קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
מועדים לשמחה מה שלומכם היום הילולת ורצית
יום פטירת רבי יהודה צבי רנדון הוא היה
תלמיד מאוד גדול של בעל הסולם שכתב את
פירוש מעלות הסולם על תיקוני הזוהר לפחות
עד תיקון
כב באמת
זכה דבר גדול מאוד תיקוני הזוהר הם אנחנו
נקרא את ההקדמה שלהם וגם נקרא את ההקדמה
לפירוש מעלות הסולם וגם נקראה את הקדמת
תיקוני הזוהר עצמה של רשבי עם פירוש מעלות
הסולם קטע קטן כדי להתקל בו אני כרגע לא
רוצה ללמד תקנו
הזר אבל רק בשביל
הסימן דבר מיוחד תיקוני הזוהר הם הוא דבר
על זה בהקדמה קצת הם גם מדברים מגמר
התיקון אולי בגלל זה בעל הסולם לא פירש
אותם כי אם הוא היה מפרש אותם זה אומר
שצריך להשיג את זה ואנחנו עוד לא שמה לכן
פירש רק את הזוהר לאני הו דעתי ולא את
תיקוני הזוהר תלמיד שלו יכול לפרש זה כמו
משה ויהושע יהושע יכול לעלות לארץ אבל משה
לא כי הארץ תישרף עד שתהייה ראוייה ואז
תצא חמה מן רתיקה בכל
מקרה אז אני אקרא מהר את ההקדמה לפירוש
מעלות הסולם כי לימדתי את זה לפני כמה
שנים הווידאו בפיייסבוק אתם יכולים לראות
אני מזכיר אתם מוזמנים להירשם לערוץ
היוטיוב שלנו ללחוץ על הפעמון לקבל התראות
ולהירשם לעמוד הפייסבוק שלי ולסמן הצק
תחילה והתראות בשידור חי אתם פשוט נכנסים
לפרופיל שלי אתם הולכים
לעקוב ו ראה תחילה אחרת תפספסו ממני הרבה
תוכן וחבל כי אני מעלה כל יום תוכן אוקיי
בעזרת השם נעשה ונצליח שיהיה גם השיעור
לעילוי
לזכות המקובל רבי יהודה
וגם לזכותנו ולרפואת כל חולי עמו
ישראל אוקיי אז אני אקרא את ההקדמה מהר את
הקדמת המעלות ויותר לאט את ה את הקדמת
תיקוני הזוהר
עצמם אני אשתדל לפחות כתוב בישעיה וגר זאב
עם כבש ונמר עם גדיר בץ
וכולי ולא ישחיתו בכל הר קודשי כי מלא
הארץ דעה את השם כמים להם
מכסים ויש
להבין הקשר הזה שהנביא תעלה שלום העולם
ומחית הקינה והשינה מן האנושות במליאת
הארץ דה את השם שלפי דברי הפסוק נראים הם
כסיבה ומסובב כי מלא הארץ דע את השם הוא
התנאי לקיום המצב של גר זאב עם כבש
וכולי והעניין הוא כי דעת פירושה דבקות
כמו שכתוב ואדם ידע את חווה אשתו וכן ואיש
לא ידעה חזל אמרו ל הכתוב אחרי השם
אלוקיכם תלכו ובו
תדבקון וכי אפשר לו לאדם להלך אחר השכינה
ולא כבר נאמר כי השם אלוקיך אש אוכלה הו
דהיינו שהקדוש ברוך הוא מכלה את כל
הפרטיות אין בו צד של פרטיות כמו שהאש
מכלה את החומר אלא להלך אחר מידותיו של
הקדוש ברוך הוא להידבק במידותיו מה מה הוא
חנון ורחום אף אתה איהיה חנון
ורחום כלומר מהו יתברך כל מעשי ומשפיע
ואלוהי לזולתו ולא לתועלת עצמו כלל
שר הוא יתברך שמו אינו בעל חיסרון שיהיה
צורך להשלימו כי אין לו ממי לקבל אף אתה
כל מעשיך יו להשפיע ואלוהי לזולתך בזה
תדמה צורך למידותיו של הקדוש ברוך הוא
וזוהי דבקות ודעת את השם זאת
אומרת הדבקות בהשם היא דבקות צורנית מה זה
אומר אין לנו אפשרות להידבק בחומר של
הבורא לא שיש לו חומר אבל כאילו כדי לסבר
את האוזן כמו שגור ים בתורות
המזרח למה
כי הבורא לא נברא אין לו רצון
לקבל אז אין לנו שום אפשרות שבעולם להידבק
פה בצורה הזאת הבורא הוא לא צמצום של
הנברא והוא לא ניצוצות של נבראים זה עבודה
זרה ללמוד את הקבלה ככה וזה נובע מחוסר
הבנה של סודות התורה או היסודות
הרוחניים הבורא אומר בעל הסולם שם מתייחד
רק על החידוש דהיינו המצאת יש מעין שבחינת
חומר של הכלים בלבד מוגדר בבחינת הרצון
לקבל שבכל מהות שלא היה זה בעצמותו יתברך
בטרם הבריאה לכן אין לנו אפשרות להידבק
בחומר שלו במה אנחנו כן יכולים להידבק
בצורה מה זה אומר הצורה זה אומר שהחומר
שלנו הוא רצון לקבל אנחנו לא משנים את
מהותנו אנחנו נשארים בריאה רק במסג הבריאה
במסגרת הרצון לקבל הרצון לאושר במסגרת
הכלי והחיסרון שהבורא ברא אנחנו מקדמים
ונותנים לו צורה של השפעה כפי הצורה של
הבורא המתר בעינינו ומה צורתו של הבורא
המתר בעינינו כמו שאומר כל מעשיו הם
להשפיע ולהועיל לזולתו ולא לטול את עצמו
כלל עכשיו בחומר אנחנו לא יכולים לעשות את
זה כי אנחנו בריאה כל המהות שלנו זה
שאנחנו רצון לקבל אבל בצורה אנחנו יכולים
כי הצורה זה על בעל ההתכללות זה לא משנה
את העצם שלנו שזה רצון לקבל אנחנו רק
עושים תיקונים ואז אנחנו מרוויחים שתי
דברים גם יש לנו את הרצון לקבל הגדול וגם
אנחנו בצורה דומה לבורא וזה השלמות לא
צריך יותר מזה לא באנו לפה לבטל את החומר
ההשתכרות הייא מחלה כמו שאומר בובה
ההשתכרות היא לא מחלה ההשתוקקות היא היא
חמלה רק צריך לעשות לה תיקונים
עכשיו שואל מה
קשור שכולם יגיעו
לאהבה לגדלות השם מה הקשר בין השניים והנה
כללות הרעה אשר עליו נאמר כי יצר לב אדם
רע מנורה והעבה עצמית זה נקרא גם אגואיזם
שהובעה בלב האדם שכל תנועותיו סובבות על
כותבו עצמו בלי שום ניצוצי השפעה לזולתו
זה הגילוי הראשוני לרצון לקבל פרטיות
אנוכיות גאווה ש זה מפריד אותו
מהמציאות להתקרב בכוחות
עצמו ועל כן על זה אמרו זל שהקדוש ברוך
הוא אומר בראתי יצר הרע דהיינו הרצון לקבל
בראתי לו תורה תבלין שעל ידי העסק בתורה
ומצוות לשמה דיק פה יפה לשמה או בבחינת
שהוא מכוון
לשמה ו מתחנך אדם לאט לאט עד שמספיק לאבד
מקרבו כל ניצוצים של הבה עצמית מקדש את כל
תנועותיו רק להשפיע אל הזולת ש אפילו
הדברים החרכים שהוא מקבל הוא בכדי שתהיה
לו יכולת להשפיע נכון זה נראה מאוד רחוק
שעושים את זה באמת ולא לכבוד ודברים
אישיים או כסף או בריאות אבל תשורת השם
כרב עין אנחנו עושים את ההשתדלות במדת השם
הקדוש ברוך הוא יסייע
בידינו בכל
מקרה דייק יפה וזה תיקוני הזוהר אז אנחנו
חיייבים לדייק
רק התורה ומצוות לשמה מתקנים אם הוא עושה
אותם שלא לשמה ונשאר שם זה הפוך זה מגדיל
לו את הרצון לקבל מטבע בריאתו כמו שאומר
בהקדמה לספר
הזוהר אז חשוב שכל התורה ומצוות שלנו יהיו
מכווננים למטרה הזאת ובאמת פנימיות התורה
והזוהר הקדוש והחסידות עוסקים איתנו כל
הזמן בדבר הזה לכן זה חשוב כל כך וזל החכם
בן עזרא בספרו יסוד
מורה מביא את זה גם בפנים רות ומסבירות
בעל הסולה ואתה שים למך ודע כי כל המצוות
הכתובות בתורה המקובלות ו התיקונים שתקנו
האבות אף על פי שרובם הם במעשה או בפה הכל
הם לתקן הלב כי כל לבבו דורש השם וכל יצר
מחשבות מבין והכתוב ולישרים בלבותם הפך זה
לב חורש מחשבות עוון מצאתי פסוק אחד כולל
לכל לכלל המצוות והוא את השם אלוקיך תיירה
ואותו
תעבוד כן ראשית חוכמה יראת השם והנה מעלה
תירה מילה טירה כוללת לכל מצוות לא תעשה
בלב בפה ובמעשה וזוהי המדרגה הראשונה
שייעלה ממנה אל עבודת השם תעלא שהיא כוללת
כל מצוות עשה ואלה הרגילו ליבו ודרכו הו
עד כי ידבק בשם יתברך הנכבד כי בעבור זה
נברא אדם כי לא נברא לקנות און ולבנות
בניינים כן הגוף אחרי 70 שנה ומנת שוארמה
לתולעים
אז לא הגיוני שתכליתו תהיה בעולם הזה כל
כך המציאות חכמה מושלמת חוכמה נפלאה
מתוקנת ונערכת מראש בהשגחה נפלאה והכל
הולך לשווארמה לתולעים איזה הגיון יש
בזה כל שכן לא
לבניינים על כן משמע שהמציאות היא מעבר
לחושים כי לא הגיוני על פי השכל הישר
שבאנו
להרכב ועל כן יש לו לבקש כל דבר שייבין
ולאהוב אותו ללמוד חוכמה ולחפש האמונה
וכולי והשם יפקח עיניו וליבו ויחדש קבו
רוח אחרת אז יהיה בחייו אהוב וצו וכולי
ודע כי התורה לא ניתנה רק לאנשי לבב כי
התיבות כ גביות והטעמים כנשמות ואם לא
יבין הטעמים כל יגיעו שה ועמל רוח והוא
נמשל למי שיש בעדו ספר רפואות והוא מגיע
לעצמו לספור כמה דפים בספר מזאת היגיעה לא
יוכל לרפואות מזור לרפות מזור ודומה לגמל
נושי משי והוא לא
ילינו לא יועיל המשי וגם המשי לא וילנו עד
כאן לשונו כן ומרת אם אני מתעסק רק
בחיצוניות זה לא יועיל
לי בשמה אני חייב לחדור פנימה הרי אנו
רואים בעליל ששלום העולם ודעת השם הם דבר
אחד ממש כי על ידי שנתכוון את כל המעשים
להשפיע נחת רוח לצנו
נזכה לדעת את השם שהיא דבקות
ומחו כל זכר של קינאה ושנא נובעים מן אהבה
עצמית ונתלו כולנו לגוף אחד בלב אחד לעבוד
השם בטרה גדולה על מנת להשפיע
ו האנושות רואים שה
התפתחה פעם
היו ברברים היו שוחטים בני אדם מקריבים
בני אדם האומות המאוחדות שדואגים לאלה
בעזה דואגים למחבלים פעם הם היו אומות
הברבריות היו עושים פשעים עים פתאום
מדברים על השפעה נכון זה במנת לקבל אבל זה
התפתחות פעם היו עובדי עבודה זרה היום
אומרים ללה אקבר
התאחדו אפילו הנצרות שהיו שורפים אנשים
היום אומרים תן את הלכי השנייה גם אז אמרו
אבל איפה שזה מסתדר להם לכן וגם היהדות
כמובן התפתחה והתגלתה חוחמת
הקבלה ורואים שהעולם במקום אחר פעם ה
שוחטים אנשים היה מסוכן לצאת מהבית בן אדם
היה מנשק את הבן שלו אחר כך שוחט שבט שלם
אחרי זה השבטים תקפצו למדינות והמדינות
תקפצו יותר ועכשיו פחות או יותר הבנו כמו
רואים עם הקורונה שכולם תלויים בכולם ואם
הכלכלה באז לא טובה זה משפיע גם על ברית
המועצות והכלל קשור אחד בשני כמו רואים
נגיף קטן פה משפיע על
כולם אבל הנגיף זה רק סמל יש קשרים יותר
עמוקים שמשפיעים דיברנו על זה במגפה על פי
הזוהר לכן רואים ש זה נראה הזוי מצד אחד א
מצד שני זה לא כזה רחוק ם מסתכלים
בהסתכלות רחבה למרות שיש עוד רע בעולם
ושינאה אבל עברנו הרבה תיקונים
התקדמנו בחיצוניות אבל זה כן סימן למשהו
נפשי במדרגת הדומם בכלל
האנושות והיום אומרים צריך אהבה צריך
השפעה לפני עוד 200 שנה מלחמת העולם
הראשונה
השנייה היה שנאה פשעים רוב האלה במגפה
הספרדית מתו מהפחד של מהטראומה של המלחמה
מאשר מה מהמגפה
עצמה רואים העולם היה במקום אחר פתאום
התגלה ספר הזוהר ניתנה מדינה מדינת ישראל
פתאום העולם שינה את הפאזה שלו זה סימנים
אבל המלאכים האלה
קשורים ו באמת האנושות התפתחה אבל לא
מספיק אומר בעל הסולם שזה סימן מובהק
אפילו שקיבלנו את ארץ ישראל ובפרט שהתגלה
ספר הזוהר שזה דור תחילת הגאולה ורואים
אבל מה זה תחילת הגאולה זה רק הזדמנות
לגאולה כמו שמדייק יפה זה סימן לגאולה
אנחנו עכשיו חייבים לעשות את העבודה וזה
שיש לנו ארץ משלנו זה כביכול מאפשר לנו את
ישוב הדעת להתעסק באמת בפנימיות ולא להיות
עסוקים בדברים אחרים של קיום המציאות
הבסיסית ועברנו הרבה בירורים והיינו בהרבה
גלות ואנחנו עדיין בגלות מבחינה רוחנית
אבל לפחות במדרגת הדומה או
בחיצוניות קיבלנו עכשיו את ה את האפשרות
להתחיל לתקן זה עדיין דורש עבודה עדיין יש
גלות רוחנית עדיין יש אומות רוחניות ואומר
בעניין הזה בעל הסולם שלא השתנה כלום אבל
זה סימן זה הזדמנות לגאולה עכשיו אנחנו
צריכים לעשות עבודה ולקחת אחריות וזה
עבודה זה לא קל
זה עבודה באנו לעבוד ואין הנחות הבורא לא
מוותר בעניין
הזה לכן הגיוני שדעת השם שהיא מביאה
להשוואה צורה להשפעה
לאחדות ודאי תשפיע על אחדות בין כל האומות
וגם הם רוצים לעבוד את השם במדרגת אלה
צועקים על ה אקבר אלה אומרים bless the
lord אז נכון עובדים עובדה זרה אומנם
מקשיים אותו אסלם דוקא לא עובדים עבודה
זרה ברמה הגשמית היות והם לא מגשימים את
הבורא עשיתי סרטון גם הסברתי מה ההבדל בין
תורות העולם ליהדות אתם יכולים לראות שמה
לכן רואים שהעולם התפתח אבל יש עוד
התפתחות וגם יהיה הרבה דינים לפני
ההתפתחות
הסופית אבל החיצוניות היא רק סימן זאת
אומרת שאלה מה קורה בפנים שום פצצה לא
תחליף את התיקון רוחני אין דבר כזה זה
יכול רק לגרות לגרות חזק אבל לא באנו לתקן
את הגוף באנו לתקן את הנשמה וזה דורש
עבודה רוחנית נפשית
פנימית וזה לא השתנה ממות עולם זה תמיד
החוק הזה
ובד שנזכה לרחמי
שמיים ו באמור התבאר
היטב הגמרא באותו הגרר שבא לפני הלל ואמר
לו למדני כל התורה כולה כשאני עומד על רגל
אחת אמר לו דלך שני לחברך לא
תעביד מה ש שנוי אליך אל תעשה לחברך זוהי
כל התורה כולה וידך פירוש הוזיל
גמור דהיינו ענה לו על דרך השלילה כי הוא
בחינת גוי וקשה לא המצוות נחלקות לשתיים
א' המצוות שבין ישראל הבינו שבשמיים וב
המצוות שבין אדם לחברו ואייך יכולה המצווה
אחת שהיא המצווה של ובתך כמוך לכלול
ולהכיל את כל המצוות ואפילו המצוות שבין
אדם למקום
גם מה שאמר לו ודך פירושה הוא זאת אומרת
שכל תריה מצוות כולה ן פירושה של המצווה
אחת של ובתך כמוך איך נסביר הדברים הללו
כיצד הוא
הדבר שהתורה הנה פירושה למצווה היחידה
הזאת
ונל אתי שפיר שאותו הגר שביקש מילד ה זקן
שיסביר לו כללות אני רצה מן התורה כדי
שתהיה מטרתו קרובה לבוא ולא להרבות
בהליכה כי אומרו למדני כל התורה כולה על
רגל אחת על כן הגדיר לו המצווה של ובתך
כמוך כי הן המצוות שבין אדם למקום והן
המצוות שן אדם לחברו כולן מתכוונות לדבר
אחד להביא את האדם אל המטרה הסופית שהיא
דבקות ודעת את השם זאת אומרת זה הכל פרטים
שבאו להביא לא אותו כלל לכן מחשיבים
ביהדות מאוד את ובתך
כמוך עם כוונה בעיקר לא מטעם המצפון
האנושי למה
כי זה
בעצם אמצעי אפילו בלסל אומר שהמצוות של
בין אדם לחברו קודמות למצוות בין אדם
למקום מה הכוונה קודמות לא כמו שכאלה
מפרשים שתעשה קודם מצוות בין אדם לחברו
ואז תעשה עם
המקום לא קודמות הכוונה שמאור ש בפנימיות
קודם כי הם יותר קרובות לאדם אז הם יותר
מסוגלות לזכך את הלב אבל זה בתניא שאני
אעשה אותם ביחד אם אני מנתק אותם מהמצוות
בן אדם למקום אז זה כמו שאני מנתק את זה
מהתיקון הרוחני ואז זה חוזר להיות בנוי על
דבר גשמי וכל דבר גשמי סופו להאבד אז אם
אנחנו מתחברים דרך האייפון או דרך הבריכה
או דרך הכסף הגשמי או דרך קבוצת כדורגל
דברים זמניים שהם מבוססים על הפרטיות
ממילא
סופם
לעבד אבל אם זה מבוסס על משהו רוחני
אמיתי אז זה יכול להביא
למטרה לכן צריך לחבר בין המצוות בין אדם
לחברו למצוות בין אדם למקום לכן רואים
בחסידות שמדגישים הרבה את העניין
הזה ולא עוד אלא אפילו הצד המעשי שבשני
החלקים מבחינה אחת ממש שבשעה שאדם עושה
מעשיו לשמ דהיינו על מנת להשפיע נחת רוח
ליוצרו ולא תועלת עצמו בלי תערובת של אהבה
עצמית תועלת מה בעדו עצמו אז לא רגיש שום
מפרש במעשיו בין הי מושה ל אהבת חברו ן
מושה לאהבת המקום יתברך כן זאת אומרת מצד
האמת מצד המצב השלם הוא לא רגיש הבדל אבל
צריך להגיד שבדרך ירגיש הבדל להות ויש סדר
מדרגות אבל מצד האמת השלמה זה ככה משום
שחק כתיבי הוא לכל אדם שכל הנמצא מחוץ
למסגרת גופו ואצלו כמו דבר ריק ובלתי
מציאות לגמרי כן כי זה לא משמש לו את
הרצון לקבל כמו יונים של ראו את הפח שמן
של
ההשפעה ועל ידי הגיעה גדולה הוא יוצא
ונפרש מחלק הבריאה הטבעית והוא לא מתרומם
לאט לאט דיק יפה הגיעה גדולה אין הנחה
בעניין הזה אבל יגיעה זה לא חייב להיות
סבל אזה תלוי איזה שינוי נפשי ואיך באים
לדבר עד שקונה תבע שני שהיא אהבת זולתו
ואז אוכל המטרה הסופית שא דבקות בו יתברך
אבל רק שאהבת הזולת היא באה מטעם אהבת השם
כי אם אני מנתק את זה אז זה מטעם המצפון
האנושי זה מטעם הרצון לקבל זה מטעם הכבוד
החיצוני
החברתיות רוב האנשים שמשפיעים עושים את זה
בשביל כבוד בשביל חברה אם הם היו רק עושים
את זה מטעם אחר מיד הגולה הייתה קוראת כי
עושים הרבה מעשים של השפעה ברוך השם בדור
הזה וזה גם יפה בלי כוונה כי זה קיום
העולם
הגשמי אבל אם הם ים זה את הכוונה המשיח
היה מגיע מיד היה
מגיע וכיוון שכן הוא הרי הסברה נותנת
שהמצוות שבין אדם לחברו הן מסוגלות יותר
להביא את האדם אל מטרה הנרצית מפני
שהמצוות של בן אדם למקום הן קבועות והאדם
מתרגל בהן וגם מזייף בהם הרבה היות ו לא
מרגיש את המקום ויכול
לחרטט וכל שעושים מחמת הרגל איננו מסוגל
להביא
תועלת במיוחד שזה אוטומטי מצוות אנשים
מלומדה וכולי מה שאין כן המצוות של בן אדם
לחברו שאינן קבועות ויש להם טובעים דהיינו
יש אינטראקציה עם הבריות יש
טובעים יש פידבק הבורא לא יודע איפה ה אין
פידבק החבר הוא יותר קרוב על כן סגולתה
בטוחה יותר ומטרתן קרובה יותר אבל שוב זה
בתנאי שאני קושר אותם שאני אעשה אותם מתעם
אהבת השם רק אני פועל פרטים שהם יותר
קרובים אליי כדי לבטא את הרעיון של אהבת
השם וזה שאמר הלל הזקן לאותו הגר שק הכטב
שבתורה וואהב תערך כמוך ויתר תה מצוות אין
פירושו אין פירוש והכשר אליה ואפילו
המצוות שמם למקום להיות שהמטרה הסופית
והתוצאה הנרצית מן התורה ומצוות היא לצרף
בהן את ישראל עד שקונה טבע שני המוגדר
באהבה לזולתו ומר צורה של השפעה שהי
המצווה אחת של ואהבתך כמוך אשר אחריה זוכה
לדבקות בהשם יתברך בזה תבין טעם למה קרא
ספר זה בשם כוני הזוהר תיקונים הנה בפנים
הספר בהקדמה דף ב' אות ה נתבאר טעם קריאת
השם ספר הזוהר ולא ספר האור במאמר הראשון
הוא מדבר על זה אנחנו אם נספיק נלמד את זה
מטעם שהוא נקרא על שם הכתוב המשכילים זהרו
כזוהר הרקיע שזוהר הרקיע פירושו הערת גר ה
מתגלה בעולמות על ידי תיקון
הרקיע הערת גר זה הערה של שלמות מוחים
גדולים אבל אי אפשר לקבל אותם כי יש שבירת
כלים נשרף מקרנה
בליפ שהוא סוד השיתוף ד מידת הרחמים במידת
הדין וכל המוחין המתגלים בשיט האלפ שנה על
ידי שיתוף הנל אין תיקון לעולמות רק בדרך
עלייה דהיינו שבי עולים לאצילות זה תיקון
מיוחד שנקרא עליית עולמות שמקבלים במקום
היחד האהבה והשפעה ולא במקום הפרטיות אכן
יש עליית עולמות כי מקבלים בצורה של
התכללות
אבל ביע במקומם
מתוקנים בעולם העשייה נעשה מקום קבוע אל
הקליפות זאת אומרת אני לא יכול לקבל ברצון
העצמי שלי יש תיקונים מיוחדים של עלייה
תודעתית שאני עושה כדי לקבל את ההערה שזה
כמובן הערה עצומה מאוד עכשיו לא מדובר על
עלייה של כדור הארץ ו השמש במסגרת הגלקסיה
במסגרת מרכז הגלקסיה במסגרת הייקום אולי
זה סימן אבל לא על זה מדובר מדובר על
עליות של תודעה
בנשמה עליות של
תפיסות רוחניות שעל פיהם אני משיג את האור
העליון ללכן אומר יפה ספר האור למה יותר
מדויק לקרוא לא ספר הזוהר על שם התיקון מה
שאין כן ספר תיקוני
הזוהר מדבר מתיקון עולם העשייה במקומו
אוהו זאת אומרת כמו שהקדמנו בהתחלה שספר
הזר מדבר מבחינת גמר התיקון כמו שאמר
אליהו לרבי
שמעון בתיקון ו' בסופו וכמה בני נשה לאתת
דנו בעולם העשייה התפרנס מהי חיבור דילך
כמו לכם לחיים כדת גל לתתה הנו ב שמעתי
רגלין רגלין שרגלי אצילות ורגלי ביה יהיו
בשווה וביאה יחזרו להיות כמו אצילות בסוד
הכתוב ועמדו
רגליו ביום ההוא על הר
הזתים ה התייבש לנו הפה מהמצות בדרה בתראה
בסוף ימיה היינו באחרית הימים שהוא סוד
מלכות שהיא בחינת עשייה בסוד ויה באחרית
הימים נכון יהיה הר בית השם בראש שערים
ובגני וקראתם דורו בארץ בסוד הכתוב כי
מלאה ארץ דעה את השם וארץ הוא סוד מלכות
ועשייה וכן מובה בהקדמה של מחבר כיסא מלך
בשם רבנו האריזל שכוונת הרשבי בספר
התיקונים העיקר לתקן עולם העשייה
יפה אם ככה מבחינה מסוימת תיקוני הזוהר
גדולים מהזוהר כי הם מדברים מהתיקון
הגדול אם כי גדולה הכנסת אורכים מהגבלת
פני שכינה ועניין תיקון העשייה במקומה הוא
הערת אור היחידה ובית מלך המשיח ואין
לשאול עלי עשייה היא בחינת מלכות שהיא
הספירה האחרונה שבער הספירות ואור היחידה
הוא אור הכתר שהיא הספירה העליונה של 10
הספירות התשובה היא כי יש ערך הפוך בין
הכלים לאורות
כי בכלים הסדר הוא שעונים גדלים תחילה
בתחילה כתר ואחר כך חוכמה ואחר כך בינה
ואחר כך תפארת הכוללת ו ואחר כך מלכות לכן
אנו מתחילים תמיד בער הספירות מן הכתר
היינו כתר חומה בינה תפארת מלכות ממלאה
למטה מה שאין כן בורות שהם בסדר הפוך מן
הכללים והו שהתחתונים באים מתחילה הראשון
הוא אור הנפש ואחר כך אור הרוח ואחר כך
הנשמה ואחר כך חיה וור היחידה הוא אחרון
ולכן אנו מכנים תמיד את הורות בשם נרן חי
דיינו ממטה למעלה אז זה כידוע לידי כן
ומקרי החוכמה יש סדר מדרגות
בין גילוי
הכלים התפתחות
הכלים
לבין כניסת האורות יש סדר הופכי ביניהם זה
נובע מהרבה
שורשים הכלים העליונים גדלים תחילה זאת
אומרת לא מתחילים מעם מלכות מתחילים
מהכתר ואחר כך חוכמה בינה תפרת מלכות
וכולי רק הכתר הוא מאוד כללי לפני שיוצא
את המלכות כי אין את הפרטים שמפרטים את
הכלל
עדיי אבל באורות האורות התחתונים נכנסים
תחילה אזת אומרת כל דם נכנס אור היחי ללא
אור הנפש אחר כך אור הרוח אבל בכלים זה הה
הפוך קודם הכתר היות והכלי הזך נגדל תחילה
ורק שיש לי את כל הקומה יש לי את היכולת
למשוך את האור הגבוה שהתקבל בכלי הזך
בכתר כמו שהרגליים לקחו אותי לבית המדרש
אבל את האור הגדול קיבלתי במה שלמדתי בבית
המדרש אותו דבר
פה אז זה
מסביר איך זה קשור לעשייה אם כבר תגיד
אצילות מדברים מצד המשכת
כלים נמצא לפי זה שבעצם במדרגה אל הכלי
אחד ו בהכרח הכלי העליון שהוא כתר הגדל
תחילה ולא נכנס בור מיוחס אל הכתר אל נפש
זה יחידה תלוי ממה מדברים אלא נכנס האור
הקטן שהוא אור הנפש הוא מתלבש בכלי הכתר
ובעת שהוא במדרגה כל החמישה כלים ככ פטום
דנו יש השתוקקות שלמה אז יהיו בכל החמישה
אורות נרנ חי והאור העליון רק מצד שני שיש
שוקות גדולה ואני לא מוכן אז גורם לשבירת
כלים לכן יש תיקונים ויש סדרים ועור
העליון שהוא ור היחידה בא עם השלמת
כלי המלכות באופן שאם חסר כלי המלכות שהוא
הכלי הקטן מכל הכלים חסר רו היחידה
ובתיקון הסי יקוים בנו הכתוב ולא יכנף עוד
מורך ויהיו עיניך רות את מורך מה שאומר
הנביא שנזכה לראות את גדלות השם יתברך
בצורה אינסופית דחוף
אמן אומר דבר יפה מביא את
זה בעל הסולם גם בהקדמה לתלמוד 10 הספירות
כי זה חוק עליון שאיין לך שום גילוי אלא
במקום שהיה
ההסתר כי אין צמיחת החיטה אלא במקום שנזרע
ונרכב כמובן מדובר על אסתר שבא לשם הגילוי
הסתר אמיתי מתוך מקום לגלות לא מדובר על
כל הסתר יש הסתר שהוא אם אתה לא יודע
שמשחקים איתך מחבואים אז זה לא הסתר אתה
צריך לשחק
מחבואים לכן איפה שיש אסתר יותר גדול שמה
המקום לגילוי יותר גדול בתנאי שמגלים את
ההסתר כי אין צמיחת החיטה לי במקום שנזרע
ונרכב לכן באות העליונים שאסתר והגילוי יש
להם יחס כפתי ואור הנאחז בה וכל שאסתר הוא
יותר גדול באת תיקונו יפה באת תיקונו יגלה
ויתייחס באור הגדול והעליון יותר בגמר
תיקונו וזו הייתה טענתו ש אל משה רבנו אל
המלאכים כינה יש ביניכם יצר הרע יש ביניכם
דהיינו אין להם רצון
לקבל אז איך יקבלו את האור גדול מדובר גם
על המלאכים שבאדם לא רק על המלאכים ככוחות
שמשמשים את האדם גם וגם גם על מלאך ש באדם
שזה צד של
השפעה לא עליו ניתנה התורה התורה ניתנה
בגלל הרצון
לקבל שלכן י אפשר שיתגלו על ידי המלאכים
אותם הורות הגדולים שיתגלו על ידי ישראל
מקבלי התורה
ואתה עליכם אישים אקרא שמעו אליי רודפי
צדק מבקשה השם הנה יש אלפי מאמרים מפוזרים
בזוהר הקדוש ובשאר הספרים אשר כולם כאחד
אומרים שכל עיכוב גאולתנו שכל הרע מסובב
על ליידי הגלות וכל ההזנחה התבה בדורנו זה
הוא רק מחוסר לימוד חוכמת הנסתר יש עזה
2000 ציטוטים שהבאנו פעם קיבצנו אותם
למאמר כי היא מתעסקת בתיקון הזה זה ורק
לימוד גמרא רק בלימוד חיצוניות אי אפשר
להגיע לתיקון הזה סולת יחידה סגולה ולא
בדורנו כי מתעסקים איתך במעשה לא בכוונה
לא בפנימיות לא בנשמה היינו פה ב100
גלגולים עשינו מספיק מעשים למדנו מספיק
חיצוניות התורה לא צריך לא שלא צריך
לללמוד אותה אבל לא צריך רק ללמוד אותה
אלא העיקר זה פנימיות התורה ודיברנו על זה
בתיקוני הזוהר תשלימו שם תיקון למד נתיב
תנינה והנכון שהשער הזה של חוכמת ובייחוד
כתבי רבנו ריזל היה סגור מסוגר אין יוצא
ואין בה היות וזה לא היה הזמן עדיין
מבחינת התפתחות הנשמות והנה נגלה בדורנו
זה אור גדול אור פני מלך היים לגמרי
האדמור איש אלוקים קדוש רבי יהודה הלוי
אשל זיה בחיבוריו הגדולים פנים ירות ופנים
מסבירות על עץ החיים ד' חלקים תלמוד 10
הספירות טז חלקים וספר בית שער הכוונות עם
האילן ספר הסולם אעל הזר וזר חדש כא א
חלקים פתח לנו שערי החוכמה ונגלה ספר
השמיים לכל דורש ומבקש והחוכמה בחוץ טרון
וברחובות תתן קולה מי להשם אליי לא דבר רק
אני מכם כי אנו חייכם ואורך ימיכם ובי
תלוי כץ סגולתם לכן אנשי חיילם קדוש
תחזקנה אתכם אמן לעשות חבורות קדושות
להרים דגל
לתורה ולהחזיק בלימוד הקדוש הזה אשר על
ידו אנו יצים מעבדות לחרות משעבוד לגאולה
מאפלה גדול עד שיקוים בנו הכתוב כי מלא
הארץ דעה את השם במהרה בימנו אמן יהודה
צבי ברנדון ברנדוין נכד המגיד הגדול
ממזריץ' המגיד מזלת שוב וכולי וכולי זכותם
תגן עלינו ועל כל ישראל
אמן יפה יפה
מאוד
אוקיי אנחנו נלמד עכשיו את
תיקוני הזוהר עצמם קטע קטן בשביל
הסימן הקדמת תיקוני
הזוהר בעזרת השם נעשה
ונצליח
אוקיי בזרת שם נעשה ונצליח
אני אקרא טיפה תרמית בהתחלה
ואחר כך אני אקרא ישר למטה על מנת להקל על
הלומדים ולעשות זה ממוקד
יותר מביא פה תפילה קודם לימוד מהורי נקרא
אותה ריבון העולמים ואדוני אדונים אב
הרחמים
והסליחות מודעים אנחנו לפניך אדוני
אלוהינו ואלוהי אבותנו בקידה ובשת חווייה
שקרת לתורתך ולעבודת
עבודת הקודש ונתת לנו חלק בסודות תורתך
הקדושה מה אנו מה חיינו אשר עשית עמנו חסד
גדול כזה על כן אנחנו מפילים תחנונינו
לפניך שתמכו תשלח לכל חתנו ובנותינו ואל
יהיה הבנתנו מבדילים בינינו ובינך כן י
רצון לפניך אדוני אלוהינו ואל אבותנו
שכונן את לבבנו לרתך לאהבתך ותקשיב
אוזניך לדברינו אלה ותפתח לבבנו בסודות
תורתך ויהיה לימדנו זה נחת רוח לפני כיסא
כבודך כריח נכח ותציל עלינו אור מקור
נשמתנו בכל בחינת וצצו ניצוצות עבדיך
הקדושים אשר על ידם לית דבריך אלה בעולם
וזכותך וזכות אבותם וזכות תורתם ותמימות
וקדושתם יעמוד לנו לבל נכשל בדברים אלו
ובזכותם תאיר איננו במה שאנו
לומדים כמאמר נ זמירות ישראל גל עיני ובית
הנפלאות מתורתך
כי אדוני יתן חוכמה מפיו דעת ותבונה יו
רצנ רפי וגון לי בפניך נוצ גו אוקיי רבי
שמעון עז לה רק למדבר דלו וגניז בחד מרתה
וורבי אלעזר בר התרחיש ניסה נפק לוחת חרוב
חד מיננה דמ אכ ו חרוב ושתן מהו מיה אבא
אליהו זכו לטוב אתי לאון בכל יומה תר זמנה
פלון ולא ידע אי נשבעו בזוהר חדש פרשת
הבוא כתוב שם ודת כרי תיקוני הזוהר דנון
שבעין נפין לאורייתא דפריש רבי שמעון בר
יוחאי במילת בראשית מסתרי אורייתא קום רבי
שמעון יפתח מילין כמה שכינת פתח ובר
משכילים
הרו כזוהר הרקיע וגומר ומשכילים מילין רבי
שמעון
וחבריה יזהרו כד התקשו למעבד הי חיבורה
רשות את יהיב לאון לאליהו מהון ולכל
נשמתין מתיב תן לנחת בניהו ולכל מלאכיה
באת כסיה ובאורח
שכל
אוקיי מאמר
והמשכילים יזהרו כזוהר
הרקיע אות א' רבי שמעון עז וכולי רבי
שמעון הלך וברח למדבר של לוד ונחבא במערה
אחת הוא ורבי אלעזר
בנו אוקיי נקרא למטה מעלות הסולם רבי
שמעון זל וכולי רבי שמעון הלך לו וברח
למדבר של לוד ונכבה במערה אחת הוא רבי
אלעזר
בנו לוד זה מוחין ד הולדה מוחין של
גדלות קרה להם נס ויצא חרוב אחד שזה עולם
הניקודים שהוא נשבר בשבירת הכלים ומעיין
אחד של מים שזה מהתורה מהתיקון אכלו מאותו
החרוב ושתו מאותן המים חיברו אותם ואליהו
זליה בא אליהם בית פעמים בכל יום ולמד עםם
ואיש לאדם מהם זה כתוב בזוהר חדש פרשת
תבוא
ב ודת קרי וכולי וזה נקרא תיקוני הזוהר
שהם שבעים פנים לתורה שפירש רבי שמעון בן
יוחאי במילת בראשית מסתרי התורה קום רבי
שמעון פתח דברים לפני השכינה פתח ואמר
והמשכילים יזהרו כזוהר וגומר והמשכילים
אלין וכולי והמשכילים הם רבי שמעון
והחברים
יזהרו פירוש כי כש נתקבצו לעשות חיבור זה
ניתנה להם רשות ו ניתנה רשות לאליהו ולכל
הנשמות שבישיבה לרדת אליהם ולכל המלאכים
ומכוסה ובדרך שכל יש פה עניין מיוחד למה
ניתנה להם רשות כי זה שהם כתבו את זה זה
סימן שהם הורידו את התיקון הזה
לעולם כמו משה רבנו שהוריד תורה לעולם זה
לא כמו שאנחנו כותבים ספר או עושים איזה
מעשים
או ממציאים אינטרנט או לא יודע מה אנחנו
לא מחוברים באופן ישיר אבל זה שהם כתבו את
זה זה סימן מובהק לזה שהם הורידו את
האפשרות לתיקון הזה לעולם בגלל
מדרגתם לכן כולם תקפצו העליונים
והתחתונים בגלל שהם עשו פה שינוי
במציאות זה לא כתיבה גשמית הם כתבו גשמית
כסימן לזה שהם השיגו את זה
רוחנית פירוש כי כל קומה שלמה מתחלקת על
הח
שעד אחזה הם הורות מכוסים מחכמה ונקראים
את
קסיה ומחזה ולמטה הם הורות מגולים בחוכמה
שזה הוא נקרא אורך
שכל ואומר שכל אלה המדרגות שנתגלו כאן
לרבי שמעון והחברים היו כומתן שלמה
באטקסיה ובורח שכל ואין להקשות על זה הרי
האורות המגולים הם לכאורה יותר חשובים היו
צריכים להיות למעלה ומכוסים למטה אלא זה
סוד מה שאנו אומרים בזמירות שבת במילין
סימין תגלו פת
גמין שפירושו אשר כל העורות המגולים הם ה
מסובבים ותולדה מעמילן סתימין ואין ב מסבב
מהסיבה לא נותנת לו וברוחניות כל שיש
במסבו נמצא תמיד בהסיבה שלו אז חוק רוחני
שהסיבה חייבת להיות תמונה בתוצאה וזה נובע
מהשורש של הכל של ריבון אלמין שהוא סיבת
הסיבות והוא הסיבה לכל הבריאה
שהוא מקיים ומהווה את
הכל הוא הסיבה הראשונית
להכל ולכן גם כהשלמה יש חוק של סיבה
ותוצאה בכל המציאות אפילו בגשמיות בכל דבר
אנחנו אפילו לא מבינים את זה ככה הלוגיקה
ככה השכל ככה תפיסת מציאות שלנו בנוייה רק
הבעייה שהסיבה ותוצאה שלנו עובדים רק בזמן
ומקום דרך אילוף ותמורה ואז אנחנו לא
רואים את המציא
אמית ואן בעץ חיים עניין התחלקות אבא ואמא
ויסות אשר אבא ואמא הורות מכוסים ויסות
ורות מגולים ואבא ואמא מחזה ולמעלה דרנ
פין ויסות מחזה ולמעט
נפין וכולי ח גלין נון
דלטה תחות לי
דתמן תנן מ נל מ ד ולתל
וילה על הכל הינו אינסוף ברוך הוא נתן
הרשות לכל השמות הקדושים בכלל לכל שמות
הוויות ולכל שמות הכינויים לגלות להם
סודות
נסתרים כי כל מוכן נמשכים מאינסוף ברוך
הוא מהמקור של
הכל נקרא באופן כללי מחשבת
הבריאה אבל מלכות האינסוף זה
השורש של הבריאה המקור שהכל נמצא שמה
שהכל מובנה שמה וזה משתלשל אלינו על פי
התיקונים והשגה שלנו אבל להיות וזה מקור
האורות וזה נמשך גם מרצונו להטיב לנבראיו
לכן צריך רשות משמה כי משמה מקבלים את
האור יש מקור לכל
דבר לכל השמות הקדושים שם הורה על השגה
קודש זה גילוי אלוקי
בכלל לכל שמות הביות ולכל שמות הכינויים
גם לענפים של השמות לגלות להם סודות
נסתרים כל שם במדרגה שלו נתן רשות לע
הספירות לגלות להם סודות נסטרים אשר לא
ניתנה רשות לגלות אותם הסודות עד שיבוא
דורו של מלך המשיח נכון ובאמת את הזוהר כל
שכן תיקוני הזוהר הוא כתב לדורנו לעקבות ד
משיחם שלנו יש את הפוטנציאל להשיג את זה
היות ו אה הנשמות
עכשיו יש להם את הפוטנציאל להשיג את כל ק
כפי המדרגות היות וזה אותם נשמות שבאו
בגלגול לדורו זה היה רק להם אבל הם הורידו
את התיקון הזה
לעולם לכן זהד חידוש גדול היה בעולם שניתן
להם רשות לדבר על
זה זה לא המצאה של איזה אינטרנט זה
אינטרנט
רוחני לאינסוף לעולם האצילות
א כזוהר הרקיע יזהרו כזוהר הרקיע שהוא
כולל כל הצבעים זוהר נסתר וגנו זוהר בהיר
בשחקים זוהר הזורק ניצוצות מביא כברק
לעיניים זוהר המזהיר בצבע לבן כלבנה זוהר
המזהיר בצבע אדום
כעדים זוהר
המבהיק בערה כלולה שהיא ארוכה כחמה זוהר
ירוק ככוכב זוהר הכולל לבן ואדוב זוהר
המזהיר לכל צד כמי שמכה בפטיש וזורק שביבי
עור לכל צד ביאור הדברים הזוהר בא להוראות
לנו כאן בהקדמה מקורם של כל הגילויים אשר
באים בא לבאר את תיקוני הזוהר הקדוש עד
היכן
מגיעים בזה התבאר גם כן שם קריאת ספר בשם
ספר הזוהר ולא בשם ספר האור וכל זה נדע על
ידי פירוש הכתוב והמשכילים יזהרו כזוהר
הרקיע וגומר אשר זוהר הרקיע פירושו הערת
גר רק שניה הפה שלי מיובש מה
מצות המתגלה על ידי השיתוף במידת הרחמים
במידת הדין והוא סוד מה שאמרו חזל בתחילה
עלה במחשבה לברוא העולם במידת הדין
שהכוונה היא על מלכות דכטר דק שמזג יצאו
פרצופי ק שהיא בחינת מידת
הדין ראה שאין העולם התקיים והקדים מידת
רחמים ושטפה למידת הדין
דהיינו פרצופי ק עובדים על מגלים את הרצון
לקבל אומנם בצורה שורשית אבל מתעסקים
ברצונות מאוד מאוד גבוהים אבל בגלל שהם כל
כך גבוהים זה לא מאפשר להתעסק עם מידת
הדין כי אם אני ערב אותם עם מידת הדין יש
שבירה אז ככה אי אפשר לתקן
אותה מה עושים רעה שנ העולם תקיים הקדים
מידת הרחמים ושטפה למידת הדין פירוש שרה
שאין קיום לעולמות
אלה מידת הדין שהיא מלכות למידת הרחמים
שהיא בינה אשר על ידי התחברות של בית
הנקודות יחד נעשה תיקון הפרסה בכל
המדרגות בסוד הכתוב יעי רקיע בתוך המים כי
הפרסה נקראת רקיע מבדיל בין מים עליונים
למים תחתונים וזה סוד הפרסה שבגויים מאוי
דבר נש המבדילה בין אברי אברי החיות שהם
הריאה והלב ובין המא שהם אברי המזון והיא
פרסה באלסונד נגד
הטבור פרסה זו נעשתה בפרצוף שני דסג דק
הנקרא נקודות דסג העולם ניקודים ולפיכך
מגלגלת הפסג אין לנו מושג כלל ותה מבחינת
הזיווג של המלכות במקומה תרם עלייתה לבינה
והזוהר אינו מדבר מהם אלא ברמזים דקים
ותחילת הדיבור של חכמי הזוהר ורשבי הוא
מעולם הניקודים ולמטה א כבר נתתקן בהם
הפרסה הנקראת רקיה זאת אומרת הזוהר מדבר
איתנו בעיקר מצמצום ב' למה יש הרבה דברים
בעולמות הרבה הרבה גם רובדים ושלבים אבל
הוא מדבר איתנו ממה שנוגע לתיקון
שלנו חשוב לדייק שכל מה שמדברים מאק או
מאצילות אפילו זה רק ממה שעולמו ד ביע
עולים לאצילות שעולה לאק שעולה לאינסוף
ברוך הוא אבל גם במסגרת ביע
שעולים או לעתיד לבוא זה התפשט אבל שעולים
גם כשהם עולים במסגרת ביעה אנחנו מדברים
רק מהתיקון הזה של הרקיע למה כי אם ה
מדברים איתנו על מה שאנחנו לא יכולים
להשיג זאת אומרת שאנחנו יכולים להשיג אותו
ואיין להם עניין אלא תורה תורת אמת מדברים
איתנו ממה שאנחנו צריכים להשיג ולתקן
לעתיד לבוא ידברו איתנו גם
יותר לכן הוא לא מדבר איתנו על גלקסייה
עכשיו שלא ורה אל האורות שלנו סתם כמשל לא
קשור אליך עכשיו מה שקשור לתיקון שלך
למרות שיש הרבה הרבה רובדים במציאות אבל
מה שקשור לתיקון זה מה שהוא מדבר איתך הוא
לא מדבר איתך על דברים בטלים מה שקשור לצד
האדם שבך לתיקון הרצון שלך זה מה שהוא
מדבר וזה מתחיל מצמצום ב' מתיקון
הרקיע ה מדבר ברמזים דקים אומנם כי כן
צריך שיהיה איזה קשר כי הכל קשור וגם
לצדיקים שהם במדרגה הם יכולים להבין חילת
הדיבור של חכמי הזוהר ורשבי הוא מעולם
הניקודים ולמטה אשר כבר נתתקן בהם הפרסה
נקראת רקיע ונמצא שעל ידי זה שהמלכות עלתה
במקום בינה שה הרוויחה בית ספירות רויות
לקבל אור העליון שם ספירת בינה וספירת
תפארת כי ביות מלכות במקום בינה נמצאות
בינה ותפארת מתחתיה ואין כלולות בא ולכן
אחר שבני אוקיי זאת אומרת נעשה פה תיקון
מידת הדין היא חושך א אפשר לקבל בה את
האור היות והשתוקקות
עצומה אז מה נעשה העלו את מידת הדין למידת
הרחמים ואז מידת הדין התקל במידת הרחמים
זאת אומרת היה אז רצון לקבל גדול מאוד
גבוה אבל אם אני אביא אותו לעצם הרצון
לקבל תהיה שבירה לא יכול להכיל את
זה אז מה אני צריך לעשות לתקן בחלקים אז
בשביל החלוקה הזאת היו צריכים לעלות את
המלכות ל ב בינה ואז בעצם נהייה לי רצון
יותר קטן זה כמו שהיה כמו שלקחו את הלב
וחילקו אותו לשתיים לפני זה היה לב רק של
אהבה אבל מצד שני הוא לא יכו לבטא את
האהבה השלמה כי הוא יודע רק מה זה
שלמות אז מה עשו שברו את הלב הזה לשתי
חלקים ליראה ואהבה אבל אהבה מאוד גנוזה
ביראה לפני זה לא היה היראה ביטאת האהבה
מה שאני אראה ואני יכול לגלות אני מגלה
אבל זה לא מאפשר לי לתקן את העצם ההוה את
גדלות הרצון בשביל זה צריך הסתרה מיוחדת
וחלוקה לחלקים של הרצון וזה מאפשר לי לתקן
לאט לאט את הרצון בחלקים עד שאני אהיה חזק
מספיק לחבר את הכל או שיהיה לי תפילה
מספיק טובה לחבר את הכל שזה יקרה בגמר
תיקון אכן כאילו שברו לנו את הלב חילקו
אותו ללב של השפעה ולב של קבלה
ויש קשר ביניהם למה כי הלב של הקבלה עלה
ללב של ההשפעה אבל זה רק התכללות אבל
ההתכללות הזאת נותנת פתח
לאפשר לתקן את שניהם אבל מצד שני זה גם
עשה צמצום במקום ההשפעה עליה וקוץ בה אבל
רק ככה אפשר
לתקן לכן לאחר שבני אדם מעלים מן על ידי
מצוות ומעשים טובים מעשים טובים הכ כוונה
לשם שמיים בעל מנת להשפיע נחת רוח ליוצרה
אם הם עושים את זה שלא לשמה על מנת לקבל
זה לא גורם להערה הזאת אבל זה הכנה הם
הממשיכים הערה חדשה מלמעלה מורידה את
המלכות במקום הזיווג בחזרה למקומה כי
מעלים את ה רצון שי ראוי לקבל את האור
העליון דהיינו למטה
מתפארת על ידי שאלות הביקוש עכשיו נמשך
אור והאור מוריד את המלכות למקומה במקומה
עושה זיווג רק זה המלכות המתוקנת כמובן
ויוצאת המדרגה בשלמותה ב הורות נפש רוח
נשמח היחידה שהם מקובלים בספירות בינה
ותפארת שנכללו קודם לכן
במלכות ואז גם נשמות הצדיקים מקבלות מוחן
עליונים לאותם נכללות במלכות העליונה הרי
שכל האורות והשפע העליונה מתגלים רק מכוח
מלכות שעלתה לבינה ונעשה שם סיום חדש
שנקרא רקיע ואם לא היה תיקון הרקיע לא היה
שום קיום לעולמות
לכן נקראים כל הורות הללו בשם זוהר הרקיעה
היינו הור מתגלה בסוד הזיווג על מסך
המשותף מרחמים ודין
כן כמשל מה שהוא אמר שלא היה קיום לעולמות
משל בלבד לא מדובר על זה כמו שאם לא היה
את האוזון ולא היה את הכוכבי לכת מסביבנו
ולא היה את ה אסטרואידים מסביב השמש לא
היה ולא היתה השמש עצמה ולא הת השדה
המגנטי של כדור הארץ לא היה לנו חיים לא
היה היינו מתים מרוב ורות קרינה
קוסמית כל מיני קרינה
מהחלל לא היים שורדים אבל לא על זה מדובר
זה רק משל אותו דבר מבחינת התודעה של האדם
כדי שיהיה קיום לעולם הרוחני שלו הוא חייב
לעשות את התיקונים
האלה וזה פירוש הכתוב והמשכילים שהם נשמות
הצדיקים המסתכלים בסודות החוכמה שנקראת
עיניים יזהרו יקבלו המוחין של מזוהר הרקיע
ועל ממעל הרקיע אין לו רעתה זה רק בגמר
התיקון ולכן מביא הזוהר את הכתוב הזה
בתחילתו והולך ומבאר עשרה מני זוהר שם ר
הספירות דאצילות ומתחיל מעתיק דאצילות
לאותו אמצעי בין אק לאצילות וכלול בו
המלכות שלא נמתה בסוד אבן מעשו הבונים
היייתה לראש פינה יש בה גם את הצד של
מלכות שנגנזה והוא מקשר באמת בין ממעל
הרקיע למתחת
לרקיע ברשע דלא הת ידע בראש שלא ידוע כי
גנוזה שם אבל היא שמורה גם
אומנם מלכות זה הי ה שורש למלכות הממותק
והיא מדלקת את האורות הבינה אחר שנכבה וזה
המרו דיו קליל כל גוון אפילו גוון המלכות
הבלתי ממותקת כל גוון זאת אומרת אפילו את
המלכות שנגנזה ברדלה רק
בהתאם לאפשרות להשתמש בה של זה בגניזה
בבחינת אסתר זוהר תמיר וגניז הוא כתר
דאצילות ש הוא פרצוף ארי חנ פין ומה שאומר
תמיר וגניזה הכונה על בית הראשים אשר יש
יחנ פין גלגלתא ומוך
הסתימה שראש האל שהוא גלגלת הוא תמיר
ונעלם לאותו קרוב לרשע דלא את ידע והוא
בשליטת חסדים כמו רדל שהוא בהסתר גדול לכן
נקרא תמיר והראש הב שהוא מוך הסתימה נקרא
גניז יש שתי תיקונים שנקראים מלכות נגנזה
ברדלה וגניז ו די אבא ואמא כמי שיש לו
אוצר גנוז וחתום לא להשתמש ממנו רק לעיתים
רחוקות לעת צורך גדול לוקח משהו מן האוצר
כך היא חוכמה סתימה הראש הג לרד שהוא ראש
לכל החוכמות וכל החוכמה המתגלית באצילות
היא רק טיפין טיפין מחכמה סימה ועל ידי
הבינה דרי חנפן שחזרה לראש ונקרא לב
נתיבות החוכמה כמו שכתוב ללן בביאור חוכמה
ובינה שזה בעצם מה שאומר בספר היצירה לב
נתיבות זה הנתיבות של הלב שאפשר לקבל דרכם
את החוכמה בצורה מתוקנת על פי ג במידת
ההשפעה לכן אדם צריך להבין מה הצינורות
לקבל את החוכמה אחרת הוא לא יכול לקבל אם
מנסה לקבל אותם כקליפה אז החוכמה תהיה
נסתרת ממנו אבל החוכמה לא מדובר על שכל
חיצוני חוכמה זה
הרגש מוחין אלוקיים
בתודעה כל אחד יכול לקרוא את אותו תפילה
את אותו ספר להגיד את המילה אהבה ולחוות
ממנה משהו אחר לגמרי במה זה תלוי במילה לא
יכול להגיד אותה יותר חיצונית באהבה
באהבה באהבה או להגיד נורמלי באהבה אבל
להרגיש את זה אחרת על פי הכלים
הרוחניים זוהר ב שחקים זה חוכמה פרצוף הב
דאצילות ואין בהדר זותה וכולי שירות הדע
אב לכולה ההתחלה זו שהיא חוכמה דל ב
נתיבות הוא אב לכל פרצופי אצילות אב לכולה
הואבן שם חסד גבורה תפארת זירן פין
שנקראים אבות בסוד האבות הן הן המרכבה
התחברו חוכמה ובינה דע בדה וירו דה בדח
התחברו הולידו והתפשט ממנות על ידי החיבור
של אבא ואמא נולדו זון
ואמונה שמלכות נתפשה הכוונה היא היות כי
מקום המלכות היא בתפארת ו בגדלות כש נקראת
חוכמת התא ה מתפשטת
ותופסת
כל המקום שמין החזה ולמטה שהוא נצח ועוד
יסוד ויונקת מהמהם כמו שכתוב בזוהר
מטרוניתא לא מתמחה אלא בכללה דתל תילין
דינו נצח עוד יסוד בזכותם זאת אומרת ונצח
עוד נקראים שחקים שוחקים מן לצדיקים היינו
יסוד לכן נקראת חוכמה זוהר בהיר בשחקים
אשר הוא מאיר מתגלה במלכות על ידי שנצח
עוד על ידי נצח עוד שנקראים שחקים ואתה לא
יכול לבטא ישירות את הלב אלא דרך נצח עוד
דרך האבות דרך משה ואהרון יש תיקונים אני
לא יכול לפעול ישר האבה בלב אני עושה את
זה דרך
צינורות לכן אם אין לאדם רגש שהוא בדיכאון
יכול להיות שהוא לא יכול לפעול ישירות על
מקום הדיכאון אלא על הסביבה הוא צריך
לפעול על התובנות שלו על השקפת העולם שלו
ואז זה גם ישפיע לו בהתקלות על הלב ואז גם
הוא יצא מהדיכאון
לכן צריך שמשה אהרון ישחקו את הרצון שיגלה
את האור של השעשועים והמשחקים והמשחקים
וזוהר זריק ניצוצין מביא כברק לאנין זהו
בינה ותדע שבכל מקום שנזכר בזוהר ניצוצין
רומז על אור חוזר שהוא אור דחסדים ועיניים
הן תמיד אור חוכמה ובינה מ שורשה צם חוכמה
היינו בחינה א' שנתפשט מן הכתר בכדי לגלות
את בחינת ד' שה הכלי המשתוקק לקבל אתור
חוכמה כן היות
ו בינה היא מלכות ד חוכמה היות והכתר ד
עליון היות והמלכות דעליון הי הכתר ד
תחתון אז בינה היא עצם חוכמה היות וה נוב
ממלכות חוכמה בסופה כמו שאומר בפתיחה
והיות אשר בכל התפשטות כלולה גם כן הערת
השורש שהוא הרצון להשפיע אחרת לא היה קשר
בין המציל הנצל אם זה לא היה ככה ולכן
התעורר רצון זה במלכות חוכמה וממנה נעשתה
הבינה בסוד כי חפץ חסד הו זה הה תמונ בה
שהיא בינה ולכן אומר כאן זוהר זריק
ניצוצין שהוא בינה חפצה באור
החסדים ואחר ש שבינה הוציאה את אור החסדים
לחוץ פנתה פניה לחוכמה בכדי להמשיך הערת
החוכמה שהיא אור החייה שעל כן בינה נקראת
אם בסוד אם לבנים תקרא אשר כל הצטרפות של
התחתונים ממנה בא או חסדים או הערת חוכמה
ולכן אומר כאן בספירת בינה הו מבי כברק
לעינין אשר החוכמה נקראת עיניים הבעל
התחתונים על ידי הבינה היא רק הערה לשעתה
כמו הברק אבל היקרה היא חסדים
זוהר זיר חיו כי סאיירה הוא חסד
בסוד חסד דמת גליה פומה דאמה שוטרת היסוד
ובעת אשר השכינה הקדושה מקבל את אור החסד
הזה אז מירה בכל שלמותה וזוהי שעירה
בשלמותה שהיה בימי שלמה כמו זיווג פנים
בפנים שהיה גילוי מלא ללב במסגרת התיקון
כמובן ירנ פין חיו כשעיר שמתגלה לנו גוון
חסד זה על ידי הלבנה במילואה שהלבנה
במילואה לא מדובר על הלבנה הגשמית זה סימן
זאת אומרת שהלב של האדם מלא בלובן העליון
אז התגלה בו החסד
האלוקי זוהר זהיר סומקה כ מאדים זהו גבורה
בסוד אברהם הוליד את יצחק שהוא קבלה עלמנת
להשפיע ון בהקדמת ספר הזוהר ובסוד איתרוג
כן זאת אומרת יצחק זה הדין זה הרצון לקבל
נולד מאברהם מידת ההשפעה זוהר מבי קליל
ירוקה כחמה הוא תפרת קו האמצע המכריע בין
ימין ושמאל ומתלבשים הגבורות ד שמאל שהם
גוון אדום בחסדים ימין אשר גוונה הו לבן
ולכן מבהיק בערה כלולה ותדע שהתפר היא
בינה
דחסדים כמו הבינה בגר כן כי התפארת היא
בינה
גופה ואנחנו רואים
שהחמה החמה מדבר פה על השמש לא על כוכב
חמה חזל קוראים ל הוא בכלל לא מדבר על
גשמיות כן אבל מדבר ברוחניות חזל מה
שקוראים לכוכב חמה היום הכוכב הקטן שקרוב
לשמש חזל לא מתכוונים חמה כשהם מדברים על
הם לא מתכוונים במילה חמה לכוכב חמה אז
המציאו את זה אחר כך הם קוראים לו כוכב א
חזל קוראים כוכב חמה זה הכוונה לשמש רואים
שהשמש לא ירוקה קודם כל השמש לבנה היא לא
צהובה אבל היא גם לא לבנה זאת אומרת באמת
האורך גל שלה הוא ירוק אבל הם לא מדברים
על גשמיות פה הם מדברים על מוחים רוחניים
בצורה הטהורה שלהם זה שפה זה מתבטא ככה כי
פה זה סימן למשהו מיוחד וזה עובד דרך זמן
ומקום דרך אילוף תמורה לא לא לא לומדים
מגשמיות לרוחניות אמר לנו שמש ירוקה ירוקה
זהש גילו שהאורך גל החזק שלה זה רוג זה לא
משנה זה לא
העניין
אוקיי זוהר ירוק ככוכב הוא נצח והוא וק
הוא בעצם הסביר לנו את כל העניין של
המשכילים יזרו זוהר הרקיע ומה הם
גורמים לא מדובר על גלקסיות ועל כוכבים
אלא על
כוחות נפשיים והתפעלו נפשיות בנשמת ותודעת
האדם זו הרוק הכוכב הוא נצח ועוד דווק ד
תפארת ולכן הערתו ירוקה ולהיות הנצח הוא
גר דנאי כמו החסד שהוא גר דחג לכן עומד
בימין ואין בו דמימ כמו בתפארת ושולט בו
הלבן על האדום בסוד נעימות בימינך נצח
ובסוד נצח ישראל לא ישקר זוהר קליל חיבר
וסומק זהו עוד שהוא בכו שמאל ועודם שולט
בו על הלבן ווא יתוקן בגמר
התיקון זה גם כמו בית המקדש מה שכתוב
בזוהר בראשית יהושע הנוה מעודו של משה
דכתיב ונתת מאודך עליו ומ שזה לא האוד שלו
עצמו אלא זה האוד שקיבל ממשה כי אודו של
משה הוא מבחינת פנימיות זירן פין בסוד משה
מלגאו זר זיר לכל אבר כמן דמוך
בפטיש וזרק שיבן לכל סיטו אז זהו יסוד כי
הזיווג של היסוד נעשה על המסך בסוד ההקאה
המעלה הוא חוזר להלביש את אור הישר ואז
ישנם חוכמה וחסדים בקומה אז זה אומר זוהר
זהיר לכל איבר אין לחוכמה ואין
לחסדים כמן דמח בפטיש רומז על זיווג דעקה
ועניין זיווג דעקה ולתור חוזר שנעשה לכלי
קבלה במקום הרצון לקבל הוא עניין ארוך
ומפורש שת בפתיחת חמת הקבלה למרן בעל הסע
מה שמביא ב אות יח בפתיחה אני חושב או י
יז מביא שמה
שה אור חוזר הוא הכלי קבלה על האור העליון
דהיינו סיבת הקבלה החדשה באופן רגיל לפני
הצמצום הרעה והתיאבון ההשתוקקות הם היו
הכלי קבלה אבל עכשיו הרצון בעל מנת להשפיע
הרצון להתחבר ולהתקשר לנותן הוא סיבת
הקבלה זה לא אומר כמו שאמרנו בהתחלה
בהתחלה שהראה והטאבון מתבטלים הם עדיין
כלי הקבלה רגילים רק אני עושה להם תיקון
ומוסיף להם את הצורה שאני לא משתמש בהם
מחמת עצמה אלא מלחמת הרצון להתקשר לנותן
אז עדיין צריך את הרע והתיאבון אבל אני
משתמש איתם מתעם הרצון השפיע מטעם הרצון
ליחד מטעם
האהבה אבל בגשמיות אפשר
לזייף אני מחייך תודה רבה אבל אני באמת
אכפת לי רק
מתאוות גם בשבת אפשר לזייף לכבוד שבת
לכבוד תאוה וברוחניות אי אפשר לז זאת
אומרת האור האלוקי הרוחני לא הפירורים של
הגשמיות שמה אם אתה לא מכוון אתה לא מקבל
כלום לכן גם מתאמנים דרך
הגשמיות לכן הם כלי הקבלה ו אח אם הי זוהר
כן מזוהר הזה מעירים כמה נשמות והם מעירים
כולם בתיקון הרקיע ואלה הם הנשמות מאותם
המשכילים שיש להם שכל לדעת את סודות אדונם
דהיינו נפש השכלית להתחבר עם אדונם כל אלה
הנשמות רשומות המצויירות דיינו יש להם
רשמים וצורות דקדושה במלכותו של
הרקיע כמו כוכבים שמאירים ברקיע וזהו
יזהרו כזוהר הרקיע מה הוא רקיע שואל מהוא
התיקון הנקרא רקיע המשיב הוא אשר הנשמות
של המשכילים מעיירות בו כמו הכוכבים ברקיע
וכן הם מעירים בכיסא כמו שהכוכבים מירים
לי את המציאות ככה הזכרונות והרשימות
בתודעת האדם מאיירות לו את המציאות
האלוקית אבל בשביל זה הוא צריך לעשות את
תיקונים שיאפשרו את זה ואם לא הוא לא רואה
כלום אפילו אתור נראה הוא לא רואה פירוש
הדברים כי על ידי עבודת הצדיקים עושים
מצוות ומעשים טובים בענת להשפיע כמובן כדי
לעשות נח טוח ליוצרה מה אוקיי דיק את זה
לא צריך להוסיף עולה מן זאת אומרת אם
עושים את זה מה תקבל לא עולה מן אבל זה
תרגול טוב למעלה הוא מתעדכן ממען אלו מסך
ואור העליון שאנו פוסק להשפיע מזדווג על
המסך הזה ויוצאת קומה שלמה של אור מתלבשת
באור חוזר הזה שעלה ממטה
למעלה ואותו אור מגיע אל הנוקה שהיא
השכינה הקדושה זה כלל גדול אשר כל מה
שהתחתון גורם תוספת אור
בעליון חוזר והורד אותו האור גם אל התחתון
כן בר מזקה אב ולכן אחר הזיווג הזה נעשה
המסך
לרקיע שדרך בו משיגים הצדיקים לאותה קומת
הזיווג שנעשה עליו כשה מדרגה יורדת אל
הצדיקים דרך הרקיע היא מתלבשת
בלבוש הנמשך מן הרקיע שהוא בחינת אור חוזר
המתהפך מן הרקיע
ולמטה עם אור ישר שמן הרקיע ולמעלה פירושו
של לבוש הבא מן הרקיע הוא כי אפילו אחר
שבאה מדרגה להשגת
התחתון אינו נהנה משהו מן האור העליון שבא
אליו אלא לפי מידת השפעת נחת רוח ליוצרו
ואינו מקבל משהו אם לא ימצא בו השפעה
ליוצרו אין מה לעשות סורי ואז הקבלה
מתלבשת תוך ההשפעה אור ישר באור חוזר וזה
אמרו אחי מאי זוהר רת גר של כל 10
הספירות זרין כמה נשמתין דנון זרין כולהו
ברקיע שכולם עיירים בלבוש של השפעה בא מן
תיקון הרקיע שלמעלה ארתו דבר מאוד יסודי
חוק רוחני אגב במקום אחר אומר האור אילא
דבק בעיגול או
אינסוף פירושו של לבוש הבא מן הרכיה הו כי
אפילו אחר שבאה מדרגה להשגת
התחתון אינו נהנה משהו מן אור העליון שבא
אליו אלא לפי מידת השפעת נחתו ליוצרו
ואינו מקבל משהו אם לא יצא בו השפעה
ליוצרו למה זה שמירה אחרת לא היינו מגיעים
לאהבה אמיתית מצד שני זה באסה לכאורה מה
כי לא מקבלים שוור מקבלים
פירורים אז תתאמן עעם פירורים ובעזרת השם
תזכה
ליותר לכן בגשמיות אפשר קצת לזהב זה גם
נועד לאמן אותנו אבל באור
האלוקי אפילו אחרי שמתגלה והגיע זמן
הגילוי אם אין כלים לא זה כמו אור ש עובר
בחלל אם אין מה שמכה בו רק פה הקה היא
נשמתית אז הוא לא נתפס חושך בין כדור הארץ
לשמש יש חושך
מוחלט כל שכן חוך שחור זה כבר זה כבר
א
בטומאה לא קל להבין את זה שנזכה כי זה
הסיבה היחידה לזה שאיין לנו אורות אלוקיים
ואהבה אמיתית זה הדבר היחיד
אם ככה זה גם מלמד אותנו על מה אנחנו
צריכים לתת את הדגש לתיקון זה גם לא עניין
של מעשים אתה יכול לקים מצוות כל היום
המעשה החיצוני הוא לא העניין עשינו פה 2פ
מאות אלפי מצוות בגלגולים הקודמים רובכם
הייתם פה 100 גלגולים אין לכם גם מה לשכלל
יותר בחיצוניות למדתם מספיק חיצוניות מה
שנשאר לנו לתקן זה את הנשמה את הפנימיות
אנחנו חיייבים להעזר במעשה כי הוא מפגיש
לנוע עם התודעה הוא מגרה בנו את התודעה
אבל התיקון הוא בלב בפנימיות
בנשמה אם כל האלה שעושים צדקה היו רק
מוסיפים את הכוונה להשפיע נחתך סם ממשך
היה מיד
בא אבל אי אפשר כי זה לא עומד בפני עצמו
זה עם התורה ביחד לכן אמר פה חוק גדול
צריך לסמן את זה רק
שנייה כן
בסוד הזמירות וילין מליה יאון לרקה
ואומר הנשמות הללו הן מאלה המשכילים שיש
להם שכל לדעת סודות אדונם דהיינו נפש
השכלית לדעת להתחבר עם סודות אדונם
בבחינת כבוד
אלוקים אסתר דבר כבוד מלכים חקור דבר
דהיינו אם לומדים כדי
להמליך כדי לעשות
עבודה כולה רשמן ומצ במלכות דרקי הנו בלטה
גמורה שהי מלכותה לא להמשך חס ושלום אחרי
קבלה לעצמו השם יעזור לנו ויציל לנו זה גם
הסיבה שכל האורות העליונים
מוסתרים ככוכבי הדנ הרין ברקי הינו לקבל
טיפין טיפין של אור לפי השיעור שלחת רוח
שיש אל
הנותן ו במסגרת מה שיכול גם בזמן תיקון מה
ירקי חוזר פעם ב לבאר מהוא תיקון הרקיע
המשיב היינו הערת הנשמות של המשכילים
המהירים טיפין טיפין ככוכבים
היינו ד נהירין בי נשמתין ד משכין כוכביה
ברקיע מה שכתב אחי נרין
בכרס היינו בתיקונים של עולם הבריאה שנקרא
כיסא מלשון כיסוי
והלם כי אור החוכמה מסתיים במלכות
האצילות ואינו עובר מע מלכות האצילות
ולמטה וכל המוכים דעולם הבריאה הם מבינה
דאצילות בסוד אמא מננה בקורסי
וג כמו כינון שזה
לפרקים וגם זה אור של תולדה לא עצם אר
חוכמה זאת אומרת את האהבה אני לא יכול
להרגיש במקום ביעה כי יש שם קליפות אני
יכול
להרגיש תאוה אמיתית שזה אור חוכמה אני
יכול להרגיש ור ד חסדים קצת הערת
חוכמה אבל בשביל זה אני צריך שבת אני צריך
עליית
עולמות וגרד בריאה נקראות כיסא הכבוד שאין
כיסא לאצילות שנקרא כבוד שכבוד זור חוכמה
בסוד לב נתיבות החוכמה אוקיי הוא אומר
בסוד לב נתיבות החוכמה ש בגימטריה כבוד
מגניב ושישה הקצוות נקראים שש מעלות לכיסא
וכן יש לפרש גם כן מלשון כיסא שהי בבחינת
ישיבה כורות האצילות נקראים עמידה כמו
שעומדים ב-18 מטעם שלמרות החוכמה בגלל זה
אני עומד בדבר תורה לשבת ומתגלה בם כל
שיעור הקומה בשלמותו כאדם העומד מה שאין
כן אור הבינה הוא אור אדם היושב על הכיסא
אשר קומתו מתמעטת זאת אומרת ביחס לאצילות
זה ישיבה ביחס אלינו זהזה סופר אמידה ביחס
לאצילות זה ישיבה ונשמות הצדיקים ירות בכל
התיקונים ואורות בריה כנראה זה הסיבה שמלך
יושב וכולם עומדים היות והקטנות שלו זה
הגדלות של כל התחתונים אבל ביחס לבורא הוא
צריך
לעמוד ז וכולה הו פרחין וכל הנשמות פורחות
מן הרקיע והוא צדיק חי העולמים אשר ממנו
פורחות נשמות הצדיקים ומאירים באור הלבנה
שהיא מלכות שממנה בא אור החוזר ועליהם
כתוב וייתן אותם אלוקים ברקיע השמיים לעיר
על
הארץ ויהו רקיע דייהו ח ואותו הרקיע אשר
הוא למעלה מן החיות זהו שכתוב וממעל הרקיע
אשר על ראשם והפוך רקיע ותמצא לו עיקר
ואיסור של המרכבה העליונה שעליו מתקיימים
החיות והכיסא של המרכבה העליונה ביור
הדברים
כבר ביארנו לאל שרקע הוא הפרסה שפירושו
צמצום ב' מעליית המלכות לבינה והוציא בינה
ותום דכל מדרגה ו מורידם למדרגה שמתחתיה
היות כדי שהיה אפשר לעשות
זיווג ובעת גדלות חוזרת הפרסה שהי
הרקיעה לסיום הצמצום הא'
שזה
תעבור
או מחצי בינ למקומה ומחזיר הספירות ינה
ותפארת מלחות למדרגה היות וברגע שהצמיד
מהם אז הכללים חוזרים למדרגה כי אז הצמצום
סתם אותם בכלל יש ג' פרסיות בעולם
האצילות א'
ו רקיע שנייה אסמן לי את זה א' הוא הרקיע
הראשון שבמקום הפה דרי חנ
פין שהוציא בינה ותו מראש דרי נפין למדרגת
אבא ואמא ונשאר בראש רי חנפן כתר וחוכמה
לבד והוא רקי הראשון כי פרצוף ק אמרנו
לאיל שהוא כולל כל גוון והוא אמצעי ושורש
בבחינת בקה ולא בקה ועדיין לא נקבע בו
פרסה כן אין בו צמצום בעניין הזה הוא
מקושר לצמצום
א' מצד שני אבל הוא לא משפיע ישירות
לתחתונים בגלל הסיבה הזאת ב הוא רקיע
אמצעי העומד במקום החזה דרי חנ פין מוציא
בינה ותום דגת דריך
אנפין מבחינתם
תוך למקום יסוד וזון שלמטה
מחזה ג' הוא רקיע התחתון העומד במקום סיום
עולם אצילות מוציא בינה ותום דזו דאצילות
לביא עצמם כותב לביא זאת אומרת אני אומר
לבי עצמם שזה יהיה
ברור ב ג שניה אני מסמן לי את
זה ולעת גדלות שערת הפסק דק מבטלת לשעתי
את הסיומים צמצום ב חזירה את הסיומים
צמצום
א' אשר בזה מתבטל הגבול של סיום
אצילות אז יורד רקיע התחתון מסיום אצילות
למקום נקודה דעולם
הזה מעלה את גמל העולמות ביאה ד פרודה
לאצילות אל המקום שמחזה ולמטה דרי חנ פין
ששם עומדים יסו וזון והם מלבישים עליהם
ואחרי זה יורד רקי המצאים ממקום החזה
דרך אנפין למקום סים אצילות ומעלה את
היסוד וזון עליהם ומלבישים ג'ל עולמות
ביעה אל מקום אבא ומ דאצילות בעצם מסביר
לנו פה את עליית עולמות אני לא אכנס
לפרטים כדי לא לסבך אתכם כי הגבול ש בחזה
כבר נתבטל אבל בקיצור זה אומר שכדי לתת
אור צריך לבטל את הגבול אבל יש סדר לעשות
את זה וגם הם מקבלים רק בדרך
עליה עולים למקום הכלל למקום היחד למקום
ההשפעה ושם מקבלים מקומם פרטי הם לא
יכולים לקבל זאת אומרת זה כמו אהבה אבל
במקום
היחד ואחר כך יורד לעתיד לבוא אגב נוכל
לקבל את האהבה במקום הפרטי איך זה סותר
אחד את השני כי המקום הפרטי יהיה מתוקן
אבל זה אחרי שהקדוש ברוך הוא שוחט למלך
המוות ואחר כך יורד הרקי העליון שבפה דר
חנ פין אל מקום החזה הוא מתבטל לגבול שבין
הראש דיר חנפי לחג שלו ששם אבא ואמא אלאין
אבא ואמא ועליהם מלבישים יסוד וזון ועליהם
ג עולמות ביאה ונמצא שכולם עולים אל ראש
אריח אנפין על כל אחד על פי הלבשת מקבלים
שם אור החוכמה וזה המרו איו רקיע דו לאל
מכיון הור רקי העליון שבפה דורו שרי חנ
פין הכולל כל התחתונים בזמן ביטול הפרסאות
וסיומים זה שאמר הפוך רקי הנו הורדת
הנקודה ד מידת הדין למקומה ותשכח לעיקר
וסודה מרכבת הלהה יש מרכבה דחג שלמעלה
מחזה ונקראת מרכבה עליונה ויש מרכבה דנאי
ונקראת מרכבה תחתונה לאותם למטה מחזה וכן
יש חיות גדולות שהן חג וחיות כנות שהן הי
והפרסה שבפה דרי חנ פין
וממעל למרכבה העליונה עצמה ולת גדלות מעלת
את כולם היינו שנתהפך הרקיע
לשעתו תשכח ותמצא את העיקר ש חוכמה סימה
שעליה נאמר כולם בחוכמה עשית מה שכתב
בזוהר שהיא מכוסה בקומה דלא
התפתחה היינו בכיות כי אפילו אחרי ביטול
כל הפרסאות כבר ביארנו לאל שכל הגדלות
נקרא בשם זוהר ולא אור הרומז על גר דגר
אור רומז על גר דגר וגילויים הם בבחינת
כוכבים טיפין טיפין של
אור כי אי אפשר לקבל אותם ישירות כוכב
לשון
כוח בו כוכב
זה כב כו שזה שם השם מאיר
ל כב אותיות שהם בסוד לב נדיבות החוכמה
וכולי וכולי ובכל העליות אשר החפ דכל
מדרגה מתחברים לכתר וחוכמה לא נעשים לאחד
ממש רק מבחינת ימין ושמאל כמו שכתוב
במקומו בגמר תיקון כרגע אי אפשר שזהו עיקר
התיקון של
השבירה שיש גדלות בבחינת עליית עולמות לבד
בלי לבטל את המסכים כי אם המסכים תבטלו זה
אומר שהאורות ירדו
למקומם והיה שבירת כלים מזה אז עד שנתקן
את הכל ונגיע לזמן המתאים זה מאפשר לנו
להיות שותפים בהרכבת הפאזל של אהבה לא
לקבל אהבת חינם אבל להות ואי אפשר לזייף
ולרמות אז חייב לבנות אהבה בצורה אמיתית
זה לא מסחר אתה עושה מצוות תקבל עולם הבא
לא אתה אתה עובד כדי להגיע לאהבה שאהבה זה
דבר ניסי ופילי
ומיוחד ולא מתמטי אתה עושה את כל מה שאתה
יכול בחלקים ושנהיה בתיקון השלם גם אהבה
תתגלה לנו בצורה מלאה וגם
הזיווג של חוכמה סתימה הוא רק מבחינת החסד
שלה ולא מכל קומתה שחסד שלה לבד מספיק
לבטל הפרסאות
לשעם שזה סוד חסד עולה
אב באמת חסד זה בגוף גם כנגד חוכמה
ויש כאן עוד עניין סגב שב התהפכות הרקיע
וכל האורות מתגלים רואים אשר מלבד הנחת
רוח וששון הגדולים שיש למעלה מאגית בתורה
ומצוות בזמן הסתרת הפנים שהם גדולים יותר
מפעולת המלאכים שהם מוכחים
בשליחותם חשוב
לדייק מדבר מצד העבודה אבל מצד
השלמות דווקא שאתה בוחר בזמן הגילוי זה
המעלה הגדולה אבל עיקר עבודת הבחירה היא
על הרצון לקבל ולא על הרצון להשפיע לכן זה
יותר גדול מהמלאכים איין המלאכים שבאדם
ואיין המלאכים בכלל
המציאות רק
רגע אני לא מתורה עכשיו דברו איתי אחר
כך שנייה
sorry
ok f kan
כן דיברנו על מחים
כן לכן הגיעה במצוות בזמן הסתרת הפנים
גדולה מפעולת המלאכים שהם מוכחים
בשליחותם מתגלה עוד שאסתר אחר תיקונו בעת
הגילוי מה שאמרנו בהתחלה הוא משמש כמו
פתילה לאור הנאחז בה וכל האב יותר נעשה
לכלי לאור גדול וחשוב יותר וזה המרו הפוך
רקיע היינו ביציאה מן ההסתר פנים תשכח
לעיקר תמצא לו להסתר עצמו שהוא המקשר
העיקרי לאור השם יתברך אשר על ידי זה הוא
כל גילוי החוכמה זאת אומרת בזכות ההסתר זה
גם מאפשר לנו להתאמן לקנות אהבה מצידנו
וגם לא לפגו לפגום באורות העליונים שיפלו
לקליפות דהיינו לרצונות של האנוכיות שבנו
אז מצד אחד ההסתר הוא מאוד מאוד קשה יותר
מזה כמה שאדם גדול יותר ההסתר שלו בהתחלה
הרבה יותר גדול
כי כל אחד יש לו מדרגה מסויימת אחד יש לו
100 גרם רצון אחד 200 גרם רצון אז אסתר
הוא לא נמדד על
פי הכלום אלא דווקא על פי הרגשת החושך זאת
אומרת הסתר זה נקרא שאני מרגיש את ההסתר
אם אני לא משחק מח בורים עם הבורא אני לא
בהסתר אם אני משחק מח בורים רק על 100 גרם
עם הבורא אז אני בהסתר אם משחק איתו ב1
גרם 200 גרם קילו אסתר יותר
גדול לכן
קשה דווקא בזמן ההסתר לא קל זה עבודה
דווקא הצדיקים יש להם אסתר יותר גדול בזמן
ה עד שמתקנים את הרש שבהם זה לא קל בכלל
זה הרבה עבודה אבל אומר אל תשכח שבזכות
המחבואים אתה מגלה אחר כך ההסתר הוא סיבת
הגילוי כפתי לאור הנאחס כפי שאומר בהקדמה
לטז ואם ירא בכלים ד אחוריים בסוד וראית
השורות דחכמה נקראים ריה והסתכלות את
אחוריים בכלים ד אחוריים דווקא דהיינו
באסתר בפנים אין חוכמה מהירה בסוד ופני לא
יראו רק
חסדים כי הם מושכים את ה ט
ולתמר רק שנייה אנחנו לקראת סיום
המאמר ברוך אתה א גברתי את זה יש לנו
כללים בפסח למנהגי השלג
ש לא שמים כלום
על דבר שאיין עליו נייר כסף זה מנהגים של
בעל
הסולם גם בחבד נוהגים דברים דומים של הרבש
מנהגים של מקובלים פסח זה עניין מיוחד
אנחנו נוהגים
אז דפקו לי בדלת בלבלו אותי בטעות ברחתי
את אז אני אביא לי יין אחרת ואני
חוזר
אוקי דוקי
נמשיך ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם
בורא פרי
הגפן לכבוד הצדיק הרב
ברנדוין זכינו
ללמוד קצת מתיקוני הז הלוואי נשכה להשיג
פירורים
מזה ט ועלית מר
וצדיק וכולי ועליו על הרקיע ש בפה דרי
חנפי נאמר וצדיק יסוד עולם הצדיק העליון
מתקיים העולם המכוסה והצדיק התחתון מתקיים
עולם המגולה והיינו מצדיקי הרבים מאותו
צדיק יסוד עולם תלוים הרבים ושואל מי הם
הרבים ומשיב אלו שנאמר עליהם הלחה כרבים
שהם בחינת האבות שאן רבים פחות מג דנו ג
קווים פירוש כי בת עולמות יש אשר מחזה
ולמעלה נבחן לעולם מליון והוא בחסדים
ייחוסים ועומד על הרקיע
העליון שבפ דרי חנ פין ול הרקיע האמצעי
שבזה עומד העולם
המגולה כי ברוחניות עומד היסוד למעלה מן
הבניין בגשמיות תחשבו זה כמו מראה שמראה
הפוך את התמונה למרות שאפשר לסדר את זה
בסלפי אבל אז לא כאילו היסוד הוא מלמטה כי
אנחנו עובדים ממטה למעלה אבל ברוחניות
היסוד הוא
למעלה וזהו פירושו מצדיקי הרבים כי אן
רבים פחות מג והם האבות שהם חת הנקראים
רבים והם תלויים על הרקיע העליון שהוא
ממעל המרכבה העליונה כנל אולי גם כיי זה
חגה שעלול לחבד הלכה כרבים
דה רגע אנחנו בסוף המאמר לכבוד הצדיק
הגדול שפירש את הקדמת תיקוני הזוהר לפחות
עד תיקון כב הוא הגיע אני
חושב שני אזכה ל לתיקון עזור השם יעזור
לנו
ויצילנו הלכה כרבים יש שכינה משם ומר ך
כולם צדיקים
ולם ירשו ארץ אותה שנאמר
בה הלכה אותיות הקלה גם וארץ דום רגלי ז
הי השכינה שהיא כלולה מע ספירות ומשם
נקראים ישראל מלכים צדיקים חוזים נביאים
בעלי תורה גיבורים חסידים נבונים חכמים
רשה לפי ישראל פירוש הלכה היא מלכות
אותיות הכלה ויש בת בחינות מלכות אחת הי
להה הלכה גימטריה כלי גם המלב שת מחזה
ולמעלה זירן פין ואחת הי רחל המלב שת מחזה
ולמטה זירן פין ובאת הערת המוחין השלמים
בהערת חוכמה אז נעשו בית הנוק ווין
דזינפקציה
בפנימיות ורחל
בחיצוניות כן רחל זה החיצוניות שמבטאת את
הפנימיות ולאה זה
הפנימיות
ו בעצם זה כמו יראה והבה שהם שאמרנו
שהפרידו ביניהם ועכשיו הם מתחברים לדבר
אחד במצב הראוי ו שלם ואז הלכה כרבים שהם
חת ואז הוא מתמן ואמר לך כולם צדיקים כי
השכינה הקדושה מקבלת אז מכל קומת זירן פין
וחג זירן פין נעשו
לחבד השכינה הקדושה מקבלת אז מכל קומת
זירן פין וגת נעשו לחבד ונשלם בגר ויש לו
10 ספירות שלמות והשכינה מקבלת מכל 10
ספירות זירן פין דהיינו הלב היחד האהבה
כי היא לא יכולה לקבל ישירות היא צריכה את
מה שהסברנו את נשמות הצדיקים את התיקונים
כי אי אפשר לפעול ישירות על המטרה לזה
אומר ד שכינתה די קלילה מאס ספירן ואז היא
משפיעה על התחתונים מכל 10 הספירות וזה
אומרו ומתמן תקראו ישראל אשר השכינה מתארת
לישראל מכל קומת 10 הספירות שלה ונקראים
מלכים צדיקים אז הסביר לנו פה
במאמר והמשכילים יזהרו כזוהר הרקיע שכמו
שהרקע זוהר על ידי תיקונים מסוימים ככה
נשמות ישראל נשמות הצדיקים התודעה שבאדם
צריכה לעשות תיקונים כדי לגלות את הזוהר
העליון פה זה כבר המאמר כי ציפור נודדת מן
הקנה כרגע אנחנו לא מלמדים תיקוני
הזוהר צריך רשות מהשמיים ללמד את זה ויש
לנו דברים אחרים ללמד בינתיים
אז רק עשינו טעימה לכבוד הצדיק
הגדול תלמידו של בעל
הסולם בעזרת השם שנזכה להידבק בזוהר
ולהשיג את
מעלתו לחיים אמן
ואמן אין לנו מניין אז נגיד רבי חנין בן
קשי אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את
ישראל דהיינו לזכך אותם שיהיו בענת שפיע
ואז בעזרת השם נזכה לאור הגנוז ולאור
הרקיע והמשכילים דהיינו מי שמשכיל להידבק
בהשם ולהגיע ות להראת הרוממות
יזור כזוהר הרקי היות ויוכל לגלות את
האלוקות בצורה מתוקנת ולהגיע לאהבה אמיתית
שלמה ונצחית כפי שתכנן לנו הבורא אמן ואמן
לחיים
ושיהיה לכם המשך חג שמח והשיעור יהיה
לרפואת כל חולי הקורונה בישראל אמן
