יום פטירת משה רבנו

מתי נפטר משה רבנו ? קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום

וברכה יום פטירת משה רבנו ז באדר פרשת

יצווה אור החיים

הקדוש נקרא קטע העוסק בענייני

משה עוד רמוז לצד כי הגיע הזמן תת הכונה

לאהרון ברר השם למשה

המלכות והמליכו על ארץ

ישראל והוא אמרות צוה בני ישראל על דרך

ומרו ויצוהו השם לנגיד וגם שבארץ מצרים

אמר הכתוב לאל ויצום אל בני ישראל ופרש שם

שהשעה מושלים בעם כאן יחד משה למלכות

ישראל ואהרון

כהן אולי לזה נתכוון מה שאמר הכתוב ואתם

תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש אני אקרא

ואחר כך אני אסביר ממלכת חוזר על משה

כהנים אהרון בניו וגוי קדוש אלו

הלויים ואולי שרמז באמרות תצווה על ידי

חומרים זל כי כל תלמיד חכם יש לו ניצוץ

מנשמת משה ולזה רבותינו זל היו קוראים זה

לזה משה כי ה זה המדבר בבחינת הנפש הלומדת

תורה וזה אומרו ואתה תצווה על דרך אומרו

כם על אכ יצווה לך שהוא לשון סבתא

ליווי לאיש ישראל

הנכבדים כבר ידעת כי אין חשיבות אלא

באמצעות אסק התורה ובחר השם לרמוז רמז

במצוות שמן כי הוא בחינת התורה שהוא אור

העולם וין בפסוק שאחרי

זה

אוקיי אז מה אמר

לנו אמר

לנו שיש עניין של ממלכת כהנים וגוי

קדוש ממלכת

כהנים זה דווקא עניין של ההשבעה

של ביטול הרצון לקבל כהן זה נקרא כו ימין

בעבודה

אבל אומר פה ואתם תהיו לי ממלכת כהנים

וגוי

קדוש ממלכת חוזר על משה כהנים ארון בניו

זה כמו בחינת ההשפעה הטהורה

אמונה גוי קדוש אלו

הלויים גוי קדוש זה כנגד ה לויים שהם כו

שמאל בגמר תיקון מדובר גם על הגוי עצמו

שיתוקן אבל אנחנו כרגע בזמן התיקון אז

אנחנו עובדים עם השמאל שבתוך ישראל בתוך

הקדושה אם ננסה לתקן את הגוי הקדוש עצמו

זה יהיה שבירת הכלים חורבן

הבית אז זה ממלכת כהנים וגוי קדוש כנגד צד

ההשפעה וצד הרצון לקבל

לוי

מלשון לוייתן שזה עניין של קו

שמאל לכן הוא צריך לשמש את הכהן כי השמאל

צריך לשמש את

הימין עוד

אמר כל תלמיד חכם יש לו ניצוץ מנשמת משה

מה זה תלמיד חכם אבל

סליחה שאלת השאלות תלמיד

חכם אז היום

בחיצוניות תלמיד חכם זה מי שיודע הרבה

גמרא הרבה משנה הרבה הלכות או יודע דברים

בעל פה בסדר עוד מעט הבינה המלאכותית תהיה

תלמיד

חכם אגב למה הבינה מלאכותית באה

לעולם אותו דרך שהטכנולוגיה בא לעולם הריך

אדם עושה טכנולוגיה על ידי השכל והדמיון

שלו הוא מגלה או מייצר

טכנולוגיות ובעצם השכל והדמיון זה ענפים

של כוחות רוחניים באדם ואיין את זה בצד

הבהמה צד הדומם שומח חי לכש עצמם לכן עשרת

כוכב הקופים זה לא יקרה באמת במציאות כי

רק בחינת האדם יש לו את צד הדמיון האלוקי

שיכול לפתח אותו מעבר לפרטיות מעבר לגבול

שזה בא מכוח

הבינה שבו בחינת ההשפעה וגם יש בו את צד

הזמן שזה גם צד רוחני

שבו זה בא מצד ה

השכל ובעצם השכל והדמיון משלימים אחד את

השני בעניין הזה אז בעצם על ידי כוחות

רוחניים כאלה רק פה הם מתבטאים כמובן

מבחינה גשמית כן אתה יכול להיות מחובר

לאינטרנט אבל לא מחובר לאלוקות אבל זה סוג

של ענף מאוד יפה כי בעצם מי עשה את

הטכנולוגיה

האדם על ידי כוחות הנפש שבו הרי מה זה שמ

איפון אייפון הרי מישהו המציא את זה

אייפון עולה אגורות הפלסטיק הזה זה לא

עולה להם כלום אתה משלם על הרעיון או על

המיסים במקרה הזה אבל ברגיל אתה אמור לשלם

על הרעיון של האייפון על

הפיתוח החומר לא עולה כלום חומר אותיות

מהרוח

לכן אותו דבר

כאן הבינה המלאכותית באה לפנות את האדם

מצד הקדושה אני מדבר

כרגע אח

שתים אוקיי בא לפנות את

האדם מלהתעסק בדומה צומה החי ובקירות ש

בגשמיות להתפנות לעסוק באהבת הזולת וצד

האדם שבו זה רק סימן כן אתה יכול להיות עם

אינטרנט ומחובר רק לעצמך זה לא מחייב אבל

זה סגולה טובה אם משתמשים ב נכון כמו ש

רואים עם השיעורי תורה אפשר להקליט הכל

וזה וכל מיני להגיע להרבה בבת אחת אבל

להגיע אתה צריך להגיע לתודעה לא ל לא

לפלאפון פעם היו מטפסים על אר כדי לשמוע

שיעור תורה והיו מעריכים את זה היום יש לך

את הכל בפלאפון וקשה ללחוץ על כפתור ואתה

שם על הילוך מהיר 2

וחצי אז בסוף הכל חוזר על הנפש אבל אם זאת

המציאות נותנת לנו גירויים לפי ההתפתחות

שלנו אז גם הבינה מלאכותית יש לה תפקיד

כזה זה בא לפנות את האדם לא להתעסק

בחיצוניות יותר מדי להתעסק בצד האדם שבו

אבל זה מצד החיוב מצד הקליפה מה זה יעשה

זה יגרום לו לצרוך יותר את הגשמיות

ולהתחלק נפשית

יותר כי הרי מה הטכנולוגיה עושה נגיד

ממהרת את הזמן והמקום גם הבינה

מלאכותית

אבל בעצם הזמן

והמקום עובדים לי יותר מהר מבחוץ אבל

מבפנים אז זמן והמקום נעים ליתי מה אני

יותר עצלן אני יותר

עייף אז בעצם לכאורה באתי לקצר את הזמן כי

יש אינטרנט שהוא מהר אבל אני התחל שתי כי

אין לי כוח לצאת מהבית אז יש לי w

באפליקצייה שאני יכול להזמין מהר אבל אין

לי כוח לפתוח את הארנק שלי לתת צדקה

כבר אז בקיצור עליה וקוץ

בה אבל הבינה המלאכותית האמיתית זה מלכות

שעלתה לבינה זאת אומרת לתת בצד הבהמה את

בחינת

ההשפעה זה הבינה המלאכותית האמיתית

שבאדם יש גם בינה מלאכותית בטבע זה כמו

הבעלי חיים מפותחים הם סוג של בינה

מלאכותית נפשית

מתקדמת

אבל הבינה המלאכותית שבאדם זה משהו אחר

לגמרי זה לא באמת בינה מלאכותית במובן של

בינה מלאכותית פשוט האותיות מסתדרות אז

אני משתמש בזה כמשל אבל ויש פה רעיון כן

אבל הבינה מלאכותית

האמיתית זה יכול להות זה הפוך מהבינה

מלאכותית של הגשמיות כי זה כמו שתמיד

החוקים הפוכים ברוחניות אתה נותן יש לך

יותר בגשמיות נתת יש לך

פחות זה תמיד הפוך עובד כי כי הגשמיות היא

כמו מרה הפוכה בהרבה דברים אז

בגשמיות הבינה המלאכותית עושה אותך יותר

חיצוני יותר

א

טכני זאת אומרת אתה יכול שה הרובוט יכין

לך את הארוחת צהריים אבל אם האדם הכין את

הארוחת צהריים הוא גם שם את הנפש

בפנים זה סימן יותר מובהק בכל מקרה

ברוחניות הבינה מלאכותית דווקא בא לתת

לאדם את הרגש

הזולת את היכולת לראות מחוץ

לעצמו לקחת את המלכות את צד הבהמה ולעשות

אותה בחינת

אלוקות וזה

כאילו כמו שהבינה מלכותית עושה היא לוקחת

את החומר

הגשמי ונותנת לו כאילו בחינת אדם אבל זה

רק כוף בפני אדם זה לא אדם

באמת אז אנחנו צריכים את המינה המלאכותית

הרוחנית זה נקרא חוכמת הקבלה כ היא בעצם

מפתחת את האדם מבחינה רוחנית אבל יש גם

ברוחניות בינה מלאכותית זה נקרא

מלאכים והם באו לשמש את האדם ולוי לו

להתפתח אוקיי עד כאן בינה מלאכותית נחתוך

את הקטע אחר כך בסדר אז זה כל העניין של

הטכנולוגיה אגב את האינטרנט המציאו שרצו

לעשות את החלקיק ה אלוקי לגלות אותו

כביכול לא משנה שהא אלוקות לא מתחלקת כרגע

אבל זה בקורס קבלה למתקדם ול המתחיל אז

חיפשו המעדנים בסרן איך שקוראים לזה שמה

המעבדה הזאת עם הצינורות

הארוכים חיפשו דרך לדבר ביניהם מה החליפו

10,000 מכתבים כל כך הרבה

מדענים ואז בעצם יצא האינטרנט האבתי של

www כי זה היה רק לשימוש צבאי לפני זה אז

בעצם מ מתוך

ה חיפוש כביכול של החלקיק האלוקי זה הצרת

האינטרנט שבעצם האינטרנט מחבר בינינו אז

יכול להיות גם אינטרמט להיכנס למוות אז

צריך לשים לב אל בכל מקרה הטכנולוגיה היא

דבר טוב הם משתמשים בה לצד האדם אבל

הטכנולוגיה

האמיתית באמת זה הטכנולוגיה של הנשמה זה

נקרא חוכמת

הקבלה גם כל מה שהטכנולוגיה הגשמית הפתחה

כאילו הגשמיות מנסה להזדכך להיות כמו הכתר

כמו האור כמו הרוחניות כמו האצילות כי

הטכנולוגיה כאילו מקצרת את הזמן והמקום

אבל כמו שאמרתי זה יכול להעריך את הזמן

והמקום כי כאילו קצר לי בחוץ אבל אני יותר

כוון מבפנים אז בעצם צר לי בתוצאה הסופית

בנטו אני כבד יותר אז הרכבת יכולה להסיע

אותי אבל אני מתעצל ללכת כבר כמה מטר אז

נייתי כבד יותר בנפש בסוף הנפש היא עושה

את החשבון לא המטריקס כי זה כמו משקפי תלת

מימד באמת המציאות הגשמית זה משקפי תלת

מימד פשוט מאוד מוחשיים כי אתה מחובר גם

לכיסא את כל העסק מבחינה

תודעתית זה בכוונה ככה שתתן אן אז זה

משקפת מימד משוכללים כאילו זה גם דוקר

אותך זה עושה את כל העסק לפחות את האוטר

כי אם לא לא היינו מתאמנים בגשמיות היינו

מפקירים

אותה כמו אדם שלוקח

סמים או סמים כבדים אז הוא כבר לא אכפת לו

מהגשמיות יותר מדי הוא כאילו

מרחף אז באופן טיבעי זה לא ככה כי יש

הגנות כדי שלא נעשה את

זה אוקיי נמשיך בכתוב

אז אומר משה איך הגענו לכל זה נגיד מה זה

תלמיד חכם לא בינה מלאכותית בינה מלאכותית

יודעת את כל

התורה תלמיד חכם זה גם לא מי שעובר מבחני

רבנות בסדר אפשר לשבת כמה חודשים מי שיש

לו קצת

שכל לעבור קצת על הרמבם קצת על השולחן

ערוך גם ככה מבחן אמריקאי לא אפשר לעבור

בקלות להוציא תעודה לקבל כבוד נחמד

ויש לזה גם ערך אגב זאת אומרת ברגיל אני

אזלזל בזה כי כשעוסקים בפנימיות לא

מחשיבים את החיצוניות אבל יש מצבים שיש

לזה ערך גדול אם אדם יש לו תפקיד מסוים

וזה אז חשוב לא לזלזל בזה שעשה את העבודה

כמו שצריך אבל מצד האמת הפנימיות רב זה לא

מי ש יודע הלכות או עבר איזה

מבחן תלמיד חכם זה דרגה רוחנית חכם זה

נקרא הקדוש ברוך הוא כמו שאומר בעל הסולם

כי הוא משפיע ע תור החוכמה האלוקי אז מי ש

שתלמיד של הקדוש ברוך הוא לומד לצאת

מהאהבה עצמית להיות משפיע כמו תכונת הבורא

זה נקרא תלמיד חכם מכל אחד מאיתנו יש את

בחינת משה למה משה כי מן המים משיתיהו זאת

אומרת הוא מושיט יד לאדם ומוציא אותו

מהקליפות מים זה נקרא במקרה הזה מים

הזידונים זה נקרא מי ומה גאווה

ואנוכיות ו משה זה בבחינת האמונה הטהורה

זה גם נקרא דעת הקדושה אבל בהתחלה ה רואה

את זה כאמונה

חציו אלוקים חציו אדם מה זה חציו אלוקים

מה הוא הקדוש ברוך הוא צמצום של הבורא חס

ושלום הבורא אין לו רצון לקבל הוא לא

מצטמצם שפת הענפים חצי הלקויים הכוונה

מתוקן בהשפעה

אלוקית השפעה טהורה חצי ה אדם בחינת הרצון

לקבל צריך את שניהם המעלה הגדולה זה להיות

אדם דווקא לא מלאך למלאכים מה לכם לקבל

תורה אנחנו בני אדם דיינו יש לנו רצון

לקבל זה המעלה הגדולה בשונה מתורות אחרות

שהם גם נמשכים מתפיסות בתודעת האדם כמובן

הסברנו את זה בקורס קבלה פתח לספר הזוהר

השלימו את זה במקום המתאים ותעשו שליק על

הדרך

אוקיי אז תלמיד חכם זה נקרא בחינת משה

רבנו בחינת

האדם כתוב כל מה שיש ביבשה יש בים חוץ מן

החולד מה זה חולד

זה כמו ושתי זה כמו

הקליפה

מלכות דקליפה אין אותה בים החוכמה האלוקי

כי זה כמו

א נגיד עולם האצילות המקום הגולמי שהאור

והכלי באים כאחד ללכן כאילו לא רואים את

הבריות בים זה סמל כן כל דבר נמשך מהרוחות

אבל על דרך דמיון וסמליות ולא באופן של

סיבה ותוצאה הסברנו את זה בקורס בבלה לה

מתחיל ולא מתקדם אז זה נקרא חוץ מן החולד

אבל מה יש כן

בים מה מייצג את האדם בים מה יש בנות הים

הקטנה פורה ב בלינות מה אבל יש רבנים

שאומרים תראו אני יש לי ראש פתוח אבל

בעיקרון אין אבל כתוב בשדר צריך להבין מה

כתוב

אלא מה מייצג את האדם בים משה רבנו כתוב

כי מן המים משת זאת אומרת הוא הצורה

הגולמית של

האדם אז יש בחינת האמונה היא בים וביבשה

זה בחינת האדם לגבי אבולוציה יש קליפ על

זה נפרד זה לא המקום גם לומדי קבלה

מסויימים כבודם במקומם יש להם גם דברים

מאוד יפים ואמיתיים אבל הם אומרים שהיה

אבולוציה וזה לא נכון זאת אומרת לא נכון

לגמרי יש אבולוציה באותה בחינה אבל לא בין

הבחינות וזה לא המקום להיכנס לזה פה אבל

באופן כללי לא היה אבולוציה במובן החיצוני

וזה נמשך מסדרים של העולמות הרוחניים לכן

זה מתבטא ככה בגשמיות

ונתק לגשמיות ככה חוץ מזה הכל ביחס לאדם

לפני שהיה האדם לא שייך זאת אומרת גילוי

האדם לא שייך לדבר על זמן על על כוכבים על

נפצים על עניינים זה הכל גם כך הכל במוח

של האדם מצטער הכל מדובר מצד תפיסת הנשמה

תפיסת האדם אבל זה לא המקום לזה נחזור

לעניינינו אז משה

רבנו אומר מכל אחד יש ניצוץ משה רבנו

ובפרט ביום ההילולה שלו אפשר להתחבר

לניצוץ הזה כי יש קשר יותר

לנפש לדרך הכי טובה זה על ידי

תורתו אומר היו קוראים לזה משה זה לזה משה

כי בחינת כי זה הוא המדבר ב בחינת הנפש

הלומדת תורה כן בחינת האמונה הרואה האמונה

הנפש השכלית

האלוקית כבר ידעת כי אין חשיבות אלא

באמצעות עסק התורה מה זה עסק

התורה למה זה נקרא עסק מה צריך לעשות כסף

מהתורה לא עסק הכוונה כמו שבעסק גשמי האדם

נותן את כל נפשו ממונו משפחתו ובריאותו

ככה הוא צריך לעשות בתורה אבל תורה זה

הוראת הדרך זה לא הלימוד הטכני תורה כוונה

כל המכלול של

התורה אם זה אם כי נכון שצד הלימוד המייצג

את בחינת האדם זה הצד המשובח אבל מדובר על

לימוד שאני כאילו מנפיש אותו לתודעה לא

לימוד טכני אבל צריך להתחיל מאיפשהו

ובחר השם לרמוז רמז זה במצוות שמן כי הוא

בחינת התורה שור העולם הין בפסוק שאחרי זה

כן שמן מייצג חומרי

דלק יש לו הרבה תכונות לשמן אולי זה תש

קלוריות כי המלכות נגנזה ברדלה מי יודע

במקום 10 הרי כתוב 10 ולא תש אוקיי קלוריה

אחת לוקחים באמונה בכל

אופן השמן הבחינת התורה

למה כי נותנת חומרי דלק לאדם בעבודת

השם יש הרבה אנרגיה בשומן אגב שומן זה לא

כזה לא בריא כמו שטוענים בגשמיות אבל זה

לא שיעור על בריאות טבעית

וייקחו אליך כמובן יש מן גס ורע ורעיל

ושמן זח אלוקי אז כמובן תראו את זה דיברנו

מזה בחנוכה וייקחו אליך אומרו אליך יתבאר

על דרך מה שאמרו במסכת שבת וזה

לשונם מחוץ לפרוכת

העדות עדות היא לכל באי עולם שהשכינה שורה

בישראל מה היא עדות אמר רב זה נר מערבי

וכולי עד כאן ונה אמרו זל ליצני הדור היו

מתלוצצים על משה לומר אפשר שהשכינה שורה

על מעשה של משה וכולי עד

כאן הרי כי לא היו מצדיקים אפילו

מישראל שתשרה שכינה במשכן וכפי זה הגם

ששרתה שכינה ביום א' בניסן עם כל זה אין

זה סימן לתמיד שתקבע השכינה ה מקומה שתקבע

השכינה מקומה במשכן אבל בנס נר המערבי הוא

עדות לכל באי עולם שהשכינה שורהה בישראל

מערב זה בחינת המלכות מלשון ערב

והו מאמר השם וייקחו אליך פירוש אליך נוגע

הדבר כי בזה תתחזק נבואתך שיכירו וצדקו

נבואתך שהשכינה תשרה בתוכם כשיראו נס

שייעשה בשמן

המנורה ואולי כי לזה נתכוון באמרו ואתה

תצווה לומר שלא יחוש שלא יאמינו דבריו

להיות הדבר תמו שהדור אל עליון בתחתונים

כמו שכן היה ואם תאמר מנין

יצק יצדיקו ויקחו אליך פוש בדבר זה יש לך

חיזוק והצדקת הדברים כאן נזכר א מה אומר

לנו פה כבוד אור החיים

הקדוש אומר נר מערבי זה לא כזה פשוט לראות

את הנס שמה כי צד הערב צד המלכות צד החושך

קשה לראות את הגילוי האלוקי אבל אתה תראה

את הידות שגם שמה יהיה אבל מה בזכות עבודת

האמונה

המקדימה אבל צריכים לקחת אליך לקחת את

האגו אליך ולזכך

אותו שמן זית יוצא בהרבה הקאות זית זה

מהירות זה נקרא בחינת הלא לשמה שמן זה

התוצאה

לשמה רגע אבל כתוב בזל ששמן זית לא הכי

בריא יש אומרים שמן זית מאוד ברי יש

אומרים זה לא ברי זה מרוכז מדי מה האמת זה

לא משנה אנחנו לא מדברים על

גשמיות רק סמל כל דבר כל אחד במערכת

העיכול שלו בכל מקרה בכל אופן

בואו

נראה אה הנה הקטע שרציתי יפה מאוד אגב אני

מזכיר אם תוכלו להצטרף

כחברי מועדון לערוץ או ללחוץ על כפתור

התודה לתרומה נודה לכם מאוד זה יעזור

לסיוע הפצת השיעורים ועלויות היקרות כמו

כן אתם יכולים להשתמש בזה בתור מחצית השקל

א לתרום להפיץ יור מסוים תבחרו ווזה נחשב

לגמרי מחצית השקל לצורכי תורה

מוזמנים אוקיי החלק שרציתי בעיקר

ללמד בסר שאני מתננה אני קצת עייף לא כי

אני צדיק או לולב בדרך כם זה תברר ה כתוב

על דרך מאמר הובה בספר זוהר חדש כי ד'

גלויות של ישראל כל אחד מהם נגלו ממנו

בזכות

אחד סמן את

זה

גלות הראשון נגלו בזכות אברהם אבינו עליו

השלום ב נגלו בזכות יצחק ג' בזכות יעקב

והד תלוי בזכות משה ולזה תארך הגלות כי כל

עוד שהין עוסקים בתורה ומצוות אין משה חפץ

לגול עם בטלני מן התורה יפה

מאוד

שנייה

מה זה

בטלנים שהם מבטלים את התורה מה זה נקרא

ביטול תורה לראות נטפליקס

לא כן כן ולא מה זה הביטול תורה אמיתי

שאתה עוסק בתורה אבל לא לשמה אז זה נקרא

שאתה מבטל תורה למה כי המטרה של התורה זה

להגיע מתוך שלא לשמה לבוא לשמה אבל אם אתה

עוסק ברק שלא לשמה זה נקרא ביטול תורה כי

אתה לבטל את המטרה של התורה שזה להגיע לל

שמה לכן מה שאומר הזוהר גם בתיקוני הזוהר

תיקון למד שכל עוד עוסקים בתורה ומצוות לא

על מנת לקבל פרס ולא להשמיע נחת רוח

ליוצרה וגם פרסים מאוד רדודים זה מרחיק את

רוח המשיח זה שרמה זה כתוב כאן באמר ואתה

תצווה בני ישראל על דרך כי מלכיו יצווה או

על דרך אומרם זל אין סו אלא מלכות כי הוא

אמ לוך עלינו לעתיד ותנאי הוא הדבר שעסקו

ישראל

בתורה ישראל זה נקרא יפשר אל הרצון ליתר

דבקות אתה צריך לעסוק בתורה מטעם הרצון

ליתר דבקות וזהו אמרו ויקחו אליך שמן זית

זח רמו זה לתורה שנמשה לשמן מה השמן מאיר

לעולם כך התורה והם דברי הזר שכתבנו בסמוך

ודקדק לומר זח יפה ביותר רגע נסמן את זה

ודקדק לומר זך שצריכים לעסק בתורה לשמה

בלי שמרים שהם קנטר חס ושלום או להתגדל

וכדומה אלה הם שמריה זאת

אומרת יש את ה ד' בחינות שלא לשמע ואפשר

גם לפרט אותם יותר אחד מהמהם זה

לקנטר או

להתגדל אז אמרו מתוך שלא לשמע יבוא לשמע

נכן אבל ת אומרת לא להתקע שם כל החיים כן

על לקנטר אמרו בכלל שלא יבוא לשמע אבל

צריך להבין שבכל בחינה יש התכללות

מהבחינות האחרות אז גם אם אני לא לומד כדי

לקנט

אלא אני לומד לשם כבוד אבל משהו קנטור גם

מעורב בתוך הכבוד אז זה מפריע לי צריך

להסתכל על זה בצורה יותר

גדולה לכן עוד פעם דקדק לומר זך שצריכים

לעסוק בתורה לשמה בלי שמרים שהם לקנטר חס

ושלום או להתגדל וכדומה אלהם שמריה זה

נקרא שמרי קליפות זה נקרא מקבל בעל מנת

לקבל יש קליפות זה נקרא משפיע בעל מנת

לקבל ואמר רקתית פירוש שצריכים לעסק בתורה

ולקט את גופם וכוחם על דרך

חומרו היום רואים שמרים על הקירות גם לא

את כל מיני פטריות

ועניינים קירות בעיתו זה המקרים שעוברים

על האדם ועוד אמר כתית פירוש שצריכים לעסק

בתורה ו לקטת גופם וכוחם ליך אומרו זאת

התורה אדם כי ימות מה זה אומר לקטת גופם

וכוחם גופם זה הרצון לקבל כוחם זה הרצון

להשפיע הכל צריך להיות לשם שמיים מי רוצה

את זה בכלל נכון בא עם משיח זאת אומרת

המשיח הוא בא ללמד אותנו איך לצאת מאהבה

עצמית לגמרי ולעסוק רק באהבת הזולת אל מה

חושבים שהמשיח בא כאילו כדי להגדיל לנו את

האהבה העצמית זה ההפך הגמור לכן אין לו מה

לבוא אלא אם כן נעשה את ההכנה וזה קשור

למה שמר בהתחלה ממלכת כהנים וגוי קדוש

קודם כל ממלכת כהנים אחר כך גוי קדוש שזה

עניין של גדלות

ההשגה לכן זאת התורה אדם כימות באוהל צריך

להמית את הרצון לקבל לעצמו ויש לתורה את

היכולת לעשות את זה היא סמה חיים אבל היא

יכולה גם להיות סמה המוות וא משתמש בה כדי

להגדיל את הרצון לקבל חלילה מותר להתחיל

ככה זה נכון אבל לא להיתקע שמה לכן מי שלא

עוסק בפנימיות הוא במצב מאוד בעייתי כי

הוא הוא בלוע בתוך הלו לשמ זה מאוד

מסוכן אבל כמובן כל אחד ואבולוציה

שלו עוד אמר כתית פירוש שצריכים לעסוק

בתורה לקטת גופה וכוחם עלד

חומרו זאת התורה אדם כי ימות וכבר כתבתי

עניין זה

בחפצי בעניין

הממיינת מינים בה יעיין שם ואומרו למור

תתפרש גם כן כפי דרכנו כי בזמן הגלות נחשך

מאור הלבנה שנקראת המור הקטן ונפרד אלוף

ממנה ושפחה כי תירש גבירתה יפה

מאוד ברוך השם כיוונו אותי לקטע שרציתי

לגמרי יש מאמר שנקרא שבח בישה שפחה כי

תירש גבירתה רבי חיים ויטל תראו דיברנו מ

זה שם בהרחבה בכל מקרה מה זה בזמן הגלות

נחשך מאור הלבנה מאור האמונה אגב כתוב

שאסור להסתכל על הלבנה מותר להסתכל לא

להתבונן בעומק אם זה לא לברכה מה הרעיון

בזה את הלבנה זה נקראת האמונה של האדם

מלכות אצילות לא להסתכל זה זיווג זא מרת

אסור לה להסתכל בה להנות ממנה אם זה לרצון

לקבל אבל ברכת הלבנה שזה כדי לברך את השם

כדי להתחבר לאלוקות כבוד

אלוקים חקור דבר א כבוד אלוקים הסתר דבר

כבוד מלכים חקור דבר איך כתוב כתוב כבוד

מלכים חקור דבר כבוד אלוקים הסתר דבר אם

האדם רוצה מה שאומר הבן של בבר הסלם הקדוש

אם האדם רוצה לחקור את האלוקות את מה

שמותר כמובן לא מדבר על עצמותו כדי לקבל

מלכות שמיים חקור דבר אבל אם הוא רוצה כדי

לקבל גילויים אלוקיים אסתר דבר זה פירוש

הפוך מהחיצוניות אני יודע הסברנו את זה

בליקוטי מארן משני הכיוונים משלים את זה

שמה בתורות הראשונות לכן מה אומר

פה אז הלבנה הכוונה ל לאמונה של האדם ללב

של

האדם מבחינת

המלכות למה המאור שלה נחשך

ונפרד כי ה כי הרצון לקבל שולט אז יש סטרה

יש ליקוי לבנה תמידי גם אם רואים את הלבנה

היא בליקוי מבחינה

רוחנית ונפרד אלוף ממנה ושפחה כי תירש

גבירתה מי זה אלוף אלופו של עולם כמו

שאמרנו אה לא אמרנו אז נגיד עכשיו אמרנו

את זה בפרטי לא אמרנו בכללי הדר זה מלשון

א' דר דהיינו האלוקות אלופו של עולם דר

בנו אז זה יכול להיות גם מלשון אל

רד לא רוצים אותך לא תודה אנחנו מסתדרים

צריך לשים לב ושתי התשובות נכונות כי

יתרון האור ניכר מתוך

החושך כי אם האדם לא רואה את הרע שבו שהוא

באמת רוצה את הרצון

לקבל אז הוא לא יכל לראות את הטוב רק מה

לא לטבוע ברע שזה יהיה שלב

מהעבר אתה מתכופף כדי לקפוץ לא כדי

לשקוע ולזה עצב כי כיוון בשמן זית ל אוקיי

אז עוד פעם פם אלוף ממנה ושפחה כי תירש

גבירתה מה זה שפחה תירש גבירתה גבירתה זה

לשמה זה

הפנימיות פנימיות התורה חמת הקבלה תורת

השוואת הצורה השפחה הסברנו את זה גם באביר

יעקב

פרשת לך לך השפחה זה שאתה משתמש בתורה

בשביל עולם הבא עולם הזה בריאות חיצוניות

פרנסה זה עניין של תודעה אי אפשר לזייף את

הבורא אתה מתעסק בתורה כי אתה רוצה למלות

את הרצון לקבל זה מה שמעניין אותך כל היום

אתה חושב רק על זה הבורא לא מעניין ההשפעה

לא מענין אתה עוסק באהבת הזולת כדי לקבל

אבל מה האמת שאנחנו יהודים יש בנו נשמה

אלוקית לכן זה לא נכון בכל דבר שאנחנו

עושים יש את הטוב ואת הרע זה נקרא ייחודן

בירור ניצוצי

קדושה זאת אומרת אתה מברר את ניצוצי

הקדושה מברר מה טוב ומפריד את הרע אז אתה

בא לעשות מצווה אתה צריך להפריד את הרע

שזה נקרא אגואיזם מה יצא לי מזה ולפעול

בבחינת אהבת הזולת בחינת ההשפעה וזה כל

התיקונים שעושים כל ימי החול קראתי משהו

יפה ברבי חיים

ויטל ספר החיזיונות קחו בחשבון שכל מה

שכתוב שם כמעט א אפשר להבין כלום כי

מבינים את זה בגשמיות בכל מקרה הוא כותב

שהיה לו איזה שאלת חלום או איזה אה לא

ייחוד שהוא ניסה לעשות והמורה שלו נתן לו

ואז הוא רעד הוא הוא התעלף והוא כמעט מד

והארי היה צריך שלושה ימים לרפות אותו

ואמר לו רק בגלל שיש לך קשר לנשמת רבי

עקיבא כאילו יצאת בזול מהעסק אז אולי

נסביר את זה קצת בפנימיות זאת אומרת הוא

בא יחד דברים מאוד גדולים של רצונות לקבל

מאוד גדולים אוקיי זה לא לא לעניינים שלנו

אנחנו בכוס מייחדים את שוקו לשם

שמיים הוא אמר זז לו כל הלסת כן ואז הוא

התפרק לגמרי מבחינה פיזית בהחלט יכול

להיות שזה התבטא בפיזי אבל זה לא הנקודה

אלא מה גם לי כוב אתת הלס את האמת מבחינה

רוחנית הוא התפרק לגמרי למשל יכול להיות

חמסת שריר יפה אני אין

לי אני עובד על לעבוד על זה יכול להיות

חמסות יפה אבל אין לך כוח לקום לתפילה

בבוקר אז זאת אומר זה משהו נפשי אז הוא

הזדעזע ככולו מבחינה נפשית כי הוא ראה כל

כך הרבה עבודה יש תעזבו אותי

הצילו אבל אז הארי ככה ריפה אותו נתן לו

כוחות השפעה הציל אותו אז גם כל אחד צריך

לעשות הוא עושה את האיחודים

הנכונים אבל צריך להיזהר מזיופים בכל מקרה

זה נקרא שפחה כי תירש גבירתה שאתה עוסק

בתורה

לעצמך ואם נלך ליותר פשט שאתה עוסק

בחיצוניות התורה ולא בפנימיות התורה כי

חיצוניות התורה היא השפחה ככה כתוב בכתבי

הארי הקדוש בזוהר בכל הכתובים אז אם אתה

עושה חיצוניות התורה עיקר זה נקרא שפחה כי

תירש גבירתה ואתה מעכב את רוח המשיח ואת

הגאולה כמו שכתוב מפורש בזוהר ובתיקון מי

יעיז לצץ מעל רשבי איך אומר רשבי הלוואי

אותי עזבו ותותי שמרו כמו שאומר הבן של

בעל הסולם הלוואי אותי עזבו תורתי

שמרו באים אליו לסגולות אבל תורתו מי לומד

אותה לא

פשוט למה אני בדין אדר ולזה עצו כי כוון

בשמן זית לעיר למורו ולכדו במכוון גם

יכוון על המאור הגדול דינו משה רבנו כי

כבר ידעת מאמר זל בפסוק ושב השם ממה שלא

אמר והשיב גם מאמרם זל בפסוק לא אבוא בעיר

ובן ואומרו לעלות וגו עולה תמיד ותמיד זה

אין לו שיעור ולא תשוב לדאבה עוד והיה לה

השם לאור עולם אולי שכיוון עוד

לומר למאור לעלות למאור להעלות נר תמיד כי

המאור הגדול הוא יעלה הנר תמיד על די

חומרו נשבע השם וגו אם אתן את

דגנך והיית רק את גנך וית רק

למעלה

יפה

לכן מה אמר לנו פה אולי לכוון שלשמן זית

יהיה זכ ד היינו בצואה של השפעה הרחבנו

בזה בחנוכה כדאי להשלים זה דווקא מאוד יפה

ההסבר מה עוד אמר פה עולה

תמיד צריך להיות בהתמדה מאוד חזקה כמו

האלקטרון שהוא מסתובב בהתמדה ואז הוא

באחדות ככה אנחנו צריכים לעשות להיות

במהירות האמונה או לפחות כמעט על מנת

להשאיר מקום לענוה שלא נחשוב שאנחנו האור

כמו בתורות

המזרח אם אתן את

ג דגנך והיית רק למעלה מה זה אומר זה

מישעיה

הנביא אז אמר ואולי שכיוון עוד לומר למאור

לעלות נר תמיד כי המאור הגדול הוא יעלה

הנר התמיד על דרך אומרו נשבע השם אם התן

את גנך וית רק למעלה זאת

אומרת האמונה היא המזון של האדם והיא מעלה

את האדם

למעלה אבל יש את המאור הקטן זה יהושע ואת

המאור הגדול זה משה צריך את שניהם לכן

אנחנו סופרים את הלו העברי כמו שסופרים

אותו אוקיי יפה מאוד אז מה אנחנו צריכים

לקחת מאורך החיים הקדוש את העניין הזה של

לא לעשות את השפחה גבירה עכשיו יש בזה

הרבה מדרגות אגב וזה בסדר גמור זה לא בסדר

סליחה אומר השל הקדוש מיש עושק שלא לשמ

כאילו בעל אישה מנאפת וזה לגמרי מדויק

אפילו כל האישה ה מנאפת אסור בגלל שאסור

לעסוק

בתורה בצורה הזאת זה רק ענף

אבל מצד שני אין לנו בריירה יש סדר

התפתחות יתרון האור מהחושך נכון אבל לא לא

לטבוע שמה א צריך לשים לב לזה לכן כל כך

חשוב לעסוק בפנימיות התורה כי גם אם אנחנו

בלא לשמ לפחות כתוב עיב חוכמת לחכימין אם

הם חכמים מה הם צריכים חוכמה צריך חוכמה

טיפשים צריכים חוכמה אלא לא הם רוצים

חוכמה יש להם רצון לחוכמה יש להם כלי

לקבלת החוכמה אותו דבר על הלא לשמה בא

לשמה אותו דבר בעניין הזה אז גם אם ה

השפחה תירש גבירתה או יש שפחה וגבירה אבל

אני נלחם אני מכוון לגבירה מצויין אבל עם

כל העבודה שלי כל היום מ כמה אני אקבל שכר

כמה בריאות כמה סגולות אז זה הכל לא לשמע

זה קליפה נו חוזרים בגלגול עד שמתקנים את

זה מאוד גלגולים כי מה המטרה הסברנו בקורס

קבל למתקדם ומתחיל לתקן את שורש הנשמה

להגיע לאהבת הזולת לתקן את כל הרצון לקבל

לפי הנשמה שלך דיברנו מ זה גם בשר

הגלגולים טיפה והתיקון זה דורש את הכוונה

לשם שמיים זה כוונה שקונים את הכוח הזה

מהתורה זה נקרא נשמת הקדישה זה הייחודים

וכל נשמה מחוייבת בזה השאלה בגלגול הזה או

בגלגול הבא זה ניתן לבחירת האדם עיקר

הבחירה היא לעניין

הזמן כמובן יש בזה עוד עניינים בחירה זה

נושא עמוק אבל זה עניין הבחירה אוקיי אני

מפעיל לכם משהו ואני אראה אם יש עוד משהו

יפה ברוך השם שלמדנו שאנחנו יכולים עוד

לקרוא שלום בר

נשמח אם תצטרפו לערוץ שלנו כחברי מועדון

על מנת לתמו ולסייע בהפצה ופרסום של

השיעורים ניתן ללחוץ כן על הכפתור

להצטרפות ואז זה פותח תפריט כאן ישון

שאפשר ללחוץ עליו זה מסביר קצת על הנושא

כאן גוללים למטה ניתן להצטרף אחל מ1 שק

לחודש

עדיף ב-33 שקים אחרי העמלה זה יוצא ככה

בערך וכמובן יש עוד

אופציות כל המרבה הרזה

משובח וככה זה מאפשר שותפות

בפרסום של השיעורים ברשת

והפצתם לכל קהל בישראל בארץ

ובחול ובעזרת השם נעשה ונצליח ונפיץ את את

חוכמת האמת עולם לכן אני יודע מאוד אם

תצטרפו ניתן לבטל בכל עת זה הסכום המומלץ

אבל הכל מתקבל ברכה ככה מדפדפים ורואים את

האפשרויות

כמו

כן

אוקיי נראה אני אקרא משהו לסיום האמת

לימדתי את זה כבר אבל אנחנו רוצים להתחבר

להילולת משה רבנו אז נקרא את זה עוד פעם

כתוב הנה מקום איתי וניצבת על הצור זה מה

שמשה רבנו אמר לקדוש ברוך הוא הרי נינה את

כבודך אז הוא ענה לו וראית את החור ופני

לא יראו וענה לו את העניין הזה זאת

אומרת הסברנו את זה בהרחבה בעצרות הסולם

כי תיסה תראו את זה שמה בהילולת הרמבם אז

אני אסביר את זה פה בקצרה עלמנת שאני

אתחבר לנקודה של משה רבנו אומר בעל הסולם

הקדוש המשה רבנו רצה לראות את כבוד השם אז

מה הוא אמר לו הנה מקום איתי וניצבת על

הצור מה זה

איתי איתי זה איתי אנחנו יודעים מה זה

אומר חיבור התקרבות

ביחד גם מלשון את

י א' ת זה כל האותיות י זה שם השם מעניין

עד זה בבחינת המלכותיות זה האלוקות אבל

איתי זה ראשי תפילות אמונה תפילה

יגיעה אז אומר אמר איתי ראשי תפילות ראשי

תיבות אמונה תפילה הגיעה אלו שלושת

העמודים עליהם עומד הבניין הגדול של עבודת

הבורא וזוהי תשובת השם למשה שביקש הרי אין

נינה את כבודך לכן זה בעצם הדרך לעבודה

הנכונה

אמונה תפילה יגיעה זה יכול להיות גם סדר

ומרת שתי הסדרים נכונים הגיעה זאת אומרת

אחד משלים את השני זה הכל ביחד אמונה זה

האמונה זה הכוונה הפנימית

הנפש

יגיעה זה העבודה התאמצות מלמטה מהפרטים

מהחסרונות

זה החלל האמיתי לא בפה זה החלל האמיתי

שנוצר

בלב

וביחד זה משלים את כל

העניין כי לא יראני אדם וחי יראני היינו

התגלות אלוקות אם הדם יראה התגלות אלוקות

יותר מכפי שהוא ראוי לכך יכול הוא חס

ושלום לבוא לידי קבלה דיינו קבלה עצמית ש

הפך החיים כי לא ירא ני אדם וחי לכן עליו

ללכת בדרכי אמונה זה גם הסיבה שאנחנו לא

רואים את האלוקות כי יש סדר מדרגות אם על

גלידה א או או שניצל החבר אנחנו לא

מצליחים לעשות בצורה טהורה כל כך לשם

שמיים אז איך נוכל להתעסק עם ולקות לכן

באמת זה מכון כושר אנחנו מתאמנים עעם

הבריות מתאמנים בדברים הקטנים ושאנחנו

עוברים את האימון בעיקר בתודעה אז זה

מכשיר אותנו עוד ועוד ועוד עד שאנחנו

צוברים מסה

כזאת שאנחנו יכולים להתחיל ברוחניות אבל

אם יקחו אותנו לרוחניות לפני שעל דברים

קטנים אנחנו

נישרף ואדם לא מבין את זה כי הוא רואה רק

חתיכה קטנה מהפאזל הוא לא רואה את כל

המציאות הוא חושב שמה שהוא רואה זה כל מה

שקיים ככה הוא מרגיש

לפחות אתהה יכול להסתכל על הגלקסיה יודע

אתה לא מרגיש כלום עכשיו אתה רואה תמונה

יפה אז והכל תלוי

בתודעה

לכן אומר גם אומרים המקובלים אומר הרבש

שאדם עושה עבודה אמיתית פתאום קשה לו מאוד

מאוד בגשמיות בדברים שבאופן רגיל הם קלים

בגשמיות או גם פעם היו לו קלים ואז הוא

מבולבל הוא לא מבין איך אבל זה מלמעלה

מאתגרים אותו יותר חזק דרך הגשמיות כדי

לעשות לו קורס מזורז לרוחניות אוקיי ברוך

השם למדנו קצת עוד שיעור בהילולת משה רבנו

אומרים יש אומרים מת בהדר א יש אומרים

בהדר ב לא משנה זה הנקודה הרוחנית עכשיו

אין דם מאוחר בתורה צריך להתחבר לרעיון אז

הוא מאיר גם פה וגם

פה אין נדר רוחנית טובים השניים

מהאחד מחלוקת כל התשובות נכונות אז הכינו

אבל למדנו את זה גם בדר א' אז אנחנו

בסדרים יצאנו לכל

הדעות לכן שנזכה

להתחבר למשה רבנו לכוח שלו לכוח האמונה

דבר לא פשוט בכלל העם לא סתם חלק על משה

בשש משה כי האדם רוצה את הגילוי לא את

האמונה עכשיו משה זה הרבה גילוי כתוב שאל

נעליך מעל רגלך דהיינו תסיר את כל המנעלים

ותגלה את כל האורות אבל לפני שאתה מוכשר ז

שבירת

כלים שנזכה להיות רועים ומוכשרים לגלות את

הטוב והאלוקים כי לזה אדם נברא הוא לא בל

מטריק סמ

החולף אדם חי ש שנה מת כאילו נגיד הוא וד

70 שנה לקבל כבוד עוד מעט אתה מת מי יזכור

גם אם יזכרו אותך אתה כבר לא זה לא אתה

אתה החלפת אבתר אז אתה לא יכול לקבל כבוד

ממלא על הבתר הקודם כי לא יודעים שזה אתה

אז מה זה עזר לך אתה פשט רגל 70 שנה עבדת

בשביל כבוד שלחו אותך לחליפה אחרת עכשיו

אז גם אם יזכרו אותך אתה לא תקבל באמת

הכבוד למה כי אתה מישהו אחר עכשיו אז אתה

לא נהנה מזה

קיצור השם יעזור לנו שנזכה להשוואת

התשועה אמן ואמן תודה רבה בשורות טובות

לכולנו ואולי נגיד לסיום שש יהיה לי ילו

נשמת מידה בתחנה לרפואה מירה לארון בן מזל

זה אני להשבת החטופים הביתה לשלום בגוף

ונפש ולשמירה על עם ישראל הגנה עזרה סיוע

אמן ואמן אותם

נראה טוב נקרא זה חשוב הסברנו את זה

בהילולת

הרמבם דווקא בצורה עמוקת תשלמו את זה שמה

אבל נלך על פי הכתוב כאן כי לא יראני אדם

וחי רא יראני היינו התגלות אלוקות אם האדם

יראה התגלות אלוקות יותר מכפי שהוא ראוי

לכך יכול הוא חס ושלום לבוא לידי קבלה

שהיא הפך החיים קבלה הכוונה קבלה עצמית

לרצון לקבל לעצמו כי לא יראני אדם וחי לכן

עליו ללכת בדרכי האמונה זאת אומרת לא ללכת

לפי מה שמאיר לו בעבודת השם שזה נקרא חטא

העגל

אלא לפי האמת עכשיו ממילא מחר תאיר לו

הגשמיות והקליפות ידאגו שתאיר לו הגשמיות

הוא יעזוב את עבודת השם כן צריך לבנות

רצון

חזק וראית זה על פי ברכת שלום שמעתי וזה

על

פי פרי חכם סוד העיבור לדה ממר חזק וראית

את אחוריי ופני לא יראו אחור ופנים האדם

עיניו פניו המרמז שנ יכול להסתכל אלא

לעתיד דהיינו בסדרי גידול מתתה

לאלא דהיינו ממטה למעלה אולם אלא יכול

להסתכל מאחוריו דהינו בסדרי העיבור מאלה

לטעת כמו שכתוב אל תביט אחריך בפרשת לוד

זה קצת קבלה למתקדם אבל

נסביר לפיכך הוא נעשק מכל ידיעה אמיתית כי

חסר לו

ההתחלה

אוקיי והוא דומה לספר שחסר בו חצי הראשון

שאי אפשר להבין מתוכו כלום וכל היתרון

לבעלי ההשגה הוא שהם זוכים להשיג גם סוד

העיבור כלומר המהלך של מאלה לטטה אני תכף

אסביר מה זה אומר כי אדם כולל הכל וזה

נראה בעליל כאשר מסתכל ומעיין בדבר מה הכל

יודעים שאן לא מסתכל אף משהו מחוץ לגופו

ורעיונותיו עצמו כי הכל זה לפי התפיסה

הפנימית שלו

בסוף התמונה במוח שלו בתודעה שלו ועם כל

זה הוא משיג את כל העולם כולו ויודע מה

חושבים בני העולם הוא מעריך אותם כיצד

למצוא חן ביניהם וא מתאים עצמו לרצונם

מתוך עצמו הוא מכיר את

המציאות ובאופן כללי יש תודעה משותפת לכן

מתוך עצמו הוא יכול גם לדעת מה בני העולם

חושבים כי הם על אותו ערוץ לפחות בחלק

מהדברים ובאמת ברוחניות אנחנו לא על אותו

ערוץ לכן כל אחד במדרגה אחרת או בכלל לא

וכדי להגיע לידיעות אלו אינו צריך רק

להסתכל בתוך עצמו הוא כבר מבין מחשבות בני

גילו כי כולם שוים זה לזה ואדם עצמו כולל

בתוכ יותו וסייג לידיות הוא אשר עיבורו

עצמו אינו יודע ואינו זוכר מהזמן ההוא

לספר משם אף משהו מה זה

אומר זה

אומר אולי ניתן משל ואז נסביר את זה לפי

מתקדמים למה אדם לא זוכר את העיבור שלו אז

אני אתן משל זה כמו שאדם חזר בתשובה התעבר

נתנו לו אורות מלמעלה אבל זה לא היה שלו

הוא לא היה שותף כמו שהוא בר במי אמו לא

שותף ואז שלקחו לו את כל האורות אז אם אתם

חזרתם חצי שנה בתשובה תחכו עוד קצת שלוש

שנים חמש שנים והיום בדורנו יש אומרים

שלוש דקות גם ואז לוקחים לו את כל האורות

שהיו לו את כל מה שהיה לו כשחזר בתשובה

והוא לא זוכר כלום

הוא בכזאת ירידה או שכחה שהוא לא זוכר

כלום מהטעם שהיה לו

לפני זה כמו שאדם נגיד או אישה נשבר לה

הלב כל כך הרבה פעמים שהיא כבר לא זוכרת

מה זה אהבה אין אהבה בעולם תעזבו אותי אז

אותו דבר אדם לא זוכר את העיבור

שלו למה אז בסגולת החומר הנ שרח בשכחה גם

אבל זאת אומרת כ הוא לא היה שותף באמת זה

נתנו לו מלמעלה את העור הזה הוא לא קנה את

זה מצד עצמו עכשיו יו מורידים אותו למצרים

תתחיל לחזור בתשובה לאט לאט עכשיו גם אם

הוא היה במצרים לפני נכון אבל זה ה המצרים

הגשמית עכשיו תראה למצרים הרוחנית כמובן

ולפעמים הם עושים חברות את המצרים הגשמית

והרוחנית מחדש אבל עדיין זה כבר מדרגה

אחרת כי אדם כבר קשור

לרוחניות בכל

מקרה זה העניין עכשיו מה זה שהוא אמר פה

שחסר לו חציו הראשון וכל בעלי השגה הוא כל

היתרון לבעלי ה השגה שהם זוכים להשיג סוד

היבור כלומר המהלך של מאלה לטטה

א אז כפי שאני מבין את

זה זאת אומרת הם משיגים גם את השורשים ולא

רק את

הענפים או הם גם משיגים את בחינת הרצון

לקבל שזה נקרא ממעלה למטה ולא את חומר של

הרצון לקבל ולא רק את בחינת ההשפעה שזה

נקרא ממטה למעלה ואני בטוח שיש עוד הרבה

פירושים אבל זה לא המק כי זה מאמר צדדי

וזה ענייני קבלה למתקדם ואולי הוא יבאר

טיפה כאן בהמשך שער החמישים וזה סוד הכתוב

וראית את אחוריי ופני לא יראו כי משה

רבנו השיג את סוד העיבור כלומר כל הבחינות

שמאלה לתתה בתכלית השלמות המכונה אחוריים

של העולמות

הרוחניים ולא היה חסר לו אלא להסתכל גם

בפנים אז יפה משה רבנו השיג אפילו את

העיבור של העולמות הרוחניים ולא הה חסר לו

להסתכל גם בפנים דהיינו לראות כל העתיד עד

גומרו של התיקון המכונה נ שערי בינה כי

קומת הבינה היא 100 ה שערים שבינה מכונה

בלשון המקובלים בשם אמא לאותה אמא של כל

העולם כולו שהזוכה להשיג כל 100 ה שערים

שבא זוכה להתגלות

השלמות כי 50 שעריהם מאחור הם סד העיבור

דהיינו מהלך מאל הלתתה ו-50 שערים

מלפנים הם דרך

התפתחות דרך ההתפתחות המחויבת עד גמר

התיקון שאז מלאה הארץ דאה את השם וכן לא

ילמדו עוד איש את ראהו ואיש את חו לאמור

דאו את השם כי כולם ידו אותי למקטנם ועד

גדולם וזה שהתפלל משה רבנו הראני נה את

כבודך דהיינו כל הח שערי בינה שמפנים ואמר

לו השם וראית את אחוריי די לך שאתה רואה

את כל הים שאחורי בבחינת מאלה לתתה פני לא

יראו כי לא תראה את כל החמישים שמפנים כי

לא הראני אדם וחי כלומר לפני שמגיע הזמן

המוכשר שהסתגלו הכלים והתפתחו בכל שלמותה

זה דומה לעניין שהוא לא עלה לארץ כי הזמן

לא היה מוכשר זה כמו

שה כאילו זה כמו שהאור הגדול התגלה בארץ

ישראל זה היה קצר זה לא היה הזמן לכן הוא

היה חייב כביכול מבחינת עם ישראל להישאר

במדבר כי אם הוא היה עולה לארץ זה היה

אומר כמו שהמשיח באזה עדיין לא הזמן

מטעם זה מוכרח הו למות על ידי הראייה הזאת

כי הכלים לא יכלו לקבל האור הגדול הזה

והתבטלות וזה שכתוב 50 שערי בינה נבראו

בעולם וכולם ניתנו למשה חסר

אחד

כן מה זה היה חסר אחד

הזה הפנים כנראה כמו שהוא אמר

פה

ורוחניות אינו ק חיסרון אלא או כולו או לא

כלום כי עניין נדר שהותר מקצתה הותר כולו

היות ורוחניות היא דבר שלם היא כלל שלם אז

לא יכול להיות ב קצת כי היא כלל היא דבר

אחדותי קצת יכול להיות בגשמי בחיצוני

בתחתון אבל לעת קץ שיגדלו מידת הכלים

ויתפתחו בשעורים הרצוי אז יהיו ראויים

להסגת שער הנ אומר פה בסוגריים גם תדע אשר

יש שני מיני הסגות נבואה

וחוכמה מצד החוכמה השיג משה כמו כל החכמים

אבל מצד הנבואה לא היה יכול להשיג ועל

הדבר הזה אמרו חזל חכם עדיף מנביא וכן

אמרו ששלמה השיג שער

הנ יש בזה עניינים לעניין שלנו זמרת הוא

הציג את זה מצד ההכרה אבל לא יכל להשיג את

זה מצד העצם כי זה לא זמן גמר התיקון

עדיין אבל לעצם זה שהשיג בהכרה זה דבר

עצום ל חכם דיפ

נביא הביא פה פירוש ויש עוד פירוש גם מה

שהסברנו בקורס כבלה למתקדם

ובנביאי

הרבש הנה מקום איתי וניצבת על

הצור אמר איתי ראשי תיבות אמונה תפילה

יגיעה כן זה נקרא במילים של הדור דם יזה

ודמעות אמונת תפילה הגיעה אלו שלושת

העמודים עליהם עומד הבניין הגדול של עבודת

הבורא וזוהי תשובת השם למשה שביקש הרי

נינה את כבודך אז מה הוא נה לו ענה לו שם

הנה מקום איתי ונצבת על הצור ד היינו

אמונה תפילה

יגיעה יפה מאוד אוקיי

ויקל בוא

נראה

אה יפה

כן על פי שמעתי אמר הקדוש ברוך הוא לבו

עליי ואני פורע מסכת ביצה אור השבת הוא

תכלית שמיים וארץ וור זה סופו להגלות

לתחתונים אפשר להשיג אור זה על ידי תורה

מצוות ומעשים טובים כשעור השבת יתגלה

במלאו זה נקרא גמר

התיקון מה שאין כן לפני אמר התיקון יש שבת

הנקראת ממנו עולם הבא שר אור זה מאיר בין

לפרט ובין לכלל ואפילו בלא יגיעה היינו

שהקדוש ברוך הוא משפיע את אור השבת

לברורים בהקפה ואת היגיעה צריך לשלם בעתיד

זו כוונת מאמר חזל לבוא עליי המשיכו את

אור השבת בהקפה ואני פורע פורע מלשון הוא

פרע את ראש האישה שהקדוש ברוך הוא יגלה את

האור אף על פי שעדיין אינם ראויים

לו ז זאת אומרת שבת זה כמו התכלית מעין

התכלית ובאמת אין לנו כוחות לגלות את האור

הזה אבל על ידי העבודה שאנחנו עושים בימי

החול אנחנו זוכים לגלות את המתנה שנקראת

שבת באמת זה מתנה בהקפה כי הכלים של גמר

תיקון עדיין לא מוכשרים לכן גם אסור לעשות

מלאכה בשבת אבל על ידי זה שאנחנו עובדים

איפה שאנחנו כן יכולים הקדוש ברוך הוא

מאיר לנו הקפה את אור

השבת אז תלוו עליי תעשו את העבודה תכוונו

ותבואו

לשבת קודש ואני פורע פריאה זה עניין של

גילוי כמו במילה יש מילה ופריעה שזה

הגילוי הטוב שב בנוגה פרא את ראש האישה

דהיינו גילה את צערות ראשה אז זה פרעה גם

זה מלשון

גילוי למה אינם ראויים לו כי לא הכשרו את

הכלים

עדיין

בין שבת לראש חודש אור השבת מגיע עד

הבחינה התחתונה ביותר שגופו של אדם לכן

אומרים בשבת לדוד ברכי נפשי וכולי

וכל קרבי בלי תרגום אבל כן כל קרבי זאת

אומרת כל ה כל האברים שלי

בקיצור גם המאה עם כל

העסק לכן גם יש עניין של עונג השבת כמובן

העונג האמיתי זה העונג של הנשמה אב אנחנו

עושים תרגילים בחיצוניות כדי לגרות את

הפנימיות ברור שהרבה אוכלים בשבת בשביל

הבטן ולא בשביל שבת ברור אבל מתוך שלא

לשמה בא לשמה בתנאי שמכוון ואילו בראש

חודש הוא בחינת נשמה וור אינו מגיע לגוף

לכן אומרים ברכי נפשי כן זה מדרגת

שמחה

אוקיי

על פי ברכת שלום בטס ומאמר

שמעתי כל המוסיף גורע השית רחה נקרא

מלכותה בלא תגה תגה פירושו כתר שהוא סוד

מאציל ושורש והקדושה מחוברת עם שורשה

כלומר שהיא אמה בשבות הצנועה כמו שהבורא

רצונו הוא רק להשפיע כמו כן הקדושה רצונה

אך

להשפיע מה שאין כן סית רח כל כוונתה אך

ורק לקבל לעצ ואינה דבוקה עם שורשה שהוא

הכתר לכן נקראת הסתר אחה מלכותה בלא תגה

משום שנפרדת מהכתר בזה מובן מה שאמרו חזל

כל המוסיף

גורע פירוש

כידוע עניין חשבון נוהג רק בספירת

המלכות שהיא עושה את חשבון גובה הקומה של

המדרגה על ידי אורוז

שבא אני הופך לע עם א' אוחז ושלום לעין

דהיינו עין הרע עם עין בספירת המלכות יגמר

הכלי הנקרא רצון לקבל לעצמו בזמן שמבטלת

את הרצון לקבל שבע לשורש ואינה רוצה לקבל

אלא להשפיע לשורשה כדוגמת השורש שכולו

להשפיע הז מהמלכות שנקראת

אני נעשה לבחינת א

שרק באופן

זה שרק באופן זה היא ממשיכה את אור הכתר

לבניין פרצופה ונעשית בסוד יב פרצופי

הקדושה זאת אומרת על ידי שהמלכות שבחינת

עין סהור

חוזר שהיא היייתה בחינת ני לפני זה אשתוק

קוד וסור חוזר ואז היא בבחינת עין ביטול

עירת רוממות

כתר אז ככה היא גם בונה את פרצופה הקדושה

לאט

לאט מה שאין כן בזמן שהמלכות רוצה לקבל

לעצמה נעשה עין רע ובמקום שהיה מקודם

צירוף ע דהיינו עם א' היינו ביטול השורש

שהוא כתר נעשה בחינת ע לכן ע א ינ ספית וע

ע ינ זה אותם אותיות רק פה זה א' פה זה ע

ע מראה על הרצן לחוכמה על

אומות שפירושו ראיה וידיה בתוך הדעת שזה

נקרא מוסיף שרוצה להוסיף על האמונה בחינת

ידיעה ולעבוד את הבורא יתברך בתוך הדעת מה

זה אומר בפשטות כי יש בזה המון מדרגות ש

מוכן לעבוד את הבורא רק אם אני נהנה מזה

אני רואה מה יוצא לי מזה עש זה 99%

מהעבודה לכן השכינה באפר כי רק 1% באדם

במקרה הטוב רוצה לעבוד לשם שמאי וכל השאר

הוא באמת עושה את זה כדי לקבל לעצמו משתמש

בבורא כדי לקבל

לעצמו שאז ה רצון לקבל לא התנגד לעבודה זו

למה כי אני נהנה אז מה אכפת לי שול קיים

מצוות יהיה לי עולם הבא יהיה ליבריאות

פרנסה וזה גורם גרי מכיוון שנפרד מהכתר

הנקרא רצון להשפיע הוא מאבד את השתוות

הצורה עם שורשו לכן נקראת הסתר אחה מלכות

הבלא טגה כלומר שסתר אחה על ידי שנפרדה

מהכתר אין לה יותר מאשר יא פרצופים כי אין

לה כאילו את פרצוף הכתר את העתיק את

הכלל לכן עין ע ויצר הרע יש בפשטות אבל

היצר הרע האמיתי מגיע דווקא למי שעובד את

השם כי הוא יש לו יצר הרע של כיתה ג לא של

כיתה א' לכן אומרים לו תיזהר מיצר הרע

שהוא אומר לך תאבות הבורא רק כדי לקבל וא

עכשיו לפני זה הוא ישב לך על הגשמיות

עכשיו הוא רוצה לבוא לאכול לך גם את

הרוחניות לכן נאמר פעמיים אה אשר אה אבל

היצר הרע לרוחניות יותר גדול אז תדע איך

לפעול לא בתוך הדעת באמונה

לא בשביל התענוג אז למה לי לעבוד בכלל או

זה בדיוק השאלה של פרעה אבל הנשמה שבך היא

כן מבינה את זה אבל היא נקודה קטנה צריך

להגדיל אותה לייב פרצופי

הקדושה וזה מה שאמרו חזל

99 בעין הרע דיינו 99 בני אדם מתים מעין

הרע מתוך

100 הסטטיסטיקה גבוהה יפה גם עצה מדויק עם

ה-99

שאמרתי

זה היה משל יצא המשל המדוייק מתים הכוונה

שנופלים ממדרגתם בקדושה מפני שנפרדו מ

שורשם שהוא הכתר שרצונו להשפיע ואינם

רוצים לעשות מהני הנקרא רצון לקבל שיהיה

בחינת עין שהוא ביטול הרצון לקבל אלא

רוצים להוסיף דהיינו בדעת ולא באמונה וזה

נקרא עין הרע היינו במקום להיות עין ב' הם

המכניסים עין רע דהינו רצון לקבל וביות

עין גם עניין של וביות יפה לכן נופלים

ממדרגה מטעם שאינם דבקים

בשורשם ומדובר פה על אדם

שבא לעבוד את השם אבל מוכן לעבוד אותו

בשביל לקבל כמו לכאורה כל מה שחיוניות

התורה מלמדת כל היום לא שזה באמת חיצוניות

התורה זה כאילו הקליפה שיושבת על חיצוניות

התורה

לכן רק שעוסקים בפנימיות התורה לומדים כל

הזמן את הדברים

האלה נותנים להם מודעות התבוננות תשומת לב

ואם לא קלויים במצרים מצרים הרוחנית עם

זאת זה דבר גדול לצאת ממצרים הגשמית זה אב

דהיינו לצאת מהגשמיות מהחיצוניות קצת

למרות שאפשר לחזור לזה אחר כך אבל אני

מדבר על הצד הראשוני אבל אחרי שאדם עבר את

כיתה א' דהיינו ויטר על המטריקס טיפה יצא

ממנו התחיל קיים

מצוות התרחק מהעבירות יצא קצת מהחול בא

לקודש עכשיו הקודש הזה צריך להיות לשם

שמיים ולא כדי לקבל הנאה ותענוג ברכות

וסגולות וזה נקרא לצאת ממצרים הרוחנית וזה

אפילו עוד יותר קשה כי אז גם הרצונות יותר

גדולים והשתוקקות יותר גדולה ואז אם הוא

נופל הוא נופל גם רוחנית וגם גשמית אבל שם

העבודה זה המכון כושר

נצרח לכן צריך לזכור להפוך את העין לעין

דהיינו את הרצון לקבל

להשפיע אבל אם העני צריך להפוך את העני

לעין אבל אם לא עושים את זה העני בסוף

נהיה עין דהיינו עוד יותר עב מטבע

בריאתו

ואז יצא שכרו בהפסדו כי ה הוסיף

בחוכמה

וגרה

הופלה

אוקיי אני אראה רגע מה עוד כדאי לקרוא אני

אשם לכם את זה בינתיים שלום ברכה

נשמח אם תצטרפו לערוץ שלנו כחברי מועדון

על מנת לתמו ולסייע בהפצה ופרסום של

השיעורים ניתן ללחוץ כאן על הכפתור

להצטרפות ואז זה פותח תפריט כאן יש ון

שאפשר ללחוץ עליו זה מסביר קצת על הנושא

כאן גוללים למטה ניתן להצטרף החל מ1 שקלים

לחודש

עדיף ב-33 שק אחרי האמנ זה יוצא ככה בערך

וכמובן יש עוד

אופציות כל המרבה הרזה

משובח וככה זה מאפשר

שותפות

בפרסום של השיעורים ברשת

והפצתם לכל כהל ישראל בארץ

ובחול ובעזרת השם נעשה ונצליח ונפיץ את את

חוכמת האמת בעולם

לכן אני יודע מאוד אם תצטרפו ניתן לבטל

בכל עת זה הסכום המומלץ אבל הכל מתקבל

ברכה ככה מדפדפים ורואים את האפשרויות

כמו כן כשנמצאים בתוך

סרטון לנגדי אז פשוט כאן אפשר ללחוץ

להצטרפות ואז לראות את האופציות כאן

גוללים למטה כדי לראות אותם תודה רבה

שנזכה להפיץ את הפנימיות

לנו ולכל עמו ישראל אמן

ואמן לסיום נקרא קטע מקית

יסה אומר הזוהר תחבולה ללמוד אמת שיש עליה

הוכחה מופתית אלא בכך שיעשה את המתאים

לאיש אחד מעולה ואינו מתאים לעשרות אלפי

בורים הרני מעדיף לומר זאת לא לבדו ואני

שואל הגנאי של אותו עם רב ואשים לבי לחלץ

אותו יחיד מעולה השבח שנסתר בו ודרכנו

ממבוכה עד שהגיע לשלמותו וירווח לו דינו

1000 נכנסים לחדר ואחד יוצא להוראה הוא

אומר הרבה יקראו בספר הזה יבלבלו דמיינו

דמיונות וכולי וכולי אבל אני מכוון לאחד

לאחד הזה שהוא באמת מחפש את האמת והבין את

הספר נכון ואני אסביר את מה שהוא אמר באוד

רובד בתוך אותו אדם יש אלף קליפות

ודמיונות ויש את הנקודה הפנימית שלו הוא

מכוון לנקודה הפנימית

שבאדם אפילו יש אל בורים באדם אם האדם

ייזכה והנקודה הפנימית שבו תבין את הדברים

זכינו וב לסיום עשיתי כמו ב בחבד סתם

פתחתי מה שיצא לי אבל לא באגרות קודש

במורי

נבוכים נקרא את זה ובזה

נסיים נד דע כי אדון החכמים משה רבנו עליו

השלום ביקש שתי בקשות ובא לו תשובה על שתי

הבקשות בקשה אחת היא שיבקש ממנו יתעלה

שדינו את עצמותו ואת המיטת מהותו אני תכף

אסביר את זה הבקשה השנייה והיא זו אשר

ביקש ראשונה הי שדינו את

עריו ואנה לו התעלה בכך שהבטיח להודיעו את

תערב כולם בשם מעשיו כן הודיעו כי אין

להשיג את עצמותו כפי שהוא אך הוא האיר לו

על מקום אייון שממנו ישיג את מרב מה שיכול

אדם להשיגו משהו עליו השלום השיג לא השיגו

אף אחד לפניו ולא

לאחריו אני קש קושיה ל

הרמבם משה רבנו בדרגתו בהשגתו מה יש לו

לבקש את עצמות הבורא הרי ברור לו שאין

השגה בעצמות הבורא זה עבודה זרה אפילו

לחשוב

ככה אז איך מש רבנו ביקש בקשה

כזאת ומה זה להשיג את

תוארו תשאירו את הגושה אני תכף יענה בקשתו

לדעת את הרו מה שאמר עודיה נינה את דרכך

ואדעך למען אמצא חן

בעיניך התבוננו לדברים מופלאים כלולים

באמרה זאת שהוא אומר ודין נה את דרכך

ואדעך הוא ריה לכך שהל יתלה נודע בטריו כי

כאשר ידע את הדרכים ידע אותו

דבריו למע אמצא חן בעיניך אם ראיה לכך שמי

שיודע את האל הוא אשר ימצא חן בעיניו לא

מי שצם ומתפלל בלבד יתר על כן כל היודע

אותו הוא הרצוי ומקורב וכל שאינו יודע

אותו הוא הסנוב והמרוחק לפי מידת הידיעה

ואי הידיעה יהיו סביות הרצון והשנאה

והקרבה

והריחוק אז מה מי ש יודע יותר הוא יותר

צדיק מה זאת אומרת ידע זה הדבר החשוב

נסביר אז נענה על הקושיה הראשונה על שתי

הבקשות של משה

רבנו אז קודם

כל אז באמת היה פה עניין זה בא ללמד אותנו

שאי אפשר להשיג את עצמות הבורא רק את

השגחתו ואת עריו שזה מותר

ומצווה אבל השאלה הזאת

הייתה בשביל כלל

ישראל כדי ללמד אותם איך לגשת

לבורא אבל באופן פרטי וזה קשור לקושיה

שלי משה רבנו שאל משהו אחר מה הרי ברור לו

שאי אפשר להשיג את עצמות הבורא וזה כפירה

בכלל לחשוב ככה אז מה לא לבקש דבר

שהפילוסופיה

שבכל דבר יש נמשל ומשל גם פה יש לאני הו

דעתי ואני אסביר אז קודם כל אמרנו כמו

הפשט גם

שהוא בא ללמד אותנו שאת כלל ישראל שאי

אפשר להשיג את עצמות הבורא וגם רק את טהרו

ודרכי ההתגלות

שלו על פי טהרת האדם שזה נקרא ידיעה לא

מדובר על ידיעה חיצונית אלא ידיעה דהיינו

ידיעה דקדושה דעת דקדושה זה נקרא השתוות

הצורה והדה אדם אתת חווה אבל בתוך משה

רבנו מה שהקשת מה הוא שאל

הוא לא התכוון לעצמו את הבורא הוא רצה

להגיע להשגה הכי

גבוהה שניתן להשיג את הבורא על זה

נאמר

שנייה סליחה על זה נאמר עודין עני דרכך

וידך למה נמצא חן בעיניך דין הוא רצה

להגיע לגילוי האלוקי הכי גבוה שאפשר רצה

לשם שמיים

כמובן אבל הבורא אמר לו וראית את אחוריי

ופני לא יראו מה

הכוונה שבזמן תיקון אי אפשר להשיג את הכל

זה יהיה רק בגמר התיקון לעתיד לבוא לכן

ראית רק את

אחוריי אבל את

פני את הגילוי השלם זה לא ניתן כרגע

להשיג אבל זה טוב מאוד שמשה ביקש את זה

כדי שיהיה לו את השתוקקות

לזה לכן גם הוא גילה את הורת הנגלה ולא את

הורת

הנסתר אבל אני

אסביר במעמד הר סיני ניתנה גם התורה שבכתב

וגם התורה שבעל פה תורת הסוד גם ניתנה

במעמד הר

סיני אבל זה ניתן לזקנים ולמשה

רבנו ולא לכלל העם העם קיבלו את השכבה

שהייתה מתאימה להם אבל הם למדו את השכבה

הזאת בפנימיות כי הם היו מאוד מפותחים דור

דור מאוד

גבוה אבל עדיין היה להם צינור מוגבל

למה כי זה היה ההתפתחות של הדור מצד אחד

הם היו גבוהים וראו מראות אלוקים אבל

במסגרת ההתפתחות

שלהם בדור הבא התגלה עוד

שכבה בתורה שבעל פה ועוד

שכבה ע תקופת

רשבי ועד לינו אבל באמת החכמת הפנימיות

היא ניתנה כבר במעמד הר סיני כתוב שכל מה

שתלמיד החכם עתיד לחדש ניתן למשה רבנו

בסיני אבל זה לא יכל להינתן כלפי כלל

העם לכן הסברנו באמת יפה את הדוגמה הזאת

והקשו יפה וענינו

יפה

אז זה מה שענה לו לא תוכל לדע אה

את ראית את אחורה פני לא ו כי אנחנו בזמן

תיקון אבל לעתיד לבוא

כמובן א הוא ישיג את

הכל לא את עצמותו זה אף פעם לא משיגים וזה

גם לא חסר לנו אלא את כל מה שצריך

להשיג שזה מה שמשלים את הנשמה ומאחד

אותה מה זה האל נודע בתער זה דבר יפה על

פי גילוי דרכי השגחתו איין לנו השגה בו

עצמו אלא על פי מה שהוא מתגלה לנו בתוך

הבריאה בתוך התודעה שלנו זה נקרא הוא ביד

נביאים הדמה למה זה נקרא הוא ביד נביאים

הדמה כי זה דמיון למה כי זה נראה כאילו

הור משתנה אבל הוא לא באמת משתנה מה משתנה

אנחנו אז למה זה נדמה ככה אז יש קטע על זה

שאני מסביר קבלה למתחיל ביד נביאים הדמה

תראו את זה שמה אבל זה נדמה לנו כדי שיהיה

כף שיהיה קשר בין הבורא

לבריות אבל אם זאת נשמות יודעות שאיין

שינוי באור זה רק נדמה להם ככה כדי שיהיה

מגניב שיהיה מערכת יחסים שיהיה

כיף אבל אם זה צריך לדעת שהאור לא משתנה

למה כי הוא לא נברא זה גם משהו אמוני

אנחנו לא יכולים להשיג את זה כי זה משהו

שהוא מעבר להוויה שלנו אנחנו יכולים לקבל

את זה באמונה שהאור הוא דבר מוחלט שלא

משתנה שאין בו רצון לקבל ואנחנו

משתנים אבל זה נראה לנו כאילו גם הור

משתנה לכן רואים את המציאות בחוץ גם ולא

רק בפנים כי זה עושה את זה יותר מגניב

יותר חפץ של חשק וקשר ואהבה ושעשוע בין

הבורא לבריות אז זה נעשה גם בחוכמה מאוד

גדולה כל היודע אותו הוא הרצוי והמקורבים

חיצונית או ידע חס ושלום מדובר על ידיעה

אלוקית דיינו השתוות

הצורה וכל שלא יודע אותו הוא הסנוב

והמרוחק דהיינו שינוי צורה אני אדגיש לי

את זה בטוף שיהיה לי את זה באמת עשיתי כמו

חבד פתחתי מה

שיצא לעתיד לבוא כולנו נשיג גם את פניו של

הבורא לא של עצמותו של הבורא שזה נקרא שם

הווייה קרעו קך

תבו סליחה רגע צריך לקנח את האף עוד

פעם ו בעזרת השם נשיג את זה לעתיד לבוא

אבל יש עוד הרבה עבודה עד

אז ואמרנו תשובה

שגם לכלל ישראל אפשר ללמוד

מזה

שזה היה שאלה לניו דעתי אני מסביר את זה

שאני מבין אם כי כמובן יש לזה הרבה יסודות

בחוכמת האמת אבל זה לא כתוב זה פירוש שלי

אבל זה פשוט שזה ככה אבל אני מצין שזה

לאני

הודעתי שגם לכלל ישראל

הוא שאל בשבילו ובשביל כלל ישראל לכלל

ישראל

אמרנו כמובן מה שהו שאל באופן פרטי זה גם

נוגע לכלל ישראל אבל לבעלי תורה אבל

בפשטות ללמוד מזה בפשט

הכתוב שאין השגה בעצמותו חלילה אלא רק

בהשגחתו זה דבר

אחד זה לכלל העם בפשט הכתוב יותר פנימה

או יותר החוצה זה תלוי מאיפה מסתכלים כי

שתי התשובות האלה הם דקות ועמוקות מאוד

נצרכות

ל לתפיסת הנבואה

והאלוקים השני שבזמן תיקון לא ניתן להשיג

את הפנים כמו שנאמר לא יראני אדם

וחי בגלל חטא אדם הראשון אבל בגמר תיקון

יראני אדם וחי כי כבר כל הרצונות מתוקנים

ויבול המוות לנצח ופי ever אפטר כמו

שאומרים

אוקיי הלוואי נזכה לללמוד את זה ישלנו

הרבה הרבה

להשיג הנה קפץ לי פה משהו שימוש רב בדברי

חכמים דיינו שמכנים על דרך המליצה את

החוכמה אכילה תכלו בסרה שנינה ברבה ואמרו

כל אכילה ושתייה אמורה בספר זה עיני

לחוכמה כן אכילה ושתיה אמיתיים זה של

החוכמה הרוחנית

האלוקית השיניים זה ל ב נתיבות החוכמה

שאדם לועס מברר את הקליפות מסיר את הפסולת

מעקל את זה לפי כוח האמונה שבתוכו קיצור

הכל סודות עליונים יין בשבת גם לא הכוונה

ליין הגשמי זה רק תרגיל יין זה מדרגת

חוכמה בקיצור יש לנו הרבה מה להשיג שנזכה

שבזכות הרמבם הקדוש

והיקר נזכה לעסוק בתורה שב נגלה כמו שצריך

ולהעמיק בה ולחקור בה

ובפנימיות וזכותו תגן עלינו תחזק אותנו

לדרוש את השם להתקרב אליו להבין את השגחתו

ובעזרת השם נעשה ונצליח שזכותו של הרמבם

תגן עלינו אמן ואמן תודה

רבה שלום וברכה מה

שלומכם ז באדר

יום פטירת משה

רבנו בעזרת השם נעשה

ונצליח הדר זה זמן מאוד מאוד מיוחד מלשון

הדרת שיער שערות נפש דינים

קשים שצריך אבל לתקנם ולהפוך אותם ליראת

הרוממות

כשאדם עובד

בפנימיות הרבה פעמים הוא

חווה את תהליכים

פנימיים על פי

הזמנים הרוחניים

הקוסמיים ולעתים זה לא קל בכלל עכשיו

ההשגחה מלבישה לנו את זה בהרבה

דברים א לפי הצרכים שלה לפי הנקודת גירוי

שלנו א זה יכול להיות פרנסה

זוגיות שידוכים

א אפילו ספורט מטרות יעדים החלטות

אם כי הלבוש הגבוה בעיקר זה אהבת השם

ואהבת

הבריות אבל מגרים אותן מכל מיני מקומות

והמטרה שזה יעורר אותנו לשכלל את הפנימיות

שבנו אז הדר זה זמן קוסמי של דינים לכן מי

שנכנס אדר מרבין בשמחה כי הכוח השמחה הוא

כנגד

הקליפה של ה הדרת שיער הזאת

אומנם צריך גם את הכוח ה יותר גדול שזה

נקרא

פורים אבל זה שלבים ההתחלה היא

בשמחה צריך גם את יינה של תורה דיברנו על

זה במבוא לקליפת עמלק או ב גרות קודש

קודשים בעל הסולם על פורים תוכלו לראות את

זה

שמה אך בכל אופן

ה הזמן הוא זמן של דינים אז בעזרת השם

שנהייה חזקים ונעשה את העבודה

הנצרכת אני קורא מ שמעתי שנייה אחת אני

אכוון

משהו מהספר שמעתי על

פורים ז באדר שזה יום פטירת משה

רבנו אוקיי עניין

גורלות שהיו ביום הכיפורים ואצל

המן הכתוב אומר ונתן אהרון

הפלה נתן הארון על שני השעירים גורלות

גורל אחד להשם גורל אחד

לעזזל ואצל המן כתוב הפיל פורו הגורל

וגומר ממגילת

אסתר גורל נוהג במקום שלא יכולים לברר

בשכל מטעם שאין הדעת מגעת שם שיכלו לברר

מה הוא טוב ומה הוא רע אז עושים גורל שלא

סמכים עצמם על השכל אלא על מה שהגורל אומר

להם נמצא לפי זה כשמשתמשים במילה גורל זה

בא להשמיענו שהולכים עכשיו למעלה מהדעת

זאת אומרת השכל של האדם

התודעה שלו הרגילה מראה לו את ההשגחה

בצורה

מסויימת והוא בסתירה דיברנו על זה קצת בער

המכות ואדם בסתירה הוא לא לא יודע מה נכון

לעשות וצריך כוח מיוחד של אמונה שיכריע את

הכף אבל הרעיון של גורל בא להראות לנו

פעולה למעלה מהדעת זאת אומרת שזה לא תלוי

בשכל שלנו או בהבנה שלנו או בתפיסה

שלנו ענין עניין ז אדר שבו נולד ובו מת

משה הדר הוא מלשון הדרת

שיער הדר הוא מלשון הדרת כמו שכתוב אצל

אליהו וישלך הדרתו אליו שדרת הוא הדרת

שיער

שהם בחינת צערות

ודינים שבבחינת עבודה הם דעות ומחשבות

זרות המרחיק את האדם מהקדוש ברוך הוא וכאן

והג עניין התגברות

עליהם ואף על פי שהוא רואה הרבה סתירות

שנמצאות בהשגחתו יתברך מכל מקום הוא צריך

להתגבר עליהם על ידי אמונה למעלה מהדעת

ולומר שהם השגחה בבחינת טוב

ומטיב זאת אומרת כאשר האדם בא לעבוד על

דרך האמת אחרי שנגמר השלב של המשחקים של

הנשים והקטנים של הרצון לקבל לעצמו עולם

הזה עולם הבא בריאות אלא הוא באמת מנסה

להתכנס לוייב שלעבוד לשמה כדי להשפיע נחת

רוח ליצרו שכל התורה באה בשביל זה כמו

שאנחנו מדברים הרבה בשיעורים ושמה מתחילה

העבודה האמיתית כי אז מלמעלה גם שמים אותו

באסתר כמו שנתנו לו אור גדול כשחזר בתשובה

לקרב אותו

גם יודעים לקחת את אותו אור כדי לתת לו

מקום

להתאמן ואז מתחילה העבודה האמיתית והקשיים

אבל רק ככה מתקנים את הניצוצות הכלים

שנשברו ונפלו לביאה פה מתחיל כור היתוך

האמיתי רק יש בזה סדר מדרגה אבל כשאדם בא

באמת לעבוד

לשמה באמת אבל זה לא אומר שהוא לא מעורב

בדברים אחרים אבל לשם הוא מכוון אז מתחילה

העבודה האמיתית אז מתחיל הקושי הגדול ואז

בא עם הרבה סתירות לאדם זה יכול להתבטל לו

בחיים זה יכול להתבטל לו בגשמיות ובעיקר

בעבודת השם עצמה או בענפי וזה מצב לא קל

בכלל מכל מקום גם דיברנו על זה

ב מענייני משה רבנו

ב איך קראנו לש שיעור כן קראנו

לו על ה זה גם היה ב קשור לזן בהדר על מסע

במדבר ו מה שביניהם תראו את זה שמה אני גם

יעלה את זה אחר

כך לכן ואף על פי שהוא רואה הרבה סטירות

שנמצאות בהשגחתו

יתברך שהשגת היא טוב ומתי אחד יחיד ומיוחד

ולעיתים זה נסתר

מאיתנו כל אחד על פי דרגתו

גם מכל מקום הוא צריך להתגבר עליהם על ידי

אמונה למעלה

מהדעת ולומר שהם השגחה בבחינת טוב ומטיב

שזה קצת קשה למה כי בלב אני מרגישים רע

וגם קצת בשכל אז איך אני אגיד שזה טוב

ומטיב רע לי בלב מה אי אפשר לשקר כואב הלב

אז זה יכול לחוב בעיות בחיים חרדות זוגיות

פרנסה או מטעם זה שאני רחוק מהשם זה הלב

היותר גבוה אז כואב לי הלב כל אחד והלב

שלו גם ועוצמת

כאבו אז להגיד שזה טוב ומתיו רא לי איך

אני אגיד שזה טוב

ומתיו זה השאלה זה הקושיה זה

העדרת זה הסוד מה שכתוב אצל משה וסתר משה

פניו היינו שראה כל הסתירות והחזיקה על

ידי התאמצות בכוח האמונה למעלה

מהדעת האמת ש הסתירות באו כדי שנ כלל את

שריר

האמונה קצת מסובך העסק אבל בעצם יש להם

מטרה כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה בשכר

ואסתר משה פניו כי הרי מבית זכה להו

ותמונת השם

יביט בזכות הוויתור שלו יראת הרוממות שלו

זכה גם לאהבה

לגילוי יכול להיות שהגילוי לא יתבטל לנו

בענפים

שרצינו אבל מצד האמת צריך להגיד שזה לא

משנה היות ומופת גלוי אין חיסרון בגשמיות

כלל אומנם כל החיסרון והשלמות הבוע

ברוחניות אז מה שאנחנו רוצים זה חיבור

אמונה

אהבה הבורא לביש לנו את זה במה שה רואה

לנכון שנהייה רועים וזה סוד מה

שכתוב סוד חזק מי ור כי עם עבדי ו רש

כמלאכי ידוע כי עיניים נקרא דעת

שכל היינו ענה השכל דהיינו העיניים של

התודעה של האדם שחוקרות ומסתכלות על הכל

שמסתכלות על המציאות כי דבר שמבינים בשכל

אומרים הלא אנחנו רואים שהשכל והדעת

מחייבים אותנו לומר כך לכן מי שהולך למעלה

מהדעת דומה כאילו אין לו

עיניים והוא נקרא עיוור

לא עיוור גשמית עיו רוחנית היינו שעשה

עצמו כעבר יש עיו רוחנית מצד מעלה יש גם

מצד הצמצום או מצד עונש אבל לפעמים זה

מעורבב אבל פה אנחנו מדברים על דרך עבודה

זאת אומרת כמו כן מי שלא רוצה לשמוע מה

שמרגלים אומרים

לו מרגלים מלשון הרגלים מלשון רגליים שזה

הרצונות קבלה שלו ועושה עצמו כחרש הוא

נקרא חרש במקום שאדם חושב שמו זה שכתוב מי

עבר כי עבדי וחרש כמלאכי שאדם אומר עיניים

להם ולא יראו אזניים להם ולא ישמעו למעל

התודעה של הרצון לקבל שלו שהיא לא יכולה

להבין את השגחת הבורא כי היא לא רואה את

התמונה

השלמה היינו כנל שלא רוצה לציית לא למה

שהשכל מחייב ולא למה שהאוזניים שומעות כמו

שאמרו אצל יהושע בנ שלא נכנס דבר רע

באוזניו מעולם מה זה לא נכנס זה לאלא שהוא

לא שמע פשוט זה לא נכנס למה כי היה לו כוח

גדול של עירת ורמות אבל זה לא קל כי הדם

מרגיש ייסורים דיכאונות בדידות חרדות וזה

נכנס או

שזה נפגש איתו אבל אז זה צריך לעשות אור

חוזר עירת הרוממות

זה לא פשוט אבל זה בא לגלות לו שהוא צריך

לחזק את השריר של האמונה דווקא כשההוא

מחזק יתנו לו אימון יותר גדול עד שהוא

יגיע למסה הכללית שצריך ואז ילך מחיל על

חיל

אז לשון הרע זאת אומרת זה לא רק בין אדם

לחברו זה מתבטא בזה וזה הבייסיק וזה

האימון אחד הטובים אבל זה לא רק מה שאתה

מוציא בפה לשון הרע לא חושב עליי פה זה

גוף המחשבה זה לא רק לא למלמל לשון הרע זה

לא להיות בתודעת לשון הרע זה עיקר הכוונה

דיברנו על זה גם בליקוטי מארן כל מה שאתה

לא ממלמ לשון הרע זה לא בגלל שהבעיה היא

במלמול אלא כי המלמול מגרה בך את התודעה

של הלשון הרע וזה הדבר הרע בן אדם יכול לא

לדבר בכלל לשון הרע וכל כולו בנפש לשון

הרע על העולם אז ודאי שהוא מדבר לשון הרע

יותר מאחד שקצת הוציא לשון הרע אבל עובד

על עצמו בלב אז זה לא העניין של המל מולי

פה לשון הרע זה עניין של תודעה שאדם מדבר

רע על ההשגחה

וזה עוון חמור מאוד מאוד כבד העוון הזה זה

עניין הדרת שיער שהיו לו הרבה סתירות

ודינים לגמרי שכל סירה נקראת סערה שתחת כל

סערה יש

גומה זאת אומרת שעושה נקב בראש

דינו הסתירות האלה מנקבים את

התודעה מי שעובד קצת אני מניח שהוא מכיר

את זה כלומר שהמחשבה זרה בוקעת ונוקבת את

ראשו לפעמים את ראשו הגשמי אבל בעיקר את

ראשו הנפשי שהוא יותר כואב אתה יכול לקחת

עוד הכמו לכאב ראש גשמי ולכאב ראש רוחני

הכמו לא לא עוזר האמת שאקמול גם לא עוזר

לקאב ראש לקאב ראש הגשמי אבל זמנית זה

כאילו עוזר ו כשיש לו הרבה מחשבות זרות זה

נקרא שיש לו הרבה

שערות זה נקרא הדרת שער כי יש נקבים בראש

שהשערות יוצאים השערות נפש לכן האישה

צריכה לכסות את השערות זה הכל בא לרמז על

דברים רוחניים ולעורר

אותם זה עניין הדרת

שיער כן וזה סוד מה שכתוב אצל אלישע וילך

משם וימצא את אלישע בן שפת והוא חורש 12

צמדים לפניו ובשני מער ועבור אליהו אליו

וישלך החדרתו אליו שני מע זה עניין של סוף

השנה פורים הוא ה סוף השנה מצד

ה מצד

הגוף

ו לא מצד הנשמה תלו איך מסתכלים על זה כי

פסח הוא

ההתחלה ופורים הוא הסוף זה מצד הזכר ומצד

הנקבה זה ראש השנה אז זה תלוי ממה מדברים

שתי הסדרים האלה פועלים באת ובעונה

אחת כמו עבודת החמה ועבודת

הלבנה בקר פירושו ביקורת ו1 הוסר את שלמות

המדרגה כמו יב חודש יב שעות היינו שכבר יש

לו כל בחינת שערות שאפשר למצוא בעולם זאת

אומרת שהנפש

שלו בלאגנים במסה קריטית הצטבר מסת קריטית

של שערות בנפש זה לא רק זמן גשמי זה זמן

נפשי אבל הגשמיות היא סמל היא מגרה את

הפנימיות כל שכן החגים אז זה משתלב ביחד

זאת אומרת פורים הוא זמן מסוגל להרגיש את

כל העדרת שיער הזאת בפרט למי שעושה עבודה

רוחנית שהוא מסונן עם השעון

הרוחני או ם הגירוי של השעון הרוחני נדייק

כי פורים זה דרגת תודעה זה לא חייב להיות

ביום של פורים אבל בעולם הזה זה הענף

והזמן המסוגל להתחבר באופן מיוחד לכוח הזה

וזה וודאי

משפיע היינו שכבר יש לו כל בחינת צערות

שאפשר למצוא בעולם לגמרי אני מזדהם הכתוב

בהחלט שאז מן השערות נעשה דרת

שיער

כן הדרת מלשון גם לרדת מלשון א' רדת מאבדת

את הלפו של עולם

את רד את זה

המלכות מלא בלאגנים

בקיצור אצל אלא אצל אלישייה זה מבחינת

בוקרו של

יוסף כמו שכתוב הבוקר אור והאנשים שולחו

אמה וחמורי הם ת שאברהם היה מעורר את השחר

את השחרות תכף נראה כלומר שכבר זכה לאור

השורה על הסתירות

האלו דהיינו אור האמונה אור החסדים היות

כי על ידי הסתירות הנקרא

ביקורת ביקורת על הבורא על ההשגחה ובעיקר

על עצמו אם נצליח הוא נאלץ

להתגבר כם לא ה גמור הבן אדם טו ובואו

ומוות

רוחני כשהוא רוצה

להתגבר להיות גבר זהו על ידי המשכת אור

עליהם וזה כמו שכתוב הבא טאר מסיין אותו

וכיוון שכבר המשיך האור על כל הביקורת

ואין לו עוד מה להוסיף כי כבר נשלמה אצלו

כל

הביקורת אז הביקורת קלין אז הביקורות

והסתירות קלין מעליהם וזהו לפי הכלל שאין

שום פעולה לבטלה היות שאין לך פועל בלא

תכלית זאת אומרת כל הביקורת כל הסתירות

עכשיו זה לא משנה במה זה התלבש לנו כל אחד

שמים לו את זה לפי קודה

שלו אבל בעצם זה בא לגרום לו דרת שיער

להגיע להדיר במרום השם זאת אומרת לקנות את

עירת הרוממות

וברגע שהוא הצליח לעשות את המעבר הזה

פתאום הסתירות נרגעות למה כי הם לא באו

בשביל

עצמם הם באו כדי לשכלל את האמונה

והקושי שאנחנו הרבה פעמים

חושבים שהם באו בשביל עצמם וזה גם מה

שמפיל

אותנו אז אם האדם פתאום מצליח להתחבר

לנקודת אמונה ראת ראת הרוממות

אז פתאום חמת המלך שכח הביקורת נרגעת הנפש

נרגעת למה כי באמת זה בא כדי להגדיל את

האמונה אז אם הצלחנו להתחבר לור האמונה

הוא מרפא את הביקורת הוא ממתק אותה ו

מרגיע אותה

אבל המעבר הזה הוא מאוד מאוד

קשה ובאמת יש לדעת מה שנדמה לאדם דברים

שהם בסתירה להשגחת טוב ומטיב הוא רק בכדי

שהאדם יהיה מוכרח להמשיך אור עליון על

הסתירות בזמן שהוא רוצה להתגבר עליהם כי

אחרת אי אפשר לו להתגבר וזה

נקרא רוממות השם

יתברך שממשיך בזמן שיש לו הסתירות הנקראות

דינין

כלומר שהסירות יכולות להתבטל אם הוא רוצה

להתגבר

עליהם נמצא שהדיינים האלו הם הגורמים

להמשכת רמות

השם זאת אומרת אם לא היה לי את הסתירות לא

היה מה שידחוף אותי לגלות יותר את ראת

הרוממות

הייתי נשאר במקום וזה סוד מה שכתוב ושלך

הדרתו אליו היינו שאחר כך ה מייחס כל

העדרת שיער אליו היינו אל השם

כלומר

שראת שהקדוש ברוך הוא נתן לו את העדרת

הזאת וזה היה בכוונה כדי להמשיך אור עליון

עליהם רק זה אור עליון בבחינת

אמונה שזה דבר

עצום אולם זה יכולים לראות רק אחר כך

היינו לאחר שכבר זכה לאור השורה על אלו

הסתירות והדין שהיו לו מתחילה כי אז הוא

רואה שבלי השערות

דהיינו

הירידות לא היה מקום לאור העליון לשרות שם

כי אין אור בלי כלי הדרך ציער יצרה לו

סערת

נפש שמה השערת נפש הזאת אפשר גם להעלות

לשערה השמים הם עושים את המעבר כמו אליהו

אבל בעצם השערת נפש הזאת זאת אומרת למרות

שהיא הייתה מאוד מאוד סוערת אבל בעצם היא

גם עוררה אותו לבקש את השם לבקש עזרה

מהשם לבקש נקודת קשר עם השם אז למרות שה

דרת קשה או הכי קשה בעולם וכל אחד גם

יאמנו אותו לפי המדרגה שלו והאימונים

לפעמים מאוד מאוד קשים מאוד מאוד אבל אם

הפקנו מזה אמונה ויותר עירת הרוממות

אז בעצם אין אין משמעות לסתירות לכש עצמם

כי הם

באו לחזק בנו את האמונה לחזק לנו את הנפש

את

הפנימיות

אליו היינו אל השם כלומר שראת שהקדוש ברוך

הוא נתן לו את ההדרת הזו וזה הה בכדי

להמשיך אור עליון עליהם אולם זה יכולים

לראות רק אחר כך היינו לאחר שכבר זכה לאור

השורה על אלו הסתירות והדינים שהיו לו

מתחילה כי אז הוא רואה שבלי השערות היינו

הירידות לא היה מקום לאור העליון לשרות שם

כין אור בלי כלי דיינו אין השגה באור בלי

כלי לכן הוא רואה שכל רוממות השם ך שהשיג

היה בגלל השערות והסתירות שהיו לו אבל איך

זה הפוך מרוממות זה

סתר זה בדיוק הנס הכוח האמוני שצריך לקבל

וזה גם מבטל את האנוכיות ואת הרצון לקבל

שזה גם חלק מהעסק פה הוא מתאר אותו וזה

הסוד הדיר במרום אדוני כלומר שעל ידי

ההדרת זוכים לרמות

השם בשכר ואסתר משה פניו זכה לתמונת השם

יביט

כי הסתר הוא סיבת הגילוי כפתי לאור הנאחז

בה לא תמיד הגילוי שאנחנו מבינים אבל

הגילוי וזה סוד רוממות אל בגרונם כלומר

שעל ידי הגרונות בעבודת השם יפה רוממות אל

בגרונם גרון גם מלשון גרעון כלומר שעל ידי

הגרעונות בעבודת השם זה גם דיברנו בסוכות

בבחינת גורן פסולת ויקב שזה גורם לו שי

רומם עצמו לעלות מעלה כי בלי דחיפה אדם

מתיצה לעשר תנועה מסכים להישאר במצב שבו

הוא נמצא זה מכריך אותו להעמיק בטירוף את

המדרגה שלו גם כי אין לו בריירה כי אם הוא

ישאר שם לאך עליו וגם כי הוא חייב להתקדם

וגם כי זה דוחף אותו אבל צריך שהוא יבחר

בזה זה יותר

טוב זאת אומרת זה בא מאליו אבל לנסות

לבחור

בזה להסכים להתחבר

לתהליך מה שאיין כן אם הוא יורד למדרגה

יותר נמוכה מכפי שהוא מבין

זה נותן לכוח להתגבר יפה משום שאני לא

יכול להישאר במצב כל כך גרוע היות שהמצב

שבו ירד הוא לא יכול לסים להישאר כך לכן

מכרח כל פעם להתגבר ולצאת ממצב של הירידה

ואז עליו להמשיך רוממות השם יותר גבוהה

אפילו זה גורם לו להמשיך מלמעלה כוחות

יותר גבוהים אחרת הוא נשאר בתכלית השפלות

למה כי תגלו הרבה דינים שהוא חייב לתקן

והוא עוד לא גילה להם את האמונה זה נכון

שהוא במדרגה גבוהה ביחס למצבים קודמים

ביחס ל אנשים אחרים אבל זה לא רלוונטי כי

הוא גילו לו עכשיו הרבה מסה קריטית של

דינים ואם הוא לא יחדש עליהם אמונה גבוהה

יותר מאינסוף אז הוא במצב שפל ויעוד כי

כאילו זרקו עליו 100 קילו אין לו בעיה עם

20 קילו הוא מרים אותם מצויין יש כאלה גרם

לא מרימים אבל זה לא עוזר לו למה צרת רבים

מחמת יחיד זה לא תמיד

עובד כי כי עליו זרקו 100 כאילו עכשיו אז

הוא חייב לחזק את השריר

האמוני אחרת הוא נשאר בתח את השפלות למה

כי הוא על הרצפה למה כי זה 100 קילו זה לא

ח גרם נמצא שכל פעם על ידי השערות הוא

הולך ומגלה את ורמות השם הבעייה שיש שערות

שהם כל כך קשות שאנחנו לא מצליחים לחבר את

זה אז צריך להגיד שזה לאט לאט רוקם בנו

תפילה אמיתית לרוממות השם טהורה זכה

וברא עד שמגלה שמותיו של הקדוש ברוך הוא

הנקראים יג מידות של רחמים דנו את כוחות

ההשפעה האלוקיים

שמרפאים ונותנים אזור לנפשו היות ומעבר

לזמן ומקום דרך אילוף ותמורה ולמעלה מכל

דמיון

גשמיות ואפילו הענפים הרוחניים היות וכל

דין נמתק

בשורשו זה סוד ורב עבו צעיר כמו כן רשה

יכין וצדיק

ילבש כמו כן ואת אחריך תעבוד זאת אומרת

שכל העבודות

שהיו

שנראות

בסתירה כן סליחה אז וזה

הסוד ש כל העבודות שהיו שהן נראות כאילו

מפריעות לעבודת

הקודש מה זה נראות בעבוע בוע נראות שנראה

שהיו עובדים נגד הקדושה לחלוטין

יש לי הפרעות בעיות בזוגיות בעיות בבית

בעיות עם חברים בעיות ברצון לקום לתפילה

בלקים מצוות בלשבת בצורה אמיתית ללמוד

פנימיות בלקום כל

בוקר ללימוד לפנות בוקר כמנהג האמת שהוא

חשוב וזה מה ששומר על עם ישראל וקשה אין

אורות יש סתירות אין לא פשוט בכלל

זה נראה שזה עובד נגד

הקדושה עכשיו בזמן שזכו לאור השם השורה

ללו הסתירות רואים להפך שהן היו משמשות

לקדושה בבחינת זדונות נעשו לזכויות כלומר

שעל ידן היה מקום שהקדושה יכלה להתלבש

בלבושן שלהם שזה נקרא רשע הכין וצדיק

ילבש כלומר שהן נתנו הכלים והמקום עבור

הקדושה זה יש לפרש מה שאמרו רבותינו

זכרונם

לברכה זכה צדיק נתל חלקו וחלק חברו בגן

עדן נתחייב רשע נטל חלקו וחלק חברו

בגיהנום כן אומרים

רבותינו שצדיק אם הוא זכה הוא נתל חלקו

וחלק חברו בגן עדן ורשע אם הוא לא זכה הוא

נטל חלקו בגיהנום ואפילו את החלק של

חברו אז כמובן נסביר את זה גם קצת

בפנימיות אבל כרגע נקרא ש פירושו שלוקח

הדינין במחשבות זרות של

חברו חברו הכוונה לרצון לקבל שלו

לחיצוניות

שלו כמובן הכל לפי העניין המדובר שיש לפרש

מה שכתוב חלק חברו שכבת על כל העולם היינו

מטעם שזה נברא עולם כל כך מלא עם הרבה

אנשים שלכל אחד ואחד יש לו מחשבות משלו

ודעות משלו וכולם נמצאים בעולם אחד וזהו

בכוונה בכדי שכל אחד ואחד יהיה כלול מכל

המחשבות של חברו

באמת כמו שבג שמיות זא אומרת יש אנשים

האדם הוא יצור חברתי כל אחד נכלל מהשני

הסביבה מאוד משפיעה הדעות ככה זה באדם

בעולם הפנימי של האדם עובד האדם הוא עולם

קטן והוא מעורב מהרצונות שבו מהכוחות שבו

מהצדיק

שבו בחוץ זה רק גירוי לכל הכוחות האלה

שבתוכו וזה בכוונה כדי שכל אחד ואחד יהיה

כלול מכל המחשבות שלך ברו שעל ידי זה בזמן

שהאדם עושה תשובה יהיה מזה התכללות היות

שאדם שרוצה לעשות תשובה הוא מוכרח להכריע

את עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות היות

שהוא בעצמו נכלל מכל הדעות והמחשבות זרות

של כל העולם כולו זאת אומרת יש מקום משותף

בין הרצונות ובין

הבריות וזה משפיע אחד על

השני רואים את זה גם בגוף שכואבת לישן

אולי בגלל שכואב הלב או כואבת לך הכף רגל

בגלל משהו בכליות זאת אומרת יש קשרים שאתה

מתקן פה זה משפיע על שמה להיות ויש מקום

משותף זה שאמרו נתחייב רשע נתל חלקו חלק

חברו בגיהנום פירוש שבזמן שהיה עדיין רשע

זה נקרא שנתחייב אז היה לו חלקו עצמו של

השערות והסתירות ומחשבות זרות בזמן הזה

הוא נקרא רשע למה כי הוא מרשע את ההשגחה

כואב לו כמו כן היה נכלל חלק חברו בגיהנום

כלומר שה נכלל מכל הדעות של כל האנשים

שישנם בעולם מכל הרצונות

קבלה הכל פתאום אתה רואה את הכל שחור

פתאום גם דברים אחרים שהם היו בסדר פתאום

הם נהים

שחורים ולכן אחר כך כשנעשה זכה צדיק זאת

אומרת לאחר שעשה תשובה הכריע את עצמו ואת

כל העולם כולו לכף זכות ואז יש לו חלק

וחלק חברו בגן עדן וזהו מטעם שמוכרח

להמשיך אור עליון גם בשביל המחשבות זרות

של כלל האנשים

שבעולם היות שהוא נכלל מהם והוא צריך

להכריע אותם לכו זכות זאת אומרת האור

עליון שאני מושך הוא לא עוזר לי רק על

הדבר הזה פה שהיה לי אלא על מערכת שלמה

ויותר מזה זה אפילו מסייע באופן כללי

לעולם עצמו למה כי אני כלול מבני העולם זה

מה שהוא אומר גם בהקדמה לספר הזוהר על

פנימיות וחיצוניות שמשפיעים אחד על השני

כמו שאתם רואים עכשיו עם המלחמה והרבה

דברים

שהיו אם כי עיקר הכוונה באדם עצמו אבל יש

לזה השראה כללית על המציאות כי בכל זאת

אנחנו בעולם משותף

כולנו אז בעצם האור הזה ריפה ותיקן גם

הרבה דברים נוספים שהיו

בי וזה הוא דווקא על ידי המשחת עליון על

הדינים האלו של הכלל

כנל גם לפעמים אדם מקבל דינים כ כי העולם

צריך שמישהו יתקן את הדבר

הזה זה קורה הרבה בפרט לאנשי עבודה

שנותנים להם דברים גם כי העולם צריך

שמישהו יעבוד חזק על הנקודה

הזאת ואז כשהוא מתקן את זה עבורו דומה

למשה רבנו גם ועם ישראל הוא גם מתקן את זה

במידת מהמה בשביל העם עצמו כמו רואים שהיו

צדיקים בעולם

שעשו תיקונים

מיוחדים ואף על פי שהם בעצמם אינם יכולים

לקבל את האור הזה שהוא המשיך עבורם כי אין

להם כלי פנימי לזה אה מטעם שאין להם כלים

מוכנים לזה אבל הוא המשיך בשבילם גם כן

מוי להם בבחינת מקיף יש לזה גם דבר גדול

זה מה ש זה מה שהצדיקים עושים בדרך כלל

אבל פנימי זה תלוי באדם גם מקיף זה תלוי

באדם אבל זאת אומרת יש כל מיני רודים

למקיף אבל א הורד כמו צדיק הוריד משהו

לעולם בעל הסולם הוריד לנו את הזוהר תיקון

מטורף שלא היה כמותו עם הפירוש

הסולם וזה הועיל הלעולם ממש הרים את העולם

משאול תחתיות ועוד נבין את זה בהמשך אבל

זה לא מספיק צריך שגם נעשה עבודה עם זה

נלמד נתקלל נלמד עם הכוונות הנכונות עם

הסיבות הנכונות יש פה

הרבה הרבה

עבודה אולם יש להבין לפי הכלל הידוע שכל

הגורם להמשכת ורות במדרגות עליונות אומרים

שבשיעור שהתחתון גרם אור בעליון גם הוא

מקבל מערות האלו משום שהוא היה גורם

להם כן ולפי זה גם הרשעים היו צריכים לקבל

חלק מהאורות ממה שגרמו לצדיקים כן יש חוק

ש מה שגרם התחתון בעליון זוכה בו גם

התחתון אם הוא גרם כמובן זאת אומרת עשה את

זה לשם שמיים אז הוא שואל מה יהה עם

הרשעים הרשעים שבאדם הוא בכלל כ להבין את

זה צריכים להקדים את עניין

הגורלות שיהו שני גורלות גורל אחד להשם

וגורל אחד לעזזל לגמרי האדם מרגיש זאת

אומרת בין השמיים

לתאום שתי הדברים האלה רובצים עליו לא

פשוט בכלל כדו שעניין גורל הוא למעלה

מהדעת לכן בזמן שהגורל האחד הוא למעלה

מהדעת הינו גורה להשם זה גורם שהשני יהיה

לעזזל שזה סוד ושער מתחולל על ראש רשעים

יחול היות כי הוא המשיך על ידי הסתירות

הללו את האור העליון למה כי הסתירות כמו

שאמרנו וררו אותו לדרוש את השם ואת האמונה

אוירת הרוממות כי זה גם הדבר היחיד שיוריד

את הסתירות לא לא לא משהו

אחר נמצא שאצל צדיקים עניין הגורל הוא

יתרון שעל ידי זה מתרבה רוממות השם כן כי

זה חומר גלם לדרוש יותר את

השם

וזה אצל הרשעים

חיסרון כל חשקים הוא רק בתוך הדעת

כשמתרגלים

ממילא הם כלים והולכים

ומתבטל לכן אין לרשעים אלא זה שעזרו

לצדיקים להמשיך את רוממות השם ואחר כך הם

מתבטלים אבל מה זה הרשעים

האלה בעיקר בתוך האדם מה שאמרנו הסתירות

שהיה לו על ההשגחה ש את הבורא שלא טוב לו

שרע

לו זה לא בא בשביל

עצמו לכן עבר זמנו בטל קורבנו וזה נקרא

זכה נטל חלקו וחלק חברו בגן עדן אומר פה

בהגעה מכאן משמע שרק מי שעזר לעשות את

התיקון שתהייה מציאות יתגלו האור על ידי

מעשים טובים אם כן פעולה ז נשארת בקדושה

לכן הוא מקבל מה שגרם למעלה שיהיה מקום של

התפשטות האור מה שאין כן הסירות והדינים

הם מתבטלים היות שבא במקומם רוממות השם

המתגלה על למעלה מהדעת והם רוצים דווקא

שיתגלה על כלים של תוך הדעת לכן הם

מתבטלים כך אפשר לפרש כן זאת אומרת למעלה

מהדעת מייצג את כלי האמונה את הכלי של

הרצון להשפיע יש גם דעת קדושה זה שלב של

ההתפתחות של זה שזה אהבה אבל בהתחלה זה

למעלה מהדעת למעלה מדעת הגוף או למעלה

מתודעת האדם החיצונית או הגשמית או

הרוחנית הפרטית או הרוחנית הלא טהורה

מספיק או לא

לשמה אז

ממילא

שאדם עובר לכלי האמוני ממלא רשעים קלים

למה כי ממלא לא מקבלים אור כי כל מה

שמעניין אם זה בתוך הדעת ם לא מקבלים בתוך

הדעת אלא למע מהדעת אז מלא הם

בטלים וגם כי הם עשו את תפקידם מה לשכלל

את

האמונה אולם גם המחשבות הזרות מה שהכלל

גרמו

שאותו יחיד ימשיך רוממות עליהם האור הזה

נשאר עבורם וכשיהיו רואים לקבל הם יקבלו

גם את מה שכל אחד ואחד גרם להשות להמשכת

האור העליון עליהם אולי דומה לנפש אור

הנפש שהעיגול מקבל מבחינה מסויימת אבל א

זאת

אומרת איפה שהם כן גרמו בן באופן יותר

מובהק א להמשכת הרוממות אז יש להם גם חלק

בזה אז כמו ש הרגליים הם גם נהנות מהגוף

כי הם משמשות אותו אבל פה זה הרגליים

שהלכו נגד הגוף אבל מצד שני אם הם לא

הולכות נגד הגוף זה לא היה מאתגר את האדם

להגדיל את האמונה אז יש להם גם חלק בזה רק

הם יכלו לראות את זה כשהם יגיעו

למדרגה כרגע זה

מקיף

וזה עניין ארוכה דאזיל בפלוק דשערי המובא

בזוהר הקדוש שהוא מחלק בין ימין לשמאל שני

השעירים היו ביום

הכיפורים שהוא שו תשובה מיראה וכן היה

גורל בפורים שהוא סו תשובה

מאהבה היות שאז היה זמן לפני בניין בית

המקדש והיו צריכים אז לתשובה

מאהבה והיה מוכרח להיות מקודם צורך שיעשו

תשובה שאת הצורך הזה לזה גורמים הדינים

והשערות זאת אומרת דווקא כשרוצים להביא את

האדם לאהבה או לחיבור

גדול דווקא אז מתגלות לו סתירות מטורפות

ביותר כנגד המדרגה הגבוהה של

האהבה אבל זה לא פשוט בזמן שלא רואים את

זה זה סוד שמלמעלה נתנו שליטה לאמן בסוד

אני מעמיד עליכם מלך כשה כאמן היינו שליטה

שוא ישלוט עליכם זהו שכתוב שהמן הפיל הפור

הו הגורל לחודש 12 הוא חודש אדר שהוא סוד

היב בסוד יב בקר הכתוב אצל

אלישה קנל בסוד ש שש המערכת שהוא חודש אדר

בסוד הדרת שיער שהם דינים הכי גדולים כי

זה הסוף של הרצון הקצה הכל הצטבר למסה

קריטית מטורפת אבל שוב זה לא רק משהו גשמי

זה איזה מקום נפשי שאדם מגיע אליו של

הצטברות של הרבה דינים של כל החיים שלו של

הרבה תקופות של כל השנה מתקבץ לו הכל מול

הפרצוף ונתגלה לו הכל

ביחד ומזה דה המן שהוא ינצח את ישראל היות

שבחודש אדר מת משה זאת

אומרת האמונה מסתלקת לכאורה בזמן הדינים

האלה כדי ש זה כמו

שגדולים צדיקים במיתתם ובחייהם כי זה

מאתגרת האדם למשוך יותר אמונה אבל מצד

הדעת אין אמונה

הסתלקה ונשארו הדינים המטורפים אז המן

שההוא מייצג את הרצון לקבל לעצמו שהתפקיד

שלו לחלות את הנקודה הפנימית כל אחד עושה

את תפקידו כן כל אחד יש לו

תפקיד קשה לראות שהתפקיד הזה הוא

טוב אבל מצד האמת כל התורה כולה שמתו של

הקדוש ברוך

הוא אבל לא ידע שבו נולד משה דיינו אמן

שבאדם לא יודע שדווקא איפה שמתה האמונה

באותו יום גם נולדה האמונה כ פתילה לאור ה

נאחז בה בסוד ותראה אותו כי טוב

היות שבמצב הכי קשה כש

מתחזקים זוכים אז לאורות היותר גדולים

הנקראים רוממות

השם וזה סוד שש משזר היינו כיוון שזכו

לאורך דאזיל בפלוגתא דשערי

שש שש המערכת אז מש זר משזר מלשון מש זר

מלשון ומש זר שהוא סוד הסתרה אחרה זה הינו

שמה שהוא מש ממשה זה רק את הזרות ולא את

הרז זאת אומרת שהזר שהוא סיתר אחה בטל

והולך לו מטעם שכבר גמר את

תפקידו נמצא שכל הדיינים והסתירות לא באו

אלא לגלות את רוממות השם לכן ביעקב שההוא

איש חלק בלי שערות לא הה יכול יצחק לגלות

את רוממות השם וגם הסתירות בדרך כלל בעות

על הצד של הרצון לקבל אבל דווקא זה מכריך

אותנו למשוח אמונה

גבוהה מטעם שלא היה לו גורם וצורך להמשיכו

מסיבת זה לא היה ליעקב יכולת לקבל את

הברכות מיצחק כי לא היה לו כלים מספיק

גדולים מטעם של מטעם של היה לו כלים ואיין

אור בלי כלי דינו אין תפיסה בור לי כלי

אין

הסגה לכן הא יעצה לו רבקה שיקח את בגדי

עשו וזה הסוד ודב אוחזות בעקב עשיו זאת

אומרת הגם ש לא היו לו שום שערות אבל הוא

לקח מעשו למה הוא צריך לקחת את זה מעשיו

כי זה רק בהתקלות אם זה יהיה שלו אז אנחנו

עוד פעם נופלים לרצון לקבל אז הוא רק שואל

את זה לוקח את זה לצורך התיקון אבל הוא לא

לקח את זה בשביל השערות עצמם כי כרגע אין

להם תיקון לכש עצמם לא באמ קומם

לפחות וזה מה שראה יצחק ואמר והידיים ידי

עשו אבל הכל כל יעקב היינו שמצא חן בני

יצחק התיקון הזה שעשה יעקב מזה נעשו לכלים

לברכות למה זה מצא חן בן אדם כי עכשיו יש

לו גם את צד הרצון לקבל אז יש לו כלי

למשוך את הברכות אבל הוא מושך אותם לנקודה

הפנימית לכל יעקב אבל לפני זה הוא היה איש

חלק לא היה לו הרבה

רצונות אבל לכאורה שיש לו הרבה רצונות הוא

נפרד מהשם לכן הה את כל התיקונים האלו וזה

העניין שנתבאר לאל שאנו צריכים לעולם כל

כך גדול עם הרבה אנשים אין בתוך האדם עצמו

שזה מערכות ממש גדולות ומדהימות ואין בה

המציאות החיצונית זה בכדי שכל אחד יקלל

בחברו שמזה יוצא שכל אדם פרטי נכלל

ממחשבות ורצונות של עולם מלא כן זה מגרה

אותו מטעם זה נקרא אדם עולם קטן בפני עצמו

והוא מטעם הנל וזה עניין לא זכה הינו בזמן

שהאדם עדיין לאלא

זכה לעיירת הרוממות

נוטל חלקו וחלק חברו בגיהנום היינו קנל

שהוא נכלל מגיהנום של חברו דין מהגיהנום

של הרצון לקבל ועוד יותר מזה שאפילו כבר

תיקן חלק הגיהנום שלו דהיינו נקודה מסוימת

אם עוד לא תיקן חלקו של חברו זאת אומרת מה

שנכלל מהעולם עדיין אינו הוא נקרא שלם זה

צריך להיות תיקון הרבה יותר מקיף תיקון על

נקודה כללית

כללית או פרטית מטעם הכללית בזה מובן הגם

שיעקב מבחינת עצמו היה חלק בלי סערות מכל

מקום הוא אוחז בעקב

עשו זאת אומרת שנטל השרות מזה שנכלל מעשיו

כנל ולפיכך בעת שהוא זוחל את הנם נוטל חלק

חברו בגן עדן הכוונה על שיעור רוממות האור

העליון שהמשיך על הסערות של הכלל שאתה הוא

זוכה לזה אגם שהכלל עוד לא יכולים לקבל

מטעם שחסרה להם ההכשרה לזה זאת אומרת הוא

הוריד משהו לעולם לא רק

לעצמו העולם לא יכול לקבל את זה כי אין לו

כלים אבל שהוא יהיה מוכשר זה זה יהיה שם

בשבילו למשל אדם יש לו קשיים בפרנסה או

בלימוד תורה אבל הוא באמת חושב על עם

ישראל או אדם קם לפנות בוקר כל חייו כמעט

לשיעור בלילה כ כי זה מה שמקובלים אומרים

שזה הדבר החשוב זה מחזיק את הפנימיות זה

מה שמחזיק את העולם והעולם לא עושה את זה

זה ובאמת מעט עושים את זה אל אדם בא עם

כוונה אני קם גם בשבילם אז הוא גם עוזר

להם בצורה מקיפה וכשהיו ראים זה הם ג יכלו

להתחבר לזה וגם רואים את זה מה שהה בתקופת

בעל הסולם אולי הו חמישה שלומדים באמת

הפנימיות ככה לעומק על דרך האמת והיום זה

גדל בזכות העבודה שהם

עשו ווא אמור נבין את עניין גם משה רבנו

הרבה מה תפילות שלו עם השם לעם ישראל אבל

זה היה כדי לשכלל את המשה שבו שיהיה אכפת

לו יותר מעם ישראל גם הוא לא היה ככה

בהתחלה הוא עבר תהליך בהתחלה הוא רצה

להקים אומה אחרת בקוש ב אבל הקדוש ברוך

הוא החזיר אותו ואחרי זה הוא בעצמו היה

אכפת לו מעם ישראל הרבה יותר ו באמור נבין

את עניין הויכוח של יעקב ועשו שעשו אמר יש

לי רב ויעקב אמר יש לי קול היינו בסוד ש ש

המערכת היינו תוך הדעת הו למע מהדעת שהוא

סוד הרצון לקבל ואור הדבקות צד השפעה וצד

הקבלה שסו אמר יש לי רב שורבא בכלים

קב שביתו

דעת זה השתוקקות של

האדם ויב אמר שיש לו כל הינו בית הבחינות

שהוא משתמש עם כל דב ויש לו גם כן אור

הדבקות שרצון לקבל השתוקקות לא מבטלת את ה

השפעה טהורה להשם וזה וודאי מבטל כל הזמן

אנחנו אפילו לא רואים את זה אבל מי שראוי

לעבוד והגיע לנקודה אז מאיירים לו את זה

אבל כולם חייבים להגיע לזה זה הה התיקון

אין תיקון אחר לא באנו לקיים מצוות אני לא

אכנס לזה פה אני מדבר על זה הרבה בשיעורים

לא באנו לקיים אתת הרג מצוות מבחינה

חיצונית תקבל עולם הבא זה ל ילדים קטנים

מספרים חייב לקיים את המצוות כמובן אבל זה

רק הפתח באנו לתקן את הנשמה להשיג את כל

הנר אנחי שצריך את המצוות כמובן כדי

להתחבר לזה אבל המצוות לעצמן אין לא עניין

אלא צריך להשיג מה שאומר זוהר שיר השירים

את את סודות התורה את הפנימיות ועד שאדם

לא משיג את זה הוא חוזר בגלגול באנו רק

לדבר הזה לתקן את הרצון לקבל שיהיה בענת

להשפיע אין משהו אחר כל המציאות באה רק

לזה אפילו האלקטרון מסתובב באופן שבא לסמל

את זה שהוא נקודה פרטיית אבל הוא פועל

בתנועה כמו האור כי הוא רוצה להדמות לאור

להיות בהשוואת הצורה לאור מסתובב במהירות

האמונה ואז הוא נמצא בכל מקום למרות שהטבע

שלו

ההדר הכל עובד

ככ אבל באסתר בחיצוניות כאילו קשה לראות

את זה הנה אני רואה את זה איפה אלקטרונים

רואה דבר דומה בפנימיות של זה יש פה כמעט

אינסוף דברים

שמסתובבים בכוחות

מטורפים אז הכל תלוי מאיפה אני מסתכל וזה

סוד ערב רב שעשו את העגל ואמרו אל אלוקיך

ישראל היינו אלה בלאו מי

כלומר שרק באלה היו רוצים להתחבר ולא במי

אלה זה מייצג את הכלי המשכה את הכלי קבלה

ז אומרת האדם עוב אני מוכן לעבוד את הבורא

אבל רק אם הוא יתן לי מזה משהו זה יכול

להיות עולם הבא עולם הזה שידוך מצוות

כאילו הכוונה תענוג במצוות או פרנסה זה

חמור מאוד יש בזה הרבה דרגות

גם אצלם זה מתבטא בשטויות אבל אצלהם הם

באמת רצו השגת אלוקות אבל הרצון לקבל שזה

גם אסור אבל מתוך ש לשמה יבוא לשמה

כמובן כלומר שלא רצו בשניהם יחד היינו גם

בכוח

הדבקות שהוא מי ואלה שביחד הוא השם אלוקים

היינו קול ורב זה לא רצו זאת אומרת מי זה

מידת ההשפעה דיברתי על זה גם על אש ביום

פטירת רחל אמנו אשת חיל מי ימצא השלימו את

זה שמה וזה סוד הקרובים שהוא סוד קרביה ו

פתיה שקרוב אחד מקצה מזה שהוא בחינת רב

וקרוב אחד מקצה מזה שהוא בחינת קול זה סוד

מה שכתוב הכל מדבר עליו מבין שני

הקירובים אבל איך זה יכול להיות עם עלום

בית קצוות הפוכים זה מזה זה רצון להשפיע

זה רצון לקבל זה דינים

וסתירות וזה

אמונה מכל מקום הוא צריך לעשות פתיה וכך

לקבל פטיה זאת אומרת שוטה ללך למעלה מהדעת

כי זה מה שיתקן אותך וזה נקרא למעלה מהדעת

אגם שהוא לא מבין שום דבר ממה שאומרים לו

מכל מקום הוא עושה לא מבין את ההשגחה

הבורא מסבב לי משהו שרציתי מאוד בצורה

הזאת ופתאום הוא לא נותן לי את זה כאילו

מה הולך פה או פתאום יש לי בעיות בזה וזה

למה זה אני רוצה את זה לעבודת

השם זה לעבודת השם למה למעלה מהדעת זה דרך

היהדות כי רק ככה מתקנים את הרצון

לקבל אבל כמובן למעלה מדת זה לא אומר

להיות לא להיות להיות טם זה

מש שונה יש לי דעת אבל אני בוחר באמונה

ובעניין כל הנקרא למעלה מהדעת הדם צריך

להשתדל שעבוד בשמחה זה נקרא שמחה של מצווה

אגב מצוות האמונה לא שמחת הגוף גוף זה

עונג זה לא שמחה כי על ידי השמחה מתגלה

השיעור האמיתי של בחינת כל ואם אין לו

שמחה צריך האדם לצער עצמו על זה שאין לו

שמחה היות שכאן הוא עקר מקום העבודה לגלות

את השמחה בזה שעובד למעלה מהדעת לכן כשאין

לו שמחה מהעבודה זה הוא צריך לצייר עצמו

על זה כי השמחה

באמת זה כוח שבא מהיחלשות

בשונה מכוח העונג או הששון מלשון שושנה

שזה בא לגוף זה כוח של הרצון להשפיע באמת

אומר רבי נחמן שהשמחה גם יכולה להשפיע על

המרת נפש וזה משפיע בבחינה כללית

כדי למתק אותה אבל יש גם שלב שצריך להשתמש

בה אבל זה כבר ב בחינת פורים אבל

ה צריך לשמוח מהומות הזאת מהאמונה אבל זה

לא קל כי אתה מרגיש עצבות אתה מרגיש חוסר

חולשה עצלות בדידות אז זה העבודה פה

להתפלל על זה כי קרה מקום איתי אמונה

תפילה

יגיעה אז ממה לשמוח לא מהגוף מזה שהצלחתי

ללכת למעלה מהדעת זה לא פשוט זאת העבודה

הנדרשת אבל השמחה גם כתוב השמחים בו הם

שמחה משיגים נעשה את עבודת השמחה כמו

שאומר רבי נחמן אבל מטעם

העראה אז למדנו את זה בתורות הראשונות אז

גם נקבל את ה בעזרת השם את השמחה ואת

ההתחברות

וזה חשוב לשמוח מהמצווה כי כי אחרת לא

באנו בשביל הדבר החיצוני אבל זה עבודה זה

לא קל נכון באנו לעבוד העולם הזה הוא מקום

העבודה

אבל איך זה קשור כל הסיפור משה רבנו כי זה

בדיוק העניין של האמונה שמתה לכאורה אבל

דווקא שם היא

נולדת בדיוק כל הכוח

הזה

והשמחה זה העבודה עכשיו נגיד אדם רוצה

ללמד כי הוא החליט כי צריך להפיץ פנימיות

אז הוא יכול ככה לבוא להכריח את עצמו

לגרור את עצמו לכיסא או לנסות לשמוח מזה

זאת העבודה וזה סוד מה שכתוב אשר נו ליבו

שפירושו בחינת דווה וכואב על מה שאין לו

שמחה מהעבודה זו הוא מצטער אני לומד תורה

אני לא

שמח עושה עבודה זוגית אני לא

שמח וזה הסוד תחת אשר לא עבדת את השם

אלוקיך בשמחה טוב לבב מרוב כל אלא עזבת את

הכל ולקחת את הרב לבד דינו את צד הרצון

לקבל לכן סופך שתרד מט מטה מה שהוא מביא

גם ב הקדמה לספר הזוהר כדאי לראות את זה

שם ותהייה בחוסר קול כלומר שתאבד גם את

הרב אלא בשיעור שיש לו את הכל והוא בשמחה

באותו שיעור הוא זוכה לבחינת רב ומור יש

לפרש מה

שכתוב אנשים יושבות מבכות את

התמוז פירש רשי שהיה להם דמות אחת שמחממות

אותו מבפנים והיו עניו של עופרת והם

נתוחים מחום העסק ונראה כאילו בוכה עד כאן

לשנו כמובן בוא נבין מה זה אומר בפנימיות

זהלא בעל הסיפור הגשמי ויש לפרש עניין

מבכות אנשים ישבות מבקרות את התמוז פירש

כן עניין מבקרות היינו שאיין להם שמחה

מטען שיש אפר בתוך העיניים אפר הוא בחינת

הוסת בחינה ד' היינו המלכות שמאי שהיא

בחינת אמונה למעל מהדעת ולבחינה הזו יש

צורת עפר למה כי אדם מרגיש בזה עפר רק מה

שבא לו לגוף שלו לתענוג שלו זה סבבה לו

אבל אם הוא צריך לעבוד את השם לא בשביל מה

יצא לו מזה זה עפר היינו שהיא בלתי חשובה

בעבודה זו יש בחינת טעם של עפר כלומר שהיא

לא חשובה אלא כמו

עפר והמשל שנשים מבכות את התמוז שמשיק את

העבודה זרה זו בכדי שעל ידי החימום יצא

העפר מן העופרת והרמז הוא שהם בוחין על

העבודה שניתן להאמין בהשגחתו יתברך שהוא

טוב ו מתיב למעלה מהדעת למה ובתוך הדעת

רואים רק סתירות בהשגחתו יתברך זאת אומרת

אדם שבאמת עובד מראים לו סתירות

בהשגחה למה כי הוא יכול להתחיל לתקן לפני

זה היה

דומם זורם כמו העולם לא צריך להראות לו

סתירות

מיוחדות כמובן יש הסתירות הכלליות שיש לכל

בני העולם ובאופן כללי גם כל אחד והמקום

שלו אבל דווקא אדם שבאמת עובד את השם

מתגלות לסתירות הרבה יותר גדולות למה כי

מביאים לו יותר מה לתקן זה הקאץ' אבל

דווקא מזה הוא ישיג יותר עוממות

ובתוך הדעת רואים רק סתירות בהשגחתו יתברך

זה בא גם כדי ללמד את האדם שהוא חייב לכת

למעלה מהדעת ועבודה זו היא עבודה

דקדושה והם רוצים להוציא את ה עפר היינו

העבודה שלמעלה מהדעת הנקראת עפר אלא שיהיה

מגולה רק בחינה ש בעיניים הנקראת ראייה הם

אומרים אני רוצה להבין את הבורא בתוך הדעת

דיינו בתוך הרצון

לקבל בתוך

החיצוניות שהוא מרמז על ראיית השכחת יתברך

שתהייה בתוך הדעת וזה נקרא עבודה זרה מה

כן תלוי באיזה עובד אנחנו מדברים מדברים

בפשט עבודה זרה זה שאת חו עכשיו לאייפון

בסדר אבל בפנימיות עבודה זרה אני משתחווה

לכוחות של הרצון לקבל זה עבודה זרה

אנחנו רוצים עבודת רז כמו שאמרנו עבודת

הנסתר עבודת הפנימיות למעלה מהדעת תשלימו

את זה בקליפת המלא קנה של תורה דיברנו על

זה

שמה אז מבחינה פנימית זה עבודה זרה מבחינת

הכוונה התודה סליחה זה דומה לאדם שאומנותו

לעשות קדים וכלים מהאדמה שעבודתו לעשות

כלי חרס הסדר הוא שקודם כל הוא עושה

כדורים עגולים מחמר ואחר כך הוא חוקק

ועושה בהם חורים כשהבן הקטן רואה מה שאביב

עושה הוא צועק אבא מדוע אתה מקלקל את

הכדורים והבן אינו מבין שעיקר כוונתו של

האב הם

החורים שרק החורים מסוגלים להיות כלי קבלה

דהיינו הסתירות במקרה הזה והבן רוצה לסתום

את החורים שאב עשה בכדורים לא רוצה

סטירות כן העניין כאן שעפר הזה שהוא בתוך

העיניים שסותם את הראייה

שלו שבכל מקום שהוא מסתכל הוא רואה סטירות

בהש גחה וזה באמת ככה המצב כשאדם עובד

ברוחניות אז יש לו שלב של עולם העשייה

רוחני או תחתית עולם השייה שיש שם הסתר

כפול על ההשגחה זה לא קל דיינו מבחינת

ההרגשה שבלב לפעמים זה גם מתבטא בהשקפה

אבל נדבר מאבנת מאבנת

דליבה והוא אומר אני רציתי להתקרב להשם

בהתחלה ה לי אורות גדולים שחזרתי בתשובה

פתאום פתאום אני מרגיש סטירה בהשגחה מה

אני רוצה אורות באתי להתקרב אליך סבבה איך

אומר רבי נחמן ה רוצה אפרסמון אומרים לו

אמתן בכל מקום שמסתכל דיין בתוך הדעת רואה

סתירה כי הבורא פועל בהשגחה כללית זאת

אומרת השגחה שלמעלה תכליתית למעלה

מהדעת רואה סתירות בהשגחה אבל זהו הכלי

שעל ידו יכולים לגלות את ניצוצי האהבה

שבלתי תלוייה

בדבר

שנקרא

שמחה של מצווה לא של הגוף של

מצווה על זה נאמר למלה הקדוש ברך הוא

עזרנו יכו לו זאת אומרת אם לא היה נותן לו

את המחשבות האלו לא היה מכשר לקבל שום

התרוממות הוא מביא פה עוד איזה חידוש מהזה

הלוזר אנו יכול לו עוזרו על ידי שנותן לו

סטירות מה השגחה זה

העזרה זה כותב בעל הסולם גם בפרי חכם את

זה גרות קודש קודשים שאיזה תלמיד שואל

אותו שכתוב צריך סימן ברכה ואני מרגיש

דינים אז אמר זה הסימן ברכה אתה בדינים זה

סימן ברכה כמעט הכי

גדול אבל כמובן צריך גם את האור של

האמונה להשרות על הכל אז אם

נסכם אמר לנו פה דברים מעניינים מאוד מאמר

קצת ארוך

אפילו

א נסכם כן א קודם כל יום פטירת משה רבנו

זה דבר מיוחד זה קשור לאמן קשור לעשיו

קשור לעמלק להכל

ביחד זה הכל אותו תיקונים שבאים בנקודות

שונות שאנחנו צריכים לברר גורל זה שצריך

להכריע באמונה למעלה מהדעת כי אני רואה

סתירות בשכל את יכול להתבטא בהרבה דברים

באהבה בזוגיות בפרנסה בלימוד תורה בקשר

להשם בחרדות בהרגשה שלי בדיכאונות בבדידות

אני יכול להיות עם 1ל אנשים בעולם ואני

בודד כל אחד מלבישים לו את זה במשהו אחר

על פי צרכי ההשגחה

הכללית שלו וו הפרטית שלו והכללית

לעולם אומר שהדר זה מלשון הדרת ציער

שהדינמיקה

שגח אבל מתוך הדרת ציער אפשר להגיע כמו

אליהו לסערה שמים להתגלות אלוקות ורוממות

גדולה מאוד יש גם מצב שמתקנים את הגוף זה

מדרגה יותר גדולה שזה בחינת פורים אבל

צריך גם את חנוכה ואת מרדכי שזה קודם כל

עירת הרוממות אדיר במרום ה שם

אמונה אומר בשכר והסתר משה פניו כי הרי

מבית זכר לתמונת השם מבית בזכות האמונה

זוכים גם לדעת

קדושה אמר דבר יפה מי עורכי עבדי וחרש כ

מלאכי שבאים שאדם עושה את עצמו עיוור

למרות שהוא רואה סיירות בהשגחה הוא בוחר

בכוח התודעה בכוח התורה בכוח תפיסת התורה

שהיא מלמדת אותו לפרש את המציאות אחרת ממה

שהוא רואה הוא רואה מלחמות רואה שפיכות

דמים רואה בעיות בזוגיות שו נופלים דינים

אבל הוא מפרש את המציאות לפי התודעה

האלוקית אבל הוא עושה את זה בבחינת עיוור

כי הדעת שלו מראה לו אחרת וגם חרש כי הוא

לא שומע לשון הרע על הפנימיות באמת יש

הרבה לשון הרע על הפנימיות ברוך השם גם

העולם מתקדם היום הרבה לומדים פנימיות אבל

עדיין יש לשון הרעה על זה אבל בעיקר בתוך

האדם עצמו יש את הלשון הרע

הזה הוא אומר גם

שהמחשבות הדר צר עושה נקבים בראש חור בראש

גומרת את האדם אבל בזכות זה יכול למשוך

אור אמונה יותר גדול ולא להישאר

במקום עוד אומר הבעל תאר מסיין לו איך גם

מרים לו את הגרונות אבל גם נותנים לו את

כוח האמונה להתגבר עליהם עוד אומר שהסירות

לא בא בשביל עצמם אלא כדי להביא לאמונה

זכיתי לאור האמונה ממילא חמת המלך שכחה כי

רגע באפו חיים

ברצונו כמה זעמו רגע כמו שאומר בעל הסולם

גם עכשיו יש לאדם עדרת יער בפורים אולי זה

יביא אותו יותר לשבת ללמוד תורה לחפש את

השם לחקור את

האמונה אבל בזמן הסתירות הוא מרגיש באמת

את הסתירה את הרע את

הדינים אבל הוא צריך לעשות את עבודת השמחה

בעזרת השם שמחים בו הם שמחה

משיגים והוא גם מבין פתאום שרק בזכות

הסתירות האלה הוא יכל שוך רוממות כזאת

גדולה אלוקית כי אחרת לא אם יש לי כלי קטן

אז מספיק לי אמונה קטנה אבל פתאום יש לי

כלי כזה גדול או כמה אמונה אני יכול למשוך

מזה אבל בשלב המעבר אני לא רואה את האמונה

ראו את המאמר של קבלה מעשיית שפעם כתבנו

הרחבנו בזה שמה על הסתירות בין המדרגות

המרירות בין

המדרגות אז עכשיו מה זה הכלי הכלי האמיתי

כמו שאני אומר הרבה בשיעורים אני לא אכנס

לזה פה תשלימו את קורס קבלה מתחיל אה

שהכלי זה הכלי הנפשי כמובן הכלי הרוחני

הכלי הגשמי זה רק כלי חד פעמי זה מראה זה

גירוי זאת אומרת נגיד יש לך שידוך יש לך

פרנסה יש לך מגילה שאתה

קורא מבחינה גשמית זה פחות או יותר אותו

דבר אותם

חומרים אבל במה זה משתנה בתפיסה הפנימית

בכלי הנפשי ב בפירוש הפנימי שלי לדבר שם

כל העבודה עיקר העבודה היא בכלי הפנימי

בתודעה הפנימית הגשמיות יותה הגשמיות

התפילין נותן תפילין תשים 100 כפיות סוכר

בקפה הטעם של לא משתנה תעשה אלף תאבות

בשרים זה לא משתווה לאהבה אחת אמיתית וגם

הגוף הגשמי שלך מוגבל תגרה תיקח סמים כלום

לא החיצוניות היא לא הכלי הוא בנשמה

בתודעה אבל זה תראו בקורס כבלה למתחיל לכן

השערות נפש הם לא בדבר הגשמי זה זה יכול

לעבור דרך דברים גשמיים מסוימים אבל זה

בתודעה של האדם בלב שלו בנפש שהיא מעבר

לזמן ומקום ואיין אזה שיעור אחד כואב לו

באהבה מיליארד אחוז ואחד 2% כל אחד והכלי

שלו זה הכל על פי הכלי הפנימי וגם הגילוי

הוא בעיקר בפנימיות כוח האמונה בא לכלי

הנפשי יכול להיות שלא קיבלתי את הדבר

חיצוני ולא בזה נפטרה לי הסתירה אבל

זכייתי יותר אמונה ודבקות בהשם אז ממילא

הסטירה אין לה משמעות כי היא לא באה בשביל

עצמה היא באה כדי לשכלל אותנו לאמונה עוד

אומר וסוד ורב יעבוד צעיר הכל כל יעקב ד

ידי אסף זה צד הרב זה הרצון לקבל כל זה צד

הפנימיות ההשפעה כל זה גם זה גם צד היסוד

הצדיק ושתי הכוחות האלה סותרים אחד את

השני אבל האדם צריך לחבר ביניהם בבחינת כו

אמצעי ואיך הוא עושה את זה דרך האמונה דרך

האמונה למעלה מהדעת דרך העבודה בעירת תור

ממות עוד אומר רשא יכין וצדיק ילבה זאת

אומרת הרשא זה הסתירות שאדם מרשי את

ההשגחה אבל בזכות זה אם הוא מייצר אמונה

אז אם לא היה לו את הסתירות את שועלים

בקודש הקודשים הוליי משכלל את האמונה אך

באמת בזמן הסתירות עצמם זה מצב מאוד מאוד

קשה חייב שהם יתחברו

לאמונה עוד אמר צדיק נטל חלקו וחלק חברו

בגן עדן עוד כשאני עושה משהו למען הכלל אז

גם האדם זוכה בזה גם מה שהוא עשה עבור

הכלל וגם הפוך הוא יכול לזכות בדינים של

הכלל למה כי כולנו קשורים זה בזה כי באנו

לתקן אחד את השני אבל זה לא הכוונה רק

מבחינה חיצונית כי שמה ההשפעה היא כללית

יותר אלא באדם אחד בקבוצה אחת באהבת חברים

אחת וכן על דרך זה עוד

אמר

שבזכות הסתירות

והדינים נמשכה רמות השם ואם לא היה סתירות

ודינים לא היה סיבה מספיק טובה למשוך רמות

יותר גדולה האדם היה נשאר

במקום וזה גם העניין של שני

השעירים לכן המן חשב שהוא ינצח

את את ישראל למה כי משה מת האמונה מתה

בזמן הזה אבל הוא לא ידע שהאמונה גם נולדת

בזה כפתי לאור הנאחז

בה כמו שוא אומר פה שבמצב הכי קשה כש

מתחזקים זוכים להרות היותר גדולים הנקראים

רוממות

השם זה גם עניין עם יעקב שאם לא היה לו את

את הדינים של עשו הוא לא יכול לקבל את

האור רק הדינים האלה באים בצורה של

התכללות כי אם הם הוא יבוא ישירות לדינים

אז הוא עשו אז מה ההבדל בינו לעשיו אז

תהיה עשו אלא זה התכללות זה גם נקרא חבד

עליה יש בזה הרבה סודות שזה קשור ללימוד

חוכמת הקבלה וצריך ללמוד את זה במקום אמר

גם את סוד העגל אלה אלוקיך ישראל אלה

הורידו את המיד דהיינו את הכל את צד

ההשפעה ורצו לעבוד את הבורא רק בהשתוקקות

העצמית וזה עבודה זרה כי צריך עבודת רז

עבודת הסוד עבודה למעלה מהדעת אומר שבתוך

הדעת רואים רק סתירות

והשגחת סתירות

ו דינים על ההשגחה וזה בכוונה ככה כדי

שאדם יבין שהוא חייב ללכת למעלה מהדעת

שהדרך של הדעת היא לא דרך

העבודה זה לוקח זמן להבין את זה ויש הרבה

תהליכים בזה זיכוים אבל למדנו את זה בפתח

לספר הזה פרוטה ה פתורה הפרוטה מצטרפת

לחשבון גדול בעזרת

השם בר יפה שמה

שכתוב שאנשים ישבות מבכות את התמוז מפרש

שם הרשי א שיהיו להם עיניים של עופרת ו

מבכות בקיצור בוכות שההשגחה בתוך הדעת רעה

אבל זה טוב כי ככה מבינים שצריך ללכת

למעלה מהדעת ושתינו ככל שאדם עובד יתנו לו

יותר ללכת למעלה מהדעת כי הוא מתקן יותר

אבל מצד שני גם יתנו לו אור אמונה מאוד

גדול אז כמו שעושים עבודה זוגית בהתחלה

בזוגיות הכל נחמד

שמתחתנים הכל סבבה אבל יש שלב שנגמר ההערה

מלמעלה שהאור והכלי באים כאחד ואז עוללים

הדינים שצריך לתקן אז השערות האלה יכולים

לגרום לגירושין כמו רוב בני העולם אגב 70%

מהם בפרט זמרי אהבה שכל הם שרים אהבה

ולוקחים סמים ומתגרשים לך תבין את זה פשוט

כמובן לנקודה הפנימית זה פשוט להבין אבל

מצד שני מייצרים אמונה כשבאים הדינים אז

זה משכלל את הזוגיות ליותר אהבה כי זה

באמת נמשך משורשים רוחניים צריכים להתאים

את הזוגיות הגשמית כמו שזה עובד בעולם

העליון ואם אנחנו לא מתאימים את זה

מתאימים לנו את זה מלמעלה אבל אם מתאימים

לנו את זה מלמעלה רק מצד

הכל סליחה רק מצד הרב ולא מצד הכל רק מצד

הדינים ולא מצד התיקון אז אש בעיניהם ולא

שכינה בעיניהם אבל כל זה בא להכין אותנו

לקשר עם

הבורא לכן אומר

לסיכום שבכל מקום שהוא מסתכל הוא רואה

סתירות

בהשקה זהו כל הכלי שעל ידו יכולים לגלות

את ניצוצי אהבה שבלתי תלוייה בדבר בזכות

הסתירות האלה הוא בא לבחור ביראת ורמות כי

הוא מבין שזה הדבר היחיד שירפא את נפשו

ויחבר אותו באמת להשם אז כל הסתירות האלו

באו להבין ללמד אותו שיבחר באמונה אמונה

תאורה אמיתית השוואת הצורה כמו שאנחנו מד

ברים תמיד

בשיעורים אבל אומר זה נקרא שמחה של מצווה

למה הוא צריך לשמוח מזה שגילו לו את

האמת ואם לא היה לו את ה הדרת שער לא יכול

לעלות בשערה שמימה בעזרת השם שכולנו נזכה

כל אחד בדרגתו

במקומו לעלות בשערה השמיימה ובזכות משה

רבנו כש מסתלק את האמונה ואנחנו מרגישים

סתירות בהשגחה ודינים קשים ביותר נזכה

אמונה כי ביום שמת משה נולד משה היות

והסתר הוא סיבת הגילוי כפתי לאור הנאחס בה

אמן ואמן שיהיה הדרת שיער נעימה ומביאה

לרת ורוממות תודה רבה

לכולם אה

כמובן

הרשמו לערוץ היוטיוב שלנו לחצו על הפעמון

לקבל התראות ערוץ היוטיוב של הסולם או

ערוץ היוטיוב המרוכז שלי אתם יכולים לראות

פה את הכתובת קפטיב נקס הורידו את

אפליקצית קבלה ותודעה חשוב מאוד מאוד

לעקוב אחריי בטלגרם להתתקן בתכנים

נבחרים בעזרת השם שיהיה פורים או עוד לא

פורים הדר מבורך ושיהיה לכולנו כוחות של

עירת ורמות אמן ואמן תודה

רבה שלום וברכה שבוע טוב

ומבורך אנחנו נלמד

טיפה על ענייני משיח בן

יוסף משיח בן דוד מהזוהר

הקדוש אני אחבר לזה לסרטון אחרי זה עוד

קליפים שדיברתי

בנושא קצת מליקוי מוהרן ומתקני

הזוהר אבל כרגע אנחנו נקרא מזוהר בראשית

את העניינים של משיח בן יוסף משיח בן דוד

משה רבנו וניגע טיפה

בעניינים

ובעזרת השם נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה

ונצליח לזכות לאור האמונה אמן

ואמן קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה

ובבני

ישראל חבריו הוא לקח עץ אחד וכתוב עליו

ליוסף עץ אפרים זה היה באמת מענייני

ההפטרה זוהר בראשית אות

רלד וכל שיח השדה דע משיח ראשון תרם יהיה

בהרה וכל סב השדה תרם יצמח דע משיח שני

ולמה בגין דלת תמן משה לאסור שבט מיהודה ד

המשיח בן דוד מחוקק מבין רגליו ד המשיח בן

יוסף עד כיבו שילה דע משה חשבון דע כדה ול

יק ממי מתבן ולבי קת תכף

נסביר פירוש הסולם דבר

אחר וכל שיח השדה ד משיח ראשון תרם יהיה

בהרה וכל עסב השדה תרם יצמח דע משיח שני

בכל סיח השדה קי על משיח ראשון דיינו משיח

בן דוד תרם שיהיה בארץ וכל עשב השדה כי על

משיח שני שהוא משיח בן יוסף עשב אותיות גם

אב

שן

ולמה בגין דלת תמן משה לפלך לשכנתה דעלי

תמר ואדם אין עין לעבוד את האדמה ושואל

למה לא היו משכן בארץ ואומר שהוא משום

שאין אמם משה שעליו

נאמר דם עין לעבוד את האדמה ורזה דמילה לא

יסור שבט מיהודה כרגע זה קוראה את התרגום

תכף נסביר את זה ד משיח בן דוד מחוקק מבין

רגליו ד משיח בן יוסף עד כי יבוא שילה דע

משה חשבן דע כדה ולוי קעת אמי מדון ולבי

קעת בסוד

הדבר לא יסור שבט

מיהודה זהו משיח בן דוד

מחוקק מבין רגליו זהו משיח בן יוסף עד כי

יבוא שילה זהו משה כי משה בגימטריה שילה

אגב משה פלוס יג דהיינו אהבה גימטריה גם

משיח ולו יקת אמים הוא אותיות ולוי קעת

כלומר שהגיע התיקון ממשה עד קעד ועד לוי

שהם אבותיו ויש להבין אומר בעל הסולם

הקדוש עניין בית משיחין הללו מהוא ומה

ההפרש ביניהם ולמה אינם יכולים להתגלות

זולת אחר גילוי נשמעת משה והעניין הוא כי

מסיבת שיתוף מידת הרחמים בדין שהמלכות

נכללה

בבינה נסרה עצמותה של המלכות ואין בעי א

לבחינת ת ראשונות במלכות דהיינו בחינת

התכללות של המלכות באם זה

סוד

ויסוד חזק ביותר לכל חוכמת הקבלה הו לכל

הוויית המציאות זה נקרא צמצום ב המתקת

המלכות בבינה ויש לזה הרבה השלכות בהוויית

המציאות לתיקון הזה ובפרט לנשמות בני

האדם אומנם בחינתה עצמה נגנזה בראש תיק

ומסיבה זו נחלקה מלכות דירנ שתי ממלכות

שמחזה ולמעלה היא או אלאה והוא אלמ דת

קסיה משם נמשך משיח בן

דוד שהוא בן לאה ומחזה ולמטה יואל רחל אלמ

דת גליה משם נמשך משיח בן יוסף שהוא בן

רחל זה גם ויחץ לשתי מחנות זה אותו

עניין זאת אומרת מלכות נגנזה ברדלה זאת

אומרת הלב האמית ההשתכרות הגדולה של האדם

מבחינת הנקודה האמצעית אשר באמצע ממש היא

נגנזה למה אבן מעשו בונים הייתה לראש פינה

כי אי אפשר להשתמש ברצון הזה יש שבירת

כלים קודם צריך הכנות תיקונים עבודה השפעה

ושני ראויים בתחיית אמיתים יתנו לנו את

הרצון

הזה אבל משיח זה גדלות ההשגה האלוקית ואם

חסר את הכלים אז מה ימשך את האורות

הגבוהים האלה אז ה אומר קודם כל תבין שעצם

זה שהמ מגנזה ברדלה יש אזה השלכות מה

ההשלכות שהעבודה מתחלקת המציאות מתחלקת

העולמות מתחלקים עלמה דת גליה עלמה דת

קסיה יעקב יוסף לאה

רחל משיח בן

יוסף משיח בן

דוד ונחם וצא שהמלכות שמחזה ולמעלה יש בה

10 ספירות

שלמות

אבל במלכות שמחזה בלמטה חסרה המלכות שלה

והיא מסתיימת ביסוד כי היא

נגנזה ולפיכך יש מחלוקת בין משיח בן דוד

ומשיח בן יוסף למטרת גמר התיקון כי

משיח בן דוד רוצה למלוך היינו להנהיג את

ישראל בחינתו

שהמלכות מהמלכות שלמה על מח הזה שהזיווג

הוא שלם שם פני אדם ועל כן הערתו

שלמה זה גם מה שיהודה רצה בעצם לכן הם רצו

להרוג אותו מה זה להרוג אבות קדושים

צדיקים רוצים לשחוט אחד את השני מה זה

התורה הזאת ובאמת כל הגדול מחברו גדול

יצרו גדול ממנו ויש ניסיונות אבל עדיין

מדובר על בעלי השגה גבוהים אלא להרוג הם

חשבו שהוא עשו זאת אומרת יש הרבה תירוצים

דיברתי על זה בפרשת שבוע המתאימה וישב

השלימו את זה שם המראה לנשמה אבל הרון

הכללי הוא שהם מייצגים תכונות בעבודת השם

כל

האחים תכונות קיצוניות בעבודת

השם צדדים מסוימים או שמאל או ימין אבל

יוסף הוא הקב האמצעי עכשיו יש את יהודה

שהוא בחינת המלכות והוא בחינת משיח בן דוד

והוא רצה את תורת ארץ ישראל תורת הגאולה

אבל זה לא היה הזמן עדיין אי אפשר להגיע

לגאולה מטרם

הגולה לכן להרוג אותו הכוונה להרוג את

שליטתו כל הרכים האלה זה לא איזה סיפורי

מעשיות כמו שאומר רשבי פרשת בעלותך אני

מתנצל שאני קורא מהר כי עוד מעט יש שיעור

של הרב כאן אבל רציתי בכל זאת ללמד את זה

לכבוד מוצאי שבת מענייני ההפטרה

בכל

אופן להרוג אותו הכוונה אז זה תכונות

בתודעת האדם אז להרוג אותו הכוונה להרוג

את השליטה את ההנהגה הזאת בתודעה

במציאות הם רצו את התודעה של יהודה הם

חשבו שכבר הגיע התיקון והוא אמר לא עוד לא

צריך לרדת למצרים יש פה עוד הרבה תיקונים

צריך לברר את הניצוצות הקדושה לכן הם רצו

להרוג

אותו ויש על זה גם הרבה הסברים רצו רק

להרוג להרוג את החיצוניות שלו אבל לא את

הפנימיות כי הם כן הבינו שיש לו מקום אבל

לא בצורה הזאת יש הרבה פלפולים ורובם על

דרך הפנימיות אמיתיים ונכונים אבל כל דבר

במקומה בכל מקרה זה המחלוקת האם הגיע זמן

הגאולה או שאנחנו עדיין בגלות וצריך עוד

לברר ללכן הם גינו את בני השפחות ווא אומר

לו צריך ללא לשמ אנחנו עדיין עושים

עבודה לכן הם גם היו צריכים להשתחוות

להתבטל לקבל את השליטה של הצדיק של יוסף

שהוא דווקא באמת סוג של תורת

גלות אבל אי אפשר בלי ההכנה הזאת באמת

לקבל את ארץ

ישראל ויהודה בלי

יוסף אין לו קיום לכן אחרי זה האחים גם

נידו אותו הרחיקו אותו ועת הסיפור עם תמר

ויהודה אבל כמובן גם כל הסיפור עם ה

מהפרשת שבוע

שיהודה נלחם ביוסף זאת אומרת איזה הנהגה

תשלוט ולא יכל להתאפק והכל זה בירורים

שהאדם עובר בתודעה שיוסף מייצג את מדרגת

הצדיק את גילוי השגחת הבורא את סוד

הגאולה ויהודה בבחינת ויגש ואין הגשה אל

תפילה הוא מייצג את המלכות שהיא דווקא

והכל תהליכים ובירורים שכולם נצרכים

לתיקון השלם ואחרי שבאמת עברו את הבירורים

והוראה שהם באמת רוצים אמת והם הצטערו על

החטא אז יכל להתגלות אליה והם גם קיבלו

אותו כשליט הבינו שדרכו היא דרך האמת שדרך

הצדיק היא דרך האמת רבי נחמן למדנו את זה

פעם בליקוי

מארן אני אחפש את הקטע אחר כך אני אחבר

אותו לאחד

הקליפים שקשה לקבל את הנהגת הצדיק והשכל

סותר את הנהגת אתה צדיק וזה מאוד מאוד קשה

אבל הוא מוביל את האמת ובאמת ההנהגה שלו

היא גם הנהגה של מיעוט כותונת הפסים מאיר

ולא מאיר והם רצו הנהגה שלמה אבל אי אפשר

אנחנו בזמן תיקון וזה כל המחלוקת האם

הגענו לאהבה הגענו לגמר תיקון או לא וזה

בדיוק המחלוקת בין משיח בין דוד לבין יוסף

ובאמת צריך את שניהם וכל אחד יש לו את

זמנו ובאמת בארץ ישראל זה הה הזמן של דוד

המלך נ זמירות ישראל היקר ובאמת שאול בדק

אותו כי הוא היה סוד משיח בן יוסף והוא גם

אמר זה לא הזמן האם אתה באמת משיח בן דוד

האם אתה זה זמנך לשלוט זה הכל מחלוקות של

דרגות תודעה במציאות איך נכון לגלות את

השגחת הבורא וזה דברים מאוד עמוקים זה לא

איזה סיפורי מעשיות שהוא סתם רצה להרוג

אותו התורה הכל סודות פנימיים בכל מקרה

אומר אומנם משיח בן יוסף נו מרוצה מהנהגת

משיח בן דוד להיותו מבחינת עלמה דת קסייה

והערת ממטה

למעלה כי כל הנמשך מבחינת מחזה ולמעלה

אינו מאיר ממעלה למטה רק ממטה למעלה הה שם

תיקון של חסידים מכוסים כי זה רצונות גם

מאוד

גדולים ואל כן הוא רוצה למלוך ולהנהיג

לישראל להעיר עליהם מבחינתו שהיא מהמלכות

ש שמחזה ולמטה המאירה ממטה למטה אה ממעלה

למטה בהנהגה גלוייה להיותה עלמה דת גליה

וזה הסוד המחלוקת שהיה בין שאול ודוד כי

שאול היה מבני רחל דהיינו משיח בן יוסף

ודוד היה מבני לאה דהיינו משיח בן דוד וכן

בן רוכב עם וורב עם וכן בכל דור ודור נמצא

הללו נמצא בת הללו שמקטר ים זה לזה כ זה

באמת המחלוקת הזאת בין השלמות בין הגלות

לגאולה בין

ההכנה בין הדרך לתכלית בין הפנימיות

לחיצוניות בין הגלוי לנסתר וצריך את שניהם

שניהם חשובים וקדושים ועסקינן כן בקדושה

רק צריך לדעת למה לתת לשלוט באמת המצב

השלם שהם מתאחדים ובאמת רחל

יורשת את

הכלים של לאה אבל היא לא יכולה להתגלות

באופן שלם זה למדנו עם הרב בתלמוד

הספירות כי אנחנו לא בגמר תיקון אז היא

תלוייה

בלאה יעקב אהב את רחל מלאה מהתיקון של

החסידים

מכוסים זאת אומרת האהבה תלוייה ביראה ואי

אפשר שהאהבה שלמה תתגלה ויבטל צומצום

ב אז בעצם הכל פה מחלוקות על דרכי השגחת

דרכי גילוי של השגחת הבורא ל ותו שאם האדם

הולך בתודעה מסוימת בדרך עבודה מסוימת אז

הוא מגלה גילוי אלוקות מסוים אבל אם זה לא

הזמן המתאים אם אתה עושה שבת בימי חול אז

זה לא טוב אבל אם אתה עושה שבת חול בשבת

זה עוד יותר לא טוב אז יש פה מחלוקת אבל

זה מחלוקת אמיתית לשם שמיים רק צריך לעשות

את הבירורים

הנצרכים בזה תבין סוד הכתובים שאמר לו

יונתן בן שאול אל דוד ואני שלושת החצים צד

ה וגומר אם אמר אמר לנהר הנה החצי ממך

והנה כחנו הבא כי שלום לך ואין דבר חי

השם ומכו אמר לעולם מנ החצים ממך

והלאה לך כי שלכך השם והעניין הוא כי סוד

שלושת

החצים הם ג

ענפין דש שהם ג ספירות חסד גבורה ר

הרומזים על ג רגלי הכיסא אשר דוד הוא רגל

רביעי

אליהם במרכבה

הקדושה וכן הם רומזים על ג אנפין

דש

התחתונה שם ג ספירות נאי אז יש את

ה כן

אז אז יש את הגפ דש העליונה הח הגד

והתחתונה

אשר מלכות בית יוסף היא רביעי אליהם בסוד

שביעה לבניין לפיכך נקראים

חסים משום שנחסוך ג ענפין הללו בין משיח

בן דוד למשיח בן יוסף חץ משון לחצות את

המדרגה בסוד מותו הגע החץ בי ולא

בבני וגם ויחץ את העשת את אותו

עניין משום שחצו ונחלקו גמ אנפין הללו בין

משיח בן דוד למשיח בן יוסף הג שלמעלה מחזה

למשיח בן דוד והג שלמטה מחזה למשיח בן

יוסף וזה סוד אם אמר אמר לנער הנה החצים

ממך

והנה שפירושו ממטה למעלה דינו כטבע הערת ג

אנפין שלמעלה מחזה שהוא סוד משיח בן דוד

משיח בן ד ד הוא דווקא למעלה

מחזה כי זה זה סוד בסוד התיקון הוא דווקא

בחינת

לאה אבל חשוב להבין שבמצב השלם הם מתאחדים

והם דבר אחד והיראה ואהבה מתאחדים

ומשלימים אחד את השני והבנים של לאה

ואפילו הבכור של לאה זה הבן של רחל ולא

סתם הוא הביא לה את ה את הדודאים אבל כל

דבר

בזמנו

תדע ברור כי שלום לך שזהו אות אשר אבי

שאול שהוא משיח בן יוסף מודה בהנהגת ואינו

חושב

להרגך אבל ואם כה אמר לעולם הנה החצים ממך

והלא שפירושו ממעלה למטה ביגליה ממך

והלא ממטה למעלה בת גליה כמו ג אנפין

שמחזה ולמטה שהוא מידת משיח בן יוסף ואז

לך כי שלכך השם שזה האות שהוא מקנה אותך

ורוצה להורגך ולבטל הנהגת

בכדי להנהיג את ישראל בהרת משיח בן יוסף

שממעל למטה באת גליה ובאמת רואים שמשיח בן

יוסף למשל פה הוא צדק הוא היה צריך לשלוט

אבל פה פתאום רואים הפוך דווקא משיח בן

דוד היה צריך לשלוט ושאול היה צריך לוותר

באמת שהוא ראה שהוא

ראוי אז קיבל את דבר השם אבל זה כל זמן

והתיקון שלו אבל הכל חשוב הכל אמת ו הכל

נצרח לתכלית השאלה מה איפה ומתי והנה

נתבאר כסיבת התחלקות המלכות לבית ממלכות

לאה

ורחל שמהן בית משיחין משיח בן דוד ומשיח

בן יוסף שמשיח בן דוד זה חסדים חוסים משיח

בן יוסף זה חסדים

מגולים זה עלמ דת קסיה וזה עלמ דת גליה

ומחמת חיסרון המלכות דמלכות שלא יכולה

להימנות מתר מגמר התיקון המלכות חסרה אז

זה מכריח את כל המציאות להתחלק לבית

הבחינות

האלה כי על כן

התקנה

רגע על כל פנים מלכות השלמה של למעלה מחזה

שהיא לאה אשר מכוחה מקבלת גם רכל תיקונה

אף על פי שחסר עלה המלכות במלכות דהיינו

על ידי עלייתה ו ותה בלאה ש יורשת את

הכלים של מתכללת

בה ותדע שמלכות במלכות זו הוא סוד א ש

במשה משה רבנו הצדיק והוא סוד שער הנ

המכונה נתיב לא ידעו אית שדרשו זל אית זה

משה כי ככב טוב יש במלכות שכל אחת מהן

כלולה מ-10 הרין נ שערים וכיוון שהמלכות

דמלכות חסרה איין רק מט שערים שמבחינת

הכלים חסרה המלכות במלכות מבחינת האות היא

חסרה כתר כי יש ערך הופכי מכלים

לאורות ונתבאר כי אי ד משה הוא סוד המלכות

החסרה שהוא סוד שער הנ והי הסיבה להתחלקות

משיח בן דוד ומשיח בן יוסף היות וצריך את

התיקונים המיוחדים ושחל תקלל בלאה ושיהיה

חסדים מחוסנים וגולים ולהקדים את העבודה

של תורת הנסתר לתורת הנגלה ואת כל ההמתקה

והתיקונים הנצרכים אז זה יוצר את המציאות

של החלוקה אבל מה השרש לכל זה המר חו

שנגנזה שזה העי

דמשה הוא דיבר על זה גם בתיקוני הזוהר אני

אחפש את הקטע אחר כך אני אחבר אותו

לקליפ שם הוא אומר שמשה רבנו באמת השיג את

שער הנ אבל יש את שר מצד ל נת החוכמה אבל

יש את שער הנ מצד החוכמה עצם החוכמה זה

הוא לא הסיג וזה מה שהוא מדבר פה

בעצם זה סוד בזוהר תצא דף

רעח דאמרו מרי מתניתין רעיה מאמנה ולת חלך

למשכן למפרק לישראל בר מינח ובינך אנון

מתעקב ואין כוח לבית המשיחיים לגול את

ישראל בלעדיך ובשבילך הם נעקבים ואינם

גולים את ישראל אין שם טב ובאמת משה רבנו

הוא המשיח המקורי הייתי אומר אין גאלתי

אתכם אחרית כראשית הגואל הראשון הוא הגול

האחרון רק הוא יכול לחבר

ביניהם הוא המשיח

האמיתי רק יש בזה יש בגמרא קוראים לו מנחם

קוראים לו זה אבל זה הכל בחינות בתוך

משה משה פלוס אהבה גימטריה

משיח משה פלוס אחד גימטריה

משיח דהיינו כמבואר שכל עוד שלא נתקן י ד

משה מוכרחים להיות בית מלכויות בכדי שעל

כל פנים תהיה אחת מהמהם שלמה לגמרי דהיינו

שמחזה ולמעלה דהיינו צד היראה והשנייה

תקבל שלמותה על ידי הראשונה ועל כן גם

המשכן נמשכין מהן אינם

בשלמות למה כי ערת משיח בן דוד אינה שלמה

ותה בחינת חסדים

מכוסים והתחתונים לחסדים מגולים הם צריכים

הם רוצים

אהבה והרת משיח בן יוסף הנמשך מרחל אינה

שלמה כי להות כל תיקונה של רחל תלוי בלאה

כנל על כן מתמעטת הערתה שלא תוכל להאיר את

החסדים המגולים שלה אלא ממטה למעלה זאת

אומרת יש שם גילוי אהבה גילוי חוכמה אבל

באופן ממועט שזה גם דבר עצום וגדול אבל זה

לא ש

עדיין כמו

לאה כי אל כן לק משיח בן יוסף על משיח בן

דוד והיא רוצה לתקן את רחל שלא תהיה צריכה

לקבל

מלאה והוא רוצה ואז תעי רחל גם ממעלה למטה

דיינו התפשטות אהבה עצומה ושלמה לכל

הוויית

המציאות אבל אם לא נהייה מוכנים יש שבירת

כלים ומה הועילו חכמים

בתקנתם כנל הרי ששניהם אינם שלמים כי

האהבה תלוייה ביראה והיראה גם תלוייה

באהבה ועל כן לת חלה למשיך על מפרק לישראל

מטרם שתתקן אי דמשה ויתגלה שער

הנן שזה

המלכות

בעצם ותכף ובזה ש ובגינה חינן מתעכן

דהיינו בגין אי דמשה שאינה מקבלת תיקונה

השלם

כמבואר ובאמת זה צריך זה לכן כל העבודה

לניו דעתי זה העניין של האמונה למעלה

מהדעת שזה הכוח של משה רבנו ביטול עבודה

זרה כניסה לקדושה זה היסוד של הכל ובלי זה

לא מתחילים אפילו זה ה כניסה לעבודה

התגברות על מי הו מה הוא הגואל הוא מוצא

ממצרים

אבל יש בירורים שצריך לעשות ועד שהם לא

נשלמו אי אפשר שיבוא המשיח למשל אם לא

לומדים פנימיות התורה כמו

שהרכבנו ברוך השם זכינו להרחיב בהרחבות

רחבות רחבות בעשרות מקומות מה שהזוהר אומר

בתיקוני הזוהר והמקובלים והדמים של חבד

ורבי נחמן ומי שתרצו ורשבי

הקדוש כמה חמור מי שלא עוסק בפנימי

התורה ומרחיק את המשיח למה כי זה ההכנה

לגילוי ואם לא עושים את זה אז מביאים

חורבן ועוונות לכל העולם השם

יצילנו צריך לפחד ללכת לקבר רחל אם לא

למדים

פנימיות זה שכתוב בתיקוני הזוהר תיקון כב

שאומר שם אשר הי ד משה

יהו במשכנה לגבי אברהם שר יד

משה

תמשכנה אצל אברהם ש שמה זה היה זהירה וכן

אומר מעד אברהם למבי ב שם עולם ובה השתלים

י דמשה מן דאברהם

להיות בה שם

עולם נשלמה

בא בא ה דמשה הן שם והטעם הוא כי א ד

אברהם הוא ה הממותק במידת הרחמים שהוא סוד

הי זהירה דאברהם

כן ויד אברהם הי הכוונה למלכות אבל זה

מלכות

ממותקת ויד אברהם נתבאר לל כבר שזול המיתו

הזה לא היה שום מציאות מוכין לזן לתחתונים

הן שם למה כי כל היכולת לקבל את המוחין זה

בזכות התיקון של מידת ההשפעה שזה תיקון

מאוד מאוד מיוחד בסוד צמצום

ב ואלו המוכן הסוד גילוי שמותיו הקדוש

שם זה נקרא השגה התפשטות אור

בכלי שם קדוש דהיינו גילוי

אלוקות שבשבילם ברא את העולם דהיינו את

מקום העלם כדי שנהיה שותפים לעשות את

העבודה ואת ההכנה לגלות את

שמותיו ונמצא שכל עוד אידה אברהם לא גילתה

כל

המוחין עד לגלות כל שמותיו הקדושים דהיינו

את כל התיקונים

הנצרכים לגילוי שמותיו הקדושים בבחינת

המיתו של מידת הרחמים של צמצום

ב' שזה כל העבודה של שתל פשן צריך

להגיד אי אפשר לבטל את מתוקה של המלכות

בבינה ממילא לא תוכל להתגלות אד משה זאת

אומרת עוד כל עוד לא תיקנו את התיקונים של

מידת ההשפעה של המשפיע בעל מנת להשפיע שזה

למדנו את זה בהקדמה לתלמוד

ספירות שאם תאירו ואם תאו את אהבה שתחפץ

שעד שבני ישראל עם ישראל לא יעורר את אהבת

החסד הזאת את אהבת החינם הזאת יש שבועה

שהמשיח לא יבוא לגול אותנו וזה אפשר רק על

ידי פנימיות התורה לכן כל פעם שלא לומדים

פנימיות התורה לא סתם רשבי הקדוש ונתן לנו

סימן מפחיד בגימטריה

מה השם יעזור בעזרת השם שגם השיעור יהיה

ללוי נשמת הצדיקים שנספו בגללנו ש אנחנו

מזלזלים במעלת פנימיות התורה אומר רשבי

הקדוש שזה מביא חורבן ואסונות לכל העולם

ואיזה אסון השם יצילנו הביא ממש לפתחו

בבחינת הלוואי אותי זבי בתותי

שמרו לכן אם אנחנו לא עושים את התיקונים

האלה שזה הפנימיות

התורה בעיקר אז מרחיקים את המשיח אז לא

יבוא המשיח הוא אומר לא יכול להתגלות בטרם

נשלמת נים האלה לכן כל אחד חייב לקבל על

עצמו להגביר את מעל פנימיות התורה לקבל על

עצמו לעסוק בפנימיות התורה כי זה בעצם

עושה את הבירורים של שית אלפי שנה של

המלכות הממותק של האי דאברהם וכאשר הם

השתלמו אז יכול

להתגלות לאט לאט המשיח וגול אותנו אמן

ואמן וברוך השם בדור הזה שאני למדתי 20

לפני 20 שנה קבלה זה לא היה כמו היום

ושבעל הסולם לימד קבלה היה 10 תלמידים חמש

ברוך שם העולם מתקדם והרחבנו על זה

בשיעורים המתקדמים אבל יש עוד הרבה עבודה

וכל עוד אנחנו דוחים את העבודה ומזלזלים

בפנימיות התורה ועוסקים בה בשעה שלא יום

ולא לילה אנחנו מרחיקים את רוח המשיח כמו

שאומר רשבי הקדוש מי יעיז לצייץ ולנשום

מול רשבי בשל לשרוף אותו במבט בעולם הזה

ובעולם הבא אז זה רשבי

אומר ראו תיקוני הזוהר תיקון ל נתיב תנינה

לכן זה צריך לחזק אותנו ללמוד פנימיות

התורה לעסוק בפנימיות התורה כי זה משלים

את התיקון של צמצום ב וכל עוד לא נשלים

אותו לא יכול להתגלות

אומר אי אפשר לבטל את מתוקה של המלכות

בבינה ממילא לא תוכל להתגלות אי דמשה

דהינו ממשיח האמיתי לא יוכל

להתגלות דיוק חשוב שהרב אמר בהרבה מקומות

מה זה אי אפשר לבטל את מתוקה של המלכות

בבינה מה מתוק התבטל חס ושלום אז מה א

אילו חכמים בתקנתם לא המתוק לא התבטל רק

צד הצמצום שבמיטב אבל ההמתקה

הצורה עצמה ודאי תישאר אבל צד

ה צמצום שאי אפשר לקבל מעת להשפיע ומדרגה

מחולקת זה תבטל אבל המתוק ואין הדר רוחני

ברוך השם זה

ישאר אומנם אחר שא ה ממותקת דהיינו א

דאברהם תגלה ל שמותיו

הקדושים דהיינו של זמן התיקון של צומצום

ב שזה כל המוחין של שת אלפ שנה בעצם

המוחין הרוחניים כמובן לא מדובר על

לחמניות אז תתבטל השיתוף ד מידת הרחמים

בדין שהוא בחינת ה דאברהם ותתגלה הי דמשה

בכל שלמותה אמן ואמן דהיינו אהבה השלמה

גילוי האלוקות האינסופי הגדול

ביותר כל אחד לפו מד משאר בליבה הרי שאי

דמשה הייא

במשכונות לגבי ע דאברהם דהיינו מלכות

האמיתית היא במשכון אצל אי ד אברהם עד

שנעשה את התיקון הנצרך של מידת הרחמים שזה

נקרא עליית מלכות לבין אנחנו כל הזמן

עושים את זה כל יום מבררים לצצ הקדושה

עושים עבודה פנימית זה כל התיקון של התורה

זה הסוד של צומצום

ב' וכל עוד שעדה אברהם לא גילתה כל המוחין

הצרכים היא מעכבת את הגילוי דעד

וזה רק על ידי פנימיות התורה אפשר ולא

זולת בשום פנים ואופן ראו שיר השירים

בזוהר ראו הקדמת פי חכם דיברנו על זה ברוך

השם זכינו לדבר על זה בהרבה מקומות אכן

בגמר גילוי כל השמות הקדושים תתבטא לבחינת

השיתוף בבינה ותתגלה אי דמשה הגנוזה ברשע

דעתיק בסוד הכתוב אבן מעשו הבונים הייתה

לראש פינה דהיינו הבונים את עולם האצילות

מעשו במלכות במידת הדין וגנזו אותה ברדלה

אבל שהמיתו סתיים בעזרת השם נוכל לגלות

אותם ואז יחזרו בית המלכויות לאה ורחל

להיות פרצוף שלם אחד בכל

השלמות ויחד עם הן יחזרו וגם ה הפרסה

תתבטל וכל ההגבלות ויחד עם הן יחזרו משיח

בן דוד ומשיח בן יוסף להיות אחד בכל

השלמות ויגלו את ישראל דהיינו להיות משה

רבנו אבל מבחינת

המשיח

ועל את ההי נאמר קח לך עץ אחד זה מההפטרה

וכתוב עליו ליהודה וגו ולקח עץ אחד וכתב

עליו ליוסף וגו וכרוב אותם אחד על השני

דהינו את החגה האלה שאמרנו למעלה ואת הנאי

שלמטה והיו לאחדים בידי ולא יחצו עוד לשתי

ממלאכות כמבואר למה כי הכל יוכל להתחבר

לשלמות אחת לאהבה אחת אבל כרגע אנחנו

חצינו את העבודה לרצון להשפיע לרצון לקבל

לגלגל את הביניים לאכב לזמן תיקון לגמר

תיקון לפנימיות לחיצוניות ללאה לרחל למשיח

בן דוד למשיח בן יוסף וזה בעצם מחלק לנו

את העבודה וזה מצויין ולפניי התורה

לחיצוניות התורה

אבל

עכשיו במצב הזה בעזרת השם אז זה יתגלה אבל

אמר פה חוק רוחני שכל עוד

אנחנו לא מגלים את השמות הקדושים בסוד

צמצום ב של ה דיינו המוחין והתיקונים של

האלוקות אז לא יכול להתגלות משה ואיך

עושים את זה רק על ידי לימוד פנימיות

התורה זאת אומרת כמובן לימוד פנימיות

התורה זה הסגולה הכי נעלה לעשות את זה וזה

דיברתי בהקדמת פי חכם א' בהרחבה ברוך השם

אבל בקיצור אני אגיד שהלימוד הוא סגולה

עצומה ביותר אין אין יותר ממנה אבל זה לא

הלימוד הטכני הלימוד זה רק הסביבה הגירוי

הנפשי הגבוה ביותר אבל בעצם זה דברים

בתודעת האדם בפנימיות שבו תהליכים ומצבים

ומוחין

ותפיסות שהוא עובר

בתוכו וכאשר הוא עוסק בהשפעה האמיתית

בסודות האמיתיים בעבודה האמיתית באמונה

האמיתית בהגיעה האמיתית הוא בעצם עושה את

התיקונים האלה רק אין סגולה יותר נעלה בכל

הקוסמוס מאשר חוכמת הקבלה ופנימיות

התורה לכן אם לא מתחילים את זה אפילו לא

מתחילים את העבודה אפילו מתעסקים בדומם

דומם דומם דומם והרכבתי על זה בקורס של

הפתח לספר הזוהר ובקורס חוכמת הקבלה

למתחיל והקדמות בעל הסולם והקדמה על תלמוד

10 ספירות ובקדמת פי חכם ובוצע את בעל

הסולם ובהקדם לתיקוני הזוהר ובעוד המון

מקומות ב אדמורי חבד על החשיבות העסק

בזוהר והמון המון מקומות 50 שעות של

קליפים הצטברו כבר ברוך

השם אז אולי באמת שאני אתחזק

מפה

ש כדי לגלות

את פנימיות

התורה את גילוי אלוקות הגדול

גדול רק בזכות זה נשלים את המוחין דאברהם

את המוחין דלאה את השמות

הקדושים ואז נוכל גם בעזרת השם להגיע

לגאולה השלמה ונסיים במה שאומר רשבי

הקדוש שבזכות ספר

הזוהר יצאו מהגלות

ברחמים אמן ואמן שבוע מבורך חודש טוב המשך

חודש טוב צום קל ושנזכה

לגילוי משיח גדלות ההשגה האלוקית בדרך

האמת וי מרא בימנו אמן ואמן תודה רבה

לכולם כאשר הרי משה ידו וגבר

ישראל ושאלו וכי ידיו של משה עושות

מלחמה והתשובה אלא לומר לך כל זמן שהיו

ישראל מסתכלים כלפי מעלה וכולי היו

מתגברים

פירוש מסתכלים כלפי למעלה הינו להשפיע

שעניין הסתכלות פירושו שמסתכל על הדבר שזה

בסדר כמו שכתוב אצל יוסף ובנימין והשמה

עיני עליו הינו להשגיח עליו ולהטיב לו

שמסתכלים לשמיים שרוצים לעשות להנות

לשמיים הנקרא על מנת להשפיע זאת אומרת

שמסתכלים בצורת השמיים שזה נקרא עלמנת

להשפיע שאדם מכוון את ליבו לעבוד לשם

שמיים כשההוא ינסה את זה הוא יראה שהוא לא

כל כך רוצה את זה אוק אוקי פה פה העבודה

בכבוד וזה פירוש בזמן שזה קם זה נופל

היינו אם הכל לטובת השם ממילא המל שהוא

רצון לקבל נופל למה כי אין לו מה להיות שם

הוא רוצה

לעצמו וגם כי הפנימיות מכניעה אותו הכוח

של הפנימיות עולה מעלה והקליפה יורדת

כשמסתכלים כלפי מעלה משעבדים את ליבם

לאביהם

שבשמיים אמן וכאשר יניח דו וגבר עמלק הוא

מקשים מדוע יניח משה את ידיו

ועניין כי ה אמלק מבואר בספרים הקדושים

שהוא הקליפה שכנגד

האמונה וידיים של משה הוא בחינת אמונה כן

הם מבטאים את האמונה שלו גם לכן עושים ככה

נטילת ידיים למעלה מהדעת ידיים זה כלי

המעשה או כלי ההשפעה שאותם אני פועל

בהשפעה במקום להשתמש בהם לקבל אני פועל

איתם כדי

להשפיע כי עניין ידיים הבחינת השגה מלשון

כי תסיג יד כן כמו שאני תופס מקבל ביד אז

ככה זה מייצג את השגת הדבר וזה גם מצד

הגוף וכל השגותיו של משה הוא על ידי אמונה

לכן נקרא ריה מאמנה רואה אמונה וזה נוכל

לפרש כאשר ראו ישראל שהרי משה ידו היינו

שחשבו ישראל לבחינת רוממות את ידיו של משה

זאת אומרת שאדם מוכיר ומכבד את עירת הרמות

את הפנימיות גם בלי שיצא לו מזה לרצון

לקבל

אז וגבר ישראל היינו בשיעור המות תלוי

הדבר אגב גם כמו שהוא אומר בהקדמה לספר

הזוהר שכאשר מגבירים את פנימיות העולם אז

זה משפיע על כל העולם ואז גם הגוי באופן

כללי כן ואז גם

הגויים חסידו מות העולם עולים ועוקר ישראל

ושונאים יורדים כי המלחמה היא בשמיים ואז

זה מתבטא בארץ כמו במטריקס

שניו ניצח את המכונות בתוכנה ואז הם גם

הרובוטים עזבו אותם אבל אם הם נלחמים

ברובוטים איין להם סיכוי מיליארד רובוטים

אתה לא יכול לנצח אותם הניצחון היה בתוכנה

צריך לשחק גם במטריקס או אמטריקס אם אתה

משתמש בזה לפנימיות זה מטריקס אם אתה

משתמש בזה לעצמך זה מטריקס ס אבל כך או

אחרת אז גבר

ישראל ואנחנו חושבים שזה תלוי במעשים

חיצוניים ופעולות וזה גם חלק מהענין זה

בעיקר תלוי בכוונה הפנימית של האדם ושמה

זה עולם שלם האדם יש לו גלקסיה שלמה בראש

סרט שלם בראש עולמות שלמים בראש תפיסות

שלמות

בראש רק הוא צריך להלביש אותם באופן נכון

של קדושה

לפנימיות היינו בשיעור הרוממות תלוי הדבר

כי מי שמבזה את האמונה אינו יכול לקבל את

החיות שישנה בכוח האמונה כן כי אין הרור

מדבק בברוך וזה העניין ודה משה כבדים

היינו שהיה קשה וכבד לישראל להחזיק

בחשיבות את הידיים של משה מאוד מאוד קשה

להחשיב את האמונה כי היא לא מורגשת בהתחלה

מאוד מאוד קשה זה עניין שהיו מרגישים

בחינת כבדות

באמונה שהיה להם לאול ולמסה לתת עליהם את

עול האמונה דהיינו את עול האמונה למעלה

מהדעת עבודת השם הפנימית האמיתית זה היה

מאוד כבד על האדם ממש גורר את עצמו לשבת

על הכיסא להעביר

שיעור ויקחו אבן וישימו תחתיו אבן הוא

מלשון הבנה פירוש הו שלקחו את כל ההבנות

והשכל וישימו תחת משה היינו תחת האמונה

זאת אומרת קיבלו את האמונה ככלל והכל תחת

הכלל

הזה שעניינו הוא שהאמונה נקראת בחינת משה

תרכב על השכל הנקרא הבנה ואבן דהיינו שהיא

תהיה המלה בחשיבות היא תהיה העיקר ויכול

להיות שאדם ישפוך דם כשהוא יעשה את זה

באמת ו גרו אותו אבל רק ככה הוא יתקן

ואהרון וחור תמכו בידיו היינו באמונה שהם

עזרו לישראל להרים את ידיו של משה היינו

שהם נתנו כוח לעם ישראל שיוכל להרים את

האמונה היות וצריך את תמיכת בית

הקוים לאמונה שאהרון זה יהיה הימין וחור

זה יהיה השמאל והקו האמצעי כמו שהרב כותב

בספר ש הקו האמצעי משתמש בפרטים צריך גם

את צד

הגוף וזה פירוש וידו אמונה עד בו השמש

היינו שלקחו עליהם את האמונה עד השיור של

בטול כ כוח השכל הנקר

שמש שלא מד על ש חיצוני ר אלאל זה ענין של

גלו שאדם שהדבר ברור לאדם ונראה לו נכון

וזה מאוד קשה במבחנים גדולים הענין

הזה ש להחזיק באמונה כי השכל מראה לך הפוך

המציאות מראה לך הפוך

ואתה צריך להחזיק באמונה איך ולמה בכלל אז

זה למדנו במאמר על הדרת שיער שנייה רגע

כואף

ישן אז זה למדנו במאמר על הדרת

שיער שרק ככה אפשר להכשיר את הרצון להיות

בעל מנת להשפיע כי כל עבודה אחרת היא

טיפול הרצון לקבל אז בעזרת השם יתברך

ובכוח מרדכי ואסתר

והדסה

ש נקבל את

הכוח להתגבר על קליפת

אמלק להיות חזקים

באמונה לעסוק בפנימיות התורה בחוכמת הקבלה

ללכת בדרך האמת לפעול באהבת הזולת באהבת

חברים בהבט לרבותינו להידבק בספרים

בסופרים

אמיתיים ו

שנקבל את הכוח של האמונה

והשמחה גם בבחינת מרדכי גם בבחינת הדסה

ואם ירצה השם נזכה גם לבחינת אסתר וגילוי

והשגת אלוקות

לליבנו דחוף אמן ואמן שיהיה לנו הדר שמח

בעזרת השם כוחות אמונה והשפעה ודרכי עבודה

בפנימיות התורה לדבקות בהשם ויראת הרוממות

ונאמר אין אדר אלא אדיר במרום אדוני

אמן שלום ברכה מועדים

לשמחה

אנחנו

נלמד מאמר של הרבא שמופיע בספר שמעתי אני

אומנם אקרא אותו

מתוך הסבר שכתבתי לפני הרבה שנים

א במאמר שקראתי לו פניני החוכמה ענייני

סוכות והסתרה עכשיו נתתי קטעים והסברתי את

המאמר אז אני אקרא את המאמר אקרא גם

ההסברים שפעם כתבתי ונדבר על

זה בעזרת השם נעשה

ונצליח אז אוקיי פתחתי בכמה שאלות פה

בתחילת

המאמר מה המסע המיוחד שעבר משה

רבנו מדוע חייב לעבור במדבר כדי להגיע

לארץ ישראל מדוע הבורא מסתתר מאיתנו מהו

הר האלוקים בשונה מערים

אחרים מה הו השנה הבוער מה בן סטר אחרה

לקדושה מה הוא אין עוד מלבדו מדוע צריך

שיהיה רע

בעולם מדוע בובה בתורות המזרח אומר

שהשתקפו היא מחלה מה הי הסגולה של החיטה

לאחר התיקונים מדוע האויב הוא

האוהב מה הם סוכות מה בין סוכה להסתרה מה

הוא עניין של עבודה לשם שמיים מתוך אהבה

שאין על זה הנחה במצב השלמות אף כחוט

הסערה מסוד סניה בוער מדוע לא מרגישים

תמיד את השם בלב ומה מפריע לנו

באמת אוקיי אז אלה השאלות שפתחתי איתם את

המאמר עכשיו יש לנו קצת חסרונות לדבר מהם

ועכשיו נקרא את

הרבש וגם את ההסברים בין לבין ונדבר עליהם

חשו לציין אולי ברוח הנני

כבוד של חג

הסוכות שאנחנו מדברים פה בדרך עבודה מה

זאת

אומרת יש מצב שאדם מקיים את הר המצוות

מבחינה

חיצונית זה נקרא

דרך הכלל דרך העולם זה עושה רק את המעשה

החיצוני אבל כשמתחילים לעבוד על פנימיות

התודעה והכוונה והנשמה שזה עיקר העבודה

בחיים לזה באנו לזה אנחנו חוזרים בגלגולים

כמו שאני מרחיב בשיעורים

הרלוונטים אין משהו אחר לתקן זה מה שחסר

לנו להשתלם בו ובכל

אופן עיקר העבודה מתחילה כשאדם בא לתקן את

הרצון לקבל שלו לעבוד לשמה לטר את הרצון

לקבל שם עיקר העבודה ועיקר האתגר זה

נקרא

תריג

איטין שאני מתחיל לעבוד כדי לטאר את הרצון

לקבל ואז מתחילים ההסתרות הקשיים כי אין

אדם מתקן מה שאין בו עכשיו מגלים לו את

הקלקולים את מה שהיה בשבירת

הכלים או את חלקו לפחות כדי שיתקן וזה

עבודה זה לא

פשוט ואז מתחיל העבודה הקשה אפילו קשה

מאוד לעתים

אבל ככה מתקדמים ואנחנו נראה שגם משה רבנו

עבר את המצבים האלה ולי יתן לנו טיפה

תקווה עשיו לא מדובר על משה רבנו חיצוני

רק אלא על מדרגת נשמה של משה

רבנו אבל בכל אחד מאיתנו יש את בחינת משה

שלו

בו

אוקיי משה היה רואה את צאן יתרו חותנו כהן

מדיין אומר הרבש צאן הוא עניין

יציאות

יתרו בחינת דבר

מיותר גם ציון אגב זה מלשון יציאות חותנו

בחינת התגברות את הדינים שהיה הולך רק

בבחינת דין ולא מבחינת החושים ולא ת חושים

מה זה אומר חותנו אומר שזה קשור לעניין של

התגברות

הדין שהיה הולך רק בבחינת דין ולא מבחינת

חושים מה זה

אומר חושים

הכוונה כתוב הובני דן חושים חושים הכוונה

בתוך הדעת כי החושים הם הכליל לתפיסת

המציאות

אז

ללכת לא לפי השכל

זאת אומרת הוא אומר פה שהוא

הלך בבחינת דין ולא מבחינת החושים אז

כתבתי פה בסוגריים בהסבר בבחינת בני דן

חושים דהיינו לא לפי השכל אלא חושים בלי

שכל למעלה מהדעת יש מצב שאני פועל עם

החושים בתוך הדעת בתוך השכל זה המצב

הרגיל אבל יש מצב שאני הולך עם החושים

למעלה מהדעת למרות שהחושים והשכל מראה לי

משהו אחד אני פועל אחרת

דהיינו מעשה בלי שכל שהמעשה זה כמו החושים

לעניין

פה

לכן היה הולך מבחינת דין ולא מבחינת

החושים זאת אומרת שמשה היה רואה את כל

היציאות שיש לו שזה לבחינת

יתר והעבודה שלו היייתה בתוך השכל והדעת

ולא מבחינת החושים בשלב

הזה

אז מה זה עבודה עם בחינת החושים לעניין

שלנו למעלה מהשכל למעלה

מהדעת אז הזי וינהג את הצאן אחר המדבר

היינו שיחד את כל היציאות שהיו לו

אחר המדבר

העולם מדבר זה גם לשון מדבר מצד אחד זה

דבר

יבש מצד שני יכול להכשיר ולתאר את

האדם

מדבר מדבר מלשון דבר דבר אחד לדור היינו

אחר מנהיג העולם זאת אומרת שוא אמר שכל

היציאות הם מצד השם יתברך ולא מצד כוח אחר

אז הוא ראה שיש לו יציאות למה כי הוא הלך

עבד בתוך הדעת אז הוא אחד את היציאות האלה

להשם

יתברך וככל שיש לך יותר יציאות יותר קשה

לך לייחד אבל מצד שני אם אתה עושה את

הייחוד אז העוצמה הפנימית של האמת שלך

הרבה יותר חזקה וגם אתה מגלה חיבור יותר

גבוה זה כמו מכון

כושר אם אתה מרים גרם אז תקבל חיבור של

גרם תבנה תאים של גרם אבל אם אתה

מרים

משקל של רצון לקבל יותר רציני אז תבנה

בנשמה תאים יותר חזקים

אומר ויבוא אל הר האלוהים

חורבה ואז בא לידי עיורים מדוע עושה לשם

יתברך כך מה שמגלה לו רע יציאות

בלאגנים חוסר חיות יובש בחיים בעבודת השם

בזוגיות עד שבא לחורב היינו שנתיב חורב

הוא בחינת יבש זאת אומרת שהייה רואה שמכל

הדינים שהו דן עם השכל שודן עם בחינת השכל

הוא בא לידי חורבן ומצטער הרבה כן זאת

אומרת כשהוא הסתכל על המציאות מצד

השכל הדעת שלו הבורא היה נסתר ממנו כי לא

מבין את ההשגחה באמת אנחנו לא יכולים

להבין את ההשגחה

בשכל החיצוני

שלנו

אבל זה בא ללמד אותו את סדר

העבודה

אותנו כי הוא ראה שכל פעם שהוא מפ של את

הדעת שלו הבורא נסתר ממנו הוא לא מבין את

הבורא רק בא לידי צער ואסתר

וחורבן אומר אז ואר מלאך השם אליו בליבת

האש בליבת

אש דהיינו לאחר שויתר על עצמו התגלתה

ישועה אן שלם מלב

שבור גם על לולב נאמר

אפשר שיהיה לא לב אפשר שיהיה כלב ואפשר

שיהיה לא לב דהיינו להשם

יתברך אוקיי

א אני קורא פה מפניני החוכמה שזה הסבר על

מה ש הרבש דיבר מה שכתבתי

בזמנו למה השם התגלה רק בהר סיני מה חסרים

רים יש אסט יותר סבבא אסט איך שלא קוראים

לזה אומר הרבש במקום אחר סיני מלשון שנאה

שנאת הרע אר אומר הזוהר הקדוש מלשון אירור

כתוב מקפץ על

הרים מדלג על הגבעות דיינו הרים חג את

גבעות

נהי מבחינת חסדים

מכוסים וגבעות זה שיש כבר קפיצה נוגע ולא

נוגע אומר דווקא בירור של שינת תרה דיינו

שנאת האגו הפרטיות והרצון לקבל לעצמו רק

בעירור כזה אפשר לבוא לקבל תורה כי התורה

באה לתקן את הרצון לקבל אבל אם אני אוהב

את הרצון לקבל מה יש לי לקבל תורה מי

שאיין לו גילוי רע ואין לו שנאת רע אין לו

מה אין לתורה מה לתת לו כי אין לו כלים

לתורה דיינו חסרונות

אותיות בראתי יצר הרע בראתי לו תורת תבלין

מי שלא מרגיש תרע בבחינת אוהבי השם סינורה

כמו שאנו שרים כל שבת אין אפשרות שיקבל

תורה כי אין לו

כלים איך

קבל ממשיך אני ממשיך לקרוא את הרבש זאת

אומרת שנ התלהב

ליבו והיה בוער כאש מתוך השנה בהמשך לפסוק

ויר מלאך השם אליו בליבת

אש

היינו ממקום השנאה שהייתה לו מקודם כלי

המפריד ראה עכשיו שהוא מלך השם דיינו כח

כוחו של השם שליחו של השם היינו שכל אלה

הדברים שהיו באים אליו בתור תפקיד שהרחיקו

אותו מהשם יתברך היה חושב שהם שלוכים של

הסתרה אחרא וראה עכשיו שהם שלוכי דרחמנא

כי בזמן ההסתרה אתה רואה שהבורא מרחיק

אותך אתה מרגיש רע אתה מרגיש צער אתה

מרגיש

ייסורים אתה לא מבין את ההשגחה זה נראה

כאילו יש פה כוח אחר כוח של פירוד איפה

הבורא בכל העסק אבל בגלל שהוא באמת עבר את

התהליך הזה וגם הבין שהוא לא יכול לבדוק

לפי השכל החיצונית המציאות וגם הגיע ליאוש

אמיתי ליאוש אמיתי לשברון לב אמיתי לחקירה

אמיתית לחיפוש אמיתי אז פתאום נגלה אליו

מלאך השם דהיינו הוא ראה שכל זה מלאך השם

שאין פה כוח

אחר אני כתוב פניני החוכמה פה בסוגריים

קשה לאדם בזמן ההסתרה מכיוון שלא רואים את

הקשר בין הסיבה לתוצאה חושבים לעתים שזה

יד המקרה דהיינו יד פרטיות לעתים אף

יורדים להסתר כפול ולא קל בכלל גם שום שכל

לא עוזר כי כל מה שלא נשיג לא נדעו בשם

כמו כן והשבות האלה לבבך האדם צריך להשיג

ולהרגיש בליבו את הדברים ואם לא מרגיש

רחמן לי בבאה נמצא בפרוד רת זה לא משנה

כמה שכל חיצוני אתה מביא לי או שאני מרגיש

בלב או שלא רק מה אם אני משתמש בשכל כדי

לתקן את הלב זאת הדרך מצויין והשכל זה גם

כמו בחינת

ההשקפה השכח

סוכה מה שהרב אמר

פעם שלפני הרבה שנים שאין לנו בעיה

שהדפנות יקבלו

תומא מעיקר הדין לא צריך ש אין להם את

הכללים של הסכך למה כי הם צגים את צד הגוף

צד המעשה שהוא מטבעו בזמן תיקון לא

שלם אבל הסכך זה בחנת האמונה השקפה עירת

הרוממות זה חייב להיות טהור אבל הגוף מעשה

החיצוניות זה בסדר שהיא לא שלמה היא לא

אמורה להיות שלמה בזמן

תיקון לעתיד לבוא היא תהיה שלמה למה כי

היא תוכל לבטא את הפנימיות בצורה

מלאה אבל

הגוף שכרגע קיים המעשה שקר קיים הוא מטבעו

נפרד ובא כדי להסתיר את

הפנימיות אז הוא לא יכול להיות שלם הוא

מקבל טומ וזה בסדר שיקבל כי אם אתה

תחשוב שהדפנות דהיינו צד הארציות לא מקבל

תומ עוד אתה עלול לטמ גם את הסכך אחר כך

אתה תנסה לקדש את הדפנות ובסוף גם הסכך

שלך יהיה טבא רק מה כמובן מי שדר ויש

מהדרים וגם מקפידים שהדפנות יהיו מחומר

שלא מקבל תומא בסדר יש פה רעיון זה לא

הדבר חיצוני אבל למה ההלכה באמת לא מחייבת

בגלל העניין הזה עכשיו אנחנו רואים שיש

מנהגים שכן

מקפידים רבותינו הגדולים

בחסידות כמו אפילו תפוח לאכול בתוך הסוכה

למרות שלא חייב אז יש דברים שהם הקפידו

החמירו באים

ביתר במיוחד באשלג אבל יש דברים שלא

יחמירו ביים כמו הדפנות למה כי יש פה

רעיון פנימי מאוד עמוק אוקיי נמשיך אני

קורא

ברבש

על

הפסוק רק

שנייה על הפסוק וירא ויר והנה אשנה בוער

באש אומר התרגום וחזה וה אסנה בעיר

באשת אסון פירושו מלשון אתון היינו חמור

והחמור נקרא אסון משום שהוא מביא כל

האסונות לעולם דיינו הרצון לקבל וראש ש

בחמור הזה קשורה האש כדוגמת שלבת הקשורה

בגחלת או

בפתילה באמת החמור הוא השורש להרבה אסונות

כי זה הרצון לקבל שהוא בא בצורה לא

מתוקנת אז הוא אחרי לכל החורבות

בעולם ויאמר אסור נה ויראה וכולי מדוע לא

יבר אשנה היינו שרה שכל האש קשורה בחמור

זאת אומרת ברצון לקבל אם כן מדוע לא עבר

השנה זאת אומרת שרא שרצון לקבל עדיין לא

נתבטל וזה הפירוש ויר השם כסר

לראות אני קורא את פני

החוכמה לא הבין כייצד אשנה בוער היה פלא

גדול ומטורף בעיני משה רבנו מדוע כי על פי

ההגיון הרצון לקבל מכבה את האור כיוון שיש

שינוי צורה בין האור לכלי ברגע שהאור

מתקבל נוצר פירוט שינוי צורה והרצון מ אז

משה רבנו לא הבין איך השנה

בוער ואיננו הוא קל כי השנה דהיינו

הרצון

לקבל באופן רגיל שהוא מקבל תענוג הוא נכבה

ופה היה משהו

מיוחד בזכות הרצון לקבל יש גילוי יותר

גדול ו הבין את זה כי זה הפוך מהטבע כמו

שהמדענים מתבלבלים כמשל בלבד שם חוקרים את

העולם הקוונטי זה סותר להם את כל ההגיון

הגשמי שלהם הם קוראים לזה חוק אי הוודאות

עיקרון אי הוודאות הם כבר לא יודעים

כלום מדעית השמש לה אמורה לבעור אגב לפי

הפיזיקה הקלאסית אין לה מספיק מסה להתחיל

תהליך של ניתוח גרעיני אין להם הסבר למה

זה למה היא בוערת ההסבר החיד זה לפי תורת

הקוונטים על פי עיקרון היא

הוודאות

מנור קוונטי זה נקרא בכל מקרה יש גם

וונטיק

ברוחניות רואים כסימן בגשמיות שכל הנאה

שאני מקבל אני קורא מהסבר של פניני החוכמה

אכלתי ישנתי קיבלתי כבוד ברגע שאני מלא

המילוי מוות דהיינו מכבל לי את הרצון

אכלתי התמלאתי לא יכול להנות יותר נכב

לחיסרון אנחנו התרגלנו לזה אבל זה לא מצב

אמיתי כי אי אפשר לקבל את ההטבה באופן

הזה זה לכן רשעים בחייהם נקראים מתים כי

כי התענוג עצמו מכבה אותם שזה לא הגיוני

באמת לנו זה

הגיוני לא לא היה הגיוני איך התענוג לא

מכבד את הרצון לקבל אבל לנו זה הגיוני כי

התרגלנו אבל אם נתבונן עם עצמנו נתכנס

פנימה אנחנו רואים שזה מה שמתסכל אותנו

וזה ממש לא מה שאנחנו רוצים וזה מה שגורם

לנו לטבוע בגשמיות ולרדוף אחרי הנאות ואין

אדם מת וחצי תה אותו

בידו יותר מזה השורש לכל המוות בעולם זה

הפסולת שנוצרת כתוצאה מתהליך של קבלת

האנרגיה אותו דבר ברוחניות הרצון לקבל

מתמלא הכלי נסתם כלי מלא אי אפשר למלא ואם

אתה ממלא אותו זה הכל נהייה בבחינת פסולת

ומותרות אבל יש סוד מאוד מיוחד כיצד אפשר

לקבל בלי שהרצון נחבא בכל אופן היה פלא

גדול בעיני משה כיצד הרצון לקבל מתמלא בלי

שנכבה

יכול להות שאני אצטרך לעשות שתי שיעורים

כי אני רואה שזה מאוד ארוך עם ההסבר שלי

פה הרחבה בעניין ה אני קורא מפניני החוכמה

שזה בעצם קטעים שהסברתי את מאמר הרבה

שכתבתי לפני הרבה שנים אני קורא את זה

בשבילי ככה שיכנס לי ללב אז לכן אני לא

אומר את זה בעל פה אני דווקא רוצה ללכת

לפי המאמר שכתבתי

שהסברתי ביארתי

הרחבה בעניין השנא מה הוא השנא בוער

ואיננו הוא קל משה היה בפל גדול מאוד והר

מלך השם אליו בליבת אץ מתוך השנה ואר והנה

השנה בוער באש והשנה אינינו הוקל ואומר

משה אסור ענה ואראה את המראה הגדול הזה כי

השנה הרצון לקבל שמקבל תענוג מילוי זה

סותם אותו הורג אותו מכבה אותו כסימן כל

דבר גשמי נעבד אכלתי נגמר ראיתי סרט נגמר

עשיתי ספורט נגמר כי הרצון לקבל פה בנוי

עם הראש

בצורה מצד טבעו שהוא לא בדבקות לכן הוא

נכב ברגע שהוא

מתמלא אפשר להגיד גם שצמצום בעצם פועל

עליו בעיקר בנפש גם שכל תענוג ברגע

שקיבלתי את המילוי הרצון נכב הכוונה בנפש

החיצונית לכאורה אפילו ביחסי אישות שזה

מיוחס לתענוג גדול שיש שם השתוקקות גדולה

כשיש לך את הנפש או באופן רגיל כשאתה

בוריך הנפשיים כמו שאומרים אבל רוב בני

העולם ברגע שור הולדה מתקבל אם אין משהו

פנימי התענוג מסתלק על המקום רואים בזיווג

שלכאורה השתוקקות גדולה אבל ברגע שמתקבל

אור ההולדה אני קורא לזה אור ההולדה בלשון

צנועה אבל די לחק

ברמיזה זהו ברגע הזה זה נגמר כמה שניות

ההנאה וזהו נכבה הכל אם אין אהבה משהו

פנימי מרגישים ריקים לחלוטין

אם יש אהבה או יש חיבור פנימי אז בעצם דרך

הסימן הזה שהוא נגמר

מבו זה לא מפריע למה כי ממילא התחברנו

עכשיו בנפש זה רק הפגיש

אותנו התחברנו בתודעה זיווג כתוב וידע אדם

את חווה אשתו זה זיווג בנשמה בתודעה זה לא

זיווג חיצוני אבל אם אני עושה אותו רק

חיצוני הוא באמת נגמר

ורק כמו שרואים את בני

העולם יותר מזה אלה שכותבים על שירי אהבה

מתגרשים כל

יומיים בכל מקרה

לכן שהרצון בוער ולא נכבה זה פלא גדול כי

באופן רגיל שהרצון לקבל מתמלא זה הורג

וסתם אותו זאת אומרת היה פלא למשה למה כי

הוא רגיל שהרצון לקבל הוא דבר מת ובאמת

הוא דבר מת כי הרצון לקבל שאנחנו מכירים

הוא מייצג את הרצון לקבל שכאילו נפרד

מהבורא ואם הוא נפרד מהבורא אז אין לו שום

קיום אז הוא רק לשנייה והוא

נעלם ורואים את זה גם ברמת ההרגשה שלנו גם

ברמת התאבות

גשמיות זה נמשך משורשים רוחניים

כמובן והוא עשה הרבה עבודה משה גם כדי

להבין את זה ולכן הביא לו את הגילוי מה ש

שהאור האמיתי הוא ברוחניות הרוחניות

המתוקנת ומשה לא הבין איך אפשר לקבל ברצון

לקבל בלי שיכבה וסתם ויגמר כי זה הפוך

מהטבע הגשמי זה לא הפוך מהטבע הרוחני אגב

לנו זה נראה כאילו שזה הגיוני שזה ככה כי

זה מה שאנחנו מכירים אבל שנכנסים פנימה

רואים שזה ממש לא הגיוני למה הבורא עשה את

זה

ככה זה כמו שאתה חי 70 שנה מה הטעם ששי

שלך עד גיל 40 ואחרי זה אתה מתחיל להירקב

איזה הגיון זה בשביל מה לא יכלת לעשות

מכוננות ל1000 שנה אלא זה הכל חלק ממערכת

אחת

גדולה משה לא מבין איך אפשר לקבל ברצון

לקבל בלי שיחב יסתם ויגמר ובאמת רואים

תורות אחרות אם כי הם לקחו את זה מצד

הקליפה הרוחנית אבל הם אמרו תבטל את הרצון

לקבל ההשתוקקות ע מחלה אומר בובה כי באמת

גורמת לך שהרצון סתם אז בוא תקבל כמו האור

אבל אתה לא יכול כי אתה רצון לקבל לכן זה

עבודה זרה אתה לא הבורא באסלאם עושים משהו

אחר אומרים תקבל רק בגלגלת ועיניים מצד

התכלית שלהם

לפחות זה גם לא נכון אתה לא את הרצון לקבל

העצם שלך זה הרצון לקבל ההשתוקקות הגדולה

אומנם האסלאם זה לא עבודה זרה למה כי הם

מקבלים שהבורא הוא גדול ואני קטן הם לא

אומרים אני הבורא אני האור רק אני אלא הם

אומרים הבורא גדול אני קטן אז זה בסדר יש

להם את הקיום לכן זה לא עבודה זרה במזרח

מה הם אומרים הרצון לקבל הוא מחלה תבטל

אותו אתה בכלל בעצמך הור הכל זה אור לא

נכון

הבריאה יש מעין היא לא אור האור מיוחס ל

מאציל הבריאה זה רצון

לקבל זה המשכה האור דווקא מתגלה באש מיש

כדי להראות שהוא נמשך מנצחות יתברך יש מש

ואינו מחודש כלל בשונה מהרצון

לקבל אז לבטל את מה שהבורא עשה זה טעות הם

רוצים לבטל את החומר בד משהו אחר לבטל את

הצורה המקולקלת ולתקן אותו זה גם מאפשר לך

להיות שותף ורכבתי על זה רבות רבות ב ס

כבל למתחיל השלימו את זה

שמה בכל אופן ובנצרות הם הקים ברצון זה גם

לא הדרך וגם מקשיבים את הבורא וכולי

והסברנו את זה באמת בקורס כבלה

למתחיל אז משה לא מבין כי הוא רגיל שכל

דבר בגשמיות

נסתם גם בגשמיות הרוחנית כן אבל אבל כל

שכן בגשמיות הנפסדת אבל אם הרצון לקבל

השנה הוא נביעה של הרצון ליתר דביקות

הוא לא נשרף נכבה או מפריד כפי

טבעו שהרצון לקבל מקבל בעל מנת להשפיע

מטעם השוואת הצורה אז וא נביעה של האינסוף

כי אין גבול לכמה שאפשר להשפיע על הבורא

כי הבורא נצחי לכן הרצון לא נכבה לעולם

מקבל בעל מנת להשפיע בת פכים בנושא אחד

באמת קשה לנו להבין את זה כרגע זה כמו

שננסה לחבר חומר ואנטי חומר והם נעלמים כי

אין לנו את הכוח לזה אבל שיש מסך אפשר

באמת הוא ראה שם חומר ואנטי חומר זאת

אומרת לא גשמיים רוחניים שהם לא לא

מעיינים אחד את השני וזה היה הפלא אחד

הפלאים וגם הפירוש הרגיל

שנתנו משל יפה ששמעתי מהאדם שהשנה יש לו

שני צדדים כמו כן לתורה יש בחינת יש

אלוקית שמתארת ובחינת אש גשמית ששורפת

אותה אש יש לה שתי פעולות תלוי איך אני

מפרש אותה כשאדם מוותר על התענוג הפרטי

שלו הוא מרגיש שהוא עולה באש ונשרף למוות

למרות שזה תענוג שהוא מראש נמוך אבל זה מה

שהוא מכיר איך אומר אומרים העולם עדיף

ציפור אחת סליחה עדיף חצי ציפור מתה ביד

מאשר שתי ציפורים חיות על

העץ אבל אם מקבל זאת בבחינת אש אלוקית

שמתארת אותו ונהיה נס והאש לבנה אש אלוקית

האש האלוקית יכולה לטאר והאש הגשמית יכולה

להרוג ולשרוף לגמרי הגשמית הכוונה ההשקות

של הפרטי והאש אלוקית הכוונה לתורה שמתארת

השאלה אם אני לוקח אותה לפרטיות או כדי

להאר אם אני לוקח אותה לפרטיות זה נקרא

מתוך שאל לשמה נעשת לוס מוות אותו אש תורה

שורפת אותי יוצאת חמה מן הריקה בטים

בסוכת אבל אם אני לוקח אותה לתאר את הרצון

על זה נאמר מתוך שלא לשמה בא לשמה זוכה

לדברים הרבה ונעשה כמעיין המתגבר וכנער

שאינו פוסק בעזרת השם

יפה מה נותנ את העבדות במצרים לנפש האדם

בשביל מה צריך את

זה זה זה בעצם אני שואל בהסבר פניני

החוכמה אז עכשיו אני קורא מפניני החוכמה

לא רבש גם עד עכשיו קראתי שאני קורא מהרב

ש אני ציין שזה משמעתי פשוט בהסבר של

המאמר דיברתי על הרבה נקודות יסוד שז

להבין את המאמר לכן אני מביא אותם אבל

יכול להיות שאני אצטריך לדלג כי אחרת זה

יוצא מאוד ארוך מי ש רוצה להשלים שיקרא

מאמר פניני החוכמה ענייני סוכות

והסתרה תכתבו בגוגל תמצאו אותנו כמו כן

אני

מזכיר אני מאוד מאוד

אשמח

אם תיכנסו לכתובת

הזאת

תתקינו טלגרם ים לכם זה כמה שניות זה סוג

של וואטסאפ תעקבו אחרי הערוץ שלי להתתקן

בשיעורים ותכנים נבחרים אפילו תיכנסו

לטלגרם מדי פעם תבדקו אם יש משהו חדש שולח

כל כמה ימים עדכון נבחר שקט

וטוב כמו כן אורידו את אפליקציית או קפצית

תלוי קבלה ותודעה בכתובת הזאת זה יפנה

אותכם

אוקיי מה נותנת העבדות ב מצרים לנפש האדם

בשביל מה צריך את זה כידוע התורה לא באה

לספר סיפורים כל העניין של יציאת מצרים בא

ללמד אותנו על המסע הרוחני שאדם חייב

לעבור על כור ההיתוך הפנימי שצריך ללמד

אותו לקבל את האמונה לקבל את משה אבל בלי

קור ההיתוך לא יוכל לקבל את האמונה כי

הידר קודם

להוויה דהיינו חיסרון מצד ההרגשה שלנו

קודם למילוי במצרים האדם כמעט לא רואה

ומרגיש את השם יתברך צועק עליו לעתים ולא

רואה שהשם שומע אותו כמו שבני ישראל זעקו

במצרים אבל לא מדובר על

היסטוריה מדובר על כל אחד

במציאות אבל בעיקר על יהודי שהולך בדרך

השם אפילו מקיים תורה ומצוות אבל מבחינה

פנימית עדיין לא מרגיש את השם בלב וזה

נקרא ש במצרים דיינו

צרות כדאי לראות גם את קורס יציאת מצרים

הרבה תכנים נבחרים משמו את זה שמה

לכן הוא מקיים תורה המצוות מבחינה פנימית

לא מרגיש את הקדוש ברוך הוא מדמיין שיהיה

לעולם הבא אבל לא מרגיש בלב את הבורא

שלמות אושר מילוי

אחדות זה נקרא שהוא במצרים למה לא מרגיש

את השם בלב כי פרעה יושב לו בעורף דהיינו

באחורי הדעת ולא נותן להבנה להשקפה למוחין

לרדת ללב כי הוא מבין שיש אמת יש בורא אבל

לא לא מצליח להרגיש את זה לחיות את זה בלב

אולי את זה במעשה או באופן חלקי במעשה אבל

בלב לא כי צריך תיקונים הלבנה מתחדשת לאט

לאט אנחנו רואים את זה ולמרות שהאדם מבין

בשכל שהשם הוא האלוקים אם הוא מתבונן

ומפעיל את השכל הפנימי פראו לא מאפשר לו

להרגיש זאת יושב פה באחורי הדעת כמשל ולא

נותן למוחין לרדת ללב יונק לישראל את כל

השפע כמו איזה פטריה אכזרית פה שעושה

מסיבה כידוע הגרון בחינת יסט המחבר בין

הראש לגוף בין השכל ללב למרות שהאדם מבין

בשכל שהשם הוא האלוקים פרעו לא מאפשר לו

להרגיז ות זאת הגלות האמיתית רק פה מתחילה

מצרים לפני שמתחיל כור היתוך הזה כל

האסורים זה כמו לשחק במגרש משחקים לא

מתחילים את התיקון האמיתי עדיין אם כי

בסופו של דבר כל דבר שעובר עלינו בא

להכשיר אותנו לכן הייסורים האמיתיים זה לא

שכואב לי האצבע והבמבה והפרנסה זה רק

תרגילים חיצוניים שנותנים לנו ויש להם גם

מטרה אם אני לוקח אותם

לעבודה

אבל הייסורים אמיתיים זה הריחוק מהבורא

מהשגרה

מהפנימיות זה הזדונות האמיתיים זדון זה לא

שאני הולך עכשיו עושה חטאים ורוקד בים זה

גם מיני זדון אבל הזדון האמיתי זה שאני בא

לעבוד את השם אפילו אני מקיים מצוות ואני

לא מרגיש את האור האלוקי אז זה נקרא זדון

למה כי אני מרגיש הפוך מהאמת אז בלב אני

מרגיש סבל א זה נקרא רשע כי הוא מרשיע את

הבורא כי הוא לא נהנה מהקדושה אבל העונש

הוא התיקון עושים תשובה אז דנות נהפכים

לזכיות בעזרת השם או לש

גגות דהינו מה זה הזדונות לא מדובר על

מעשים חיצוניים רק זה בתחתית עולם העשיה א

זה גם תקף ורלוונטי ודאי אנחנו דברים

עכשיו בדרך עבודה מה זה הסננות החסרונות

והשבר לבבות שיש לאדם בלב שהוא לא מרגיש

את האלוקות אבל הסננות האלה נהפכים

לזכויות למה כי הם מייצרים בו

חסרונות אמיתיים לאט לאט שהוא

מזדכך לרצות להתקרב להשם מתוך כלי אמיתי

פנימי

ועמוק ככל שצריכים יותר אמונה צריך קליפה

יותר גדולה דוקה שתאמינו הקליפה תפקידה

לשמור על הפרי להכין ולהכשיר אותו כמו

מכון כושר כמו זוגיות דווקא הקשיים יכולים

לאתגר אותנו להעמיק את הקשר ואת האהבה אבל

בגלל שרוב העולם פועל רק

מבחוץ האתגר מפרק את הקשר לכן כשיש קליפה

יותר גדולה זה מקום לקנות אמונה יותר

גדולה לכן רבי עקיבא צחק שרא שעולים בקודש

הקודשים כי השאלות שברור לו שבאו כדי

להגדיל את האמונה את הקשר מסמכות אותו

מבחינתו זה הזדמנות לחזק אולמק תאווה כמו

אדם שאהב ספורט אז הוא רואה את המכון כושר

למרות שזה ייסורים הוא רואה את זה כתער כי

הוא חושב על המטרה המטרה מהירה לו ככה

אנחנו צריכים שהמטרה שלנו תהיה לתאר את

הרצון לקבל לבנות את הנשמה צריך להבין גם

מה זה נשמה כן אבל ואז יהיה ל נקודת חיבור

ואז הייסורים הם לא יהיו בדיוק ייסורים

כמו שאדם לא מתייסר בחדר כושר באמת כי

הנפש מהירה לו הנפש הבהמית אבל במסגרת

המשל חזרנו ל רבש כי פירושו של משה הוא כי

מן המים משיטי הו מן המים הזידונים מוציא

אותו זאת אומרת שהשם משה נקרא על שם שיש

מים והוא שולט עליהם מים זה מי ומה מה

שאיין כן כשאין מים הזידונים שזה הגאווה

ואנוכיות שם מטביעים את התודעה הרוחנית של

האדם היינו שאין שנה אזי לא נקרא בשם משה

כמו שכתוב אוהבי השם שנאו רע זאת אומרת

בזמן שיש רע יש מקום לגילוי אהבה

גם כי צריך את הרצון לקבל אחרת אין אהבה

וגם כי זה מאפשר לי להיות שותף ולתקן

אותו אם אין לי על מה לוותר מה לתקן אז מה

אני אביא לאהבה מה אני אביא

ליחד לכן דווקא שיש רע יש מקום לגילוי

אהבה ולגלות את החדוה והשמחה כי זהו כל

חומר שבבריאה דיינו רצון

לקבל וזה פירוש אל תקרב לום היינו אל תקרב

להם שהשנה יש סוד הרצון לקבל צריך להיות

אסור לבטלו כי זה מה שהבורא ברא זה נותן

לך את הייחודיות שלך את השתתקות שלך את

האישיות

שלך אסור להבות לו אפילו שבחינת רעה אלא

התיקון הוא אל תקרב לום שאסור להתקרב אליו

להשתוות אליו אלא צריך להיות בהופכי הצורה

עמו זאת אומרת אני משאיר את הרצון לקבל

אבל בצורה אני צריך צורה של בינה של סוכה

של השפעה אז אני יכול להשתמש בה בבחינת

החומר אבל לא בבחינת הצורה לכש עצמה אז

צריך את השתתקות צריך את התאווה חייב אני

לא מבטל אותה היא לא מחלה היא חמלה גדולה

בתנאי שאני מכניס את השם לתוכה כי אם לא

היא באמת מחלה אבל אבל בובה שכח שיש את

השם אז זה החלמה בכלל

וחמלה דיין הוא סוד גדול עכשיו אני קורא

פניני החוכמה שזה ההסבר אם אין לי רצון

אין לי מה לתת לבורא לכן אסני בחינת הרצון

הוא דבר נפלא ושונה ממה שאומר למש ל בובה

בתורות המזרח ההשתוקקות עם מחלה חס ושלום

הבורא בראש מאין את הרצון לקבל יותר מזה

השם בורא מתייחד רק על החידוש דינו המצאת

יש מהעין שהוא בחינת חומר של הכלים בלבד

הו מוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל

מהות הדבר הכי גדול ראשוני יסדי להכל זה

שהבורא ברא את הבריאה לכן הרצון לקבל הוא

מוכרח כמובן נקרה הכוונה זה לרצון לקבל

הרוחני לא לרצון לקבל הדמייתי כל עוד

אנחנו בעולם הגשמי אנחנו משתמשים ברצון

לקבל הדמייתי כדי לגרות ולעורר את הרצון

לקבל הרוחני ולהתאמן בשלבים אבל סוף כל

סוף הרצון לקבל לא מתבטל לכן גם המצוות

שלנו תואמות את זה לא שורפים את הגופה

עושים מצוות בגוף מאכלות אסורות וכן הלאה

כי זה מתאים לעולמות

העליונים לכן הרצון לקבל הוא מוכרח רק

כאשר הוא בצורה לא מתוקנת צריך לטאר

אותו מביא

במקום אחר הרבש משל מדהים על הרצון של

האדם הרי ידוע שהחטא מצד אחד הוא מרחיק

מצד שני בלי חטאים לא יהיה מה לתקן על כן

אומר הרבש ל

החיטה זה ציתות מתוך מכתבי

הרבש מה שאיין כן החיטה לאחר כמה תיקונים

היינו ששוברים את החיטה ו מנפים אותה בכמה

נפות ונותנים בה יין ושמן מכניסים אותה

לתוך האש אז היא עולה על שולחן ים וראויה

לעשות ממנה מנחה להשם לכן בנ החוכמה לאחר

שמתקנים את צורת הרצון באש התורה ודאי

רצון לקבל זה השלמות הכי גדולה שיש רצונו

להטיב לנבראיו

רבש וזהו שמצווה השם של נעליך מעל רגליך

של מלשון שעל

וצעד שבקדושה צריכים לכבוש כל נקודה

ונקודה עעל ידי יגיעה יגיעה גם מלשון הגעה

וכל עד ושעל שכובשים הוא דווקא על ידי

תיקונים מיוחדים והתיקון לכבוש את השל

נעליך שצריך לנעול במנעל את הרגליים היינו

בחינת

המרגלים שדווקא על ידי תיקון זה אתה יכול

לכבוש את הסתרה אחרה ולהכניסה תחת רשות

לקדושה אז באים מרגלים זה לא שאן מרגלים

מי מרגל צנות החיצוניים של האדם אתה ות

שלו השכל הגופני שלו של

הארציות אבל אם אני לוקח את המרגלים האלה

כחומר גלם לאמונה

לתיקונים אז אני מתקדם מאוד

מאוד זה העבודה לכן

אומר שדווקא על ידי תיקון זה אתה יכול

לכבוש את הסתר אחה או להכניסה תחת רשות

לקדושה כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת

קודש

הוא בקום נקרא בחינת השנא היינו הרצון

לקבל מתי נקרא קודש אם אתה עומד עליו

היינו שאתה הוא השולט עליו דהינו כוח המסך

כוח השכח היינו שהרצון לקבל ישנו במציאות

אלא אתה עושה

ההפך ודווקא באופן כזה נקרא קודש אדמת

מלשון דומם היינו שעושה את עצמו כבהמה

שהוא בחינת למעלה

מהדעת ויאמר אנוכי היינו שזכ אז לבחינת

אנוכי ולא יהיה לך זאת אומרת שזכה לבחינת

אמונה בקביעות מעיד עליו יודע תעלומות שלא

ישוב לכסלו אלוקי אביך היינו מה שהיה

מקודם מבחינת

איוך זאת אומרת שכל דבר שבקדושה הי נראה

נראה בבחינת אויב כי זה הפוך מהרצון לקבל

מהתענוג

לכאורה זכה עכשיו לבחינת אביך מלשון ולא

אהבה זאת אומרת שקיבל עכשיו את העבודה ב ת

רצון

ואהבה אומר פנינה החוכמה אוייב מלשון אביב

כי הסיבה של הפרטיות היא האויב לאדם כי ה

מפרידה אותו מהעליון אמנם לאחר תיקונים

האויב נעשה לסיבה של השלמות כי אם לא יהיה

רע לא יהיה לי מה להקריב להשם כידוע אב

נקרא סיבה ברוחניות לכן דווקא אויב הוא

סיבה לעשות

שלום ן שלום אתה עושה עם האויב לא עם מי

שאתה

מחבב

רבש אלוקי אברהם מה שהיה מקודם מבחינת או

רע מה ש

באברהם זאת אומרת באב היינו הרצון לקדושה

היייתה שאלת מה ורגיש בחינת רע נעשה עכשיו

אלוקי אברהם מלשון רוממות שהרצון לעבודה

נעשה אצלו לבחינת רם רם וניסה שהוא בחינת

רמות

השם אלוקי יצחק דהיינו מקודם י בחינת עקב

שהיה ממאס בה ועכשיו הוא רואה שהידי בראש

מלשון יעקב כן שהי בראש שעל ידי זה שהי

אצלו בחינת ראש הוא זכה לבחינת אמונה

בקביעות כי יעקב זה מלשון הקביים הדבר הכי

נמוך שיש כי ככה אדם מרגיש שהוא בעקבים

בעבודת השם חזר בצובה היו לו אורות היו לו

קצת דברים אחרי זה לקחו לו את הכל שהוא בא

לעבוד על דרך האמת ואז זה מאוד מאוד קשה

כל דבר שהוא עושה הוא מרגיש מעוכב ולא

מבין את הבורא לא מבין בכלל את הבורא אבל

זה מה שהוא אמר על משה רבנו שהוא הוא לא

הבין את הבורא בכלל אבל זה בא ללמד אותו

צריך לשים את השכל החיצוני בצד זאת אומר

אנחנו לא אומרים להיות מטומטמים אומר הרבא

שתם זה לא

לא מתחת

לדעת כמו קליפת ישמעאל למשל שבאדם אלא

למעלה מהדעת יש רצון לקבל יש שכל אבל אני

פועל מעבר אליו באמונה זאת המדרגה הנעלה

יש מרגלים אבל אני מתרגל מהמרגלים

לקנות את אתר אחרי יג אתר אחרי

האהבה ואסתר משה היינו שגם עכשיו קיבל על

עצמו ללכת בבחינת

הסתרה אבל מרצון היינו כי יראה מהביט מטעם

יראת שמ

מים אבל כבר היה יכול להסתכל ולהביט כי

היה לו כבר מסך היה לו כך היינו שאחר

המראה שראה בחר ללכת בבחינת ראייה מאמנה

מה הכוונה שעכשיו פתאום יש לו גילוי

אלוקות בכלל אבל הוא עדיין מחזיק באמונה

כי אם הוא יזרוק אותה הוא יבעט בסוכתו אז

זה כמו שאני רוצה רק את התענוג את האור אז

זה מצב גבוה מאוד פה הוא כבר הגיע לאמונה

לגילוי אלוקי אבל הוא החזיק גם בגילוי

האלוקי וגם ביראה והאמונה והשילוב של

שניהם הוא הכלי להטבה האלוקית בבחינת השנה

בוער ואינו נוו

קל אומר פנינה החוכמה פה מדרגה מאוד גבוהה

גם בגילוי בחר בהסתרה

ובאמונה ובכך מקווים את צורת ההשפעה והבה

לנצח

נצחים אה אוקיי גמרנו את זה ב בעצם אני

אקרא עוד איזה קטע קטנה קטע קטן

רבש זה מהקדמת פי חכם מהקדמת פרי חכם קרח

א' יש שיעור שלי על זה כדאי דווקא לראות

זה אומנם בגדר קבלה למתקדמים אבל מאוד

כדאי

להשלים אז אולי אני אגיד כמה

נקודות אומר ש תעסוקה בונים מפסולת גורן

ועקב דווקא מהפסולת גרונות מהחסרונות

דווקא זה מהווה לי חומר גלם לקנות אמונה

כי זה לא חוכמה להאמין שהכל

נחמד אבל זה בעצם כן כדאי להשלים את זה

ב

בשיעור ותקראו את המאמר פניני החוכמה

ענייני סוכות והסתרה תוכלו להרחיב בזה

בעצם אני אדלג על זה

למרות שזה דברים חזקים אבל יש גם את

השיעור וגם חלק הסברתי גם במאמר

פה

אוקיי לסיום אני אקרא קטע נוסף משמעתי

מופיע בערך

יגיעה מתוך מאמר מר שהקדוש ברוך הוא שונה

את

הגופים בעזרת השם שהדברים יכנסו לליבנו

הרוחניים

אוקיי על זה נאמר בזוהר הקדוש ששכינה

הקדושה אומרת לרבי שמעון דל תתר ר להתמרה

מנך הנו שאין מקום שאני יכולה להסתיר את

עצמי עמך שפירושו שאפילו בהסתרה הכי אפשרי

במציאות גם כן הוא מקבל עליו על מלכות

שמיים בשמחה עצמה למה הוא קנה את הכלל הזה

של האהבה של העראה האמיתית והסיבה היא

מטעם שהולך לפי הקו של הרצון להשפיע אם כן

מה שיש בידו הוא משפיע

ואם השם נותן לו יותר הוא משפיע יותר ואם

אין לו כלום מה להשפיע אז הוא עומד הוא

מצווח ככחי שהקדוש ברוך הוא יציל אותו

מהמים הזידונים

לכן גם באופן זה גם כן יש לו מגע עם הקדוש

ברוך הוא כי הוא מבין שזה יחסים של

מחבואים של אהבה אבל שיש

הסתרה ואתה לא רואה את הקשר הזה אז קשה כי

אתה לא רואה איך הזדונות מחברים אותך להשם

איך ה רה מחברת ואז זה קשה אבל אם אתה

מבין שזה מקום לאימון אתה כל הזמן מייצר

מגע קדוש ברוך

הוא בטעם שבחינה זו נקראת אתיק היא אלו

אתיק היא מדרגה הכי

גבוהה התשובה הוא התיק מלשון נתק סגה משום

שכל דבר שהוא יותר רחוק לבשה הוא יותר

גבוה ולאדם יש יכולת להרגיש במקום היותר

מופשט הנקרא אפס המוחלט

משום ששם אין יד האדם

משמשת כלומר שהרצון לקבל יכול לאחז רק

במקום שיש אזה התפשטות האור מטרם שאדם

מזכך את כליו שלא יפגום באור אין הוא

מסוגל שהאור יבוא אליו בצורת התפשטות

בכלים לכן במצב הזה של

היראה האור

הגדול מגיע רק ברצון הכי זך כי שמה הרצון

לקבל לא מפריע לא מכבל לך את ה את הדבקות

ורק בזמן שאדם הולך בדרכי

השפעה היינו במקום שהרצון לקבל לא נמצא שם

בין במוחה או בין בליבה שמה הור יכול לבוא

בתכלית השלמות והאור בא אצלה בבחינת הרגשה

ששם יכול להרגיש את רוממותו של האור

העליון אז העבודה היא שדווקא על ידי הסוכה

על ידי יציאה מהבית על ידי האמונה

ההתחברות לרצונות העדינים והקים כאמצעי כי

זה לא המטרה המטרה זה שהתפשט בכלים אבל יש

ערה המוקדמת

לאהבה כמו שיש סוכה בבחינת מן דאמה וסוכה

בבחינת וחד חרוב אלף השביעי פסולת גרון

ויקב שזה סוכה של מלכות תראו את זה

בשיעור סוכה סוכתו של משיח או הקדמה לפרי

חכם א'

לכן מה שאין כן כשאדם עוד לא תיקן את

הכלים שיהיו בעל מנת

להשפיע אז כשהאור בא על כלל התפשטות מוכרח

האור להצטמצם ואינו מאיר אלא לפי טהרת

הכלים לכן האור נראה שהוא בתכלית הקטנות

כמו למשל במצוות שאנחנו מקיימים לכן בזמן

שהאור בבחינת הפשתה התלבשות

בכלים אז האור יכול להאיר בתכלית השלמות

והבהירות בלי שום צמצומים לצורך התחתון

אזנו צריכים את היכולת הזאת להרגיש את

האור גם במקום המופשט במקום

הזך היוצא מזה כי חשיבות העבודה הוא דווקא

בזמן שב בכלל אפס הנו בזמן שהוא רואה שהוא

מבטל את כל מציאותו וישות שאז אין שום

שליטה לרצון לקבל ורק אז הוא נכנס

לקדושה אוקיי אז בעזרת השם שיהיה חק שמח

שנזכה לצל לצל המונה

לאור

האמונה לראות את השגחת הקדוש ברוך הוא

להבינה לראות את גדלות הבורא את גדלות

האמונה להבין שהמרגלים באו להמן אותנו

אולי אני לסיום יעלה טיפה

למעלה אז ענינו בעצם תוך כדי המאמר על

השאלות

שהיו למשל למה לא למה בהר חורב הר סיני

למה לא

אס כי מתוך ערעור של שנת הרה אפשר לקבל

תורה ולא מתוך ראור של

גאווה ענינו גם על בובה ענינו לחיטה ענינו

למה האויב הוא האוהב בבחינת שהאויב הוא

סיבה למקום לעבודה שאתה קונה אהבה אוקיי

אז אז

נינו ומה גורם לנו לא להרגיש את השם הרצון

לקבל לעצמו אבל קשה לנו באמת להאמין בזה

כי אנחנו מאמינים שיד המקרה גורמת

לזה

שנזכה לאמונה בקביט דבקות ושכך

בנשמה אמן ואמן תודה רבה חק שמח ומודים

לשמחה