קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום
וברכה שלום זה שלמות זה תיקון המלכות ברכה
זה בינה מידת ההשפעה שנזכה אנחנו נלמד
טיפה ענייני פורים הרב בנימין סנובסקי היה
תלמיד נקרא מכונה היד בנימין היה
תלמיד מובחר של בעל הסולם
הקדוש אז תקלל קצת בדבריו הופלה אני קורא
את זה איתכם ביחד
א אז בואו נראה אני אקרא ואני אסביר במקום
שאני אלמד לבד אז שיהיה
מוקלט מדוע אומרים לחיים בזמן שתיית
יין אמר על מה שאומרים לחיים בזמן ששותים
יין ועל דרך מאמר רבותינו זל שאמרו חמרה
וחיה לפום רבנן ותלמידי
הון שלכאורה
קשה מדוע דווקא לפ רבנן
ותלמידו אז למה היין והחיים זה לפי הרבן
והתלמידים
שלהם שלכאורה קשה דווקא לפום רבנן
ותלמידיו ולמה לימי הארץ לא אלא שעניין מה
שאומרים לחיים לרמז על החיים העליונים יפה
בזמן ששותים יין צריכים לזכור שהיין מרמז
על יינה של תורה וצריכים לזכור שצריכים
להמשיך בחינת ור התורה שנקראת חיים מה
שאין כן חיים גשמיים נקראים בדברי רבותינו
זל רשעים בחייהם נקראים
מתים זאת אומרת יין לא מדובר על היין
הגשמי דווקא הסברנו את הרעיון בהרבה
קליפים אפילו מה שעלה על פורים תשלימו את
זה שמה יש את זה גם בקטעים
הקצרים היין מרמז הוא סמל הוא ענף אבל יין
זה נקרא יינה של תורה להרחבה ראו גרות
קודש פרי חכם לימדנו על ינה של תורה שמה
וקליפת
עמלק אז למה החיים הגשמיים נקראים מתים כי
האדם מתעסק עם פירורי פירורים והוא מתוסכל
והוא מתרחק מהבורא וזה כמו לגרד
בפצע לכן הם מתים כי הם בניתוק מהבורא
והסוללה שהבורא גם עין להם אותה בלי שהם
יודעים גם עומדת להיגמר לכן דווקא לרבנן
יכולים להגיד חמרא וחיה זאת אומרת שרק הם
המוכשרים להמשיך חיים
רוחניים מה שאיין כן עמי הארץ שאיין להם
כלים לזה לא שייך לומר שימשיכו
וכמובן בכל אדם יש את עמי הארץ שבתוכו שזה
רצונות לקבל בני העולם הצדדים החיצוניים
שבאדם ואולי לפום רבנן היינו כמו לפי דעתם
של הרבנים זאת אומרת חיים שנקראים אצלם
חיים היינו חיים
רוחניים כן כל אחד והחיים שללו אבל זאת
אומרת החיים הרוחניים זה נקרא דבקות בבורא
חיים זה עניין של תענוג
האמת לכן למה אומרים לחיים על היין שנזכור
מה מטרת שתיית היין שהיא דבקות ולא מוות
אבל מה מכוונים הגויים שבאדם או הגויים
כשומרים לחיים אני רוצה להנות בשביל
התענוג אבל הפירוש האמיתי של חיים זה נקרא
דבקות בחיי החיים זה הפוך לגמרי
מהפשטות
אוקיי פרשת
שקלים יד בנימין שבת שלפני הדר היא בבחינת
שורש לכל האדר
מעניין
אז כבר עברנו את זה אבל אין וקדם מאוחר
בתורה היינו שהשבת כוללת כל האדר שבת היא
אהבה ויום טוב הוא בחינת שמחה
ששמחה היא רק תוצאה מאהבה דיוק יפה ביותר
באמת שבעת יותר גדולה מיום טוב אפילו
מפורים אז למה כתוב שפורים גדול
מ משבת כביכול בהרבה אופנים זאת אומרת
מדובר ממדרגה מסוימת מבחינה מסוימת הוא
יותר גדול אבל באופן כללי שבת היא יותר
גדולה כי זה סוג אחר של תיקונים זה כנגד
מדרגת חיה וכל המועדים הם במסגרת נשמה וזה
שני השלמות שהנפש צריכה אבל באמת בפורים
יש יחידה דנשמה שזה משהו מיוחד
א גם שבת זה חיה דנשמה אבל
עדיין לכן כי אנחנו בצמצום בת אז הכל
במסגרת נשמה בכל אופן זה בחינת חיה של
נשמה אבל זה חיה פה זה כמו יחידה
דנשמה דנשמה אז זה משהו
אחר בכל
מקרה שבת זה כמו התכלית מטרת הבריאה יום
טוב זה הכנה שמחה שבת זה עונג שמחה זה
שונה מעונג זה תענוג מהיחס מהתחרות מהרצון
להשפיע ושבת זה תענוג דווקא מהרצון לקבל
כשנכנס הדר מרבין
בשמחה למה כי דווקא יש דינים באדר דרת
שיער כשיש כבר אהבה שהיא שבת שלפני אדר
שזהו משמעות כשנכנס אדר כשנכנס פירושו
השבת השורש לכל האדר אז מרבין בשמחה שהוא
תוצאת האהבה והתוצאה מן אהבה היא שמחת
הימים
הטובים שהשבת הוא קודש והחגים הם מקראי
קודש זאת אומרת הם רק הכנה הם רק קוראים
אל הקודש והם לא הקודש
עצמו מה שאומר פה אבל ולכאורה זה נשמע
הפוך אבל הוא מדבר ממעלה למטה זאת
אומרת השבת שהיא הכלל היא גם נותנת את ה
כוח ליום טוב
לכן השבת שלפני האדר היא כאילו טוענת את
האדר כמו
שצריך בכל מקרה מרבין בשמחה והתוצאה מן
אהבה היא שמחת הימים הטובים ממעלה למטה
שהשבת היא קודש והחגים מ מקראי קודש תולדה
מהשבת ולכן כשנכנס אדר מרבין בשמחה כי
כיוון שנכנס השבת השורש לאדר יש מקום
לשמחה לימים
טובים ומה שאמרו בשמחה זו בחינת תמונת השם
יביט סוד
גדול כיי אפשר להגיע לשבת השפעת השגחה
פרטית אלא אם כן יעבור מקודם את מידת
הרחמים השכר והעונש כן השכחה פרטיית זה
כמו בבחינת עצילות זה שבת שכר ועונש זה
בביה זה של ימי החול מדובר על שכר ועונש
רוחניים כמובן האמיתיים שזה נקרא להתקרב
ולהתרחק
מהבורא על כן
יעבור מקודם את מידת הרחמים השכר
והעונש כי בזמן מידת הרחמים שעת שכר ועונש
יש עדיין
תפילה ו בזמן השגחה פרטית אין תפילה פועלת
כלל כי בהשגחה פרטית הכל טוב ורצוי כן
שאדם מגיע לבחינת שבת שרואה שאין עוד
מלבדו שהכל מצד כוח הבורא אבל מסתירים את
זה ממנו בימי
החול ולא רק על השעון אלא
בנפש כי בהשגחה פרטית הכל טוב ורצוי
שהוא בבחינת ורחמיו על כל מעשיו אפילו על
המזיקים שהם גם פעולתו ואין רע והכל טוב
כי מצד העליון הכל טוב וכשיש מצבים או
זמנים שמייצגים את השגחת העליון לכש עצמו
אז הכל בבחינת
טוב ואם כן איך אפשר להתפלל על צרת ישראל
ולבקש מפלת שונאי ישראל אלא שזהו סוד שאי
אפשר לעמוד בו בדרך השכל לפי השכל זוי
סתירה גמורה
אבל אצל קודש ברוך הוא הכל שפיר וקיים זאת
אומרת אם אין אני למילי ואין עוד מלבדו אז
איך אני יכול לחבר בין בית ההפכים האלה אז
באמת בשכל הגשמי שבנוי על זמן ומקום אני
לא יכול לחבר כמו שאני לא יכול לחבר חומר
ואנטי חומר אבל מצד השגחת הבורא לתיקון
האלוקות הכל שפיר וקיים באמונה אני יכול
להבין את זה וכן מצאנו אצל רבי יוחנן בן
זכאי שחלה בנו ולא יכול להתפלל ושוב היה
מעשה אצל רבי חנינא בן דוסא שהלך ללמוד
תורה אצל ריבז וחלה בנו
של רבי יוחנן אמר לו חנינה בני בקש רחמים
עליו הניח את ראשו בן ברכה וביקש עליו
רחמים
וחייה אמר רבי יוחנן בן זכאי אלמלא הטיח
בן זכי את ראשו בן רכו כל היום כולו לא
היו משגיחין בו אמרה לו אשתו וכי חנינה
גדול ממך אמר לה לב אלא דומה לעבד לפני
המלך ואני דומה כשר לפני
המלך והנה רבי יוחנן בן זכאי שהוא כשר
לפני המלך הוא שככה פרטיית ואיין כאן מקום
לתפילה שהיא רק שכר ועונש לפיכך בשבת ש
השגחה פרטיית אין מקום
לתפילה ולא יכול ריבז להתפלל דיינו הוא
אין מקום לחיסרון אבל רבי חנינא היה
בבחינת כעבד לפני המלך כבד הנו בחינת שכר
ועונש פעלה תפילתו ונתרפא יפה אבל באמת
זאת אומרת זה שתי בחינות של עבודה ואנחנו
חייבים את שניהם אם זה רק אחת זה יכול גם
להפך לקליפה זה כמו אדם מנסה לשמור שבת
בימי
החול אדם רגיל כן גם השבת שלו תהפך לכול
בסוף חלילה יצא הפוך על הפוך צריך להבדיל
בין זמן עבודה לזמן קבלת השכר איך כתוב
ברוחניות זמן נתינה לחו וזמן קבלה לחוט
זה באמת שאלה כי הרוחניות הרי אין בזמן אז
איך אתה אומר לי שברוח יש הבדל בין זמן
נתינה לזמן קבלה ובגשמיות שאומר במאמר
לסיום
הזוהר בגשמי נתתי הנה לקחתי אבל ברוחני
אומר זמן נתינה לחוד בזמן קבלה לחוד איך
זה יכול
להיות אז צריך להבין את הרעיון אנחנו בזמן
תיקון אז זאת אומרת
ברוחניות הכלל הוא בא בבת אחת ואז התחתון
מצד הפרטים צריך להשיג אותו לאט ט לאט אז
שתי התשובות נכונות אמר עיקר כי עיקר הוא
אהבה גדול
מיראה נכון גדולה הכנסת אורחים גדולה
הגבלת פני שכינה מהכנסת אורחים אז למה
אברהם אבינו אמר אחרת כי אנחנו בזמן תיקון
מרק עיקר הוא אהבה גדול מיראה כי מעלתם של
ישראל בזמן מתן תורה היייתה כל כך גדולה
עד שפסקה זו המתן והייתה בהם חירות ממלך
המוות בכל זאת השמחה לא הייתה שלמה כמו
באדר שאז מרבי בשמחה אבל דווקא אדר שבן
אדם עובד בדרך האמת הוא מרגיש את הדינים
של הדר אז אומרים לו דווקא אתה צריך
להרבות בשמחה מה איך אני יכול לשמוח
מהדילים אז למדנו את זה גם
ב ברי חכם תשלמו את זה שמה ואתה מפני שאז
בזמן מתן
תורה היייתה תשובה מהירה כפה עליהם ארכי
גיגית מדובר על עירת הרוממות כמובן אבל
עדיין זה לא אהבה אבל כאן אצל מרדכי והמן
היייתה מאהבה הדר קימו הדר קיבלו וקיימו
באהבה מה שכתוב קימו מה שקיבלו מה שקיבלו
קודם מיראה אדר קיבלו וקיימו באהבה שנית
עכשיו ולפיכך הריבוי שמחה כי באהבה הריבוי
רצוי
ואן מפריע כמו
יראה ועת מפריע כמו מהירה יש פה איזה
שגיעה כתיב ולפיכך באדר מרבן
בשמחה מרבן מלשון מר גם
ביין מי שנכנס הדר הדרת מרבין בשמחה על
ידי שהיה עניין והתיקון של אדר שפירושו
הדרת היינו כניסת הי לאור ונעשה אוויר
דינים דמיות דקטנות
דמין ששם יוצאים שערות שנקרא הדר דרת יער
יפה מסביר את זה מצד החכמת
הקבלה הדרת זה כמו בחינת כניסת הי לאור
ונעשה האוויר האוויר זה כמו מיוט של האור
הי כאילו נכנסה אבל זה ממעט את
האור זה נקרא דינים דמיות דקטנות דמין אז
יוצאים שיערות למה כי הרצונות האלה שלא
מקבלים את
המילוי שום דבר לא נבד מהעולם הזה מקבלים
איזה ביטוי מסוים בצורה של שערות שערות
נפש הדרת ציער לנקת צירי כמה צורות לא יש
ג כן גם בזת וכו אמצעי גם בנאים ועניין
ריבוי שמחה הו בגלל זה בגלל ההדרת כי עד
שהיה עניין העדרת היה
לעומת שווה בסיכוייו קדושה כי זה לעומת זה
עשה אלוקים זה דבר דק
ועמוק כי בדרך האמת האדם מרגיש את הדינים
כשעובדים כדי להגיע לשמ זה לא כמו
בחיצוניות שכל היום אתה עושה חשבון כמה
שכר תקבל ואתה רק מרגיש שאתה מתרומם ועולה
וגם העליות והירידות הם
במעשה אבל בפנימיות כל הירידות והעליות הם
בכוונה בתודעה ושמה יש המון המון המון
גלקסיות ועולמות שלמים זה הרבה יותר מורכב
לכן כשאדם עובד בדרך האמת הוא מרגיש
ירידות מאוד גדולות אבל זה כמו במכון כושר
אני מרים הרבה משקל אבל אני גם מתפתח הרבה
יותר
בחיצוניות אני עושה את המעשה אני רק מזיז
את המכשיר בלי משקל זה כמו גרוטן אני איך
המכשיר הזה נקרא אני שם מלא משקל על הגרב
יפה על הגרב
יתן זה כאילו במכשיר הזה נגיד אתה עושה
מתח אז ככל שאתה מוסיף משקל אז כאילו יותר
קל לך לעשות מתח כי זה מתנגד וכאילו עוזר
לך לדחוף את הגוף אז זה כאילו
בעצם עושה פעולה הפוכה אז ככה זה בתור
מצבות החיצוניים אתה כאילו עושה עשה הרבה
הרבה אתה שם הרבה משקל כאילו אבל זה בכלל
משקל שהוא ברצון לקבל אז כל ההתגלות שלך
היא מחלישה אותך בכלל אז זה כאילו עושה
הפוך כי המשקל שאתה מוסיף הוא עושה לך
עבודה יותר קלה כי הוא עושה את ההתנגדות
ההפוכה אז אותותו דבר
ברוחניות אז כל המעשים והריבוי והכל ברצון
לקבל זה קל זה אפילו עושה לך יותר קל את
העסק שתה בא לעבוד לשמע העסק הוא אחר אבל
הוא אומר מצד שני כנגד העדרת הזאת אתה
יכול לקבל את הגילוי האלוקי הקשיים אבל
שהדר היא קיצונית ואתה לא רואה מאיפה האור
מגיע לא פשוט אבל זה תהליכים שחייבים
לעבור אז דווקא אתה שמח בגלל ההדרת כמו
רבי עקיבא שצחק שראה שואלים בקודש הקודשים
כי עד שהיה עניין העדרת היה לעומת שווה
בסיכוייו על הקדושה כי זה לעומת זה עשה
אלוקים ולפיכך המן שהיה מכשף גדול מה זה
מכשף שהוא רוצה חוכמה בלי חסדים רוצה את
הרוחניות רצון לקבל לעצמו לכן הוא רוצה
להרוג את ישראל את את היהודים את ה בחינת
ההשפעה וחשב ומצא כי דווקא באדר יש
לסיכויים לנצח את ישראל וזה אמת לגמרי מצד
הטבע כי זה זמן של הדין הכי גדול אבל יש
מעל הטבע ולפיכך בחר בחודש אדר זה שאמרו
למה בני ישראל התחייבו בזמן מרדכי כליה
ונו ואמרו מפני שנהנו מסעודתו של אותו
רשע
דהיינו ה מי זה הרשע הבורא מה איך אתה
מדבר הם תופסים את הבורא כרשע למה שהוא בא
למלאות לי את הרצון לקבל זה נקרא רשע והמן
פיתה אותם שאינו מסעודה ז זאת אומרת המלך
אחשורוש זה תפיסת הבורא בתחתית עולם העשיה
זה תפיסה שעוברת דרך הקליפות התפיסה הזאת
הרי כולם מצטטים הבורא הבורא קיבלתי מסר
הבורא זה הבורקס זה לא
הבורא כמובן הכל מכוחו של הבורא אבל אנחנו
מדברים מצד תפיסת האדם מפני שנהנו מסעודתו
של אותו רשע והמן פיטה אותם שנהנו מסעודה
זו והוא חשב שיהודים שבאותו דור יטעו מתעם
דלא ידעו ויהנו כמחשב ו הרעה יתחייבו חס
ושלום כליה שלכאורה זה מה שקורה
עכשיו בתוך הדת עצמה זאת אומרת עושים את
כל תורה ומצוות כדי
לקבל כדי להגדיל את הרצון לקבל להגדיל את
הגשמיות ואז כאילו מאבדים את הצד של
היהודי שבאדם הנקודה נית כי לשמה היא בקרן
זווית אבל לא על מן ישראל כמובן גם פה זה
לעומת זה עשה
אלוקים ולפיכך בחר בחודש אדר שהוא חודש
ה-1 כיוון שבמקום הזה תלוי כל הבירור אם
לקדושה אם לסטר אחה למה כי זה כמו הקצה זה
הגעת למסה קריטית אתה עכשיו תעשה פה יתוך
גרעיני או ביקוע גרעיני ליצר אנרגיה
לעבודה או שהולך להחריב פה את העסק
זאת אומרת אם מקבלים השערות רק כאמצעי
להגדלת הימין ולא לתועלתו הפרטית מנצחת
הקדושה ואם חס ושלום כמטרה אז סתר אחה זאת
אומרת אם אני משתמש בתורה מתוך שלא לשמה
אבל זה אמצעי אדרבה אין דרך אחרת אבל אם
זה נהפך למטרה כמו שבדרך כלל קורה
בחיצוניות התורה לכן כל כך חשוב ללמוד
קבלה ופנימיות אז זה להפך למה כי התורה
נעשת לסם המוות מה היא מגדילה לו את הרצון
לקבל את האגואיזם את הגאווה את האנוכיות
גם אם הוא ענוב בחוץ אבל עושה את זה כדי
לקבל כבוד אז הוא לא עניו הוא משחק עניו
אנחנו לא פה בנטפליקס צריך ענוה
אמיתית וזהו הפיל הפור הפור אם משמשים
השערות רק כאמצעי ומתווך לבירור ו להעדפת
הימין על השמאל מנצחת
הקדושה זה דבר עמוק דהיינו שנאחזים בדינים
מאהבה כדי על ידי כך לזהות לאמצעי ודבקות
מפעת חיית השמאל ת מגלים את השמאל כדי
לוותר עליו כדי לבחור
בימין דהיינו צריך לגלות את הרצון לקבל כי
אם לא נגלה אותו את מה נתקן אבל כאמצעי
לזיכוך וטהרה יראה ואהבה ובודקים את האדם
אי אפשר
לזייף מצד האמת אבל בקליפות שבאדם זה להפך
אני מגלה את השמאל כי אני רוצה להנות כמו
שאתה אוכל עונק שבת אבל דוגה אתה פשוט ל
את ההזדמנות שאתה יכול לאכול בלי שיענישו
אותך בחיבו הקבר אז מי מעניין אותך השבת
או חיבוט
הקבר מכיוון שאין עצה אחרת נאחזים בדינים
בשערות השערות האלו רצויים וזוהי כל מטרת
הבריאה זה גם כן מה שאמרה רבקה אמנו אם כן
למה זה אנוכי אצל ויתרוצצו הבנים בקרבה
כיוון שראתה ששתי הרצונות ניתנים מלמעלה
אם כן למה אנוכי הקדושה זה המיו רק בוק
ותלך לדרוש את השם שני גויים בבטנך ורב
יבוא צעיר מן דרב יהיו זעיר ומן ד זעיר
יהו רב כי חשבה כי האמצעי סבול לא השיגה
מדרגתו של יצחק כן הרבי או הבש הקדוש
מסביר את זה
ש באותו זמן זאת אומרת זה היה זמן הבירור
אז היא לא
ידעה זה מפרך מפרכס לצאת על פתחי עבודה
זרה וזה על בתי מדרשות כאילו מה קורה פה
אז היא באמת לא ידעה אז חבר עם הצד הזה
אבל ותדרוש את השם עברה את התהליך הזה ואז
נלה שני מים בבטנך ולאו מאמץ וכל ה למדנו
את זה במקום המתאים
אוקיי אגב שיניתי קצת את הפורמט של של
הרזולוציה את הקלטה כמו שאתם רואים ביחס
זה סוג של ניסוי שאני עושה כרוב רואים
בפלאפונים
והרצון לקבל כבד אין כוח להזיז את המסך
אפילו לי אין כוח אז אני אומר אם לי אין
כוח לעשות את זה מה יגידו אם נפלו הרזים
בשלת מה יגידו הקיר אנחנו מתאימים את
החיישן תנועה ש יותר נוח לראות זה ניסוי
נראה זה גם אולי יחסוך לי לחתוך בטריק טוק
אבל בטלוויזיה אולי זה פחות נוח אבל רואים
בטלוויזיה את השיעורים אבל הרוב לא אז אני
עושה פה ניסוי לכן הרזולוציה חזרה לשנות
ה-90 אבל יש פה סיבה
אחרת אולי אולי נגיד כמה מילים בעל פה על
הדרת שיער ככה נראה טיפ
לגשמיות כתוב כותרת מתקדמים למטה אבל בסדר
[מוזיקה]
אנחנו כולנו מתחילים זאת אומרת הדרת שיער
שדיברנו למשל יש איזה חוויה מאוד טראומטית
וקשה שהאדם
עבר וזה גורם לו להדרת שיער מטורפת ומוריד
אותו מאוד למטה אבל מצד שני גם אם באותו
זמן לא רואה איך זה קשור אבל הבורא מרים
אותו
אז יש לו כלי אמיתי לקבל את הישועה למשל
נגיד הייתה מישהי בשידוך עעם המפלצת מלוכ
נס גילתה פתאום
שהוא בר מינן אבל זה היה אחרי כמה חודשים
שהשקיע בו שהא התייגע שהתאהבה אפילו יש
הרבה מקרים כאלה כיום ושבר אותה לגמרי הרס
אותה היייתה מפורקת אבל נגיד אחרי שנה
פתאום אחרי תפילות בקשות עבודה התפתחות
אישית ופנימית פ פתאום מצא זיווג משמיים
צדיק
חסיד לא יודע מה אז פתאום כל הכאב שלה
נהייה תפילה וכלי עמוק להעריך
ליהנות ולקבל את האהבה החדשה ששלחו
לה ומי שקיבל את זה בקלות כמובן מאליו אין
לו כלי הוא גם לא יהנה מזה באמת זה תבע
הבריאה יתרון האור ניכר מתוך החושך אז
אותו דבר העניין של הדרת שיר רק מבחינה
רוחנית בעבודה דת השם שאדם מרגיש נמוך
שמרגיש רחוק מהשפעה מרגיש שהבורא לא אכפת
לו ממנו בכלל ייסורים
הסתרות קשה להכיר את הבורא דרך אחוריו
אסתר כפול בעולם העשייה
לא
פשוט לא פשוט גם ההסתר לפעמים כל כך גדול
שאתה לא מבין אבל דווקא מי שהנשמה גבוהה
ומתקן הרבה אז כנגד שמים לו את המשקל צריך
להבין את זה לרשעים ליטים יש משקל קטן
והמשקל הוא בתודעה הוא בנפש לא בחוץ כן זה
לא בכוס קפה אולי נשתה
קצת כל אחד חוה את המציאות אחרת בתודעה זה
הכל בנפש המציאות היא רק גירויים כמו
שרואים כל אחד מתגרה
אחרת מבחינה נפשית מדברים שונים יש אחד
כזה טראומה מסויימת בכלל לא מדגדגת אותו
ואחד אחר מתפרק לגמרי מזה זה לאו דווקא
בגלל חיווטים במוח זה עניין נפשי זת בר כל
אחד והתיקונים שלו אבל דווקא נשמות גבוהות
מורידים אותם מאוד למטה אבל זה חוסך להם
הרבה
גלגולים אבל צריך להיות חזקים במצבים האלה
להחזיק ראש רכבנו בזה תראו את זה
בקליפ פרי חכם מגרות קודש ליפת המן ועמלק
והילולת משה רבנו ז בעדר הדרת רכבנו בזה
שמה תראו את זה שיעור חזק ה כשעברתי את
השיעור הזה הייתי מפורק לגמרי אבל לא ראו
את זה בצילום אוקיי
פורים כן בעניין מה שאוכלים
ממן
תשך אוזני המן כיסא המן כי כיסים היינו תש
משמש להכניס בו דבר פנימי יותר תש רגע
נסדר אולי את הזווית של
העיניים אגב מחצית השקל תלחצו על הכפתור
התרומה מתחת לשיעור ניתן
א לתרום למחצית השקל
זכר למחצית
השקל זה
[מוזיקה]
אחד לגבי מתנות לאביונים אפשר להעביר לי
דרך היוטיוב גם אבל לציין לי בתגובות שזה
בכפתור תרומה אפשר
ללחוץ
ולתרום את הסכום ואז לכתוב לי בתגובה
התגובה גם תהיה מוגשת
שזה עבור מתנות לאביונים כי המצווה צריכה
לעשות בו
ביום אבל לגבי המחצית השקל לא צריך כי זה
בעצם הולך לצורכי תורה אז זה אוטומטית כבר
המצווה ה זכל המחצית השקל
אוקייני
כן נמשיך בעניין מה שאוכלים
כן כי כיסים היינו ט שמשמש להכניס בו דבר
פנימי יותר טש והוא בעצמו רק טש כיס למשהו
יותר טוב ויקר ותחיין את המנ טש הרואין
שיש בפנים משהו יותר טעים
וטוב אתם יודעים מה חקו
רגע זה שיעור חווייתי למרות שהחוויה
האמיתית היא בתודעה הרוחנית ולא בהדמיה
הגשמית אבל נתחיל מאיפשהו
אתם רואים זה האוזן המן אז פה כאילו זה
הכיס ובפנים זה הדבר החשוב מה שהוא
אומר
אז זאת אומרת זה הוא בעצמו רק תש כיס
למשהו יותר טוב ויקר כשפותחים את המנ טש
רואים שיש בפנים משהו יותר טוב וטעים כן
זה באסה היום נהוג הפוך כן המילוי בפנים
כמעט אין וכמו בסופגניות שאין טרי בה אבל
באופן כללי זה אכות לא
כמות וכיוון שבפורים יש לאמן חלק
גדול מה הו בכל אופן חלק לא פחות קטן
ממרדכי הצדיק מענייין
את זה פשוט אבל אני עושה את זה בצורה של
שאלה אז אני אומר זה מעניין כי זה נקודה
עמוקה ולפיכך אנו מכינים ואוכלים לסימן
כיסא המן אשר החיצוניות שלהם החלק של המן
יותר גדול בהם
מהפנים כ לולי גזרותיו של המן לא היה
פורים זאת אומרת הוא רשע מרושע אבל לעניין
ה
דחיפה לתיקון הוא עשה את תפקידו זה תפקיד
הקליפה כמו החיידקים
והפטריות ו בעובש הם מפרקים עושים בלאגן
עושים זיומים לכלוכים צורה תחתונה הם
עושים את העבודה שלהם מחזירים את הטבע
מפרקים את מה שמקולקל אז הם עובדים אצל
הבורא גם אם יש רעילות בדרך זה בכוונה כדי
שזה יכריח את האדם לשמור על נקיות אבל סך
הכל הם עושים עבודה טובה שומרים על
היסודות של
הטבע מבררים את מה שהאדם לא יכול
לתקן אבל זה לא שיעור על אקולוגיה אז
נחזור
לפשט בזכות
המן
דהיינו נהיה
פורים ו בהמן קיים ניכר הסימן של השיתוף
של המן בשווה עם
מרדכי אז בעצם כתוב א רשע הכין וצדיק ילבש
ואחר כך הוסיף איך קוראים לזה המן
טשן בעברית שמעתי שאומרים אוזני המן ולמה
יש פה איזה משפט ביידיש ואין לי כוח לקרוא
אותו אז יאללה נקרא בשביל לצחוק למה שז
שין
אמנש קין אוזניים פסיק נ גר עבר נישת קן
אוזניים חלילה מה זה
אומר אינו נכון למן אן
אוזניים ועוד מילה שאין לי כוח לבדוק
במילון
תכף נסביר מה זה אומר זניים זה מידת הבינה
אגב אה
הבנתי
אוקיי זאת אומרת האמת שכנראה אוזני המן זה
לא מדויק לקרוא לזה אלא זה צריך להיקרא
כיסה
המן אבל זה מה שתפס אז
בסדר ו ביום פורים
אמר בעניין המן וגודל מעלת ההכנה שלו
בשביל
מרדכי
אוקיי
אוקיי ביום פורים אמר בעניין המן וגודל
מעלת ההכנה שלו בשביל מרדכי על הפסוק מה
לעשות באיש אשר המלך חפץ
בעיקרו ואמר המן בליבו למי יחפוץ המלך
לעשות יקר יותר
ממני ההשגה שלו בקבלה הייתה כל כך גדולה
עד שאמר שכל מה ש יכו לתת המלך מגיע לו
ורק ו זאת אומרת זה קליפה של כל כך הרבה
גאוה
ואנוכיות שהיא רוצה רק לבלוע הכל זה דבר
נורא למה כי זה מרחיק אותה מהבורא מהאדם
אבל עצם החומר של התכונה הזאת זה חומר טוב
למה כ היא רוצה הרבה רק מה כשזה לא מתוקן
זה כמו חור שחור הוא לא יכול לקבל
אבל מצד התכונה אם היא תהיה עבד
זה תכונה מאוד מאוד טובה למה כי יש
השתוקקות
גדולה יש רצונות
גדולים יש חומר גלם לעבוד
איתו מזה אפשר לנו לתאר לעצמנו איזה בית
קיבול היה לרשע הזה ואין לעלות כלל על
הדעת שמרדכי היהודי הצדיק היה יכול אפילו
לעלות על מחשבתו אפילו שבריר מחשבה כזו
ממהות
הזה הוא לעולם לא הה יכול להגיע לכלים
גדולים כאלה
ובלא אמן הרשע שהכין לו מקום לכלים בשביל
האור הגדול הזה שהוא בבחינת יכין צדיק
יכין
ורשע רשע יכין וצדיק
ילבש כן יכין רשע וצדיק ילבש כי מרדכי הוא
מייצג את מידת ההשפעה אז אם הוא הוא רק
רוצה להשפיע רוח לבורא זה התכונה שלו ואם
הוא היה בא בתכונה של קבלה עצמית אז הוא
לא היה מרדכי מצד שני בלי הרצון לקבל איך
נתקן לכן צריך את שניהם את צד הנשמה ואת
צד הגוף או את צד הקליפה במקרה
הזה אבל אם מרדכי מתקל
באמן אז בעצם מקבל על
הדרך זה
מותר כי זה אמצעי אבל אם הוא היה בא לבקש
לקבל אין לו אפשרות לבקש כאלה כלים כי זה
יהיה קליפה גמורה אבל שזה בא המן דרך
הקליפה והוא רק מתקל בזה זה כן אפשרי וזה
לא סתם זה כמו
תיקונים שנעשו בעולמות
העליונים
שמאפשרים להשתמש ברצון לקבל שיקלל ברצון
להשפיע והפוך יש בזה הרבה
עניינים אוקיי נמשיך
בכתוב פור תשיא אמר לי בפ שגן הכתב לינתן
דת בכל מדינה ומדינה דת זה תורה בזמן
שהתורה תתפשט בכל מדינה ומדינה אז יהיה
גלוי לכל העמים שיהודים עתידים ביום הזה
להנקם מאויביהם אגב יש סרטון מאוד יפה על
דעת שהסברתי מה זה דת אומרים היהדות היא
לא דעת כל מיני
דמיונות מסבר שם מאוד יפה כל הנושא כדאי
לראות
אותו
אוקיי ביום הזה להנקם אויביהם ומהו הנקמה
שהם הגויים רואים בגילוי שכל מעשיהם נגד
היהודים היו רק לטובת היהודים זאת אומרת
האדם רואה שכל הרע היה בא לטובת הטוב אבל
בזמן הקלקול קשה לראות את זה כמו שאומרים
לאדם השבעה באוקטובר היה דבר טוב איך אתה
יכול להגיד דבר
כזה באמת אי אפשר להבין את זה לפניה צריך
להאמין
בזה כמו שרואים נגיד השואה אבל שני זה דחף
את את
העולם
להתפתח
וגם כנראה שלא היייתה לנו מדינה עכשיו אם
זה לא היה עובר דרך
הזה אבל אז לא היה אפשר להבין את זה זוי
הנקמה הכי גדולה שיוכל מישהו לטאר לעצמו
להנקם אויביהם ויין נקמה יותר חריפה
וגדולה מזה כן לגמרי כי ביום ההוא יוודע
לגויים יהיה גלוי לעמים כי כל התורה היא
רק בשביל
היהודים
בזמן שהתורה תתפשט בכל מדינה ומדינה
ועתידה ארץ ישראל שתתפשט בכל הארצות אין
צורך בתיקון צמצום ב יפה אז יהיה גלוי לכל
העמים כי אז יהיה בילה המוות לנצח ואין
חשש לאחיזה אז יוכל התורה להגיע בכל קומת
המלכות מבלי להזדקק לתיקונים אלא תעיר
באורה עצמה אור השחור יעיר כמו אור הבינה
בלי המפתה ואז יהיה גלוי לכל העמים כי
פשגן הכתב הראשון
המכוון הוא להיות עתידים חסר המילה
יהודים והקו שלהם הוא הנכון ועל ידי מה
זכו לזה דווקא בנכם אויביהם מאויביהם על
ידי האוייבים שגורמים להם כל הטוב שהמשיכו
האור והיו להם למשמש שזה נקרא נקמה הכי
גדולה ונהפוכו מ מחשבתם כן כתוב
גם שאם עם ישראל לא חוזרים למותב מעמיד
אני עליהם מלך
כאמן
גזרותיו קשות ובעל כורחן חוזרים למותב כמו
שהשם ישמור האינו בשביה באוקטובר משהו
דומה מקים מלך מלך הכוונה
השליט המלכות המכוון לאו דוקא שיש לו כתר
על הראש או אוזניים של חולדה לא משנה
כרגע אבל זה נקרא דרך
יסורים עכשיו יש דרך לעורר את הדרך
ייסורים בתוך הדרך תורה לא בייסורים מאוד
מאוד קשים וזה נקרא כמו השמאל שבימין כמו
הייסורים של האהבה ולשם אנחנו צריכים
לשאוף שכתוב ויאמר אלוקים יהי אור שעדיף
דרך
הטוב מה זה העניין של הגלוי לכל העמים
שבגמר
התיקון כל הרצונות יגלו את
האלוקות
שהדרך של היהודים אם הם הולכים בה כן יכול
להיות שכרגע הם בעצמם לא הולכים בה אז
ממילא הגוים ונעים אותם בתת עמודה בלי
להבין למה כי הם מונעים מכל העולם את
התיקון והשפע בדרך שליהודי מלשון ייחוד כו
ימין מלשון גם יהודה שזה המלכות כן זה
הדרך של ה השוואת הצורה דרך
התיקון
אוקיי אוקיי ניקרא עוד קטע בעניין 10 אל
כיכר כסף
בניין 10 אל כיקר כסף שמר הרמן לשכול על
ידי עושה המלאכה לגנזה
המלך שאלתי למה דווקא כסף ועוד מנין לאמן
כסף וומן הרשע צריך היה לומר זהב
כבחירה זהב
נוצץ מציץ ומחשיך את הרצון
לקבל ואמר לי כי באמת אמן כי באמת אמר המן
שקר מוחלט כי לא היה לו כסף כלל ן לא אין
לו
חסדים אין להמן שום שיכות לע אל כיכר כסף
אלא מן השמיים כדי להגביר הקטרוג שלו על
היהודי על יהודי אותו הדור שלפי כך אמר
המלך הכסף נתון לך בעודו כי שקר הוא שכן
אין לו שום כסף והרעיה שלא נתן כלום כי לא
היה לו מה לתת וכל העניין הזה עם הכסף לא
בא אלא להגביר יורי תשובה אצל יהודי יהודי
אותו הדור והחמרת הקטרוג נגדם כדי שיחזרו
בתשובה מאהבה וידוע הוא שבכל מקום שנזכר
המלך סם הוא הקדוש ברוך
הוא תפארת אולי בכל מקום שנזכר המלך
אחשוורוש הוא אח
ושורש מה זה ערעורי תשובה שאדם מערער
לשנות את דרכו להגיע
לשמה אבל באמת בכל מקום שנזכר המלך
אחשוורוש הוא שורש עניין מדינה הו בלשון
בית דין וע אל כיכר כסף ושכול על ידי עושה
המלאכה להביא ל גנזי המלך גנזי המלך היינו
את דתי המלך לו אינם עוסים מה זה דתי המלך
לקבל בעל מנת
להשפיע מה זה דתי המלך אחשוורוש לקבל על
מנת לקבל ובכן למלך אין שווה להני חם ו
בחינתם שם הכסף הוא יביא ל גנזה המלך כי
10,000 כיכר כסף הוא בבחינת היהודים כו
ימין שעליו לא היה צמצום כלל שם עשרת
אלפים עדיין הוא אין צמצום על בחינת אור
דחסדים אלא אם כן אני אקבל אותו כחכמה אז
זה בצמצום ב זה עוד עניין ונ התרברב הרשע
הזה ששמו המן מלשון להמם ולהפיל פור הוא
הגורל לעמם ו לעבדם כי כל הגותו של אותו
רשע לא היה אלה להמם וחשב כי כשר הזמן
לאבדם זה כמו שהאדם רוצה לאבד את הבורא
מחייו את התורה את הפנימיות כי זה מפריע
לו ליהנות בחיים למרות שבאמת בלי זה הוא
לא יכול ליהנות באמת כי הכל פה נעיר הוא
דקיק אבל עדיין הוא לא רוצה יסורי מצפון
אז הוא מרחיק את זה או שהוא לוקח מהדת מה
שנוח
לו וא הדת האמיתית מרחיק ממנו יכול לתת
תקשור שבת אפילו שקיבל מהקדוש ברוך הוא
בעצמו ואפילו מעלה את זה לפייסבוק
בשבת אבל הם היהודים עשו תשובה מאהבה
ויזכו בכל הטוב שהכין אותו רשע אבל צריך
להבין שמדובר באדם אחד בעיקר גם בחיצוניות
אבל זאת אומרת בסוף הכל מגיע לאדם זאת
אומרת המצבים הרעים האלה הם הכינו את האדם
לטוב אבל זה לא קורה אוטומטית צריך לעבור
את התהליך הזה ולהתחבר
לתהליך
מבחינת נהפוך הוא לפיכך אם היו היהודים
שבאותו דור מקיימים דברי מרדכי כראוי
היינו ושללם לבז או לבוז כבר היה אז גמר
התיקון אלא שלא הבינו כראוי דברי מרדכי
ובביזה לא שלחו את ידם ומן הראוי היה שכן
ישלחו את ידם שכן אז היה שעת כושר
ורחמים הביזה זה כמו כנראה הרצונות קבלה
הגדולים שבוזים לאדם את הצורה אבל צריך
לבזוז אותם
לקדושה ועניין ביטחון הרשע הזה בקו שלו
נראה ברור לאין מחשבתו למי יחפוץ המלך
לעשות יקר יותר
ממני אם נדבר בפנימיות וחסידות מה זה קו
מחשבתו לקיים תורה ומצוות כדי להגדיל את
הגאווה האנוכיות העולם הזה והעולם
הבא
אי אפשר לרמות את הבורא סתמת הוא קורא את
התודעה שלך הוא יודע מה אתה מתכוון אתה
יכול לרמות את עצמך לפעמים או את הקליפה
שלך וגורל כוח הקבלה שלו עד שביקש כתר
מלכות בראשו והכל ניתן למרדכי היהודי בסוד
יכין רשע וצדיק ילבש ועניין זה של מרדכי
ועמן הוא כמו יעקב ועשו שכן גם עשו חשב
שקו שלא מנצח
כן
יפה מאוד עוד קטע אה לא נגמר ובעת סעודת
פורים המשיך להסביר כי המן עוד גרוע מעשו
לפי גודל
רשעותו נכון לפיכך היה הרשע זה הכי גדול
מכל הזמנים ורצה להשמיד להרוג ולאבד את כל
היהודים שבכל
קכז מדינות מלכות אחשוורוש
וזהו עניין אומרם המן מן התורה
מנין המן העץ דהיינו עץ הדעת כי המן הוא
הקו שמאל העיקרי עץ הדעת טוב ורע לא תאכל
ממנו שבו המיטה וכל הרעות מזמן בריאת
העולם והנה לפי זה אפשר לדון
עוצם
רשותו של
המן כי הוא שם נרדף לעץ הדעת כתוב אמין
העץ אשר צתי צבתי לבלתי יכול ממנו וכולי
ולפי הלומת אפשר כבר לדון גדלות מרדכי
הצדיק שכל הטוב הגנוז לצדיקים בבחינת גמר
התיקון ולפיכך הוא בין יעיר בין שמעי בין
קיש איש
ימיני ואמרו מרדכי מן התורה מן
ען מריד
אחיה כו ימין שהוא כולו להשפיע כי זה
לעומת זה עשה אלוקים וניה הפורים מרמזים
על גמר התיקון שיתגלה באמרה בימינו אמן
מה זה במרה ככל שנעשה יותר תיקונים ובזה
המשיך מרדכי הוא נצחי והרת מרדכי עומדת
ומצפה להגלות כמו שהייתה גלויה בזמנו והיה
כבר נשאר כן לעולמי עד אם היו יהודים
שבאותו דור שהולכים ידם בביזה זה מעניין
מה שהוא אומר פה על ה שליחת יד בביזה אבל
אולי הם
פחדו אולי הם פחדו לא
לפגום זה לא חשבונות שלנו אנחנו צריכ צרים
לעשות העבודה זה כמו אם יעקב שהוא נשא
מדינה בתיבה והוא נענש ל זה אבל אם היה
מוציא אותה מהתיבה אז עשו היה בולע אותה
וגם היה נענש אז בכל מקרה הוא קיבל עונש
אבל עונש הוא
התיקון לפיכך חייב אדם לבס לבסומי עד אלא
ידע כי האור של פורים נוקב עד הסוף וכיוון
שנקב עד הסוף אין הבדל בין ארור בין ברוך
לערור והוא מבחינת י אור לעולם הזה
שהם כלים חיצוניים שאז גם החיצוניות כבר
ראוייה לאור שבקדושה
ונעשה התיקון בכוחו
עצמו ואיין צורך בהקפה והשאלה
מבינה לאפוקי מיום הכיפורים שהיא פנימיות
ועדיין זקוק להשאלה ומתק מבינה כן כי אז
המלכות תהיה ממותקת בפני עצמה זה כמו
שהנקבה תהיה גדולה כמו
הזכר
מצידה היא כבר תקנה את הגדלות הזאת באופן
עצמאי אבל היא גם עדיין תצטרך את בעלה אז
אבל זה יהיה בחירה שלמה עכשיו היא באמת גם
תלוייה בו אבל פורים הוא אור המלכות
בעצמות ולפי כך החיוב
לבומפולאט
[מוזיקה]
אותם עד אלא ידע בין בין ברוך לארו היינו
עד למקום סיום
עניין הלומת מטוב ורע והכל
טוב
אגב ארור המן וברוך מרדכי זות ה גימטריה
נכון בוא נראה ארור אמן
502 א נראה
ברוך ברוך
מרדכי
502
נחמד היינו עד למקום סיום העניין על אומת
מטוב ורע והכל טוב אמן ועניין זה אפשר
להמשיך אותו בכל שנה ושנה מפני שהאור של
פורים הוא נצחי וקיים ועומד זאת אומרת זה
זמן מסוגל מיוחד לעורר את הנקודה הזאת אבל
זה נקודה שהיא קיימת גם אין זמן ברוחני
אבל בגשמי כן יש זמן ואם נדייק יש את
סגולת את
הזמן מה שניצי וקיים אפשר להמשיך אותו
ביומו המיועד לו על ידי צדיק הדור ולו
דווקא ביומו המיועד אלא אפילו תמיד אלא
שביומיום יותר להמשיך על ידי הצדיק יפה
אהבתי בדיוק יפה
מאוד מה שאמר חייו אדם שמשמע כל היהודים
העניין הוא שמבחינת כללות העניינים
והדברים כל היהודים נבחנים לאדם אחד
לחטיבה אחת עם צדיק דור שהוא ראש של הגוף
והם שאר היהודים הם כמו איברים גרידה כמו
שבגוף הכל נעשה במחשבה תחילה בראש כן גם
בעניין פורים כל האיברים שמחים ועוסקים
בעניין אל הדבר נעשה בראש השם המחשבה
ומוכן כי צדיק הדור הוא ממשיך האור הזה
ומקיים עד אלא ידה בשתייה
דווקא וזה עניין פשגן הכתב לינתן דעת בכל
מדינה ומדינה גלוי לכל העמים כי במתן תורה
לישראל היה עניין החשוב הזה בסתר ואפילו
בני ישראל לא קיבלו התורה אלא מהירה והלכת
כמה וכמה כל העמים שבשבילם זה היה בסתר
מוחלט עד גמר
התיקון שאז יהיה גלוי לכל העמים דהיינו
לכל הרצונות הגדולים שבאדם גם לרצונות
הגסים שנפרדים לכאורה מהבורא בפורים ידוע
כידוע מהיר האור של גמר התיקון הינו האור
של זמן הערת גמר התיקון אז זה זמן מסוגל
מאוד ובאמת לפני התיקון הזה של פורים שקרה
לא היה הסגולה הזאת לא
היייתה כמו לפני שבעל הסולם או רשבי הוריד
את הזוהר לעולם הסגולה עדיין לא היייתה
קיימת לכלל העם ליחידי הסגולה כן אבל לא
לכללות
העם היינו אור של זמן הערת גמר התיקון
בבחינת יהי אור לעולם הזה ויהי אור לעולם
הבא מה שאומר הזוהר על היהי
הור מלמד שגם זל הצדיקים לעתיד לבוא ועיקר
המגילה הוא פתשגן הכתב גלוי לכל העמים
להיות להיותם עתידים ליום הזה כי אז בגמר
התיקון יהיה ברור לכל המכוון בלהיות גלוי
לכל העמים להיות עתידים לום הזה כי לפני
כן לפני גמר התיקון אם היה מצב
ברור של אם היה ברור מצב זה של התורה מי
טיפש ומי פתי בכל העמים שלא ירצה בתורה
ובטוב הנצחי שא נותנת והצפון בה אבל אז
הכל יהיה לה רצון לקבל לעצמם אז מה עשינו
בזה מתוך שבחר הקדוש ברוך הוא בישראל
ואהבו סתם את העניין הזה ו שגן כתב שזו
האגרת הראשונה העיקרית כתוב סתם להיות
עתידים ליום
הזה
ושם לא מפורש במי מן העמים המדובר כי שם
אינו מזכיר לא העמים ולא יהודים הובא המן
הרשע הכי גדול שבכל הדורות נתן פירוש משלו
לכתוב בפת שגן הכתב להיות
עתידים לפי מחשבתו הארורה והטמעה
אמר כי המכוון בעתידים הוא אל כל העמים
נגד
ישראל אף על פי ששם בפצ שגן לא נזכר לא
עמים ולא יהודים רק סתם עתידים והרשע הזה
היה כל כך בטוח בקו שלו עד שפירש לו עניין
עתידים מכוון לעמים לעצמו לקו שלו לפיכך
אמרם על המלך טוב יכתב לעבדם ם נוריד את
זה למדרגות הנמוכות שלנו זאת אומרת רואים
שהדרך נגיד של חיצוניות התורה שומרת תקיים
תורה ומצוות רק כדי לקבל עולם הזה עולם
הבא תקבל שכר בריאות
טוב ולא מדברים בכלל על השמה הולכים רק
בקו של רצון לקבל זה בטוחים שזה האמת וזה
הכי טוב והעיר שושה נבוכה כמו שאומר הרבי
לא יודעים אם הייה
צדק עכשיו אולי נחבר את זה קצת בזה
נסיים נוריד את זה קצת לענפים כי באמת
מדובר פה על דרגות מטורפות רוב בני העולם
עוד הגיעו אפילו להתחיל את
התהליך אלא אבל כן יש את
הפוטנציאל
אם נוריד את זה לענפים
טיפה פתאום נהיה גילוי בעולם זה התפתח
מאוד כשאני התחלתי עם זה זה היה עוד
בחיתולים שבעל הסולם התחיל השם יצילנו או
יותר נכון בעל הסולם הצילנו בעזרת השם
הצילנו אבל פתאום ידוע יותר ומתפשט בעולם
שחכמת הקבלה פנימיות התורה העבודה
לשמה כמובן יש בזה הרבה מדרגות אני אדבר
כרגע בפשטות זאת הדרך הנכונה פתאום הקו
הזה מתפשט לכל העממים או לכל היהודים וככל
שזה תפשט
ויתגלה זה נקרא שהעתיד הזה מתחיל
להתקיים ולאט לאט באים לקו האמצעי לקו
לדרך
האמת ולא הולכים בדרך של הלא לשמע של קו
שמאל של הרצון לקבל לעצמו או מצד קליפת
הימין גם אלא באים לקו המצ ציק אמצעי נראה
ללא שפוי כי זה בית הפכים כאילו אבל זאת
הדרך
לכן יש פה עניין
מיוחד שהמן שבאדם בא לקרוא את
התורה איך הוא קורא אותה לפי מחשבתו הרורה
והטמעה מה זה רורה ארור זה נקרא שהוא א זה
גם מלשון אור באמת אבל שהוא מקולל שהוא
מנותק טמא זה
אטום אז כשאדם בא עם הרצון לקבל לעצמו שזה
נקרא אמן לקרוא בתורה שזה נקרא פשגן הכתב
זה החוכמה האלוקית הוא מפרש את זה לפי
הרצון
לקבל קוראת הכל מובת מפרש את זה מצד זמן
ומקום מצד תחתית עולם מעשיה א מה זה
נקרא שזה מתפשט לכל העמים שמתחילים להבין
שחכמת הקבלה
פנימיות התורה היא
הדרך ואזה מתחיל להתפשט כמו שאמרתי פעם זה
היה מעט מאוד זה גדל וזה גדל ועכשיו זה
בכמויות עצומות ברוך השם ותודה לאל עכשיו
זה באופן כללי באופן יותר
עמוק זה בתוך אדם
אחד גם אדם שעוסק בקבלה לא בקבלה עצבית
בחוכמת
הקבלה עובר את התהליך הוא מתפתח פתאום הוא
רואה עתידי
כנגד כל העמים כל הרצונות כל הנפשות
מתחילים לראות את דרך
האמת בעזרת השם
שנזכה בוא נראה אם יש פה עוד משהו אק נקרא
טעימה יפה מהרב מושה ברוך למברגר זצל גם
תלמיד של בעל הסולם קטע
קטן כדי להתקל בו
גם הרב משה ברוך למברגר
זצל באמצע סעודה פירשת הגמרא רבא שכט לרבי
זירא בפורים הובי רחמה
ואחיה מה שמובא במסכת מגילה שהוא שחט אותו
והוא מת מהז הוא עשה לו תחיית המתים ואמר
שהאגדה אין לו פשט כפשוטה ופשט אינו אמת
נכון יש גם קבלה מהבעל שם טוב שאגד לא
מדברות על גשמיות הרכבנו בזה בקורס קבלה
לל מתקדם ראו את זה
שמה ופירש על בית האופנים או באדם אחד
היינו שרבא הוא מוכין דגדלות ושחט לרבי
זירא שהוא בחינת מוכין דקטנות היינו
שבפורים שז זה בחינת מוחין דגדלות שכטה
לרבי זרע היינו שבטלה לו שהתבטלה כל
הקטנות ממלה כי קטן בטל בפני גדול והנה
אחר כך שרצה להמשיך בעבודה לא היה לו
כוח כי על ידי הגדלות ש בחינת השגחה פרטית
שרואים שהכל הם
טובות ורואים תמיד את המשלח
ואז רואים שהכל היה טובות דהיינו בבחינת
אחד יחיד ומיוחד נתבטל על ידי זה הכוח
לעבודה וב רחמה ואחיה היינו כמו שהיית
בכתבי ארי זל שם בכוונת פורים שנאייר הוא
דקיק יש בקליפות היינו שהרה והקטנות לא
נעשו שלא לבטל אותם רק שהם הגורמים להמשיך
את הגדלות או את הטובות אבל לא להמתיק את
הרע לגמרי ובא רחמה ואחיה שעל ידי רחמים
מרובים אחיה לעורר את הקטנות כדי להמשיך
בעבודה דהיינו לעורר את החיסרון את העראה
את אמן ני למילי את צד העבודה
והגיעה לשנה הבאה רצה גם כן לשכתה לרבי
זירא ולא רצה רבי זירא היינו שראה שכל כך
קשה היה לו ועל ידי רחמים מרובים מעורר
הקטנות לכן היה ירה לבטל את
הקטנות זה דבר
עמוק אולי אני
אסכם אז מה זה שהוא שחט אותו נהיה מצב של
גדלות גילוי גדול ממלא הקטנות נשחטה דהינו
התבטלה אבל עדיין צריך אותה אנחנו עדיין
יש עבודה לעשות יש עוד מה לתקן אבל אז קשה
לאדם מגדלות לחזור לקטנות צריך הרבה רחמים
הרבה רחם הרבה
תיקונים והוא כבר פחד בשנה הבאה דהיינו
בגלגול הבא תעזוב אותי תן לי זה זה ניסיון
קשה מדי להיות גדול ואז לבחור לחזור להיות
קטן זה קורע את
הצורה פירש גם על בית אנשים היינו שרבה
היה בחינת נשמה דגדלות ורבי זיר היה בחינת
נשמה דקטנות ועל ידי שבאים שניהם ביחד אנ
הצדיק שמבחינת נשמה דגדלות ממתיק את הצדיק
בבחינת נשמה דקטנות על דרך החיוב זה
שהגדלת ממתיקה את
הקטנות וצריך באמת את שתי הכוחות האלה
באדם צריך גם את העירה וגם את
האהבה אוקיי זה גם קטע
חשוב אמר שכל התורה שבכתב תורה שבעל פה
וכל הנביאים וכתובים הכל נוהג באיש פרטי
אחד כדרך סיבה מסבב לגמרי כל התורה זה משע
פנימי ויש בזה גם הרבה דרגות ואיכויות גם
פיר שמן בין העמדת
בדת לגמרי גם הסרת בניו גם כן פרשן דת ה
היינו פרשן דת התורה חזק אבל הכל היה
מבחינת הקליפות וכן המשך כל הסרת בניו כן
זה דרגות תודעה בתוך האדם כמו שאומר הרבי
או שכולם דופקים שומרים המן אבל אם היו
מבינים מי רוצה להרוג את המן רוצים להגדיל
אותו בכלל רוצים לקבל
יותר אוקיי האמת יש פה דברים יפים יאללה
אוקיי אחרון
מגילת אסתר מדוע צריך לגרות שניות אגב אם
תוכלו ללחוץ על כפתור התודה לתרום אפשר גם
לילוי נשמת לתמוך ולסייע בהפצת ופרסום
השיעורים נודה לכם מאוד מגילת אסתר מדוע
צריך גרות שניות ביום פורים באתי כמעט
האחרון ואמר שים אינם מהראשונים מוכרחים
להיות האחרון פירוש למה היו צריכים לכתוב
הגרות שניות כמו שאמר אמר לה המלך ואתם
כתבו על היהודים כתוב בעיניכם הלו אסתר לא
ביקשה רק להשיב מח מחשבת המן הכנה ידוע
ששם מלך סתם הבה מלכות של עולם וגם ידוע
שאין הדר ברוחני פני בגרות הראשונות כתוב
ויאמר המלך לעמן הכסף נתון לך והעם לעשות
בו כטוב בעיניך כידוע אשר זה לעומת זה עשה
אלוקים לכן כשרוצים להעביר את הרע אי אפשר
פי שהכל הוא משורש אחד ואין הדר ברוחני ת
אי אפשר לבטל את הרצון לקבל מה נבטל את
הבריאה וגם לא בעל מנת לקבל כי צריך שיהיה
לו
א השתוקקות מחמת הנאצל
גופה רק מוכחים להרבות כל כך טוב
שיכריע כמו שכתוב עשה מצווה אחת החריע את
עצמו ואת כל העולם לכו זכות אבל לבטל את
הרע אי אפשר
כן רע זה אותיות אר גם
לא כן כי זה מה שזה ההתעוררות זה הרצון
בלי רצון אין מה לתקן לכן אמר ל ואתם כתבו
על היהודים כתוב בעיניכם בשם המלך כי כתב
כי כתב אשר נכתב בשם המלך אין להשיב היינו
שאין הדר ברוחני אשר זה פירוש גם כן בראתי
יצר הרע בראתי תורת תבלין זאת אומרת אין
להשיב מה את הבריאה היא נבראה יש מעין אתה
לא יכול להשיב אותה אתה יכול לעשות לה
תיקונים כמו שאומרים בתורות אחרות דווקא
לבטל את האגרות הראשונות ההשתוקקות עם
החלה אומרים זה לא נכון או בנצרות שמקים
בגוף כי זה בחינת הקליפה וכולי כשזוכים
יותר שכל התורה שמותיו של הקדוש ברוך הוא
אז הב אוריתה וישראל קודש בריך הוא חד זה
אמר בזמן אחר בסוגריים לכן היו צריכים
גרות שניות דהיינו גרות ראשונות זה הרצון
לקבל גרות שניות זה הצורה של ההשפעה אור
סובב פירוש המסובב
בעל
כורחו שיבוא לכלל
קבלה גם אחר כללות הכל נשאר אור פנימי
ואור מקיף ואור פנימי פירוש אור שמעיר
בהוה ואור מקיף פירוש שעתיד לבוא
בעתיד יפה מאוד
אוקיי יש פה עוד ליקו אבל
זה למדנו שני תלמידים גדולים ונסתפק
בזה
אוקיי תודה רבה שנזכה לפורים שמח וגילוי
הטוב במ הרע בימינו אמן ואמן תודה רבה
