זוהר בלק
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
זוהר לתשעה
באב זוהר
חדש
בלק מאמר הראנו ולא
אתה
אשורנו ולא
קרוב כידוע ב אמנם אחרי חצות זה
יש כלל מיני הכלות אבל כידוע בדשה באב לא
לומדים תורה זאת אומרת חייב ללמוד תורה
אבל לא רק דברים הם שיותר
עצובים כי זה כמו אול ותורה היא משמה אחת
ם אנחנו לא שמחים בדרך כלל מהתורה זה הולך
לפי האמת בשורשים הרוחניים ולא לפי ההרגשה
הרגעית שלנו יכול להיות שאנחנו נשמח לא
ללמוד תורה
ארבה פעמים וננוח אבל לא הכוונה לזה אלא
לא ללמוד את הדברים המשמחים ש בתורה ואם
התורה לא משמחת אותי זה לא ננד לפי ההרגשה
שלנו זאת אומרת כרגע לא משמחת אותנו אם
אנחנו בירידה או בלי קשר לתשעה באב א זה
לא נמדד לפי ההרגשה שלנו אלא לפי
ה מציאות
הרוחנית לפי האמת אז
אש נוהגים ללמוד דברי מוסר והתעוררות
לתשובה
וכדומה בכל מקר אנחנו נלמד את הקטעים
מהזוהר
בענייני החורבן
והדינים אז נקרא ונסביר יותר אפילו לקרוא
ככה בגרסה כדי
להתכלל מאמר הרנו
ולאה הרנו ולא אתה אשרנו ולא קרוב דרך
כוכב מיעקב
וכם שבט מישראל וגומר הראנו היינו לדבר
הגאולה הזו שהי גלות רביעית ולא אתה אלא
לאחרית
הימים נקרא גם את הארמית תקלל אורנו ולא
אתה ישורנו ולא קרוב דרך כחב מיעקב וקם
שבת מישראל הורנו למילה פורקנה דה דיו
רביעה ולא אתה אלא לסוף
יומיה פ א שיט יומין אבו בעלמה ביום
הרביה
ממינה נורין דאבו בה מסתלק ו מדקה שמשה
ושעירה וכחו ומזלי הת גניז בה הני תבו
בעובדה בראשית וב תלכו ביומא דלף רביה שית
ימבו שישה ימים היו בעולם במעשה
בראשית ביום רביעי ראיתי שהאורות היו
מסתלקים בו ודוחים השמש והלבנה והכוכבים
והמזלות נגנזו
בו כי כתוב בו יהי מאורות חסר ו אלו היו
ביום רביעי ממעשה בראשית כמו כן הסתלקו בו
המאורות ביום שוא אלף הרביעי שבו נחרב בית
המקדש זאת אומרת ששה ימים היו בעולם זאת
אומרת ימים זה דרכי גילוי של ה בורא
לבריותיו
ובתחתית עולם העשייה
נראה שהגילוי רובו רע כי עולם העשיה רובו
רע
זאת אומרת עולם העשייה זה תפיסה של תודעה
של
הנשמות עכשיו יכול להיות שיש גם לבן אדם
הרבה כסף מבחוץ והרבה נשים ורכוש אבל
עדיין רע לו אפילו שיש לו את הדברים בחוץ
או אפילו בפרט או שיש מצב שאין לו את זה
ורע לו בכל מקרה ר לרוב בני
העולם או האושר הוא חולף בכל
מקרה העולם הזה הוא מכון
כושר שנועד להמן אותנו
רוחניות הרוחניות זה לא שאנחנו מתים הכל
קיים תמיד השאלה למה אנחנו מחוברים בכל
מקרה אומר שהיה שישה ימים בעולם זה כנגד
הספירות ביום רביעי ראיתי שאורות היו
מסתלקים בו ודוחים השמש והלבנה והכוכבים
המזלות נגנזו
בו אומר
שמורות נסתלקו ודחו ביום
הרביעי ורואים שזה קרה גם באלף הרביעי
שחרב בו בית
המקדש זאת אומרת כן בשורשים ככה היה
בענפים אגב
ה תשעה באב זה גם יכול להיות יום טוב זאת
אומר כשהיה את הבית מקדש זה היה יום טוב
הבית מקדש השני כל התעניות התבטלו והכל
כשהוא חרב עוד פעם זה נהיה יום רע אבל מה
זה חורבן
הבית לא מדובר על האבנים בכלל לא זה בכלל
לא העניין אפילו לחורבן הבית זה הסברנו את
זה בהרבה סרטונים הבית זה הלב של
האדם
והקשר שלו לבורא דרך האהבה שלא תלויה בדבר
זה חרב לגמרי הדבר הזה אבל רק ככה אפשר
להתקרב לבור קורה ולא באהבה שתלויה בדבר
למרות שהתרגלנו לחת הלא לשמע ואנחנו
מכורים לזה כמו סמים ואפילו ללא לשמע
המאוד רדוד
וירוד אבל זה לא עבודת השם זה רק הכיתה א'
או גם או דם כיתה א' י אפשר להישאר ככה
ולרצות בית מקדש אין דבר
כזה אנחנו בכלל לא יודעים על מה
החורבן כל אחד לפי מקומו דרגתו אבל חורבן
זה לא משהו גשמי זה הנשמה שלנו חרבה אל
הרבה דתיים ירגישו ש החורבן זה שהבית מקדש
לא ברשותנו וזהו לא בכלל זה החורבן שהם
חושבים
ככה פב בחר רשבי ואמר ו ד גלות התמשך ומני
אכיל מזב אמר לה אמר רבי רבי אלא הבת ידע
כמה יתרו לה ובלבו לה אהבת קוצב הו בכולה
הו רקין בשעת
גזר ומסר לו לישראל בדה די שבחה ו להשת
בדה תחות ידה ד
אדום בחר רבי שמעון
ואמר רוי שהגלות נמשכת ומי יכול לסבול
אותה מי זה כלים דהשפעה לא תמיד יכול
להיות שוא כתוב סתם מי כמו מי זה אבל מי
זה נקרא כלים השפעה ואלה זה כלים דקבלה אז
מישהו מחובר עם הכלים ד השפה הוא יכול
לסבול
אותה אמר לו א רבי א רבי אילו היית יודע
כמה בעלה ובלבול עשה הקדוש ברוך הוא בכל
הרקיעים רקי זה דבר המבדיל הבדלה היא דבר
טוב כי עושה סדר אבל אם יש בלבול בהבדלה
זה טוב עבור בשעה שגזר וא מסר את ישראל
בידה של אותה שפחה וא להשתעבד תחת יד אדום
מה זה אדום סוג של
קליפה יש גלות
אדום
דום זה כליפה מאוד
קשה יש את גלות מצריים בבל מדאי יוון
אדום שזה סוגים של
קליפות הביטוי החיצוני זה רק סמל אבל זה
בעצם גלות תודעתית בנשמה כי אתה יכול
להיות בארץ ישראל ואפילו בכותל המערבי
ואתה בגלות מבחינת הנשמה כמו שאתה יכול
להיות נשוי ואתה לא אוהב את אשתך כי אנחנו
צריכים להשיג את הדבר
הפנימי הדבר החיצוני בא לגרות לנו את הדבר
הפנימי או לסמל אותו לא בא לבטא אותו כרגע
לפחות שניהיה במדרגה מאוד גבוהה הוא יוכל
גם לבטא
אותו אם כי הביטוי האמיתי הוא דווקא מעבר
לזמן ומקום לגמרי אבל הוא יכל לבטא אותו
בזמן המעבר כי ב לעתיד לא יה גשמיות בכלל
שלא נצטרך אותה לכור משר
גשמי אז הוא יהיה בבעיה כי לא יהיה לו
כלום נכון עד שהוא ישיג
פג ושעת דאב תוה פקין ברקיע עד לא החתימו
בגושפנקא לחטמ ד מלכה קרא הקדוש ברוך הוא
לכל חל שמע הוא קרא לגבריאל קסת סופר חצוי
ואמר לה התעכב בתקי עד אלו
אטימו קעל בני ובי ופודה ואוהב לה באומאה
ליך הוא כל חלד לשמע תשתקו לי ולא תתאפקו
לנחמה לה כד אמר על כן
אמרתי שהוא מנה ממרר בבכי אל תאיצו לנחמני
על שד בת
אמי פג
כותבין בשעה שהיו כותבין פסקי דינים ברקיע
מטרם שנחתמו בטבעת חותם
מלך קרה הקדוש ברוך הוא לכל צבעות
השמיים וקרא
לגבריאל שכס את הסופר במותניו ואמר לו עקב
הפסקים מטרם שנחתמו ובקה על בני ועשה להם
מספד
והבל פסק זה מלשון ספק
הגב משביע ני אתכם כל צבעות השמיים שזה
השורשים
הרוחניים צבא מש א צא ובו צא מהחיצוניות
ובוא לפנימיות או ב צא מהפנימיות ובוא
לחיצוניות לעשות
עבודה מלשון גם יציאות
מהקדושה כל צבעות השמיים שתעזבי אותי אל
תאיצו
לנחמני מה שאמר על כן
אמרתי שו שאו מינה אמרר בבכי אל תאיצו
לנחמני על שוד
בתמי יש פה איזה
רעיון שבא ללמד את האדם איך
להסתכל על הקדוש ברוך הוא על
הבורא הבורא הוא לא משהו גשמי שהוא צריך
נחמה והוא גם לא נברא אלא זה מדובר לנקודת
הקשר בינינו איך אנחנו צריכים לתפוס אותו
ואת הקשר בינינו
פד בעת בעייתה ברקע ערבות ועבד בביקון
חלוני פתחין פתח ואמר בני בני כים וד רבתי
לכון טלית לכון כאבא דנתי ברה אובינה לכו
דילת שתת לכו על כל אומין דלמה חבון כמאי
בכמה חובין ברנה ליכו בגין דונין יקרין
רחמין איתן
כמאי אקרא גם את פ ואחרי זה נקרא למטה
רצוף בני אקרא לארב סטרים דלמה במו ליכו
מזר מזרח באומה הלך בני הדרון בנך להסתכל
מתורה וקנה דלון
איך משתנה מתחר בנו עבדון לון בגבך ותפק
ספד הלון נטרון
בעת ביתן ברקיע בעת ביתות ברקיע שנקרא
ערבות ועשה בו קיות וחלונות פתחים פתח
ואמר בני בני אהובה מא גידלתי
אתכם ונסעתי אתכם כאב הנוסע את בנו לימדתי
אתכם עיירתי השלטי אתכם על כל אומות
העולם חטאתם לפניי בכמה חטאים עברתי עליכם
דנו שכלתי לכם בשים שבנים יקרים אהובים
הייתם לפניי זאת אומרת תפיסת הבורא שבאדם
שהיא הנקודה הפנימית ש
בליבו
שדרכה הוא יכול לתפוס את הבורא בצורה
טהורה ואמיתית ולא לתפוס חיצוניות
ועיוותים
ושדים ואלילים אחרים בתוכו
היא מנסה להצטער
על
החורבן של ה מה זה החורבן הבית זה הרצון
של האדם אהבה עצמית זה החורבן אבל אהבה
עצמית זה לא להיות רק ברברי יש גם ברברי
עם חליפה ואני לא מתכוון לעורכי דין בליחה
אלא אם אני משפיע על מנת לקבל מבחינה
רוחנית זה נקרא גם ברברי אנם ברברי מפותח
אבל ברברי ברברי מלשון ברבר
אולי ברבריות גם בגאווה גם באנוכיות יוצא
החוצה זאת אומרת שאדם רוצה לקבל לעצמה זה
נקרא ברברי ואנחנו לא מרגישים את זה ככה
לקיים תור המצוות כדי לקבל סגולות הטבות
וערת הרוממות היא בכלל לא
בספקטרום רוצים בכלל לא בכיוון בדיוק זה
החורבן אבל אם אתה מבין את החורבן אתה
יכול להתחיל להצטער על זה אז כל מי
שמצטער על ירושלים יכול לזכות גם אחר כך ב
מה אבל באמת אם האדם יבדוק את עצמו באמת
הוא לא מצטער על ירושלים מצטער על הגלידה
על הבמבה על השניצל על התאוות אז מה יעשה
אנחנו
עבודים
לא למה כי לכולנו יש נקודה פנימית אנחנו
רק צריכים לראות איך אנחנו
ממקדים את הצער שלנו על הדבר האמיתי תראו
את הקליפ שאלתי טוב ללכת אל בית ההבל מ
לכת אל בית המש
ש ובכל
מקרה השלטי אתכם על כל אומות
העולם שהצד של ההשפעה הוא שולט על הכל זה
כמו שתורת הקוונטים שולטת על הפיזיקה
הקלאסית בתנאי שהיא
קוונטית אבל בתנאי משום שבנים יקרים
אהובים הייתם לפניי אם הייתם בנים
אז כן אם יש לכם הבנות
אמיתיות ואם אין לי מה אני אעשה זה המקום
שלי זה מה ששאל יוב בראת רשעים בראת
צדיקים מי מעכב על ידך תראו את זה
בהקדמה לתלמוד ספיות הסברנו את זה שמה מה
שם אמר
לו אף אתה כן איך הוא אומר את זה שמה
אומר
לו אר
בהקדמה פירש רש שום בראת הצדיקים על ידי
צר טוב בראת הרשעים על ידי צררה לפיכך אין
יצל מידך כי מי יעקב אנוסי החוטין ומה
ידור הוא לחברי די איוב מה הם השיבו לו אף
אתה תפר יראה גרה שיחה לפני אל ברא הקדוש
ברוך הוא יצר הרע בראה לו תורת תבלין
ומשך תראו בהקדמה אנחנו
ממעטים בתוכן הלימוד כרגע בגלל
פש פ בני בני קרא בניי בני קרא לארבע
רוחות העולם מה זה ארבע רוחות
העולם שאלה
זאת אומרת הארבע זה מספר
ידוע בשבתם עליכם מזרח מזרח בשבוע עליך אם
בני יתפזרו בניך תסתכל בטור או בצורה שלהם
איך נשתנו ושכרו בעינויים שעושים להם
בתוכך
ותבכה ספוד עליהם ותשמור אותם
נ קר רב רוחות העולם השביע אותם עליכם
מזרח מזרח זאת אומרת ג הקווים והיסוד בשבו
עליך מזרח זה קו אמצעי מלשון אזרח בשבוע
אליך בשבועה אליך אם בני יתפזרו בעיניך
תסתכל בתור בצורה שלהם איך נשתנו ונשחרר
בנויים שעושים להם בתוכך ותפק ספוד עליהם
ותשמור אותם זאת אומרת יש כוח במציאות גמ
רוח זה דבר שמקיף את האדם שהתפקיד שלו
להחזיר את האדם למוב אבל מצד שני צריך שגם
תהיה בחירה אז זה דבר
דק מה זה תואר וצורה זה הנקו זה הצד
הנשמתי כתוב יפה מראה ויפה תואר יפ תואר
לא הכוונה ליופי חיצוני אלא ליופי של
מידות פעם כתבתי בכרטיס שידוכים שהייתי
צעיר בשביל סלבט ש מחפש סיפת תואר אבל לא
לא אמרתי שאני לא מחפש סיפת מראה אבל
כאילו התכוונתי יפה תוה זאת אומרת יופי
הנשמה אבל כולם חשבו שאני מדבר על יופי
חיצוני א בכוונה השארתי את זה רציתי לראות
מי יודע הקבלה בכל
מקרה איך נשתנו ונשחרר בעינויים שעושים
להם בתוכך ותפקד ותצפו עליהם ותשמור אותם
שחו זה מקום של בדידות יקרון פירוד אבל
ה העניין הוא שצריך זה יהיה מטעם היחד
והאמת ולא מטעם
הפרטיות ופה
זה הגבול המאוד מאוד
דק כי אנחנו מצטערים על הגאווה שלנו על
הנחיות שלנו לא על הבית באמת ואם כן זה
נקודה מאוד קטנה אבל השלב הראשון של
החורבן זה להבין שאתה
בחורבן זה מדרגה מאוד
גדולה כי אם תבין שאתה בחורבן זה ידחוף
אותך לצאת מהחורבן
כי האדם לא רוצה
רע בטיבו הוא דוחה רע ז איך אנחנו רואים
שהוא כן צורך רע הוא לא באמת מבין שזה רע
מבין הכוונה אור פנימי בהבנה הפנימית גם
לא רק
מבחוץ או אדם שמעשן סיגריות נגיד הוא עומד
למות א הוא לא מבין שזה רע לא באמת למה כי
הוא נהנה מזה י הוא היה באמת מ זה ה הוא
לא היה מצליח להנות מזה יותר
או כמשל אם הוא באמת פסיק לעשן תקופה
ופתאום הוא יעשן פתאום זה יגעיל אותו כמו
עם
סוכר אבל בתני שהוא תנקה
לגמרי פו בני בניי קד הבתים בבתי בתוקפה
במכון בנין
נוגין לא יש גח תון עלי
בני בני הביד לכון גזר גרנה באומה אלא ענ
ו נגלה מש פ פיזן יש לי פה קצת חשוך פה
לעשות סימן למרות שהמצלמה מעבירה את זה
אבל לי חשוך
פה לא רק בפלורסנט אבל כן משה ר ממנה איך
לא תשכח על בני ענקי מסד בדרך מזרח מזרח
תראה לגבי משה תקון סדון על בניי אבלה
מסדה ישמעו כחד עד אנה אשמע טוי חון פח
קורא את כל הדף בני בני רחמין נפשך תחון
בשלשים תקיפין יתכון תכון לאחורה בנין
תרבו בדון בנין דבו יקרין מפז וספיין בני
בני חסידן דשין אך טפלון בידי חרין דלא
רחמין
כלל בשרה קדישה דופון תמרב את חלל בשקים
ברחובות בני בני לכון ועלי ששמע מפחיד
באו פורפיר דלה וינו תכתיב ביצה
אמרתו ביתי דרום דרום בומאה הלך כד התבדו
בני בגבך תסתכל באוך משחר יקון ומון תווי
בנימ הדרום דרום ומאה הלך התאר לגבי אברהם
רחמיי ומה לה איך נפלו בנוי והפרו בן נהון
ותקון פדון להון דרום דרום באו
הלך נ בני דנפש ד הדון
מגח פו בני
בני
כשהייתם בבתי בחק אמכם בידונים
בתענוגים דהיינו שהייתם בגילוי
אלוקות לא מדובר כמובן על תענוגים של במבה
ועל בשר גשמי גם מה שכתוב בבית המקדש
בשר זה לא העניין זה משל סימן זה סוג של
כלי שמושך אור רוחני
מסוים לא השגחתם עליי בניי בניי מה אעשה
לכם גזרה גזרתי בשבועה
לגלותם לגלותם אלא אני
ואתם נגלה יש פה עניין שהקדוש ברוך הוא גם
בגלות איתנו שזה נקודה
מעניינת משה ר ממנה וכולי משה ריה ממנה
איך לא תשגיח על בניי
זאת אומרת נקודת האמונה שבאדם צון קדושים
שמסרתי בעדך מזרח מזרח תעורר אל משה ותבכו
ותצפו על
בני אשמי הו הבל ומספד יחד עד שאני אשמע
ואדיו עמכם וטרוי הוא מלשון
בריאה דרית שפירושו דואב
וכואב פח בני בני רחמין בני בני עובה נפשי
מה זה בני זה עוונות שבאדם התפיסות
ותבניות המחשבה
שבו איך תלכו זאת אומרת הבורא מנסה
לפנות אל תובנות מחשבה בנפש
האדם למה הוא מנסה מהולה יכול לשות מה
שהוא רוצה אין תם לבטל את הבחירה מה הו
לחכמים
בתקנתם רגע אב לא אומרים שאין בחירה ברור
שיש בחירה יש בחירה ואין בחירה מה זאת
אומרת תשעה באב עכשיו לא נפ את יותר מידה
תר קרוס קבל ל מתחיל בניי בניי רחמן בניי
בניי עובה נפשי איך תלכון בגלים חזקים
ידיכם קשורים
לאחור בנים שגודלו במעדנים בנים שהם יקרים
מפס
וספירים בני בני חסידים קדושים איך טיפלו
ביד נוכרים שאינם מרחמים
כלל נוכרי זה גוי זאת אומרת הצדדים באדם
שרוצים לקבל לעצמו הצדדים
האנוכיים בשר הקדוש ש בגופכם איך הושלך
וחולל בשווקים
ורחבות שבשר זה
כלי של קבלת טהור אבל הוא
טמא שווקים זה רשות
הרבים בחיצוניות משתמש בבשר לחיצוניות ולא
לפנימיות מה במסר הפיזי גם אבל זה לא
עניין תראו את הקליפ מכון כושר רוחני לפי
הקבלה פניי בניי אוי אליכם ועליי אז קרה
לבוש מלכות שלו אן שכתוב בעצ אנימר אותו
דרום דרום באומה דרום דרום בשבוע עליך
שהתפזרו בני בני בך זאת אומרת הוא פונה
לצדדים שרוחות העולם מה שמקיף את העולם ו
מסבב ומניע את העולם תסתכל בהם איך נשכר
צורתם וימינם שבורה בין העמים דרום דרום
בשבוע עליך שתעורר
לאברהם אהובי ואמר לו איך לפנו בניו
נתפזרו בין שונה
זה עורר את אברהם שבאדם זה נקודה פנימית
של תכונת
החסד שזה משפיע על מנת
להשפיע או לפעמים זה בחינת אברהם בלי הי
שזה משפיע על מנת לקבל אבל כדי להגיע לל
שמה ותבכו שזה גם מדרגה גבוהה אגב אברהם
אפילו בלי היזה מדרגה
גבוהה אם כך תבינו כמה חורבן קשה אם אברהם
בלי איזה מדרגה גבוהה שהוא אפילו לא היה
עברי
עדיין ותסבול דרום דרום בשבוע ליך שתשמור
בני אהובי נפשי יתפזרו
בתוכך צדק קורא למעלה צפון צפון ניטר בכל
בחיה ומספד ובלה והגונה לגבי בני והם
עלה לעקדה את מטבחה איך הזלין בנוי ואיך
נפלו וחרבה לא תמירון דע ולא תדעון די
ליעקב אבון דלא יתפח עלמה גיע מערב מערב
יתר לגבי נקת חללים קרבין תקיפין דבני התר
לג חמתי יונתי תמתי איך זלין בנה ואיך
מתבדר בכמה סטרין צב אחותי
ברתי רעיה דילה אח מיתה דנפש מביד מן בננה
מה עבדון אינון
אבל
אמיתי אחותי אם הלך איברו לקה הלך אנת
מרובעת וגפן דלך פרשין לד צטרי באומה הלך
פרטי יחידתי תך בעדו ולא תשבוק לו חפי
עליו בארב סטרין דלמה וא לא תאבדון מעלמה
צ ג מה ה
הלך ר באיש שעתה ד כנסת ישראל שמדה מירת
כלה והזזות מנסר אל אלמ וקדוש ברוך הוא
בעד וחן כל ברמה נשמע נהי בכי תמרורים רחל
מבק על בניה קו שברכו כדן
ויקרא השם צבקות ביום ההוא לבח למספד צד ד
מן חמה רולה בחולה ורקין מן חמה בלבולה ו
מספידה תמן עד אכל חילי שמ חשבו לכל על
מין
תפחו צדק צפון צפון תר צפון צפון התעורר
בכל בחיה ומספד והבל ויגון על
בניי ואמור לול העקוד על מזבחי דהיינו
יצחק איך הולכים בעניו בגלות ואיך נופלים
בחרב אל תאמרו זה ואל תודיעו זה ליעקב
אביהם שלא יהפוך העולם ברגע
מערב מערב
תאר מערב מעבר מערב התעורר לנקת
חללים והמלחמות החזקות של בניים מה זה
החללים כל הרצונות שבאדם שהתחלקו ונפלו
מהקדושה ומתו איבדו את החיות האלוקית שבהם
ואז הרצונות מסוכנים יכולים להידבק בהם כל
מיני קליפות כמו זומבים רוחניים זומבים
בתוך האדם
רצונות של גשמיות שמתו כבר והוא מנסה לגרד
מהמהם חיות אבל הם גמורים אין מה לגרד מהם
הוא מנסה לגרד כי זה מה שיש
לאכול יי מצחק איך ולחים בנה בגלות ך
נופלים בחרב ואל תאמרו זה זה ואל תדעו זה
ליעקב אבם כן תורה להקת חללים והמלחמות
החזקות של בלי התעורר על אהובתי עונתי
תמתי דהיינו השכינה איך הולכים בניה בגלות
ואיך מתפזרים בקמה צד מה זה השכינה כללות
נשמות ישראל היחד החיבור האהבה שזה הכלי
להשכין את הקשר בין הבורא לבריותיו בין
הבריות לבין עצמה אבל השכינה היא בגלות
למה כי מה שמעניין אותנו זה אהבה עצמית
וגם אם אנחנו משפיעים זה לא באמת כדי
להשפיע זה כדי לקבל עולם הבא לקבל בריאות
יופי פרנסה עירת הרוממות
ממת ההשפעה תורה היא
בכלל בעפר ברצפה
בגלות זה בדיוק החורבן הרי קיימות תורה
ומצוות עסקו בגמילות חסדים עסקו בתורה אז
למה חרב הבית שינת חינם מה זה שנת חינם
שנאו לעבוד בחינם מוכנים לעבוד רק כדי
לקבל תמורה וכמובן זה מתבטא ממלא כמו שזה
בין הבורא בריותיו כל ש בין הבריות לבורא
כל שכן זה התבטא בין אדם לחברו כי משם
מתחילים ממלא היה סינת חינם כי בסוף כל מה
שמעניין אותי זה
התענוג בסוף ם האור מסתלק ווא הסתלק כדי
לאמן אותי אני בורת בשני לגמרי כי אני לא
צריך אותו
יותר מה זה נשמע קיצוני לא לא אם יקחו לכם
את האור תגידו תודה לפעמים הקדוש ברוך הוא
לא מכבה את ה נהיר הו דקיק כדי שהאדם לא
יתפרק כמו שאמר פה אולי אפשר לחבר את זה
יפה אל תאמרו זה ואל תודיעו זה ליעקב
אביהם שלא פ העולם ברגע שלא יחבל להם את
השלטר הם פיסת הפנימיות שבאדם פתאום
תתעורר שהם באים לצאת ממצרים לכאורה אז
מתחיל הבלאגן אבל כי אז מתחילים לעבוד
באמת אבל מצד שני אי אפשר לשור במצרים
ימותו
שמה צ א כן מערב מערב תורה להענקת חללים
ומלחמות החזקות של בנאי מתעורר על אהובתי
אונתי תמתי או אז זה השכינה
אז האונות בקום לבוא ליחד הם
מתפזרים דהיינו מפוזר ו מבודרת בין העמים
צדק בית אחותי ברתי רעיתי וכולי אחותי
ביתי רעיתי הרועה שלי אהבת נפשי דהיינו
השכינה כמו שצריך לאהוב את האישה בכל
הבחינות האלה אחותי ריתי עונתי תמתי גם
כאחות גם כאישה גם
כאמא גם בלי שום תמורה באחור באחור ככה
צריך
גם
כבת ולא רק בגלל הנידה הגשמית זה סימן יש
גם נידה בתודעה יכול להיות שתורה עכשיו
מבחינה חיצונית אבל התודעה לא טהורה כמובן
צריך להשתמש בהלכה אבל יכול להיות שאתם
בזיווג עכשיו אבל אתם נפרדים אתם
בגלות וזה ככה בין עם ישראל לקדוש ברוך
הוא בין עם ישראל לבין עצמו הקשר שלה יחד
מה נעשה מן בנינו מה יעשו הם אבל ובתי
אחותי אני אומר לך אם העולה רצון עלייך
הנה את מרובת שכוללת ארבע סבות ככב טום
כפים שלך פורסות לד ארחות העולם בשבועה לך
ביתי
יחידתי שתלך עמהם ולא תעזוב אותם ותכסה
עליהם בדל את רוחות העולם ואם לא תעשה כן
הם יאבדו מן העולם זאת אומרת אם השכינה לא
תחסה אותם הם יעבדו מן העולם אבל בשביל זה
הם צריכים להתחבר אליה בבחינת מקיף
לפחות ואיך עושים את זה כמו שאומר בתיקוני
הזוהר תיקון ל נתיב תנינה דיברנו מזה ראו
את זה
שמה זאת אומרת השכינה מגנה וכמובן לא יודע
אך ממנו נידח אבל צריך שלעשות פתח להגנה
הזאת צ ג מה אם הלך מה אומר לך מה זה הפתח
אבל בקיצור לעסוק מתוך שלו לשמה כדי לבוא
לשמה מה הם לך מה אומר לך רבי באותה שעה
שכנסת ישראל דהיינו השכינה
שמעה זאות הרים הכל נזדעזע יח אל
עולמות הקדוש ברוך הוא מה ואז כל ברמה
נשמע נהי בכי תמרורים רחל מבק על בניה
הקדוש ברוך הוא אז ויקרא
השם
צבקות המונשם צבקות ביום ההוא לבח
למספד הנקודה הפנימית של באדם שבגלות היא
נקראת כנסת ישראל אבל כרגע היא נקודה בעפר
צריך להעיר אותה כדי שהיא תגדל תתחבר
לכנסת ישראל ש
באצילות להרים את שכינת מאפרה זה מה
שאנחנו אומרים כל היום בתפילה מה שתקנו
המקובלים י שם איכות קדשה ברכ הוא אבל לא
להגיד את זה רק בפה האם אתה באמת מרגיש את
זה שאתה חושב על איזה סגולה יתן לך להגיד
את זה לפני
התפילה אז צריכים להתחבר ל הבכי ומספד הזה
מה על הרחוק
מהבורא מי ש עוסק בפנימיות דווקא מרגיש
רחוק מהבורא מי ש עוסק בחיצוניות א לא
באמת כזה מרגיש גדול רחוק מהבורא או אולי
פספסתי מצווה וזה בסך הכל הכל
בסדר או הוא מרגיש רחוק כי הוא מדמה בתת
מודע שהוא לא יקבל עולם הבא על זה וזה גם
בסדר זה גם משהו אבל אנחנו מדברים פה בדרך
עבודה להרגיש רחוק מ שעת הצורה שאני רואה
שתפיסת הבורא שלי והרגש האלוקות שלי הוא
פשוט בגלות נוראה ואני לא מבין
למה
מנסה לפעמים אני אפילו מאשים את הבורא
בגלות נטשת את בניך הגלות לא נגמרת מה
קורה
פה לא פשוט אבל צריך האדם לזעזע את כל
העולמות שבתוכו והם יזעזע את התת מודה
הרוחנית שלו
כדי שיתעורר להבין מה הפגם צד מן דחמ
אטולה מי ראה הבעל שבכל
הרקיעים מי ראה הבלבול
ומספד אשר שם עד שכל צביות השמים חשבו שכל
העולמות יתהפכו
מי זה כמו שאמרנו גם זה כלים דהשפעה דווקא
הכלים דהשפעה יכולים לראות את את הדבר הזה
דן צריך להתחבר להם אבל גם בפשטות
צריך לראות את ה הזעזוע כדי
להתעורר לא פשוט
צדיק תכף המאמר נגמר נראה אם המאמר השני
הוא עוסק גם בעניינים
כאלה
צדיק ומר קוסו בחול קנסת ישראל
ברתי יחידתי דילי לחופה ליו לדרהם בננ אמר
לה בנן אמר לה מרא דלמה לא יאח בתר
דרכי ד
בילון נלון דלתון א חמ לסנ כלון תנסי נמן
כדיו מקצו ק מפרק לא קלן מגלות כמר כ אמר
השם מן איק הולך מבכי וגומר ויש תקוה
לאחריתך שבו בנים לגבולה צ ולדה נפקה מכמה
כוונ נפק מקמה פתח קדשך הוא על כל ח ש
ואמר ך יעם זהב וכל הוא כינה דלפה בת קדש
ברוך הוא בלדו אמר לה ותר כשר חמין
והוא תנינה וחתמו פתקי צ ז דרן לפרשת ודאי
גלותה התמשך הרנו תה למן כמר הורנו תמר
עלוי כי ננו כדתי לפקדה עלתה ולא אתה ולא
לזמן קרוב אשורנו ולא
קרוב הסתכנה ב אבל לאו כאן אלא לי זמן
רחוק צדיק אברר ל הקדוש ברוך הוא אמר לה
הקדוש ברוך הוא לכנסת ישראל בתי חידתי שלי
תלכי לכפות עליהם ולדור עם בנינו אמרה לו
ריבון העולם לא אלך אחר שגידלת אותם ותקנת
אותם וגדלת אותם אר נוהים אוכלים אותם
תשכח אותנו
שם זאת אומרת אם האדם בגלות אבל לפחות
ב במקיף הוא מתחבר לשכינה
לצד הפנימי אז יכול לשמור עליו להגן עליו
כאמה מגנה על בניה שזה בעצם התורה הקדושה
פנימיות
התורה ואז למרות שהוא בגלות אז נשבע
להקדוש ברוך הוא להקים אותה ולגאול את
ישראל ולהציע מן הגלות
כי התורה והפנימית יכולה להגן על האדם אבל
לא לימוד טכני רק
אלא בנשמה
ממש כמו שכתוב כה אמר השם מנאי כולך מבכי
וגומר ויש תקבה לאחריתך וכולי ושבו בנים
לגבולם מה זה גבולם לחזור לאצילות למקום
הקדושה צק ועל דפקת ועל זה כלומר כיוון
ששמע זה יצא ממנה ללכת לגלות ן שיצא ממנו
פתח הקדוש ברוך הוא על כל צבעות השמיים
ואמר יחי יועם זהב וכל אותה הקינה של אלפא
בטא הקדוש בברוך הוא בלבדו אמר לה אחר כך
אחר שיצא רחל הוא סוד המלכות שמחזה ולמטה
בגלות קשר אהבה באותה השנייה דהיינו
במלכות שמחזה ולמעלה שנקראת לאה וחתמו
פסקי
עדינים זאת אומרת
שהיא שמעה את התקווה אז הא יצאה לגלות כדי
לעשות עבודה כי זאת
הדרך למרות שזה מאוד
קשה עוד
אמר שרחל שהיא בחינת מחזה ולמטה שזה צד
אהבה יש את לאה שזה צד של יראה צ ז ואשת
אדרנה לפרשת ואתה נחזור לפרשת בלעם פרשתה
בלם כי וודאי הגלות נמשכת הראנו ולא אתה
שואל על מי אמר אומר הראנו משיב היינו על
אותו שנאמר עליו מענה להינחם על בניה כי
איננו ואמר הראנו כשיבוא לפקוד את האיילה
שיש שכינה להוציאה מגלות ולא אתה ולא בזמן
קרוב
אשורנו ולא קרוב היינו אני מסתכל בו אבל
אתה אבל לא אתה אלא לזמן הרחוק לשון
אשורנו מלשון הרצון לאושר שזה נראה לא
קרוב הזמן הוא רחוק דהיינו השינוי צורה
גדול אבל נעשה את העבודה בעזרת השם גם
נתקרב עכשיו פש ב לא לומדים כל דבר הדברים
שקשורים לחורבן
ל למרות שנוהגים גם ללמוד דבר מוסר בתורות
לתשובה
בכל אופן אני אבדוק אם יש עוד משהו שאפשר
לקרוא והוא מתאים אוקיי אני מדלג טיפה
בדרך כוכב מיעקב קו ו אני קורא למטה r r
כמה קשה הדבר כמה ארוך הזמן כמה צרות על
צרות עתידים לסנאים של
ישראל בלשון
סגינור הכוונה על ישראל בגלות וכמה ישלטו
החיות כמה ישגו לטרוף טרף מישראל בכל זמן
וזמן עד סוף הימים קיצור העסק רותח
קוז כעת לסוף יומה כעת באחרית הימים כפי
השעה של היום בעת שזרח השמש מיום השישי
דהיינו מל השישי בשעה שיקרה לפי מניין
השנים שיהיה יובל ושמת ביחד שהוא רעד
מהיום השישי כעת עתיד כל אחד להתרה מרום
מרומי רקים כל עצב במרירות מהמה שלא היה
כזה מיום שנברא
העולם כל זה עניין של גילוי כמו איזה תדר
של פירוד דיכאון
ו ופרוד
נורא קוף ח והוא כל ה והכל ההוא ידק חשי
במרירות בעצבות יורד ועולה עולה ויורד וכן
אמר הלה אהובה הייתה לי מימים ראשונים
ונשתחוה
קימים היו לימה כמו יסורי אהבה גשמיים שהם
שזה זה אהבה שה
קצת
יותר עמוקה מאשר תאווה
חיצונית יכול להרוס ולשגע את האדם ולחרבן
אותו כל העולם מסתובב על זה אפילו שהם
עושים את זה באהבה שהיא באמת תלוייה בדבר
ובצע צמים ואם יקחו להם את האור הבני זוג
יבלו אחד את השני ומה שהם ביחד זה הרבה
פעמים בגלל שזה מאיר להם ואם הוא הסתלק
באמת גם התקווה שלו
התפרקו כמו שגם רואים שקורה אז ככה עם
הבורא צריך להרגיש עם הקדושה רק בלבל גבוה
יותר זוכר אני אחותם של צורתה שהיה חתום
עליבי זוכר שהיה צורה של אהבה פעם כמו זוג
שהיו אוהבים עוד פעם ועם השנים רבו זה
נפרדו אבל עדיין יש אזה זיכרון והיה חתום
על זרועי עשה קעקוע אבל קעקוע רוחני
ואהבתי הייתה חזקה בתוכי ורשה שלב את
אהבתה י ים בתוכי ככה צריך להרגיש לקדושה
אבל ו שעתה גי באותה שעה צוגים ל צעקות זו
אחר זו והזדעזע רקים זזו כל העולמות עד
שהיו נשמעים ג' קולות אל הדג
התנין דאגה
גדולה תנין זה בבחינת נחש ויברח ד במצב
הגולמי שלו ויברח ד מאות אלף פרסאות בים
ושם יושיט מצדות ויפרוש
השתות ומשוך אותו מן הים והביאו אל הישיבה
שברקע ויאו ממנו כל הכושיות וכל הפ שקשו
שם תפו שם קוניו נראה לי זברנו את זה פעם
בליקו
מ אני מדלג זה ענייני של
נחמה קיא אומר לאן קדוש ברוך הוא משביע
הקדוש ברוך הוא לכל צבעות אלו ולבית
הישיבות שלכו כולם
לשמוע אני מדלג
בעצם זה פרט בתוך כלל ובית שבות שלחו כולם
לשמוע הכול של אהובה שהיא השכינה שחושק
לשמוע כולה עמהם פותה שה יתעוררו על העם
הקדוש צרות אלו על אלו בתוך גדול הם
צועקים צעקה אחר צעקה לא בהפגנות בהפגנה
רוחנית דמעות אחר דמעות ויורו אותה את
השכינה והיא משמיעה כל על
בניה קיב וקדוש ברוך הוא קרב ואמר קדוש
ברוך הוא קרוב ואומר זוי לתי חברתי עונתי
שלמתי ישבת בגנים שמקודם לכן לא הית ישבת
אלא בסתר המדרגה בפנים כמו שכתוב כל כבודה
בת מלך פנימה ואתי בגנים בזות כמה הולכת
אחר בנה בשווקים ברחבות העיר מפחד של
הזיקו לו זאת אומרת
האדם רחוק מהעולם
הרוחני בשוקים ברחובות כמו יש את הארמון
של המלך שזה אצילות והוא רחוק ולא מרגיש
את ההטבה כל המסיבות בארמון המלך והוא
בשוק רחוק גם ה ון הוא גבוה בהר והוא
למטה בפשפשים
ביופים ככה הוא
מרגיש קוף יג העלתי חברתי הלתי חברתי רעי
הרי כל החברים שבבית הישיבות שמטיף תדר
הקיה מתיבת הקדוש ברוך הוא כאן חברים שם
בני הישיבות מקשיבים לקולך שמני כי תשוקתי
לשמע כולך זאת אמר תשוקתו של הבורא לשמע
את הכל של השוואת הצנועה והפנימיות אבל
אנחנו צריכים להתחבר לתדר הזה
אוקיי אני
מדלג קו יד כמה זמנים יהיו כמה זמנים ש
שמעתי את כולך לא תותך אלי חיבור הזיווג
אז היו כל בני העולם בערבוב עמים בעמים
אומות באומות ומי שלא היה ראוי למלוך יבוא
אותו שישלוט ויבואו עם ועמים נוכרים לשנות
אחרים שאינם יודעים דין ולא חוקי המלכות
כמה מלחמות הם חושבים
לסות קטו בשפה רפ דיבור רח יעשה כרצונו
וישלוט ויחשוב כמה מחשבות לארה ולעם היחיד
יעשה חוקים רעים אז תהיה צררה על צרה על
אותו העם היחיד זאת אומרת אוקיי אני אקרא
ואני אסביר בא בזמן התחזק הקדוש ברוך הוא
והרצה את העלה שלו שהי מלכות בכמה דברי
ריצוי וחזק בה ויקים אותה מאפר הוא עצמו
ולא אחר בשתי השיבות ישנה
אמא זאת אומרת אנחנו לא דעים מ זה מה
ההיסטורית וגשמית אלא יותר
פנימה בפשטות האהבה העצמית מולכת בעולם
ושולטת וכל השליטים הם חושבים על ה הם לא
יודעים את השפה של הקדושה ואת חוקים חוקים
רעים של אהבה העצמית או של הגדלת הפרטיות
או גם אם הם עושים חוקים נכונים זה בבחינת
משפיע על הנת לקבל שזה מקיים את הגשמיות
אמנם אבל זה לא מחזיק הרבה זמן כי זה
בשינוי צורה מהחוקים האלוקיים כמו ש קרה
לרוסיה לקיבוצים וכן הלאה לקומוניזם
וגם אם כן בחוץ בסדר מבפנים כולם בדיכאון
ובחרדות
ובמחלות קטז תלת מלכים ג מלכים ישרו תרו
בג רוחות העולם על העם הזה דנו ישראל
ואותו מלך שהיה שולט בפרח ישלוט בכעס גדול
וזף ותוקף על עם הקדוש נס פירושו זף כי על
ופים מתארגן סן
ססן מדלג ות יפה דווקא אל בגלל תשעה באב
אבל אומר פה משהו יפה על שדות התורה
ומשה אי אני מדלג פה כי זה ענייני נחמה
קצת קו ל וביחד הבול פלו בחודש בהול שומר
חשוון יפלו סני ישראל ועברו כל אלו
הגילוים ששרו בארץ הקדושה אני מדלג אה
אוקיי הנה ויראו מלחמות על העולם ובעוד
שאלו יעשו מלחמות עם כל בני העולם תקפצו
בניו של אדום על הארץ הקדושה ויתפסו אותה
ושלטו עליה יבי חודשים אבל אנחנו לא
מדברים רק על גשמיות כי הזוהר הוא בעיקר
מדבר על
רוחניות אז מה זה אומר שקליפת אדום שבאדם
היא שולטת על הארץ
למשל כל התורה שלנו זה תורה של אהבת רוב
התורה שלנו ורוב מה שמדברים עום זה תורה
של אהבה עצמית איך להשתמש בתורה ומצוות
כדי לקבל עולם הזה עולם הבא גשמיות בריאות
תעשה גון חצות תקבל דירה טובה כמו היהודי
ישגה רשקה תעשה ככה וככה הכל בתוך אהבה
עצמית שוב זה גם שלב של כיתה א' ואנחנו
מדברים פה כרגע מהחורבן
אבל זה לא רק מה להגיד זאת אומרת מה אדם
חושב
באמת עכשיו י בת חודשים אבל זה זמן רוחני
זה יכול להיות גם 12 שנה 2000 שנה כן אין
זמן ברוחני זמן זה חידושי צורה שצריך
לעבור גם זמנו יחסי כמובן כמו שהוא יחסי
בכוח המשיכה הוא יחסי גם לתודעה והשתוקקות
של
האדם כל בסף סן רחין לסוף יב חודש תגיש
ויתרי כל העולם וובין הזמנים האלו תלך
השכינה ותחזור למערה של משה והסתתר מלך
המשיח תשעה ירחים כרכים של היולדת ובאלו ת
ירחים כמה צירים וחבלים קבל על
עצמו ובין כך הקדוש ברוך הוא בין כך הקדוש
ברוך הוא ירבה צערו יכנס לתוך שבילים של
אילן אחר נקודת המשיח שבאדם עובר דברים לא
קלים כי יש לו אילן קדוש גדול וחזק שהוא
זירן פין
שם בשבעים ענפים יקח מידות של אלכסונים
מלכות ה ממותקת בבינה נקראת אלכסון ויקח
שבעה הממונים של 70 אומות המסבים 70 ענפים
של האילן קחם תוך אלו המידות של הרכסים
והיו נמצאים מסורים במשקל אחד של מידה
ומחצה אז יורדים מכל ענף וענף פירוש שוא
מקור המיתוג שבכל ספירה כי הבינו וסד מידה
שלמה שממנה בא המתוק של האלכסון ומלכות
היא חצי מידה דהיינו רק תת ראשונות שלה
שמקבלים מתוק לכסן מבינה שהם נבחנים לחצי
מידה המלכות של אינה מקבלת ועל כן נחשבת
לחצי מידה ואלו בת בינה ומלכות שהן מידע
וחצי מידע שהן מקור כל המתוקים אוסרים את
עין השרים אוקיי אני וצר
בנחמות יופי תח
מסיימים או קל ובין כך משיח וכולי ובין כך
יול המשיח סירים וחבלים כיולדה לידה
רוחנית אגב היא הרבה יותר קרבת מלידה
גשמית הלידה הגשמית היא רק
סימן הכאבים הנפשיים הם הרבה יותר חזקים
גם מה שכואב לנו בגוף כי זה מגרה לנו משהו
בנפש אבל אם כאילו היינו מרגישים את זה
ישירות בנפש בלי הגירוי זה אפילו היה פחות
מוגבל ויותר משפיע כמו חלילה שאדם בוחר
להתאבד
גשמית פיזית ממש כדי לברוח ממוות יותר קשה
שנקרא דיכאון בדידות ונפרדות
רק מה אנחנו לא יכולים לחיות ככה כי אנחנו
עובדים דרך המטריקס אז באופן הרגיל
והנורמות להשתמש בסימנים אבל לידה זה לא
רק לידה גשמית צירי לידה פיזיים נגיד זה
כמה חודשים שבוע כמה ימים צירי לידע
רוחניים גם לגבר גם שאתה יכול להיות שנים
לא
פשוט בין כך יהיו לה משיח ציירים וחבלים
כיולדה על הזמן ההוא כתוב ינחה השם בצרה
שהם תשעה פסוקים כתת ערכים של יולדת ויש
בו עין מילים רומז כל 70 שנים בלף השישי
הוליד את ממשלתו וכולי
וכולי אה אוקיי דנו ששלט על כל העולם משום
זה באלו ת ערכים היו נראים בכל לילה מחצות
לילה והלה רכב אש וסה אש לחוץ מן הרקיע
שעושים מלחמות אלו באלו עד שעיר הבוקר
אני
מדלג אוקיי האות האחרונה זה קלז אבל זה
נינה נחמה אז נדלג אנחנו הכ חצות אבל
א א אולי נהפוך את זה
למסר אז אני אקרא את זה בצורה של מסר ולה
הוא יומה ועל היום ההוא כתוב באו
במערות צורים ובמחילות עפר מפני פחד
השם מרה זה מצבי הקטנות של האדם מצבי
ההסתרה
מצבי יש גם חיות שהם בתוך מערות וזה גם
משהו שמגן ושומר
עליו זה גם יכול להיות משהו שמונע ממנו
להתפתח תלוי איך הוא משתמש
בזה מחילות
רצונות מתחת לאדמה בתת המודה של
האדם פתאום מפני פחד
השם כל האדם
מזדעזע מה שפתאום הוא לא הרגיש את הקדושה
או את
הפנימיות פתאום הוא נולד מחדש כאילו ה
מתעורר כמו אדם למשל חזר בתשובה פתאום
רואה את המציאות ב120
מעלות לחלוטין
או 360 לא אני חוזר לאותו
מקום נכון אבל כ מישהו אחר ז הה השכינה שת
רומה מאותו זמן
והלאה משיח ימר מהדר גאונו זהו
המשיח נדלג כי זה עניין חמה זאת
אומרת כדי להגיע למצב הזה
צריך לעבור הרבה תיקונים ע המשיח זאת
אומרת משיח זה גדלות ההשגה שבאדם הנקודה
הפנימית שרוצה לצמוח ולהגיע לדבקות בבורא
והיא עוברת הרבה ייסורים אז בוא נשאל שאלה
למה כל הייסורים האלה למה כל הפירוד הכאב
הריחוק
הזה את השאלה הזאת אני משאיר לכם ולי
להתבונן בבלר ארבה ברוח תשע
באב
אוקיי כמו שנוגעים בחיצוניות לעשות אולי
גם אנחנו נעשה קצת מישהו רוצה לקבל עליו
קבלה אבל לא קבלה כדי לקבל עולם הבא או
סגולות או פרנסה או בריאות אל קבלה הכוונה
שיקבל עליו ללמוד
קבלה
אה אז זה דבר טוב וזה
חשוב אבל אני אומר את זה לעצמי בעיקר
ללמוד קבלה מתוך שהמ שבא יחזיר עולם מותב
ויתיר את הרצון לקבל יגיע להכרת רה
ולהתקרב להשם בדרך האמת
אוקיי לסיום אם אתם רוצים גם לתמוך בהפצת
הפנימיות והקבלה תראו את הסרטון בעזרת השם
נעשה ונצ שלום הברכה אני אשמח אם תתמכו
בערוץ כדי לסייע בהפצה
וב תחזוקה של השרתים השיעורים והעלויות
מה
שאפשר זה לא יכסה הכל אבל כל דבר יכול
לסייע כיצד עושים את זה לדוגמה אני בתוך
שיעור אני זז פה הנה יש לי
פה כפתור תודה לוחץ עליו ואז יכול לתרום
לסייע להפצת השיעור לפרסומו תחזוקת הערוץ
וכל מה
שמסביב תודה רבה
ושנעשה ונצליח כמו כן אני אשמח מאוד אם
תצטרפו
בתור חברי מועדון לערוץ לתמוך באופן קבוע
אפשר דרך
כאן יש פה כל מיני אופציות וכמובן נשמח
ללייק שיתוף ותגובה כדי שתמשיכו לראות
מאיתנו תוכן תודה
רבה y
חכמת עובדי גלולים #תניא
קצת תניה ויש לנו עוד הפתעות להיום א צריך
לחיות הנצח בכל רגע בעזרת השם אנחנו נספיק
אוקיי אז אני קורא זה מפרק ח וכן מי שאפשר
לו לעסוק בתורה ועוסק בדברים בטלים אין כף
הקלע לבדו מועיל לנפשו למרכ ולזכך אני
אסביר אחר כך מה זה אומר רק אנשים חמורים
שמענישים על ביטול תורה בפרטות
ביטול תורה אגב זה נקרא את הפשט אתם לא
צריכים הסבר כי אתם יודעים ביטול תורה זה
נקרא שאני עושה את ה לא לשם המטרה כי
המטרה של התורה להביא אותי לשמה כתוב
ביטולה אחשב שאומרים את זה בשם בעל הסולם
ביטולה לשם קיומה מותר לי תלו לשמה אם הוא
מביא אותי לשמה אבל אם אני לא רוצה להגיע
לשמה זה נקרא שביטול תורה למה כי אני לא
עושה את התכלית של התורה לא סתם מברכים
ברכות התורה ואסור לללמוד אפילו לפני שאתה
מברך ברכות התורה אח ימותו בניו כדי
להזכיר את הנקודה הזאת שחייב א לא לבטל
תורה אז יש את הפשט דומם דקדושה של התניה
שבעצם אומר והוא נכון לרמת הפשט אם כי
כמובן האדמור הזה כן לא כיוון רק לפשט
פשיט אשלו שזה בעצם לא לבטל תורה תנצל את
הזמן שלך אבל אם נדבר מצד צומח דקדושה
יכול להיות שאני לומד גמרא ומצד עולם
היצירה אני מבטל תורה אבל באמת בעולם
מעשייה אני מתוקן אז זה יפה זה המסגרת אבל
אם אני עושה את כל התורה לא לשמה אז אני
מבטל אותה אז צריך תמיד לראות מאיפה
מדברים כמו שאני אומר בשיעורים כמו
שמדברים על האטום מצד הפיזיקה הקלאסית או
הפיזיקה הקוונטית זה שתי דברים שנים
לחלוטין אגב שסותרים בכלל אחד השני אבל
צריך את שתי הדברים כל דבר למסגרת שלו כמו
שהרב עימן אוהב להגיד כל דבר במסגרת
שלו בכל מק אומר מלבד עונש הכללי לכל
ביטול מצוות עשה מחמת הצלות בגיהנום של
שלג יש גיהנום של שלג
ואש ויש גם גיהנום
של
אש לג אשלג זה אש
שלג אבל מה ההבדל פה הגיהנום מנקה לך את
הגאווה ואנוכיות זה גיהנום
חיובי אבל יש גיהנום שאתה סתם סובל שזה
נקרא לא ניגל הריק ולא נלד לבעלה אם כי
מצד התכלית הכל בא לסעודה איך אומרים חזל
גם שנופל לאדם עיפרון והוא מתיישר בשביל
זה זה גם נספר לו כמובן הם לא דיברו על
גשמיות נתנו סימן אבל הכל מקרב למטרה זה
נכון אפילו לבן אדם חלילה יש שסרטן אפילו
מפחדים להגיד את השם של המחלה
הזאת לרוב האנשים יש שסרטן והם לא יודעים
אגב לא בפוטנציאל הגנטי סרטן רוחני מבחינת
העולם הרוחני הם מתים לגמרי כבר הסרטן
התפשט
אבל לא מגלים להם את זה כי הם לא יכולים
לתקן השלב הראשון זה הכרת הרע להבין מה
מקולקל בכל מקרה הגיהנום האמיתי זה שאני
רחוק מהבורא יש בזה אש שלג אש שיש לאדם
השתוקקות גדולה והוא לא מצליח לפעול אותה
שלג זה שהלב שלו כפו וקר ויבש אז הגיהנום
שלנו הוא טוב זה ניקוי רעלים רוחני לאי
סתם זה גיהנום טוב הוא מנקה לך רילים
רוחניים שזה נקרא גאווה ואנוכיות שזה
המותרות שבאו מטעם אדם הראשון ואני אראה
לכם היום סרטון עוד מעט חמוד דווקא על
הגיהנום
הגשמי וגם עעל הרוחני למי שישכיל להפשיט
את הדבר בבחינת אשרי משכיל אל
דל א אוקיי נמשיך בכתוב וכן העוסק בחוכמת
אומות העולם בכלל דברים בטלים יחשב לעניין
עוון ביטול תורה כמו שכתבתי בהלכות תלמוד
תורה ועוד יתירה תמתה של חכמת עובדי חוכמת
האומות על טומאת דברים בטלים תכף אני
אסביר ד סתם חוכמה בטלה אני יודע הרי
פוטר ויש שהוא ממש עוסק בחכמות הזרות שלהם
בעצם לא סתם מתמטיקה שזה דבר בטל אלא ממש
עוסק בעבודה זרה שלהם בכל מקרה אומר כשאני
סתם מתבטל ולא עושה אז אני מתמה רק את החג
אז שאני גם את המוחין שלי מטמא אז אני
פוגע גם בחבד לכן אומר ועוד יתרה טומאתה
של חוכמת האומות על טומאת דברים בטלים
דהיינו חוכמת האומות על הרי פוטר שאינו
מלביש מטמ רק המידות מיסוד הרוח הקדוש
שבנפשו האלוקית בתומת קליפת נוגה שבדברים
בטלים הבאים יסוד הרוח הרע ש בקליפה זו
בנפשו הבהמית כדל אל דיינו צד הח
הגת ולא בחינת חוכמה בינה ודעת שבנפשו
מאחר שהם דברי שטות וברות שגם השטים
ומהארץ יכולים לדבר כן מה שאין כן בחוכמת
האומות הוא מלביש ומטמא בחינת חוכמה בינה
ודע והייתי אומר אפילו את כל החבד שבנפשו
האלוקית בטומאת קליפת נוגע ש בחכמות אלו
שנפלו שמה בשבירת הכלים מבחינת אחוריים של
חוכמה דקדושה כידוע ליוד חן אז הנה גם
התחברנו לחג החסידות קצת אז אני אסביר אז
הוא אומר אם אתה סתם עוסק בדברים בטלים אז
סתם את אומר רק את החג זה גם חמור אבל זה
פחות חמור אבל אם גם חבד אתה מטמ את
ההשקפה שלך לא רק שאתה לא עושה את הדברים
הנכונים כל ההשקפה שלך תמאה זה דבר מאוד
מאוד
חמור לכן אנחנו רואים את השיבושים הגדולים
של הלומד קבלה שהם מערבבים את התורות מזרח
שהם למדו לפני או שהם לומדים תוך כדי
ופשוט מטמיעים את זה וכותבים את זה
ומסכמים על זה גם בלימוד שלהם וזה משתרש
לרעיונות למסרים לוואטסאפ לוואטס דאונים
לטריק וקים למטא למת לטמא להכל ג חיים אח
לא יודע אם חיים אבל מגיע כתוב יומת המת
דינו חיים זה בדבקות אז צריך להיזהר מזה
ואנחנו משתדלים להפיץ את הנקודה הפנימית
כראוי א אבל גם באדם עצמו עכשיו בעבודת
נפש הקליפה הזאת חוגגת עליו כל היום הוא
אפילו לא רואה את זה מה שהוא למשל פוגע
בהשקפה שלו כל הזמן דיברנו על הארבע מיטות
בית דין ואנחנו כל הזמן נעים בכף הקלע הזה
רק מה הייתרון שלנו שיש לנו מסגרת של דומם
דקדושה שהשקפת שלנו אמיתית ואנחנו לא
חושבים שאנחנו מתקשרים עם בעל הסולם
שאפילו אין לנו כיסוי ראש או לא יודע מה
יש לנו סדר יש לנו כיסוי של עירת הרוממות
של אור חוזר שאנחנו רבנים או רבניות לא
משנה חן זה חוכמת הנסתר א אנחנו לא
ממציאים דברים אנחנו יש לנו לאן לחזור יש
לנו בית למה
כי כי אנחנו אומרים רעיונות שהם מבוססים
על הגדולים מאיתנו לא ממציאים תורה משלנו
בתקשור אין דבר כזה הכל מיוסד על הגדולים
לא ממציאים
משלנו ולא מבטלים מצוות גם כי זה גם נובע
מהשורשים הרוחניים ואני אראה יותר לעומק
בהמשך בכל מקרה בעל הסולם אומר שזה אחד
הדברים המסוכנים ביותר הערבוב הזה אבל
דיברתי על זה בהרחבה בשיעורים הקודמים לכן
אני לא אכנס לזה כאן אגב שאמרתי כיסוי ראש
דיברתי על מורים רוחניים שהם אומרים ש
בדרגת אליהו הנבי ואין להם כיסוי ראש ולא
דיברתי על פשוטי עם שכל אחד כמובן במדרגה
שלו במקום שלו זה בסדר גמור כל אחד
והתהליך שלו אז זה היה חשוב לי לציין בכל
מקרה יש משפט בפי
העולם הכל זה
אלוקות בפי הבעל שם טוב אז המשפט הזה הוא
נכון מאוד אבל זה גם דק מאוד כי יש מרצים
עוד פעם אומרים גם ישהו גילוי אלוקות אז
אנחנו לא יכולים צריך להבין מה זה הכל זה
אלוקות הרב דיבר על זה בדרך רמז בשיעורי
טסלה אחרונה שאני לא מקדש את החומר לא אני
עולה למקום הרוחני אני אני פושט כתוב
להעביר עובדי גילולי מן הארץ אני אני מבטל
את את החומר הנפרד שהוא הפך האלוקות רק מה
מתכוונים כל הצדיקים בכל
הספרים שמצד האמ האמת הכל אלוקות ואם
תפשיט את הקליפה או את ה את האלילים מלשון
לילי אז אתה תראה את זה אבל לא הכוונה
שאתה תלביש ותאנוס את האלוקות לגשמיות ואז
זה מה שהנצרות עושים עובדים צלמים אפילו
סנטה קלאס זה לא שייך לנצרות לקחו מהדת
הקודמת לאל כל הליצנים זהלא זה לא שח
לנצרות ה הם הם עשו התאמות שיהיה נוח
לרצון
לקבל אין אצלנו המצאות כאלה לכן הכל זה
אלוקות ונרחיב
בהמשך אבל לא הכוונה שהבורא הוא או לא
זה עכברים יהיה בסרטון גם עכבר זה יהיה
יפה תראו אחר כך הבורא הוא לא עכבר בשום
פנים ואופן לא מה כולם אומרים שהבורא זה
העכבר ואתה זה הבורא אוקיי טועים אז מה זה
הבורא אז דיברנו בשיעורים הקודמים אז אז
מה הכוונה שהכל זה אלוקות לא הכוונה
שהבורא הוא במבה או שניצל או או גילולים
חס ושלום אלא הכוונה שהכל נובע מכוח
והשגחת הבורא מטעם אהבה מטעם האחדות מטעם
היתר דבקות לכן זה שאתה רואה שהכל נפרד זה
השליה כי באמת הכל זה אלוקות הכל באחדות
הבורא בכוח הבורא הכל אהבה אפילו האטומים
הסברנו בשיעור הקודם שהם לא באמת נפרדים
זה רק דמיה תשלימו את זה במקום המתאים לכן
זה הכוונה שהכל אלוקות לא הבורא מחשב לא
זה עבודה זרה הבורא הוא לא גשם זה מה ש
ונדבר על זה על אפגנים ועל הנצרות לא
נספיק בשיעור הזה נדבר בשיעור הבא על
הנצרות ועל ה אחרי חנוכה כנראה ועל הפגנ
ועל הפגנ ולא יודע מה הם לא מה שונה
מהיהדות אם אני אומר שהבורא זה זק אלא זה
שונה מאוד אבל בחיצוניות באמת הרבה פעמים
טועים בזה כמו שאומרים שהנשמה היא אור
ואמרתי הסברתי בשיעור הקודם זה ממש לא
נכון זאת אומרת זה נכון חלקית צריך להבין
איך אגב
א לגבי האלוקות יש את המשל על החלקיק
האלוקי תשלימו את זה בשיעור המתאים א ואתם
גם יכולים להשלים בקליפ שנקרא הקבלה
למתחיל הטכנולוגיה מחלישה את הנפש אבל אני
כן אדבר קצת אני חושב שקצת נגעו בזה גם
במאמרי הסולם שרואים שהגשמת לאט לאט מזככת
כאילו מגיעים ל כסימן לא כתורה לכתר של
הגשמיות הזמן והמקום מתבטל החומר מתבטל
למרות שאין לאנשים מה לאכול במקומות
מסויימים אבל היום מכונה עושה עבודה כמו
נוח של 10 אל איש זאת אומרת לא לא חסר שפע
בעולם עם ידו לחלק אותו נכון
הטכנולוגיה לכאורה באמת ביטלה את הרעב
בעולם את ה פעם העולם אפילו במדינה לא
אנשים מה לאכול היום העולם במקום אחר
לגמרי זה שאיין זה כאילו לא מחלקים נכון
אבל מצד האמת רואים שהגשמת כביכול מזככת
אינטרנט מעביר לכם ידע כביכול דרך אור דרך
אוויר שזה מקדם שבירה די טוב פעם היית
צריך לתפס לער כדי לשמוע שיעור תורה ולש
לסוע ל הרבי לאיזה 30 יום היום יש לך את
זה ביוטיוב אבל מצד שני שמים על הילוך
ארבע ואין כוח לפעמים להדליק את הטלפון
למרות שיש לך את הכל כי זה רק סימן זה לא
פותר אותך עבודה נפשית יותר מזה אני אין
לי כוח להקליד אני עושה הק הדבק אז לכאורה
יש לי יותר קל ואני יותר קל ויפה זה קליפה
יותר חלש אבל זה סימן שאפשר להשתמש בו
באמת אומרים שבימות המשיח אין בין ימות
המשיח לאלה שיעבוד מלכויות בלבד שבאמת
הגשמיות ככזה תזכר ואז כאילו הכל קל אבל
זה יכול להיות קליפה גדולה אם אני לא
משתמש בזה זה בשביל הנשמה כי רואים כל
האינטרנט הזה מחליש את הבן אדם מחליש או
נפשית אין לו כוח לשטוף פה לרדת
למכולת אין לו
כוח אפילו מחקרית סבירו לכם את זהזה
בשיעורים המתאימים זה צול טעים במוח אבל
בכל מקרה רואים שהשמות כאילו מנסה להזדכך
לבטל את הזמן ומקום וזה לא
סתם לימו את זה בקליפ המתאים כי הגשמיות
כאילו מזככת מנסה להתקרב לשורש
חושבים שבעולם האצילות הכל עובר בלי זמן
ומקום כביכול
אוקיי וזה כאילו כמו לכאורה אלוקות אין
זמן אין מקום אבל כל דבר נראה במסגרת
המתאימה
אוקיי נמשיך מחמה ת מיות
הזמן שיעור הבא אני גם אדבר על על ישמעאל
למה הם רוצים גם להשמיד אותנו וגם על
הנצרות ועל הטעויות
שלהם
א נדבר קצת על הרקולס גם אולי נספיק היום
שישמח שמו אמרתי גם שהנוצרים יש להם תקציב
בלתי מוגבל שהם על המילה קבלה אפילו עליי
קבלה למתחיל הם כל הזמן עושים פרסומות של
הדברים שלהם וזה פגם חמור הם מנסים להגיע
להרבה חילונים הדברות מנסים להילחם בהם לא
משנה אז חשוב להבין את הטעויות שלהם אבל
אולי אם אני אגע בכמה שניות לגבי הנצרות
שהם כאילו מצד
הקליפה כמו שכביכול אדם הראשון נולד
יציר כפיו של הבורא יתברך אז ככה הם מנסים
להגיד מצד ישו או מצד הרקולס או הרקולס
אבל הם עושים את זה מצד הקליפה ואצלנו זה
משהו אחר לגמרי אבל השיעור הבא אני אוכל
רק לדבר על זה תשמרו את השאלה הזאת מה
ההבדל בין הרקולס לישו לאדם הראשון יכולים
לדבר כן מה שאן כן בחוכמת האומות הוא
מלביש ומטמא בחינות חוכמה בינה דעת שבנפשו
האלוקית בטו עד קליפת נוגה שבחכמה אלו
שנפלו שמה בשבירת הכלים מבחינת אחוריים של
חוכמה דקדושה כידוע ליודה
חן אוקיי אני אעשה
סדר זאת אומרת בדברים בטלים אני מטמא או
דברי שטות אני מטמה רק את
בחינת היסוד הרוח אבל בדברים בטלים של
החוכמות האומות אני ממש מטמ גם את בחינת ה
בד שזה יותר
חמור שזה נקרא חוכמת
האומות עכשיו אני אסביר קצת בפנימיות הדבר
וזה קריטי כולנו חושבים וזה נכון לפשט כמו
שאמרתי הכל נכון אם כי צריך סדר בדבר אבל
הכל
נכון דהיינו אדם לומד ספר
מהמזרח או לומד חוכמות חיצוניות של גויים
לא
מדעים אפילו נלך יותר רחוק הוא גם כיוון
לזה פה ממש חוכמות חיצוניות של אומות
העולם אז אם הוא לומד את הספר הזה הוא
מתמה את השכל שלו למה כי יש שמה תפיסות לא
אמיתיות שהם משאירים לו רושמים על הנפש
ורוב האנשים מאוד מאוד מושפעים מזה זה
בפשט וזה נכון אבל אני הולך פה על פנימיות
וזה מאוד מאוד קריטי ותקשיבו
טוב בפנימיות זה אומר אדם בא
לתורה אבל עם כלי של אומות
העולם אז את אותה תורה במילים של תורה הוא
לומד כחכמה זרה ואני אתן דוגמה הרבה אנשים
שעסקו פעם
במזרח חזרו בתשובה אבל באים לתורה בלי
לגלח את ציפורניה ולהסיר את שמלת שביה
מעליה אני מכיר מלא מרצים כאלה עם כל
התפיסה
המעוותות שלהם במזרח ומה הם עושים הם
לוקחים את התורה עצמה את אותה תורה קדושה
אבל לומדים אותה כחכמה זרה למה כי כל
ההבנות שהם מוציאים
מהתורה זה על פי חוכמות עובדי גלולים ומה
הם עושים הם מטמאים את החבד שבהם למרות
שמחזיקים ספר תורה או
משנה רק כמובן יש בזה רובדים למה כי אם הם
ניגשים לספר תורה ולא ספר מזרח אז יותר
מסוגל בהרבה אם הם יעשו את הכוונה ואת
העבודה לטאר ולתקן אותם אבל אם הם באים עם
כל הטומאה שלהם עם השדים שלהם לאותה תורה
הם יכולים להוצא ממנה עבודה זרה ולפעמים
זה יותר חמור למה כי אם זה כמו הרפורמים
למשל בהקשר אחר כי אם זה עבודה זרה אני
יודע זה עבודה זרה אבל פה אני לומד כאילו
קדושה וזה עבודה זרה
למשל יש אנשים שלמדו
במזרח ש
אתה צריך להיות הבורא אתה עשוי מהבורא זה
לא נכון זה ודאי עבודה זרה הבורא אין לו
רצון לקבל הבורא מחוץ לבריאה ששם בורא
מתייחד רק על החידוש אין לדמות הגוף ואינו
הגוף אבל הם למדו את זה במזרח ועכשיו הם
באים לומדים כבלה אפילו כתבי הארי ורואים
שכתוב שהוא צמצם את עצמו והם מבינים את זה
בתפיסה של המזרח שהבורא צמצם את עצמו
לתודעת נברא אז בעצם הם לוקחים את התורה
הקדושה עצמה ומטמאים אותה בחוכמת עובדי
גלולים לכן זה לא מדובר רק על מעשים אפשר
גם כאילו בתוך התורה ובעיקר על זה מדובר
אגב
לפעול חוכמות אומות העולם וזה מה שמסבירים
בקבלה בפנימיות בחסידות שעובדי גילולים זה
עובדי כוכבים ומזלות שכל מה שאני בא לתורה
זה כדי לעבוד את הגאווה
ואנוכיות אז אם אני עכשיו בא אפילו לכתבי
הארי ואני בא עם תפיסה של גוי אז אני מטמא
את בחינת חבד ש
בנפשי אבל אני יכול להתגייר יש כוח לתורה
לגייר אז בתנאי שעושים את
הניכוי לכן נקרא את זה שוב ונסביר על דרך
הפנימיות מה שאיין כן בחוכמת האומות שחכמת
האומות הוא אמר פה מבחינת אחוריים של
חוכמה דקדושה כידוע על ידי חן באמת כל
חומות האומות זה חיקוי מה זאת אומרת זה
התק מהקליפה הרוחנית זה לא שבא בובה ואמר
אני רוצה להיות הבורא והוא הראשון שהמציא
את זה יש כליפה רוחנית כזאת בנפש האדם
בגלל שנפרדנו
מהבורא אז אנחנו מרגישים את
עצמנו ויש גם את הגאווה שבאדם שזה בא
מבינה דאור
ישר אז יש איווט כזה שאדם חושב שהוא הבורא
שההוא בעל
הבית אז כל חוכמת המזרח מה שכתוב שאברהם
נתן מתנות לבני הפילגשים שאברהם זה ימין
אבל יש גם קליפת הימין שזה ישמעאל למשל
ויש את המזרח שהם גם הגיעו מהכוח הזה לכן
יש להם הרבה חוכמה והם מדברים על השפעה הם
קיבלו את זה מאברהם אבינו אבל זה מצד
הקליפה יש גם לקליפה תפקיד אבל זה קליפה
גדולה וקשה זה לא כמו באסלאם שזה לא קליפה
כל כך קשה פה זה ממש ג'מל קליפות הטמאות
בעצם למה כי זה זה הפך העשרת הדיברות הפך
אנוכי לא לך ואנוכי השם אלוקיך כי במזרח
ודיברתי על זה בקורס כבלה למתחיל תשלימו
את זה שמה מה הם אומרים שהשוק י מחלה צריך
לבטל אותה אתה צריך להיות ההור אתה חוזר
להיות האור זה עבודה זרה למה כי אתה לאור
אתה רצון לקבל אתה
נברא הבורא הוא מייצג את האור כי אין לו
רצון לקבל כי ממי יקבל אז אתה לא הבורא
והבורא לא יבטל את מה שהוא ברא זה עבודה
זרה להגיד את זה אבל אם אדם בא עם תפיסה
כזאת לתורה ויש הרבה שבאים ככה זה חמור
מאוד הם מתמים את החבד שנפשם וזה טומאה
קשה מאוד לפעמים זה יותר קשה לתיקון
מללמוד ספר במזרח אבל זה עדיף למה מתוך
שלא לשמה בע לשמה אבל צריך להבין את זה
לכן אם אני בא עם תודעה של גוי תודעה של
מזרח את אותה תורה אני לומד בחיצוניות
עכשיו הוא אומר שיש מצבים שמותר להשתמש
בזה אני אפילו עושה את זה קצת אבל זה מאוד
מאוד מסוכן ואני אסביר תכף
למה שנפלו שמה בשבירת הכלים מבחינת החורים
של חוכמת קדושה כידו די חן אז באמת כל
החוכמות של הגויים זה נובע תק של הקליפה
בעולם
הרוחני אבל זה מגיע משורש רוחני כי קיימת
תפיסה כזאת באדם שהיא מקולקלת שהיא עבות
צריך לתקן אותה להסיר אותה אלא אם כן עושה
אותן קרדום לחתוך בהן דהיינו כדי להתפרנס
מהן ברווח לעבוד את השם או שיודע להשתמש
בהן לעבודת השם או
לתורתו למשל עומד חשבון לצורך עבודה אבל
אם נסביר את זה יותר בפנימיות בפשט זה
מובן דהיינו שהוא לומד את החוכמות האלה
כדי לתקן אומר פה וזה תאמו של הרמבם
והרמבן זה ל ושתן שעסקו בהן באמת הרמבם
עסק בזה כדי לתקן את קליפת נוגה היה לו
חוכמה גדולה בזה הוא לא סתם עשה את זה
אבל רוב האנשים שעושים את זה ואני מכיר
מלא כאלה שהם למדו פעם מזרח או עדיין
לומדים וגם עסקים בתורה וקבלה ועושים
ערבוב שלם ויותר מזה ממש אונסים את חוכמת
המזרח לתורה ואומרים ה זה גם כתוב פה וזה
גם שמה ככה וזה הכל אותו דבר עושים איוו
מאוד מאוד קשה ויש הבדלים אסטרונומים בין
המזרח אבל רק יוסף הצדיק שבאדם יכול לראות
את הקלקול את האבות רוב האנשים הם לא
רואים הם אומרים שצריך להשפיע הם אומרים
מה ההבדל יש הבדלים אסטרונומיים
אבל רק למי ש בדרגת הרמבם או בדרגה של
דרגה רוחנית הוא רואה את האיבו ואת
ההבדלים לכן מותר לו לעסוק או כדי לתקן או
כדי לברר ולעזור לאחרים שלא יפלו לזה אבל
באופן רגיל בפני עצמו אין מה לעסוק בזה
אלא אם כן יש לך תועלת בזה בעבודת השם או
ללא יודע לזיכוי הרבים אני מדבר עכשיו על
החוכמות הטמאות לא על דברי רשות כמו
מתמטיקה או יזה ש שזה נצרך לפעמים אלא ממש
ל הקליפות הטמאות הקשות
האלה ורוב האנשים גם שלומדים קבלה עדיין
או מרצים או זה או קוצרים עושים ערבוב שלם
בין כל הדברים האלה ואז כשהם באים לתורה
הם באים עם כל הטומאה והתפיסה של המזרח
ואת התורה
שמים בכלים של המזרח שיש להם בתודעה וזה
פגם גדול עם
זאת באופן רגיל זה עדיף למה כי כמו שאמרנו
שיש את הצד של המעשה אז עצם זה שאני עוסק
בתורה יש בסגולה לטאר אותי ולזכך אותי זה
עדיף מאשר אני אעסוק חלילה במזרח עצמו אבל
זה ברובד של הפשט ברובד של הפנימיות חשוב
להבין שאם אני בא לתורה עם תודעה של תפיסת
המזרח אז כל מה שאני מוציא מהתורה זה לפי
הכלים שלי ואז את כל התורה אני לומד כגוי
אחד
גדול והרבה מלמדים ככה וזה פגם גדול מאוד
לכן
צריך להיזהר מאוד מאוד כשניגשים לתורה לא
לגשת עליה עם חוכמת האומות
שבתוכך הכל באדם אחד החיצוניות גם נכונה
כמו ש הסברנו אבל עיקר הכוונה בדרגות
רוחניות באדם אחד יש את ליפת ישמעאל באדם
שזה נקרא משפיע על מנת לקבל יש את קליפת
עשו זה מקבל קבל יש את קליפת המזרח שממש
עבודה זרה שכאילו הם אומרים שאתה בכלל
הבורא זה האמא של העבודה זרה אבל הקליפות
האלה קימים בנו וכשאנחנו ניגשים לתורה
שהתורה זה כללות המציאות וזה העולמות
העליונים וזה התורה הקדושה
אמה אנחנו באים מסבירים המקובלים מסביר
הרבש בעל הסולם שכתוב שבהתחלה חיזר הקדוש
ברוך הוא עם התורה לבני עשו לבני ישמעאל
ולא קיבלו אותה אז לא מדובר רק על סיפורים
טיפח רוחו של מי שחושב שהתורה בא לספר
סיפורים אלא מה הכוונה מסביר
בפנימיות שבהתחלה אדם בא
לתורה לתפיסת הבורא לגילוי אלוקות עם
קליפת עשו שבו דהיינו עם התענוג העצמי
עם אנוכיות הוא רואה שאי אפשר לקבל ככה
תורה ואז הוא בא עם ישמעאל עם המשפיע על
מנת לקבל וגם ככה הוא רואה שא אפשר לקבל
תורה עד שהוא בא עם ישראל שבו עם הקו
האמצעי ישר אל ורק ככה הוא יכול לקבל את
התורה אז לא מדובר על סיפורים באדם עצמו
רק יש רובדים יש את הפשט שהוא חשוב והכל
נכון שמה וזה הבסיס אבל לעלות בעולמות
העליונים זה כבר קשור לכל מה שדיברנו פה
בפנימיות ושם עיקר העבודה אבל הגשמיות
והמצוות הגשמיות והתפיסות הגשמיות
הבסיסיות הם מאוד מאוד קריטיות כי בלי זה
אין לי
קרקע אין לי שום קרקע אני אהיה בטו ובו
רוחני אני יכול להיות גם בטו ובו כשאני
עושה את המצוות אבל לפחות יש לי קרקע יש
לי מסגרת זה לא
סתם זה לא סתם
זה זה סודות עליונים ויש חשיבות עצומה
ביותר לקיים מצוות בלי שום כוונה גם כי זה
נותן לי את הבסיס אבל לא להישאר שמה לכן
מה זה חוכמת
האומות שאני בא לתורה בפנימיות שאני בא
לתורה מצד הקליפה או מצד שד מאומות העולם
זאת אומרת אם אני בא לתורה הקדושה לחוכמת
הקבלה עם תפיסה של שד שכל מה שהוא רוצה זה
תקראו גם במאמר פניני החוכמה שלמה או מדי
הסברתי שם גם את העניין אבל אם אני בא
לתורה עעם תפיסה של שד שכל מה שמעניין
אותי זה למלות את הגאווה או את האנוכיות
אז זה נקרא עובד כוכבים ומזלות או אם אני
בא עם
תפיסה שאני בכלל הבורא וכל מה שאני לומד
את התורה זה כדי לראות איך אני גדול ואני
האור אז זה גם חוכמה של
המזרח אז איך אני אבוא לתורה כמו ש שחז
לימדו אותנו לכן בהתחלה אדם צריך לבוא
לתורה לתאר את עצמו הוא שם את עצמו בצד זה
הטעות של הרבה חוזרים בתשובה והרבה אנשים
שהם באים לתורה עעם כל מה שהם הבינו לפני
ומנסים להכניס את זה לתוך התורה בשלב
הראשון זה טהרה אני שם את עצמי בצד לגמרי
ואני לומד את האמת בצורה נקייה טהורה וזה
מזכך לי גם את הנפש כי אם לא אז אני אבוא
עם הרבה יוטים לתורה רואים לצערנו הרב
אנשים מלמדים קבלה למדים ש המזרח בכלל
במילים של קבלה אני לא אגיד שמות כי אני
לא פה כדי לדבר לשון הרע למרות שזה מצווה
להגיד אבל דרכי הדרכי נועם עדיף על דרך
החיוב זאת אומרת אז הרבה מרצים מלמדים של
קבלה מלמדים תורות המזרח לגמרי ורק
משתמשים במילים של
הקבלה זה מאוד מאוד מסוכן לכן מאוד מאוד
להיזהר לא לגשת לתורה עם חוכמת האומות
כי אז מטמאים את החבד מה זה את החבד ממש
כל ההשקפה
מתעוותת ואני רואה אנשים רבים רבנים גם
שהם עסקו הרבה במזרח עסקו בהרבה דברים והם
ממש כל ההשקפה שלהם ממש מה שהוא כותב פה
אחד לאחד כל החוכמה בינה ודעת שלהם כל כך
בג קליפות הטמאות שכל דבר מהתורה הם
מוציאים ממש על פי התובנות של הככב דקליפה
פחד פחדים אבל לא ידח ממנו
נידח זה בישולים של
המציאות כל דבר יש לו מטרה אבל כתוב בתורה
לא לעבוד עבודה זרה ואנחנו מחויבים בכך יש
עבודה זרה ויש עבודת רז השם בחילוף
האותיות מה ההבדל זר שאני עובד הכל הרצון
לקבל ורז זה עניין של סוד של השפעה
כתוב גם
ששד מוציאים אותם מהאדם בלחש מה זה לחש
מידת ההשפעה למה זה נקרא לחש כי האדם לא
מצליח לשמוע את זה לא מצליח לשמוע את
סודות
התורה זה כמו לחש שהוא צריך התבוננות
והקשבה רוחנית ותודעה מאוד זכה כדי לשמוע
את הלחשים האלה שנמצאים בתורה אלא כל מה
שהוא שומע זה רק את
עצמו וזה לא פשוט אל ככל שאדם מזכך את
הכלים הלחשים האלה שזה הצורות דקדושה
מתחילים להיכנס לאוזנו דהיינו לאיזון של
מדרגת הבינה שבו מידת ההשפעה שבו ואז הוא
יכול לאט לאט לאזן ולתקן את
עצמו לכן מאוד מאוד להיזהר
לא ללמוד את
התורה כחכמת האומות שמה זה חוכמת
האומות זה מהפרשה כתוב כי חכמתכם ובינתכם
לעיני העמים וכולי אז מה הרוב מסבירים את
זה בפשט א חוכמה תקופות ומזלות
וחישובים לא לא הכוונה
לזה אולי בפשט כן אבל אני מכיר גויים שהם
הרבה יותר טובים באסטרונומיה מהרבה רבנים
וגם הרבה אפילו
מחזלשת אלא מדובר על החוכמה
האלוקית חכמתכם ובינתכם אומר הרבץ זה
האמונה למעלה
מהדעת שהיא הכוח הגדול שזה מעל המזלות כי
זה מעל הדעת מעל ה מעל הגוף מעל החיצוניות
כמו שהוא אמר לו לך לך
מארצך לך מעל המזלות מעל הארציות לכן מה
היא חכמתכם ובינתכם לעני העמים לא
החיצוניות לא חוכמת מזלות הפוך פנימיות
התורה חוכמת הקבלה נשמת התורה שהיא מעל
המזלות זה חכמתכם ובי כם שנזכה לחוכמה
ובינה
דקדושה ולא דקליפה בעיקר בתורה
עצמה רוב התיקונים הם בתורה כל המה שהוא
אמר פה אחוריים של שבירת הכלים כל החוכמות
של האומות והזה זה רק שאריות של הקליפות
מהעולם הרוחני אבל כל זה גם נמצא
בתורה כמו שכתוב בעולם האצילות בלעם זה שם
קדוש רק מה היתרון הגדול כשעוסקים בתורה
הקדושה אפילו שבאים עם קליפות בגלל שהתורה
היא
כלל אז גם אם אני בא עם הקליפה שבי בגלל
שהתורה עצמה היא קדושה למרות שיש בה גם את
הקליפות הרי כתוב בתורה עשו עשו זה קליפה
אז אנחנו רואים שלכאורה יש בתורה קליפות
אבל לא שמה התורה מכילה אותם בתוך הכלל
בתוך הקו האמצעי בתוך דרך התיקון לכן
אפילו ה בא עם טומאה לתורה יש בה כוח כל
כך גדול שכתוב שהמעורבות למותב התורה
יכולה לטאר אותי אפילו אם אני בא עם תפיסה
של מזרח שזה פגם גדול כמו שהסברנו אבל אם
אני אעשה עבודה אמיתית התורה תתאר אותי
אבל אם אני נגיד בא רק למזרח אז זה אייווד
זה פרט שעומד לבד בלתי אפשרי להיתר משמה
אם כי לפעמים מלמעלה בועטים דרך שם את
האדם ומביאים אותו לתורה וזה דבר גדול אב
זה דרך ייסורים כן התורה היא כללות
המציאות היא כוללת גם את כל הקליפות אגב
אבל שוב פרעה זה שם קדוש בעולם האצילות
אבל מה
הקץ תורה דעשיה או תחתית עולם העשייה שהיא
כאילו כביכול מאוד מאוד רחוקה
מהמקור שאני בא אליה אני עלול לטעות למה
לא בגלל התורה התורה כולה קדושה בגלל שאני
בא עם תודעה
חיצונית ואז את התורה עצמה אני לומד כתורה
דעשיה שאומרים המקובלים שהיא תורה דסמ
המוות שהיא קליפה שהיא גורמת לאסתר פנים
בכלל אבל היות והיא נמשכת מתורה דאצילות
אז מתוך שלא לשמה בא לשמה ולאט לאט על פי
זיכוי זיכוך מידותיי וקיום מצוותי התורה
תעלה אותי אבל אם אני הולך
למזרח אני משתמש בפאזל מאוט וחלקי אבל פה
יש לי את כל הפאזל כפי שבא מהבורא בצורה
השלמה אז הסיכוי שלי להתר להתקן הוא עצום
ביותר אבל זה לא אומר שאני תוקן זה רק
סגולה יש נתינת התורה וקבלת התורה זה שתי
דברים שונים אז הבורא נתן לנו את התורה
דבר עצום עכשיו עלינו לקבלה כמה כל אחד על
פי טהרתו לכן שנזכה להיזהר מחוכמת עובדי
גלילים שזה תפיסות חיצוני ות בנפש האדם של
גאווה של אנוכיות של
עיוותים של תפיסת הבורא של תפיסת
המציאות של תפיסת עצמו של תפיסת הנשמה
שאפשר עם כל היבטים האלה לבוא לתורה עצמה
שנזכה להיזהר מזה או ברמה של הפשט שנזהר
מאוד מאוד מלא לערבב תורות זרות שלמדנו או
שאנחנו למדים עכשיו עם התורה רוב האנשים
הם לא הרמבם ואני מכיר הרבה אנשים ואני גם
הרבה פעמים בדיונים איתם הם כאילו לומדים
תורה קבלה אבל עדיין לומדים את המזרח ויש
להם טעויות קשות בהבנה וזה נקרא ש מטמאים
את בחינת חבד ש בנפשם צריך מאוד מאוד
להיזהר מזה
כי חוכמות האומות עצמם זה לא קליפת
נהוגה
חלק זה יש בזה דרגות אבל זה ממש ג' קליפות
הטמאות בעצם
מסביר גם למה קשה כל כך לצאת מזה
לאנשים צריך תשובה מאוד מאוד עמוקה לטאר
ולהוציא את הלכלוך הזה אז
שנזכה לא לבוא עם תפיסת המזרח שבנו לתורה
ולא עם עשו ולא עם
ישמעאל אלא עם ישר אל תפיסה טהורה של
דבקות בבורא על פי יסודות
התורה ועל פי יג העיקרים אמן ואמן תודה
רבה קצת שיעור קשה אבל זה למתקדמים
כאן בעזרת השם נעשה ונצליח ונזכה שכל הכח
בד שלנו יהיו בקדושה וטהרה עילאית בבחינת
קודש הקודשים אמן
ואמן קודש הקודשים זה נקרא כחב דעולם
הבריאה הלכתי גבוה
אבל זה מה שהבורא רוצה מאיתנו שנזכה אבל
צריך להיות כהן גדול בשביל זה השפעה גמורה
וטהורה אמן ואמן תודה
רבה נהניתם עשו לייק שיתוף ותגובה טובה
שתמשיכו לראות ממני תוכן ביוטיוב
ובפייסבוק תודה רבה ולהתראות
ja
העולם שטוח או עגול ?
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום
וברכה העולם שטוח או
עגול האמת לא רציתי לדבר על
זה אבל כבר מתחילים לצת את הזוהר ועניינים
זה כבר נהיה יותר מדי אז אולי אני אגיד
כמה מילים אני אביא טיפה
ציטוטים יש כאלה מביאים ציטוטים מהתורה
הופכים אותם מסדרים אותם לפי
התיאוריה כל העניין של השטוח זה גם תפיסה
של היא מאוד נוצרית אבל א וגם כל העניין
על החלל וכל מה ש זה תורה שלמה פירמידה
שלמה כידוע להודי חן חן ראשי תיבות חוכמת
הנסתר אבל היום זה חוכמת הבונים לא משנה
בכל
מקרה אז א אני אקרא ציטוטים בסוף אבל זה
פחות מעניין אותי אני אסביר את הרעיון
יותר אז האם העולם הוא שטוח או כדורי עגול
כן יש הבדל בין גול לכדור צריך לדגדג
בלשון
היום אז
ככה אם נסתכל על הכדור על הכדור כן הוא
יהיה עגול וכדורי אולי טיפה אליפטי צורה
של אליפסה קצת אולי אבל באופן כללי זה
כדורי אבל בארץ זה באמת יראה שטוח א נמשך
משורשים רוחניים זאת אומרת יש בחינת הקו
והעיגול הקו מייצג את האדם את
התיקון לכן הוא מצומצם יותר אפשר להגיד
שהוא גם שטוח לכן באמת כדור הארץ לנו
מהסתכלות שלנו למטה נראה יותר
שטוח אבל באמת הוא עגול כי הכדור זה הטבע
והטבע זה מה שבא מצד העליון אין שם עלה
ומטה ובחן מדרגות לכן כתוב בזוהר על הכדור
שכולם מסתובבים ככדור ואלה למטה ואלה
למעלה עכשיו הזוהר לא דיבר רק על גשמיות
האמת הוא דיבר על רעיונות רוחניים אבל
הביטוי הגשמי של זה מתבטא ככה זאת אומרת
כדור או עיגול א בא להראות שאין מעלה ומטה
אין הבחן
מדרגות כמו הכלים
דגולים כי זה גם סוג של בחינת
אינסוף אבל זה בא מצד
העליון בחוכמה זה נקרא הרבה פעמים עיגול
ולא כדור גם כי השפה קצרה וגם שמדברים על
השורשים לפני שיש את בחינת
העומק שזה צד הגוף צד הרצון לקבל אז באמת
זה עיגול באופן כללי וכשיש גם את ה את
בחינת הרצון לקבל אז אנחנו מסתכלים לזה
בעצם ככדור כי יש גם את העומק זה כבר בג'
קווים עומק גובה
ורוחב
עכשיו אבל בגלל הצמצום אז אנחנו רואים
בטבע את שתי הדברים בלי קשר גם לטבע יש
נטייה לעגול למי שעוסק בחוקי הטבע רואה את
זה אני לא מדבר על אלה שמכחישים את
האטומים עכשיו בסדר מדבר על הטבע
הרגיל יש נטייה לטבע לפעול בצורה עגולה
להרבה חוקים בטבע וזה נמשך מהעניין הזה של
הכלים עיגולים אבל איפה שזה קשור לאדם
מבחינת התיקון שם פועל הקע והצמצום
לכן באמת הארץ עצמה היא מרגישה והיא באמת
סוג של א שטוחה מבחינה מסויימת כי לנו זה
נראה
ככה לנו זה לא נראה כמו כדור שאנחנו
הולכים עליו אבל אם נצא מהתמונה ונסתכל על
זה באופן כללי אז זה כן יהיה כדורי כי ככה
זה הטבע
והכוכבים הם מייצגים כמו את הבחינת כלים
עיגולים את הטבע לכן הם עגולים כדוריים
עכשיו יש גם עניין
שה על העיגול היה
צמצום אז אין לו אור פנימי וכדי לקבל אור
פנימי חייב לפעול בבחינת הקו כן יש לו אור
מקיף אבל אור פנימי זה שייך לבחינת הקו
לבחינת האדם גם באדם רואים שהראש הוא יותר
נוטה לעיגול והגוף הוא יותר בחינה קווית
שטוח זה גם נמשך מהעניין הזה כי בחוכמה גם
הראש הוא כנגד הכלים עיגולים שזה נקרא גר
והגוף זה בחינת
הזעת אז כל דבר מתחלק לזה אז
בעצם העולם הוג
כדורי וגם שטוח אבל לעניין הטכני שזה יותר
מעניין
אתכם שאם מסתכלים מהחלל זה יהיה שטוח לא
זה לא יהיה שטוח זה יהיה כדורי למה כי מצד
האור מקיף הדברים הם עגולים מצד
הכלל אבל מצד האדם זה
שטוח מה עוד אפשר להגיד כאן יש גם כלים
דיושר
וכלים עיגולים ויושר זה אומר שאני מ
בצורה מדודה והעיגול הוא בא להראות
הערה בבחינת אינסוף כמו בבחינת הראש שאין
אפ חן מדרגות וכל הכוכבים הם גם סוג של
ראש כי זה כמו
שורשים כי זה דבר כללי לכן הם נוהגים תחת
החוק של העיגולים הכדורים יכול להיות שזה
לא כדור לגמרי יכול להיות שזה נותק קצת ל
אליפסה זה קשור לעוד חוקים שקראו בעולמות
אבל באופן כללי זה כן כדורי
א מה עוד אפשר להגיד פה אני אקרא קצת
סיתותים אבל האמת ש הציתותים פחות
מעניינים אבל כי כל אחד יכול להסביר את זה
איך שבע לו אבל בגלל שמצטטים מהזוהר
ואומרים שזה לא הזה אז קודם כל הגמרא כתוב
בתלמוד ירושלמי עבודה זרה שהעולם סוי
ככדור וגם כתוב העולם ככדור הזוהר אומר כל
הישוב
ככדור מזוהר
ויקרא עוד אומר מזוהר בראשית עגול ככדור
במדרש רבא העולם עשוי ככדור רמבם ארץ
כדורית
רמבן וכולו שמיים וארץ בוכל צבם שתכלול
כלל הכדור אור החיים אומר גם ו מקובלני
מפיס קנ תורה עולם כדורי ויש אפשר למצוא
סיתותים אומר
הזוהר כל ישובה מתגלגל בעגול ככדור אני
אקרא בקצרה כל השוב האנושות שעליו מתגלגל
בעגול ככדור אלה מתגוררים למטה בתחתית
הכדור ואלה למעלה
ובריות משונות לפי שינוי האקלים וכולי
מתגוררים בחלקים השונים של הכדור אני כן
חייב לציין אבל שזר לא מדבר על גשמיות הוא
מדבר על מדרגות רוחניות אבל יש לזה איזה
סוג סמלי של ביטוי בגשמיות לכן אנחנו
רואים את החוקים כמו שהם כי החוקים
הגשמיים הם בדמיון לרוחני ל האמת שהזר
מדבר על מדרגות רוחניות ובכלל לא על
גשמיות פשוט בגלל שיש לזה התבטאות בגשמיות
א ובאופן רגיל לא הייתי עושה ככה ומצטט זה
רק מ שלקחו מהזוהר אז אני עושה את זה לכן
רק עכשיו אני מדבר על זה למרות שזה כבר
נושא שדש הו בו כבר תקופה
ארוכה אבל יש פה עניין לאלה שאומרים את זה
אני תכף אסביר את זה בכל אומר וכל אלה
הבריות המגרות בחלקים השונים הכדור שונים
בחזות בצום בגסר פניהם וכדומה חמת שינוי
מזג האוויר כפי מזג האוויר של כל מקום
ומקום ולם עומדים הם כשר בני
אדם ועל כן יש מקום בעולם כאשר אור לאלה
חושך לאלה לאלה יום ולאלה
לילה ויש מקום בעולם שמואר תמיד ולא ימצא
בו לילה אלא זמן מועט וכולי וכולי ורזה
התמסר ללמון ד חוכמתה ס זה נצר לבעלי
חוכמת
התורה אוקיי א
יש עוד אבל זה
מספיק
כאן אבל יש פה
רעיון שימו לב שהפירות זה רק חצי מהמגן
דוד מנסים לחתוך את הבורא אבל לא משנה בכל
אופן יש פה רעיון על העולם שטוח יש בזה גם
תפיסה נוצרית כאילו להגיד
ש גם זהת תפיסה נוצרית פעם
אבל יש פה כאילו איזה עניין להגיד את זה
אבל היום זה כל כך התערבבו כל כך הרבה
דברים ונהיה סלט אחד גדול אבל כאילו באים
להגיד שם משקרים עלינו בזה משקרים עלינו
בזה וזה כאילו אומרים את זה כדי להכחיש את
הבורא אבל לא זה שהבורא הסס אוף עולמות זה
לא אומר שהוא שאנחנו לא המרכז זה בסדר זה
לא עניין של כמות זה עניין של
איכות אבל זה לא לא העניין השטוח זה גם ש
העולם שטוח ואחרי זה גם אין אטומים זה
תורה שלמה אני אפילו לא רוצה להיכנס לזה
אני רק דיברתי על זה בגלל שציטטו מהזוהר
והסבירו אותו
הפוך וגם רבנים עשו את זה חלקם גם מערבבים
תפיסות נוצריות מהעבר
שלהם לכן זה הרעיון אבל באמת לא אכפת לי
פחות מהעמדה גילה במיקרוסקופ זה יותר
העניין של השורשים הרוחניים ו בעולם
הרוחני יש כלים ד עיגולים וכלים דיושר וזה
כל
העניין אבל הטבע הוא עגול הוא בחינת
אינסוף
ו הכדור בא להראות גם על העומק שזה
גם לא רק מצד
המופשט אלא זה גם יש לזה עומק עומק גובה
ורוחב ואז מכל ה מכל צדדיו כמו שנקרא ואז
זה באמת אין אבחן מדרגות באופן הזה כי
בעיגול איפה שאני נוגע זה האמצע אבל בקו
לא למה כי בקו יש עליון ותחתון עכשיו
הצורות הגיאומטריות האלה הם לא סתם זה גם
נמשך מהמציאות הרוחנית מהתודעה הרוחנית רק
בגשמיות זה מתבטא מבחינה גשמית טוב אז
בקיצור העולם
הוא כדורי אבל אנחנו תופסים אותו גם בצורה
שטוחה מבחינה מסויימת כי העבודה של האדם
היא דרך הקו לכן מלמטה ור פנימי בכדור
הארץ זה נראה
לנו וזה באמת ככה מבחינה מסויימת א ש
מסתכל על כלל הכדור אז הוא
כדורי טוב בסדר דשל הלבנה תגידו ברכת
הלבנה יכולים גם להגיד ברכת החמה לו זה
פעם ב-28
שנה הופלה כן אז בעזרת
השם אל תגבילו את הבורא להיות ש ח הבורא
הרבה יותר רחב וכדורי לא הבורא גם לא
כדורי ו גם לא רחב זה דרכים של התגלות
הרוחניות לנברא כמובן לעתיד לבוא אבל יהיה
קו רחב זאת אומרת
ה תמיד זה יהיה קו אבל תמיד גם יהיה את
העיגולים כי אין הדר ברוחני זאת אומרת
האדם חייב לקבל דרך
הקו כי הקו מראה על השוואת הצורה עליון
ותחתון שלפי כמה שאני אוהב אני יותר קרוב
לבורא לכן יש את הקו לעיגול מראה את מה
שבא מצד הבורא שזה הטבע שזה הרצון ושם אין
אבחן מדרגות כי הבורא עושה את הדבר שלם
השינוי הוא רק ב מצד
הנאצל לכן תמיד יהיה את העיגול ואת הקו את
השטוח כי צריך גם את זה וגם את זה גם
הנקבה הא יותר בחינת
עיגול כדור והזכר הוא יותר בחינת קו זה
מתבטא בהרבה הרבה דברים
אפשר לראות את זה גם בביולוגיה הגשמית
בהרבה
מובנים לעתיד לבוא אבל הקו הוא לא יהיה דק
ומצומצם אלא יהיה קו רחב אבל זה לא מבחינה
גשמית מדובר מבחינה רוחנית כי המציאות
הגשמית כבר תתבטל לגמרי בשלב מסוים ש
תסיים את
תפקידה
טוב יאללה אל תהיו שטוחים הבורא
הוא באמת מי שתופס את העולם רק מבחינה
חיצונית אז המציאות באמת שטוחה כי ורואה
רק את החיצוניות אבל צריך לראות את העומק
של בדברים בהצלחה
לכולנו אבל באמת כל הגשמיות היא שטוחה
לגמרי ביחס לרוחניות אז צריך לגלות פה
יותר הלוואי ונזכה בסר טוב
תניא פרק י"ג
תניא פרק יג | קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה ג תמוז הילולת הרבי של חבד
הרבי ממל בביץ'
היום נלמד תניה ואם נספיק נלמד קצת אולי
גם מהמרים של הריבי מול
בביץ כדאי לראות את השיעורים הקודמים זה
נדבך על נדבך אנחנו לומדים את התניה
בפנימיות זה סגנון שונה ממה שאתם מכירים א
נשמח ללייק שיתוף תגובה שיתופים כדי שאני
אראה שיש פירות ואני אמשיך עם זה כי יש
הרבה שיעורי טניה
ברשת והסיבה שבכל זאת התחלתי ללמד את זה
כי ראיתי שיש לי את הייחודיות שלי בצורה
שאני מסביר את זה
א אפילו על מורי קבלה אחרים שקצת לימדו
מזה ללכן אני החלטתי בכול זאת ללמד את זה
אז אם אנחנו רוצים שזה ימשיך נשמח ללייק
שיתוף תגובה לייק ראשי תיבות יש יר קליפות
או יש יותר קדושה אתם תבחרו כמו שכתוב
בינונים זה וזה
שופטן בעזרת השם נעשה ונצליח
ונלמד אתם מוזמנים ללחוץ על כפתור התודה
לתרום לפרסום והפצת השיעור ניתן להקדיש
לילוי נשמת ברכה
והצלחה אוקיי אנחנו נתחיל בעזרת
השם המיקרופון הזה אוהב שמכוונים אותו אבל
אני מקווה שזה בסדר אוקיי
פרק יג ספר
התניה ובזה
יובן מאמר
זל דיינו
רבותינו בינונים
זה וזה שופטן
פירוש יצר הטוב ויצר הרע דכתיב
כי יעמוד לימין אביון להושיע משופטי
נפשו ולא אמרו זה וזה משלים חס
ושלום כי כשיש איזה איזו שליטה או מממשלה
ליצר הרע בעיר קטנה אפילו לפי שעה הכלה
נקרא רשע באותה שעה אני תכף אסביר אלא
היצר הרע אינו רק על דרך משל כמו שופט
ודיאנה אומר דעתו
במשפט ואף על פי כן יכול להיות שלא יהיה
פסק הלכה כך למעשה מפני שיש עוד שופט
ודיין החולק עליו וצריך להכריע ביניהם
והלכה כי דברי מכריע כך יצר הרע אומר דעתו
בחלל השמאלי שבלב ומהלב עולה למוח להרר בו
ומיד חולק עליו השופט השני שו הנפש
האלוקית שבמוח המתפשט בחלל הימני שבלב מכל
משכן היצר הטוב והלכה כדברי המכריע הוא
הקדוש ברוך הוא עזור ליצר טוב כ במאמר
רבותינו זמ הקדוש ברוך הוא זרו אין יכולו
ועזר היא הערה שמאיר אור השם על נפש
האלוקית להיות לה ייתרון ושליטה על שכלות
הכסיל ויצר הר ייתרון האור מן החושך
קנל נקודה אוקיי נסביר נקרא ונסביר
ובזה יובן לשון מאמר רבותינו זל בינונים
זה וזה שופטן
למה היות והם בין תיקון הבריאה למטרת
הבריאה
אבל הדגש שלהם הוא על תיקון הבריאה לכן
מצד אחד וצריך לראות את השיעורים הקודמים
כמו שאמרתי כי זה הכל פה נטבח על נטבח בי
אחד שאני מסביר את זה בפנימיות אבל מצד
אחד הבינונים
זה מדרגה עצומה
ביותר עכשיו נתתי גם דוגמה שיש בינוני
בבחינת עולם העשייה כדי שזה גם ידבר ל
המדרגות שלנו אבל הבינוני שמדובר
פה זה הבינוני כמו שאמר על רבא שזה מדרגה
מאוד מאוד גבוהה זה בעולם היצירה והסברנו
את זה בשיעורים
הקודמים זה אדם שיש לו גילוי והשגת
אלוקות ויותר מזה מעיד עליו יודע התעלומות
דהיינו הקדוש ברוך הוא שלא ישוב לכסלו עוד
דהיינו לבחינת הקליפה זאת אומרת זה אדם ש
בהשגחה גלוייה עשה תשובה מהירה עירת
הרוממות הזדונות נהפכו לל שגגות זה מדרגה
מאוד מאוד גבוהה אבל עדיין יש בורה שזה
מחטא אדם הראשון משבירת הכלים מגלגולים
קודמים שזה גנוז שזה רדום
אצלו אז אני קצת חוזר על השיעורים הקודמים
אבל בסדר
ו הרע הזה ממש רדום בזמני תפילה ועבודה
וקריאת שמע וכדומה ולימוד תורה אבל יש
זמנים שהוא מתעורר עוד פעם
ותוקף אבל עדיין הבינוני בוחר בטוב ודוחה
את הרע הוד והוא במדרגה מאוד גבוהה ומוח
שליט על הלב אבל סוף כל סוף את מהות הרע
הוא לא
תיקן פשוט הוא כתוב זהו גיבור כבשת יצרו
זה הגיבור שבגיבורים העושה שונאו אוהבו
ולזה הוא עוד לא הגיע בסוף כל סוף צריך
לתקן את הלב לא את הלב הגשמית את הלב
הרוחני ויש גם הרבה מדרגות שצריך לתקן כי
בנו לתקן את הרצון לקבל בסוף קליפת נו גם
אנחנו אומרים אלוקי נשמה שנתת בי תורי זאת
אומרת מצד הצורה האלוקית זה תאור אבל
אנחנו צריכים לתקן את הרצון
לא את הצורה שמשו לכוח העליון זה בא
מלמעלה זה בחינת אצילות זה טהור אבל בביאה
יש תיקונים כמובן שזה מבחינת החומר ביחס
לאצילות אנחנו צריכים לתקן את זה
לכן אז זה מה שהוא
אומר למה זה וזה
שופטן כי בשונה מצדיק נסביר יותר מה זה
צדיק בהמשך והסברנו קצת בשיעור הקודם
והקודם קודם בשונה מצדיק שאצלו הוא כבר
תיקן את הרע או לפחות חלק משמעותי מהרע
וצדיק זה גם כנגד עולם הבריאה באופן
כללי אז הבינוני לא תיקן את הרע פשוט הוא
רדים אותו והוא שולט עליו שזה וודאי מדרגה
עצומה
ביותר הוא כן תיקן אבל את הטוב אגב את
הטוב הוא כן תיקן מה זה לתקן את הטוב בחטא
אדם הראשון קרה משהו שגם הטוב נפל לקליפות
זאת אומרת שאם אני עושה טוב אני עושה את
זה תם מניעים אנוכיים זה נקרא משפיע על
מנת לקבל הבינוני תיקן את זה לגמרי הוא
משפיע על מנת להשפיע זה מדרגה גבוהה ביותר
אבל מבחינת הרצונות קבלה את הקו שמאל הוא
עוד לא תיקן רק את הקו ימין ויש בזה הרבה
מדרגות כמו שאמרתי תמיד ותר בשיעורי קבלה
הקדוש ברו הוא לא נתן
פה לא ברא את העולם למרות שככה זה נראה
כרגע במטריקס ס בשביל שוקו שניצל יחסי
אישות זה כל זה צעצועים חולפים מדבר על זה
בהמשך כאילו זה דברים מתים
ממש כי הם זמנים חולפים הם לא מייצגים את
הנצח האלוקי אבל לא מראים את זה בכלל האדם
עד שהוא מתפתח עכשיו נקיש קצת לבינוני
שלנו יש בינוני לשעתו בעולם העשייה וזה
מדובר הרבה עלינו שזה גם מדרגה גבוהה
ומכובדת וצריך להתחיל ממנה לפחות רק מה
ההבדל שזה לא בקביעות וזה הרחבנו בשיעור
הקודם אז אני לא אחזור על זה תשלימו את
השיעור הקודם ותראו את
זה עכשיו נמשיך בכתוב
כי עמוד לאמין אביון להושיע משופטי נפשו
ולא אמרו זה זה מושלים חס ושלום למה כי
בפועל השליטה לקדושה בגלוי כי כשיש זה
שליטה ממשלה ליצר הרע בעיר קטנה אפילו לפי
שעה קלה נקרא רשע באותה שעה מה זה רשע
שהוא נפרד מהבורא שהוא באהבה עצמית אבל
הבינוני הוא בוחר באהבת השם כל פעם מחדש
הרה מתגלה אליו הוא דוכה
הרע רק הוא דוחה אותו בצורה של שמירה ולא
זכירה כי את זה הצדיק כבר עושה זה מדרגה
של שבת זה הוא עוד לא
שמה אבל משמה מתחילים זאת אומרת יותר מזה
אתה חייב גם להתחיל מרשע זה הכל סדר
מדרגות לא כמו שאמרתי לא מדובר רק על
גופים שונים אלא זה דרגות תודעה באדם זה
יכול להתבטא אבל גם בגופים כאלה או אחרים
יש כאלה הם גלגולים באותה מדרגה זה מצד ה
המון העם או מצד הקליפות הנמוכות אבל מצד
העובדי השם אנחנו
מדברים ואז אותו אדם בגוף אחד באותו גלגול
עובר מלא
תהליכים לכן אם הוא היה בוחר ברע אז הוא
היה נקרא רשע באותה
שעה למה הוא רשע כי הוא מרשיע את
הבורא דהיינו רשע גם מלשון רשות כי צריך
לתת רשות לקדושה ולא רשות
לקליפה אבל הוא תכף יסביר שמבחינה מסמת
הוא עדיין רשע אז נגיע לזה תכף אלא היצר
הרע אינו רק על דרך משל כמו שופט ודינה
אומר דעתו במשפט על כל פנים יכול להיות
שלא יהיה פסק הלכה כך למעשה מפני שיש עוד
שופט ודיין חולק עליו וצריך להכריע ביניהם
והלכה כדברי המכריע ככה יצר הרע אומר דעתו
בחלל השמאלי שבלב שזה כו שמאל זה הרצון
לקבל עלה עולה למוח כי הבחינת ימין דווקא
שם כן היא מתוקנת מהלב עולה למוח לערער בו
ומיד חולק עליו השופט זה כמו מעלים מתת
המודע את החומרי גלם ואז המוח מברר
אותם שהוא הנפש האלוקית שבמוח המתפשט בחלל
הימני שבלב מקום משכן היצר הטוב זה לא
גשמיות אני סתם נוגע פה לצורך המחשה כן כי
הימין של בלב זה מייצג את את
ה את ההתפשטות של הנפש האלוקית לבחינת
הגוף אבל בשמאל היא עוד לא
הצליחה למשל דוד המלך זה ליבי חלל בקרבי
זה משהו אחר אבל הבינוני עוד לא
שמה אבל אני בכל זאת אציין אתם חייבים
להשלים את השיעור הקודם כי הסברתי באריכות
מה זה בינוני מבחינת עולם היצירה ומה זה
בינוני מבחינת עולם העשייה אז חשוב להבין
את הדברים האלה ואני לא יכול לחזור על זה
אז אתם תצטרכו להשלים את השיעור הקודם כדי
מי שלא ראה כדי כ להבין טוב את השיעור
הזה אני כן אציין שהבינו המדובר פה התאבות
שלו זה לא שניצל ובמבה הוא כבר הרבה מעבר
לזה הוא כבר במדרגות
גבוהות אלא אצלו הניסיונות הם באורות
רוחניים בהשגות
אלוקות אישה זרה כמו שהסברנו זה לא לה זה
בכלל לא אישה גשמית הוא כבר כי הרי בינוני
לא חוטא במעשה הוא כבר מנסים אותו באורות
רוחניים זה משחק אחר אבל מי שלא יצא
מהמטריקס לא מבין בכלל על מה מדובר ללכן
אנחנו בהתחלה במטריקס ס והם שמה מתקדמים
כמו רבי עקיבא אשר הדף החישה בדקל לא
מדובר שם על גשמיות בכלל הוא מזמן תיקן את
הבחינה הגשמית מדובר על על דברים רוחניים
גבוהים בכל
מקרה השופט השני שהוא הנפש האלוקית שבמוח
המתפשט בחלל הימניים שבלב מכם משכן היצר
הטוב אבל בחלל השמאלי היצר הרע לא שוכן שם
לגמ היצר הטוב לא שוכן שם לגמרי א זה
עדיין יש אחיזה לקליפה שמה והלכה כדברי
המכריע הוא הקדוש ברוך הוא עוזרה לצר הטוב
כמאמר ר בתנו זל אלמלה הקדוש ברוך הוא
עוזרו אין יכול לו שזה בחינת הקו ה אמצעי
הוא נותן לו את הכוח לפעול בהשפעה זה נקרא
מה שאמרנו מעיד עליו יודע מה שבעל הסולם
אומר מעיד עליו יודע את העלומות שלא ישוב
לכסלו עוד כסלו זה בחינת
הקליפה איין יכול ו ועזר היא ההערה שמעיר
אור השם על נפש האלוקית להיות ליתרון
ושליטה על שכלות
הכסיל דהיינו אמרנו גם ראיתי שיש יתרון
לחוכמה מן השכלות הסברנו את זה בפעם
הקודמת ומידע על הודת הלומות של ישוב
לכסלה וד הסברנו לפני שני
שיעורים לכן הקדוש ברוך הוא נותן לו את
הכוח אבל הוא חייב לעשות את ההשתדלות
והיגיעה
ויצר הרע כי יתרון האור מן החושך כנל אך
מאחר שהרע שבחלל השמאלי בבינוני בחלל
השמאלי ו
בתוקפו כתולדה להתעבות
לכל תענוגי העולם הזה ולא נתבטל במיו לגבי
הטוב ולא נדחה ממקומו כלל אני אסביר נשים
פה נקודה אני אחזור על זה למרות שדיברנו
אבל בכל זאת אולי מישהו שומע
מפה אמרתי שהבינו המדובר פה הרי הוא אומר
רבא הבינוני והם לא היו בגוז מה הם היו
צדיקים הבינוני המדובר פה זה מדרגה מאוד
מאוד גבוהה שמשפיע עלמנת להשפיע אז איך
הוא אומר לי פה שיש לו בלב תאבות לכל
תענוגי העולם הזה זה אדם שהוא בדרגה
אלוקית מאוד גבוהה מה מעניין אות העולם
הזה אלא אם נדבר על בינוני במובן האמיתי
שזה בינוני בקביעות בעולם היצירה שכתוב
תאוות העולם הזה לא מדובר על העולם הזה
הגשמי אלא העולם הזה מבחינה רוחנית דהיינו
שהוא רוצה השגות
אלוקות אבל
לעצמו אם יגלו לו רצונות גדולים לקבל
ברוחניות שהוא עוד לא תיקן אותם כי ה רצון
לקבל האמיתי הוא ברוחניות הוא לא בגשמיות
בגשמיות זה צעצועים רק מתחילים מפה אבל
הוא עוד לא תיקן את הרצונות
האלה אז אם הם יתגלו לו הוא יתווה אליהם
למה כי הוא עוד לא עבד עם החומר גלם
הזה לכן זה נקרא שאם זה יתעורר אצלו הוא
יתווה תאווה לעולם הזה אבל אם נדבר על
הבינוני של עולם העשייה שזה נקרא בינוני
לשעתו כי זה לא בקביעות שזה אנחנו בדרך
כלל אז שכתוב העולם הזה זה מדובר על עולם
הזה כפשוטו זאת אומרת היינו בתורה בתפילה
היה לנו
הערה ואחר כך פתאום התאוות תוקפות אותנו
תאבות אישות עצלות א מנטפליקס סדרות בריחה
מהמציאות עצלות
שינה אצל הבינוני האמיתי אבל זה כמעט לא
מתבטא בלבושים האלה כמו שאומר הוא לא חוטא
במחשבות דיבור מעשה בכלל אצלו הניסיונות
העולם הזה שלו זה עולם הזה זה נקרא מלשון
זה שאני רוצה את זה
לעצמי העולם הזה זה נקרא מקבל על מנת לקבל
זה מושג רוחני שכתוב העולם הזה לא הכוונה
רק למטריקס זה בפשט בפנימיות לעולם הזה זה
נקרא בחינה ד' של אותו
עולם ללכן הבינוני האמיתי דהיינו הבינוני
בקביעות שהוא נמצא בעולם היצירה שהוא נקרא
משפיע על מנת להשפיע זה מדרגה עצומה שבן
אדם בהשגת אלוקות והשגחת השם גלוייה לו זה
מדרגה
מטורפת לא גלויה לו בעולם הזה גלוייה
בעולם הרוחני בעולם היצירה הרוחני שזה
עולם גדול ורחב לאין שיעור מהעולם
הגשמי אבל היות והוא לא תיקן את הרע בעצם
במהותו רק מצד השליטה מחשבה דיבור ומעשה
הרע כמו רדום אצלו כמו בשנת חורף או לא
שנת חורף תלוי זה בהמשך הבינוני הרגיל הרע
אצלו הוא בשנת לילה בזמן התפילה והתורה
אבל אחר כך הוא
מתעורר לכן עצם הרע מהות הרע ורחמן לי
בבעייה עדיין לא תיקן את זה ולא נתבטל
במיו לגבי הטוב מצד מהותו רק מצד המחשבה
דיבר מעשה ולא נדחה ממקומו כלל דהינו הוא
עדיין קיים יש לו הווייה ומציאות יש לו יש
רק שאין לו שליטה וממשלה להתפשט בברי הגוף
מפני הקדוש ברוך הוא עומד לימין אביון
ועוזר ומאיר לנפש האלוקית היות והבינוני
בוחר בטוב מתגבר על הרע וגם הקדוש ברוך
הוא מסייע בו על ידיי הערה אלוקית שנקראת
נשמה ואז הוא מנצח את הרע אבל זה כמו ה
כמו נגיד המחבלים הם ברחו למערות זה דוגמה
טובה דווקא הם ברחו למערות למחילות שלהם
כמו חולדות אבל הם עדיין חיים הם פשוט
מתחבאים אבל הם עדיין קיימים אז סוף כל
סוף אוקיי אין להם שליטה אבל עדיין יש להם
קיום ומציאות זה דבר רע מאוד ולפעמים כן
הם באים
לתקוף ולפעמים גם הם יכולים
להפתיע זה גם יכול לקרות לבינוני באופן
רגיל זה לא קורה לו כי זה מדרגה מאוד
גבוהה והוא בדרך תורה אבל לעיתים מלמעלה
ההשגחה גם לבינונית עושים ניסיונות כדי
להעלות אותו למדרגות רוחניות מאוד גבוהות
אם הוא לא בחר בזה מצד עצמו א זה כבר דבר
ניסיונות של צדיקים זה קצת שונה מה שאנחנו
מכירים כי שמה אולי מורידים את הצדיק כדי
לתת לו השגת אלוקות הרבה יותר גבוהה נעלה
שהוא מצד עצמו לא היה מטפס אליה כי הוא
מסתפק במה שיש לו אז בכל מקרה הרע עדיין
קיים פשוט הוא מתחבא
במחילות רק שאין לו שליטה וממשלה להתפשט
באברי הגוף מפני הקדוש ברוך הוא עומד
לימין אביון ועוזר ומעיר לנפש
האלוקית אבל סוף כל סוף הבורא רוצה שנתקן
את הלב את הרצון את הפנימיות לכן גם אם יש
שליטה במחשבה דיבור ומעשה זה מינימום וזה
מסט זה דרגה גבוהה זה לא מספיק כי צריך
לתקן את מהות הדבר כי המחשבה דברור מעשה
הם לא האדם הם רק לבושים האדם זה
הפנימיות מחשבה דמעשה זה רק כלים שמגלים
את הפנימיות כמו שאמרתי זה דומה לאוויר
נוזל ומוצק זה מצבי צבירה של
התודעה שהם גם משתנים אבל סוף וגם כמו ראש
תוך סוף אבל סוף כל סוף אני צריך לתקן את
המהות של הדבר
לכן רק שאין לו שליטה בממשלה להתפשט בברי
הגוף מפני הקדוש ברוך הוא העומד לימין
אביון ועוזר הו מעיר לנפש האלוקית לכן
נקרא כרשע כמו מאמר רבותינו זל אפילו כל
העולם כולו אומרים לך צדיק אתה היהיה
בעיניך
כרשע ויש לזה שתי צדדים הוא תכף יסביר אז
אני אלך לפי הסדר ולא רשה ממש אלא שיחזיק
עצמו לבינוני ולא להאמין לעולם שאומרים
שהרע שבו נתבטל לגבי הטוב שזו מדרגה צדיק
אלא אהייה בעיניו כאילו מהותו ועצמותו של
הרע ו בתוקפו גבורתו בחלל הסמלי כ תולדת
ולא חלה והלך ממנו מאומה נקודה תכף
נסביר זאת אומרת כל העולם אומרים לך צדיק
אתה דאינו העולם זה המחשבה דיבור והמעשה
זה סביבת הפעולה שלך כי באמת מבחינת
המחשבה דיבור מעשה אתה צדיק אתה בוחר בטוב
וגם העולם זה בני העולם החיצוניות כי
מבחינת המעשה אתה נראה צדיק אתה עשה את
הכל כמו שצריך א אתה עדיין צריך להיות
בעיניך כ רשע למה למה לא רשע כי באמת אתה
לא רשע כי בחרת
בטוב אבל אתה כ רשה למה כי מצד הפנימיות
אם נסתכל על המהות של הדבר אתה עדיין רשע
אבל אתה לא נקרא רשע כי אתה בוחר בטוב אבל
עדיין יש לך צד רע מהבחינה הזאת אתה
כרשע ובגלל שהקדוש ברוך הוא עוזר הרבה וגם
הבינוני הוא בדרגה מאוד גבוהה של השפעה
וגילוי אלוקות הוא עלול לשכוח מהרע שיש בו
כי זה רדום אז אומרים לו לא אל תשכח את
הרע תזכור שהרע עדיין קיים אל תאמין לעולם
דהיינו למחשבה דיבור מעשה שלך שמראים לך
שאתה צדיק ואתה בגילוי אלוקות וזה גם
אמיתי אגב זה אמת ואתה גם עוסק בתורה לשמה
זה דרגה מאוד גבוהה
בינוני אני תכף אסביר את זה גם ע על המיני
בינוני של עולם העשייה
אבל אצלך הרה לא נתבטל ונהפך לטוב כמו
מדרגת הצדיק אלא היהיה בעיניו
כאילו כאילו ביחס אליו כי באמת זה ככה
מהותו ועצמותו של הרע ו בתוקפו גבורתו
בחלל השמאלי כתולדה ולא חלף והלך ממנו
מאומה ובאמת זה אמיתי ביחס למדרגות שהוא
עוד לא תיקן אבל מבחינת מה שהוא תיקן באמת
אין לר תוקף אבל ביחס למה שעדיין מסתתר
וצריך לתקן הרע בתוקפה ואפילו זה רע יותר
גדול כי כל הגדול מחברו יצר גדול ממנו לכן
מאוד חשוב השמירה הזאת שיהיה מודע לזה אז
זה נאמר מסיר אוזנו משמו תפילה לא מסיר
אוזנו משמו התפילה גם גם תפילתו תואבה
לאלא מסיר אוזנו משמו התורה גם תפילתו
תואבה יפה כן
למה כי תורה זה לעניין הזה כמו קו שמאל קו
אמצעי ותפילה זה קו ימין לעניין הזה זה לא
מספיק כו ימין צריך לתקן גם את הכו שמאל
ואם אתה לא תקן את הקו שמאל גם הקו הימיין
של לך ייפול בסוף לכן אתה חייב לראות את
הדבר
הזה כי באמת הרה הו בתוקפו כתולדה
ולא חלף והלך ממנו מאומה רק מה זהרה אצל
הבינוני האמיתי שהוא רוצה השגת אלוקות כדי
להנות מזה כדי לקבל לעצמו אבל הוא דוחה את
זה הוא בוחר ב משפיע ענת להשפיע אבל עדיין
קיים בו הרצון
הזה כי יש השגות אלוקות שאם יגלו לו אותם
הוא לא יכל לכוון עהם לשם שמיים כי זה
תענוג גדול מדי הוא יפול לכן סוף כל סוף
הוא לא תיקן עדיין את
הכל ואני תכף אסביר את זה גם על הבינוני
של עולם העשייה אני רק אסביר ואסיים
להסביר על הבינוני האמיתי וחשוב להבין את
ההבדלים האלה ואת הדיוקים האלה כמו שרבא
דיק שלא נתבלבל
פה כאילו מהותו ועצמותו של הר בתוקפו
גבורתו בחלל השמאלי כתולדה ולא חלב והלך
ממנו מאומה ואד רבה נתחזק יותר בהמשך הזמן
ש משתמש בו הרבה באכילה ושתייה ושאר
ענייני העולם הזה זאת אומרת הרצון לקבל מה
שהוא נולד איתו בעולם
הרוחני כשהוא משתמש איתו דהיינו עוסק
בתורה לומד תורה מתפתח מגדיל את הרצון
הרוחני שזה נקרא אכילה ושתייה מבחינה
רוחנית זה חסדים וחכמה שנמצאים בתורה
ומצוות ובתורה עצמה אז זה הגדילו את הרצון
לקבל הוא יתפתח
יותר בענייני העולם הזה כל העניינים
שקשורים
לרצון
העצמי ל היות ואני מעורב
בדבר ולבנוני הרגיל שבעולם העשייה איך
נסביר את זה נסביר שנגיד אדם חוזר בתשובה
והקדוש ברוך הוא מאיר לו כמו לבינוני וכל
הרע שהיה לו רדום לגמרי שנת חורף גמורה
והוא מרגיש את הטוב
החיבור אבל זה מצד העליון
הרותה דל אלה באמת לאותו אדם יש הרבה
כעסים הרבה רע הרבה דברים שהוא עוד לא
תיקן פשוט הקדוש ברוך הוא נתן לו כוח
הרדים לו אותם ואם הוא יתקע בקו ימין הזה
יותר מדי זמן בהת הרותה דללה הזאת וישאר
שמה א' הוא ייפול בסוף חזק כמו שרואים
הרבה פעמים קורה או שהוא ישאר באותו מדרגה
כל החיים והוא לא
יתפתח למה כי הוא לא מרגיש את ה רע באמת
כי הקדוש ברוך הוא קיבל לו את הרע אבל הוא
צריך לחפש את השמאל לחפש את העבודה
הפנימית לא במעשה החיצוני בכוונה הפנימית
אבל בלי ללמוד פנימיות התורה בחוכמת הקבלה
אין סיכוי לעשות את זה כי אתה מתעסק כל
היום במעשה אז מה לך לבדוק את החלל השמאלי
שבלב בקושי את החלל הימני אתה בודק כי אתה
משפיע על מנת לקבל אלא כל מה שאתה בודק זה
אם דקדק י במצווה החיצונית ככה או ככה זה
נקרא דומם צריך את זה גם אבל לא להתקע שמה
כל החיים לכן בנולי שעולם העשיה זה כמו
אדם שחזר בתשובה ומרגיש אורות גדולים
והתחזקות והתעוררות והרע שבו רדום בשנת
חורף אבל רע עדיין קיים ומתי שהוא יצטרך
לצאת לפני השטח כי חייב לתקן אותו אז אותו
אדם אומרים לו תדע שלא תבעל אם פתאום הרע
הזה יתגלה לך תדע שהוא קיים עוד לא תיקנת
אותו לכן תהיה בעיניך כרשע כבר עכשיו
למרות שאתה מרגיש צדיק ואתה מרגיש שהקדוש
ברוך הוא איתך והכל טוב לך תזכור אבל שיש
בך ודרה שלא תיקנת למרות שאתה לא מרגיש
אותו באמת כמו שאני שאל את אותם אנשים הם
מרגישים אני אוהב את הקדוש ברוך הוא ברוך
השם הכל טוב הם לא מרגישים את רע וזה נכון
הם לא משקרים זה ההרגשה שלהם זה בגלל
שהקדוש ברוך הוא רדים להם טרה מלמעלה אבל
הם לא תיקנו אותו עדיין ומתי שזה יצטרך
להיתקן וכשזה יצוף לפני השטח אם הם לא
יהיו מוכנים זה פיל אותם כמו הרבה אנשים
שנופלים נגיד שנה שנתיים בתשובה מתחזקים
אחר כך הכל יורד אין אורות בדיכאון
[מוזיקה]
ב אז תהיה בניך כרשע תכין את עצמך כבר
עכשיו ואז אתה תהיה אמיתי עם עצמך אתה
תבוא מוכן
לקרב אבל ה האתגר שכאילו באמת מרדימים
לאותו בן אדם
אתרע והוא בכלל שכח כאילו הוא מרגיש את
הטוב את הדבקות את המצוות כל מצווה וואוו
איזה אור גדול והוא באמת מרגיש ככה זה לא
שקר אבל זה אור ש של דומם לא את האור
האמיתי הוא לא מרגיש לא נותנים לו אבל אבל
לאותו מדרגה זה עצום כי ביחס למה שהוא
חווה כשהוא היה חילוני והוא לא חווה שמה
כלום אבל סוף כל סוף יש בו הרבה קליפות
שהוא עוד לא תיקן אותם פשוט הקדוש ברוך
הוא הרדים אותם אשל לא יחשב שהוא צדיק
לזכור שיש פה עוד הרבה הרבה מה לתקן יותר
ממה שהו יכול לדמיין כי כל פעם מתאים לנו
חתיכה מהפאזל כל שעה כל גלגול כל שנה אז
כאילו אדם בהתחלה עם איזה חתיכה כזאת
שהקדוש ברוך הוא העיר לה ואז הוא מרגיש
מושלם מחובר אחדותי אבל זה על 100 גרם אם
יתנו לך קילו עכשיו מלמעלה של יצר הרע אתה
תתפרק אין לך כוח מסך על קילו יש לך על 10
גרם אבל אתה רק מכיר 10 גרם כרגע אז אתה
חושב שזה כל העולם אז אומר לך לא תחזיק את
ע ך כרשע למה כי יש בך עוד הרבה רצונות
בתת העמודה שלא תיקנת והם
רדומים ויותר מזה אם אתה תחזיק את עצמך
כרשע הם יתגלו לך בדרך תורה אבל אם לא הם
יתגלו לך בדרך יסורים מה זה אומר דרך
יסורים שזה לא מתגלה מצד הבחירה שלך שאתה
בוחר בירידה כדי לתקן אלא קופים עליך את
הירידה מלמעלה כמו ש למדנו מליקוי הרן שמי
ש מתוודע על עוונותיו אז כאילו מוכלים לו
מלמעלה לא דנים אותו בשמיים אלא הקדוש
המקטרגים אלא הקדוש ברוך הוא דן
אותו
לכן אדם שבאמת עובד מגלים לו הרבה מאוד רע
כי הוא מתחיל לתקן עכשיו את הרע הזה כולם
צריכים לתקן כן אין הנחה לאף אחד כל אחד
צריך לתקן את החלק שלו בכלל
ישראל זה הרבה יותר מגרם של 70 שנה 70 גרם
של 70 שנה פשוט זה מגלים לנו בהתחלה כי
אנחנו עוד לא במדרגה אבל זה לא מה ש הקדוש
ברוך הוא הבריאה זה לא העולם הגשמי זה
צעצועים הבריאה האמיתית היא ברוחניות
הרצון לקבל האמיתי הוא בעולם הרוחני לא
בעולם הגשמי פה זה צעצועי צעצוים רק לא
מגלים לנו את זה עד שנתפתח אין טעם לתת לך
אור רוחני אתה
תתפרק אז זה
נקרא הבינוני מבחינת עולם העשייה תחזיק את
עצמך כרשע תדע שיש לך עוד הרבה דברים לתקן
גם מגלגולים קודמים גם ממצבים קודמים פשוט
רדום לך כרגע אבל זה עדיין שמה שלא
תתבלבל ואז שתבוא לך הירידה אתה תהיה מוכן
כי אתה מבין שאתה בתהליך
תיקון עוד דבר מצד הבינונים של העשייה מה
זה נקרא שהגדיל אותו על ידי אכילה ושתייה
זה נקרא שהאדם לוקח את הרוחניות לעצמו
מגיל יג א מגיל שנולדים עד גיל יג זה נקרא
לפתח את הרצון לקבל הגשמי או הגשמי שבר
וחני דאינו הנפשי ומ יג הדחף זה לפתח את
הרצון לקבל
הרוחני עכשיו מה זה במדרגות הנמוכות שאדם
כאילו מפתח את עצמו על ידי התורה את האגו
את הגאווה את היישות אני חכם אני גדול אני
יודע אני בקי אני מתקשר הקדוש ברוך הוא
נותן לי
מסרים הוא מלא מלא אגו מלא הבנה מצד עצמו
וכשהוא חזר בשובה היה לו רצון קטן עכשיו
פתאום נהיה לו עכשיו הוא כבר
צדיק אז לכן הוא צריך להיזהר
נחזור לכתוב ולבנוני ש של עולם
היצירה אלא שדבר איסור אינו ע בדעתו לעשות
רגע
סליחה שני אשתמש בו הרבה באכילה ושתיה
ושאר ענייני העולם הזה שזה דרכי שזה נקרא
לקבל קבלת מוכין שמפתחים את הרצון כמו
שהאכילה הגשמית מגדילה את הגוף הגשמי הזה
אותו דבר ואף מי שבתורת השם
חפצו ו גיע ביומם ולילה
לשמה שזה
הבינוני אבל אין זה הוכחה כלל שניתחה הרה
ממקומו אלא יכול להיות שמהותו ועצמותו
בתוקפו גבורתו במקומו בחלל השמאלי רק
שלבושה שהם מחשבה דיבור ומעשה של נפש
הבהמית אינם מתלבשים במוח והפה והידיים
ושאר אברי הגוף מפני שהשם נתן שליטה
וממשלה למוח על
הלב לכן נפש האלוקית שבמוח מ מושלת בעיר
קטנה עברי הגוף כולם שיהיו לבוש
ומרכבה לשלושה לבושי שהתלבשו בהם שהה
מחשבה דיבור ומעשה של תרג מצוות התורה אבל
מהותה עצמותה של הנפש האלוקית אין לה
שליטה וממשלה על מהותה עצמותה של נפש
הבהמית בבינוני כי אם בשעה שעבת השם הוא
בהתגלות ליבו בתמו זמנים כמו בשעת התפילה
וחי יוצא בע שזה אמרנו זה זמנים של התערות
דל אלה זמנים של עליית הולמות זמנים
מיוחדים א שזה בא מצד התחתון התותה דלתתא
אז מתגלה פתאום המלחמה
ואף גם זאת הפעם אינה רק שפטה וממשלה לבד
עוד פעם בהתגלות ליבו בעתים מזומנים אוקיי
אולי אני אסביר מה שאמרתי
לפני גם מי שעוסק בתורה לשמה שזה בנוני
אגב לשמה מצד הכוונה לא המעשה רק זה נקרא
לשמה מצד תיקון הבריאה אני עוד מעט אסביר
את זה יותר כי הוא רק לשמ על הרצון להשפיע
אבל מצד השמאל הגדול הוא עוד לא תיקן הוא
כאילו עוסק תורה לשמה ביצר הטוב אבל לא
ביצר הרע אז הוא באמת עוסק לשמה אבל זה לא
הוכחה למה כי זה רק מצד יצר הטוב אבל מה
עם יצר הרע ואני לא מדבר על יצר הרע
שלאכול לשתות שוקו זה כשמדברים על בינונים
בעולם העשייה
אני דבר על בינוני במובן האמיתי היצר הרע
שלו זה פשוט להשגות
רוחניות אז הוא אומר אין זה הוכחה כי כי
מבחינת וגם זה שהמחשבה דיבור מעשה שלך
מתוקנים בזכות הירה שהקדוש ברוך הוא מאיר
לך וגם הבחירה והעבודה שעשית ובאמת עשית
עבודה הרבה עבודה והשתדלות לכן אתה בנוני
אחרת לא היית מגיע לזה עדיין זה לא אומר
שהרצון לקבל כף שמאל
תוכן אלא זה רק מצד כוח העליון שהוא מסייע
לך אבל מהותה עצמותה של הנב ש אלוקית אין
לה שליטה או ממשלה על מהותה של נפש ה
באמית איך מה הקדושה לא שולטת על הקליפה
אנחנו מדברים מצד עבודת האדם מצד עבודת
האדם לא כרגע
לא מה שמצד הבורא ברור הבורא שולט בהכל
אנחנו לא מדברים על זה מדברים מה אתה משיג
ממה שהבורא
עושה
אבל אף גם זאת הפם אינה רק שליטה הממשלה
לבד כדכתיב ולאום מלאום יאמץ שזה קם זה
נופל אגב לימדתי בפרי חגות גוד של בעל
הסולם על בינונים זה וזה שופטן זה נקרא ג
האותות ברי חכם אגרות קודש
הסברנו שם בהרחבה ממקום מאוד עמוק ופנימי
על העניין של בינוני שקליפת פרעה היא גם
נלחמת חזק נגד הבינוני כדאי לראות את זה
שמה ולאום לאום יאמץ מדובר על יעקב ועשיו
כשזה קם זה נופל כשזה קם וכולי שנפש
האלוקית מתאמצת ומתגברת על נפש הבהמית
במקור הגבוהות שהיא בינה
להתבונן בגדולת אינסוף בגדולת השם אינסוף
ברוך הוא מה זה גדולת השם אינסוף ברוך הוא
זה נקרא האלוקות הכלל של הכל
המחשבת הבריאה הרצנו להטיב לנבראיו
החוכמה האדירה
וההשגחה הנפלאה של
האלוקות ולהוליד אהבה עזה להשם רשפי אש
בחלל הימני
שבליבו היות וקטן בטל בפני גדול כל נף
תיבו שווה ל שורשו ממילא הנפש האלוקית
שהיא ניזונה מגילוי האלוקות הזאת הזה אז
זה מעיר אותה מעורר בה את
האהבה להבדיל כמו שאתה רואה מישה שאתה
אוהב או הפוך זה מעורר בך את האהבה התמונה
בך להוליד אהבה הזה לאשם כרשה אש בחלל
הימניים שבליבו איש עדיין
השתוקקות ואז את כפיה סתר אחה שבחלל
השמאלי את קפיה ולא את אפה כן זה ר זה
נקרא שמירה ולא שכירה אבל התבטל לגמרי
בבינוני אלא בצדיק שנאמר בו וליבי חלל
בקרבי והוא מוס רה ושונה בתכלית השנאה
היות וכבר המות שלו
השתנתה
ומיאוס או שלא בתכלית השנאה
כנל
רגע מה זה מואס ברע
דהיינו זה מעוס בעיניו כי הוא נפרד
מהרע כמו הנו לך לאכול משהו שאתה לא אוהב
אתה מוס
בזה למה כרגע אתה אוהב לאכול רע אכילה זה
משל לקבלת תורות זה יכול להיות בכל דבר כי
המהות שלך כן רוצה את זה עדיין היא עוד לא
התקנה בשנ בתכלית השינאה ומיאוס או שלא
בתכלית השנאה כנל כי יש בזה מדרגות אבל
בבינוני הוא דרך משל כאדם
שישן שיכול לחזור וליו משנתו כך רב
בבינוני הוא כישן יפה משל מדויק מאוד בחלל
השמאלי בשעת קריאת שמע ותפילה שליבו בוער
באהבת השם שזה זמני העלייה הת הרותה דל
אלה תיקון הזמן אבל ואחר כך יכול להיות
ניור חוזר וניעור מה זה אחר כך כשהוא חוזר
למקומו
התרות דלתתא או לא בשעת
זמן זאת
אומרת הבינוני במדרגה
אמיתית יכולה לבוא למחשבה בוא תקבל את
ההשגה
אלוקות כי אתה נהנה מזה כי זה אור עצום
ולא לשם שמיים רק מה הבינוני דוחה את זה
מיד למה כי הוא משפיע להשפיע הוא במדרגה
מאוד גבוהה אבל עצם זה שעולה לו הקליפה
הזאת זה אומר שהלב שלו לא מתוכן לג לגמרי
ורחמן לי בבעייה בסופו של דבר זה הולך לפי
הלב האדם הוא
הפנימיות זה כמו שמישהו מ זה לא אותו
דוגמה כי באמת הבינוני הוא במדרגה גבוהה
והוא רוצה בטוב אבל רק כדי להמחיש זה כמו
שמישהו מחייך לי אבל בכלל לא אכפת לו ממני
הוא רוצה למכור לי עכשיו את ה את המוצר
לכן הוא נחמד אחרי זה אני לא מעניין אותו
אז רחמן עלי בבעייה ולכן היהה רבה מחזיק
עצמו
כבנו אף דלא פסיק פומה מגרסה ובתורת השם
חפצו יומם ולילה מחפצה וחשקה ותשוקה ונפש
שקוקה להשם בעבר הבא כ בקריאת כ בשעת
קריאת שמע ותפילה זאת אומרת רבא היה
בינוני אבל בקצה שלו למה כי הוא כל הזמן
היה הוא היה כמו הצדיק ש בבינוני כביכול
כי הוא פשוט כל הזמן היה בתורה אז ממילא
כאילו תלמיד חכם גם חולץ לבחינת שבת אז
מילה אין ל הזדמנות לצאת למה כי הוא כל
הזמן עוסק
בקודש ונדמה בעיניו כ בנוני המתפלל כל
היום כמאמר רבותינו זל הלוואי שיתפלל אדם
כל היום כולו כמובן מדובר על תפילה אמיתית
לא משפה
ולחוץ תפילה
זה עבודה
שבלב אז במצב כזה של
רבא כאילו הרא אין לו הזדמנות בכלל לצאת
כי הוא כל הזמן בקודש והוא לא
הגזים הוא לא הגזים בכלל כי בנוני אמרתי
שזה מדרגה מאוד מאוד גבוהה הוא לא היה אבל
בנוני של של עולם העשייה לשעתו שזה יותר
נוגע
לנו הוא היה בינוני במובן האמיתי בעולם
היצירה אז מדרגה מאוד
גבוהה אבל עדיין זה לא תיקון של הכל סוף
כל סוף יש עוד הרבה מה לתקן כל שכן
לצדיקים יש להם יותר מה לתקן והנה עכשיו
הוא אומר פה משהו מעניין והנה מידת אהבה
זו האמורה בינונים בשעת התפילה על ידי
התגברות הנפש האלוקית וכולי הנה לגבי
מדרגת הצדיקים עובדי השם באמת לאמיתו אין
בחינת אהבה זו נקראת בשם עבודת אמת
כלל יפה מאחר שחולפת ועוברת אחר התפילה
כדכתיב שפת אמת תיכון לעד ועד הרגיע לשון
שקר ואף על פי כן לגבי מדרגת הבינונים
נקראת עבודת מה באמת לאמיתו שלהם איש איש
כפי
מדרגתו במדרגת הבינונים
ויראני קורא באהבתם שבתפילות גם כן שפת
אמת תיקון לעד אועיל וכוח נפשם האלוקית
לחזור ולעורר בחינת האווה זו לעולם
בהתגברות בשעת התפילה מדי יום ביום על ידי
הכנה הראויה לכל נפש כפי רקה
ומדרגת נשים פה נקודה ונסביר
הבינוני ביחס לעבודת
הצדיק היות
וכל מדרגה עליונה המדרגה התחתונה ממנ ביחס
אליה היא כמו קליפה זאת אומרת הבינוני
ביחס לצדיק
א זה לא עבודת אמת
למה כי הוא כאילו מתוקן רק מצד תיקון
הבריאה מצד יצר הטוב אבל לא מצד מטרת
הבריאה מצד יצר הרע לכן ביחס לצדיק
הבינוני זה לא אמת
עדיין אבל אם זאת אמת זה דבר שהוא יחסי
למדרגה גם שאני נמצא בה אמת זה אמצע א' מ
ת לכן ביחס לבינוני זה אמיתי לגמרי כי
במדרגה שלו זאת האמת שלו אבל אם זאת צריך
לדעת שביחס לתכלית ביחס לתמונה הכללית הוא
לא נמצא באמת
עדיין יותר מזה הוא אפילו נקרא לא לשמה
ביחס למטרת
הבריאה אבל אם נדבר על תיקון הבריאה
במדרגה שלו זה לשמה לגמרי וזה
אמת לכן הוא אומר גם על הבינוני ביחס
למקום שלו אני גם קורא לזה אמת אבל ביחס
לצדיק זה לא אמת ולמה חשוב להבין את זה כי
חייב להתקדם אסור להשאר בבינוני לצדיקים
הם חייבים להעלות למדרגה העליונה
יותר שהם גם מתקנים את יצר הרע כבר או
מתחילים לפחות לתקן אותו בצורה משמעותית
שזה צדיק ורע לו צדיק וטוב לו תלוי
במדרגה לכן זה כן אמת כי מבחינתם זה האמת
הם בוחרים בטוב דוחים את הרע זה אמת
לאמיתה כמו שאומר הבן של בעל השלם אמת זה
דבר המועיל ובאמת זה אמת זה לא
שקר אבל ביחס לצדיק זה כן שקר כי הוא
עדיין לא תיקן את הכל
אבל צריך להבין שאמת ושקר זה מושג י
יחסי סליחה למדרגה שאתה נמצא
בה זה כמו ילד קטן לקיים תורה ומצוות
במעשה זה אמת
מבחינתו אבל אם הוא אבל ביחס לאדם שצריך
כבר לתקן את הכוונה תורה ומצוות לבד זה
שקר במעשה למה כי זה רק חיצוניות זה לא
לשמע ה לא לשמע זה שקר כמו לבוא לאישה
מנאפת אומר השל הקדוש אבל לאותה מדרגה זה
כן אמת
אז זה תלוי מאיפה אני
מסתכל לכן הוא אומר כלפי הבינונים זה
עבודה טמה באמת לאמיתו
שלהם סליחה אז זה ביחס לבינוני זה אמת
ומאוד חשוב להבין את הדבר הזה כי אמת זה
ביחס למקום שאני נמצא בו אבל צריך את
היכולת לראות את כל
התמונה אבל אסור והוא דיק פה יפה מאוד
אסור לזלזל באמת שהיא שייכת למדרגה שלי
אלא אני צריך לכבד אותה ולהכיר אותה וגאוה
דקדושה אבל אעם זאת במקביל אני גם צריך את
היכולת להחזיק לראות את האמת מהמקום
העליון ובעבודה הפנימית יש לנו את כל
הכלים האלה השכל מאפשר לך לראות את האמת
מהמדרגה
העליונה
וגם השכל יש את
ההכרה את המודעות
זה נקרא ראש ד זכר ראש ד נקבה לכל אחד יש
תפקיד שלו הראש ד זכר זה מושגים של קבלה
לידי חן זה מראה לי את המדרגה העליונה
הראש לנקבה מראה לי את האמת של המדרגה שלי
ואני צריך את כל
הבחינות אבל גם לא להיות בשקר מה יש ליוד
לתקן זה כמו שיש איזה מחלה מסויימת ואם
אני לא שהיא רדומה המערכת החיסונית משתלטת
עליה כרגע אבל היא יכולה מתי שהוא לתקוף
אותי בזמנים שאני יהיה חלש אז אני צריך
להכיר את המציאות להיות
מוכן לכן הוא אומר הרי אני קורא באהבתם
שתפילת גם כן שפת אמת הכון לעד הועיל
ובכוח נפשם אלוקית לחזור ולעורר בחינת ה
אהבה זו לעולם בהתגברות בשעת
התפילה מידי יום
ביומו על ידי הכנה הרויה לכל נפש כרכה
מדרגה כי הנה מידת אמת היא מידתו של יעקב
הנקרא בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה
מרום המעלות מדרגות עד סוף כל דרגין זה
נקרא קו
האמצעי במשכן כביכול היה את ה בריח התיכון
שהוא היה מתקפל בדרך נס
או היה שמה נס אז זה מושג שהוא מושאל משמה
אזה בעצם משג שהוא
קבלי זה כמו הדבר שמלביש ומחבר ומאחד את
הכל
בכל מעלה מדרגה מבריח תוך נקודה אמצעית
שהיא נקודה ובחינת מידת אמת שלה ו מידת
אמת היא נחלה בלי מצרים ואיין לה שיעור
למעלה עד רום
המעלות וכל מעלות מדרגות שלמטה למה אין לה
זה כמו רשות ה בורא היא כאילו
אינסופית רשות הרבים יש לה
הגבלות זה כמו גל ביחס לחלקיק כדרך
משל וכל מעלות מדרגות שלמטה הם כעין לגבי
מדרגות מדרגות שלמעלה מהן כן כי כל עליון
הוא בחינת אינסוף ביחס לתחתון אז צריך
להבין שיש הרבה מערכות מדרגות ויחסים בין
ה
כלים אומר בסוגרים כידוע לידי חן דהיינו
יודי חוכמת הנסתר חוכמת הגבלה חוכמת האמת
חוכמת נשמה ויש אומרים חוכמת נשים שבחינת
ראש הוא מוכין של מדרגות תחתונות הן למטה
עוד פעם שבחינת ראש המוכים של מדרגות
תחתונות הן למטה מבחינת הקביים ורגלי
מדרגות עליונות מהן כמאמר אבותינו זל רגלי
אחרות כנגד כולם זאת אומרת המלכות דעליון
היא כתר ד תחתון למרות שהמלכות דעליון היא
המדרגה האחרונה והנמוכה של העליון אבל
ביחס לתחתון היא כמו הכתר שלו
לכן זה כל דבר יחסי ביחס למדרגה שאני מדבר
ממנה האמת של ילד קטן הא לקיים תורה
ומצוות בגשמיות האמת של ילד טיפה יותר
גדול זה לקיים את התורה ומצוות עם הכוונה
שבהם אז האמת יש ל שתי הבחנות אמת לפי
המקום שאני נמצא ואמת לפי המקום שאני צריך
להגיע
אליו
וצריך צריך להחזיק את בית הקצוות האלה למה
יעקב בריח תיכון שהוא מחבר את הכל באיזה
הקשר הוא הביא את
זה גם כי לכל מדרגה יש את בחינת הקו
האמצעי שלה אמת זה גם מידת הדין כרגע האמת
הרי כתוב תשליך אמת הרצה אבל האמת שאנחנו
מתעסקים איתה זה בבחינת היסוד
כנראה רגע
כן וגם בחינת יעקב שוכב אמצעי אבל האמת
שאנחנו מתעסקים מיתה יש גם הפחיות כלים
והורות כידוע לדי כן זה בעצם אמת של של
זמן התיקון כי באמת האמת של גמר התיקון זה
מידת הדין כתוב אשליך אמת ארצה לא בראת
העולם עם
א' אבל האמת שלנו זה אמת מתוקנת בקו אמצעי
זה אמת
מיוחדת לכן יש לנו את שני הצדדים האלה
האמת מצד התיקון והאמת מצד התכלית צריך
להחזיק את שניהם אבל
לתת כבוד גדול
לאמת של התיקון כי אחרת אני אתפרק אני
אגיד וזה באמת מסוכן מאוד למשל אדם יגיד א
ל קיים את הור מצות בחיצוניות מה זה שווה
הרי זה רק חיצוניות זה עדיין לא המצוות
האמיתיות המצוות האמיתיות זה נקרא שאני
עושה אותם עם הכוונה הפנימית אז זה באמת
משנה את העולמות ומשפיע לפני זה אני כמו
ילד קטן אומנם לא מספרים את זה לכל אחד כי
אף אחד לא קיים מצוות אבל לפני זה המצוות
ה מחנה אומר הזה נקרא את הגיטין זה מלשון
גדול ה מצוב עושה שאתה עושה את זה לשמה אז
המצווה אמיתית אבל זה לא נכון מה ביחס
למדרגה שלך זה האמת שלך כי אם לא תקיים
אותם בבחינת לא לשמה לא תגיע אף פעם לשמה
אז זה כן אמת לקיים לא לשמה כדי לבוא לשמה
אז אמת זה דבר המועיל
למדרגה אבל עם זאת ביחס לתכלית זה לא אמת
למה כי אתה חייב לתקן את כל הלב אתה לא
יכול לאהוב
חצי ואני מדבר על הלב האמיתי לא על לב
שאנחנו מכירים לנו יש 100 גרם של לב ש ק ל
שנה אבל זה לא האני האמיתי שלנו יש לנו
הרבה מדרגות רוחניות וגופים ודעות שלא
גילינו כי נים לנו כל פעם חתיכה אחרת
מהפאזל הרוחני אבל חיב לגלות את כל
הפאזלים לכן באים בכל כך הרבה גלגולים זה
לא שבן אדם בא שלוש פעמים הי פה מאוד
גלגולים ויותר גם נהיה עד שלא משיגים את
סודות התורה כמו שאומר זוהר שיר השירים
אוקיי
נסכם סיכום האמת זה ארוך הפרק הזה
אולי קצת מיהרתי אבל
בסדר אמרנו בינונים זה וזה שופטן למה יותם
בין מטרת הבריאה לתיקון הבריאה הם תיקנו
את יצר הטוב שזה מדרגה עצומה ביותר אבל הם
עוד לא תיקנו את יצר הרע ואם נדבר על
בינונים של עולם העשייה שזה יותר קשור
אלינו אבל זה בינוני לשעתו זה לא בינוני
אמיתי כי באופן כללי כל עולם העשייה זה
רשע וטוב לו או רשע ורע לו זה לא בינוני
אבל יש בחינת בינוני על דרך עליה רק שלא
בקביעות וזה דבר עצום וגדול ולשם צריך
לכוון אז זה נקרא ש תיקנו נגיד את המעשה
אבל עוד לא את הכוונה הפנימית זה נקרא
שאנחנו הסכים שלא לשמה אבל עוד לא הגענו
לשמה או לדבר שמביא לשמה לכן זה וזה שופטן
כי יש מלחמה כי עדיין יש לי רצון עצמי
לקבל
להנות מה שמעניין אותי זה לא להשפיע נח
תוח לבורא אני מעורב
אבל הוא אומר לא אמרו מושלים אמרו שופטן
למה כי ההלכה היא כדבריה מכריע היצר הטוב
הקדוש ברוך הוא
העזרו אבל עצם זה שיש את
המלחמה ואת
הדיון זה כבר מראה שהמציאות פה לא מתוקנת
עדיין אמרנו שמקום משכן הנפש האלוקית היא
בחלל המיניים שבלב י זה וזה מייצג את
בחינת הרצון להשפיע שהוא נביעה של הנפש
השכלית אבל החלל הזמני שבלב הוא מייצג את
בחינת הרצון לקבל את קו השמאל שהוא מייצג
את יצר הרע שיצר הרע זה דבר טוב צריך אותו
רק צריך לתקן אותו דווקא בלי צריך תהיה
צהרה אם אין המן אז מרדכי לא יכול לקבל את
האורות הגבוהים רק צריך
תיקונים אומר שהקדוש ברוך הוא רוא אך חוזר
על ידי שמאיר גילוי אלוקי וכוח רוחני שזה
נקרא נשמה הנאה מהאמת חיבור דבקות לבינוני
כמו שאדם שבאמת מתאמץ וזכה לאיזה עזרה
מלמעלה מרגיש כמה זה מחייה אותו ומחזק
אותו ומציל
אותו כיתרון האור מן החושך למה יש יתרון
לאור על החושך כי קטן בטל בפני
גדול אבל אומר היות והרב הבינוני עדיין
קיים
במהותו אז הבינוני צריך להחשיב את עצמו
כרשע למה כי כל העולם המחשבה דיבור מעשה
שלו אומרים לו אתה צדיק אתה מקיים מצוות
אתה עוסק בתורה אבל יש בך עדיין דברים בתת
מודה שלא
תיקנת לכן אתה צריך להחזיק את עצמך כרשע
כי אחרת אתה עלול להיתקע ולא לתקן אותם או
שהם יתקיפו אותך מתי שוב שאתה לא מוכן
וישברו אותך
לגמרי לכן מצד דרך תורה יהיה בניך כרשע
ואז תתקדם ותתקן את הרע הזה בדרך תורה לא
תהיה
בדמיונות עוד אמר יותר מזה לא רק שתהייה
בעיניך כרשע אתה אפילו יותר רשע מרגע
שנולדת למה כי הגדלת את הרצון לקבל אז הוא
היה קטן עכשיו הוא התפתח עכשיו אתה רוצה
גם את הרצון ה לפני זה רצית רק את העולם
הזה עכשיו אתה רוצה גם את העולם הבא לעצמך
אז אתה עוד יותר רשע לכאורה
כרשע לכן ה אומר אפילו אם אתה עוסק בתורה
לשמה דהיינו משפיע עלמנת להשפיע או לשמע
מצד המעשה לבינו
בעשייה אבל לא מצד הכוונה איין זה הוכחה
שתיקנת למה כי זה רק מצד המחשבה דיבור
מעשה אבל לא במהות אתה צריך לתקן את המהות
של
הדבר אמרתי משל שהמחשבה דיבור מעשה זה כמו
מצבי צבירה של
התודעה זה כמו גילוי מהכוח אל הפועל אז
אולי גיליתי משהו מסוים אבל אבל יש דברים
שעוד לא גיליתי שהם לא מתוקנים פשוט מה
שגיליתי מתוקן אבל אם אני אגלה את מה שלא
תיקנתי אז זה יהיה
בלאגנים אז אני מגלה את הטוב כי אני שולט
הנפש האלוקית שולטת אבל סוף כל סוף לא
תיקנתי את המהות צריך לתקן אותם ליודעי כן
אני כן וסיף אני לא יודע אם יש קהל כזה
אבל כי זה לאוד איךן מתקדמים ד מתקדמים
אבל אני בכל זאת יגיד בשביל
הסימן הטוב מהות זה שם מושאל באמת אין לנו
השגה במהות ואין תפיסה במהות כי זה כמו
בחינת הכתר
אלא אנחנו קוראים מהות לאיך שאנחנו תופסים
את הדבר בצורה הגולמית שלו זה זה מושג
מושאל אבל אם נדייק על פי חוכמת האמת אז
אין השגה במהות כי המהות באה מהבורא ואין
לנו השגה במה שהבורא עושה אלא באיך שאנחנו
תופסים ומשיגים את מה שהוא עושה זה נקרא
השגה במקרה המהות אז ציינתי את זה אם יש
פה לומדי קבלה מתקדמים אבל זה היה משהו
צדדי אבל מהות זה ש מושעה להרבה דברים כמו
שאומרים בריאת העולמות עולם הבריאה באמת
עולם הבריאה זה לא הבריאה עולם הבריאה היה
במלכות ד אנסוף בנקודה האמצעית אז למה אני
קורא לזה עולם
הבריאה על העניין של החידוש שהנשמות תגלו
שהרצון תגלה אז בריאה שם הושאל גם הרבה
פעמים בריאת העולמות העולמות נבראו כבר
במלכות אינסוף בנקודה האמצעית זה היה
הבריאה יש מעין כל השאר זה כבר יצירה זה
תהליכים אז למה אני קוראה לזה בריאה זה שם
הושאל להראות על החידוש של הוצאה מהכוח אל
הפועל לכן צריך לראות ממה מדברים השפה היא
קצרה והיא שפת
קוד זה על מקובלים בחיצוניות עכשיו נחזור
לפשט אומר גם מי שכל היום בתורה כל היום
בבית מדרש כמו
שאומרים זה לא אומר שהוא תיקן את הרע פשוט
אין הזדמנות לרע לבוא לידי גילוי כי הוא
כל הזמן בקודש כמו שאמרו הלוואי התפלל כל
היום כי אז לא יתקוף אותו היצר
כאילו אומר כמו שאמר הרבה שהבינו מתגבר
הרע הרדום אצלו רק בזמנים מיוחדים שעת
התפילה קריאת שמע לימוד תורה זמני עליית
עולמות וכולי אבל אחר כך הרע חוזר אבל
למרות שהוא חוזר הוא מנצח אותו זאת אומרת
פוסקים את ההלכה לפי יצר הטוב אבל עצם זה
שיש רע משהו פ גום פה או שאתה אוהב או
שאתה לא אוהב אם יש לך עירעור אולי אני לא
אוהב אולי אני האב אז משהו לא שלם והבורא
רוצה לתת שלמות לכן חייב גם לתקן את זה כי
אי אפשר ל לקבל את האינסוף בלי לתקן את
הלב
באמת אמר הנפש האלוקית על ידי שהיא
מתבוננת בגדולת אינסוף ברוך הוא דאינו
גדלות הבורא והלוק גדלות הבורא זאת אומרת
את הבורא אנחנו לא משיגים כתוב מעשה ך
הקרנו ח דרך מחשבת בריאה דרך רצונו להטיב
לנברא דרך כוחו שמהווה מקיים מאחד משגיח
על הכל אנחנו רואים את גדלותו מ מעשיך
יקרנו
ך כמו שלמדנו בפרשת ויחי מאמר יפה מאוד של
בעל התניה אין השגה בעצמותו רק בשמו
השלימו את זה
שמה אבל עדיין זה לא חלל בקרבי כי זה
מתפשט רק לחלל הימני שבלב והחלל השמאלי
הוא את קפיה ולא פך זה נקרא אזה הו גיבור
הכובש צרו אזה הו גיבור שבגיבורים עושה
שנו אוהבו וזה עוד לא אצל הבינוני רק אצל
הצדיק אומר שהצדיק שונא את הרע בתכלית
כתוב אוהבי השם שנאו רע מה זה שנאה שינוי
צורה הוא נפרד
מהרע
בתכלית זה מושג עמוק בתכלית כי הוא באמת
תיקן את זה זה לא פשוט זה מושג עמוק ביותר
אבל בבינוני הוא על דרך
משל משל טוב האמת מאוד טוב כי אדם שאוכל
והולך לישון זאת אומרת הרע הוא בשנת חורף
אפילו או שנת לילה או שנת חורף כי אם הוא
עוסק בתורה כ זה שנת חורף אבל צריך להבין
שמלמעלה גם יפילו את
הבינוני אבל זה החשבונות של מעלה זה לא
יבוא מצד הבינוני כי הבינוני הוא באמת הוא
בחינת צדיק זאת אומרת כי הוא באמת בוחר
מבחינ בנ המעשה ומחשבת דיבור מעשה הבינוני
הוא צדיק כי הוא כן בוחר בטוב אבל מבחינת
המהות הוא לא אבל מלמעלה לפעמים יפילו את
הבינוני כי רוצים לתת לו אלוקות גדולה
יותר ואין בריירה אבל אם הוא עושה את
העבודה הזאת שמחזיק את עצמו כרשע וזה אז
הוא לא צריך להגיע לירידות האלה כי כאילו
זה נקרא שהוא בוחר בירידה ומלמעלה הוא הוא
מתקן בעצם בצוע של דרך
תורה וזה גם רלוונטי לגבי הבינוני בעולם
העשייה
לכן אצל בנוני זה רדום וחזר בן ור אבל
אולי אני אגיד דיוק חשוב ביותר היצר הרע
של הבינוני פה זה לא יצר הרע שאנחנו
מכירים כל אחד יש לו יצר הרע לפי המדרגה
שלו יש את הסיפור הזה בגמרה על המלך מנשה
אני חושב לא זוכר את הפרטים תשלימו את זה
בהרב קוגל אז העלו איזה משהו עשו סיאנס לא
מצד הקדושה אלית נשמה שאלו אותו איך אתה
כזה צדיק עבד את עבודה זרה
ואנחנו
לא אז בקיצור וקיצור הוא
אמר לכם אין יצר של עבודה זרה אז אתם בכלל
לא מבינים מה זה אם היה לכם את היצר שלנו
הייתם רודפים אחרי עבודה זרה יומם ולילה
זאת אומרת זה שאדם נגיד זה משל כי יש כל
מיני עבודות זרות אבל זה שאדם כאילו לא
עובד עבודה זרה או אדם נורמלי לא אוכל אני
יודע מחילה מכבודכם ייצורים רוקדים על
הצלחת כמו שיש תרבויות שנהנות מזה מאו
וד זה לא בגלל שהוא צדיק בגלל שאין לו את
האהבה לזה אין לו רצון לקבל את זה או
שהרצון לקבל את זה רדום לו אבל אם היו
מלמעלה מאיירים לו בזה לא היה לו שאלות
וחשבונות ברגע שיש תענוג הרצון לקבל קופץ
על
הדבר לכן
הבינוני והיצר הרע של הבינוני אתם צריכים
להבין שיש בזה הרבה הרבה מדרגות זה לא
שניצל במבה כמו ילדים קטנים אצל המדרגות
הרוחניות יש הרבה הרבה דרגות של צהרה אבל
גם אם נקיף את זה
לגשמיות
אה לנו בהתחלה מראים רק צעצוים רצונות
לקבל קטנים כי אין טעם להראות לנו יותר
אנחנו נהייה רשעים נפיל את זה לעצמנו אז
נותנים לנו דברים לפי מדרגת הבחירה שלנו
יש איזה שאלה על חנניה מישאל ועזריה שהם
היו בכבשן האס עם נבוכדנצר נראה לי נכד של
שלמה המלך לא זוכר אונין תבדקו בגוגל אחר
כך אז הוא אמר להם תשתחוו לעבודה זרה או
שורף אותכם משהו כזה ואז הם לא
השתחוו היה להם נס ניצלו לא יודע לא יודע
אם זה קשור לתורת הקוואנטים או משהו אחר
יותר מעניין לא משנה שואלים חזל שואלים
בחסידות אם הוא רוצה שהשתחווה מכה אותם עם
שותים כל היום היו משתחווים בסוף היו
נשברים למה לא הכר אותם כל היום יכול
להיות שזה היה שובר אותם וכן היו משתחווים
בכל זאת זה יותר קשה עינויים כאלה מה אשר
א שרפה בבת אחת אז שאלו על זה שאלה למה
בכלל לשאול את זה הקדושים האלה מסרו את
הנפש למה לערער על צדיקות אלא יש פה עניין
אחר באו להראות רעיון לכן ררו על
זה אם היו מקים אותם ומפוצצים להם את
הצורה כדי שהשתחווה להיות זה ניסיון שלא
יכולים לעמוד בו לכן לא ניסו אותם בזה אבל
לעניין של האש
לשרפה היה להם פוטנציאל לבחור נכון ולעמוד
בניסיון הזה לכן ניסו אותם על זה כי מנסים
אותך לפי המדרגה שלך משמ אם יש לך ניסיון
גדול יכול יות שאתה באמת במדרגה גבוהה רק
אתה לא יודע את
זה כמו שכתוב יהיה בעיניך כרשע כתוב גם
יהיה בניך כצדיק כן לדון כל אדם לכו זכות
ובפרט את האדם שבך דיברנו על זה בליכי מרן
בזמנו בתורות הראשונות
לכן כל אחד יש לו את היצר הרע שלו אדם
שהוא באמת רוחני יש לו הצרה הרבה יותר
גדול מאדם גשמי לא רק לגשמיות גם לרוחניות
ובפרט לרוחניות כי שם הרצונות
האמיתיים לכן צריך להבין את זה שזה לא כזה
פשוט כי להגיד אה יצר הרע זה קטן אני
מתגבר כי יש לך יצר הרע של 10 גרם וא אם
יתנו לך יצר הרע יותר גדול אתה לא תתגבר
אדם חושב שיצר הרע זה רק מה שיש בגשמיות
כוא כמו ילד קטן הוא חושב שיש רק בובה וזה
מה שהוא מכיר אבל זה לא זה בגלל שזה מה
שאתה מכיר כשאדם מתפתח הוא יגלה שיש עוד
הרבה דברים שהוא לא מכיר
בכלל
לכן בכל אופן הבינוני בוחר
בטוב ורבה החזיק את עצמו
כבנו עוד אומר שה אני אגיד את זה בקיצור
כבר ש זה שקר מסוים העניין של הבינונים
למה ביחס ל צדיקים למה כי באמת לא תיקנו
את המהות שלהם אז יש להם עדיין קליפות
קליפה זה
שקר לא אומר זה ביחס למדרגת הצדיקים אבל
ביחס לבנונים זה אמת למה כי באמת זה אמת
הם בוחרים בטוב כל פעם מחדש וזה אמת
לאמיתה ומדרגה עצומה ויקרה ביותר למדרגת
זה אמת זה שזה שקר ביחס למדרגת הצדיק סבבה
זה לא סתר כי אמת ושקר זה דבר יחסי תן משל
טוב כמו הפיזיקה הקלאסית ותורת הגוון
הפיזיקה הקלאסית היא שקר גמור ביחס לתורת
הקוונטים אבל אני משתמש בשניהם ואני חייב
את שניהם כדי לקיים את זה שיהיה לי פה
קקאו עכשיו
אורגני למרות שהקרום פה הרס את ה אורגנים
מחלקיקי פלסטיק אבל זה היה
משל אמת זה דבר
יחסי כמובן לא לזייף אל זה דבר יחסים אומר
שהאמת היא נחלה בלי מצרים היות מצרים
הכונה קליפת מצריים שהיא מגבילה ואמת זה
בבחינת השנה בוער ואנ הוא קל שזה
אינסופי ללכן אמת ושקר זה דבר שוא יחסי
למדרגה זה דבר שמאוד חשוב להבין בדרך
האמת אמר הכתר דעליון הוא מלכות
תחתון דהיינו הוא הביא את הדוגמה עם
העקביים שהעקב של העליון הם ה מוחים של
התחתון כמו הרגליים של הצדיק הם ה הם המוח
של ה
המון העם כי כל דבר מלביש עליון ותחתון
עליון ותחתון יש בזה הרבה רבבות
מדרגות אז אוקיי זה היה סיכום כזה דווקא
סיכום טוב האמת אני אשתדל
סליחה לעשות
תמיד אז בעזרת השם נעשה ונצליח פרק הבא
הוא גם ממשיך לבאר עוד את העניינים
אני אשמח ללייק שיתוף ותגובה כדי שנמשיך
עםם העשייה והמפעל תודה רבה בשורות טובות
עלו
והצליחו אם אתם רוצים להקדיש את השיעור
ללו נשמעת לרפואה לברכה אתם יכולים לחוץ
על כפתור התודה לתרום ביוטיוב לציין
בתגובה את השם ואז היוטיוב ידגיש את זה
אוטומטית תודה רבה שנזכה לגאולה אמיתית
ומשיח בבחינת גדלות ההשגה אמן ואמן
הילולת הרבי מלובביץ – מנחם מנדל שניאורסון
מנהגי יום ההילולא של הרבי מליובאוויטש
כשיום ההילולא חל ביום חול
ג' בתמוז הינו יום ההילולא של הוד כ"ק אדמו"ר מרנא ורבנא מנחם-מענדל זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע (תשנ"ד), דור שביעי לנשיאי חב"ד, ומנוחתו כבוד בניו-יורק, ארצות-הברית, על-יד ציון כ"ק חמיו אדמו"ר מהוריי"צ נ"ע.
את מנהגי יום ההילולא הנהיג הרבי לקראת יום ההילולא הראשון של חמיו, הרבי הקודם, רבי יוסף יצחק זי"ע, שהסתלק בי' בשבט תשי"א. המהנגים הללו פורסמו לקראת יום זה בשנת תשי"א.
רבני חב"ד יצאו בקול קורא לאמץ את המנהגים הללו ביחס ליום ההילולא של הרבי החל בג' בתמוז.
תמצית המנהגים:
ביום ב' בתמוז לפני השקיעה מדליקים נר-נשמה.
ביום ג' בתמוז בבוקר, אחרי התפילה, עולים לציונו הקדוש של הרבי, כותבים 'פדיון-נפש' וקוראים אותו על ציונו.
מי שאינו יכול לעלות לציון, יניח את 'פדיון הנפש' באחד מספריו של הרבי, ולאחר מכן ישגרו באמצעות פקס או בידי שליח לבית חב"ד שבאוהל הציון כדי לקראותו על הציון הקדוש
(מספר הפקס': (001-718-7234444) או לשלוח באימייל.
נותנים תוספת צדקה למוסדותיו של הרבי.
בג' בתמוז לומדים פרקים ממאמר החסידות האחרון שמסר, 'ואתה תצווה'.
מחלקים את הלימוד ל-3 חלקים. חלק ראשון לומדים בליל (אור ל)ג' בתמוז, אחרי תפילת ערבית. חלק שני לומדים אחרי תפילת שחרית ביום ג' בתמוז ואת החלק השלישי לומדים אחרי תפילת מנחה.
במשך היום לומדים פרקי משנה שמתחילים באותיות שמו הקדוש.
בבוקר קודם התפילה לומדים חלק ראשון של פרק כז ב'אגרת הקודש' בספר התניא. ואחרי תפילת מנחה לומדים את חלקו השני של הפרק.
כמו-כן מקיימים התוועדות חסידית במשך היממה.
סדר יום ההילולא:
(ציוני ההערות מתחילים במספר 19 מאחר והמאמר נלקח מתוך חוברת "התקשרות" המכילה מנהגים גם לימים קודמים)
נר נשמה
ערב יום ההילולא (ב' בתמוז), לפני השקיעה (ביום חול, או במוצ"ש לאחר 'הבדלה'), מדליקים (בכל בית) נר שידלק כל המעת-לעת. אם אפשר בקל – נר של שעווה19.
תפילה ערבית, ושאר תפילות היממה
יבחרו וירימו מי שיתפלל לפני התיבה ביום ההילולא, ונכון לחלק שיתפלל אחד ערבית, שני – שחרית, שלישי – מנחה, כדי לזכות בזה מספר יותר גדול של אנ"ש.
בשעת התפילות ידלקו חמישה נרות.
אחר התפילה (ובבוקר – אחר אמירת תהילים) ילמוד (יסיים) המתפלל לפני התיבה פרק כ"ד דכלים ופרק ז' דמקוואות. אחר-כך יאמר המשנה "ר' חנניא בן עקשיא… ויאדיר". בלחש – איזה שורות בתניא20, קדיש דרבנן.
אחר תפילת ערבית – יחזרו חלק מהמאמר האחרון המוגה שזכינו לו, ד"ה ואתה תצווה תשמ"א (קונטרס פורים-קטן תשנ"ב, שחילקו כ"ק אדמו"ר בו ביום בידו הקדושה לכל אחד ואחד מהנאספים21), בעל-פה. ואם אין מי שיחזור בעל-פה – ילמדוהו בפנים. וכן אחר תפילת שחרית. ולסיימו אחר תפילת מנחה.
בבוקר – קודם התפילה
בבוקר יום ג' בתמוז קודם התפילה – פרק תניא22. וכן לאחר תפילת מנחה23.
בבוקר קודם התפילה – ירים כל אחד24 תרומה להעניינים השייכים לנשיאנו, בעד עצמו ובעד כל אחד מבני ביתו שיחיו, וכן קודם תפילת מנחה.
אחרי תפילת שחרית – כתיבת 'פדיון-נפש' ועלייה לציון הקדוש
לאחר תפילת שחרית – [יכתוב ו]יקרא כל אחד פ"נ25 (הנשואים – כמובן בחגירת אבנט). עולים על ציונו של הרבי וקוראים בו את הפ"נ – ראה את מנהגי הביקור על ציון הרבי בהמשך. מי שאינו יכול לעלות על ציון הרבי, יניח הפ"נ בין דפי מאמר, קונטרס וכו' של כ"ק אדמו"ר. אלו שזכו להיכנס ליחידות, או על-כל-פנים לראות את פני כ"ק אדמו"ר נשיא דורנו – יצייר עצמו, בעת קריאת הפ"נ, כאילו עומד לפניו. לשלוח את הפ"נ (אם אפשר בו ביום) על מנת לקראותו על הציון שלו (מס' הפקס שליד הציון: 001-718-7234444).
לימוד משניות
במשך המעת-לעת – ללמוד פרקי המשניות של אותיות השם26.
במשך המעת-לעת
במשך המעת-לעת (יממת ג' בתמוז) – לעשות "התוועדויות פעילות ומתוך אהבת-ישראל"27, ולהתחזק בכל ענייני לימוד התורה נגלה וחסידות, חיזוק התורה והיהדות והפצת המעיינות, ובמיוחד באהבת-ישראל ואחדות-ישראל, כפי שהורנו, החל מההתוועדות הראשונה דקבלת הנשיאות28, ועד ההתוועדות האחרונה לעת-עתה בש"פ ויקהל תשנ"ב – "גילוי האחדות הכללית בהבריאה ובבני-ישראל"29.
לקבוע שעה במשך המעת-לעת – לבאר לבני ביתו שי' אודות כ"ק אדמו"ר נשיא דורנו ועבודתו אשר עבד בה כל ימי חייו, ואשר גם עתה, כיוון "שגם בזה העולם המעשה אשתכח יתיר"30 – בוודאי שהוא מנהיג את העולם כולו, ואנ"ש בפרט, ומעורר רחמים רבים וכו', כמו שהיה עד עתה, ואדרבה, ביתר שאת וביתר עוז31. ולכן, גם השפעותיו לכל השייכים אליו מתעלות יותר ויותר. וכדי שיתקבלו בפנימיות, צריכים גם ה'כלים' של השייכים אליו להיות מזוככים יותר32.
במשך המעת-לעת – לבקר (אלו הראויים לזה) בבתי-הכנסת ובבתי-המדרש אשר בעיר, לחזור שם מימרא או פתגם מתורתו של כ"ק אדמו"ר, לבאר אודות אהבת כל ישראל שלו, להודיע ולהסביר תקנתו33 על-דבר לימוד הרמב"ם לכל אחד ואחת (שלושה פרקים ליום, פרק אחד ליום או ספר המצוות), ועל-דבר מבצעי המצוות הכלליים שלו: מבצע אהבת-ישראל, חינוך, תורה, תפילין, מזוזה, צדקה, בית מלא ספרים – יבנה וחכמיה, נרות שבת קודש ויום-טוב, כשרות האכילה ושתייה וטהרת-המשפחה, ואחדות כל בני-ישראל בכתיבת ספרי-התורה הכלליים34; לעורר את בני-נח בדבר קיום שבע מצוות שלהם35; ועד המבצע האחרון והעיקרי – 'עמדו הכן כולכם'36, לפרסם בכל מקום את הנבואה ש"לאלתר לגאולה" וש"תיכף ומיד ממש 'הנה זה (משיח) בא'"37, וההשתדלות האחרונה של כל אחד ואחת מישראל להביא את המשיח על-ידי לימוד התורה בענייני מלך המשיח ובענייני הגאולה38, כדי להתחיל "לחיות" בענייני משיח וגאולה39; ואף "שישו ושמחו בשמחת הגאולה"40.
אם באפשרי, לעשות כל הנ"ל מתוך התוועדות.
במשך המעת-לעת – לבקר (המוכשרים לזה) במקום כינוסי הנוער החרדי – ולהשתדל, ככל האפשרי בדרכי שלום, גם במקום כינוסי הנוער שלעת-עתה אינו חרדי – ולבאר להם איך שחיבה יתירה נודעת להם תמיד מאת כ"ק אדמו"ר, לבאר להם את אשר תבע מהם והתקווה והביטחון אשר בטח בהם, אשר סוף-סוף ימלאו את תפקידם בהחזקת היהדות והפצת התורה בכל המרץ החום והחיות שהם מסגולות הנוער.
מובן אשר, בהתאם לתנאי המקום, בכל אתר ואתר, ימשיכו בכל הנ"ל בימים אשר אחרי יום ההילולא, ובפרט ביום השבת-קודש שלאחריו.
ויהי-רצון, שתיכף ומיד41 ממש, עוד לפני ג' בתמוז, יחיש הוי' ביאת גואלנו, מהרה יגלה42, והקיצו ורננו שוכני עפר, ונשיאנו, הוא כ"ק אדמו"ר, בעל ההילולא, בתוכם ובראשם, ישמיענו נפלאות וינהלנו בדרך העולה בית א-ל.
וכפי שסיים כ"ק אדמו"ר את מאמר-החסידות הראשון שלו43: "ונזכה להתראות עם הרבי פה למטה, נשמה בגוף ולמטה מעשרה טפחים44, והוא יגאלנו".
ביקור ב'אוהל'
"שמעתי מכ"ק מו"ח אדמו"ר הכ"מ, שקודם ההליכה על ציון ואוהל – נוהגים שאין אוכלים, אבל שותים"45.
מהנהגות הרבי ב'אוהל'46:
נוסע לאוהל בנעלי בד (דתשעה-באב ויום-הכיפורים).
לפני שנכנס לאוהל, מקיש (שתי דפיקות בכל דלת) על שתי הדלתות, הדלת השנייה מהכניסה, והדלת שבחדר האוהל [חדר הפ"נים, שאינו קיים כיום] – כנוטל רשות הכניסה47.
מיד כשנכנס, מתחיל באמירת ה'מענה לשון'. כשמגיע ל"הריני מדליק הלאמפף"48, מדליק נר.
אחרי הדלקת הנר, ממשיך ב'מענה לשון', עד לפני מזמור "לדוד אליך", ששם נכתב לקרוא את הפ"נ, ואחרי-כן מתחיל לקרוא את הפ"נים וכו'. פתקים בודדים (בעיקר מאלה שבהם היה כתוב על העדרו של מישהו. רק אחדים מאלה החזיר להיכלו) קורע ומניח על הציון הק', והורה לשורפם על אתר, ורובם ככולם מכניס בחזרה לשקית. את הקרעים היו שומרים ושורפים בערב-פסח. לאחר תשל"ח חלו שינויים בעניין זה.
באם נשאר נייר חלק מסביב לכתב הפ"נ, קורעו ומפרידו מהפ"נ49, ורק אחר-כך משליך הפ"נ באוהל.
לאחר סיום קריאת הפ"נים, המשיך באמירת 'מענה לשון' עד מזמור קיט, ודילג עד ה'יהי רצון' שמתחיל תיכף אחרי ה'זוהר' שם, וסיים עד אחרי 'אנא בכוח'.
לפני צאתו, מקיף (פעם אחת) את האוהל50.
לפני צאתו נעצר, נכנס שוב לחדרו שבתוך האוהל (החדר הקטן שבו עומד וקורא את הפ"נים), והמשיך לומר 'מענה לשון' עד ה'יהי רצון' האחרון. ואחרי-כן יוצא – לא מאותו פתח שדרכו נכנס, אלא מהפתח הפנימי. כן היה נוהג תמיד שלא לצאת דרך פתח הכניסה51.
לפני היציאה, נעמד בפתח היציאה החוצה, ואומר את ה"יהי רצון" שבסוף ה'מענה לשון'.
עד שנת תשכ"ה, לפני כניסתו לרכב, ניגש לציון הרבנית שטערנא-שרה ע"ה. משנת תשכ"ה, כשיצא מן האוהל, הלך לפני-כן לציון אימו הרבנית חנה ע"ה. משנת תשל"א, הביט גם על ציון הרבנית נחמה-דינה ע"ה, ומאז תשמ"ח גם על ציון הרבנית חיה-מושקא ע"ה. כל זה – לדקות ספורות.
לפני הכניסה למכונית, תולש עשבים ג' פעמים, וזורקם לאחוריו52.
מעולם לא ראינו את הרבי מניח אבן על הציון, או על קברים אחרים53.
בנסיעתו חזרה, ממשיך באמירת ה'מענה לשון', עד גמירא. אם היה פנאי, היה אומר את ה'קרבנות' שלפני תפילת מנחה. בשנת האבל תשמ"ח-ט אמר גם את פרקי המשניות של אבל (פכ"ד דכלים ופ"ז דמקוואות). אחרי כ"ב בשבט תשמ"ט, אם נותר פנאי, היה לומד גם את שיעור הרמב"ם היומי.
* במידת האפשר יש להשתדל לקרוא את הפ"נ "בין שני הציוני קודש, אצל מקום רגליהם הקדושים"54.
הנחיות לכוהנים:
הרבי ציווה לבנות מחיצה בת עשרה טפחים סביב ציון כ"ק אדמו"ר מהוריי"צ נ"ע.
לא הרשה לבנות גג מעל הציון, וגם הורה לכהנים שלא ישלחו יד על הציון, וגם שלא יניחו בעצמם שם את הפ"נ.
בכל פעם שהולכים ל'אוהל' נהג הרבי לעורר, שעל הכוהנים להיזהר מאוד בכניסתם וביציאתם, שלא יעברו בתוך ארבע אמות של קבר. ולכן נהגו אנ"ש והתמימים להקיף את הכוהנים, בתור מחיצה בין הכוהנים והקברים55.
———–
19) "ראשי-תיבות: 'הקיצו ורננו שוכני עפר'" (מהמכתב שצויין בהערה 7). למעשה, נר של שעוות-דבורים טהורה אינו דולק יפה (מוציא הרבה גאזים וכבה מהרה, מלבד באבוקת-הבדלה הפתוחה לאוויר), ונרות ה'שעווה' המצויים בשוק מעורבים בהרבה 'סטיארין'. ולכאורה די שיהיה הרוב שעווה לקיום המנהג כראוי.
20) י"א שהרבי אמר את התיבות "ונפש השנית בישראל היא חלק אלוקה ממעל ממש", מנהגי-מלך ס"ע 32.
21) ספר-המאמרים – מלוקט חלק ו עמ' קכט.
22) על-פי אג"ק כ"ק אדמו"ר מהוריי"צ ח"א עמ' שצ – ללמוד אגרת-הקודש סימן ז"ך.
23) על-פי הנפוץ בין אנ"ש ביו"ד שבט – ללמוד את הביאור לאגה"ק האמורה.
24) "נתינת הצדקה (בקשר עם יו"ד שבט וכיו"ב) – הוא שייך גם לנשים, ואדרבה (מצד כמה טעמים) להן דבר הצדקה שייך יותר" (ספר-המנהגים עמ' 85). מובן שיש לשתף גם את הטף (ומכספם) בזה, וכן בשאר ההנהגות, שגם נשים וטף שייכים בקיומן.
25) נוהגים לכתוב את הפ"נ על נייר חלק דווקא. מקפידים לכתוב דווקא באם טבלו באותו היום במקווה (באם לא טבל – יכתוב ע"י אחר). כותבים בחגירת אבנט (ונוטלים ידיים לפני-כן). כשכותב אדם פ"נ על עצמו, כותבים "עלי", "עלינו", ואלו כשכותב עבור אחרים הלשון הוא "עבור…" (הרה"ח רי"ל שי' גרונר).
"בנוגע לנוסח הפדיון… אילו יישר חילי, הייתי מבטל הנוסח שכותבים "ממקור הרחמים כו' [-והחסדים האמיתיים] ע"ד מכניסי רחמים כמבואר בתשובת מהרי"ב ז"ל", כי: א) "ע"ד… ז"ל" הוא ביאור ההיתר על נתינת פדיון לרבי (שלכאורה ה"ז עניין של ממוצע) ובמילא אי"ז נוגע ושייך לנוסח הפדיון שעניינו בקשת רחמים… ולא ביאור ההיתר על זה. ב) ובנוגע להנוסח 'ממקור הרחמים' – אין צורך ליתן לרבי 'כתובת' מהיכן לעורר רחמים… ואולי רצונו לעורר רחמים ממדריגה נעלית יותר…
"כ"ק מו"ח אדמו"ר [וכן הרבי עצמו – ראה 'אוצר מנהגי חב"ד' אלול-תשרי עמ' תג-תד, ובכ"מ] היה אמנם כותב נוסח זה, אבל זוהי הנהגה שלו, ואין זה ראיה שגם אנו… צריכים לכתוב כן…" (משיחת ליל ב' אייר תש"י ס"ד, 'תורת-מנחם – התוועדויות' תש"י עמ' 39. וראה בי"מ גיליון 22 עמ' 23).
ראה באג"ק אדמו"ר מהורש"ב ח"א עמ' קנד: "לדעתי אחשוב אשר פ"נ על קברי הצדיקים בעניינים רוחניים בעבודה, איננו צריכים לכתוב החסרונות שמוצא בנפשו, כי אם לבקש שיתתקן… הפרט ההוא באופן כך וכך, ולא לכתוב כמו שהוא עתה בחסרונו…" עיי"ש. כ"ק אדמו"ר מהר"ש, בשובו מהאוהל, ביאר זאת פעם לבני-ביתו (מבוא לקונטרס ומעין עמ' 55), בכך שברוחניות נראה כל דבר, גם החסרון, כאילו הוא חי ממש.
כשאי-אפשר כלל לכתוב פ"נ, ידוע המעשה מהמשפיע הרה"ח ר' מ"מ פוטערפאס ע"ה שנעצר בחודש טבת תש"ז, והיה נתון בחקירות קשות וכו' עד ערב ל"ג בעומר, ובאותו יום הגיע 'לשבת' בכלא. רק אז יכול היה לחשוב על מצבו, ורצה לשלוח פ"נ לכ"ק אדמו"ר מהוריי"צ, אך הדבר היה בלתי-אפשרי. ונזכר בדברי כ"ק אדמו"ר מהוריי"צ לפני צאתו מרוסיה בשמח"ת תרפ"ח [לא מצאתי הלשון ברשימת השיחה הנדפסת] "כשתחשבו עליי, אחשוב אני עליכם" ואז 'שלח' אליו פ"נ במחשבה. לאחר חודש וחצי הגיע לזוגתו (שכבר היתה אז בצרפת) מכתב מכ"ק אדמו"ר מהוריי"צ מתאריך י"ז אייר, ובו אישור "המברק נתקבל". בני המשפחה תמהו איך ייתכן ששלח מברק ממאסרו. לאחר שנים רבות, כשיצא והגיע לרבי לי"ט כסלו תשכ"ד ביקש מממזכירו של הרבי הריי"ץ (בשנת תש"ז) לבדוק אם יש מברק ממנו בארכיון, ולא מצא, ונזכר שבאותו יום הכתיב לו אדמו"ר מהוריי"צ את המכתב – ונזכר ב'משלוח' הפ"נ (מפי נכדו הרה"ח ר' יוסף-יצחק שי' ליברוב).
26) כגון הפרקים דלהלן: מ – ברכות פ"א; נ – שבת פכ"א; ח – חלה פ"א; ם – סוטה פ"ח; מ – אבות פ"א; ע – פסחים פ"י; נ – ידים פ"ב; ד – סנהדרין פ"ג; ל – סוכה פ"ד.
27) מברק לי' בשבט תשנ"ב – ספר-השיחות תשנ"ב ח"ב עמ' 535.
28) ליקוטי-שיחות כרך ב עמ' 499. וראה גם מכתבו של הרבי נשיא דורנו מיום השלושים להסתלקות כ"ק אדמו"ר מהוריי"צ – אג"ק ח"ג ס"ע רמד: "…כי המשכת כל רוחניות אינה אלא על-ידי אהבה רבה. נקווה איפוא כי על ידי זה שנעמוד כולנו בהתקרבות ואהבה רבה אמיתית נמשיך אלינו כוח להוציא לפועל כל אותם העניינים אשר רצונו של כ"ק מו"ח אדמו"ר שייצאו לפועל טוב על ידינו".
29) ספר-השיחות תשנ"ב ח"ב עמ' 440. וראה בשיחת ש"פ בהר-בחוקותי, מבה"ח סיון תנש"א, אודות חשיבות העניין בהבאת הגאולה. ובשיחת י"ג ניסן תשכ"ו (שיחות-קדש, ס"ע 331-יד) סיפר כ"ק הרבי נשיא דורנו בשם כ"ק אדמו"ר מהוריי"צ על מענה כ"ק אדמו"ר הצמח-צדק, כשהכניס עצמו לסכנת-נפשות בעומדו בתוקף נגד הממשלה באסיפה הידועה, ושאל אותו אחד הגדולים הייתכן, איך מעמיד עצמו בסכנה, ואפילו אם לא חשב על עצמו, היה עליו לחשוב אודות החסידים וכלל ישראל, וענה (תוכן המענה, מתורגם): "כאשר חסידים יפעלו ביחד, הם יעברו זאת… כשחסידים מתאחדים, הם עוברים זאת, שוברים את החושך כפול ומכופל של הגלות… על-ידי האחדות של החסידים… שמבטלת את כל הגזירות וכל העניינים, ופורצת כל הגדרים, ומורידה עד כאן למטה את 'ואמת הוי' לעולם'".
30) תניא, איגרת-הקודש, ביאור לסי' ז"ך.
31) 'תורת-מנחם – התוועדויות' תש"י עמ' 16, עיי"ש.
32) ליקוטי-שיחות כרך יב עמ' 146.
33) ליקוטי-שיחות כרך כז עמ' 229, 'התוועדויות' תשד"מ ח"ג עמ' 1622, ובכ"מ.
34) ליקוטי-שיחות כרך כ עמ' 579 ,428 ובמקומות רבים.
35) ליקוטי-שיחות כרך כו עמ' 132, חידושים וביאורים בש"ס חלק ב סי' ח.
36) ספר-השיחות תשנ"ב ח"א עמ' 122. וראה שם עמ' 257. וידועה הפנייה: "עשו כל אשר ביכולתכם – עניינים שהם באופן דאורות דתוהו, אבל, בכלים דתיקון" (ספר-השיחות תנש"א ח"ב עמ' 474); "על-ידי שהוא מסביר את עניינו של משיח, כמבואר בתורה שבכתב ובתורה שבעל-פה, באופן המתקבל אצל כל אחד ואחד לפי שכלו והבנתו, כולל במיוחד – על-ידי לימוד ענייני משיח וגאולה" (ספר-השיחות תשנ"ב ח"א עמ' 112).
37) ספר-השיחות תנש"א ח"ב עמ' 792, ספר-השיחות תשנ"ב ח"א עמ' 26.
38) ‘התוועדויות’ תנש"א ח"ג עמ' 164.
39) ספר-השיחות תנש"א ח"ב ס"ע 691 (היינו במוחין ומדות ועד למחשבה דיבור ומעשה המתאימים לזמן הגאולה, עיי"ש. וזה כולל, כלשון הרמב"ם בסוף ס' היד, העדר "קנאה ותחרות" ו"לא יהיה עסק… אלא לדעת את ה' בלבד").
40) ליקוטי-שיחות כרך כ עמ' 384.
41) ראה ספר-השיחות תשנ"ב עמ' 341, 376.
42) רמב"ם ספ"ג מהל' פרה אדומה, ליקוטי-שיחות כרך כח עמ' 131 ואילך. התגלות מציאותו, בתור מלך המשיח, וכתוצאה והסתעפות ממנה – גילוי פעולותיו (ספר-השיחות תשנ"ב ח"א עמ' 131).
43) ספר-המאמרים – מלוקט ח"א עמ' י. וראה 'תורת-מנחם – התוועדויות' תש"י עמ' 201.
44) ראה ליקוטי-שיחות ח"ב עמ' 518.
45) ספר-המנהגים עמ' 96. אג"ק אדמו"ר מהוריי"צ ח"ו עמ' רפב. והכוונה שמקפידים לשתות (ולא רק שאין נמנעים מכך. וכבר העירו מליקוטי-דיבורים עמ' 1354).
46) נמסרו ע"י חברי המזכירות: הרה"ח ר' יהודה שי' קרינסקי (שהסיע את הרבי לאוהל ברוב הפעמים מאז תשח"י), והרה"ח ר' בנימין שי' קליין (שהסיע את הרבי לפעמים) מתוך 'כפר חב"ד', גיליון 648 עמ' 16. הוספות ותיקונים מתוך 'מנהגי מלך' עמ' 35, בשילוב הערותיו של הרה"ח רי"ל שי' גרונר (שליווה את הרבי לאוהל בתמידות משנת תש"י עד תשח"י, ומאז ואילך בכל ערב ר"ה, ובאקראי בפעמים מסויימות) מתוך 'התקשרות' גיליון שיג עמ' 18. בכמה מן ההנהגות אולי יש גם משום הוראה לרבים.
47) הטעם, מפי זקני אנ"ש, כדי "להמשיך את הרבי" אל הנכנס.
48) עמ' 4.
49) רבים חושבים שזהו כדי שלא לזרוק את שאריות הנייר באוהל, אך הרה"ח רי"ל שי' גרונר מסביר מפני שאין זה לכבוד למסור לרבי דף ריק.
50) ראה בעניין הקפת הקברים במגן-אברהם, באר-היטב וכף-החיים סו"ס תקפא.
51) ראה גשר-החיים ח"א עמ' קלא שיש נוהגין בהלוויה לחזור בדרך אחרת אם אפשר, עיי"ש.
52) ראה טושו"ע יו"ד סי' שעו ס"ד, ואו"ח סו"ס תקמ"ז, ונו"כ. אולם שם איתא שעושים זאת אחר הקבורה.
53) ודלא כנהוג. מקור המנהג בדרשות מהר"ש [רבנו שלום מנוישטט, רבו של מהרי"ל, אבי מנהגי אשכנז] הובא בא"ר סי' רכד ס"ק ז, בשע"ת שם ועוד, וטעמו שם "משום כבוד המת, להראותו שהיה על קברו". בשנים האחרונות, עמד הרבי במרחק-מה מן הקברים של הרבניות.
54) כך סיפר כ"ק אדמו"ר מהוריי"צ נ"ע ברשימתו (בי"מ גיליון 22 עמ' 26) על מנהג אביו כ"ק אדמו"ר מהורש"ב נ"ע באוהל הצמח-צדק והמהר"ש בליובאוויטש.
55) 'ימי בראשית' עמ' 235. ושם מציינים למכתב, שנדפס באג"ק ח"ג עמ' שמב: "היה לי קורת רוח מזה שניהל כהנים חסידים אל הציון [ובהערת המו"ל: בעשותם מחיצה בין הכהנים ובין הקברים], אשר על-ידי שזיכה את האחרים ודאי שגדול זכותו". בשנים האחרונות ניתן להשיג ע"י האוהל מיתקן מיוחד האמור להיות 'מחיצה' לכל כהן בנפרד.
סדרות מלחמת הכוכבים
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
פורים קטן
שמח the j force היום נדבר על הס force
האמת מלחמת הכוכבים לקחו רעיונות מתורות
המזרח אבל לא משנה בכל מקרה היום נדבר
טיפה על ה the force the force מה זה
הכוח מה שמקיף את הכל מסובב את
הכל אז א יש גם דקסי סיד אז קודם
כל כל חוכמה אפשר לפרש על פי חוכמת הקבלה
כי השורש לכל
החוכמות והסברנו את זה בקורס קבלה למתקדם
מצד שני מה נתחיל לפרשת של גיעה בפנימיות
א צריך גם לא להגזים כדי לא להוזיל את
מעלת
החוכמה בכל אופן קצת לכבוד פורים קטן
התפלפל אז
הכוח זה בעצם הרוחניות שזה נקרא הצורה
שמעבר לחומר הצורה של
הפנימיות שזה ניצוצי קדושה או האור או צד
הנשמה שבכל דבר בעצם זה נקרא
הכוח הכוח הזה הוא מאוד מוחשי כשיש כלים
אבל זה לא דורש עכשיו להזיז דברים במחשבה
אזה לילדים במטריקס תזיז את הלב שלך את
התודעה שלך זה מעניין אותנו תזיז את הלב
שלך להיות חסיד להיות שפיע זה כוח אמיתי
עם זאת יש לזה כל מיני ענפים אבל אני לא
לא אכנס לזה
פה יש מאמר שנקרא פניני החוכמה קבלה
מעשיית אז תרחיבו בזה שמה בכל
מקרה אז
א כתוב וזהו חכם הרואה את הנולד חוכמה זה
נקרא כוח מה כוח הנשמה כוח
הפנימיות וזה נקרא
force שהנקודה הפנימית צד הנשמה יהיה
איתך והדבר פשוט יש את הדקס שזה נקרא רצון
לקבל בעל מנת לקבל יש את הגוד שזה נקרא
רצון להשפיע על מנת
להשפיע לא רצון לקבל בעל מנת להשביע כי
כרגע הוא ייפול
לדקס אז מתחילים לפעול לאט
לאט א
הצד האפל הצד האפל של הירח מה שתרצו זה
כמו למשוך חוכמה בלי
חסדים שזה יש לזה הרבה אופנים
בגשמיות שאדם לוקח סמים שהוא מנסה לקבל
הנאה שהוא לא עשה עבודה פנימית ובנה אותה
בנפש שמחפש לקבל תענוג הופלה בלי הנקודה
הפנימית של
התענוג אה
יש לזה הרבה
אופנים במדרגה הגבוהה זה שאדם מנסה למשוך
אור רוחני בשביל הגשמיות או בשביל הרצון
לקבל לעצמו זה בעצם נקרא dark s אבל האמת
שאין הרבה שיודעים לעשות את זה כי זה בעצם
כמו קבלה מעשית אבל רוב מי שמתעסק בקבלה
מעשית זה ילדים קטנים כי הם לא מתעסקים רק
בסמלים הם לא באמת יודעים את הכוונות
הפנימיות בתודעה וזה טוב זה שמירה שלא
יפגמו דבר אמיתי שפגמו בצעצועים בדמיונות
לא נורא שיתקשרו עם שדים זוטרים בסדר
בקטנה שישארו שמה גם אבל דווקא אדם גדול
שעשה עבודה
ש כמו שבתי צבי כמו אפילו ישו כמו כל
מיני והם נופלים כי הם כן מכירים את
הרוחניות אז הפגם גדול אז צריך להיזהר שלא
תעשה וסם
המוות אז א
בקיצור may the force be with
you דהיינו שהנקודה הפנימית צד הנשמה היה
איתן זה הג s of the force זה גם מה ששלמה
המלך קיבל רצה לב חכם
ונבון כמו שאומר רבי נחמן בליקוי המארן
תורה א' שצריך לראות את השכל שבכל דבר אבל
הוא לא יווני רבי נחמן הוא צדיק אז מה זה
לראות את השכל של בכל דבר ש' כל ש' זה ג'
קוים והכל זה הכלל זה הפנימיות זה היסוד
או שהוא
יווני
[מוזיקה]
מה
אלא השכל הכוונה לנפש השכלית לשכל הרוחני
האלוקי שזה נקרא חוכמת האמת זה החוכמה
ששלמה המלך רצה זה
החוכמה דיברנו בזה בקורס כבלה למתקדם
שיעור שנקרא
סוד
היחוד זה החוכמה האלוקית שהיא מחברת את
הכל מאחדת את הכל ועוטפת את הכל זה נקרא
the force אבל האמיתי מה לראות את
הפנימיות את הנשמה את הקשר של הבורא בכל
דבר זה נקרא אביר גדאי סליחה אביר יהודי
אביר זה נקרא לחם אבירים שנאמר לחם עצלות
לא תאכל הסברנו על זה בקורס יציאת מצרים
משלימ את זה שמה לכן אנחנו רוצים את הפורס
גם ביהדות אבל את הפורס האמיתי שזה נקרא
הצורה שמעבר לחומר כל חוכמת
הקבלה היא בעצם עוסקת בצורות הרוחניות
האלה שהם הכוח הרוחני אבל הכוח הזה צריך
גם להלביש אותו בחומר כי אנחנו נבראים
אנחנו מורכבים מגוף ונשמה לא גוף גשמי
הגוף הגשמי זה רק חליפה גוף רוחני זה נקרא
רצון ל קבל תודעת גוף זה נקרא תודעה של
פרטים תודעה של חלקים תודעה של
השתוקקות אז נשמה זה גם אור וגם כלי זה
שילוב של שלהם בעצם כמו זכר ונקבה
לכן אז הכוח צריך להיות ממשי זאת
אומרת ממשי זה אומר שהוא ירד לי ללב ירד
לי
לתודעה זה לא אם יש כוח משיכה באיזה
גלקסיה זה טוב מאוד ואגב זה כן משפיע עליי
אפילו יש לכבידה אבל זה לא עוזר לי עכשיו
אלא השאלה כמה זה ממשי
לגבי וחוכמת הקבלה היא דווקא לוקחת את
הכוחות הרוחניים שזה כמו מלאכים למשל אבל
הי הופכת אותם תלוי בתודעה של האדם להם
מאוד מאוד ממשיים כי הם יורדים ללב יורדים
לנשמה יורדים להרגשה המתוקנת לכלי
המתוקן אז זה הכוח האמיתי הכוח לראות את
השוואת הצורה בכל דבר את הפנימיות וזה מה
שעוטף הורג ומחבר את הכל אבל הדרק סיד הוא
מה הוא רוצה הנה יש לי אנטנות של הדרק
סייד הוא רוצה שאדם משתמש ברוחניות בחוכמת
הקבלה בתורה בקדוש ברוך הוא בשביל הרצון
לקבל לעצמו או בעולם הזה או בעולם הבא
ובעיקר בעולם הזה או גם וגם אומר תלמד
קבלה כדי להיות יותר בריא תלמד קבלה כי
אתה ת רים דברים טובים לגשמיות אגב זה לא
עובד ככה אבל לא משנה תלמד קבלה או תלמד
תורה כ יהיה לך ברכה פרנסה אז הוא בעצם
רוצה את הרוחניות לא כדי להגיע לשמה אלא
כדי שהיא תביא לו יותר טוב בגשמיות עם זאת
מותר להתחיל מתוך שלא לשמע בעלי שמע אבל
אם לא היא נעשת לסם המוות מה זה סם המוות
סם זה התורה כי היא לוקחת את האדם מעבר
לזמן ומקום לכן היא נקראת סם
מלשון גם מסך
סמ אבל היא גם שמה מוות למה כי אם הוא
עולה מעבר לזמן ומקום לרצון לקבל אז זה
גורם לקצר זה חוכמה בלי חסדים זה שורף את
האדם זה נקרא the dark side of the force
דהיינו הרצון לקבל בעל מנת לקבל זה נקרא
קבלה מעשיית מה המובן האמיתי של קבלה
מעשית קבל בעל מנת
לקבל זה מדובר מבחינה רוחנית אבל בביטוי
הגשמי זה שאדם מנסה לקבל את הרוחניות
בשביל
הגשמיות והרצון לקבל מרמה את האדם תשתמש
ברוחניות כדי שיהיה לך יותר טוב בגשמיות
ואז מה הוא עשה שפחה כי תירש גבירתה הפוך
הוא צריך להשתמש בגשמיות כדי להגדיל את
הרוחניות זה נקרא מרדכי מיר דכיה מור
דרור למה מור דרור זה עניין של ריח של של
מידת
ההשפעה כמו קטורת הסמים הי וזה רק הצואה
המופשטת פס בלי החומר מבטלים את החומר כי
הוא כאילו מסווה
שבולע את הניצוץ קדושה וכשאני מסיר את
המסווה הפנימיות מתגלה זה הסוד גם של
כתורת הסמים אוקי נשאר לנו קצת
זמן אז שיהיה פורים קטן שמח
ושנזכה להיות גוד יהודי
פס force שזה
נקרא מדרגת
הנשמה מדרגת החוכמה מה זה חוכמה כוח מה
הכלל שמאחד את הכל מה הכלל שמאחד את
הכל הבורא הקשר
לבורא יג גימטריה אהבה שנזכה פורים קטן
שח כן אז אנחנו
ממשיכים made the force of god בפנימיות
חלק
שתיים אז דיברנו על
הכוח ככה הסברנו את זה קצת מהזווית של
חוכמת הקבלה ברוח פורים
קטן אומרים
ה מקובלים אומרים חזל אין לך עשב מלמטה
שאין לו מזל ושוטר מלמעלה שמכה אותו ואומר
לו
גדל גם כתוב אין אדם קף אצבעות מלמטה אלא
אם כן יש עליו מל
ושוטר מלמעלה
וכולי מסביר בעל הסולם והרחבנו בזה בקרוס
קבלה למתחיל למתקדם אומר כלומר שהשורש
הנקרא מזל מכריח אותו להגדל ולקבל את כל
תכונתו מבחינת כמו ואיכותו כמשפט החותם ם
הנחתם ממנו כאמור לאל וזהו החוק של שורש
וענף הנוהג בכל הפרטים שבמציאות ושל מקרי
המציאות בכל עולם ועולם ביחס העולם העליון
ממנו זאת
אומרת המזל השורש שורש הנשמה הכלל העליון
זה בעצם
הכוח שהוא אחראי על הענף
שהתפתח
והתבטא ויוציא את הפוטנציאל שלו
מהכוח אל הפועל בכל כמותו
ואיכותו אז על דרך בדיחות ה מה שאמרנו
בפורים קטן the force the real je force
not the j the force זה הכוח של הנשמה של
הנקודה
הפנימית כתוב וזהו חכם הרואה את הנולד חכם
זה כוח מה כוח החוכמה
אלוקית כוח זה הצד של הצורה הרוחנית למה
זה נקרא כוח
כי זה מייצר תנועה זה חיות זה חיים זה
האנרגיה הרוחנית בעצם האנרגיה הרוחנית
אנחנו לא מתכוונים לאנרגיה של אתה בגוף
או אנרגיה של דומם או של אפילו לא של
אלקטרונים זה מאין סמל של צד הנפש ש בדומם
מדובר על האנרגיה של
הנשמה יש גם יחידה יש בזה הרבה דרגות נפש
רוח נשמה חיה יחידה באופן כללי זה נקרא
נשמה א זה בעצם הכוח האמיתי האנרגיה של
הנשמה כוח התנועה אגב אף אחד לא באמת יודע
מה זה אנרגיה אנחנו יודעים מגדירים את זה
המדע באמת הגדרה יפה כוח של עבודה בעצם
תנועה חיים בעצם זה כוח הנשמה זה האנרגיה
הרוחנית היא נותנת חיים ותנועה ברצון וכש
הרצון בתנועה אז יש לו ממשות למה כי
התנועה מייצגת את זה שהוא פועל באור חוזר
כלפי
הבורא שהוא שותף שהוא פועל מצידו והמנוחה
זה צד הנברא שבו דווקא צד הרצון לקבל אבל
צד התנועה זה צד
ההשפעה המצב המיוחד זה דווקא שהמנוחה היא
בתנועה כמו הפוטונים זה נקרא מקבל בעל מנת
להשפיע בכל מקרה זה
נקרא the power of the force ומה הכוח
העוד יותר גבוה בעצם שכל הכוחות הם נובעים
ממנו זה נקרא אחד יחיד ומיוחד זה נקרא אין
עוד מלבדו זה הכוח
האמיתי
אבל האדם זה רק זאת אומרת ביום שבת רואים
את זה שבת זה סוג של תודעה בימי החול האדם
צריך דווקא להתייגע ולפעול אבל שהוא מגיע
לשבת הוא מגלה את the power of the force
דהיינו שה
הוא הכוח האמיתי אין עוד
מלבדו זאת אומרת שהכוח שלו מהווה ומחייה
את
הכל אז צריך המדענים עם כל מה שהם מגלים
הם לא תמיד רואים את זה כי זה עניין
שהוא פלאי זה משהו שהוא מעבר לשכל כי השכל
האגו אתם רואים שהמדענים מציצים על החלקיק
על הגל הוא מתנהג כמו חלקיק כי הם מערבים
את האגו מתחילים למדוד עם הרצון לקבל
דברים אז הכל מתפרק אז ככה זה גם
ברוחניות ככה זה שמחפשים את הבורא צריך
לבוא בענווה
אז
זה נקרא הכוח צד הנשמה צד הפנימיות הצורה
שמעבר לחומר הניצוצות הקדושה צד הנשמה
שמתחבא בכל דבר זה גם נקרא חוכמת הנסתר
עכשיו וככה ברוח פורים קטן זרמתי והסברתי
את הג'די בפנימיות אבל זאת אומרת צריך
להיזהר לא להוזיל את החוכמה לא להוזיל לא
כוונה לא להוזיל מבחינה מילולית רק אלא
מבחינת עצם החוכמה המשמעות שלה האיכות שלה
אם נתחיל לפרש כל דבר על פי חוכמת הקבלה
אנחנו מזילים את החוכמה מה גם שזה לא
פירוש אמיתי כי זה רק איזה סמל
וחוכמת הקבלה הפירוש האמיתי שלה יכול
להתבהר רק בשפת הקבלה וזה דיברנו בקורס
קבלה למתחיל בקורס קבלה למתקדם כדאי לראות
את זה זה לא המקום כאן זה רק זה גירוי
שאני אומר בכל מקרה הם גנבו רעיונות
מתורות גנבו לקחו ישיל לא משנה רעיונות
מתורות המזרח במלחמת הכוכבים ותורות המזרח
ינקו מאברהם אבינו אז לכן אני ככה מסביר
את זה אחרת לא הייתי מדבר מזה אחרת גם
נתחיל להסביר נסיחות ד' סיני בפנימיות הרי
זה בת מלך זה לא יגמר שלגייה איש שלג אני
צוחק פורים קטן בעצם עכשיו כבר נגמר פורים
קטן אנחנו פורים
א של הרים מקופות חומה כמו שאומרים גם
נגמר אנחנו עכשיו בסיום של זה מה עוד אפשר
להגיד בזמן הקצר
שנשאר אז אמרנו תראו בסרטון האחר יש גסי
dark s סיד זה נקרא צד ההשפעה dark סיד זה
צד הקבלה העצמית אבל האמת שצריך גם את הדק
סיד
ב בפנימיות בקבלה זה נקרא כף שמאל אבל מי
שמשתמש בזה והוא לא מוכן הוא נשרף שם
המוות שלמה המלך אחרי הרבה הכנה ועבודה
ועבודה של אבותיו אז הוא היה צריך את הדרק
סייד לכן הוא פנה לשמד מלך השדים כי הוא
היה צריך את הכוח של השלילה של הרצון לקבל
של
ההמשכה יתרון האור ניכר מתוך החושך זאת
אומרת הוא היה חייב לגלות את הרע כדי
לבנות את בית המקדש לכן הוא היה חייב
להשתמש באש מדי אבל עם זאת רואים כל מה
שקרה הסיפור
אני לא אכנס לזה פה אבל אני כתבתי פעם
הסבר על הסיפור הסבר מאוד יפה נקרא פניני
החוכמה השמד ו שלמה משהו
כזה דווקא מאמר יפה אז מי שרוצה שירחיב
בזה יש גם מאמר על קבלה
מעשית דיברנו מהדברים
שמה
אז זה בעצם העניין של הפורס זה להתחבר
לפנימיות לצד הנשמה שבכל דבר להסיר את
המסווה של החומר
ולהתחבר לפנימיות לכוח של אין עוד מלבדו
לכוח של הנשמה עכשיו ברוחניות יש חומר
הרוחניות היא לא רק אור כמו שאומרים
בתורות המזרח רואים אפילו בניסוי חלקיקים
שמנסים לגרום לו לעבור את מהירות האור הוא
משמין בכלל דין הוא מעית את עצמו והוא גם
האקסטרה אנרגיה במקום לגרום לו להיות יותר
מהיר היא גורמת לו להשמין הפוך על הפוך
הולכים איתנו אבל לא לא להתלהב תשאיר ענוה
מה אתה רוצה להיות יותר מהיר מהאור שמור
מקום לענבה אז ברוחניות חייב חומר גם אין
לנו עסק בצורה בלי חומר אז למה אני אומר
או גם אומרים לבטל את החומר הכוונה לחומר
המקולקל של הרצון לקבל לעצמו שבג שמיות
הוא מתבטא במראה הגשמית הוא מתבטא בתור
המסווה של הקליפה זה נקרא
שכחה א סגולת החומר הנשרה בשכחה כמו שאומר
בעל הסולם זה בעל מנת לקבל שזה מסתיר את
האלוקות בולע את הצד נשמה ה צריך שיה
בבחינת השנה הבוער הנה בוער ואנו הוא קל
לזה אנחנו צריכים להגיע ואם גם היה צריך
את תולת השמיר ידו עם ברזל שזה צד הגאווה
לב
זר זה יכול להיות
רז
רב חרב ברזל זה יכול להיות גם חבר רז זה
יכול להיות חבר זר או יכול להיות אתם
יודעים מה דיברנו על זה בש על המלחמה ברזל
זה צד המלכות צד הגאווה לכן הייהה אי אפשר
אסור הכוונה אי אפשר לבנות או את האהבה את
סיך תולת השמיר זה מלכות שעלתה לבינה זה
מלכות מיוחדת שהיא כלולה ממידת הרחמים זה
הסוד בעצם של תולעת השמיר תולת זה עניין
של דווקא קלקול לכאורה לכן זה בחינת מלכות
ושמיר זה דווק עניין של שמירה זה בית
הפכים בנושא אחד כמו מלכות ובינה זה חלקיק
שהוא יכול להתנהג כמו גל כביכול מבחינה
רוחנית טוב יפה קיבלתם פה סודות אבל אל
תשתמשו בהם יותר מדי לרצון לקבל תהיו
נחמדים נשמח ללייק שיתוף ותגובה תיזהרו
מהדק סיד שזה נקרא להשתמש בכוחות הרצון
לקבל כדי לקבל והסברנו את זה בסרטון
הראשון תשלימו את זה שמה תודה רבה שנזכה
על הג side of the force of god דהיינו יג
אהבה התחברות כוח הכלל שזה
הכוח שלום מה
קורה סיפורי המלך
שלמה מסופר על שלמה המלך
ש כמו ג'יני היה לו אפשרות
לבקש לא רצה לא רצה כסף לא לנצח את
אויבו
ולא כבוד
ולא אריכות
ימים אלא רצה חוכמה אבל נשאל את השאלה גם
חוכמה היא דבר חיצוני כמו שאנחנו רואים
ביוונים וחוכמת המדע חוכמת הטבע אז מה זה
שנה מכסף זה גם דבר שהוא חיצוני הרבה ידע
זה גם חיצוניות מה זה שונה מהבקשות
האחרות אלא
כמובן הוא דיבר על החוכמה ה פנימית החוכמה
האלוקית דיברנו מזה קצת בקורס קבלה למתקדם
השלימו את זה שמה שהוא ביקש את חוכמת האמת
חוכמה זה כוח מה זה הכלל של הכל מה
גימטריה האדם הכוח של הפנימיות the force
אבל the real force not the j force the
real force לכן הוא רצה חוכמה את החוכמה
האלוקית אבל ביקוש זה לא לבקש
בסופרמרקט ביקוש זה מדרגה מאוד גבוהה של
תפילה פנימית זה אי אפשר לזייף בזה זאת
אומרת חוכמת לב
זה בלב נתיבות החוכמה זה חוכמה שמחברת את
האדם לאלוקות שהוא רואה את הבורא בכל דבר
יעיב חוכמת לחק אנ הזאת היייתה בקשתו שהוא
יזכה לחוכמת האמת וזה הבקשה הכי גבוהה שיש
הבקשה הכי נעלה שיש
אבל אנחנו אומרים הרבה דברים שהעיקר
הרוחניות העיקר הנשמה אני לא ב להוריד
במורל כתוב שמאל דוחה וימין
מקרבת אבל אם יקחו לנו טיפה מהגשמיות
יקחו לנו קצת איפור יקחו לנו קצת כסף קצת
זה פתאום הגשמיות מאוד מאוד תעניין אותנו
והרוחניות לא תעניין זה לא חוכמה להחשיב
את הרוחניות שזה כאילו מוסיף לי לגשמיות
כמו שאני חושב החוכמה
היא חוכמה עוד פעם כוח
מה שזה בא באמת והבורא גם בוחן את האדם
בחן את שלמה כמובן לא סתם גם שלמה בנה את
הבית ולא דוד כי דוד זה בחינת המלכות וזה
בבחינת ברזל שזה מידת הדין זה היה צריך
לבו ארך שלמה דווקא זה הכל סודת עליונים
שנזכה לגלותה בכל מקרה להגיע לבקשה הזאת
זה מדרגה גבוהה שלמה זה גם מלשון שלמות יש
מאמר נקרא פניני החוכמה ה שמדי או שלמה
דיברנו גם בעניינים חשובים שם וגם הסברנו
את
הסיפור עם שלמה המלך ו השמדה עם אלך ח
שדים סיפור סודות מעניינים כדאי לקרוא את
המאמר באתר קבלה
למתחיל בכל אופן אז חוכמה זה הכוח
הפנימי עוד אפשר
להגיד שהאדם מתחיל מהלו לשמ ממטה למעלה אז
בהתחלה הוא עובר דרך הכסף דרך האושר
החיצוני ואחר כך הוא עובר דרך האריכות
ימים ואחר כך דרך הדברים האחרים והוא רואה
שזה לא מה שהוא באמת רוצה לה הוא רוצה את
החוכמה הפנימית האלוקית זה הכוח הפנימי
שבכל דבר שמחבר לאלוקות דיברנו מזה בקורס
קבלה למתקדם שיעור שנקרא
א חוכמת האיחוד לא סוד הייחוד תראו את זה
שמה אבל להגיע לרצון הזה הבקשה הזאת זה
עבודה זה זה תהליך כי זה התפתחות רוחנית
בעצם כי זה לא משהו טכני כמו שאמרתי יבדקו
את
האדם אבל זה בסדר זה תהליכי אבולוציה
הרוחנית של התודעה אז בהתחלה אדם רוצה כסף
כבוד חיצוניות עד שהוא
מתפתח ולפעמים זה מתערבב איך אומר בעל
הסולם א אומנם ה נשארים בלי שום סגולה
מפני שג' הנטיות הנל משמשים אצלם בערבוביה
לפעמים מתאווים לפעמים מתקנאים ולפעמים
חושקים כבוד ורצונם נשבר לרסיסים ודומים
לקטנים שכל מה שרואים לא יעלה בידם השגה
של כלום לפיכך חי רקם כמו קש וסובין
נשארים אחר הקמח אומר את זה בהקדמה לפנים
רות הזמירות אלא צריך רצון חזק וזה תהליך
התפתחות וזה דרגה מאוד מאוד גבוהה החוכמה
האלוקית אבל כתוב יעיב חוכמת החקיין זאת
אומרת מתוך שלא לשמה בא לשמה אנחנו גם
בכסף גם בכבוד אנחנו וזה מעכב אותנו מה
האלוקות האמיתית זה לא שהבן אדם צריך
להיות אני לא הכוונה לזה לא בהכרח זה
עניין מה התודעה שלו באמת כאילו רוצה וכמה
הוא טהור יכול להיות שיש לו הרבה כסף הוא
צדיק או הפוך זה יכול זה בסדר שיש כסף
בסדר גם שזה בסדר כי אי אפשר לזייף
ברוחניות בודקים את התודעה של האדם אם הוא
טהור וכנה אז סבבה אם לא יבחנו אותו בכל
מקרה שלמה מלשון שלמות הוא הבין שהחוכמה
האלוקית וגם היה לו הרבה דברים מה שכתוב ש
700 נשים ו300 קשים זה גם לא בהכרח שהיה
לו 1000 יכול להיות היה 20 יכול להיות היה
שלוש מדובר על מושגים רוחניים אבל זה לא
משנה כרגע זה לא חייב להתבטא על המילימטר
בענף הגשמי כמו שמי שגבוה ואני גבוה אגב
אני מטר 85 זה לא אומר שאני
רוחני זה רק סמל בכל מקרה
א אז זה העניין לכן זה בא ללמד אותנו
שאנחנו צריכים לראות שיש לנו ביקוש לחוכמה
האלוקית זה תהליך התפתחות מה השלב
הראשון הופלה זה כמו הנקודה
הפנימית המור ני ספח השמן המור שבא מחזירו
למותב אנחנו עוסקים בתורה בפנימיות במצוות
כדי לעורר את הנקודה הפנימית הזאת יש עוד
עניין שהאושר לא מדובר רק על כסף זאת
אומרת האושר מדובר על התענוג שבתורה
ומצבות כיסופין בעבודת השם ולאדם לוקחים
את הכיסופים בהתחלה נותנים לו אור כדי
שיתקרב אחר כך לוקחים לו ואז המבחן האמיתי
רוב העולם כשהם באים לניסיון הזה הם
נופלים רוב העולם שבאדם גם אבל לאט לאט
לאט לאט עולים לאט לאט מתחזקים אין אדם
עומד על דברי תורה אלא אם כן נכשל בהם
משהו כזה כתוב
לו כי יתרון האור נכר דווקא מתוך
החושך שאני אזכה בעזרת השם לביקוש ד
force אבל אבל הפורס האמיתי שזה נקרא כוח
מה הכוח של הפנימיות הכוח של השועה של לשם
שמיים שזה כמו כוח הגל כמו כוח הבינה כוח
ההשפעה זה בעצם בסוף זה הכל מתחבר לדבר
אחד הרחבנו בזה בקורס כבלה ל המתקדם אבל
גם בקורס כבלה על המתחיל נגענו בזה
מוזמנים לצפות בקורס כמו כן אני אשמח אם
תצטרפו כחברי מועדון לערוץ יוטיוב שלי
לתמוך ולסייע בהפצת הפנימיות ו שנזכה
לתפילה שלמה ואמיתית לחוכמה האלוקית
האמיתית הטהורה הקושי בחוכמה האלוקית
האמיתית בשונה מביולוגיה ש ביולוגיה או
אסטרונומיה או אסטרולוגיה אפילו אתה לא
צריך לוותר על הכבוד כדי לזכות בחוכמה אבל
בחוכמת האלוקות אתה חייב לוותר על הכבוד
בפנים לא מבחוץ אתה יכול להיות עניו מבחוץ
כי על זה אתה מקבל כבוד אז זה לא נקרא
שיתרת על הכבוד אז שוב את הבריות אפשר
לזייף זה חלק מהמטריקס גם אבל את הבורא אי
אפשר לזייף וגם לא את הנשמה אבל התורה
מבשלת את האדם לאט לאט שיגיע לתיקון
שנזכה לכוח מה לבחור בחוכמה האלוקית
וממילא אם יש את החוכמה האלוקית מקבלים גם
אריכות ימים גם אושר גם גם לנצח את
האוייבים אז אדם יעשה את זה בשביל זה א אי
אפשר לזה אפ אם יעשה את זה בגלל זה אז לא
יתנו לו את החוכמה האלוקית זה מנגנון כזה
איך זה נקרא באנגלית
א פל סיף לא זוכר יש מונח
כזה אז אז א גם ברוחניות יש את זה יש
כוחות יש מסכים אפילו הולכים סמים מגרדים
הרגשות גם נגד זה יש הגנות ולכן רואים
שאפשר להישאר שמה זה פוגע לאדם בתודעה
ואפילו בביולוגיה הגשמית של
המוח שנזכר לחוכמה האלוקית לענה של תורה
זה דורש עבודת מידות תורה ומצוות כל אחד
כמובן בדרגה שלו וגם אם אנחנו לא בדרגת
שלמה בסדר אבל זאת אומרת כמה שנהיה מודעים
ונתחבר לנקודה הזא
אז יהיה טוב כי אז המאור שבתורה יחזיר
אותנו למותב אבל האם מי שזכה לחוכמה
אלוקית יהיה לו כסף יהיה לו בריאות יהיה
לו חיצוניות לא בהכרח כי לא לפעמים זה
מתבטא ולפעמים לא צריך לשאוף לאיזון למה כ
כי לא שמה הורע אמיתי אריכות ימים יכול
להיות בן אדם חי הרבה זמן אבל הוא רק
מבפנים אז אין לו אריכות ימים גם אם מגיע
לגיל 100 והוא בדיכאון אלא זה אריכות ימים
בתודעה ממילא אם אתה יש לך אריכות שמה אתה
מסודר בין בגל הגלגול הזה בין בגלגול הבא
ואם אין לך אריכות ימים בפנימיות אז אתה
יכול לחיות הרבה זמן להרגיש מת זה נדבר
בקליפ על הטכנולוגיה שהיא כמו כישוף למה
כי היא מקצרת את הזמן והמקום
לכאורה זה נשמור לפעם אחרת נשמח ללייק
שיתוף ותגובה שליק רשי טובות לי יש יותר
קליפות או יותר קדושה תודה רבה בשרות
טובות שמירה והגנה על עם ישראל חיילי צהל
ו לכל מי שצריך ישועה אמן ואמן תודה
והתרחקה מהמקור שזה השתלשלות העולמות
הרוחניים זה מתבטא גם בהדמיה הגשמית המדע
מנסה לחקור את זה אבל אין לו את כל הפאזל
התמונה שלו מאוד חסרה אף על פי שהוא התקדם
עוד
היום אבל יש את הסדר מהשלם אל המקום של
הפירוד ואז יש את הסדר לתפס בחזרה למעלה
מעלה באותו שלבי סולם בדיוק
אם כך מה ההבדל
ההבדל שהנשמה מטפסת ואז אתה בעצם שותף
לאהבה מהמקום המאוד מאוד רחוק שהאין עוד
מלבדו
מוסר נותנים לך הזדמנות להיות שותף ולגלות
מי צדך עצמך שאיין עוד מלבדו ואתה מרוויח
בכך שני דברים שתי
דברים א'
שאתה מרגיש את היישות העצמית שלך ואתה לא
רובוט ב שאתה שותף לגילוי האהבה אבל ליה
קוצבה כי המפגש הראשוני הוא פירוד הוא רע
הוא ריחוק וזה מציאות לא קלה אבל אין אדם
מתקן מה שאין בו הריחוק הזה הפירוד הזה
ההסתר הזה מאפשר לנו לגלות מצידנו ולהיות
שותפים את האהבה את האלוקות את האחדות
וזאת העבודה
שלנו אומר הבן ש של בעל הסולם זה כמו שחמת
בהתחלה מלמדים את האדם מה המהלכים של
המשחק אחרי זה אומרים לו תשחק בעצמך אותו
דבר פה מציאות העולמות שמשתלטים מהאינסוף
הרי כל העולם זה באדם זה בא בשביל האדם
למה צריך שהיה עולם בחוץ
כאילו עולם רוחני בחוץ אלא זה בא ללמד את
האדם איך הנפש שלו בנוייה ועכשיו אומרים
לו בוא אתה תצעד את הצעדים האלה אז בהתחלה
הכל משת משתלשל מלמעלה מהמציאות הכרונית
מאינסוף ברוך הוא מחשבת הבריאה עולם
הצמצום עולם הקו עולם הניקודים עולם
השבירה עולם התיקון עולמות ביעה עד חטא
אדם הראשון המטריקס המראה הגשמית זה נדבר
על זה קצת
היום כל כך כל כך רחוק כל כך
רחוק עד כדי כך
שמה שאנחנו מכירים במציאות של המטריקס זה
ורי פירורים מהמציאות האמיתית אבל רק ככה
אפשר להיות שותף אמיתי לטפס ולקנות מצידך
את כל
המדרגות בלי הריחוק הזה זה יהיה זיוף לא
יתבטל עליכם
ביזיון חייב שיהיה שוטפות אמיתית והבורא
מפעת כל יכולתו למרות שאין עוד מלבדו פשר
לנו בחוכמה נפלאה ופלא מטורף להיות שותפים
תבינו איזה טריק מדהים זה כי כי מצד אחד
אין עוד מלבדו מה זה אין עוד
מלבדו כן מסתבר שגם את זה צריך להסביר
איןד מלבדו זה אומר שאין מלבד כוחו של
הבורא איןד מלבדו זה לא אומר שהבורא זה
כפה זה עבודה זרה להגיד את זה אין
עוד מלבדו זה לא אומר שהבורא צמצם את עצמו
והכל זה הבורא חס ושלום וחלילה
וחס הסברנו את זה
בפתיחת אליהו הנביא פתח אליהו ובעוד הרבה
מקומות אין עוד מלבדו זה אומר שאין מלבד
האהבה וכוח אחדות של הבורא שהוא מהווה
מקיים את הכל אין באסתר ואין בגילוי
ולעתיד לבוא נראה את זה
בגילוי אבל עם זאת הבורא הוא לא נברא בורא
זה בריה זה מלשון בר שהיא מחוץ לבורא למה
כי בבורא יתברך אין רצון לקבל אין
חיסרון וזה טבע ומהות הבריאה וזה באמת פלא
איך נותן מה שאין בו זה מה שהבורא ברא
חיסרון הוא לא ברא אגב חיסרון גשמי זה
במטריקס רק הוא ברא כלי רוחני רק אנחנו
נעזרים במטריקס כדי לתקן את הכלי הרוחני
לבנות אותו לאט לאט בחוכמה נפלאה אני אדבר
על זה עוד מעט אבל הבורא לא ברא את
המטריקס זה נקרא עולם חולף עולם
האשליה הבורא ברא את המציאות הרוחנית את
העולם הרוחני זה הבריאה האמיתית המטריקס
תתבטל לא יהיה כיים לעתיד לבוא זה מה
שכולם אורים שהעולם הזה הוא אשליה למה כי
הוא מייצג את ה תפיסה נפרדת ואיין דבר כזה
באמת אבל אם לא יהיה לי את האשליה הזאת לא
יהיה לי מקום להתאמן אז פורא ב חוכמתו
הנפלאה למרות שאין עוד בלבדו והכל בכוחו
הצליח במקום שאתה מוצא גדלותו אתה מוצא
ענוותנותו הוא הצליח להסתיר את עצמו מיננו
הוא לא השתנה האור תמיד מאיר אני הבה לא
שניתי ו הצליח להסתיר בתודעה שלנו את
הגילוי
שלו שזה פלך להסתיר את האלוקים האינסופית
אבל מפרת כל יכולתו הסתיר לנו את זה כדי
שנהייה שותפים וזה דבר מאוד
מופלא ויש הרבה מה לגלות במציאות האדם
בעולם הגשמי במטריקס לא רואה כלום ד אמות
רואה כמו שבחלל גילו דברים מטורפים וגילו
על האטומים וזה לא קצה החוט אז במציאות
הרוחנית יש המון מה לגלות אבל מגלים לאדם
על פי ההתפתחות הרוחנית שלו על פי הטהרה
הרוחנית שלו על פי העליה שלו מדרג כי אחרת
הוא יפגום יהרוס את המציאות שלו ושל
העולם כמ שתראו אפילו מבחינה גשמית גילו
גילו לנו אינטרנט פצצות אטום ידע דברים
מטורפים בגלל שהתפתחנו קצת נפשית אבל אם
היו מגלים לנו את זה לפני 1000 שנה לא היה
כדור הארץ היו משמידים אחד את השני לא
צריך ללכת רחוק 200 שנה אחורה העולם נלחם
אחד
בשני דברים נוראים ברבריות נוראית
אז תראו לכם היה לנו את הידע הזה לפני אלף
שנה לאן היינו מגיעים אבל היות והפוטנציאל
האנושי התפתח לא סתם זה זמן מיוחד לא סתם
ניתנה לנו ארץ ישראל גם נס ופלא בפני
עצמו העולם הגיע למקום אחר פתחו לנו את
הדברים בהתאם ויפתחו לנו עוד זה לא רק
שאנחנו טובים פותחים לנו כשיש מציאות של
בחירה פותחים לנו כי עדיין אפשר להשתמש
באטום לרע אבל גם יש הזדמנות להשתמש בזה
לטוב אבל יום מגלים לנו את זה לפני אל שנה
היינו משתמשים בזה רק
לרע לכן מגלים לאדם על פי ההתפתחות שלו
אבל זה הדוגמה ככה זה בעולם הרוחני מגלים
לאדם את הגילוי הרוחני של העולמות
והאלוקים נוחיות לרצון להשפיע
עכשיו הנפש של האדם היא מאוד מאוד רחבה
זאת אומרת
זה כמו ילד קטן בעולם הגשמי אתה רואה רק
את זה רק את הצעצוע הגשמי רק את האהבה
קטנה אתה רואה פירורים שאדם מתקדם רוחנית
הוא רואה מציאות רוחנית רואה רצונות
רוחניים רואה דברים אחרים לגמרי וזה באמת
מדהים זה כמו ילד קטן שהוא רואה בובה והוא
חושב שיש רק בובה אל ככל שהוא מתקדם הוא
מגלה שיש המון המון דברים
במציאות וגם הוא מתחיל לחוש אותם ואני אתן
דוגמה
הקטנה אני תמיד אומר שהעולם הזה הוא כמו
פינוקיו והתענוג הוא בדבר הנשמתי לא בדבר
החיצוני ודוגמה לדבר יכול להיות תאוות
בשרים של אדם עם אלף נשים או תאווה אחת עם
אהבה גדולה של אישה אחת
בלבד אם נשווה את זה לזה האלף נשים הלף
פשרים לא
משתווה אפילו קצה
החוט לאדם יש לו אהבה אמיתית רוחנית עם
אישה אחת זה לא מגרד אפילו את הקצה עכשיו
איך נסביר את זה הרי פה יש לך 1000 נשים
1000 סרים אלף הורמונים רק משל בכוונה חד
וגס כדי להעביר את הנקודה ופה יש לך אישה
אחת אבל עם אהבה טהורה
רוחנית האלף בשרים זה לא אחוז ביח שלהה
האמיתית איך זה יכול להיות והדבר פשוט לנו
שנ כי פה זה אהבה שהיא קשורה כבר לנשמה
ופה זה דבר שהוא רק קשור לגוף אז אנחנו
רואים בעצם שהדבר החיצוני הוא לא קובע אני
יכול להיות במסיבה עם הרבה אנשים הרבה
גלידות הרבה אטומים ולהרגיש בדיכאון
להרגיש בודד אבל למה יש לי את כל מה שאני
צריך מבחוץ כמו הסלב יש להם כסף
כבוד ניתוחים
איפורים מה התירוץ שלהם לא לאהוב למה הם
מתגרשים כל ום למה הם לוקחים סמים למה הרי
יש להם את כל מה שהם צריכים כדי להיות
פנויים נפשית לעסוק
באהבה למה הם לא עושים את
זה חלק עושים אבל למה הרוב לא
עושים כי הדבר החיצוני הוא לא העניין הדבר
החיצוני הוא צל
חולף ואם אין את הנשמה את הפנימיות אז זה
כמו פינוקיו מעשה בלי נשמה מצווה בלי בלי
כוונה כי גוף בלי נשמה וכולנו יודעים מה
זה לכן ככל שאדם
התפתח
מתחיל להשיג
רוחניות אני אקרא עוד משהו קטן אוקיי אני
אביא את
ה אוקיי אני אקרא את זה רגע אני אקרא
נקודה חשובה מהקדמה לספר הזוהר שבעל הסולם
אומר אומר כי למשל מטרם מ גמ שנים
