייה שהיא מוקרנת

מתוכי זה דבר טוב רק מה הבעיה בגשמיות זה

הדמיה אשלייתית כי היא לא נמצאת באמת

בתוכי כי זה מציאות שהיא מקולקלת שהיא

מראה

מעוותת לכן כל הגשמיות היא השליה אבל

הרוחניות זה לא השליה זה הדמייה מלשון

דמיון מלשון בינה מלשון מדרגת נבואה זה

דבר קדוש או טהור בעצם

אז יש הבדל עצום בין הדמיה הרוחנית שהיא

אמיתית והיא השלכה של הנשמה ויותר מזה היא

מרבה את האהבה ואת הקשר בין הבורא לנבראים

שזה בחינת הבינה גם בחינת התודעה להדמיה

הגשמית ש בכלל השליה שנתונה לזמן ומקום

דרך חילוף ותמורה שנובעת בכלל מהתודעה

הגשמית אפילו המדע אומר שהכל הרי אין פה

תנועה באמת זה הדמייה של תנועה אין פה

כמעט חומר הרוב זה ריק אל התודעה שלנו

נותנת לזה ממשות ברמה

הגשמית גם אגב התודעה שלנו נותנת לזה

ממשות ברמה הרוחנית כי הכל מצד התודעה

שלנו מצד התפיסה של התודעה שלנו ואם לא

תפסתי לא השגתי אז אין לי ממשות למרות שזה

קיים הכל קיים איפה במלכות האינסוף שזה או

בשכינה הקדושה שזה כלל הנבראים

זה א מחשבת הבריאה אבל יותר מדויק להגיד

מקור

הבריאה

ה מקור של הכל של הכלים

והאורות אני קורא לזה מחשבת הבריאה אבל

מחשבת הבריאה זה הת ראשונות יש לי עניין

מאוד לדאג בחוכמת הקבלה אבל נוח להתייחס

לזה וגם בכתוב זה נשמע ככה אבל אם נדייק

יותר זה מחשבת הבריאה זה ת ראשונות זה לא

המלכות מלכות זה הבריאה אבל בואו נגיד

שאני מדבר באופן כללי וככה זה גם מובא

בכתובים אז אני קוראה לזה מחשבת הבריאה

לצורך

הנוחות שהיא כוללת את הכל את האורות את

הכלים ואת כל מה שעתיד לצאת אז מחשבת

הבריאה היא המקור של הכל היא ההתפשטות

מעצמותו וזה המקור של הכל וזה מה

שהבורא ברא את מלכות ד אינסוף שהי הבריאה

היא מקור הבריאה היא חומר הגלם של

המציאות ומשם הכל משתלשל אלינו כל הרצונות

כל מה שיהיה מה שעתיד להיות מה ש

היה הכל כבר קיים כי

הרי זה לא שפתאום נוצר משהו והיה פיצוץ

ופתאום האטום הזה יודע להסתדר ככה אין דבר

כזה הטבע של הפרטיות שנפרדת אז מאיפה

החלקיקים ואפילו התאים בגוף שלי יודעים

להתחבר אז הכל כבר תמות במחשבת הברית

מצד עצמם אין להם קיום גם לא

דוממים וכל שכן לא כ

מדברים הכל מגיע מהמקור המדע כבר מגלה את

זה הוא מחפש שם את האסימטריה של הטבע לא

בזכותו אגב מזכות שאנחנו מחפשים ואהבתך

כמוך זה מתבטא גם במדע שפתאום הוא הבין

שצריך למצוא את השדה האחדות אבל השדה ה

אחדותי לא נמצא באנרגיה הגשמית נמצא בתורה

באהבה שנזכה

אוקיי עוד קטע ובזה כמעט נסיים כדי שאני

אראה איך השידור יצא הקלטה אני מאוד מקווה

שזה יצא בסדר טרחתי על זה רבות אבל חשוב

שיהיה סאונד טוב אז אנחנו

משתדלים כל הישויות בעולם מהבורא

והשינויים מחמת המגבלות מסוכן אני תכף

אסביר אותו כי הרבה התבלבלו בו והבינו

אותו בצורה מעוטת ש שהבורא הוא צמצום של

הנברא והבורא צמצם את עצמו כדי לחוות את

עצמו דרך תודעה של נברא והבורא זה סופר

אורגניזם זה דברים שהם עבודה זרה גמורה

ביותר על פי בעל הסולם על פי התורה ועל פי

סרת הדיברות אז אני אסביר למה הוא מתכוון

דע שאין לך ישות

בעולם אין מן המחשות ואין המושכלות שלא

יהיו כלולים בבורא יתברך מה יש רצון לקבל

בבורא איך אתה אומר דבר כזה רגע דיברה

תורה בשפת בני אדם בוא ננסה להבין מה הוא

אומר מדבר בשפת הענפים הרי הוא כבר נתן

לנו כלל בתחילת הלימוד שלא מדברים מהבורא

אלא משמות הקודש אז תכף נבין את זה על פי

היסודות זה כמו שאם אתה לומד פיזיקה יש

נוסחאות אתה לא יכול פתאום לנסות משהו אחר

יהיה פיצוץ תעבוד לפי

הנוסחה ד כיוון שהכל נמשך ממנו דהיינו

שהוא המקור של הכל אם כן אין לך נותן מה

שאין בו

וזה מבואר

בספרים שואל במקום אחר איך נותן רצון לקבל

הרי ודאי שאיין בו חס ושלום כי ממי יקבל

אומר זה באמת מפרת כל יכולתו זה כל העניין

של החידוש של

הבריאה אמנם יש להבין שאצלנו הם נפרדות זו

מזו על דרך משל שבמושב החוכמה לא נבין

מושג תענוג במושג הפעולה לא יהיה מושג

הפועל אומנם אצלו יתברך יו החוכמה והתענוג

ופעולה ופועל וכדומה מ המושגים הנבדלים

יהיו כלולים באור פשוט בלי שום צורות

נבדלות כמו אצלנו זאת אומרת הוא מדבר על

רצונו להטיב לנבראיו

שזה

מבחינתנו הגילוי של הבורא זה לא עצמותו מה

זה עצמותו אנחנו לא יודעים אנחנו נבראים

יותר מזה את עצמותינו אנחנו אפילו לא

יודעים היות ואנחנו לא בראנו את עצמנו אבל

השומרים בורא הכוונה רצונו לטיב לנברא אבל

גם את רצונו לטיב לנברא אנחנו תופסים דרך

הנשמות דרך הכל

ומחוץ לכלים זה אור פשוט שאיין לנו הבחנה

בזה כמו שיש אינסוף אנרגיה בכל מקום ויש

הרבה אור בין השמש לכדור הארץ אבל אין בזה

השגה בלי כלים אותו דבר פה אז אני מסביר

על פי היסודות החשובים את מה שהוא אומר ש

במושג החוכמה לא נבין מושג תענוג במושג

הפעולה לא יהיה מושג הפועל כי אנחנו

תופסים דרך ההדר דרך הפרטים זה תבע הבריאה

תבע הרצון לקבל

אמנם אצלו יתברך דהיינו ברצונו להטיב

לנברא במחשבת הבריאה יותר מזה באינסוף

ברוך הוא יהו החוכמה והתענוג ופעולה ופועל

וכדומה מן המושגים הנבדלים יהיו כלולים

באור פשוט בלי שום צורות נבדלות כמו אצלנו

כי הכל אחדותי אני הביה לא שניתי כי מאוד

גבו מחשבתו מ מחשבתנו ודרכיו מדרכנו היות

ואנחנו

נבראים אנחנו נשמות

והוא וההתפשטות וההתגלות שלו היא אלוקית

והוא החוכמה והוא יודע והוא המדע כמו שכתב

הרמבם כמובן הוא יודע לא בידיעה שלך הוא

מבין לא בידיעה שלך הוא הדעה לא בידיעה

שלך כי הידיעה שלך ה ידיעה של חלוקה של

פרטים והוא ידיעה של כלל של שלמות של

השפעה טהורה אבל אנחנו מדברים על התגלות

הבורא אפילו התגלות הבורא לבריותיו היא

אחדותית אז למה אני תופס את זה בחלקים זה

סוד אחד יחיד ומיוחד כי אני נברא אני רצ

לקבל אני נשמה אני גוף גוף רוחני ואני

מחלק את האור האלוקי עושה גונים בספקטרום

הרוחני של האור כי ככה אני תופס אחד זה רק

הבורא אני שניות אני נברא לכן אני מורכב

מטבעי שאני רצון לקבל אני שניות אני חלוקה

לכן אני חייב לחלק ויותר מזה כמה שאני

מחלק יותר אני תופס יותר כי זה הטבע שלי

אבל אם אני מחלק יותר בשביל האחדות אז זה

כמו שיש לי יותר פיקסלים במסך אני רואה

תמונה עוד יותר טובה היום זה 4k

8k אבל אם יש הרבה פיקסלים והם לא מחוברים

אני לא אראה כלום א אראה טוב

ובו לכן התפיסה שלי חסר מהחלוקה זה בסדר

אני נברא אבל אם אני מביא את החלק לאחד את

החסר לשלם אז זה נותן לי להיות שותף

בהרכבת הפאזל וזה השלמות הרצויה

כי כל יכול וכול לם יחד מביא את זה גם

כמשל למן וכל השינויים הצורות המורגשים

לנו בצורות נבדלות לפעמים גם הפחיות זה

נעשה בסיבת עצמנו בעולם

הזה כן זה התודעה שלנו על פי המדרגה שלנו

מפרשת אה הוא מביא את זה פה מה שהוא מביא

בתס ובוא ולמד מאוכלי המן שנקרא לחם מן

השמיים לא מן הארץ מן השמיים כלומר שלא

תגש בעולם הזה

דהיינו לרצון לקבל איטה בזל שכל אחד ואחד

טועם בו כל טעם שרצה על פי המדרגה

התודעתית

שלו ונמצא שהיה ב צורות בדלות בטעמים כמשל

כמו כמו שאמרתי אף אחד לא יודע מה זה

אנרגיה אפילו בגשמיות ההגדרה של אנרגיה

מבחינה מדעית זה כוח של עבודה כוח של

תנועה אזה דבר מופשט אנחנו לא באמת יודעים

מה

זה אז את האנרגיה שהיא מופשטת כמשל בלבד

להבדיל אלף הבדלות אני יכול לתפוס אותה

ככור כחום

כהקהילה

כאנרגיה תרמית כאנרגיה

קינטית כהמון צורות של

אנרגיה על פי מה על פי הכלים

שלי שאחד טעם בטעם מתיקות אחד מניח תפילין

מרגיש גיהנום

מרגיש כאילו מקריבים אותו על מזבח ואחד

מרגיש תענוג

גדול וחיבור

להשם לכן שאחד טעם בו מתיקות ואחד מהירות

וחריפות לפי חפצם דהיינו הרצון שלהם

הפנימי ואף על פי שהמן עצמו הוא חומר אחד

פשוט דהיינו אור פשוט שאין אבחן בין האור

לכלי וד והוא בא מצד

העליון יש שם שורש לכלי הרי מדברים

מהתפשטות אבל לנו אין הסגה בזה למה כי אין

שם השתתפות של הנברא

אלא זה בא מצד העליון והדרך ז תבין כל דבר

רוחני שהוא בעצמו פשוט אומנם כלול מכל

הצורות למה אני חוזר על הדיוקים האלה כי

זה באמת נושה למתקדמים זה א' ב של החוכמה

והרבה לומדים את זה בצורה

מעוטת דבר רוחני רוחני זה לא אור בלי כלי

אין דבר כזה רוחני זה התלבשות אור בכלי כל

מה שלא נשיג לא נדו בשם כמו שהוא אמר בא'

בהתחלה שדיברנו אז מה זה רוחני

רוחני זה אור פשוט מה זה אור פשוט שאין

הבחן בין האור לכלי למה כי הכלי בא מצד

העליון ועוד לא גיליתי אותו בעצמי זה רק

שורש לכלי וזה באמת אור אחד אין לי השגה

בזה זה כמו האור ה הגשמי אפילו שאין לי

אבחנות בו לפני שהוא בא באינטראקציה עם

החומר עםם נ

שרה למה כי הוא נמשך מצד העליון אבל יש

שמה שורש לרצון לקבל זה התפשטות מעצמותו

זה לא עצמותו חס ושלום לא מדברים עצמות ו

אין מציאות כזאת מבחינתנו כי אנחנו נבראים

הבורא מחוץ לבריאה שבורא מתייחד רק על

החידוש זה לא עש עצמותו מצטמצם זה כפירה

לא עצמותו מחוץ לבריאה זה הייחודיות שלו

שהוא לא נברא אבל

אפילו כוחותיו הפילים ואינסופי והנסתרים

של הבורא שמתגלים בבריאה עצמה הם מתגלים

על

אותם חוקי שלמות שנובעים מ מקורם לכן אין

שם חלוקה כי זה נובע מכוח האחד לכן בעולם

האצילות אין

השגה אלא רק מצד מה שבריה משיגים את

אצילות למה כי אין שם נשמות שורש לנשמות

יש אבל אין

נשמות אז אלוקות אחדות גמורה מה זה

שאומרים שהנשמות וישראל והקדוש ברוך הוא

חדו אז קודם כל מדובר בעולם האצילות

ואמרנו שעולם האצילות זה נחשב ור פשוט אבל

אם ככה טיפה נבאר את זה אחד זה אומר

אהבה גימטריה אהבה אחד זא אומרת בחיבור כי

אם אנחנו אוהבים את הבורא אז אנחנו אחד

למרות שאנחנו נבראים והוא בורא אבל אם יש

אהבה זה מחבר בינינו זה נאמר על אציל

שהתורה זה הצינורות וישראל זה הנשמות וקו

בריחו זה האור המתפשט המתג לבריאותו שמות

הקודש אז הכל אחד כי יש אהבה אבל זה

באצילות בעולם הבריאה זה לא אחד לעתיד לבו

זה ייש ש הכל תפשט אבל בעולם הבריאה זה לא

אחד בתחתית עולם העשייה זה אחר חס ושלום

איך אומר הבעל חובת הלבבות ושדרגתם מי

שמפחד מהאחד לא מפחד מאף

אחר מפחד הכוונה כמובן עירת הרוממות כן אם

מפחד מירת האונס הוא מפחד מעצמו מהרצון

לקבל שבוע מתוך שול לשמה בע לשמע ואני ממש

מקווה שהסאונד טוב בכל

מקרה על כן האור כלול שמ שורש ל הרצון

לקבל למה אני חייב להגיד את זה כי אם כלול

לא הייתי יכול להשיג את

זה ועצמותו למה אני לא אשיג אף פעם כי אין

שם שורש לרצון לקבל חס ושלום כי ממי

קבל זה נושאים עמוקים אבל עם כל זאת אין

לי הבחן בין האור

לעצמו למה כי שניהם נמשכים אליי מצד

העליון ואין לי השגה בזה אבל להיות את

האור המתפשט מעצמותו אני כן יכול להשיג

בהתפעלות הכלי לכן אני יכול לדבר

מזה אין לי השגה בזה אבל אני יכול לדבר

מזה מצד התפעלות הנשמה מצד המקום המשותף

ביני לבין

זה לכן אומר כל דבר

רוחני הוא בעצמו פשוט דהיינו אין הבחן בין

אור לכלי בא בצורה אחדותית מלמעלה כדבר

גולמי כאנרגיה

טהורה אמנם כלול מכל הצורות ודאי הכל תמונ

שם אחרת איך יגלה איך יתן טעם של מה שאיין

שם ובהמשכו וביתו לעולם הזה אז קבל צורת

אחת מן הצורות הנכללות ב לסיבת המקבל כמו

נגיד תדרים יש פה נגיד עשרות אלפי תדרים

עכשיו אז אם לא היה את הצורה

הזאת בתדרים לא הייתי יכול לקלוט אותם

צריך שזה יהיה גם במקום המשותף וגם ברדיו

במקלט אם לא יהיה לי ברדיו אני לא אקלוט

אם לא יהיה בגלים אני גם לא אקלוט צריך את

שניהם אבל בגלים זה בא בצורה שהכל

כלול כי ל משל היוצא מדברינו וואו יפה הוא

מביא פה דיוק חזק ביותר וכמו שעצמות התברך

והתעלה הוא אור פשוט כלול מכל הצורות ובו

אין שום

צורה שאיין לנו באמת הבנה מה זה אומר אבל

רק תבין שזה ככה כמו כן גם אורו ושפע

המתפשט לבריותיו הוא גם כן פשוט בלי צורה

וכולל כל הצורות

יפה לכן נאמר על האור שהוא נמשך יש מיש

ולא יש מעין למה אבל האור אני מדבר מצד

התפעלות הנשמות נכון אבל הוא בא בהמשכה

ישרה מהבורא

למה כי זה לא חידוש השלמות השפע המילוי

תמיד קיים אנחנו לא מבינים כל כך מה זה

אומר אבל אנחנו יכולים לקבל שזה ככה אבל

הבריאה היא חידוש היא לא היייתה

אומנם בביאת השפע לקבלה בעולם הזה אם תרצו

כמו שהאנרגיה יורדת לכלי אז יעשה בה המקבל

צורה נבדלת

אחת שהוא רק חלק אחד מכלל הצורות שנמצא

במהות השפע כמבואר זאת אומרת באנרגיה יש

את כל הצורות

אינסופית אני משיג ממנה על פי הכלי שלי אם

יהיה לי כלי אינסופי אני אשיג אינסופי אבל

הכלי אינסופי שלי יכול להיות רק דרך אהבה

רק דרך מקום משותף והרחבנו על זה הרבה

בשיעור

הקודם ולפי זה חטא יש לנו תמיד להבחין

בהשפעות יתברך שני בחינות הנל דיינו בחינת

השפע ומהותה תרם ביאתה לכלל קבלה שאז יהי

פשוט וכולל ואין לנו השגה בזה כי אם אני

אשיג את זה אז זה כאילו שאני אומר שהאור

הוא

מחולק ואם האור הוא מחולק אז גם האור גם

עצמותו מחולקת למה זה כן וזה לא הרי זה

נמשך ממנו לכן זה חייב להיות על פתם חוקי

שלמות זה נושא עמוק ובחינה בתי אחר שהגיע

השבע לכלל קבלה דהיינו לנשמות בעיקר שאז

קנתה צורה נבדלת ממה מעצמותו

יתברך ושוב אינה כוללת עעל החלקית עכשיו

זה נושא עמוק זה מאמר למתקדמים א זה דברים

הכי חשובים כי זה א' ב של הכל זה גם יותר

ניסוי להקלטה מי שירצה הרחבה אני אשלח

לינקים בתגובות שהרכבתי על

זה חשוב שוב להבין אז קודם כל מה שהבורא

ברא זה רצון לקבל זה חידוש זה חיסרון זה

כלי משהו שלא

היה ולא קיים בו חס ושלום ממי

יקבל אז הרצון

לקבל הוא נברא הוא כלי יש מעין האור

המתפשט ברצון לקבל הוא בא יש מיש דיינו

השפע השלמות המילוי הוא בצורה נצחית שלמה

ממקורו עכשיו הקדוש בר הבורא

עצמותו מקיים ומהווה אין את הבריאה עצמה

בדרך פלא שלא נתפסת כי הרי אין נותן מה

שאיין

בו וגם את המילוי והשפע האלוקי לבריאה הוא

מקיים את שניהם אומנם הוא נתן לנו

להרגיש שהרצון לקבל שלנו אחרת היינו

רובוטים אבל הסכנה פה גם שאנחנו יכולים

להיות נפרדים על ידי אהבה אנחנו מרוויחים

את בית הדברים גם הרצון

לקבל שלנו ואנחנו נבראים וגם אנחנו שותפים

בקשר של אהבה עם הבורא כי אנחנו פועלים

כלפיו לא שהוא צריך את זה אבל מצידנו

פועלים כלפיו להתחבר כמו החלקיק שאמרתי

שהונה במהירות האור למרות שהוא חלקיק הוא

פועל באחדות באהבה ואז המהירות שלו מכסה

על ההדר

שלו לכן אנחנו מחברים את צד הבורא והבריאה

לאהבה

לשלמות אבל

כאשר זאת אומרת הרצון

לקבל ודאי שהוא נברא מחוץ

לעצמות יש

מעין אבל אפילו האור האלוקי

עצמו האנרגיה הרוחנית הטהורה שאיין לנו

שום השגה

בהכ שר היא מתפשטת

ממקורה

ומתלבשת ברצון

לקבל גם היא נבדלת

מעצמותו אבל אין בכך שום בעיה אבל מה זה

אומר שזה נבדל מעצמותו ודאי שעצמות מקיים

ומהווה את הכל אלא הכוונה שברגע שזה יורד

לתפיסת

הנברא אז זה נבדל מהבורא זה ברצון

לקבל אבל אין בכך בעיה לכן אנחנו לא תורות

המזרח אנחנו לא אומרים תבטל את הרצון לקבל

כדי לחזור להיות אור ולכאורה הם צודקים על

פי העניין הזה אבל אנחנו אומרים זה עבודה

זרה בכלל כי אתה לא בורא אתה נברא אבל מה

אנחנו אומרים אתה יכול להיות

בהשתלבות כמו שהסברנו בהתחלה לכן כשהאור

האלוקי מתפשט לרצון לקבל הוא נבדל מעצמותו

כי זה מדובר כבר מצד התודעה שלי התפ לות

שלי אבל אין בכך בעיה למה כי זה כן נמשך

מעצמותו יתברך יש

מיש וממילא אין לי השגה בעצמותו אז אין עם

זה שום בעיה אבל למה חשוב להגיד את הדבר

הזה כדי שאני אבין שיש הבדל בין עצמותו

לאורה המתפשט ממנו כי אורה מתפשט ממנו זה

מה שבא להתפעלות הנשמות ועצמותו זה מחוץ

לכל המציאות למה אני חייב להבין את זה כי

זה היסוד של הכל ואם היסוד הזה לא קיים

אז אין התחלה לשום דבר כי אין בורא למה כי

כל יסוד אחר זה מסביר גם את כל התפיסות

השגויות של המדע את האי הבנה שלהם של

האלילים של הריבוי אלילות של כל דבר

במציאות כי הם נשענים על הרצון לקבל על

יסוד של הרצון לקבל תראו גם תילים היוונים

וכל השטויות כי הם באמת לא מבינים מה זה

מש שאין לו רצון לקבל לכן אם היסוד שלי ה

משהו שקשור לחלוקה לרצון

לקבל והבורא הוא סופר אורגניזם חס ושלום

אז אין התחלה לכלום למה כי הכל בתוך

הבריאה הכל מוות הכל נפרד הכל אין הבנה

לשום דבר אבל אם אני מחבר את הבריאה לצד

האמונה לצד האינסוף לצד

השלמות אז זה מצויין אבל אני חייב לעשות

את ההפרדה הזאת בין האור לבין הכלי בין

האור המתפשט לבין עצמותו כי אם אני לא

אעשה את ההפרדה הזאת אז מה ההבדל ביני

לבין הבורא אז הכל זה בורא ומגיעים לעבודה

זרה ומפספסים את העניין וזאת אומרת שאני

בא לבנות את ה כמו שבאים לבנות להבין את

המציאות הגשמית את הבניה הבניין של

המציאות אז מבין יש אטום

אלקטרון פרוטון ניוטרון שמאל ימין אמצע

אברהם יצחק יעקב מבינים יש פה חלקים

שבונים את הפאזל של תפיסת המציאות של

תפיסת החומר יש מולקולות יש

קורקס ו אז אני בא לבנות עכשיו את תפיסת

המציאות הרוחנית שלי תפיסת הבורא שבי

ותפיסת הבורא שבי חייבת להתחיל מהשלמות

האינסופית שהבורא מחוץ לבריאה שהוא שלם

הוא אינסופי ואין לי הבנה בזה זה גם נקרא

בחינת איק נתק

מהשג ולת מחשבות הפס בך כלל כי אם אני לא

מתחיל

משמה אז אני מתחיל מהחסרונות

כי אי אפשר להתחיל מההתחלה למה כי ההתחלה

התחילה איפשהו אבל אפשר להתחיל ממה שמחוץ

להתחלה לכן ההבדלים האלה בין

עצמותו למחשבת הבריאה לאור המתפשט ממנו

לעולמות והספירות

לנבראים זה הבדל מאוד יסודי אבל צריך

להבין טוב טוב קבלה ולהבין מאוד עמוק כדי

בכלל להבין

את סליחה את ההבדל זה בכלל להבין מה רוצים

מאיתנו למה כי כל המחשבה שלנו היא ברצון

לקבל לא הרוחני שגם ברצון לקבל הרוחני

אסור להגשים את הבורא בשום אופן תראו

הסברתי את זה בע דיברות אבל אנחנו בכלל

חושבים דרך הרצון לקבל

הגשמי אז בכלל אנחנו מעוותים את

הכל לכן זה חשוב ביותר ההבחנות האלה בין

עצמותו לאור המתפשט ממנו לנבראים עצמותו

אין לי גה לכן הוא נקרא בורא הוא מחוץ

לבריאה מחוץ לרצון לקבל זה ככה זה המציאות

הוא המקור של הכל אבל אני לא משיג את זה

אבל הוא מהווה מקיים את הכל בדרך פלא האור

המתפשט ממנו זה מה שקשור לנשמות זה נקרא

מחשבת הבריאה רצונו להטיב לנבראיו נקודת

הקשר שלי אליו

כנא אבל הרצון הזה בא בצורה אחדותית ושלמה

ואינסופית ונצחית כמו המקור

שלו ואין לי השגה בו רק כ הוא מתפשט

לנשמות וזה כללות המציאות וכלות הבריאה זה

חומר מאוד למתקדמים אם כי זה א' בי בקבלה

בלי זה אסור ללמוד קבלה בכלל אבל זה מאמר

מאוד עמוק ונושא מאוד עמוק אבל כמו שאמרתי

אני עושה ניסוי להקלטה יותר וך את החומר

למתקדמים אז אולי א אסיים

במה שאומר בפתיחה לחוכמת ה

קב ועל כן יבחן שהרצון לקבל האמור הוא כל

חומר של הבריאה מרושה הצופה עד שכל מיני

הבריאות ומקרין ודרכי

הנהגת שכבר נתגלו ועתידים להתגלות אינם

אלא רק

שינויים אינם אלא רק ערכים ושינויי ערכים

של הרצון

לקבל כל המקובל

בנשמות

דהיינו וכל מה שיש בן באותם הנשמות דהיינו

כל מה שמקובל רצון לקבל המוטבע

בהם כל זה הוא נמשך מ נצחיותו יתברך יש

מיש

ואינו מבחינת הבריאה המחודשת יש מעין והוא

נמשך מנצחות ברך יש מיש לא אני לא זוכר את

הציתות בעל פה מספיק טוב שנייה

[מוזיקה]

אחת קצת עיפים ואנחנו לא לא עובדים מספיק

טוב

היום

אוקיי נקרא את כל הות האמת לא בעצם א לא

רוצה להעריך את הקטע

כרצון לקבל הוא הכלי על מידת התענוג של

בשפע כי לפי מידת גודלו ותקפות של הרצון

לקבל את השפע כן הוא מידת התענוג וחמדה של

בשפע לא פחות ולא יותר והם מקושרים זה בזה

עד שאין לחלק ביניהם זולת ביחס תנג מיוחס

לשפע

והרצון הגדול לקבל מיוחס לנברא המקבל בכח

בת אלה נמשכים מהבורא יתברך הובא ובכח

במחשבת הבריאה אלא שיש לחלק בינם דרך

הנזכר שר השפע הוא מעצמותו יתברך כלומר

שהוא נמשך יש מיש והרצון לקבל הכלול שם מה

זה שם בוע מתפשט ממנו לא בעצמותו הרי לא

מדברים על עצמותו הוא השורש של הנבראים

כלומר הוא השורש של חידוש שפירושו יציאת

יש מעין כי בעצמותו יתברך וודאי שאיין שם

בחינת רצון לקבל חס ושלום על כן נבחן

שהרצון לקבל האמור וכל חומר של הבריאה

מרושה סופה עד שכל מיני הבריות המרובות

ומקרין שאיין להן שיעור ודרכי הנהגתם שכבר

נתגלו ועתידים להתגלות אינם רק שיעורים

ושנוי ערכים של הרצון לקבל וכל מה שיש בהן

באותן בריות דהיינו כל מה שמקובל רצון

לקבל המוטבע בען כל זה הוא נמשך מנצחות

יתברך יש מיש ואינו כלום מבחינת הבריאה

המחודשת יש מעין כי אינו מחודש כלל ו נמשך

מנצחות יתברך ישמש אוקיי אז הצצות היה

בסדר דווקא זאת אומרת הוא אומר לנו פה

שהשפע האור האלוקי השלמות הטהורה האנרגיה

הרוחנית הא מתפשטת אלינו יש

מיש האור השלמות התענוג אבל הרצון לקבל

החיסרון זה דבר שנברא שהוא לא קיים בבורא

בשום אופן

למה כי אין בו רצון לקבל חס ושלום ממי

יקבל וזה בעצם כללות

המציאות צד הנבראים שזה החידוש הרצון לקבל

עוון ההדר החסר וזה מצויין זה ככה אמור

להיות והכלי מתמלא זה גורם לו תענוג שמחה

חיות חיים חיים זה התלבשות אור בכלי אור

אלוקי בכלי והאור בא לנו יש מיש למה מתגלה

על דרך יש מיש כדי להראות לנו שהוא תמיד

היה אין בו שינוי אבל הרצון לקבל הוא

דווקא לא היה הוא חידוש הוא יש

מעין וזה ההבדל מבחינתנו בין צד הבורא לצד

הבריאה אז את המילויים אנחנו מייחסים

להבורא ואת התיאבון והשתוקקות

לנו אומנם הבורא נתן לנו את זה בדרך פלא

למרות שאין לו אין לנו השגה בזה אבל זה

מיוחס לצד הבריאה אבל השפע המילוי מיוחס

לצד הבורא

ואהבה מלשון א' הבה מלשון גימטריה אחד

פעמיים אחד זה שם

הווייה י

כוכ צד הכלים וצד האורות יראה ואהבה בורא

ונברא זה השלמות הרצויה אני ממש מקווה

שהשידור נשמע טוב אנחנו

בנישואים נישואים וגם נישואים בעזרת השם

עם

הבורא שהשיעור יהיה לעילוי נשמת חתון בת

מסודה ולרפואת אושרי בן רחל שהוא במצב קשה

ב

חולים

ו שנזכה להשיג רוחניות מעבר לזמן ומקום

תודה ושבת שלום לכולם תודה רבה לכולם אמן

כן יהיה רצון דהיינו אם יהיה רצון שיש

כלים טבע האור להתפשט במהירות האור שבת

שלמות

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום וברכה מה שלומכם אנחנו נלמד מתורה

אור פתח אליהו הנביא אנטו חד ולא בחשבון

לעילוי

נשמת הרב קוגן שליח חבד

שנרצח תהיה נשמתו צרורה בצור

החיים השם יקום דמו ושנזכה שמור שתורה רנו

למותב אמן

ואמן אז נלמד לעילוי נשמתו בעזרת השם

ולזכותו ולכלל

ישראל הרב צבי

הכהן בן נטל

קוגן פתח אליהו

הנביא אנטו חד ולא בחושבן

אנטו דפקט 10 תיקונים וכולי להבין עניין

זה למה נקראים ני ספירות בשם

תיקונן צריך

להקדים ביאור עניין מהות

הנפש אני אקרא ואני אסביר אולי אני אתן

קצת הקדמה קטנה בגדול תורה אור או ליקוטי

תורה זה באמת נחשב למתקדמים הרבה לא

לומדים ומלמדים את זה זה בעצם כתבי חבד

חסידות חבד אנחנו כמובן נותנים את הדגש

ללמוד את זה בפנימיות כמה שיותר כמו שגבנו

הגדולים אבל באמת כדי להבין טוב את התורה

אור צריך להיות בקי

בקבלה האמת בקי טוב מאוד אם רוצים באמת

להבין את זה נכון

א לכן הרבה יותר פחות לומדים את זה זאת

אומרת לומדים או גורסים או קוראים אבל

אנחנו כן נרד ונבין את הדברים טיפה אבל א

באופן כללי סתם ככה על הדך אני אומר שמי

שלומד את זה לבד אז אם זה נראה לכם קשה או

מסובך זה בסדר זה אמור להיות ככה אז לא

להתרגש באמת יש אזה סיפור יפיץ האמת כולם

ספרים את הסיפור הזה אבל היפיץ הו

מעינותיך החוצה שנאמר על ה בעל שם טוב אז

אומרים שגם זה נאמר על ליקוטי תורה אז

בעזרת השם אז מה נכון ברסלב אומרים ככה

בחבד אומרים ככה חבד ראשי תיבות חוכמה

בינה דעת וברסלב אומרים שחב זה ראשי תיבות

חייב ברסלב דחוף מי

צודק זה כבתי בשיעורים המתאימים אני לא

אכנס לזה פה אבל אני כן אגיד העניין של

המשיח ויפוצו ענותך החוצה מדובר על דרגה

רוחנית של תודעה בדבקות

בבורא אז אם הספר הזה יביא את זה הספר הזה

הביא את

זה אז לא משנה כל ספר שמבטא את הפנימיות

בצורה שלמה ויכול לגלות את זה עליו זה

נאמר לכן זה לא סר שזה רבי נחמן רבי נחמן

אמר ככה וזה אמר ככה כי כי באמת מדובר על

דרגת תודעה רוחנית כמו שכתוב להבדיל אלף

הבדלות על הזוהר הקדוש שרק בזכות ספר זוהר

הגלות צו יצום מהגלות אז הזוהר הקדוש אז

לא מדובר על לגרוס את הזוהר מבחוץ הכוונה

אם נגיע להשוואת הצורה לדרגות האלוקיות

שכתובות בזוהר זה יוצאים

מהגלות לכן אפילו על הזוהר היפו מה נות לך

החוצה זה לא כפשוטו כמו שכותב בתיקוני

הזוהר תיקון ל אבל מהיות וזה

הצינור אז אנחנו מתחילים איפהשהו מהצינור

אבל

באמת לא לגרוס את זה ולא לגרוס את הזוהר

גם זאת אומרת אם אין לך משהו אחר בסדר אבל

כשאתה יכול להבין והיום אפשר לפי דרג תך

כמובן כי יש בזה הרבה מדרגות אני מדבר על

הפשט כרגע הפשט של

הפנימיות באמת כתוב הפשט לה ופשט אין מקרה

י מדי פשוטו אבל יש כבלה מהבעל שם טוב

שאיפה שרשי כותב אין מקרא יוצא מדי פשוטו

דהיינו פשוטו של מקרא הכוונה להתפשטות

הגשמיות בכלל וזה נכון אז צריך כל דבר

לראות

במקומו בכל

אופן אז יפוצו מעינותיך החוצה זה באופן

כללי על ידי החסידות ופנימיות התורה שזה

כמו כתר ומלכות יסוד ומלכות זאת אומרת

חוכמת הקבלה ופנימיות

התורה ויש על זה סרטון בהילולת הבעל שם

טוב הסברתי את הנושא המעניין והמיוחד הזה

מהרחבה וצריך את שתי הצדדים אבל כאילו

באמת הבסיס זה החסידות שהיא בנוייה על

הקבלה אבל זה כמו

הבסיס וכדי באמת להתקדם צריך להבין את

הקבלה ואז מביאים את החסידות יותר טוב

וטובים השניים אינ

אחד זה כמו תורה שבעל פה ותורה שבכתב של

הפנימיות בכל מקרה אז זה הקדמה לתורה א

שנאמר יפוצו מעינותיך החוצה אמר שילמדו את

הדברים שלו והתפשטו ד שנשיג את המדרגות

האלה בעזרת

השם עכשיו נתחיל בלימוד כי הנה הנפש מצד

עצמה היא אור פשוט בלי התחלקות שכל ומידות

והשכל והמידות שלהן בחינת לבושים לנפש

שנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות

ועצמיות הנפש בסוגריים מביאים

פה האורכים ו מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה

מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות

הנפש אן זה לגבי מחשבה דיבור מעשה שאין

לבושים נפרדים ממש עם מהות הנפש שאין

בחינת ביעה שעל זה אמר לבושים תיקן טלון

וכולי אוקיי אז

נסביר האמת יש כל כך הרבה מה להסביר על זה

יש לי טראק של 10 שעות רק על העניין הזה

כן טראק של קבלה לא של מסיבת טבע טרק טראק

איך אומרים

בכל

מקרה הנפש עצמה היא אור פשוט דיינו בלי

הבחן מדרגות שאנחנו אומרים נפש זה קודם כל

שם כללי כמו שנשמה זה שם כללי אבל הנפש זה

כאילו עצמות הדבר הפנימיות כמו הכתר של

הדבר לעניין שלנו אז זה כמו פשוט זה יכול

להיות גם כמו הבחינה א' זה תלוי מה אנחנו

רוצים

להראות אז כאילו אין שם חילוק כמו שבכתר

בזרע אני לא רואה את הפרטים אני לא רואה

את החילוקים ככה הנפש אבל השכל והמידות

שזה בעצם

הפנימיות או זה החיצוניות הפנימית שמגלה

את הנפש זאת אומרת זה הלבושים הפנימיים של

הנפש שכל

ומידות ולעניין הזה מחשבה דיבור ומעשה זה

יהיה לבושים חיצוניים של

הנפש דומה אגב ל לקבלה במתקדמים לגורמים

סיבה פנימיים

וחיצוניים של המצע בכל אופן אני מציק לי

המיקרופון

רגע אז אנחנו מבדילים בין הנפש והמידות

למהות הנפש למה ההבדלה הזאת זה הבדלה

חשובה יש לזה הרבה השלכות אבל אני אשתדל

ללכת עם

ה כיוון של המאמר למרות שבאמת צריך לדעת

קבלה טוב כדי להבין את

המאמר אבל אני לא רוצה להעביר יותר מדי

שיעור קבלה למרות שאין בריירה כי פתח

אליהו זה

קבלה אבל נראה איך נעשה את זה כי אני מצד

אחד מייצג משהו שזה ללמוד את הדברים מדויק

ולא מבחינה חיצונית מצד שני אבל אני לא

רוצה שהשיעור יהיה ארוך מדי אז נראה איך

נעשה את

זה בכל מקרה אבל באמת חייב ללמוד את

הדברים האלה מדויק את כל הקבלה כי אחרת זה

יכול להגיע לעבודה זרה גם אז אז אנחנו

תמיד הרבה שיעורים מקדימים את ההקדמות כי

אין לנו בריירה

אז הנפש זה אחד זה מצד הכלים מצד האורות

נפש מייצגת את ההתלבשות אור בכלי את

הגילוי של האור האלוקי האור עצמו הוא בא

עם לבוש

מסוים כי אנחנו לא תופסים אור בלי לבושים

בלי לבושי מוחין זה נקרא למשל

הספירות

הפרצופים אבל כי האור עצמו אין לנו השגה

בו זה מה שהו קורה כותב בהרבה מקומות

ומדייק יפה כאילו על העצמות שהי למעלה

מהכל והור זה דינו כי עצמותו

אז שאנחנו אומרים יפה שיש את ההערה

שבנפש שזה מגיע מלמעלה מהעליון ויש את

המהות של הנפש שזה כמו הרצון שבא

מלמעלה לכן אנחנו גם לא יכולים לפגום בזה

אבל זה גם לא שייך לצד שלנו כל כך אותנו

בוחנים על הצדדים

הנוספים בקבלה זה נקרא מבינה ולמטה שזה

שמה מתחילה המודעות של התחתון בכל מקרה

אמר הנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות

ועצמיות הנפש מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה

מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות

הנפש אין זה אלא לגבי מחשבה דיבור מעשה

שהם לבושים נפרדים ממש ממהות הנפש כן זאת

אומרת כמו

שהמחשבה דיבור מעשה הגשמיים הם מאוד מאוד

חיצוניים ביחס לנפש שזה דבר יותר פנימי

אבל השכל והמידות של נפש זה דבר שהוא עוד

יותר פנימי וקרוב אל הנפש אבל זה עדיין לא

הנפש אז תלוי ע מה מדברים ובאמת זה נמשך

מהעולמות העליונים הסדר הזה אומר אין זה

אלא לגבי מחשבה דיבור מעשה שהן לבושים

נפרדים ממש ממהות הנפש שאין בחינת דביה

דהיינו בריאה יצירה עשייה שזה כמו מחשבה

דיבור מעשה גם שעל זה אמר לבושין טי קנטל

דינון

ביא אבל השכל והעמידות הם ש בחינת לבושין

אינן לבושים נפרדים ממש אלא כמו בחינת

כלים דאצילות

דאו וחיווי וגרמו אחד בעוד לכן נקראים בשם

עצמיות ולא עצמיות

ממש למה כי זה לא כי זה לא הכתר עצמו זה

גם לא מה שמעל הכתר אני תכף אסביר יותר

אלא שה נקראים בשם תיקונן שהנפש מתקנת

ומתלבשת בהם כמו שתרגם אוקולוס זאת אומרת

הזה שתביע שזה זה יהיה כמו מחשבה דיבור

מעשה לצורך המשל זה כנגד זה לא המחשבה

הגשמית זה בחינת ביאה ביאה זה עולם רוחני

מאוד גבוה אבל מצד הנקודת קשר זה כמו

הבריאה שבאותו

מדרגה אבל יש סכל ועמידות שזה כמו הכלים

של אצילות לעניין שזה עוד יותר פנימי וזה

כאילו ממש חלק מזה כי אני גם לא יודע

להבדיל

ביניהם ואני אתן עוד הסבר בהמשך

אז לשכל והמידות אני קורא

תיקונן לא לבושים חיצוניים תיקונים זה

באמת גם לבושים אבל בגלל שהם באחדות כל כך

קרובה לנפש אני כאילו לא יודע להבדיל

ביניהם זה כמו דבר אחד

מבחינתי שהנפש מתקנת ומתלבשת בהן כמו

שתרגם אוקולוס על הפסוק לא ילבש גבר סמלת

אישה לא התקן גבר בתיקוני הטתה באמת בהלכה

יש אומרים בפורים תר להתלבש לא להתלבש שתי

התשובות נכונות כל אחד ינהג כמנהג רבותיו

אבל לא מדובר רק על הדבר החיצוני זאת

אומרת על לבושי

תודעה אבל מצד שני אנחנו אומרים שהזכר

כלול מהנקבה נכון רק זה לא עצם אצלו זה

התכללות אם הוא עושה את זה עצם זה נקרא

שהוא לובש כלי א אישה ואסור לו דיינו סמלת

אישה וגם מדובר על עוד הרבה דברים רוחניים

בפסוק

הזה וזה ילמד במקום המתאים כי זהו הביא

כדבר צדדי ועניין תיקון הוא מלשון תכשיט

יפה שמתקשר בו ומתפעל ממנו והרי מתאחד עם

התכשיט זה כאילו הוא מגופו ממש זאת אומרת

הרעיון פה שהכלים דאצילות

של כל מדרגה וגם במובן כללי הם הם חלק

כאילו לא נפרד מהנפש אבל המחשבה דיבור

ומעשה הם חיצוניים לנפש אבל אם זה אומר

שלמרות שזה כאילו לא נפרד וזה חלק ממנו

תדע שזה לא מהות הנפש אלא זה דבר נוסף

בעצם זה דבר מאוד נכון מה אומר פה

למה כי זה נמשך מהעולמות העליונים זאת

אומרת בעולם האצילות אנחנו לא יודעים פחין

בין הערות לכלים כי זה נקרא בחינת אלוקות

מה זה אומר אלוקות שהכלי ו באחדות אחדות

פשוטה בעניין הזה האם יש שמה כלים בוודאי

שיש שמה כלים אבל אני לא יודע להבחין בהם

כי הם בטלים לאור כי הם מצד

העליון אז זה נחשב מבחינתי שהם לא נפרדים

עוד דוגמה אני מסתכל על הספקטרום של האור

הנראה נגיד

בריק

עם המיקרוסקופ

המתאים האור נראה לי אותו דבר אבל שזה

פוגע בחומר אורכי געל שלו

משתנים פתאום הצבעים נעים במהירויות

שונות פתאום יש חללים בין האור אבל ככה

סתם אני מסתכל הכל נראה לי אחד אני לא

רואה חללים

אז המשל הוא בא להראות שזה כל כך דק ש

מבחינתי אין פה

הפרדה נגיד בלא יודע ב חצי סנטימטר אד יש

נגיד 50 מיליון גלי אור סתם אני זורק מספר

לא חישבתי וגם אין לי כוח

לחשב אבל אני לא רואה רווח ביניהם הכל זה

כל כך דג

זח אני לא מפחיד ב בזה על אותו

עניין ככה זה בבחינת האצילות אגב גם

באטומים נגיד זאת אומרת נגיד אפילו

באטומים יש פה הרבה חללים אני בכלל לא

רואה אותם באיים כי אין לי את יכולת הפרדה

מה זה אומר שאין לי את היכולת הפרדה פה זה

אומר בגשמיות לעניין הזה שאין לי ראייה

מספיק מדוייקת אבל מצד הפנימיות מה זה בא

להראות שבגלל שאלוק כל כך חזקה אין שם

הפרדה

פשוט

לכן

ה תיקונים האלה של הנפש הכלים דאצילות הם

כמו חלק מה מהאור של עצילות אני לא מפחיד

ביניהם לכן זה באמת בחומת הקבלה יש יסוד

ברזל שיש לו הרבה השלכות שכל מה שמדברים

על עצילות זה מצד מה שביה תופסים את

אצילות ואותו דבר לגבי האינסוף למה כי הכל

מצד התפעלות הנשמות וזה כמו ורות בלי כלים

מבחינתי אבל האמת שיש שמה כלים למה כי זה

שייך לבריאה זה כבר התפשטות מעצמותו זה

כבר שייך למציאות הנבראים אבל בגלל שזה

כלים כל כך זקים זה מבחינתי כמו האור אני

לא יודע להבדיל ביניהם אבל עם

זאת חשוב שני אדע שיש הבדל למה כי שאני לא

אעשה סלט ואני אהפוך את הנברא לבורא ואת

הבורא

לנברא וחשוב להבין שכל מה שאנחנו מדברים

על הבורא זה גם רק על השגחת הבורא על

ההתגלות שלו דרך רצונו לטיב לנבר במחשבת

הבריאה על עצמותו אנחנו אף פעם לא מדברים

וגם לא נוכל כי כי זה לא שייך

לבריאה ולמה זה חשוב ההבדלים האלה יש הרבה

שיעורים שדיברנו מזה אבל יש לזה המון

השלכות אחרת גם הבורא נברא אחרת הוא גם

משתנה אפשר לפרק את כל הבסטה תראו גם את

הסרטון על האמונה ועל הבת ק כבת כ ועל

האבנים יפות וקריסטלים הסברתי גם את

הרעיון של האמונה

שמה אבל זאת

אומרת יש פה הרבה השלכות אבל אני אני אלך

אולי עם הכתוב

ואני אסביר יותר בהרחבה

בהמשך בכל מקרה לא לבש גבר א סמלת אישה

שאל תהפוך את האור לכלי ואת הכלי לא לאור

חשוב להבין את ההבדלים ביניהם כמו ש כאלה

יש כאלה אומרים הכל אחד הכל זה הכל זה גם

הבורא אחד הוא אחד כן אבל הוא אתה וגם אתה

אחד ועושים סלט לא לא אל תלבש סמלת אישה

אל תערבב את הבורא אם הנברא תיזהר

וכמו הנפש עם הגוף שאם היות שהגוף הוא

לבוש

לנפש מכל מקום הרי הנפש מתפעלת ממקרה הגוף

כשהגוף נוקף אצבעו מרגש את הנפש כן כמו

בנפש החיונית או הבהמית למה אני מזיז פה

את האצבע או אם אני אחטוף פה מכה למה אני

אתפלל מזה כי יש קשר

בינינו הנפש

החיונית או

הבהמית מתפעלת ממקרה הגוף

וכן מה שעולה ברצון הנפש לפעול איזה פעולה

באיברים נגיד להזיז את האצבע ככה האיברים

נשמעים לרצון זה תכף ומיד אגב אם נהייה

מחוברים לנפש הרוחנית שלנו א שנעשה ככה אם

נכוון נוכל להזיז גם את האצבע הרוחנית

שלנו כרגע אנחנו עושים ככה זה לא קשור

לאצבע הרוחנית אני מזיז רק את את המכונה

המרחק הוא מיליארדי שנת אור אבל אם אני

אהייה מחובר לגוף הרוחני שלי אז אני יכול

להזיז גם את האצבע הרוחנית

שלי כמו צדיקים כרגע אנחנו מרגישים רק את

האצבע הגשמית מה זה אצבע זה תכונה מסוימת

איבר מסוים בנפש האדם דיברנו על זה בשער

א' שערי קדושה הרחיבו בזה שמה וכן מה

שעולה ברצון הנפש לפעול אזה פעולה באיברים

האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד כשעולה

ברצונו לעשות את הפעולה הרגל העלוך בו

וכולי בלי שום קדימת התפשטות והמשכת

המחשבה מהמוח ברגל שאם כן היה איזה שיהוי

זמן מה

והרי אינו שואה אפילו רגע אלא מיד שאלו

ברצונו מה זה בלהראות זה בנוי ככה בכוונה

מלמעלה אגב באמת כל ה גוף הגשמי ממש חוכמה

נפלאה מטורפת מתוקנת ונערכת מראש בהשגחה

נפלאה כי זה בא לסמל את המציאות

הרוחנית מסביר בעל הסלים יפה במאמר לסמ

הזר הגוף עם איבריו אחד הם ו כללות הגוף

מחליף מחשבות ורגש עם האיברים ו

בעצם עכשיו אני מזיז את האצבע למה כי יש

חיבור ביני לבין האצבע יש קשר בינינו אבל

אם חלילה קרה משהו לאצבע אני צריך לכרות

אותה ואני אז אני אתן את הפקודה היא לא

תזוז לפחות לא הפיזיקה הקלאסית אוקיי אותו

דבר ברוחניות הוא אומר כשהנפש מתנתקת

מהכלל כמו כרת היא לא מרגישה את הבורא את

האלוקות את העולם הרוחני אבל אם יבוא

הרופא הרוחני במקרה הזה ויחבר את הפרט הזה

את הניצוץ קדושה הזה לכלל ישראל פתאום הוא

ירגיש את האלוקות ואז הוא רגיש את המחשבות

האלוקיות ואת הרגש האלוקי ואת הפקודה

האלוקית ואת הרצון האלוקי אז בעצם ללמה

האצבע שלי משתפ תיי

פעולה זה ככה מלמעלה קודם כל בטבע חוץ

ממצבים חרגים ובאמת זה בא לסמל רעיונות

מסויימים אבל במצב נורמלי הץ משתפת איתי

פעולה הי שרה לפקודת המוח

אוטומטי אלא אם כן זה ת רטני הוא לא מקשיב

לתת מודה הוא עושה

או נקרא לזה קיום המציעות שקורה בגוף שזה

הפעולות האוטומטיות שלא דורשות מודעות

ישירה של האדם המודעות של האדם כן משפיעה

עליהם אבל באופן עקיף לא ישיר כמו מערכת

העיכול וקצב

הלב למרות שאם האדם בסטרס קצב הלב ישתנה

אבל הוא לא צריך להתאמץ במיוחד כדי שהלב

ידפוק

את הבסיס כדי לנשום ולהתקיים זה משהו

שקורה אוטומטי זה ככה מלמעלה אגב כי ככה

זה גם עובד ברוחני יש את הרצונות של

הקטנות של הקיום ויש את השכלול לכן ככה זה

עובד דומה

בגשמיות אבל אז המודעות לא משפיעה על זה

ויש יש ממש חלקים במוח לדברים האלה ולם

אדם מסביר את הדברים האלה

הביולוגיה

ו אז אם יש איזה מחלה מסוימת גם יש מחלות

כאלה שהאצבע עושה דברים על דעת עצמה או

האדם פתאום חייב לעשות איזה משהו למרות

שהוא לא רוצה אבל זה מצבים לא תקינים אותו

דבר

ברוחניות מלמעלה נתנו לנו במצבים

נורמליים את הכוח לשלוט על הגוף

שלנו אז אם אני רוצה להזיז את האצבע היא

זזה אבל אם היה איזה בעיה או איזה חולי או

תקלה במערכת העצבים חלילה גם יכול להיות

כאב קיצוני ומטורף וגם גם זה לא מתפקד למה

כי המערכת העצביים היא מייצגת את

הקשר כי דרך זה עובר התוכנה של הפקודה

מהמוח אותו דבר ברוחני רק מבחינה רוחנית

אם התנתק הרצון מהפנימיות שלו אין את הקשר

הקשר אבל זה השוואת צורה אז בעצם אין

תקשורת ביניהם הוא לא מעביר את המסרים

בגשמיות צריך את התוכנה ואת החומרה הגשמית

כ להעביר את המסרים ברוחני הוא צרייך את ה

החומרה רוחנית ו התוכנה הרוחנית אל החומרה

הרוחנית באה מלמעלה אז מה שנשר זה

התוכנה ומה זה התוכנה אמונה דבקות בהשם

לכן כמו שאני מזיז את האצבע בלי שהיו זמן

למה כי היא מחוברת למוח ולתודעה שלי כל

עוד אין תקלות או הפרעות והרי אינו שוא

אפילו רגע אלא מיד שעולה ברצונו וכולי אך

אין זה אלא מפני שהגוף מתאחד עם הנפש

והנפש פועלת בו כרצונה כאילו היה עצמותה

ומותה ממש כן בגלל שה כאילו האצבע היא

מחוברת כל כך לגוף באמת היא חלק מהגוף

וכאילו חלק מהנפש

החיונית לכן איין נפרס

זמן

אבל ואף שהגוף הוא לבוש הנפש מכל מקום הוא

מתאחד עם הנפש אז הביא פה משל יפה להראות

את האחדות הזאת כמו שהאצבע זה לא חלק

מהותי מהנפש אבל בגלל שהיא מרכבה לנפש

אחדותית איתה אז כאילו היא מושפעת והיא

בתקשורת איתה אותו דבר זה בעולמות כמו כן

יובן על דרך זה עניין השכל והעמידות של

הנפש שזה קצת יותר פנימי אומנם שהן גם כן

רק בחינת תיקונן לבושין שהנפש מתקנת

ומתלבשת בהן ואן כלי הנפש שבהן ועל ידן

פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו לאהוב

במידת האהבה ולהשכיל בחוכמה

זאת אומרת זה

כלים פנימיים וצינורות לגלות את הנפש אבל

זה כלים הרבה יותר מובהקים כי הם מאוד

מאוד קרובים לנפש א נגיד הדיבור הוא יותר

חיצוני אני יכול לדבר משהו שזה לא באמת

אני

למשל אלא אני עושה אזה הצגה מסויימת כי זה

לבוש יותר חיצוני הקשר הוא רחוק

יותר אבל זה גם עדיין ביטוי של הרצון

שלי עכשיו אדם נגיד עייף או הצל יכול

להיות שזה לא קשור לפיזי בכלל פשוט הוא

הנפש שלו עייפה הוא בדיכאון אז למרות שיש

לו את הקלוריות ואת האנרגיה אין לו כוח

לזוז האמת רוב הבעיות של איש זוזה היום

כולל עבדיכם הנאמן וכלל כל בני העולם זה

מגיע מהנפש או החיונית ולעתים האלוקית רק

האלוקית היא היא לא באה להזיז את הגוף

הגשמי רק אלא גם גופים רוחניים שזה הגופים

האמיתיים שלנו אנחנו בכלל לא מחוברים

אליהם כרגע אז הדיון לא רלוונטי אז בשלב

הראשון אנחנו צריכים להיות חיידקים

ברוחניות כמו שעשיתי סרטון על חיידק חיידק

מלשון חי ודק שהוא מקבל רק נהיר הוא

דקיק צריך להתפתח צריך לגדול מלהיות טע

להתחיל לשחות בעולם הרוחני לעבור את

ההליכים אותו דבר אנחנו אז בהתחלה אמרים

לנו ות טוב על הגוף הגשמי אחר התמנות טוב

ניתן לכם גם לראות גופים רוחניים ורצונות

רוחניים שהם גם הרבה יותר

גדולים אבל מה זה האימון הזה זה לא אימון

טכני זה לא תקיים את המצווה הזאת והזאת

וזהו זה רק גירוי המצווה לשנות את התודע

את הפנימיות רוב העולם חושב שעצם קיום

המצוה החיצונית הוא הדבר כולל החסידויות

אמנם הם אומרים שזה לא העיקר אבל בפועל על

שם רוב צומת הלב

ומצד דרך האמת אומרים ההפך שזה רק אמצעי

ועיקר האדם זה הפנימיות לא משנה מה תעשה

אבל זה לא עומד בפני עצמו אלא זה בא זה

צריך לבטא שינוי תודעה וומה שנספר זה

השינוי תודעה אז למה חשוב המעשה כי הוא

מגרל לך את התודעה והרבה פעמים הוא מבטא

אותה או שומר עליך להיות ממוקד בדבר כמו

אבא קדברה נגיד קוסמים היום אין קוסמים

אבל נגיד פעם כשהיו קוסמים

אמיתיים זה לא אבא כדב עושה את הכישוף זה

סתם מילים הרצון הרוחני שלו הפנימי הוא

עשה את הכישוף רק הוא אמר כמה מילים כזה

לכונן את עצמו יר נכון כל גם לחשב בלי

להוציא שום מילה מהפה כמו באצילות בלי

מילים

לכן כמו לשון הרע הרבה חושבים אני לא מדבר

לשון הרע אני צדיק אבל כל היום הוא חושב

שנת חינם על אחרים ושומר את עלשון הרע

בתוכו אז ברור שהוא מדבר לשון הרע הוא

מדבר בתודה כל היום או זה כמו אחד כמשל

כמו אחד מתקבל בטוקבקים לשון הרע בלי

הפסקה אומר אני לא מדבר לשון הרע נו ברור

לנו פשוט כי זה משל יותר אקטואלי ומובן

פשוט לנו שזה לשון הרע אבל זה בגלל שאנחנו

מחשיבים את ה כאילו את המטריקס וזה גם

חשוב האמת כי זה הבסיס אבל לחשוב לשון הרע

זה פוגע בשדה הרוחני בין הבריות זה אפילו

יותר מזיק לפעמים עדיף תגיד קצת לשון הרע

ותשתוק מבפנים ותנקה את עצמך מאשר תזהם כל

היום את התודה שלך ותשחק אות ה צדיקו

מבחוץ אבל מה האמת צריך למצוא את האיזון

גם לא לדבר לשנר בחוץ להשתדל אבל כדי

לשנות תודעה שבאמת אני לא אחשוב עליו לשון

הרע אבל זה נכון שאם אני לא מדבר לשון הרע

אבל אני מתכוונן לא כי אני מפחד לקבל

ונשים עכשיו ו בלה בלה בלה אלא באמת כדי

לשנות תודעה שאני באמת יהיה אכפת לי יותר

אז זה עובד אחרי המעשים בבחינת שלא לשמה

לבוא לשמה נמשכים הלבבות אז לכן ההלכה גם

דורש מאיתנו לא לדבר כפשוטו אבל זה אמצעי

לשנות תודעה אבל זה לא מספיק המעשה לכן

הדגש הוא לשנות את הפנימיות שזה האדם

האמיתי והגוף הוא רק לבוש אז אם אני רק

משנה את הלבושים החיצוניים של

החיצוניים זה לא מספיק טוב אבל אני כן

צריך להעזר

בזה רוב העולם רואה רק את הגשמיות אז אכפת

לו רק מהלבוש

הגשמי גם בענייני משיח גם בענייני מצוות

ונשרים בכיתה א' אבל הזאר כותב שמי שלא

משיג את סודות התורה חוזר בגלגול דהיינו

פנימיות המצוות אז מה לעשות לפעול בחוץ

מתוך מגמה לתקן

בפנים

לכן כמו כן יובן ל דך זה עניין השכל

והמידות של הנפש שהם גם כן מבחינת תיקונן

ולבושים שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם דינו

מתגלה לי דם ומאזנת את עצמה על ידם ושומרת

על עצמה את עצמה על ידם ואין כלי הנפש

שבהן ועל ידן פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב

בו צריך להגיד גם שהשכל והמידות זה כנגד

הגאווה ונוכיח וליבה שזה האיברים

הפנימיים של הנפש לאהוב בו במידת אהבה ו

להשכיל בחוכמה שכל זה וכיוצא בזה הוא רק

פעולת הנפש

והתפשטותה שאינן אלא ממנה לזולת

תה אבל הנפש מצד עצמה היא למעלה מכל

הבחינות הללו שהרי השכל והמידות הם מקבלים

שינויים כי במידות יש קטנות וגדלות שהקטן

אוהב דברים קטנים וכולי והשכל כל זמן

שמזקינים וכולי ולא שייך כל זה בעצמיות

הנפש ומהותה שהיא אינה בעלת שינויים כלל

ואינה מקבלת שינויים ממקרי הגוף שאנה

מתלבשת בעצמות בגוף אלא הערותיה וכוחותיה

שאינה מתפשטות בגוף מתלבשות בו אין מקבלים

שינויים מצד הגוף המקבל בקטן כך ובזה כן

וכולי אז אולי אני קודם אסביר את זה

בגשמיות ואחרי זה אני אלך

לרוחניות כמו שבעצם

השכל והנפש של

האדם סכל זה גם כינוי לנפש האלוקית שנקראת

הנפש השכלית

אבל כמו שהנפש היא לא מתפעלת ממקרי הגוף

אלא הם מעליהם אז למה אנחנו כל כך מתפעלים

נפשית ממקרה הגוף זה בגלל שאנחנו מאוד

כאילו מחוברים לנפש הבהמית ול הנפש

האלוקית באמת היא מחוברים אלי לא מתפעלת

ממקרה הגוף היא מעל הזמן

והמקום אז

א והי לא משתנה גם אבל הרצון לקבל זה דבר

מורכב הנברא משתנה אז איך הוא אומר לנו את

זה פה אני אסביר

אבל אני אקרא את כל

הבית ואינה מקבלת שינוי ממקרי הגוף שאינה

מתלבשת בעצמות בגוף אלא אורותיה וכוחותיה

שאינה מתפשטות בגוף מתלבשות בו הן מקבלים

שינוי מצד הגוף המקבל בקטן כך בזקן וגם

השכל והמידות אינן רק הערות הנפש וכוחותיה

המתפשטות בגוף ואינן עצמיות הנפש ומהותה

אלא שהנפש פועלת ומתפשטת בכוחות וערות

הללו מכל מקום הם נן לבושים נפרדים ממש

כמו מחשבה דיבור מעשה שהן הערות וכוחות

המלבישים ממש את הנפש אבל השכל והמידות הן

הערות מעצמי הנפש ואינן לבושין ממש אלא

תיקונן שעצמות מתקנת מתנאה בהן כמו תיקון

התכשיט שהוא המייפה את האדם שמתקשה בו

ומתנהל בבל דרך זה יובן גם למעלה בי

ספירות שנקראות תיקונן והיינו חוכמה

ומידות דאצילות דאיהו וגרמו חד אבל ביאה

אין בחינת לבושין ממש ועליהם אמר לבושין

תקנ טלון

אוקיי אז אני

אסביר אז הנפש היא לא

משתנה במותה כי זה כמו כתר זה כמו צד

ההערה אבל הרצון לקבל הוא

משתנה שזה

נקרא

[מוזיקה]

א במה שהוא מדבר פה המחשבה דיבור מעשה

ועולמות ביה אבל האמת שגם באצילות יש רצון

לקבל רקות והרצון קבל הוא בהשוואת הצורה

לאלוקות אז באחדות עם האלוקות נחשב שהוא

לא

משתנה אבל האמת שאנחנו צריכים בעצם לחבר

את בית הקצוות האלה כי אנחנו גם רצון לקבל

אנחנו גם

נבראים וגם צריכים להיות בדבקות באלוקות

לכאורה זה סותר אחד את השני זה סותר רק

שאנחנו פועלים ברצון לקבל הנפרד אבל אם

נפעל ברצון לקבל

המתחבר אז נוכל להתאחד וזה הפלא והקסם בכל

מקרה אז בעצם הוא הביא פה משל כמו שהמחשבה

דיבור ומעשה הם לבושים חיצוניים מאוד

לנפש והנפש לא מתפעלת על ידם לדוגמה אדם

מעליב אותי אני לא חייב להתפעל על ידי זה

בסדר אז הוא אמר מילה אז

מה אבל אם זה נגיע לי בשכל ועמידות שזה

לבושים יותר פנימיים זה גם חודר יותר

עמוק אבל גם יותר קשה חדור אליהם למה כי

בן אדם יכול להגיד לי מה שהוא רוצה בחוץ

אבל אם אני חזק אם אני מחובר לפנימיות זה

לא צריך לשנות או להשפיע על הפנימיות שלי

כי

היתנה אבל עם זאת גם השכל וה מידות דהיינו

מוחה וליבה זה לא מהות הנפש עצמה זה רק

גילוי של מקרים של הנפש כי מהות הנפש עצמה

היא באה מצד האלוקות מצד כוח הבורא ואין

לי השגה בזה אלא אני מגלה אותה דרך המידות

דרך התיקונים עכשיו נעלה עוד לבל הוא בעצם

בא לתת את זה כמשל לעולמות העליונים כמו

שהצילו לא

משתנה אבל מצד שני כן יש כלים כי בכל זאת

זה שייך לבריאה רק זה נקרא כלים

פנימיים שהם כמו חלק ממהות הנפש ובאמת

יותר מזה הם גם תיקונים שעוזרים לגלות את

הנפש

אבל עולמות ביעה שזה נקרא הכלים הנפרדים

זה כמו המחשבה דיברו מעשה החיצוניים הם

כבר לא חלק ממהות הנפש אלא הם

רק ל לבושים חיצוניים יותר עכשיו אם ביה

מתדבקים באצילות אז הלבוש באמת מתחבר

עכשיו לעתיד לבוא ביא יהיו חלק צילו באמת

זה נקרא שירדו רגליו על הר הזתים או עד הר

הזתים אבל או מתחת אבל כרגע בזמן התיקון

המציאות בנוייה בסדר אחר לכן ב הם נפרדים

ציל ואצילות מייצגת את הכלים דהשפעה שזה

הרצונות הזק עכשיו כל מה שאנחנו מדברים על

אצילות זה רק מצד איך שעולות ביא תופסים

אותו וזה יסוד מאוד חשוב המקובלים לא

כותבים את זהם כותבים את זה אבל לא כשהם

באים להסביר קבלה למי שכבר מבין

כי עולם

האצילות זה כולו אלוקות נקרא גם הכלים הם

בבחינת אלוקות

לכן איך אני יכול להגיד שיש שם כלים אני

חייב להגיד כי זה שייך לבריאה

כבר

אבל יותר מזה גם באינסוף יש כלים זה נקרא

מלכות

האינסוף אבל זה הזרע של הבריאה לכן זה דבר

מאוד נעתק מהשג אבל זה כבר שייך לבריאה

ברגע שיש

רצון זה נקרא רצונו להטיב לנבראיו יש שורש

לרצון לקבל שתופס שהבורא רוצה להטיב וזה

מה שמקשר בינינו לבין הבורא נקרא אין סוף

רצונו להטיב לנבראיו שיש שמה אור וכלי זה

נקרא יהיה השם אחד ושמו אחד לעתיד לבוא

יהיה הוא אחד ושמו אחד כרגע זה כמו שאומר

בפרק דרבי אליעזר הוא שמו אחד אבל לעתיד

לבוא יהיה הוא אחד הוא שמו אחד שזה אומר

יהיה גם רצון לקבל יהיה ייה בשיא

ההשתוקקות אבל היות והיא תהיה מתוקנת

באהבה ודבקות אז היא תוכל להתאחד עם האור

למרות שהם שני דברים שונים וזה הפלא ולשם

צריך להגיע כל מה שאנחנו עושים זה תיקונים

והכנות לדבר הזה

לכן היות ואצילות זה בחינת אלוקות אין בו

[מוזיקה]

שינויים אבל בעולמות ביאה כן יש

שינויים כי זה צד הני ברא ש בנבר ואצילות

זה כמו ניצוץ הבורא שב נברא מה זה אומר

אנחנו לא מדברים על הבורא עצמו אף פעם אלא

מדברים על פעולותיו כלפי הנשמות אז

כשהפעוט רק לבורא כלפיי דהיינו שאני לא

שותף לדבר אלא זה בא מלמעלה אז אני קורא

לזה צד הבורא שב נברא למה כי זה מה שהבורא

פועל עליי אבל שזה מה שאני צריך להיות

שותף אומנם הוא גם עוזר מה זה זהו אבל אני

מרגיש שאני שותף פה ואני באמת מרגיש ללכן

זה האמת זה נקרא צד הנברא שב נברא לכן

אצילות מייצג את צד הבורא שב נברא לכן הוא

לא משתנה כמו שהבורא לא

משתנה ובאמת זה כלים מאוד זקים שאין בהם

שינוי ברצון לקבל יש שינויים דיינו הנברא

שב נברא אבל באמת צריך לחבר את שניהם לכן

כתוב באצילות לא גרח רע כי זה שך לצד

האלוקות אבל משם ולמטה יש בלאגנים עכשיו

בזמן התיקון רוב העבודה היא לברר ניצוצי

קדושה מה זה אומר להעלות את הכל לאצילות

כמו להתעבר באלוקות אבל עתיד לבוא האלוקות

אוכל לרדת עד אלינו אז מה זה שאומרים שהכל

אלוקות לא הכוונה שהבורא קפה זה עבודה

זרה להגיד את

זה למרות שאני כן יכול להגיד שהאור שבכוס

קפה זה מיוחס לכוח הבורא אבל הכלי שבכוס

קפה זה נברא זה לא הבורא אמנם הבורא מהווה

את זה אבל זה לא הבורא למה כי הוא לא נברא

זה יש

מעין אבל השפע הוא

נקרא יש מיש למה כי הוא תמיד היה אבל

הרצון הוא נברא הרצון לקבל החיסרון

והנשמה היא מורכבת מאור וכלי

לכן

נסכם נתן לנו משל כמו שהמחשבה דיבור

ומעשה הם לבושים חיצוניים על הנפש

והם לא חלק ממהות הנפש זה בא להראות שביא

הם לא חלק מאצילות אלא הם נפרדים אבל

הכלים ש באצילות זה דומה למוכה וליבה שהם

חלק מאצילות

עצמה כי הם

כמו לבושים

פנימיים פרק ב' כי הנה אנטו חקים פירוש

אנטו הינו אור אינסוף חקים שנמשך בבחינת

חוכמה

על דרך במקום שאתה מוצא גדלותו וכולי

ועדיין אנונו חקים בחוכמה ידיעה למה כי

החוכמה שלו היא לא חוכמה של רצון לקבל שזה

החוכמה הידיעה של

הנברא וגם מה שאני אומר רצון להשפיע אני

לא יודע מה זה רצון להשפיע בלי רצון לקבל

אצלנו הרצון להשפיע זה הרצון להשפיע

שברצון לקבל זה נקרא כלים דהשפעה כלים

דפנים זה הרצונות הזכים שברצון לקבל הם

מכונים רצון להשפיע אבל רצון להשפיע בלי

רצון לקבל אין דבר דבר כזה זה הטעות של

תורות המזרח זאת אומרת יש כמה אסכולות

בתורות המזרח

אבל אלה

שטוענים שאתה צריך לחזור להיות

האור ויש השניים שאומרים

שהאור ברם איך שלא קוראים לו חיקוי של

אברהם שבאמת זה מגיע משמה ואת המתנות השר

נתן לי בני הפילגשים הוא כאילו התגשם

עושים שילוש קדוש מכיוון אחר רק אצלם בקום

זה במקום דמות אחת יש להם שלושה ארבעה

דמויות אז זה עבודה זרה כי הבורא לא מתגשם

לעולם כי הוא לא נברא אז איך הוא מקיים את

הבריאה אם הוא לא נברא נכון קוסם בורא

הבורא קוסם מה לעשות הוא מעל הבריאה אנחנו

לא אמורים להבין את זה ומי שמנסה להבין את

זה זה פילוסופייה למה כי אין בזה ממשות זה

כמו שד אתה עוסק בדברים דמיוניים

לכן פילוסופיה זה כאילו דברים מופשטים אבל

מצד הקליפה זה בא להראות שאתה מתפלסף אתה

מדבר על משהו שהוא לא פרקטי

וממשי לכן החוכמה של הבורא זה לא

חוכמה של רצון

לקבל אלא שנקרא חקים לפי שהוא מקור החוכמה

וממנו המשכת החוכמה בביה אז למה אני קורא

לו חקים על שם פעולותיו היות והוא מתגלה

אליי בצורה של חוכמה

אלוקית בתוך

הבריאה דרך מחשבת הבריאה אז הוא חכם

מבחינתי לכן מובא בכתבי המקובלים שאת כל

הדברים הטובים אנחנו מייחסים לצד

האור וכל הדברים הרעים נמשכים לנו מצד

ההמשכה בלתי

ישרה מצד השלילה זאת אומרת אנחנו אוהבים

את האושר את הבריאות כי זה כאילו התכונות

החיוביות שמייצגות את המילוי שבאור אבל את

ההפך שלהם

החולשה מדבר על מצבים נורמליים כן בגמרא

אומרים דיברה תורה מבני אדם החולשה החולי

אנחנו לא אוהבים למה כי זה כאילו הפך האור

אבל מצד שני יתרון האור ניכר מתוך החושך

דווקא מתוך החולשה אני יכול להכיר את

הגבורה למה כי זה הטבע שלי אני חיסרון רק

מה הבעייה שהחיסרון מנותק כל כך ואז לא

רואים את האופק נכון צריך פה דרך תורה כדי

לתקן את זה צריך תפילה אמונה תפילה יגיעה

תורה ומצוות ספרים וסופרים עשה לך רב קנה

לך חבר יש כל מיני דרכים שממהרים את

זה אבל בדרך הטבע זה באמת קשה שיש לך כאב

ואתה לא מחבר אותה למילוי זה נאמר כל

המחלה השר שמתי במצרים לא אשים עליך כי

אני השם

רופאך אז אל תשים עליי בכלל למה אני צריך

שתשים עליי כדי לרפא אותי כי זה תבה

הבריאה ייתרון האור נקרא מתוך חושך כי

אנחנו

רצונות אבל זה רק חצי חוק החוק השני זה

צריך גם את האהבה ואת

הדביקות ועדיין אינו חקים בחוכמה

ידיעה אלא שנקרא חקים לפי שהוא מקור

החוכמה וממנו המשכת חוכמה בביה עוד פירוש

ניתן לזה נתתי את הפירוש הכי גבוה אבל

נראת קצת לענפים הפירוש השני היות והחוכמה

שמתגלה בעולמות ביע זה לא עצמות אור

החוכמה אלא זה אור של תולדה זה נקרא אור

דחסדים וזה נובע

מהפרשה לכן זה לא חכמה

ידיעה אלא זה חוכמה

אחרת זה הסבר מצד הכלים ההסבר הראשון

שנתתי זה מצד

האמונה הגם שאן הרו חוכמה דבריאה וכולי

וכל שכן דעשיה להיות נקרא בשם חקים על שם

זה הנה העניין יובן על דרך משל ממה שאמרו

רבותינו זל אין לך עשב אין לך כל עסב

וכולי גבוה מעל גבוה זאת אומרת לא כתוב פה

אז אני אשלים אין לך ל עסב מלמטה שאין עך

אין עליו מלאך ושוטר מלמעלה ומכה בו ואומר

לו גדל וגבוה מעל גבוה שומר זה עוד פסוק

והרי התפוח הגשמי יש בו מתיקות ובכך אוכ

לי טעם האם נאמר שיש בכוח הצומח אשר בארץ

טעם ומתיקות גם

כן זאת אומרת הוא שואל שאלה הרי לכל דבר

יש שורש פה שאנחנו ללומדים אין לך עסב

שאין לו כוכב ומזל

ושוטר אבל אם הכוכב יש לו ט המתוק הרי זה

מגיע

ממנו אם תפוח מתוק למה הכוכב שהוא השורש

שלו לא

מתוק או על עצם כוח הצומח האם אני יכול

לטעום את כוח הצומח או שאני צריך את התפוח

עצמו האם אני יכול לתת ביס בגבעול לעתיד

לבוא אגב כן או שלא אשר בארץ סתם מתיקות

גם כן הוא פשיטה במזל שאינו מערך ומהות זה

כלל אז הוא מקשה בעצם אם אתה אומר

לי שיש מצד ענף ששורש

כוח שהוא בעצם נותן בו את הדבר הזה הרי

אין נותן מה שאיין בו אז איך הץ יתן

מתיקות לתפוח אם אין בו את המתיקות לכאורה

אין בו יכול להיות שיש

בו אז הוא

שואל אל העניין הוא שהמתינה ו מרירו

מגבורה

אני אקרא את הכל ואז את הקטע ואני אסביר

אחר כך דברי הם עניינים רוחניים רק ש

בהשתלשלות וסדר ידת

המדרגות מדרגה אחר מדרגה יתגשמו

אם אני בולה לפעמים קצת מילים זה לא

בכוונה יש לי איזה כב בלס וגם כי אני רגיל

לוך ממהיר 2 ביוטיוב

נמשיך אגב נציין אני אשמח אם תצטרפו כחברי

מועדון לתמוך ולסייע בהפצת הערוץ

והשיעורים הפרסום של השיעורים והתכנים

והשרתים עולה הרבה אני אשמח לכל זר וזה גם

מצווה מאוד גדולה יפוצו נתך החוצה אנחנו

מלמדים פה גם חבד גם ברסלב גם גם בעל שם

טוב בעזרת השם בעל הסולם משתדל ללמד הכל

כדי לעבוד

גשר לפנימיות

א שזה משימה מורכבת כי לפעמים רוב הענפים

לא רואים את היער אב להות ואנחנו משתדלים

שהלבוש החיצוניים יהיו מחוברים לבושים

הפנימיים וזה אכן הביא פירות אז אנחנו

מכילים בדבר אבל זה כן דרכה

עבורנו והרבה זמן אז נשמח אם תצטרפו כחברי

מועדון או תתרמו את השיעור לעילוי

נשמת והצטרפו לטלגרם אני אשמח מאוד כדי

להתתקן ולא

לפספס ביוטיוב בטיקטוק באינסטגרם ומשהו

ביניהם תוכן

תודה אוקיי נמשיך בכתוב

אני אצרף אחר כך גם הסבר באל פה לפתח

אליהו שם אני מבאר את הדברים אבל פה אני

בכוונה רוצה בלשון שלו ובכל

אופן אומר שהמתיחות נמשך מחסד ומרירות

דינו מרירות מגבורה והרי עניינים רוחניים

רק ש בהשתלשלות וסדר ירידת המדרגות מדרגה

אחר מדרגה תגשו עד שנמשך מבחינת חסד

מתיקות וכולי אם היות שאין הרוך אליו ומכל

מקום הוא ממזג כונתו ממזגות ותכונת כמו

שרואים כמה מיני הרבות הוא מתיקות

ברוחניות כמו תענוג של דבר חוכמה הוא גם

כן מתיקות וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכל

ה יוצא מן הלה בבחינת המידות ולכן בכמה

ירידות והשתלשלות נעשה מתיקות גשמי ממש

הגם שההפרש והבדל רב ביניהם וכך הוא

העניין בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה

מעל גבוה וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך

ולאמהות חוכמה הנראית ונגלית בעשייה מכל

מקום הוא מקור ושורש להיות ממנה התאבות

בחינת חוכמה ד עשייה הנגלית וכולי כך היא

חוכמה דאצילות אם היות שהוא בחינת חקים

ולא בחוכמה ידיעה מכל מקום היא בחינת מקור

ד מקור

נסביר האמת יש פה הרבה מה

להסביר אז הקושיה שלו טובה זאת אומרת איך

אני הרי מה שאני אוכל עכשיו תפוח הוא מתוק

זה מגיע מאנרגיית השמש אז למה השמש לא

מתוקה אלא יש עניין של נגלה ונסתר דברים

שנסתרים בשורש אני צריך את הענף כדי לגלות

אותם זה בנוי ככה

מלמעלה אז גם נתתי לכם פה רמז ואיתו תוכלו

להבין הרבה דברים נוספים כמו

שהאור ב בין כדור הארץ לשמש החלל הוא קר

אבל זה כן האור עבר דרך שמה אבל אני לא

יכול לגלות אותו כי אין לי כלים ובאמת

לעתיד לבוא כתוב שצו פריו יהיו שווין זאת

אומרת זה שאני לא יכול לטעום את המתיקו

בשורש זה נובע מזה ואני עונה לכם פה דרך

הקבלה

כבר שכאילו השורש זה אור גבוה מדי לכן הוא

נסתר כי אם הייתי יכול לראות את הגילוי של

בשורש הייתי

נשרף זה דומה לזה שאני אנסה לקבל את המקור

מתח זה גבוה מדי זה ישרוף אותי האנרגיה

הזאת אותו דבר מתיקות ישרוף אותי לכן זה

יכול להתגלות דרך

הענף כי זה מגיע בצורה מצומצמת לפי המדרגה

שלי זה אחד

ב באמת זה נכון המתיקות נמצאת

בכוכב וגם בעץ רק היא לא מגולה כמו שב dna

נמצא כל הבן אדם רק זה לא מגולה

מביא למשל יפה בעל הסולם קוראה לזה יסוד

החומצי שרוב הכוחות

שבטבע והטעמים והחומרים שהם מוחשיים

לתודעה הגשמית בכל מקרה וחמשת

החושים יש כאלה זה גם לא מוחשי להם תביא

להם גלידה הם עדיין בדיכאון כי הם צריכים

גלידה רוחנית אבל באופן רגיל זה מוחשי לנו

אבל הוא אומר מאוד יפה ש אמנם היסודות

שמהם בכלל מתגלה החומר ומרכיב כבים את

החומר זה לא מוחשי

בכלל איך יכול להיות ממשהו לא מוחשי דבר

מוחשי

פלא אלא

באמת הכל נמצא שמה רק בכוח אני צריך את

הכלים כדי לגלות את זה

בפועל אבל אני לא יכול להגיד שזה לא נמצא

בכוח כי אין לי כלים כי אם אני אסתכל ע

מיקרוסקופ אני ראה שזה כן נמצא

שמה כמו שלמשל מערערים את

האנרגיה של

האטום באורני למשל אפשר בכל חלקיק פשוט

צריך יותר אנרגיה כדי לעשות את

זה אבל באורנים זה קל כי הוא גם ככה

מעורער יש לו גם ככה הרבה

גאווה אנרגית הקשר חלשה שמה זה לא סתם כי

זה לבושים חיצוניים נתתי רמז אגב ודי לא

מבין אותו דבר מבחינה

רוחנית לא סתם גם כוכב מפסיק את ההיתוך

גרעיני באטום

ברזל לא

סתם בכל

אופן אותו דבר פה זאת

אומרת

רגע באמת זה נמצא הכל שמה כמו שבד של האדם

נמצא כל האדם רק זה לא מגולה למרות שאם

אני אסתכל במיקרוסקופ

נגיד

קוונטי לא המציאו אבל נגיד אז באמת אני

ראה את הכל

שמה באמת אם לוקחים dna ממקום אחד אפשר

לעשות את כל

האדם אז אותו דבר

ברוחניות באמת כתוב שלעתיד לבוא העץ יהיה

עצו ופריו שוין כאילו זה משל למשהו רוחני

אבל אם ז רגל כאלו גם הגזה יהיה

מתוק לכן אבל כרגע זה לא ככ בגלל הניתוק

בין השורש

לענף אז או דבר כאילו זה קרה בעולמות

עכשיו הסבר

נוסף אומר שזה שיש מתיקות בגשמיות ומהירות

זה מגיע משורש

רוחני רק אמנם פה זה לא מגולה באותו אופן

פה זה נהיר הוא דקיק דקיק ושמה זה אור

מאוד מאוד גדול אבל אגב לנו זה כאילו אין

שם מתיקות בכלל אז זה לא בגלל שלנו שאין

שם מתיקות זה בגלל שאין לנו כלים רוחניים

לטעום את המתיקות אין לנו חוש התם רוחני

אבל אם היה לנו היינו רואים מתיקות עצומה

ביותר ברוחניות וזה בכוונה ככה אומרים לנו

תתחילו מהמתיקות

הגשמית אחר כך נגלה לכם גם טעמים רוחניים

זה נקרא חך אוכל טעם שזה תומי החיים זכו

דהיינו טועמים את האלוקות

איך כתוב

עוד התענגו תאמו והתענגו

מטובך איך כתוב ישמחו והתענגו מטובך שמחה

זה נשמה ותענוג זה חיה טובך זה

הכתר שזה המקור כמובן יש עוד

פירושים

יפה אז

המתיקות שאנחנו מכירים זה רק פירור קטן

מהמתיקות הרוחנית שהיא נעלת לאין

ערך אבל עם זאת במתיקות הגשמית יש מעין

רמז למתיקות הרוחנית כי זה הענף של זה לכן

גם מפה נובעת שפת הענפים של הקבלה זה

הסברנו בקורס קבלה ל

המתקדם מכל מקום מסגו תכונתו זאת אומרת

אומר אמות שאין ערך אליו ואין רוך אליו

מכל מקום הו ממזגות תכונתו למרות שאין קשר

בין המתיקות של הסוכר הגשמי המצומצם העלוב

הזה לסוג עלוב ביחס לרוחני ביחס לגשמי

תגיד תודה רבה לבורא יש כאלה גם את זה אין

להם בלב של הרוחני זה מאוד עלוב נובלות

חוכמה מלך

עלוב אבל זה ענף מזה לכן יש שמה

מאן לכן אנחנו יכולים ללמוד

מזה כמו כן שרואים כמה מיני ערבות ומתיקות

ברוחניות כמו תענוג של דבר חוכמה הוג גם

כן מתיקות יש את המתיקות ש בשכל אצל רוב

האנשים זה לא מפותח אבל מי שנגיד פיתח את

זה והבורא גם מאיר לו שם את העניין הזה

באותו זמן יש לו תענוג עצום ביותר מלהבין

דברים ובאמת חכמים אמיתיים שפעם היו גם

בגשמיות הם לא המציאו את הגליות לכבוד

וכסף הם באמת רצו לשפר את האנושות או מעצם

אהבת החוכמה הה להם תענוג עצום בדבר הזה

כי בסוף זה הכל כלי ומילוי אז אם יש לך

כלי גדול פשוט נהנה מאוד אבל הבאתי רק חצי

מהחוק כי יש את החוק השני זהלא עסר את

הסוד צריך גם השתוות הצורה וירת הרוממות

אבל עניין הכלי עצמו החומר הכלי אז ככל

שיש לי השתוקקות יותר גדולה רצון יר גדול

כשאני ממלא את הרצון אני נהנה הרבה יותר

זה החוק החוק

הראשון אז באמת יש תענוג עצום בחוכמה יש

אנשים נהנים מידע יש כאלה נהנים בתוף מידע

דמיוני זה סוג של קליפה ויש לה מטרה

מסרטים מסדרות מהרי פוטר מקריאת ספרים

תענוג עצום יש להם כלי של סקרנות תענוג

עצום א זה גם מתיקות בוודאי וכן תענוג של

ניגון שהוא מן הכול ה יוצא מן הלב בחינת

המידות כן הניגון דבר מיוחד הוא חודר

ישירות לזיכרון מדלג על הרבה דברים לכן

הוא נכנס

עמוק ולכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה ם

תקוד גשמי ממש זאת אומרת בענפים הגשמיים

אין הענפים בעולמות העליונים וכל שכן

הענפים

בעולמות

התחתונים כולל הדמייה הגשמית הגם שההפרש

והבדל רב ביניהם כי זה

פירור כמו לדוגמה הפלורסנט הזה לאור

השמש אפילו לא בקטגוריה אבל אם זאת

הפלורסנט הזה מייצג משהו מאור השמש אגב זה

שאני שותה פה נגיד זה אנרגיית השמש בעצם

עוברת פה אבל זה

כבר אני נכנס פה לתחום אחר למרות שקודם כל

זה נטו ככה מבחינה פיזיקלית גשמית בהמית

מה שזה אנרגיית שמש הפוטוסינתזה צר

הסוכרים וכולי וכולי ו עכשיו בלבוש מסוים

של סוכרים ואני באמת צריך את הלבוש הזה

כדי לפשוט את זה זה בכוונה

ככה אז אני ספציפית באופן רגיל לא יכול

לעשות פוטוסינתזה כמו חיידקים

אבל בעצם זה אנרגיית השמש ואם לך יותר

עמוק זה כבר רפואה

אנרגטית בעצם אני שותה פה את אנרגיית השמש

ולא רק את הסוכר

עצמו ואז אני מקבל כוח השמש בתוכי שהוא

נותן בי חיות תדרים פנימיים של חיות אבל

אם בשאלתי את זה יותר מדי זה כבר התייבש

מהמקור

התרחק מדי מהמקור איבד את הצורה הפנימית

שלו ואז הוא נושה פחות

אנרגיה אבל זה היה

משל שאני עושה רק את המעשה בלי כוונה הדבר

כבר מאבד

מערכו ולכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה

מתיקו גשמי ממש זה זה עובד ככה אגב מבחינה

גשמית ממש כן ככה זה עובד אבל זה נמשך

מהרוח הגם שהפרש והבדל רב ביניהם וכן הוא

העניין בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה

מעל גבוה זאת אומרת החוכמה הרוחנית היא

אין מה לשוות אותה בכלל החוכמה הגשמית רק

אין לנו כלים בכלל להבדיל בין בעניין הזה

צריך להתפתח כדי שיהיה את

הכלים וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולא

ות חוכמה נראית ונגלית

בעשייה מכל מקום הוא

מקור ושורש להיות

התבות בחינת חוכמה דעשיה הנגל וכך היא

חוכמה דאצילות אם היות שהוא בחינת חקים

ולא בחוכמה ידיעה מכל מקום ובחינת מקור ד

מקור זאת אומרת למרות

שאילות כאילו מופשט מבחינתי אני לא רואה

בו את הטעם

כרגע אבל הוא המקור לכל טעם שאני טועם אי

פעם נלך יותר גבוה הבורא הוא המקור של הכל

אנחנו לא מייחסים את זה אליו מייחסים את

זה לעצמנו מייחסים את זה לטבע

לדמיונות

אבל באמת הוא המקור להכל ואם המקור לא

יעיר אז הכל ינבול ורואים את זה בעולם

הרוחני או בעולם הנפשי אדם יכול לאכול

פיצה להיות במסיבה להיות עם מלא בחורות

והבורא החליט לכבות לו את השלטר הנפשי

בתוכו אותו בן אדם יהיה בסבל בדיכאון

למרות שהוא במסיבה יש לו הרבה כסף הרבה

נשים מה שהוא רוצה והוא לא נהנה הוא

בדיכאון והוא מרגיש רק ולא מסופק ואין אדם

מת וחצי תאוותו בידו

מדוע כי השלטר הרוחני כבוי והתענוג הוא

מהמקור הסברנו את זה יפה בקורס קבלה

למתחיל על הסוד של פינוקיו והזמן והמקום

והמראה הגשמית תראו את זה שמה זאת אומרת

זה שאני נהנה ממשהו כי זה מגרה בי את

המקור אבל אם הגירוי לא יהיה מחובר למקור

אז הדבר יהיה מת רואים את זה גם ביחסים

בין בני זוג בין כל דבר לכן באמת כל

העניין זה להשתמש בענפים נכון כדי לחבר

אותם

לשורש וזה העבודה שלנו בעולם הזה אבל יש

כאלה עושים אחרת לוקחים את הענף הגשמי

לחבר אותו לשורש כדי לגרד אור לתוך הענף

ולזרוק את המקור אחר כך וזה לא העבודה היא

לגרות דרך הענפים את הפנימיות ולקבל את

האור בפנימיות לא בחיצוניות אם יגיע כדרך

אגב בסדר אבל זה לא הנקודה ואם אנחנו

הופכים את זה לנקודה אנחנו מפספסים אנחנו

מאבדים את

המקור ואז אנחנו כמו בכף הקלע רודפים אחרי

עצמנו אבל הגשמיות בנוייה בצורה כזאת

שכאילו המקור

נסתר גם גם הרוחניות בנוייה ככה אגב אבל

ברוחניות אחרי שאדם עושה תיקונים אז הוא

מגלה את המקור ובאמת השכל והמידות מה

שאמרנו בהתחלה זה מגלה את הנפש שהי

המקור אומר ש אצילות זה מקור ד מקור למה

כי אם עולם הבריאה הוא מקור לעשייה כי

ממנו הוא נולד בעצם משתלשל בסופו של דבר

הוא סבא שלו אז אצילות זה כמו המקור ד

מקור כי הוא האבא של הסבא כביכול

אוקיי אוקיי אני אני אמשיך עם

השיעור אנחנו נעשה כאן הפסקה ואני אעשה

עוד הקלטה אחר כך כי אני רוצה את זה

בקבצים שיתאימו לי לרשת

החברתית א וגם אני צריך לצאת

האמת זה שיעור

למתקדמים א וזה

[מוזיקה]

בסדר גם אם לא מבינים תשננו תחשבו תעדו זה

כלים מאוד חשובים

להמשך בעזרת השם נעשה ונצליח ו

אני אשמח אם לשיתוף חוזר אם זה בטריק טוק

לתגובה טובה ביוטיוב

בשיתוף בפייסבוק בטריק טוק ומה שביניהם

ובעזרת השם נמשיך עם

זה אבל שיהיה

פידבק ברוך השם הרבה נותנים אבל בעניין

הזה אני מבקש כדי שנמשיך עם העשייה תודה

רבה ובשורות טובות המשך יבוא

שלום וברכה מה

שלומכם לכמה שלמות

הגעתם אנחנו בהילולת בעל התניה הקדוש צדיק

גדול בעל השגה עצום הדליקו נר

לנשמתו אך בעיקר הדליקו את הנפש רוח שלכם

שנזכה להידבק בבעל התניה אמן ואמן

אז אני אמשיך מתורה אור פרשת וירא לא וירא

וירא על העניין של הפתח אליהו

שהתחלנו ונמשיך להסביר כדאי להשלים את

השיעור הראשון חר כך גם אני אחבר את הכל

ביחד אני יודע ללייק שיתוף ותגובה לזיכוי

הרבים מי שרואה בריק טוק תעשו פרסום חוזר

מוזמנים להצטרף כחברי מועדון לתמוך בפרסום

והפצת השיעורים והתחזוקה שזה מאוד יקר

מאוד כבד אני אשמח לכל עזרה אה וביחד נוכל

להפיץ את הדברים ואם יירצה השם אפילו

נצליח להפיץ אותם

לליבנו אוקיי אז

הגענו נמשיך מהקטע שהגענו

אליו נקרא ונסביר אני מסביר שזה חומר

למתקדמים אמנם אני מבאר אותו בצורה טובה

ומדוייקת כי אני בקיא בקבלה יחסית אבל

באופן רגיל אם אתם ניגשים לתורה אור לא

מבינים לא ליבל זה בסדר באמת הוא כותב שם

את זה בשפה

קבלית אז זה

בסדר השיעור הזה הוא גם סוג של בגדר קבלה

למתקדם הייתי אומר למרות שזה מתקדם של

המתחילים אבל

עדיין כי זה דברים מאוד בסיסיים שזה נחשב

למתחילים אבל זה גם חומר שלרוב הוא קצת

מתקדם אבל חשוב להבין את הדברים האלה אזה

יסודות בתודעה של האדם שעל פיהם הוא בונה

את התודעה שלו אז דברים מאוד

חשובים אוקיי

נקרא אבל אט אבל סליחה כן אבל להיות אנטו

חקים

דהיינו המשכת אור אינסוף

בחוכמה הנה החוכמה ממש מאין תימצא

מה הכוונה ה מגיע מהכתר או אם תשים את

עצמך בבחינת עין אז תמצא את

החוכמה זאת אומרת יש את היש

מעין שזה עצם

הבריאה שזה מצד

העליון למה העין כי אין לו בכלל רצון אין

לו חיסרון אין לו

כלים אז זה בא מעין כי זה לא כ אצלו אבל

מצד העבודה שאנחנו מדברים זאת אומרת איך

הנפש מתפעלת מזה בתוך העולמות אז זה בדרך

היצירה בדרך היצירה יש מעין זה אומר שאני

צריך לעשות את היש שלי בצורה של העין

בצורה של

הכתר בצורה של ההשפעה והאמונה ולכן הבחינת

ענוותנותו יתברך שהוא ירידה גדולה לפניו

יתברך זה נקרא החתן מה שאומר הזוהר מלשון

החות דרגה

שהבורא כאילו יורדו לתודעת התחתונים חשוב

להסביר גם זברנו בשיעור הקודם אני אציין

את זה בכל זאת בסדר ש אנחנו לא מדברים על

הבורא עצמו אלא על ההתפעלות שלנו ממנו

בתודעה שלנו בסוד וביד נביאים הדמה הבורא

עצמו אין בשינוי לא לפני העולמות לא אחרי

העולמות למה כי הוא לא

נברא ואפילו מה שמתגלה בתוך העולמות אפילו

שמה אפילו האור לא משתנה גם האור מתלבש

בעולמות הוא לא באמת משתנה זה רק הדמיה

שהוא משתנה לכן זה נקרא ובד נביאים הדמה

זה אפילו עובד ככה

בגשמיות שאף אחד לא יודע מה זה אנרגיה

אנחנו

יודעים איך החומר מגיב איזה אינטראקציה

הוא עושה שהוא בא במגע עם אנרגיה ולפי זה

אנחנו מגדירים את האנרגיה מה זה אנרגיה מי

יודע וזה לשון הצילו בלשון הקודש שהוא

לשון ירידה וההשפלה מדרגתו העליונה להשפיל

את עצמו כאילו במדרגה פחותה אצילות זה מצב

תודעתי זה גם עולם זה סוג של אלוקות מאוד

גבוהה זה בעצם עולם שהוא בגדר אלוקות ה

אלוקות גמורה למה כי הכל שם באחדות יש שם

נבראים יש שמה כלים אבל הם בטלים

לאלוקות לכן אין להם ממשות בפני עצמם אז

אני קורא להם על שם כמו ילד שלא יצא מ

בטן אמו מרחם אמו אני קורא לו על שם האמא

אני לא נותן לו שם

עדיין וכמו הצלתי מן הרוח לגבי

משה דלפי שאמר מאין לי בשר שהייתה ממדרגתו

במעלה עליונה ולא היה יכול להשפיל את עצמו

במשחת בשר גשמי כן אלו זה נחשב ירידה הבשר

למה הרבה טעמים א' כי יכול להשיג את האור

של הבשר בלי

הבשר אז אם הוא השתמש בבשר הוא מגביל את

האור שהוא יכול לקבל אותו בצורה

נקייה לא מדובר על בשר גשמי גם כסמל בשר

זה מושג רוחני בתודעת האדם אגב מלשון בא

שרו וגם בא ושר בא

מהרצון האנוכי לושר למידת

ההשפעה לכך אמר לו הקדוש ברוך הוא אספה לי

70

איש שהם במדרגה פחותה היינו שלא היו

מתגשמים

אלא והצלתי מן הרוח אשר עליך ושמתי

עליהם פירוש שהוריד והמשיך בחינה שלך

שיהיה למטה ממדרגת ושמתי עליהם שיהיה ניקה

גם להם ממדרגה זו אבל לא שיהיו עולים

במעלת ומדרגת משה עצמו כמו כן למעלה אז

מביא משל כמו עם

משה

וה ההצלה שהוא עשה

ככה כביכול קורה

בעולמות כמו כן למעלה עניין אצילות למה

אני אומר כביכול כי זה רק מתפעלות הנשמה

זה לא באמת יש שינוי אבל זה כן נחשב אמת

למה זה נקרא בסוד וביד נביאים

הדמה שהבורא מתגלה לנבראים לפי התודעה

שלהם כמובן יש תודעה אמיתית שהיא מתוקנת

בהשוואת הצורה לא אלוקות וז תודעת האמת

תודעת היהדות תודעת הנשמה יש תודעה של

קליפות גם אבל אנחנו מכוונים לתודעה

האמיתית כמובן מחשבת הבריאה

האמיתית התורה בעצם התורה זה כל המציאות

אגב התורה נקרא מחשבת הבריאה לכן כל

המציאות היא בתורה זה לא זה כמו שכל

המציאות נגיד מנוה מאטומים ממתמטיקה מ

חוקים אז התורה היא היא בעצם החוקים של כל

החוקים רק בעולמות התחתונים זה כאילו נסתר

לכן זה עובד בצורה שזה עובד אבל בעצם

התורה זה החוקים של כל הווית

המציאות כמו כן למעלה רק באמת בעשייה זה

כאילו מוסתר אבל זה גם בגלל שהתורה החליטה

שזה יהיה מוסתר לכן זה

נסתר כמו כן למעלה עניין אצילות בבחינת

ירידה להיות התלבשות אור אין סוף בחוכמה

כן אור אינסוף זאת אומרת רצונו להטיב ל

בצורה הכי

גבוהה ביחס לאצילות זה הגבלה אבל אנחנו לא

יודעים להפחיד בזה כי מבחינתנו אצילות הוא

האינסוף אבל בכל מקרה כשהוא מתלבש באצילות

זה סוג של

ירידה ולכן נקראות 10 ספירות דאצילות 10

תיקונן יש פה רן אמרק אני תכף אסביר שם

בחינת לבושים לאור אינסוף ולא עצמיות

וכולי ומכל מקום אינן לבושים ממש של

התיקונים משום דעו וגרמו אחד מה שאין כן

בבי ה קנל אומר פה משהו מאוד יפה אור

אינסוף שזה האלוקות הכי גבוהה אור

העצמות אין לנו אפשרות להשיג אותו ישירות

כרגע הוא גם קו דק ואפילו הקו הדק הזה

שהוא בא להתלבש

באצילות הוא

מצטמצם אבל עם זאת יש פה עניין זאת אומרת

זה ירידה לא שהאור משתנה שוב הלבוש שהעור

דרכו מתגלה לבוש האלוקי הזח זה נקרא לבושי

מוכין וצא להם יש לזה כל מיני שמות כמו של

האור הגשמי כאילו יש את הפוטון שזה נושא

האנרגיה אז אין לו מסה כי הוא לא בדיוק

חומר מצד שני זה כבר לבוש כי זה מיוחס

לתחתונים יש שתי סוגים של פוטונים אגב מה

שאנחנו מכירים בכוח

אלקטרומגנטי ומה שמדביק את החומר זה נקרא

הכוח חזק לא זה אפילו יותר פנימה איך זה

נקרא כבר לא בכושר לא פעם הייתי קורא ספרי

מדה בשירותים עכשיו אני בטיקטוק בשירותים

בטריק טוק

סתם גלאון כן הכוח של שמדביק את הקוורקים

נקרא גלאון משהו כזה לא זוכר זה סוג של

פוטונים

זה אנרגיה שמדביקה את החומר

את בצורה שגילו כן אולי גלו עוד בהמשך אבל

הכי דק שראו זה מחזיק את ה את עצם החומר

צריך להגיד שזה כמו הרשימו מהעולמות

העליונים בכל מקרה אזה סתי סוגי אורות זה

כמו הערת כלים וכמו התלבשות אור בקלית

צריך להגיד אז זה הכל נמשך מרוחניות רק

בגשמיות זה רק סמלי

אז בעצם שהאור אינסוף זה אור ה

גדול וצריך להאמין שזה קיים עצם זה שאנחנו

יש בנו שאיפה לזה כי זה באמת קיים בנו רק

זה גנוז אחרת היינו כמו קופים זה לא היה

מעניין אותנו

בכלל עצם זה שאני רוצה נצח ואני מבין

שההזמנות הגשמית היא לא טובה זה בגלל

שקיים בי רצון לנצח רק הוא באמת עם הרבה

כיסויים עיוותים וקליפות אבל אם קיים בי

רצון

לנצח יש רצון זאת

אומרת אז אם הרצון קיים זאת אומרת שיש אור

כזה אחרת לא הייתי יכול לדמיין את זה זה

נכון שיש דמיונות מעוותים אבל בדברים

המהותיים זה דמיון

אמיתי גם הדמיון השקרי הוא נאחז בדמיון

האמיתי לכן יש לו הערה מסויימת כי באמת

שאדם בטוח שהדבר הוא שקר הוא כבר לא יכול

להנות

ממנו במצב נורמלי אבל גם במצבים

קיצוניים לא משנה כמה מזייפים האדם לא

רוצה אם זה לא אמת זה לא לא אמיתי אני לא

רוצה אמת שכל הגשמיות עצמה היא שקר ביחס

לרוחניות אבל זה עוד

עניין בכל מקרה אז האור אנסוף האלוקי שהוא

יורד להתלבש באצילות זה נקרא

חוכמה בעצם הוא שונה מאוד ממקורו יש שם

הרבה הגבלות צמצומים וכולי אבל עם

זאת הוא אומר שזה לא נקרא לבוש אלא זה

נקרא תיקון הגדרה מעניינת למה זה נקרא

תיקון ולא

לבוש בעצם זה כמו לבוש פנימי כמו המוח

והלב למשל שהם פנימיות האדם והם לא כמו

בגדים או כמו האור למשל אז בגלל שעולם

האצילות מבטא אלוקות מאוד גבוהה כלי אלוקי

מאוד גדול של אחדות גבוהה מאוד

אז הכל שם בבחינת אלוקות לכן אור אינסוף

שמה הוא מתאחד איתו למרות שזה סוג של

ירידה וזה ירידה בהחלט יש הרבה עולמות

לפני הרבה

מדרגות עכשיו מה מה אכפת לנו מה אתה מלמד

אותי כמו שתספר לי על למרות שזה כן אכפת

לה אנושות הם חוקרים את זה זה כמו שאתה

לומד על איזה גלקסיה אחרת ואיזה כוכב אחר

מה זה עוזר לי עכשיו הכוכב הזה יביא לי

מים מינרלים או מיקרופלסטיק א או שלא

לא זה כן קשור כי זה התת מודע הרוחני שלנו

שאנחנו לומדים את הדברים את הסדר מה

שלומדים על החוקים בגשמיות ומזה כל כל

הטכנולוגיה שיש לנו היא בגלל החוקי טבע

חוקי היסוד של בטבע שגילו במאות האחרונ

במאות שנים האחרונות זה שיש אינטרנט יש

מצלמה אף אחד לא המציא את זה גילו חוקים

שקיימים המירו אותם כמובן כמ שאומר רבי

נתן אה רגע לא אבל זה אלולה של בעלה תניה

סתם לא הצדיקים כולם אוהבים אחד את השני

אומר מה ואומר יפה מביא את זה מאוד מדויק

אהבתי את הלשון

שמה מתגאים כל המדענים מי שלח להם את

המחשבה הקדוש ברוך הוא זה היה צריך שזה

יתגלה בעולם אז הוא גלגל את זה על ידיהם

שיגידו תודה בכלל שהיו צינור לא יגידו

כוחי ווצ מ ידי איך אמר פרו ליורי ואני

סיטיני לא לא לקחת קרדיט יותר מדי אז באמת

זה שיש אינטרנט טכנולוגיה ו שהיא מקצרת

זמן ומקום זה הסברנו בקורס כבל ל התחילו

למתקדם ראו זה שמה אה זה נובע מכוחות נפש

של שכל ודמיון שזה במקורה מכוחות רוחניים

תראו גם את הסרטון ה הבל בלוצי דיברנו על

זה שמה בכל מקרה אז א על מה דיברתי שכחתי

נשתה קצת כפה אולי ניזכר אולי אני צריך

לחיים יכול להיות

עלולה כוחות רוחניים

כן נזכרתי באמת יש בית כללי רוחניות א' זה

מעבר לזמן ומקום הדרך אילוף תמורה למה

הסברנו בקורס כבלה למתחיל תראו את זה שמה

ב' בגוף אחד בפנימיות שזה כמו קבלה

וחסידות בעצם זה הסברנו בהילולת הבעל שם

טוב השלימו את זה גם שמה זאת אומרת מעבר

לזמן ומקום כי אנחנו מעל המטריקס ס אבל

בגוף אחד בפנימיות שזה לא יהיה זה באיזה

כוכב רחוק אלא זה כאן ועכשיו בליבנו אז

אותו דבר בתורה אז זה שאנחנו לומדים על

החוקים ה העולמות וההבדל בין אצילות

לאינסוף באמת יש לזה הרבה משמעויות אפילו

יותר מחוקי הטבע הרגילים שאנחנו עובדים

איתם של חום וקור של חשמל ואנרגיה מכנית

אנחנו רואים שיש הרבה השלכות לכל חוק פשוט

אז גם ברוחניות זה ככה בגלל שאנחנו רדומים

רוחנית אז כאילו זה לא נראה לנו משנה אבל

על ידי שלומדים את הדברים צריך גם אמונה

פה בהתחלה זה מעורר את התת מודע רוחני לכן

חשוב מאוד להבין את ההבדלים האלה זה לא

איזה פילוסופיה איך הוא אומר בעל השלה מה

אכפת לי מהשמות של המלכים או לא לא הכל

קשור אליך מאוד מאוד אין אדם נוקף אצבעו

למטה אלא אם כן מכריזים עניו

מלמעלה לכן הדברים קשורים רק בהקשר הנכון

כן גם לא לא לעשות מזה עבודה זרה כמו

שמגשימים מאוד את הדברים בפצ את הנכונות

בכל מקרה אז למרות שאיסוף הוא מאוד שונה

מאצילות

אבל בגלל שהצילו זה כלי מאוד מאוד זח עם

תיקונים מאוד

מיוחדים זה לא נחשב לבוש איך הוא אומר מכל

מקום אינן לבושין ממש אל תיקונן זאת אומרת

הרי מה זה הלבוש הלבוש הוא מכסה הוא גם

מגלה אבל הוא גם מכסה בלי לבוש אי אפשר

לגלות זה נובע מחוק של הצמצום הוא נקרא

במקורות צמצום א' כמו האור עובר בין השמש

לכדור הארץ קר שם רק רק שזה פוגע באסתר

קרקע של עולם אז מתגלה האנרגיה זאת אומרת

אנחנו צריכים לבוש כדי לגלות את האור

למרות שגם החלל הוא לבוש בש זה לבוש מסוג

אחר זה לא לבוש

כלפינו למה אני אומר את זה שיש עוד דברים

זא אומרת יש עוד מה לדבר הנחתי את זה על

השולחן אבל זה המדע כבר יודע היום שכל

החלל זה זה גם יש שם חלקיקים וירטואליים

כל מיני דברים עניינים לא ניכנס לזה שדה

אנרגיה

כולי י שם גם קרינה צריך להיזהר בכל מקרה

אז זה נקרא 10 תיקונן זאת אומרת זה

כיסויים על אינסוף ברוך הוא אבל זה

כיסויים שבזכותם הוא

מתגלה זה 10 הספירות

נקרא וזה כיסויים שהם

באחדות זאת אומרת זה כמו מציאות תודעתית

מציאות של כלים מציאות של

עולמות שהיא כל כך זקה

שכאילו אני לא מבדיל שם בין האור לכלים יש

שם כלים יש שם כיסויים אבל בגלל שזה כל כך

נעלה

וגבוה זה כאילו כמו רק אור כביכול

מה שאיין כן בביאה בעולמות ביאה בריאה

יצירה העשייה

שזה כבר שייך לנאצים לתחתונים שמה מתחילה

ההתגשמות של התודעה של הרצון

העצמי של הנפרדות הנפרדות שזה דבר טוב כן

שמה זה כבר לבושים זה לא תיקונים זאת

אומרת זה לבושים חיצוניים לא לבושים

פנימיים נתן לנו את ההקדמה הזאת כנראה כי

הוא רוצה להסביר לנו דברים בהמשך אבל כמו

שאמרתי זה גם ספר שהוא קבלי אז לפעמים

מדבר על נקודה אחת הולך לנקודה אחרת גם

הארי עושה את זה הם לא כתבו יותר מדי

מסדרת הדברים כי זה מיועד למטרה

מסויימת גם רוב המחברים התכוונו לבעלי

השגה אבל בדור המשיח זה שונה מבחינת פוצ

מותך

החוצה אז

אוקיי רק

רגע נמשיך וזהו אנטו חד ולא

בחושבן שאינו נמנע בכלל היו צפירות וקי על

כתר עליון הממוצע בין מאציל נצלים כן דבר

מיוחד אמרנו ש בהרבה שיעורים בשיעורים

הקודמים גם שאת עצמות הבורח אומר גם בפרשת

וכי יפה שקראנו לשיעור הן הסגה בעצ עצמותו

רק בשמו עצמותו אין לי השגה למה כי הוא לא

נברא זה זה לא במציאות שלי בכלל כי השגה

זה אור שמתלבש בכלי ברצון בעצמותו חס

ושלום אין רצון הוא לא נברא זה לא עבודה

זרה ולא תורות חיצוניות שמנסים להגשים את

הבורא או או להפוך את ה נבראים לבורא לא

הנברא הוא נברא תמיד הוא ישאר נברא הוא

יהיה בדמיון לבורא בקשר עם הבורא מצוין זה

התכלית הבריאה אבל אבל זה הנברא הוא לא

בורא מה שאומרים בכל אחד יש אלוקים וזה זה

לא כפשוטו זא אומרת יש בו את הכוח של

אלוקים את הנקודה שהוא נתן לו אבל הבורא

הוא בורא הוא לא נברא והוא אף פעם לא יהיה

נברא אחרת נגמור כמו הנצרות או כמו בובה

או כמו ההינדואיזם כל האווטארים של הפייק

בוק זה הוא לקח את זה מתורות המזרח זאת

אומרת גם כשהמורה מתלבש הוא אף פעם לא

משתנה זה דבר דק זה באמת הקטע של עבודה

זרה זה מאוד מאוד דק זה או שזה עבודת רז

הוא נסתר זה סבבה רז נראה לי גימטריה גם

אור או שזה דת זר השם ישמור תלוי אם זה

ישר או

חוזר וכן רגע אחד

אחד רגע משהו במיקרופון נראה שהכל בסדר כן

בסדר אחד יחיד מוחת

סליחה אז הכתר הוא ממוצע בין מעצי

לנצל מה זה אומר זה התפשטות מעצמותו

הסברנו את זה בקורסים

בקבלה ההתפשטות מצמ עצמותו כוללת כבר את

מחשבת הבריאה את הקשר ל

הנאצלים וזה הנקודת קשר שלנו

איתו אבל אבל הכתר הזה בגלל שהוא מיוחס

לצד

העליון לנקודה הכי גבוהה שאנחנו משיגים

דרכה

אותו אז יש בו צד שהוא מעל

הכל שאין רוך אליו

כלל וחוכמה זה ב במת כבר מתחיל להיות שורש

ל

הנאצלים זה דומה לזה שיש שורש לאורות

ושורש לכלים תלבשו הורות כתבות חוכמה או

כן מהכתר היא מעין

ממש ולא כסדר השתלשלות שאין בחינת התאבות

יש מייש האמת שכבר כתר זה מעין ממש אבל

אין לנו השגה בזה לכן אנחנו מדבר זה ממה

שוא אמוני לכן אנחנו מדברים מאיפה שאנחנו

תופסים אז אצלנו המעבר מכתר לחוכמה זה אש

מעין כי שם היינו בכוח ולא היין לנו ממשות

ופתאום נהייה לנו ממשות אז זה יש מעין

שלנו ולא כסדר השתלשלות שאין בחינת התבות

יש מיש זה קורה מ חוכמה ולמטה והנה בכל

העולמות לכן באמת בחוכמה גם זה נקרא ד'

בחינות והשורש כי השורש הוא מיוחס

למציל זה גם שייך לנץ לים אבל אבל היות

וזה מה שהעליון פועל בלבד כלפיהם אז אין

להם שום השגה בזה אז זה נקרא על

שמו אבל יש לזה יחס לנצרים כמובן זה לא

עצמותו אבל זה הדבר הכי גבוה

מבחינתנו זה גם לא חסר נשיג את זה אנחנו

שלמים התכלית מתקיימת זה כמו שלא חסר לנו

באופן נורמלי אצבע השישית הכל טוב אבל למה

חשוב להבין את זה להאמין בזה כדי שלא

תתבלבל שלא את חושב שהבורא נברא כי אז

אפשר לסגור את כל הבסטה ונה בכל העולמות

ביה יש בחינת כתר הממוצע כי מלכות דאצילות

נעשה כתר לבריאה מלכות דבריאה כתר ליצירה

אך ההפרש בין כתר דאצילות לכתר שבכל

העולמות כי התבות אצילות הוא על ידי צמצום

אור אינסוף להיות מקום פנוי וחלל ממש

והתאוות ביאה היינו על ידי פרסה מפסיק בין

אצילות לבריאה או בין בריאה ליצירה וכולי

ולא מקום פנוי אוקיי כן אז

נסביר כי התבות אצילות על ידי צמצום אור

אינסוף להיות מקום פנוי וחלל ממש כן אז

התבות אצילות וגם אגב כל מה שלפני הצלות

הזה עולם

אק זה בעצם בתנועה של הצמצום

הראשון דע כי תרם שנצלו הנצלים ונבראו

הנבראים

היה אור עליון פשוט ממלא כל המציאות

הציטוט לא מדויק לגמרי אבל הוא בסדר ולא

היה לא בחינת ראש ולא בחינת

סוף ולא אוויר פנוי וחלל ריקני אלא הכל

היה ממולה מן אור אינסוף פשוט ההוא הציטוט

לא מדויק לגמרי אבל המסר

מובן אז מה מה זה מה זה מה שהארי אומר זאת

אומרת

באינסוף שזה מייצג את מחשבת הבריאה את

רצנו לטב לי נברו ויש שם כבר שורש לבריאה

ואפילו זה נקרא מלכות ד אינסוף שזה הרצון

לקבל שב

אינסוף אבל זה ביחס אלינו זה בכוח זה שורש

לא היה מקום פנוי הכל היה מלא שנעשה

התנועה של הצמצום הראשון כי חשקה בהשוואת

הצור עלמה אציל כמובן הוא תמן בה את זה כל

חלק מתוכנית אבל בכל מקרה הבריאה בחרה את

זה

א גם אם זה בחירה שהיא אוטומטית זה דברים

דקים אבל זה היה בחירה קישוט למה כי הכל

היה לה לא היה חסר לה

כלום בכל זאת היא בחרה ויש לעניין הזה

הרבה השלכות ולומדים את זה בחוכמת האמת

א ואז נהייה מקום פנוי מה זה מקום פנוי

אומר בעל הסלם פנוי

לתיקונים כמו שרואים גם הייקום א בהדמיה

שלו עובד בצורה דומה שכאילו הכל היה אור

אחר כך פוטונים כביכול ואז הייקום מתקרר

התפזרו החלקיקים נהיה חלל פנוי וכולי

כאילו גם דומה בגשמי כי זה סוג של

ביטוי

אז אז בין אינסוף לאצילות יש את העניין של

החלל

הפנוי מקום פנוי וחלל

מקום פנוי לתיקונים חלל לאמונה והתאוות

ביאה היינו על ידי פרסה מפסיק בין אצילות

לבריאה או בין בריאה ליצירה ולא מקום

פנוי ב בביאה זה כבר שייך למציאות של הקו

של התיקונים

עכשיו בתוך הקו יש עוד הגבלות ועוד כל

מיני סדרים ווילונות שצריך לנהל אותם כדי

לעשות את התיקון ואת גילוי האלוקות בצורה

נכונה זה כאילו שני צדדים שונים יש עוד

משהו שהוא לא מדבר פה זה נקרא צמצום ב זה

קרה לפני עולם האצילות עולם אצילות וזה

קשור לפרסה שהוא מדבר פה נעשה דבר שנקרא

חיזוק

הפרסה

ומלכות נגנזה ברדלה שזה כנגד יחידה וגניז

דאבא ואמא שזה נגד כנגד החוכמה זה כל מיני

פרסאות ותיקונים שנעשו והפרש בין פרסה

למקום פנוי יובן בהקדם עניין צמצום אור

אינסוף כמובן שהוא כותב צמצום אאור אינסוף

אז השפה היא קצרה זה נקרא שפת הענפים אבל

לא שהאור הצטמצם חשוב להבין את זה אלא

הכלים הצטמצמו ואז האור הסתלק אבל אנחנו

אומרים האור הצטמצם כי מראש שאומרים אור

בחוכמת הקבלה ההגדרה של זה התגלות האור

בכלי אז

כשהתלמיד אור מבחינתנו רק השפה היא

קצרה כי הנה אור אינסוף היינו אור וגילוי

להיות איזה התפשטות והתאוות מקור

וחיות ואור אינסוף

שבעצמו היינו בחינה ז שיש בו אור להיות

מאיר ומתפשט לאבות ולאחיות תכף ננסה להבין

מה הוא אומר זהו קודם שנברא העולם היה הוא

שמו

בלבד דהיינו הוא אינסוף בעצמו ושמו הוא

אור אנסוף

שבעצמו שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת

הגילוי דהיינו ממה שיכול להיות מתגלה

ומתפשט כמו זיב השמש מהשמש שזיב הוא האור

שיש בשמש לעיר על הארץ השמש עצמו היינו

גוף השמש עצמו הנה האור היוצא מהשמש נקרא

בשם אור כמו שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום

שום נקרא אור על שם התפשטות האור וזיו מה

שמאיר ביום מה שאין כן עצמיות השמש נקרא

מאור כמו שכתוב את שני המאורות הגדולים

וכולי כך הוא באור אינסוף שהאור נקרא

הגילוי שמתפשט ממנו התבות האור וחיות

ואינסוף בעצמו הוא בחינת המאור שהוא מקור

האור וממנו נמשך

האור נסביר אולי נקרא ונסביר והפרש שבין

פרסה למקום פנוי יובן בהקדם עניין צמצום

באור אינסוף כינ אור אינסוף היינו אור

וגילוי להיות איזה התפשטות והתאוות מקו

וחיות זאת אומרת אור הוא אומר זה כמו מה

שמתגלה כמו שה מאור כמשל אור השמש מעיר אז

האור זה הגילוי ויש את אור אינסוף ש

בעצמותו היינו בחינה זו שיש בו אור להיות

מעיר וא מתפשט לאבות

ולאחיות וזה קודם שנברא העולם היה הוא שמו

לבד קודם שנברא

העולם הכוונה

ל לבריאה בפועל שזה נקרא מציאות העולמות

התחתונים אבל באמת המלכות ד אינסוף השמו

זה כבר בריאת

העולם ברגע שיש את שמו יש שם רצון יש שם

חיסרון זה כבר בריאה רק זה נקרא ביחס אלנו

בריאה בכוח ואנחנו מתייחסים לבריאה בפועל

של העולמות אבל שוב כוח פועל זה הכל ביחס

לתודעה שלנו מבחינת הבורא אין את ההבחנות

האלה אנחנו קוראים לזה מחשבה כמשל כמו

שהמחשבה היא מעל הזמן מעל הגוף ו היא

מהירה כוללת הכל אז ככה אנחנו לכן מכנים

את זה מחשבת הבריאה כי זה משל טוב הוא גם

מדויק הוא נמשך מהמציאות הרוחנית אבל זה

רק כינויים להבין את הנמשל

האלוקי אבל הבריאה באמת זה ידוע לידי חן

ולכתב המקובלים באמת אפשר להתבלבל שקוראים

את זה לכן אני מחדד את זה זה כבר אינסוף

זה בריאה מלכות ס סוף כממה שאומר בפרק

דרבי

אליעזר רק זה בריאה בכוח כאילו זה דבר כל

כך מופשט שמבחינתנו זה כמו אור זה נקרא

שאין תפיסה באינסוף כי אין שם כלי נפרד

אני לא יכול לתפוס בלי כלי שהוא נפרד צריך

לכבל את זה זה גם מייצג את מה שהבורא עושה

מלמעלה בצורה שלמה בצורה

אלוקית

עכשיו אבל זה מה שכתוב לברוא העולמות

ולהציל הנאצלים וכו בכתבי הארי הכוונה עעל

העולמות

הנפרדים שזה מתחיל מהצמתים

עכשיו אחרי שחד את זה כי זה סד חשוב נמשיך

בכתוב וור אין סוף שבעצמו היינו בחינה זו

שיש בו אור להיות מעיר מתפשט לאבות

ולאחיות שזה בעצם זאת אומרת מחשבת הבריאה

ההתפשטות מעצמותו

זה מה שהוא אומר וזה אורן סוף ש בעצמותו

היינו בחינה זו שיש בור להיות מהיר ומתפשט

לעבוד והלחות באמת הלשון

פה יפה הוא מדייק אבל לפעמים הוא לא מדייק

כי הוא מצפה זה כתבי קבלה הם כותבים את זה

בצורה

מסוימת באמת אםק אם פקעים בקבלה אז באמת

אפשר להריח את מה שהוא אומר פה

אז הוא אומר שאור אינסוף ש

בעצמותו אבל איזה אור אינסוף היינו בחינה

זו שיש באור להיות מאיר ומתפשט לאבות

ולאחיות שזה נקרא בחוכמת הגבלה התפשטות

מעצמותו שזה נקרא מחשבת הבריאה השורש

לנבראים וזהו קודם שנברא העולם היה הוא

שמו בלבד זאת אומרת קודם זה נקרא שהתורה

קדמה 2פ שנה לבריאת העולם זאת

אומרת קודם גילוי האלם שזה השורש המקורי

בצמצום כבר היה מחשבת הבריאה והיה

התורה דהיינו הוא אינסוף בעצמו הוא שמו

ורנ סוף ש

בעצמותו הכתוב שהוא רק בחינת שמו אז הכתוב

פה שהוא בחינת הגילוי הכתוב פה קצת יכול

לבלבל אם לא פקעים בכתבים באמת זה מסוכן

לכן צריך ללמוד את זה

נכון אבל למזלנו אנחנו קצת פקעים וגם

קראנו מה שהוא אומר על זה פרשת ויחי וגם

אנחנו קצת פקעים בחוכמת האמת בלי

קשר למה שנאמר בתור ה אור אז שמו זה נקרא

האור אור זה נקרא הרצון לקבל את

התענוג אז באינסוף היהת הוא שזה אור

אינסוף האור האלוקי ושמו זה הרצון שהוא

ברא רק שמה הרצון הזה כמו הובר הוא

מיוחס

למציל לכן כתוב הוא שמו אחד לעתיד לבוא

כתוב אבל יהיה השם אחד ושמו אחד שזה כבר

שיהיה את הבריאה העצמאית והי תהיה

בדבקות אז אמר לנו יש אתור אינסוף שבעצמו

שזה האור האלוקי ואת שמו שזה

הכלי שמו גימטריה רצון אגב שזה הכלי שמקבל

את האור אבל שם זה מופשט וזה זח זה

בכוח דהיינו מה שיכול להיות מתגלה ומתפשט

שזה נקרא מה שקשור לשמו

מה שקשור לרצונו לטיב

לנברא כמו זיב השמש

מהשמש כמו

שהזית מהשמש זה לא השמש זה משל כן רק כי

גם השמש היא נברא כתוב הכל נברא מהאפר

אפילו גלגל חמה גלגל חמה לא הכוונה

למרקורי חזל אומרים חמה מתכוונים לשמש

למרקורי הם קוראים כוכב אבל בסדר גם שם זה

בסדר כי הוא קרוב לשמש קראו לו על שם אמו

כל סבב

אבל זה משל טוב כי באמת השמש היא מאוד זכה

מאוד חומרים מאוד עדינים משל

טוב ובאמת אם אני אסתכל רק על הכוח ש בשמש

ולא על החומר שלה אז זה מבחינתי סליחה יש

מיש אני מייחס את זה לבורא ישירות יש מיש

זה נקרא זה נקרא

ישירות והבריאה יש מעין החומר הוא יש מעין

בכל דבר יש יש מיש ויש מעין

הכל ביחס להתפעלות של הנברא אבל עדיין יש

התפעלות ישירה ויש בלתי

ישירה שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת

הגילוי דהיינו מה שיכול להיות מתגלה

ומתפשט כמו זיב השמש

מהשמש שזיב הוא האור שיש בשמש לעיר על

הארץ והשמש עצמו היינו גוף השמש

עצמו זאת אומרת יש את המקור ויש את ה

התפשטות

מהמקור כמו יש לי לייזר יש את הלייזר ויש

את מה שאני יורד את הלייזר ונאורה יוצא

מהשמש נקרא בשם

אור זה יכול קצת לבלבל אבל הוא מסביר לנו

כי אור לפעמים אני גם מתכוון למקור כמו

שאני מור אין סוף אבל הוא מסדר לנו את

המושגים שהוא מדבר איתם אז האור הוא

מתכוון על הזיו ומאור מתכוון

למקור והנה הור יוצא השם ש נקרא בשם אור

כמו שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום שהיום

נקרא אור על שם התפשטות האור וזיו מה

שמאיר

ביום מה שאין כן עצמיות השמש נקרא מאור אז

יש לנו את האור שזה הזיו והמאור שזה המקור

כמו המאור הגדול כמו שכתוב שני המורות

הגדולים אגב שני המורות הגדולים זה עניין

של החמה

והלבנה הזכר והנקבה

וזה לומדים את זה בקבלה אני לא אכנס לזה

פה אבל זה דבר מאוד מאוד חשוב יש לו הרבה

השלכות באמת השורש של בית המאורות הגדולים

זה ה הבית המאורות גדולים זה ענף שהשורש

שלו זה

הצמצום וכך הוא באור אינסוף שהאור נקרא

הגילוי שמתפשט ממנו התבות האור וחיות

ואינסוף בעצמו בבחינת

המאור שהוא מקור והאור הנמשך שהוא מקור

האור וממנו נמשך האור נ הצמצום היה באור

אינסוף דהיינו שהאור נכלל

במאור

יפה אור אנסוף זה היינו שמו הרצון שבאן

סוף כמו שכתוב הארי כי לפי שנה העולמות

יכולים לקבל גילוי ארון סוף כמו שהו

בעצמותו ויש פה כמה דברים להבין אני אקרא

ואסביר ויו בטלים במציאות ממש לכן צמצם

מאור שוכלל במאור להיות רק בכוח ולא בפועל

עוד פעם והיו בטלים במציאות ממש לקח צמצם

מאור שוכלל במאור להיות רק בכוח ולא בפועל

ויתעלם בו שלא גילוי האור רק המאור

בסוגריים אבל במאור שהוא אינסוף עצמו לא

ישך צמצום חס ושלום ולא הלם ואדרבה המור

הוא בהתגלות ולכן אפילו תינוקות יודעים

שיש שם אלוק המצוי וכולי אף שאיין בהם

הסגה ותפיסה איך ומה לפי שאין בהם גילוי

האור שמכל מקום המאור עצמו צ למטה כמו

למעלה כן זת אומרת זה כמו

הכתר שמו באמת זה כמו החוכמה אמת

יפה גם בצד העולמות זה יוצא ככה

האינסוף כמו חוכמה ביחס למחשבת

הבריאה אבל אצילות הוא חוכמה ביחס למחשבת

הבריאה ש ביחס לאינסוף שהוא כמו כתר כי זה

הכל

יחסי כמו שהוא נתן גם את הדוגמה לפני יפה

באמת מצד הכתר אומר שכל אחד יודע שיש מצוי

ו זא אומרת יש נקודה כזאת באדם בתת מודה

רוחני שלו זה נקרא אף על גב דלו חז מזלך

זה בכל מקרה אמר פה יפה ש במור חס ושלום

אין

צמצום אבל אני אגיד יותר מזה אפילו באור

אין

צמצום האור דינו כ עצמותו

נחשב זה חוק רוחני

בקבלה אבל כשהאור מתפשט בא לתוך הנשמות אז

באמת הוא כאילו

מצטמצם כי הוא מקבל את הצורה של הכלי מביא

משל בעל הסולם זה כמו המן אוכלי המן כל

אחד טעם מה שרצה אבל באמת כתוב בקבלה

שאפילו בעולם העשייה אין שינוי באור

אינסוף אני הווייה לא

שניתי זה הסברנו גם פרשת וירה מרה לנשמה

תראו את זה שמה שאני

הוויה אני ל שדי ושמי ויה לא נודעתי להם

אז הסברנו את זה שמה תחליט מה אתה תראו את

המרא לנשמה פרשת וירא

אוקיי לכן נקרא צמצום זה מקום פנוי וחלל

פירוש שהוא חלל ורק מן האור שאין בו אור

והתגלות כלל אלא שנשאר בכוח המאור כן זה

כמו עובר הוא נקרא על שם אמו ככה זה באמת

היה ביחס

אלינו כמשל הנפש שבועה לגוף נראה גילוי

החיות שבה שמחייה את

הגוף אבל קודם בואה ל הגוף אף על פי שיש

בכוח החיות להחיות את הגוף בהת לפשוטה

בו מכל מקום הרי החיות ההוא

בכוח ולא בפועל כל זמן שלא התלבשה עדיין

בגוף להחיותו או להוציא גילוי אחיות מהכוח

אל הפועל ו מעלם אל הגילוי וכן השכחה

שהחוכמה שלו בבחינת התפשטות לזולתו או

אפילו לעצמו דהיינו בשעה שעוסק בה אזי היא

בבחינת גילוי שנראית ונגלית חוכמתו לזולתו

או

לעצמו אבל בעידן הד לא הסיק הרי חוכמתו רק

בכוח

הנפש דהיינו שיש בכוחו להשכיל אם יעסוק

בהשכלה אבל לא בא לידי גילוי מכוח אל

הפועל וכן כוח הריה שבעין שאף שאם סתום

עין יש לו כוח אריה

בשלמות מכל מקום לא בא לידי גילוי להיות

העין רעה ממש עד שיפקח עניו וכן כוח

ההילוך שברגל וכיוצא בזה בשאר חושים שבכל

האיברים ול דרך זה יובן אז זאת אומרת כמו

בגשמיות שיש את הכוח הנסתר ויש ל את

הגילוי של הכוח כמו אנרגיה פוטנציאלית

אזה כמעט הכל עובד ככה בעצם יש את הגרעין

שזה בכוח והעץ צומח זה בפועל אבל אם זה לא

היה את הכוח לא היה צומח העץ זה לא רק

עניין של קלוריות ואנרגיה זה גם כוח הצורה

כוח התבונה כוח ה כמו ה dna איך הוא יודע

להסתדר איך שהוא מסתדר יש שמה את כוח

החיים זה נקרא מחשבת הבריאה זה התוכנה של

המציאות ויש את האנרגיה גם שמחייה

אותה אבל הוא אומר יש עניין של כוח ופועל

שכמו במציאות שלנו וזה באמת נמשך

מהעולמות

העליונים שיש דברים שהם בכוח ובפועל

כ כמו הדוגמה שהוא הביא עם העין עם הרגל

והחושים ל דרך זה יובן למעלה בבחינת

הצמצום באור אינסוף בסוגריים במלכות

אינסוף שאור ו והגילוי נצמצם ונתעלם להיות

רק בכוח המאור ולא

בפועל והרי זה נקרא מקום פנוי וחלל לגבי

העור שלא נשאר אור ילוי ואף שבאמת אינו

מקום פנוי לגמרי חס

ושלום שהרי המור ממלא את כל החלל שבמה

עצמו לא שייך צמצום בהלם חס ושלום וורו

בכוח אף על פי כן לפי שמשי האריזל את

הגילוי וחיות הנשך מאינסוף תבות 10 ספירות

חוכמה בינה בשם אורות שם כמו אור וזי

היוצא משמש ו מאיר וכולי לכך קרא לצמצום

מה שנכלל האור בעם האור שמקום פנוי שהוא

התעלמות האור זאת אומרת דבר יפה אומר פה

אני אגיד את זה בקצרה כי גם זמננו קצר עוד

מעט

שבת מר פה דבר מעניין זאת אומרת יש חוק

שאיין הדר ברוחני קודם כל אז בעצמותו

ועדיין שינוי אני אין מה לדבר אפילו אבל

גם כשהיה את הצמצום האינסוף עדיין קיים

ולא השתנה זה נקרא חוק בעל השלם אומר אין

עדר ברוחני למה הסברנו את זה בהרבה

שיעורים קורוס קבל למתחיל למתקדם תשלמו את

זה שם שמה וכדאי זה חוק שחשוב להבין אותו

כי הגשמיות הוב דת הפוך דרך חילוף ואמורה

נפרדות

נפסדות וחניות היא הפוכה אז צריך להבין

למה אז אומר באמת העץ הצמצום זה נקרא עולם

הצמצום ואחרי זה עולם העיגולים להודי

חן אינסוף לא נשתנה לא עצמותו זה וודאי

האינסוף עצמו עדיין מאיר ועדיין מהוה

ומסובב את הכל אלא זה רק עוד

לבוש למה זה מאפשר נצלים גלות מצידם להיות

שותפים ואת כל העניינים הידועים סליחה

בחוכמת האמת אגב אני מזכיר אני אשמח אם

תצטרפו כחברי

מועדון או תלחצו על כפתור

התודה לתרום את השיעור לעילוי

נשמת לרפואת אבל בעיקר לסייע להפצת

הפנימיות

כמובן אני כן אציין את זה כי אני מצג משהו

גם אם אתם כותבים לרפואה או לברכה או

לפרנסה

בתרומה או זה הכוונה שלכם תוסיפו שאתם

רוצים גם לכוון שזה באמת כדי שזה יגרה את

הנקודה הפנימית שלנו שנרצה לה משפיעים

ודבק

בבורא בבחינת מתוח שלא לשמ יבוא לשמע אבל

אשמ לזר הבורא עשה את זה ככה שנהיה רבים

זה לזה יש עלוות מאוד כבדות אני מדבר לא

על הזמן שאני יושב ועושה

וזה זה לא בטוח שגם אפשר לשלם על זה אבל

דבר על ההוצאות החיצוניות פרסום עניינים

וזה אז על זה אני צריך עזרה להפצת חובת

האמת אז מוזמנים להיות שותפים אוקיי ממשיך

בכתוב אוקיי נמשיך אני קצת עוד נעשה לחיים

לכבוד בעל

תניה

כן יפה

נמשיך בכתוב והתעלמות זו ה יהדר האור עד

שאינו עולה בשם כלל להיות נקרא בשם

חוכמה ואפילו חקים ולא בחכמה

ידיעה שאנו ניקה ומרגש אפילו בכוח עד אחר

כמה ירידות והשתלשלות המדרגות עקודים

נקודים שהם עיניים ומקור בחינת כלים

להיות עולה בשם התהוות בחינת חקים ולא

בחוכמה ידיעה דהיינו שאז נעשה בחינת כוח

התהוות איזו בחינה להיות מקור ד מקור

לבחינת חוכמה וכולי בכל ענין הצמצום זה

להיות ירידת והשתלשלות עיגולים ויושר

ופרסה ד כליות עקודים ניקודים וכולי הכל

בכלל כתר דאצילות

שוא הממוצע להיות התבות בחינת אצילות ע

ספירות חוכמה וכולי כן גם יש תהליכים בין

העולמות בין האינסוף לאצילות לומדים את זה

חוכמת הקבלה לא לומדים הכל רק את התהליכים

שקשורים אלינו באופן ישיר לנשמות כי גם

אין טעם אלא מה שקשור

לתיקון אבל באצילות עצמו זה כבר קשור

בפועל לנשמות לכן זה השורש

לנשמות א נשמה מלשון שומה מלשון שם מלשון

ליישם ומלשון שומה כאילו כמו פקיד שומה

שהוא נותן

הערכה ולדבר כי הנשמה מייצגת את הממשות את

ההתגשמות של הדבר שאני יכול לתת לו שם לכן

זה מתחיל שמה אך עניין הפרסה שבין אצילות

לבריאה ובין בריאה וכולי אעל דרך משל כמו

הרב שרוצה להסביר שכל גדול לתלמידו שאיין

התלמיד יכול לקבלו וצריך להם שהי לו בדרך

משל

וחידה רגע

עניין הפרסה

שבן אצילות הוא בן בריאה הו בן בריאה

וכולי הוא על דרך

משל כמו הרב שרוצה להסביר שכל גדול

לתלמידו שאין התלמיד יכול

לקבלו וצריך להמשילו בדרך משל וחידה כמו

משלה שלמה לשמרך מאישה זרה שהי משל נמשל

שמדבר בעבודה זרה שהיא זרה מדברי תורה כן

זה נקרא לולה ויש את חיל זה רחל

אסתר שושנה שבעצם היא עובדת את הבורא שלא

על מנת לקבל פרס וישת זנונים רוצה שהבורא

יזון לה את האהבה העצמית ומוכנה לקיים

תורה ומצוות בשביל

הגוף או בשביל אור אינסוף לרצון לקבל

לעצמה ולא מטעם יראת הרוממות

כמו שאומר הזוהר

הקדוש לכן כצא בזה ששר עניינים כמו מה

שמבין משל מדברים פשוטים גשמיים לדברים

העומדים ברומו של עולם פנה המשל הזה הוא

מעניינים אחרים שלא מעניין השכל שרוצה

ללמוד ללמד עליו רק לפי שבו ועל ידו יובן

השכל לכן הוא מפסיקה בדברים אחרים אגב

המשל זה לא המשל בספר לא רק כל המציאות

ימשל ודי לחכמה

ברמיזה וזהו עניין פרסה מפסיק בין אצילות

לבריאה שהוא בחינת מסך

מבדיל לדבר מעניינים אחרים שלא מעניין

אצילות שם החוכמה היא באופן אחר הו מהות

אחר שאינה מארך אופן הו מהות חוכמה שבעולם

הבריאה כן זה נובלות חוכמה כבר בירידה

ואיין בבריאה יכולת לקבל הערת חוכמה כמו

שה באצילות כן ן לה את הכלים לזה את

התודעה לזה לפחות לא כרגע רק שעל ידי

הפרסה המפסקת היא רת בחינת חוכמה בבריאה

גם כן לפי מגה כונתה כדי שיובן השכל

התלמיד מן המשל מתחדש שם בחינת חוכמה גם

כן חשוב להוסיף לידי כן שאין באמת ממש

חוכמה כי הפרסה לא מרשה לאור חוכמה לעבור

אלא רק בבחינת נהיר

דקיק כמובן העיר הוא דקיק הזה הוא אור

עצום ביחס להנהיר הוא דקיק ד דקיק שבתחתית

עולם העשייה זה תראו את הסרטון שהסברתי מה

זה חיידק ברוחניות ואנחנו חיידקים מקבלים

אורות קטנים נהירו דקיק ד

דקיק יה הרת חוכמה בבריאה גם כן לפי מזגה

כונתה כדי ל שובן השכל לתלמיד מן המשל

מתחדש שם בבחינת חוכמה גם כן מה שכן בדרך

עלייה הם כן יכולים בעצם

לקבל ולכן נקראת בריאה גם כן יש מעין

כי לפי שמבחינת פרסה שיעור של תולדה זה

נקרא אור דחסדים אגב ולא אור חוכמה דהיינו

שנולד נתחדש אור חוכמה

בבריאה כי זה לאור חוכמה המקורי זה משהו

אחר לכן זה נקרא אור של תולדה כמו על דרך

משל השכל שמתחדש אצל התלמיד מן המשל שאמר

לו שמשל הוא בעניין אחר והוא מבין מזה דעת

רבו והרי ה שכל זה הוא חדש אצלו שמתחדש על

ידי המשל כ וכך אור זה בריאה אוא אור חדש

שמתחדש על ידי הפרסה כן זה לא הור של

אצילות זה משהו אחר מה זה לא זה כן האור

של אצילות אין שינוי באור לא אנחנו מדברים

על ההנפשה של האור הפרסה

המסכים

שבבריאה ובמעבר בין אצילות לבריאה זה תודע

אחרת כמו שילד לא יכול להבין כלב לא יכול

להבין מה זה פילוסופיה או ילד לא יכול

להבין מה זה להיות בייבי סיטר על אחותו

אבל יכול להבין מה זה להיות ביבי סיטר על

הבובה של אחותו שהוא רצה לקחת לה ולשחק

איתה

אז בעצם יש דרגות ולפי סוג התודעה יכול

להתגלות

האור

א ויש בזה הרבה

עניינים אבל הבחינה הממוצעת

הזאת בין העליון

לתחתון בעצם העליון לכן הוא נקרא חתן גם

מה שאמרנו הוא יורד למדרגת התחתון אבל אם

הוא ירד גם יותר

מדי אז מרוב עצים לא רואים את היער אם הוא

לא ירד

בכלל אז התחתון לא יתפוס לכן צריך את

הבחינה הממוצעת הזאת את המרכבה הזאת שהיא

כלולה משניהם אז דבר שאנחנו גם צריכים

ללמוד לייצר אותו ולחבר

אותו כמשל לפעמים אני מלמד חסידות אפילו

את חיצוניות

החסידות כדי לקשר לפנימיות החסידות או

לפנימיות הקבלה אבל אני מביא את עקרונות

הקבלה ואני מסביר אותם דרך החסידות או כמו

שכל הגדולים עשים מצד שני מורידים את זה

יותר מדי זה מאבד את הטעם צריך למצוא את

האיזון

אוקיי אז אור הכוונה גילוי זה גילוי חדש

יש גזה מעלה מכל תלמידי

השכלתי כי זה עוד כלים והנה המשכיל יבין

שהתעלמות השכל של הרב בדרך

המשל שאומר

לתלמיד הו שכל חוכמתו בעצמות הוא מלובש

במשל זה ולא בכוח לבד אלא בפועל

ממש

סליחה עוד עוד פעם

אז הינה משכיל להבין שהתעלמות השכל של הרב

בדרך המשל שומר לתלמיד ו שכל חוכמתו

בעמותה הוא מלובש במשל זה ולא כוח לא בכוח

לבד אלא בפועל ממש ר לפי שעניין החוכמה ה

מלובשת בו הוא שלאו מעניין השכלתו השכלת

חוכמתו

בעצמו אלא יצא ללמד שלא כ

עניינו לכח השכלת הרב עניין שמרמז בו אין

ההשכלה היא נראית ונגל לתלמיד אלא על פי

המשל שהוא עניין אחר וממנו מתחדש ל השכל

עד שנקרא אצלו שכל

חדש אבל מכל מקום השכל החדש הזה במהותו

ועצמותו כבר היה לעולמים ומרומז הכל

במשל עוד עניין שהחכם או ש בחינת

אצילות נותנת לבריאה או רב לתלמיד או

עליון תחת

בעצם הוא נותן לו את זה בלבוש שמתאים

לתחתון אבל הוא שם גם את

הזרע

שהתחתון מצידו יתבונן ישכיל

ויעמיק ואז מעבר לחוכמתו של הרב שהעביר לו

לפי הכללים שלו את אותו זרע הוא יוכל לפתח

ועוד יותר להשיג מהדבר אבל זה דורש כבר את

ההשתתפות של

התחתון אז מביא לו את שתי הדברים גם את

הכוח וגם את

הפועל אבל הכוח זה מגולה או סליחה הפועל

זה המגולה ובכוח זה משהו נתן לו שמה משהו

שהוא צריך גם להפיק

מצידו

אוקיי כחו עניין התעלמות והתלבש חוכמה

דאצילות בבחינת פרסה היות התבות בבחינת

חוכמה וכולי דבריאה

שחכמה דאצילות היא במהותה עצמותה בפועל

ממש המתלבשת בבחינת הפרסה וגורמת התאבות

חוכמה

דבריאה וכולי הרי חוכמה דבריאה אף על פי

שהיא אור חדש מכל מקום כבר יש לה איזה ערך

וייחוס עם חוכמה ד

אצילות מה שאין כן בבחינת צמצום אור אנסוף

להיות

אצילות הנה התעלמות האור והדרו עד שאינו

עולה בשם כלל כנל ולכן נקרא חד ולא

בחושבן זאת אומרת אז אצילות הוא שורש

לביאה יש קשר ביניהם אבל העולמות הקודמים

וכל שכן

האינסוף זה שורשים שכרגע לפחות

הם הם רחוקים מדי אז באמת אין קשר

ישיר אז זה מה שהוא רצה להגיד

כאן שבן אצילות למרות שזה בכוח וזה נסתר

לכן זה השורש שלנו בעצם אצילות ההתנהלות

היא מול עולם

האצילות ובאין סוף זה כבר ממש מוסתר עכשיו

אני אתן עוד הסבר האינסוף זה לפני הצמצום

ובעצם אין אפשרות לקבל את האור יותר בצורה

ישירה אלא רק דרך התיקונים שבצילו

התיקונים שבעולמות דרך הקו דרך ההשפעה דרך

השוואת הצורה בעצם 10 תיקונים זה 10

מדרגות של השוואת הצורה

לאלוקות לכן באינסוף אין לנו השגה למה כי

אי אפשר לקבל את האור יותר בצורה פסיבית

אבל באצילות שזה מייצג את קבלת האור בצורה

מתוקנת גם אם זה בתשלומים בפעימות ל עדיין

זה קשור

אלינו לכן זה עוד עניין של הבדל לכן זה לא

פנוי לגמרי כי זה כן מגלה את האור רק לפי

הדרגה שלנו מה שייקרה בעתיד בגמר התיקון

האינסוף כן יעיר אבל בצורה מתוקנת דרך

התיקונים האלה שדיברנו עליהם אבל האינסוף

שהיה אז כמו שהיה זה לא יקרה יותר זאת

אומרת זה עדיין קיים כי הכל קיים אבל אין

לנו אפשרות לקבל את האור בצורה אנוכית

בצורה של קליפה של גוי זה לא יהיה אפשרי

רק דרך ראה ואהבה אבל זה גם זה לטובת

הנבראים זה מערכת שהבורא עשה ובאין סוף

קיבלו בצורה פשוטה

אבל המציאות הזאת כבר לא רלוונטית רק דרך

ראה ואהבה ניתן לקבל וצריך לבנות

אותם זה בעצם

הסיבה זה מאפשר שותפות לנברא כמו שרמל

אומר שאתה

רוצה להשיג ת השלמות מצידך ולהיות יותר

שלם

אוחד אנטו

דפ פיקט 10 תיקונים וכולי שמכל מקום אינן

בחינת נפרד לגמרי אף שאין להם ערך ויחס

אליו מכל מקום לאחר שהאור נכלל במאור

וכולי וגם אחר כך המשכת כו וחוט הכל

מתאחדים עמו עוד עניין זה אומרת האור

אינסוף שזה האור האלוקי הגבוה לכש עצמו

בלי קשר לעולמות כאילו רק מצד מחשבת

הבריאה שהוא כולל את הכל מהוה את הכל מחיה

את הכל אז זה לא אצילות זה משהו אחר אבל

וגם אחר כך המשכת כו איכות בהתחלה גם זה

קו דק האור אינסוף בעולמות לעתיד לבוא

זהיה

רחב הרי הכל מתאחדים עמו ואפילו להנהגה

בון למין הם בחינת כלים אז עוד פעם אנטו

דפ 10 תיקונים וכולי שמכל מקום אינן בחינת

מנפרד לגמרי אף שאיין להם ערך ויחס אליו

מכל מקום מאחר שאור נכלל במור זאת אומרת

שהם מתאחדים באחדות פשוטה איו וחיו וגרמי

הו חד בו נקרא ישראל אורייתא וקוד שברך

הוא חד הו גם אחר כך המשכת קו וחוט ה הכל

מתאחדים עמו ואפילו להנהגה בהון על מין על

מין הם בחינת כלים ת על מין כיסופין וכולי

ו באצילות אה אומר היו וחיו חד אפילו

בבחינת הכלים נכון בעולם האצילות הכלים הם

בבחינת אלוקות אפילו הכללים מה זה אומר

שהם בבחינת אלוקות זה לא שם הבורא הכוונה

שהם בחדות עם הבורא

בדבקות כמשל דבר גשמי הנדפס במחשבה זה

נקרא גם חלק אלוק ה ממעל שכל אחד יש לו את

החלק שחלק מחוכמתו

לראו שכל אחד יש לו את החלק

שלו בקשר לבורא את השותפות שלו בעירה

ואהבה לא שהוא חלק מהאלו האלוקים אין בו

חלקים אבל זה לא משנה הוא חלק באהבה

לאלוקים אז הוא מבחינתו חלק באלוקים כי זה

הנקודה שלנו מעבר לזה זה לא משנה זה גם לא

גורע אגב זה השלמות הכי גדולה ל משל דבר

גשמי א נתפס במחשבה שמחשבתו מקפת אפילו

גשמי כבן

דומם הגם שאינה משל דומה לנמשל לא מנה מכל

מקום קצת מן הקצת יכול המשכיל להתבונן או

להשכיל על דרך הנמשל מן המשל

הזה כי כשם שיש כוח ויכולת במחשבה להקיף

את הדבר הגשמי

בתוכו אם אותו דבר נפרד ממנו ממש ואין

הרוך אליו

מכל מקום יש כוח המחבר להיות דבר הגשמי

מוקף במחשבה

שבמוח אגב המדע ה מגילה שבאמת התמונה היא

באמת במוח עצמו כך למעלה יש כוח ויכולת

לחבר את האורות

וכלים שם למעלה ה מחוברים להיות הכל אחדות

אחד ולא

יפרדו מה שאי אפשר לצר זה במוח שכלנו

בעולם הנפרד כי בעולם הנפרד זה נראה נפרד

אפילו המחשבות שלנו נפרדות פה

בחינת כלים דאצילות הם ת על מין

כיסופין לסר 1000 על מין ת זה 400 זה בא

להראות על רצון שלם 400 ישימו 400

שנה שאן מבחינת נימין ושערות ועל דרך זה

התחלקו את המחשבה לכמה מיני מחשבות עד אין

מספר

כלל רוחני יכול להכיל הרבה פרטים והם

עדיין באחדות זה הפלא כמו חלקיק

וגל הגל יכול להיות הרבה חלקיקים שהם

אחדותי אם יש לו את הכוח הפנימי אם הוא

מחובר באמת אם ניקח את זה למשל

האלקטרון אז הגז יהיה כמו היצירה שלו נגיד

אצילות לא משנה כרגע והחלקיקים שהוא נפרד

אבל יש לו את שתי המצבים זה תלוי למה הוא

מחובר אחד אריך ואחד קצר ואחד בינוני הנה

חסד

נקרא ארייך לפי שהוא מתפשט מלמעלה מעלה

למטה מטה כמו מים היורדים ממקום גבוה

למקום

נמוך

וגבורות שהן ממטה למעלה נקרא

קציר שוא מקצר ומגביל השפעת החסד שיהיה

לפני העלאה ש ממטה למעלה

וזהו רדנה ורק כצעקתה רצונו לומר

הרם כצעקתה הבא אליי ממטה למעלה

ארדנה מלמעלה למטה שיו שבין הלהה והמשכה

כן זה כמו וביות וכושיות אור חוזר ואור

ישר נתינה וקבלה חסד

ורחמים אך לפי שמשכה מ למעלה למטה היא

בחינת אור ישר ובחינת חסדים אפה הוא אומר

כך נאמר רד ען התחילה ואחר כך הראה בנוני

הוא רחמנות מבחינת ממוצע בן החסד שהוא שלא

להבחין כלל אף על פי שהוא נה

הגון בין גבורות לדון או לדין אם הוא הגון

לדון אם הוא אגון ורחמנא ממוצע שמצד עצמו

מכל מקום צריך לרחם זה הכל מצבי תודעה

ונפש באדם ומדרגות שונות והכל

מתקיים אוקיי זכינו ללמוד בולת בנ סליחה

בולת בעל התניה עוד לך אם אנחנו צרודים

מדי בלול בעל התניה הקדוש

שנזכה להרגיש את

האלוקות לפעמים אדם מרגיש 10 מכות בכלל

מכת ברה זה החסד והמים שדיברנו עליהם

עכשיו והאש הגבורה

וה

דין שנזכה לגלות את פני השם את הטוב

במציאות את האלוקות את המהות שלנו שזה

הנשמה האלוקית הטוב שבנו שהוא מאוד מוסתר

אבל הוא קיים בנו בכוח רק צריך לגלות אותו

על ידי תורה מצוות ומעשים טובים כדי להגיע

לשמה גם בחסידות צריך להיזהר לומדים את

החסידות גם לאהבה עצמית זה מדרגה יותר

טובה אבל לא להישאר שמה תפקיד של התורה

ומצוות לא להביא ורות אלא לצאת מהאהבה

עצמית תראו את ה דבר תורה שאמרתי בפרשת

שמות

שנזכה לעסוק בתורה ומצווה לשמה ושמור

שבתורה יחזיר נו למותב ונזכה להתקל בבעל

התניה ולקבל מכוחו השראתו ונשמתו לעבודת

השם לתיקון דבקות אהבת הזולת אהבת אלוקים

ואדם זולת מלשון זול וראך מלשון רע ח

האנוכי שלו רע ח זה

האנוכי ונזכה לעסוק בתורה לשמה להשגת

אלוקות לדבקות חיבור

אהבה ויראה אמן תודה רבה שבת שלום

וזכות בעל תניה תגן בעדנו אמן ואמן