קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום וברכה אנחנו בלימוד ספר התניה

בפנימיות פרק

יב בעזרת השם נעשה

ונצליח שמאור שבתורה החזירנו

למותב ונזכה לעסוק בתורה לשמה ולזכות

לגילוי לקוו יתברך לנבראיו

אמן פרק יב

והבינוני

הוא שלעולם אין הרע גובר כל כך לכבוש את

עיר

קטנה להתלבש בגוף

להחטיא

בינוני כמו שהסברנו בפרקים הקודמים מעט

ונדבר יותר

היום זה מדרגה מאוד מאוד גבוהה

היות

והבינוני לא מדובר על בינוני

במעשה מדובר על בינוני בדרגת תודעה פנימית

זה נקרא בינוני כי הוא באופן כללי בעולם

היצירה רוחני שזה מדרגה מאוד מאוד

גבוהה לכן אומר שהוא לא חטה מעולם מה זאת

אומרת מעולם כשהוא בתודעה

הזאת אז למה הוא נקרא בינוני כי ביחס

למטרת הבריאה הוא עוד לא תיקן את ה את

הכל לכן הוא בינוני כי יש לו הרבה רצונות

בתת מודע הרוחניים שצריך לתקן אותם כמו

הרע שעדיין נמצא בחלל השמאלי

שבליבו כמו שאמר דוד המלך וליבי חלל בקרבי

לכן הוא בינוני אבל זה מדרגה מאוד מאוד

גבוהה התניה לא סתם מפריז מה שאומר בתחילת

התניה והלוואי וייתי בינוני כ כי הבינוני

המדובר פה זה מדרגה גדולה עם זאת יש

בינוני לש ו בעולם העשייה זה ן בינוני ככה

השראה של בינוני וצריכים לראות איך

מתחברים לזה אבל באמת רוב העבודה של האדם

זה בבינוני כי זה כאילו בין מטרת הבריאה

לתיקון הבריאה שם הרבה מהתיקונים

הראשיים אבל אני ארחיב יותר לפי הכתוב אבל

בינוני זה מדרגה גבוהה זה לא איזה אחד

שהוא כאילו חצי חצי וזה לא הכוונה לזה בכל

מקרה לעולם אין הרע גובר כל כך לכבוש את

העיר קטנה מה זה אעיר קטנה התודעה של האדם

הגוף שלו הרצון

שלו למה זה נקרא עיר זאת אומרת זה כמו

השכול הנר וממרא מה שלמדנו בפרשת

וירא

השכול מלשון ששוקל את הדבר זה כמו הגוף

הנר זה מלשון מנוער ממצוות ממר זה מלשון

רוממות למעלה מהדעת אז כאילו יש את החומר

את הטבע את הגוף זה העיר עכשיו מי השתלט

על העיר יצר הרע או יצר הטוב זאת השאלה

איזה צורה תשתמש ברצון לקבל עיר זה גם

אותיות יער זה נקרא עיר גם מלשון התעוררות

אגב וגם מלשון שזה דבר שכאילו

בשוני מיר עיר זה דבר הפוך כי יר זה מקום

פחות של בני אדם יש בו ות ראות וכולי ועיר

זה מקום של התכנסות מקום של הכלל לכן עולם

האצילות הרבה פעמים נקרא עיר כי זה המקום

של בני האדם אז אי רוחנית היא שונה מגשמי

כמובן אבל העניין שלנו האדם גוף האדם לא

הפיזי זה מתבטא גם בפיזי אבל הגוף הכוונה

הרצון שלו זה העיר הקטנה למה לא רק הפיזי

כי אם אנחנו נגביל את זה לפיזי אנחנו

מפספסים

99% מהמציאות

אוקיי להתלבש בגוף לאכ

תיו דהיינו ששלושת לבושי הנפש הבהמית שהם

מחשבה דיבור ומעשה שמצד הקליפה אין גוברים

בו על נפש האלוקית להתלבש בגוף ובמוח ובפה

ובשאר המח ברים להכתים ו טמם חס

ושלום רק ששלושה לבושי הנפש האלוקית הם

לבדם מתלבשים בגוף שהם מחשבה דיבור ו מעשה

של תריג מצוות התורה אני תכף אסביר ולא

עבר עבירה מימו ולא יעבור לעולם ולא נקרא

עליו שם רשע אפילו שעה אחת ורגע אחד כל

ימיו נשים פה נקודה ונסביר זאת

אומרת

הבינוני המחשבה דיברו מעשה שזה בעצם לבושי

הנפש למדנו את זה בפרקים

הראשונים וזה לא רק אני אגיד את זה עוד

פעם בכל זאת זה לא רק מחשבה דיבור מעשה

פיזים של הגוף

הפיזי זה א צורות של

תודעה בתוך התודעה עצמה גם בת יש מחשבה

דיבור ומעשה זה גם כנגד ראש תוך סוף כמו

אוויר נוזל מוצק אם תרצו זה מצבי צבירה של

הרצון שדרכם הוא מתגלה ויוצא מהכוח אל

הפועל אנחנו מכירים את זה ברמה הגשמית וזה

באמת לגמרי גם נכון וחלק מאיתנו אבל לא

להגביל את זה רק

לגשמיות כי אז עשינו את המעשה כאילו וזהו

פה נגמר העסק לא בתוך המחשבה עצמה בתוך

התודעה בתוך העולם הפנימי של האדם יש

מחשבה דיבור ומעשה אצל הצדיקים הערעור הוא

כמו אלף או מיליארד מעשים של בני אדם היות

וזה משפיע

יותר אבל גם הערעור של הצדיק יש בו את

המחשבה של הערעור את הדיבור שבערעור

והמעשה שבערעור זאת אומרת זה הכל בתודעה

אבל עם זאת בגלל שאנחנו בעולם הזה אז זה

מתבטא גם בלבושים החיצוניים וצריך גם

לפעול לפי הכללים האלה לא לדבר לשון הרע

להשתדל אבל מבחינה פנימית לא לדבר לשון

הרע הכוונה לא לדבר בתודעה עם עצמך לשון

הרע אם באה אליך מחשבה של לשון הרע איך

אומרים מחשבה

זאת אז אתה אומר לה כאילו מחשבה זה מלשון

מוח שב לפעמים אבל אנחנו רוצים שזה יהיה

מוח שו זאת אומרת שהבינה תעלה

לחוכמה זה גם עניין של הורך

חוזר מחשבה זה גם אותיות

א בשמחה וזה גם גם מלשון מה

חש מה זה גימטריה האדם

גם מה אתה האם אתה ח שצד האדם שבך ובאופן

כללי מחשבה זה גם נקרא רצון לקבל

בכוח לכן אלה לבושי הנפש בעצם מצבי הצבירה

של

התודעה גם

בחיצוניות

ובפנימיות אבל למה חשוב הדגש של הדבר

הפנימי כי יכול להיות שאני לא אדבר

בחוץ ואני לא יעשה אבל בפנים כולי רכוב

אני פשוט מסתיר את זה בגלל כבוד בגלל פחד

ללא לקבל גיהנום

אבל

מבפנים יכול להיות שהאדם מלה קליפות אז אם

אנחנו מגבילים את זה רק לגוף

הגשמי גם פספסנו גם 99% מהחלקיקים

ואנחנו נשרים בכיתה א' לכן חשוב כל הזמן

להדגיש את זה אפילו אם אנחנו לא רואים את

זה ואנחנו תקועים בתודעה הגשמית אבל שנדע

שיש מעבר וגם נוכל להתפתח

אז לכן אני תמיד חוזר להגיד את זה כי

ברגיל אנחנו מגבילים את המחשבה דיבור

ומעשה רק למחשבה והדיבור הגשמיים וזה דבר

שהוא לא נכון

אוקיי אז מה מיוחד בבינוני המחשבה דיבור

ומעשה אין לה

רע אה שליטה בהם

ולמה כתוב ולא עבר עבירה מימיו ולא יעבור

לעולם איך זה יכול להיות אז אני אסביר את

הפשט ואת הפנימיות בפשט לכאורה זה באמת לא

מסתדר איך לא עבר עבירה מימיו מה אין צדיק

יעשה טוב לכתה אז מה בינוני לא אז

בפנימיות של הפשט מסבירים שבאמת במצ צף של

בינוני הוא לא עבר עבירה ולא יעבור כשהוא

במציאות הזאת וזה

נכון מה זה אומר

בפנימיות

בינוני כמו שמביא גם בעל הסלם בהקדמה

לתלמוד 10

הספירות וגם ממה שמובן מאץ החיים לפי

העולמות

הבינוני זה נקרא מעיד עליו יודע תעלומות

שלא ישוב לכסלו עוד זה נקרא תשובה רה עירת

הרוממות

משפיע בעל מנת להשפיע דיברתי מזה קצת

שלמדנו פעם הקדמה לתלמוד 10 הספירות אני

חושב זה מדרגה מאוד גבוהה מה זה מעיד עליו

יודי ה תעלומות הבינוני זה נקרא שוא עוסק

בתורה ומצוות

לשמ אמנם הוא לא תיקן את כל הרע שבו והכל

וזה נכון ויש בו רע גנוז בתת מודה והוא גם

צריך לתקן אותו אבל באופן כללי הוייב שלו

התודעה שלו אני רוצה להשפיע נחת רוח לבורא

אני רוצה לעסוק בתורה מצוות לשמם זה מדרגה

מאוד מאוד

גבוהה לכן מעיד עליו יודע תעלומות שלא

ישוב לסלוד למה היות והוא רוצה לעסוק

בתורה לשמה אז מגלים לו רזה תורה ונעשה

כמעיין המתגבר יש לו גילוי

אלוקי ברגע שיש לו גילוי

אלוקי ממלא אין לו מה לעבור עבירה כי אם

אתה רואה את האמת מה יש לך לעבור עבירה ר

כמו שלא תכניס את היד

לאש לכן בתודעה של בינונית כשאדם מגיע

למדרגה הזאת ממילא מה יש לו לעבור עבירה

הוא רואה את האלוקות גם אם יש לו עליות

וירידות ויש לו אגב כי יש לו עדיין עבודה

ויש לו גם

מלחמה אבל באופן כללי הוא בוייב של קדושה

גדולה הוא רואה

אלוקות יש לו תובנות של אלוקות הרגשות של

אלוקות במיוחד בזמנים מיוחדים של תפילה

ועבודה לכן

ממילא זה נותן לו את הכוח הבא ליתר מסען

אותו ד נותנים לו נשמת הקדיש שזה אנרגיה

רוחנית שהוא משתמש בה לעבודה פנימית קדושה

וטהרה ממילא אין שליטה לרעה

עליו במחשבה דיבור ומעשה לכן לא יעבור

עבירה

לעולם ולא נקרא עליו שם רשע אפילו שעה אחת

מה זה רשע מה זה רע רע זה רצון עצמי רשע

שרוצה לקבל

לעצמו רשע זה קרא גם שהוא עוסק בתורה

מצוות שלא לשמע כשמדברים בפנימיות זה נקרא

רשע לא אחד ש עכשיו הלך אכל חזיר זה רשע

בפשט וברור שחייב לאכול כשר אבל רשע זה

נקרא בפנימיות שהוא עושק בתורה ומצוות כדי

לקבל לעצמו מבחינה פנימית הוא רשע למה כי

כל מה שמעניין אותו זה הרצון לקבל שלו הוא

עובד את הבורא כדי שייתן לו אורות כמו

שרואים שעושים לגמרי בחיצוניות

התורה אבל הם לא נקראים רשעים אפילו למה

היות והם מדברים מצד העבודה והתודעה של

האדם אז אם הוא לא ידע שהוא רשע הוא אפילו

לא נקרא רשע אז מה הוא

נקרא הו בכיתה א' בקושי שספרים אותו בשלב

הזה מבחינה רוחנית עד שהוא יגדל

ויעלה לכן רשע זה מדרגה גבוהה מי שרואה

שהוא רשע מט שערי טומא זה מדרגה שהם גילו

את הרשע

בהם בכל

אופן אז לא נקרא עליו שם רשע למה כי הוא

לא רוצה לקבל ורה הוא לא רוצה לקבל ב על

מנת לקבל חלילה הוא רוצה לעסוק בתורה

ומצוות כדי להשפיע נחת הוא אח לבורא זה

המטרה שלו זה הכוונה שלו לכן באותו נקודת

זמן הוא לא

רשע אפילו שעה אחת ורגע אחד כל ימיו יום

זה נקרא גילוי כל גילוי וגילוי שיש לו

רוצה להקדיש אותו לבורא

אך מאות ועצמות נפש האלוקית שהן 10 בחינות

לא להן לבדן המלוכה והממשלה בעיר

קטנה עם זאת המהות שבו הוא לא תיקן אותה

עדיין זה נקרא הת כפיה והתפחה סליחה

רגע מה זה את כפיה לכפות את הפח להפוך זאת

אומרת כתוב אזה הו גיבור הכובש את יצרו זה

הו גיבור שבגיבורים

העושה שונאו אוהבו זאת אומרת הוא במצב של

עירת

ורוממות זה גם נקרא ש השגגה סליחה סדנות

נהפכות לשגות למה שגגות כי זה עדיין קיים

לבתה מודע או לא תיכנס את זה לגמרי אבל זה

לא הה מקום להיכנס לזה פה בכל

אופן הבינוני

את מהות הרע הוא לא תיקן עדיין יש לו רע

פשוט זה רדום זה מצומצם על ידי המוח המוח

הכוונה הנשמה לא המוח הגשמי למרות שהוא גם

נעזר במוח הגשמי הוא בעצם צמצם את זה

הסתיר את

זה

והוא בבחירה ועבודה

פנימית כופה את הטוב על הרע ויש בו הרבה

טוב זה מדרגה מאוד מאוד גבוהה עם זאת יש

גם בינוני לשעתו בעולם העשייה שזה יותר

רלוונטי לגבינו כי באמת בינוני זה מדרגה

מאוד מאוד גבוהה אבל מכל בחינה יש התכללות

יש בחינה שכנגדו לכן גם במדרגות הקטנות

שלנו יש

בינוני ולני הוא

דעתי הרבה מהבונים שהוא דיבר פה הוא גם

כיוון על הבינוני שבעולם העשייה

הבינוני

לשעתו כי הוא כתב את זה ל אמת לכל אדם

והבינוני זה מדרגה מאוד מאוד גבוהה זה

עולם היצירה זה דרגות אלוקות גבוהות זה לא

צחוק אבל בכל מדרגה יש בינוני גם אבל פה

זה הכלל של בינוני עולם היצירה זה הכלל של

בינוני אבל גם בעולם העשייה יש בינוני

פשוט זה לא

בקביעות לכן זה גם מאוד מאוד רלוונטי

לגבינו בכל אופן הבינוני לא תיקן את מהות

הרע כמו שהוא אומר לא לאין לבדם המלוכה

והממשלה בעיר קטנה כי אם בעתים מזומנים

כמו בשעת קריאת שמ ותפילה ששעת מוחין

דגדלות למעלה וגם למטה השעת הכושר לכל

אדם זאת אומרת

ב זה כמו זמנים של עליית העולמות זמנים

מסוגלים זאת

אומרת בזמנים שהוא עוסק בקדושה או בזמנים

המסוגלים האלה שיש עליית

עולמות וכוח

מיוחד אז הוא מרגיש את הקדושה חזק והיא גם

שולטת ומרגיש את האלוקות ואת

הטוב ז שעת כושר לכל אדם שאז מקשר חבד שלו

דאינו את ההשקפה שלו את המוחין את

הפנימיות להשם להעמיק דעתו בגדולת אינסוף

ברוך

הוא ולעורר את האהבה

רשפי אש בחלל הימני שבליבו לדבקה בו בקיום

התורה ומצוותיה מאהבה שזה הוא עניין

המבואר בקריאת שמע דאורייתא וברכותיה

שלפניה

ולאחריה ן מדרבנן דנו הברכות אין הכנה

לקיום הקרית שמע כמו שכתוב וכולי ואז הרש

בחלל

השמאלי כפוף ובטל הטוב המתפשט בחלל הימני

מחבד שבמוח המקושרים בגדולת אינסוף ברוך

הוא זאת אומרת בזמן העסק בתורה והקדושה

והטהרה ועליית עולמות זה דומה גם לתיקון

הזמן

למתקדמים שהוא מתוקן מצד הזמן אבל לא מצד

המקום כי מצד המקום אם הוא יגלה את הרע

בפני עצמו אז הרע לא מתוקן בכלל אבל מצד

עליית העולמות מצד תיקון הזמן מצד המוחין

שזה נקרא זמן הוא

מתוקן דומה לחבד עליה זה אלה מתקדמים

בקבלה אבל אחר

התפילה בהסתלקות המוכן דגדלות אינסוף ברוך

הוא הרי הרע חוזר וניור בחלל השמאלי זאת

אומרת בזמן בזמנים המיוחדים האלה שעוסק

בתורה וקדושה אז הרע רדום כאילו הקדושה

משתלטת מתפשטת והרע נרדם לגמרי אפשר לראות

את זה גם במדרגות נמוכות שאדם הולך לשיעור

תורה מקבל התעוררות וחיות אחר כך עובר

ברחוב פתאום בא לו לראות מנטפליקס פתאום

בא לו זה פתאום בא לו

זה פתאום שוכח

מהכל זה לא המצב של הבינוני כי בינוני זה

מדרגה גבוהה אבל אם נדבר על בינוני א

לשעתו בעולם העשייה

אז אז ככה זה לנו קורה איך

כתוב

אה מפרכס שה עוברת בבתי עבודה פרקש

לצאת

יעב עשו שהיא עוברת על בתי מדרשות זה מפרס

לצאת זאת

אומרת שני לאומים בבטנך יש לאדם את המלחמה

הזאת בין הנפש האלוקית

לבמי לכן אחר התילה בהסתלקות המוכן גלות

אינסוף ברוך

הוא כמו שמכבים את התרה דל אלה אם תרצו את

השלטר

הרי הרע הרע זה קריאת שמע זה גם לא רק

קריאת שמע גשמית כן הכוונה שאני קורא בספר

בשעה הזאת והזאת גם אבל לא מדובר רק על זה

קריאת שמע זה סוגי מוחין מסויימים שאדם

נמצא

בהם אבל כמובן חייב לקרוא בזמן ולעשות את

הכל כי ככה אנחנו מעוררים את הפנימיות ככה

אנחנו בנויים אז לא לזלזל כמובן במצוות

החיצוניות יותר מזה אנחנו צריכים אותם

באלפי מונים אלה שאומרים לא אלה שאומרים

אים ללמוד קבלה מצוות זה לא קשור לא צריך

זה רק למי שהגיע או אזה תוספת ב מיותר זה

קשקושים מי שלא מוותר על הרצון לקבל הגשמי

אפילו בחיים לא יורה רצון לקבל רוחני זה

פילוסופיה אבל עם זאת החיצוניות היא לא

העניין היא רק אמצעי וגירוי לפנימיות לא

להיתקע בחיצוניות כמו שקורה למי שעוסק

בתורה ומצוות רק בחיצוניות אבל מצד שני גם

לא להיתקע בפנימיות בלי חיצוניות צריך קו

אמצעי בכל אופן לאחר התפילה בהסתלקות

המוחין דגדלות אנסוף ברוך הוא דהיינו

כיבוד השלטר הרי הרע חוזר וניור בחלל

השמאלי ומתווה תאווה לתאוות העולם הזה

ותענו גיו רק היות ודיברנו פה מבינוני שזה

מדרגה גבוהה אז אני חייב לדייק שהתאבדות

של העולם הזה ותענו גיו לא מדובר פה על

שניצל וגלידה זה ילדים קטנים מדובר פה על

בינוני זה מדרגה מאוד מאוד גבוהה כמו

שאמרתי יש לו גילוי אלוקי אז מה זה מעניין

אותותו עכשיו שניצל סטיקים וזה שטויות

בשבילו זה פירורים בשבילו אני

רציני אז מה זה אומר מתווה לתאוות העולם

הזה ותענו גיו מדובר בבחינה רוחנית זאת

אומרת היצר הרע אצלו זה יצר הרע שהוא רוצה

את הקדושה בשביל עצמו לא כדי להשפיע נחת

רוח

לבורא אז זה נקרא שהוא מתעורר תהווה לעולם

הזה ותענוג עולם הזה זה תודעת הרצון מקבל

תענוג זה אור שבא

לגוף לתודעת הגוף אז יכול להתעורר לו הצד

של הרצון לקבל שאומר לו תקבל את האורות

הרוחניים לעצמך הוא לא נתן לזה תוקף הוא

נלחם בזה אבל זה קיים בו בצדיק אין בכלל

את הצד הזה הוא רוצה רק להשפיע נח תוח

לבורא כמו מרדכי היה צריך להביא את המן

בכלל כדי שעורר לו את הרצון כי עד כדי כך

הוא היה צדיק לא רצה כלום

לעצמו היה צריך סליחה את המן להביא לו כדי

לעורר

אותו

לכן הרי הרע חוזר ונראו בחלל השמאלי הוא

מתווה ל את תאבות העולם הזה ותענו גיו אבל

בואו נדבר גם על בינוני לשעתו שזה יהיה

קצת פרקטי לגבינו שלא נשאר בשמיים למרות

שמאוד חשוב להבין את הדברים בשמיים קודם

כל קודם כל לומדים אגב מאלה לטה ואחר כך

מטטה לאלה אז לא זלזל חשוב לגמרי ובכל זאת

כתוב פה למתקדמים בכותרת אבל בוא נדבר

עלינו הבינוני לשעתו זאת אומרת אני ואתה

אתה והוא אני והוא איך איך אומרים את זה

בהו שנה אני והוא השינה אני והוא הצחנה כן

ושנה כן אושנ אני והוא

ושינה הצלחה זה צד הצל חי זה אמונה

ושנה ישועה זה צד הלב מלשון יהושע

וכולי אוקיי המצלמה רועדת לי לא בגלל

האורות הרוחניים אלא בגלל שהשולחן מזיז

אותה ואיין לי כוח לסדר את זה עכשיו בכל

אופן מה זה הבינוני

לשעתו במקרה שלנו בעולם העשייה שזה גם

מדרגה שאנחנו עוסקים בתורה מרגישים

התעוררות לפנימיות לקדושה ליראת השם

להתקרב הבורא לרצות לעסוק

בהשפעה אבל שזה מסתלק

מאיתנו ואנחנו בזמני ירידה או הסתלקות

המוחין פתאום התאוות הקטנות באות אלינו

תאוות אישות תאוות

אכילה

דיכאון יש כאלה גם סמים

תרופות עצלות שינה בריחה מהמציאות או ועוד

פעם באנו בקדושה זמן גדלות התעוררנו

התחזקנו ועוד פעם על זה כתוב בינוני

בינוניים זה וזה שופטן דהיינו יצר טוב

ויצר הרע מצב לא קל אגב זה הרבה עבודה אבל

יש הבדל בין

הבינוני במובן האמיתי לבינוני

בשעתו שזה אנחנו כי אצל הבינוני במובן

האמיתי הוא לא מעניין אות השטויות אצלו

ה מלחמה אם לקבל את האלוקות לעצמו או כדי

להשפיע נח תוח לבורא וזה מלחמה אגב יותר

קשה למה כי התענוג הרוחני יותר קשה להתגבר

עליו לנו לא מראים בכלל חזיר רוחני מראים

לנו חזיר גשמי תתאמן טוב עם חזיר גשמי

אולי נדבר איתך נראה לך מה זה אור של חזיר

רוחני אני אדבר על זה עוד

מעט בכל מקרה הוא מתאוה תאהבה תאבות העולם

הזה ותענו גיו

רציתי להגיד עוד משהו חשוב אני

אזכר א נגיד בינתיים משהו אחר אני אשמח אם

תרשמו לערוץ

ה יוטיוב שלי כחברי מועדון אפשר מ שקל

עדיף 33

שק לתמוך בהפצת הפנימיות הפרסום של

השיעורים עולה הרבה כסף התחזוקה של האתרים

הפצת ספרי זוהר כל מיני דברים שלא ניכנס

אליהם כאן

א אז חשוב צריך לבוא

מלמטה בקטע של החבר מועדון הסברתי שמה קצת

בפנימיות מה זה מעשר בפנימיות מה זה צדקה

כדאי לראות את זה ואם אתם רוצים להקדיש את

השיעור הזה לעילוי נשמעת להצלחה לרפואה

אפשר ללחוץ על כפתור

התודה שיש

בצד א אפשר לזוז קצת לא רואים את זה שם

בתפריט ולתרום ותרשמו בתגובות ללוי נשמת

ויוטיוב ידגיש את זה אוטומטית ואני אראה

את זה אוקיי

נמשיך אז המנוני זה מדרגה מאוד מאוד גבוהה

כי הוא רואה את האורות הרוחניים והוא בוחר

לקבל אותם לשם שמיים אבל יהש זמנים

שהקליפה מנסה להפיל אותו היא לא מצליחה

והוא נלחם בה למה היא לא

מצליחה כי זה מד מדרגה מאוד גבוהה בינוני

זה מציאות של אדם שעשה הרבה מאוד עבודה

פנימית והכין את עצמו והוא בכושר רוחני

רציני אז

א לפני שהוא הגיע לבינוני הוא גם היה רשע

כן הוא עבר את המדרגות הקודמות אז האדם

הזה כבר עם הרבה קדושה עם הרבה מוחין עם

הרבה

תורה ואפילו יש לו גילוי אלוקי אז הוא

מסתכל על מציאות אחרת

לגמרי אבל עם זאת יש לו את מלחמה הזאת למה

כי הרש בולות הוא כאן לגמרי הוא רק רדום

אבל הוא מנצח במלחמה זאת אומרת הוא תמיד

בוחר בקדושה עעל פני

הקליפה אבל אוקיי אני אקרא ואני אסביר אז

ה אומר הוא מתאוה אהבה עולם הזה נוגב לפי

ההסבר שהסברנו רק מפני שלא לא לבדו משפט

המלוכה והממשלה

בעיר למה כי הוא לא תיקן את הרע שבו הרע

זה חלקו רדום חלקו בתת מודע הרוחני אנחנו

כל פעם מקבלים חתיכה קטנה מהפאזל של הרצון

אז תבינו שמה שאנחנו חושבים שזה אנחנו

והמציאות והחיים זה סך הכל כמה גרמים

בגלגול הבא או בעבודה הבא יתנו לך עוד

גרמים לא נותנים לך את כל הרצון בבת אחת

ככה העולם הגשמי בנוי ואפילו הפיזיקה

הגשמית בעיקר הנפש שעובדת בזמן הגשמי בזמן

והמקום הגשמיים זה סוגים של

תודעה אז יש לנו הרבה רצונות שהם

רדומים שהם יתעוררו צריך לתקן אותם והרצון

הוא בעיקר הנפשי זה כמה אני רוצה לשתות את

מים לא כמה מים יש פה יכול להיות יש

פה הרבה מים ואני לא צמ אז אני לא נהנה זה

עניין של פנימיות יש אדם היום רוב הדיכאון

הוא בא מריבוי שפע בכלל יש לך הכל ואתה

מדוכה איך זה יכול להיות זה משהו פנימי גם

פרנסה זה לא הפרנסה בחוץ יכול להיות שיש

לך הרבה כסף ואתה לא מסופק מהחיים אז נקרא

שאין לך פרנסה מבחינה פנימית

אז אנחנו בסוף חוזרים פנימה לתודעה שלנו

יכול להיות אדם עם 1000 נשים והוא לא

מרגיש אהבה הוא

בדיכאון ומישהו עם אישה אחת וא אוהב אותה

מאוד והוא זה הרבה יותר יקר מלהיות עם אלף

נשים מחילה מכבודכם על

המשל כי בסוף האדם הוא

הפנימיות רק מפני שלא לו לבדו משפט המלוכה

והממשלה בעיר אינו יכול להוציא תאוותו

מכוח אל הפועל מי הרע להתלבש באברי הגוף

בה מעשה דיבור מחשבה ממש

ממש להעמיק מחשבתו בתענוג העולם הזה איך

למלאות אהבות ליבו כי המוח שליט על הלב

זאת אומרת כשבא העירור רע הרצון העצמי הוא

דוחה אותו אומר אני רוצה להשפיע נח דח

לבורא

סליחה כמו שכתוב בראייה מאמנה פרשת פנחס

בתול זה בזוהר בתולדת וטבע יצירתו שכך

נוצר האדם בתולדת שכל אדם יכול ברצונו שו

במוחה במוחו להתאפק ולמשול ברוח תאוותו

שבליבו שלא למלות משאלות ליבו במעשה דיבור

מחשבה יש כוח באדם ככזה יש כוח במוח רואים

את זה עובד

בגשמיות זה גם בנפש ככה ברוחניות אז למה

זה לא קורה לנו הרבה פעמים כי אין לנו מוח

חזק אין לנו רצון חזק צריך לבנות את זה

לגלות את זה אבל זה קיים בנו יש את

הפוטנציאל הזה רק צריך לדעת להשתמש

בו ולהסיח דעתו לגמרי מתעבות ליבו אל ההפך

לגמרי ובפרט על צד הקדושה כדכתיב

וראיתי שיש יתרון לחוכמה מן השכלות כיתרון

אור מן

החושך פירוש כמו שאור יש לו ייתרון ושליטה

וממשלה ל החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה

מן החושך שנדחה ממנו מאליו למה היות וקטן

בטל בפני

גדול ממילא זה חוק בטבע הבריאה ממילא כך

נדחה ממילא סקלות הרבה של הקליפה וסתר אחה

שבחלל

השמאלי

אגב יש עוד הסבר

לזה למדתי פעם בזוהר

מה שוא אומר ושלמה המלך אומר את

זה אז קודם כל הפשט

הוא שיש יתרון לחוכמה מן השכלות לא קטרון

האור מתוך החושך

למה כי זה תווה הבריאה שיש לי כלי שיש לי

חיסרון שיש לי יגיעה בדבר אני יודע להעריך

אותו אני יודע לכבד אותו אני יודע להנות

ממנו

חלילה אדם איבד רגל כמה הוא יעריך את הדבר

היקר הזה שזה רגל אבל שזה בא לו בטבעי הוא

בכלל לא מעריך את זה בכלל לא לא מכיר תודה

לבורא זה שלו הוא מרגיש שזה שלאו בכלל לא

מבין שבאמת זה לא שלו הבורא נותן לו את

הכוח

לזה וככה בכל דבר

בחיים

לכן יש כוח

למוח לצד

הנשמה ולא מדובר רק על המוח הגשמי אם כי

גם למוח הגשמי יש כוח על הגוף זה עובד ככה

גם בגשמיות אם אדם באמת

מבין באמת מבין

שלכול לא בריא זה עושה אותו

חולה הוא לא יאכל לא בריא עם זאת אנחנו

רואים שאנשים שמבינים

שישון זה לא טוב ומה השניים למה כי הכרת

הרע זה זה במוח אבל זה לא מספיק צריך

שיהיה בזה גם קצת לב אתה צריך גם להרגיש

את זה הם לא מרגישים את זה לכן הם ממשיכים

לעשן אבל בטבע אדם ה מבין שהרע הוא רע

באמת מבין אבל גם מרגיש

קצת קצת לפחות שיהיה קצת שמן בבקבוק אז

הוא לא יוצא רע כי בטבע שלו הוא דוחה את

הרב והוא רוצה את הטוב הבעייה שההוא לא

רואה שזה רע אפילו מערכת החיסונית עובדת

ככה כשהיא מזהה

נגיפים רוב העבודה של המערכת

החיסונית זה לזהות את

הנגיף אחרי שהיא מזהה אותו אז היא מייצרת

כבר נוגדנים

הקושי זה לזהות אותו כי אם כבר היא מכירה

אותו אין בעיה טק טק היא עושה נוגדנים יש

לה מאגר זיכרון אז הרבה מהעבודה זה הכרת

הרע

בכל מקרה הזוהר אומר על זה משהו יפה ראיתי

שיש יתרון לחוכמה מן

השכלות זאת

[מוזיקה]

אומרת גילוי החוכמה

האלוקית גילוי התורה גילוי

הקדושה יש לזה ייתרון שזה בא מן השכלות מה

זה נקרא השכלות זה קצת למתקדמים זה נקרא

לדחות את הגר ד חוכמה להסתיר את הגר ד

חוכמה ולקבל רק את

הוק אז יש יתרון גדול

לחוכמה שבא מן השכלות דהיינו אם אני מגלה

את החוכמה מתוך זה שויתרתי על הרע ובחרתי

בטוב יש בזה ייתרון הרבה יותר

גדול דומה לנזיר שלא טעם טעם של יין

ומתנחל זיר שטעם יין

ומתנשפת קשה מי שכבר טעם את היין הוא צריך

להתגבר יותר אבל שם כשההוא עושה את זה

לשמה ניכרת יותר האהבה ניכרת יותר

הקדושה כי הוא ויתר על

התענוג הוא לא הסתיר רק את התענוג הוא

ויתר על התענוג שהוא מכיר והוא בחר ב

בקדושה ככל שיש יותר

וביות אז המסך מגלה אור יותר גדול ככל

שאני מתקן יותר את קליפת נוגה אני מגלה

יותר

קדושה לכן אומר הזוהר שיש יתרון לחוכמה מן

השכלות

כי השכלות זה נקרא להסתיר את הגר דחכמה

ולכאורה זה דבר שהוא לא טוב למה אני מוותר

על התענוג תן לי

ליהנות זה כמו הברית

מילה לא משנה יש מדנים שאומרים ככה ככה לא

משנה זה משל אבל בגדול השרת העורלה מורידה

מהתענוג של תשמיש המיתה בתכלס זהזה מוריד

מה הפשט של

הדבר אז למה ורה חייבה אותנו את זה כסימן

כן לא מדובר על גשמיות

רק כי ריבוי התענוג יטשטש לי את האהבה אני

עסוק בתענוג אז עשתה לי

סימן תוריד קצת מהתענוג ותהייה ממוקד

באהבה בנפש אבל אז אתה תענה יותר למה כי

אהבה זה תענוג הרבה יותר גדול כמובן רק

צריך הכנה

לזה אז דומה לרעיון שיש יתרון לחוכמה מן

השכלות

אני מגלה את החוכמה מתוך זה שוויתרתי על

הקליפה ודחיתי

אותה זה חוכמה הרבה יותר גבוהה מאשר שבכלל

לא דחיתי את

הקליפה לכן גם צריך את המן ואת הקליפות כי

האהבה ניכרת שאני מוותר על האור כמו

בהלכות תשובה התשובה האמיתית זה לא שאני

זקן ואין לי כוח לכלום בזקן לא מדובר רק

על גיל פיזי זקן זה

בתודעה זאת אומרת שיש לי את ההשתוקקות

ואני מוותר על ה מטעם שאני רוצה דבקות

בבורא אז המעלה אגב זה בסדר לגמרי לעשות

תשובה גם בזקנה ואני לא מדבר על זקנה בגיל

70 היום תוך שבע דקות אתה מרגיש זקן כי

האהבה כבר לא מירה לך אז לא צריך ואתה

מחפש סמים כדי להגביר אותה לא צריך ללכת

רחוק אבל גם שם התשובה מועילה וחשובה מאוד

מאוד אגב ב לא לזלזל בזה אבל תשובה

אמיתית ש בעלי אור ואני מוותר עליו ואפשר

להגיד שכל התשובות

ה פחוות

יותר הם הכנה שאני אבוא לניסיון אני אוכל

להתמודד בו כמו שאומר הרמבם שתשובה אמיתית

זה שבאותו אישה באותו עיר באותו שעה

וכולי אבל כמובן מדובר על מצבי

תודעה בכל

אופן אז זה הסבר אחד עוד

הסבר שבאנו לתקן את הרצון

לקבל אנחנו לא תורות המזרח אומרים אתה

אור לכן המעלה הגדולה זה מתוך הרצון לקבל

זה נקרא אגב שני טבה לעשות דירה בתחתונים

מתוך הרצון לקבל לגלות את הקדושה לא לבטל

את הרצון לקבל אנחנו לא אור זה כמו בנצרות

לכאורה לא להתחתן להתנזר ביהדות זה חט

להיות נזיר צריך להביא קורבן על

זה ללכן

המעלה הגדולה הקדושה הגדולה זה מתוך הרצון

לקבל לפעול את הקדושה עם הרצון

לקבל זה המעלה האמיתית לכן יש יתרון

לחוכמה מן הסכלות דווקא החוכמה שמגיעה

מתוך הרצון לקבל או אם נדייק מתוך הוויתור

על הרצון לקבל א וויטור על הגרד חוכמה מה

זה גר די חוכמה זה כאילו התענוג המקסימלי

התענוג הגבוה

שזה בדרך כלל בטומאה כמובן כמו אקסטזה

כמו משהו שהוא אסור זה נקרא גרד חוכמה

בענפים ברוחניות זה סוג של גילוי אלוקי

מאוד גבוה שאני לא יעמוד בו יהיה לי שבירת

כלים אז אני חייב לוותר עליו שלא תהיה לי

שבירת

כלים אבל זה מתבטא בגשמיות גם משם גם

מתחילים תאכל

כשר אל תשה עבירות אל תפעל שחיתות למרות

ששם אתה מרגיש את האקסטזי יותר מזה יש

אנשים שרק שם מרגישים ואפילו כבר שם לא

מרגישים כי הרצון לקבל להגיע לקצה אז הוא

מנסה לגרד את עצמו בכל מיני

צורות

אוקיי עוד הסבר בדרך החסידות

השכלות זה כמו ללכת למעלה מהדעת כמו

שטות אז יש יתרון גדול החוכמה שבא מתוך

אמונה מתוך למעלה מהדעת כמו שכתוב שהנבואה

ניתנה לשוטים לא הכוונה לילדים קטנים

הכוונה למי שעושה דעתו נמוכה ופועל באמונה

דווקא הוא ראוי לגלות את החוכמה שזה הפוך

מהשכל

הרגיל דיברנו על זה בפרשת בעלותך לפני כמה

שנים עם מעשה המנורה כמקשה אחת ראו את זה

שמה פירוש כ ש יש לו יתרון שליטה מממשלה

על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן

החושך שנדחה ממנו

מאליו אז למה חור שחור לא

נדחה תלוי באיזה עיניים מסתכלים כך נחה

ממלא סקלות הרבה של הקליפה וסטר אחה שבחלל

השמאלי כמאמר רבותינו זל אלא אם כן נכנס

בו רוח שתות כן מה שאומרים אין אדם חוטא

אלא אם כן נכנסה בו רוח

שתות מה זה אומר

יש לזה הרבה הסברים אגב בזמן שהוא חוטא

כאילו הרוח האלוקית מסתלקת ממנו כדי שהוא

לא יהיה מזיד שהוא לא יפ יפגום

בה זה סוג של תיקון ששומר על

האדם אני אוסיף עוד משהו על דרך

החסידות חסידות השלג כן חסידות אותיות

ליבכן נקרא

לזה אין אדם חוטא אלא אם כן נכנס ברוח

שטות זה 70 פנים לתורה זה בסדר אל תמחקו

את הפירוש הפשוט

שאמרנו רוח שטות זה נקרא שהוא מוכן ללכת

למעלה מהדעת זה נקרא שטות של תלמדי חכמים

מוכן לוותר על דעתו לכן הוא נקרא כאילו

שטות שותה כאילו כי אין לו שכל הקליפה

אומרת לו מביאה לו מלא שכל ומלא הסברים

והוא אומר לו אני רוצה

אמונה אז דווקא עליו אתה אומר שהוא חוטא

לא דווקא בגלל שנכנסה ברוח שטות והוא פועל

באמונה אז הוא מגלה את האמת שהוא

חוטא כמו הפרה האדומה שהיא מתמת את

התאורים דהיינו מראה להם את האמת שהם

רחוקים עכשיו היא גם יכולה לתאר אותם לתקן

אותם אין אדם מתקן מה שאין בו מי שחושב

שהוא צדיק קיימתי הנחתי תפילין או גרמתי

ליהודי אחר להניח תפילין זהו אין לי יותר

בעיות בחיים והוא גרם לעוד אחד להניח

תפילין וואי אני מסודר בעולם הבא איזה

מניה יש לי וואי וואי ואין לי יותר בעיות

בחיים אז לא מרגיש חוטה הוא מרגיש

צדיק והוא עושה את הכל גם כדי לקבל לעצמו

הוא לא מרגיש שזה

חטא אז זה על דרך החיוב דווקא שהוא פועל

בשטות למעלה מהדעת פתאום מראים לו שהוא

חוטה אבל עכשיו הוא יכול לתקן גילו לו

שהוא במט שערי טומה הו עכשיו הוא יכול

להתחיל לצאת מהם אם לא גילה שהוא במצרים

איך הוא יצא ממצרים הוא לא

יכול you need to plug in pl out זאת

אומרת אם אתה פלאגין במטריקס אז אתה לא

יכול לצאת מהמטריקס אם אתה לא מבין שאתה

במטריקס

במטריקס כן אותו דבר פה אבל נחזור גם

לפירוש ה

רגיל שבזמן שאדם חותה רוח הקדושה מסתלקת

ממנו כדי שלא יפגום יותר ההשגחה נסתרת

ממנו מפני שהחוכמה שבנפש האלוקית שבמוח

השר

רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלושה

לבושה דהיינו הקדושה רוצה להתפשט ארץ

ישראל רוצה להיות בכל

הארצות הנל בכל הגוף כולו כנל שמחשבה

דיבור ומעשה שזה הרובדים של הנפש וגם

הסברנו את זה רבות בשיעורים הראשונים של

תרג מצוות התורה כנל גם בחיצוניות ובפרט

בפנימיות ואף על פי כן אינו נקרא צדיק כלל

צדיק אגב נגיד בקצרה שזה יהיה בצדיק במובן

האמיתי בעולם הבריאה אגב שם יש מעט רע

בעולם היצירה זה חצי חצי אבל השליטה היא

שלה

טוב ואף על פי כן אלא נקרא צדיק כלל מפני

שיתרון הזה אשר לאור נפש האלוקית על החושך

וכלות של הקליפה הנדחה ממלא אינו אלא

בשלושה לבושי הנעל

דהיינו מצד העבודה מצד המלחמה מצד התיקון

שזה נפלא אבל ולא במהותה

עצמותה על מהותה עצמותה של הקליפה כי

מהותה ועצמות של הנפש הבאית מהקליפה שבחלל

השמאלי לא ניתחה כלל ממקומו בבינוני אחר

התפילה שאין רשפי אש אהבת השם בהתגלות

ליבו בחלל הימני כי אם תוכו רצוף אהבה

מוסתרת

זאת

אומרת בבינוני המוח שליט על הלב והטוב

שולט על הרע אב זה רק תשובה יראה הרע

עדיין קיים פשוט הוא רדום הוא

גנוז מצד המקום הוא לא מתוקן מצד המקום

כאילו זה מצד הלב מצד הכלים זה לא מתוקן

זה מתוקן רק מצד המוחין מצד התשועה מצד

השכל מצד הנפש זה נקרא תיקון הזמן במובן

של הקבלה אבל לא

המקום לכן אחר התפילה שאין רשש אהבת השם

בהתגלות ליבו בחלל

האמני כי אם תוכו רצוף אהבה מוסתרת שיא

אהבה

הטבעית שבנפש

האלוקית זה קיום כאילו לא שכלול וז יכול

להיות שכלות הכסיל הרע בגלות ליבו בחלל

השמאלי להתוות תאווה לכל ענייני גשמיות

עולם הזה

בין בהתר בין באיסור חס ושלום כאילו לא

התפלל כלל אז אם נדבר על הבינוני ש בעולם

העשיה בינוני

לשעתו אז זה כמו שהסברנו לפני שכשאדם עוסק

בתורה הראש שלו בדברים טובים שהוא חוזר ל

העולם הזה פתאום הוא שוכח יכול ליפול

לגשמיות לכעס לחיצוניות ואם נדבר במדרגה

האמיתית של

בינוני אז גשמיות העולם הזה הכוונה גשם זה

נקרא בחינה ד'

גשמיות זה נקרא שהדבר ירד מהמופע

למוחשי שפעה

לקבלה אז

ה איסור

והיתר במדרגות העליונות מדובר שאם אני

מקבל את האור האלוקי לעצמי במצווה לא

בעבירה אז זה נקרא

איסור למה כי אסור לי לקבל את הגר לחוכמה

יש על זה איסור צמצום גניז דבב ואמא יש על

זה חוקים אבל מראים את זה לנו לא מראים את

זה בכלל אומרים לנו תתאמן קודם בפינוקיו

בגלידה בנשים בזה בזה תתאמן בזה טוב נראה

לך אורות רוחניים גם כי יש סדר

מדרגות כאילו לא התפלל

כלל אלא שבדבר איסור אינו עולה בטעותו

לעשות האיסור בפועל ממש חס ושלום

למה כי הוא לא רוצה לקבל לעצמו יודע שזה

מפריד אותו מהבורא אבל יש לו חמה נגד

זה או בפשט על בינוני

בעשייה וש זה מדרגה גבוהה גם הוא נלחם הוא

לא נותן ליצר להפיל אותו משתדל

לפחות אבל יש לו עיורים לעבור עבירה אלא

ערורי עבירה קשים מהעבירה יכולים לפעול

לעלות למוחו ולבלבל מתורה ועבודה למה יורי

עבירה הקשים מעבירה הסברנו את זה אני חושב

בשיעור הקודם כי העירעור זה הפנימיות זה

התודעה זה

האדם החיצוניות זה השליה בכלל העירור זה

דבר שהוא יותר קרוב ופנימי לאדם אז למה גם

העבירה במעשה היא חמורה רק בגלל שזה מגביר

לי את

הערעור אבל למה מדייקים לנו ערורי עבירה

קשים מהעבירה כדי להדגיש לנו שהאדם זה

הפנימיות ולא

החיצוניות אז למה עם זאת אנחנו גם

מתייחסים בחומרה לאיסור מבחוץ גם כי אנחנו

חייבים את זה כדי להתאמן אחרת לא היינו

מתאמנים אבל גם כי ה הפעולה מגרה בי את

העירור עוד יותר אז בגלל זה זה איסור

וחמור כי זה מחזק את הערעור הלא טוב זה

מזין את התודעה בצורה לא טובה זה מרגיל את

הערעור הזה

להתגבר לכן העבירות הם חמורות הרי אדם זה

לא החיצוניות אז מה זה משנה איזה עבירה

עשיתי רק בגלל שזה מגרה לי את הפנימיות

וזה עובד ככה באופן אוטומטי שהמצוות מגרות

לי את הפנימיות לטובה אם אני גם מוסיף להם

כוונה ואם לא אז שומר עליי לעמוד במקום

לפחות לא ללכת אחורה והעבירות

קנל או המניעה

מהעבירות אבל זה רק בגלל שהתודעה שלי

בנוייה שזה באופן אוטומטי עובד ככה רק

בגלל שזה משפיע עלי על העירור כי האדם זה

לא הגוף אז מה זה משנה מה עשיתי בחוץ זה

נעלם זה נגמר זה לא

קיים גם שאדם נפצע זה הרושם הנפשי מהפגיעה

יותר משפיע עליו מאשר הפגיעה

עצמה בכל אופן כמו שרואים נגיד בפוס

טראומה וחרדות זה הרבה נפשי זה הרבה פנימי

כי המקרה לא

קורה אבל אנחנו חייבים להשתמש בחיצוניות

גם

כמובן ואם הייתי הולך קצת לפנימיות הייתי

אומרת העבירה

בפועל לא רק בפועל הפיזי אלא זאת אומרת

בפועל שהוא יקבל בענת לקבל בפועל והוא לא

עושה את זה הוא בורח מזה זה נקרא בפועל

התגשמות את הכלי דאינו הרצון התודעה אבל

הוא הוא לא נותן לרצון לקבל לעצמו להתגשם

ולהשתלט עליו ההוא דוחה את זה לחלוטין כי

באמת הוא במדרגה גבוהה

בינוני אבל עדיין ה רואה עבירה קשים

מהעבירה יכולים לפעול לעלות למחו ולבלבל

תורה ועבודה כמו שאמרו חזל ג' עבירות אין

אדם ניצול מהן בכל יום עירוי עבירה ויון

תפילה רק שלזה מועיל רשימו במוחין ויראת

השם ואהבתו המוסתרת בחלל הימני להתגבר

ולשלוט על הרע הזה המתאוה אהבה שלא להיות

לו שליטה וממשלה בעיר להוציא תאוותו מכוח

אל הפועל להתלבש באיברי

הגוף ואפילו במוח לבדו להרר ברע אין לו

שליטה וממשלה להרר חס ושלום ברצונו שבמוח

שיקבל ברצון חס ושלום ור זה

הרע העולה מאליו מהלב למוח הוא לא נותן לו

תוקף הוא דוחה

אותו אבל אבל עצם זה שזה קיים

בתוכו זה פגם עכשיו יש עניין שהוא גם צריך

לתקן את זה כן זה רק חנוכה הוא צריך

להמשיך לסוע מלשון חניה צריך להגיע לפורים

ואם הוא לא יתקן את זה מלמעלה יורידו אותו

כדי שיהיה חייב לתקן את זה יעשו לו חורבן

הבית אם צריך כי סוף כל סוף הוא חייב

להתקדם אז זה נאמר מה שאומר הבן של בעל

הסולם מסיר אוזנו תורה א מסיר אוזנו משמו

תורה גם תפילתו תואבה

דהיינו אם הוא נשאר רק ביראה שזה נגיד

תפילה לעניין הזה ולא מגיע לתורה שזה אהבה

אז גם מהתפילה הוא יפול למה זה כמו שאני

מערבב בשר וחלב אז זהו הכל כבר גם חלב אני

כבר לא יכול

לשתות כי הבשר הוא שולט כבר אני אפרש את

החסדים חוכמה כי אני בתוך סביבה שהיא כבר

של

בשר

ללכן האדם זה הפנימיות זה לא החיצוניות

לכן הוא חייב לתקן את הפנימיות שלו סוף כל

סוף זה מגניב ונפלא ומדהים ומדרגה גבוהה

שהמחשבה הדיבור מעשה הוא שולט בהם אבל סוף

כל סוף האדם זה הלב והוא צריך לתקן את הלב

לא הלב הזה זה רק

משל

לכן אבל אם זאת זה מדרגה עצומה כי הוא

מוחר בקדושה מדרגה גבוהה ביותר אבל

עדיין הוא לא תיקן את הרצון לקבל הוא לא

מגיע למטרת הבריאה ומלמעלה מחשבת הבריאה

חייבת להתקיים או בדרך תורה או בדרך

יסורים דרך תורה זה שהוא יגלה את הרע

הזה ויתקן אותו ודרך יסורים זה שמלמעלה

יגלו לו את זה בכוח כדי שיהיה חייב לתקן

ועושים את זה דף לבעלי מדרגה עוד

יותר אבל הבעלי השגה ש בינוני הוא כבר בעל

השגה יש א גם הם חלקית אבל בעל השגה סוף

כל סוף יש לו גילוי פנים יש סכנה כי הם

מפחדים לגלות רע כדי לא לפגום בכבוד

המלך למה ללכת לימי החול בוא נעשה שבת כל

הזמן אבל היות וחייב לתקן את כל הרצון אז

הבורא מכריח אותם לגלות ות את זה כך או

אחרת או כמשל

איזה מכיוון אחר נגיד מישהו שעוסק בתורה

ומצוות רק

בחיצוניות אז גורמים לו מעוררים בורח

חטאים עוונות תאבות כדי שיצא מהחיצוניות

יגלה קצת את הפנימיות שבו אבל בגלל שהוא

לא עשה את זה בדרך החיוב אז זה קורה בדרך

חטא אבל כמובן עדיף בדרך תורה

ודאי בכל מקרה

אלא

מ ואפילו לבדו להרר ברא אין לו

שליטה ממשלה לרה חס ושלום ברצונו ש במוחו

שיקבל ברצון חס ושלום רור זה הרע עולה

מאליו מה מהלב

למוח

דהיינו את הרצון העצמי שזה נקרא רצון לקבל

לעצמו רוב העולם בכלל לא רואים חטא ברצון

לקבל לעצמו מה בם אני מקיים תורה ומצוות

כדי לקבל לעצמי כ מחפשים איך לעשות את זה

יותר להגדיל את המניות בעולם הבא לכן חייב

ללמוד פנימיות כי אחרת אתה בכלל לא בויב

של לשמ כמו שאומר באריכות רבה בתיקוני

הזוהר תיקון למד תראו את זה שמה אלא מיד

בעלייתו לשם העירור הרע דוחה הו בשתי

ידיים זה נקרא שמאל וימין הוא מסיח דעתו

מיד שנזכר שהוא יראו רע ואינו מקבלו ברצון

אפילו לערר בו ברצון מדרגה עצומה כמו

שכתוב להעלותו על הדעת זה כבר כו אמצעי

לעשותו חס ושלום או אפילו לדבר בו כי

המערער ברצון נקרא רשע באותה שעה חשוב

להבין את זה גם בעל הסלם אומר את זה שרשה

זה נקרא לפי מה שבאמת קורה לי בלב אם רע

לי ואני מרגיש שהבורא

רע אז גם אם אני אומר שהוא טוב וא פועל

באמונה וזה נפלא אבל סוף כל סוף זה הולך

לפי הלב ואם רע לי אז הבורה רע כי זה מה

שאני מרגיש והבינוני לא

ככה כי הוא באמת מגלה את

הטוב כי ה מראר ברצון נקרא רשע באותה שעה

והבינוני אנו רשע אפילו שעה אחת לעולם

דהיינו הוא בכל גילוי בוחר בטוב כי הוא

באמת במדרגה שמעיד עליו יודע עלומות שלו

ישוב לכסות זה מדרגה

גבוהה אבל תבינו שהבינו הזה עשה הרבה

עבודה לפני שהוא הגיע

לבינוני הוא מתגבר על כל ההסתר שבעולם

העשייה זה לא עבודה קלה או אם נדבר על

בינוני לשעתו שמה שאמרתי שזה נוגע לנו שזה

בינוני בהתקלות זה כאילו הבינוני של עולם

העשייה

זה גם זה מלחמה מאוד קשה להחזיק בקדושה

נחנו מדברים פה בדרך האמת זאת אומרת שלא

עוסק בתורה ומצוות כדי לקבל עולם הזה עולם

הבא סגולות בריאות אז לא חוכמה אתה עובד

אצל פרעה נותן לך כוח ולא מפריע לך אנחנו

מדברים פה שאדם באמת בעל קים תורה מצוות

כדי להשפיע נחת רוח לבורא או לפחות הוא

מנסה וכדי לצאת מהבה עצמית ולתאר את הרצון

לקבל ואז זה מאוד קשה כל העסק הזה אבל רק

ככה

מתקנים ולא שהוא מטיב לזולת כדי לקבל עליו

ווא וואי איזה מניות בעולם הבא אלא באמת

כדי לעזור

לו א זה מדרגה אפילו בעולם העשייה אפילו

עולם העשייה זה גם מדרגה זה עולם רוחני כן

והבינוני אפילו שעה אחת למרר ברע מהטעמים

שאמרנו וכן דברים שבין אדם לחברו מיד

שעולה לו מהמוח סליחה מהלב

למוח שהלב זה גם כמו

א תת המודה בעניין הזה כי יש גם קודם כל

את הלב שבמוח ויש את הלב שבלב אבל כאילו

בלב אני לא מרגיש כל הזמן הכל אלא מה

שהמוח מגלה לי חלק אוטומטי חלק מתוך בחירה

אז כאילו לב זה גם רשות טובות אגב לב

נתיבות החוכמה אבל כי זה בא להראות את

התיקונים שהלב צריך

לעשותם רשי תיבות לבנה לב דבן חוכמה לב זה

יכול להיות גם בל אבל שזה ההפך זה

בליה וכתוב גם הכלב הב זה שהוא רוצה לקבל

לעצמו לעלוקה שתי בנות בגיהנום

בכל מקרה כערור עולה בין אדם לחברו מיד

שעולה לו מהלב המוח איזה טינה וסינה חס

ושלום ולא חסר מעצבים שמאתגרים אותנו וכל

הגדול מחברו יצרו גדול ממנו חשוב להבין את

זה ומי שלא מרדימים לו את הרצון הוא כמו

ילד קטן זה כמו שהוא מרים גרם במכון כושר

ואוא אומר וואי איזה קשה זה לא קשה פשוט

אתה לא רגיל יותר אין לך שרירים אבל אם

תרים קילו ותתחזק

פתאום אתה תראה שיש משקלים יותר

רציניים לכן

אם מישהו מזמן אותו שעולה לו מהלב למוח

איזה תינה וסנה חס ושלום או איזה קנה קסק

פדע דומן אינו מקבלן כלל במוחו ברצונו ועד

הרבע המוח שליט ומושל ברוחו שבליבו זה גם

דבר יפה שאין פה זיופים עולה הרב אני דוחה

אותו ובוחר באמת ובטוב ולדון את היהודי

לכף זכות כמו שאומר רבי נחמן

בזמרה ועד הבא המוח שלית הוא מושל ברוח ש

בליבו מוח הכוונה לנפש האלוקית לנפש

השכלית שהיא צד המוחין לעשות ההפך ממש

להתנהג עם חברו במידת חסד וחיבה יתרה

מודעת לו לסבול ממנו עד הקצה האחרון ולא

לכוס חס ושלום וגם שלא לשלם לו פועלו חס

ושלום אלא אדרבה לגמול לחייבים טובות כמו

שכתוב בזוהר ללמוד מיוסף עם אחיו ותביא את

הדוגמה הזאת גם מעשיית כדי להראות איזה

מדרגה גבוהה בינוני

אז

נסכם הבינוני אני

חילקתי כי אני חייב לדייק את החכמת

האמת אז דיברנו על הבינוני האמיתי קודם כל

שזה בעולם היצירה שזה נקרא שעוסק בתורה

לשמה והזנות נהפכו ל שגגות זה מדרגה מאוד

מאוד גבוהה והוא בוחר בקדושה הוא רוצה

להשפיע נח תוח ל הבורא הוא נלחם ברצון

לקבל וגם מנצח אותו אבל

בבחינת כובש את יצרו אבל לא בבחינת העושה

שנעו

אוהבו הרע שבו רדו מצומצם על ידי הכוח

והשליטה של המוחין דהיינו הנפש האלוקית

אין לרע

שבו שליטה במחשבה דיבור

ומעשה היות והוא דוחה

אותו בא עליו יצר הרע עם לשון הרע לא רוצה

לשמוע

בכלל בגילוי פנים גדול הוא בוחר בקדושה

בזמן תפילה ועבודה אפילו לא עולה לו עירור

רע מהלב למוח זה רדום לגמרי אבל בזמן

שהאתר אתה דללה

יורדת אז יכול לעלות לו עירור רע דהיינו

עירור של רצון עצמי ותבינו שהצדיקים יש

להם רצונות הרבה יותר גדולים מאיתנו או גם

הבינונים הרוחניים לא שניצל במבות הם

רואים אורות אמיתיים אז המבחן הוא באמת

קשה אבל עם כל זאת היות והוא עוסק בתורה

לשמה כש בזמני הירידה בא עליו הארורה הוא

דוחה אותו בכל זאת אבל עצם זה שהראו רע

קיים בו דן לכן הוא לא

צדיק וזה פגם מצד מטרת הבריאה שהוא חייב

לתקן אותו כי בסוף חייב לתקן את הלב את

הפנימיות אבל עם זאת הוא מדגיש ומדייק יפה

שהבינו לא רשע אפילו שעה אחת ולמה כי הוא

בוחר בקדושה בכל

פעם ואנחנו מדברים מצד העבודה והוא רוצה

להשפיע נח ח לבורא הוא עוסק בתורה ומצוות

לשמע לכן הוא לא רשע אפילו לא שעה אחת

ואפילו שיש עיורים אבל דוחה אותם בכל תוקף

ובזמן התורה ועבודה בכלל גם אין לו עיורים

רעים זה רדום

לגמרי הסברנו את זה גם לבינוני הנמוך יותר

שזה נקרא בינוני לשעתו בעולם העשייה שזה

אנחנו

יותר ש שאנחנו עוסקים בתורה ומצוות בזמני

עלייה נקרא לזה יש לנו התעוררות ו ובכלל

לא רוצים לחטו ורוצים קדושה ועוד תורה

ואיזה משמח ומחזק ורואים פתאום את ההשגחה

ובזמני ירידה או שהפסקנו עם הלימוד

והתפילה פתאום היצר הרע תוקף אותנו מכניס

אנו לדיכאון

עצבות

תאוות תאוות אכילה תאוות

אישות דיכאון עצלות נטפליקס סרטים בריחה

מהמציאות

וכולי וזה

מלחמה או אולי אני אעשה גם משהו ביניים

שגם הבינוני בעולם העשייה

לשעתו הוא

רוצה להגיע לשמה כי הוא עדיין לא ב לשמה

כמו הבינוני בעולם היצירה והוא רוצה לתקן

ולהתחזק והרבה פעמים הוא מצליח להיות חזק

בערעור הזה אבל בזמני ירידה היצר הר בא

אליו אומר לו תלמד בשביל כבוד תלמד בשביל

כבוד שירוש אתה

חכם בא אליו בכל מיני צורות אגב הרבה

מהממדים היום בחיצוניות בעיקר זנ אותו

לכבוד והם אפילו לא מודעים

לזה עד כדי כך שולט עליהם בלי פנימיות

התורה קשה מאוד לאדם לראות את הרע אין לו

בכלל הקרת

הרע במצב הזה הם אפילו לא רשעים כי אין

להם הקרת הרע דיברנו בפרק הקודם מה זה רשע

וטוב לא רשע ורע לא תראו את זה

שמה בכל מקרה לחר למעשה הבינוני שולט על

המחשבה דיבור מעשה שלו

אבל היות והוא לא תיקן עדיין את הלב

לגמרי אז עדיין יש תוקף לרע אמרנו שיש

ייתרון לחוכמה הבא מן השכלות היות ויתרון

האור ניכר מתוך

החושך איך אומר בעל הסולם

א שאסתר הוא סיבת הגילוי כפתי לאור הנאחס

בה עוד אומר

כך או כך כשהעור בא הוא דוחה אותו לגמרי

היות והשליטה והממשלה לבינוני כי באמת הוא

עסק בתורה ומצוות לשמה וזה מדרגה מאוד

מאוד גבוהה לכן הוא שולט אבל עדיין לא

תיקן את עצמות ומהות הרעה וזה משהו שהוא

בחשבון כי חייב לתקן את הכל חייב לברר את

הכל לכן גם הרע הזה צף

אליו כדי שיתקן אותו אבל יש מצבים שהוא לא

יכול לתקן אותו אז צריך לדחות אותו כרגע

העבודה שלו היא בשמירה אז העבודה חשובה

אבל בזכות השמירה הזאת הוא גם יגיע לשכירה

בהמשך בכל מקרה הוא דוחה אותו לגמרי

ממקומו על ידי הרשימו מהתפילה והעבודה וגם

מהאהבה המוסרת

הטבעית מה זה האהבה המוסתרת הזאת נקרא לזה

הנקודה הפנימית שבאדם הנקודה שבלב

ואומר גם ש לו הירו הוא בכלל לא חושב

לעשות אותו הסברתי את זה גם פנימיות

בחיצוניות זה היה

בשיעור אומר גם שאין אדם ניצול מהן שזה

ערור עבירה וון תפילה

וכולי ושיחה בטלה נראה לי מה יש

שמה או לשון

הרע לשון הרע אגב אמרנו בפרק הקודם זה לא

רק שמישהו בא מדבר איתי גם אבל שאני מדבר

עם עצמי לשון הרע על

המציאות זה דיבור בתודעה למה זה נקרא

דיבור כי אני נותן לזה תוקף אני מוריד את

זה אלידי ממשות ואני לא דוחה את

זה אז זה לא שן

חמור ו

יש את העירור עבירה שזה נקרא תואה ל

הראשונות שמערער על בורא עולם ועל התיקון

הבריאה שלא צריך להשפיע בכלל כמו המן שהוא

רוצה לקבל את האור

לעצמו ויוון

תפילה זה בהחלט עסק לא

פשוט אני יכול לגרוס את התפילה או שאני

יכול באמת לעשות עבודה פנימית זה עבו תודה

בכל מקרה הבינוני באמת מתגבר על כל

זה וזה בדיוק יפה כדי להראות את מעלתו שלו

בינוני וגם בין אדם

לחברו אם הצבנו אותו אם חתכו אותו בכביש

הוא בוחר לראות את הטוב וזה עבודה כי כי

דווקא שאדם באמת עובד הרבה ומתקן באופן

טבעי יש לו הרבה ב על אחרים כי הוא גם

רואה את האמת וגם זה כל הגדול מחברו יצ

גדול ממנו זה לא פשוט אבל הבינוני בוחר

לראות אתיות טוב עושה עבודה עם זה זה דבר

יפה וחשוב בפרק הבא הוא גם מרחיב עוד לגבי

הבינוני אז אנחנו נדבר על זה

שנגיע כן גם בפרק

הבאבא בבא בבה בבה זה ספר לבנונים אין מה

לעשות מתי ה מדבר על הצדיק

בהמשך אני אגיד בקצרה לגבי הבינוני על

הצדיק אני אגיד

משהו בעצם צדיק יש צדיק וטוב לו צדיק ורע

לו שזה כבר מדרגה מאוד מאוד גבוהה זה

בעולם

הבריאה שה

צדיק וטוב לו הוא בעצם תיקן כבר את

הרע הפך אותו

לטוב והצדיק ורע לו זה או שהוא היה בדרך

לתקן את

הרע

או מצד הרע

הכללי שגם אותו צריך

לתקן כדי להגיע לגמר התיקון המושלם

אבל בעולם הבריאה

מוטורה זאת אומרת שהוא תיקן את הרע שבו

בצורה מאוד מאוד

משמעותית בשונה מהבני שלא תיקן את הרע הוא

פשוט שולט עליו והצדיק הוא כבר תיקן את

הרע או תיקן את רובו וזה ההבדל יש צדיק

במובן החיצוני או במובן החיצוני של

הפנימיות שהוא כאילו צדיק במעשה אנחנו לא

מדברים על זה

בכלל לא מדברים על צדיק עונים מדברים

בדרכי עבודה

ופנימיות אז זה ככה נתתי קצת טיפ כדי לא

לאשור אתכם במתח על ההבדל בין צדיק

לבינוני כי יכול להיות שהוא ידבר על זה

עוד

בהמשך אוקיי בעזרת השם נעשה ונצליח תודה

רבה ושנזכה להיות בינונים של עולם העשייה

אפילו אבל באמת שאני אזכה להיות בינונים

של עולם היצירה כי כי זה הפתח האמיתי

לעבודת השם שמה מתחילה העבודה אמיתית כי

במצב הזה מתחילים לראות אלוקות

אמיתית אז אנחנו באמת צריכים לשוף

לבינוני

א למרות שבדורנו צריך לשוף ליותר אבל מצד

שני גם בינוני זה

הרבה אז ככה זה משהו ממוצע כיוון יפה בעל

התניה שנתן לכוון לזה זה כי מזה מתחיל הכל

זה הפתח להיכל המלך להיכל המלך

באמת שני אזכה תודה רבה נהניתם לייק שיתוף

ותגובה כדי שתמשיכו לראות מאיתנו

תוכן ולזיכרון תודה רבה כל