דברים לא מציאותיים ולא הגיוניים ופה באמת

הרבה חוקרי מקרא או זה כאילו מביאים

מדרשים חזל ואומרים תראו איך הכל שטויות

ודמיונות וזה נכון זה באמת שטויות אם

תופסים רק את החיצוניות כי זה בא למשהו

פנימי אני אקרא משהו מבעל הסולם הקדוש

א מובא ב פנים ירות

ומסבירות לא בהקדמה

בספר אוקיי שש ולפי האמור תבין ששאלת

החושים במידת המוגבלת שבעולם הזה אין בזה

עסק

לחזל שכל דבריהם בנויים על הנבואה ורוח

הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה מהמקום

ולמעלה

מהזמן וכל מחשבתם היה בעולמות העליונים

ולמעלה הרבה מעולם המלכים אפילו דיין עולם

היצירה אל שמדברים בענייני העולם הזה עולם

היצירה זה מדרגה מאוד גבוהה כן ענפים ועל

פיהם מגלים אור החוכמה בעולמות

העליונים ואפילו בענייני הלכות אמרו בזוהר

אשר תנאיים ומורין כל דיהון על

רזין דוריתה סידרו מכל שכן בענייני

הגדה שאינם כלל וכלל לפי פשטות הגלוי

לעיניים כמו שהרחתי בזה בתחילת ההקדמה

היין שם היטב אלא דרכם כדרך כל חכמי

האמת לתפוס בענפים שבמציאות העולם שלנו

ועליהם מגלים אור יקרות שבשורש שלהם

בעולמות העליונים אגב הזוהר כאילו יש בפו

גם את הפשט גם את הדרש ורמ סות כאילו כל

השפות אגב הם כלולות מכולנו הוא דבר על זה

בהמשך הוא עוד לא נכנס לזה ו לפיכך לא

ישגו דבריהם זל זולת למי שיש לו ידיעה

וקבלה אמיתית ביחס של ענפי העולם הזה כלפי

שורשיהם העליונים שבכל עולם ועולם והרחבנו

בזה בקורס כבל המתחיל וגם נדבר מפה

במקומות המתאימים ועל כן יהיו דברי זל ש

במדרשות והגדות לטורח ולמסע לחסרי הדעת

עמלם לריק למה כי הם מנסים להבין את ההגדה

על הגשמיות וכל המהות של ההגדה שהיא באה

לסתור את הגשמיות ולהראות את הנקודה

הפנימית ודומה לזה שהשמות סתרת את

הרוחניות מטבעה נתתי יותר יש לי פחות

בגשמיות ברוחניות נתתי יותר יש לי יותר אז

אני מנסה להבין את הגשמיות

דרך משהו שאני צריך להבין ממנו רק נקודה

פנימית אני אז זה לא הסתדר לי זה הסתור לי

כמו שאמרתי ש שפת האגדה יש גם את בחינת

האגדה ש בתפיסה של האדם את

המציאות שיש דברים שהוא צריך להבין שהם לא

באו בשביל

הענפים אלא רק להעביר נקודה פנימית כי

באמת יש דברים שאנחנו לא מבינים מקרים

נוראים

שקורים ולא תמיד נוכל לפחות ח בזמן תיקון

לראות מהם את הנקודה הפנימית מתבטאת

בענפים אלא אנחנו חייבים למחוק את הענף

ולראות רק את הדבר

הפנימי אז אומר זה יהיה לטורח הו למסע

לחסרי הדעת והמל לריק למה כי הם לא בונים

את הפנימיות מזה א שילמדו הרי פוטר

הסיפורים שם יותר יפים כי אחר כל טרחתם לא

ימצאו בהם אל הסברות עצמם מה שידוע להם

בלעדי דבריהם זל כן בדמיון הנו שי אפשר

להרכיב סיפורים יותר טובים בעוונותינו

הרבים סטרא אחה מלכותה בלא טגה ולכן תחדש

דורנו מן מחברי ספר דוף שמפרשים הגדות על

פי סבות בדויות על פי דברי הימים של בעלי

המדרש או לאותה בושה ואו לאותה קלימה

התורה חוגרת סג ואומרת עשוני בניך שיר

וכולי בבתי משטות או משהו כזה זה ההמשך כי

אין המחברים ואין המעיינים לא יתרו

לדרושים כאלו רק לתענוג גופם וחילול

נשמתם להפך דברי אלוקים חיים על מקרים

נמוכים מבלי הזמן אשר אבדו מליבם

הוא מדבר פה לא רק על המדרש שלה אפילו על

התורה ש בפשט מדבר פה באופן כללי אבל כל

שכן על

המדרש

ותולים את עצמם למרית עין ברמזים דקים

מקורות ימיהם של חזל שמוצאים אשר גם הם

אינם כפשוטם ועל כן אחי ישים ע ליבו מה

ישיב כי שלה

נועל יפה מאוד לכן

זה מדובר על כל התורה אבל כל שכן על

המדרשים עכשיו בחיצוניות לומדים גם את

התורה כפשט גם את ההלכות כפשט אבל מה יותר

חמור כי בהלכות יש צד של פשט

בתורה יש קצת של פשט אבל זה לא כזה

פשוט אבל זה