אוקיי האמת יש פה דברים
יפים אוקיי נקרא אז דברים חשובים זה מתוך
הגרות הסולם דיינו פרי
חכם ומשה יקח את האוהל ונטה לו מחוץ למחנה
כ הסבורים הטיפשים שמשה עשה זאת כדי
להשבית שטף מעיין החוכמה מסיבת חטא העגל
דיינו הטיפשים זה מי שחושב דרך דעת הגוף
חס ושלום לומר כן לא יעלה על הדעת כי אחרי
החץ צריכים היו בני ישראל למעיינות התורה
והחוכמה אלף אלפי אלפים יותר מבתי כמו
שאמרו חזל במסכת נדרים אלמלא לא חטו ישראל
לא היה להם אלא ספר תורה ויהושע
בלבד הסגולה הנאמנה לפתוח מעיינות החוכמה
להיות שנתה משה או עלו מחוץ למחנה נתרבה
ההשתוקקות אליו בתוך המחנה כי אינו דומה
מי שיש לו פת בסילו למי שאיין לו פת בסילו
כך זכו לדבקות במשה ולהתפשט נשמת משה
ביניהם דהיינו היתרון האור ניקר מתוך
החושך כמו געגועי אהבה כמו כן בספר הזוהר
על הפסוק דומה דודי לצבי אמר רשבי אין חיה
בעולם עושה כמו הצבי או אפר האיילים שבזמן
שהוא בורח הולך מעט מעט הוא מחזיר את ראשו
למקום שיצא ממנו סוג של סימן רמז שמו
לבעל חי איזה תכונה כזאת רק סמל כן כדי
לרמז על משהו
רוחני ככ אמרו ישראל ריבונו של עולם אם
אנו גורמים שתסתלק מבינינו יהי רצון שתברח
כמו
הצבי או העופר שהוא בורח ומחזיר את ראשו
למקום שעזב אותו למקום שעזב אותו כך כותב
בעל הסולם זצל אשר באן תחבולה להמציא
הפנים מתכסים המצאה זו אשר מביאים הפנים
באחוריים כי על ידי הרגשת הפירוד
והאחוריים ואי היכולת לקבל פני הקדושה
נמצאים מתרבים ועולים ניצוצי ההשתוקקות
במידה יתרה עד שהחורים הם הפנים דבר חזק
דווקא מתוך הירידה לעשות הרבה עבודה
פנימית רק הטבע של האדם שהוא כאילו עובד
רק שיש לו אוראות רק בתוך
הדעת אבל בזמן ההכנה זה לא הולך ככה דווקא
בירידה הוא משיג הרבה יותר כתוב מכל מלמדה
אסקטי מתלמידה יותר מכולם מרבותי מחבריי ו
מתלמידה יותר מכולם כמו שאומר ה הרבש צוקל
רבותיי זה מצבי העליה תלמידיי זה מצבי
העקביות אה סליחה רבותיי זה מצבי העליה
רבותיי כן מצבי העלייה חבריי מצבי העקביות
תלמידיי מצבי הירידה אומר מתלמידה יותר
מכולם דווקא מהירידות עליתי הכי הרבה כי
אז ביררתי בירור אמיתי ועמוק כשהאור
מאיר אז אומנם אצל צדיקים זה דווקא כן
העבודה האמיתית שאור מאיר אבל בזמן עבודה
דת הבחירה שאור מאיר אז האדם בטל כנראה
בפני אבוקה הוא לא באמת עושה עבודה דווקא
בחושך הוא יכול לעבוד מצד עצמו אז יש לו
עצמאות לעשות את הבחירה והעבודה סליחה את
עבודת הבחירה והעבודה לכן האחוריים הם
הפנים כמו בבחינת קופין אותו עד שאומר
שומר רוצה אני בזכות הקופי אותו עד שאומר
רוצה אני זכה לרוצה אני פנים בפנים
אמן אוקיי
אה יפה הוא מביא פה איזה קטע מתוך אור
הבעיר איך התפשטות
הגשמיות כי כל מבקש משה אין כתיב כאן אלא
כל מבקש השם מכאן שכל המקבל פני רבו כי
מקבל פני שכינה קיום המצווה בתכלית השלמות
על ידי הדבקות בצדיק אי אפשר לקיים שום
דבר ושום מצווה בתכלית שלמות זולת עם סוד
עליית נשמה לה המקור להידבק ולקלל באותו
צדיק המקב לאותה המצווה ולאותו המאור שר
כלי הקבלה של אותו צדיק מומים בהחלט לקבלה
עם כל נצחיות
וטהרה כי אז גם העולה עצמו על ידי עליתו
נכללו כלי הקבלה שלו באותם כלי הקבלה
השלמים של אותו צדיק אכן זה ייתכן אם כלי
הקבלה של העולים הם רקים ריקנים לגמרי מכל
אור ומכל בחינה שהיה אז יתכן ואפשר שייתקל
והתאחדו ממש עם כלי הקבלה של
הצדיק מה שאין כן אם יש איזה בחינת משהו
בתוך כלי הקבלה של העולה אז אז אי אפשר
להם לה מקלל עם כליו של הצדיק זאת אומרת
שאדם בא לקבל מדרגה רוחנית חדשה הוא צריך
לוותר על הקודמת עכשיו מלמעלה עושים לנו
את זה בדרך כלל כי אנחנו לא עושים את זה
בעצמנו למשל אדם היה בעליה התחזק בתורה
ומצוות מעסים טובים ולימוד ופתאום אחרי
חצי שנה נגיד שנה פתאום הוא מרגיש כל כך
חלש שאיין לו כוח לקום לתפילה אפילו פתאום
הוא בירידה איך לקחו לו הכל מלמעלה כדי
שזה ידחוף אותו לעשות מדרגה חדשה אבל אם
הוא היה עושה את זה מצידו
בבחירה זה לא היה צריך לקרות על זה נאמר
ויצא צדיק ש יציאת צדיק מן המקום עשה רושם
הסברנו את זה בפרשת ויצא השלימו את זה
שמה ועל כן בטרם עליית כל
נשמה מוכרח העולה לנקות ולתאר את כלי
הקבלה שלו מכל מיני אורות שקיבל פעם לתוכם
וזהו שנקרא התפשטות
הגשמיות כלומר כל בחינת היערות שכבר באו
לו לכלל קבלה נקרא בשם גשמיות למה כי זה
התגשם לרצון שלו מחמת שכבר באו להשגה
וקבלה של הגוף והגשם רק אז מוכן לסוד
העלייה לא זולת לא זולת בעל הסלה מאוד
מדויק בלשונו זאת אומרת אם אני לא מוותר
על המדרגה הקודמת לגמרי אני לא יכול לקבל
מדרגה
חדשה אבל הויתור על המדרגה הקודמת זה
מייצר מצב של מרות בין ה
מדרגות אב סליחה ואף אדם לא אוהב לוותר על
המדרגה הקודמת על במבה אנחנו לא מוותרים
נכון לכן אנחנו בחושך כזה גדול לכן חשוב
שנעסוק בפנימיות התורה כדי שנתפתח
רוחנית ונוותר על מה
שצריך אבל כשאנחנו לא עושים את זה אז
מלמעלה עושים לנו את זה וזה גם טוב בדיעבד
כי זה מכריח אותנו לעשות עבודה מחדש כמו
שקראנו פעם במת מלך מצרים דהיינו שהקדוש
ברוך הוא המיט להם את התענוג בלא לשמה
במצרים ואז לא היה להם בריירה אלא להגיע ל
לשמה לכן אם האדם בדרך כלל עובד שמאיר לו
בתורה ועבודה ותפילה שיש לו התרוממות הרוח
והנפש אבל שלוקחים לו את זה בקושי קם
לתפילה וכשאדם עובד באמת ינסו אותו יתנו
לו את הניסיונות סליחה את הניסיונות האלה
הופלה
כן וזה לא מצב פשוט
בכלל
לכן צריכים
לראות שאנחנו לומדים לעבוד לא רק מטעם
התענוג לא רק שמאיר לנו לא רק שיש לנו
סגולות נגיד עכשיו באתי
ללמד נגיד יש עצלות יש אין מספיק כבוד
מיליארד לייקים אם אין מליארד לייקים לא
משתלם לרצון לקבל
ללמד גם מיליארד זה לא מספיק אבל אפשר
להקל אז א בסדר אז עושים החלטה המאור שבא
יחזירו על המותב מסגרת ואז הקדוש ברוך הוא
יאיר בעזרת השם אבל אם ילך רק לפי
המאור בסוף לא נעשה כלום פורו יקח הכל אכן
צריכים וח לקנות את הכוח הזה של הלמעלה
מהדעת של המאור בעזרת השם
אוקיי יש פה עוד קטע חשוב זה ארוך האמת
אבל הסברנו את זה ב אבל האמת זה נקודות
חשובות אז אני כן רוצה לקרוא אותם
נראה טוב נקרא זה חשוב הסברנו את זה
בהילולת
הרמבם דווקא בצורה המוקה אז תשלימו את זה
שמה אבל נלך על פי הכתוב כאן כי לא יראה
ני אדם וחי ראנו יראני היינו התגלות
אלוקות אם האדם יראה התגלות אלוקות יותר
מכפי שהוא ראוי לכך יכול הו חס ושלום לבוא
לידי קבלה שהיא הפך החיים קבלה הכוונה
קבלה עצמית לרצון לקבל לעצמו כי לא יראני
אדם וחי לכן עליו ללכת בדרכי אמונה זאת
אומרת לא ללכת לפי מה שמאיר לו בעבודת השם
שזה נקרא חט העגל אלא לפי האמת עכשיו
ממילא מחר תאיר לו הגשמיות ו קליפות ידאגו
שתאיר לו הגשמיות הוא יעזוב את עבודת השם
לכן צריך לבנות רצון
חזק וראית זה על פי ברכת שלום שמעתי וזה
על
פי ברי חכם סוד העיבור לדה ממה חזק וראית
את אחוריי ופני לא יראו אחור ופנים האדם
עיניו מלפניו המרמז שנ יכול להסתכל אלא
לעתיד דהיינו בסדרי גידול מתתה
לאלה דהיינו ממטה למעלה אולם אילא יכול
להסתכל מאחוריו דיינו בסדרי העיבור מאלה
לתתה כמו שכתוב אל תביט אחריך בפרשת לוד
אז קסת קבלה למתקדם אבל
נסביר לפיכך הוא נעשק מכל ידיעה אמיתית כי
חסר לו
ההתחלה
אוקיי והוא דומה לספר שחסר בו חצי הראשון
שאי אפשר להבין בתוכו כלום וכל היתרון
לבעלי ההשגה הוא שהם זוכים להשיג גם סוד
היבור כלומר הלך של מאלה
לטה אני תכף אסביר מה זה אומר כי אדם כולל
הכל וזה נראה בעליל כאשר מסכל ומעיין בדבר
מה הכל יודעים שאלא מסתכל אף משהו מחוץ
לגופו ורעיונותיו
עצמו כי הכל זה לפי התפיסה הפנימית שלו
ובסוף התמונה במוח שלו בתודעה שלו ועם כל
זה הוא משיג את כל העולם כולו ויודע מה
חושבים בני העולם המעריך אותם כיצד למצוא
חן ביניהם ומתאים עצמו לרצונם מתוך עצמו
הוא מכיר את
המציאות ובאופן כללי יש תודעה משותפת לכן
מתוך עצמו הוא יכול גם לדעת מה בני העולם
חושבים כי הם על אותו ערוץ לפחות בחלק
מהדברים ובאמת ברוחניות אנחנו לא על אותו
ערוץ לכן כל אחד במדרגה אחרת או בכלל
לא וכדי להגיע לידיעות אלו אינו צריך רק
להסתכל בתוך עצמו הוא כבר מבין מחשבות בני
גילו כי כולם שוים זה לזה והאדם עצמו כולל
בתוכ יותו וסייג לידיות הוא אשר עבורו
עצמו אינו יודע ואינו זוכר מהזמן ההוא
לספר משם אף משהו מה זה
אומר זה
אומר אולי ניתן משל ואז נסביר את זה לפי
מתקדמים למה אדם לא זוכר את העיבור שלו אז
ניתן משל זה כמו שאדם חזר בתשובה התעבר
נתנו לו ורות מלמעלה אבל זה לא היה שלו
הוא לא היה שותף כמו שהוא בר במי אמו לא
שותף ואז שלקחו לו את כל האורות אז אם אתם
חזרתם חצי שנה בתשובה תחכו עוד קצת שלוש
שנים חמש שנים והיום בדורנו יש אומרים
שלוש דקות גם ואז לוקחים לו את כל האורות
שהיו לו את כל מה שהיה לו כשחזר בתשובה
והוא לא זוכר כלום הוא בכזאת ירידה או
שכחה שהוא לא זוכר כלום מהטעם של שהיה לו
לפני זה כמו שאדם נגיד או אישה נשבר לה
הלב כל כך הרבה פעמים שא כבר לא זוכרת מה
זה אב אין אהבה בעולם תעזבו אותי אז אותו
דבר אדם לא זוכר את העיבור
שלו למה אז בסגולת החומר ה נשרך בשכחה גם
אבל זאת אומרת כוא היה שותף באמת זה נתנו
לו מלמעלה את האור הזה הוא לא קנה את זה
מצד עצמו עכשיו מורידים אותו למצרים תתחיל
לחזור בתשובה לאט לאט עכשיו גם אם הוא היה
במצרים לפני נכון אבל זה המצרים הגשמית
עכשיו תראה למצרים הרוחנית כמובן ולפעמים
הם עושים חברות את המצרים הגשמית והרוחנית
מחדש אבל עדיין זה כבר מדרגה אחרת כי האדם
כבר קשור
לרוחניות בכל
מקרה זה העניין עכשיו מה זה שהוא אמר פה
שחסר לו חציו הראשון וכל בעלי הסגה הוא כל
הייתרון לבעלי ההשגה שהם זוכרים להשיג סד
העיבור כלומר המהלך של מאלה
לטטה
אז כפי שאני מבין את
זה זאת אומרת הם משיגים גם את השורשים ולא
רק את
הענפים או הם גם מסיגים את בחינת הרצון
לקבל שזה נקרא ממעלה למטה ולא את חומר של
הרצון לקבל ולא רק את בחינת ההשפעה שזה
נקרא ממטה למעלה ואני בטוח שיש עוד הרבה
פירושים אבל זה לא המקום כי זה מאמר צדדי
וזה ענייני קבלה למתקדם ואולי הוא יבאר
טיפה כאן ב המשך שער החמישים וזה סוד
הכתוב וראית את אחוריי ופניי לא יאו כי
משה
רבנו השיג את סוד העיבור כלומר כל הבחינות
שמאלה לתתה בתכלית השלמות המכונה אחוריים
של העולמות
הרוחניים ולא היה חסר לו אלא להסתכל גם
בפנים אז יפה משה רבנו השיג אפילו את
העיבור של העולמות הרוחניים ולא היה חסר
לו הלה להסתכל גם בפנים דהיינו לראות כל
העתיד עד גומרו של התיקון המכונה נ שערי
בינה כי קומת הבינה הימ השערים שבינה
מכונה בלשון המקובלים בשם אמא לאותה אמא
של כל העולם כולו שהזוכה להשיג כל 100
השערים שבה זוכה להתגלות
השלמות כי 50 שעריהם מאחור הם סוד העיבור
דהיינו המהלך מאלה לתתה ו-50 שערים
מלפנים הם דרך
התפתחות דרך ההתפתחות המחוייבת עד גמר
התיקון שאז מלאה הארץ דעה את השם ללכן לא
ילמדו עוד איש את ראהו ואיש את חיו לאמור
דעו את השם כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד
גדולם ווזה שהתפלל משה רבנו הרא נינה את
כבודך דהיינו כל ה50 שערי בינה שמפנים
ואמר לו השם וראית את אחוריי די לך שאתה
רואה את כל החמישים שבאח בבחינת מאלה לתתה
פני לא יראו כי לא תראה את כל החמישים
שמפנים כי לא ראני אדם וחי כלומר לפני
שמגיע הזמן המוכשר שהסתגלו הכלים והתפתחו
בכל שלמותם זה דומה לעניין שהוא לא עלה
לארץ כי הזמן לא היה מוכשר זה כמו
שה כאילו זה כמו שהאור הגדול התגלה בארץ
ישראל זה היה קצר זה לא היה הזמן לכן הוא
היה חייב כביכול מבחינת עם ישראל להישאר
במדבר כי אם הוא היה עולה לארץ זה היה
אומר כמו שהמשיח בא זה עדיין לא
הזמן ומטעם זה מוכרח הו למות על ידי
הראייה הזאת כי הכלים לא יכלו לקבל האור
הגדול הזה והתבטלות וזה שכתוב 50 שערי
בינה נבראו בעולם וכולם ניתנו למשה חסר
אחד
כן מה זה היה חסר אחד
הזה הפנים כנראה כמו שהוא אמר
פה ורוחניות אינו ק חיסרון אלא או כולו או
לא כלום כי עניין נדר שהותר מקצתו הותר
כולו היות ורוחניות היא דבר שלם היא כלל
שלם אז לא יכול להיות בה קצת כי היא כלל
היא דבר אחדותי קצת יכול להיות בגשמי
בחיצוני בתחתון אבל לעת קץ ש יגדלו מידת
הכלים ויתפתחו בשערם הרצוי אז יהיו ראויים
להשגת שער הנו אומר פה בסוגריים גם תדע
אשר יש שני מיני השגות נבואה
וחוכמה מצד החוכמה השיג משה כמו כל החכמים
אבל מצד הנבואה לא היה יכול להשיג ול הדבר
הזה אמרו חזל חכם עדיף מנביא וכן אמרו
ששלמה השיג שער
הנ יש בזה עניינים לעניין שלנו זאת אמרת
הוא הציג את זה מצד ההכרה
אבל לא יכל להשיג את זה מצד העצם כי זה לא
זמן גמר התיקון עדיין אבל העצם זה שהשיג
בהכרה זה דבר
עצום לעניין שחכם דיפי
נבי הביא פה
פירוש אויש עוד פירוש גם מה שהסברנו בקורס
קבלה למתקדם ונבואת בעל הסולם משלים את זה
שמה
אוקיי מ על פי מאמרי
הרבש הנה מקום איתי וניצבת על
הצור אמר איתי ראשי תיבות אמונה תפילה
יגיעה כן זה נקרא במילים של הדור דם יזה
ודמעות
אמונת תפילה הגיעה אלו שלושת העמודים
עליהם עומד הבניין הגדול של עבודת
הבורא וזוהי תשובת השם למשה שביקש הרי
נינה את כבודך אז מה הוא נה לו ענה לו שם
הנה מקום איתי ונצבת על הצו ד הנו אמונה
תפילה
יגיעה יפה
מאוד אוקיי
ויקל בוא
נראה
אה יפה
כן על פי שמעתי אמר הקדוש ברוך הוא לבו
עליי ואני פורע מסכת ביצה אור השבת הוא
תכלית שמיים וארץ ואור זה ספו להגלות
לתחתונים אפשר להשיג אור זה על ידי תורה
מצוות ומעשים טובים כשעור השבת יתגלה
במלאו זה נקרא גמר
התיקון מה שאין כן לפני גמר התיקון יש שבת
הנקראת ממנה עולם הבא שר אור זה מאיר בין
לפרת ובן לכלל ואפילו בלא יגיעה היינו
שהקדוש ברוך הוא משפיע את אור השבת
לברורים בהקפה ואת היגיעה צריך לשלם בעתיד
זו כוונת מאמר חזל הבו עליי המשיכו את אור
השבת בהקפה ואני פורע פורע מלשון הוא פרע
את ראש האישה שהקדוש ברוך הוא יגלה את
האור אף על פי שעדיין אינם ראויים
לו זאת אומרת שבת זה כמו התכלית מעין
התכלית
ובאמת אין לנו כוחות לגלות את האור הזה
אבל על ידי העבודה שאנחנו עושים בימי החול
אנחנו זוכים לגלות את המתנה שנקראת
שבת באמת זה מתנה בהקפה כי הכלים של גמר
תיקון עדיין לא מוכשרים לכן גם אסור לעשות
מלאכה בשבת אבל על ידי זה שאנחנו עובדים
איפה שאנחנו כן יכולים הקדוש ברוך הוא
מעיר לנו בהקפה את אור
השבת אז תלוו עליי תעשו את העבודה כוונו
ותעברו
לשבת קודש ואני פורע פיאה זה עניין של
גילוי כמו במילה יש מילה ופריעה שזה
הגילוי הטוב ש בנוגה פרא את ראש האישה
דהיינו גילה את צערות ראשה אז פרעה גם זה
מלשון
גילוי למה אינם ראויים לו כי לא הכשרו את
הכלים
עדיין בין שבת לראש חודש אור השבת מגיע עד
הבחינה התחתונה ביותר שגופו של אדם
לכן אומרים בשבת לדוד ברכי נפשי וכולי
וכל קרביי בלי תרגום אבל כן כל קרב זא
אומרת כל ה כל האיברים שלי
בקיצור גם המאה עם כל
העסק לכן גם יש עניין של עונג השבת כמובן
העונג האמיתי זה העונג של הנשמה אב אנחנו
עושים תרגילים בחיצוניות כדי לגרות את
הפנימיות
ברור שהרבה אוכלים בשבת בשביל הבטן ולא
בשביל שבת ברור אבל תוח שלא לשמע בא לשמע
בתנאי שמכוון ואילו בראש חודש הוא בחינת
נשמה והאור אינו מגיע לגוף לכן אומרים
ברכי נפשי כן זה מדרגת
שמחה
אוקיי על פי ברכת שלום בטס ומאמר שמעתי
כל המוסיף גורע עשית רחה נקרא מלכותא בלא
תגה תגה פירושו כתר שהוא סוד מאציל ושורש
והקדושה מחוברת עם שורשה כלומר שההיא אמה
בשבות הצנועה כמו שהבורא רצונו הוא רק
להשפיע כמו כן הקדושה רצונה אך
להשפיע מה שאין כן הסתר אך כל כוונתה אך
ורק לקבל לעצמה ואינה דבוקה עם שורשה שהוא
הכתר לכן נקראת הסתר אחה מלכותה בלא טגה
משום שנפרדת מהכתר בזה מובן מה שאמרו חזל
כל המוסיף
גורע פירוש
כידוע עניין חשבון נוהג רק בספירת
המלכות שהיא עושה את חשבון גובה הקומה של
המדרגה על ידי אור חוזר
שבה אני הופך ל עי עם א' או חס ושלום
לעין דהיינו עין הרע עם
עין בספירת המלכות גמר הכלי הנקרא רצון
לקבל לעצמו בזמן שמבטלת את הרצון לקבל שבע
לשורש ואינה רוצה לקבל אלא להשפיע לשורשה
כדוגמת השורש שכולו להשפיע אזי מהמלכות
שנקראת
אני נעשה לבחינת
עין שרק באופן
זה שרק באופן זה היא ממשיכה את אור הכתר
לבניין פרצופה ונעשית בסוד יב פרצופי
הקדושה זאת אומרת על ידי שהמלכות שבחינת
עי סור
חוזר שהיא היתה בחינת ני לפני זה השתוקקו
וסור חוזר ואז היא בבחינת עין ביטול ערת
רוממות כתר אז ככ היא גם בונה את רצפה
הדושה לאט
לאט מה שאין כן בזמן שהמלכות רוצה לקבל
לעצמה נעשה עין רע ובמקום שהיה מקודם
צירוף ע דהיינו עם א' היינו ביטול השורש
שהוא כתר נעשה בחינת ע לכן ע א ינ סופית
וע ע ינ זה אותם אותיות רק פה זה א' פה זה
ע עי מראה על הרצון לחוכמה על 70
אומות שפירושו ראייה וידיעה בתוך הדעת שזה
נקרא מוסיף שרוצה להוסיף על האמונה בחינת
ידיעה ולעבוד את הבורא יתברך בתוך הדעת מה
זה אומר בפשטות כי יש בזה המון מדרגות
שאני מוכן לעבוד את הבורא רק אם אני נהנה
מזה אני רואה מה יוצא לי מזה שזה 99%
מהעבודה לכן השכינה באפר כי רק 1% באדם
במקרה הטוב רוצה לעבוד לשם שמאי וכל השאר
הוא באמת עושה את זה כדי לקבל לעצמו משתמש
בבורא כדי לקבל
לעצמו שאז הרצון לקבל לא התנגד לעבודה זו
למה כי אני נהנה אז מה אכפת לי שוה לקים
מצוות יהיה לי עולם ה בבא יהיה לי בריאות
פרנסה וזה גורם גרי מכיוון שנפרד מהכתר
הנקרא רצון להשפיע הוא מאבד את השתוות
הצורה עעם שורשו לכן נקראת הסתר אחה מלכות
הבלא טגה כלומר שסתר אחה על ידי שנפרדה
מהכתר אין לה יותר מאשר יא פרצופים כי אין
לה כאילו את פרצוף הכתר את העתיק את
הכלל לכן עין הרע ויצר הרע יש בפשטות אבל
היצר הרע האמיתי מגיע דווקא למי שעוב את
השם כי הוא יש לו יצר הרע של כיתה ג' לא
של כיתה א' לכן אומרים לו תיזהר מיצר הרע
שהוא אומר לך תעבו את הבורא רק כדי לקבל
הוא עכשיו לפני זה הוא ישב לך על הגשמיות
עכשיו הוא רוצה לבוא לאכול לך גם את
הרוחניות לכן נאמר פעמיים הה אשר הה אבל
היצר הרע לרוחניות יותר גדול אז תדע איך
לפעול לא בתוך הדעת באמונה לא בשביל
התענוג אז למה לי לעבוד בכלל או זה בדיוק
השאלה של פרעה אבל הנשמה שבך היא כן מבינה
את זה אבל היא נקודה קטנה צריך להגדיל
אותה לייב פרצופי
הקדושה וזה מה שאמרו חזל
99 בעין הרע דהיינו 99 הבני אדם מתים מעין
הרע מתוך
100 הסטטיסטיקה גבוהה יפה גם עצה מדויק עם
ה-99
שאמרתי זה הה משל יצא המשל המדויק מתים
הכוונה שנופלים ממדרגת ם בקדושה מפני
שנפרדו מ שורשם שהוא הכתר שרצונו להשפיע
ואינם רוצים לעשות עני הנקרא רצון לקבל
שיהייה בחינת עין שהוא ביטול רצון לקבל
אלא רוצים להוסיף דהיינו בדעת ולא באמונה
וזה נקרא עין הרע היינו במקום להיות עי
בא' הם המכניסים עין רע דיינו רצון לקבל
וביות עין גם עניין של וביות יפה לכן
נופלים ממדרגתם מטעם שאינם דוקים
בשורשם ומדובר פה על אדם
שבא לעבוד את השם אבל מוכן לעבוד אותו
בשביל לקבל כמו לכאורה כל מה שחיוניות
התורה מלמדת כל היום לא שזה באמת חיצוניות
התורה זה כאילו הקליפה שיושבת על חיצוניות
התורה
לכן רק שעוסקים בפנימיות התורה לומדים כל
הזמן את הדברים
האלה נותנים להם מודעות התבוננות תשומת
לב ואם לא קלויים במצרים מצרים ה נית עם
זאת זה דבר גדול לצאת ממצרים הגשמית זה אב
דהיינו לצאת מהגשמיות מהחיצוניות קצת
למרות שאפשר לחזור לזה אחר כך אבל אני
מדבר על הצד הראשוני אבל אחרי שהאדם עבר
את כיתה א' דהיינו וטר על המטריקס טיפה
יצא ממנו התחיל לקיים
מצוות התרחק מהעבירות יצא קצת מהחול בא
לקודש עכשיו הקודש הזה צריך להיות לשם
שמיים ולא כדי לקבל הנאה ותענוג בחות וס
סגולות וזה נקרא לצאת ממצרים הרוחנית וזה
אפילו עוד יותר קשה כי אז גם הרצונות יותר
גדולים והשתוקקות יותר גדולה ואז אם הוא
נופל הוא נופל גם רוחנית וגם גשמית אבל
עבודה זה המכון כושר
נצרח לכן צריך לזכור להפוך את העין לעין
דהיינו את הרצון לקבל א לרצון
להשפיע אבל אם העני צריך להפוך את העני
לעיין אבל אם לא עושים את זה העני בסוף
נהיה עין דהיינו עוד יותר עב מטבע
בריאתו
ואז יצא כרו בהפסדו כי ה הוסיף
בחוכמה
וגרה
הופלה אוקיי אני אראה רגע מה עוד כדאי
לקרוא אנישם לכם את זה בינתיים שלום
וברכה נשמח אם תצטרפו לערוץ שלנו כ ברי
מועדון על מנת לתמוך ולסייע בהפצה ופרסום
של השיעורים ניתן ללחוץ כאן על הכפתור
להצטרפות ואז זה פותח תפריט כאן יש ון
שאפשר ללחוץ עליו זה מסביר קצת על הנושא
כאן גוללים למטה ניתן להצטרף החל מ1 שקלים
לחודש עדיף ב-33 שק אחרי העמ זה יוצא ככה
בערך וכמובן יש עוד
אופציות כל המרבה רזה
משובח וככה זה מאפשר
שופות
בפרסום של השיעורים ברשת
והפצתם לכל כל ישראל בארץ
ובחול ובעזרת השם נעשה ונח ונפיץ את את
חוכמת האמת בעולם לכן אני יודע מאוד אם
תצטרפו ניתן לבטל בכל עת
זה הסכום המומלץ אבל הכל מתקבל ברכה ככה
מדפדפים ורואים את האפשרויות
כמו כן כשנמצאים בתוך
סרטון לנגד אז פשוט כאן אפשר ללחוץ
להצטרפות ואז לראות את האופציות כאן
גוללים למטה כדי לראות אותם תודה רבה
שנזכה להפיץ את הפנימיות לנו ולכל עמו
ישראל אמן
ואמן
לסיום נקרא קטע מקית
יסה אומר
הזוהר אני קורא ממאמרי הרבש כשושנה בין
החוחים כן ראתי בין הבנות רצה הקדוש ברוך
הוא לעשות את ישראל כן של מעלה ושיו שושנה
אחת בארץ כן שושנה עליונה שהי מלכות
ושושנה ה מעלת ריח ומובחרת מכל תחבולה
ללמוד אמת שיש עליה הוכחה מופתית אלא בכך
שיעשה את המתאים לאיש אחד מעולה ואינו
מתאים לעשרות אלפי בורים הרני מעדיף למר
זאת לא לבדו ואני שואל הגנא של אותו עם רב
ושים ליבי לחלץ אותו היחיד מעולה מן השבח
שנבך בו ודרכנו מבוכתו עד שהגיע לשלמותו
והרווח לו דהיינו אל נכנסים לחדר ואחד
יוצא להוראה הוא אומר הרבה יקראו בספר הזה
יבלבלו דמיינו דמיונות וכולי וכולי אבל
אני מכוון לאחד לאחד הזה שהוא באמת מחפש
את האמת ויבין את הספר נכון ואני אסביר את
מה שהוא אמר בעוד רובד בתוך אותו אדם יש
אלף קליפות ודמיונות ויש את הנקודה
הפנימית שלו הוא מכוון לנקודה הפנימית
שבאדם אפילו אם יש אלף בורים באדם אם האדם
יזכה והנקודה הפנימית שבו תבין את הדברים
זכינו וב לסיום עשיתי כמו בחבד סתם פתחתי
מה שיצא לי אבל לא בעגור קודש במורי
נבוכים נקרא את זה ובזה נסיים
נד דע כי אדון החכמים משה רבנו עליו השלום
ביקש שתי בקשות ובא לו תשובה על שתי
הבקשות בקשה אחת היא שיבקש ממנו התעלה
שדינו את עצמותו ואת אמיתת מהותו אני תכף
אסביר את זה הבקשה השנייה והיא זו אשר
ביקש ראשונה היא שהודענו את
עריו ואנה לו התעלה בכך שהבטיח להודיעו את
עריו כולם בשם מעשיו כן הודיעו כי אן
להשיג את עצמותו כפי שהוא אך הוא העיר לו
על מקום מיוון שממנו ישיג את מרב מה שיכול
אדם להשיגו משהו עליו השלום משיג לא ישיגו
אף אחד לפניו ולא
לאחריו אני אקשה קושיה על
הרמבם משה רבנו בדרגתו בהשגתו מה יש לו
לבקש את עצמות הבורא הרי ברור לו שאיין
השגה בעצמות הבורא זה עבודה זרה אפילו
לחשוב
ככה אז איך מה שרבנו ביקש בקשה
כזאת ומה זה ציג את
תוארו תשאירו את הקושיה אני תכף יענה
בקשתו לדעת את עריו עם מה שאמר עודי נינה
את דרכך ואד אך למען אמצא חן בעיניך
התבוננו לדברים מופלאים כלולים באמרה הזאת
שהוא אומר ודי נה את דרכך
ואדעך הוא ריה לכך שהאל תעלה נודע בטריו
כי כאשר ידע את הדרכים ידע אותו
דבריו למען אמצא חן בעיניך הם רעיה על כך
שמי שיודע את האל הוא אשר ימצא חן בעיניו
לא מי שצם ומתפלל בלבד יתר על כן כל היודע
אותו הוא הרצוי ומקורב וכל שאינו ידע אותו
הוא הסנוב והמרוחק לפי מידת הידיעה ואי
הידיעה יהיו סביות הרצון והשנאה והקרבה
והריחוק אז מה מישהו יודע יותר הוא יותר
צדיק מה זאת אומרת ידע זה הדבר החשוב
נסביר אז נענה על הקושיה הראשונה על שתי
הבקשות של משה
רבנו אז קודם
כל אז באמת היה פה עניין זה בא ללמד אותנו
שאי אפשר להשיג את עצמות הבורא רק את
השגחתו ואת עריו שזה מותר
ומצווה אבל השאלה הזאת הייתה
בשביל כלל
ישראל כדי ללמד אותם איך לגשת
לבורא אבל באופן פרטי וזה קשור לקושיה
שלי משה רבנו שאל משהו אחר מה הרי ברור לו
שאי אפשר להשיג את עצמות הבורא וזה כפירה
בכלל לחשוב ככה אז מה לא לבקש דבר
שהפילוסופיה
שבכל דבר יש נמשל ומשל
גם פה יש לאני יהו דעתי ואני אסביר אז
קודם כל אמרנו כמו הפשט גם
ידיעה דקדושה דעת דקדושה זה נקרא השתוות
הצורה והדעת אדם תחווה אבל בתוך משה רבנו
מה שהקשת מה הוא
שאל הוא לא התכוון לעצמות הבורא הוא רצה
להגיע להשגה הכי
גבוהה שניתן להשיג את הבורא על זה
נאמר
שנייה סליחה על זה נאמר עודן דרכך וידך למ
נמצא חן בעיניך דיינו הוא רצה להגיע
לגילוי האלוקי הכי גבוה שאפשר רצה לשם
שמיים
כמובן אבל הבורא אמר לו וראית את אחוריי
ופניי לא יראו מה
הכוונה שבזמן תיקון אי אפשר להשיג את הכל
זה יהיה רק בגמר התיקון לעתיד לבוא לכן
ראית רק את
אחוריי אבל את
פני את הגילוי השלם זה לא ניתן כרגע
להשיג אבל זה טוב מאוד שמשה ביקש את זה
כדי שיהיה לו את ההשתוקקות
לזה לכן גם הוא גילה את הורת הנגלה ולא את
הורת
הנסתר אבל אני
אסביר במעמד הר סיני ניתנה גם התורה שבכתב
וגם התורה שבעל פה תורת הסוד גם ניתנה
במעמד הר
סיני אבל זה ניתן לזקנים ולמשה
רבנו ו לא לכלל העם העם קיבלו את
השכבה שהייתה מתאימה להם אבל הם למדו את
השכבה הזאת בפנימיות כי הם היו מאוד
מפותחים דור דור מאוד
גבוה אבל עדיין היה להם צינור מוגבל
למה כי זה היה ההתפתחות של הדור מצד אחד
הם היו גבוהים ו ראו מראות אלוקים אבל
במסגרת ההתפתחות שלהם בדור הבא התגלה עוד
שכבה בתורה שבעל פה ועוד
שכבה התקופת
רשבי ועד לינו אבל באמת החכמת הפנימיות
היא ניתנה כבר במעמד הר סיני כתוב שכל מה
שתלמיד חכם עתיד לחדש ניתן למשה רבנו
בסיני אבל זה לא יכל להינתן כלפי כלל
העם לכן הסברנו באמת יפה את הדוגמה הזאת
ועקשן יפה וענינו
יפה אז זה מה שהוא ענה לו א לא תוכל לד
א את ראית את החו פני לא ו כי אנחנו בזמן
תיקון אבל לעתיד לבוא
כמובן
א הוא ישיג את
הכל לא את עצמותו זה אף פעם לא משיגים זה
גם לא חסר לנו אלא את כל מה שצריך
להשיג שזה מה שמשלים את הנשמה ו מאחד
אותה מה זה האל נודע
בתעריפי על פי גילוי דרכי
השכחת אין לנו השגה בו עצמו אלא על פי מה
שהוא מתגלה לנו בתוך הבריאה בתוך התודעה
שלנו זה נקרא הוא ביד נביאים אדמה למה זה
נקרא ביד נביאים הדמה כי זה דמיון למה כי
זה נראה כאילו הוא משתנה אבל הוא לא באמת
משתנה מה משתנה אנחנו אז למה זה נדמה ככה
אז יש קטע על זה שאני מסביר קבלה למתחיל
ביד נביאים הדמה תראו את זה שמה אבל זה
נדמה לנו כדי שיהיה כיף שיהיה קשר בין
הבורא
לבריות אבל אם זאת הנשמות יודעות שאין
שינוי באור זה רק נדמה להם ככה כדי שיהיה
מגניב שיהיה מערכת יחסים שיהיה
כיף אבל אם זה צריך לדעת שהאור לא משתנה
למה כי הוא לא נברא זה גם משהו אמוני
אנחנו לא יכולים להשיג את זה כי זה משהו
שהוא מעבר להוויה שלנו אנחנו יכולים לקבל
את זה באמונה שהאור הוא דבר מוחלט שלא
משתנה שאיין בו רצון לקבל ואנחנו
משתנים אבל זה נראה לנו כאילו גם האור
משתנה לכן רואים את המציאות בחוץ גם ולא
רק בפנים כי זה עושה את זה יותר מגניב
יותר חפץ של חשק וקשר ואהבה ושעשוע בין
הבורא לבריות אז זה נעשה גם בחוכמה מאוד
גדולה כל היודע אותו הוא הרצוי והמקורבים
מדובר על ידיעה חיצונית או ידע חס ושלום
מדובר על ידיעה אלוקית דהיינו השתוות
הצורה וכל שלא יודע אותו הוא הסנוב
והמרוחק דהיינו שינוי צורה אני אדגיש לי
את זה בטוף שיהיה לי את זה באמת עשיתי כמו
חבת פתחתי מה
שיצא לעתיד לבוא כולנו נשיג גם את פניו של
הבורא לא של עצמותו של הבורא שזה נקרא שם
הוויה קראו
ככתבו סליחה רגע צריך לקנח את האף עוד
פעם ובעזרת השם נשיג את זה לעתיד לבוא אבל
יש עוד הרבה עבודה עד
אז ואמרנו תשובה
שגם לכלל ישראל אפשר ללמוד מזה
שזה היה שאלה לני היו דעתי אני מסביר את
זה שאני מבין אם כי כמובן יש לזה הרבה
יסודות בחוכמת האמת אבל זה לא כתוב זה
פירוש שלי אבל זה פשוט שזה ככה אבל אני
מציין שזה לאני
הודעתי שגם לכלל
ישראל הוא שאל בשבילו ובשביל כלל ישראל
לכלל ישראל
אמרנו כמובן מהה שאל באופן רי זה גם נוגע
לכלל ישראל אבל לבעלי תורה אבל
בפשט ללמוד מזה בפשט
הכתוב שאין השגה בעצמותו חלא אלא רק
בהשגחתו זה דבר
אחד זה לכלל העם בפשט הכתוב יותר
פנימה או יותר החוצה זה תלוי מאיפה
מסתכלים כי שתי התשובות האלה הם דקות
ועמוקות מאוד ו נצרכות
ל לתפיסת הנבואה והלוק הפירוש השני שבזמן
תיקון לא ניתן להשיג את הפנים כמו שנאמר
לא יראני אדם
וחי בגלל חטא אדם הראשון אבל בגמר תיקון
ראני אדם וחי כי כבר כל הרצונות מתוקנים
ויבול המוות לנצח ופי ever אפטר כמו
שאומרים
אוקיי הלוואי נזכה ללמוד את זה יש לנו רבה
הבה
לסי הנה קפץ לי פה משהו שימוש רב בדברי
חכמים דיינו שמכנים על דרך המליצה את
החוכמה אכילה ו בסר שמנה ברבה ואמרו כל
אכילה ושתייה אמורה בספר זה עיני לחוכמה
כן אכילה שתיה
