קבלה או חסידות – הילולת הבעל שם טוב | קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום

לכולם אנחנו היום נלמד

את מאמר לילה דקלה בעזרת השם נלמד את כולו

מאמר שנוהגים ללמוד ב

שבועות לומדים כל הלילה אנחנו למדנו אותו

פה בין היתר

א אז למטרות המאגר למטרות הפצה וגם ככה ש

נתקלל באורות של שבועות סליחה בכלים של

שבועות ככה שנקבל כוח אז אמרתי נלמד את

המאמר ככה למי שלא היה פה איתנו בלימוד

ורוצה להתחבר אז תהיה לו את ההזדמנות זה

מאמר זאת אומרת

יחסית ארוך לשיעור אחד אז אנחנו נלמד אותו

יותר ב בבקיאות במהירות לרוחב נסביר לא

נתעמק על כל דף המון זמן אני אשתדל בכל

מקרה אבל

נלמד כידוע שבועות זה זמן מאוד מיוחד

מלשון שבועה י שבועה להגיע לאהבה להגיע

לשלמות מתן תורה זה ממש כמו חופה זה בעצם

זאת

החופה ולכן נוהגים ללמוד את המאמר הזה

מהקדמת ספר הזוהר שנקרא לילה

דקלה שיש בו המון סודות

ועומק

וכלים להתכלל בתיקון שנשמות הצדיקים

צריכים לעשות

להקלה אז בעזרת השם נלמד את המאמר ושנזכה

אולי גם קצת סיגו את

האישור אבל

אה בעזרת השם נלמד תחילה למגמת הר למ

מסבר אז אני אקרא לפי הסדר

סביר

בכללות ובעזרת השם שנספיק ללמוד את כל

המאמר

א

זהו אז אני

קורא אני אקרא ישר את הלמטה בלי ארמית

למעלה

מחמת הרצון להספיק את הכל מי שרוצה יכול

להשלים ולקרוא את

הארמית מאמר בלילה

דקלה עמוד

קכה אות

קכה בהקדמת ספר

הזוהר

אוק רבי שמעון אבה וכולי

רבי שמעון איה יושב ועוסק בתורה בלילה שבו

הכלה שהיא מלכות מתחברת בבעלה שלמדנו כל

החברים שם בני החל הכלה צריכים באותו

הלילה שלמחרת ביום

השבועות הכלה נועדה להיות תחת החופה עם

בעלה החופה זה כמו החסדים שמקיפים ומחברים

בין החתן

לכלה ולשמוח עמה בתיקוני שאם מתקנת בהם

דהיינו לעסוק בתורה ו מתורה לנביאים ו

מנביאים לכתובים ו בדרשות המקראות בסודי

החוכמה משום שאלו הם התיקונים שלה ותכשיטי

והיא הקלה ועל מותה באה ועומדת על ראשיהם

ומתקנת בהם ושמחה באעם כל אותו הלילה

למחרת ביום השבועות אינה בא לחופה אלא עמם

ואלו החברים העוסקים כל הללה בתורה נקראים

בני החופה וכ כן שבא על החופה של הקדוש

ברוך הוא שואל עליהם הוא מברך אותם מאתר

אותם בתורותיה של הכלה אשר

חלקם זאת

אומרת

החברים מקשטים את

הכלה בתיקונים מה זה התיקונים אמר לנו

תורה הנביאים כתובים דהיינו תורה נביאים

כתובים אין הכוונה רק לתורה נביאים כתובים

במובן הפשוט של הדברים זה הסמל לדבר זה

ה פשט של הדברים החיצוניות שלהם הצד הנגלה

אנחנו אבל לומדים כרגע חוכמת הקבלה

ופנימיות אז א תורה נביאים כתובים דרשות

המקראות מדובר על סוגי מוחין של השגה

רוחנית

הכלה מלשון כלל מלשון כלי

מלשון

תכלית שזה מלכות דאצילות השכינה הקדושה

היא צריכה להתחבר עם בעלה דיינו הקדוש

ברוך

הוא ואיך מחברים ביניהם על ידי שמקשטים את

הכלה במה מקשטים אותה

במוחין מוחין של פשט של רמז של דרש של סוד

כפי מה שהוא מביא

פה והכלה חייבת את התיקונים והקישוטים

האלה כדי להתחבר

בבעלה כי הכלה מצד עצמה הרצון מצד

עצמו הרצון לקבל מצד

עצמו

ה כלי מצד עצמו צריך לעבור תיקונים

מסויימים כדי להתחבר עם הבורא במצב הטבעי

שלו הוא לא יכול

להתחבר

לכן אלה שעוסקים בלילה בתורה לכבוד הכלה

נקראים בני

החופה אומר אשרי חלקם כי יש להם זכות

בחיבור בין השכינה לקדוש ברוך הוא מה זה

השכינה כללות נשמות

ישראל אוקיי לא נתעכב נמשיך ביאור הדברים

יש בזה בת פירושים ושניים עוולים בקנה אחד

א' כימי הגלות נקרא נקראים לילה כי הוא

הזמן של הסתרת פניו מבני ישראל ואז שולטים

כל כוחות פירוד על עובדי השם ועל כל זה

דווקא בעת האי מתחברת הכלה בבעלה על ידי

התורה והמצוות של צדיקים הנקראים בת הי

בשם תומכים דאורייתא זאת אומרת אמר לילה

נקרא הזמן של הסתרת פניו מעובדי השם לא

מכל אחד לילה זה מדרגה מי שמרגיש שהוא

בלילה שמרגיש שוא בחיסרון זה מדרגה גבוהה

אבל לילה זה נקרא הזמן של הסתרת פנים

דהיינו אני עוסק בתורה מצוות אני עוסק

בקדושה ואני לא מרגיש חיבור אני לא מרגיש

את התענוג אני לא מרגיש את

ההערה לא מרגיש את הקשר לבורא זה נקרא

לילה לילה זה מצב החיסרון הזמן שקונים

אמונה זמן

ההסתרה בכל מקרה הוא אומר דווקא בעת האי

מתחברת הכלה בבעלה איך על ידי התורה

והמצוות של

הצדיקים הנקראים בעת האי בשם תמכין

דאורייתא

וכל המדרגות הנשגבות הנקראות דוריתה

מתגלות על ידיהם דווקא הם יכולים למשוך את

השדות

הגדולים כי על כן הם נקראים עושיהם שהם

כביכול העושים של

התורה ונמצא שימי הגלות נקראים לילה דקלה

התחברת בבעלה וכל נון חבריה דבני חלה דכלה

הם התומכים דאורייתא

לאחר גמר התיקון והגולה השלמה שהוא סוד

הכתוב והיה יום

אחד הוא יודע להשם ום ולא לילה ועלה את

ערב יהיה אור הוא שאומר דכלה הזמנת למהווה

ל יום החה גור חופה בבעלה כי אז ישוב הבן

להיות סג ומה יהיה אבא

דהיינו

הבן

והמה ישובו

להיות בבחינת הצמצום א' מצב השלם שלהם ואל

כן נבחן ליום האחה ולחופה חדשה והצדיקים

בעת ה נקראים בני

חופתה ש סוד עלן ית שאין בהם

עשייה כי אז נאמר ומלה הארץ ד את השם כמים

ל מיחסים ולהיות הצדיקים הללו על ידי מעשה

הטובים יעלו הבן להיות סג מכוח המשכתם

היראה מזמן שעבר נבחנים שהם עושים את

החופה החדשה הזו ואל כן נקראים בני חופתה

כי בזכות היראה שהם קונים בזמן

ההסתרה הם יכולים אחרי זה להכין את מדרגת

האהבה

לכן יש להם זכות עצו מה בדבר

הזה והפירוש הבת

הו אז פה הוא דיבר יותר מצד הגר מצד צמצום

א' מצד השלמות בפירוש הא' בפירוש הב הוא

אשר ליל שבועות נקרא לילה דכלה התחברת

בבעלה כי אז הוא הזמנת למלווה ביום האח גו

חופה בבעלה דיינו ביום השבועות שיום קבלת

התורה אמנם הוא עניין אחד ממש עם הביאור

האה לפנל כי ביום קבלת התורה היה כבר

בחינת גמר התיקון בסוד בילה המוות לנצח

ומחה השם אלוקים דמא מעל כל פנים כמו

שדרשו חזל על הפסוק חרות על הלכות אל תקרי

חרות אלא חירות כי ה באה חירות ממהלך

המוות דהיינו במעמד הר סיני עצמו בזמן

קבלת התורה הם הגיעו למדרגה של בחינת גמר

תיקון של בילה המוות לנצח ר כמו שהרב אומר

זה היה מצד מלמעלה ועדיין לא מלמטה לכן

היה מקום גם שהם חטאו אחר כך אבל זה עדיין

היה דבר עצום

ביותר אלא מחמת חטא העגל חזרו וקלקל את

התיקון זה היה דבר מדהים

תחשבו

אני אסביר בקצרה כי אני זה לא רוצה להעריך

[מוזיקה]

אבל תחשבו איזה דבר עצום זה

שממש היה להם חירות ממהלך המוות אני אתן

משל לדבר תחשבו שפתאום לא היה מחלות בעולם

לא היה שנאה בעולם לא היה אנשים רעים

בעולם לא היה קלקולים

בעולם תחשבו שפתאום היה דבר כזה בשונה

ממצב של מלחמות שלכל אחד חושב על עצמו שכל

אחד פושע וכל אחד רק דואג לעצמו ואז גם זה

היה הרבה יותר חזק כמו שאמרנו האנושות

התפתחה על ידי דרך יסורין והבריות העצומה

שהייתה פעם אצל האומות המפורטות היום הם

נקראים בכלל האומות המאוחדות והם אפילו

דואגים לעזה מרוב שהם במרכאות התפתחו אבל

זה באמת הם תפתחו ברמה הפשוטה הבינו שצריך

שלום שצריך חיבור אז תחשבו בעולם שהיה כזה

כאוס פתאום מגיעים למצב שהכל נהיה

שלם זה דבר

מטורף פתאום אין מוות פתאום אין חולי

מדהים עכשיו מדובר מבחינה רוחנית לא על

לגו אבל זה המשל לכן אומר ואל כן נבחן

הלילה הוא כן אלא מחמת חט העגל חזרו וקלקל

את התיקון הרי שעניין יום קבלת התורה הוא

עניין אחד נגמר התיקון נמצא שבלילה קודם

קבלת התורה נגמרו בה כל הזיווגים שבמי

הסתרה ועל כן יבחן הלילה הוא ללילה דקה לה

התחברת בבעלה והזמנת לווה ליום הך הגור

חופה בבעלה שהוא חג השבועות שבו נגמר

התיקון בחרות ממלך המוות שהוא הזמן

שהצדיקים על ידי מעשיהם הטובים עושים חופה

חדשה לכלה ואיני נוח לי יותר להמשיך

הביאור בדרך פירוש הא' והמעיין מדעתו יוכל

להתיק את הדברים על יום השבועות כי עניין

אחד

הוא אז פירוש א' זה מצד הגר פירוש הב יותר

מצד הוק אז הוא הולך כרגע על הפירוש של צד

הגר זה שכתוב כל ענין

אלו התומכים דאוריתא נקראים בני חלה

דכלה הם צריכים להיות דבוקים בשכינה

הקדושה נקראת

כלה מלשון שהיא מכילה את

בעלה בכל ההו לילה של הגלות בזמן הגלות

דווקא כי אז בימי הגלות היא מתקנת על ידי

תומכים דאורייתא בכל אלו המעשים טובים

והתורה ומצוות שהם עושים עד לתאר אותם

מבחינת טוב ורע ותהיה מוזמנת לאינון זאת

אומרת כלל עם ישראל הוא כלה הוא נקבה ביחס

לבורא למה כי נקבה זה נקרא מקבלת וחתן זה

נקרא משפיע לכן יש לנו עני משותף בין כל

עם ישראל וזה נקרא השכינה

הקדושה מלשון שהקדוש ברוך הוא שוכן ברצון

הזה של היחד האהבה והאחדות לכן זה נקרא

שכינה דהיינו כללות נשמות ישראל ואנחנו על

ידי אהבת חברים כמו שאמר החברים העוסקים

בתורה חבר מלשון חיבור על ידי אהבת זולת

אהבת ישראל על ידי אחדות על ידי קדושה

אנחנו בעצם מקשטים את העני הכללי של כל

בני העולם אם נדייק סליחה של עם ישראל

כרגע לעתיד לבוא גם של כל בני העולם אבל

עם ישראל הוא משפיע על כל העולם ממלא לכן

אנחנו מכינים את הכלה הזאת

לבעלה את העני הכללי שלנו של הנפשות של עם

ישראל מכינים להתחבר עם העם חתן מי זה

החתן הרצון רצונו להטיב לנברא הקדוש ברוך

הוא הבורא אבל צריכים להכין את החופה למה

כי היא צריכה תיקונים

כמשל אנחנו רואים היום אי אפשר לצאת בלי

איפור מהבית בלי 12 שכבות איפור גברים

נשים לא משנה למה כי הגוף

מטיבו הוא הוא לא

יפה בטבע שלו שהוא לא

יפה בטבע שלו שהוא חסר זה ר סימן כמובן אם

כי רואים היום זה נהיה סימן כמעט סיבה

אבל לכן זה זה בסדר גמור להתאפר זה בסדר

להתקשט גם מבחינה גשמית לא להגזים אבל זה

סימן יפה לרעיון מאוד עמוק מה שהגוף מצד

עצמו הוא חסר הוא לא שלהם הוא חייב

קישוטים ותיקונים אבל ברוחניות פודרה לא

עוזרת אין בכרך כלום לא קיים בכלל

מולקולות גשמיות ב

רוחניות אז מה מייצג את האיפור הרוחני יתר

דבקות קישו כי הגוף מטיבו הוא דבר שהוא

נרכב שהוא נאבד שהוא מת שהוא מזדקן שהוא

מחלה את עצמו איך בעליל אומר כל ה עומד

להשרף כשרו דמה הגוף בטבעו הוא נפרד

ונפסד לכן הכלה הזאת העני שלנו צריך

קישוטים כדי לבוא בקשר עם הבורא אבל מתי ם

את הקישוטים האלה דווקא בזמן הגלות דווקא

בזמן היראה דווקא שמה נבחנת האהבה

אמיתית לא כשמאיר זה לא חוכמה דווקא בזמן

ההסתרה אבל זה מאוד קשה

נכון בכל

אופן כן אומר בכל אלו תורה מצוות מעשים

טובים שהם עושים עד לתאר אותם מבחינת טוב

ורע טוב ורע דהיינו שבכל דבר יש טוב ורע

טוב זה צד ההשפעה רע זה צד הקבלה

העצמית טוב זה הצדדים של הקדושה רע זה זה

הצדדים של הקליפה עכשיו טוב ורע זה בכל

דבר יותר מזה בעיקר בקדושה זאת אומרת אם

אני מקיים מצוות יש בזה טוב ורע למשל אני

מלמד עכשיו יכול להיות שזה מעורב עם רצון

לכבוד אם כי יכול להיות שבשביל כבוד כבר

לא משתלם מצד הרצון לקבל

ללמד אבל נגיד אני רוצה לעשות לעשות עליכם

עולם הבא לקבל עליכם אחוזים בעולם הבא אז

הרצון שלי עכשיו ללמד הוא לא טהור למה

מורה וזה טוב ורע אבל מה אני צריך לעשות

להשתדל לברור את הטוב ולהפריד את הרע איך

איך מתחילים שאני מבין שהרע או יש רע

בבחינת קליפת נוגע בבחינת ג' קליפות

הטמאות אבל על ידי הזה שאני מפריד את

העיקר

מהטפל מפריד בין האמצעי למטרה אני מבין

אני

אומר הוא ידבר על זה בהמשך בעצם אז לא לא

ניכנס לזה כרגע לכל דבר יש טוב ורע רע זה

מה שאני עושה את זה כדי לקבל לעצמי לגבה

בנוחיות שלי בעיקר

במצוות העולם הזה אמרנו הוא כמו לגו זה

רצונות קטנים אני יודע

פררי יחסי אישות

א גלידה

שניצל שילדים שקטנים ש זה מאיר או או שלא

טעמנו כלום בחיים אבל שאדם קצת מתפתח גודל

האינטליגנציה שלו קצת מתפתחת הדברים האלה

הם לא הם נחמדים אבל אין בהם כזה אור

אנחנו רואים שאנשים אפילו לוקחים סמים

ודברים שמעצימים להם את החושים כדי לנסות

לגרד אור מרוב שאין אור בעולם

הזה אז הטוב והרע יש גם בעולם הזה הרבה

טוב ורע אבל זה עוד בקטן הטוב רע האמיתי

הוא ברוחניות בנפש

וזה דווקא התורה מראה לנו את זה ואז אנחנו

מגלים אנחנו צריכים

לתקן לכן הוא אומר דווקא בתורה ומצוות כהם

עושים אותם כדי לתאר זאת אומרת אני לא

עושה תורה ומצוות כדי לקבל שכר עכשיו אני

לא מלמד עכשיו כדי לקבל לכם עולם הבא ואם

כן אז

אוקיי

להוסיף

להתמקד ב סיבה האמיתית שאני מלמד ו

שהקליפה תהיה לוואי שלא שהיא לא תהיה

העיקר אז עושים את התורה ומצוות מטעם מה

לא כדי לקבל שכר כדי לטאר את הכלה מבחינת

טוב ורע דהיינו להוציא את השיריים את

הפסולת של הגאווה ואנוכיות של הפרטיות שזה

זועמת הנחש למה זה זוהמה כי זה חסרונות

שאנחנו לא יכולים למלא אותם והם מזיקים

לנו דיכאון הפרדות פרטיות אבל אני עוד

פעם מרחיב וזה צריך להיות לימוד מהיר אז

אנחנו נמשיך עד לתאר אות ה מחינה טוב ורית

זאת אומרת זה לימוד כזה ללמוד את כל המאמר

כדי להתחבר קצת לאורות או לכלים אז הלימוד

הוא כזה גריסה יותר כדי להתכלל קצת באור

מקיף בדברים אז גם אם לא נבין הכל או נבין

האמת להבין זה לא בעיה עם הכלים שב בעל

סלם נתן לנו להשיג את זה בנפש זה משהו אחר

להבין ברוך השם אפשר להבין טוב מאוד את

הדברים זה דור מאוד מפותח בעל סולם הוריד

את הדברים להבין זה לא הבעיה אבל עם זאת

אנחנו נלמד מהר כדי להיכלל בבחינת אור

מקיף

בדברים בכל מקרה כן עד לתאר אותם מבחינת

ברה ותהייה מוזמנת לאינון דמלה באוריה

שאיין בהם בחינת עשייה כלל דיינו בחינת

הראש בחינת

השלמות אלא היא כולה טוב רע כמו עולם

האצילות כמו למעלה

מחזה ופכ צריכים התומכים דאורייתא שבני

חלה דקלה לשמוח מה על התיקון הגדול הזה

שנעשה בכלה על ידיהם זאת אומרת אנחנו

שאנחנו עוסקים בתורה ומצוות בזמן ההסתרה

בזמן הגלות בזמן שאנחנו לא מרגישים את

הקשר

להשם אלא מאמינים ועושים את זה מתוך בחירה

מתוך ראה זה דבר מאוד גדול הוא אומר לנו

כי זה מה שמכין אותנו למצב השלם

ומחד ב תיקונה דקנה למלה באורייתא דהינו

בתיקונים הבאים לפנינו לתורה לנביאים

שצריכים לעשותם בשמחה דיוק יפה חשוב בשמחה

כי לא באנו לעשות את המעשה באנו לעשות את

הנפש ואת הנפש אשר עשו

בחרן ונ תבאר שכל המדרגות וגילוי רזין

דאורייתא שהם בניין השכינה לגמר

תיקונה לכן כל כך חשוב ללמוד פנימיות ראו

את השיעור על הקדמת פי חכם אב שמסביר את

הנושא שם בהרחבה

אבל זאת אומרת בלי ללמוד את הפנימיות

אפילו לא מתחילים לקשט את הכלה זה רק

להכין את

הקרקע בשביל החופה וזה מאוד חשוב בלי זה

לא תהיה חופה אבל עם זאת אי אפשר להישאר

בקרקע לכן הוא אומר והנה אני תבאר שכל

המדרג גלות וגילוי רזין דאורייתא שהם

בניין השכינה לגמר תיקונה כל אלו נעשים רק

על ידי המכין דאורייתא בימי

הגלות ולפרח כל אלו המדרגות והקמות

היוצאות בזמן הגלות נקראות תיקונה דקלה

ותכשיטי

הדילה ואלו הם שהולך ומפרט מתורה לנביאים

וכולי כחג וסוד תורה ונס חות הו סוד

נביאים והמלכות עצמה הו סוד כתובים ומכים

דבק שממשיכים להו סוד מדרשות דקר דקרי

ומוחין דגר שממשיכים לה הסוד ז

דוריתה רזין דחכמתא כי כי כל אלו התיקונים

צריכים להמשיך ם לכלה בלילה הי שבהם נגמרת

הכלה לגמר התיקון ו סוד יומה

דחופה כמו שני תאפר מבחינה זה כמו ש כמשל

כלת התקשת יפה

מבחינת נגיד השמלה אבל לא תשים איפור על

הפנים למשל לא עושים חצי עבודה צריך לקשת

כמו שצריך רואים עיקר הקישוט הוא דווקא

בפנים את היופי חוכמת אדם תעיר

פניו את היופי רואים בפנים על האדם מקרין

את ה כמובן רק סימן אבל רואים

שהאדם גם אדם יכול להיות מכוער מאוד אבל

יש לו אינטליגנציה נפש עומק אז הוא מקריין

את זה נכון יכול להיות שאין לסובבים כלים

הם לא רואים את זה אבל איך אומרים בגמרא

התורה דיברה מבני אדם מדברים במצבים

נורמליים עכשיו חכמה אדם תעיר פניו לכן

אנחנו לא יכולים לקשת את הכלה רק את

הציפורניים שלה שזה החיצוניות מחילה

מכבודכם ולא לקשט את פני הכלה דהיינו

סודות התורה ממוכן

דגר בזה שכתוב ולמטה המלאכים שבהם מלובשים

הקלים דחור דמלכות מצב א הן נקראות למות

המשמשות לשכינה

ואומר שהשכינה קיימת על רשון דנון תמכין

באורייתא בסוד ועל רשי שכינת

ום מה יחד העלמות המשמשות

אותם דינו זה הכלים דא אחוריים שאומר שזה

דבר

גדול גם אם זה אחוריים זה חשוב והיא שמחה

מהם באותה מתקנת והולכת על ידיהם כי אלה

מצבים שמכינים אותה למצב האהבה זה שכתוב

אחד בהוא כל ההוא לילה דהיינו בכל משך זמן

התיקונים הנקרא

לילה ולא אמר לך שביום גמר התיקון שההוא

יום החופה לא תוכל כנס לחופה אלא בילין

התומכים דאורייתא שבנו ותיקנו אותה בכל

הצורך מתורה לנביאים וכולי כנל ולכן נקרא

בני חופת כי הכלה שהיא הכלל שהיא התכלית

שהיא הכלל היא צריכה את הפרטים ובגלל שזה

אלה הפרטים שעזרו לגילוי הכלל אז הם גם

זוכים בגילוי

הזה וזה שכתוב וכיוון דלת וכולי כבר ידעת

שגמר התיקון לא יביא עמו שום דבר

דש דהיינו הפרטים אותם

פרטים אלא על ידי האור העליון דעתיק ימין

יתקבצו כלל

המן מיין נוקבין ומין דוכין וכל הזב גון

וכל המדרגות שיצאו בשיט אלפש בזה אחר

זה לזיווג אחד ו לקומה אחת רב ויקרא ועל

ידי זה תתקן הכל ואז תיכנס לכלה לחופה זה

שכתוב בר שיל עלי הוא דהיינו על כל אחד

ואחד שעלה פעמן לזיווג עליון כי כביכול

ישב ומחכה עד שיתקבצו כולם ונמצא שואל

ומחכה על כל אחד ואחד ואחר שם מתקבצים

נעשה אז הזיווג דרף פעלים

ומקפל כנל ומברך לו מטרנ שבחים מתרים כולם

בבת אחת ואז נגמר התיקון הנקרא איטרה

דקלה דבר עצום תן משל נגיד

בזוגיות יש עליות יש ירידות

אבל אם נבודד רגע את

העליות את הרגשות החזקים

שהיו בנקודה פה נקודה שם נקודה פה נקודה

שמה והם היו עוצמתיים באהבה אמיתית כנה

טהורה זה הסתלק אחר כך כי אנחנו בזמן

העבודה אבל הרגעים שהיה רגש שהיה חיבור

לוקחים את כל הנקודות האלה מחברים אותם

ביחד ו כולם מאיירים בבת אחת כמו רגש של

אהבה הכי חזק

שהרגשתם אי פעם במצב טהור שלם או בפעם

הראשונה שזה מתגלה לפני שזה מסתלק תכפילו

את זה ב1000 כמשל את החיבור החזק ועצום

הזה שאנשים משתגעים בגלל אהבה שזה דבר

רווקים רווקות גם או נשואים נשויות לא

משנה כל העולם רדוף אחרי אהבה אחרי חיבור

כי זה ענף של חיבור בין גוף לנשמה לכן

אנחנו כל כך רדופים אחרי חיבור בין זכר

לנקבה כי זה נמשך ממקום מאוד גבוה של

חיבור בין נשמה לגוף בין בורא לבריאה לכן

תחשבו שניקח את כל הרגעים המאושרים האלה

והטובים שהיו שעבדנו עליהם עמלנו עליהם

בזה התפנו ונחבר אותם לדבר אחד שלם שמאיר

הרגשה

עצומה וזה בעצם מה שיהיה כל הפרטים התחברו

לכלל אחד שלם אחדותי עוצמתי אז תחשבו כל

הרגשות שהרגשתי במשך כל החיים שלי בנקודות

קטנות פתאום יהפכו למסה עצומה

וחזקה

מטורף אנחנו אפילו לא יכולים להבין את זה

כי הרצון לקבל כאילו כל כך מסתיר לנו

הגשמיות מסתירה לנו כל כך כבר שכחנו מה זה

להרגיש

לפעמים

לכן גחו ו רבי שמעון וה רבי שמעון וכל

החברים מרננים ננת התורה וכל אחד ואחד מהם

היה מחדש דברי

תורה ורבי שמעון היה שמח וכן כל שאר חברים

דיינו הרצונות שרוצים להתחבר עם הכלל אמר

להם רבי שמעון בני אשר חלקכם כי למחר לא

תבוא הכלה אל החופה אלא עמכם משום שכל אלו

המתקנים תיקוני הכלה בלילה הזה בסמכים בה

כולם יהיו רשומים וכתובים בספר הזיכרון

והקדוש ברוך הוא מברך אותם ב70 ברכות והתר

העולם

העליון בו הדברים ספר הזיכרון המובא

במלאכי ג דז לכתיב אמרתם שו עבוד אלוקים

וכולי נבנו עשר אישה גם בחנו אלוקים ו

מלטו אז ידברו יראה השם איש של ראו וישמע

השם ויקשב השם סליחה וישמע ויכתב ספר

זיכרון לפניו ליראה השם ולחושבי

שמו ויהו לי אמר השם צות ליום אשר אני

עושה סגולה ויש להבין

הדברים בעת שאמרו איש של ראהו ונדבר

ביניהם דברים בזויים כאלו

שב עבוד אלוקים ומה בצע כי שמרנו משמרתו

שמרנו משמרתו וגומר יאמר עליהם הנביא אז

נדברו יראה השם איש אל רו ולא עוד אלא

שנכתבים בספר הזיכרון לפניו ליראי השם

ולחושבי

שמו ועניינו כי לת קץ כאשר התגלה הזיווג

הגדול דעתיק יומן בסוד ר פעל

מצקל תגלה ה גדול בכל העולמות שעל ידי זה

ישוב כל בשר בשובה שלמה מאהבה ונודע מה

שכתבו חזל שהזוכה

מאהבה זדונות נעשים לו כזכויות וזה שאמר

הנביא על אלו הרשעים שאמרו ודברו ביניהם

חירוף גידוף לומר שוא שו עבוד אלוקים ומה

בצע כי שמו שמרנו

משמרתו ו ביום הגדול דגמר התיקון שיתגלה

של תשובה מאהבה הנה גם הזנות האלו שאין עד

גרוע מהם יתהפכו גם כן ל זכויות ויחשבו

אלו מדברים לירי השם והיינו בגמר התיקון

כמו שמשיק הנביא וולי אמר השם צבקות ליום

אשר אני עושה סגולה דנו ביום גמר התיקון

ולפי כך יש בכרך ספר זיכרון בפניו על כל

הזדונות והפשעים הנעשים בעולם מה זה סדנות

ופשעים דיינו כל הצדדים של הנפרדות של

הגאווה ואנוכיות כל הצדדים שאני מרגיש רע

מה זה זדון שאני מרגיש רע זה נקרא זדון מה

זה רשע שהוא מרשיע את הבורא מה זה מרשיע

את הבורא שהוא מרגיש רע שהוא לא מרגיש את

הטוב זה נקרא זדון למה כי הבורא טוב הוא

מטיב אם אני מרגש הפוך מה אמת

מה תכלית זה נקרא

זדון אבל דווקא בגלל שהזן הביא אותי לעשות

תשובה בגלל שדון הביא לי חומר גלם

לתיקון או מקום

לבחירה אז דווקא זה מה שבונה לי את האהבה

במצב

השלם דהיינו כל החסרונות שהרגשנו

כל הצדדים שהרגשנו

בדידות הם דווקא כשהם מתחברים לכלל הם דבר

גדול למה כי הם עזרו לי להעריך את הכלל

להעריך את האהבה להעריך את

החיבור ששן עוד גרוע מהם התהפכו גם כן

לזכויות וגם ה הם נותנים לי חומר גלם

לרצון מאוד חזק להשתוקק גדולה וכשני נפעל

את ההשתוקקות הזאת מטעם האהבה זה דבר

טוב כן רואים שכרגע הגאוה והנחיות שם דבר

שמפריד אותנו מהקצה ל הקצה מהחיבור מהאהבה

אבל זה חומר גלם לדבר יותר נעלה במצב השלם

לכן וין בגמר התיקון כמו שמשיק הנביא

ויהיו לי אמר השם צבעות ליום אשר אני אעשה

סגולה דינו ביום גמר התיקון ולפיכך יש בכך

ספר זיכרון בפניו על הזדונות והפשעים

הנסים בעולם שוא צריך להם ליום שהוא עושה

סגולה כי אז תהפכו להיות זכויות והצטרפו

ישלים קומת הור של גמר התיקון זה שכתוב

וכתב ספר זיכרון לפניו ליראי השם ולחושבי

שמו ויו לי אמר השם צות ליום אשר אני עושה

סגולה כי אז אני צריך להם כדי להשלים

הקומה וזה שהנביא מסיים חמלתי עליהם כאשר

יחמול איש על בנו העובד אותו כי אז יהיו

יקרים לי וחביבים לי כמו שהיו מהעובדים

אותי וזה אמרו

כלה ו יון רשמן וכתבי בסיפרה

דרינה הובא לרבות שאפילו הזנות שעשו יהיו

אז רשמן וכתבים בספר הזיכרון וכתוב אותם

הקדוש ברוך הוא כאילו היו זכויות וכאילו

הי עובדים אותם כאילו היו עובדים אותו בהם

דנו כמו שאמר

הנביא והנה המספר 70 מורה על מוכין דחכמה

וגר שהם ה

נקראים אירין וסוד ברכה הוא על אור החסדים

שהעולם נברא בב בסוד ברכה דינו עולם חסד

יבנה אין שם והוא בחינת דוק דהיינו החסד

ואומר שבגמר התיקון גם אור החסדים יהיה

בבחינת עי תרין כמו החוכמה כי המה והבן

יעלו לאב סג וזה שכתוב וקדשה ברוך הוא

מברך לון בשע ד מה ובן זה אצילות

ניקודים וקדושה ברוך הוא מברך לנו בשבן

ברכן תרין עלמה אלאה דב סג ועל כן נבחנים

אז גם ברחן במספר ש כ מצד אצילות

ו ניקודים זה כמו וק ביחס לסג

ועב לכן אבק עצמו תחבר ויהיה שלם כמו גר

שזה דבר עצום זה

הבדל שאפילו אפשר להסביר אותו במילים זה

כמו שחוסר

שלמות תואם את השלמות פתאום משיג את

השלמות אי אפשר להסביר את זה אפילו כי

שאתה נמצא בחוסר שלמות אתה שוכח כבר מה זה

שלמות אתה שוכח שיש שלמות בכלל כמו שאתה

אב משל שלילי עכשיו דווקא זה כמו שאתה

בודד אתה שוכח כבר מה זה

להתחבר עכשיו אווק הזה של אצילות וזה זה

מדרגות מטורפות ודאי שלא נתפסות אפילו

ואנחנו מתעסקים בפירורי פירורים ביחס

לדברים האלה אבל ביחס לאב

וסג זה נקרא וק עד כדי כך

כמו תיקחו את ההבדל של השמש למרכז הגלקסיה

הבדל מטורף אפילו לא נראה במפה ההבדל אי

אפשר אפילו להצביע עליו

במפה לכן

אומר ממשיך ואומר פתח רבי שמעון בק כז פתח

רבי שמעון ואמר השמיים מספרים כבוד אל

וגומר מקרא

זה כבר אמתי אותו אבל בזמן הזה שהכלה

מתעוררת להיכנס לחופה למחר היא מתקנת

ומהירה בקשותיה עם החברים ששמחו אמה כל

אותו הלילה והיא שמחה עמם למה כי הם

שותפים

לחופה כי הם עזרו להכין את הכלה

לחופה קו כח וביום הד מחר כמה או למחר כמה

אמוני צבאות מחנות מתאספים אליה והיא

וכולם כל אלו הצבעות והמחנות

דהיינו כל החניות שעשיתי כל המלחמות

שעשיתי למען הכלה למען היחד למען האהבה גם

כשלא הרגשתי אותם מחוברים כולם

מתחברים כל הפרטים האלה מתחברים

לכלל לפעמים במלחמה אתה שוכח אתה לא רואה

את הכלל אתה רואה דם אתה רואה מלחמה אתה

שוכח את השלום אבל לא הכל בא בשביל השלום

כמו שהרב אומר אין שלום אמיתי בלי

מלחמה לכן אומר כל אותם הצבעות ומחנות

מחכים לכל אחד ואחד מאלו שתיקנו אותה בעסק

התורה בלילה הזה כיוון שנתחברו יחד זירן

פין ומלכות ומלכות היא המלכות רואה את

בעלה זירן פין מה כתוב השמיים מספרים כבוד

אל השמיים זה החתן הנכנס לחופה שהוא זירן

פין הנקרא שמיים רים הנו שמאירים כזוהר

הספיר המאיר וא מזהיר מסוף העולם ועד סוף

העולם דהיינו חתן מלשון נחיתה מלשון החו

דרגה

למה כי הוא יורד ממעלה למטה לכלה

הוא מצד אחד יורד לארץ כדי להתחבר עם הכלה

אז חיתה שהוא יורד ומצמצם את עצמו כדי

שהוא יוכל להתחבר עם הכלה אבל הרבש אומר

באמת חתן מלשון נחו דרגה למה כי הוא מקבל

את החיסרון של

הכלה לכן החתן מלשון נחיתה אבל על דרך

החיוב ביאור

הדברים יום גמרה תיקון נקרא יום הד מחר

כמו שכתבו זל היום לעשותם ולמחר לקבל

שכרם

כלוס הם אמה דרה בלתי עובדי השם חיילין הם

עובדי השם מיירין מורה על המחנות העליונים

שהם מלאכים המלווים את הנשמות בסד הכתוב

כי מלאכ וצו לך ישמרך בכל דרכיך וכולי

ואמר ו וכול מחן לכל חד וחד כבר נתבאר כי

כמו שהקדוש ברוך

הוא קוצה ביכו שאיל על כל חד שאיל על כל

חד וחד כן השכינה מחקת על כל חדה וחדה וזה

שכתוב וכיד מתחבר כחד אביר חמת לבעלה כי

לא תוכל לראות בעלה מתר שיתקבצו כולם

ותלויים זה בזה זאת אומרת צריך שכל הפרטים

יצטרפו יתחברו כדי לגלות את הכלל אי אפשר

לקבל את את ה אור לפרטים רק בכלל אפשר

לקבל את

האור לכן החתן למה הוא נקרא נחו דרגה למה

הוא נוחת כי הוא יורד למדרגת התחתון כדי

לחבר את כל הירידות של התחתון ולהעלות

אותם לכלל לאחדות ואז אפשר גם לקבל את

האור במצב הזה במצב החיבור

לכלל לכן הוא אומר ותלויים זה בזה כי

מבחינתנו אנחנו צריכים לגלות את כל הפרטים

כדי להשיג את הכלל לא לא שהפרטים מחייבים

את הכלל אבל זה מה שנדרש מאיתנו

להביא את הפרטים עוד נדבר על זה יש הרבה

עומק בדברים

האלה בהמשך הוא מדבר על הזמן זא אומרת אם

הכל קבוע גם וזה והכל מוכן מראש אז מה

צריך את העבודה שלנו בכלל הרי הכל ממילא

בא מהבורא אז מה מה אנחנו עושים בכלל יש

הרבה מה להעמיק בזה אם נספיק אולי ניגע

בזה אני מזכיר שהלימוד ולרוחב

וללמוד מהר עם קצת הסברים כדי יותר להקל

בקדושת הדברים מי שרוצה ללמוד ביון

ולהעמיק מוזמן אחר כך להמשיך ולהשלים את

הדברים וכמובן מוזמן לבוא שנה הבאה ללמוד

איתנו כאן אוקיי אשמים ד חתן דעל לחופה

הוא דורש זאת על גמר התיקון שעליו נאמר

ויור הלבנה כור

חמה ואומר השמים ד חתן דעל

לחופה ד לחופה כי קדש ברך הוא נקרא שמיים

הומ תיקון נקרא חתן בסוד הכתוב כימ סוס

חתן על כלה יסיס עלייך אלוהיך פירוש כי

בכל מקום דכתיב וירד השם הוא עניין של דין

או גבורה כי מורה על ירידה ממעלת ומרוממת

יתברך באשר עוז וחדוה

במקומו אומנם בגמר התיקון שכל הפגמים

והסדנה תהפכו לזכויות כי אז תברר שכל

הירידות לא היו אלא

עליות נקרא הקדוש ברוך הוא בשם חתן

והשכינה הקדושה נקראת בשם קלה

כלה הי מלשון גמר התיקון מלשון והי ביום כ

כלת משה להקים את המשכן כמו שאמרנו כלה

מלשון תכלית מלשון כלל מלשון כלי דהיינו

שגמר כל מלכת המשכן והקמתו והמילה חתן

מוראה גם כן על ירידה כי על רד מתרגמים

חוות כמו שכתוב חזל נכי דרגה ונסי תתה

אומנם ירידה זו גדולה היא מכל העליות

הקודמות באותה לקראת הכלה שהיא השכינה בעת

גמר התיקון ה נקראת

השכלה

וחופה למה אגב מתרגשים כל כך מחתונה מחופה

מזוגיות כי זה אמרנו ענף שנמשך מהשורש

הרוחני שנקרא חיבור בין גוף לנשמה בין

בורא לבריאה שזה כמו בית הפכים שזה צד

מאוד עוצמתי בנפש האדם כסימן בעולם הזה

אנחנו אפילו סימן מובהק בעצם נמשכים מאוד

לזוגיות לחיבור כי זה מגרה לנו בנפש את

הצד שלה

להתחבר עם הנשמה עם ה שהכלה תתחבר לבעלה

שהשכינה תתחבר לקדוש ברוך הוא החתונה

שאנחנו עושים פה זה אמצעי ותרגיל טוב

לעורר את זה בנפש אבל בסופו של דבר צריכים

להשיג לא חיבור גוף אל גוף אלא חיבור נשמה

אל נשמה לב אל לב נפש של

נפש לכן וחופה היא כינוס וקיבוץ של כל

האור חוזר שיצא על ידי המן של אלו הצדיקים

בכל אלו הזו גון דקדשה ברוך הוא

שכינת כי הכל לפני זה היה הכנה בעצם

שנתגלו בזה אחר זה בכל הימים והזמנים דשי

אלפ

שנה כי כולם נעשו אתה לאור גדול אחד של

אור חוזר העולה חופף על כל קודש קודש בריכ

הו שכינתה

זה כמו שהרבה פעמים הנה משל טוב קשרנו את

זה לזוגיות עד שמוציאים אהבה

או את החצי השני או את מה שרוצים לפעמים

נקראים לגמרי ירידות דכאונות חרדות

ייסורים קוראים לנו את

הצורה אבל מצד שני שנמצא את האהבה העצומה

והשלמה שאנחנו

רוצים אז בעצם כל הירידות האלה הם היו

בעצם כלים שעזרו לנו להעריך ולהשתולל הבה

אמיתית רק זה בתנאי שאנחנו מצליחים לקשור

אותם לכלה ושלא יעמדו לבד זה דווקא הצד של

הקליפות שהם מפרידים את הירידה מהבורא

מהחתן אבל אם הירידה היא לצורך עליה לצורך

להתחבר עם החתן הזה מצויין וזה מה שצריך

לעשות כשאני לא עושה את זה זה נקרא

זדון בשונה מ שגגה שאני כן משתדל לעשות את

זה לא תמיד אני מצליח לכן

תחשבו מה זה תחשבו אתם חיים את זה גם מם

שרווק וגם מם שנשוי הרי האור שהיה בחתונה

אחרי שנה יכול להסתלק צריך לעשות עבודה

כדי לקיים את האהבה אז תחשבו שכל הייסורים

והמלחמות ומה שעשיתם אבל זה בעצם מביא

אתכם למצב הזה של לקבל את האהבה השלמה של

למצוא את האהבה השלמה אז כשאתם רואים איך

זה מתחבר ומתאחד זה כבר לא ייסורים יותר

מזה ככל שהיו יותר פרטים אתם מגלים יותר

אהבה זה דבר חזק מאוד שצריכים באמת לנסות

לקחת אותו גם לזוגיות גם לחיים גם ל

לעבודת השם לכל דבר זה נותן המון תקווה

המון שמחה גם כי אנחנו לא רואים את

הירידות קשורים לבורא וזה הטעות לכן הוא

אומר שהכל מתקבץ ומתאחד זאת אומרת כל

הייסורים ש חיפשתי אהבה שלא היה לנו את מה

שרצינו שהיינו בזוגיות לא מתאימה שגמרו

אותנו אני מדבר בכוונה בלשון

העם

אומר שכל זה דווקא

מתקבץ לאור גדול אחד שלור חוזר העולה חופף

על קודש ברוך שכינתה נקראים אתה חתן וקלה

שלור חוזר חופף מעל להם כמו

חופה לפיכך נקראים אז צדיקים ני חופתה

כמובן העניין אני מסועים היה משל משל

מדויק ביותר לעניינו אבל זה היה משל ומר

פה אנחנו

מדברים על הייסורים בעבודת השם על המלחמה

שאדם עושה בעבודת השם כמובן גם הדברים

שאנחנו מתעסקים איתם בעולם הגשמי מכיוון

שהם גירוי לפנימיות אז גם הם על הדרך מה

שהם שימשו את הפנימיות גם הצטרפו לדבר הזה

כי נגיד היה לי איסורי אהבה קשים ואינ

סופיים

אבל זה קשור לזוגיות לא קשור לבורא עכשיו

ברצון לקבל שלי שאני רוצה להתחתן אני רוצה

להשלים את עצמי אבל אני יהודי משהו פנימי

יש בזה גם אם אני לא מודע

אליו מונח בזה משהו פנימי אני רוצה חיבור

אני רוצה אחדות גם אם זה מעורב בטוב ורע

או בהרבה רע רע דיינו שאני רוצה את זה

לעצמי או שאני לאור אך זה קשור לשכינה

הקדושה למלכות האצילות ואני רואה את זה

במקום הנפרדות בעולם הזה

אבל בפנימיות של זה כן יש בזה נקודה

פנימית גם אם ה מלאה במלא קליפות לכן זה

מצטרף

גם גם הדברים האלה יכולים להצטרף אם נצרף

אותם אם לכוון לשמה אז בן אדם נגיד קשה לו

מאוד

בזוגיות שהתאמן עם זה כדי לקשר את זה

לכלה לשכינה

הקדושה זה תרגיל מצוין

אבל עיקר הכוונה פה על קישוטי כלה זאת

אומרת כל הירידות שהיו בקדושה בקשר עם השם

בקשר לאהבת ישראל בקשר לאמת וזה מתבטא

בהכל גם בזוגיות גם בכל דבר אבל זה הענפים

אנחנו עוסקים יותר פנימה כל זה הצטרף

לחיבור אחד

גדול אבל במוצב הגלות אנחנו לפעמים שוכחים

כבר מה זה

חיבור שוכחים זה כמו קליפה כמו המשל ם

התולעת בתוך

צנון זה כמו לפני 450 שנה חשבו שיש כמה

כוכבים בשמיים מערכת השמש עוד כמה צעצועים

זה מה שיש לא יכלו אפילו להבין מי שהיה

היה אנשים שעל ידי דמיון אני לא מדבר על

המקובלים חזל שידעו את הכל ורשמו את זה

מדבר על על אומות העולם על העולם החיצוני

זה היה כפירה להגיד שיש עוד כוכבים שיש

עוד

עולמות עד שבאמת הוכיחו את זה

שגליל

גילה גלילאו מלשון לגלות גילה את ה מלשון

עיגול מלשון גלגל גילה את ה המציא את

הטלסקופ וכולי וכולי והוכיחו את העניין

פתאום נפתחה

לאנושות התפיסה לגמרי פתאום מתפיסה כל כך

כל כך מצומצמת לתוך צנון

שכדור הארץ הוא צנון ביחס לכל הגלקסיות

פתאום רואים עולם אחר לגמרי אז אותו דבר

פה לפעמים הגלות מרוב גלות שאנחנו כוכים

כבר מה זה הגאולה

אבל על ידי קישוטי הכלה על ידי לימוד תורה

בלילה בזמן ההסתרה

לילה שוב שיעור למתקדמים אני אגיד את זה

ממש בקצרה לילה לא הכוונה ללילה שכדור

הארץ בזווית שהשמש לו מירה עלו סימן סמל

לילה הכוונה לזמן ההסתרה שלא מהירה הקדושה

בהרגשה אבל דווקא בזמן הזה אני בונה את

העירה מכין את עצמי לכלה ויום זה מצב של

גילוי שהאור

מעיר לכן אומר נעשה אותה על הור גדול אחד

שלור חוזר העולה חופף על קודש ברוך שכינתה

הנקראים אתה חתן וקלה שורך זה חופף ם כמו

חופה ולכך נקראים אז הצדיקים בני

חופתה כי הבנים זה כמו הפרטים שבנו את

הכלל אבן לא לא הבן בנים מלשון בונים

הפרטים בונים את גילוי הכלל לבכך ניקים

הזה צדיקים בני חופתה כי כל אחד ואחד יש

לו חלק בחופה זו בשיעור המן שאלה למסך

שבמלכות לעליית אור חוזר וזה שכתוב השמיים

ד חתן דאה לחופה דה לחופה הינו לומר

שהכוונה היא על העת של גמר הת

שאז נקרא הקדושה ברוך הוא חתן והוא נכנס

אז לחופת למה כי הכלה מוכנה לגילוי פניו

יתברך לכן גם מתרגשים מאוד או חופז דבר

כזה

עוצמתי בגלל שזה סימן מאוד

חזק לחיבור בין הבורא לבריאה לגילוי מטרת

הבריאה דבר מאוד עוצמתי

וזה שכתוב מספרים מנ הרין ומספרים מסוד

הזיווג הגדול שיהיה לעתיד שהוא מלשון אישה

מספרת עם בעלה וספיר הוא שם השכינה הקדושה

מלשון ספריות צד

ההערה ספיר זה דבר

המאיר מלשון ותחת רגליו כמעשה לבנת

הספיר זוהר דספייר הינו אשר חוזר שהי מעלה

מיתת הלילה ונער פירושו אור ישר וזעיר

פירושו אור

חוזר כידוע ספר הזוהר נקרא ספר הזוהר כמו

שאמר בתיקוני הזוהר ולא ספר האור למה כי

אנחנו מדוברים מצד אור חוזר מצד התיקונים

שעושים ואומר שעל ידי הזיווג הגדול הזה

נעשה בגמר התיקון שהוא קיבוץ מכל הזיווגים

הנה האור ישר והאור חוזר ש בזיווג הזה

נעיר וזעיר מסוף העולם צופו שזה סוד השמים

פריים אני אתן עוד פעם את המשל הזה כי זה

משל חזק תחשבו על כל הירידות שאיה לכם

בלחפש קשר לחפש אהבה לחפש זוגיות פתאום

כאילו הכל מאיר לכם באהבה ניצחית זה הרגשה

עצומה אז ככה זה מבחינה רוחנית יהיה בנפש

האדם קו כט כבוד אל דע כבוד אל זה הוא

כבוד הכלה דהיינו המלכות שנקראת אל שכתוב

אל זועם בכל יום

בכל ימי השנה היא נקראת אל ואתה בחג

השבועות שכבר נכנסה לחופה היא נקראת כבוד

ונקראת אל שזה מורה יקר על יקר הורה על

הורה ממשלה על

ממשלה פירוש כי השם אל הוא שם החסד הגדול

ונה הכתוב אומר אמר לזום בכל יום ונמצא

לכאורה שהוא להפך חסד ועניין הוא כי הוא

סוד ויהי ערב וה בוקר יום אחד כי השכינה

הקדושה הוא סוד המרור הקטן לממשלת

הלילה והיא נקראת יראת שמיים כי הצדיקים

צריכים לעלות מן על ידי הרותה דלתת שלהם

ולתקן אותה בסוד המסך המלא הו חוזר ואז

נמשך השפע מאלה לתתה ולא זולת כנודע וזה

סד ואלוהים עשה שיראה הו

מלפניו כי לא יתכן תותה דלתתא ולעלות מן

בלי יראה וזה סוד שהיא שולטת בלילה כי על

ידי החיסרון האור שהוא בחינת לילה כולל את

כל הדינים והייסורים

שם ההפך ממידת יום שהוא חסד יש יראה

מלפניו ולולי היראה לא היייתה נגלית מידת

היום בבוקר והבוקר וזה סוד ויר והי בוקר

יום אחד כי גם הלילה נכנס בבוקר כי לולי

הלילה לא היה בוקר וי אפשר בלו

החי זאת אומרת גם הלילה גם החיסרון הוא

חלק מהיום בלי לילה אין יום בלי

חיסרון אין מילוי רק מה במצב הנ נפרדות

במצב הקליפות הלילה כאילו מנותק מהיום ואז

אנחנו מרגישים את החיסרון

נפרד ואז סבל ודיכאון ובדידות אבל במצב

מתוקן ברוחניות אין יום אם אין לילה הלילה

והיום קיימים בעת ובעונה אחת כי אם אין לי

לילה אז אין לי כלי להרגיש את המילוי אין

לי כלי להרגיש את האור רק במצב מתוקן אני

יכול לחבר ביניהם לדבר אחד כרגע הם כאילו

נפרדים אבל הם לא נפרדים הם שני חשאים של

אותו מטבע בלי זה אין את זה בלי תיאבון לא

יכול להנות מהסעודה רק מה כש התיאבון הוא

נפרד אז אני

לא אז אני או שאני לא רואה איך הוא קשור

לסעודה אז זה כאילו שאין לי סעודה ואז זה

ייסורים

ודאי לכן אומר כן אז זה בונה את

היראה אנחנו קשה לנו לקבל את זה כ אנחנו

רוצים את התענוג את היום את האור אבל ברוך

השם יש תיקונים רציניים לדבר הזה זאת

אומרת בגשמיות אפשר לזהב אבל

ברוחניות אפשר לזייף לזמן מוגבל זאת אומרת

אבל ברוחניות אי אפשר לזייף זאת אומרת

חייב לעבור את התהליך את התיקונים את

הטהרה את הלילה אין

הנחות רק השאלה כמה זמן לעבור את זה או

איך דיברנו על זה ב תראו בהקדמה לפנים הות

ומסבירות בכל מקרה

אנחנו צריכים להספיק לסיים את זה אני

מזכיר לומדים בגרסה בגרסה כדי להתכלל

בדברים אם יהיה ביקור שיהיה לימוד

בעיון

כן לא היה בוקר ואי אפשר בלב אחי וזה הסוד

ואל זועם בכל יום כי מידת החסד נקראת אל

אינה מתגלה זולת על ידי הלילה שהוא בחינת

זוהם ועל כן יבחן אז זם אז גם כן לחסד כי

אי אפשר שיתגלה החסד בדרך

אחר ומבחינה ז נקראת גם השכינה הקדושה בשם

אל וזה המרו כבוד אל כבודה כלה דקרי אמר

לה דהיינו מבחינת מה דכתיב

ואל זועם בכל יום שפירושו שאי אפשר להיות

יום בלי הזעם

דלילה בכל יומה שת הקרי אמר לה כי כנו

בששת ימי המעשה שנאמר בכל אחד מהם וה ערב

וה בוקר יום אחד או יום שני וכולי נמצא

שהלילה נכנס תחת השם של היום ועל כן יקרא

אז בששת יים המעשה וכן בשיט אלפ שנה בשם

אל שהושם

חסד וזה שכתוב ואשת דעה כי בזיווג הגדול

דגמר התיקון יהיה אור הלבנה כאור החמה

בסדר כתוב ויה לת ערב יהיה אור ונמצאות

המדרגות שלה נכפל דהיינו שהלב יוכל להכיל

את כל מה שאני מבין

שהשמיים יכלו להתפשט לארץ שאילות יכ

להתפשט

לעשייה כרגע זה במצב מאוד מאוד מצומצם

בדומה לאור הלבנה שזה עבודת האמונה שזה רק

איזה

הערה מרחוק

אבל במצב השלמות גם הלבנה תעיר כמו החמה

הם יהיו שוטפים שמים זאת אומרת הלב יכיל

את

כל המחשבה יבטא את כל המחשבה את כל הגר את

כל

השלמות הכלה תוכל להכיל את כל בעלה בצורה

שלמה כמו שאמרנו כלה מלשון החלה כי היא צד

הכלי הי צד התכלית היא צד

הכלל

רואים שנייה אחת אני רק מביא לי מים

ואנחנו נמשיך

רואים כסימן מאוד

יפה שצד האישה מאוד גודל בעולם היום כמו

שהאנושות התפתחה והמציאות

התפתחה בגלל שהאישה ה מיצגת את מדרגת

החוכמה א את ההמשכה של חוכמה או את מדרגת

חיה צד הלבנה

בבחינת ויה אור הלבנה כאור חמה מכיוון

שאנחנו בעקבות

המשיכה ואנחנו מתקרבים

לתיקון של צד הלב של צד

התכלית של צד הקלה אז כסימן רואים שאנשים

מאוד מפותחות

בעולם בשונה

מפעם שזה היה ביחידים עכשיו זה ברבים

ובכלל והדרת נשים

וכל הדברים

האלה אמנם צריך שזה יתגלה על דרך הקדושה

אבל זה סימן יפה

אבל למקום שלנו באמת נשאל האם נשים צריכות

ללמוד

קבלה הם צריכות ללמוד קבלה מה מה להם

ולקבלה אז קודם

כל כתוב כולם ידעו אותי למקטנם גדולם זאת

אומרת בדור המשיח כולם חייבים ללמוד קבלה

קטנים גדולים כל מי שצריך אבל לגבי

נשים הרבה אומרים שבקושי גברים יכול ללמוד

קבלה או עם גבר אבל מה קשור נשים לקבלה אז

ודאי צריכות גם נשים צריכות להגיע להשגה

רוחנית במיוחד בדור הזה דרך המעשה הם לא

התפתחו המעשה חשוב אבל זה לא מספיק גם

אישה צריכה להגיע להשגות רוחניות אמנם

ביחד עם בעלה דרך בעלה אבל חייבת לכן נשים

חייבות לללמוד קבלה רק

מה הם לא מחוייבות באופן רגיל באותה צורת

לימוד של גבר זאת אומרת הם צריכות לדעת את

החלקים הראשונים בטס את הענייני השקפה את

הענייני עבודת נפש טעמי הלכה שידעו מה

לכוון אבל הם לא חייבות להיכנס לאיון

ופלפול והתעמקות הטס ושאר הכוונות אלה הם

יכולות להתכלל בזה דרך בעלה זה בסדר גמור

אלא אם כן אישה חפצה ומרגישה שליבה חפץ

בדברים האלה דרבה בדור הזה כן צריכה ללמוד

למה כי אנחנו מתקרבים לתיקון של השלמות של

הלב שגם החוכמה צריכה להתפשט ללב לכן

כסימן

לדבר גם אנשים צריכות להשיג את החוכמה

כולם יד אותי למקטנם ועד גדולם הם לא

חייבות אבל את

העומק את העומק של העומק אלא אם כן ליבם

חפץ אבל את את ההשקפה את

היסודות את הכוונות הבסיסיות זה פיקוח נפש

לדעת הרי בלי זה אישה לא בא לקיים רק

הלכות רק לחפש כביסה רק להכיל את

הילדים אישה היא ברוחניות נקראת מדרגת

נשמה נקראת השכינה הקדושה אשתו כגופו כלבו

ליבו זה לא דבר טכני ליבו זה דבר

שלם ליבו זה דבר

מושלם

לכן חשוב היום יותר רבנים גם מדברים על זה

פעם זה היה פחות היום דווקא נהיה

לזה אצלי הרב פה הרב שלנו יכול להיות

מהראשונים שבאמת התחיל ללמד נשים קבלה

היום יותר הבנים הצטרפו

לזה אני מקווה שזה יגדל במסגרות ה של

הקדושה כמובן מסגרות נכונות אבל זה צריך

לגדול גם אנשים צריכות להשיג רוחניות

משה רבנו אמר בנוש

בזקנו כולם כולם יצאים ממצרים לא יוצאים

לבד מצרים דנו תפיסת העולם הזה לכן בעזרת

השם נשים צריכות ללמוד זוהר צריכות ללמוד

את החלקים הראשונים בטס לקבל השקפה בסיסית

על עבודת השם על היהדות

לא חייבות למוד בת שאר הכוונות אלא אם כן

ליבן חפץ אבל את ס ודאי צרכות וזה סימן

יפה לעניין למה שגם הלבנה צריכה להתקרב

לשלמות

שלה לכן הוא אומר כי בשיט אלפ שנה בחינת

הור הלבנה הייתה בסוד וירב וה בוקר ושתה

דהיינו עכשיו מצב ה של גמר תיקון שהיא

עצמה גדולה כמו החמה שהי שהיא זירן פינה

נקראת כבוד הרי יש לה כבוד על כבוד כי היא

נעשת עכשיו לעצם הכבוד כי ה גדלה

גודלה כזי רנ פין וכבוד מתרגמי הן יקר וזה

שכתוב יקר על יקר וכן האירו על נאירו כי

גם בשית אלפ שנ הייתה נכללת באור בוקר

בסוד והי ערב והי בוקר יום אחד אבל אתה

כשהי גדלה

כחמה נעשת לעצם האור ונמצא שיש לה נאירו

עצמית עירו בהתקלות שהיה לה מקודם לכן

כאילו היה לה שלמות

עצמאות מלאה מצד

עצמה ומתוך העצמאות ה זאתי תחור ב

להתחבר זאת אומרת נתנו לה הרגש עצמי לצד

האישה לצד הלב אנחנו לוקחים את זה לפרטיות

לרצון לקבל אבל זה לא בא בשביל זה זה בא

בשביל זה שנבחר לתת את זה ליחד אנחנו

עושים הפוך אנחנו לוקחים את העצמאות לעצמי

לנפרדות אבל האמת שזה בא כדי שאני אבחר

ביחד ושזה לא יהיה לי

אוטומטי הקליפות עושות הפוך את עצמאי אז

תהיה לעצמך לא כל העצמי ב כדי שאני אבחר

ביחד יפה כן כי בשיל בשיל ממשלה מבחינת

המאור הקטן לממשלת

הלילה ואת נתווסף לה גם שלטונו דיום כי

גדלה כאור חמה ש לממשלת היום משמו בזה שלא

תתאה לומר ש שגדלה להיות כור החמה מתבטלת

מתבטלות חס ושלום מדרגות של העצמה שהיו

למת שית אלפ שנ שנון אלא רק תוספת יש כאן

על מדרגות עצמה באופן שיש לה ק על

יקר יפה

מאוד כמה דפים יש לנו אומרים שרשאים

מספרים כמה דפים נשארו וצדיקים מספרים כמה

הם

למדו א אני רשע אז אני אספור כמה דפים

נשארו ווא ווא

רוצה

קלה כמו שצריך צריך ללמוד כמו

שצריך

אוקיי קול כדין ב שעתה אז באותה שעה

שהשמיים שמ זיר אנפי נכנס לחופה הובא

ומעיר לה כל אלו החברים שהתקינו אותה

דהיינו רצונות המתחברים רצונות היחד

רצונות ש באים לצורך הכלל בעסק התורה

בלילה כולם נודעים שם בשמותיהם

זה שכתוב מעשה דיו מגיד הרקיע מעשה ידיו

אלו הם בעלי עות ברית שנקראים מעשה ידיו

כמו שאתה אומר ומעשה דנו כוננהו שהוא עות

ברית החתום בבשרו של

אדם פירוש חברי המכין דאורייתא דת בעשייה

שהיא טוב ורע והוא אומר כי אפילו אותם

החלקים שהיו עדיין בבחינת הרע שלהם בלי

תיקון הנה גם הם תפרשי בשמן דקדושה וזה

שכתוב הדו דכתיב ומעשה הדו מגיד הרקיע כי

הרקיע הוא סוד ספר הזיכרון כמו שכתוב להלן

שו סוד אור הזיווג הגדול המביאים לתשובה

מאהבה שזדונות נעשו להם כזכויות

ואפילו אלו שנתנו פה לדבר שרה יאמר עליהם

אז נדברו יראה השם איש של ראו וכולי ונמצא

שהעשייה הזאת שהיה תומכן דאורייתא שבא

תוברה

אשר לזוכה י טובה ולבלתי זוכה י רעה והנה

אתה עלתה עשייה כולה להיות

קדוש ונעשתה לבחינת מעשה הדו של הקדוש

ברוך הוא שהרי גם על אילין דלא זכו מגיד

הרקיע להם אז נדברו השם איש של ראו קנל

נמצא דכולה וחבריה לא עשו רק עבודת הקודש

כי התקינו לה לחופה וכולה פרשי

בשמן זה שכתוב כד דכתיב מעשה אדן קונ

ולכאורה היה סתור שהכתוב אומר מעשה ידנו

ולא מעשה ידיו אומנם א מביא כתוב רק שברית

קיימה נקראת מעשה ידנו כי כננ הוא בבחינת

היסוד המכונן ומייסד לכל

הבניין ותיקון היסוד הוא ברית מילה מכאן

שברית קיימה נקראת מעשה ידינו כי אנחנו

מסיירים את העולם מעל היסוד והוא מעשה

ידינו שברית מילה הסרת העורלה זה להתנתק

מג קליפות הטמאות להסיר את הבחינות של

הגאוה ואנוכיות הקיצוניות שאי אפשר לתקן

אותם וזהו

רק ו הוא מעשה ידינו וזה רק מקודם גמר

התיקון אבל בגמר התיקון יתגלה הכל מעשה

ידיו של הקדוש ברוך הוא והוא עצמו יהיה

מעביר העולה דבר חזק מאוד זאת אומרת אם לא

הקדוש ברוך הוא אוזו אינו יכול לו

באמת צריך עזרה מהשמיים כדי לצאת מהאנוי

מהגאווה מהרצון לקבל לקבל כי מי מציא

אותנו באמת הבורא הבורא נותן את

האור אם ככה בשביל מה צריך אותנו הרי גם

אומר הוא עשה הוא עושה והוא יעשה ל כל

המעשים אז מה צריך

אותנו אם הקדוש ברוך הוא יעביר את

העורלה תשמרו אתות השאלה בזה שכתוב נו

נקרי מערי קיימה דברי תקון מעשה הדף כי אז

הקדוש ברוך הוא עצמו יעביר העולה שז סעוד

מעשה ידיו מגיד הרקיע ומביא ראי על תיקון

הברית שנקראת הטעם מעשה ידנו מהכתוב מעשה

ידינו

כוננהו קלא רבמ נונ הסבא

רב אמנונה הזקן בבחינת זה כאן החוכמה אמר

כך אל תיתן את פיך להחטיא את

בשרך היינו שלא יתן האדם את פיו לגרום

לבוא ליראור

רע ויהיה גורם להחטיא את בשר הקודש שהוא

שחתום בו ברית

קודש שאם הוא עושה כן מושכים אותו לגיהנום

או זה תחיל להיות מעניין פה

הקטע ואותו ממונה שעל הגיהנום דומש דומש

שמו וכמה רבבות מלאכי חבלים עמו ועומד על

פתח הגיהנום וכל אלו ששמרו ברית הקודש

בעולם הזה אין לו רשות לקרב

עליהם מה זה לשמור את הברית

אז לשמור את

הברית יש את ה לא לפגום

בברית לא לפעול בזרע לבטלה אצל גברים זה

מאוד חזק הצד הזה

גברים נשואים רווקים זה לא משנה יצר הרע

עובד שעות נוספות אצל

כולם אבל זה רק אחד

האספקטים הצינורות אחד החזקים אבל אחד

הערוצים בנפש לעניין אבל לא היחיד זאת

אומרת לשמור את הברית זה כל מקום שאני

מקבל חוכמה בלי חסדים כל מקום שאני מקבל

לא במקום היחד לא במקום האהבה לא במקום

החיבור זה נקרא פגם

הברית

הפגם הברית במובן הפשוט

שלו הוא אמצעי מאוד חזק וחשוב לעניין הזה

הן בין איש לאשתו והין בין אדם לנפשו וכן

כל ההסברים הברורים וידועים בעניין אבל זה

לא מצומצם רק לזה צריך אחד הערוצים החזקים

לענין אבל זה לא מוגבל לזה לשמור את הברית

מתבטא בהרבה הרבה אספקטים בחיים

ובנפש זה רק אחד התרגילים החזקים לעניין

אבל אדם ששומר את

הברית ברמה הלכתית שזה דבר חשוב וגדול זה

מלחמה

אבל זה רק

הבסיס יש לו עוד הרבה עבודה לעשות בנפש

יותר מזה רק מתוך שמירת הברית בנפש אפשר

לקבל את הכוח גם לשמור את

הברית בצד המעשה

ההלכתי רוב האנשים נופלים בזה בגלל שהם

עושים את זה רק מבחינה

חיצונית מי שמנסה רק מבחינה חיצונית לעשות

את זה במוקדם במחר הוא ייפול אי אפשר לתקן

את הברית מבחוץ את הברית חייב לתקן מבפנים

רק נקודה הפנימית אין מבחינה הלכתית ואין

בגלובל של הדבר

לכן זה נקרא לפגום את הברית ונבאר את

הכתוב מה שכתוב למטה רור בישפרו שזר אה כן

אמרנו

כאן אז שמירת הברית זה

שאני מקבל את זה שאני מוכן לקבל מה זה

הברית היחד הכלל שאני מוכן לקבל את התענוג

את החיבור במקום הכלל ולא בפרטיות שלי כל

עוד אני מקבל את זה

ב בפרטיות

שלי בגאווה זה נקרא שאני פוגם בברית הברית

היא לקבל במקום היחד במקום היראה במקום

האהבה לכן

אומר

לנו אותו הממונה שעל גיהנום דומה

שמו וכמה רבבות מלאכי חבלה הם אמו ועומד

על פתח הגיהנום וכל אלהו ששמרו ברית הקודש

בעולם הזה אין לו רשות לקרב עליהם אמר

שכתוב למתי ר ב פירוש זראי שכל אדם ישמור

את הפה

שלו ש עניין העלאת מן על ידי תורה ותפילה

שה בתכלית

הטהרה כי אם תהיה בו איזה אחיזה לסטר אחה

אז יקבל לשית הרחה את המן

שלו דהיינו אין הכוונה לפה הגשמי רק זה

התרגיל תרגיל טוב מאוד הבעל פה דהיינו

המקום שאני מעלה את הביקוש מהמחשבה

ה כמו גוף

המחשבה אומר

שזה יהיה בתכלית הטהרה דינו שאני לא אבקש

על הפרטיות שלי על הגאווה שלי לנסות לבקש

בשביל היחד בשביל הברית בשביל

הכלל זה לא פשוט בכלל כי אם תהיה בו איזה

אחיזה לסית הרחה אז יקבל סית הרחה את המן

שלו ובכוח זה יביאו לאיורים על השם יתברך

דיינו מחשבות זרות חס ושלום כמו למשל למה

הבורא לא נותן לי למה הבורא עושה לי רע

למה אני מבקש ואני לא מקבל נקודה לא פשוטה

ואז וה גרים למכת להי בשר קדוש לחתים ב

ברית קדישה כי על ידי

הארורים נמצא דהיינו שהוא תול

הראשונות מי ומה מה העבודה הזאת לכם מי

השם אשר שמע

בקולו נמצא מושך אורלה על ברית

קודש כי זה מגדיל לו גם את הפרטיות

המחשבות האלה והנשמה הקדושה נופלת בשבל

ידי הסטרה אחרה ואז הסתר ח המושך הנשמה

שלו לגיהנום והוא בדרך שאמר רבי אלעזר דמה

מילה תבד רקיע דשו דקרי

טוו ונופל לידי לילי לולה הין שם אמנם כאן

מדבר עם גם ברית קודש

בייחוד מי זאת

לילי פחות נוהגים להגיד את השם שלה כדי לא

להתקל ב כמובן זה רק סימן אבל כדי לא

להיכלל בצד של הטומאה אז א לילית לילית לה

מי או לא לה נקרא לה לי לי לי בעולם הזה

ולי בעולם הבא זה נקרא לילי שהיא רוצה

לקבל

לעצמה רקיע דשו

דהיינו שו זה צד

הגאווה אמנם כאן מדבר גם ברית קודש בייחוד

אז לידי

עיורים לא טובים על

הבורא הרי אם נמשיל את זה

ל לסימן

הגשמי מה זה עיורים לא טובים שאני כאילו

יוצא

יחד בן אדם נגיד נסוי מערער מחשבות זרות

הוא כאילו יוצא מהברית מהחיבור הולך

לערעורים שהם בונים את הגאווה ונוחיות שלו

והם לא יכולים לבנות לו את מקום האהבה כמו

אשתו אז אותו דבר בנפש שאדם מערר עירוים

רעים על השכינה הקדושה על העבודה להתחבר

עם השכינה

הקדושה שהעבודה זה עבודת האמונה אז

האירועים האלה נותנים כוח לרצון לקבל שלו

מחזקים את הדין

שלו ואז יש לדומה עוד מעט הוא ידבר יסביר

מה זה דומה כוח לאחז בו דבר לא פשוט

בכלל ואומרו למכת להי בשר קודש לחתים

בברית

קדישה הכוונה על הנשמה הקדושה שהיא נקשרת

ונשמרת על ידי ברית קודש כמו שכתוב בזוהר

מבשרי אחזה אלוקה מו מבשרי מעצמי מבילה

אלא מסרים ממש וכולי דניה בכל זמנ תרשים

באנש בארשים הקדישה דת מיני חמ לשה ברכו

מנ ממש נשמתה קדישה התאחדת ב וי לא זכי

דלא נתיר לא מהכתיב מנשמת אלו יעבודו הינו

שם וזה שכתוב כאן ויה גרים למחטי לאי בשר

קודש דהיינו שמכוח חירורים חוזר את העולה

שי סתר אח לנגוע בברית הקודש שעל ידי זה

מסתלק תכף נשמע את הלוקה ממנו וזה וזה סוד

שצעק העץ רשע אל תיגע בי כי העץ הוא היסוד

והתרת היסוד הוא סוד עץ הדת טוב

ורע סבב את

היסוד זה שכתוב בהוא והוא ד ממונה על

גיהנום דומה שמה ונקרא דומה מלשון

דממה כי נוטל ממנו נשמת החיים ומשאיר

בדממה שהי

מיתה ועוד אפשר

לפרש משום שהוא המלאך המביא את הערעורים

אל הכותי

ועושה מחשבותיו של הקדוש ברוך הוא דומה

למחשבות של ילוד אישה

כי כל זמן שאדם מבין שלא מחשבותיו מחשבתנו

ולא דרכיו דרכנו דיינו דלת מחשבה תפסה

בכלל לא במחשבותי ולא בהנהגתו הרי לא צואר

כלל אצלו שיעלה לדעת חס ושלום איזה ערעור

אחריו

יתברך אלא בסיבת חט נמצא מלאך דומה מזקק

אליו הוא מביא ברוח שטות לומר שלוד אישה

דומה להשם יתברך בדעת

ושכל ואז כבר מוכשר לכל מיני רואים מושכל

לגיהנום הרי שכל כוחה הוא בשם

דומה וזה סוד מי כמוך בעל גבורות ומי דומה

לך מלך ממית ומחייה שבישל בדומה לך חס

ושלום נמצאת המיתה ובהבנה שאין דומה לו

נמצאים החיים אב חזק

מאוד דומה זה מלשון דממה מלשון דמיון

למה א' כי הוא מדמה את עצמו

לקדושה ב מלשון דממה דומם דבר הממית למה

כי

הפרטיות ממיטה את האדם זאת אומרת הדומה

נותן

דמיון ממשות לדמיון שהוא לא

אמיתי זה לא פשוט בכלל הנקודה

הזאת זאת אומרת הוא בא לאדם שאדם בא עם

גאווה נוחיות מושך בהור לתו אומר למה אני

לא מקבל למה אני לא נהנה למה ולמה ולי ולו

ולה וכולנו עושים את זה

247 אוס אנחנו שומרים שבת ברוך השם

אבל אומר עושה מחשבו של הקדוש ברוך הוא

דומות למחשבות של לילוד אישה זאת אומרת

הקדוש ברוך הוא אין לו רצון לקבל אין לו

חיסרון כל כולו רצון להטיב אבל זה זה מביא

לנו מחשבות לבורא על הבורא חס ושלום למה

הבורא לא נותן לנו עשיו מחשבות זה לא רק

מחשבות טכניות אלא מחשבה מלשון חווייה שזה

מה שאני

חווה זה מה שאני חש

ומשיב

לכן העושה מחשת של הקדוש ברוך הוא דומה

למחשבות של לוד אישה זאת אומרת אני מצמצם

את תפיסת הבורא שלי לתפיסה של גשם למה

הבורא לא נותן לי למה הוא נותן לאחרים

יותר למה זה תחתן ואני 100 שנה לא מתחתן

למה וככה

וככה ואז אני

מגשים את תפיסת הבורא

שלי וזה

שכתוב אומר כאילו כן ועושה מחשבתו ש הקדוש

ברוך הוא דומה א המחשבות של ילוד אישה כי

כל זמן שאדם מבין שלא מחשבתו מחשבתנו ולא

דרכיו דרכנו דהיינו דלת מחשבת הפיסה בכלל

לא במחשבותיו ולא בהנהגתו הרי לא יצוייר

כלל אצלו שיעלה על הדעת חס ושלום הזהירו

אחו יתברך למה כי הבורא הוא שלם בכל מני

שלמות וכולו טוב ומטיב אז לא יתכן שיש לי

מה להרר אחריו כי ודאי הוא עושה הכל להטבה

אבל דומה גורם לי לדמיון שכאילו הבורא כן

רוצה להרע לי כמו שרואים לבן זה מצד אחד

לון

העליון מצד שני לכאורה יכול להיות הרומי

אחד גדול איך אומרים שלבן השם שלו זה הה

הדבר היחיד שהיה לבן אצלו

לכן זה לא פשוט

בכלל הרי כל עוד שאדם מקבל את זה לא ילה

לדעת איזה אירור אח יתברך אלא

בסיבת חט נמצא מלאך דומה מזקק אליו ומביא

בו ברוח שתות לומר שלוד אישה דומה להשם

יתברך בדעת

ושכל ואז כבר מוכשר לכל מיני עיורים ומשכו

לגיהנום

הרי שכל כוחו הוא בשם

דומה וזה סוד מי כמוך בל גבות ומדומה לך

מלך מתים חיה שמחשל

בדומה בדומה לך חס ושלום יצאת המיתה למה

כי ברגע שאני מקשים את הבורה מחקתי הכל כל

הבניין נשאר רק

גשם רק

דממה רק נפרדות והבורא זה הפך הנפרדות ואם

אני כאילו מדמה את הבורא למשהו נפרד וזה

מה שאנחנו עושים חס ושלום אז נמחק הכל יש

רק נפרדות רק דממה רק

דיכאון אין כלום אבל אם אני מקבל שהבורא

הוא מעבר לתפיסתי

באמונה יש לי שלמות לשאוף אליה יש לי

שלמות שמשפיעה עליי ואז הבדידות שלי

החיסרון שלי הוא לא עומד לבד אלא הוא רק

חלק מכלל וזה משהו אחר לגמרי וזה לא פשוט

קל להגיד את זה זה לא פשוט לחוות את זה

אבל למה זה קורה לנו בגלל זרמת הנחה זאת

אומרת בגלל הצד של הגבה ונוחיות אז יש

לקליפות האלה אחיזה בנו על ידי שמירת

הברית

שהברית זה אמונה למעלה

מהדעת עבודת

האמונה זה שומר עלינו מהקליפות

האלה זה

השמירה לכן הוא

אומר ש בקשל בדומה לחח שלם נמצאת המיטה

ובהבנה שאין דומה לו נמצאים החיים כי

וודאי הוא משפיע

ומעל כל פרטיות וכל

נפרדות זה שכתוב כמה רובו מלאכי חבלה בעדי

וקיים על פתחה ד גיהנום כערור שהוא מביא

לאדם המה כמה רובו לאין

קץ וכל אלו הם על פתח של גיהנום כלומר הוא

הפתח שדרך בו משכין את האדם לגיהנום אך

איןו הגיהנום עצמו למה כי אם ישמור על

הברית אז לא

יכנס זאת אומרת שופטים אותה על העבודה

שאנחנו

נעשה זה עצם זה שהתגלה

הערעור עכשיו מה תעשה

איתו זה שכתוב וכל ינון דנטר ברית קדישה

בעי אלמה לטלה רשו למקרו בהו כלומר אף על

פי שאינם נקיים לגמרי ועוד יש בהם בחינת

עשייה טוב

ורע שזה אנחנו במקרה הטוב דהיינו בכל דבר

שאני אעשה מעורב טוב ורע אני מלמד עכשיו

יש בזה צד של טוב למה כי אני רוצה להגדיל

את הפנימיות בעולם

בנפשי

בכלל וזה מגרה למה אני רוצה שיצ לם אייזה

משהו שיהיה לי גאווה שיחשבו שאני

יודע שיהיה לי סכר עליכם שאתם לומדים

בזכותי וכן

הלאה מכל מקום אם הם שומרים ברית הקודש

באופן שלא יבוא פעם לידי

ערעור איין המלאך דומה רשות למשכל הגנום

זאת אומרת שאני דוחה את הערעור הקאה את

שיניו את השנונים שלו אני שובר

אותם כי השנונים שלו הם לקבל לעצמו אני

שובר לו את

השיניים אני מקבל

באמונה זה כוח שצריך לקנות אותו בנפש זה

נקרא גם נשמה זה כוח שהבא טאר מסייעין לו

עכשיו מי זה דומה הזה שמציק לנו זה זה אתה

זה אתה ואני זאת אומרת דומה זה כוח אם

אני נותן לו לאחוז בי כי אני מתחבר אליו

אז הוא אוחז בי אבל אם אני עושה את מה

שאני צריך אז הוא לא יכול לאחוז בי הוא

מצד עצמו אין לו רשות הוא בא לאמן אותי

לאמן אותי לקנות

אמונה אמונה שלמה שהיא שלי שהי מה זה שלי

זאת אומרת שאני שותף אליה הוא בא להמן

אותי על הנקודה הזאת אבל אם אני בצורה לא

מתוקנת אז יש לו אחיזה

בי אבל זה לא איזה דומה שהוא השם והוא

מחטיא אותנו לא זה

אתה זה אתה

ואני

קלב דוד מלכה בשעתה דוד המלך בשעה שקרא לו

אותו מעשה פחד באותה שעה

דומה לפני הקדוש ברוך הוא ואמר לו ריבונו

של עולם כתוב בתורה ואיש אשר ינאף את אשת

איש וכתוב ואל אשת אמיתך

וגומר דוד שחילל בריתו בערבה מה הוא אמר

לו הקדוש ברוך הוא דוד צדיק הוא וברית

הקודש על תיקונו עומד כי גלוי לפני שבת

שבע מוכנה לו מיום שנברא

העולם פירוש אף על פי שלא חטא כמו שכתבו

חזל כל אומר דוד חטא אינו אלא טועה מכל

מקום נפלה על אווירה כמו שהיה חוטא ממש

הוא מפרש שהיה זה מיתם כתרגול דומה כמו

שכתוב לפנינו כתיב בתורה ואיש אשר ינאף

וגומר הוא כתיב וכולי הוא מביא בית כתובים

אחד לעונש ואחד

להזהרה יש את הסיפור עם דוד המלך שבעל בת

שבע היא הייתה ישת איש מה הולך פה אז

התורה לא מספרת סיפורים

היא מדברת על מדרגות

רוחניות תהליכים

רוחניים וכמובן חזל אמרו כל האומר דוד חתא

ןלא טועה אז הזוהר פה יסביר לנו וימית לנו

את הדברים ומדובר על סודות עצומים שבונים

את השכינה הקדושה

בכלל פירוש אף על פי שלא חטא כמו שאמרו

חזל כל ה אומר דוד חטא אינו אלא טועה מסכת

שבת מכל מקום נפלה עליו יראה כמו שהיה

חוטה

ממש הוא מפרש שזה ה מתעם כ

טרוגוזין

ינאף וגומר הוא כתיב וכולי מביא בית

כתובים אחד לעונש ואחד

להזהרה וזה שכתוב וברית קדישה וכולי כי

השיב לו שלא היה לו לדוד עירור

עבירה כי בת שבע בת זוגיה היא מעת ברי

העולם וכיוון שכן לא קלקל בריתו חס

ושלום וברית קדישה על תיקוני

קיימה למה כי הנוגה

שלו י הרצון שלו היא החצי שלו הוא לא פגם

מחוץ לברית היא הברית שלו מיום בריאת

העולם היא

הברית וכתב לדידי תאב ואתם דנתי לאוריה

מקודם לדוד

מפרש בזוהר דנלה אוריה ברחמה אף על פי דלא

אה דילה אין שם ואש להבין זה אפשר ד אחר

ונוקם תר קשה ללמוד את זה בגרסה פלי גוף

אבל כן ואם כן אם הוא בחינת פל גופה של

דוד המלך איך לקחה אוריה שאין לו שום

שייכות מה כז הוא הסביר לנו את העניין הזה

בפנימיות והעניין הוא כי בת שבע היא באמת

נקווה לדוד מיום בריאת העולם כי דוד הוא

דכר שבמלכות בת שבע י נקווה שבמלכות

אלא כמו שבעת תיקון המלכות לאצילות

העולמות היה שם בחינת עליית המלכות לבינה

כדי להמתקה במידת הרחמים כן היייתה בת שבע

צריכה למיתוק הזה בגר שבלי מיתוק זה לא

היייתה ראוייה כלל להוליד נשמת שלמה המלך

המלך שהשלום שלו

והור יח איתי היה נשמה גבוהה מאוד כי היה

כולו מבחינת גר ושמו מכייח

עליו

אוריה כי לא היה בו מבחינת ו שוא וכ כלום

ולפי כך בכדי להמתיק את בת שבע במידת

הרחמים לקחה אוריה שהוא בחינת גר נמתה על

ידו ואחר כך אתה ראוייה למלכות ישראל וזה

שכתוב ננת אוריה מה דיינו בכדי להמתקה

ברחמים שהו בשם י קש בוריה ואל כן תלה אף

לגב דלא ת דילה ועוד תבאר ללן קלג אמר לה

אמר לו

דומה דיינו כוח המדמה שבא

להחטיא

ולהגשים

ולהפריד מהבורא זה כמו מיוון של הפרטיות

שהיא מפרידה את האדם

מהקדושה אומר

לו דהיינו הפרטיות באה ומדברת

איתנו אם לפניך גלוי לפניי לא גלוי סליחה

אם לפניך גלוי לפניו לא גלוי זה שהבורא

יודע סבבה מה זה קשור הוא לא ידע אנחנו

מדברים מצד הנשמות אמר לו הקדוש ברוך

הוא ועוד כלל שהיה

בהתר כל מה שהיה בהתר היה לפי שכל היצאים

למלחמה אף אחד מהם אינו יצא עד שייתן גט

לאשתו

למה לכו לחמו בלחמי המלחמה כמו שאומר

הרב זה מלחמה על הקדושה על הרצון להשפיע

בסוד צמצום

ב אם בן אדם יוצא למלחמה הוא חייב לתת גט

לרצון לקבל למה זאת אומרת אנחנו לא מדברים

ברמה הלכתית

עכשיו זה ההשלכה הלכתית זה עניין אחר

אנחנו מדברים בשורש הדברים מבחינה רוחנית

למה מי שיוצא למלחמה צריך לתת גט כי אם

אני לא אתן גט ואני אשאר עם הרצון לקבל

אני לא יכול להילחם אני צריך לשים את

הפרטיות

בצד לתת גט לרצון הגדול לרצון האמיתי

לרצון לחוכמה

להילחם לכבוש את הקדושה להחזיר את רשות

הקדושה לעולם

ואז ממשיכים לכן כל מי שיוצא למלחמה על

ההשפעה חייב לשים את הרצון לקבל בצד לכן

צריך לתת גט כשיוצאים

למלחמה

לכן היה ביתר אומר למה שכל היוצאים למלחמה

אף אחד מהמהם אלא יוצא עד שיתן גט לאשתו

אמר לו אם כן היה לו לחכות שלושה

חודשים אז קודם כל עשה בהתר למה כי קיבלה

גט כי ככלל כל מ שיוצא למלחמה נותן גט אמר

לו אם כן היה לו לחכות שלושה חודשים ולא

המתין אמר לו במה דבר אמור רק במקום שאנו

יראים אולי מעוברת וגלוי לפני שוריה מעולם

לא קרב אליה כי שמי חתום בו לאדות שכתוב

אוריה שוא אותיות אוריה וכתוב אוריה הוא

שהוא אותיות אור יכו שחתום בשמי לאדות שלא

שיש בה מעולם כי אין את בחינת ה הא

אחרונה ביור הדברים יש להבין מה עניין השם

יק שבורה להעיד עליו שלא נגע בבת שבע

לאלמן והנה זה מבואר בכתוב שמואל במשל של

נתן הנביא כי מדמה את דוד להשיר ואוריה

לרש ובת שבע לכבש הרש ותשת רכר

להלך כן הובת שוב על כבשת הרש ועשית רח

ללך ואומר של הרש אין כול כי אם כבשה אחת

קטנה וסודם של הדברים קוריה ה מבחינת גר

בחיסרון ו

כדיוקן כי כתיב השם הזה אוריהו ביכו שיק

אם גר והו וק אבל כאן כתוב רק אוריה בלי ו

ובו לרות שלא היה לו שלא היה ב מבחינת ו

כלום אלא חוכמה בחוסר חסדים ולפיכך נבחן

לרש בלי קול למה כי חוכמה חסדים כי אור

החסדים מרומז בקל וזה שכתוב כי אם כשה אחת

כבשה אחת קטנה אשר קנה יחיה שהיא בת שבע

שקנה אותה הומורה בה זה שאינו מבחינת חלק

נשמתו אלא רק קנה אותה בכדי להחיות אותה

ולתקנה

ברחמים שזה אשר קנה ויחיה ואומר עוד ותגדל

אמו ואם בניו יחדיו זה מורה שהשפיע ל

הגדלות שלו כמו לבניו דהיינו בדרך שפתות

תאכל ומכסות תשתה ובחיות כב אמנם בל נתעה

ונחשוב כי גם קרב אליה ול כן מסיים ותהי

לו לבת ולא

לאישה הרשע כתוב מעיד שאוריה לא קרב אליה

אלא שהזוהר מפרש אותם למה לא קרב אליה ואל

כן אומר כתיב אוריהו כתיב אוריהו שמי חתום

בד דלא שומש בלאל מין דיינו השם יק בלי ו

שזה מורה שהוא חסר בחינת

חסדים שיבה ועל כן לא יוכל לקרב עליה כי

אין זיווג בלי ורד חסדים ונמצא שם יק דחתה

בשמה מעיד עליו שלא היה ראוי כלל זדו גימה

כדו השם הורה על השגה שמראה לנו את המהות

של הדבר את המצב של

הדבר קלד אמר לה למהרה אמר לו ריבונו של

עולם הנה זה מה שאמרתי אם לפניך גלוי

שוריה ללא שכו מה לפניו מי גלוי היה לו

לחכות שלושה חודשים ועוד אם תאמר שדוד ידע

שלוש כבמה מעולם למה שלח אותו דוד ציוה

אותו לשמש באשתו שכתוב רד לביתך ורחץ

רגליך קלה אמר לו ודאי לא ידע אבל חיכה

יותר משלושה חודשים כי ארבעה חודשים היו

שלמדנו בחמישה ו20 בניסן העביר דוד קרוז

בכל ישראל ללכת למלחמה והיו עם יואב בז

בסיון והלכו והשחיתו ארץ בני אמן וסיוון

תמוז ואלול נתקפו שם בכד באלול היה מה שיה

בבת שבע וביום הכיפורים מחל לו הקדוש ברוך

הוא אותו עוון וף שומרים בז בעדר העביר

הכרוז תספו בטו ביר ב-15 באלול היה מה

שהיה מבת שבע ביום הכיפורים התבשר גם הש

העביר לך את התחל תמות מה לא תמות אין לא

תמות ביד

דומה

אוקיי אוקיי אז מראה פה את המהלך בין

השיחה בין דומה להבורא

ש בעצם הוא לא חטא למה אין מצד זה שהוא

יצא למלחמה ו תן גט אז מלה לא הייתה אישת

איש אין מצד

זה

שלא בא ולא היה אמא ואין מצד ששלושה

חודשים

חיכה

[מוזיקה]

א שאפילו חייכה יותר משלושה חודשים וגם

שלא היה פה מצב של זיווג בכלל אז אין מה

לחוש ועכשיו הוא יסביר לנו את זה יותר

לעומק במידת מה שאפשר כי שוב זה שיעור

בגריס ביאור הדברים

כדומה הוא הממונה על גילוי

עריות זאת אומרת עוד משהו שאפשר להוסיף

רואים אייך

הדמיון הדומה בא

לאדם הרי מה זה הבורא דיבר עם הבורא מדובר

ל האדם לא מדברים ל אנחנו לא יודעים מה זה

הבורא מה זה מי מדובר מה הנשמה חובה זאת

אומרת הנשמה רואה את מה שהבורא אומר לה

ומה שדומה אומר לה הבורא אומר לי ככה דומה

אומר לי ככה מי צודק אז ודאי הבורא אם אני

צדיק אם אני מחובר לבורא אז אני רואה

שהבורא ודאי צודק אבל רואים כאילו איך

הקדושה סבבה את הכל שהוא באמת לא חטא אלא

זה הכל היה הכל היה חנה לתת לו את הרצון

האמיתי שמגיע לו

אז גם אם זה התגלה כאילו בדרך מסוימת או

בדרך

מובחת אבל בעצם זה הכל היה כדי להכין אותו

לדבר שהוא

צריך אבל דומה התפקיד שלו לעשות את התפקיד

שלו כמו מאמן כושר אז הוא בא לוחץ על

הנקודות שצריך אבל עושים את

הבירור מול הבורא מול הקדושה ואז בעצם

רואים שהכל היה בצורה נכונה אם כי היה

משהו שהוא שהוא לא היה שלם ואנחנו נראה את

זה ביאור הדברים קידומה הוא הממונה על

גילוי עריות וחץ זה נחפר לו ביום הכיפורים

ונמצא שלא ימות ביד דדו מה זה ימות שאחיות

דקדושה מסתלקת שאני מגיע לדממה שאני לא

מרגיש את

הקדושה מישהו מכיר את זה אומנם מיתתו

היייתה מחמת החטא של אוריה שהרגו בחרב בני

אמון כמו שיד עלי הכתוב אשר עשה דוד את

הישר בעני השם ולא שר מכל אשר צובו כל

יומי חייו רק בדבר הוא יח איתי וזה שכתוב

לא תמוד ביד דומה שו ממונה על גילו העריות

רק בדבר הורי

אחותי לכן לדומה לא יכול להיות אכי זבו כי

דומה אחראי על גילוי עריות דיינו גילו

העריות זה צד אנוכיות

שבאדם שיש לו הרבה צינורות הרבה השלכות

אבל הדמיון בא ל אנוכיות הקליפה הדמיון של

הטומאה ונהייה שם סבתו ה

שלמה וזה מסתיר את הבורא מגישים את הבורא

אנחנו נופלים בזה מאוד

חזק דוד המלך לא נפל

בזה ויש פה עוד אנחנו נראה בהמשך את

הדברים

אבל לכן לא יכלה להיות לדומה מה אחיזה בו

כי הכל נעסה על דרך

האמת אבל היה עניין אחר שהוא הרג

את הוא ידע שהוא ימות במלחמה הרגו בחרב

בני

אמון למה הוא צריך להרוג אותו מהז דוד

המלך אלא לפעמים שוב אמרנו הכ מדובר על

מדרגות רוחניות

באדם לפעמים הדם צריך את הענוה להרוג את

הצד של

ההשפעה כדי לגדול

להתפתח

ו להתעסק

בקבלה כמובן בקדושה אבל עדיין עצם זה

שהורדתי

מההשפעה זה סוג של

פגם הרבה סיבות יש לזה צריך לחשוב אבל

צריך לחשוב על זה

אבל צריך לוותר הרבה פעמים כדי להגיע

למדרגה חדשה אני צריך לוותר על המדרגה

הקודמת אבל למה זה היה פה סוג של

חטא צריך לחשוב על

זה שלה איפה

אשאיר את זה פתוח אוקיי אז אמר פה משהו

יפה שדומה אחרי על גילוי

עריות מה זה גילוי עריות הרצון לסיפוק

אישי לתענוג

אישי שזה האדם לוקח את כל החיות שלו ושופך

אותה לצד הארציות למה זה נקרא זרע

לבטלה כי כי זה לבטלה למה כי הוא באמת לא

לא יכול להנות בצורה של טומאה זה

רק גורם לו להרגיש עוד יותר חסר הוא כן

משתוקק לשם מצד זמרת הנחש מצד הדברים אבל

זה לא באמת ממלא אותו כי זה לאמה שהוא

רוצה באמת לכן

דומה גורם

לאדם זאת אומרת זה צד הערבה אבל כשאדם

פוגם בזה אז זה נותן לדומה אחיזה בו

ואז זה שולח אותו לגיהנום

קרי זה מלשון מקרה זה כל צעד הפרטיות שהיא

מקרה כי היא כאילו זה קרה במקרה כאילו

בצורה נפרדת אין דבר כזה אבל נפרדות הכל

בא בשביל החיבור אבל זה הצד של הקרי שאני

מרגיש את הדבר מנותק שמרגיש מנותק מהבורא

מנותק מהתענוג מנותק

[מוזיקה]

מהחיבור זה הצד של

ה של

דומה זאת אומרת האני של האדם הרצון של

האדם המלכות יש בה שני הצדדים את

הצד של הדין ואת הצד של המתוק ברחמים שזה

נקרא מכות שעלתה לבינה אבל יש לנו את שתי

הצדדים האלה במיוחד מאז אחיזת הנחש עכשיו

הדרך זה נקרא מנעולה שאני מגלה שזה הדין

מתגלה אבל אז אני גונז אותו ואז אני מושה

מפתח את כל

התיקון

ומקבל בקו

האמצעי שזה נקרא רחמים אבל יש את הצד של

הדין

שאם אני פוגם בברית

בעצם אז יש לחיצונים אחיזה בצד

הדין כמו שה אומר המקלקל הברית נמצא מגלי

בחינת הדין שם במ זאת אומרת אם אדם פועל

מטעם האנוכיות שלו מטעם הגאווה שלו ולא

מטעם הברית לא מטעם האמונה אז הקליפות

חוגגות עליו חמסות אותו כל התורה ומצוות

כבר כל ה כל מה שהוא עושה הכל הוא עושה

כבר מטעם הגאוה ואנוכיות הוא בכלל שוכח מה

שה לגמרי א אנחנו צריכים לפעול דווקא מצד

הנקודה הפנימי נקודת היהודי שזה מלכות

שעלתה לבינה זה נקרא רחמים מלשון רחם רחם

זה כמו השורש של

הדבר כמו המצב ההו בריא המצב

השלם ככה צריך לפעול מתוך השלמות הזאת של

ההשפעה ניה דוד עצמו היה מבחינת מלכות זו

ה ממותקת במידת הרחמים ועל כן היה צריך

לשמרה יתרה שלא יתגלה בו מבחינת הדין

שבמלכות

ול כן בזה שאמר חי השם כי בן מוות האיש

העושה זאת שדן דינ ש מקלקל ברית ליתן כבשת

הרש לפני

ההלך שהוא סיתר אחה דינו

במיתה נתגלה בו עצמו בחינת הדין לפני

הסטרא אחה שהוא מלאך

דומה כנראה בגלל זה הוא אולי מה שאמרנו

ש על העניין של ה שכן היה לו סוג של חטא

בוריה שהרגו אולי בגלל שמצד זה שהוא בא

מצד הדין

הגדול אז זה סוג של חטא

שהוא סליחה מתרחק מההשפעה

הגמורה כי

הוא בסיכון בגלל שהוא

מצד שיש לו את הקשר הזה למלכות אבל מצד

שני צריכים להתקדם למטרה לפעמים להתקדם

למטרה צריך להחטיא כדי להתקדם

למטרה אבל עדיין זה סוג של חטא כי יש לו

סיכון גדול מאוד

פה לכן

אומר שמקלקל ברית ליתן כבשת הרש לפני הלך

ש הסטר אח דינו במיתה ונתגלה בעצמו בבחינת

הדין לפני הסטרא אח שו מלך דומה ורצה על

כן לאחז בנשמ דוד כי על ידי דיבורים אלו

נתגלה כוח הדין הגנוז ותמיר בו זה שכתוב

במלאך דומה חד הית לגבי ד התפתח פומה ואמר

חי השם כי בן מוות האיש העושה זאת והיו

דין לנפשה דינו על ידי הדיבורים שדן

המקלקל ברית למיטה נמצא דין דן לנפשה כי

נתגלה בזה הדין התמיר והגס בנפשה ול כן

רונית הת לי עלה יש לי שליטה עליו ננק

מנשמתו זה שכתוב אמר תלך רשות ד הודי לגבי

המר חטאתי לשם ף על גב דלא חב כבר נתבאר

שעלי ידי הדיבורים שאמר ודן דיני הנפשה

גילה בחינת הדין לפני רחה כמו הפוגם בריתו

ורצה המלאך דומה לאחז בנשמתו ולמשך

משמה המילה חדית לגבי הד התפתח פומ ואמר

כן דין לא ידע באירועים שדן המקלקל ברית

למיטה נמצא דן לנפשה כי נגלה בזה הדין

התמיר והגניבה ועל כן תרנית היית לילה יש

לי שליטה עליו שתו זה שכתוב אמר לאת לך

רשו דודי לגבי ואמר חטאתי לשם ג לכו כבר

נתברר שעל ידי הדיבורים שאמר ודן דינה

הנפשה גילה בחינת הדין לפני סטר אחה כמו

הפוגם בריתו ורצה המלאך דומה לאחז בנשמתו

ומשכה לגיהנום

קנל

בסמוך ואמר קושה בוכו דכבר התוודע ועשה

תשובה על גילוי עריות אף על גב דלא חב כלל

בזה כנל ועל כן מעילה לו תשובה זו על מה

שדן לנפשה ועל כן תלך רשו מקרב

לגבי וזה

שכתוב אבל מה דחתה בוריה אונשה כתיב הל

וקבל כלומר אבל בחטא שהרג את אוריה בחר

בני אמון הנה כבר קיבל ונשם מנה ממני ואין

לך עסק בזה כי אתה ממונה רק על גילוי

אריות בלבד מיד דער הדומה לאתרי בפחי נפש

דהינו לפתחת גנום שהוא אתרי

קנל ועל דה אמר קלז ועל זה אמר דוד לולי

השם עזרת לי כמעט שכנה דומ נפשי לולי שם

מזרת לי אינו לולי שנעשה שומר ומשגיח עליי

כלפי המלאך דומה כמעט שכנה וגומר מה הוא

כמעט היינו כשיעור חוט דק שיש ביני ובין

הצד האחר מה זה החוט הדק הזה החיבור שיש

לו למלכות במידת הדין כישור הוא היה שלא

שכנ דומה נפשי הינום המלאך דומה בגיהנום

אפוטרופוס לאריות היינו שומר ומשגיח כי

תרגום פקד פקידים הוא וימנה

אפוטרופוס ביור הדברים דוד הוא סוד מלכות

שעליה כתוב רגליה יורדות מוות כי היא

בחינת הסיום דקדושה שממנה מתקיימים הסטר

אחה והקליפות בסוד הכתוב מלכותו בכל משל

למה כי הם יונקים ממנה אין להם חיות מצד

עצמה כמו פטריות שעושות חגיגה על

הציפורניים ברגליים מחילה מכבודכם אמנם כש

המלכות בתקוה במידת הרחמים על דרך שאמר

רבי חיה לאל כי אז נבחנת לבית ניקודים שהם

נקודת הדין מעצמה ונקודת הרחמים שקיבלה

מבינה והדין שבה גניז ותמיר ורק הרחמים

שבה קיימה בהתליה הן שם ועל ידי התיקון

הזה אין לו לשית רח מערת המלכות אלא נהיר

ו דקיק בלבד שהוא רק בחינת שורש מספיק

לקיום

הקליפות כי צריך לקיים את הקליפות

הם שומרים על הרצון הגדול יש להם את

התפקיד שלהם אבל הם מקבלים הם גם מאמנים

אותנו זאת אומרת אם לא היה להם אור איך הם

יאמנו אותנו אבל אבל זה רק נהיר הוא דקיק

אור דק

מאוד אבל אין להם שום כוח של

התפשטות ושורש זה נקרא גם כן בשם חוטא

דקיק שפירושו שורש דק

לחטאים על דרך שאמרו חזל בתחילה הדומה

לחוט של הכביש ואחר כך נעשה כאבות העגלה

ומכונה בשם דקיק

ע על היות הדין תמיר וגניז בנקודת החמים

כנל אבל הפוגם

בבריתו גורם שתתגלה נקודת הדין שבמלכות

ואז מתקרבות הקליפות אליה וינקות ממנה שפע

מרובה ומקבלות כוח להתפשטות

גדולה בזמן מסוים כמובן ואיש ש עושה זאת

מאבד בידיים את נשמתו בסוד הכתוב מנשמות

אלוק יאבדו זה נקרא שלוקחים אותו לגיהנום

זאת אומרת שלוקחים לו את החיות

לקדושה ואז הוא מרגיש רק את החיסרון את

הייסורים יש גהנום של אש ושל שלג של אש זה

שיש השתכרות

גדולה לא יכול לקבל אותה של שלג זה שגם את

ההשתוקקות לוקחים

לי כזוכה ועושה תשובה חוזר ומתקן את המל

בתיקון במידת

הרחמים שעל כן נקראת בשם תשובה שהיא

אותיות תשוב ה דהיינו שמשיה למקומה למידת

הרחמים וכוח הדין חוזר ונגנז בה בפנימיה

בסוד נהיר ודקיק

בלבד זאת אומרת המצב התקין זה לתת אור דק

לקליפות אכלתי גלידה אכלתי שרמה לא יודע

מה עשיתי קצת

ספות קיבלתי קצת כבוד עכשיו שאני מלמד

אותכם

מותר למה כי זה אור דק כדרך אגב רק לכדי

קיום

הקליפה אבל בקליפות מה מנסים

לעשות מנסים לעשות את הקליפה העיקר מנסים

בכוח למשוך בעורלה לקבל את התענוג

בכוח ואז נותנים אחיזה לקליפות שהנער הוא

דקיק נהיה כאילו מרובה

רק אי אפשר להחזיק בזה אז זה גורם למוות

ריבוי התנו גורם למוות למה כי הוא מכבה את

הרצון יותר מהר ואז האדם מאבד לגמרי את

הרצון כמו שאני רואה הרצון

לקבל ברגע שהוא מתמלא הוא נסתם כי זה הטבע

שלו שהוא מחובר לבורא לאינסוף אז המילוי

לא מכב אותו הוא נצחי כי הוא בהשוואת צורה

הוא לא נפרד

אבל באופן רגיל התענוג מכבה את הרצון למה

כי הוא גורם לו להיות נפרד מנותן האור

מכיוון שהצורה היא בקבלה

עצמית לכן מה מנסים לעשות בקליפות למשוך

בכוח את התענוג אבל אי אפשר זה גורם

למוות ואז מאבדים את הכל נכנסים לגיהנום

מה זה גיהנום שנשארים עם השתוקקות גדולה

עם רצון גדול אבל לא יכולים קל כלום זה

סבל גדול מאוד או הפוך שמאבדים גם את

הרצון אבל על ידי

תשובה חוזרים

למסלול מתקנים את מה

שצריך מחזירים הערה של נהיר הו דקי בלבד

לקליפה כדי לקיים אותה ועושים את הקדושה

עיקר על פי התיקונים שהוא נתן

לנו נקודה חשובה אולי כדאי להתעכב עליה

אומר של הקליפות יש רק נהיר ו דקיק שזה

אומר הערה

קטנה שנותנת להם קיום על מנת שהם יעשו את

תפקידם וזה לאמן את האדם לשמור על הפרי

להכין אותו וכל מה שמסביב מה מנסים לעשות

בטומאה את הדקיק הזה בכוח למשוך למה כי הם

לא רוצים לעשות עבודה הם לא

רוצים לעשות את התיקון אבל את התענוג הם

רוצים לקבל א אי אפשר לקבל אותו יש צמצום

אז מה עושים מושכים את התענוג

בכוח וזה מה שהוא

אומר הפוגם בריתו דהיינו שמושך באלתו גורם

שתתגלה נקודת הדין שבמלכות ואז מתקרבות

הקליפות אליה וינקות ממנה שפע מרובה זאת

אומרת אין להם חריות מצד עצמם למה כי הם

בשינוי צורה גמור כמו שהבאתי משל יפה

הפטריות הם סימן מאוד יפה לממלכת הקליפות

למה כי הם לא יכולים או פטריות או חיידקים

שמתנהגים כמו פטריות או לא יודע מה מה

שתרצו

יצורים מיקרוסקופים לא משנה אבל נשאר

בפטריות הם לא יכולים לייצר מצד עצמם אין

להם כלי עיכול צים הם מעקלים מחוץ אליהם

הם מעקלים על ה על מי שהם יונקים ממנו

אותו דבר הטומאה מכיוון שהם בשינוי צורה

מוחלט מהבורא הקליפות אין להם אפשרות לקבל

את

האור למה כי יש חוק יש צמצום אבל מה הם

יכולים לעשות בגלל חטא אדם הראשון שהקדושה

והטו היתר

בבו הם יכולים לינוק מהקדושה המצב התקין

נתת להם עיר הוא דקיק בלבד אני מלמד עכשיו

אז נגיד לכבוד אני אתן

או לרצון לשכר בעולם הבא יתן 20% 80% אבל

זה יהיה כי צריך ללמד כי צריך להפיץ את

הפנימיות אז זה בסדר צריך אפילו לתת נהירו

דקיק לקליפות אבל אם מנסים לתת להם יותר

מנייר הוא דקיק אז הם אוחזים באדם ובולעים

אותו גם מבחינת גשמית אנחנו רואים

שאנשים הרי העולם הזה נעיר הוא דקיק אם

נרצה ואם לא נרצה אז מה עושים היום לוקחים

סמים לוקחים כל מיני

חומרים שמנסים לגרד את התענוג

לנפש נמים שמעצימים את החושים מעצימים את

התודעה את ה תפיסת מציאות

אבל מה זה גורם

לאדם ברמת

הדוגמה קליפות חמסות אותו הורגות את האדם

לגמרי מה זה הורגות מוחקות לו את התפיסה

של הקדושה לפעמים גם את התפיסה של

המציאות אבל הוא רוצה לגרה תענוג אין

תענוג הרי בגשמיות זה רק גירוי

ניצנוץ אז מה מה הוא עושה מנסה לגרד בכוח

את התענוג אבל זה טעות חמורה למה כי אז

הוא נותן אחיזה גדולה

לקליפות אבל אפשר אפשר לעשות תשובה על ידי

שהוא מחזיר את המצב לסדר

הנכון גונז את

הדין ועוד דוגמה לעניין באדם אכל עכשיו

אוכל לא

טוב האוכל הזה עושה אותו חולה גורם לו

לרעילות הוא צריך להוציא את האוכל הזה

החוצה אין בריירה

אחרת זה פסלת ומותרות ש פוגעים לו בגוף

מזיקים לו אז הוא מוציא את זה מוציא את זה

החוצה מפריש את זה אחרי שתיאר את עצמו

הוציא את הזוהמה יכול לחזור

למסלול אבל כל עוד הוא מלא

בזוהמה את הזוהמה הוא צריך להוציא הוא

צריך לבטל

אותה השאלה איך הוא יכל לעשות את זה בדרך

תורה בלי שוא צריך כאב בטן בלי שוא צריך

לסבול אלא מראש לא להכניס את

הזוהמה להתגבר עליה במחשבה איפה שדומה בא

אליו מה שאמרנו אבל בגלל שלא התגבר

במחשבה נפל אנחנו

רואים הרבה

אנשים נגיד

בדיאטה בחמש דקות של

תענוג שהוא לא נכון צריך לרוץ 10 שעות אחר

כך

אבל הקליפות זה התפקיד שלהם זאת

אומרת לגרום לנו לקבל את האור מרוכז בבת

אחת גם כשאנחנו לא יכולים להכיל אותו אבל

זה גורם למה שזה גורם ואז צריך להוציא את

זה החוצה לפלוט את זה להחזיר את ה סדר

למצב התקין מה אנחנו צריכים

לעשות אז ה

אומר הדין חוזר ונגנז בה בפנימיות בסדר

נעיר הוא דקיק בלבד אבל זה מתסכל את

הרשעים מאוד למה כי הם לא רוצים נעיר דקיק

הם רוצים נעיר הוא רחב אבל אי אפשר לקבל

נעיר הוא רחב ברצון לקבל אלא על ידי

השוואת צורה אז מה מנסים לעשות או שמנסים

לעשות שיא של טומא מאוד עוצמתית כדי לגרד

את האור לשעתו נופלים אחר כך אי אפשר

להחזיק

בזה אבל מנסים רוצים תענוג צריך לבנות את

הנפש זה נקרא פגם הברית למה כי התענוג הזה

לא בנה לי את הנפש לא בנה לי את היחד הוא

מפריד

אותי לכן זה כזה

חמור טוב ננסה להתקדם יש לנו

הדפים וזה המרו לולי השם עזרת לי דוה

אפוטר דילה דהינו שקיבל תשובתי ודחה למלאך

דומה להתרה קנל כי חזר ושב המלכות אני

אתקדם קצת יותר מהר

כרגע למידת הרחמים ולא אפשר ממידת הדין רק

הוא דקי כמעט כחוטא דקי כשיעור הדית ביני

ובין הסתרה אחה דהיינו רק ותו השיעור

המועט המוכח להישאר בין המלכות לסטרא אחה

כדי לתן לבחינת קיום בערה מועטת א גח חוטה

דקיק כרוב שיעור הבת אלי שכנה דומה נפשי

הנה זה השיעור שהציל

אותי שלא נפלתי ביד המלאך דומה כלומר

כילול חזר כוח הדין שבמלכות להיות כשיעור

חוטא דקי כבר שכנתי בידו של דומה למה כי

היה ללא אחיזה בי והה לוקח אותי לגונה

ועושה בי

כחפצו ובן בתמרה

וכולי ומשום זה צריך האדם להישמר שלא יאמר

דבר

כדוד משום ש לא יכול לומר למלאך דומה

כשגגה כמו שהיה לדוד שיצחק הקדוש ברוך הוא

בדין למה קצוף אלוקים על

כלך היינו על ידי אותו הכל שאמר וכבל את

מעשה הדך הנו בשר קודש שוא ברית קודש שפגם

ונמשך לגיהנום על ידי דומה

דהיינו אדם צריך מאוד להיזהר

הוא לא זך וצדיק כמו דוד

המלך אם הוא ינסה לתרץ את השגגה

שלו זה לא יעזור לו יותר מזה תהפוך

למזיד עוד עדיף שלא

תארץ לכן זה העניין מיוחד עם דוד אבל

אנחנו צריכים להיזהר בזה אותנו ד דומה

יקטול אותנו

ביור הדברים כי ישב בחינות של תשובה א'

תשובה מהירה שזדונות נשים לו

כשגגות מה זה

זדונות שאני מרגיש שהבור רע שאני מרגיש את

המקרה עומד לבד שאני מרגיש את הנפרדות זה

נקרא זדון למה כי זה מרחיק אותי

מהבורא כי זה מפריד אותי מהכלל

שגגה שזה קורה בדרך

אגב שאני כן שאני בטעות

או בהסתרה פוגם אבל אני לא מתכוון לפגום

אני

כן מאמין רואה קשר לכלל רק אני לא מצליח

להרגיש את זה אז זה נקרא שגגה

למה כי הלב שלי לא מתוקן גם אם המחשבה שלי

מתוק ההשקפה מתוקנת הלב עדיין לא מתוקן א

זה שגגה אבל ההשקפה שלי לפחות מתוקנת זה

דבר עצום

ביותר זה עדיין פגם למה כי המטרה היא לתקן

את הלב

אבל זה

טוב אז אומר יש תשובה מהירה שזדונות נעשים

לו כשגגות תשובה מאהבה שזדונות נעשים לו

כזכויות

והביאור

הוא כי מטרם גמר התיקון כל שצריכים כוח

הדין בעולם בסוד הכתוב אלוהים עשה שירו

מלפניו

נמצאת המלכות מחוייבת לקיים את הסתר אחה

על כל פנים בשיעור נהיר הוא דקי כדי שלא

יתבטלו הקליפות והסתרה החה כי צריך את

הרצונות האלה יש להם המשכה יש להם הם

מאמנות אותנו הם שומרות על מה שצריך לתקן

הם קליפות ששומרות על הפרי חשבות סליחה

מאוד בסוד ה כתוב האלוהים עשה שירה מלפניו

נמצאת המלכות מחובת לקיים את הסתר על כל

פנים בשיעור נהיר וא

דקיק כדי שלא יתבטלו הקליפות והסית רחה על

כן כל תיקונה של המלכות הוא בסוד בית

ניקודים ורחמים

ודין אלא שהדין הוא גניז ותמיר והחמים בהת

גליה כי על כן הת באירה בסוד אילן ד טוב

ורע זכה ברנ שת לא זכי הרע כי יש לה צד

הרחמים וצד ה דין שזה הטוב

והרע ונמצאת התשובה שאנו עושים במשך שית

אלפי שנ אנה לתשובה מהירה שזדונות נעשים

לו כשגגות כידי תשובה אנו מחזיר ם המלכות

למידת הרחמים והדין שב נגנה זה שעור נעיר

הוא דקיק וחוטא דקיק כי המלכות עדיין

מוכרחה להישאר במידת היראה ועל כן נקרא

תשובה מיראה זאת אומרת זה לא דבר שלם כי

הדבר שלם זה אהבה שה זדון יהפך לזכות

שהפרטיות תהיה כלי קיבול לחיבור לבורא אבל

אם אני רק מסתיר את הדין כי אני לא יכול

לתקן אותו אלא אני יכול לעבוד רק עם צד

ההשפעה צד הרחמים שזה גם דבר עצום אבל

עדיין זה לא מטרת

הברייה לכן אומר כל התשובה במסגרת העירה

במסגרת הרצון

להשפיע זה עדיין לא תשובה מהאהבה יש את

האהבה שבערה גם אבל כמו החב דעלי אבל זה

עדיין לא מתקרב לתיקון

השלם וחות דקיק בכך להישאר נקרא בשם שגגות

כי השוגג לפי עצמו אינו חטא אלא ה שגגות

מביאות את אדם לעבירות במזיד כי אין אדם

חוטא במזיד מטרם שנכשל מקודם באיזה

שגגה דהיינו השגגה נותנת לי קשר

למזיד במיוחד אם אני מתרץ את השגגה

כי אז זה נותן לי לקליפות הכי זבי

ברגע שאני חוטא בשוגג או צד השגגה זה אומר

שיש משהו שלא תוקן אם יש משהו שהוא לא

מתוקן אז זה אומר שיש לה קליפות במה לאחז

וממילא זה יביא אותי לזדון

משתי סיבות א' כי אני חוטב ולא תיקנתי ב'

כדי לדחוף אותי לתקן את השגגה זה מחייב

אותי לתקן אותם אחרי את הקליפות ייכנסו

אותם רק כרגע אני צריך להתקין את היראה

טוב אבל הקליפות הם בעצם שמורות על הפרי

כי הם מכריחים אותי לתקן גם את הרצונות

הגדולים אז יש לזה גם

יתרון כן והנה כן הוא הי חוטה דקי נשאר

במלכות כי אף על פי שנשאר כן אנו חט למה

כי הוא מוסתר הוא שמור הוא

גנוז אמנם בסיבת הדין הנעלם הזה אנו באים

לידי זדונות וז ש כתוב שאמרו חזל מתחילה

הוא כחוט השערה דהיינו כיה חוטה

דקיק ואחר כך אם אין משמרים הברית כראוי

נעשה כאבות העגלה

כי מתגלה מידת הדין שבמלכות

ס דומי יתיב הפתחה ד גיהנום שהוא כוח חוטה

דקיק שהוא רק פתח בסד שמתחילה הוא כחות

השערה ולפיכך נקראה תשובתנו זו רק כמו

שנחפרו ובנותינו ונעשו ל

שגגות כי נשאר החוטא דקיק

שיש בדו להביאנו לידי

מזיד בעניין בחינה ב של תשובה ש מאהבה

שזדונות נעשים

לזכויות בקצרה זה כמו משפיע להשפיע ומקבל

בנת

להשפיע נמשיך חייב להספיג זה אמרו בגין כך

בסמר ברנש לא ימ מילה דוד דינו שלא ימר

מילה הגורמת לגלות מידת הדין שבמלכות כמו

שעשה

דוד וגין ד לא יחיל ממר לדומה כשגגה הו כי

אינו בטוח שוכל תכף לחזור בתשובה שחפר לו

עוון א שגגה כמד אבה לדוד וניצח לקדשה בחו

בדיני כי דוד שעשה אשר בעני השם כל ימי

חייו ולא היה לו שום חטא מימיו זולת בדבר

אוריה על כן נעשה לו הקדוש ברוך הוא

אפוטרופאי ועזו תכף לחזור בתשובה ונעשה לו

עוון

כשגגה למה כשגגה אסוף קוצף צריך לתקן את

זה כמו כתוב לולי שם עזרת לי כמעט שוכנה

אדומה נפשי אבל שאר בני אדם צריכים לפחד

שלא יוכלו לומר לפני המלאך כי שגג ויפלו

ביד אדומה לגיהנום זאת אומרת אם אני אנסה

בכלל לתרץ את זה שזה שגגה זה יהפוך לי

למזיד מעצם התירוץ למה כי אני לא זך ותרו

כמו

דוד אם אני יש לי גם תירוצים משמע אני

יודע מה אני אומר יודע מה אני עושה זה

מזיד אז באמת העבודה שלנו לגנוז את הדין

זה לא פשוט

יש שלב שמגלים את הדין כדי לתקן אותו אבל

כרגע אנחנו עובדים על יראה אז זה כל התורה

כל התיקון

כרגע המשיח משיח בן דוד הוא גם יביא אותנו

לתקן את

המלכות בחבל את מעשה דך דיה בשר קודש ברית

קדישה ד פגעים תמשך בגנום על יד ד

דומה כי תיקון הברית קודש נקרא מעשה

ידנו כמו שכתוב מעשה דנו

כוננהו וסוד הנשמה הקדושה נקראת בשר קודש

בסדר כתוב מסרי אך זה אלוהה שעל ידי גילוי

הדין שבמלכות מתקלקל תיקון הברית והנשמה

נמשכת לגיהנום ביד

דומה זאת אומרת אם ככה התפקיד שלנו לשמור

על

הברית שזה אומר לא לגלות

את הדין ש

במלכות עכשיו

השוגג אנחנו צריכים להיזהר כי לא יהיה לנו

כמו עם דוד שהקדוש ברוך הוא הגן

עליו גם

שוגג מה זה שוגג שלא התכוונתי

לדבר לא

במודע אבל אבל עצם זה שגגת ולא מדובר על

מעשים כאלו אחרים זה בפשט אנחנו מדברים

ברמות של

תודעה שוגג זה אומר שלא חטאתי

במודע

אבל עצם זה שגגת זה כי משהו בתת מודע שלי

לא מתוקן ואם הוא היה מתוקן אז לא הייתי

שוגג אבל כרגע התיקון שלי הוא בתשובה

מהירה הוא

בשמירה אבל לעתיד לבוא אנחנו חיייבים

להגיע לאהבה חיייבים לתקן את

ה שהסדנה יהפכו

לזכויות אומר שוב על כל המאמר דרב ממנון

הסבא שהביא לפנינו שאחר שה מתבאר בו היטב

עניין תיקון הברית אין בשכרו ואין

בעונשו חש משום זה נקרא תיקון הברית מעשה

ידנו הוא חוזר כאן לעניינו בביאור עניין

גמר התיקון להיום

שהשמיים הוא החתן שנכנס לחופת עם

הכלה ואומר ה בגין כך אומר הכתוב בגמר

תיכון מעשה הדו מגיד הרקיע כי אז גל שכל

אלו התיקונים אינם מעשה ידנו אלא מעשה הדב

וזה מגיד הרקיע שעליו נעשה הזיווג הגדול

בסוד רב פועלים

פסקל ומגיד הוא עניין גילוי המשכת

השפע אם

ככה מעשה דו מגיד הרגיע ולא עשה ידינו

בשביל מה אנחנו

עושים למה אנחנו צריכים

לעשות אם זה מעשה ידיו אלא מה הבורא תמיד

אחי לצד

האור תמיד הבורא אחי

לתוצאה התפקיד שלנו זה לייצר

כלים מה זה אומר אנחנו צריכים להביא את

הביקוש זה התפקיד שלנו לעורר השתוקקות

לעורר ביקוש הבורא תמיד נותן את האור לכן

התפקיד שלנו זה לעורר את הביקוש השלם ואז

שהיה את הביקוש השלם זה לא מספיק הביקוש

זה לא עשרת הסוד

פה זה חצי דבר אל את התוצאה את האור הבורה

צריך לתת לכן אנחנו

נראה שמעשה הדו מגיד הרקיעה הבורא נותן את

השלמות הבורא נותן את החיבור אבל התפקיד

שלנו ליצר את

הביקוש לכן אנחנו חייבים להביא את

הביקוש אבל באמת במצב השלם אנחנו נראה

שבאמת הבורא עושה הכל הכל בא

מהבורא אז אם ככה מה יש לנו לעשות פה אם

הוא עושה

הכל אלא בגלל שאנחנו נביא את הביקוש נרגיש

שותפים למה כי אין לנו יותר מזה אלא להביא

כלים זה התפקיד שלנו הבורא חרי ע האורות

זה לא העניין שלנו לא עליך המלאכה לגמור

ואין אתה רשאי להבטל איין אתה בן חורין

להיבטל

ממנה כן ודע שזה כל ההפרש שיש בין העולם

הזה של מפני התיקון אל גמר

התיקון עולם הזה כמובן איין הכוונה למראה

הגשמית לכל הנפ כל המוחש המדומה בחמשת

החושים וה תופס זמן ומקום אל העולם הזה

הכוונה לה השתוקקות הגדולה לגדלות כלי

הקבלה למלכות במידת הדין ודע ש זה כל

ההפרש שיש בין העולם הזה ללפני התיקון אל

גמר התיקון כי תרם גמר התיקון נקראת

המלכות בשם אילנה דטוב ורע כנל שפירושו כי

מלכות ישרד הנהגתו יתברך שבעולם הזה

דהיינו במקום הנפרדות וכל עוד שמקבלים לא

באו לידי השלמה שיכלו לקבל שלמות הטבו

שחשב עלינו במחשבת

הבריאה כה נהגה להיות בדרך טוב ורע ושכר

ועונש כי כלי הקבלה שלנו מלוכלכים וד

בקבלה עצמית המצומצמת מאוד

במידת וגם מפרידה אותנו מהבורא יתברך

והטבה השלמה בשיעור הגדול שחשב עלינו

איננה

אלא בבחינת השפעה שהיא תענוג בלי שום גבול

וצמצום מה שאין כן הקבלה לעצמו הוא מוגבל

ומצומצם מאוד כי הצביעה מחבה תכף התענוג

כמו שרואים שהרצון לקבל מקבל הוא

נכב המילוי הורג אותו סותם

אותו וזה הסוד למה סתם אותו כי גם כי הוא

נפרד וגם כי הוא מגביל אותו לתוך החלל

הפרטי שלו אבל אם הוא מקבל במקום היחד

במקום הכלל אז הכלל אין

סופי וזה הסוד הכתוב כל פעל השם למענהו

דהיינו אהיה בקו

אמצע שכל הפעולות הנהגות בעולם לא נברו

מתחילתן אלא להשפיע נחת רוח

אליו ופ כך נמצאים בני אדם משמשים בזקי

העולם בהפך גמור ממה שנבראו מתחילתם

שהקדוש ברוך הוא אומר כל עולם בשבילי נברא

דהיינו כל פעל השם

למענהו דינו לצך השוואה צורה וכן כל הנגר

בשמי לכבודי ברעתי ואנו אומרים ההפך ממש

מקצה לקצה כי אנו אומרים כל העולם אך

בשבילנו נברא מה זה אומרים זה מה שאנחנו

מרגישים ואנו רוצים לבלוע כל טוב העולם

לבתנו לענות לכבודנו אם נהייה כנים זה

המצב זה מה שאנחנו רוצים

לעשות במצוות בתורה בכל מה שדנו

משגת ולפיכך אין פה למה שאיננו רוים עוד

לקבל התעוותו השלמה ול כן מותאמת לנו

השגחתו יתברך בבחינת טוב

ורע דהיינו בבחינת הנהגת שכר

ועונש כי זה תלוי בזה ששכר ועונש מסובב

מטוב ורע כי כיוון שאנו משתמשים בכלי

הקבלה בהפך ממה

שנבראו הרינו מרגישים בהכרך בפעולות ש

בהנהגה שם מבחינת רע בעדנו כי חוק הוא

זה אוקיי אזה דבר חזק אני עשה הפסקת קפה

ונמשיך

אוקיי נמשיך כי חוק הוא

זה שלא יוכל הנברא לקבל רע מאיתו יתברך

בגלוי כי הוא גם חס ושלום

בכבודו יתברך שנברא סיגו כפול הוראות כן

זה מתאים לפועל השלם סותר הרי את השלמות

של הבורא

עצם זה רע זה מושג שהוא הפוך לחלוטין

מהמושג בורא ועל כן בעת שאדם מרגיש שרין

באותו שיעור שורה עליו כפירה על השגחתו חס

ושלום ונעלם ממנו הפועל יתברך שהוא העונש

היותר גדול שבעולם דינו הבורא נסתר ממנו

למה שהוא לא יחס את הרע

לבורא הר שהרגשת טוב ורע בהשגחתו מסבת עמה

הרגשת שכר ועונש כי המתאמץ שלא תפרד

מאמונתו יתברך אף על פי שתואם רע בהשגחה

יש לו

שכר זאת אומרת יכול להיות שרע לי לא משיג

את הזיווג שאני רוצה לא משיג את השלמות

שאני רוצה אבל אני עדיין מאמין

בבורא אז

לפחות לא איבדתי את התקווה לא איבדתי את

החיבור את הקשר זה עדיין פגם עצום למה כי

אני מרגיש רע

אז אני כופר בבורה בעניין הזה מצד שני אני

עדיין מאמין אז זה

מדרגה אף על פי שתים רע בהשגחה יש לו שכר

ואם חס ושלום לא יעלה לו להתאמץ יש לו

עונש כנפרד מאמונתו

יתברך ונמצא שאף על פי שהוא לבדו עשה

ועושה ויעשה לכל המעשים כולם מכל מקום

נשאר זה נסתר ממגישי טוב ורע כי בשעת הרע

ניתן כוח לשית רח להעלים השגחתו ואמונתו

כי זה התפקיד שלהם להסתיר להפריד והרי

הבורא זה כלל זה הפוך מפרוד זה כל העניין

של

חיבור כי בשעת הרעה ניתן כוח לשית רח

לעלים השגחתו ואמונתו באים לידי העונש

הגדול לפרודה ונעשים מלאים אירועים של

כפירה שחוזרים בתשובה נמצאים כנגד זה שהם

מקבלים שכר ויכולים שוב להידבק בו יתברך

אמנם מכוח הנהגת שכר ועונש עצמה הכין השם

שסוף כל סוף אנו זכים לדה לגמר

התיקון דהיינו שכל בני אדם מסיג הכלים של

הקבלה המתוקנים על מנת להשפיע נחתך צם

בשיעור הכתוב כל פעם פעל שם

למענהו כמו שנבו מתחילתם כנל ואז יתגלה

הזיווג גדול דעת הקיומי ואנו באים לידי

תשובה מהאהבה וכלל הזנות יהפכו לזכות וכל

הרות לטובות גדולות ואז תתגלה השגחתו

הפרטית בעולם

כולו דהיינו שכולם יראו כי הוא לבדו עשה

ועושה ויעשה כל אלו המעשים והפעולות

שמקודם ללכן כי אתה אחר שכבר נפחו הרע

ועונש לטובות ולזכויות

כי נתן אפשרות להשיג פועלם למה כי אז

ההשגחה יכולה להיות גלוייה כי כבר הם

מתאימים למעשה הדב יתברך כמו שכתוב מכל

מעשיך

יקרנו אבל מה זה מעשיך רצונו לטיב

לנבר כי אתה ישפכו ויברכו אותו על אלו

הרעות ונשים המדומים בשעתם

שזה הה הכנה בעצם לטוב וזה עיקר הקוטב של

המאמר כי עדה היו גם התיקונים נחשבים

למעשה

ידנו כי על כן קיבלנו עליהם שכר ועונש

דהיינו טוב

ורע אומנם בזיווג הגדול של גמר התיקון

התגלה שאיין התיקונים ואין הנשים כולם הם

רק מעשה הדף

כנל וזה המרו המעשה הדו מגיד הרקיע כי

הזיווג הגדול של הרקיע יגיד ש הכל הוא

מעשה עדיו והוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל

המעשים

כולם

קלט גין כך ומעשה הדב משום זה מעשה הדב

מגיד

הרקיע אלו הם החברים שנתחברו בקלה הזו חבר

זה מלשון חיבור מלשון

התחברות כל הרצונות שבא

להתחבר למען הכלל שהיא מלכות על ידי עסק

בתורה בליל

שבועות בעלי עוד ברית שלה הנקראים מעשה

עדיו מגיד ורושם כל אחד ואחד מי הרקיע מי

הוא הרקיע זה הרקיע שבו החמה ולבנה

והכוכבים והמזלות והוא נקרא ספר הזיכרון

הוא המגיד והרושם והרושם אותם והכותב אותם

שיהיו בני היכל שלו שייעשה רצונם תמיד

ו הדברים יסוד זר פי שב נעשה זיווג לגילוי

כל הקומות ודרג לאין שאן חמה ולבנה וכוכבי

מזלה הוא נקרא

רקיע כמו שכתוב ויתן אותם ברקיע שמיים חד

כולה קיימין ב כדין חדות ד עמד כדין

סירה זירת נורה מקמה שמשה כל מנטל בגין

לנהר דוד כתיב לעיר על הארץ

פירוש כל המות הים תנו ברקי השמיים שסוד

זיר פין וכולם ב והוא מזדווג בחבת עם

הנוקה הנקראת ארץ ונותן לה כל אלו

המאורות זה הסוד להעיר על הארץ ואז נבחן

שמלכות קטנה מן השמש הא זירן

פין אבל בגמר התיקון רב יצחק אמר כתיב

והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה ייש

שבעתיים כורך שבעת

הימים דהיינו שאז לא תהיה מלאכות קטנה

מזרנים אלא תתגדל כמו זירי בששת ימים

בראשית וזיר אנפין עצמו יעלה שבעתיים כשש

ראשית ושואל שם רבי יהודה ומתי יהיה דע

בזמנה דכתיב בל מוות לנצח וכד כתיב ביום

ההוא יהיה שם אחד ושמו אחד אין

שם פירוש כי הרקיע ש זירן פין הוא הווייה

הנקרא שמש ושמו הנוקה המקבלת ממנו נקראת

לבנה ושית אלפ שני המקבלים מששת ימי

בראשית לא נגלה להם כי הוא שמו

אחד כי הלבנה קטנה מהשמש זירן פין הנקרא

הווייה

ועניין כתנות ושמחות מתוקנת בסוד עשייה דת

בטוב ורע שכר ועונש ויש הבדל גדול בין הוא

אל

ושמו כי בשמה ש המלכות באים הזיווגים בזה

אחר זה זמנין בחבורה וזמנין בפרוד אבל

בגמר התיקון דהיינו בזמנה דכתיב בלה המוות

לנצח הנה אז יהיה השם אחד ושמו אחד כי שמו

שנוק ושוב כאור הש כאור זירן פין ממש

דהינו כולו טוב בלי רק כלל ותתגלה בהשגחה

פרטיית כנל שזה סוד והאור הלבנה כאור חמה

דהיינו שהרצון שהכלה תכיל את כל החתן כרגע

היא מכילה אותו בצורה חלקית

מצומצמת אבל לעתיד לבוא בגמרה

תיקון שלמות מטורפת אי אפשר להסביר את זה

אפילו במילים

ועל כן בעת הייתי קרא נוג בשם ספר

זיכרון כחנו נקרא ספר בות כל מעשה בני אדם

רשמים בה וסוד זינפ נקרא זיכרון כי הוא

זוכר מעשה העולם וחוקר כל יצורי כדם שממנו

מושפעים כולם כנל בסודה כתוב לעיר א הרץ

בשית אלפי ש מת גמר התיקון הרי ספר לבד

וזיכרון לבד דיינו זמנין בחבורה וזמנין

בהודה אבל בגמרה תיקון טרין דרגי אחת בסוד

הוויה אחד ושמו אחד ואז נקראת את המלכות

עצמה ספר זיכרון כי הם אחד ממש שהרי אור

הלבנה נעשה כאור

החמה וזה אמר מן הרקיע דיו הרקיע דבי חמה

ולבנה וכוכבי

ומזלי דנו יסד זיר אנפין שבה יוצאים כל

המרות שבעולם וב קיימין והוא משפיע אותם

על

המלכות בעת שהיא קטנה ממנה ממנו ואינה עוד

בבחינת השם אחד ושמו אחד וד יהו ספר

זיכרון והוא עצמו יהיה גם כן בחינת המלכות

של גמר התיקון שתהייה קראת משום זה ספר

זיכרון כי אז תקבל למלכות כל בחינת הזרן

פין זאת אומרת שהכלה תכיל את כל בעלה

בשלמות כרגע היא מכילה אותו בצורה מאוד

מצומצמת אבל זה סוג של תיקון של יראה

שבונים וזה הרקיע נקרא זיכרון נקרא ספר

זיכרון דהיינו בחינת מלכות עצמה נקראת ספר

והזיכרון של הרקיע היה מה אחד ממש בסוד ה

כתוב ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד

יום ליום יביע אומר פירוש יום קדוש מאלו

ימים עליונים של המלך דני הספרות של זיר

אנפי נקראות ימים משבחים את החברים שעסקו

בתורה בליל שבועות ואומרים כל אחד לחברו

אותו הדבר

שאמר זה שכתוב יום ליום יביע אותו אומר

ומשבח אותו ולילה ללילה הינו כל מדרגה

השולטת בלילה היינו הספירות של המלכות

השולטת בלילה משפכים זה את זה אותה הדעת

שכל אחד מקבל עם חברו ברוב שלמותו הם

נעשים נעשו להם חברים

ואוהבים ביאור הדברים אחר שביאר משה ידיו

מגיד הרקי הוספר הזיכרון הכתוב במלכי הולך

מבאר הכתובים של אחריו על דרך שפרת הנביא

שם אתה כתוב בספר הזיכרון כי אומר שם

אמרתם שו עבוד אלוקים ומה בצע כי שם מרנו

משמרתו וכי הלכנו דרנית מפני השם צבעות אז

נדברו ר השם של רו כשב השם וישמע ויכתוב

ספר זיכרון לפניו ליראה השם חושב שמו וו

לי אמרם צות ליום אשר אני עושה סגולה

וחמתי עליהם כאשר חמו שעל בנו העובד אותו

מנחם מוצא די מילה ד אמר כל חד לחברי

עכשיו עובד אלוהים מה בצ כי שמרנו

משמרתו וכולי נכתבים בספר הזיכרון יראי

השם ולחשב שמו כי השם יחמול עליהם כאשר

אמול איש על בנו העובד אותו דהיינו רק

ליום אשר אני עושה סגולה שגמר התיקון

וביאור הדברים כי מטרם גמרה התיקון דהיינו

מטרם שכשר את כלי הקבלה שלנו לקבל רק בעל

מנת

להשפיע נחת וח ליוצרנו ולא לטובת עצמנו

נקראת המלכות בשם אילנה ד טוב ורע כי

המלכות היא הנהגת העולם לפי מעשה בני אדם

וכיוון שאיננו מוכשרים לקבל כל העונג

והטוב שחשב שיברך בעדנו במחשבת

הבריאה מתם אמור בדיבור הסמוך אל כן

מוכחים לקבל הנהגה וב ברה מהמלכות נגה הזו

מיה א מכשירה אותנו סוף כל סוף לתקן כלי

הקבלה שלנו בעל מנת להשפיע ולזכות לעונג

ולטוב שחשב

בידינו כבר הרחנו בזה בסמוך ונתבאר שם כי

הרגשתנו את הטוב והרע מסבב גם כן עניין

שכר

ועונש כי הרגשת הרע גורמת פרודה מאמונתו

יתברך אן שם ונמצא שאם האדם מתאמץ בעד

הרגשתו הרעה שלא לפגום באמונתו מחמת זה

ויוכל לשמור התורה והמצוות בשלמות הרי ה

מקבל שכר דהיינו

התחברות ואם חלילה אינו עומד בניסיון מקבל

פרודה הוא מתמלא בירורים רעים ואדע כי על

עירור אלה אמרו חזל שהקדוש ברוך הוא מעניש

עליהם כמו על

מעשה שעל זה כתוב למען תפוס את בית ישראל

בליבם גם נודה שצדקת הצדיק לא תצילנו ביום

פשעו אכן זה רק בתול הראשונות אמנם לפעמים

מתגברים יורים על אדם עד שתורה חס ושלום

על ריבוי המעשים הטובים שעשה ואומר מה בצע

כי שמרנו

משמרתו וכי הלכנו קדורנית מפני צבעות השם

כי אז נעשה רשה גמור שהרי הוא תול

הראשונות דהיינו שהוא חושב לגמרי מתוך

גאוה ואנוכיות ז אומרת יש מצב שאני מערב

את הנעת עצמי עם עשיית נחת רוח ליוצרי זה

נקרא שלא לשמע אבל אם אני מתחרט כל מה

שעשיתי משמע כל מה שעשיתי היה רק עצמי

פשוט זה היה גנוז ועכשיו זה התגלה לכן זה

מאוד חמור כי אז הקליפות חמסות אותי ברגע

שאני נכנס לתודעה הזאת והוא מאבד את כל

המעשים טובים שעשה בירור זה למה כי הכל

הפרטיות ממלא כמו שכתוב צדקת הצדיק לא

תציל לנו ביום פשעו ועל כן מועילה

התשובה אבל אז נחשב כי מתחיל לעבוד את השם

מחדש ו כקטן שנולד דמה שהרי כל צדקתו

מימים שעברו חלפה

וינה והנה הנהגת ו רע גורמת לנו הרבה

פעמים עליות וירידות כנה על כל אחד לפי מה

שהוא ותדע שכל העלייה נחשבת משום זה ליום

בפני עצמו כי מסיבת הירידה הגדולה שהייתה

לו בינתיים בותה תוהה על הראשונות נמצא

בעת העליה ש קטן שנולד כנל הרי שבכל עלייה

הוא מתחיל מחדש לעבוד את השם ועל כן נחשבת

כל עלייה יום מיוחד דרך זה כל ירידה נחשבת

ללה מיוחד אם כיש לזה יתרון אנחנו לא

עובדים על אותו דבר כל פעם אנחנו באמת

עובדים על מדרגה אחרת אלא אם כן אנחנו

עושים רק מעשים ולא מתקדמים בכוונה אז

באמת כל פעם עובדים פחות או יותר על אותו

דבר וזה חמור מאוד וזה גם אחת קליפות

הדממה זה המרו יום ליום יביע אומר יומה

קדישה מנון יומה אלאין ד מלכה דהיינו

בכל עלייה שהייתה לו לאדם שנדבק אז בימין

אלאין שלל הקדוש ברוך הוא משבחי לון

לחבריה ואמרין האי מילה דאמר כל אחד

לחבריה כי על ידי הזיווג הגדול שבגמר

התיקון יזכו לתשובה מאבק כי גמרו התיקון

כלי הקבלה שהוא רק על מנת להשפיע הנחת רוח

ליוצרם השם יתברך והתגלה לנו בזיווג הזה

כל הטוב ועונג הגדול של מחשבת הבריאה ואז

נראה בעליל כי כל אלו הנושים שהיו בימי

הירידה עד שבאנו לאיורים לטות על הראשונים

הם היו המתארים אותנו וגורמים ישרים לכל

האושר והטוב שהגיע לנו בעת גמר התיקון כי

לא אותם האנשים הנוראים לא באנו לעולם

לעונג ולטוב הזה ואז הסדנה האלה נמצאים

נהפכים לזכויות ממש זה שכתוב יום לבי אומר

שכל אליה וליה שמתן גמר התיקון יום אחד

מנון יומין אלאן דמלכא משבחים חברי ונמצא

אתה שהוא חוזר ומתגלה בכל הדרת שלמותו

שיכת לאותו יום הוא משבח לחברי התומכים

דאורייתא

יש הבדל בין עוסקים באורייתא לתומכים

באורייתא

שזה מצד ההכנה וזה מצד עצם

השכר בכל מקרה הוא משוח לחברי התומכים

דאורייתא ם הי מילה דאמר כל אחד לחברי שהו

שב עבוד אלוהים ומה בצ כי שמרנו משמרתו

שבים אז לא אנושים גדולים כי אתה נהפכו

לזכויות שהרי כל שלמותו וושו של אותו יום

לא היו יכולים להתגלות אותה באותו פאר ודר

ללא אנושים ההם ועל כן יחשבו דוברי המילות

ההן זאת אומרת העונש גם בדרך תורה העונש

הוא התיקון על ידי זה ש הסרתי את הזמה גם

אם זה כאב זה תיקן אותי או זה על ידי זה

שהרגשתי נפרד היה לי מקום לבוא להתחבר אז

בעצם הכל בונה את הכלל רק שאני לא רואה

איך זה מרכיב את הפאזל אז זה נורא ואיום

אבל אם פו יראו לי את כל הפאזל אז בעצם כל

חלק בפאזל שאני רואה אותו מסודר בתוך

הפאזל זה מדהים וזה תמונה מדהימה מה הטעות

וזה הקליפות עושים הזמן הגשמי עושה שאני

רואה את החלקים של הפאזל מנותקים ואז אני

סובל וזה אבל אם פתאום אני רואה איך הפאזל

מתחבר

מדהים לא פשוט אבל

מדהים ואל נחשבו דבר מילות ליר שם חושב

שמו כמו המעסים וים האמיתיים ועל כן נאמר

גם עליהם חמלתי עליהם כאשר אמול איש על

בנו עובד

אותו זה שכתוב יום ליום היבי ההוא אומר

ומשמח לי כי כל הלילות האלו שם הירידות

הייסורים והנשים שהפסיקו את דבקות השם עד

שנעשו ימים מרובים בזה אחר זה הנה אתה אחר

שגם הלילות והחושך שבינתיים

נעשו גם הם לזכויות ולמעשים טובים ווליום

כיום יאיר וחשכה כהורה

שוב אין הפסקות בינתיים ונמצא מתחברים כל

השיט אלפ שנה ליום אחד גדול

בלבד ונמצאים כל הזיווגים שיצאו בזה אחר

זה וגילו עליות ומדרגות נפרדות כל אחת

מחברתה

קנל נתקבצו תה לקומת זיווג אחד דרם וניסע

מהיר מסוף העולם

הצפור דיינו מהתכלית עד לרצון

וזה סוד יומה ליומה יבי אומר כי המילה היא

הנל שהפסיקה בין יומה ליומה נעשה אתתא

לשבח גדול ומשבח לכי נעשה לזכות ועל כן

נעשו כולם יום אחד

להשם זה שכתוב ולילה ללילה כל דרגה דשים

בלילה משבח דע לדע אהו דעת דכל אחד מחברי

כי כל אלו המילים והייסורים הנקראים ללות

שסיבת נעשו

מדרגות פסקי פסקי בזה אחר זה הנה אתה אחר

שגם הם כיום יאירו משום שנתפסו כולם ונעשו

לבית קיבול אחד לדעת הגדולה הממלא את כל

הארץ דע את השם נמצא שכל לילה בפני עצמו

היה נשאר בחשכה אם לא היה בתה בקיבוץ אחד

עם כל הלילות כי כל לילה מקבל חלקו בדעת

דעת מלשון

חיבור רק מתוך החיבור אםשר הלילות ול כן

כל לילה נבחן

כי יחווה דעת לחברו כי לא היה מוכשר לדעת

אלא בצירוף עם חברו וזה שכתוב כל דרגה ד

שלים בלילה דהיינו כל לילה שנשלם מתה

להיות בית קיבול לדעת השם משבח ד לדן נמצא

שכל אחד משבח

לחברו משום ההו דעת דכל חד שחלק הדעת

שקיבל כל אחד הוא מחברי

על ידי החיבור עםם חברו הלילה כי לא היה

מקבלו ם לא בצרוף עם חברו כי לא מקבלים

לפרטים מקבלים רק להצטרפות רק למקום הכלל

רק למקום היחד והשוואת

הצורה כי רק כולם יחד בקיבוץ נשורים לקבל

הדעת הגדולה הזאת ולא לבד וזה אמרו בשל

מושגי תבו לון חברין וחרמן ש בשלמות

הגדולה שקיבלו יחד נעשו כללות לרים אוהבים

זה

לזה אין אומר ואין דברים היינו אומר

ודברים משר דברי העולם שהם נ נשמעים לפני

המלך הקדוש ון לא רוצה לשמוע

אותם אבל אלו הדברים בכל הארץ יצא קום

היינו שאלו הדברים עושים קו מדרי מעלה

ודרי מטה מאלו הדברים נעשים רקיעים ומאלו

הדברים מאותה השבחה נעשה הארץ ואם ת אמר

שאותם הדברים משוטטים בעולם במקום אחד

אומר הכתוב ובקצה תבל

מעליהם ביאור

הדברים כי עד כאן דיברנו מהעונשים

והיסורים הנוראים ביותר דהיינו הפירוד

אמונתו

יתברך כי זה כמו שהענף מנותק מהשורש זה

הדבר הכי נורא שיש כי הטבע שלנו לרצות

להידבק בשורש אז אם אנחנו

נפרדים זה בדידות דיכאון זה הפוך מהטבע

האמיתי שלנו להתחבר

ואומר כי גם העונשים ויסורים משאר מילן

דלמה הינו מעבירות פרטיות ומסרי גיהנום

ויסורים הגופניים וכדומה הממלאים כל העולם

הזה הנה גם הם מתקבצים ונכללים בזיווג

הגדול הזה בסוד הכתוב והיה כאשר סס השם

עליכם להטיב אתכם להרבות אתכם כן יסיס השם

עליכם להעביד אתכם להשמיד אתכם

וגומר כי כולם מתקבצים ונעשים לאור גדול

ונפחים ססון ולכתבה רבא זא אומרת כל

הפרטים בסופו של דבר באו לשם הזיווג הזה

לכן כולם מצטרפים לא בצורה המקולקלת

ונפרדת שלהם אבל בצורה שהם מתחברים לכלל

לכן גם אם היה לי נגיד כמשל בעיות

בזוגיות זה הכשיר אותי עמן אותי ברמה

מסוימת להתחברות האמיתית אז זה גם מצטרף

זה גם חלק מהפאזל ש בנה לי את הנפש בנה לי

את החיבור

ב אדם רוצה אהבה אמיתית ולא משיג

אותה קח את זה זאת אומרת אם גם נעשה את זה

עם מודעות וכוונה אז זה גם יחסוך לנו הרבה

זאת אומרת אם ניקח את הדברים גם שהם לא

קשורים באופן

ישיר במידה מסויימת כמובן ונחבר

אותם לנקודה פנימית הרווחנו כי זה גם בנה

לנו במידת את הנפש למרות שזה לא בונה

באופן ישיר את הנפש אבל זה גם יכול

להצטרף כי כולם מתקבצים ונסים לאור גדול

נפחים לסן דבר הבא זה שכתוב אין אומר ואין

דברים בשאר מילים דעל שהם כל ייסורי העולם

הזה דינו הייסורים שבאים על צד

הפרטיות לא ישמו כמי מלכה בפחם לסן ולחברה

ולא ב משמ לון שלא תבה לשמוע אותם כי מתוך

הפכם לסון לחדווה הרי מלכ קדיש יחזור

אחריהם ויבה לשמוע אותם כלומר שזכר כל צער

וכאב מהימים שעברו יגרום

אתה בגמר התיקון חדוה ועונג רעב

למה

כי ככל שיש לי יותר חסרונות יש לי יותר

כלים למלות בהם

אור בסוד כתוב בימים הם בעת הי וביקש את

עוון ישראל עינינו כי בעת שיפכו לזכויות

יעלו כל כך ניח דרוח עד שיבקשו עוונות

מהימים שעברו בכדי להתבדח עליהם ולא ימצאו

כלומר שידמה לנו כי אינם נמצאים עוד

בצורתם האמיתית כמו ש בימים

שעברו זה שכתוב ולא מבא משמעון דהיינו

שאין אומר ואין דיבור שלא יחזור עליהם

ברצון וחשק גדול לשמוע אותם מפעת היותם

אתה כולם לאורות קדושים

ונאמנים נה הקומה הגדולה הזו העולה בזיווג

הגדול מכל הנשמות מכל המעשים הטובים

והרים יחדיו שגמר תיקו נבחנת כמו כו ועמוד

אור המאיר מסוף העולם עד סופו שהוא סוד

הייחוד הגדול בסוד הכתוב יהיה השם אחד

ושמו אחד וז אמרו אנ מילי היינו מילין

דאלמה בכל הארץ יצא קבם כי הקומה יוצאת על

אני מילי שהם כל מיני יסורים ונשים מהירה

מסוף העולם ועד סופו דהיינו בכל

הארץ

ואמרו מדורי לם מדור תתי הוא עניין מאוד

נשגב ומס לברו לפי האפשרות כי יש

לדעת שאין סדר הזמנים בנצח כמו בעולם הזה

ונמצא שבעץ חשב השם יתברך לברוא העולם הרי

כבר נבראו אצלו יברך כל הנשמות עם כל

התנהגותן את גמר בכל השלמות אני יוצא מהן

כדי לקבל כל הטוב ועונג שחשב עליהן לנותן

כי יצלו

יתברך הייה משמש לו כמו הובה ואין עתיד

ועבר נוהגים בו בזה תבין מה שאמרו חזל

הראה לו הקדוש ברוך הוא לאדם הראשון דור

דור דורשיו וכולי וכן

למשה שלכאורה תמו כיוון שעוד לא נבראו איך

הראה אותם אלא כמו שכתוב שכל הנשמות וכל

התנהגותן עד לגמר התיקון כבר יצאו לפניו

במציאות והן

נמצאות כולן בסאות גן עדן העליון ומשם הן

יורדות ובאות בהתלבטות בגופים בעולם הזה

כל אחד ואחת בשעתה ומשם רה הקדוש ברוך הוא

ותן לאדם הראשון ולמשה ולכל הקדים לזה

והוא עניין ארוך לאו קל מוח סבילה זאת

אומרת

הכלל קיים כבר השלמות קיימת כבר אנחנו רק

מגלים את מה שממילא קיים לכן יכל להראות

לאדם הראשון מה יהיה למה כי הכל כבר קבוע

הכל כבר מוכן הכל כבר בתוכנית זה כמו הכל

כבר ב dna הכל רק זה עניין שזה תגלה עכשיו

ומכיוון שאין ברוחניות

זמן או בתפיסת הבורא השלמה או במחשבת

הבריאה אז

ממילא אין בכלל שאלה כמה זה

פשוט רק מה בזמן העבודה אנחנו מגלים את זה

לפי שלבי התיקון אנחנו רק מגלים את מה

שקיים מה זה נותן לנו להיות שותפים אבל

האמת אנחנו רק מגלים את מה שממלא קיים זה

נותן גם הרבה תקווה כי זה אומר שהמצב השלם

שלי כבר קיים אני רק צריך לגלות אותו זאת

אומרת אני פועל מתוך השלם אל החסר אבל אני

חוזר

לשלם אבל אני יוצא מהשלמות וחוזר לשלמות

וזה דבר אחר

לגמרי דבר אחר

לגמרי זה נותן גם המון תקה זאת אומרת הכל

כבר מוכן הכל כבר שלם אני רק מגלה את זה

מאשר התפיסה המדעית או התפיסה

הגשמית שהכל נפרד שאין כלל אין בורא הכל

קורה במקרה זה הפוך לגמרי מהחיבור מהאחדות

אבל המדע באמת לא יכול המדע המודרני מבין

את זה האמת יתפתח אבל המדע הרגיל לא מבין

את זה למה כי הטבע של המדה זה

לפרק להפריד

להסתיר מדע מלשון

דומה וזה הסוד מה שכתוב בזוהר כי גבנ דנון

מחדי לה ברזה ד אחד אוף אחי ה אתחד לתת

ברזה ד

אחד כי קומת הזיווג הגדול שבגמר התיקון

בסוד כתוב יהיה השם אחד ושמו אחד הנה כבר

יצא ליל הקומה זו מכל הנשמות מכל המעשים

שבעולם שבר ד גמר

התיקון כמו שרואים במצ

באינסוף ברוך הוא בקטר ד אנסוף היה כמו

שהוא אומר גם העבר גם העתיד הכל היה תמן

שמה שזה התוכנית המחשבתית זאת אומרת של כל

הבריאה הכל היה תמו

שם גם גמר התיקון היה שם הכל גם אין שם

זמן אז אז זה אותו דבר

בעצם ההבדל הוא רק בתודעת הנשמות ב בתפיסה

של הנשמות דהיינו עד גמר התיקון דהיינו

מבחינת נצחיותו יתברך שכל העתיד משמש לו

כובה ונמצא עמוד האור הזה המיר מסוף העולם

ועד סופו שאיר בגמר התיקון כבר הוא עומד

כן בגן עדן העליון ומאיר לפניו כמו שהתגלה

לנו מגמר התיקון

למה כי הזמן כאילו מסתיר את זה או לא מראה

את זה אבל אם אני אוריד את הזמן אני אוריד

את ההסתרה הכל כבר

מוכן לנו

העבר העתיד וההווה הם כאילו נפר בגלל הזמן

הגשמי שמסתיר את הקשר

ביניהם אבל ברוחניות הזמן הוא אחד זאת

אומרת הכל פועל בעט ובעונה אחת אין משהו

שמפריד הפרטים פועלים באחדות ואז

העבר מתקיים בהווה העתיד מתקיים בהווה הכל

בעת ובעונה

אחת וזה שאומר שם חד לקבל חד קודש ברך הוא

אחד כי גמר תיקון יו בתקומת חד לקבל חד אז

אז יהיה שם אחד ושמו אחד וזה אמרו עבדי

משיח הנו מילין מדורי אלה מדורי תת משיחה

פירוש כו המאיר מדורי אילה ומדורי תי נו

חד לקבל חד כי אותה כמו המירה מדורי אלה

שם הנשמות כולן הנמצאות בגן עדן העליון

ומירה מדורת התא שהם כל הנשמות אחר וברן

בפועל בהלבשת הגוף בעולם הזה הוא בא לגמר

התיקון כלומר שאותם בית הקומות מהירות

בגמר התיקון יה אחד ואז מתגלה ייחודו

יתברך בסוד שם אחד ושמו

אחד כי הזמן הוא יחסי לתפיסה

שלנו אדם שמעבר לזמן רואה כבר את הדברים

שלמים רואה כבר את המציאות

שלמה בתורות שעוסקות בתת

הטועם רואים לפעמים בחלקיקים או באנטי

חלקיקים שאחד הוא בעבר ביחס

לל למקביל שלו שהוא בעתיד אז שלהם עובד

אחרת כל העניין של זמן זה

יחסי איך אומר וקינג ביקום מקביל יכול

להיות שהעבר זה העתיד זאת אומרת הזמן הוא

בתפיסה שלנו אבל כל המהות של הזמן הגשמי

שהוא מפריד את הקשר בין הסיבה לתוצאה הוא

מסתיר

אותה כל שעה כאילו עומדת לבד אבל אין דבר

כזה ברוחניות וחניות היום

והי ערב וה בוקר יום אחד אם אין לי ערב

אין לי בוקר אבל פה אני מרגיש את הערב

מנותק מהיום מרגיש את החיסרון מנותק

מהגילוי מרגיש את הסעודה מנותקת

מהרעב ופה הבעיה אבל זה נותן לי את

האפשרות

לתקן לכן הוא אומר שהכל יהיה אחד הכל

מצוין לכן זה גם פשוט שוא יראה לאדם

הראשון את מה שבתוכנית כי זה רק עניין של

הוצאה מהכוח אל הפועל אז מה צריך אותנו אם

הכל מוכן אז ענינו על זה כדי אנחנו התפקיד

שלנו לייצר ביקוש וזה נתן לנו את האפשרות

להיות שותפים אבל מעבר לזה מעשה עדו בגיד

הרקיע לא

מעשינו אבל זה בסדר אנחנו לא אחראים

לאורות אנחנו אחריים

לביקוש והנה משמיענו לבל ניטעה לחשוב

שעמוד אור זה מאיר בגן עדן העליון נמשחו

מאיר בגמר התיקון בעולם הזה אז זה אומר

שאינו כן אלא מיילן התבדו רקין כי קומה זו

יוצאת על יסוד זיר אנפין הנקרא הרקיע

ולפיכך יש עדיין אבחן הזה שבכל הזיווגים

אשר הקומה יוצאת תחילה מהרקיע ולמעלה ואחר

כך היא מעיירה אל המקבלים מרקיע

ולמטה אשר הקומה יוצאת מרקיע ולמעלה הא

נקראת שמיים והקומה המקובלת מרקיע ולמטה

נקראת ארץ וזה המרו שבעת שקו האור מתייחד

מדורי עלאה עם מדורי תאי נשאר הבחן מגן

עדן העליון אל דרי העולם הזה כי קומת

הזיווג הצ צ מהרקע ולמעלה מקבלים דרי גן

עדן

העליון כי מילין תדו רקיעין דהיינו שמים

חדשים לדרי מעלה ורק הזוהר הנמשך מהרקיע

ולמטה הוא המקובל למדורת התאי ונקרא ארץ

חדשה וזה שמסיים מאי תושבחתא כלומר שדרי

מטה משיגין רק בחינת דוש בוכתא והזוהר

נמשך משמיים

לארץ דינו יש את הצד של ההשראה

העליונה של מה שמגיע מלמעלה שזה תמיד מגיע

מלמעלה מה שאני אתפוס זה את החווייה שלי

את זה זה מה שזה מתפשט אליי שההשראה

האלוקית

מתפשטת

לארץ השמיים שמים להשם וארץ נתן לבני אדם

רק ההבדל הוא שאני אוכל להרגיש את ההשראה

האלוקית הזאת

בתוכי קו מ וכיוון דוד כיוון שנעשו מהם

ריקים מי שורה בהם חזר ואמר לשמש שם אוהל

ב

אותו השמש הקדוש של זירן פנ שמה דורו

משכנו בהם תר בהם

פירוש שואל מאחר שאומר שעמוד הדורה יוצא

מרקיע ולמעלה מרקיע ולמטה לא נמשך רק

לשפחת המינון על כן יש לשאול ן משמש בי

מודד אורה וזה שכתוב מן שרי באון משיב כי

הזרן פי הנקרא שם שו מתר ושם משכנה בעמוד

הדורה הזה כי הוא מתאר בי מודה כמו תחת

חופה כי אוהל פרושו חופה ממלו וזהו לשמש

שם

אוהל ק מג כיוון שרבי נ כיוון שזרן פין

שורה באותם הריקים מתר בהם אז והוא כחתן

יצא מחופתו ו משמח ורץ ברקים אלו ויוצא

מהמהם ונכנס ורץ לתוך מגדל אחד אחר אחד

במקום אחר מקצה השמיים הוצאו ודעי שמעולם

העליון יצא הוא בא שהוא קצה השמיים למעלה

דהיינו בינה ו תקופתו מי הוא ותקופתו וקצה

השמיים למטה דהיינו מלכות

שהיא תקופת השנה המסובבת לכל הסיומים

ונקשר מן השמיים עד הרקיע הזה

פירוש רומז כאן לסוד גדול

ונורא והוא

יציאת החמה מנרתיקה דהיינו מחופתה כי אחר

שנעשה הזיווג הגדול באינון רקין בסד החופה

הוא יוצא מאינון הרקן למגדל החדה אחרא

באתר אחד היינו במקום המלכות הנקראת מגדל

עוז שם השם כי אז המלכות למעלה ומייחד את

עמו ברזה דאחד והנה הסיום המלכות נקראת

תקופת השנה שבטרם התיקון היו חזות שם

הקליפות הנקראות קץ הימים והתה אחר הגמר

תיקון צריכים עוד לתקן הבחינה הזאת

במיוחד וזה נעסה על ידי יציאת החמה מן

רתיקה בסוד הכתוב הוא כחתן יוצא מחופתו

ומאיר הובא במגדל החדף שהוא המלכות כנל

ואז יסיס כגיבור לרוץ אורך כי הוא רץ בעי

מגדל בתקופתו על קצבות כי הוא מאיר מקצה

השמי

לאלה עד כל הסיומים שבמלכות

כדי לתקן הי תקופת השנה קצה השמים דלתתא

זה שכתוב

דחרה לכל סיפין סיפין פירושו סופין דינו

סיומי כי תיקון זה גומר לתקן כל בחינות

הסיומים שיש במלכות ובזה

התקשרת מן השמיים עד רקיע דה כלומר

שהמלכות מקבלת הערת קצה השמיים מללה עד

רקיע

של הזי רנ

פין דהיינו שההשראה אלוקית השלמות האלוקית

ההטבה תתפשט עד קצה הרצון עד לנקודות

הפרטיות למה כי הכל יהיה מתוקן הסיומים

התבטלו מכיוון שהם יכלו לבטא את ההתחלה

זאת אומרת הכל כבר מוכן הכל כבר קבוע

אנחנו

רק צריכים לגלות על ידי

ה פרטים על ידי האימון על ידי האמונה על

ידי הברית המקרים מכיוון שהתפיסה שלנו

מהפרטים

לכלל אז אנחנו רק מגלים את מה

שקיים אבל אחרי שנעשה את הביקוש נעשה את

מה שצריך ממילא יתגלה כבר מה שכבר קיים מה

שכבר

שלם וזה שהוא אומר בהתחלה שאיין חדש זאת

אומרת כי הכל כבר

קיים רק החיבור הגילוי של הכלל זה החידוש

אבל כל הפרטים כבר

נמצאים ואין נסתר מחמתו היינו שאין נסתר

מחמתו מאותה תקופה שהיא תקופת השנה מתקופת

שמש סובב בכל צד ואן נסתר

פירושו שאין מי מכל המדרגות העליונות

שתסתמי שיהיו כולן סובבות ובאות אליו וכל

אחת ואחת אין מי שסתר ממנו מחמתו פירושו

שמתחמם ושב

עליהם אל חברים בשעה שהם בתשובה שלמה כל

השבח הזה וכל הערך הזה הוא בשביל התורה

שעסקו שכתוב תורת השם

תמימה עילויה פירושו ערך מלשון דפליג

בעילוי

פירוש כי לאחר הזיווג הגדול הזה נעשה

כיסוי ואליהם לכולו נאורי לאן ועל כן

צריכים לזיווג החדש הזה ב מגדל אחד ה בסוד

ותקופתו על קצבות שהוא חוזר ומגלה כל

הנורי לאין תכסה בסיבת ביטול הבן מטרם

עלייתו לשג כנן שם טב ואן נסתר מחמתו די

קופה ודת קופה לשמשה סחר בכל סטרה כי

הזיווג הזה תקופת השמש עם תקופת השנה הנל

מתקן את הסייפים דמלכות מכל סיטרה דיין עם

כל הבחינות עד שהוא מספיק לתיקון

השלם שיעלה הבן וישוב להיות

סג שהוא תיקון שלם מכל

הבחינות אשר אחר זה ואיין סתר לד תכסה מנה

מכל דרגין אלאין כי כולהו דרגין נורין

אלאין חוזרים להתגלות חלית הגילוי דו כול

מסחריים טין לגבי וכל אחד ואחד לת מן תכסה

מנה כי כולהו דרגין ונורי חוזרין ובאים לו

לאט לאט עד שאין דבר נעלם

ממנו זה שכתוב מחמתו בשעת תחמם ותו לגב ו

בטוף

תשלים כלומר שאין גילוי אמור נעשה ברגע

אחד כי תקופת השמש הולכת ומהירה עד שהתחמם

בשו מספיק לטיוב את השלים על דרך שאמרו

חזל שרעים ידונים בו וצדיקים מתרפים ממינו

ואז זוכים לגילוי המור לגילוי הגדול האמור

כמו שרואים השמש מזיקה לת אלפים לתרנגול

היא מאוד טובה לטלף עם

הזיקה הכל תלוי עם המקבלים קמ ושת זמנין

כתיב שש פעמים כתוב כאן הווייה ושישה

פסוקים מן השמיים מספרים ע תורת השם תמימה

ואש זה כתוב בראשית שבו שש אותיות ברא

אלוהים את השמיים ואת הארץ אן שש מילים

המקראות האחרים שמי תורת השם נמים עד

הנחמדים מזהב הם רק כנגד שישה פעמים

הבעייה שכתוב בהם אבל שישה הכתובים עצמם

אינם נדרשים שלש המקורות שמן השמיים

מספרים עד תורת השם תמימה הם בשביל שש

אותיות שבכאן שמילת בראשית וששת השמות הם

בשביל ששת המילים שבכאן שם ברא אלוהים את

השמיים ואת

הארץ בירו הדברים נודע שכל דרגה נגת

בעולמות היא נחילה באה בבחינת אותיות שאז

עדיין לא נודעה ואחר כך בא בצירופי טובות

ואז נודעה המדרגה מה שיש

בה על דרך שנתבאר לל בסוד רי ריו אותיות

ופ טיון תיבות זה סוד שית הדון שבמילה

בראשית שהן כבר כוללות כל המציאות שמיים

וארץ בסוד שית הדבון שבהם אלא עוד לא

נודעו

כי על כן מרומזים רק באדון בלי שום צרופי

מילים ואחר כך יש שיט טבעי שהם ברא אלוהים

את השמיים ואת הארץ וכאן בא לכלל גילוי מה

שכלול במילת בראשית כיים השמיים והארץ

ולום ולדרך הזה יש להבין השית כר שש מן

השמיים מספרים על תורת השם תמימה שוא

עדיין תחילת הגילוי של גמר התיקון דהיינו

עוד בבחינת אותיות על דרך השית הדון

שבמילה בראשית והגילוי הגמור של גמר

התיקון מתחיל מתורת השם תמימה לן שיש שם

שיט שמן שכל שם מורה על הסגה לרות ש רק

אחר תיוב ת שלמתה בסדר כתוב ואין סר מחמתו

אז מתגלים כל צירופי התבן שהיו בזיווג

הגדול בגמר התיקון דהיינו השיט

שמען ז מרו ועל רז כתיב בראשית אשית טבן

ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ אשית אבין

לסוד השית כריי ושית שמ ננה כתוב בתורה

שית הדון בראשית ששם שמיים וארץ נעלמים

בשית תבין באו לידי גילוי דהיינו ברא

אלוקים את השמיים ואת הארץ כן השית קרא

מהשמיים מספרים עד תורת השם תמימה עוד לא

נגלה הזיווג הגדול דגמר התיקון על בוריו

אלא אחר כך אחר הכתוב אן נסתר מחמתו נגלו

שית שמען אשר בשביל שמן אלו בא כל הגילוי

הגדול של גמר תיקון על בוריו ושלמותו וזה

שכתוב קרא חינן לקבל ש זימנין השם דנו

שימן הווייה כי הפסוקים הכתובים אחרי ואין

נסתר מחמתו עד סוף המזמור רומזים כנגד

השיט שמן שכתוב בהם ונמצא אשר שי כרא בגין

שיט דוון דאחה שיט שמן בגין שי תבין דח

דנו

כמבואר ששת קרים שמים מספרים ע התורת השם

תממה הם כמו שיתון דבראשית שאינן מגולות

בשלמות ושיתן שבכתובים בתורת השם תממה עד

הסוף הם כמו ש תבין ברא אלוקים את השמים

ואת הארץ שכאן באו על שלמותם ובא לשמנו

שבשי קראי עוד לא נודה מדרגתם והם כמו שית

הונדה בראשית אלא אחר השית קראי בקרי חינן

שבהן שית שמן אז באו לגילוי נרצה זאת

אומרת כל התהליך פה של ה שהם לא מגולים כן

מגולים כל

ה מיקסט הזה

זה בא לתת לאדם להבדיל בין התכלית לרצון

בין ההרגש שלו בין הכלים

שלו למילוי

הכלים בין הבורא לבריאה כדי שתהיה שותפות

מלאה אחרי שהאדם מרגיש את הרצון שלו מרגיש

את

הפרטים הוא בא ומחבר אותם לכלל ליחד משתמש

בהשתוקקות בשביל היחד ומ תורה

בלילות להגיד בבוקר

חסדך ואמונתך בלילות וזה בעצם התהליך

שבונה את הנפש בצורה

נכונה אז באו לי לגילוי אני

רצה גוף מ עדתי וכולי בות שהיו יושבים

נכנסו רבי אלעזר בנו ורבי אבא אמר להם

ודאי פני השכינה הב על כן קראתי אתכם פני

אל שהו אותיות פני אל כי ראיתם פני השכינה

פנים בפנים ואתה שאתם ידים וגילה לכם

המקרא של בני בן ה ידע ודאי שהוא דבר של

התיק הגדי שלס כתר וכן המקרא של החר והוא

הקע את האיש מצרי ואותו הסתום מכל אמרו

שתי גדישה פירוש סובב על העניין ההוא דין

חמרי שגילה להם לרבי אלעזר

ורבי

אבי אבא את נשמת בני ובן יודע שקרא רבי

שמעון לי משום זה בשם פני

אל לאל שנשמעת בני ובני ידיי ממש קומה זו

העתידה להגלות בגמר התיקון כמו שכתוב שם

ועל כן קרא גם להם עניין הכיסוי ולהם

לכולהו נורים לאים כמו שכתוב כאן בזיווג

לתקופת השמש בתקופת השנה עד

דמתי לרבי שמעון בן לרש בן לקוניה וחמי רש

תמן שאז זכו שוב לכולהו נורין כמו שכתוב

שם וזה שכתוב להם רש ואשת דקון וגללו קרא

דניו בנו ידע כי רמז להם שהם כבר זכו לשית

כרא דשמ מספרים והן כבר בשית שמן דבקר

אחרנין כבר נודע להם בגילוי נשמת בני ובן

ידע כי בזמן שהשיגו נשמת בני ובניו ידע על

ידי הוא תיה עוד לא הייתה השגתם נודעת כי

היו אז בסוד שית כראי כי אל כן עבר עליהם

הי אוכרה דנס ן אבל אתה נודעת להם נשמת

בניהו בגלוי וזה מרושת דקה ידון וגלה

לחוקר ניו בן וידה וזה אמרו ד דמילה דעתיק

הקדישה וקרא דטרה כי נשמת בני בן דע סד

מילה

דתיקה דיינו הזיווג הגדול תיק יומין שזהו

דעתון גם אז אבל אתה נודה לכם כי גם קרא

דברת שהוא קע את שני אריאל מואב והוא קע

את מצרי וגומר שכל אלו כראה הם גם כן מילה

דתיקה והו ד סתים מכולה אמרו דאינו עתיק

ימין של סתים

מכולה ק מז וה יקרא ה והמקרא הזה והוא

יקרא את איש המצרי הוא מתבאר במקום אחר

דיין במדרגה אחרת כאופן הזה פתח ואמר והוא

קא את האיש המצרי איש מידה חמש בעמה והכל

הוא בסוד אחד המצרי הזה באותו הנודע שעליו

כתוב גדול מאוד בארץ מצרים בעיני עבדה

וגומר כי הוא גדול ויקר כמו שגילה הזקן

ההוא

פירוש ה יקרא שבירו רב אמנו נסע ב דיינו

והוא הקא את איש מצרי איש מראה וכו הוא

מתבאר במדרגה אחרת באופן אחר דינו על פי

לשון שבדברי הימים כמו שכתוב ההולך וקת

האיש המצרי וכולי וכולה רז אחד היו בת

הכתובים הם סוד אחד כי בשמואל כתוב והוא

קע את איש מצרי איש מראה וכאן בדברי הימים

כתיב והוא יקא את איש מצרי איש מידה חמש

בעמה הנה שניהם סד אחד וקא על משה ועניין

שינוי הלשון מעבר

לפנינו וה יקרא במת פתה וכולי במקרא הזה

נשנא בשבעה עליונה איש מידה הכל אחד איש

מראה ואיש

מידה הכל אחד משום שהוא שבת ותחום

שבת שכתוב ומדות מחוץ לעיר וכתוב לא תעשו

אבל במשפט במידה ועל כן איש מידה הוא והוא

ממש איש מידה אורכו מסוף העולם עד סוף

העולם כן היה אדם ראשון ואם תאמר כתוב חמש

בעמה חמש בעמה אלו מסוף העולם עד סוף

העולם היו

פירוש ומתפתה דקדושה כוא של בני מטיפת זה

אמר רבי שמעון ראיתי בני אליה ום

מועטים ויש מטיפת תו מטיפת דמת ואומר ש

יקרא שבירו הסבא נדבר בנתית לפי שמבאר

לפנינו והנה איש מראה הוא המדרגה דמשה

שעליו נאמר ולא קם נביות בישראל כמ

משה שהוא סוד ומראה ולא בחידות ואיש מידה

כי גם כן על סוד המראה אלא בסוד המידה

דמרה כי סוד המידה דימרה הוא מסוף העולם

עד

סופו ומראה ומידה דומים לשבת ותחום שבת

שתחום שבת הוקצה המידה

דשבת אלא בשיט אלפי שנה מידת התחום שבת

מצומצמת רק על 2000

אמה למה כי השלמות לא יכולה להתפשט עולם

האצילות לא יכול

להתפשט עד לתחתית

עשייה זה עדיין לא הזמן השלמות תשרוף

אותנו צריכים

הכנה אלא בשית אלפ שן מידת תחום השבת

מצומצמת רק על 2000 אמה ואחר הגמר התיקון

יהיה תחום שבת מסוף העולם עד סופו שהו סוד

ויה השם למלך על כל

הארץ וזה שכתוב איש מראה ואיש מידה כולה

חד בגין דיוף שבת ותחומה דכתיב עמידותם

מחוץ לעיר וכתיב לא תעשו אבל במשפט במידה

הרי יש עניין מיד הוא קצה הגבול של הדבר

כן איש מידה מורה על קצה הגבול של שבת

לאחר גמר התיקון שהוא מסוף העולם עד סופו

עדיין בלי

גבול וזה

שכתוב והו ממש איש מידה איש מידה פירושו

בעלה די מידה ממש כלומר שאין המידה שולטת

עליו אלא הוא שולט על המידה ועושה אותה על

פי חשקו

פצו וזה שכתוב אדם הראשון אחי אבא היינו

מקודם שחטא בעץ הדעת היה וקו מסוף העולם

עד סופו ומעיר מסוף העולם עד סופו כמידת

תחום השבת שלאחר גמר

התיקון כן הוא כמעט הגיע רגליו היו בעשייה

זאת

אומרת ה היה ו צד של האחיזה אבל באופן

כללי הוא היה מסף העולם ע

ספו אינו חמש בעמה מספה עלמה עד סיפה עלמה

אבה כי אלו החמש בעמה וסוד 10 ספירות אשר

יקרן אן רק כתר חוכמה בינה תפארת ומלכות

שלאחר גמר התיקון הן התפשטו מסוף העולם ה

סופו ק מ ביד המצרי חני וכמו שאתה אומר

מכנו הורגים שזהו מתה אלוקים שהיה בידו

המפותח בשם החקוק ומפורש בערת ספרי אותיות

שחקק בצלאל והישיבה שלו שנקראת הורג שכתוב

מילה אותם אחר וחושב וגומר ושש והרג והמטה

הוא היה מאיר בו בהשם החקוק בכל הצדדים

בהרת החכמים שה מחוקקים את השם המפורש

ב-42 בחינות והמקרה שמכאן והלא הוא כמו

שביאר הזקן לאל אשרי

חלקו

פירוש אוקיי אנחנו התקרבנו לסוף ברוך

השם אז אפשר טיפה

לעיט אז אומר

לנו אז התפקיד של ה ארץ לבטא את השמיים

התפקיד של הרצון לבטא את

השמיים העניין של התחום שבת זה

שה בחינת אצילות בחינת

התכלית היא לא יכולה להתפשט עד

ללב אבל בגמר התיקון במצב השלם היא תתפשט

עד לסוף העולם דהיינו

לעשייה

עד כל הרצון יכיל את

התכלית יהיה לנו גם תאהבה וגם את

ההשתוקקות שזה נקרא

אהבה וזה בחינת מטרת הבריאה

בזמן

דיקון אנחנו יכולים

לעבוד רק עד 2000 אמה שזה שייך לאני

האמיתי של האדם שזה שייך לקדושה יש אתמה

שמחוץ לתחום

שבת אלה רצונות שניתנים לאחיזת הקליפות

כבר קשה לשייך אותם לנין אמיתי

לפנימיות בגמר תיקון השבת

התכלית תוכל להתפשט עד הסוף אבל כרגע חשוב

מאוד לשמור על תחום שבת כי אם נקבל את

השלמות לפני שאנחנו רועים

נפגוש של הקללה אם קיבלתי אור עכשיו שאני

לא יכול ל אותו זה פוגע בי אם אכלתי

אנרגיה מרוכזת עכשיו הגוף אין מה לעשות עם

זהזה פוגע בו לכן זה יוצא או בעיכול או

הולך לחיצוניות לת שומן למה כי הגוף חייב

לפלות את זה החוצה כי אנרגיה שאין מה

לעשות איתה הם מזיקה אז זה משל אותו דבר

כאן ש תענוג אור קדושה שאין לנו את הכלים

עבורה יכולה לפגום לכן כרגע יש עניינים של

חיזוק הפרסה של פרסה של תחום שבת

שברור הגדר בין הקדושה למקום הקליפות

למדור

הקליפות אבל זה מה שהוא אומר

לנו שאז באו לגילוי א

נרצה ק מ עד אב ויתיב בעוד שהיו יושבים

נכנסו רבי אלעזר בנו ורבי אבא אמר להם

ודאי פני השכינה באו ועל כן קראתי אתכם

פני אל שוות להיות

נאל

אוקיי אז זה קראנו סליחה קצת

אף וזה שכתוב ויהו ממש איש מידה איש מידה

פירושו בעלה דה הי מידה ממש כלומר שאין

העמדה שוטת עליו

כן שלאחר גמראה תקון נתפשטו מסוף עולם הצו

אוקיי הגענו לפה

קמט

פירוש סוד הצרופים של לאותיות לשמות

הקדושים נקראים מעשה הורג בדומה להורג

ההורג חוטים

לבגד כן מצטרפות ומתחברות האותיות לתיבות

של שמות הקדושים שפירושן השגות קדושות

ואומר ש במתה אלוקים שהיה ביד משה חקיק

אותם צירופי אותיות של השם

המפורש חקיק בצלאל ו מטיפת דלה במלכת

המשכן ולזה נקרא מטה האלוקים

בשם מנור הורגים על שם בצלאל הנקרא הורג

ומנור כמו מאור והורג הו בצל אל בצילו של

אל לרמז שמאור של צרפי הדון דשם המפורש

היה בבחינת המאור של השם המפורש ד חקיק

בצלאל זה שכתוב בנייו צירופי דוון דאבא

גליף בצלאל והנה מטרם גמר התיקון לא היה

מתה מאיר מכל סטרין שרי היה בו הפרש בין

מטה אלוקים למטה

משה במטה משה כתיב שלח ידך ואחוז בזנבו

ויי למטה בכפו הרי שלא היה מיר בכל סטרין

אומנם לאחר גמר התיקון הוא מיר מכל סטריים

רואים גם שמשה לא יכל לעלות לארץ זה דווקא

לאו דווקא בגלל אם מעלותו אלא אם הוא היה

עולה לארץ זה היה אומר שהחמה יוצאת מן

רתיקה ש שתחום שבת מתבטל ואי אפשר דבר כזה

עדיין אז השלמות של חייבת להישאר בראש

להישאר בשמיים לעתיד לבוא תתפשט

ודאי גש מפורש שחקו במתה המאיר מכל סטרי

דנו בחינת בי המוות לנח ועל כן הי מיר מכל

הצדדים

וה והאור של השם שחקו במת בסד עיר ד חכמת

דש מב

זה בגמר

התקון אמרנו שבמעמד אר סיני ההם מן גמר

תיקון ולא הייתה זרמת

הנחש לכן זה היה דומה לעניין

הזה קנ אות

אחרונה טפטו יקרים תיבו שוב יקרים שבו שבו

נתחדש תיקון הכלה בלילה הזה

שכל מי שמתחבר עמה בלילה הזה יהיה נשמר כל

אותה השנה למעלה ולמטה ויוציאו שנתו

בשלום עליהם כתוב חונה מלאך השם סביב

ליראה וחלם תמור כתוב השם כי יש בזה בית

פירושים ששניהם יחד אמיתיים וכן ה בפירוש

של יפיק שיטה

בשלם ולפי ה פשא מומ שמו כפשוטו שמתוך שם

מתן תורה הו בחינת הערה של גמר

התיקון דבילה המוות לנצח וחרות ממלאך

המוות

דנו פסקה זעמה הנפרדות ונשארה אחדות על כן

ראוי להתאמץ להמשיך האור הזה בשעתו ביום

השבועות זה היה בליל שבועות

שזה גם בכל מצב ההסתרה זה כמו ליל שבועות

כל פעם שלומדים תורה בלילה זה כמו קבלת

התורה ר זה פרטים וזה

כלל כי בטבע המאורות שחוזרים ומתחדשים

במועדם ויהיה מובטח גם אתה דפיק שיטה בשלם

ותהייה לו חירות ממלאך המוות לפי הפירוש

שלבת אשר שם דק לזמן שנגמר התיקון ממש ייה

כאן אפילו יהיה כאן הפירוש של ויפיק שיטה

בשלם כי המלכות נקראת שנה ומתוך התחדשות

המורות של התומכים דאורייתא לאחר גמר

התיקון הנה יה מובטח לתקן השנה שהיא

המלכות בכל

השלמות כי מבחינת התחדשות המאורות של

התומכים דאורייתא נקראת תיקון לילה

דקלה זה נקרא לעסוק בתורה בזמן ההסתרה שזה

תומך בתורה זה עדיין לא תורה אבל זה תומך

בתורה למה כי התורה זה דווקא שמקבלים את

האור זה המצב

השלם נקרא תיקון דלילה שהמלכות ה נקראת

שנה ול ועל ידי זה הפיק שתע בשלם הוציא

השנה בשלום בכל השלמות

כמבואר ששלום זה מלשון שלמות שכל השלמות

תתגלה תם ונשלם מאמר לילה

דקלה אני קצת

עייף אז נסכם מה שלמדנו סתם נסכם את

העיקרי

הדברים הכלה היא הנ היא השכינה הקדושה

מלכות האצילות כלה מלשון תכלית מלשון

להכיל מלשון כלל מלשון

כלי למה היא נקראת ככה כי היא צריכה להכיל

את בעלה את מחשבת הבורא את רצונו להטיב

לנברא ואת הקדוש ברוך הוא

קישוטי הכלה אלא המוחין וסודות התורה שהם

מקשטים את העניש של האדם את כללות נשמות

ישראל שזה העני הכללי ביחס לקדוש ברוך הוא

ומכינים את עם

ישראל להתחבר לבורא סודות התורה זה כל

המדרגות הרוחניות

והמוח שבונים את הנפש ואת האהבה ואת היראה

לבורא שאותם אנחנו משכים על ידי לימוד

הזוהר עכשיו הלימוד פה היה בגרסה ואני

אמרתי מראש גם כי זה מאמר

ארוך אבל זה הה יותר כדי לטעום וקצת

להתחבר בגריס לאור מקיף של הדברים אבל מזה

צריך לקחת איתנו שאנחנו צריכים לקשט את

הכלה כדי שתתחבר בבעלה ועוד דבר מרכזי

שאפשר לקחת פה שכל הפרטים כל ההסתרות כל

הלילות זה הכל בא בשביל היחד בשביל חיבור

וחשוב לזכור את זה וברגע שאנחנו גם זוכרים

את זה אז אנחנו לא נפרדים מהבורא גם אם

אנחנו שוגגים ולא מרגישים את התבה עדיין

אבל לפחות ההשקפה לא נפגמת ואז זה מחבר

אותנו ומאפשר לנו

לתקן בעזרת השם שנזכה לקשט את הכלה שתוכל

להתחבר בבעלה דהיינו את העני שלנו נקשט

בסודות

התורה בפני ות התורה ביתר דבקות ואז ודאי

הכלה תהיה יפה וראויה להתחבר

בבעלה אפשר להתחיל בקטן ולאט לאט לעלות

לדברים

גדולים לעתים בזמן

הגלות בזמן הבדידות בזמן הלילה שוכחים

בכלל שיש דבר כזה אחדות וזה נקרא זדון זה

נקרא אסתר כפול וצריך להיזהר מזה מאוד

צריך הרבה יראה הרבה אמונה הרבה ברית כדי

לחזור למצב של שגגות ולאט לאט גם לתקן

אותם בתשובה מאהבה שהסדנה ייהפכו

לזכויות בעזרת השם שנזכה לאחד את הגלה

בבעלה לשם שמיים

בטהרה אמן ואמן תודה

אחד אחד שלום ברכה אנחנו בשיפוצים פה

בשידור חי ועל הדרך נלמד

תורה מקווה ששומעים אותי טוב יכול להיות

שאני גם מנתק ממכם תוך כדי א אנחנו פה

בביטולה לשם קיומה כמו

שנאמר אני אקרא מאמר בללה דקלה מאמר מיוחד

מאוד נוהגים באמת ללמוד אותו בליל שבועות

על פי מנהג הרבש בעל הסולם כמובן כל אחד

כמנהגו מאמר מאוד מיוחד האמת לימדתי אותו

בעבר

א אבל גדולה מצווה

בשעתה וגם על הדרך אנחנו עושים פה טסטים

לשידור אז אתם מוזמנים להצטרף לא להצטרף

מה שטוב לכם אם כבר התחברתם אתם מוזמנים

לעשות לייק שיתוף ותגובה כדי שתמשיכו

לראות מאיתנו תוכן להנעל על הערוץ יוטיוב

שלנו לסמן בפעמון בצד שמאל למטה תקבלו

התראות על הכל וככה תקבלו התראות על שידור

חי

אוקיי מאמר בלילה

דקלה בהקדמת ספר הזוהר עמוד קכה

אני אקרא את הראשון למעלה ואחרי זה אני

קורא רק

למטה יש עניין לקרוא גם למעלה אבל מחמת

הזמן רבי שמעון הבה יתיב ולי באורייתא

בלילה דקלה התחברת בבעלה דתנינן כל נון

חבריה דבני חלה דחלה הצטרכו בהי לילה דחלה

הזמנת

למהו ליומה אח רגו חופה בבעלה למהווה אמה

כל הולי

ולכד אמה בתיקוני

דינת למעלי בורתה מתורה לבים כתובים קריזה

חכמתה תיקו ד כשיטה והי ולמטה הל קימת על

רשון תקנת בהו חדת בהו כ הו לילה וליום

האחר לא ה לחופה אלא בדי הוא לי קו בני

חופת וכיון דלת לחופה בר שיל לי מברך לו

רל דחלה זכה

חלקון עוד קכה

הסולם רבי שמעון אבא

וכולי רבי שמעון היה יושב ועוסק בתורה

עוסק בתורה כמו עסק זה דבר

רציני שכל ההוויה והנפש שלך תמונה בזה כמו

שבעסק האדם נותן את כל כולו כדי שהעסק

יצליח ויעשה רווחים משקיע מזמנו מחשבתו

דמיונו

משפחתו ודמו בעסק כך צריך לעשות בעסק

התורה בלילה

שבו הכלה שהיא

מלכות מתחברת

בבעלה שלמדנו כל החברים שם בני היכל הכלה

צריכים באותו

הלילה ש למחרתו ביום

השבועות הכלה נועדת להיות תחת החופה עם

בעלה להיות עם כל אותו הלילה ולשמוח עמה

תיקוניה שהיא מתעדכנת בהם דיינו לעסוק

בתורה ומ תורה לנביאים ונביאים לכתובים ו

בדרשות המקראות ו בסודי

החוכמה

דהיינו קישוטי הכלה הם סודות התורה שזה

בעצם מוחין רוחני מעבר לזמן ומקום בהשגת

הנשמה בתודעת

האדם לא מדובר על לימוד חיצוני כמובן אבל

זה הענף בעולם הזה אבל

הכוונה התיקונים האלה הלימודים האלה זה

סוגים של מוחן רוחניים שנמצאים בעולם

הרוחני שעל ידי שאדם לומד אותם ברמה

הפשוטה כמו שאנחנו לומדים כאן הוא מגרה את

התודעה שלו וככל שהוא מכוון גם ומתכוונן

ומדרגה הראויה הוא בעצם מגיע להשתוות צורה

עם המדרגות האלה ואז הוא מתחבר

בהם מתורה אור הנפש

הפשט לנביאים נביאים

לכתובים

דרשות המקראות ו בסודי החוכמה שזה כנגד כל

העולמות ביאה וכוחות הנפש

שבאדם משום שאלו הם התיקונים שלה ותכשיטי

ה מה עושה את הכלה

יפה מה זה יופי בכלל זה גם שאלה היופי זה

הצד התכליתי שבדבר שמחבר את

החיצוניות לנקודה פנימית שבה שמבטא את

הפנימיות דרך

החיצוניות לכן כסימן אנחנו אוהבים יופי

אבל היופי

הגשמי הוא מנותק ממקורו טבע הגוף לא להיות

יפה אנחנו רואים שצריך להתאפר עם השנים

הגוף מזדקן הגוף מצד עצמו הוא לא

יפה אז כמו שהאיפור כביכול כמשל עושה

תיקונים לגוף הגשמי ומאפה אותו כי אנחנו

רואים שבשתי בלי האיפור היא לא האיפור

הרוחני אבל גם הגשמי ה לא הת יפה ראו אותה

כמה מצורעת כי הגוף הוא לא יפה מצד

עצמו אז כמו שהגוף מצד עצמו הוא לא יפה

והוא צריך

תיקונים כדי להיראות יפה בגדים נעים איפור

מלבושים נעים אותו דבר ברוחניות רק מבחינה

רוחנית מה הקישוטים של הכלה

ברוחניות סודות התורה הגוף שהוא הרצון

לקבל הוא לא יפה כי הוא צריך תיקונים כי

כתוב

דעה מאין באת מטיפה סרוחה שזה

ה מלכות ד מידת הדין שהיא לא יפה יותר

הייתה יפה באינסוף עכשיו היא כבר לא יפה

היא מכוערת צריך לעשות תיקונים כדי לגלות

את היופי שלה תיקונים האלה הם סודות התורה

זאת אומרת מי זאת הכלה האמיתית התורה

השכינה הקדושה כללות נשמות ישראל

היחד תרצו התודעה קולקטיבית של כל ה

מציאות בפרט של נשמות

ישראל אני המשותף של כל הנשמות האדם לא

מרגיש את היחד ואת השכינה כיפה ממש לא הוא

מרגיש בטעם של עפר את השכינה האמיתית אני

לא מדבר על לילי שאדם עובד את הבורא כדי

לקבל או

בחיצוניות אז זה לא באמת השכינה זה ושתי

או שזה הכנה אבל השכינה האמיתית זה בעולם

האצילות זאת אומרת שהוא רוצה לעבוד לשמה

עבור מלכות האצילות מלכות דאצילות היא לא

דבר חיצוני היא לא מחלקת פרסים מלכות

דאצילות זה מדרגה מטורפת ועצומה של אהבה

מעבר לזמן ומקום אנחנו כמובן מתחברים איתה

על פי מדרגת בהרבה

תשלומים זה

מצויין כדי שלא פגום אנחנו

בחלקים אז האדם אבל כשהוא בא דיברנו על זה

בדרגות הסולם גם תראו

שמה שאדם בא לראות את השכינה הקדושה הוא

לא רואה אותה יפה למה כי הוא עיוור והוא

סומע הוא צריך לעשות תיקונים תיקונים

רוחניים זה נקרא סודות

התורה

שהסוד זה ה תיקונים

והייחודים לחבר בין הכלה

לבעלה בין חתן לכלה כלה אותיות החלה כלה

מלשון תכלית כי זה המלכות זה מה שבאנו

לתקן משום שאלו הם התיקונים שלה תכשיטיה

מה סודות התורה לא הסוד שכתוב בספר אם כי

זה התחלה טובה וזה הצינור הכי טוב שאנחנו

מכירים כרגע אבל סוד זה משהו של השגה

פנימית הזוהר

באמת באמת השיעור גם לעילוי נשמת הנפטרים

באסון שהיה

במרון ולחיזוק תורת רשבי שאומר רשבי הלבי

אותי עזבו ותורתי

שמרו איך אומר רבי נחמן שהתנה בורח מהרשה

תלמיד חכם שבא

אליו ועוסק בתורתו הוא בורח ממנו הוא

מרגיש שהרשע רודף אותו והוא מוס בזה למה

כי תורתו ל לשמע הוא בא לצדיק כדי לחמוס

ממנו דברים חיצוניים וכל מהות הצדיק היא

הפוכה

לגמרי

לכן מה שמיוחד בזוהר הקדוש שהוא כולל את

כל ק כפי המדרגות שזה כל שדות התורה זה

כללות המציאות כללות כוחות התודעה

הרוחנית וכאשר עוסקים בזה זה מגרה בנו את

הנשמה את התודעה ולאט לאט אנחנו יכולים

להשיג את המדרגות האלה והם התכשיטים

האמיתיים

סודות

התורה

האוצרות של הנפש מעבר לזמן

ומקום הזוהר יכול להכשיר אותנו להשיג את

זה שניה אני צריך לבדוק רגע איך השידור

עובד אנחנו במסגרת טסטים

לכן משום שאלו הם התיקונים

שלה

תכשיטיה זה מה שעושה אותה יפה מגלה את

יפייה זאת אומרת היא יפה זה לא שהיא לא

יפה אבל כדי שנגלה את זה ונהייה

שותפים אז אנחנו חייבים את התיקונים דאי

מלכות דאצילות הוא יפה אבל כתוב שאסתר

ירקרוקת בעיני רואה כי הם לא רואים את

מלכות שמיים כדבר יפה כי זה הפוך מהאגו

והגאווה שלהם

וי הכלה לומיה אלומות זה כוחות הנפש

שמשמשים אותה או הכוחות שבעולמות ביאה שהם

באו לשמש את

האצילות

הפרטים שבאו לשמש את הכלל תרצו הכוחות של

הנפש הבהמית שנמצאת בעולם הרוחני שבאו

לשמש את הנקודה

הפנימית למשל כוח השכל השכל

הרוחני השכל הגשמי ות מעלותו הוא עדיין

מוגבל יש גם שכל רוחני זה כמו שכל קוונטי

שהוא יכול לפעול מעבר לזמן ומקום יש באדם

הרבה כוחות שכל רגש רצון

דמיון כל הכוחות באו לשמש לנקודה הפנימית

באה ועומדת על רשם ומתקנת

בהם ושמחה בהם כל אותו הלילה לילה זה מצב

של

הסתרה ולמחרת ביום השבועות אינה בעל החופה

אלא עמם ואלו

החברים העוסקים כל הלילה בתורה נקראים בני

החופה דבר מיוחד ולא קל כל כך להבנה

באמת מה לא קל להבנה

באמת לעסוק בתורה בלילה לילה זה זמן של

הסתרה האדם לא מרגיש את האינסוף אלוקות

מביא משל בעל הסולם זה כמו תולעת בתוך

צנון ובאמת למרות שגילינו קצת דברים

בגשמיות ובאמת דברים מופלאים לאין שיעור

בחוכמה נפלאה מתוקנת ונערכת מראש בהשגחה

נפלאה על כל המציאות

הגשמית רובדים במציאות

הגשמית דברים מדהימים ועוד נגלה אנחנו

בתקופה כזאת כתוב בזוהר שבחית הימים שערי

החוכמה יפתחו מדובר על השערים הרוחניים

אבל זה מתבטא גם

בענפים תראו מעבירים ידע דרך האוויר

במהירות האור מכ פחות המקדם שבירה אבל הוא

לא כזה רע אלא אם כן יש לכם אינטרנט שאלות

ובזק אבל אני מדבר ברעיון מי ה מאמין היית

אומר לבן אדם אתה יכול להעביר ידי חור היו

אומרים לך שאתה משוגע הממציא של הטלפונים

זה גם מחלוקת מי באמת המציא יש מחלוקת מי

כמה ניסו להתחלק על קרדיט חשבו שמשוגע

בהתחלה אבל תראו אנחנו מעבירים ידע

דרך צורות של האור מדהים זה לא בזכותנו

פשוט למדנו והתחקיר ועשינו את זה גם

בדברים קטנים אז אנחנו בתקופה מאוד מיוחדת

אבל הלילה זה זמן ההסתרה שאדם בהסתר

אלוקות ו מה הוא מרגיש פורה פירורים כמו

תולעת בתוך צנון אבל זה מדרגה אם הוא יודע

שהוא בלילה זה מדרגה כמו עכשיו האסון

הנורא שקרה ברשבי גימטריה מה אדם בדיוק

הצד שצריך

לתקן ואני לא אדבר מהנושא הזה דיברתי הרבה

לפני שזה קרה גם הרפו דיבר והרבה גדולים

אחרים דיברו על זה אין צורך לדבר מי שרוצה

שייראה את ההרצאות הקודמות קראתי לזה הכנה

ללק בעומר הלוואי אותי עזבו ותורתי שמרו

תשלמו אתזה שמה בכל

מקרה פתאום קורה סון אדם מגלה שהוא בלילה

לילה זה מדרגה גבוהה אבל כאן אנחנו מדברים

על הלילה הרוחני מצב של הסתרה למה כי יש

אינסוף אלוקות אין סוף שפע ובמה האדם

מתעסק ברצונות כל כך כל כך קטנים בזמן

ומקום מידי חילוף ות ותמורה לא רואים אותם

אפילו על

המפה ואפילו בהם יש לו

הסתרה אבל כשהוא מוכן לעבוד את השכינה

הקדושה גם בהסתרה או את השכינה הקדושה

והיא גם כנסת ישראל אחר

כך אין דרך אחרת אבל בזכות זה שהם עסקו

החברים דיינו מלשון חיבור שהם באו לחט

קודש בריך הוא

שכינתה כל הלילה בתורה כל

ההסתרה נקראים בני החופה

למה כי הם קישטו את הקלה וכיוון שבעל

החופה הקדוש ברוך הוא שואל עליהם ומברך

אותם מאתר אותם באתריה של הכלה אשר חלקם

זאת אומרת בזכות שאדם פעל יחד להתחברות

למרות שהוא לא מרגיש מה יצא לו מזה ובאמת

כשעובדים באמת לא

מרגישים נגיד פה ניסיתי לשדר לסדר את

השידור ביוטיוב כל הלילה ואתי קשה חיברתי

כבלים עוד כבלים ועוד קבלי וואלה טוב

הבוא

עכשיו האדם מכוון לכלל אבל הוא לא מרגיש

את הכלל הוא עושה את זה בהסתרה הוא לא

רואה מה יוצא לו

מזה

אבל בזכות שהוא מכוון

לכלה להתחבר

בכלה חושב על הכל לכת קודש בריך הוא

שכינתה כשמגיעה החופה שזה גם בחינת גמר

תיקון או בחינת שבת או בחינת הגילוי ש

במדרגה תלוי מע מה

נדבר הוא גם מרוויח מזה פתאום הוא רואה את

הגדלות

והעוצמה והאהבה הגדולה

שביחד שבקשר בין הבורא לנבראים בין עם

ישראל לקדוש ברוך הוא בין אדם לחברו אבל

בזמן ההסתרה הוא לא ראה את זה אבל הוא כן

עבד כדי להגיע לזה שמגיע הגילוי לכלל לא

עצמו הוא מרוויח מזה למה כי הוא היה שותף

לגילוי הזה עכשיו תבינו שיש המון מדרגות

ברוחניות המון המון

מדרגות בהתחלה אדם מתעסק עם פיצי קס בלילה

טוב מבח לבני ישראל גם לכם עם פיצ איפקס

הוא מתעסק מה זה לא יודע תענוג של

קפה אלף נשים תענוגי בשרים לא יודע מה זה

זה דברים שאפילו לא נראים במפה זה רק בגלל

שאנחנו זה כמו ילדים קטנים משחקים

בצעצועים ומתלהבים מזה אבל בן אדם גדול

מסתכל מהצד בתור הבוגר שבו הוא לא לא יכול

להנות מזה זה אפילו מצחיק אותו אז ככה

אנחנו אבל בלי להתעסק בפירורים האלה

בדברים הקטנים האלה לעולם לא נעלה יותר

לדברים

אמיתיים אז חייב לשחק בצעצועים אמיתיים

פינוקיו צריך לעבוד כפינוק אם ה ו רוצה

להיות ילד אמיתי אם לא הוא לא יהיה ילד

אמיתי מה זה ילד אמיתי שיהיה לו נשמה

במצווה עכשיו אין לנו נשמה במצווה זה

מוסתר יש נפש דנפש דנפש דנפש נעיר הוא

דקיק ד דקיק וגם אותו לא מרגישים במצב

הירידה מניחים תפילין מישהו מרגיש את

הבורא בד המותב לא אולי בהתחלה קצת וזה גם

יחסי כי אינסוף זה דבר יחסי זה אומר

שאיסוף דיינו שכל הכלי מלא אבל אם זה הכלי

שלי אז אני מרגיש אינסוף כשהוא מלא אבל יש

עוד המון המון המון כלים קכ מדרגות מה

שאמרנו שהם גם מתפרים זה כמו השמש הא

ענקית עצומה אבל ביחס לכדור הארץ ביחס

למרכז הגלקסיה היא לא נספרת

אפילו

אז אור זה יחסי לכלי אז הבורא היות ורצונו

להטיב לנברא הוא אינסופי אז בעצם ההטבה

היא מאוד מאוד מאוד מאוד רחבה אבל אנחנו

לא רואים את זה כי כי זה הכלי שלנו כלי של

צעצוע אבל ככל שנתקן ונתרן ונקבל בו את

האור עולים למדרגה יותר גדולה לכן לחופה

הזאת יש המון המון

מדרגות אבל הכלל אכל על כולם שצריך לעבוד

בהסתרה הסתרה זה שאני לא מרגיש את הקדושה

עכשיו אתה לא תרגיש קדושה שאתה מת זה

לנשים וקטנים אנחנו

מספרים מציאות זה מה שנמצא כאן ועכשיו

עולם הבא זה מדרגה רוחנית בתודעת האדם כמו

ברוך השם הכו זכתה אני משתמש בה כל רגע

למשלים כמו שהאטרקציה

על זה יש פה המון חלקיקים סנח מטורף שנעים

כמעט במהירות האור קשרים מדהימים כל כך

הרבה פרטים זה לא לא י להל הדעת כמה זה

מופלא עכשיו שתי העובדים האלה מתקיימים

ביחד ביחד ללכן המציאות זה מה שנמצא עולם

הבא זה מדרגה רוחנית בתודעה היא נמצאת פה

ועכשיו אם אני מחובר אליה אם לא אז לא אם

כן אז כן לא שאני מת לא זה גם סוג של מסע

אבל רגע אשתה קצת

גשמיות העולם הבא

האמיתי זה משהו זה מדרגה רוחנית

באדם לכן בזמן

ההסתרה החברים העוסקים כל הלילה בתורה

נקראים בני החופה ואז בעזרת השם יזכו גם

לגילוי ולהרגיש את האהבה אמיתית שיש לאהבה

הרבה מדרגות אהבה הגשמית זה רק סימן קטן

שהוא מסתלק אגב אבל זה בא ללמד אותנו על

אהבה הרוחנית נקראים בני החופה כיוון שבא

על החופה הקדוש ברוך הוא שואל עליהם מברך

אותם ומאתר אותם באתריה של הכלה אשרי

חלקם ביאור הדברים כי יש בזה בית פירושים

ושניהם עולים בקנה אחד כי ימי הגלות נקרא

לילה כי הוא הזמן של הסתרת פניו מבני

ישראל וקשה להכיר את הבורא דרך אחוריו

רואים

אסונות אנשים

מתים פוגעים בנשים דברים שלא לא מובנים

ובתוך אדם עם עצמו יש לו הרבה רצונות הוא

לא מרגיש שהבורא ממלא לו אותם אפילו רוצה

קדושה והוא לא מרגיש אותה כי הוא הזמן של

הסרת פניו מבני ישראל דיק יפה מבני ישראל

היות והבורא משחק מחבואים ממי שמחפש אותו

ואז שולטים כל הכוחות ד פרודה על עובדי

השם דווקא על עובדי השם מצב לא קל מי

שעובד את פרעה הוא לא מרגיש הסתרה למה כי

פרעה מביא לו במבה אבל שהוא רוצה לעבוד

באמת אז מתחילה

ההסתרה למה כי הוא באמת מקבל כלים גדולים

וכשהם לא מתוקנים אז יש

הסתרה ועל כל זה דווקא בעת האיא מתחברת

הכלה בבעלה כי רק שם יש הזדמנות לבחירה

שותפות ועבודת

היראה על ידי התורה ומצוות של

הצדיקים הנקראים בעת ההי בשם תמכין

דאורייתא

תמכין כי הם רק תומכים בתורה הם לא ממש

תורה זה רק נה כמו תרי הגיטין אבל זה

עדיין לא תרג פקודין אני רק מכין את

הקדושה אבל אני עדיין לא באהבה לא באור לא

בגילוי הגדול אבל בזכות התומכים

תורה יש תורה כי זאת ההכנה ההכנה הזאת היא

מאוד מאוד חשובה ויותר מזה אי אפשר בלעדיה

אבל בהכנה הזאת קשה למה כי אדם מרגיש

פירוד יצר הרע הסתרה מצב לא ק

אומרים לנו

בפייסבוק אין צורך להסתכל לחלל ולחבור

בגוף האדם צריך לעשות כאן לשנות להכי טוב

לכל

אדם צריך להסתכל בנפש דווקא

ולא ולא רק

כאן ולא רק

כן

צודק הכי טוב לכל

אדם

נכון שאני אזכה ובעיקר לחקור בנפש

האדם אנחנו יכולים להזהר במשלים בנקודות

וגם שאומרים חלל חלל זה האמונה זה מדרגה

בתוך האדם תת המודה הרוחני שלו אז כל דבר

במקומו נכון יש תזוזה בעזרת השם שני זק

ונעלה מעל

המל עכשיו בלילה כולם יושנים אין הרבה

צופים בשידור אבל זה טוב לניסוי

שלנו וכל המדרגות הנשגבות הנקראות רזין

דאיית מתגלות על ידיהם בזכות מה תומכי

התורה וזה דבר גדול בזכות זה שאני עובד

בהסתרה מגיע הגילוי כפילה לאור נאחז בה כי

על כן הם נקראים עושיהם

שהם כביכול העושים של התורה גם מלשון נעשה

ונשמע אגב ונמצא שימי הגלות נקראים לילה

דקלה התחברת בבעלה התחברת בבעלה וכל ינון

חבריה דבני החלה דקלה הם התומכים דאורייתא

אז מצב לא קל לתמוך בתורה אומרים לבן אדם

מה שאומרים כל המקובלים רבי יעקב אבוחצרה

בעל הסולם

הרבש וחינה וחינה לא נגמר

לקום לעסוק בתורה בחצות לילה באשלג נהוגים

בשוש וחי זה גם בסדר כל אחד חצות שלו מטעם

חולשת הדור זה בסדר אבל קשה לאדם מה לקום

באמצע הלילה בזמן השינה למי יש

כוח אבל זה

התשלום תשלום מלשון שלמות כי זה מביא אותך

לשלמות יגיעה מלשון

הגעה אבל לא מדובר לקימה פיזית זאת אומרת

האדם מרגיש לילה יושב בשיעור מרגיש לילה

לא מרגיש

אורות אבל אם הוא יכוון לתאר את הרצון

לקבל שלו ולתמוך

בכלה זה סגולה שבאמת הוא יגלה את הרזין

דאורייתא יגלה את ההתחברות של הכלה

בבעלה וכל ינון חבריה דבני חלה דכלה הם

התומכים דאורייתא כל החברים שעוסקים בתורה

בלילה בזמן ההסתרה אם מדבר בגוף א כל

הפרטים שבאדם והרצונות שעוזרים לו

להתחברות לתיקון הזה למרות שהם באסתר והם

בגלות אהבה על שכינה ביניהם בבחינת מקיף

כמו שאומר בתיקוני הזוהר תיקון ל סופם

שיבואו לשמו יזכו להשראת השכינה

ולאחר גמר התיקון והגאולה השלמה שהוא סוד

הכתוב הוא מסביר את זה עכשיו מהמקום

הגבוה והיה יום אחד הוא יודע לשם לא יום

ולא לילה והיה לת ערב יהיה אור אומר ה

הוא שאומר דכלה

הזמנת למהווה ליום האחר גו חופה בבעלה כי

אז ישוב הבן להיות סג ומה

יאב

הפ יש לנו

אפרות שניה אחת אני פה במסגרת

ניסואים כן איפה היינו אז כן בזכות זה כן

הוא שאומר דקלה הזמנת למו ליום אחה גור

חופה בבעלה כי אז השוב הבן להיות סג והמ

יהיה אב ועל כן יבחן ליום האחה ולחופה

חדשה והצדיקים בית ה נקראים בני

חופתה לפני הזהות ומכים דאוריתא שהוא סוד

ללן באורייתא שאין בהם הסיים

כי אז נאמר ומלא הארץ מלאה הארץ דע את השם

אין השיה הכוונה שאז זה שמיעה בחינת גילוי

כי השיה זה למעלה מהדעת לעניין הזה ולהיות

הצדיקים הללו על ידי מעשיהם הטובים מעשים

טובים הכוונה שהם פועלים את התורה ומצוות

כדי לתאר את הרצון לקבל ולהגיע למדרגת

לשמה על לשמה יש שתי פירושים

אנחנו אוקיי תכף אסביר ולהיות הצדיקים

הללו על ידי מעשיהם הטובים יעלו הבן להיות

סג מכוח המשכתם היראה מזמן שעבר נבחנים

שהם עושים את החופה החדשה הזו ועל כן

נקראים בני חופתה זה הפירוש הא' אגב את

המאמר הוא יבאר לפי הפירוש הב שנייה רגע

אני רוצה לבדוק שהכל

בסדר

מצויין המאמר יהיה על פי פירוש הב אבל

נדבר גם מ פירוש הא' כי זה גם דבר חשוב

מה זה אומר יראו את היראה זאת אומרת בזמן

תיקון יש הסתר בזמן בגמר התיקון יש גילוי

יש גילוי איפה תהיה בחירה הכל גלוי אין

מקום לעשות הוא עשה עושה ויעשה ל כל

המעשים הכל אין עוד

מלבדו יש גילוי יש אורות איפה העבודה של

האדם כי תמיד צריך את הזיווג דעקה תמיד

צריך את היראה

אבל אין הסתרה אז איך הם יעבדו על

היראה הוא אומר מעורים את היראה מזמן

שעבר העראה תהיה תמונה

באהבה

ותמיד האדם שמגיע אור גם בגילוי גדול ידחה

את

האור יעשה את הזיווג דהכאה ואז יהיה

גילוי בזכות העבודה שעשו בזמן ההסתרה אז

לא יהיה הסתרה במובן של זמן תיקון אבל

יהיה את היראה שמעוררים אותה כדי לגלות

האהבה כמו שאומר במאמר סגולת זכירה בזמן ה

הגלות בחינת למה דנוקבא

העבדות היא בשמירה והפוגע בעבודתו יוכל

לאבד מה שנותנים לו אומר

בהמשך

א שבגמר

תיקון העבדות מוגבלת בבחינת הזכירה מלשון

זכר שזה העניין של קבלת

האור שמור וזכור בדיבור אחד אבל העיקר זה

יהיה סחירה למה כי יהיה זמן של אהבה של

גילוי אבל תמיד יהיה את היראה היראה לא

מתבטלת רק היא תהיה תמונה בתוך האהבה זה

כמו

ש התאמצתי לחזק את

השרירים בזמן

הספורט הייתי צריך להתאמץ מאוד כדי להרים

אחרי זה שהשגתי כבר את הכוח של החוזק אני

לא צריך להתאמץ מאוד או לסבול כביכול כדי

לעורר אותו אלא הוא כבר קיים קניתי אותו

הוא חלק ממני ואני מתחבר אליו וממילא מגלה

את הכוח אז ככה יהיה בעניין של היראה זה

נאמר שצדיקים לעתיד לבוא בוחרים באמונה

למרות הגילוי הגדול הם יבחרו באמונה כי הם

קנו את הכוח המיוחד הזה של היראה והם

יכולים לעורר אותו מתי שהם

צריכים אומר שזאת תהיה חופה חדשה כי זה

עניין של גמר התיקון והפירוש הבת הוא שזה

הפירוש העיקרי לעניין שלנו שרליל שבועות

נקרא לילה דקלה התחברת התחברת בבעלה כי אז

הוא הזמנת למהווה ביום האחרה גו חופה

בבעלה דהיינו ביום השבועות שהוא יום קבלת

התורה אומנם הוא עניין אחד ממש עם הביאור

הה לפנל כי ביום קבלת התורה היה כבר בחינת

גמר התיקון בסוד בילה המוות לנצח ומחה השם

אלוקים דמעה מעל כל פנים אומנם זה היה מצד

העליון וזה גם דבר גדול שזה בא מצד העליון

והם היו צריכים להתחבר עם

זה אבל היה להם את היכולת לזה למשל עכשיו

אין לנו את הכול לזה אז היה זה ה הזמן

מיוחד תו חזל על הפסוק חרות על הלוחות אל

תקראי חרות אלא חירות כי באה חרות ממהלך

המוות אלא מחמת חטא העגל חזרו קלקלו את

התיקון הריש עניין יום קבלת

התורה הוא עניין אחד נגמר התיקון

ונמצא שבלילה קודם קבלת התורה נגמרו בה כל

הזיווגים שבימי ההסתרה עכשיו הזיווגים

האלה זה בעצם זיווגים שאדם עושה בנפש

בתודעה ושהוא מגיע לסכום זיווגים

והתיקונים והתחברו שהוא צריך פתאום תגלה

לו הכל בבט

אחד

למשל משל מזוגיות אולי כל בוקר ק האדם קם

ובימי השבוע יש מצבים שהוא רב עם אשתו ויש

מצבים שהוא בחיבור איתה בתענוג

בידידות אבל כל יום הוא מגלה חתיכה

מסויימת מהפאזל אם אני אקח את כל ה70 שנה

נגיד

ויקבץ את כל הרגשות הטובים שהיה לו קצת

מהם בכל יום לכלי אחד גדול פתאום הרגש

והכלי יהיה הרבה הרבה יותר גדול אבל נתנו

לי את זה ותשלומים כדי שאני אוכל לתקן לאט

לאט באמת לצדיקים נותנים מסה מטורפת של

רצונות מעבר לזמן ומקום בבת אחת כי הם

יכולים גם לתקן אותם וככל שהם מתקדמים הם

גם עולים ומשיגים הרבה יותר מחיל אל חיל

אבל באופן רגיל נותנים לנו כל פעם קצת

שמחה קצת זה פיצ איפקס אבל הפיצ איפקס

האלה מצטרפים אז תארו לכם אפילו לא 70 שנה

חודש אחד יקפצו לנו את כל התענוגים

והרגעים הטובים שהיו לנו לזמן אחד ונרגיש

אותם בבת אחת זה תהיה הרגשה מאוד גדולה זה

לא יהיה ו אחד כל יום זה יהיה נגיד 30 ו

הרבה יותר

עוצמתי אז אותו דבר ב בבחינה הזאת של הגמר

תיקון פתאום מתקפים כל הרגשות כל

התחברויות שהאדם קיבל אותם בחלקים מאוד

קטנים או בחלקים גדולים אבל בחלקים מתפסים

לדבר אחד ואז הגילוי הוא עצום וההרגשה היא

עצומה ונמצא שבלילה קודם קבלת התורה נגמרו

בה כל הזיווגים שהא במי

הסתרה שכל אחד יש לו את הזיווגים

והתיקונים שהוא צריך לעשות לאותה מדרגה

ועל כן יבחן הלילה הוא לילה דקלה התחברת

בבעלה כמו עכשיו בספירת העומר כל פעם

זיווג זיווג זיווג זה זמן קוסמי מסוגל ויש

לנו הזדמנות להתחבר אליו ועל כן יבחן

הלילה הוא לילה דכלה התחברת בבעלה והזמנת

למהווה ליום האחר גו חופה בבעלה שהוא חג

השבועות שבועות מלשון שבועה שחייב

לערוב שבו נגמר התיקון בחרות ממלאך המוות

שבזמן שהצדיקים על ידי מעשיהם הטובים

עושים חופה חדשה

לקלה והנה נוח לי יותר להמשיך הביאור בדרך

פירו

א והמעיין מדעתו יוכל להתיק הדברים על יום

שבועות כעניין אחד הוא אז פירוש הב הוא

דווקא יותר נוגע אלינו האמת או יותר קרוב

אלינו נראה אבל וא ידבר מפירוש

הא' כי זה יותר כלל בעל הסולם אוהב כללים

אז הוא מעדיף לדבר מהכלל שזה יכלול את ה

את הכל ומזה אפשר להשליך על הכל אחר כך

לעשות השלכות כי ממילא פירוש הב כלול

בפירוש הא'

והמעיין מדעתו יינו שיש לו קצת דעד קדושה

ועושה עבודה פנימית יוכל להבין את ההשלכות

לבד על

מקומו אוקיי אני לקראת סוף

הניסוי אני אקרא עוד טיפה לגמור את הדף זה

שכתוב כל נון חבריה וכולה אלו התומכים

דאורייתא

הנקראים בני החלה דכלה

פה קורא להם בני חלה לקלה קרא להם גם בני

ביתאי בני

חופתה בני

חלה הם צריכים להיות דבוקים בשכינה הקדושה

הנקראת כלה בכל ההו לילה של הגלות כי אז

בימי הגלות היא מתעדכנת על ידי התומכים

דאורייתא דהיינו תומכי התורה שעובדים

בהסתרה שעובדים בגלות שעובדים בלילה בלא

לשמה כדי להגיע

לשמה בכל אלו המעשים טובים והתורה ומצוות

שהם עושים עד לטאר אותה מבחינת טוב ורע מה

זה תורה ומצוות ומעשים טובים שאני עושה את

התורה ומצוות כדי לתאר את הרצון

לקבל

שאני יש פה שאלה אני רואה תכף יענה זה לא

שאני עושה דזה מבחוץ או רק מבחוץ לא תורה

ומצוות מעשים טובים הכוונה כשעושים אותם

כדי לתאר את הרצון לקבל אז זה נקרא גיטין

בעיקר זה לא שלא צריך לעשות אותם בלי

הכוונה הזאת אבל גם יכול לעשות לו סתם

המוות וגם התיקון הוא מאוד נמוך ואין

שכלול שמה אלא עיקר התורה ומצות אני עושה

אותם כדי לתאר את הרצון לקבל זה פנימיות

התורה המדברת על זה מלמדת אותנו

והזוהר

רכש המצלמה לא קולטת כתוב פה רכש ליבי דבר

טוב אומר אני מעשה אל המלך שאני עושה כדי

להשפיע שאדם באמת ירצה להשפיע הוא יראה

שהוא לא שמה מצויין הנה יש לך מקום להתפלל

ולתקן

נשל שעד לתאר אותה מבחינת טוב ורע שזה

בעצם טוב ורע זה

ה להוציא את הרפה ניצוצין את הנקודות

הטובות

מהסיגריה המתים נתקן גם את הסיגים שואל פה

מה לגבי מה שבעל הסלם אומר איש בדתו יחייה

שאלה טובה מאוד

האמת אז

באמת רוב

המפרשים מפרשים את זה לא המפרשים רוב

המסביר

ואני חד בלשוני מפרשים בצורה מאוד מוטת את

המשפט הזה אז קודם כל יש קטע שדיברתי על

זה מה ההבדל בין היהדות לשאר תורות העולם

כדאי לראות

אותו עכשיו אני אענה בקצרה מקיצור

לקיצור בכל דת אם אני מוציא ממנה את

העבודה זרה ואת הסיגים יש בה נקודה טובה

למשל בני ל אומר הזוהר הקדוש שיש להם צד

של מילה לכן יש להם גם זכות בהר הבית אבל

המילה שלהם לא שלמה כי אין להם פרייה אין

להם את האהבה הם רק כו ימין אז יש כו ימין

יש כו שמאל

נגיד אנחנו נדבר רק מהנצרות והאסלאם כי הם

השורש

לדתות אבל בעצם הם רק איזה התק של כליפה

בעולם הרוחני אבל יש בהם איזה נקודה מה כו

ימין קו ימין זה משהו שצריך

במציאות קו שמאל זה גם משהו שצריך במציאות

רק שזה בא בצורה של מטרה כמו בנצרות למשל

שהם מקים ברצון והם מענישים את הרצון והם

שורפים את הגופה אז השמאל שהוא לא טוב או

אללה הו

אקבר כו ימין קליפת הימין של הבני ישמעאל

שזה אגב קליפה במדרגה יותר גבוהה

אסלאם מלשון התמסרות לכאורה זה דבר טוב כו

ימין כו ימין זה דבר טוב אבל שהוא נעשה

בצורה של שהוא עומד בפני עצמו זה קליפה

אבל אם

הדתות

למשל האסלאם והנצרות

התנתקו מהצד של העבודה זרה שבהם ויתמכו

בישראל אז יש להם צד כזה

א כביכול הוא לא אומר את זה בלשון הזאת

אבל מה מה שאמרת איש בדתו יחייה זאת אומרת

בימות

המשיח יכול להיות שהם ימשיכו בדרכם רק

יסירו את העבודה זרה יתמכו

בישראל וישראל הבילו את התיקון בעולם ולאט

לאט הם גם יכלו להתחבר יותר על פי מדרגתם

אבל בצורה שהם כרגע פועלים את הדעת זה

קליפה ועבודה זרה אבל האמת שאנחנו אשמים

בזה כי אנחנו לא עושים את התיקון שלנו

למשל למה קליפת ישמעאל שולטת ב הבית מה זה

קליפת ישמעאל משפיע בעל מנת לקבל מצד

החיוב הם כאילו רוצים להשפיע בעל מנת

להשפיע אם נסתכל על זה מהצד הנקודה הטובה

ואני אסיר את הקליפה שהם נחש שמשפיע על

מנת לקבל אם אני רגע אסתכל על זה מהמקום

הגבוה הם רוצים להשפיע במנת להשפיע להשפיע

בענת להשפיע זה דבר טוב זה יכול לתמוך

בישראל אבל זה אמצעי זה לא יכול להיות

מטרה אז אנחנו רואים שאם מסירים את ה

ומסתכלים

פנימה יש בהם גם צד שצריך לתמוך בנו כרגע

זה נעשה בצורה של קלקול אבל למשל למה הם

שולטים בהר הבית הר הבית זה מדרגת אהווה

הר המוריה עירת הרוממות אבל אם אנחנו

עוסקים בתורה ומצוות בבחינת משפיע בעל מנת

לקבל כל הזמן במקרה הטוב כי זה גם מדרגה

אנחנו בעצם מחזקים את השר הרוחני שלהם

בשמיים מחזקים את קליפת ישמעאל ואז ממילא

נותנים להם כוח לאחוז בהר הבית ומרחיקים

את הגאולה

או אם אנחנו מחזקים את השמאל שבנו הרי

יותר בעיקר האסונות באים לעולם לא

מהמחלוקות בינינו לבין הגויים אלא

מהמחלוקות בינינו לבין עצמנו ואז זה מתבטא

בענפים ומתבטא גם בגויים כמו שאומר בהקדמה

לספר הזוהר שאנחנו

שעם ישראל לא פועלים את הפנימיות שלהם הם

מחזקים את בחינות החיצוניות של כל העולם

ואז זה מתבטא בזה ששונאים את דתים בתוך

ישראל וזה מתבטא בזה שבעלי החורבן וה

ברברים והרשעים באומות העולם עולים בעולם

ושונאים את ישראל באנטישמיות גוברת וכולי

וכולי

וכולי לכן הכל חוזר אלינו לתיקון שלנו לכן

אומר אין פורענות בעל העולם אלא בשביל

ישראל אבל מה שמפרשים את המשפט הזה

שאומרים כל אחד יהיה בדת שלו וזה בסדר

לא זה לא בסדר לעבוד עבודה זרה

בובה הוא לא

צודק לצערנו הרבה מלומדי הקבלה לוקחים

רעיונות מהנצרות

ומבוהל מדים דרכם קבלה אני לא אגיד שמות

כי אני לא באתי לדבר על אחרים אבל יש כמה

מלמדים מרכזיים שמלמדים ככה זה גם מאוד

גדול גם מאוד גדול כי זה כאילו בלבוש של

קבלה עכשיו הם לא עושים את זה בכוונה זה

התפיסה שלהם למה כי יש קליפה כזאת במציאות

אבל אז זה לא הכוונה שכל אחד יעשה מה שהוא

רוצה העיקר שילמד קבלה והמאור שב מחזיר

אותו למותב כמו שמסבירים לא לא לא מצד שני

אבל אומר התנה דבי אליהו אומר אלי הנביא

שמותר ללמד גוי תורה אבל זה בתנאי שהוא

פרס מהעבודה זרה והוא תומך בישראל וגם אז

אי אפשר ללמד אותו כל דבר אם הוא התגייר

אדרבה בוא בכבוד מצווה גדולה אבל כל ד הוא

בבחינת הגוי אז מותר ללמד אותו רק דברי

השקפה דברים שרה ומחזקים את עם ישראל אבל

לא כל דבר זה בפשט יש לזה עוד פירושים אבל

אני לא אכנס לזה כאן לכן איש ודתו יחה זה

לא כפשוטו בעל הסולם אומר גם במאמר אחרות

שכל נטייה היא טובה ואסור לאבד אותה

מהעולם אז מה נעשה קבלה לכל הצבעים לא

צריך להבין מה הוא אומר הוא מתכוון שכל

נטייה בשורש שלה כשהיא לא בצד של הקליפה

היא

טובה רק צריך להלביש אותה בכלי אמיתי ולא

בכלי של קליפה רק לא תמיד אנחנו יכולים אז

צריך לשים אותה בצד עד שנוכל אבל זה לא

אומר שכל תאווה היא טובה שכל נטייה

מקולקלת היא טובה לא לזה בעל הסולם התכוון

הוא התכוון שמצד הכלל שלו בשורש היא טובה

זה שהאדם מלביש אותה

בעיוות לא על זה הוא התכוון שזה טוב אלא

מצד השורש שלה לכן צריך לראות כל דבר

במקומו אוקיי נמשיך במאמר ואנחנו לקרא

סיום כן אז אם היא תקנת על ידי תומכים

דאורייתא על ידי מעשים טובים שהם עושים

דינו פועלים את התורה ומצוות כדי להשפיע

ולברר ולתאר את הרצון לקבל זה לא קל אבל

זאת העבודה עד לטאר אותה מבחינת טוב ורע

להוציא את כל הנקודות הטובות

סיגים למשל אדם מלמד אז יש זה טוב הוא

מלמד הוא משפיע יש בזה רע הוא רוצה כבוד

או שהוא רוצה שכר בריות אז אבל הרצון ללמד

הוא טוב אז צריך לקחת אותו ולהסיר ממנו את

הסיגים בתוכו זה עניין של כונה איפה

התודעה שלו

מונחת

ותהיה מזומנת לאינון דמע באורייתא שאיין

בהם בחינת עשייה כלל אלא היא כולה טוב בלא

רע אין בהם בחינת עשייה זאת אומרת שהם

שיימו את הבירורים האלה ואפשר להגיד אין

בהם בחינת הסתרה של עולם הסטיה ולפ כך

צריכים התומכים דאורייתא שהם בני חלה דקלה

לשמוח מה על התיקון הגדול הזה שנעשה בכלה

על ידיהם וזה תנאי חשוב שמחה זה שם חטא ה

חטא ה גימטריה

אחד זה עניין של האחדות לשמוח באחדות אבל

אתה לא מרגיש אותה בלילה אוקיי אבל תשמח

תכוון את הלב לאט לאט גם תזכה לשמוח לכן

אומר א מצווה גדולה להיות בשמחה יש מצווה

להיות בשמחה אבל זה לפעמים עבודה לעשות

אתה צריך לעשות עבודה כדי להרגיש את

השמחה אומר רבי נחמן שבלי ייראה אין שמחה

כן כן אומר את זה בליקוי המרן בתורות

הראשונות מביא משל מרבא ברחנא שירת ה חץ

בספינה תראו את זה שמה משל מאוד יפה מדויק

לימדנו את זה אגב תשלימו את השיעורים

בתחילת

השיעורים אין שמחה בלי יראה ואם שמחה הא

תסתלק ה או שא תהיה שמחה

חיצונית

לכן הרבה פעמים השמחה היא באה למעלה מהדעת

בהתחלה אבל לאט לאט זה מטפטף ללב שמחה של

מצווה למעלה מהדעת צריך לקנות את הכוח הזה

להיות יכול לפעול למעלה

מהדעת אבל בכל ימי החול יש שבת כל פעם

תנים לאדם לטעום מהנקודה הפנימית ולהרגיש

את השמחה

הזאת ותהייה מזמנת

כאן ובכח צריכים התומכים דאורייתא שם בני

חלה דכלה לשמוח מה על התיקון הגדול הזה

שנעשה בכלה על ידיהם שנזכה

לשמוח בזמן ההסתרה למה כי אנחנו מבינים

שזה המקום וההזדמנות לתקן זה שכתוב אלמחדי

מה בתיקוני ה די תקנת למעלה באורייתא דינו

בתיקונים הבאים לפנינו מתורה לנביא

זה סוגים של מוחין

והתפרצות התורה זה הכלל אחז יש את הנביאים

שזה יותר התפרצות אבל כל זה במדרגת הדומם

במדרגת הנפש לאחר מכן נכנסים יותר פנימה

ועוד פנימה עד שמגיעים לשדות התורה שש

צריכים לעשותם בשמחה עכשיו אם נסביר את זה

טיפה יותר

למתקדמים אז

א בעצם בתוך הקבלה עצמה יש את

הפשט ואת הנביאים זה מדרגות הוא יסביר את

זה

בהמשך אולי אני קצת יגיד ש חגדיד זה

נביאים זה סוגים של מוכים רוחניים אז בתוך

התורה עצמה בתוך חוכמת האמת חוכמת הקבלה

יש בלימוד של האדם על פי המדרגה הרוחנית

שלו סוגים של מוכין שהוא משיג אז בהתחלה

זה חגה תנאי אז יש סדר בסוגים של

המוחים ובעצם עושים את כל התיקונים

הנצרכים כדי להגיע לגילוי

הגדול אבל תנאי חשוב לעשותם בשמחה אבל על

השמחה זה רגש שאני לא שולט עליו אז שמחה

זה שונה אומנם מאהבה אם כ זה הכנה

לאהבה אבל אתה כן יכול להכין את הסביבה

שתיתן לך השראה של שמחה כמו

למתחיל ראו את זה שמה אבל אומר שהנביאים

היו שמים אותם באווירה שתעורר בהם את

השמחה כי אין השכינה שרה אלא מתוך שמחה אז

אנחנו עושים הכנה

לשמחה בעיקר דרך השפעה ליחד ואז גם נותנים

את היערה הזאת מלמעלה אבל כמ שרבי נחמן

נתן כלל טוב א אין שמחה בלי ראה אז אם

האדם יעב טוב על היראה אמיתית ממלא השמחה

תגיע כי השמחה זה כמו אהבה שבירה

לכן אולי אם נתמכה טוב טוב ביראה מתוך

כוונה גם לשמוח אבל במסגרת היראה ממילא

השמחה תבוא לנו מלמעלה הטעות שלנו שאנחנו

עובדים רק על השמחה ורוצים את השמחה

החיצונית ואז מאבדים הכל אוקיי

הגענו אוקיי אני צריך לסיים כי עוד מעט יש

פה שיעור וגם זה היה ניסוי אני צריך לעשות

עוד נישואים נישואין גם בין בני חופתה אבל

גם נישואין מלשון ניסיון

שזה באמת הלילה

דקלה אז נמשיך בלי נדר את המאמר אולי

עשיתי את זה גם לפני כמה שנים יש את

ההקלטה

באתר בעזרת השם נעשה

ונצליח ושנזכה לגילוי

אלוקי וללי הכלה ולהתחבר הכלה

בבעלה ולעלות במדרגות הרוחניות מעלה מעלה

ולהשיג את המוחין

הראון ולהשיג את סודות

התורה אמן

ואמן תודה רבה לכולם נהניתם חשוב מאוד

שתשתפו

תגיבו תעשו לייק אין בפיייסבוק ואין

ביוטיוב כרגע יש שידור בשניהם בעט ובעונה

אחת בית הפכים בבית נוסעים בזמן

אחד

ותירשמו ביוטיוב תלחצו על הפעמון ואם אתם

לא נרשמתם כמנוי אז תלחצו על הכפתור האדום

הרשמה כמנוי לידו יש פעמון תלחצו על

הפעמון

ותסמן הכל כדי לקבל התראות על קרנות בכורה

ושידור חי אחרת תפספסו מאיתנו הרבה

תוכן ותראו תוכן מונט או מג'סטין ביבר חבל

עדיף תראו תוכן של חוכמת הקבלה אז תעשו את

הסימונים

המתאימים ות תנעלו על הערוץ שלנו טוב

ותקבלו עדכונים על שידור חי והקרנות בכורה

אתה יוד תודה רבה לילה טוב בעזרת השם נעשה

ונצליח נעשה כילים דהשפעה בזמן הלילה

ונצליח לזכות לאור האמונה וגילוי הכלה

תודה רבה אמן

ואמן שלום וברכה אנחנו ממשיכים במאמר לילה

הקלה הכנה לליל

שבועות נלמד כתאים נבחרים טיפה בעיון יש

גם הקלטה משנים קודמות על כל ה ממש על כל

המאמר

[מוזיקה]

לימוד יותר

מהיר כדאי גם להשלים את זה שם אבל גדולה

מצווה

בשעתה אז אנחנו לומדים את זה אני גם עושה

פה כמה טסים בבית ע על ההקלטה על המצלמה

על הדרך

אוקיי דף

קכז והנה

תבאר שכל

המדרגות ו גילוי רזין דאורייתא

שהם בניין השכינה לגמר

תיקונה דהיינו כל הגילויים של המדרגות

הרוחניות ושתו הצורה מעבר לזמן ומקום

בעולם הרוחני הם מה שבונים ומתקנים את

השכינה לכן כל כך חשוב ללמוד פנימיות ובלי

זה חוזרים במ הגלגולים במקרה הטוב כמו

שאומר בזוהר שיר

השירים כל אלו נעש נעשים רק על ידי המכין

דאורייתא בימי הגלות של נשמות הצדיקים או

אלה שרוצים להיות נשמות הצדיקים או בלשונו

בני

הכלה שהם מכינים את

הכלה בזמן ההסתר בזמן

הגלות לבעלה דיינו להתחברות ם נותן החיים

עם הבורא יתברך שנזכה כי ההסתרה יכולה

להיות מאוד מאוד גדולה ולפיכך כל יום

מדרגות וקומות היוצאות בזמן הגלות נקראות

תיקוני הדקלה ותכשיטי הדילה

שזה התיקונים והתכשיטים כי הכלה הגוף מצד

עצמו הוא לא יפה כי הוא מסתיר את הנשמה

אבל אם עושים לה תיקונים אז דווקא יכול

לגלות את הנשמה אני מדבר על הגוף הרוחני

אבל רואים שגם בגשמיות זה עובד ככה רק

בגשמיות עושים תיקונים גשמיים אל ברוחניות

איפור לא עוזר צריך תיקון

רוחני ואלו הם שהולך ומפרט מתורה לנביאים

וכולי כי גת הוא סוד תורה ונצחו הוא סוד

נביאים והמלכות עצמה הוא סוד

כתובים לא סתם זה מסודר ככ זה רומז על

מוחין רוחניים ומוחין דוק שממשיכים להסד

מדרשות דקרא ומוכן דגר שממשיכים לה הוא

סוד רזה חוכמתה כי כל אלו התיקונים צריכים

להמשיכו לכלה בהי

לילה שבהם נגמרת הכלה לגמר התיקון שהוא

סוד יום הדחופה שזה זמן ההכנה שית אלפ שנה

על פי הפירוש ה

א עכשיו אמרתי בפעם הקודמת אני אחזור על

זה גם פה לא מדובר על לימוד חיצוני רק

בתוך הקבלה עצמה יש את הנביאים את הכתובים

שזה מוכן

רוחניים זה שכתוב וו ולמטה וכולי המלכים

שבהם מלובשים הכלים ד אחוריים דמלכות דמצ

הא הן נקראות עלמות המשמשות לשכינה

ה הם מייצגים את הכוחות שבאו לשמש את

הפנימיות אבל הם בחינת כלים ד אחוריים

דמלכות ד מצב הא' מצב הא' בדרך כלל זה שיש

לה חוכמה אבל אין לה חסדים ואומר שהשכינה

קימה על רי שעון דינון תומכן דאורייתא

בסוד ועל ראשי שכינת אל ועמה יחד העלמות

המשמשות אותה גם הפרטים זוכים בשלמות היות

ו הם משמשים את הכלל אבל זה תלוי בזה שהם

ישמשו את כלל והיא שמחה אם הם בותה מתקנת

והולכת על ידיהן דהיינו בזכות שפעלתי את

הפרטים למען הכלל אני זוכה בגילוי

הכלל אז הפרטים הם מאוד חשובים יותר אבל

באמת הכלל לא תלוי בפרטים אבל אם אני לא

אביא את הפרטים אני לא ייה שותף לגילוי זה

בית הפכים כמו חומר ואנטי חומר אבל חייב

לקיים את שניהם כרגע אי אפשר אז מקיימים

אותם בזמנים שונים או בנושאים שונים או

מקומות שונים דיינו בכל משך זמן התיקונים

אני נקרא לילה יש גם לילות

ארוכים זה שכתוב ליום האחה וכולי שביום

גמר התיקון שהוא יום

החופה לא תוכל להיכנס

לחופה אלא בילין המכין דאורייתא שבנו

תיקנו אותה בכל הצורך דיינו בכל המדרגות

הרוחניות מתורה לנביאים וכולי כנל ולכן

נקרא בני

חופתה ובעצם כמו שיש תורה הנביאים כתובים

זה לא סתם איך הוא אמר לנו פה ואני אסמן

לי את זה

גם האמת שיש לי קצת זיכרון טוב אני אוהב

לסמן כדי שזה יכנס

ללב הוא אמר חגה הוא סוד

תורה נצ חוד הוא סוד נביאים והמלכות עצמה

הוא סד כתובים זאת אומרת זה לא סתם מסודר

ככה אז בעצם כמו שיש את כל הפרשות בתורה

ואת התורה נביאים זה לא משהו שקרה פעם

וזהו האדם בעצמו עובר את כל המסעות האלה

הרוחניים בתוכו בתודעה שלו בעולם הפנימי

שלו בהנפשה מציאות שלו הוא חווה את כל

הדברים האלה בעצם

ו הופה

אוקיי שניה אני רוצה לסדר משהו

במצלמה אוקיי לא לא מספיק טוב עוד

כוונון אוקיי אז

אז זה סוגי מוחין והאדם עובר את התהליכים

האלו בתוכו אז מדרגות רוחניות אז אם עושים

את כל התיקונים

האלה מתחברים

אליהם זה בעצם מה שמכין תקלה ונעבור את כל

המדרגות בעזרת השם הרוחניות זה משהו בנשמה

בנפש לא רק מבחוץ זה לא יעזור אם נעשה את

זה רק מבחוץ אבל אנחנו כן חייבים להעזר

בגירוי מבחוץ על פי מה שהתורה לימדה אותנו

כדי להשיג את המדרגות האלה אבל אז שנעשה

אותם זה מה שהכינו אותם לגמר

התיקון שזה החופה מה בין הבורא לבריאה

שנגלה את האהבה

אינסופית אמן כרגע אנחנו אפילו לא יודעים

שאנחנו לא יודעים שהאהבה הזאת קיימת אבל

מצד שני כל אחד על פי הכלי שלאו יודע אז

אם נלך גם לפי הפירוש הב ש לילה זה מצב

ההסתרה מצב הגלות איך הוא אמר את זה כאן

בלשון

הקדושה מצד שבועות הוא אמר שיום השבועות

הוא יום קבלת התורה והלילה זה הכנה

לשבועות ניקח את זה לעוד מקום שבת וימי

החול אנחנו צריכים לעשר את ההכנה המוחין

האלה זה מדרגות רוחניות שקיימות במציאות

הרוחנית מעבר לזמן ומקום שעל ידי עבודה

פנימית

ועבודת הברור קוד שברוך הוא ושכינתא בעצם

האדם מגיע להשתוות צורה למדרגות הרוחניות

האלה ואז הם מתגלים ומתפשטים לו לתודעה של

הנשמה וככ הוא עולה מעלה מעלה עוד הסבר

למה זה פיקוח נפש ללמוד פנימיות פיקוח נפש

דיחידה כי בלי זה האדם מתעסק אפילו מ

מקיים את כל המצוות זה לא משנה וזה גם

חשוב אבל הוא נשאר בתחתית עולם העשייה הוא

לא עולה זה גם משהו אבל לא לדור המשיח לא

להגיע להטבה יחסה הרבה מה

הגלגולים אז יכול להיות שהוא לא פוגם יותר

מדי כביכול אם נישאר רק בפשט ועושה רק את

המצוות אבל הוא גם לא מתקדם לאף

מקום זה לא שהבורא אומר לך תשמור שבת תעשה

קצת מצוות תקבל עולם הבא לפי מה שטרחת לא

יש מגדל מלא כל טוב עד שאתה לא מכשיר את

עצמך על פי שורש הנשמה לכל מה שאתה צריך

לקבל אתה חוזר בגלגול זה לאנשים וקטנים

אומרים מה גם שאנשים והקטנים שבאדם מה גם

שאנשים והקטנים הם בכלל לא יודעים מה זה

עולם הבא עולם הבא שלהם זה איזה משהו

דמיוני זה כמו סופר עולם

הזה לכן חשוב שנזכה לעסוק בפנימיות ולהשיג

את כל

המדרגות כל היום הודעות sms

מלשון מס של ס אוקיי

זה שכתוב והיו בלמטה המלאכים שבהם מלובשים

הכלים ד אחוריים

דמלכות במצב א' הן נקראות למות המשמשות

לשכינה ואומר שהשכינה קיימת על רשון דינון

תומכן דאורייתא דווקא התומכים דווקא

הפרטים דווקא אלה

שהכינו שעבדו על היראה הם זוכים

לאהבה וסוד ועל ראשי שכינת אל ומה יחד

העלמות המשמשות אותה והיא שמחה מהם בותה

מתקנת והולכת על ידיהן

כן כי בלי הפרטים אני לא יה שותף לגילוי

הכלל זה לא שהכלל צריך את הפרטים אבל זה ה

זה ההסדר עם הבורא זה שכתוב חד באו כל

ההוא לילה דהיינו בכל משך זמן התיקונים

הנקרא

לילה זה שכתוב ולארח שביום גמר התיקון

שהוא יום החופה לא תוכל להיכנס לחופה אלא

בילין התומכים דאורייתא שבנו ותיקנו אותה

בכל הצורך מתורה לנביאים וכולי קנל לכן

נקרא בני חו בדם אז תיקון הכלה לא הכוונה

לגרוס זה גם התחלה אבל לא הכוונה לגרוס את

התורה נביאים כתובים כל הלילה זה תרגיל

טוב אבל זה לא הכוונה לזה אפשר להתחיל מזה

אד רבה אלא להשיג את המדרגות הרוחניות

האלה לזה הכוונה

בוודאי אז להיזהר לא לעשות את התורה

יבשה וזה

שכתוב

וכיוון דלט וכולי כבר ידעת שגמר התיקון לא

הביא עמו שום דבר חדש אלא לידי הור העליון

דעתי כי יומין תקפצו כל המן ומין דוכן וכל

הזיווגים וכל המדרגות שיצאו בשיט אל שנה

בזה אחר זה לזיווג אחד לקומה אחת שום דבר

חדש

הכוונה כי לכאורה הייתי אומר שיש הרבה

חידוש למה אומר שום דבר חדש אלא יש פה

רעיון ונקרא ואני אסביר לקומה אחת ר יקרב

ועל ידי זה יתקן הכל זאת אומרת לא יבואו

פרטים

חדשים אלא בזכות הפרטים

שנעשו בזמן

העבודה יתגלה הכלל אבל בבת החל אבל אני

מבין את זה שהכלל ודאי יה חדש אז למה הוא

אומר שום דבר חדש אני מבין שהוא מתכוון

מצד

הפרטים וגם מצד שזה בעצם הכל התקבץ בבת

אחת זה זאת אומרת אמרתי בשיעור הקודם פעם

אחת אנחנו עובדים על גלידה פעם אחת על

במבה פעם אחת עם האישה על רגש כזה אחר אבל

מגלים לנו מסות מאוד מאוד קטנטנות אבל תרו

לכם יקחו מסה של כל החודש להרגשה אחת בבת

אחת אם לא העוצמה שלה זהה הרבה יותר

חזק כמו נגיד שהייתם צעירים או ביום

החתונה הרגשתם אהבה לכלה גדולה אחרי זה זה

מסתלק יורד במינון באופן רגיל כן לא לכולם

חלילה אבל אצל בני העולם אז אם נרגיש פי

1000 נגיד את ההרגשה שהרגשנו בחופה בבת

אחת איזה הרגשה העצומה זאת לא נתפס תכפילו

את האלף הזה ב-70

שנה בבת

אחת עוצמות מאוד גדולות אבל לא נותנים לנו

את זה כי יהיה לנו קצר מגלים לנו בחלקים

כדי שנתקן אבל בזמן

החופה יתגלה הכל בבט

אחת טוב אולי זה נתן ת תקווה קצת לרווקים

הרוחניים והגשמים ועל ידי זה יתקן הכל ואז

תיכנס הקלה לחופה כן גם מלמעלה לא נותנים

חצי דבר אז צריך להביא את כל הכללים זה

שכתוב כב ברכו שאיל ליו דהיינו על כל אחד

ואחד שאלה פעמן מה זה מן שאלה ביקוש

להשתוות הצורה ולהתחבר עם הבורא לחבר בין

השכינה הקדושה לבורא האם מדובר על מן של

רשעים לא בדיעבד זה הכנה אבל לא מדובר על

זה אלא על מן אמיתי רק מה היות וגם מן של

רשעים בדרך אגב הכין אותנו לדבר הזה אז

הוא גם הצטרף באופן מסוים אבל הוא דיק פה

שהאלמנט פות לא כל דבר מצטרף יש דברים שהם

כשח ק מזניים נחשבו אלא מה שתמך בשכינה

ובגילוי

הכלל דהיינו על כל אחד ואחד שאלה פעמן

לזיווג עליון לא לזיווג עצמו עליון אמר כי

כביכול ישב ומחכה עד שיקפצו כולם ונמצא

שואל הוא מחכה על כל אחד ואחד ואחר

מתקבצים נעשה אז הזיווג דרו פעלים ו מקצל

קנל הוא מברך לנו תר לון שמברכים תתרים

כולם בבת אחת ואז נגמר התיקון הנקרא ההתרה

דקלה אמרנו גם שהוא מעדיף להסביר את זה

מהפירוש הא' כי בעל הסולם אוהב

כללים וזה ממלא גם אמר המשכי לי ויש להם

דעת ידעו גם את ההשלכות לפירוש הב אז

אנחנו נסביר גם מקצת הפירוש הב זאת אומרת

האדם בזמן ימי החול או בזמנים של ירידות

הוא לא מרגיש עכשיו את האור הגדול את

האהבה הוא מרגיש רק את ההסתר ואת החלקים

אבל שהוא סיים לאותו כלי את גמר המלאכה

פתאום הכל מתגלה לו בבת אחת והוא מרגיש

גילוי מדהים משל הדבר אדם היה חילוני או

מאוד רחוק או לא מאמין רק משל כן חילוני

זה מלשון חלל פנוי ואז חזר בתשובה פתאום

מרגיש בבת אחת דברים שהוא לא מבין אפילו

מגלגולים קודמים

מדברים שהיו ו הפוכים ופתאום תפחו רואים

את זה על רוב בעלי התשובה אחרי זה יקחו

להם את זה אגב שיעלו עוד מדרגות אבל המשל

בא להראות רק נקודה אחת אז אנחנו רואים

פתאום האדם מרגיש אורות מטורפים רוצה

ללמוד כל היום גם כשאדם מתחיל עם הקבלה או

חוזר בתשובה זה קורה הרבה אז זה משל

שרואים פתאום בזמן הגילוי זמן החופה אנחנו

מרגישים הכל בעוצמות ביחד אבל בזמן ההסתר

לא הרגשנו את זה בזמן העבודה

אז אותו דבר פה רק ברמות ומדרגות

נוספות כ קכ ואבו רבי שמעון רבי שמען וכל

החברים מרננים ברינת התורה ננת התורה וכל

אחד ואחד מהם היה מחדש דברי תורה מה זה

לחדש דברי תורה להביא את היחודיות שלי

לכלל להביא את הרצון לקבל שלי שיהיה בעל

מנת להשפיע זה נקרא חידוש כי רק אני יכול

לעשות את זה אבל מצד שני זה גם לא תלוי בי

אלא זה מתנה

מלמעלה זה בכוח אם לא הקדוש ברוך הוא עזו

אי יכול ו אז זה חידוש כי שזה בא על צד

הרצון לקבל ורבי שמעון היה שמח וכן כל שאר

החברים אמר להם רבי שמעון בני אשרי חלקכם

כי למחר לא תבוא הכלה אל החופה אלא עמכם

משום שכל אלו המתקנים תיקוני הכלה בלילה

הזה ושמחים בה כולם יהיו רשומים וכתובים

בספר הזיכרון הקדוש ברוך הוא מברך אותם

ב70 ברכות והתר מהעולם העליון גם לקדוש

ברוך הוא יש פייסבוק אבל רוחני יש לו את

ספר הפנים ספר הפנימיות ספר ה ונות של

המלך אבל בשונה מ מוצקיו וחבריו שם לא

כתוב את הדברים של הנפש הבהמית שלך ולא

כתוב שם את הגפ א החיצוני שלך ולא כתוב שם

אם דיברת על כפה עם ידיד שלך והמיקרופון

של פייסבוק הקליט את זה כי ממילא פועל כל

הזמן ברקע והוא יודע כל מה שאתה עושה

ומרגל אחריך גם כשהטלפון מחובה וגם כשאתה

מחוץ לפעילות של הפייסבוק וגם אם ביטלת את

זה הוא עדיין רגל אחריך זה הסברתי את זה

בשפה של נים לשבים אבל לא מדובר על

זה אלא מדובר על ספר הזכרונות הרוחני ששמה

מתרשמים כל מה שפעלת היות ין נדר

ברוחני כמ רואים חוק שימור האנרגיה שום

דבר לא נעדר רק לובש צורה ופשט

צורה שום דבר רוחני לא נהדר צריך להגיד

שהשמות כן נהדרת אבל היות ואין דבר כזה

גשמיות נפרדת באמת אז בכל נקודה מסתתרת

הפנימיות ואותה פנימיות לא נהדרת מה שכן

רוח הבהמה יורד למטה אם האדם רע גשמי אז

זה כן נהדר אבל אין דבר כזה שאדם רע גשמי

תמיד יש לו נקודה ככל שהוא מחובר אליה ככה

הוא נשמר אז אין הדר ברוחני יש הסתרה

ברוחניות בזמן תיקון זה כן יש אבל אין

נהדר לכן אומר בזכותכם הכל רשום אבל אדם

לא מרגיש שזה רשום לא מרגיש מרגיש כל כך

רחוק מהבורא וזה גם מדרגה מה זה בורא בכלל

יש כל כך הרבה מלגלות אדם לא רואה מעל

ארבע עמות של התקרה כלום והטלסקופ עדיין

לא עוזר

לו אבל אם תכוון לשם זה נרשם מלשון רושם

זה גם הצורה של ה ספירות

רשימו ביאור הדברים ספר הזיכרון דכתיב

ואמרתם שו עובד עבוד אלוקים וכו נבנו עשה

רשעה גם בחנו אלוהים ו מלטו אז נדברו יראה

השם מישל ראהו וישמע השם ויקשב השם וישמע

ויכתב ספר זיכרון לפניו ליראי השם ולחושבי

שמו דיוק יפה לחושב שמו לא לשם עצמה ואלי

אמר השם צבאות ליום אשר אני עושה סגולה

וכולי ויש להבין הדברים בעת שאמרו איש של

ראהו ודברו ביניהם דברים בזויים כאלו שו

עבוד אלוקים ומה בצה כי שמרנו משמרתו וגור

יאמר עליהם הנביא אז נדברו יראה השם אישל

ראהו ולא עוד אלה שנכתבים בספר הזיכרון

לפני יראה השם לחות ושמו הרי בגלות אתה

נמצא במט שערים בכלל במקרה

הטוב אז מה איך זה מסתדר עם אהבה עצומה

אינסופית והעניין הוא כי לאת קץ כאשר

התגלה הזיווג הגדול דעתיק יומין בסוד רב

פעלים מקצל

שזה הזיווג שכולל את הכל יתגלה אור גדול

בכל העולמות שעל ידי זה ישוב כל בשר

בתשובה שלמה מאהבה מטורף דינו יהיה אחדות

ואהבה אמיתית ולא רק אחדות ואהבה בספקטרום

הגשמי כמו שרבנו מכירים אם כ אם זה גם

מדרגה אלא במציאות הרוחנית שהיא גדולה

לאין

שיעור יודע מה שכתבו חזל שהזוכה לתשובה

מאהבה זדונות נעשים לו כזכויות

דיברנו על זה בדרגות הסולם וזה שאמר הנביא

על אלו הרשעים שאמרו ונ דברו ביניהם חירוף

וגידו לומר שו עובד אלוקים ומה בצע כי

שמרנו משמרתו כי הם היו בהרגשה של פירוד

אשר ביום הגדול דגמר התיקון שיתגלה האור

של תשובה מאהבה הנה גם הזדונות האלו שאין

עוד גרוע מהם התהפכו גם כן לזכויות מה זה

זדון שאני מרגיש רחוק מהבורא שאני מרגיש

שהבורא

רע זה נקרא

זדון כי אני לא מרגיש את ההטבה זה זה לא

משנה מה אני אומר בפה מה הלב

מרגיש ולאורך זמן לא ביום הראשון שחזרת

בתשובה וחשבו כל אלו המדברים ליראי השם כי

בזכות הזדון יש מקום לגילוי

האהבה והיינו בגמר התיקון כמו שמשיק הנביא

והיו לי אמר השם צבעות ליום אשר אני עושה

סגולה דהיינו ביום גמר התיקון ולפיכך יש

בכח ספר זיכרון בפניו על כל הזדונות

והפשעים הנעשים

בעולם ד הכל

נרשם שהרי הוא צריך להם ליום שהוא עושה

סגולה כי אז ייהפכו להיות זכויות ויצטרפו

וישלמו קומת האור של גמר התיקון אבל מי זה

הספר הספר זה האדם זה לא ספר חיצוני ספר

הפנים

פייסבוק וזה שכתוב ויכתוב ויכתב ספר

זיכרון לפניו ליראה השם מול חושבי שמו

והיה לי אמר השם צבאות ליום אשר אני עושה

סגולה כי אז אני צריך אעם סגולה כי אז אני

צריך להם כדי להשלים

הקומה כי אם לא יהיה את הגילוי של השתתקות

הגדולה מה אני תן לכלל אבל ההשתכרות הזאת

מתגלה בצורה מקולקלת בזמן הגלות שזה בעיה

מצד אחד אבל מצד שני נותן מקום לתשובה

מאהבה כי אם אני לא מרגיש שזה שלי את מה

אני אתן לכלל אם אני לא ארגיש נפרד איפה

יהיה לי מקום להתחבר מצידי זה ש הנביא

מסיים וחלמתי עליהם כאשר חמול אישל בנו

עובד אותו כי אז יהיו יקרים לי וחביבים לי

כמו שהיו מעובדים

אותי וזה המרו כולהו יהון רשימין

וכתבים בסיפרה דדכה הוא בא להרבות שאפילו

הזדונות שעשו יהיו אז רשומים וכתבים בספר

הזיכרון למה כי הם היו

מתוקנים הם יהיו נרשמים אבל כזכות ויכתוב

אותם הקדוש ברוך הוא כאילו היו זכויות

וכאילו היו עובדים אותו בהם ינו כמו שאמר

הנביא

למה כי כשזה מצטרף לכלל אז זה תרם לגילוי

הכלל אבל קשה לראות את זה כאילו בזמן הפ

בזמן ההסתרה כמו שאומר

ב בעל הסולם בפרי חכם מאמר סוד הכף ד

אנוכי אולי אני אקרא את זה שיכנס לי ללב

לנו אומר בעל הסולם במאמר אחור וקדם צרת

ני פירוש בגילוי והסתר פנים של השם יתברך

כי באמת מלכותו בכל משלה והכל ישוב לשורשו

כילת התר פנוי מנה דינו הכל בכוחו של

הבורא אלא ההבדל הוא בהוה ויהיה כי הזוכה

לחבר בת העולמות הוא מגלה הוה הוא מגלה בא

וה מלבושו ברוך הוא שכל הנעשה הוא לוביש

לו גילוי שכינה כמו בתורת הקוונטים אין

זמן אתה רואה עכשיו את השלמות וזה בחינת

עובה דהיינו גם אתה יוצא בלבוש מלכות

ומראה בעין מראה בעלי לאין כול שאין הרוכב

תפל לסוס חס ושלום אל האף של המרית ע נראה

שהסוס מוביל את רוכבו כ החיצוניות כאילו

מגולה והפנימיות מוסתרת אבל אומר הזוהר

אהרון נושה את נוסעיו לא כמו שנראה לעיין

אבל האמת היא שאין הסוס מתעורר כלל בשום

תנועה זולת לרגש מתג ורסן של רוחבו זה

נקרא בניין קובת השכינה וזה נקרא בחינת

פנים בפנים אבל האדם שלא זכה עדיין להגדיש

כל תנועותיו בלתי להשם לבדו ואנ הסוס

משתווה בתנועותיו למתק ורסן של רוכבו אלא

בהפך כביכול משליט השפחה על הגבירה זה

נקרא בחינת

החור פירוש שאל תדמה בדעתך שאתה מתרחק

מהקדושה חלילה וחס וכי העולה על רוחכם היו

לא תהיה כה אמר השם כי השם אם לא ביד חזקה

וכולי כי לא ידח ממנו נדח וכל הגלגל

מתגלגל לבוא אל הקדושה לשורשו ואם כן אף

על פי שנראה שהסוס מוביל את הרוכב כחפצו

הנבזה כביכול אבל האמת אינו כן אלא הרוכב

מוביל ת הסוס חפצו אך אינו מתגלה אתה בהוה

זולת ביה ואבן ונמצא כי בבחינה זו הוא גם

כן חיבור אלא אחור באחור זאת אומרת שלא

ברצון הלובש ולא ברצון המלביש

והבן עוד קטע והעושים רצונות דהיינו

המגלים בעצמם לבושי מלכות בהוה ומחוברים

בבחינת פנים בפנים ברצון טוב של הלובש

ברצון טוב של המלביש והבן כי בחינה כי

דווקא בחינה זו היא רצונה יתברך כן זה

נקרא דרך תורה דרך תורה שבתורה אז אז באמת

הכל מהקדושה אין עוד מלבדו הכל עובד אצל

הבורא הרשים הקליפות אפילו עובדות יותר

אצל הבורא לעיתים ממה שאתה עובד אצלו אבל

בהסתר לעתיד לב זה יתגלה אבל מצד שני אם

האדם לא יעשה את העבודה שלו בזמן

התיקון אז העתיד הזה מאוד מאוד רחוק

בגלקסיה אחרת קיים אבל רחוק אלא צריך שה

יהיה יהיה מלובש

בהווה שאקה יתחבר עם הווייה

ופה עבודתנו ומי שהגיע לזה או אפילו הגיע

לזה לשעתו כי נגיע לזה לשעתו להגיע לזה

ממש זה צדיקים גדולים וצריך לשאוף לזה אבל

גם לא צריך לזייף ולא להיות מדומיינים אבל

להגיע לזה לשעתו אפילו לאט לאט במדרגות זה

דבר עצום לאין שיעור שני

אזכה ינה מספר 70

הורה על מוכן דחכמה

וגר יפה שם הנקרא היטרין סוד ברכה שהוא על

אור החסדים שהעולם נברא בבית שהוסת ברכה

דהיינו עולם חסד יבנה אין שם היטב והוא

בבחינת דוק ואומר שבגמר התיקון גם אור

החסדים יהיה בבחינת עין תרין כמו החוכמה

היות ויה מלבוש לחוכמה כי אמה והבן יעלו

לאב וסג סליחה כי אמה ובן יעלו לא פסג כמו

בעולם הניקודים זה זה שכתוב והקדוש ברוך

הוא מברך בשין רחן טרין דלמה דסג ועל כן

נבחנים אז גם רחן במספר 70 שהחסד יהיו

שווים לחוכמה זה יגלה את כל

החוכמה נקרא עודות פתח רבי שמעון פתח רבי

שמעון ואמר השמיים

מספרים שניה רגע אני עושה ניסוי בשביל

ההקלטה פה אז רק שנייה אני משחק עם זה

ברשותכם

ואמר השמיים מספרים כבוד אל וגומר מקרא זה

כבר המתי אותו אבל בזמן הזה שהכלה מתעוררת

להיכנס לחופה למחר מתקנת ירה בקשותיה עם

החברים ששמחו עמה כל אותו ללה והי שמחה

עמהם שנזכה אבל אנחנו לא מרגישים את השמחה

הזאת דיברנו על זה בדרגות הסולה יפה

ענייני דומה שהאדם כאילו מרגיש שהמחשבה

זרה או הזדונות או העוון זאת אומרת הוא

סובל מזה אבל אם הוא מצליח להתגבר ולדחות

את זה זה דבר גדול זה נקרא בחינת תשובה

מהירה אז אדם נגיד צריך ללמוד לקום תורה

בלילה או לשבת להתגבר על הדברים שלו ולשבת

ללמוד לעשות השפעה למ הכלל זה מאוד מאוד

קשה כשבאמת עובדים כדי להגיע לשמה מאוד

אפילו כי אז מתחילים לתקן באמת והוא לא

מרגיש את השמחה אבל הוא בכל זאת קם תומך

בתורה מזכות זה הוא גם יגיע לגילוי אבל גם

אי אפשר לזייף זאת אומרת עד שהוא לא יעשה

את זה לשמה באמת הואלי יגיע לגילוי השבעתי

אתכם בנות ירושלים אם תאירו ואם תאו את

אהבת

שתחפץ אוקיי סיימתי עם הניסוי לבינתיים

בעזרת שם נעשה ונצליח ו

גם אשים פה שיעור יכול להות שאני אעשה

בלילה עוד ניסו מהבית מדרש גם שם צריך

לשפר דברים תודה רבה נהניתם או כן זה גם

טוב לניסוי א לא זה ברוך השם יש לנו פה

הרבה

דברים

נהניתם כן צוקי

נהניתם תלחצו על הכפתור הרשמה למינוי

בערוץ יוטיוב

שלנו ואחרי שבחרתם בזה תלחצו על הפעמון

ליד ויהיה לכם לסמן פה תבחרו הכל זה בעצם

יתן לכם לקבל קצת התראות על השידור חי

והקרונות בחורה שלנו זה חשוב מאוד ואנה

הגיבו לי לסרטון כדי שיוטיוב יראה שאתם

נחמדים ואתם מתעניינים בזה ואז הוא יראה

לכם עוד קצת תוכן ממני מי שעוקב אחריי

בפיייסבוק אנה ללחוץ על השלוש נקודות

ולבחור עקוב לאחר שבחרתם עקוב ויהיה לכם

פה כ כפתור ליד ההודעה שאתם במעקב אחריי

תלחצו על הכפתור במעקב ותסמן אותי כמאוד

ואז תראו ממני קצת תוכן כמובן אתם מוזמנים

להיכנס לאתר הסולם ולהתעדכן בתכנים נבחרים

אתר קבלה למתחיל ואני אשמח מאוד שתצטרפו

כאן

בלינק לערוץ טלגרם שלי כדי לקבל עדכונים

על שיעורים מאוד מומלץ וגם תלחצו שם על

פעמון כדי לקבל התראות מני על הכל תודה

רבה בעזרת השם נעשה ונצליח ונזכה לאמונה

לקלה להראה ואהבה אמן תודה

רבה שלום ברכה מה

שלומכם אנחנו

היום יא בחשבון יום מיוחד יום פטירת רחל

אמנו

אני רוצה לדבר על כמה

נקודות וגם אני אני אפתח בהסבר לכבוד רחל

אמנו בשיר המפורסם ביותר שנקרא אשת

חיל השיר הזה בעצם מוקדש לרחל

אמנו שהיא מיצגת את השכינה הקדושה את

מלכות האצילות את לב

האדם אז נקרא אותו נסביר אותו קצת

בפנימיות ונדבר על כמה נקודות קטנות

ובעזרת השם שנזכה להתכלל קצת ברחל אמנו

אמן ואמן

פלה אשת חיל מי ימצא ורחוק מפניני מכרה

בטח בה לב בעלה ושלה לו

חסר אשת חיל זה מלכות

האצילות למה היא נקראת חיל כי היא נלחמת

בקליפות היא רוצה להגיע לאהבה אמיתית שלא

תלוייה בדבר בשונה מאשת זנונים שקורא לה

הזוהר שזו

לילי ולא מדובר רק על אישה חיצונית אם כי

באמת אישה מלשון אש השם היא סימן לשכינה

הקדושה אבל מדובר על מדרגה של תודעה יש את

זה גם באיש וגם באישה הצד הלב שבאדם הלב

האמיתי הנקודה שבלב בהתחלה אבל היא צריכה

לגדול להיות יש הש אשת

חיל לכן אומר מי ימצא מי זה זה מי משם

אלוקים שהזוהר אומר שאלוקים זה מי אלה אלה

זה בחינת הכלי קבלה מי זה בחינת רצונות

השפעה אז מי זה צד ההשפעה הוא ימצא אותה

מה זה ימצא כי זה בא כנתינה מלמעלה כי

אנחנו רואים שאהבה

רגע אהבה באה מלמעלה מוצאים אותה אין ספר

חוקים לאהבה זה הכל בכאילו אתה יכול ל ות

הכל ו לא להרגיש אהבה כי אהבה ניתנת

מלמעלה אנחנו רק עושים את ההכנה לאהבה את

הכלים לאהבה וזה נקודה מאוד

יסודית ורחוק מפניני מכרה אי אפשר לקנות

אותה כי זה אהבה שלא תלוייה

בדבר בטח בא לב בעלה ושלה לא

יחסר

אם הלב של הבעל

יבטח דהיינו אם היא תבטח

בהשם אז היא תראה שגם בעלה בוטח בה ואז לא

יחסר לה

כלום מה זה

השלל השלל האמיתי אהבה אין שלל

אחר אתם רואים כמו שאני אומר הרבה

בשיעורים השלימו את זה בקורס כבלה למתחיל

ש הופלה כן שאיין אור

בגשמיות בן אדם יכול להיות מחילה מג אתכם

על המשל אבל מענייני ד דורה וד מבולה עעם

אלף נשים ולהרגיש ריק מבפנים למה כי האור

לא נמצא בחיצוניות האור נמצא רק בנפש ואת

הנפש אשר עשו בחרן לכן האור הוא בנשמה וזה

השלל האמיתי שלל נפשי צריך לזכור את זה כי

מה מה זה ה שלל הגשמי זה לא שלא צריך את

הגשמיות אבל אור ההולדה מתקבל כזאת

השתתקות בשנייה נגמר אין שלל בזמן ומקום

רק בנשמה וזה השלל שצריך לחפש בעבודת

השם גמלתו טוב ולא רע כל ימי

חייה דרשה צמר ופשתים ותס בחפץ קפיה גם את

השמאל גם את הימין הכל היא עושה חפץ חסד

בעבודת כפיים של אמונה למעלה מהדעת הייתה

קניות סוכר סוכר ממרחק תביא לחמה מוכנה

ללכת גם בים גם ביבשה למרחק כדי לברר

ניצוצות קדושה כדי להגדיל את

האהבה זה כמו ירידות בזוגיות לצורך עלייה

יותר גדולה של אהבה כי אומנם אני רווק

בגשמיות בינתיים

אבל רווק זה לא מושג גשמי רק רווק זה נקרא

שהוא לא בייחוד עם השכינה הקדושה כמובן

חשוב מאוד להתחתן אנחנו עובדים על זה כל

אחד והעבודה שלו בחיים אבל יש הרבה

נישואים שהם מאוד מאוד

רווקים רוב האנשים גם בכלל אין להם את

הזיווג האמיתי שלהם וזה גם בסדר צריך את

הזיווג הסביר לפחות

אבל יש פה עניין מיוחד היא מוכנה לעשות

עבודה והרבה פעמים בני זוג נשארים בשטחיות

ומלמעלה

ג גומרים אותם אבל גם גורמים להם

למריבה כדי זה כמו מצד דרך ייסורים כדי

שיעמיק את הקשר ויגלו רצונות חדשים זה

נקרא שאברהם ירד

למצרים כ רצונות נמצאים שם צריך לברר אותם

לכן היא מוכנה ללכת למרחק גם למקום

הקליפות אבל כדי להביא לחם מה זה הלחם

האמיתי אמונה ג' הוויות לחם כמובן יכול

להיות גם

קליפה רצינית רוב המחלות באות מהלחם אל

אני יודע שיש פירמידת מזון תזרקו אותה היא

לא נכונה בכלל גם בגשמיות גם פירמידות

עושים בכלל במצרים אבל לרוב המחלות בעולם

זה מצד החיטה א גם צד את האמת אבל רוב

המחלות זה מלחם כל שכנים הוא מהונדס גנטית

אבל זה בדיחה זאת אומרת לחם זה החמימות

חומר הדלק של הנשמה לחם אבירים נאמר כן

ולא לכם עצלות זה דיברנו בקורס יציאת

מצרים השלימו את זה שמה בכל אופן הייתה

קניות כר מרחקת המחה היא סוחרת באמונה

ואתקן בעוד לילה ותתן תרף לביתה וחוק

לנערותיה בעוד לילה זה אומר חצות לילה כמה

בלילה בזמן ההסתרה ללמוד תורה כנהוג באשלג

בחסידויות במקוב ברשבי יש עניין לללמוד

בלילה זה קשה לילה הכוונה אחרי חצות אבל

זה תיקון גדול לעולמות ולעולם אפילו בלי

כוונה בהתחלה אבל מתוך שלא לשמע יבוא

לשמע בעוד

לילה ותתן טרף לביתה וחוק לנערותיה מה זה

הטרף הזה דינו מזונות מי זה נערותיה כל

הרצונות שמשמשים אותו עולמות ביעה דיינו

מלכות האצילות מזינה את כולם גם את

הקליפות אגב אבל הם צריכות לשמש את הקדושה

זממה דבת יקחו מפרי החפה נתה קרם אגב

משולה ילת השחר ויילה כל תהרוג על פיקי

מים כן נפשי תהרוג עליך אלוקים שאיילה

מחלקת ממזונות כמו שאומר הזוהר

א לכולם לפני שהיא אוכלת יש לה את התכונה

הזאת של השפעה של

חסדים אז היא נותנת רף לביתה מי שקרוב

לליבה וחוק לנרות הם צריכים לקבל את זה

למעלה מהדעת נערותיה שזה לא מד ביע אבל הם

מקבלים זממה שדה ותקחהו מפרי חפה נתה כרם

קרם זה אמונה של האדם ביגיעה היא קונה את

האמונה שדה זה הרצון של

האדם זממה אותו לקחה ממנה עשתה את העבודה

הנצרכת חגרה באוז מותנה והתמת זרתה מטנה

זה הכלי קבלה שלה היא חוגרת בכלי מלחמה

והולכת לעשות עבודה לא משמינה מבחינה

רוחנית דהיינו עודפים של גאווה אלא חוגרת

את עצמה והולכת

להילחם תאמת זרועותיה עושה מתח הולכת

למעלה מרצון

הגוף טאמה כי טוב שכרה לא כבה בלילה נרה

היא תואמת מהפנימיות זה לא כמו שמוכרים

פלאפון שאתה לא מאמין בו אבל הנציג מוכר

לך אותו היא מוכרת את מה שהיא נושמת את מה

שהיא חיה זה לא מכירה של דבר חיצוני שאתה

יכול לא להאמין בו אבל אתה יודע לדבר יפה

אז אתה מוכר אותו היא מוכרת את הנשמה מה

שהיא חיה ונושמת זה מה שהיא נותנת לכלל

היא תואמת ש שהמסחר שלה טוב זה לא סוחר

ישמעאלי היא תואמת שהקדושה טובה ומזה היא

מחלקת היא נותנת את מה שהיא יודעת שטוב מה

שהיא חיה שטוב ולא פילוסופיות או דברים

חיצוניים לא בלילה נרה דהיינו נר תיבות

נפש רוח נחת

רוח דהיינו שהיא לומדת בלילה לא מכבה את

הלימוד לילה שזה הנר נר מצווה ותורה

אור ידה שלך בכישור וחפה תמכו פלך מה זה

אומר נחשוב על זה כפה פרסה לעני וידע שלך

לאביון אני זה אני

בדעת מוכנה לעבוד ג עבור הרצונות שאני

מרגיש

בימני ואת ידיה היא שולחת לאביונים

דהיינו למי שאני גם לרצונות שלא מרגישים

את הקדושה היא מוכנה לפעול למענם ולהשפיע

להם כדי לקרב אותם ל עבודת

השם לא תרא לביתם משלג ככ כל ביתה לבו

שנים זה דבר מאוד חזק מה זה לא תיראה

לביתה

משלג ש מלשון אשלה גם לא סתם שזה אש ושלג

יש גיהנום של אש

ושלג היא לא מפחדת מהגיהנום של אש ושלג או

בעניין הזה משלג שזה חוכמה בלי חסדים שיש

מצב שיש חוכמה ואיין חסדים וזה מצב מאוד

קשה ימה דקפה שהלב קפו אבל היא מוכנה

להמשיך הנקודה הפנימית לעבוד

למה והיא לא יראה מזה כי כל ביתה לבו שנים

היא חושבת על התיקונים על השינויי צורה

שהא צריכה לעשות בבחינת שנה שזה מלכות

והיא חושבת מצד העבודה ואז שכפו היא לא

מפחדת היא יודעת באתי

לעבוד מרבדים הסלה שש וארגמן

לבושה שזה לבושים של קדושה של יגיעה של ג'

קבים

מלשון הורג מן

גם יפה נודה בשרים בעלה דהיינו לפי מה

שהיא משערת את גדלות המלך כך הוא מתגלה

אליה בשבתו עם זקני ארץ בזכות שהיא לומדת

עם ספרים וסופרים דקדושה שהם נקראים זקני

הארץ סדין עשתה במכור וחגור נתנה

לכנעני מה זה אומר צריך לחשוב על

זה ל ותנ את החגור

לכנעני היא יודעת בסדין

עשתה אז יש את הפירוש של הפשט

אבל היא יודעת מה לתת

ולמכור וחגור נתנה לכנעני

שאם הכנעני משמש את הקדושה או בא תחת

הקדושה כעבד

כנעני ונכנע

לקדושה אז היא

יכולה לתת לו סדין לבושים שאפילו

הכנעני יוכל

להתקרב וזה גם קשור לאוז והדר לבושה ותצחק

ליום

אחרון מה זה עוז והדר לבושה אוז זה אור

החוכמה הגדול והאלוקים מה זה יום אחרון

גמר

תיקון הית תצחק ליום אחרון מלשון צחוק שזה

גילוי האור האלוקי הגדול גר ד חוכמה פיה

פתחה בחוכמה ותורת חסד לשונה יפה פיה היא

פותחת בחוכמה אבל רק בתנאי שתורת חסד

לשונה רק בתנאי שהכל במסגרת ההשפעה צופי

הליכות בעייתה צופים זה אור ה חוכמה הערת

חוכמה אבל בתנאי ולחם עצלות לא תאכל מה זה

לחם עצלות זה הנילוס עוד מעט נגיע לזה

מתקרבים

למצרים שזה לחם בלי הגיעה דהיינו שאדם

מקבל תענוג מהתורה ומצוות החיצוניים בלי

הגיעה פנימית להשיג את סודות התורה אבל זה

לחם שהוא א

מתקלקל אחרי זה רואים שזה נהפך לדם לדממה

שאי אפשר לקבל אור מהחיצוניות אלא רק מלחם

אבירים מלחם השפעה שהם נלחמים לתקן את

הרצון להשיג את סודות התורה או את טעמי

התורה סודות התורה זה שם כללי כמובן לא

מדובר על סתרי תורה אלא קודם צריך את

הטעמי תורה אז שם כללי בעניין הזה דות

הכוונה גם לטעמים באופן כללי מדובר כי

ביחס לחיצוניות גם הטעמים הם סודות אבל

סודות התורה שלא נברא אדם אלא כדי לעסוק

בסודות התורה בחוכמת

הקבלה היא לא אוכלת את הלחם הזה כי היא

יודעת שהלחם הזה הוא לחם קלוקל אסור לקבל

חיות מלחם לא אמיתי מחממות מזויפת של

החיצוניות כמו שאנחנו אומרים בברכת המזו

ואל תצריכנו לידי מתנות בשר ודם ואפילו לא

לידי הלוואתם זאת אומרת אני בינתיים אקבל

לכ מזוב שיהיה לי כוח לעבוד אחר כך לא יש

על זה ריבית זה מחליש את הנפש כמו אדם

אומר אני אקח סמים ויהיה לי כוח לעבוד

רוחנית לא זה מוריד

אך קמו בניה וישרו דינו כל העוונות דקדושה

ש השיגה רק נותנים לה יותר פרטים להרגיש

יותר את הלב בעלה ועלילה דהיינו גילוי

אלוקי גדול של בעלה שזה הבורא יתברך רבות

בנות עשו חיל ו טלית על כולנה דהיינו רבות

הבנות הרבה פרטים יש במציאות ובעולם

האצילות מצד הסתכלות ביאה אבל מי עושה את

החייל האמיתי דווקא רחל דווקא מלכות

דאצילות שהיא מדרגת האהבה היא מושכת את

האור הגדול לכן יעקב אהב את

רחל ואת עלית על כולנה כי היא

עיקר הבית היא עשני כרצונו כרצונו להטיב

לנבראיו

שקר החן והבל היופי אישה יראת אדוני תלל א

זה גם מובן בפשט שלא מתחברים בזוגיות

ובאהבה על דברים חיצוניים זה שקר מתחברים

לקשר לא לשקר כי השקר חולף בטל הדבר בטל

אהבה כל שכן שהדבר הוא כל כך חיצוני מצד

שני אנחנו חיים בעולם הזה לא צריך להיות

פנט אבל

לדעת מה העיקר איפה לתת תשומת

לב מה אתה מחפש באישה אישה יראת אדוני

תתעלל את הנקודה הפנימית כלה שעיניה כשרות

אינה צריכה בדיקה דהיינו עיניה הפנימיות

שלה עיניה חכם עיניו בראשו לאן היא מסתכלת

לאן היא רוצה לשאוף מה ההשקפה שלה

בחיים יותר בפנימיות שקר חן ובל הופי זה

התענוג מהעבודה בתוך הדעת ש של תורה

ומצוות חיצוניים והוא אומר שזה שקר

הכן כי החיצוניות הזאת החכמת נשים

החיצונית היא לא אמיתית אלא אישה יראת

אדוני תתעלל דווקא הרגש של ירת הרוממות

מסודות התורה מהפנימיות גם בבחינת לחם

אבירים שצריך לעבוד ולקום בלילה זה מביא

את ההלל כמו שאומרים סינג הללויה שזה השבח

הגדול להשם יתברך

שנזכה תנו לה מפרי ידיה ולא פירות באושים

וחיצוניים אלא פרי ידע שזה פירות מעבר

לזמן ומקום יד ווד יד זה גימטריה כוח

בחינת גימטריה ייחוד

והללו בשערי מעשה דהיינו הספירות שזה

מלשון ע והשערים מלשון שיעור גדלות הבורא

על פי כמה שהיא משערת את גדלות המלך היא

תוכל להרגיש את מעשה שזה התפשטות של האור

לכלים בעזרת

השם לכן אשתך ה לי כל כך חשובה

וגדולה ואנשים באמת הצדיקות מייצגות את זה

וכולם כל נשות ישראל בבחינת צדיקות הם

סימן למלכות האצילות לכן התורה מתייחסת

לנשים כדבר מאוד גדול מה

שהיהודים המשיחיים בתקציב בלתי מוגבל

מפרסמים כרגע באינטרנט לא כרגע הרבה זמן

כאילו רבנים שמדברים בגנ האישה ובאמת יש

רבנים שגם אומרים את זה אם כי במקרה הזה

הם הביאו קטעים ארוכים להוציא מההקשר אבל

לא מדובר על אישה שחס מדובר על בחינת לילי

ש בגבר באישה וגם בגבר יש את זה לא מה

שכתוב אישה מלאת חמה וזה מדובר על צד

לילית ש לילי

שבאדם לא מדובר על האישה עצמה אם כי גם

באישה יש את הצד הזה והא צריכה להיזהר אבל

גם בגבר לפעמים בגבר אפילו יותר לכן מדובר

על דרגות תודעה לא על משהו

חיצוני התורה היא לא סיפורים כמו שאומר

רשבי פרשת

בעלותך

לכן אשת חיל וזה רחל אמנו מייצגת את

הנקודה הפנימית החזקה הזאת עכשיו בהילולה

שלה למה סמחים גם בהילולה של צדיק כי זה

בשנה מ מרשע שהורגים אותו שלא יקלקל אלא

שצדיק נפטר או צדקת זה מראה שהוא סיים את

התיקון שלו בעולם זה דבר מאוד מאוד גדול

כתבתי לי כמה נקודות

פה

אז גם רואים יש תיקון חצות לרחל אמנו איזה

רב אחד אמר או מישהו אמר תעשו תיקון חצות

תראו איזה סגולה הבן אדם הזה סגר עסקה

טובה ודירה טובה בזכות התיקון

חצות השם ישמור על זה נאמר אתנן

ומכיר כלב לא תביא בית אדוני

אלוהיך זה גלות השכינה מותר לו לשמע אני

לא אומר שלא אבל רשבי אומר שצריך מאוד

להיזהר מזה שזה סיבה שהמשיח לא באם יש

שבועה אומר זוהר הקדוש אם תאירו ם תר את

הה עד שכפץ עד שתגיעו לחפץ חסד בנת להשפיע

הרי למה אני חיב בית המקדש עסקו בתורה

ומצוות וגמלת חסדים שנת חינם שנו לעבוד

לשם שמיים זה הבטה גם במובן בין

הבריות לכן תקון חצות לא עושים את זה

בשביל הגוף בשביל הנשמה צריך מאוד להיזהר

מזה עכשיו למה אנחנו חגים על רחל אמנו מה

שתביא לנו סגולות לגשמיות

לא היא לא באה בשביל זה היא באה לתת לנו

סגולות לנשמה איך לעבוד את השם איך לעבוד

יותר בפנימיות איך להשיג את סודות התורה

יותר לכן כמו שזה דבר מאוס ביותר אם מישהו

תחתן איתך בגלל הכסף שלך או מישהי תתחתן

איתך בגלל הכסף שלך ואנחנו מבינים בגשמיות

שזה

מאוס רוב בני אדם לפחות

למה זה לא מובן עם הבורא עכשיו זה לא ביום

אחד יצר לב האדם ר מינו ורב אבל לפחות

שיהיה כיוון מחשבה להגיע לשמה אבל אנחנו

מאבדים את זה אנחנו שוכחים מזה וזה בדיוק

מה שרחל אמנו בא לתקן בעולם לעבוד לשם

שמיים אהבה שלא תלוייה

בדבר מלכות דאצילות שבחרה ביתר

דבקות

שירדה לעשות עבודה לעולמות ביה

עכשיו למה כל העולם רודף אחרי זוגיות אהבה

בגשמיות אם כי גם זה גורם לרוב השרפות

בעולם רוב המלחמות בעולם זה לא לא בדתות

זה בן בני זוג ראו את אחוז המתגרשים בעולם

אפילו הזמרים ששרים על שירי אהבה מתגרשים

כל שבוע סלבריטי שיש להם כסף בריאות כבוד

ויש להם זמן לעסוק באהבה כי יש להם הרבה

כסף ותנאים טובים הם הכי הרבה מתגרשים למה

כי הב זה לא בחומר אין חומרית אהבה זה

בנשמה

לכן חשוב

להבין את העניין הזה לכן הזוגיות בכל מקרה

שאלנו למה כל העולם רודף אחרי זוגיות כי

זה נמשך משרשים רוחניים זה כמו החיבור בין

גוף לנשמה בין האור

לכלי בין המסך לעיגול בין הבורא לבריאה

בין הקו לעיגול בין השמיים

לארץ בין התכלית לרצון וכן על דרך זה אבל

השורש הכי גבוה זה שהבריאה רוצה להתחבר עם

הבורא

והדמייה הגשמית זה מתבטא בזה שאנחנו רוצים

חיבור אהבה אבל הגשמיות היא רק נף אי אפשר

להכיל את כל האהבה הזאת פה היא גם נובלת

חייב להשתמש בה לדבר רוחני לכן זוגיות

שמתבססת על גשמיות היא נגמרת די לבא מן

הדין להיות כ נידון כל ה עומד להשרף שרוף

דמה אבל אם אני מחבר את האהבה לערכים

רוחניים

אז

ממילא גם היא רוחנית הוא תמורתו יהיה

קודש עכשיו בזוגיות גם עם הבורא גם עם

התורה שהיא בחינת רחל וגם בן איש לאישה יש

עלויות וירידות תמיד ומי שעובד באמת אפילו

נותנים לו לפעמים יותר ירידות אבל כי

מתקנים יותר מביאים עוד כלים ואז אפשר

להעצים את האהבה כמו אברהם שירד למצרים

רחל זה בחינת היחד בחינת האהבה בחינת העני

האמיתי של

האדם לכן יעקב אהב אותה אבל צריך גם את

לאה שזה ההכנה זה צד

היראה אבל הם

שואלות כלים אחת מהשנייה והם לפחות מתקלות

ומתחברות ביחד ויראה ואהבה אגב הוא היה

נשוי לשתי החיות זה גילוי העריות לפי

ההלכה אבל צריך להבין זה זה הכל סודות

עליונים וקודם כל מה שחשוב זה הרעיון

הפנימי לא

החיצוני בדרגתו הוא יכל כי הוא קו אמצעי

אבל היה פה רעיון אחר זה לא הקטע הגשמי

עכשיו שצריך את צד הירה ואהבה להחזיק

בשתיהם התחילו אורחים ורכים הו התחילו כל

הזמן אנחנו אומרים את זה

בתפילה רחל אמנו השכינה

הקדושה אומר הזוהר הקדוש תיקוני הזוהר

שהשכינה רחל אמ

מבכה על בניה וכל לילה היא מתמעטת לבחינת

נקודה ולידי תורה מצוות ומעשים טובים לשם

שמיים או כדי להגיע לשם שמיים לפחות אנחנו

מעלים אותם מגדילים אותה לפרצוף שלם זה

הזיווג שבעולמות זה נקרא לשם ייחוד קודש

בריחו שכינת מה זה איחוד השוואת צורה

לכן אומר הזוהר

ותשלמו את זה אני לא אכנס לזה תראו את

השיעור שפחה בישע כי תירש גבירתה ו תיקוני

הזוהר נתיב תנינה תיקון ל דיברנו על זה

שמה בקצרה אומר הזוהר שכל הגלות היא בגלל

שאנחנו מורידים את הפנימיות ומעלים את

החיצוניות ולא עסקים בפנימיות התורה לכן

תדליקו נר לכבוד רחל אמנו היקרה ותעשו

תפילות וכוונה אבל חשוב להבין שרחל אמנו

היא בעפר היא בגלות בגלל שלא עוסקים

בפנימיות התורה כמו שאומר רשבי וכל

המקובלים אז אם באמת אכפת לנו מרחל אמנו

שכל אחד יעשה חשבון נפש עם עצמו כמה הוא

פועל למען רחל עמנו למען פנימיות התורה

נכון שעל פי השורשים לאה היא צד פנימיות

התורה

אבל רחל לא זלפה וגר ובלעה

רחל היא מייצגת את פנימיות התורה שמתגלה

בחיצוניות

דהיינו רחל זה הגילוי של

הפנימיות לכן היא בחינת החיצוניות נקראת

אבל חיצוניות שמבטאת את הפנימיות אם לא זה

זלפה ובלעה

ולילי לכן

אדרבה ויעקב אהב את רחל צריך עוד יותר

להגדיל את פנימיות התורה כדי שרחל תוכל

להתגלות ולצאת מהגלות כי בלי לאה בלי

פנימיות התורה אין תיקון לרחל חייו

את התיקון גם של היראה וגם של האהבה אבל

בלי פנימיות התורה אני אפילו לא מתחיל את

היראה וכל שכן את האהבה לכן בעזרת השם שכל

אחד יקבל על עצמו להעלות את מעלת פנימיות

התורה כמו שאומר

ב הקדמת לספר הזוהר בטעם דבריהם בהיות כל

עוסקי התורה מזלזלים בפנימיות התורה

בפנימיות

שלהם הם ה וים שכל בחינות החיצוניות שישנן

בעולם מגבירות את עצמן על כל חלקי

הפנימיות שבעולם כל אחד לפי מהותה ואז זה

גורם לכל היסורים והגלות והשיחות דמים וכל

הדברים הנוראים שאנחנו ידעים להם לכן וזה

בא כדי לעורר אותנו לכן אנחנו אוהבים את

רחל אמנו אנחנו רוצים להוציא אותו מהגלות

לחזק את מעלת פנימיות התורה וחוכמת הקבלה

בעולם

אין משהו אחר זה אומר הזוהר שבועה אומר אם

תאיר ואם תאורו את אהבת שת אכפת אומר רשבי

תיקון

ל לכן בעזרת השם שנזכה ונדבר על עוד נקודה

חשובה לימוד קבלה לנשים האם נשים צריכות

ללמוד קבלה אז יש ליפים רבים שדיברתי על

זה השלימו את זה שמה ראו גם מאמר לילה

דקלה או חפשו בגוגל האם מותר לנשים ללמוד

קבלה קבלה למתחיל הרחבנו בזה נו ציטים

עמיקו בזה אבל התשובה היא כן במיוחד בדור

הזה כתוב כולם ידו אותי למגדל ת

קטנם שגם האישה והאישה היא חלק מצד האדם

אדם זה בלי אישה הוא לא אדם שלם מבחינה

פנימית גם אדם כלול מזכר

ונקבה לכן האישה בדורנו במיוחד בגלל

ההסתרה והריחוק והחיצוניות חייבת ללמוד

פנימיות כתוב והיה אורה לבנה כאורה חמה

ותראו במאמר לתקלה דיברנו מזה

רבות אם היא לא עוסקת

בפנימיות אז היא נשארת ב בצד חיצוני בדיוק

כמו הזכר של עוסק זה לא רק הזכר צריך

לעלות ברוחניות גם האישה ובדור הזה עוד

יותר כי היא מייצגת את ההתקרבות למלכות

לצד הלב לכן גם הדרת נשים עולה בעולם

והנשים מפותחות היום אפילו יותר מהגברים

כי זה מסמל את זה שאנחנו מתקרבים לתיקון

המלכות

ורואים האנושות התפתחה בעניין הזה פעם

היחס לנשים היה אחר לגמרי והיום זה עולם

אחר לגמרי וזה גם משתנה עוד אבל זה רק

סימן במה באמת צריך להגדיל בעיקר את האישה

בצד הפנימי שלה הצד

הרוחני מצד הדין היא לא חייבת

ללמוד את הטס כל היום אבל את ההשקפה את

היסודות את החסידות היא חייבת היא גם

צריכה להגיע לשלמות לאהבה לדבקות בבורא זה

לא שרק הגבר עושה את העבודה איך אומרים

הרבה בשידוכים העיקר ש לשמור שבת וזה גם

נכון אבל לא לא אפשר להתחיל מזה אבל העיקר

לא רק שתשמור שבת אישה צריכה להגיע לשלמות

לדבקות בבורא להשגות אלוקיות ואפילו

לנבואה אבל בצורה אמיתית לא בתקשור איזה

יפים בשקל תראו מה הוא תקשור לפי הקבלה

הרחבנו בזה שמה לכן ודאי נשים צריכות

ללמוד קבלה זה נכון שהיה תקופה שזה עדיין

לא היה הזמן כי הדברים היו עדיין בתבל טרם

ביקורם ואפילו בעל הסולם היה תקופה שלא

רצה שיוציאו את הספרים שלו החוצה תרם

בישולם כי זה פגם גדול לדברים האלה כידוע

לידי חן אבל אחרי שהדברים ירדו לעולם הוא

כותב בהקדמה לפניות סבירות הלמו את זה שמה

ולמדנו את כל ההקדמה גם שזה גדולה השמתו

של החז שחז בבתי כניסות ובתי מדרשות

והתפשטות הגאולה תלוה רק בקרב הפצת חוכמת

הקבלה בקרב העם ובמרחבי האומה קבל עם ועדה

ויש קליפ של ארבע שעות שאני מדבר רק על זה

כל מיני קטעים שחיברנו תשלימו את זה שמה

ויש לנו 1ל ציטוטים באתר תשלמו את זה שמה

אבל אומרים אוקיי לגברים אבל נשים לא

צריכות כתוב ו מלמד אישה גמרא כאילו למדה

תפלות מדובר על מושגים נפשיים צריך להבין

מה זה אומר אם אתה מלמד את האישה שבך זה

גם נאמר על הגבר לא רק על האישה אם הוא

מלמד רק את הצד של הרגש שלו

עליו נאמר לא רק על האישה גם הוא זחל עליו

החוק

הזה אז זה נכון שיש הבדל בין איש לאישה יש

וחשוב גם להבין את זה אבל האישה בפרט בדור

הזה שכמו ש חוכמת הגבלה צריכה להתפשט

לכולם ובפרט לנשים אישה זה אש השם היא רחל

אמנו מלכות האצילות אז איך היא לא תלמד

איזה ראש

זה זה נובע מחוסר הבנה של המציאות ושל

השורשים הרוחניים יותר מזה אומרים גם

שגברים לא ילמדו אבל ברוך השם זה השתנה

היום לפני 30 שנה 40 שנה זה היה שיק זה

לפני 20 שנה אפילו אלה שהיו מלמדים קבלה

לא אמרו שאנשים ילמדו קבלה והיום הם

אומרים הרבה מהם והיום אפילו הדברות

מלמדים קבלה עוד את החיצוניות של הקבלה

אבל זה לא משנה העולם התקדם לזה וזה עוד

יתקדם לכן ודאי נשים צריכות ללמוד קבלה

ופנימיות וזה לא חטא כמו שיש כאלה שאומרים

קשקושים ולא מבינים כלום אלה שמדברים ככה

עם כל

הכבוד צריך להבין מה הקבלה אומרת מה התורה

אומרת כמובן אנחנו עסקים בהקדמות של

הקדמות לא בסתרי תורה זה ממילא גם

הגברברים לא לומדים כי זה לא עניין טכני

זה עניין של מדרגת תודעה שלפי זה מתגלים

לאדם הסודות זה לא עניין של משהו יקרא

בספר או לא ובכל מקרה זה גם לא כתוב

בספרים רק בדרך רמז כמו שומר בה לתלמוד 10

ספירות בעל הסולם אז ממילא אין פחד ואם לא

עוסקים אני מדבר גם מצד האמת כן כל אחד

ומדרגה שלו מדבר מצד האמת מה נכון

לעשות

[מוזיקה]

ש לא באנו לקיים רק מצוות חיצוניות ויש

כאלה אומרים האישה באה ורק הגבר מתקן את

עצמו והיא שלמה זה לא נכון צריך להבין מה

זה אומר מדובר על דרגות בפנימיות גם אישה

חוזרת בגלגול אבל כתוב בשאר הגלגולים שהלא

חוזרת מדובר בשפת הענפים צריך להבין מה

הוא אומר היא כן חוזרת בענפים הייא

חוזרת הכוונה

שהחומר לא משתנה וכל התיקון הוא בצורה זה

הכוונה שהיא לא מתגלגלת אבל בגלל ש בצד של

זכר אז היא כן מתגלגלת צד של זכר הכוונה

צד

השפעה לכן עד שלא משיגים את סודות התורה

את האהבה השלמה מעלים את רחל אמנו לאצילות

וכל אחד יש לו את חלקו בדבר הזה אז השכינה

בגלות

לכן אם נשים יעסקו בפנימיות התורה זה אחד

התיקונים הגדולים לשכינה הקדושה אני לא

אומר שילמדו חלק סודות התורה וכתבי הארי

אני אומר אפילו שלא ילמדו ואני בקושי לומד

את זה השם יעזור לי אבל כל היסודות ההשקפה

החסידות החלקים

הראשונים מאמרי רב שעבודת נפש על דרך

הפנימיות זה פיקוח נפש לדעת את זה בלי זה

מה נשארים במטריקס מקיימים מצוות עולים

לעולם הבא חוזרים בגלגול כמו שאומר זוהר

שיר

השירים לכן אם אתם רוצות לחזק את רכל

אמנו לחזק את צד אנשים בעולם בכל הבחינות

אז תתחילו מהכלל סליחה להעלות את מעלת

פנימיות רחל אמנו פנימיות התורה שופרו של

משיח וגם לגברים גם אני אני לא לומד מספיק

אשם יעזור לי תתפללו עליי כל הם מתפלל על

חברו נענה

תחילה לכן פיקוח נפש הנשים ילמדו קבלה וגם

גברים ואם לא מעמיד עליהם מלך כהמן באים

נוצרים השם ישמור מצוטטים מהזוהר נגד

התורה להוכיח את השטויות שלהם אפילו על

המילה קבלה עושים פרסום ממומן יש להם

תקציב בלתי מוגבל עושים מה שרוצים אבל זה

לא קשור

אליהם ישירות שאנחנו איין יבנ צור אל ה

מחורבנה של

ירושלים אנחנו משפילים את מעלת פנימיות

התורה ואז חיצוניות אומרת העולם עולה זה

ממש חוק

טבע לכן שנזכה לפעול למען רחל אמנו למען

האהבה למען הפנימיות וגם נזכה להרגיש את

האהבה

הזאת לבורא לבריות בין איש לאישה

אמן ואמן לכן

לסיכום רחל אמנו מלכות דאצילות ישת חיל

השכינה הקדושה מדרגת

אהבה אנחנו צריכים לפעול בטהרה מצוות עם

כוונה עם פנימיות כדי להעלות אותה להעלות

את היחד להעלות את האני

האמיתי ואז בעזרת השם נצא

מהגלות לאט

לאט ותתגלה אהבה בעולם השכינה

הקדושה אשת חל

ממצא ורחוק מפנינים

מכרה בטח בה לב בעלה ושלל לא כצר לה אמן

ואמן תודה רבה ובשורות

טובות אז לכן אנחנו צריכים היה את

הסרטונים הנחמדים אם אתם זוכרים אותם אז

אנחנו נקרא עוד טיפה על העניין של הרצון

לקבל למה הוא רע ואז נוכל להמשיך לדבר

טיפה על קליפת ישמעאל היום

כרגע אוקיי אז אני

קורא אבל לחשבון הנפש שאנו

צריכים היינו צריכים להאמין במה שאמרו לנו

חזל שכל התענוגים שנמצאים בתענוגים

גשמיים אינם אלא נעיר ו דקיק בערך

התענוגים הנמצאים

ברוחניות בהתחלה צריך להאמין אבל מי שקצת

עבר בחיים מרגיש את זה מה זה הגשמיות

פירורי פירורים אפילו מבחינה מדעית התענוג

הגשמי לא קיים זה הכל איזה הדמייה ואם

ניתן משל יותר קרוב לליבנו או אולי לליבנו

שהיינו צעירים כי לא תמיד

ליבנו פום בבחינת שפרה

ופועה שאדם נגיד יש לו תאווה של

פשרים או אהבה אמיתית של נצח עבר עבר אפטר

איך שלא אומרים את זה זה הבדל אין שיעור

תאווה

חיצונית של פשרים או אותה תאווה אפילו

פחות עם אהבה אין מה להשוות בכלל זה עולם

אחר אנחנו כן מבינים אם נסתכל פנימה

שהתענוג בו נשמה

לכן כל הגשמיות זה רק איזה הדמיה מאוד

רחוקה

מהרוחות והתענוג הוא רק בנשמה מי ש שלח לי

שאלה השבוע אם אני יכול להביא לו מקור

שהנשמה לא מרגישה סבל והגוף מרגיש אמרתי

לו לא אמרתי לו רק הנשמה מרגישה שאלה

דהיינו התודעה של האדם שאלה באיזה חלק היא

מרגישה הכל זה

בנפש א לא יודע אדם זכה במפעל הפיס

ירדה ויש לו איזה בעיות בחיים לא פתאום

שוכח את הכל אווא רק חשב שזכה במפעל הפיס

אפילו עבדו עליו פתאום

מבסוט אומרים העצמאים קיבלו מהמדינה תקציב

כאילו בקורונה עכשיו הבנתי שהם צריכים

להחזיר את זה אבל לא משנה לפני זה היו

שמחים למה היות והכל בתודעה רק מה היות

והחיצוניות מגרה את התודעה ויש לזה חוקים

ברורים זה לא כמו שאומרים הרבה מלמדי קבלה

הכל בתודעה אתה יכול לשנות הכל לא בדיוק

יש דברים שהם לא משתנים יש קופסאות שחורות

שאתה לא משנה

אותם

אבל בסופו של דבר הכל זה מה שעובר לך

בתודעה אם חלמת חלילה שעשו לך משהו רע או

אפילו משהו טוב או חלום צלול לכל הם

הקשרים אתה יכול להרגיש שם יותר מאשר שאתה

מרגיש כשאתה ר יותר מזה אפילו ההורמונים

שלך פועלים היום בכלל יש צת תלת מיימד

הבנתי המשקפי תלת מימד אתה יכול להיות

ברכבת הרים קצת הכיסא זז ואתה מרגיש דופק

לך עלב למה כי מספיק גירוי סמלי לעורר את

התודעה ולעתיד לבוא בעצם זה קיים כבר אפשר

לשים שבה הטכנולוגיה קיימת לא לא של התו

ירוק אולי גם אבל הטכנולוגיה כבר קיימת

זאת אומרת ומגרים את המוח והיום יש

רובוטים עם מוח של חתול שם עושים תפקודים

טכנולוגיה מפותחת בדבר הזה אבל בכל מקרה

כל זה גשמיות זה כל זה הצד הבהמי של האדם

אני עוד שתי שיעורים בעזרת השם ידבר מה זה

האדם מה ההבדל בין רובוטים בינה מלאכותית

שאגב מנהל שיחה יותר יפה מבני אדם היום

ואפילו יותר מנומס מי שמכיר את הסרטון הזה

ראיתי רק דקה לא היה לי כוח לראות את הכל

אבל אני אראה את זה כדי לדבר על זה שיעור

הבא עם טוני רובינס הוא מראיין איזה

רובוטית של בינה מלאכותית מאוד יפה

ממש היא יותר נחמדה מלא צריך להתחתן

לכאורה בלי בעיות ולעתיד לבוא עוד 500 שנה

גם יכלו לעשות את כל

המערכת גם את הרחם גם את הכל הרי במעבדה

כבר אפשר לעשות את זה אז תעביר את המעבדה

בקיצור החיצוניות יכולה לסדר הכל היום

אפשר להחליף את כל הבן אדם פחות או יותר

אבל זה רק החליפה החיצונית זה לא הבן אדם

אבל זה תשמרו את זה לשיעורים הבאים בכל

מקרה מה שאמרתי וכ ארתי על זה בקורס כבלה

למתחיל הגשמיות היא רק צל היא רק הדמיה רק

מה היות ואנחנו צריכים את ההדמיה הזאת את

הסימולציה הגשמית כמו שהרב היה קורא לה

כדי להתאמן כשאני בסימולציה אגב היום

מאמנים ככה חיילים ביחידות מובחרות אני

צריך לחשוב שזה באמת אמיתי כדי שאני אוכל

להתאמן ואם ונתנו לנו באמת הרגשה חזקה

לפחות בייסורים הגשמיים אם לא בתענוג כי

אם לא הנו מוחקים ישר את הגשמיות לא היינו

רוצים אותה כי היא באמת נפסדת ומפריעה לנו

כמו שאמר בשיעור

הקודם שאומר בהקדמה לטס שכל בוקר אדם

תעורר ומנסה להיסחף בזרמי החיים כתחבולה

דאמו כי באמת הגשמיות לא ממלאת אותנו בן

אדם רוצה לישון הוא בכלל לא יודע למה הוא

רוצה לישון הוא יישון שמונה שעות מה הוא

עייף הכל בנפש אנחנו צריכים ללמוד איך

להשתמש בגירויים

נכון כדי לגרות את הנפש אבל עיקר העבודה

הא בנפש ונחזור

לכתוב כמו שכתוב בהקדמת ספר הזר עבודה

לשונו והנה גם זה סוד שבירת הכללים למדנו

את זה גם בבוקרים לאחרונה שהייתה קודם

בריאת העולם בריאת העולם הכוונה עולם

הבריאה זה לשון

מושאלת כי על ידי שבירת הכלים דקדושה

ונפילתם לביאה ד

פרודה נפלו עם הם ניצוצין דיינו זכרונות

של האמת כמו שבן אדם היה מוהב פעם ב פעם

התחתן בגיל 20 ידע מה זה אהבה גיל 40 כבר

אומר אין אהבה בעולם אבל זוכר שיש משהו

כזה איפהשהו אבל הקליפה היסורים הדיכאונות

המריבות הבעיות יש כאלה גם תחתנו שבע

פעמים באותו גלגול בעזרת השם שלא פשוט

באמת תחום מורכב אבל גורמים לו לשכוח שיש

אהבה בחיים הוא באמת האמין באהבה בגיל 15

יותר מזה אפילו ההורמונים בגוף שיתפו איתו

פעולה תשמרו את זה ל שירים הבאים יש בכלל

בחירה הרי המדה מסביר מסביר יפה אגב שהכל

זה עניין של הורמונים ולפי זה אתה מרגיש

גם ככה זה בדיאטה אגב בהרבה דברים אז איפה

הבחירה בכלל תשמרו את

זה בכל מקרה אז זכרונות כמו זיכרון של

אהבה שנשכח מהאדם אחרי שהתחתן והתגרש 10

פעמים סליחה על המשל אבל זה זה משל די חזק

בדורנו אז אותו דבר הוא היה נשוי לשכינה

הקדושה שכח את

זה קדישין לקליפות שמהם באו ענייני

תענוגות ואהבות מכל המינים לרשותם של

הקליפות ז אומרת האדם רוצה כבוד להרגיש

האיכות לכל עם ישראל אבל מצד הקליפה הוא

מרגיש את זה אני רוצה להרגיש האיכות לעצמי

או רצה אהבה ולהשפיע לייחד אבל בקליפה הוא

מפרש את זה אני רוצה להשפיע לעצמי אני

רוצה תאבה בלי הפסקה לכאורה שזה כנגד אהבה

כי אהבה זה מחוץ לחומר זה גם משהו שלא

נגמר

אבל פה ה רוצה חור שחור ושם זה משהו אחר

זה מתפשט

אינסופי לכן הם מאויירים אותן לקבלת האדם

להנאתו עוד משהו מעביר יעקב בעל פה אומר

במסוף הלבן במאמר האחרון בפרשת שמות

ש וזה באמת מיוסד על החוק ש הקליפות

נאחזות בחסרונות שבקדושה שכש הזר אנפין

בקטנות אז החיצונים יכולים לאחוז בו אבל

כאשר הוא בגדלות אין להם אחיזה בו לכן ל

עוד האדם בקטנות דהיינו תפיסת הבורא שלו

היא בקטנות שזה גם מדרגה מאוד גבוהה אגב

אבל יש מקום אחיזה

לקליפות לכן כל עוד האדם לא נהנה מהקדושה

ותכף נראה את זה בבית הבא יסוד מאוד חשוב

אז הקליפה יכולה לשלוט בו כמו אדם שלא

נהנה מהאהבה בצורה שלמה עם אשתו נגיד אז

ברור שיסתכל על אנשים אחרות כמה שרוב בני

העולם עושים זה הטב של הרצון לקבל אבל אם

ה אוהב את אשתו כמו בדיסני אהבת נצח שזה

קיים ודאי איך הרב

אומר

נסיח

פנימיות

נעשה שלום נחיה אהבה זה קיים רק זה נמצא

באצילות אנחנו צריכים לעלות למקום הכלל רק

שם תגלה אור חוכמה שזה נקרא אור של אהבה

אין אור אהבה ממש בביה ד פרודה זה רק

מנצנץ לכן לכן זה מסביר למה יש התעבות עם

הורות מטורפים לבני העולם ואחרי זה זה

מסתלק לגמרי כי באמת זה כן מאיר קצת

להשלמת כלים וזה מסתלק אבל אם עולים למקום

היחד אז אפשר לקבל את זה באמת זה נקרא אור

חוכמה אהבת חסד אהבת

דודים אבל יש גם אהבת רעים כמו שהרב אמר

הם בתיקוני הזוהר לכן דיק יפה פה היות

והקליפה עצמה דבר מת כי אין דרך לקבל אור

בלי דבקות אהבה וחיבור

א זה זה אני כתבתי לי פה הערה אז אני אקרא

את ההערה שלי זה לא מופיע לכם שמה היות

וה אז אז אני דייקתי יפה היות והקליפה

עצמה דבר מת כי אין בלי דבקות אהבה

וחיבור אלא כמו פטריה שלא מעקלת מצד עצמה

אלא גונבת ומעכלת את המארח כמו שאומרים או

נגיף זה דוגמה טובה

שהנגיף זה דבר חי או מת המדע מתלבט אז זה

לא חי ולא זה באמצע זאת אומרת כי הנגף מצד

עצמו אין לו חיות אבל מצד מה שהוא יכול

לקחת לקדושה יש לו חיות אבל ה קליפות

לכשעצמן אין להם חיות רק מה שהם יונקות

מהפרי רק ממה שהם יונקות מהפרי

למה אפילו פטריה שעל התפוח עובדת ככה למה

כי כי יש חוק רוחני שהאין סוף לא דבק

בעיכול רק דרך מסך אפשר לקבל את האור אז

במשל הגשמי המסך זה המיטוכונדריה כוח

העיכול היכולת של הצמח לעשות אור חוזר

לספקטרום הנראה וגם הפחות נראה האטומים

שלו עוסים כבר לעובדים

אחרים והפטריה נגיד או הנגיף הוא לא עושה

אורך חוזר הוא לא מייצר מצד עצמו הוא גונב

הוא

שודד אז ככה בנפש האדם אותו דבר אבל אם

כאילו אני אסתכל על הקליפה לכשעצמה אין לה

שום חיות למה כי ות מתקבלת רק דרך הדבקות

וזה הסיגים ושמרי קליפות וכל הקליפות

שלומדים בתלמוד 10

הספירות

נמצא חזרנו לכתוב כי עיקר התענוגים נמצאים

בקדושה דהיינו התענוג נמצא

באהבה אני אגיד עוד משהו היות ואין מה

לעשות זה גם מיועד לעוד קהל בהמשך היום

הרבה אנשים בזוגיות יש פה גם כל מיני

מטפלים זוגיים אני יודע או שעשו קורסים

כאלה

אה הרבה אנשים ואני אדבר בקצרה מאבדים את

החשק את הטעם בזוגיות לוקחים כל מיני

חומרים תחבולות הורמונים עניינים גלולות

חיסונים או

שלא בעצם כן זה גם אפשר לקבל את זה בהזרקה

יש כל מיני דברים

אבל כמה זה

יעזור מה אתה רוצה לגרד את הפינוק

כל האיכות של פינוקיו היא נפש דנפש דנפש

דנפש אז גם אם תיתן לפינוקיו בוסטר ואפשר

לתת לו בוסטר יהיה לזה השלכות בריאותיות

אחר כך אבל לא משנה נגיד אתה יודע לעשות

מדיטצייה ולסדר את זה אוקיי תגיע לשיא

הגשמיות זה פירורי פירורים רגע של אהבה

הרב אמר את זה בבוקר ש איך אומר בעל הסולם

בפרי חכם

תעזור לי להשלים את הציטוט אם אני לא

אדייק שאם היו יודעים בני העולם את התענוג

שברוח היו קוצצים שבע פעמים את אצבעותיהם

משהו כזה למה האצבע זה כאילו הקצה של

הרצון הדבר שאני הכי רוצה אבל בשביל אהבה

אמיתית או בשביל תענוג רוחני אמיתי בן אדם

היה מוותר על כל הגשמיות למה כי כל

הגשמיות עצמה לא משתווה לאור רוחני אחד

וזה אפילו מתמטי בגשמיות זה גם עובד ככה

לא יודע תשוה אור של נר לא אור השמש זה רק

משל זה בכלל לא בר השוואה אז יהיה לך 100

נרות נגיד אומנם אתה תיחנק מהזיהום אוויר

בתוך החדר של הכלי אחד פעמי מהפלסטיק אבל

יהיה לך 100 נרות סבבה נו מה זה עוזר לך

בחיים כמה אתה מגרד מזה עכשיו הגשמיות היא

כלי חד פעמי ויש שם מס מס

גימטריה

סם יש מיסים אומר בביר יעקב ההילולה שלו

היום בפיתוחי חותם בפרשת שמות מס גימטריה

סם אומר שם אין דומה השונה פרקו 100 פעם

ל-101 אז בחיצוניות

הרבה גורסים הרבה גם יפה הלבי לי את הכוח

כאילו 101 פעם את המשנה ולא 100 כי כאילו

101 אז זה כבר מעל הסם באמת חזל אמרו את

זה אבל לא מדובר על גשמיות הכוונה אם אתה

שונה את הכלל אם אתה משיק את הכלל אז הסם

לא אוחז בך והשכחה של האמונה לא תאחוז בך

ואם אתה רק במ דיינו בפרטים אז זה אוחז בך

שורה תחתנה כל הגשמיות היא כלי חד פעמי

תיקחו סמים תיקחו הורמונים תיקחו מה שאתם

רוצים כל הגירות בגשמיות זה כלי חד פעמי

כי זה כמו שאני מנסה לקבל את האור בסרט או

במראה אז אני אגבי את הבהירות עכשיו וזה

משל טוב באמת יש פה מקרן הוא קצת עייף

באמת העין אני מגביר עכשיו את הבהירות

מקרן האם סתם האם עכשיו העליתי את זה ל500

א בהירות נו אזמה אני אנה יותר מהסרט הפוך

זה כמ שה לא ס הרבה פ אתה לא יכול לקבל את

האור במרה הגשמית אין תענוג בחיצוניות

התענוג הוא רק בנשמה רק בדבר

הפנימי ואם אני מגרה את הדבר החיצוני בלי

לקשור אותו לדבר

הפנימי אז זה כמו לגרות בפצע הוא אומר

ואז אני נשאר רק עם הפרודה לכן אומר הרב

את סוד מערת המכפלה שאנחנו לא נגד

החיצוניות והסברנו גם ביחס לתורות האחרות

ובפרט תורות המזרח אלא משתמשים בחיצוניות

בשביל הפנימיות לכן נמצא לפי זה כעיקר

התענוגים נמצאים בקדושה ואנו רואים להפך

לכאורה כי בגשמיות כלל אחד רואה שיש ממה

להנות דהיינו זה גלידה אני רואה את זה פה

אתה אומר לי זירן פין דאצילות אניני יודע

מה זה

אבל זה לא סתם ככה מה שאיין כן בעבודת

התורה

ומצוות אי אפשר להגיד למישהו שיעסוק בתורה

ומצוות בלי שמבטיחים לו שכר תמורת עבודתו

מטם כי בעת התעסקותו בקיום המצוות רגע אתם

רואים את זה עדיין א שעברתי דף

שנייה אה אוקיי

בסדר הוא לא מרגיש שום טעם

בזה לכן

אם התולדות שלי שאני מקיים תורה מצות

שיהיה לי גשמיות יותר טובה כמו רוב בני

העולם במדרגה שלהם זה בסדר לזמן מאוד

מוגבל אבל אם נשארים ככה לכל החיים

והופכים את זה

לתכלית זה חמור מאוד זה ריחוק מהבורא אבל

קשה להבין את זה כי אנחנו חושבים כנשים

וקטנים קטן שהוא לא מבין חשיבות של דברים

אמיתיים רק של

החיצוניות ונשים גיד אנשה נקבה מלשון נקב

בה מדובר על תכונות באדם כמובן

אגב שאלו אותי למה התורה נגד נשים הרי

כתוב שלאישה אסור ללמוד גמרא כאילו מלדה

תפלות ועוד שולחן ערוך אומר את זה מה זה

הגינוי

הזה א כמובן התורה גם מתבטאת בחיצוניות

וצריך לראות איך להבין אותה נכון ויש

משמעות עמוקה

להלכות אבל הפשט לי ופשט אומר בעל הסולם

אז

הכוונה שאם האדם מלמד את האישה שבו גמרא

את צד הרגש

שבו אז א על זה

נאמר גם על האישה אם היא לומדת עם האישה

שבאת הגמרא עליה גם נאמר אבל לא רק עליה

דווקא על הגבר אם הגבר לומד עם האישה שבו

את

הגמרא על זה נאמר

דובר גם על הגמרא האמיתית שלומדים אותה

בפנימיות כמו שאומר רבי חיים ויטל שכל

הגמרא זה סודות התורה תראו שבח ביש כי תרש

גבירתה הרחבנו על זה

שמה ובתיקון הזוהר תיקון ל נתיב תנינה בכל

אופן על זה נאמר

א כל שכן את הגמרא בחיצוניות או עלה לנו

חידוש זאת אומרת אם האדם לומד את הגמרא

בחיצוניות אז כאילו מלמדה טפלות למה כי

הוא לומד עם האישה החיצונית שבו את הגמרא

שמעניין אותה רק העולם הזה ממלא כל התורה

שלו תפילה אז דווקא זה מוכיח שצריך ללמוד

שנשים צריכות ללמוד יותר

פנימיות לכן ויש סרטון שקיבלתי על חשיבות

הלימוד של פנימיות לנשים כל שכן בדור הזה

על אחת כמה וחמה

אז תראו את זה ממש קיבצתי איזה שמונה שעות

של שיעורים הל חשיבות לימוד הפנימיות כולל

לנשים עוד

משהו רואים שגם בעל הסולם לימד את הבת שלו

קבלה עם זאת באמת בדורו הדברים עוד לא

התבשלו וירדו

לעולם

לכן אפילו גברים בקושי

למדו או למדו את ההקדמות של ההקדמות כי

הדברים לא ירדו לעולם אז כל שכן שאיך תלמד

נשים איך נשים ילמדו אבל בעל הסולם כתב

ספרים או הצדיקים של הספרי חסידות כמובן

הוא הוריד את הדברים לעולם מה זה הוא כתב

את הספרים לא כתב אותם חיצונית דיברנו על

זה במבו לשערי קדושה השלימו את זה

שמה אלא כתב הכוונה שהוריד את זה לתודעת

העולם כמו שאברהם הוריד תיקונים לעולם נח

הוריד תיקונים

לעולם כל האבות כל הצדיקים ברגע שזה ירד

לעולם זה קיים בעולם

כמו המציאו אייפון במקום פון להשפיע

איפון חשבו רק על

עצמם אבל אז ירד לעולם כולם מסים אייפון

להבדיל אלף

הבדלות אותו דבר כאן לכן נשים צריכות

ללמוד קבלה פנימיות חסידות פיקוח נפש

אפילו יותר מזה והור הלבנה כור החמה שוב

הרחבתי בזה אני לא יכול להיכנס לזה פה כי

זה לא הנושא אבל חייבות ללמוד פנימיות הם

לא חייבות ללמוד מה של הגברים זה נכון אלא

היא מתקל בבעלה תומכת בו לומדים ביחד אבל

את ההשקפה את היסודות הם חייבות ללמוד כן

אני אומר חייבות כי זה הבסיס של היהדות

ובעל הסולם אפילו בתקופה שעוד לא ירדו

דברים לעולם לימד את

ביתו אבל היום שהדברים ברוך השם האמת

בזכות עבודה גדולה של בעל הסולם בניו

תלמידיו דברים ירדו לעולם אז בכלל אין

בעיה פעם הוא גם

לגברים הוא מאוד

א שפרסמו הקונטרסים של פנים הורות מסבירות

לעיני החיצונים בזמן הלא

ראוי הוא מאוד מאוד לקח את זה קשה גם

לרשות עשו את זה אגב גנבו לו כתבים וגם לא

ממש א רתח על

זה אבל כשהדברים ירדו לעולם אדרבה א מצווה

לגלותם אז זה על דריך חניתי איך הגעתי לזה

כי דיברנו ל אנשים

וקטנים מדובר על דרגות התודעה באדם זה

נכון שהאישה מסמלת צד מסוים כזה והגבר צד

כזה וכל אחד גם יש לו איזה ביטוי הגבר הוא

יותר חזק בדרך כלל משון התגברות אז זה

מתבטא בביולוגיה שלו אבל ומר צריך גם

להיזהר לא לערבב יותר מדי את התורה דיברנו

על זה בדרגות הסולם כי יהיה נערה בטולה

שלכאורה התורה א פגעו באישה ביער וזה

ואומר תשלם ותה מה זה התורה הזאת צריך

להבין את התורה נכון יכול להיות גם שלעתיד

לבוא חלק מההלכות השתנו בהתאם למציאות לנו

אין את הכוחות ואת

האפשרות לעשות את זה אבל כרגע זה הצינורות

לתיקון אבל יש דברים גם שמשתנים בהתאם

לדור הרי התורה מדברת הרבה על עבדים אז

קודם כל היא מדברת על עבד רוחני ודאי זה

קיים עד עכשיו

חופשי אבל ן ההלכה החיצונית שהתורה דיברה

הרי העבדים זה לא דבר שהוא טוב אבל היא

דיברה בהתאם להתפתחות של האנושות כמו

לאכול בשר בעתיד לא אוכלים בשר

יותר אבל למה התורה כן מתירה גם כ זה סוג

של בירור אבל היא גם מדברת בגובה אנשים

היא צריכה להיות מתאימה למציאות זה לא

איזה משהו לא

שפוי אולי בדרך הפרט כן אבל בבחינת האמון

העם התורה מתאימה את עצמה

למציאות או יותר נכון המציאות צריכה

להתאים את עצמה לתורה אז יש איזה גשר

באמצע לכן הלכה

כרבים או

הלכה א אם זה כדי כאילו להקה לא כדי

להחמיר אז ההלכה לא לפי הזוהר כי ההלכה ה

מיועדת להמון

העם לכן כשיש מחלוקת הולכים לפי הפשט פעם

הרחבתי בזה תראו את זה בקבלה

למתחיל באחד הקליפים לכן כל דבר לעניינו

וגופו בכל מקרה התולדות

זה מה שאני רוצה להוליד מהפעולות

מה הנפשה שאני רוצה להשיג מהדבר שאדם

יבדוק את עצמו באמת בכוח

התורה הוא יראה שהוא ברוב הזמן רוצה

חיצוניות גשמיות כשמראים לו מלמעלה שבאמת

לא מקבלים את זה הרי לרוב המתחילים או

בחיצוניות או בפנימיות ש חיצונית אומרים

תלמד תודעה יהיה לך דברים בגשמיות יהיה לך

יותר טוב בעולם הזה תקבל דירה תעשה שאלת

חלום על דירה תעשה שלת חלום על

פרנסה מלא מלא דברים ואז התורה טובה לי

מגדילה לי את הגשמיות הסברנו בפרשת בראשית

זה ההפך מהתורה היא באה לבטל את האהבה

העצמית אבל מתוך שלא לשמה יבוא לשמה

עובדים

בהדרגה ממשיך הרב

ואומר עוד נאמר שהבחנת בין צדיק ורשע

נבחנת על פי צורת התייחסותם למעשיהם רשע

שאיפתו לדברים גשמיים דברים חיצוניים

דברים חולפים

בהכרח שבמקום זה מוצאים נו את תולדותיו

דינו מה הוא מוליד

בנפשו דהיינו תולדות גשמיים ילדים גשמיים

צדיק ש תכלית מעשיו מבקש וברוחניות גם

תולדותיו יהיו ברוחניות אלו הנקראים מעשים

טובים עוד יכולים אנו לבחן את האדם אם

צדיק הוא עמלו לפי תולדותיו אם תולדותיו

דהיינו התוצאות של מעשיו הם בעל מנת

להשפיע נח תוח לבורא הם מבינים אנו ששורש

תוצאה הזו הנקראת אב עינה אמיתית על כן אב

זה אינו צדיק אך אם תולדות מעשים הם רק

לקבל לעצמו אז ודאי נאמר שאב הוא

רשע מובן שאותנו לא מעניין נוח שחי לפני

אלפי שנים על הנוח המצי בטכנו עכשיו נוח

זה דרגת תודעה קיימת באדם שנקראת קו אחד

הוא שאמרנו שכל התייחסותנו מעבר לזמן כך

לפחות צריכים להשתדל אם רוצים לגעת ובדים

המתלים מעל תפיסות גשמיות

ולמה אין זמן ברוחני הסברנו את זה בפרשת

בראשית תשלימו את זה בשיעור הקודם גם צריך

לכוון את זו ההסתכלות שתהווה נקודת ציון

בעבודה של האדם על עצמו אם רוצה האדם

להיות צדיק דהיינו להצדיק את בוראו זאת

יכול הוא לעשות רק אם יחפש תולדות רוחניים

שיהיו בעל מנת להשפיע נחת רוח

לבורא כן יגלה מתוך העבות רועים לכל פעולה

הם הנקראים סיבות פנימיות שאולי רדומות בו

אך צריך הוא לעוררם כדי שאין תינה סיבות

לפעולתו ולא חס ושלום סיבות

גשמיות גשמי הוא רצון לקבל לעצמו הרבה

פעמים אין האדם שם ליבו למקום ממנו נובעות

פעולותיו ראוי הו לעשות כן שהרי דרך זה

יכולו לבחון נכונות מעשה לכוונה ובעצם

המאור שבתורה בעיקר בפנימיות התורה כי

לכאורה בחיצוניות הולך לכיוון השני הוא רק

מגדיל את הל הבא שלו את החיצוניות את השכר

שהוא יקבל פה לכן זה תורה של שקר כמו

שאומר רבי חיים ויטל אבל תורה דאצילות ה

זה תורת אמת א לפחות לכוון לשמה היא בעצם

מלמדת את

האדם איך לבנות את הנשמה שלו מהפעולות

אבל בהתחלה באמת אם אדם זוכה כי אפשר לבוא

לקבלה ול הפנימיות וגם בשביל עצמי אבל אם

הוא זוכה מלשון הזדכך מראים לו מלמעלה את

האמת מה זה מראים לו מראים לו בתודעה כי

יכול להיות שידברו איתו על זה אבל הוא לא

באמת מבין זה באמת צריך לרדת

האסימון בפנימיות כדי להבין את זה אז

כשאדם בדרגה מגלים לו מלמעלה פתאום שהוא

לא כזה צדיק כמו שהוא חושב שהוא פועל רק

כדי לקבל

לעצמו ואז הוא גם מפחד הוא מבולבל כי הוא

רחוק מהשם ככה ופה מתחיל תהליך של תשובה

ותיקון וזיכוך ו ירון צצות קדושה וזה

העבודה אז זה נקרא נוח שבאדם אבל נוח לא

מספיק צריך גם את אברהם יצחק ויעקב וכל

השאר את השאלות

אני עוד הרחבה קטנה לנושא שדיברנו

בו לגבי למה התורה מגנה את הלימוד של

אנשים לכאורה את הלימוד גמרא שלהם לימוד

תורה פנימיות אז בהמשך למה שאמרנו אני

קורא אומרת המשנה

בסוטה כל המלמדת ביטו תורה כאילו לומדה

טפלות מה זה תפלות שו ודברי הבל עוד אומר

מפני שרוב האנשים אין דעתם מכוונת ללמד

אלא הן מוציאות דברי תורה לדברי הבי לפי

הניו

דעתן אז הסברנו קודם

כל את הפירוש מה זה אומר ואני עכשיו טיפה

ארחיב יותר

אז קודם כל לפני הכל אומר רבי חיים

ויטל ובלי ספק כי עוסקים בתלמוד ה בבלי

בלבד מגששים כברים קיר בלבושה התורה ואין

להם עיניים ראות ברזה התורה הנסתרים

בו כי בלי ספק ביותם עוסקים בפשט וסיפוריה

לבדם היא לובשת בגדה אלמנותה ושק אוש את

צותה וכל האומות יאמרו לישראל מה דודך

מדוד

מה תורתכם מ תורתנו הלו גם תורתכם סיפורים

בהבלי העולם אין אלבון תורה גדול מזה ולכן

אוי להם לבריות מלבנה של תורה והרחבנו בזה

יותר בקטע שבח בישה כי תירש גבירתה משאר

ההקדמות ובתיקון הזוהר תיקון ל נתיב תנינה

נחזור לעניין שלנו אז מה זה מה שהתורה

אומרת כל התורה ההלכה כל המלמד את ביטו

תורה כאילו ללומדה טפלות דברי שב והבל וגם

מרחיבים דיינו את האישה שאסור לה לללמוד

גמרא כל שכן קבלה זה עבירה

חמורה וזה לא נכון כמו שאמרתי אפילו בעל

הסולם לימד את ביתו ושוב זה היה כשהדברים

לא יתבשלו אני לא יכול להיכנס לזה פה

אבל תראו ירצ היתרי הרחבתי בזה שמה תראו

כורס קבלה למתחיל הרחבתי בזה שמה שגם

בגמרא כמו שהוא אומר פה כי לא אומר ב רבי

חיים וטל כי לא לחינם כפי רצונם פסקו אלא

מתוך פנימיות התורה כנדה זאת אומרת

שהחכמים למדו את הגמרא הם למדו אותה

בפנימיות ודאי אין שאלה בכלל הלכה זה היה

חלק משני רוב הפלפולים שם זה היה מדרגות

רוחניות מדובר על

תנאים רק מה

א יש הבדל במדרגות

הרוחניות גם בתוך הקבלה יש דומה צמה החיים

מדבר זה כנגד פשט ר מזדר סוד והקבלה שב

הקבלה זה בחינת המדבר בבחינת מדרגת החוכמה

זה הכי גבוה ותראו את זה בקורס כבל ל

מתחיל אני לא יכול להיכנס ל זה פה כי זה

נושא שלם וחשוב בפני עצמו בכל מקרה אז מה

זה כל המלמדת ביטו תורה כאילו למדה תפלות

חס ושלום ומזה כל הגינויים לנשים וכן הלאה

אז קודם כל אמרנו שמדובר על באדם אחד על

דרגת תודעה באדם מדובר גם על האישה ש בזכר

אפילו במיוחד הייתי אומר וגם על האישה ש

באישה אבל האישה יש לה את צד הזכר

שבה והזכר יש לו את צד הזכר

שבו עכשיו מה זה

זכר מלשון לזכור את

השם לזכור את מידת ההשפעה אור הזכירה שמור

וזכור מה זה בת נקבה אמרנו מלשון נקב בה

ביתו זה צד הרצון לקבל שבו זאת אומרת אוי

למי שבניו

נקבות אז אם האדם לומד את הגמרא אבל זה לא

רק על גמרא מדובר מדובר גם על על פשט

התורה על

פנימיות גמרא זה סוג תודעה של עולם הבריאה

הסברנו את זה ביצאת רבי חיים ויטל ביצאת

הארי ובעוד

מקומות אז אם הוא לומד אבל בואו נשאר בפשט

כמו שאומרים אז לא מדובר על נשים או יויו

הם לא בסדר אלא אפילו אם ב גבר לומד עכשיו

את את הגמרא כל שכן את הקבלה

אבל כל שכן את הגמרא גם כי כי שם זה יותר

מוסתר וזה יותר חמור אם הוא לומד אותה עם

צד הבת שבו הנקבה שבו זאת אומרת שהוא לומד

את הגמרא לפי הרצון לקבל לעצמו ולא לפי

הרצון להשפיע שזה נקרא זכר זה נקרא נקבה

נקב בה על זה חזל

התכוונו או מה שכתוב

שאישה מלאה חמה וצו חס ושלום מדובר על

לילי לא על האישה דקדושה שזה מלשון אש השם

בכלל לכן צריך להבין איך לומדים את התורה

אז מה זה זכר ונקבה בהקשר הזה הזכר זה צד

ההשפעה לזכור את השם זאת אומרת אם אני

לומד כדי להגיע לשמה זה נקרא זכר אם אני

לומד עם מבת זה נקרא לא לשמה אז אמרו אל

תלמד ככה הגמרא לא עם הרצון הגופני שלך

אלא תלמד עם התודעה האלוקית זה נקרא צד

הזכר שבך אבל מדובר על הזכר שהגבר עכשיו

שלומד תורה אל תלמד עם האישה שבך אלאם אם

הבת שבך שנקבה שבך אלא עם צד ההשפעה שבך

אבל זה גם חל על האישה גם היא והיא אפילו

יותר מבחינה מסוימת כי היא יותר קרובה

לטבע מסוים אבל יש בצד זכר כמובן לפעמים

ואולי בדור הזה יש הרבה נשים שצד הזכר

שלהם הרבה יותר רציני מהרבה גברים

לכן גם היא היא באה היא צריכה ללמוד עם

הצד של הזכר צד ההשפעה צד הפנימיות גם

לקבה זה צד החיצוניות יהיה אז אתה לומד את

הגמרא אומרים לך אם אתה לומד את הגמרא

בחיצוניות דהיינו עם הבת שבך אתה לומד עבר

טפל כמו שרבי חיים וטל אומר או להם לבריות

מאלמנה של תורה וכדי ביזן

וקצף עשוני בניך דבר זול בבתי משתאות וכל

מה שמקובלים כותבים לנו דברים חמורים על

זה עוד עניין לא למוד את הגמרא כל שכן את

הקבלה עם הבת שבך דהיינו עם התפיסה

הגופנית שבך אלא

תלמד עם צד הזכר שבך דהיינו עם תפיסה של

דרך עבודה עוד משהו למתקדמים תלמד את תורת

הצורות ולא תורת החומרים במיוחד מהגמרא

עכשיו הגמרא היא כל כולה פנימיות רק בדור

הזה אנחנו לומדים אותה בצורה חיצונית כי

אנחנו לא בעלי מדרגה אבל חזל לא למדו אותה

ככה אומר מפורש רבי חיים יטל על פי שדות

התורה כמו שכתוב שיש מחלוקת עם לחוש עם

שור

חמור היום אין שור וחמור אז מה מה

נעשה השור זה צד הידיעה שבאדם חמור זה צד

החומריות שבו הם מדברים ע מדרגות רוחניות

זה לא שאין איזה ביטויים גשמיים סמליים

לפי העניין לפי הזמן לפי התיקון אבל זה לא

עצם העניין אלא מדובר על דרגות

רוחניות

לכן זה נקרא שלא למד את ביתו את בחינת

הרצון לקבל שבו אבל לא הכוונה שאישה מגונה

ואסור ללמוד גמרא ויש כאלה כותבים ימותו

הבנים שלה והרבה רבנים יצים נגד פחות בדור

הזה אבל

עדיין הפוך אישה תראו את זה דיברתי על זה

בארץ את רחל

אמנו

א הילולת רחל אמנו שיותר מזה הגאולה כדי

שתבוא הגאולה צריך שאנשים ילמדו גם כי זה

בחינת המלכות בחינת

הלבנה כמובן אנחנו לא עוסקים בסתרי תורה

אלא בטעמי תורה בהקדמות של ההקדמות ממלא

אין בעיה כי את זה גם לגברים אסור ללמוד

מה זה אסור אי אפשר אתה יכול לקרוא כל

היום בספר אתה לא תשיק את הסודות זה גנוז

בתודעה שלך זה לא משנה תעשה חוק צמצום יזק

דכיה הגנות יותר חזקות ממה שמחזיק את

הקוורקים

הגשמיים אז על זה נאמר לא ללמוד סתרי תורה

א זה זה נקרא גמ ראשונות זה גר תראו

בהלכות תלמוד תורה בשולחן ערוך את הביוב

של הרמה הוא מסביר את זה שמה ף סתרי

תורה

לכן הדבר פשוט יש עוד עניין ובזה

נסיים שספרי הקבלה היו גנוזים בשפת

הענפים שמי שלא בא להשגה באמת יכול להבין

את הדברים לא נכון וזה עיקר השמירה היתה

למרות שגם חיצוניות התורה לומדים ככה ויש

גם צד שצריך ללמוד את זה ככה אבל זה צד

מאוד מצומצם רוב הלימוד חייב להיות

בפנימיות

גם בפשט התורה כל חלקי התורה זה הכל סודות

התורה או אם נדאג זה הכל פנימיות התורה רק

חוכמת הקבלה זה הלבוש הכי

גבוה

ל כמו שהסברתי בקורס כבל למתחיל זה כמו

סיבים אופטיים זה הכי טוב למה לך חבר ברזל

צריך גם ברזלים אבל אבל יש לך סיב אפטי

תמס בסיב

אופטי

למה ולכן כשבעל הסולם ותורת החסידות וכל

הגדולים ובעלי הח

חסידות אפשר להגיד שהחסידות זה כמו חתונה

בין חוכמת הקבלה לפנימיות התורה אז הם

הורידו לנו את

הדברים בצורה שנוכל להבין וזה לא המקום

להרחיב פה ממש יש 40 שעות קיבצתי

קליפים של כל רצועה 12 שעות שאני מדבר על

זה ומצטט את זה מכל מיני שיעורים מכל מיני

חלקים הוכחות שמותר ללמוד קבלה ומאות

ויותר ממאות ציטוטים של גדולים בנושא אז

זה תראו את זה במקום

המתאים לכן

לענייננו אין שום בעיה ללמוד כי ממלא זה

הקדמות של ההקדמות

וזה לא עניין של ללמוד מהספר אלא זה עניין

שהם פותחים לאדם את התודעה להשיג את

פנימיות הדברים וכל אחד פותחים לפי המדרגה

שלו אז בעל הסלה אומר אסור הכוונה אי אפשר

וכל הספרים

שכתובים זה לא סתרי תורה אין שום בעיה

סתרי תורה הם ברמז ו שלאו במדרגה ממאלה לא

מבין אז אין שום בעיה מדבר על ספרים כשרים

כן ספרים של רבותינו אבל באמת היה

תקופה אפילו בעל הסולם א מה שאמרתי שהפיץ

את הקונטרסים שלו אפילו האריזל בעצמו אמר

לרבי חיים ויטל לעסוק בלבד בלחישה כי

העולם לא היה במדרגת תודעה של קו כ מדרגות

אבל גם הדברים לא התבשלו עדיין אבל הום

ברוך השם בזכות עבודה של צדיקים הדבר כבר

התבשלו לכן אפשר כברם וד כמו שאומר בעל

הסלם בהד על פ מהירות ומסבירות לפרסם את

הדברים לכן לא מדובר על אישה יר מזה זה

נכון הי ויש גם ביטוי לענפים והסימנים

הגשמיים וגם לזה יש משמעות זה לא שאנחנו

אומרים אין חיצוניות אז זה נכון ש האישה

למרות שאם היא רוצה יכולה כי זה דור של

עקו ד משיכה שאור הלבנה כאור החמה אז

ורואים זה מבטא אפילו בהדמייה הגשמית

במקצועות שאישה עובדת יותר ושהיא כבר לא

כרת בית וכל העולם משתנה על פי המהלכים

הרוחניים האלה אם הוא יודע והוא לא יודע

רק זה בא בדרך ייסורים בדרך של הדרת נשים

בדרך אחרת אבל בדרך התורה זה צריך לבוא

בצורה טובה מאוזנת לשם שמיים לכן גם נשים

אם הם רוצות יכולות כמובן ללמוד יותר כל

אחת על פי שורש נשמתה כמובן צריך הגיעה

צריך לשלם צריך להשקיע החוק הזה פועל על

כולם כולנו נשים וגברים כאחד אבל באופן

כללי אישה מתקלטת

בבעלה א ויכולה היא לא חייבת את כל מה

שהבעל לומד והוא יותר מחוייב זה נכון אבל

את היסודות של ההשקפה ועבודת נפש והכוונות

הבסיסיות במצוות בעבודה הפנימית ובעבודת

הלב

ובפרט בלהגיע מתוך שלא לשמה

לשמה והחלקים הראשונים של ההשקפה בתלמוד

10 הספירות בספרי

החסידות ודאי שהוא מחוייבת מחוייבת זה לא

עניין כתוב ככה תעשי אתה לא חייב להביא

לאשתך פרח כל יום זה לא

הנקודה זה לצאת מה מהחיצוניות

זה מה נכון כדי להתקדם ולגלות את האהבה

ולהגיע ליחד זה לא עניין של חייב לא חייב

צריך להבין גם מה הרי לא כתוב בתורה ענווה

וזה הדבר הכי חשוב שיש כמעט צריך להבין

לקרוא את

התורה צריך לראות בין

השורות

לכן אז לא

להתרגש לא לפחד

אנשים אני אומר חייבות ללמוד קבלה כל אחת

במדרגה שלה בסדר אבל מה שאומר זוהר שיר

השירים שחייב להשלים את סודות התורה

וחוזרים בגלגול עד שמשלימים זה לא משנה

כמה מצוות יש לך וכמה גמחים זה ג גם

חשוב כמובן להשתדל שיה לשמה אבל זה חשוב

אבל אם לא משיגים את סודות את התורה שזה

פנימיות התורה וחוכמת הקבלה מלמדת אותנו

חוזרים בגלגול נשים וגברים

כחד עד שמגיעים לשורש הנשמה כמו שהסברנו

בהתחלה יותר בעזרת השם לא לפחד לא לדאוג

התורה לא מגן אנשים צריכות ללמוד יכולות

ללמוד אחד הדברים שהייתי אומר מקרבים את

הגולה גם שהם ילמדו ואפילו שידחפו את

הגברים ללמוד וילמדו ביחד זה דבר גדול

ביותר ן כמוהו ובזה תבוא הגאולה רק כל אחת

לפי דרגת לפי

התפתחותה אבל ודאי לקיים רק מצות חיצוניות

ושוב כל אחת בדרגה שלה אני מדבר מצד

פנימיות הדברים מה נכון לאן צריך להגיע כל

אחד במקומו אנחנו לא יכולים להתווכח עם זה

מספרים כרגע מה מה נכון מה האמת מה מותר

כל אחד בדרגה שלו אבל ודאי שלקים רק מצוות

בחיצוניות ולהשאר בלא לשמ כל

החיים ודאי שזה לא הדבר ונשים צריכות

להגיע לנבואה לא לת שקורים מדומיינים אבל

לנבואה כמו שגברים רבים עשים אלא לנבואה

אמיתית והשגה אלוקית ודביקות

ובמיוחד בדור

הזה במיוחד זה כל העניין של חסידות ומלכות

ומשיח ודוד המלך ובזה תלוי הגאול והכתבים

מדברים על זה הרבה כמובן הלימוד לא מספיק

צריך גם אהבת ישראל אהבת חברים חסידות מה

שרבותינו סידרו לנו וביחד בעזרת השם

תיווצר לנו תפילה אמיתית ונגיע לשלמות

הרצויה

לכן יכולות ללמוד צרכות

ללמוד מחוייבות ללמוד אפילו אבל כל אחת

במקומה

א לכן התורה לא מגנה נשים צריך להבין

איך קוראים את התורה אלא הם גנה את בחינת

הנקבה הנפרדת שבאדם שזה נקרא לילי הרי גם

לאברהם היייתה

בת בקל שמה איך

אומר יש בת שהיא מבחינת הנקודה הפנימית זה

דווקא בת טובה אבל זה אחרי הרבה תיקונים

מוקדמים של הזכר איך הוא אומר את זה פה

נראה לי ב

בלך לך לא אני

אראה אה כן בלך לך בברכת שלום לזה אמר

הפסוק שמ אי בת היינו הפנימיות של האדם

ששם מקום משכן הנשמה שיש בכוחה רק לשמוע

שיש דבר כזה שנקרא להשפיע אז זה תלוי מה

מדברים זה כמו שאני אומר yx בפיזיקה או

בביולוגיה יש לזה הרבה משמעויות תלוי

במקום המדובר אז בת יש את הבת זה בחינת

רצון לקבלה עצמית יש בת בבחינת שהיא

הנקודה הפנימית ש באדם בת כל הנקודה שבלב

שזה בת דווקא טובה אחרי הרבה תיקונים כמו

שעל אברהם היייתה בקל שמה אני לא זוכר

איפה הוא אומר את זה אולי בבירה בואו

נראה רק רגע אומר רב ויירה ברכת שלום זה

לא מה שחיפשתי אבל הוא גם נוגע בזה וחוכמה

נקראת בת בסוד אבא יסד ברתא שמלכות נקראת

בת אז במצב הרגיל לפני כל התיקונים אז בת

זה קבלה עצמית וזה לא דבר טוב שעל זה נאמר

לא ללמוד עם הבת שבך דיינו עם הרצון לקבל

שבך אבל נגיד במדרגת אברהם או במדרגת

אברהם שזה נקרא משפיע על מנת לקבל בדרגתו

הגבוהה לפני שנהייה אברהם בבחינת משפיע על

מנת

להשפיע לאחר ברית

המילה אז הבת שלו היא בת דקדושה זה דבר

טוב לכן צריך לראות ע מה מדברים שזה כבר

בת עם חוכמה וחסדים שזה מדרגה גבוהה אבל

יש בת לפני חוכמה והחסדים שזה סוג של

קליפה על זה נאמר לא ללמוד עם הבת שבו לכן

צריך לראות בכל דבר מה מדברים ואת העניין

המדובר לכן חשוב ללמוד פנימיות התורה

ובפרט בעל הסולם ולהבין את התורה כי אם לא

הוא אומר את זה בהקדמה תלמוד א הספירות זה

כמו אדם שלא יודע עם ענייני העולם הזה ואז

קורא חוקי העולם הזה ולא מוצא את ידו

ורגליו אותו דבר בתורה לכן אומר רבי חיים

ויטל שהם כעבר מגשים קיר מי שלומדים את

התלמוד בבלי בלבד אבל תלמוד בבלי בלבד

ובזה אני אסיים כי זה יותר למתקדמים

הסברתי את זה בהילולת רבבי חיים ויטלי ולת

הארי ולת בעל הסלים ש תלמוד בבלי בלבד זה

לא רק ספר מסוים גם אבל תלמוד בבלי זה סוג

של מדרגה בתודעת

האדם איך הוא קוראה לזה חציו טוב וחציו

רע או בחינת עולם הבריאה זמר סוג של תודעה

גם זה לא רק ספר אז אני יכול לללמוד את

הקבלה כמו שבצורה של גמרא בצורה של אה

טהור

וטמא או באיסור

והתר כמו שלומדים את הקבלה בחיצוניות הרבה

פעמים לכן כתוב גמרא אבל וגם דיברו מהמה

שהצג את הפנימיות בזמנם בצורה הכי גבוהה

כי זה באמת התגלה לפי התפתחות הדורות וזה

הסברנו בקורס כבל על המתחיל תשלימו את זה

שמה לכן אז לא נגביל את זה

לגמרא אלא בכלל תלמוד תורה כמו שאמר ומה

שמפרטים בהלכה תורה שבעל פה בעל פה אגב זה

בחינת מלכות אז המלכות צריכה להיות לשם

שמיים ולא לקבל לעצמו לכן ללמוד אותה עם

הזכר שבה כדי להוציא מהכוח אל הפועל את צד

הזכר שבנו צד ההשפעה שזוכר את השם ולא את

צד הקבלה אבל באמת אחרי תיקונים

מסוימים אז גם יוכל ללמוד תורה עם

ביתו לאחר התיקונים המקדימים

לכן זה מה שהם התכוונו בגמרא ומי שלא מכיר

את הפנימיות באמת מגנה את האישה כי הוא

לומד את הדברים לא נכון פעם ראיתי מישהו

ממש

קילל איזה רב נשים שלומדות זוהר שהם

מחטיאות ו מביאות קליפות וכל מיני קשקושים

שהוא בעצמו יש לו הרבה יותר קליפות

א מכולן

ביחד

לכן יש יותר קליפות מ לכם אל תדאגו לכן

בעזרת השם נלמד את התורה נכון ובמקום

לגנות נשים נגנה את הרצון לקבל

בעצמנו שנזכה תודה רבה ותלמדו פנימיות

וכתוב כל המתפלל על חברו ננה תחילה אז

תתפללו עליי שגם אני אלמד תודה

רבה על העתידות שדיברתי אומר בפנים ות

מסבירות ולפי האמור תבין ששאלת חושבים ב

מידתם המוגבלת שבעולם הזה אני קורא את זה

ממאמרי הסולם מאמר מה למעלה ומה למטה אבל

בעצם המקור של זה פנים מאות

מסבירות לפי אמור תבין ששאלת החושים במידת

המוגבלת שבעולם הזה דהיינו החושים של

הדמאה

הגשמית אין בזה עסק

לחזל למה כי לא מעניין אותם הגשמיות

הנפסדת שכל דבריהם בנויים על על הנבואה

ורוח הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה

מהמקום ולמעלה

מהזמן דאינו הגשמי וכל מחשבתם היייתה

בעולמות

העליונים ולמעלה הרבה מעולם המלאכים דהינו

מעולם היצירה היות במדרגת נשמה זה בעולם

הבריה או באצילות לפי הדרגה אלה שמדברים

בענייני העולם הזה

בענפים כסימן כרמז כסמל כמו שדיברנו בקורס

כבלה למתחיל תשלימו את זה שמה ועל פיהם

הגלים אור החוכמה בעולמות העליונים

ודיברנו על זה רבות בשיעורים המתאימים

כדאי מאוד להשלים את זה ואפילו בענייני

ההלכות אמרו בזוהר אשר תנאי ומורין כל

דיאון על הרזין דאורייתא

סידרו מכל שכן בענייני הגדה שאינם כלל

וכלל לפי פשוטם הגלוי לעיניים דיברנו על

זה בהקדמה לפנים הורות ומסבירות השלים א

זה שמה כמו שערכתי בזה בתחילת ההקדמה אין

שם

היטב אז

בעצם החכמים התורה מדברת על דרגות רוחניות

בעולם הרוחני בכלל אלא בהדמיה הגשמית רק

מה היות והדמיה הגשמית הא מקום האימון אז

אנחנו צריכים את הגירוי מהעולם הגשמי וזה

אתם צריכים לראות קורס כבלה למתחיל אני

הרחבתי בזה המון שם אני לא יכול כל פעם

לחזור על הדברים זה שיעור למתקדמים אז זה

יסודות שמוכרח לדעת מוכרחים לדעת אותם אז

תשלימו את זה

שמה אבל הגשמיות היא רק גירוי היא רק

סמל גירוי מוכרח בתורה

ומצוות אבל לא סיבה והוויתור

לכן כשהם מדברים איתי על על מצוות ע על

מדרגות רוחניות על מקומות בזוהר הם בכלל

לא מדברים על גשמיות הם רק דיברו כרמז

כסמל דיברו על דרגת תודעה שנמצאת בביאה

הרוחני בכלל לא נמצאת בעולם

הזה אבל אנחנו צריכים את הגירוי בעולם הזה

יש דברים שהגירוי מוכרח יש שהוא מספיק

במחשבה יש שהוא לא מוכרח בכלל עשו לנו סדר

הזה המקובלים

והחכמים במצוות הוא מוכרח במנהגים הוא

מסוגל ביותר אבל צריך להוסיף לזה את כוונת

התודעה תראו את מצוות שלוח הקן בפנימיות

גם הסברנו יפה את העניין כי המצווה

החיצונית היא ר גירוי אם אני עושה אותה

לבד זה לא מספיק זה הפתח אבל אני צריך

שהיא תגרה אותי לתודעה הרוחנית שבי ואת

המצווה האמיתית אני קים בעולם הזה בתודעה

הרוחנית אבל כל עוד אני בעולם הזה אני

חייב את הגירוי כי זה הקשר זה ה זה המרכבה

הגשמית שמגרה את הרוחניות ואני חייב אין

זיופים

בזה אבל הדרגה הרוחנית נמצאת בבי הרוחניים

למה כי זה הכלים הרוחניים שמעבר לזמן

ומקום שזה הרוחניות זה מה שבאנו לתקן את

הרוחניות לא באנו לתקן את הגשמיות את

הגשמיות ש ברוחניות הגשמיות זה כמו סרט

אתה לא מתקן את הסרט אתה צריך לתקן את הלב

את התודעה את הפנימיות אתה רק נעזר בסרט

תראו משקפי תלת ממד קבלה למתחיל הסברנו

אתזה שמה אל דרכם כדרך כל חכמי האמת ותראו

הקדמה לפי חכם חלק ב הרחבנו בזה גם שמה אל

דרכם כל חכמי האמת דיינו חכמי האצילות

לתפוס בענפים שבמציאות העולם שלנו ועליהם

מגלים אור יקרות ש בשורשים שלהם בעולמות

העליונים

תראו קורס קבלה למתחיל את שפת הענפים

לפיכך לא ישגו דבריהם זל זולת למי שיש לו

ידיעה וקבלה אמיתית ביחס של ענפי העולם

הזה כלפי שורשיהם העליונים שבכל עולם

ועולם דהיינו שהוא בעל

השגה או שהוא קיבל מירב

מקובל או שהוא נולד לפחות לרוחניות שזה

נקרא בחינת המקוריות ש בחוכמת האמת שזה

מתנה מלמעלה שהוא נולד לעולם הרוחני לפ

ויש שלב שהוא מתפתח בעולם הרוחני שהוא כבר

במסע ומתן

ומטייל בעולם הרוחני יש בזה

דרגות ומה אנחנו נעשה הסברנו את זה בהקדמה

לתלמוד הספירות ובקורס כבל מתחיל ועל כן

יהיו דבריהם זל שבמדרש והגדות לטורח ולמסע

לחסרי הדעת והמל לריק כן דברים הזויים

אומרים זל מה להתחתן עם בת שלוש לבוא על

בת שלוש מה זה התורה

הזאת אם האישה לא צעקה ב אם האישה צעקה

בשדה או בעיר מה משלמים כמה שקלים ונגמר

הסיפור מה זה התורה

הזאת דיברנו על זה בדרגות הסולם תראו את

זה

שמה כיין נרה בתולה והמל לריק למה כי הם

ומלים בתפיסה הגשמית וזה הפך האלוקות כי

אחר כל טרחתם לא ימצאו בהם אלא סברות עצמם

מה שידו עליהם בלדי דבריהם זל דיינו סברות

גשמיות אז לך תלמד הרי פוטר מה אתה רוצה

ממני אתה רוצה סברות אלוקיות אתה חייב

לעלות מעבר לזמן

ומקום בנותנו הרבים סיתר אחה מלכותה בלא

תגה דיינו שאין לה כלל אין לה כתר היות

והיא לא מחוברת לפנימיות ואם נרצה ללכת

יותר רחוק ויותר מדויק חיצוניות התורה שלא

מחברת לפנימיות התורה לכן תחדש בדורנו מן

מחברי ספרי דרוש המפרשים האגדות על פי

סברות בדויות על פי דברי ימים של בעלי

המדרש דהיינו שמפרשים את הפנימיות

בחיצוניות רבה מלמדים עושים את זה גם

בספרים והיום גם מלמדים בשם בעל הסולם גם

השם הצילנו ויכפר עלינו או לאותה בושה או

לא התה קלימה התורה חוגרת סק ואומרת עשוני

בניך שיר וכולי כן

עשוני בניך ככינור שמנגנים בו לצים וכולי

שיר בבתי משטרות וכל מיני כאלה כי אין

המחברים ואין המעיינים לא יתו לדורשים

כאלה רק לתענוג גופם וחילול נשמתם דיינו

לנוס את התורה יותר להדמיה הגשמית להפך

דברי אלוקים חיים על מקרים נמוכים מאבלי

הזמן אשר בדו מליבם דהיינו מליבם הגשמי

ותולים את עצמם למרת ברמזים דקים מקות

ימיהם של חזל שמוצאים אשר גם הם הינם

כפשוטם ועל כן החי ישים א ליבו מה ישיב כי

שאלנו אל לכן צריך מאוד להיזהר מללמוד

הפנימיות לגשמיות

לחיצוניות לכן כל כך חשוב להידבק ב

מקובלים אמיתיים במורים אמיתיים בספרים

אמיתיים פשוט בעל הסולם הציל אותנו לפני

שהוא בא לימדתי את זה בהקדמה לפי חכם

זכייתי תראו את זה שמה פשוט

היה למדו גם את הקבלה רוב העולם בצורה

מאוד חיצונית פשוט הציל אותנו נתן לנו פתח

קיבל רשות מלמעלה הסברנו את זה באור צת

בעל

הסולם לכן בעזרת

השם אז אמרנו שנסביר איך זה קשור לרוח

הקודש ולעתיד שעתיד שמדברים בעולם הרוחני

זה העתיד המעניין לא בהדמיה הגשמית שלו גם

הנביאים הם נתנו סמל בגשמיות אבל זה לא

העניין העיקרי ותראו את זה בארצת הרמבם

אני רכבתי בזה שמה אני לא יכול להסביר הכל

בכל מקום אבל רוב האנשים מעניין את העתיד

הגשמי יהיה קורונה יהיה זה יהיה זה זה

בכלל לא העניין כי אם יהיה קורונה מחר

יהיה פצצת הטום חלילה עד שלא תבין את

העתיד הרוחני שהוא החשוב כמו

שמנסים לתקן את ישמעאל מבחוץ או להילחם על

הר הבית בבחינה חיצונית אבל לא נלחמים על

ירת הרוממות ועל המשפיע במנת לקבל שזה

נקרא ישמעאל אז כל פעם הבורא שולח בלאגן

אחר עד שלא נתקן את הנקודה הפנימית רו

מאמר פני החוכמה המלחמה על

ירושלים בעזרת השם

שנזכה אז

נסכם כל זמן שאדם לא קיים תרג מצוות חסרים

לו איברים רוחניים מכיוון שהנפש השכלית

בנויה מתריג המצוות כ מבואר לאל והנפש

השכלי זה הצד שלה במנת להשפיע זאת אומרת

שהוא לא קיים אותם לשם שמיים אבל כמובן

הוא חייב לקיים אותם גם כפשוטו בגשמיות

ממש כדי להתחיל את

התהליך ולכן יש על הבא להיטהר ולהתקדש

להשתלם בכל המצוות להיטהר זה אומר שעושה

אותם בבחינת תרג איתין להתקדש שהם בבחינת

תרג פיקודיים העובר עבירה נקרא בעל מום

ונסתם הצינור הרוחני באיבר שכנגד אותה

עבירה שעשה כן גם בגשמיות כל שכן מבחינה

רוחנית אמרנו ד מדרגות בצדיקים כובש

ליצרו ואמרנו שמקיים כל המצוות אך לא עבד

על מידותיו ממש דינו הפנימיות וזה צדיק

ויש צדיק גמור שכובש

ליצרו יש גם בחינת חסיד גמור ויש קדוש שזה

בכלל שמשתמש ברצון

לקבל ובאופן

כללי הסברנו שעיקר הכוונה גם לא רק על

החיצוניות של המצוות כמו שכולם מלמדים אלא

על סודות התורה והפנימיות של במצוות

שזה נפש רוח נשמה יחידה ומתחלקים בכל עולם

שאני מקיים רק את המעשה זה תחתית עולם

העשייה אבל זה הפתח שאני מתחיל להוסיף

כוונה לפי דרגת הכוונה והטהרה בבחינת

השוואת הצורה אני עולה בעולמות העליונים

ויש שלב שאני גם מתחיל להרגיש תאור בתורה

ומצוות או לפעמים או לקויות לפי המדרגה

הרוחנית בעזרת השם

לסיום שנזכה בזכות רבי חיים יטל הקדוש

והעבודה הפנימית שעשה עבור תורת רבו

והמדרגות העצומות שהיה בהם הגלגול של רבי

עקיבא

היה היה מדרגה מאוד מאוד גבוהה לא סתם

הערי בא כדי להעביר דריכות החוכמה למה

דווקא דרכו עניינים של

נשמות כמו שרבי אבא כתב את מה שרבי שמעון

אמר זה נמשך משורשים

רוחניים כמו שבעל הסולם יכל לבאר את

הדברים על פי נשמתו

ו גם התבה בו נשמת הארי והמון צדיקים

ודברים מדהימים שגבוה האמת לנו להבנה אבל

מה שהתחלתי להגיד שבעזרת רבי חיים ויטל

הקדוש בזכות תורתו בזכות עבודתו הפנימית

שנזכה להתקל באמת בטיפה טארה טיפה קדושה

ונקבל מזה כוחות להרגיש פנימיות לפעול

פנימיות לחיות פנימיות וגם במצבים של הכרת

הרע כ כשאדם בא באמת לבוא לשערי הקדושה

מלשון 10

מלשון משער בליבו את

הפנימיות מלשון שיעור גם אז פתאום הוא

בהתחלה הוא מגלה כמה הוא רחוק ולא להיבעל

זה מדרגה פתאום הוא חשב שהוא צדיק כי הוא

חשב שהתורה זה רק מעשים פתאום מבין שצריך

כוונות אהבה תודעה מלא דרגות רוחניות של

שנות אור רוחניים פתאום הוא רואה שהוא הוא

לא נקודה כמשל כדור הארץ נראה גדול אבל א

מסתכל עליו נגיד מה ירח או מכוכב אחר הוא

נראה נקודה או שאני לא רואה אותו במפה

אפילו אותו דבר ברוחניות שאדם עולה דרגות

פתאום הוא רואה שכל מה שהיה לו בגשמיות זה

כלום זה אפילו לא נקודה ואז הוא נבעל

אוקיי אז תתחיל עכשיו לפתח פרצופים חנים

ותעלה

במדרגות ובאמת קשה לבד צריך סביבה צריך

פנימיות צריך תורה לכן אני אומר שבזכות

רבי חיים ויטל הקדוש שנקבל כוחות אפילו ער

מקיף משהו או כלי מקיף כי האור תמיד מתפשט

לנשמה ונתקל בפנימיות ונעלה למעלה מעלה

אמן ואמן תודה רבה תודה על הזכות ללמד

ללמוד והלוואי והדברים כנסו

לליבנו יגדילו לנו את הנפש השכלית דחוף

אמן ונקבל כוחות של

השפעה נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה נצליח

לזכות לאור האמונה תודה רבה אמן ואמן

וחודש

טוב אוקיי

אז יש לנו שתי בחינות של שמירת הברית

איחוד עליון איחוד תחתון יש בת הנהגות

במציאות הנהגה של ימי החול הנהגה של שבת

אני מוכרח אנחנו מוכרחים להגיד שבימי החול

מתת הוא הכוח השולט כמובן בשליחות הבורא

אין לו שום כוח בפני עצמו כי אם

ה הווייה או שדי אפילו יתגלה

בשבת זה מצויין אבל אם הוא יתגלה בימי

החול אי אפשר זה יהיה שבירת כלים יהיה אמר

לעולמות די עד

לפרסה אועד חזה דיצירה ו איפה מדברים

אז יש שתי הנהגות ובאמת אדם צריך לעשות

סדר בנפש כי יש גם הנהגה של סם כן זה

בתחתית השי הצי כי אנחנו רואים הרבה דברים

שסותרים לנו את האמונה את ההשגחה

במציאות הרבה פעמים אז אומרים לנו פה באמת

הבורא מוסתר פה יש כוח אחר שמני אבל מצד

שני אין עוד מלבדו זה גם בא לטוב אתה לא

יכול לראות את זה מפה אבל תעלה לאצילות

אתה תראה את זה אתה לא יכול להבין איך

השואה זה דבר טוב ובאמת ההסתכלות פה זה

מזעזע איך אפשר דבר כזה אבל אם אתה מסתכל

מאצילות אתה רואה דבר אחר

לגמרי אתה רואה שהרע הוא בכלל טוב איך

באמת אתה לא יכול לראות פה פה אתה

מברר באצילות אתה מגלה את זה

ולעתיד לבוא שהצילו תתפשט לעשייה אתה תראה

שהכל טוב גם בעשייה זה

טוב אוקיי סעיף

ו' אני רואה כדי שנבין את

ה את

המאמר את הסעיף הבא

אני אביא משהו מרבי חיים

ויטל

כדי משאר ההקדמות

סעיף ו' אנחנו נצטרך את זה כדי להבין את

הלימוד כמו שצריך גם אני רוצה שיהיה לי את

הקטע הזה לחתוך אותו אחר

כך אז לפני סעיף ו' אנחנו נקרא את ההקדמה

הזאת החשובה של רבי חיים ויטל בהקדמת שאר

ההקדמות

ואחר שנבאר אותה נוכל להסביר טוב את אות

ו יתכן שאני אצטרך לחלק את זה לעוד

שיעור אז נראה לפי

העניין הנה

מבואר אני קורא משאר ההקדמות הקדמה לסעיפי

הנה מבואר כי תורתנו הקדושה כלולה ונמצאת

בכלל ד' עולמות הביעה באותה בעולם האצילות

אז נקראת

קבלה כי שם היא מופשטת מכל הלבושים

הנקראים פשט מלשון פשטתי את כותנתי שהוא

בחינת המלבוש החיצוני שהוא לגב אור האדם

המתפשט מעליו לפעמים וזה עיקר מילת פשט

כן ואמנם בעולם האצילות אשר שם הקדוש ברוך

הוא יושב ועוסק בתורה כ נזכר במדרשי חזל

וגם בדברי המתרגם על הפסו גדודי צח ואדום

כמו שמר הכתוב ו ויהיה אצלו המון אני אדרש

לרבותינו זל על בריאת העולם ש הקדוש ברוך

הוא מביט בתורה ברוב עולמות דהיינו במחשבת

הבריאה ואין ספק כי לא במעשה אדם הראשון

ולא במעשה דבני חורי ובמעשה תונות דבלאם

וכיוצא בהם ביותם כפשוטם והיה משתעשע בהם

הקדוש ברוך הוא 2000 שנה קודם שנברא העולם

במורא בהם

עולמות כן אז זאת אומרת

הוא לא עסק בסיפורים חס ושלום אלא במדרגות

רוחניות קודם בריאת העולם קודם שהתגלה

מקומה האלם זה כבר היה תמן במחשבת הבריאה

להוציא לאור שלמות שמותיו פעולתו וכינויו

אומנם שהשוו של הקדוש ברוך הוא בתורה

ואותה בורא בה את העולמות היייתה באותו

עוסק בתורה בבחינת הנשמה הפנימית שבה

הנקרא רזה תורה הנקרא מעשה מרכבה שהיא

חוכמת הקבלה די ליודעים באמת כןדי ליודעים

ועם הדבר הוא היות ועולם ה אצילות העליון

מאוד טוב ולא רע דלא כ יחיל להתערב עמי

קליפה ולי תמר וכבודי לאחר לא יתנה כ נזכר

בספר

תיקונן כן אני השם הוא שמי וכבודי לאחר לא

תן לכן בספר הזוהר אין שם לכן גם התורה

אשר

שם מופשטת מכל לבושי הגופניים דנו לבושים

הגש של זמן ומקום והרצון לקבל לעצמו

שלכאורה כל תורה דעשיה וכל ההלכה החיצונית

עוסקת רק בהם השם יצילנו מצד אחד מה שאיין

כן למטה בעולם היצירה עולם דמתה ה נקרא

אבד טוב פה נקרא ץ הדעת טוב מסטרי מסטר ד

שמאל שהוא קליפין דילי נקרא עבד

רע כי התורה

אשר שם הם שית סדרי משנה נקראים שפחה כנל

הרחבתי בזה במקומות אחרים גם וגם משנה זה

מדרגות רוחניות לא מדובר רק על הספר הגשמי

זה מדרגות רוחניות של בירורים לכן יש כל

מיני מחלוקות בגמרא ודיונים במשנה בין

החכמים כי הם עושים שם בירורים של הרצונות

אלה ואלה דברי אלוקים

חיים כ נזכר פרשת בראשית לכן נקראת משנה

לפי ששם יש שינויים הפוכים טוב מסטרא דעבד

טוב היתר כשר טהור רע מסטרה דעבד רע

איסור טמא

ופסול יתור

והסר כשר ותור טומ ופסול כן איסור והתר זה

יהיה

בריאה כשר וטהור זה יהיה יצירה

ו טמא ופסול זה בחינת השייה גם הוא מלשון

כי מרדכי היה משנה ל המלך ששפכה נקראת עבד

מלך מלך

גם נקרא בלשון שנה כ נזכר פרשת פנחס קמז

נתנינ ואמר מר מתמתן רוחין ונפשי לכון

תתרו כן ועבדו שנתה מנחון דו ודע משנה

אורך פשט די עלמה ונה לא הרנה בכ אלא

ברזין אין דעל דעתי דעתון בון לא ינו ולא

יישן ר בעלי

המשנה נפשי רוחים ונשמת שלכם התעוררו וירו

שנה מכם העבירו את לימוד המשנה שהוא רק

פשט

בחינת העולם הזה ואני אני מעורר אתכם אלא

ברזים עליונים של העולם הבא בבחינת לאנו

ולא יישן ופה עוד מדובר על אלה שלמדו את

המשנה מצד המון העם כי התנאים היו במדרגות

גבוהות אבל עדיין זה לא חוכמת הקבלה זה לא

תורה דאצילות למעט הצדיקים המאוד גבוהים

שגם הם חיברו את הקבלה ו הצדיקים הגדולים

שם באמת דיברו מהשג ומהעולם הגבוהים האלה

אבל לרוב

המציאות גם הצדיקים הרגילים שהיו בדור והם

למדו את זה נכון וגם בפנימיות זה עדיין

מוגבל ברמה הרוחנית למה כי זה לא תורה

דאצילות

אז אנחנו כל שכן שאנחנו לומדים את זה רק

בחיצוניות של החיצוניות של זה בתחתית עולם

העשייה

זה בעיה גדולה לכן הזוהר אומר דברים כל כך

קשים בהרבה מקומות שמי שלא לומד פנימיות

מרחיק את הגאולה והדברים ברורים זה רשבי

אף אחד לא יכול להעיז לערער לצייץ מול

רשבי אפשר לקחת ממנו מה שנוח ללכת פעם

בשנה לקבר אבל לא זה לא נקרא להידבק ברשבי

איך

אומר שיכל רשבי לפתור את העולם מן הדין

אבל למה לא פתר כי לא התבטלו לצדיק ככה

מביא אחד האדמורים של משפחת אבוחצרה

בספריו אני לא זוכר באיזה מהמהם כי לא

התבטלו לצדיק

בזה הובן במה שכתוב יותר מעלה שם ורבנן

דמתניתין ומורי כל תלמודה דלהון על רזין

דאורייתא סידרו לה חזק

מאוד זאת אומרת שהתנאים והמורים כל מודע

בהלכה מסודר מיוסד על סדות התורה שהם

השורשים לתורה שב

נגלה ובעצם המשנה והגמרא הם הם גופי תורה

אבל מה זה התורה הנשמה התורה חומת הקבלה

הפנימיות התורה לכן אומר רשבי טיפח רוחו

של מי שחושב שהתורה סיפורים אבל מה זה

חושב זה לא אומר שהוא אומר אלא שכל מחשבתו

היא לראות את התורה כסיפורים טיפח רוחו

אנשים מסבירים את זה כי נוח להם לא הכוונה

אני לא חושב שהתורה סיפורים אני יודע

שיסודות עליונים פשוט אני לומד אותה בפשט

אבל זה לא הכוונה חושב חושב זה אומר שזאת

מחשבתך ככה אתה תופס את התורה אז סיפר

חורך לא יהיה לך חלק לעולם הבא למה כי

העולם הבא זה פנימיות ומה אתה לא משיג

פנימיות אז איך יהיה לך חלק לעולם הבא מה

קרה

לך והנה דבריהם כחלום בלי

פתרון למה כי הפתרון באצילות ורז וסטרה

הנקרא נשמות נשמת התורה אם אם פתרון החלום

הנפטר בהקיץ בסוד אני ישנה וביר איך אני

יכול לפתור את החלום כל התורה איך אפשר

להבין אותה רק מהפנימיות אחרת איך אני

יכול להבין את התורה אברהם אבינו מכניס את

אשתו לתיבה יצחק אבינו לא יעקב אבינו מה

הולך

פה וזה הסוד אני ישנה בליבי אר כמו שכתוב

חכמים זל במחשכים השיבני כמתה עולם זה

תלמוד בבלי אשר איננו מאיר אלא על ידי ספר

הזוהר הם הם רזה תורה וסטרה אשר עליהם

נאמר ותורה

אור ואין ספק כי כמו שמתת נקרא אבת ושפחה

בערך הצילו ונקרא קליפין לבושין דחול כ

נזכר בהקדמת ספר התיקונים זל במה דכל וישר

כתות ד מלאכיה ד ממשמש ל ספירות דבריאה

ועל כן איין לי תמו כי התורה אשר שם שהיא

המשנה

תהיה נקרא שפחה וכליפי דתורה דאצילות כן

באמת אומר הרבה שהגמרא היא בחינת קליפה

ביחס לחוכמת הקבלה קליפה דקדושה בתנאי

שהיא משמשת את תה כי כתוב שתורתו נעשת לו

שמה המוות אי אפשר להשמיט את זה ולקחת רק

מה שנוח כתוב שתורתו נעשת לסם המוות איך

אומר רבי יעקב מה שרה אמרה לאברהם שלח

תשלח את הגר ותקל גבירתה בעיניה פתאום

הללא לשמה החיצוניות אומרת אני

הגבירה שלח את הללא לשמה מהר ותגיע ל לשמה

שזה בחנה תורה דאצילות רק מה מתוך שללא

לשמה בע לשמה זה נכון אבל לא מיליארד שנה

לא גלגולים לא בדור המשיח תתעורר איך הוא

אמר אניי שנה וביר קומו

והתעוררו ראו תיקוני הזוהר תיקון למד חפשו

את זה יש סרטון מוכן נטיף תנינ תיקון למד

תראו את זה הסברתי את זה

בהרחבה אז בן אדם צריך להיזהר אם הוא עושה

את ה חוכמת הגבלה חול חס ושלום ואת

החיצוניות התורה גבירה

אדם שעושה את שבת חול או עושה את החול שבת

אז גם השבת שלו תהיה חול צריך להיזהר

ואין ספק כי כמו שמתת כן אוקיי וזה עלמ

דכל ויש כת זה לעשות כל הבשר חציר כי כמו

שהחיטה שהיא בגימטריה מניין כב אותיות

התורה הגנוזה תוך כמה קליפים ולבושים שהם

הסובין ומורן והבן והקש והעשב נקרא חציר

כן המשנה אצל סודות התורה נקרא חציר זה

נרמז בספר הזר פרשת כי תצא אצל רבנן ואנון

דכן תון דאורייתא ולא ידעי בסתרי דאורייתא

אלא קלין וחומריים דאורייתא קלין אנון

דוון דאורייתא וחמורי אנון חיטה דאורייתא

כן שהם

סקים

בחיצוניות ולא משיגים את הסודות

הפנימיים אז מצד אחד יש את הצד של למעלה

כי לא רואים מרחיקים אותם בנחשים ועקרבים

אבל ממטה למעלה אסור לנו לחשוב ככה אחרת

לא נבנה בית מקדש אף פעם לא נעלה לארץ

חייבים לעשות את כל התחבולות להגיע

לפנימיות

התורה ואומר רשבי הארי הקדוש בא ל שולם כל

הצדיקים רבי נחמן שארץ ישראל היא סודות

התורה היא

הגאולה דד הטוב רע כן ואילו באתי להרכיב

דרוזה לא יספיקו ע קרטון סין בלי ספק בלי

שום גוזמה יפה מאוד אומנם החכם עיניו

בראשו נו עני בפנימיות כי דברי אמת אני

אומר ואל יתמ אדם ותו ספר הזוהר איך קורא

למשנה שפחה קליפין כי עסק המשנה כפי פשטה

אין ספק שהם לבושים וכליפי חיצוניים

בתכלית אצל סודות התורה רמזים גנזים

בפנימיות הגנזים נרמזים בפנימיות ככל

פשתים בעולם הזה בדברים חמורים

ותחתונים

כן חזק

מאוד אז צריך להיזהר מזה לא ברוך השם

בדורנו רואים שזה גדל בדורות קודמים לא

למדו הרבה בפנימיות ובגלל זה באו אסונות

קשים על עם ישראל זה בעיקר התחיל

הבית כי אז את המשנה לפחות תיבלו קצת

בפנימיות אבל

הבית זה נהייה ניתוק מהעולם הרוחני וברוך

השם עברנו בירורים פרעות עד

שחזרנו לפוטנציאל הזה שאנחנו יכולים לעסוק

עוד פעם בפנימיות אבל אם נישאר בחיצוניות

ובתורה דעשיה ובשפה ולא נתקדם לפנימיות

לחוכמת הקבלה פנימיות התורה חסידות איך

שתרצו לקרוא

לזה בעיה גדולה השפחה כי דרש גבירתה ותראו

מה שהסברנו בנתיב תנינה מה שבעל הסולם

אומר שאנחנו נותנים כוח לחיצוניות העולם

אחר כך אנחנו מתפלאים שרוצים להשמיד אותנו

כי אנחנו מחזקים את הבחינות החיצוניות

בעולם ותשלמו את זה במקום המתאים אני לא

יכול להרי זה

טוב אומנם הם קליפים טובים למאכל כקליפת

כני ה בוסם ולכן ביותם מבינים פשטי המשנה

כי הלכתה בלי

טעות נקרא עץ דת טוב זאת אומרת אם אני

מבין לקשר את זה לפנימיות זה מצויין אעד

רבה אבל אם לא אבל כאשר חס ושלום שוגים

בהו מתמים את התאור מכשירים את הפסול

מתיירים את האיסור דנו עושים את השפחה

גבירה ואת הלא לשמע לעיקר אז נהפכת לעץ

הדעת רא אומר להם כי כל מה שמעניין אותם

זה הדעת הפרטית שלהם הרצון לקבל יותר מזה

הם משתמשים בתורה בשביל הרצון לקבל זה

נקרא ביטול תורה למה כי אני משתמש בתורה

במקום להגיע למידת ההשפעה להשתוות הצורה

להגדיל את הרצון לקבל שלי במקום לרצות רק

את העולם הזה אני רוצה גם את העולם הבא זה

נקרא ביטול תורה רק מה ביטולה הוא קיומה

מתוך שלא לשמה בא לשמה אם אני מבטל אותה

דהיינו הולך בלא לשמה אבל כדי להגיע ללש

אז בסדר מותר אבל אם אני לא לומד פנימיות

וסוג רק לחיצוניות ועוסק רק בלא לשמה אז

אז אני לא באמת רוצה להגיע לשמע אני צריך

מאוד מאוד להיזהר

ונחזור תה לבאר מה שכתוב ואפילו כל אנון

סקי בורית כלל חסד אבדין לגר אב דין ואמר

עוד שם כי המשנה היא

שפחה משום דיעי על מנת לקבל פרס פירוש כנה

כל מידותיו יתברך ה מידה כנגד מידה לכן

העוסקים בפשט הגופניים הטובים עליהם נאמר

בשמאלה אושר וכבוד בר מינן הוא הפרס הנתון

להם בעולם הזה כי כן הסכם בתורה ובבחינת

היותם בעולם הזה בדיני איסור והיתר טומא

וטהרה והם כנגד ה עובד את רבו שבוודאי על

מנת לקבל פרס וכל חסד עבד וכולי כעבדים

ושפחות ה משמשים את רבם על מנת לקבל פרס מ

סתמה לשם גם הם יגיעו אז אין ואסור להגיע

לשם זה בדיוק החורבן הבית היה על זה על

שנת חינם ששנו לעבוד בחינם ועבדו כדי לקבל

פרס וממלא זה התבטא גם ביחס לבני אדם

ואפילו

לחתולים אומנם עוסקים ברזה התורה שהם

בחינת התורה הפימה שעוסקים בה בעולם הבא

נו בבחינת אצילות ייחוד העלה עליהם נאמר

אורך ימים בימינה על עולם שכולו ארוך כבנה

נכנס לפני ולפנים הוא משמש לאביו לפני

אביו שלא על מנת לקבל פרס נודע כי תפארת

דאצילות נקרא בן ומתת דיצירה נקרא עבד

ועליהם אנו

מתפללים ביום ראש השנה אם כבנים אם כעבדים

והנה במדרש אב כלת אמרו רבותינו זל על

הפסוק כי אם שניים הרבה ישמח כי אם שניים

הרבה יחיה האדם מכולם ישמ ויזכור ימי

החושך כי הרבה יהיו כל שבאבל ואמרו במדרש

כי אם שניים הרבה ישמח בשמחת התורה ויזכור

את ימי החושך אלו ימי הראה כי הרבה ימיו

יהיו כל שבא הבל תורה שאדם למד בעולם הזה

הבל היא לפני תורתו של משיח שזה תורה

דאצילות תורה השוואת הצורה תורה ד פנימיות

ואם אנחנו באקבה ד משיכה איך אומרים

המקובלים שהסיבה שהמשיח לא בא כי אנחנו לא

לומדים סודות התורה זה הדבר היחיד שמעכב

ככה הם אומרים מי יכול לחלוק על רשבי גידו

לי ואם כך נאמר על תורתו של משיח שבהיותם

בגוף ונפש כמו שכתבו חזל בסנהדרין אין בין

העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלחיות

בלבד והוא ביטול מלכות הראשה קליפה חיצונה

הנקראת יצר הרע כמו שדרשו הזל על הפסוק

וגר זאב עם כבש כן בהתחלה בימות המשיח

ההבדל יהיה רק בזה שנהייה פנויים לעסוק

בחוכמת

הקבלה ומתוך זה נגיע למדרגות הרוחניות

שצריך להגיע עד שיתבטל לגמרי העולם הזה

ולא יהיה קיים ונגיע לעולם שכולו אמן

לשבת כן זאב עם כבש יינו השמאל עם הימין

וסמיך למעלה הארץ דת השם שזה חוכמת הקבלה

שופרו של משיח לכן תורת העולם הזה המתלבשת

בקליפים לסיבת היות יצר הרע נקרא קליפה

מצוה בעולם היא אבל לפני תורתו של משיח

שנתפשט קצת מלבושיה וקליפות

מאחר שגם בני אדם נתפשטו מקליפות יצר הרע

וקו בין בנו וקל וחומר בנו של כל וחומר

בהיותנו למעלה בעולם הבא עולם הנשמות

הנפשות מכל מיני לבוש כלל כי עסק התורה

אשר להם איננו אלא רק בנשמות התורה ושודדי

הפנימיים חזק מאוד והסברנו את זה בשערי

קדושה בעזרת השם בקרוב יהיה שיעור ג' שיש

לבושים מה שהוא אומר שמה הבגדים הצואים

שזה תפיסת הזמן והמקום תפיסת החיצוניות

תפיסת הרצון לקבל לעצמו ויש תפיסת אצילות

שזה תפיסת ההשפעה תפיסת הקודש אז חייב

להסיר את הבגדים הצווים האלה להשיג את

חלוק דרבנן מה זה חלוק דרבנן חוכמת הקבלה

והדבר פשוט

ביותר אוקיי הערכנו אני לא רוצה שהשיעור

יהיה ארוך

מדי אבל היה חשוב להביא את דברי רבי חיים

ויטל אז אנחנו נעשה מיני שיעור לאות

האחרונה בעזרת השם בשיעור הבא וכדאי

להשלים את השיעור הראשון וגם את קיצור לקת

מהרן ואם אתם נהנים אני מבקש ממכם תעשו

תגובה ושיתוף כדי שאני אראה זה מביא פירות

ואני אוכל להמשיך עם זה וגם היות וכדי

שתראו ממני תוכן ביוטיוב ובפייסבוק בגלל

חוקי צוקיאושי

אקציה אז זה מאוד מאוד חשוב להגיב ולעשות

תגובה

טובה תודה רבה בעזרת שם נעשה ונצליח

ו שנזכה לתורת האצילות דחוף ‏amen