שלום וברכה מה שלומכם ביפר או שופר

בפנימיות ן זה ברוח בדיחות אל למרות שזה

מאוד נכון מה זה ביפר בפנימיות ב זה נקרא

ב בתוכי האני פר זה נקרא גימטריה מספח זה

האותיות הסופיות של הרצון זה נקרא הדינים

הגבורות יש פ סופית צ סופית כ סופית מ

סופית ונ סופית זה גם המילה פרנסה שזה פר

נס בכל אופן אז אם האדם הוא ביפ הוא מתנהג

כמו פר שזה דיינים בגס

אז הרצון לקבל מפוצץ אותו אבל אם הוא תוקע

בשופר ממתיק את הדינים מבלבל את הביפר יש

כזה ביפר ב ב ב ב ב בי אז התית שופר זה

ימין שמאל ואמצע אברהם יצחק ויעקב אז

בעזרת השם שנזכה לביפר טוב ביפר בפנימיות

הביפר האמיתי זה נקודה שבלב ששולחת מסרים

לאדם והוא לא מבין אותם שנזקי לביפר טוב

תודה רבה א כמה יש לי עוד 30 שניות א נעשה

את הילוך מהיר עוד משהו קטן הביפר

אֲרוֹמִמְךָ יְהוָה כִּי דִלִּיתָנִי וְלֹא שִׂמַּחְתָּ אֹיְבַי לִי
שלום

וברכה בשבועות היייתה הילולה דוד המלך

עליו השלום רוצה להגיד מספר דברים שלא

הספקתי להגיד בשבועות ומאוד

חשובים אומר הרבש הבן של בעל הסולם הקדוש

במאמרים הנה הכתוב במזמור שיר חנוכת

הבית אור ממך אדוני כ

דליתני ולא שימחת אויביי

לי ויש להבין מי הם

האוייבים של

דוד שדוד אמר ולא שימחת אויבי היות

ואנחנו מדברים בפנימיות בחוכמת הנסתר

בפנימיות התורה

בחסידות אז בעצם האוייבים הם לא בחוץ

אוייבים בחוץ הם רק גירוי האוייבים

האמיתיים נמצאים בתודעת האדם זה ששולחים

לנו אוייבים מבחוץ זה כדי לגרות אותנו

לתקן את האוייבים שבתוכנו שהם האוייבים

האמיתיים כמו ששנאת חינם בעם ישראל גורמת

לאומות העולם לנקום בנו כמו שהיה בכל

ההיסטוריה אז מה זה האוייבים האלה אנחנו

רוצים להבין

אומר ויש לפרש כי ידוע שדוד נקרא בחינת

מלכות היינו מלכות

שמיים שהנברא צריכים לקבל על עצמם אול

מלכות שמיים על הכוונה שלא על מנת לקבל

פרס אלא בגין דיו רע ושליט ולא לשם תועלת

עצמו כן כמו שאומר בספר הזוהר בהקדמת ספר

הזוהר שיש ג' מיני יראה והיראה החיצונית

היא אפילו לא שורש לראה כי זה ראה א או או

ראה חיצונית בגלל הגוף בגלל סגולות או

מגיהנום אפילו שזה אמנם יותר מדרגה גבוהה

או הוא רוצה שכר בעולם הזה בגוף בבריאות

בחיצוניות אבל עירת השם האמיתית לא

מעניינת אותו עכשיו זה לא מה שאומרים בפה

אתה יכול להגיד כל היום ל שם איחוד בפה

אבל זה עניין של הכוונה האם אתה מתכוון

לזה או לא מתכון

לזה אם אתה אומר לשם איחוד כדי להתכוון

לזה אד רבה

מצוין אבל אם אתה אומר את זה בזיוף ולא

מודע לזה זה בעיה לכן אומר

מה

זה דוד דוד זה נקרא מלכות שמיים זה נקרא

גם נפש המשיח כלפי כלל

ישראל מבחינת דוד לכן הוא שפלו את הנובה

כי הוא עובד שלא על מנת לקבל

פרס אלא בגין ד רע ושליט מה זה רע ושליט

דהיינו שהוא הכלל של

הכל זה יראת כבוד ראת הרוממות

לא ראה את

הגוף ולדבר זה כל העולם מתנגדים ושונאים

לעשות הכל לשם שמיים ולא לתועלת עצמם למה

כי אם אומרים לאדם תקים תורה ומצוות ולא

יצא לך מזה כלום אז מי רוצה תורה ומצוות

אם אתה מבטיח לי סגולות עולם הבא בריאות

השם ישמור יש כאלה רבנים אומרים תעשה

תיקון חצות זה סגולה לדירה טובה תורה של

גוף רשבי כותב על זה דברים מאוד מאוד קשים

בתיקוני הזוהר תיקון ל וגם בזוהר בעוד

הרבה מקומות עכשיו לנשים וקטנים מותר קצת

בהתחלה זה נכון אבל 2000 שנה

6000 שנה להיות נשים וקטנים זה

מסוכן בכל מקרה העולם העולם זה נקרא בני

העולם החיצוניות ההבנות של החיצוניות הם

מתנגדים לזה הם מוכנים מדובר גם באדם אחד

כמובן וגם בכללות המציאות כמו שרואים שכל

היהדות החיצונית לכאורה זה בעיקר קרה מאז

חורבן בית

המקדש כל מה שהתעסק בתורה זה רק כדי לקבל

לעצמך תקבל סגולות בריאות פרנסה זה כל

הדיון כל היום תעשה ככה ככה מצוות תראה

כמה תקבל עולם הבא תזכה את היהודי זה לקים

מצווה וואו וואו כמה העולם הבא אתה מקבל

עליו אבל כל ה מחשבה היא

גופנית אז אוקיי אבל לפחות נו 10% לעניין

של הפנימיות

מינימום דהיינו שאני אתן כמובן ולדבר הזה

כל העולם מתנגדים ושנים לעשות הכל לשם

שמיים ולא לתועלת עצמם לכן היות שקדושה

היא כולו להשפיעה היינו לתועלת השם כמו

שכתוב קדושים תהיו כי קדוש אני מה זה כולו

להשפיע שאני עושה את זה שלא על מנת לקבל

פרס זה באמת הפוך מטבע האדם זה נכון זה

כוח אלוקי מיוחד שנקרא נשמה שמאפשר לאדם

לעשות את

זה זה נקרא בראתי יצר הרע בראתי לו תורת

תבלין אבל האדם חייב לעשות את

ההכנה כדי להגיע למקום

הזה למלה הקדוש ברוך הוא עזר לא יכול לא

זה באמת נקרא טבע שני אבל במהות האמיתית

של האדם זה הטבע שלו שהוא רוצה אלוקות

השפעה מה זה קדושים יוכי קדוש

אני קדוש ומראה על הבדלה ספציפית על

ההבדלה על מנת לקבל

לעצמו ומצד החיוב קדוש זה נקרא צורה של על

מנת

להשפיע אומנם כתוב קדושים תהיו כי קדוש

אני אך קדושת למעלה מקדושת למה כי קדושת

זה בלי רצון לקבל וקדושתם היא רק עם הרצון

לקבל אלא אם כן אתה טהרה זה הכנה לקודש זה

מקראי קודש קורא לקודש אבל הקדושה האמיתית

זה נקרא מקבל בעל מנת להשפיע אבל מצד

תיקון הבריאה הקדושה זה נקרא נבדל נפרש

מהרצון לקבל לעצמו אז קדושים תהיו כי קדוש

אני כמו שהצורה שלי ה השפעה טהורה שלא על

מנת לקבל פרס שלא לקבל עצמי כי הרי ממי

קבל ככה הנברא צריך

לפעול כלומר כמו שהבורא הוא רק משפיע על

הנבראים כמו כן הנבראים צריכים להשפיע על

השם כי זה נקרא השתוות הצורה שהיא בחינת

דבקות

בהשם נמצא כל אלה שהם רוצים לעבוד רק

לתועלת עצמם ולא לשם שמיים הם נקראים

אויבי השם היינו אויבי מלכות שמיים לא

אוהבי השם אויבי השם והם נקראים בזה אויבי

דוד וזה שאומר דוד ולא סמחת אויב אלי

דהיינו אל תאיר לנקודות החיצוניות האלה

שמוכנים לעסק בתורה ומצוות רק על מנת לקבל

לעצמם זה כל התפיסה של החיצוניות של התורה

לכן כל כך וגם החסידות החיצונית לכן כל כך

חשוב לעסוק בפנימיות התורה ובחוכמתם

בקבלה ובחסידות והסברנו את זה גם במקום

המתאים עכשיו ניכנס קצת יותר פנימה אויבי

דוד זה בתוך אדם אחד שגם עוסק בפנימיות

התורה אבל זה נקרא כמו רשע ורע לו א רשע

וטוב לו או בינוני שלא תיקן את מהותו זה

כל הרצונות של הקליפות זה נקרא ערורי

עבירה שהם באים לאדם ואומרים לו תקבל רק

לעצמך אל עבוד לשם שמיים וזה מפריד אותו

מהדבקות בבורא למה כי ברגע שהוא עובד

לעצמו אז הוא כמו קליפה באותו זמן בתודעת

קליפה ואז הוא מנותק מהגילוי האלוקי מהאור

לכן האדם צריך להילחם בתוכו עם בחינת דוד

שבו הנקודה הפנימית כמו במגן דוד יש את

הנקודה הפנימית שזה המלכות שזה באמצע אולי

שכחו לצייר את זה אבל בכללי אמור להיות

נקודה

בפנים אז זה הנקודה הפנימית שהיא בעצם

רוצה לעבוד לשם שמיים ואותה צריך להגדיל

כל פעם לכן כשאדם עוסק בתורה ומצוות מתוך

הכוונה להגיע לשם שמיים אפילו אם הוא לא

שם כתוב מתוך שלא לשמ בא לשמה כתוב יב

חוכמת לחכימין אבל הוא כן מתכוון ומנסה

ומכוון לשם אבל אם הוא מכוון רק לגשמיות

רק לבריאות רק לסגולות של הגוף אז את זה

מה שהוא מגדיל יכולה לעשות לשם המוות

מהעולם הרוחני ולפעמים גם מה הגשמי בר

מינן אלא לכוון להגדיל את המלכות שמיים

ואז כש אדם בא לתהילים מתוך זה בא לתורה

ומצות מתוך זה גם אם זה בלא לשמה סב אין

בעיה מתוך שלא שמה יבוא לשמה אבל לכוון

לשם את התודעה לא להגיד לגרוס לשם ייחוד

בפה ולא להתכוון לזה לא לכוון ולכן כל כך

חשוב לעסוק בפנימיות התורה כי הא כל הזמן

מאירה לנו את הנקודה הזאת וכש הפתח לנו

הפתח

אז פיתחו לי פתח כחודו של מחת ואפתח לכם

פתח כחודו של עולם איך כתוב אני לא זוכר

דהיינו אומר בעל הסלם אין מחת אלא ועבודה

אז אם נעבוד על הנקודה הפנימית של לשם

שמיים פתאום הבורא הפתח לנו הרבה דברים את

העולם את היכולות הרוחניים אבל רק שנהיה

תהורים אז שנזכה להיזהר מאויבי דוד שהם

אומרים לאדם תעבוד רק בשביל הגוף רק בשביל

החיצוניות תעסוק בקבלה לקבל אורות לקבל

סגולות לא לא לא זה אויבי דוד אלא תעסוק

בקבלה בתורה כדי לתאר את הרצון לקבל

ולהגדיל את הנקודה הפנימית שהיא נקראת

לשמה היא נקראת נשמה הנפש השכלית הנקודה

שבלב שנזכה בזכות דוד להתכלל בכוח הזה יש

עוד משהו שרציתי להגיד רואים ש

בתהילים יש לנו רה מיני נגינה כמו שאנחנו

אומרים בהקדמה לתיקון הכללי יש תפילה שמה

הסירה הקפיטל של תהילים וכולי וכולי יש

אשרי זה כנגד הכתר יש שיר זה כנגד חוכמה

ברכה כנגד בינה מזמור חסד ניגון גבורה

הללויה תפארת למנצח נצח

הודו

הוד

רינה יסוד רננו צדיקים וכולי צדיקים זה גם

יסוד ותהילה זה בחינת התהילים זה כנגד

המלכות זה בעצם הכוחות של התהילים הייהה

בדיחה על בעל הסולם שזה לא בדיוק בדיחה זה

מציאות שהוא היה חולה והגוף שלו היה חולה

סליחה לא הוא והיה לו איזה התקף לב וזה

ואז הרופא אמר לו תוריד בלימוד תקרא

תהילים כי הוא היה בלימוד מטורף ומעיין

ודברים עצומים אז הוא אמר וכי אפשר ללמוד

תהילים

לאביו לכן צריך לראות שלקרוא תילים זה לא

לגרוס את זה רק בפה אלא פה זה הוצאה מהכוח

אל

הפועל של

המחשבה

דהיינו דיברנו על זה בתניה בפרק יא ש יש

מחשבה דיבור מעשה זה כנגד ורש תכסוף כנגד

אוויר נוזל ומוצק וכולי אפשר לתת לזה עוד

הרבה הגדרות אבל זה גם לא מדובר על גוף

הפיזי רק זה אחד הלבושים בהחלט אבל גם

בתוך התודעה יש את המחשבה שבתודעה את

הדיבור שבתודעה ואת המעשה שבתודעה יותר

מזה זה המחשבה והדיבור והמעשה האמיתיים

שהם בפנימיות רק אנחנו חיייבים להעזר

בעולם הזה גם במחשבה דיבור מעשה החיצוניים

כי דרך אנחנו מתאמנים אבל לא לחשב שאם לא

אמרתי בפה לשון הרע אז אני צדיק יכול

להיות שכל ה יום אני מדבר עם עצמי לשון

הרע על כל העולם אז ודאי שאמרתי לשון הרע

אז מה ההבדל בין מחשבה של לשון הרע לדיבור

של לשון הרע בתודעה שמחשבה יכול להיות

הדבר בא אליי אבל דחיתי אותו לא הקשבתי

ללשון

הרע ואפילו עשיתי מצווה הלכתי למעלה

מהדעת תיקנתי את הלשון הרע כמובן יש בזה

ראה

אהבה יש מצב ש אדם שמח על הלשון הרע שבא

לו כי בזכות זה הוא מתנגד ללשון הרע זה

נקרא תשובה מאהבה אז לנות כזכויות הלשון

הרע גם לא הכוונה רק על הבריאות אלא

הכוונה על המציאות על על הבורא על ההשגחה

זה עניין של הרגשה גם לא רק עניין של

פלפולים אז אותו דבר בתהילים לקרוא תהילים

הכוונה להגיע להתחברות עם המדרגות

הרוחניות העצומות והתורות שכתובים בתהילים

כתוב נגיד נפשי כי אפר לכל תהיה שזהר הבן

אדם שלא ינסו אותו על זה מחר בכביש או

בבית ספר מי רוצה באמת שנפשו כיפר לכל

תהיה אם הוא יקבל על זה עולם הבא יאללה

הוא מבלי קצת עד שנגמר הפתיל לכן צריך

לראות איך מתחברים לפנימיות של התהילים לא

לגרוס את זה בפה בשביל סגולות הגוף אמרנו

זה נקרא אויבי דוד אלא מתוך של לשמע יבוא

לשמע זה מותר אבל לכוון לנקודה הפנימית

שנזכה שזכות דוד המלך הקדוש והנעלה מה היה

התפילה בלי התהילים אי אפשר לדמיין

בכלל תחבר אותנו ותזכי אותנו ונעלה

לאלוקות מעלה מעלה אמן ואמן שלום

וברכה ערב שבועות הילולה דוד המלך והבעל

שם

טוב נגיד כמה

דברים לכבוד דוד

המלך אומר

בתהילים אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים

ובדרך התאים לא עמד ובמושב לצים ישו אנחנו

נסביר את זה קצת ברוח

הפנימיות מה זה אשרה האיש אשרי זה מלשון

אושר איש שהוא נלחם כדי להשיג את הפנימיות

שכתוב השם איש מלחמה השר זה דבר המקשר זה

מדרגת הבינה גם לא הלך בעצת רשעים מה זה

עצת

רשעים אז אנחנו לא ברשי אנחנו קצת כמובן

רשי בעל הסגה גדול אבל החביא את הדברים

אלא בעצם עצת

רשעים זה העצה של דרך לו לשמה כמטרה שאדם

הולך ועוסק בתורה ומצוות רק כדי לקבל

לעצמו עולם הזה עולם הבא גשמיות

בריאות זה נקרא צת רשעים למה כי זה נעשה

לסמו דמותה כי זה מגדיל לו את הרצון לקבל

ולא מתאר לו את הרצון

לקבל ובדרך התאים לא עמד גם אם הוא חוטא

שלא יעמוד בחטא שיבין שזה נפילה ויתקדם

קדימה גם יעמוד ויקום מהחטא אבל גם שלא

יעמוד יהפוך את זה לדבר גדול אלא יבין שזה

דבר לא טוב ו במושב לצים לא

ישב שישיבה זה עניין של קביות כמו אדם

מתיישב בביתו עושה

יישוב לצים זה נקרא צד הליצנות שהוא מלגלג

על האמונה האלוקית הוא אומר תלך רק לפי

דרך הידיעה והקבלה מה שאתה רואה בחושים מה

שאתה מרגיש ומצד התחתית עולם העשייה זהזה

בעצם טוב ובואו זה לא פשוט באמת זה דרך לא

קלה כי ה הרשע שבאדם מראה לו כמה כמה רע

בעולם אבל הוא חייב להסתכל מעבר לדרך

הזאתי לט זה נקרא צל מוות זה גם דרך

ייסורים ושיש צל שזה

אמונה א בצל אל בצל האל זה משהו אחר לגמרי

כי ההסתרה היא מחוייבת אבל אם אני בוחר ב

מטעם הדבקות זה מחבר אותי לבורא אבל אם

אני חובה את ההסתרה בגלל הצמצום בגלל

הייסורים הקשים שבאים לרצון לקבל לעצמו זה

דבר לא

טוב אבל בכל מקרה אומר במזמור לדוד שבטך ו

משנתך אם ינחמוני זאת אומרת גם השבט שזה

היסורים זה שמאל והמשענת שזה התורה ימין

או כו

אמצע זה מנחם אז גם אם האדם במושב לצים

שיעזור מותניים וימשיך קדימה עוד אומר כי

אם בתורת אדוני חפצו ותורתו יגיע יומם

ולילה להגות זה מלשון הגיון צורת התודעה

של האדם יום זה זה עניין כמו שהשמש מאירה

את המציאות הגשמית ככה השמש הגילוי

האלוקים מאיר את נשמת האדם את ליבו אבל

בלי אמונה להגיד בבוקר חסדך ואמונתך

בלילות זאת אומרת אם האדם לא אומר גם ביום

וגם

בלילה אלא רק ביום אז זה לא טוב אלא צריך

גם בזמן ההסתרה לבנות את הכלים ואז לבוא

ליום עם כלים מוכנים ומתוקנים עוד אומר

ויה קץ טול על בלגי מים אשר פירו יתן ביתו

ועליו לא יבול וכל השר יעשה צליח להצליח

זה משון צל חטא חטא זה

נשמה צל זה אמונה זאת אומרת עץ שטול על

פלגי מים איזה איזה עץ נותן פרי שלא נובל

עץ החיים כי עץ הדעת שבנוי על הרצון נקבל

לעצמו לא מחוץ לתורה בתוך הגן כתוב זאת

אומרת העץ הדעת האמיתי הוא בתורה הוא לא

מחוץ לתורה מחוץ לתורה זה עץ הדעת של

ילדים קטנים אלא דווקא בתוך התורה יש את

עץ הדעת הרציני אז אל תבוא לתורה מתוך עץ

הדעת בבחינת המן שהוא רוצה לקבל אורות

בריאות פרנסה מהתורה ואם כן א שיש 2% 5%

אלא בעיקר רצח חיים מה זה חיים דבקות

השוואת הצורה לבורא לכן אומרים לחיים

בקידוש למה אומרים לחיים בקידוש כי בעצם

האדם מזכיר לעצמו שההנאה של היין תהיה

לחיים ולא

למיתה אוקיי הלה הוא לא יבוא למה הלה זה

נקרא הלא לשמה החיצוניות הגשמיות ש זה גם

קליפה הלה יכול להיות החיצוניות הגשמיות

היא סוג של כליפה זאת אומרת היא נובלת

האדם קבל את התענוג וזה עושה אותו יותר

יקן כי זה תענוג מדומה לכן הגשמיות היא

נקראת העולם המדומה למה כי נדמה לאדם שהוא

ווא סובל אחר כך למה כי זה לא כלי אמיתי

זה חולף למה זה חולף כי זה לא בהשוואת

הצורה לנצח לאלוקות לכן זה נפרד מהאלו

ממלא זה מנותק מהמקור לכן הקליפות ננות רק

מן העיר הו

דקיק אבל מדובר גם על התורה ומצות עצמ שהם

באים לרצון לקבל הזל שנובל כי הם לא

מחוברים לפרי שזה נקרא לשמה

האמונה לא קנו רשעים כי אם כמץ עושר תפנו

רוח זא אומרת אין להם

מוץ זה ה זאת אומרת זה הקליפה זה הפסולת

הרוח קלה מפילה אותם דינו הרוחניות אם לא

בא לרצון לקבל ישר מפילה אותם אז להיזהר

מזה על כן לא יקומו רשעים במשפט משפט זה

נקרא מלשון התפשטות האור

האלוקי הם לא יקומו הם לא יגיעו לגילוי לא

יעמדו על הגילוי וחטאים בעדת צדיקים עדות

זה עניין של עדה זה עניין של כלל גם וגם

מלשון עדות שאדם מרגיש את הגילוי האלוקי

את ההערה הרוחנית זה העדות שהוא בקשר

לבורא אבל הרצון לקבל לא יכול לקום בדד

צדיקים רגע כמה זמן יש לי אוקיי אני מוגבל

לחוקי הטריק טוק

אלא הם לא יקומו כי יודע אדוני דרך צדיקים

ודרך רשעים תו עבד מה זה דרך צדיקים דרך

של המשפיע על מנת להשפיע מה זה דרך רשעים

דרך של הרצון לקבל לעצמו עם זאת כתוב מתוח

שלא לשמע בע לשמע ואיין ברירה אחרת אבל

לשים תמיד ברקע את לשמה וזה דוד המלך

הדגיש מאוד בכל התהילים את העניין של

השפלות שהוא לא בא בשביל השכר שלא מגיע לו

כלום זה קל לדבר אבל שהבורא מנסה את האדם

זה סיפור אחר אז בעזרת השם

דוד המשיח יש לו הרי גם הבעל שמטוב זה

בחינת משיח אמרנו בן דוד המשיח יש את רוח

המשיח זה אליהו יש את נפש המשיח זה דוד יש

את נשמת המשיח זה משה רשבי זה כנראה החייה

של המשיח ויחידה זה המשיח הסופי שהתגלה

שמשה פלוס אהבה גימטריה

משיח וזה חוכמת האמת אז שאני אני אזכה

להדבק ברוח בנפש המשיח שזה דוד

המלך ושנזכה ויק נגן המנגן שנזכה באמת

להרגיש את החיבור להרגיש את האלוקות

ולעלות מעלה מעלה ולהתקלח דוד המלך בקבלת

התו כדאי ללמוד את המאמר לילה דקלה מדבר

על הרבה עניינים ועל דוד המלך ו שזכות

הבעל שם טוב תאגן בעדינו אמן ואמן שנזכה

להידבק בנים זמירות ישראל ותהילים זה לא

לגרוס כאילו הפה זה נקרא הוצאה מהכוח אל

הפועל של המחשבה אז לקרוא תהילים המובן

האמיתי זה

שאדם משיג את המדרגות או לפחות שואף

למדרגות הכתובות בתהילים לדבר זה לא רק

בפה זה לדבר בתודה

האדם מדבר עם עצמו בתודעה דיברנו על זה

בתניה תראו בפרק יא לכן שנזכה להידבק

בתהילים במדרגות הרוחניות שכתובות בתהילים

ואז ודאי נזכה לדברים מאוד מאוד גדולים

אמן ואמן ותראו איך הוא פותח את הפרק

הראשון של תהילים תהילים זה נקרא בחינת

מלכות יש

ערה מיני

נגינה הרה קפיטל של תהילים כמו שמביא

בהקדמה לתיקון הכללי

אז כנגד הספירות ותהילים זה בחינת תהילה

זה

המלכות שנזכה בעזרת

השם תהילים כן

רגע כן אז התהילים זה בחינת מלכות שאני

אזכה להידבק ולקבל את התורה דהיינו לא

התורה בספר אלא בנפש אמן ואמן חג שמח אמן

ואמן תודה רבה פה כדי להשתדל ואמור יש

לפרש אוי נו

לחנוכה מה שכתוב ה צריך הכנות לחנוכה מה

בעל הניסים ואתה ברחמיך הרבים מסרת

גיבורים ביד חלשים ורבים ביד מעטים וטמאים

ביד תאורים שזה בא להודיענו שמיתר שאדם בא

לידי מצב שהוא רואה איך שהוא חלש ורואה

איך שהרה אצלו כל כך מרובה שאיין לו שום

אפשרות להתגבר ואיך שהוא טמא אי אפשר לקבל

מילוי מלמעלה כי עדיין אין לו כלי שלם

שיוכל לקבל את המילוי השך לחיסרון הכלי

ובאמת שאדם עוסק בקבלה בפנימיות בחסידות

האמיתית שלוש או חמש שנים

לפחות וזה לא רק זמן גשמי אבל נתתי

סימן הוא מתחיל פתאום להקל ולראות את זה

ואז הוא קצת בלחץ כי הוא לא מבין מה קורה

פה אני רוצה להתקרב לבורא והוא מראה לי

כמה אני רחוק אז על זה רבי נחמן אומר רוצה

לקנות בלי נדר ם הרבה לייקים נלמד מחר רבי

נחמן על חנוכה אומר ה רוצה לקנות אפרסמון

אומרים לו אמתן דהיינו בין מידת ההשפעה תן

תן את עצמך

לכלל אבל זה זאת אומרת זה גילוי גדול שאדם

מבין בכלל שהוא לא צדיק כרוב אנשים לא

צדיק לא קיימתי מעשה אומרים לו לא לא צדיק

כי לא אהבת את השם מספיק במעשה

שעשית אבל אהבת השם זה מותרות אצלו בכלל

לא חסר לו

או פה נכנסת עבודה לכן אדם שעובד בפנימיות

כל יום יש לו עלויות וירידות

וזה שכתוב כי אתם המעט מכל הומים מכל

העמים שפירושו כנל הינו לא מרובכם מכל

העמים חשק השם בכם ויבחר בכם היות כי אתם

המעט מכל העמים היינו שאדם רואה שהוא יותר

גרוע מכל

העולם ודווקא במצב של שפלות השם בוחר בהם

הר סיניא ההר הנמוך מלשון שינת הרע והוציא

אתכם משליטת מצרים כמו שכתוב אני השם

אלוקיכם אשר סאתי אתכם ארץ מצרים להיות

לכם

לאלוקים הנה הכתוב אומר הגענו לגולת

הכותרת הו ממך השם כי דליתני ולא שימחת

אויבי לי ויש להבין מי הם האויבים של

דוד שדוד אמר ולא סמחת אויבי לי אז כולם

חושבים זה הערבים המוסלמים הלא יודע מה זה

לא נכון לא על זה מדובר זה רק

סימן או פשתים

אתה אוייב ונראה כי ידוע שדוד נקרא בחינת

מלכות היינו מלכות

שמיים שנבר צריכים לקבל על עצמם על לכות

שמיים על הכונה שלא על מנת לקבל פרס אלא

בגין דיור רע ושליט ולא לשם תועלת עצמו

אין הגשמית וין

הרוחנית ולדבר הזה כל העולם מתנגדים

ושונאים לעשות הכל לשם שמיים ולא לטלו את

עצמם היינו בחג החסידות לפני זמן מה

ראייתם מה עשו לבעל התניה לרמח לבעל הסולם

ולעוד הרבה לרב ש שמעו את הסיפורים

התלמידים הקודמים

הקרובים אפילו לי עושים

קצת לכן היות שהקדושה היא כולו להשפיע הנו

לטול את

השם כמו שכתוב קדושים תהיו כקדוש אני השם

כלומר כמו שהבורא הוא רק משפיע עלי

הנבראים

כמו כן הנבראים צריכים להשפיע ל השם כי זה

נקרא השתוות הצורה שה בחינת דבקות

בהשם נמצא כל אלו שהם רוצים לעבוד רק

לתועלת עצמם ולא לשם

שמיים הם נקראים אויבי

השם היינו אויבי מלכות

שמיים והם נקראים בזה אויבי דוד וזה שאומר

דוד ולא סמחת אויב לי בדרך כלל יש לנו

לדבר רק מביתי נות א' הבורא ב הנבראים אז

רק שנייה נסביר משהו זאת אומרת מי שמקיים

תורה ומצווה לקבל הצד הזה שבאדם נקרא אוהב

השם אז מה לא לקיים תורה ומצוות אז אוקיי

אמרו חזל מתוך שלא לשמה בא לשמה נכון

ובאמת מצד עולם העשייה

או תחתית עולם העשייה אתה לא אוהב השם למה

קימת מצוות הנחת התפילין עשית את

המעשה בלי כוונות עשית את הבסיס מצויין צד

הזה זה התיקון של המעשה לעניין הזה אבל

עניין להעלות למדרגות רוחניות להגיע

לאלוקות להגיע ל לאהבת השם לשוך נשמתך אז

זה כמו שהבלתי בין הפיזיקה הקלאסית לתורת

הקוונטים זה סדר עבודה שונה עכשיו עכשיו

פה אתה עובד על הפנימיות על התודעה על

הכוונה שבתוך המצוות אז אם אתה מקיים את

המצוות רק מטעם הרצון לקבל עצמך עולם הבא

עולם

הזה והבורא לא מעניין אותך בכלל אז בבחינת

תודעה הזאת אתה אויב השם אויב השם אבל

להות ואתה גם יהודי יש בך גם צד של אוהב

השם

נכון

והוא מספר לך שהצד הזה של התודעה שבך

שרוצה לקיים את המצוות רק לעצמך זה נקרא

אויב

השם ואם תזכה יראו לך את זה מלמעלה ואז

תוכל לפעול כדי להיות אוהב השם אבל כל

העולם שב האדם עצמו הוא בפרט בהדמייה

הגשמית או בעולם הצעצועים הוא במת רק

ס מתנגדים לזה ותראו שכל הדרך של חיצוניות

התורה הבית זה קרה זה לא היה פעם

ככה כמובן חזל דוש קדושי קדושים התנאים

[מוזיקה]

וכולם אבל החיצוניות התנתקה מהפנימיות

הגיוני נחרב הבית זה גם הסיבה שהוא נחרב

אבל אחרי זה זה עוד יות דרדר אפילו ומאז

הל לא לשמע נייה מטרה ואתה עושה רק את

המעשה ויש לזה גם יתרונות כי זה שמר על

היהדות

או תלוי איך מסתכלים על זה אבל זה שמר על

ה מסגרת החיצונית של היהדות

וזה

חשוב

אבל אם אני נשאר שמה אז הצד הזה שבי הוא

אויב השם ורוב האנשים לא יודעים את זה

בכלל כל היום הם קיימים תורה ומצוות כדי

לקבל לעצמם אז ה אויבים של דוד המלך למה

כי דוד המלך הוא הנקודה הפנימית ש במגן

דוד נקודה

שבלב אז אתה אוהב השם או אוהב

השם תבדוק את עצמך

טוב שאדם יבדוק הוא יראה שהוא לא כזה עובד

את הבורא בגלל הבורא אלא הוא רוצה

פשוט תמורה אבל בסדר מתוח שלשמה בעל לשמה

מצויין אבל לא מיליון גלגולים לא ח 500

גלגולים תתחילו

לעבוד שאני אתחיל לעבוד בכלל תתפללו עליי

כל המתפלל על חברו נענה תחילה אז

רווחתם לכן נמצא כל אלו שהם רוצים לעבוד

רק לתועלת עצמם ולא לשם

שמיים זאת אומרת אם אני משלב גם קצת אתל

את השם אז זה כבר בבחינת מתוך שלא לשמה בע

לשמה זה דווקא טוב בכל מקרה הם נקראים

אויבי השם היינו אויבי מלכות שמיים והם

נקראים בזה אויבי דוד וזה שאומר דוד ולא

סמכת אויבי

לי בדרך כלל יש לנו לדבר רק מבית בחינות

הבורא הנבראים אינו הבורא ברא את הנבראים

בכדי לתת להם טוב ועונן כמו שכתוב רצונו

להטיב לנברא לנבראיו

ואדם הראשון קודם החט היה לו שלמות של

בחינת הנשמה

שלו ששז היה לו אז בחינת נרן מביעה וגם

נרן

מאצילות רק אחר החטא היה לו

הסתלקות של הנרד שלו ולא נשאר רק בבחינת

נפש בלבד זה נקרא חלתו של עולם הוא עשה

תשובה הונם אחרי זה והוא קיבל יותר מהנפש

הזאת אבל זה

הקיום זה גם מה שאנחנו מתחילים איתו זה

הנקודה הפנימית שדיברתי עליה שצריך להגדיל

אותה שהיא מאוד קטנה בהתחלה ואז היה אה

הוא אומר ברוך השם יופי ואז היה צריך

לעשות תשובה היינו להעלות כל הכלים שלו

שנפלו לה הקליפות ושוב לחברים עם הקדוש

שהוא לחזור ולהידבק בו יתברך בבחינת בעל

מנת להשפיע זה נקרא תשובה כמו שכתוב בזוהר

הקדוש לשוב א לגבי

ו ומרת התשובה היא לא על המעשה החיצוני

אלא הכוונה הפנימית כמובן כמעשה אמצעי לכן

אני עובד איתו ואני חייב לעבוד איתו כן

שלא

תתבלבלו אבל 5000 שנה רק מעשים אומר הזוהר

משיח לא בא ככה ישיר כזה משיח לא בא

רכבנו בזה

ב מרתון של 12 שעות של הקדמה לתלמוד 10

ספירות האם מותר ללמוד קבלה השלימו את זה

שמה לא מרתון רצוף חיברתי את הקליפים כי

היוטיוב זוכר איפה מפסיקים אז לי זה מאוד

נוח אז אני וראיתי שלה הרבה זה נוח אז אני

מעלה את זה ארוך א אנחנו מעלים גם בקצר

וגם בארוך

אחד המקצר אחד המעריך ובת שיכוון ליבו

לאביב פירוש של a היא בבחינת מלכות שנינה

מקבל בעל מנת בעל מנת לקבל וממנה נמשכות

כל

הנשמות לכן מלכות נקראת כנסת ישראל שהיא

כוללת כל הנשמות ועל מלכות זה ניתן

תיקון לתקן אותה בעל מנת להשפיע מה זה בעל

מנת להש שפיע אני אולי אסביר כי לפעמים

שומעים אותי כל מיני

כהלים שהכוונה בעל הסלם קורא

לזה רצון לקבל על מנת להשפיע אנחנו תכ צ א

קורא לזה בעל מנת

להשפיע

שהכוונה שלי היא מטעם השפעה ולא מטעם

תוצאה לאנוכיות

שלי אלא התוצאה אני רוצה שהיא תהיה בכלל

אבל יש בזה אבחנות יש משפיע על מנת להשפיע

יש מקבל על מנת להשפיע אבל הצורה שזה

הכוונה שזה סיבת הפעולה סיבת הקבלה או

סיבת הנתינה אפילו היא צריכה להיות מטעם

השפעה וזה הפוך לגמרי מהטבע שלנו נכון

תתחיל לעבוד תתפלל השם שיעזור לך ועבודה

זו ניתנה לנבראים שעל ידי שעוסקים בתורה

ומצוות נת להשפיע גורמים בזה כל אחד ואחד

בשורש נשמתו הופלה במלכות ד אצילות

שנייה בענת להשפיע שעדי זה גורמים ייחוד

למעלה נקרא ייחוד קודש ברך שכינת הבחינת

מלכות ה נקראת שכינה עם זירן פין א נקרא ו

דהויה שזה פירושו תשובה מה שהזוהר אומר

תשוב א לגבי ו זאת אומרת כתוב על ידי רותה

דלתת יש הרותה דיל אלה זאת אומרת על ידי

שאני פועל בפרט

זה נקרא

ענפים את הפעולות והכוונות הנכונות אז ם

מעורר ומגלה את הספירות העליונות להשפיע

לי לשורש נשמתי ואז זה גם מגיע עד

אליי גבוה מעל גבוה

שומר זאת אומרת אנחנו מדברים בהשגחת הבורא

על בריאותיו שאני פועל פעולות של אנוכיות

אז ההשגחה תגלה לי פנים של

אנוכיות ואם אני

פועל פעולות אמיתיות אז יהיה גילוי בהשגחה

של טוב בעיקר בהשגחה אלוקית שזה העולם

הרוחני אבל זה מתבטא באופן כללי גם

בהדמייה הגשמית אבל אם אני עושה את זה כדי

שיהיה לי טוב בהדמיה הגשמית כמו רוב

הלומדים אז זה גם לא

טוב וצריך להיזהר מזה

אבל אם כדרך אגב יהיה טוב בגשמיות זה סבבה

אין לנו בעיה עם זה אנחנו לא פקירים אבל

אסור לי לעשות את זה בגלל זה ואי אפשר

לזייף מלמעלה כן הבדיקות של הכוונה

הרוחנית של הבורא או של הממונים

שלו הם יותר טובות מבדיקות קורונה יותר

טובות

מהפס פה זה פי בעל מנת להשפיע או פי יפתח

בחוכמה או

פרעה אז שמה אין טעויות בבדיקות שמה

בדיקות טובות אז צריך להיזהר

באופן כללי יש להבחין ג בחינות הנקראות

בשם אחד יחיד ומיוחד יפה כו שכתוב בטס אחד

מורה שהוא בהשוואה

אחת יחיד מורל נמשך עמנו שגם אלו הריבועים

הם ה אצלו בצורת יחיד כמו עצמותו יתברך

מיוחד מורה גם שהוא פועל ריבוי פעולות

אמנם כח אחד פועל כל אלה וכולן חוזרות

ושבות ו מתייחד בצורת

יחיד יפה אז ה מבש פה מסביר את

זה פירושו אחד שהוא בהשוואה אחת כלומר

שברא את הבריאה על רצון אחד שהוא להטיב

לנבראיו יפה

מאוד ויחיד פירושו הגם שאנו רואים שיש

ריבו פעולות היינו טוב

ור היינו שנראה חס ושלום כפועל טוב ופועל

רע אז נקרא

יחיד הינו משום שכל פעולותיו המשונות יש

להם תוצאה יחידה

להטיב

ונמצא שהוא יחיד בכל פעולה ופעולה ואינו

משתנה בכל פעולותיו המשונות כלומר שעל כל

פעולה רוכבת עליה צורת יחיד שהיא רק

להטיב ואדם צריך להאמין

לזה היות והוא בהסתרה זאת אומרת אף על פי

שאדם מרגיש שלפי הרגשתו הפעולה הזו שהוא

מאמין שזה בא מהבורא היא פעולה לא טובה

נגיד בן אדם רוצה שידוך את בחירת ליבו לא

מקבל

רוצה ללמוד תורה הרבה לא מצליח

רוצה מקצוע מסוים להצליח בו לא מצליח לא

מבין את ההשגחה

רוצה פרי

בטן יש לו איזה מחלה גשמית שהוא לא מבין

אותה מכל מקום הוא צריך להאמין שעל הפעולה

הזו יגרום לו שיוכל להשיג את הטוב זוהי

עבודת האדם להאמין בזה שהוא

כך אף על פי שהוא לא מבין את זה ולתת תודה

להבורא על זה וזה נראה הזוי לחלוטין מצד

הטבע וזה כמו שאמרו חזל האדם צריך לברך על

הרע כמו שמברכים על

הטוב כלומר שאדם צריך להאמין שזה הוא

לטובתו אחרית הבורא לא היה נותן לו להרגיש

את המצבים האלה טעם שרצונו יתברך הוא

שרוצה להטיב לנבראים כי זו היייתה מחשבת

הבריאה

ומיוחד

נקרא יפה מאוד בזמן שהאדם כבר זכה לראות

איך שכל ריבוי יחידים כבר קיבלו צורת

יחיד כלומר שזכה לראות איך שעל כל רע כבר

קיבל את הטוב השייך

לבחינתו ועניין מיוחד זוכה האדם להשיג רק

לאחר שתיקן את הכלים שלו שיהיו בעל מנת

להשפיע אז האדם זוכה למטרת הבריאה שהיא

כולו טוב

אז למדנו את זה גם במושגים בטס פעם אתם

יכולים להרחיב בזה

שמה לכן אחד יחיד ומיוחד אחד זה מצד רצונו

להטיב לנבר פשו אחד בלי

שינוי יחיד זה הפעולות שהוא פועל מטעם

הרצון להטיב לנבר רק הם נראות

כיחידות או נראות כמספר פעולות ול אומרים

לך זה יחיד מה כל השגחות האלה כל ה מה

שנראה לך המקרים האלה הכל מגיע כיחיד מה

מטעם שהוא יחיד שהכל ההטבה אבל היות ואתה

עדיין לא רואה את זה זה נקרא יחיד אבל

מיוחד זה שאתה רואה שהיחיד בא

מהאחד כמו שומר ה מיוחד נקרא בזמן שאדם

כבר זכה לראות איך שכל ריבוי יחידים כבר

קיבלו צורת

יחיד כלומר שזכה לראות איך שאלכוהול רע

כבר קיבל את הטוב השייך לבחינתו

או עוד אפשר אולי להגיד לני הו

דעתי שאני מאמין שהוא

אחד מקבל את זה על עצמי כאמונה

מעל

הכל וביחיד אני עושה עבודה כדי לראות שהכל

מגיע מהאמונה הזאתי אף על פי שהיא נראת לי

ברצון לקבל מתחלקת

ונפרדת ובמיוחד זה כבר שזכיתי להשיג בלב

שהכל אחד איך אומרים מי שמפחד מהאחד לא

מפחד

מאף אחד ואני מדייק את

זה

ללשונית מי שמפחד מהאחד לא מפחד מאף אחר

נראה לי מביא את זה בחובת הלבבות אני אמר

מי שמפחד מהאחד מפחד מאף

אחר וזה שכתוב מזמור שיר חנוכת הבית

לדוד שעניין חנוכת בית הכוונה על בית

המקדש שבבחינת עבודה ליבו של האדם צריך

להיות בית מקדש לשם כמו שכתוב ועשו לי

מקדש ושכנתי

בתוכם שאדם צריך לזכות להשראת השכינה כמו

שאמרו חזל רחמנה לי בב שפרושו שרק ליבו של

האדם אם צריך הבורא בכדי לתת לו את מה

שהוא רוצה לתת לו דאינו את

הכלי כל השאר זה הכנות לכלי גם המעשה הוא

הכנה על הכלי לא ניתנו מצוות אלא לצרב ב

ישראל בזמן שאדם כבר זכה לבחינת מיוחד אז

הוא רואה שזכה לבניין בית

המקדש וזה כן קשור לחנוכה וד וזה

הכנה ועל זה אמר דוד הו ממך השם כי דליתני

ולא שימחת אויביי לי היינו שכל האוייבים

שהם הרצונות

של קבלה עצמית שהם היו

המפריעים

דקדושה שהשם הציל אותו מכל האויבים וזכה

להיכנס לקדושה זה שכתוב השם העלת מ שאול

נפשי תני מ ירדי

בור השם יצילנו אנו אומרים בעזרת אבותינו

אתה הראשון ת החרון בלעדיך אין ל מלך גל

מושיע כמו כן אנו אומרים אתה הוא עד שלא

נברא העולם אתה הוא מ שנברא העולם אתה ה

בעולם הזה ואתה לעולם הבא אנחנו אומרים את

זה כן בקריאת שמע הראשונה בתפילת שחית

בפשטות אנו מבינים שאנו מדברים בגדלות השם

אולם בדרך עבודה מה זה בא

להשמיענו ידוע שסדר העבדה הוא שאדם צריך

לתקן את הכלי קבלה שלו שו כוח לעשות הכל

להשפיע ואדם צריך לתת כוחות ויעשה את כל

מה שידו לעשות השם

יעזרנו ואז הוא בא ליידי החלטה שבלי עזרת

השם אין שום מציאות לצאת משליטת הרצון

לקבל לעצמו שזה נקרא

גאולה דהיינו אני ולא שליח היינו שיוצא

מגלות מצרים היינו משליטת הרצון

לקבל והגאולה כולם מבינים שזה שייך להשם

היות שאדם רואה שאיין שום אפשרות לצאת

מהגלות מכוח עצמו אולם מיפ יש לשאול מאיפה

יודע שלצאת מהגלות של הרצון לקבל תלוי רק

בהשם ואין זה בידי

אדם התשובה היא היות שכבר עשה לפי דעתו מה

שביכולתו לעשות לא זז מאומה מהרצון לקבל

שלו אלא

להפך הוא רואה שבאת שה התחיל לעבוד את

העבודה מכדי להגיע לדרגת שכל מעשיו יהיו

לשם שמיים הוא רואה עכשיו ממש אחרת שהוא

הולך

אחורה כלומר שהוא רואה אך שאתה הוא משוקה

בעבה עצמית יותר

מתמיד ו מטעם זה האדם כשזכה לגאולה היינו

לצאת מהגלות הזאת הוא אומר שרק הבורא יכול

להוציא את עם ישראל ממצרים כלומר שהגאולה

שכת לבורא למה כי הוא מרגיש את הגלות באמת

בכל עמכה ונמה

נשמתו מה שאין כן להיכנס בתוך

הגלות היינו להיות נכנע לשליטת הרצון לקבל

טח זה שייך לאדם כלומר שהאדם השם בזה שהוא

לא יכול להתגבר על הרצון לקבל נמצא שאדם

בעצמו נכנס

לגלות רואים את את זה גם ביוסף באמת שהוא

נפטר ואז הם ירדו לגלות ם היו מאמינים

בצדיק היה שומר

עליהם ועל זה בא כתוב להשמיענו שלא כך הוא

כמו שאדם

מבין והגם שאדם צריך לומר אם אין אני לימי

לי כלומר שהכל תלוי בידי בחירת האדם כל

מקום אדם צריך להאמין שהכל הוא בהשגחה

היינו שהכל תלוי

בהשם ועל זה נאמר אתה הוא עד שלא

נברא

העולם שעניין עולם ידוע שהוא מלשון הנעלם

ואסתר ויש לדעת שבעניין הגלות יש להבחין ב

בחינות א' שאדם לא מרגיש שיש אסתר שיש

ההלם

ואסתר בעת שהאדם מרגיש שהוא נמצא במצב של

הלם

ואסתר זה שכתוב אתו עד שלא נברא העולם

כלומר זה שאין האדם מרגיש שהוא נמצא במצב

של הלם

זה השם

עשה וזה לטובת האדם היות ש מטרם שאדם

מסוגל לתקן את הרע שבקרבו יש תיקון שלא

יוכל לראות את

הרע

נמצא שהשם עשה את המצב של טרם ביאת האדם

לתוך האלם והסתר זאת אומרת מצד ה אם

מסתכלים מלמעלה הכל לטובת האדם גם זה שהוא

בהסתר בתוך

אסתר כי הוא עדיין לא ראוי לגלות את

הרע צריך עוד

להתפתח לכן גם צריך להודות הרבה על הכרת

הרע אם כי זה מאוד קשה אבל שקשה מתקשים

אומר הרב אבל צריך להודות למה

כי זה

מתנה כי זה שלב

א' של איך אומרים לדעת את המחלה זה כבר

חצי מהרפואה וזה אמת

אפילו בגשמיות ובת ככ בעיה שלא יודעים את

המחלה מנסים לסתום אותה זה שכתוב אתה הו

עד שלא נברא העולם היינו עד שנברא

האלם אתה הוא עד שנברא אתה הוא עד שלא

נברא העולם היינו עד שנברא אלם ואחר כך

אדם בא לידי מצב של אלם

ואסתר דינו הוא מגלה שהוא בהלם ואסתר

ולמצב הזה האדם בא דווקא לפי ערך התגברו

בתורה

ומצוות מרחיב בזה בהקדמה לתלמוד 10 ספירות

בעל

הסלם אומר שם שהתורה שולחת לו כרזים

שהתעורר וזרז ל

לשמה בעל מנת להגיע לדרגת שכל מעשיו יהיו

בעל מנת להשפיע זה שכתוב אתה הוא מ שנברא

העולם כלומר זה שאדם בא לבחינת הלם ואסתר

זה

בממ זה שכתוב אתה הוא מי שנברא

העולם

דהיינו נברא הכוונה שהוא גילה את ההלם

ההלם יצא מהכוח אל הפועל הוא מרגיש שהוא

בהלם ולאחר שהוא כבר

בגלות דיינו יודע שהוא בגלות מרגיש שהוא

בגלות אז באה הגאולה וזה אתה הוא ראשון

ואתה הוא אחרון

סוף

המאמר אבל יש מצב שאדם מרגיש שהוא בגלות

ולא רואה את

הישועה אז אומר על זה בהרבה מקומות כי הוא

עדיין לא

סיים את הגלות של אותה

מדרגה אז הוא צריך להמשיך לעבוד ולהאמין

ולהיות חזק ושהוא יגיע לכלי השלם של אותה

מדרגה אז נראה את

הגאולה בעזרת השם

תודה

לבורא שזכינו ללמוד את המאמר הזה הלוואי

ויכנס

לליבנו אם יהיה הרבה תגובות ופידבקים אני

אולי אלמד מחר גם מרבי נחמן מברסלב

קצת על ענייני חנוכה חג שמח תודה רבה

ולהתראות

אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך חטאים לא עמד

טבילת כלי
עכשיו הסבנו על טבילת כלים טבילת כלים

ופנימיות מה זה אומר אז ככה דו שאני ושמ

את גרוי חצוני לפניות ש האדם אבל העיקר זה

מצה פנימית ם צריך להגיע ה הז קודן ז הן

הטין מחנה מה זה להתקל כלים אז אנושים

תרגיל רשמי זה מק גשמי מדומה שגם לא קיים

כ השליה אבזה השה טובה אדם צריך לתבל את

הרצונות שלו מה זה לתבל את הרצונות זה

נקרא להוציא את הכלים מהרשות של הנוכרי

ולשים אותם ברשות של הקדושה מה זה רשות של

הקדושה זה נקרא רצון בענת להשקיע ז אמרת

רצונ של גו זה נקרא צנת הגוף שאני רוצה

לקבל ל עצמי או בתור מצות או מהגשמיות

רוחניות הדם צריך לבל את הכלי הזה כון הרג

הזה זה כמ כלי גוים או קליפה בהתחלה

להוציא אותו מהרשות של הבה העצמית קרש

הבים רשות היחיד שזה רשות הבורא למה תוים

במים כ זהן אור מק מהברכות המים זה נקרא

ור שהת בחינת גר ל םכח למ זה בחינת הבינה

בחינת החסד בחינת השפע לכן תובים את הכלי

אבל זה לא מספיק לול את זה רק תרגיל אדם

צריך לבול את הרצונות שלו זה העבודה

המיתית לטבול את הרצון הקובל שיהיה בענת

להשפיע לטבול ביור גנור ט כמו שאמר הז

צריך לטבול את הרצון לקבל שיהיה שם שמיים

וזה לה שהיא לא קלה

אור מים רקיע

אור מים רקיע