דף 27

 

הפרשה נקראת על שם יתרו כדי ללמד שני עקרונות יסודיים: התורה מדברת מעבר לזמן ומקום על העולם הרוחני (כדברי רבי שמעון בזוהר), והיא מתייחסת לפנימיות האדם – דמויות כמו יתרו מייצגות כוחות בנפש. יתרו מסמל את הרצון לעוצמה ועבודה זרה (העצמה אישית מנותקת מהכלל), אך הוא כפף את עוצמתו לאמת והתגייר, ולכן זכה לכבוד. עצתו למשה מראה שותפות – הפרט (יתרו) משרת את הכלל (משה). מעמד הר סיני, שבו "כפה עליהם הר כגיגית", מלמד שנעשה ונשמע הוא מעשה למעלה מהדעת, אך צריך גם כוונת אהבה לשלמות. עשרת הדיברות הם שורש רוחני המתקן את הנפש: אנוכי – אמונה בבורא כסיבה ראשונית; לא יהיה לך – דחיית כוחות זרים; לא תשא – שימוש בהשגחה לאהבה, לא לגאווה; זכור את השבת – קבלת השלמות הכללית; כבד – יראה ואהבה כיסוד הקיום; לא תרצח – שימוש מתוקן במידות; לא תנאף – חיבור לשכינה מאהבה; לא תגנוב – תענוג בכלים אמיתיים; לא תענה – חוכמה לכלל, לא לעצמי; לא תחמוד – חוכמה רק לאחר תיקון.

### הרחבה:
#### יתרו והרצון לעוצמה:
יתרו מייצג את הרצון לעוצמה שבאדם – כוח שיכול להפוך לעבודה זרה אם הוא מנותק מהאמת ומכוון רק להעצמה אישית. בעברו הוא היה "מאסטר" בטומאה, כהן לעבודה זרה, אך שמע על נס קריעת ים סוף והכיר באמת, כפי שכתוב "וישמע יתרו". זה מלמד שהעוצמה לבדה חסרת משמעות בלי חיבור לאמת האלוקית, ולכן הוא כפף את כוחו למשה (הכלל) וזכה שפרשה תיקרא על שמו. עצתו למשה – למנות שופטים – מראה שהפרט (יתרו, השכל) יכול לתרום לכלל (משה, האמונה), אך רק כשזה מגדיל את הכלל, לא את עצמו. זה מדגיש את ענוות משה ושותפות התורה.

#### מעמד הר סיני – נעשה ונשמע:
התורה ניתנה בהר סיני, שמסמל יראה (הר), שנאת הרע (סיני) וסולם לעלייה רוחנית. "נעשה ונשמע" הוא התחייבות למעשה למעלה מהדעת, כפי שמבאר הנועם אלימלך: העשייה היא ביטול האגו, אך "כפה עליהם הר כגיגית" מוסיף שצריך גם כוונת אהבה. המעשה לבדו אינו מספיק – ללא כוונה הוא "סם המוות", כי השלמות דורשת חיבור אלוקי דרך אהבה. זה מתקשר ל"מסיר אוזנו משמוע תורה גם תפילתו תועבה" – המעשה הוא בסיס, אך הכוונה משלימה.

#### עשרת הדיברות – תיקון פנימי:
התורה מדברת בפנימיות האדם, ועשרת הדיברות הם שורש רוחני (כמו עשר ספירות) המתקן את הנפש:
1. **אנוכי ה' אלוקיך**: אמונה בסיבה הראשונית – הבורא כממציא הכל (רמב"ם, בעל הסולם). ה"אנוכי" של האדם צריך להיות כפוף לה', לא אוטומטי אלא דרך עבודה של אהבה.
2. **לא יהיה לך**: דחיית כוחות זרים (אלוקים אחרים) – העצמה אישית מנותקת מהכלל היא עבודה זרה. פסל ותמונה מסמלים הגשמה נפרדת, חסרת חיות אלוקית.
3. **לא תשא**: שם ה' הוא רצונו להטיב. שימוש בו לגאווה או אנוכיות הוא "לשווא" – קליפה שמונעת חיבור, כי הבורא שונא גאווה (זוהר).
4. **זכור את השבת**: שבת היא שלמות הכלל, מתנה מעולם הבא. מלאכה פוגמת בה כי הכלל אינו תלוי בפרטים – כמו חפץ שנזרק וחוזר מאליו (בעל הסולם).
5. **כבד את אביך ואת אמך**: אב – יראה ותורה שבכתב (כלל); אם – אהבה ותורה שבעל פה (פרטים). שניהם יסוד הקיום, כמו ז"א ומלכות (זוהר).
6. **לא תרצח**: שימוש לא מתוקן במידות (גבורה) הורג את הנשמה. תיקונו במסירות נפש (יצחק), בניגוד לברבריות שפוגעת בכלל.
7. **לא תנאף**: חיבור לשכינה (תורה) ללא אהבה ומסך הוא ניאוף רוחני – קבלה לעצמי במקום השפעה.
8. **לא תגנוב**: תענוג בכלים מזויפים (גנבת דעת) גונב מהנשמה לקליפות. תשלום הוא יגיעה לשלמות.
9. **לא תענה**: חוכמה לעצמי היא עדות שקר – הכלי המלוכלך משקר לתענוג האמיתי, גורם לפירוד.
10. **לא תחמוד**: חמדת חוכמה (שכינה) לפני תיקון היא אנוכית. צריך קודם עץ חיים (תיקון), רק אז חיה (חוכמה).

#### תובנות כלליות:
התורה ניתנה ל"ישראל" שבאדם – הרצון לדבקות, לא ל"ישמעאל" (השפעה לקבל) או "אדום" (קבלה לעצמי). עשרת הדיברות הם נוסחת המציאות הרוחנית, כמו מיתר אלוקי (בניגוד למיתרים גשמיים של המדע), המגלה השגחת הבורא. התיקון הוא חיבור הכלל (אהבה) והפרט (עשייה) דרך אמונה, לא העצמה אישית אנוכית. יתרו מלמד שהעוצמה נרקבת בלי אמת, והשבת מראה שהכלל שלם מעבר לפרטים. המטרה היא להגיע לאהבה ושלמות, כפי שחוכמת הקבלה ניתנה בהר סיני – חוכמת אמת מעבר לזמן ומקום.

תורה אור

בעל התניא

אדמור הזקן

אדמור הזקן

בעל הסולם: מאמרי הסולם כרך ב' – מאמר ה' | הדרך לשלימות האהבה | קבלה וחסידות למתקדמים
הדרך לשלימות האהבה

(שנת תרע"ט)

השנאה מאיש לאחיו תלויה ונמשכת בתנאי הסיבה שהולידהּ, וכשבטל הסיבה, נעשה שלום ביניהם, אבל אז ישישו באהבה גדולה, ובושים באותה הסיבה שיכלה להפריד אהבתם, ואין צריך לומר שלעתיד כשתהיה נכפלת אותה הסיבה אפילו, לא ינתק עוד קשר אהבתם ו'על כל פשעים תכסה אהבה' (משלי י, יב), והגבול של אהבה הקודמת שנשלם בהגעת הסיבה בטל בשורשו, וכשיכפיל הסיבה, לא ישלים ויופסק חוט אהבתם. ובאמת אנו רואים שאחר כך תבא סיבה אחרת ועושה גבול חדש, כי מפסיק חוט אהבה, אלא שזו סיבה חדשה שלא עלה על דעתם בעת השלום שנמצא כזו, ולכן לא נבטלה אותה הסיבה, ויש לה כח לגבול חדש.

ובאמת כל הפרשיות אלו דהיינו סיבות הנ"ל, אינם ענין אלא להתגלות כל אפשרות שנמצא בעולם להפריע ביניהם, ואחר התגלות כל הבחינות נעשה שלום בלי הפסק, כי לא נמצא סיבה להפסיק אותם, כי הכל כבר היה שולט באיזה זמן והובטל ויתחבר האמת לאהבה גדולה, והוא יחוד אמת ואמונה, ובטלים כל התנאים של מעשה בראשית.

בעל הסולם: מאמרי הסולם כרך ב' – מאמר ד' | כיתרון האור מתוך החושך | קבלה וחסידות למתקדמים
כיתרון האור מתוך החושך

'כיתרון האור מתוך החושך' (קהלת ב, יג), כי אם לא נברא מקודם מציאות החושך, לא היה כלל להאור מקום להאחז שם, ועל דרך אם לא היה מתפעל מתחילה ענין הרעבון, לא היה לתענוג האכילה מקום להיגלות, על דרך אותו שמן אפרסמון שאין ריחו ניכר בשלימות אלא במקום שיש שם מתחילה איזה מציאות של ריח רע ועב, שכל זה מיתרון האור וגו'.

 

 

שלום וברכה מאמרי הסולם מאמר ד' כרך ב

כתרון האור מתוך

החושך כתרון האור מתוך החושך כולת בת יג

כי אם לא נברא מקודם מציאות החושך לא היה

כלל לאהור מקום לאחז שם ולדרך אם לא היה

מתפעל מתחילה עניין הרי עוון לא היה לה

תענוג הכילה מקום להגלות על דרך אותו שמן

אפרסמון שאין רחו ניכר בשלמות אלא במקום

שיש שם מתחילה איזה מציאות של ריח רע ואב

שכל זה מטרון האור וגומר

הסבר הסבר בסכ להרגיש את זה זה קצת יותר

מורכב אז נקרא ונסביר כאם לא היה נברא

מקודם מציאות החושך לא היה מקורם לא היה

כלל לאור מקום ליחס למה למה כי הנברא הוא

תופס דרך החיסרון זה הטבע שלו

בלי כלי אין השגה ויותר מזה צריך להרגיש

את הכלי שהכלי יהיה נפרד

מהאור אז אם לא היה נברא מציאות

החושך מבחינת הנברא זאת

אומרת זה לא לאו דווקא בלשון עבר זאת

אומרת אלא זה מציאות תמידית אם לא

נברא מקודם באדם אם הוא לא מגלה את

החיסרון שזה כל

הבריאה אז אין השגה באור

כלי אין מקום לאור לאחז כי תפיסת האור היא

דרך כלים היות ואנחנו

נבראים אבל דרך זה אם לא היה מתפעל מתחילה

עניין

הרבון זה כמו רעב

לסעודה לא היה על התענוג האכילה מקום

להגלות למה כי אין השגה באור בלי כלי אני

צריך חיסרון והשתוקקות כדי ליהנות זה הטבע

הבריאה אני צריך פוטים כדי להרגיש את הכלל

על דך אותו שמן אפרסמון שאן רכון ניכר

בשלמות אלא במקום שיש שם מתחילה איזה

מציאות של רח רב ועב שכל זה מיתרון האור

זה אומר שבשמן

אפרסמון לא ניכר הריח שלו בצורה

שלמה אלא דווקא אם יש ריח גס לפני זאת

אומרת אני יכול להכיר את העדינות של ריח

ההשפעה

דווקא

מהריח הגס שהערכתי לפני

כמו אדם הריח ריח לא טוב פתאום מרגיש שזה

ריח עדין

זח או אפילו משל

נוסף קר לנו אנחנו נהנים יותר מהחום קר לך

תדליק מזגן אתה נהנה יותר למה כי יש לך

כלי או הפוך חם לך אתה מדליק מזגן אתה

נהנה למה כי יש לך כלי יש לך

רעב גם אפשר להגיד שהפרסומות זה מדרגת

טבינה אז אתה יכול להכיר את מעלת ההשפעה

דווקא מתוך שהיית רחוק ממנה כמו שאומר רבי

נחמן ה רוצה אפרסמון אומרים לו

אמתן דווקא מתוך

המקום של הגסות אתה יכול

להכיר

בזכות זה זה לאו דווקא אוטומטי צריך לעשות

עבודה בשביל זה זה לא אומר שמי שיכול לשמע

רק כל רעש גס יש לו בכלל כלים להנות

מדברים

זקים אבל ניקח את זה

לעבודה

וא אמצעי כמו

משאבה אז הוא יוכל

להנות מתוך החושך הוא יכיר את

האור הוא גם יכול להנות הרבה יותר עכשיו

אם יהיה מציאות שנוכל לעורר את החושך

במסגרת האור כמו שיהיה במצב השלם אז זה

כמו שדיברנו במאמר ג' על ה מעלת הייסורים

הרוחניים זה כמו השנה הבוער זה מצב טוב

אבל כרגע בבית זמנים זאת

אומרת בזכות זה שאני מכין תאבון חיסרון יש

לי מקום לקבלת האור אם ככה העבודה שלנו

צריכה להיות להכין

כלים וזה יתרון הור מתוך

החושך שאני אזכה

האתר מרכז ומפנה בצורה נוחה ללינקים שקיימים ברשת ובאתרים שונים לזיכוי הרבים והפצת חכמת האמת:

מאמרים/אגרות מאת האדמו"ר

 ברוך שלום הלוי אשלג

אוסף המאמרים שמעתי

בין הספרים וכתבי היד שהיה לומד בהם רבי זצ"ל, הייתה מחברת מיוחדת עליה היה כתוב "שמעתי". ממחברת זו לא מש, ולכל מקום שנסע, נטל אותה עימו ועיין בה עוד ועוד. בהיותו על ערש דווי, בשעת לילה מאוחרת, הגיש לי לפתע את המחברת ואמר לי בזו הלשון: "קח את המחברת ועסוק בה". למחרת לפנות בוקר, בהיותי סמוך למיטת חוליו, עלתה נשמתו הטהורה לגנזי מרומים . המחברת מכילה אוסף מאמרים מאת בעל הסולם זצ"ל שכתבם רבי זצ"ל מפי אביו מיד לאחר אמירת הדברים. עקב ייחודיותם שמרנו על סגנון השפה המדוברת הנהוגה במאמרים – אותם שתה רבי בצמא ועליהם השתית את יסודות תורתו .

הקדמת משמשו האישי ותלמידו של האדמו"ר

לאוסף המאמרים

הספר שמעתי – מאמרים בנושא תורה קבלה ומחשבת ישראל

אוסף אגרות קודש

אוסף אגרות, שכתב האדמו"ר ברוך שלום הלוי אשלג.

אגרות קודש – שכתב האדמו"ר לתלמידיו בנושאי תורה קבלה ומחשבת ישראל

מאמרים לתלמידי קבלה

מדי כשבוע היה מחלק האדמו"ר ברוך שלום הלוי אשלג מאמרים לקבוצת תלמידי קבלה שלימד. במאמרים אלו חושף האדמו"ר המקובל, לאדם שרוצה להתחיל לעלות בסולם העולמות, את הפעולות הדרושות לו להגיע להכרת הבורא . מאמרים אלה הם המדריך המעשי המפורט והגלוי ביותר לקבלה כיום.

במאמרים מתוארים כל פרטי הדרך מהעולם הגשמי ועד הכי עליון חשיבות המאמרים היא כשל "השולחן ערוך" לכל מי שרוצה בהשגה רוחנית .

מאמרי הת'שמ"ד

מאמרי ה'תשמ"ה

מאמרי ה'תשמ"ו

מאמרי ה'תשמ"ז

מאמרי ה'תשמ"ח

מאמרי ה'תשמ"ט

מאמרי ה'תש"ן

מאמרי ה'תשנ"א


שלבי הסולם:

חלק א'

חלק ב' 

חלק ג'

חלק ד'

חלק ה'

דרגות הסולם

אוסף כתבי יד של האדמו"ר

הספר דרגות הסולם

ספר עמק המלך

ספר עמק המלך (pdf)

 

האתר מרכז ומפנה בצורה נוחה ללינקים שקיימים ברשת ובאתרים שונים לזיכוי הרבים והפצת חכמת האמת:

ספר הזוהר עם פירוש הסולם

הקדמות

הקדמה לתלמוד עשר הספירות (pdf)

הקדמה לספר הזהר  (pdf)

מבוא לספר הזהר  (pdf)

פתיחה לפירוש הסולם  (pdf)

הפתיחה לחכמת הקבלה מאת בעל הסולם  (pdf)


פתיחה כוללת

הקדמת פי חכם

מאמרים/אגרות מאת בעל הסולם

אוסף המאמרים פרי חכם א'

אוסף של מאמרים שפרסם בעל הסולם בעיתון, שנסגר לצערנו, לאחר מספר מצומצם של מהדורות.

פרי חכם א' – מאמרים בנושא דת קבלה ומחשבת ישראל

אוסף אגרות פרי חכם ב'

אוסף של אגרות קודש ששלח בעל הסולם לתלמידיו, ביניהם גם בנו בכורו הרב ברוך אשלג. האגרות מסודרות לפי מספרי העמודים שהן מופיעות בספר פרי חכם ב'.

פרי חכם ב' – אגרות קודש בנושא דת קבלה ומחשבת ישראל

אוסף כתבים פרי חכם ג'

זהו אוסף שנוצר מכתבי יד שונים, שכתב בעל הסולם ולא שלח אותם לפרסום.  הכתבים לוקטו ונערכו לפי נושאים.

פרי חכם ג'- אוסף כתבים בנושא דת קבלה ומחשבת ישראל

אוסף כתבים פרי חכם ד'

זהו אוסף שנוצר מכתבי יד שונים, שכתב בעל הסולם ולא שלח אותם לפרסום.  הכתבים לוקטו ונערכו לפי פרשיות התורה.

פרי חכם ד' – אוסף כתבים בנושא דת קבלה ומחשבת ישראל

אוסף המאמרים מתן תורה

אוסף נוסף של מאמרים שפרסם בעל הסולם בעיתון, שנסגר לצערנו, לאחר מספר מצומצם של מהדורות.

עת לעשות (pdf)

גילוי טפח וכיסוי טפחיים (pdf)

מתן תורה (pdf)

הערבות (pdf)

מהות הדת ומטרתה (pdf)

מהות חכמת הקבלה (pdf)

השלום (pdf)

מאמר החרות (pdf)

מאמר לסיום הזהר (pdf)

שכל הפועל (pdf)

וזאת ליהודה – מתוך הפירוש על ההגדה של פסח (pdf)

מאמרים בעניין הדרך להקמתה וצורתה של חברה מתוקנת

בניין החברה העתידית (pdf)

כיצד לאחד החברה סביב עניין אחד (pdf)

האתר מרכז ומפנה בצורה נוחה ללינקים שקיימים ברשת ובאתרים שונים לזיכוי הרבים והפצת חכמת האמת:

פתיחה לחכמת הקבלה

הפתיחה לחכמת הקבלה היא סקירה של סדר השתלשלות העולמות הרוחניים (מדרגות התגלות האלוהות לאדם בעודו בחיים). מהעולם המכונה אינסוף עד להסתרה מלאהשל הרגשת האלוהות, המכונה עולם העשיה הרוחני (הכולל בתוכו את העולם שלנו הגשמי).

הפתיחה לחכמת הקבלה מאת בעל הסולם  (pdf)


 עץ החיים עם הפירושים פנים מאירות ופנים מסבירות

הספר שהוא הגרסא המוקדמת של תלמוד עשר הספירות.

חלק א

הספר חלק א (PDF)

חלק ב

הספר חלק ב (PDF)

חלק שלישי

הספר חלק שלישי (PDF)

חלק המשך

הספר חלק המשך (PDF)

——-

 בית שער הכונות

ספר קבלה מיוחד, שכתב בעל הסולם, לאחר שהזמינו ממנו שיכתוב סידור תפילה. ספר זה קשור להקדמה לסידור התפילה.

בית שער הכונות מאת בעל הסולם (pdf)

ספר האילן הקדוש (pdf) – ספר האילן יצא ביחד עם הספר בית שער הכונות.



תלמוד עשר הספירות

הקדמה לתלמוד עשר הספירות (pdf)

חלק ראשון (pdf)

חלק שני (pdf)

חלק שלישי (pdf)

חלק רביעי (pdf)

חלק חמישי (pdf)

חלק שישי (pdf)

חלק שביעי (pdf)

חלק שמיני (pdf)

חלק תשיעי (pdf)       

חלק עשירי (pdf)

חלק יא (pdf)

חלק יב (pdf)

חלק שלש עשרה (pdf)

חלק ארבע עשר (pdf)

חלק חמשה עשר (pdf)

חלק שש עשרה (pdf)

sh (1)