ליל החופה

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום

לכולם אנחנו היום נלמד

את מאמר לילה דקלה בעזרת השם נלמד את כולו

מאמר שנוהגים ללמוד ב

שבועות לומדים כל הלילה אנחנו למדנו אותו

פה בין היתר

א אז למטרות המאגר למטרות הפצה וגם ככה ש

נתקלל באורות של שבועות סליחה בכלים של

שבועות ככה שנקבל כוח אז אמרתי נלמד את

המאמר ככה למי שלא היה פה איתנו בלימוד

ורוצה להתחבר אז תהיה לו את ההזדמנות זה

מאמר זאת אומרת

יחסית ארוך לשיעור אחד אז אנחנו נלמד אותו

יותר ב בבקיאות במהירות לרוחב נסביר לא

נתעמק על כל דף המון זמן אני אשתדל בכל

מקרה אבל

נלמד כידוע שבועות זה זמן מאוד מיוחד

מלשון שבועה י שבועה להגיע לאהבה להגיע

לשלמות מתן תורה זה ממש כמו חופה זה בעצם

זאת

החופה ולכן נוהגים ללמוד את המאמר הזה

מהקדמת ספר הזוהר שנקרא לילה

דקלה שיש בו המון סודות

ועומק

וכלים להתכלל בתיקון שנשמות הצדיקים

צריכים לעשות

להקלה אז בעזרת השם נלמד את המאמר ושנזכה

אולי גם קצת סיגו את

האישור אבל

אה בעזרת השם נלמד תחילה למגמת הר למ

מסבר אז אני אקרא לפי הסדר

סביר

בכללות ובעזרת השם שנספיק ללמוד את כל

המאמר

א

זהו אז אני

קורא אני אקרא ישר את הלמטה בלי ארמית

למעלה

מחמת הרצון להספיק את הכל מי שרוצה יכול

להשלים ולקרוא את

הארמית מאמר בלילה

דקלה עמוד

קכה אות

קכה בהקדמת ספר

הזוהר

אוק רבי שמעון אבה וכולי

רבי שמעון איה יושב ועוסק בתורה בלילה שבו

הכלה שהיא מלכות מתחברת בבעלה שלמדנו כל

החברים שם בני החל הכלה צריכים באותו

הלילה שלמחרת ביום

השבועות הכלה נועדה להיות תחת החופה עם

בעלה החופה זה כמו החסדים שמקיפים ומחברים

בין החתן

לכלה ולשמוח עמה בתיקוני שאם מתקנת בהם

דהיינו לעסוק בתורה ו מתורה לנביאים ו

מנביאים לכתובים ו בדרשות המקראות בסודי

החוכמה משום שאלו הם התיקונים שלה ותכשיטי

והיא הקלה ועל מותה באה ועומדת על ראשיהם

ומתקנת בהם ושמחה באעם כל אותו הלילה

למחרת ביום השבועות אינה בא לחופה אלא עמם

ואלו החברים העוסקים כל הללה בתורה נקראים

בני החופה וכ כן שבא על החופה של הקדוש

ברוך הוא שואל עליהם הוא מברך אותם מאתר

אותם בתורותיה של הכלה אשר

חלקם זאת

אומרת

החברים מקשטים את

הכלה בתיקונים מה זה התיקונים אמר לנו

תורה הנביאים כתובים דהיינו תורה נביאים

כתובים אין הכוונה רק לתורה נביאים כתובים

במובן הפשוט של הדברים זה הסמל לדבר זה

ה פשט של הדברים החיצוניות שלהם הצד הנגלה

אנחנו אבל לומדים כרגע חוכמת הקבלה

ופנימיות אז א תורה נביאים כתובים דרשות

המקראות מדובר על סוגי מוחין של השגה

רוחנית

הכלה מלשון כלל מלשון כלי

מלשון

תכלית שזה מלכות דאצילות השכינה הקדושה

היא צריכה להתחבר עם בעלה דיינו הקדוש

ברוך

הוא ואיך מחברים ביניהם על ידי שמקשטים את

הכלה במה מקשטים אותה

במוחין מוחין של פשט של רמז של דרש של סוד

כפי מה שהוא מביא

פה והכלה חייבת את התיקונים והקישוטים

האלה כדי להתחבר

בבעלה כי הכלה מצד עצמה הרצון מצד

עצמו הרצון לקבל מצד

עצמו

ה כלי מצד עצמו צריך לעבור תיקונים

מסויימים כדי להתחבר עם הבורא במצב הטבעי

שלו הוא לא יכול

להתחבר

לכן אלה שעוסקים בלילה בתורה לכבוד הכלה

נקראים בני

החופה אומר אשרי חלקם כי יש להם זכות

בחיבור בין השכינה לקדוש ברוך הוא מה זה

השכינה כללות נשמות

ישראל אוקיי לא נתעכב נמשיך ביאור הדברים

יש בזה בת פירושים ושניים עוולים בקנה אחד

א' כימי הגלות נקרא נקראים לילה כי הוא

הזמן של הסתרת פניו מבני ישראל ואז שולטים

כל כוחות פירוד על עובדי השם ועל כל זה

דווקא בעת האי מתחברת הכלה בבעלה על ידי

התורה והמצוות של צדיקים הנקראים בת הי

בשם תומכים דאורייתא זאת אומרת אמר לילה

נקרא הזמן של הסתרת פניו מעובדי השם לא

מכל אחד לילה זה מדרגה מי שמרגיש שהוא

בלילה שמרגיש שוא בחיסרון זה מדרגה גבוהה

אבל לילה זה נקרא הזמן של הסתרת פנים

דהיינו אני עוסק בתורה מצוות אני עוסק

בקדושה ואני לא מרגיש חיבור אני לא מרגיש

את התענוג אני לא מרגיש את

ההערה לא מרגיש את הקשר לבורא זה נקרא

לילה לילה זה מצב החיסרון הזמן שקונים

אמונה זמן

ההסתרה בכל מקרה הוא אומר דווקא בעת האי

מתחברת הכלה בבעלה איך על ידי התורה

והמצוות של

הצדיקים הנקראים בעת האי בשם תמכין

דאורייתא

וכל המדרגות הנשגבות הנקראות דוריתה

מתגלות על ידיהם דווקא הם יכולים למשוך את

השדות

הגדולים כי על כן הם נקראים עושיהם שהם

כביכול העושים של

התורה ונמצא שימי הגלות נקראים לילה דקלה

התחברת בבעלה וכל נון חבריה דבני חלה דכלה

הם התומכים דאורייתא

לאחר גמר התיקון והגולה השלמה שהוא סוד

הכתוב והיה יום

אחד הוא יודע להשם ום ולא לילה ועלה את

ערב יהיה אור הוא שאומר דכלה הזמנת למהווה

ל יום החה גור חופה בבעלה כי אז ישוב הבן

להיות סג ומה יהיה אבא

דהיינו

הבן

והמה ישובו

להיות בבחינת הצמצום א' מצב השלם שלהם ואל

כן נבחן ליום האחה ולחופה חדשה והצדיקים

בעת ה נקראים בני

חופתה ש סוד עלן ית שאין בהם

עשייה כי אז נאמר ומלה הארץ ד את השם כמים

ל מיחסים ולהיות הצדיקים הללו על ידי מעשה

הטובים יעלו הבן להיות סג מכוח המשכתם

היראה מזמן שעבר נבחנים שהם עושים את

החופה החדשה הזו ואל כן נקראים בני חופתה

כי בזכות היראה שהם קונים בזמן

ההסתרה הם יכולים אחרי זה להכין את מדרגת

האהבה

לכן יש להם זכות עצו מה בדבר

הזה והפירוש הבת

הו אז פה הוא דיבר יותר מצד הגר מצד צמצום

א' מצד השלמות בפירוש הא' בפירוש הב הוא

אשר ליל שבועות נקרא לילה דכלה התחברת

בבעלה כי אז הוא הזמנת למלווה ביום האח גו

חופה בבעלה דיינו ביום השבועות שיום קבלת

התורה אמנם הוא עניין אחד ממש עם הביאור

האה לפנל כי ביום קבלת התורה היה כבר

בחינת גמר התיקון בסוד בילה המוות לנצח

ומחה השם אלוקים דמא מעל כל פנים כמו

שדרשו חזל על הפסוק חרות על הלכות אל תקרי

חרות אלא חירות כי ה באה חירות ממהלך

המוות דהיינו במעמד הר סיני עצמו בזמן

קבלת התורה הם הגיעו למדרגה של בחינת גמר

תיקון של בילה המוות לנצח ר כמו שהרב אומר

זה היה מצד מלמעלה ועדיין לא מלמטה לכן

היה מקום גם שהם חטאו אחר כך אבל זה עדיין

היה דבר עצום

ביותר אלא מחמת חטא העגל חזרו וקלקל את

התיקון זה היה דבר מדהים

תחשבו

אני אסביר בקצרה כי אני זה לא רוצה להעריך

[מוזיקה]

אבל תחשבו איזה דבר עצום זה

שממש היה להם חירות ממהלך המוות אני אתן

משל לדבר תחשבו שפתאום לא היה מחלות בעולם

לא היה שנאה בעולם לא היה אנשים רעים

בעולם לא היה קלקולים

בעולם תחשבו שפתאום היה דבר כזה בשונה

ממצב של מלחמות שלכל אחד חושב על עצמו שכל

אחד פושע וכל אחד רק דואג לעצמו ואז גם זה

היה הרבה יותר חזק כמו שאמרנו האנושות

התפתחה על ידי דרך יסורין והבריות העצומה

שהייתה פעם אצל האומות המפורטות היום הם

נקראים בכלל האומות המאוחדות והם אפילו

דואגים לעזה מרוב שהם במרכאות התפתחו אבל

זה באמת הם תפתחו ברמה הפשוטה הבינו שצריך

שלום שצריך חיבור אז תחשבו בעולם שהיה כזה

כאוס פתאום מגיעים למצב שהכל נהיה

שלם זה דבר

מטורף פתאום אין מוות פתאום אין חולי

מדהים עכשיו מדובר מבחינה רוחנית לא על

לגו אבל זה המשל לכן אומר ואל כן נבחן

הלילה הוא כן אלא מחמת חט העגל חזרו וקלקל

את התיקון הרי שעניין יום קבלת התורה הוא

עניין אחד נגמר התיקון נמצא שבלילה קודם

קבלת התורה נגמרו בה כל הזיווגים שבמי

הסתרה ועל כן יבחן הלילה הוא ללילה דקה לה

התחברת בבעלה והזמנת לווה ליום הך הגור

חופה בבעלה שהוא חג השבועות שבו נגמר

התיקון בחרות ממלך המוות שהוא הזמן

שהצדיקים על ידי מעשיהם הטובים עושים חופה

חדשה לכלה ואיני נוח לי יותר להמשיך

הביאור בדרך פירוש הא' והמעיין מדעתו יוכל

להתיק את הדברים על יום השבועות כי עניין

אחד

הוא אז פירוש א' זה מצד הגר פירוש הב יותר

מצד הוק אז הוא הולך כרגע על הפירוש של צד

הגר זה שכתוב כל ענין

אלו התומכים דאוריתא נקראים בני חלה

דכלה הם צריכים להיות דבוקים בשכינה

הקדושה נקראת

כלה מלשון שהיא מכילה את

בעלה בכל ההו לילה של הגלות בזמן הגלות

דווקא כי אז בימי הגלות היא מתקנת על ידי

תומכים דאורייתא בכל אלו המעשים טובים

והתורה ומצוות שהם עושים עד לתאר אותם

מבחינת טוב ורע ותהיה מוזמנת לאינון זאת

אומרת כלל עם ישראל הוא כלה הוא נקבה ביחס

לבורא למה כי נקבה זה נקרא מקבלת וחתן זה

נקרא משפיע לכן יש לנו עני משותף בין כל

עם ישראל וזה נקרא השכינה

הקדושה מלשון שהקדוש ברוך הוא שוכן ברצון

הזה של היחד האהבה והאחדות לכן זה נקרא

שכינה דהיינו כללות נשמות ישראל ואנחנו על

ידי אהבת חברים כמו שאמר החברים העוסקים

בתורה חבר מלשון חיבור על ידי אהבת זולת

אהבת ישראל על ידי אחדות על ידי קדושה

אנחנו בעצם מקשטים את העני הכללי של כל

בני העולם אם נדייק סליחה של עם ישראל

כרגע לעתיד לבוא גם של כל בני העולם אבל

עם ישראל הוא משפיע על כל העולם ממלא לכן

אנחנו מכינים את הכלה הזאת

לבעלה את העני הכללי שלנו של הנפשות של עם

ישראל מכינים להתחבר עם העם חתן מי זה

החתן הרצון רצונו להטיב לנברא הקדוש ברוך

הוא הבורא אבל צריכים להכין את החופה למה

כי היא צריכה תיקונים

כמשל אנחנו רואים היום אי אפשר לצאת בלי

איפור מהבית בלי 12 שכבות איפור גברים

נשים לא משנה למה כי הגוף

מטיבו הוא הוא לא

יפה בטבע שלו שהוא לא

יפה בטבע שלו שהוא חסר זה ר סימן כמובן אם

כי רואים היום זה נהיה סימן כמעט סיבה

אבל לכן זה זה בסדר גמור להתאפר זה בסדר

להתקשט גם מבחינה גשמית לא להגזים אבל זה

סימן יפה לרעיון מאוד עמוק מה שהגוף מצד

עצמו הוא חסר הוא לא שלהם הוא חייב

קישוטים ותיקונים אבל ברוחניות פודרה לא

עוזרת אין בכרך כלום לא קיים בכלל

מולקולות גשמיות ב

רוחניות אז מה מייצג את האיפור הרוחני יתר

דבקות קישו כי הגוף מטיבו הוא דבר שהוא

נרכב שהוא נאבד שהוא מת שהוא מזדקן שהוא

מחלה את עצמו איך בעליל אומר כל ה עומד

להשרף כשרו דמה הגוף בטבעו הוא נפרד

ונפסד לכן הכלה הזאת העני שלנו צריך

קישוטים כדי לבוא בקשר עם הבורא אבל מתי ם

את הקישוטים האלה דווקא בזמן הגלות דווקא

בזמן היראה דווקא שמה נבחנת האהבה

אמיתית לא כשמאיר זה לא חוכמה דווקא בזמן

ההסתרה אבל זה מאוד קשה

נכון בכל

אופן כן אומר בכל אלו תורה מצוות מעשים

טובים שהם עושים עד לתאר אותם מבחינת טוב

ורע טוב ורע דהיינו שבכל דבר יש טוב ורע

טוב זה צד ההשפעה רע זה צד הקבלה

העצמית טוב זה הצדדים של הקדושה רע זה זה

הצדדים של הקליפה עכשיו טוב ורע זה בכל

דבר יותר מזה בעיקר בקדושה זאת אומרת אם

אני מקיים מצוות יש בזה טוב ורע למשל אני

מלמד עכשיו יכול להיות שזה מעורב עם רצון

לכבוד אם כי יכול להיות שבשביל כבוד כבר

לא משתלם מצד הרצון לקבל

ללמד אבל נגיד אני רוצה לעשות לעשות עליכם

עולם הבא לקבל עליכם אחוזים בעולם הבא אז

הרצון שלי עכשיו ללמד הוא לא טהור למה

מורה וזה טוב ורע אבל מה אני צריך לעשות

להשתדל לברור את הטוב ולהפריד את הרע איך

איך מתחילים שאני מבין שהרע או יש רע

בבחינת קליפת נוגע בבחינת ג' קליפות

הטמאות אבל על ידי הזה שאני מפריד את

העיקר

מהטפל מפריד בין האמצעי למטרה אני מבין

אני

אומר הוא ידבר על זה בהמשך בעצם אז לא לא

ניכנס לזה כרגע לכל דבר יש טוב ורע רע זה

מה שאני עושה את זה כדי לקבל לעצמי לגבה

בנוחיות שלי בעיקר

במצוות העולם הזה אמרנו הוא כמו לגו זה

רצונות קטנים אני יודע

פררי יחסי אישות

א גלידה

שניצל שילדים שקטנים ש זה מאיר או או שלא

טעמנו כלום בחיים אבל שאדם קצת מתפתח גודל

האינטליגנציה שלו קצת מתפתחת הדברים האלה

הם לא הם נחמדים אבל אין בהם כזה אור

אנחנו רואים שאנשים אפילו לוקחים סמים

ודברים שמעצימים להם את החושים כדי לנסות

לגרד אור מרוב שאין אור בעולם

הזה אז הטוב והרע יש גם בעולם הזה הרבה

טוב ורע אבל זה עוד בקטן הטוב רע האמיתי

הוא ברוחניות בנפש

וזה דווקא התורה מראה לנו את זה ואז אנחנו

מגלים אנחנו צריכים

לתקן לכן הוא אומר דווקא בתורה ומצוות כהם

עושים אותם כדי לתאר זאת אומרת אני לא

עושה תורה ומצוות כדי לקבל שכר עכשיו אני

לא מלמד עכשיו כדי לקבל לכם עולם הבא ואם

כן אז

אוקיי

להוסיף

להתמקד ב סיבה האמיתית שאני מלמד ו

שהקליפה תהיה לוואי שלא שהיא לא תהיה

העיקר אז עושים את התורה ומצוות מטעם מה

לא כדי לקבל שכר כדי לטאר את הכלה מבחינת

טוב ורע דהיינו להוציא את השיריים את

הפסולת של הגאווה ואנוכיות של הפרטיות שזה

זועמת הנחש למה זה זוהמה כי זה חסרונות

שאנחנו לא יכולים למלא אותם והם מזיקים

לנו דיכאון הפרדות פרטיות אבל אני עוד

פעם מרחיב וזה צריך להיות לימוד מהיר אז

אנחנו נמשיך עד לתאר אות ה מחינה טוב ורית

זאת אומרת זה לימוד כזה ללמוד את כל המאמר

כדי להתחבר קצת לאורות או לכלים אז הלימוד

הוא כזה גריסה יותר כדי להתכלל קצת באור

מקיף בדברים אז גם אם לא נבין הכל או נבין

האמת להבין זה לא בעיה עם הכלים שב בעל

סלם נתן לנו להשיג את זה בנפש זה משהו אחר

להבין ברוך השם אפשר להבין טוב מאוד את

הדברים זה דור מאוד מפותח בעל סולם הוריד

את הדברים להבין זה לא הבעיה אבל עם זאת

אנחנו נלמד מהר כדי להיכלל בבחינת אור

מקיף

בדברים בכל מקרה כן עד לתאר אותם מבחינת

ברה ותהייה מוזמנת לאינון דמלה באוריה

שאיין בהם בחינת עשייה כלל דיינו בחינת

הראש בחינת

השלמות אלא היא כולה טוב רע כמו עולם

האצילות כמו למעלה

מחזה ופכ צריכים התומכים דאורייתא שבני

חלה דקלה לשמוח מה על התיקון הגדול הזה

שנעשה בכלה על ידיהם זאת אומרת אנחנו

שאנחנו עוסקים בתורה ומצוות בזמן ההסתרה

בזמן הגלות בזמן שאנחנו לא מרגישים את

הקשר

להשם אלא מאמינים ועושים את זה מתוך בחירה

מתוך ראה זה דבר מאוד גדול הוא אומר לנו

כי זה מה שמכין אותנו למצב השלם

ומחד ב תיקונה דקנה למלה באורייתא דהינו

בתיקונים הבאים לפנינו לתורה לנביאים

שצריכים לעשותם בשמחה דיוק יפה חשוב בשמחה

כי לא באנו לעשות את המעשה באנו לעשות את

הנפש ואת הנפש אשר עשו

בחרן ונ תבאר שכל המדרגות וגילוי רזין

דאורייתא שהם בניין השכינה לגמר

תיקונה לכן כל כך חשוב ללמוד פנימיות ראו

את השיעור על הקדמת פי חכם אב שמסביר את

הנושא שם בהרחבה

אבל זאת אומרת בלי ללמוד את הפנימיות

אפילו לא מתחילים לקשט את הכלה זה רק

להכין את

הקרקע בשביל החופה וזה מאוד חשוב בלי זה

לא תהיה חופה אבל עם זאת אי אפשר להישאר

בקרקע לכן הוא אומר והנה אני תבאר שכל

המדרג גלות וגילוי רזין דאורייתא שהם

בניין השכינה לגמר תיקונה כל אלו נעשים רק

על ידי המכין דאורייתא בימי

הגלות ולפרח כל אלו המדרגות והקמות

היוצאות בזמן הגלות נקראות תיקונה דקלה

ותכשיטי

הדילה ואלו הם שהולך ומפרט מתורה לנביאים

וכולי כחג וסוד תורה ונס חות הו סוד

נביאים והמלכות עצמה הו סוד כתובים ומכים

דבק שממשיכים להו סוד מדרשות דקר דקרי

ומוחין דגר שממשיכים לה הסוד ז

דוריתה רזין דחכמתא כי כי כל אלו התיקונים

צריכים להמשיך ם לכלה בלילה הי שבהם נגמרת

הכלה לגמר התיקון ו סוד יומה

דחופה כמו שני תאפר מבחינה זה כמו ש כמשל

כלת התקשת יפה

מבחינת נגיד השמלה אבל לא תשים איפור על

הפנים למשל לא עושים חצי עבודה צריך לקשת

כמו שצריך רואים עיקר הקישוט הוא דווקא

בפנים את היופי חוכמת אדם תעיר

פניו את היופי רואים בפנים על האדם מקרין

את ה כמובן רק סימן אבל רואים

שהאדם גם אדם יכול להיות מכוער מאוד אבל

יש לו אינטליגנציה נפש עומק אז הוא מקריין

את זה נכון יכול להיות שאין לסובבים כלים

הם לא רואים את זה אבל איך אומרים בגמרא

התורה דיברה מבני אדם מדברים במצבים

נורמליים עכשיו חכמה אדם תעיר פניו לכן

אנחנו לא יכולים לקשת את הכלה רק את

הציפורניים שלה שזה החיצוניות מחילה

מכבודכם ולא לקשט את פני הכלה דהיינו

סודות התורה ממוכן

דגר בזה שכתוב ולמטה המלאכים שבהם מלובשים

הקלים דחור דמלכות מצב א הן נקראות למות

המשמשות לשכינה

ואומר שהשכינה קיימת על רשון דנון תמכין

באורייתא בסוד ועל רשי שכינת

ום מה יחד העלמות המשמשות

אותם דינו זה הכלים דא אחוריים שאומר שזה

דבר

גדול גם אם זה אחוריים זה חשוב והיא שמחה

מהם באותה מתקנת והולכת על ידיהם כי אלה

מצבים שמכינים אותה למצב האהבה זה שכתוב

אחד בהוא כל ההוא לילה דהיינו בכל משך זמן

התיקונים הנקרא

לילה ולא אמר לך שביום גמר התיקון שההוא

יום החופה לא תוכל כנס לחופה אלא בילין

התומכים דאורייתא שבנו ותיקנו אותה בכל

הצורך מתורה לנביאים וכולי כנל ולכן נקרא

בני חופת כי הכלה שהיא הכלל שהיא התכלית

שהיא הכלל היא צריכה את הפרטים ובגלל שזה

אלה הפרטים שעזרו לגילוי הכלל אז הם גם

זוכים בגילוי

הזה וזה שכתוב וכיוון דלת וכולי כבר ידעת

שגמר התיקון לא יביא עמו שום דבר

דש דהיינו הפרטים אותם

פרטים אלא על ידי האור העליון דעתיק ימין

יתקבצו כלל

המן מיין נוקבין ומין דוכין וכל הזב גון

וכל המדרגות שיצאו בשיט אלפש בזה אחר

זה לזיווג אחד ו לקומה אחת רב ויקרא ועל

ידי זה תתקן הכל ואז תיכנס לכלה לחופה זה

שכתוב בר שיל עלי הוא דהיינו על כל אחד

ואחד שעלה פעמן לזיווג עליון כי כביכול

ישב ומחכה עד שיתקבצו כולם ונמצא שואל

ומחכה על כל אחד ואחד ואחר שם מתקבצים

נעשה אז הזיווג דרף פעלים

ומקפל כנל ומברך לו מטרנ שבחים מתרים כולם

בבת אחת ואז נגמר התיקון הנקרא איטרה

דקלה דבר עצום תן משל נגיד

בזוגיות יש עליות יש ירידות

אבל אם נבודד רגע את

העליות את הרגשות החזקים

שהיו בנקודה פה נקודה שם נקודה פה נקודה

שמה והם היו עוצמתיים באהבה אמיתית כנה

טהורה זה הסתלק אחר כך כי אנחנו בזמן

העבודה אבל הרגעים שהיה רגש שהיה חיבור

לוקחים את כל הנקודות האלה מחברים אותם

ביחד ו כולם מאיירים בבת אחת כמו רגש של

אהבה הכי חזק

שהרגשתם אי פעם במצב טהור שלם או בפעם

הראשונה שזה מתגלה לפני שזה מסתלק תכפילו

את זה ב1000 כמשל את החיבור החזק ועצום

הזה שאנשים משתגעים בגלל אהבה שזה דבר

רווקים רווקות גם או נשואים נשויות לא

משנה כל העולם רדוף אחרי אהבה אחרי חיבור

כי זה ענף של חיבור בין גוף לנשמה לכן

אנחנו כל כך רדופים אחרי חיבור בין זכר

לנקבה כי זה נמשך ממקום מאוד גבוה של

חיבור בין נשמה לגוף בין בורא לבריאה לכן

תחשבו שניקח את כל הרגעים המאושרים האלה

והטובים שהיו שעבדנו עליהם עמלנו עליהם

בזה התפנו ונחבר אותם לדבר אחד שלם שמאיר

הרגשה

עצומה וזה בעצם מה שיהיה כל הפרטים התחברו

לכלל אחד שלם אחדותי עוצמתי אז תחשבו כל

הרגשות שהרגשתי במשך כל החיים שלי בנקודות

קטנות פתאום יהפכו למסה עצומה

וחזקה

מטורף אנחנו אפילו לא יכולים להבין את זה

כי הרצון לקבל כאילו כל כך מסתיר לנו

הגשמיות מסתירה לנו כל כך כבר שכחנו מה זה

להרגיש

לפעמים

לכן גחו ו רבי שמעון וה רבי שמעון וכל

החברים מרננים ננת התורה וכל אחד ואחד מהם

היה מחדש דברי

תורה ורבי שמעון היה שמח וכן כל שאר חברים

דיינו הרצונות שרוצים להתחבר עם הכלל אמר

להם רבי שמעון בני אשר חלקכם כי למחר לא

תבוא הכלה אל החופה אלא עמכם משום שכל אלו

המתקנים תיקוני הכלה בלילה הזה בסמכים בה

כולם יהיו רשומים וכתובים בספר הזיכרון

והקדוש ברוך הוא מברך אותם ב70 ברכות והתר

העולם

העליון בו הדברים ספר הזיכרון המובא

במלאכי ג דז לכתיב אמרתם שו עבוד אלוקים

וכולי נבנו עשר אישה גם בחנו אלוקים ו

מלטו אז ידברו יראה השם איש של ראו וישמע

השם ויקשב השם סליחה וישמע ויכתב ספר

זיכרון לפניו ליראה השם ולחושבי

שמו ויהו לי אמר השם צות ליום אשר אני

עושה סגולה ויש להבין

הדברים בעת שאמרו איש של ראהו ונדבר

ביניהם דברים בזויים כאלו

שב עבוד אלוקים ומה בצע כי שמרנו משמרתו

שמרנו משמרתו וגומר יאמר עליהם הנביא אז

נדברו יראה השם איש אל רו ולא עוד אלא

שנכתבים בספר הזיכרון לפניו ליראי השם

ולחושבי

שמו ועניינו כי לת קץ כאשר התגלה הזיווג

הגדול דעתיק יומן בסוד ר פעל

מצקל תגלה ה גדול בכל העולמות שעל ידי זה

ישוב כל בשר בשובה שלמה מאהבה ונודע מה

שכתבו חזל שהזוכה

מאהבה זדונות נעשים לו כזכויות וזה שאמר

הנביא על אלו הרשעים שאמרו ודברו ביניהם

חירוף גידוף לומר שוא שו עבוד אלוקים ומה

בצע כי שמו שמרנו

משמרתו ו ביום הגדול דגמר התיקון שיתגלה

של תשובה מאהבה הנה גם הזנות האלו שאין עד

גרוע מהם יתהפכו גם כן ל זכויות ויחשבו

אלו מדברים לירי השם והיינו בגמר התיקון

כמו שמשיק הנביא וולי אמר השם צבקות ליום

אשר אני עושה סגולה דנו ביום גמר התיקון

ולפי כך יש בכרך ספר זיכרון בפניו על כל

הזדונות והפשעים הנעשים בעולם מה זה סדנות

ופשעים דיינו כל הצדדים של הנפרדות של

הגאווה ואנוכיות כל הצדדים שאני מרגיש רע

מה זה זדון שאני מרגיש רע זה נקרא זדון מה

זה רשע שהוא מרשיע את הבורא מה זה מרשיע

את הבורא שהוא מרגיש רע שהוא לא מרגיש את

הטוב זה נקרא זדון למה כי הבורא טוב הוא

מטיב אם אני מרגש הפוך מה אמת

מה תכלית זה נקרא

זדון אבל דווקא בגלל שהזן הביא אותי לעשות

תשובה בגלל שדון הביא לי חומר גלם

לתיקון או מקום

לבחירה אז דווקא זה מה שבונה לי את האהבה

במצב

השלם דהיינו כל החסרונות שהרגשנו

כל הצדדים שהרגשנו

בדידות הם דווקא כשהם מתחברים לכלל הם דבר

גדול למה כי הם עזרו לי להעריך את הכלל

להעריך את האהבה להעריך את

החיבור ששן עוד גרוע מהם התהפכו גם כן

לזכויות וגם ה הם נותנים לי חומר גלם

לרצון מאוד חזק להשתוקק גדולה וכשני נפעל

את ההשתוקקות הזאת מטעם האהבה זה דבר

טוב כן רואים שכרגע הגאוה והנחיות שם דבר

שמפריד אותנו מהקצה ל הקצה מהחיבור מהאהבה

אבל זה חומר גלם לדבר יותר נעלה במצב השלם

לכן וין בגמר התיקון כמו שמשיק הנביא

ויהיו לי אמר השם צבעות ליום אשר אני אעשה

סגולה דינו ביום גמר התיקון ולפיכך יש בכך

ספר זיכרון בפניו על הזדונות והפשעים

הנסים בעולם שוא צריך להם ליום שהוא עושה

סגולה כי אז תהפכו להיות זכויות והצטרפו

ישלים קומת הור של גמר התיקון זה שכתוב

וכתב ספר זיכרון לפניו ליראי השם ולחושבי

שמו ויו לי אמר השם צות ליום אשר אני עושה

סגולה כי אז אני צריך להם כדי להשלים

הקומה וזה שהנביא מסיים חמלתי עליהם כאשר

יחמול איש על בנו העובד אותו כי אז יהיו

יקרים לי וחביבים לי כמו שהיו מהעובדים

אותי וזה אמרו

כלה ו יון רשמן וכתבי בסיפרה

דרינה הובא לרבות שאפילו הזנות שעשו יהיו

אז רשמן וכתבים בספר הזיכרון וכתוב אותם

הקדוש ברוך הוא כאילו היו זכויות וכאילו

הי עובדים אותם כאילו היו עובדים אותו בהם

דנו כמו שאמר

הנביא והנה המספר 70 מורה על מוכין דחכמה

וגר שהם ה

נקראים אירין וסוד ברכה הוא על אור החסדים

שהעולם נברא בב בסוד ברכה דינו עולם חסד

יבנה אין שם והוא בחינת דוק דהיינו החסד

ואומר שבגמר התיקון גם אור החסדים יהיה

בבחינת עי תרין כמו החוכמה כי המה והבן

יעלו לאב סג וזה שכתוב וקדשה ברוך הוא

מברך לון בשע ד מה ובן זה אצילות

ניקודים וקדושה ברוך הוא מברך לנו בשבן

ברכן תרין עלמה אלאה דב סג ועל כן נבחנים

אז גם ברחן במספר ש כ מצד אצילות

ו ניקודים זה כמו וק ביחס לסג

ועב לכן אבק עצמו תחבר ויהיה שלם כמו גר

שזה דבר עצום זה

הבדל שאפילו אפשר להסביר אותו במילים זה

כמו שחוסר

שלמות תואם את השלמות פתאום משיג את

השלמות אי אפשר להסביר את זה אפילו כי

שאתה נמצא בחוסר שלמות אתה שוכח כבר מה זה

שלמות אתה שוכח שיש שלמות בכלל כמו שאתה

אב משל שלילי עכשיו דווקא זה כמו שאתה

בודד אתה שוכח כבר מה זה

להתחבר עכשיו אווק הזה של אצילות וזה זה

מדרגות מטורפות ודאי שלא נתפסות אפילו

ואנחנו מתעסקים בפירורי פירורים ביחס

לדברים האלה אבל ביחס לאב

וסג זה נקרא וק עד כדי כך

כמו תיקחו את ההבדל של השמש למרכז הגלקסיה

הבדל מטורף אפילו לא נראה במפה ההבדל אי

אפשר אפילו להצביע עליו

במפה לכן

אומר ממשיך ואומר פתח רבי שמעון בק כז פתח

רבי שמעון ואמר השמיים מספרים כבוד אל

וגומר מקרא

זה כבר אמתי אותו אבל בזמן הזה שהכלה

מתעוררת להיכנס לחופה למחר היא מתקנת

ומהירה בקשותיה עם החברים ששמחו אמה כל

אותו הלילה והיא שמחה עמם למה כי הם

שותפים

לחופה כי הם עזרו להכין את הכלה

לחופה קו כח וביום הד מחר כמה או למחר כמה

אמוני צבאות מחנות מתאספים אליה והיא

וכולם כל אלו הצבעות והמחנות

דהיינו כל החניות שעשיתי כל המלחמות

שעשיתי למען הכלה למען היחד למען האהבה גם

כשלא הרגשתי אותם מחוברים כולם

מתחברים כל הפרטים האלה מתחברים

לכלל לפעמים במלחמה אתה שוכח אתה לא רואה

את הכלל אתה רואה דם אתה רואה מלחמה אתה

שוכח את השלום אבל לא הכל בא בשביל השלום

כמו שהרב אומר אין שלום אמיתי בלי

מלחמה לכן אומר כל אותם הצבעות ומחנות

מחכים לכל אחד ואחד מאלו שתיקנו אותה בעסק

התורה בלילה הזה כיוון שנתחברו יחד זירן

פין ומלכות ומלכות היא המלכות רואה את

בעלה זירן פין מה כתוב השמיים מספרים כבוד

אל השמיים זה החתן הנכנס לחופה שהוא זירן

פין הנקרא שמיים רים הנו שמאירים כזוהר

הספיר המאיר וא מזהיר מסוף העולם ועד סוף

העולם דהיינו חתן מלשון נחיתה מלשון החו

דרגה

למה כי הוא יורד ממעלה למטה לכלה

הוא מצד אחד יורד לארץ כדי להתחבר עם הכלה

אז חיתה שהוא יורד ומצמצם את עצמו כדי

שהוא יוכל להתחבר עם הכלה אבל הרבש אומר

באמת חתן מלשון נחו דרגה למה כי הוא מקבל

את החיסרון של

הכלה לכן החתן מלשון נחיתה אבל על דרך

החיוב ביאור

הדברים יום גמרה תיקון נקרא יום הד מחר

כמו שכתבו זל היום לעשותם ולמחר לקבל

שכרם

כלוס הם אמה דרה בלתי עובדי השם חיילין הם

עובדי השם מיירין מורה על המחנות העליונים

שהם מלאכים המלווים את הנשמות בסד הכתוב

כי מלאכ וצו לך ישמרך בכל דרכיך וכולי

ואמר ו וכול מחן לכל חד וחד כבר נתבאר כי

כמו שהקדוש ברוך

הוא קוצה ביכו שאיל על כל חד שאיל על כל

חד וחד כן השכינה מחקת על כל חדה וחדה וזה

שכתוב וכיד מתחבר כחד אביר חמת לבעלה כי

לא תוכל לראות בעלה מתר שיתקבצו כולם

ותלויים זה בזה זאת אומרת צריך שכל הפרטים

יצטרפו יתחברו כדי לגלות את הכלל אי אפשר

לקבל את את ה אור לפרטים רק בכלל אפשר

לקבל את

האור לכן החתן למה הוא נקרא נחו דרגה למה

הוא נוחת כי הוא יורד למדרגת התחתון כדי

לחבר את כל הירידות של התחתון ולהעלות

אותם לכלל לאחדות ואז אפשר גם לקבל את

האור במצב הזה במצב החיבור

לכלל לכן הוא אומר ותלויים זה בזה כי

מבחינתנו אנחנו צריכים לגלות את כל הפרטים

כדי להשיג את הכלל לא לא שהפרטים מחייבים

את הכלל אבל זה מה שנדרש מאיתנו

להביא את הפרטים עוד נדבר על זה יש הרבה

עומק בדברים

האלה בהמשך הוא מדבר על הזמן זא אומרת אם

הכל קבוע גם וזה והכל מוכן מראש אז מה

צריך את העבודה שלנו בכלל הרי הכל ממילא

בא מהבורא אז מה מה אנחנו עושים בכלל יש

הרבה מה להעמיק בזה אם נספיק אולי ניגע

בזה אני מזכיר שהלימוד ולרוחב

וללמוד מהר עם קצת הסברים כדי יותר להקל

בקדושת הדברים מי שרוצה ללמוד ביון

ולהעמיק מוזמן אחר כך להמשיך ולהשלים את

הדברים וכמובן מוזמן לבוא שנה הבאה ללמוד

איתנו כאן אוקיי אשמים ד חתן דעל לחופה

הוא דורש זאת על גמר התיקון שעליו נאמר

ויור הלבנה כור

חמה ואומר השמים ד חתן דעל

לחופה ד לחופה כי קדש ברך הוא נקרא שמיים

הומ תיקון נקרא חתן בסוד הכתוב כימ סוס

חתן על כלה יסיס עלייך אלוהיך פירוש כי

בכל מקום דכתיב וירד השם הוא עניין של דין

או גבורה כי מורה על ירידה ממעלת ומרוממת

יתברך באשר עוז וחדוה

במקומו אומנם בגמר התיקון שכל הפגמים

והסדנה תהפכו לזכויות כי אז תברר שכל

הירידות לא היו אלא

עליות נקרא הקדוש ברוך הוא בשם חתן

והשכינה הקדושה נקראת בשם קלה

כלה הי מלשון גמר התיקון מלשון והי ביום כ

כלת משה להקים את המשכן כמו שאמרנו כלה

מלשון תכלית מלשון כלל מלשון כלי דהיינו

שגמר כל מלכת המשכן והקמתו והמילה חתן

מוראה גם כן על ירידה כי על רד מתרגמים

חוות כמו שכתוב חזל נכי דרגה ונסי תתה

אומנם ירידה זו גדולה היא מכל העליות

הקודמות באותה לקראת הכלה שהיא השכינה בעת

גמר התיקון ה נקראת

השכלה

וחופה למה אגב מתרגשים כל כך מחתונה מחופה

מזוגיות כי זה אמרנו ענף שנמשך מהשורש

הרוחני שנקרא חיבור בין גוף לנשמה בין

בורא לבריאה שזה כמו בית הפכים שזה צד

מאוד עוצמתי בנפש האדם כסימן בעולם הזה

אנחנו אפילו סימן מובהק בעצם נמשכים מאוד

לזוגיות לחיבור כי זה מגרה לנו בנפש את

הצד שלה

להתחבר עם הנשמה עם ה שהכלה תתחבר לבעלה

שהשכינה תתחבר לקדוש ברוך הוא החתונה

שאנחנו עושים פה זה אמצעי ותרגיל טוב

לעורר את זה בנפש אבל בסופו של דבר צריכים

להשיג לא חיבור גוף אל גוף אלא חיבור נשמה

אל נשמה לב אל לב נפש של

נפש לכן וחופה היא כינוס וקיבוץ של כל

האור חוזר שיצא על ידי המן של אלו הצדיקים

בכל אלו הזו גון דקדשה ברוך הוא

שכינת כי הכל לפני זה היה הכנה בעצם

שנתגלו בזה אחר זה בכל הימים והזמנים דשי

אלפ

שנה כי כולם נעשו אתה לאור גדול אחד של

אור חוזר העולה חופף על כל קודש קודש בריכ

הו שכינתה

זה כמו שהרבה פעמים הנה משל טוב קשרנו את

זה לזוגיות עד שמוציאים אהבה

או את החצי השני או את מה שרוצים לפעמים

נקראים לגמרי ירידות דכאונות חרדות

ייסורים קוראים לנו את

הצורה אבל מצד שני שנמצא את האהבה העצומה

והשלמה שאנחנו

רוצים אז בעצם כל הירידות האלה הם היו

בעצם כלים שעזרו לנו להעריך ולהשתולל הבה

אמיתית רק זה בתנאי שאנחנו מצליחים לקשור

אותם לכלה ושלא יעמדו לבד זה דווקא הצד של

הקליפות שהם מפרידים את הירידה מהבורא

מהחתן אבל אם הירידה היא לצורך עליה לצורך

להתחבר עם החתן הזה מצויין וזה מה שצריך

לעשות כשאני לא עושה את זה זה נקרא

זדון בשונה מ שגגה שאני כן משתדל לעשות את

זה לא תמיד אני מצליח לכן

תחשבו מה זה תחשבו אתם חיים את זה גם מם

שרווק וגם מם שנשוי הרי האור שהיה בחתונה

אחרי שנה יכול להסתלק צריך לעשות עבודה

כדי לקיים את האהבה אז תחשבו שכל הייסורים

והמלחמות ומה שעשיתם אבל זה בעצם מביא

אתכם למצב הזה של לקבל את האהבה השלמה של

למצוא את האהבה השלמה אז כשאתם רואים איך

זה מתחבר ומתאחד זה כבר לא ייסורים יותר

מזה ככל שהיו יותר פרטים אתם מגלים יותר

אהבה זה דבר חזק מאוד שצריכים באמת לנסות

לקחת אותו גם לזוגיות גם לחיים גם ל

לעבודת השם לכל דבר זה נותן המון תקווה

המון שמחה גם כי אנחנו לא רואים את

הירידות קשורים לבורא וזה הטעות לכן הוא

אומר שהכל מתקבץ ומתאחד זאת אומרת כל

הייסורים ש חיפשתי אהבה שלא היה לנו את מה

שרצינו שהיינו בזוגיות לא מתאימה שגמרו

אותנו אני מדבר בכוונה בלשון

העם

אומר שכל זה דווקא

מתקבץ לאור גדול אחד שלור חוזר העולה חופף

על קודש ברוך שכינתה נקראים אתה חתן וקלה

שלור חוזר חופף מעל להם כמו

חופה לפיכך נקראים אז צדיקים ני חופתה

כמובן העניין אני מסועים היה משל משל

מדויק ביותר לעניינו אבל זה היה משל ומר

פה אנחנו

מדברים על הייסורים בעבודת השם על המלחמה

שאדם עושה בעבודת השם כמובן גם הדברים

שאנחנו מתעסקים איתם בעולם הגשמי מכיוון

שהם גירוי לפנימיות אז גם הם על הדרך מה

שהם שימשו את הפנימיות גם הצטרפו לדבר הזה

כי נגיד היה לי איסורי אהבה קשים ואינ

סופיים

אבל זה קשור לזוגיות לא קשור לבורא עכשיו

ברצון לקבל שלי שאני רוצה להתחתן אני רוצה

להשלים את עצמי אבל אני יהודי משהו פנימי

יש בזה גם אם אני לא מודע

אליו מונח בזה משהו פנימי אני רוצה חיבור

אני רוצה אחדות גם אם זה מעורב בטוב ורע

או בהרבה רע רע דיינו שאני רוצה את זה

לעצמי או שאני לאור אך זה קשור לשכינה

הקדושה למלכות האצילות ואני רואה את זה

במקום הנפרדות בעולם הזה

אבל בפנימיות של זה כן יש בזה נקודה

פנימית גם אם ה מלאה במלא קליפות לכן זה

מצטרף

גם גם הדברים האלה יכולים להצטרף אם נצרף

אותם אם לכוון לשמה אז בן אדם נגיד קשה לו

מאוד

בזוגיות שהתאמן עם זה כדי לקשר את זה

לכלה לשכינה

הקדושה זה תרגיל מצוין

אבל עיקר הכוונה פה על קישוטי כלה זאת

אומרת כל הירידות שהיו בקדושה בקשר עם השם

בקשר לאהבת ישראל בקשר לאמת וזה מתבטא

בהכל גם בזוגיות גם בכל דבר אבל זה הענפים

אנחנו עוסקים יותר פנימה כל זה הצטרף

לחיבור אחד

גדול אבל במוצב הגלות אנחנו לפעמים שוכחים

כבר מה זה

חיבור שוכחים זה כמו קליפה כמו המשל ם

התולעת בתוך

צנון זה כמו לפני 450 שנה חשבו שיש כמה

כוכבים בשמיים מערכת השמש עוד כמה צעצועים

זה מה שיש לא יכלו אפילו להבין מי שהיה

היה אנשים שעל ידי דמיון אני לא מדבר על

המקובלים חזל שידעו את הכל ורשמו את זה

מדבר על על אומות העולם על העולם החיצוני

זה היה כפירה להגיד שיש עוד כוכבים שיש

עוד

עולמות עד שבאמת הוכיחו את זה

שגליל

גילה גלילאו מלשון לגלות גילה את ה מלשון

עיגול מלשון גלגל גילה את ה המציא את

הטלסקופ וכולי וכולי והוכיחו את העניין

פתאום נפתחה

לאנושות התפיסה לגמרי פתאום מתפיסה כל כך

כל כך מצומצמת לתוך צנון

שכדור הארץ הוא צנון ביחס לכל הגלקסיות

פתאום רואים עולם אחר לגמרי אז אותו דבר

פה לפעמים הגלות מרוב גלות שאנחנו כוכים

כבר מה זה הגאולה

אבל על ידי קישוטי הכלה על ידי לימוד תורה

בלילה בזמן ההסתרה

לילה שוב שיעור למתקדמים אני אגיד את זה

ממש בקצרה לילה לא הכוונה ללילה שכדור

הארץ בזווית שהשמש לו מירה עלו סימן סמל

לילה הכוונה לזמן ההסתרה שלא מהירה הקדושה

בהרגשה אבל דווקא בזמן הזה אני בונה את

העירה מכין את עצמי לכלה ויום זה מצב של

גילוי שהאור

מעיר לכן אומר נעשה אותה על הור גדול אחד

שלור חוזר העולה חופף על קודש ברוך שכינתה

הנקראים אתה חתן וקלה שורך זה חופף ם כמו

חופה ולכך נקראים אז הצדיקים בני

חופתה כי הבנים זה כמו הפרטים שבנו את

הכלל אבן לא לא הבן בנים מלשון בונים

הפרטים בונים את גילוי הכלל לבכך ניקים

הזה צדיקים בני חופתה כי כל אחד ואחד יש

לו חלק בחופה זו בשיעור המן שאלה למסך

שבמלכות לעליית אור חוזר וזה שכתוב השמיים

ד חתן דאה לחופה דה לחופה הינו לומר

שהכוונה היא על העת של גמר הת

שאז נקרא הקדושה ברוך הוא חתן והוא נכנס

אז לחופת למה כי הכלה מוכנה לגילוי פניו

יתברך לכן גם מתרגשים מאוד או חופז דבר

כזה

עוצמתי בגלל שזה סימן מאוד

חזק לחיבור בין הבורא לבריאה לגילוי מטרת

הבריאה דבר מאוד עוצמתי

וזה שכתוב מספרים מנ הרין ומספרים מסוד

הזיווג הגדול שיהיה לעתיד שהוא מלשון אישה

מספרת עם בעלה וספיר הוא שם השכינה הקדושה

מלשון ספריות צד

ההערה ספיר זה דבר

המאיר מלשון ותחת רגליו כמעשה לבנת

הספיר זוהר דספייר הינו אשר חוזר שהי מעלה

מיתת הלילה ונער פירושו אור ישר וזעיר

פירושו אור

חוזר כידוע ספר הזוהר נקרא ספר הזוהר כמו

שאמר בתיקוני הזוהר ולא ספר האור למה כי

אנחנו מדוברים מצד אור חוזר מצד התיקונים

שעושים ואומר שעל ידי הזיווג הגדול הזה

נעשה בגמר התיקון שהוא קיבוץ מכל הזיווגים

הנה האור ישר והאור חוזר ש בזיווג הזה

נעיר וזעיר מסוף העולם צופו שזה סוד השמים

פריים אני אתן עוד פעם את המשל הזה כי זה

משל חזק תחשבו על כל הירידות שאיה לכם

בלחפש קשר לחפש אהבה לחפש זוגיות פתאום

כאילו הכל מאיר לכם באהבה ניצחית זה הרגשה

עצומה אז ככה זה מבחינה רוחנית יהיה בנפש

האדם קו כט כבוד אל דע כבוד אל זה הוא

כבוד הכלה דהיינו המלכות שנקראת אל שכתוב

אל זועם בכל יום

בכל ימי השנה היא נקראת אל ואתה בחג

השבועות שכבר נכנסה לחופה היא נקראת כבוד

ונקראת אל שזה מורה יקר על יקר הורה על

הורה ממשלה על

ממשלה פירוש כי השם אל הוא שם החסד הגדול

ונה הכתוב אומר אמר לזום בכל יום ונמצא

לכאורה שהוא להפך חסד ועניין הוא כי הוא

סוד ויהי ערב וה בוקר יום אחד כי השכינה

הקדושה הוא סוד המרור הקטן לממשלת

הלילה והיא נקראת יראת שמיים כי הצדיקים

צריכים לעלות מן על ידי הרותה דלתת שלהם

ולתקן אותה בסוד המסך המלא הו חוזר ואז

נמשך השפע מאלה לתתה ולא זולת כנודע וזה

סד ואלוהים עשה שיראה הו

מלפניו כי לא יתכן תותה דלתתא ולעלות מן

בלי יראה וזה סוד שהיא שולטת בלילה כי על

ידי החיסרון האור שהוא בחינת לילה כולל את

כל הדינים והייסורים

שם ההפך ממידת יום שהוא חסד יש יראה

מלפניו ולולי היראה לא היייתה נגלית מידת

היום בבוקר והבוקר וזה סוד ויר והי בוקר

יום אחד כי גם הלילה נכנס בבוקר כי לולי

הלילה לא היה בוקר וי אפשר בלו

החי זאת אומרת גם הלילה גם החיסרון הוא

חלק מהיום בלי לילה אין יום בלי

חיסרון אין מילוי רק מה במצב הנ נפרדות

במצב הקליפות הלילה כאילו מנותק מהיום ואז

אנחנו מרגישים את החיסרון

נפרד ואז סבל ודיכאון ובדידות אבל במצב

מתוקן ברוחניות אין יום אם אין לילה הלילה

והיום קיימים בעת ובעונה אחת כי אם אין לי

לילה אז אין לי כלי להרגיש את המילוי אין

לי כלי להרגיש את האור רק במצב מתוקן אני

יכול לחבר ביניהם לדבר אחד כרגע הם כאילו

נפרדים אבל הם לא נפרדים הם שני חשאים של

אותו מטבע בלי זה אין את זה בלי תיאבון לא

יכול להנות מהסעודה רק מה כש התיאבון הוא

נפרד אז אני

לא אז אני או שאני לא רואה איך הוא קשור

לסעודה אז זה כאילו שאין לי סעודה ואז זה

ייסורים

ודאי לכן אומר כן אז זה בונה את

היראה אנחנו קשה לנו לקבל את זה כ אנחנו

רוצים את התענוג את היום את האור אבל ברוך

השם יש תיקונים רציניים לדבר הזה זאת

אומרת בגשמיות אפשר לזהב אבל

ברוחניות אפשר לזייף לזמן מוגבל זאת אומרת

אבל ברוחניות אי אפשר לזייף זאת אומרת

חייב לעבור את התהליך את התיקונים את

הטהרה את הלילה אין

הנחות רק השאלה כמה זמן לעבור את זה או

איך דיברנו על זה ב תראו בהקדמה לפנים הות

ומסבירות בכל מקרה

אנחנו צריכים להספיק לסיים את זה אני

מזכיר לומדים בגרסה בגרסה כדי להתכלל

בדברים אם יהיה ביקור שיהיה לימוד

בעיון

כן לא היה בוקר ואי אפשר בלב אחי וזה הסוד

ואל זועם בכל יום כי מידת החסד נקראת אל

אינה מתגלה זולת על ידי הלילה שהוא בחינת

זוהם ועל כן יבחן אז זם אז גם כן לחסד כי

אי אפשר שיתגלה החסד בדרך

אחר ומבחינה ז נקראת גם השכינה הקדושה בשם

אל וזה המרו כבוד אל כבודה כלה דקרי אמר

לה דהיינו מבחינת מה דכתיב

ואל זועם בכל יום שפירושו שאי אפשר להיות

יום בלי הזעם

דלילה בכל יומה שת הקרי אמר לה כי כנו

בששת ימי המעשה שנאמר בכל אחד מהם וה ערב

וה בוקר יום אחד או יום שני וכולי נמצא

שהלילה נכנס תחת השם של היום ועל כן יקרא

אז בששת יים המעשה וכן בשיט אלפ שנה בשם

אל שהושם

חסד וזה שכתוב ואשת דעה כי בזיווג הגדול

דגמר התיקון יהיה אור הלבנה כאור החמה

בסדר כתוב ויה לת ערב יהיה אור ונמצאות

המדרגות שלה נכפל דהיינו שהלב יוכל להכיל

את כל מה שאני מבין

שהשמיים יכלו להתפשט לארץ שאילות יכ

להתפשט

לעשייה כרגע זה במצב מאוד מאוד מצומצם

בדומה לאור הלבנה שזה עבודת האמונה שזה רק

איזה

הערה מרחוק

אבל במצב השלמות גם הלבנה תעיר כמו החמה

הם יהיו שוטפים שמים זאת אומרת הלב יכיל

את

כל המחשבה יבטא את כל המחשבה את כל הגר את

כל

השלמות הכלה תוכל להכיל את כל בעלה בצורה

שלמה כמו שאמרנו כלה מלשון החלה כי היא צד

הכלי הי צד התכלית היא צד

הכלל

רואים שנייה אחת אני רק מביא לי מים

ואנחנו נמשיך

רואים כסימן מאוד

יפה שצד האישה מאוד גודל בעולם היום כמו

שהאנושות התפתחה והמציאות

התפתחה בגלל שהאישה ה מיצגת את מדרגת

החוכמה א את ההמשכה של חוכמה או את מדרגת

חיה צד הלבנה

בבחינת ויה אור הלבנה כאור חמה מכיוון

שאנחנו בעקבות

המשיכה ואנחנו מתקרבים

לתיקון של צד הלב של צד

התכלית של צד הקלה אז כסימן רואים שאנשים

מאוד מפותחות

בעולם בשונה

מפעם שזה היה ביחידים עכשיו זה ברבים

ובכלל והדרת נשים

וכל הדברים

האלה אמנם צריך שזה יתגלה על דרך הקדושה

אבל זה סימן יפה

אבל למקום שלנו באמת נשאל האם נשים צריכות

ללמוד

קבלה הם צריכות ללמוד קבלה מה מה להם

ולקבלה אז קודם

כל כתוב כולם ידעו אותי למקטנם גדולם זאת

אומרת בדור המשיח כולם חייבים ללמוד קבלה

קטנים גדולים כל מי שצריך אבל לגבי

נשים הרבה אומרים שבקושי גברים יכול ללמוד

קבלה או עם גבר אבל מה קשור נשים לקבלה אז

ודאי צריכות גם נשים צריכות להגיע להשגה

רוחנית במיוחד בדור הזה דרך המעשה הם לא

התפתחו המעשה חשוב אבל זה לא מספיק גם

אישה צריכה להגיע להשגות רוחניות אמנם

ביחד עם בעלה דרך בעלה אבל חייבת לכן נשים

חייבות לללמוד קבלה רק

מה הם לא מחוייבות באופן רגיל באותה צורת

לימוד של גבר זאת אומרת הם צריכות לדעת את

החלקים הראשונים בטס את הענייני השקפה את

הענייני עבודת נפש טעמי הלכה שידעו מה

לכוון אבל הם לא חייבות להיכנס לאיון

ופלפול והתעמקות הטס ושאר הכוונות אלה הם

יכולות להתכלל בזה דרך בעלה זה בסדר גמור

אלא אם כן אישה חפצה ומרגישה שליבה חפץ

בדברים האלה דרבה בדור הזה כן צריכה ללמוד

למה כי אנחנו מתקרבים לתיקון של השלמות של

הלב שגם החוכמה צריכה להתפשט ללב לכן

כסימן

לדבר גם אנשים צריכות להשיג את החוכמה

כולם יד אותי למקטנם ועד גדולם הם לא

חייבות אבל את

העומק את העומק של העומק אלא אם כן ליבם

חפץ אבל את את ההשקפה את

היסודות את הכוונות הבסיסיות זה פיקוח נפש

לדעת הרי בלי זה אישה לא בא לקיים רק

הלכות רק לחפש כביסה רק להכיל את

הילדים אישה היא ברוחניות נקראת מדרגת

נשמה נקראת השכינה הקדושה אשתו כגופו כלבו

ליבו זה לא דבר טכני ליבו זה דבר

שלם ליבו זה דבר

מושלם

לכן חשוב היום יותר רבנים גם מדברים על זה

פעם זה היה פחות היום דווקא נהיה

לזה אצלי הרב פה הרב שלנו יכול להיות

מהראשונים שבאמת התחיל ללמד נשים קבלה

היום יותר הבנים הצטרפו

לזה אני מקווה שזה יגדל במסגרות ה של

הקדושה כמובן מסגרות נכונות אבל זה צריך

לגדול גם אנשים צריכות להשיג רוחניות

משה רבנו אמר בנוש

בזקנו כולם כולם יצאים ממצרים לא יוצאים

לבד מצרים דנו תפיסת העולם הזה לכן בעזרת

השם נשים צריכות ללמוד זוהר צריכות ללמוד

את החלקים הראשונים בטס לקבל השקפה בסיסית

על עבודת השם על היהדות

לא חייבות למוד בת שאר הכוונות אלא אם כן

ליבן חפץ אבל את ס ודאי צרכות וזה סימן

יפה לעניין למה שגם הלבנה צריכה להתקרב

לשלמות

שלה לכן הוא אומר כי בשיט אלפ שנה בחינת

הור הלבנה הייתה בסוד וירב וה בוקר ושתה

דהיינו עכשיו מצב ה של גמר תיקון שהיא

עצמה גדולה כמו החמה שהי שהיא זירן פינה

נקראת כבוד הרי יש לה כבוד על כבוד כי היא

נעשת עכשיו לעצם הכבוד כי ה גדלה

גודלה כזי רנ פין וכבוד מתרגמי הן יקר וזה

שכתוב יקר על יקר וכן האירו על נאירו כי

גם בשית אלפ שנ הייתה נכללת באור בוקר

בסוד והי ערב והי בוקר יום אחד אבל אתה

כשהי גדלה

כחמה נעשת לעצם האור ונמצא שיש לה נאירו

עצמית עירו בהתקלות שהיה לה מקודם לכן

כאילו היה לה שלמות

עצמאות מלאה מצד

עצמה ומתוך העצמאות ה זאתי תחור ב

להתחבר זאת אומרת נתנו לה הרגש עצמי לצד

האישה לצד הלב אנחנו לוקחים את זה לפרטיות

לרצון לקבל אבל זה לא בא בשביל זה זה בא

בשביל זה שנבחר לתת את זה ליחד אנחנו

עושים הפוך אנחנו לוקחים את העצמאות לעצמי

לנפרדות אבל האמת שזה בא כדי שאני אבחר

ביחד ושזה לא יהיה לי

אוטומטי הקליפות עושות הפוך את עצמאי אז

תהיה לעצמך לא כל העצמי ב כדי שאני אבחר

ביחד יפה כן כי בשיל בשיל ממשלה מבחינת

המאור הקטן לממשלת

הלילה ואת נתווסף לה גם שלטונו דיום כי

גדלה כאור חמה ש לממשלת היום משמו בזה שלא

תתאה לומר ש שגדלה להיות כור החמה מתבטלת

מתבטלות חס ושלום מדרגות של העצמה שהיו

למת שית אלפ שנ שנון אלא רק תוספת יש כאן

על מדרגות עצמה באופן שיש לה ק על

יקר יפה

מאוד כמה דפים יש לנו אומרים שרשאים

מספרים כמה דפים נשארו וצדיקים מספרים כמה

הם

למדו א אני רשע אז אני אספור כמה דפים

נשארו ווא ווא

רוצה

קלה כמו שצריך צריך ללמוד כמו

שצריך

אוקיי קול כדין ב שעתה אז באותה שעה

שהשמיים שמ זיר אנפי נכנס לחופה הובא

ומעיר לה כל אלו החברים שהתקינו אותה

דהיינו רצונות המתחברים רצונות היחד

רצונות ש באים לצורך הכלל בעסק התורה

בלילה כולם נודעים שם בשמותיהם

זה שכתוב מעשה דיו מגיד הרקיע מעשה ידיו

אלו הם בעלי עות ברית שנקראים מעשה ידיו

כמו שאתה אומר ומעשה דנו כוננהו שהוא עות

ברית החתום בבשרו של

אדם פירוש חברי המכין דאורייתא דת בעשייה

שהיא טוב ורע והוא אומר כי אפילו אותם

החלקים שהיו עדיין בבחינת הרע שלהם בלי

תיקון הנה גם הם תפרשי בשמן דקדושה וזה

שכתוב הדו דכתיב ומעשה הדו מגיד הרקיע כי

הרקיע הוא סוד ספר הזיכרון כמו שכתוב להלן

שו סוד אור הזיווג הגדול המביאים לתשובה

מאהבה שזדונות נעשו להם כזכויות

ואפילו אלו שנתנו פה לדבר שרה יאמר עליהם

אז נדברו יראה השם איש של ראו וכולי ונמצא

שהעשייה הזאת שהיה תומכן דאורייתא שבא

תוברה

אשר לזוכה י טובה ולבלתי זוכה י רעה והנה

אתה עלתה עשייה כולה להיות

קדוש ונעשתה לבחינת מעשה הדו של הקדוש

ברוך הוא שהרי גם על אילין דלא זכו מגיד

הרקיע להם אז נדברו השם איש של ראו קנל

נמצא דכולה וחבריה לא עשו רק עבודת הקודש

כי התקינו לה לחופה וכולה פרשי

בשמן זה שכתוב כד דכתיב מעשה אדן קונ

ולכאורה היה סתור שהכתוב אומר מעשה ידנו

ולא מעשה ידיו אומנם א מביא כתוב רק שברית

קיימה נקראת מעשה ידנו כי כננ הוא בבחינת

היסוד המכונן ומייסד לכל

הבניין ותיקון היסוד הוא ברית מילה מכאן

שברית קיימה נקראת מעשה ידינו כי אנחנו

מסיירים את העולם מעל היסוד והוא מעשה

ידינו שברית מילה הסרת העורלה זה להתנתק

מג קליפות הטמאות להסיר את הבחינות של

הגאוה ואנוכיות הקיצוניות שאי אפשר לתקן

אותם וזהו

רק ו הוא מעשה ידינו וזה רק מקודם גמר

התיקון אבל בגמר התיקון יתגלה הכל מעשה

ידיו של הקדוש ברוך הוא והוא עצמו יהיה

מעביר העולה דבר חזק מאוד זאת אומרת אם לא

הקדוש ברוך הוא אוזו אינו יכול לו

באמת צריך עזרה מהשמיים כדי לצאת מהאנוי

מהגאווה מהרצון לקבל לקבל כי מי מציא

אותנו באמת הבורא הבורא נותן את

האור אם ככה בשביל מה צריך אותנו הרי גם

אומר הוא עשה הוא עושה והוא יעשה ל כל

המעשים אז מה צריך

אותנו אם הקדוש ברוך הוא יעביר את

העורלה תשמרו אתות השאלה בזה שכתוב נו

נקרי מערי קיימה דברי תקון מעשה הדף כי אז

הקדוש ברוך הוא עצמו יעביר העולה שז סעוד

מעשה ידיו מגיד הרקיע ומביא ראי על תיקון

הברית שנקראת הטעם מעשה ידנו מהכתוב מעשה

ידינו

כוננהו קלא רבמ נונ הסבא

רב אמנונה הזקן בבחינת זה כאן החוכמה אמר

כך אל תיתן את פיך להחטיא את

בשרך היינו שלא יתן האדם את פיו לגרום

לבוא ליראור

רע ויהיה גורם להחטיא את בשר הקודש שהוא

שחתום בו ברית

קודש שאם הוא עושה כן מושכים אותו לגיהנום

או זה תחיל להיות מעניין פה

הקטע ואותו ממונה שעל הגיהנום דומש דומש

שמו וכמה רבבות מלאכי חבלים עמו ועומד על

פתח הגיהנום וכל אלו ששמרו ברית הקודש

בעולם הזה אין לו רשות לקרב

עליהם מה זה לשמור את הברית

אז לשמור את

הברית יש את ה לא לפגום

בברית לא לפעול בזרע לבטלה אצל גברים זה

מאוד חזק הצד הזה

גברים נשואים רווקים זה לא משנה יצר הרע

עובד שעות נוספות אצל

כולם אבל זה רק אחד

האספקטים הצינורות אחד החזקים אבל אחד

הערוצים בנפש לעניין אבל לא היחיד זאת

אומרת לשמור את הברית זה כל מקום שאני

מקבל חוכמה בלי חסדים כל מקום שאני מקבל

לא במקום היחד לא במקום האהבה לא במקום

החיבור זה נקרא פגם

הברית

הפגם הברית במובן הפשוט

שלו הוא אמצעי מאוד חזק וחשוב לעניין הזה

הן בין איש לאשתו והין בין אדם לנפשו וכן

כל ההסברים הברורים וידועים בעניין אבל זה

לא מצומצם רק לזה צריך אחד הערוצים החזקים

לענין אבל זה לא מוגבל לזה לשמור את הברית

מתבטא בהרבה הרבה אספקטים בחיים

ובנפש זה רק אחד התרגילים החזקים לעניין

אבל אדם ששומר את

הברית ברמה הלכתית שזה דבר חשוב וגדול זה

מלחמה

אבל זה רק

הבסיס יש לו עוד הרבה עבודה לעשות בנפש

יותר מזה רק מתוך שמירת הברית בנפש אפשר

לקבל את הכוח גם לשמור את

הברית בצד המעשה

ההלכתי רוב האנשים נופלים בזה בגלל שהם

עושים את זה רק מבחינה

חיצונית מי שמנסה רק מבחינה חיצונית לעשות

את זה במוקדם במחר הוא ייפול אי אפשר לתקן

את הברית מבחוץ את הברית חייב לתקן מבפנים

רק נקודה הפנימית אין מבחינה הלכתית ואין

בגלובל של הדבר

לכן זה נקרא לפגום את הברית ונבאר את

הכתוב מה שכתוב למטה רור בישפרו שזר אה כן

אמרנו

כאן אז שמירת הברית זה

שאני מקבל את זה שאני מוכן לקבל מה זה

הברית היחד הכלל שאני מוכן לקבל את התענוג

את החיבור במקום הכלל ולא בפרטיות שלי כל

עוד אני מקבל את זה

ב בפרטיות

שלי בגאווה זה נקרא שאני פוגם בברית הברית

היא לקבל במקום היחד במקום היראה במקום

האהבה לכן

אומר

לנו אותו הממונה שעל גיהנום דומה

שמו וכמה רבבות מלאכי חבלה הם אמו ועומד

על פתח הגיהנום וכל אלהו ששמרו ברית הקודש

בעולם הזה אין לו רשות לקרב עליהם אמר

שכתוב למתי ר ב פירוש זראי שכל אדם ישמור

את הפה

שלו ש עניין העלאת מן על ידי תורה ותפילה

שה בתכלית

הטהרה כי אם תהיה בו איזה אחיזה לסטר אחה

אז יקבל לשית הרחה את המן

שלו דהיינו אין הכוונה לפה הגשמי רק זה

התרגיל תרגיל טוב מאוד הבעל פה דהיינו

המקום שאני מעלה את הביקוש מהמחשבה

ה כמו גוף

המחשבה אומר

שזה יהיה בתכלית הטהרה דינו שאני לא אבקש

על הפרטיות שלי על הגאווה שלי לנסות לבקש

בשביל היחד בשביל הברית בשביל

הכלל זה לא פשוט בכלל כי אם תהיה בו איזה

אחיזה לסית הרחה אז יקבל סית הרחה את המן

שלו ובכוח זה יביאו לאיורים על השם יתברך

דיינו מחשבות זרות חס ושלום כמו למשל למה

הבורא לא נותן לי למה הבורא עושה לי רע

למה אני מבקש ואני לא מקבל נקודה לא פשוטה

ואז וה גרים למכת להי בשר קדוש לחתים ב

ברית קדישה כי על ידי

הארורים נמצא דהיינו שהוא תול

הראשונות מי ומה מה העבודה הזאת לכם מי

השם אשר שמע

בקולו נמצא מושך אורלה על ברית

קודש כי זה מגדיל לו גם את הפרטיות

המחשבות האלה והנשמה הקדושה נופלת בשבל

ידי הסטרה אחרה ואז הסתר ח המושך הנשמה

שלו לגיהנום והוא בדרך שאמר רבי אלעזר דמה

מילה תבד רקיע דשו דקרי

טוו ונופל לידי לילי לולה הין שם אמנם כאן

מדבר עם גם ברית קודש

בייחוד מי זאת

לילי פחות נוהגים להגיד את השם שלה כדי לא

להתקל ב כמובן זה רק סימן אבל כדי לא

להיכלל בצד של הטומאה אז א לילית לילית לה

מי או לא לה נקרא לה לי לי לי בעולם הזה

ולי בעולם הבא זה נקרא לילי שהיא רוצה

לקבל

לעצמה רקיע דשו

דהיינו שו זה צד

הגאווה אמנם כאן מדבר גם ברית קודש בייחוד

אז לידי

עיורים לא טובים על

הבורא הרי אם נמשיל את זה

ל לסימן

הגשמי מה זה עיורים לא טובים שאני כאילו

יוצא

יחד בן אדם נגיד נסוי מערער מחשבות זרות

הוא כאילו יוצא מהברית מהחיבור הולך

לערעורים שהם בונים את הגאווה ונוחיות שלו

והם לא יכולים לבנות לו את מקום האהבה כמו

אשתו אז אותו דבר בנפש שאדם מערר עירוים

רעים על השכינה הקדושה על העבודה להתחבר

עם השכינה

הקדושה שהעבודה זה עבודת האמונה אז

האירועים האלה נותנים כוח לרצון לקבל שלו

מחזקים את הדין

שלו ואז יש לדומה עוד מעט הוא ידבר יסביר

מה זה דומה כוח לאחז בו דבר לא פשוט

בכלל ואומרו למכת להי בשר קודש לחתים

בברית

קדישה הכוונה על הנשמה הקדושה שהיא נקשרת

ונשמרת על ידי ברית קודש כמו שכתוב בזוהר

מבשרי אחזה אלוקה מו מבשרי מעצמי מבילה

אלא מסרים ממש וכולי דניה בכל זמנ תרשים

באנש בארשים הקדישה דת מיני חמ לשה ברכו

מנ ממש נשמתה קדישה התאחדת ב וי לא זכי

דלא נתיר לא מהכתיב מנשמת אלו יעבודו הינו

שם וזה שכתוב כאן ויה גרים למחטי לאי בשר

קודש דהיינו שמכוח חירורים חוזר את העולה

שי סתר אח לנגוע בברית הקודש שעל ידי זה

מסתלק תכף נשמע את הלוקה ממנו וזה וזה סוד

שצעק העץ רשע אל תיגע בי כי העץ הוא היסוד

והתרת היסוד הוא סוד עץ הדת טוב

ורע סבב את

היסוד זה שכתוב בהוא והוא ד ממונה על

גיהנום דומה שמה ונקרא דומה מלשון

דממה כי נוטל ממנו נשמת החיים ומשאיר

בדממה שהי

מיתה ועוד אפשר

לפרש משום שהוא המלאך המביא את הערעורים

אל הכותי

ועושה מחשבותיו של הקדוש ברוך הוא דומה

למחשבות של ילוד אישה

כי כל זמן שאדם מבין שלא מחשבותיו מחשבתנו

ולא דרכיו דרכנו דיינו דלת מחשבה תפסה

בכלל לא במחשבותי ולא בהנהגתו הרי לא צואר

כלל אצלו שיעלה לדעת חס ושלום איזה ערעור

אחריו

יתברך אלא בסיבת חט נמצא מלאך דומה מזקק

אליו הוא מביא ברוח שטות לומר שלוד אישה

דומה להשם יתברך בדעת

ושכל ואז כבר מוכשר לכל מיני רואים מושכל

לגיהנום הרי שכל כוחה הוא בשם

דומה וזה סוד מי כמוך בעל גבורות ומי דומה

לך מלך ממית ומחייה שבישל בדומה לך חס

ושלום נמצאת המיתה ובהבנה שאין דומה לו

נמצאים החיים אב חזק

מאוד דומה זה מלשון דממה מלשון דמיון

למה א' כי הוא מדמה את עצמו

לקדושה ב מלשון דממה דומם דבר הממית למה

כי

הפרטיות ממיטה את האדם זאת אומרת הדומה

נותן

דמיון ממשות לדמיון שהוא לא

אמיתי זה לא פשוט בכלל הנקודה

הזאת זאת אומרת הוא בא לאדם שאדם בא עם

גאווה נוחיות מושך בהור לתו אומר למה אני

לא מקבל למה אני לא נהנה למה ולמה ולי ולו

ולה וכולנו עושים את זה

247 אוס אנחנו שומרים שבת ברוך השם

אבל אומר עושה מחשבו של הקדוש ברוך הוא

דומות למחשבות של לילוד אישה זאת אומרת

הקדוש ברוך הוא אין לו רצון לקבל אין לו

חיסרון כל כולו רצון להטיב אבל זה זה מביא

לנו מחשבות לבורא על הבורא חס ושלום למה

הבורא לא נותן לנו עשיו מחשבות זה לא רק

מחשבות טכניות אלא מחשבה מלשון חווייה שזה

מה שאני

חווה זה מה שאני חש

ומשיב

לכן העושה מחשת של הקדוש ברוך הוא דומה

למחשבות של לוד אישה זאת אומרת אני מצמצם

את תפיסת הבורא שלי לתפיסה של גשם למה

הבורא לא נותן לי למה הוא נותן לאחרים

יותר למה זה תחתן ואני 100 שנה לא מתחתן

למה וככה

וככה ואז אני

מגשים את תפיסת הבורא

שלי וזה

שכתוב אומר כאילו כן ועושה מחשבתו ש הקדוש

ברוך הוא דומה א המחשבות של ילוד אישה כי

כל זמן שאדם מבין שלא מחשבתו מחשבתנו ולא

דרכיו דרכנו דהיינו דלת מחשבת הפיסה בכלל

לא במחשבותיו ולא בהנהגתו הרי לא יצוייר

כלל אצלו שיעלה על הדעת חס ושלום הזהירו

אחו יתברך למה כי הבורא הוא שלם בכל מני

שלמות וכולו טוב ומטיב אז לא יתכן שיש לי

מה להרר אחריו כי ודאי הוא עושה הכל להטבה

אבל דומה גורם לי לדמיון שכאילו הבורא כן

רוצה להרע לי כמו שרואים לבן זה מצד אחד

לון

העליון מצד שני לכאורה יכול להיות הרומי

אחד גדול איך אומרים שלבן השם שלו זה הה

הדבר היחיד שהיה לבן אצלו

לכן זה לא פשוט

בכלל הרי כל עוד שאדם מקבל את זה לא ילה

לדעת איזה אירור אח יתברך אלא

בסיבת חט נמצא מלאך דומה מזקק אליו ומביא

בו ברוח שתות לומר שלוד אישה דומה להשם

יתברך בדעת

ושכל ואז כבר מוכשר לכל מיני עיורים ומשכו

לגיהנום

הרי שכל כוחו הוא בשם

דומה וזה סוד מי כמוך בל גבות ומדומה לך

מלך מתים חיה שמחשל

בדומה בדומה לך חס ושלום יצאת המיתה למה

כי ברגע שאני מקשים את הבורה מחקתי הכל כל

הבניין נשאר רק

גשם רק

דממה רק נפרדות והבורא זה הפך הנפרדות ואם

אני כאילו מדמה את הבורא למשהו נפרד וזה

מה שאנחנו עושים חס ושלום אז נמחק הכל יש

רק נפרדות רק דממה רק

דיכאון אין כלום אבל אם אני מקבל שהבורא

הוא מעבר לתפיסתי

באמונה יש לי שלמות לשאוף אליה יש לי

שלמות שמשפיעה עליי ואז הבדידות שלי

החיסרון שלי הוא לא עומד לבד אלא הוא רק

חלק מכלל וזה משהו אחר לגמרי וזה לא פשוט

קל להגיד את זה זה לא פשוט לחוות את זה

אבל למה זה קורה לנו בגלל זרמת הנחה זאת

אומרת בגלל הצד של הגבה ונוחיות אז יש

לקליפות האלה אחיזה בנו על ידי שמירת

הברית

שהברית זה אמונה למעלה

מהדעת עבודת

האמונה זה שומר עלינו מהקליפות

האלה זה

השמירה לכן הוא

אומר ש בקשל בדומה לחח שלם נמצאת המיטה

ובהבנה שאין דומה לו נמצאים החיים כי

וודאי הוא משפיע

ומעל כל פרטיות וכל

נפרדות זה שכתוב כמה רובו מלאכי חבלה בעדי

וקיים על פתחה ד גיהנום כערור שהוא מביא

לאדם המה כמה רובו לאין

קץ וכל אלו הם על פתח של גיהנום כלומר הוא

הפתח שדרך בו משכין את האדם לגיהנום אך

איןו הגיהנום עצמו למה כי אם ישמור על

הברית אז לא

יכנס זאת אומרת שופטים אותה על העבודה

שאנחנו

נעשה זה עצם זה שהתגלה

הערעור עכשיו מה תעשה

איתו זה שכתוב וכל ינון דנטר ברית קדישה

בעי אלמה לטלה רשו למקרו בהו כלומר אף על

פי שאינם נקיים לגמרי ועוד יש בהם בחינת

עשייה טוב

ורע שזה אנחנו במקרה הטוב דהיינו בכל דבר

שאני אעשה מעורב טוב ורע אני מלמד עכשיו

יש בזה צד של טוב למה כי אני רוצה להגדיל

את הפנימיות בעולם

בנפשי

בכלל וזה מגרה למה אני רוצה שיצ לם אייזה

משהו שיהיה לי גאווה שיחשבו שאני

יודע שיהיה לי סכר עליכם שאתם לומדים

בזכותי וכן

הלאה מכל מקום אם הם שומרים ברית הקודש

באופן שלא יבוא פעם לידי

ערעור איין המלאך דומה רשות למשכל הגנום

זאת אומרת שאני דוחה את הערעור הקאה את

שיניו את השנונים שלו אני שובר

אותם כי השנונים שלו הם לקבל לעצמו אני

שובר לו את

השיניים אני מקבל

באמונה זה כוח שצריך לקנות אותו בנפש זה

נקרא גם נשמה זה כוח שהבא טאר מסייעין לו

עכשיו מי זה דומה הזה שמציק לנו זה זה אתה

זה אתה ואני זאת אומרת דומה זה כוח אם

אני נותן לו לאחוז בי כי אני מתחבר אליו

אז הוא אוחז בי אבל אם אני עושה את מה

שאני צריך אז הוא לא יכול לאחוז בי הוא

מצד עצמו אין לו רשות הוא בא לאמן אותי

לאמן אותי לקנות

אמונה אמונה שלמה שהיא שלי שהי מה זה שלי

זאת אומרת שאני שותף אליה הוא בא להמן

אותי על הנקודה הזאת אבל אם אני בצורה לא

מתוקנת אז יש לו אחיזה

בי אבל זה לא איזה דומה שהוא השם והוא

מחטיא אותנו לא זה

אתה זה אתה

ואני

קלב דוד מלכה בשעתה דוד המלך בשעה שקרא לו

אותו מעשה פחד באותה שעה

דומה לפני הקדוש ברוך הוא ואמר לו ריבונו

של עולם כתוב בתורה ואיש אשר ינאף את אשת

איש וכתוב ואל אשת אמיתך

וגומר דוד שחילל בריתו בערבה מה הוא אמר

לו הקדוש ברוך הוא דוד צדיק הוא וברית

הקודש על תיקונו עומד כי גלוי לפני שבת

שבע מוכנה לו מיום שנברא

העולם פירוש אף על פי שלא חטא כמו שכתבו

חזל כל אומר דוד חטא אינו אלא טועה מכל

מקום נפלה על אווירה כמו שהיה חוטא ממש

הוא מפרש שהיה זה מיתם כתרגול דומה כמו

שכתוב לפנינו כתיב בתורה ואיש אשר ינאף

וגומר הוא כתיב וכולי הוא מביא בית כתובים

אחד לעונש ואחד

להזהרה יש את הסיפור עם דוד המלך שבעל בת

שבע היא הייתה ישת איש מה הולך פה אז

התורה לא מספרת סיפורים

היא מדברת על מדרגות

רוחניות תהליכים

רוחניים וכמובן חזל אמרו כל האומר דוד חתא

ןלא טועה אז הזוהר פה יסביר לנו וימית לנו

את הדברים ומדובר על סודות עצומים שבונים

את השכינה הקדושה

בכלל פירוש אף על פי שלא חטא כמו שאמרו

חזל כל ה אומר דוד חטא אינו אלא טועה מסכת

שבת מכל מקום נפלה עליו יראה כמו שהיה

חוטה

ממש הוא מפרש שזה ה מתעם כ

טרוגוזין

ינאף וגומר הוא כתיב וכולי מביא בית

כתובים אחד לעונש ואחד

להזהרה וזה שכתוב וברית קדישה וכולי כי

השיב לו שלא היה לו לדוד עירור

עבירה כי בת שבע בת זוגיה היא מעת ברי

העולם וכיוון שכן לא קלקל בריתו חס

ושלום וברית קדישה על תיקוני

קיימה למה כי הנוגה

שלו י הרצון שלו היא החצי שלו הוא לא פגם

מחוץ לברית היא הברית שלו מיום בריאת

העולם היא

הברית וכתב לדידי תאב ואתם דנתי לאוריה

מקודם לדוד

מפרש בזוהר דנלה אוריה ברחמה אף על פי דלא

אה דילה אין שם ואש להבין זה אפשר ד אחר

ונוקם תר קשה ללמוד את זה בגרסה פלי גוף

אבל כן ואם כן אם הוא בחינת פל גופה של

דוד המלך איך לקחה אוריה שאין לו שום

שייכות מה כז הוא הסביר לנו את העניין הזה

בפנימיות והעניין הוא כי בת שבע היא באמת

נקווה לדוד מיום בריאת העולם כי דוד הוא

דכר שבמלכות בת שבע י נקווה שבמלכות

אלא כמו שבעת תיקון המלכות לאצילות

העולמות היה שם בחינת עליית המלכות לבינה

כדי להמתקה במידת הרחמים כן היייתה בת שבע

צריכה למיתוק הזה בגר שבלי מיתוק זה לא

היייתה ראוייה כלל להוליד נשמת שלמה המלך

המלך שהשלום שלו

והור יח איתי היה נשמה גבוהה מאוד כי היה

כולו מבחינת גר ושמו מכייח

עליו

אוריה כי לא היה בו מבחינת ו שוא וכ כלום

ולפי כך בכדי להמתיק את בת שבע במידת

הרחמים לקחה אוריה שהוא בחינת גר נמתה על

ידו ואחר כך אתה ראוייה למלכות ישראל וזה

שכתוב ננת אוריה מה דיינו בכדי להמתקה

ברחמים שהו בשם י קש בוריה ואל כן תלה אף

לגב דלא ת דילה ועוד תבאר ללן קלג אמר לה

אמר לו

דומה דיינו כוח המדמה שבא

להחטיא

ולהגשים

ולהפריד מהבורא זה כמו מיוון של הפרטיות

שהיא מפרידה את האדם

מהקדושה אומר

לו דהיינו הפרטיות באה ומדברת

איתנו אם לפניך גלוי לפניי לא גלוי סליחה

אם לפניך גלוי לפניו לא גלוי זה שהבורא

יודע סבבה מה זה קשור הוא לא ידע אנחנו

מדברים מצד הנשמות אמר לו הקדוש ברוך

הוא ועוד כלל שהיה

בהתר כל מה שהיה בהתר היה לפי שכל היצאים

למלחמה אף אחד מהם אינו יצא עד שייתן גט

לאשתו

למה לכו לחמו בלחמי המלחמה כמו שאומר

הרב זה מלחמה על הקדושה על הרצון להשפיע

בסוד צמצום

ב אם בן אדם יוצא למלחמה הוא חייב לתת גט

לרצון לקבל למה זאת אומרת אנחנו לא מדברים

ברמה הלכתית

עכשיו זה ההשלכה הלכתית זה עניין אחר

אנחנו מדברים בשורש הדברים מבחינה רוחנית

למה מי שיוצא למלחמה צריך לתת גט כי אם

אני לא אתן גט ואני אשאר עם הרצון לקבל

אני לא יכול להילחם אני צריך לשים את

הפרטיות

בצד לתת גט לרצון הגדול לרצון האמיתי

לרצון לחוכמה

להילחם לכבוש את הקדושה להחזיר את רשות

הקדושה לעולם

ואז ממשיכים לכן כל מי שיוצא למלחמה על

ההשפעה חייב לשים את הרצון לקבל בצד לכן

צריך לתת גט כשיוצאים

למלחמה

לכן היה ביתר אומר למה שכל היוצאים למלחמה

אף אחד מהמהם אלא יוצא עד שיתן גט לאשתו

אמר לו אם כן היה לו לחכות שלושה

חודשים אז קודם כל עשה בהתר למה כי קיבלה

גט כי ככלל כל מ שיוצא למלחמה נותן גט אמר

לו אם כן היה לו לחכות שלושה חודשים ולא

המתין אמר לו במה דבר אמור רק במקום שאנו

יראים אולי מעוברת וגלוי לפני שוריה מעולם

לא קרב אליה כי שמי חתום בו לאדות שכתוב

אוריה שוא אותיות אוריה וכתוב אוריה הוא

שהוא אותיות אור יכו שחתום בשמי לאדות שלא

שיש בה מעולם כי אין את בחינת ה הא

אחרונה ביור הדברים יש להבין מה עניין השם

יק שבורה להעיד עליו שלא נגע בבת שבע

לאלמן והנה זה מבואר בכתוב שמואל במשל של

נתן הנביא כי מדמה את דוד להשיר ואוריה

לרש ובת שבע לכבש הרש ותשת רכר

להלך כן הובת שוב על כבשת הרש ועשית רח

ללך ואומר של הרש אין כול כי אם כבשה אחת

קטנה וסודם של הדברים קוריה ה מבחינת גר

בחיסרון ו

כדיוקן כי כתיב השם הזה אוריהו ביכו שיק

אם גר והו וק אבל כאן כתוב רק אוריה בלי ו

ובו לרות שלא היה לו שלא היה ב מבחינת ו

כלום אלא חוכמה בחוסר חסדים ולפיכך נבחן

לרש בלי קול למה כי חוכמה חסדים כי אור

החסדים מרומז בקל וזה שכתוב כי אם כשה אחת

כבשה אחת קטנה אשר קנה יחיה שהיא בת שבע

שקנה אותה הומורה בה זה שאינו מבחינת חלק

נשמתו אלא רק קנה אותה בכדי להחיות אותה

ולתקנה

ברחמים שזה אשר קנה ויחיה ואומר עוד ותגדל

אמו ואם בניו יחדיו זה מורה שהשפיע ל

הגדלות שלו כמו לבניו דהיינו בדרך שפתות

תאכל ומכסות תשתה ובחיות כב אמנם בל נתעה

ונחשוב כי גם קרב אליה ול כן מסיים ותהי

לו לבת ולא

לאישה הרשע כתוב מעיד שאוריה לא קרב אליה

אלא שהזוהר מפרש אותם למה לא קרב אליה ואל

כן אומר כתיב אוריהו כתיב אוריהו שמי חתום

בד דלא שומש בלאל מין דיינו השם יק בלי ו

שזה מורה שהוא חסר בחינת

חסדים שיבה ועל כן לא יוכל לקרב עליה כי

אין זיווג בלי ורד חסדים ונמצא שם יק דחתה

בשמה מעיד עליו שלא היה ראוי כלל זדו גימה

כדו השם הורה על השגה שמראה לנו את המהות

של הדבר את המצב של

הדבר קלד אמר לה למהרה אמר לו ריבונו של

עולם הנה זה מה שאמרתי אם לפניך גלוי

שוריה ללא שכו מה לפניו מי גלוי היה לו

לחכות שלושה חודשים ועוד אם תאמר שדוד ידע

שלוש כבמה מעולם למה שלח אותו דוד ציוה

אותו לשמש באשתו שכתוב רד לביתך ורחץ

רגליך קלה אמר לו ודאי לא ידע אבל חיכה

יותר משלושה חודשים כי ארבעה חודשים היו

שלמדנו בחמישה ו20 בניסן העביר דוד קרוז

בכל ישראל ללכת למלחמה והיו עם יואב בז

בסיון והלכו והשחיתו ארץ בני אמן וסיוון

תמוז ואלול נתקפו שם בכד באלול היה מה שיה

בבת שבע וביום הכיפורים מחל לו הקדוש ברוך

הוא אותו עוון וף שומרים בז בעדר העביר

הכרוז תספו בטו ביר ב-15 באלול היה מה

שהיה מבת שבע ביום הכיפורים התבשר גם הש

העביר לך את התחל תמות מה לא תמות אין לא

תמות ביד

דומה

אוקיי אוקיי אז מראה פה את המהלך בין

השיחה בין דומה להבורא

ש בעצם הוא לא חטא למה אין מצד זה שהוא

יצא למלחמה ו תן גט אז מלה לא הייתה אישת

איש אין מצד

זה

שלא בא ולא היה אמא ואין מצד ששלושה

חודשים

חיכה

[מוזיקה]

א שאפילו חייכה יותר משלושה חודשים וגם

שלא היה פה מצב של זיווג בכלל אז אין מה

לחוש ועכשיו הוא יסביר לנו את זה יותר

לעומק במידת מה שאפשר כי שוב זה שיעור

בגריס ביאור הדברים

כדומה הוא הממונה על גילוי

עריות זאת אומרת עוד משהו שאפשר להוסיף

רואים אייך

הדמיון הדומה בא

לאדם הרי מה זה הבורא דיבר עם הבורא מדובר

ל האדם לא מדברים ל אנחנו לא יודעים מה זה

הבורא מה זה מי מדובר מה הנשמה חובה זאת

אומרת הנשמה רואה את מה שהבורא אומר לה

ומה שדומה אומר לה הבורא אומר לי ככה דומה

אומר לי ככה מי צודק אז ודאי הבורא אם אני

צדיק אם אני מחובר לבורא אז אני רואה

שהבורא ודאי צודק אבל רואים כאילו איך

הקדושה סבבה את הכל שהוא באמת לא חטא אלא

זה הכל היה הכל היה חנה לתת לו את הרצון

האמיתי שמגיע לו

אז גם אם זה התגלה כאילו בדרך מסוימת או

בדרך

מובחת אבל בעצם זה הכל היה כדי להכין אותו

לדבר שהוא

צריך אבל דומה התפקיד שלו לעשות את התפקיד

שלו כמו מאמן כושר אז הוא בא לוחץ על

הנקודות שצריך אבל עושים את

הבירור מול הבורא מול הקדושה ואז בעצם

רואים שהכל היה בצורה נכונה אם כי היה

משהו שהוא שהוא לא היה שלם ואנחנו נראה את

זה ביאור הדברים קידומה הוא הממונה על

גילוי עריות וחץ זה נחפר לו ביום הכיפורים

ונמצא שלא ימות ביד דדו מה זה ימות שאחיות

דקדושה מסתלקת שאני מגיע לדממה שאני לא

מרגיש את

הקדושה מישהו מכיר את זה אומנם מיתתו

היייתה מחמת החטא של אוריה שהרגו בחרב בני

אמון כמו שיד עלי הכתוב אשר עשה דוד את

הישר בעני השם ולא שר מכל אשר צובו כל

יומי חייו רק בדבר הוא יח איתי וזה שכתוב

לא תמוד ביד דומה שו ממונה על גילו העריות

רק בדבר הורי

אחותי לכן לדומה לא יכול להיות אכי זבו כי

דומה אחראי על גילוי עריות דיינו גילו

העריות זה צד אנוכיות

שבאדם שיש לו הרבה צינורות הרבה השלכות

אבל הדמיון בא ל אנוכיות הקליפה הדמיון של

הטומאה ונהייה שם סבתו ה

שלמה וזה מסתיר את הבורא מגישים את הבורא

אנחנו נופלים בזה מאוד

חזק דוד המלך לא נפל

בזה ויש פה עוד אנחנו נראה בהמשך את

הדברים

אבל לכן לא יכלה להיות לדומה מה אחיזה בו

כי הכל נעסה על דרך

האמת אבל היה עניין אחר שהוא הרג

את הוא ידע שהוא ימות במלחמה הרגו בחרב

בני

אמון למה הוא צריך להרוג אותו מהז דוד

המלך אלא לפעמים שוב אמרנו הכ מדובר על

מדרגות רוחניות

באדם לפעמים הדם צריך את הענוה להרוג את

הצד של

ההשפעה כדי לגדול

להתפתח

ו להתעסק

בקבלה כמובן בקדושה אבל עדיין עצם זה

שהורדתי

מההשפעה זה סוג של

פגם הרבה סיבות יש לזה צריך לחשוב אבל

צריך לחשוב על זה

אבל צריך לוותר הרבה פעמים כדי להגיע

למדרגה חדשה אני צריך לוותר על המדרגה

הקודמת אבל למה זה היה פה סוג של

חטא צריך לחשוב על

זה שלה איפה

אשאיר את זה פתוח אוקיי אז אמר פה משהו

יפה שדומה אחרי על גילוי

עריות מה זה גילוי עריות הרצון לסיפוק

אישי לתענוג

אישי שזה האדם לוקח את כל החיות שלו ושופך

אותה לצד הארציות למה זה נקרא זרע

לבטלה כי כי זה לבטלה למה כי הוא באמת לא

לא יכול להנות בצורה של טומאה זה

רק גורם לו להרגיש עוד יותר חסר הוא כן

משתוקק לשם מצד זמרת הנחש מצד הדברים אבל

זה לא באמת ממלא אותו כי זה לאמה שהוא

רוצה באמת לכן

דומה גורם

לאדם זאת אומרת זה צד הערבה אבל כשאדם

פוגם בזה אז זה נותן לדומה אחיזה בו

ואז זה שולח אותו לגיהנום

קרי זה מלשון מקרה זה כל צעד הפרטיות שהיא

מקרה כי היא כאילו זה קרה במקרה כאילו

בצורה נפרדת אין דבר כזה אבל נפרדות הכל

בא בשביל החיבור אבל זה הצד של הקרי שאני

מרגיש את הדבר מנותק שמרגיש מנותק מהבורא

מנותק מהתענוג מנותק

[מוזיקה]

מהחיבור זה הצד של

ה של

דומה זאת אומרת האני של האדם הרצון של

האדם המלכות יש בה שני הצדדים את

הצד של הדין ואת הצד של המתוק ברחמים שזה

נקרא מכות שעלתה לבינה אבל יש לנו את שתי

הצדדים האלה במיוחד מאז אחיזת הנחש עכשיו

הדרך זה נקרא מנעולה שאני מגלה שזה הדין

מתגלה אבל אז אני גונז אותו ואז אני מושה

מפתח את כל

התיקון

ומקבל בקו

האמצעי שזה נקרא רחמים אבל יש את הצד של

הדין

שאם אני פוגם בברית

בעצם אז יש לחיצונים אחיזה בצד

הדין כמו שה אומר המקלקל הברית נמצא מגלי

בחינת הדין שם במ זאת אומרת אם אדם פועל

מטעם האנוכיות שלו מטעם הגאווה שלו ולא

מטעם הברית לא מטעם האמונה אז הקליפות

חוגגות עליו חמסות אותו כל התורה ומצוות

כבר כל ה כל מה שהוא עושה הכל הוא עושה

כבר מטעם הגאוה ואנוכיות הוא בכלל שוכח מה

שה לגמרי א אנחנו צריכים לפעול דווקא מצד

הנקודה הפנימי נקודת היהודי שזה מלכות

שעלתה לבינה זה נקרא רחמים מלשון רחם רחם

זה כמו השורש של

הדבר כמו המצב ההו בריא המצב

השלם ככה צריך לפעול מתוך השלמות הזאת של

ההשפעה ניה דוד עצמו היה מבחינת מלכות זו

ה ממותקת במידת הרחמים ועל כן היה צריך

לשמרה יתרה שלא יתגלה בו מבחינת הדין

שבמלכות

ול כן בזה שאמר חי השם כי בן מוות האיש

העושה זאת שדן דינ ש מקלקל ברית ליתן כבשת

הרש לפני

ההלך שהוא סיתר אחה דינו

במיתה נתגלה בו עצמו בחינת הדין לפני

הסטרא אחה שהוא מלאך

דומה כנראה בגלל זה הוא אולי מה שאמרנו

ש על העניין של ה שכן היה לו סוג של חטא

בוריה שהרגו אולי בגלל שמצד זה שהוא בא

מצד הדין

הגדול אז זה סוג של חטא

שהוא סליחה מתרחק מההשפעה

הגמורה כי

הוא בסיכון בגלל שהוא

מצד שיש לו את הקשר הזה למלכות אבל מצד

שני צריכים להתקדם למטרה לפעמים להתקדם

למטרה צריך להחטיא כדי להתקדם

למטרה אבל עדיין זה סוג של חטא כי יש לו

סיכון גדול מאוד

פה לכן

אומר שמקלקל ברית ליתן כבשת הרש לפני הלך

ש הסטר אח דינו במיתה ונתגלה בעצמו בבחינת

הדין לפני הסטרא אח שו מלך דומה ורצה על

כן לאחז בנשמ דוד כי על ידי דיבורים אלו

נתגלה כוח הדין הגנוז ותמיר בו זה שכתוב

במלאך דומה חד הית לגבי ד התפתח פומה ואמר

חי השם כי בן מוות האיש העושה זאת והיו

דין לנפשה דינו על ידי הדיבורים שדן

המקלקל ברית למיטה נמצא דין דן לנפשה כי

נתגלה בזה הדין התמיר והגס בנפשה ול כן

רונית הת לי עלה יש לי שליטה עליו ננק

מנשמתו זה שכתוב אמר תלך רשות ד הודי לגבי

המר חטאתי לשם ף על גב דלא חב כבר נתבאר

שעלי ידי הדיבורים שאמר ודן דיני הנפשה

גילה בחינת הדין לפני רחה כמו הפוגם בריתו

ורצה המלאך דומה לאחז בנשמתו ולמשך

משמה המילה חדית לגבי הד התפתח פומ ואמר

כן דין לא ידע באירועים שדן המקלקל ברית

למיטה נמצא דן לנפשה כי נגלה בזה הדין

התמיר והגניבה ועל כן תרנית היית לילה יש

לי שליטה עליו שתו זה שכתוב אמר לאת לך

רשו דודי לגבי ואמר חטאתי לשם ג לכו כבר

נתברר שעל ידי הדיבורים שאמר ודן דינה

הנפשה גילה בחינת הדין לפני סטר אחה כמו

הפוגם בריתו ורצה המלאך דומה לאחז בנשמתו

ומשכה לגיהנום

קנל

בסמוך ואמר קושה בוכו דכבר התוודע ועשה

תשובה על גילוי עריות אף על גב דלא חב כלל

בזה כנל ועל כן מעילה לו תשובה זו על מה

שדן לנפשה ועל כן תלך רשו מקרב

לגבי וזה

שכתוב אבל מה דחתה בוריה אונשה כתיב הל

וקבל כלומר אבל בחטא שהרג את אוריה בחר

בני אמון הנה כבר קיבל ונשם מנה ממני ואין

לך עסק בזה כי אתה ממונה רק על גילוי

אריות בלבד מיד דער הדומה לאתרי בפחי נפש

דהינו לפתחת גנום שהוא אתרי

קנל ועל דה אמר קלז ועל זה אמר דוד לולי

השם עזרת לי כמעט שכנה דומ נפשי לולי שם

מזרת לי אינו לולי שנעשה שומר ומשגיח עליי

כלפי המלאך דומה כמעט שכנה וגומר מה הוא

כמעט היינו כשיעור חוט דק שיש ביני ובין

הצד האחר מה זה החוט הדק הזה החיבור שיש

לו למלכות במידת הדין כישור הוא היה שלא

שכנ דומה נפשי הינום המלאך דומה בגיהנום

אפוטרופוס לאריות היינו שומר ומשגיח כי

תרגום פקד פקידים הוא וימנה

אפוטרופוס ביור הדברים דוד הוא סוד מלכות

שעליה כתוב רגליה יורדות מוות כי היא

בחינת הסיום דקדושה שממנה מתקיימים הסטר

אחה והקליפות בסוד הכתוב מלכותו בכל משל

למה כי הם יונקים ממנה אין להם חיות מצד

עצמה כמו פטריות שעושות חגיגה על

הציפורניים ברגליים מחילה מכבודכם אמנם כש

המלכות בתקוה במידת הרחמים על דרך שאמר

רבי חיה לאל כי אז נבחנת לבית ניקודים שהם

נקודת הדין מעצמה ונקודת הרחמים שקיבלה

מבינה והדין שבה גניז ותמיר ורק הרחמים

שבה קיימה בהתליה הן שם ועל ידי התיקון

הזה אין לו לשית רח מערת המלכות אלא נהיר

ו דקיק בלבד שהוא רק בחינת שורש מספיק

לקיום

הקליפות כי צריך לקיים את הקליפות

הם שומרים על הרצון הגדול יש להם את

התפקיד שלהם אבל הם מקבלים הם גם מאמנים

אותנו זאת אומרת אם לא היה להם אור איך הם

יאמנו אותנו אבל אבל זה רק נהיר הוא דקיק

אור דק

מאוד אבל אין להם שום כוח של

התפשטות ושורש זה נקרא גם כן בשם חוטא

דקיק שפירושו שורש דק

לחטאים על דרך שאמרו חזל בתחילה הדומה

לחוט של הכביש ואחר כך נעשה כאבות העגלה

ומכונה בשם דקיק

ע על היות הדין תמיר וגניז בנקודת החמים

כנל אבל הפוגם

בבריתו גורם שתתגלה נקודת הדין שבמלכות

ואז מתקרבות הקליפות אליה וינקות ממנה שפע

מרובה ומקבלות כוח להתפשטות

גדולה בזמן מסוים כמובן ואיש ש עושה זאת

מאבד בידיים את נשמתו בסוד הכתוב מנשמות

אלוק יאבדו זה נקרא שלוקחים אותו לגיהנום

זאת אומרת שלוקחים לו את החיות

לקדושה ואז הוא מרגיש רק את החיסרון את

הייסורים יש גהנום של אש ושל שלג של אש זה

שיש השתכרות

גדולה לא יכול לקבל אותה של שלג זה שגם את

ההשתוקקות לוקחים

לי כזוכה ועושה תשובה חוזר ומתקן את המל

בתיקון במידת

הרחמים שעל כן נקראת בשם תשובה שהיא

אותיות תשוב ה דהיינו שמשיה למקומה למידת

הרחמים וכוח הדין חוזר ונגנז בה בפנימיה

בסוד נהיר ודקיק

בלבד זאת אומרת המצב התקין זה לתת אור דק

לקליפות אכלתי גלידה אכלתי שרמה לא יודע

מה עשיתי קצת

ספות קיבלתי קצת כבוד עכשיו שאני מלמד

אותכם

מותר למה כי זה אור דק כדרך אגב רק לכדי

קיום

הקליפה אבל בקליפות מה מנסים

לעשות מנסים לעשות את הקליפה העיקר מנסים

בכוח למשוך בעורלה לקבל את התענוג

בכוח ואז נותנים אחיזה לקליפות שהנער הוא

דקיק נהיה כאילו מרובה

רק אי אפשר להחזיק בזה אז זה גורם למוות

ריבוי התנו גורם למוות למה כי הוא מכבה את

הרצון יותר מהר ואז האדם מאבד לגמרי את

הרצון כמו שאני רואה הרצון

לקבל ברגע שהוא מתמלא הוא נסתם כי זה הטבע

שלו שהוא מחובר לבורא לאינסוף אז המילוי

לא מכב אותו הוא נצחי כי הוא בהשוואת צורה

הוא לא נפרד

אבל באופן רגיל התענוג מכבה את הרצון למה

כי הוא גורם לו להיות נפרד מנותן האור

מכיוון שהצורה היא בקבלה

עצמית לכן מה מנסים לעשות בקליפות למשוך

בכוח את התענוג אבל אי אפשר זה גורם

למוות ואז מאבדים את הכל נכנסים לגיהנום

מה זה גיהנום שנשארים עם השתוקקות גדולה

עם רצון גדול אבל לא יכולים קל כלום זה

סבל גדול מאוד או הפוך שמאבדים גם את

הרצון אבל על ידי

תשובה חוזרים

למסלול מתקנים את מה

שצריך מחזירים הערה של נהיר הו דקי בלבד

לקליפה כדי לקיים אותה ועושים את הקדושה

עיקר על פי התיקונים שהוא נתן

לנו נקודה חשובה אולי כדאי להתעכב עליה

אומר של הקליפות יש רק נהיר ו דקיק שזה

אומר הערה

קטנה שנותנת להם קיום על מנת שהם יעשו את

תפקידם וזה לאמן את האדם לשמור על הפרי

להכין אותו וכל מה שמסביב מה מנסים לעשות

בטומאה את הדקיק הזה בכוח למשוך למה כי הם

לא רוצים לעשות עבודה הם לא

רוצים לעשות את התיקון אבל את התענוג הם

רוצים לקבל א אי אפשר לקבל אותו יש צמצום

אז מה עושים מושכים את התענוג

בכוח וזה מה שהוא

אומר הפוגם בריתו דהיינו שמושך באלתו גורם

שתתגלה נקודת הדין שבמלכות ואז מתקרבות

הקליפות אליה וינקות ממנה שפע מרובה זאת

אומרת אין להם חריות מצד עצמם למה כי הם

בשינוי צורה גמור כמו שהבאתי משל יפה

הפטריות הם סימן מאוד יפה לממלכת הקליפות

למה כי הם לא יכולים או פטריות או חיידקים

שמתנהגים כמו פטריות או לא יודע מה מה

שתרצו

יצורים מיקרוסקופים לא משנה אבל נשאר

בפטריות הם לא יכולים לייצר מצד עצמם אין

להם כלי עיכול צים הם מעקלים מחוץ אליהם

הם מעקלים על ה על מי שהם יונקים ממנו

אותו דבר הטומאה מכיוון שהם בשינוי צורה

מוחלט מהבורא הקליפות אין להם אפשרות לקבל

את

האור למה כי יש חוק יש צמצום אבל מה הם

יכולים לעשות בגלל חטא אדם הראשון שהקדושה

והטו היתר

בבו הם יכולים לינוק מהקדושה המצב התקין

נתת להם עיר הוא דקיק בלבד אני מלמד עכשיו

אז נגיד לכבוד אני אתן

או לרצון לשכר בעולם הבא יתן 20% 80% אבל

זה יהיה כי צריך ללמד כי צריך להפיץ את

הפנימיות אז זה בסדר צריך אפילו לתת נהירו

דקיק לקליפות אבל אם מנסים לתת להם יותר

מנייר הוא דקיק אז הם אוחזים באדם ובולעים

אותו גם מבחינת גשמית אנחנו רואים

שאנשים הרי העולם הזה נעיר הוא דקיק אם

נרצה ואם לא נרצה אז מה עושים היום לוקחים

סמים לוקחים כל מיני

חומרים שמנסים לגרד את התענוג

לנפש נמים שמעצימים את החושים מעצימים את

התודעה את ה תפיסת מציאות

אבל מה זה גורם

לאדם ברמת

הדוגמה קליפות חמסות אותו הורגות את האדם

לגמרי מה זה הורגות מוחקות לו את התפיסה

של הקדושה לפעמים גם את התפיסה של

המציאות אבל הוא רוצה לגרה תענוג אין

תענוג הרי בגשמיות זה רק גירוי

ניצנוץ אז מה מה הוא עושה מנסה לגרד בכוח

את התענוג אבל זה טעות חמורה למה כי אז

הוא נותן אחיזה גדולה

לקליפות אבל אפשר אפשר לעשות תשובה על ידי

שהוא מחזיר את המצב לסדר

הנכון גונז את

הדין ועוד דוגמה לעניין באדם אכל עכשיו

אוכל לא

טוב האוכל הזה עושה אותו חולה גורם לו

לרעילות הוא צריך להוציא את האוכל הזה

החוצה אין בריירה

אחרת זה פסלת ומותרות ש פוגעים לו בגוף

מזיקים לו אז הוא מוציא את זה מוציא את זה

החוצה מפריש את זה אחרי שתיאר את עצמו

הוציא את הזוהמה יכול לחזור

למסלול אבל כל עוד הוא מלא

בזוהמה את הזוהמה הוא צריך להוציא הוא

צריך לבטל

אותה השאלה איך הוא יכל לעשות את זה בדרך

תורה בלי שוא צריך כאב בטן בלי שוא צריך

לסבול אלא מראש לא להכניס את

הזוהמה להתגבר עליה במחשבה איפה שדומה בא

אליו מה שאמרנו אבל בגלל שלא התגבר

במחשבה נפל אנחנו

רואים הרבה

אנשים נגיד

בדיאטה בחמש דקות של

תענוג שהוא לא נכון צריך לרוץ 10 שעות אחר

כך

אבל הקליפות זה התפקיד שלהם זאת

אומרת לגרום לנו לקבל את האור מרוכז בבת

אחת גם כשאנחנו לא יכולים להכיל אותו אבל

זה גורם למה שזה גורם ואז צריך להוציא את

זה החוצה לפלוט את זה להחזיר את ה סדר

למצב התקין מה אנחנו צריכים

לעשות אז ה

אומר הדין חוזר ונגנז בה בפנימיות בסדר

נעיר הוא דקיק בלבד אבל זה מתסכל את

הרשעים מאוד למה כי הם לא רוצים נעיר דקיק

הם רוצים נעיר הוא רחב אבל אי אפשר לקבל

נעיר הוא רחב ברצון לקבל אלא על ידי

השוואת צורה אז מה מנסים לעשות או שמנסים

לעשות שיא של טומא מאוד עוצמתית כדי לגרד

את האור לשעתו נופלים אחר כך אי אפשר

להחזיק

בזה אבל מנסים רוצים תענוג צריך לבנות את

הנפש זה נקרא פגם הברית למה כי התענוג הזה

לא בנה לי את הנפש לא בנה לי את היחד הוא

מפריד

אותי לכן זה כזה

חמור טוב ננסה להתקדם יש לנו

הדפים וזה המרו לולי השם עזרת לי דוה

אפוטר דילה דהינו שקיבל תשובתי ודחה למלאך

דומה להתרה קנל כי חזר ושב המלכות אני

אתקדם קצת יותר מהר

כרגע למידת הרחמים ולא אפשר ממידת הדין רק

הוא דקי כמעט כחוטא דקי כשיעור הדית ביני

ובין הסתרה אחה דהיינו רק ותו השיעור

המועט המוכח להישאר בין המלכות לסטרא אחה

כדי לתן לבחינת קיום בערה מועטת א גח חוטה

דקיק כרוב שיעור הבת אלי שכנה דומה נפשי

הנה זה השיעור שהציל

אותי שלא נפלתי ביד המלאך דומה כלומר

כילול חזר כוח הדין שבמלכות להיות כשיעור

חוטא דקי כבר שכנתי בידו של דומה למה כי

היה ללא אחיזה בי והה לוקח אותי לגונה

ועושה בי

כחפצו ובן בתמרה

וכולי ומשום זה צריך האדם להישמר שלא יאמר

דבר

כדוד משום ש לא יכול לומר למלאך דומה

כשגגה כמו שהיה לדוד שיצחק הקדוש ברוך הוא

בדין למה קצוף אלוקים על

כלך היינו על ידי אותו הכל שאמר וכבל את

מעשה הדך הנו בשר קודש שוא ברית קודש שפגם

ונמשך לגיהנום על ידי דומה

דהיינו אדם צריך מאוד להיזהר

הוא לא זך וצדיק כמו דוד

המלך אם הוא ינסה לתרץ את השגגה

שלו זה לא יעזור לו יותר מזה תהפוך

למזיד עוד עדיף שלא

תארץ לכן זה העניין מיוחד עם דוד אבל

אנחנו צריכים להיזהר בזה אותנו ד דומה

יקטול אותנו

ביור הדברים כי ישב בחינות של תשובה א'

תשובה מהירה שזדונות נשים לו

כשגגות מה זה

זדונות שאני מרגיש שהבור רע שאני מרגיש את

המקרה עומד לבד שאני מרגיש את הנפרדות זה

נקרא זדון למה כי זה מרחיק אותי

מהבורא כי זה מפריד אותי מהכלל

שגגה שזה קורה בדרך

אגב שאני כן שאני בטעות

או בהסתרה פוגם אבל אני לא מתכוון לפגום

אני

כן מאמין רואה קשר לכלל רק אני לא מצליח

להרגיש את זה אז זה נקרא שגגה

למה כי הלב שלי לא מתוקן גם אם המחשבה שלי

מתוק ההשקפה מתוקנת הלב עדיין לא מתוקן א

זה שגגה אבל ההשקפה שלי לפחות מתוקנת זה

דבר עצום

ביותר זה עדיין פגם למה כי המטרה היא לתקן

את הלב

אבל זה

טוב אז אומר יש תשובה מהירה שזדונות נעשים

לו כשגגות תשובה מאהבה שזדונות נעשים לו

כזכויות

והביאור

הוא כי מטרם גמר התיקון כל שצריכים כוח

הדין בעולם בסוד הכתוב אלוהים עשה שירו

מלפניו

נמצאת המלכות מחוייבת לקיים את הסתר אחה

על כל פנים בשיעור נהיר הוא דקי כדי שלא

יתבטלו הקליפות והסתרה החה כי צריך את

הרצונות האלה יש להם המשכה יש להם הם

מאמנות אותנו הם שומרות על מה שצריך לתקן

הם קליפות ששומרות על הפרי חשבות סליחה

מאוד בסוד ה כתוב האלוהים עשה שירה מלפניו

נמצאת המלכות מחובת לקיים את הסתר על כל

פנים בשיעור נהיר וא

דקיק כדי שלא יתבטלו הקליפות והסית רחה על

כן כל תיקונה של המלכות הוא בסוד בית

ניקודים ורחמים

ודין אלא שהדין הוא גניז ותמיר והחמים בהת

גליה כי על כן הת באירה בסוד אילן ד טוב

ורע זכה ברנ שת לא זכי הרע כי יש לה צד

הרחמים וצד ה דין שזה הטוב

והרע ונמצאת התשובה שאנו עושים במשך שית

אלפי שנ אנה לתשובה מהירה שזדונות נעשים

לו כשגגות כידי תשובה אנו מחזיר ם המלכות

למידת הרחמים והדין שב נגנה זה שעור נעיר

הוא דקיק וחוטא דקיק כי המלכות עדיין

מוכרחה להישאר במידת היראה ועל כן נקרא

תשובה מיראה זאת אומרת זה לא דבר שלם כי

הדבר שלם זה אהבה שה זדון יהפך לזכות

שהפרטיות תהיה כלי קיבול לחיבור לבורא אבל

אם אני רק מסתיר את הדין כי אני לא יכול

לתקן אותו אלא אני יכול לעבוד רק עם צד

ההשפעה צד הרחמים שזה גם דבר עצום אבל

עדיין זה לא מטרת

הברייה לכן אומר כל התשובה במסגרת העירה

במסגרת הרצון

להשפיע זה עדיין לא תשובה מהאהבה יש את

האהבה שבערה גם אבל כמו החב דעלי אבל זה

עדיין לא מתקרב לתיקון

השלם וחות דקיק בכך להישאר נקרא בשם שגגות

כי השוגג לפי עצמו אינו חטא אלא ה שגגות

מביאות את אדם לעבירות במזיד כי אין אדם

חוטא במזיד מטרם שנכשל מקודם באיזה

שגגה דהיינו השגגה נותנת לי קשר

למזיד במיוחד אם אני מתרץ את השגגה

כי אז זה נותן לי לקליפות הכי זבי

ברגע שאני חוטא בשוגג או צד השגגה זה אומר

שיש משהו שלא תוקן אם יש משהו שהוא לא

מתוקן אז זה אומר שיש לה קליפות במה לאחז

וממילא זה יביא אותי לזדון

משתי סיבות א' כי אני חוטב ולא תיקנתי ב'

כדי לדחוף אותי לתקן את השגגה זה מחייב

אותי לתקן אותם אחרי את הקליפות ייכנסו

אותם רק כרגע אני צריך להתקין את היראה

טוב אבל הקליפות הם בעצם שמורות על הפרי

כי הם מכריחים אותי לתקן גם את הרצונות

הגדולים אז יש לזה גם

יתרון כן והנה כן הוא הי חוטה דקי נשאר

במלכות כי אף על פי שנשאר כן אנו חט למה

כי הוא מוסתר הוא שמור הוא

גנוז אמנם בסיבת הדין הנעלם הזה אנו באים

לידי זדונות וז ש כתוב שאמרו חזל מתחילה

הוא כחוט השערה דהיינו כיה חוטה

דקיק ואחר כך אם אין משמרים הברית כראוי

נעשה כאבות העגלה

כי מתגלה מידת הדין שבמלכות

ס דומי יתיב הפתחה ד גיהנום שהוא כוח חוטה

דקיק שהוא רק פתח בסד שמתחילה הוא כחות

השערה ולפיכך נקראה תשובתנו זו רק כמו

שנחפרו ובנותינו ונעשו ל

שגגות כי נשאר החוטא דקיק

שיש בדו להביאנו לידי

מזיד בעניין בחינה ב של תשובה ש מאהבה

שזדונות נעשים

לזכויות בקצרה זה כמו משפיע להשפיע ומקבל

בנת

להשפיע נמשיך חייב להספיג זה אמרו בגין כך

בסמר ברנש לא ימ מילה דוד דינו שלא ימר

מילה הגורמת לגלות מידת הדין שבמלכות כמו

שעשה

דוד וגין ד לא יחיל ממר לדומה כשגגה הו כי

אינו בטוח שוכל תכף לחזור בתשובה שחפר לו

עוון א שגגה כמד אבה לדוד וניצח לקדשה בחו

בדיני כי דוד שעשה אשר בעני השם כל ימי

חייו ולא היה לו שום חטא מימיו זולת בדבר

אוריה על כן נעשה לו הקדוש ברוך הוא

אפוטרופאי ועזו תכף לחזור בתשובה ונעשה לו

עוון

כשגגה למה כשגגה אסוף קוצף צריך לתקן את

זה כמו כתוב לולי שם עזרת לי כמעט שוכנה

אדומה נפשי אבל שאר בני אדם צריכים לפחד

שלא יוכלו לומר לפני המלאך כי שגג ויפלו

ביד אדומה לגיהנום זאת אומרת אם אני אנסה

בכלל לתרץ את זה שזה שגגה זה יהפוך לי

למזיד מעצם התירוץ למה כי אני לא זך ותרו

כמו

דוד אם אני יש לי גם תירוצים משמע אני

יודע מה אני אומר יודע מה אני עושה זה

מזיד אז באמת העבודה שלנו לגנוז את הדין

זה לא פשוט

יש שלב שמגלים את הדין כדי לתקן אותו אבל

כרגע אנחנו עובדים על יראה אז זה כל התורה

כל התיקון

כרגע המשיח משיח בן דוד הוא גם יביא אותנו

לתקן את

המלכות בחבל את מעשה דך דיה בשר קודש ברית

קדישה ד פגעים תמשך בגנום על יד ד

דומה כי תיקון הברית קודש נקרא מעשה

ידנו כמו שכתוב מעשה דנו

כוננהו וסוד הנשמה הקדושה נקראת בשר קודש

בסדר כתוב מסרי אך זה אלוהה שעל ידי גילוי

הדין שבמלכות מתקלקל תיקון הברית והנשמה

נמשכת לגיהנום ביד

דומה זאת אומרת אם ככה התפקיד שלנו לשמור

על

הברית שזה אומר לא לגלות

את הדין ש

במלכות עכשיו

השוגג אנחנו צריכים להיזהר כי לא יהיה לנו

כמו עם דוד שהקדוש ברוך הוא הגן

עליו גם

שוגג מה זה שוגג שלא התכוונתי

לדבר לא

במודע אבל אבל עצם זה שגגת ולא מדובר על

מעשים כאלו אחרים זה בפשט אנחנו מדברים

ברמות של

תודעה שוגג זה אומר שלא חטאתי

במודע

אבל עצם זה שגגת זה כי משהו בתת מודע שלי

לא מתוקן ואם הוא היה מתוקן אז לא הייתי

שוגג אבל כרגע התיקון שלי הוא בתשובה

מהירה הוא

בשמירה אבל לעתיד לבוא אנחנו חיייבים

להגיע לאהבה חיייבים לתקן את

ה שהסדנה יהפכו

לזכויות אומר שוב על כל המאמר דרב ממנון

הסבא שהביא לפנינו שאחר שה מתבאר בו היטב

עניין תיקון הברית אין בשכרו ואין

בעונשו חש משום זה נקרא תיקון הברית מעשה

ידנו הוא חוזר כאן לעניינו בביאור עניין

גמר התיקון להיום

שהשמיים הוא החתן שנכנס לחופת עם

הכלה ואומר ה בגין כך אומר הכתוב בגמר

תיכון מעשה הדו מגיד הרקיע כי אז גל שכל

אלו התיקונים אינם מעשה ידנו אלא מעשה הדב

וזה מגיד הרקיע שעליו נעשה הזיווג הגדול

בסוד רב פועלים

פסקל ומגיד הוא עניין גילוי המשכת

השפע אם

ככה מעשה דו מגיד הרגיע ולא עשה ידינו

בשביל מה אנחנו

עושים למה אנחנו צריכים

לעשות אם זה מעשה ידיו אלא מה הבורא תמיד

אחי לצד

האור תמיד הבורא אחי

לתוצאה התפקיד שלנו זה לייצר

כלים מה זה אומר אנחנו צריכים להביא את

הביקוש זה התפקיד שלנו לעורר השתוקקות

לעורר ביקוש הבורא תמיד נותן את האור לכן

התפקיד שלנו זה לעורר את הביקוש השלם ואז

שהיה את הביקוש השלם זה לא מספיק הביקוש

זה לא עשרת הסוד

פה זה חצי דבר אל את התוצאה את האור הבורה

צריך לתת לכן אנחנו

נראה שמעשה הדו מגיד הרקיעה הבורא נותן את

השלמות הבורא נותן את החיבור אבל התפקיד

שלנו ליצר את

הביקוש לכן אנחנו חייבים להביא את

הביקוש אבל באמת במצב השלם אנחנו נראה

שבאמת הבורא עושה הכל הכל בא

מהבורא אז אם ככה מה יש לנו לעשות פה אם

הוא עושה

הכל אלא בגלל שאנחנו נביא את הביקוש נרגיש

שותפים למה כי אין לנו יותר מזה אלא להביא

כלים זה התפקיד שלנו הבורא חרי ע האורות

זה לא העניין שלנו לא עליך המלאכה לגמור

ואין אתה רשאי להבטל איין אתה בן חורין

להיבטל

ממנה כן ודע שזה כל ההפרש שיש בין העולם

הזה של מפני התיקון אל גמר

התיקון עולם הזה כמובן איין הכוונה למראה

הגשמית לכל הנפ כל המוחש המדומה בחמשת

החושים וה תופס זמן ומקום אל העולם הזה

הכוונה לה השתוקקות הגדולה לגדלות כלי

הקבלה למלכות במידת הדין ודע ש זה כל

ההפרש שיש בין העולם הזה ללפני התיקון אל

גמר התיקון כי תרם גמר התיקון נקראת

המלכות בשם אילנה דטוב ורע כנל שפירושו כי

מלכות ישרד הנהגתו יתברך שבעולם הזה

דהיינו במקום הנפרדות וכל עוד שמקבלים לא

באו לידי השלמה שיכלו לקבל שלמות הטבו

שחשב עלינו במחשבת

הבריאה כה נהגה להיות בדרך טוב ורע ושכר

ועונש כי כלי הקבלה שלנו מלוכלכים וד

בקבלה עצמית המצומצמת מאוד

במידת וגם מפרידה אותנו מהבורא יתברך

והטבה השלמה בשיעור הגדול שחשב עלינו

איננה

אלא בבחינת השפעה שהיא תענוג בלי שום גבול

וצמצום מה שאין כן הקבלה לעצמו הוא מוגבל

ומצומצם מאוד כי הצביעה מחבה תכף התענוג

כמו שרואים שהרצון לקבל מקבל הוא

נכב המילוי הורג אותו סותם

אותו וזה הסוד למה סתם אותו כי גם כי הוא

נפרד וגם כי הוא מגביל אותו לתוך החלל

הפרטי שלו אבל אם הוא מקבל במקום היחד

במקום הכלל אז הכלל אין

סופי וזה הסוד הכתוב כל פעל השם למענהו

דהיינו אהיה בקו

אמצע שכל הפעולות הנהגות בעולם לא נברו

מתחילתן אלא להשפיע נחת רוח

אליו ופ כך נמצאים בני אדם משמשים בזקי

העולם בהפך גמור ממה שנבראו מתחילתם

שהקדוש ברוך הוא אומר כל עולם בשבילי נברא

דהיינו כל פעל השם

למענהו דינו לצך השוואה צורה וכן כל הנגר

בשמי לכבודי ברעתי ואנו אומרים ההפך ממש

מקצה לקצה כי אנו אומרים כל העולם אך

בשבילנו נברא מה זה אומרים זה מה שאנחנו

מרגישים ואנו רוצים לבלוע כל טוב העולם

לבתנו לענות לכבודנו אם נהייה כנים זה

המצב זה מה שאנחנו רוצים

לעשות במצוות בתורה בכל מה שדנו

משגת ולפיכך אין פה למה שאיננו רוים עוד

לקבל התעוותו השלמה ול כן מותאמת לנו

השגחתו יתברך בבחינת טוב

ורע דהיינו בבחינת הנהגת שכר

ועונש כי זה תלוי בזה ששכר ועונש מסובב

מטוב ורע כי כיוון שאנו משתמשים בכלי

הקבלה בהפך ממה

שנבראו הרינו מרגישים בהכרך בפעולות ש

בהנהגה שם מבחינת רע בעדנו כי חוק הוא

זה אוקיי אזה דבר חזק אני עשה הפסקת קפה

ונמשיך

אוקיי נמשיך כי חוק הוא

זה שלא יוכל הנברא לקבל רע מאיתו יתברך

בגלוי כי הוא גם חס ושלום

בכבודו יתברך שנברא סיגו כפול הוראות כן

זה מתאים לפועל השלם סותר הרי את השלמות

של הבורא

עצם זה רע זה מושג שהוא הפוך לחלוטין

מהמושג בורא ועל כן בעת שאדם מרגיש שרין

באותו שיעור שורה עליו כפירה על השגחתו חס

ושלום ונעלם ממנו הפועל יתברך שהוא העונש

היותר גדול שבעולם דינו הבורא נסתר ממנו

למה שהוא לא יחס את הרע

לבורא הר שהרגשת טוב ורע בהשגחתו מסבת עמה

הרגשת שכר ועונש כי המתאמץ שלא תפרד

מאמונתו יתברך אף על פי שתואם רע בהשגחה

יש לו

שכר זאת אומרת יכול להיות שרע לי לא משיג

את הזיווג שאני רוצה לא משיג את השלמות

שאני רוצה אבל אני עדיין מאמין

בבורא אז

לפחות לא איבדתי את התקווה לא איבדתי את

החיבור את הקשר זה עדיין פגם עצום למה כי

אני מרגיש רע

אז אני כופר בבורה בעניין הזה מצד שני אני

עדיין מאמין אז זה

מדרגה אף על פי שתים רע בהשגחה יש לו שכר

ואם חס ושלום לא יעלה לו להתאמץ יש לו

עונש כנפרד מאמונתו

יתברך ונמצא שאף על פי שהוא לבדו עשה

ועושה ויעשה לכל המעשים כולם מכל מקום

נשאר זה נסתר ממגישי טוב ורע כי בשעת הרע

ניתן כוח לשית רח להעלים השגחתו ואמונתו

כי זה התפקיד שלהם להסתיר להפריד והרי

הבורא זה כלל זה הפוך מפרוד זה כל העניין

של

חיבור כי בשעת הרעה ניתן כוח לשית רח

לעלים השגחתו ואמונתו באים לידי העונש

הגדול לפרודה ונעשים מלאים אירועים של

כפירה שחוזרים בתשובה נמצאים כנגד זה שהם

מקבלים שכר ויכולים שוב להידבק בו יתברך

אמנם מכוח הנהגת שכר ועונש עצמה הכין השם

שסוף כל סוף אנו זכים לדה לגמר

התיקון דהיינו שכל בני אדם מסיג הכלים של

הקבלה המתוקנים על מנת להשפיע נחתך צם

בשיעור הכתוב כל פעם פעל שם

למענהו כמו שנבו מתחילתם כנל ואז יתגלה

הזיווג גדול דעת הקיומי ואנו באים לידי

תשובה מהאהבה וכלל הזנות יהפכו לזכות וכל

הרות לטובות גדולות ואז תתגלה השגחתו

הפרטית בעולם

כולו דהיינו שכולם יראו כי הוא לבדו עשה

ועושה ויעשה כל אלו המעשים והפעולות

שמקודם ללכן כי אתה אחר שכבר נפחו הרע

ועונש לטובות ולזכויות

כי נתן אפשרות להשיג פועלם למה כי אז

ההשגחה יכולה להיות גלוייה כי כבר הם

מתאימים למעשה הדב יתברך כמו שכתוב מכל

מעשיך

יקרנו אבל מה זה מעשיך רצונו לטיב

לנבר כי אתה ישפכו ויברכו אותו על אלו

הרעות ונשים המדומים בשעתם

שזה הה הכנה בעצם לטוב וזה עיקר הקוטב של

המאמר כי עדה היו גם התיקונים נחשבים

למעשה

ידנו כי על כן קיבלנו עליהם שכר ועונש

דהיינו טוב

ורע אומנם בזיווג הגדול של גמר התיקון

התגלה שאיין התיקונים ואין הנשים כולם הם

רק מעשה הדף

כנל וזה המרו המעשה הדו מגיד הרקיע כי

הזיווג הגדול של הרקיע יגיד ש הכל הוא

מעשה עדיו והוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל

המעשים

כולם

קלט גין כך ומעשה הדב משום זה מעשה הדב

מגיד

הרקיע אלו הם החברים שנתחברו בקלה הזו חבר

זה מלשון חיבור מלשון

התחברות כל הרצונות שבא

להתחבר למען הכלל שהיא מלכות על ידי עסק

בתורה בליל

שבועות בעלי עוד ברית שלה הנקראים מעשה

עדיו מגיד ורושם כל אחד ואחד מי הרקיע מי

הוא הרקיע זה הרקיע שבו החמה ולבנה

והכוכבים והמזלות והוא נקרא ספר הזיכרון

הוא המגיד והרושם והרושם אותם והכותב אותם

שיהיו בני היכל שלו שייעשה רצונם תמיד

ו הדברים יסוד זר פי שב נעשה זיווג לגילוי

כל הקומות ודרג לאין שאן חמה ולבנה וכוכבי

מזלה הוא נקרא

רקיע כמו שכתוב ויתן אותם ברקיע שמיים חד

כולה קיימין ב כדין חדות ד עמד כדין

סירה זירת נורה מקמה שמשה כל מנטל בגין

לנהר דוד כתיב לעיר על הארץ

פירוש כל המות הים תנו ברקי השמיים שסוד

זיר פין וכולם ב והוא מזדווג בחבת עם

הנוקה הנקראת ארץ ונותן לה כל אלו

המאורות זה הסוד להעיר על הארץ ואז נבחן

שמלכות קטנה מן השמש הא זירן

פין אבל בגמר התיקון רב יצחק אמר כתיב

והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה ייש

שבעתיים כורך שבעת

הימים דהיינו שאז לא תהיה מלאכות קטנה

מזרנים אלא תתגדל כמו זירי בששת ימים

בראשית וזיר אנפין עצמו יעלה שבעתיים כשש

ראשית ושואל שם רבי יהודה ומתי יהיה דע

בזמנה דכתיב בל מוות לנצח וכד כתיב ביום

ההוא יהיה שם אחד ושמו אחד אין

שם פירוש כי הרקיע ש זירן פין הוא הווייה

הנקרא שמש ושמו הנוקה המקבלת ממנו נקראת

לבנה ושית אלפ שני המקבלים מששת ימי

בראשית לא נגלה להם כי הוא שמו

אחד כי הלבנה קטנה מהשמש זירן פין הנקרא

הווייה

ועניין כתנות ושמחות מתוקנת בסוד עשייה דת

בטוב ורע שכר ועונש ויש הבדל גדול בין הוא

אל

ושמו כי בשמה ש המלכות באים הזיווגים בזה

אחר זה זמנין בחבורה וזמנין בפרוד אבל

בגמר התיקון דהיינו בזמנה דכתיב בלה המוות

לנצח הנה אז יהיה השם אחד ושמו אחד כי שמו

שנוק ושוב כאור הש כאור זירן פין ממש

דהינו כולו טוב בלי רק כלל ותתגלה בהשגחה

פרטיית כנל שזה סוד והאור הלבנה כאור חמה

דהיינו שהרצון שהכלה תכיל את כל החתן כרגע

היא מכילה אותו בצורה חלקית

מצומצמת אבל לעתיד לבוא בגמרה

תיקון שלמות מטורפת אי אפשר להסביר את זה

אפילו במילים

ועל כן בעת הייתי קרא נוג בשם ספר

זיכרון כחנו נקרא ספר בות כל מעשה בני אדם

רשמים בה וסוד זינפ נקרא זיכרון כי הוא

זוכר מעשה העולם וחוקר כל יצורי כדם שממנו

מושפעים כולם כנל בסודה כתוב לעיר א הרץ

בשית אלפי ש מת גמר התיקון הרי ספר לבד

וזיכרון לבד דיינו זמנין בחבורה וזמנין

בהודה אבל בגמרה תיקון טרין דרגי אחת בסוד

הוויה אחד ושמו אחד ואז נקראת את המלכות

עצמה ספר זיכרון כי הם אחד ממש שהרי אור

הלבנה נעשה כאור

החמה וזה אמר מן הרקיע דיו הרקיע דבי חמה

ולבנה וכוכבי

ומזלי דנו יסד זיר אנפין שבה יוצאים כל

המרות שבעולם וב קיימין והוא משפיע אותם

על

המלכות בעת שהיא קטנה ממנה ממנו ואינה עוד

בבחינת השם אחד ושמו אחד וד יהו ספר

זיכרון והוא עצמו יהיה גם כן בחינת המלכות

של גמר התיקון שתהייה קראת משום זה ספר

זיכרון כי אז תקבל למלכות כל בחינת הזרן

פין זאת אומרת שהכלה תכיל את כל בעלה

בשלמות כרגע היא מכילה אותו בצורה מאוד

מצומצמת אבל זה סוג של תיקון של יראה

שבונים וזה הרקיע נקרא זיכרון נקרא ספר

זיכרון דהיינו בחינת מלכות עצמה נקראת ספר

והזיכרון של הרקיע היה מה אחד ממש בסוד ה

כתוב ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד

יום ליום יביע אומר פירוש יום קדוש מאלו

ימים עליונים של המלך דני הספרות של זיר

אנפי נקראות ימים משבחים את החברים שעסקו

בתורה בליל שבועות ואומרים כל אחד לחברו

אותו הדבר

שאמר זה שכתוב יום ליום יביע אותו אומר

ומשבח אותו ולילה ללילה הינו כל מדרגה

השולטת בלילה היינו הספירות של המלכות

השולטת בלילה משפכים זה את זה אותה הדעת

שכל אחד מקבל עם חברו ברוב שלמותו הם

נעשים נעשו להם חברים

ואוהבים ביאור הדברים אחר שביאר משה ידיו

מגיד הרקי הוספר הזיכרון הכתוב במלכי הולך

מבאר הכתובים של אחריו על דרך שפרת הנביא

שם אתה כתוב בספר הזיכרון כי אומר שם

אמרתם שו עבוד אלוקים ומה בצע כי שם מרנו

משמרתו וכי הלכנו דרנית מפני השם צבעות אז

נדברו ר השם של רו כשב השם וישמע ויכתוב

ספר זיכרון לפניו ליראה השם חושב שמו וו

לי אמרם צות ליום אשר אני עושה סגולה

וחמתי עליהם כאשר חמו שעל בנו העובד אותו

מנחם מוצא די מילה ד אמר כל חד לחברי

עכשיו עובד אלוהים מה בצ כי שמרנו

משמרתו וכולי נכתבים בספר הזיכרון יראי

השם ולחשב שמו כי השם יחמול עליהם כאשר

אמול איש על בנו העובד אותו דהיינו רק

ליום אשר אני עושה סגולה שגמר התיקון

וביאור הדברים כי מטרם גמרה התיקון דהיינו

מטרם שכשר את כלי הקבלה שלנו לקבל רק בעל

מנת

להשפיע נחת וח ליוצרנו ולא לטובת עצמנו

נקראת המלכות בשם אילנה ד טוב ורע כי

המלכות היא הנהגת העולם לפי מעשה בני אדם

וכיוון שאיננו מוכשרים לקבל כל העונג

והטוב שחשב שיברך בעדנו במחשבת

הבריאה מתם אמור בדיבור הסמוך אל כן

מוכחים לקבל הנהגה וב ברה מהמלכות נגה הזו

מיה א מכשירה אותנו סוף כל סוף לתקן כלי

הקבלה שלנו בעל מנת להשפיע ולזכות לעונג

ולטוב שחשב

בידינו כבר הרחנו בזה בסמוך ונתבאר שם כי

הרגשתנו את הטוב והרע מסבב גם כן עניין

שכר

ועונש כי הרגשת הרע גורמת פרודה מאמונתו

יתברך אן שם ונמצא שאם האדם מתאמץ בעד

הרגשתו הרעה שלא לפגום באמונתו מחמת זה

ויוכל לשמור התורה והמצוות בשלמות הרי ה

מקבל שכר דהיינו

התחברות ואם חלילה אינו עומד בניסיון מקבל

פרודה הוא מתמלא בירורים רעים ואדע כי על

עירור אלה אמרו חזל שהקדוש ברוך הוא מעניש

עליהם כמו על

מעשה שעל זה כתוב למען תפוס את בית ישראל

בליבם גם נודה שצדקת הצדיק לא תצילנו ביום

פשעו אכן זה רק בתול הראשונות אמנם לפעמים

מתגברים יורים על אדם עד שתורה חס ושלום

על ריבוי המעשים הטובים שעשה ואומר מה בצע

כי שמרנו

משמרתו וכי הלכנו קדורנית מפני צבעות השם

כי אז נעשה רשה גמור שהרי הוא תול

הראשונות דהיינו שהוא חושב לגמרי מתוך

גאוה ואנוכיות ז אומרת יש מצב שאני מערב

את הנעת עצמי עם עשיית נחת רוח ליוצרי זה

נקרא שלא לשמע אבל אם אני מתחרט כל מה

שעשיתי משמע כל מה שעשיתי היה רק עצמי

פשוט זה היה גנוז ועכשיו זה התגלה לכן זה

מאוד חמור כי אז הקליפות חמסות אותי ברגע

שאני נכנס לתודעה הזאת והוא מאבד את כל

המעשים טובים שעשה בירור זה למה כי הכל

הפרטיות ממלא כמו שכתוב צדקת הצדיק לא

תציל לנו ביום פשעו ועל כן מועילה

התשובה אבל אז נחשב כי מתחיל לעבוד את השם

מחדש ו כקטן שנולד דמה שהרי כל צדקתו

מימים שעברו חלפה

וינה והנה הנהגת ו רע גורמת לנו הרבה

פעמים עליות וירידות כנה על כל אחד לפי מה

שהוא ותדע שכל העלייה נחשבת משום זה ליום

בפני עצמו כי מסיבת הירידה הגדולה שהייתה

לו בינתיים בותה תוהה על הראשונות נמצא

בעת העליה ש קטן שנולד כנל הרי שבכל עלייה

הוא מתחיל מחדש לעבוד את השם ועל כן נחשבת

כל עלייה יום מיוחד דרך זה כל ירידה נחשבת

ללה מיוחד אם כיש לזה יתרון אנחנו לא

עובדים על אותו דבר כל פעם אנחנו באמת

עובדים על מדרגה אחרת אלא אם כן אנחנו

עושים רק מעשים ולא מתקדמים בכוונה אז

באמת כל פעם עובדים פחות או יותר על אותו

דבר וזה חמור מאוד וזה גם אחת קליפות

הדממה זה המרו יום ליום יביע אומר יומה

קדישה מנון יומה אלאין ד מלכה דהיינו

בכל עלייה שהייתה לו לאדם שנדבק אז בימין

אלאין שלל הקדוש ברוך הוא משבחי לון

לחבריה ואמרין האי מילה דאמר כל אחד

לחבריה כי על ידי הזיווג הגדול שבגמר

התיקון יזכו לתשובה מאבק כי גמרו התיקון

כלי הקבלה שהוא רק על מנת להשפיע הנחת רוח

ליוצרם השם יתברך והתגלה לנו בזיווג הזה

כל הטוב ועונג הגדול של מחשבת הבריאה ואז

נראה בעליל כי כל אלו הנושים שהיו בימי

הירידה עד שבאנו לאיורים לטות על הראשונים

הם היו המתארים אותנו וגורמים ישרים לכל

האושר והטוב שהגיע לנו בעת גמר התיקון כי

לא אותם האנשים הנוראים לא באנו לעולם

לעונג ולטוב הזה ואז הסדנה האלה נמצאים

נהפכים לזכויות ממש זה שכתוב יום לבי אומר

שכל אליה וליה שמתן גמר התיקון יום אחד

מנון יומין אלאן דמלכא משבחים חברי ונמצא

אתה שהוא חוזר ומתגלה בכל הדרת שלמותו

שיכת לאותו יום הוא משבח לחברי התומכים

דאורייתא

יש הבדל בין עוסקים באורייתא לתומכים

באורייתא

שזה מצד ההכנה וזה מצד עצם

השכר בכל מקרה הוא משוח לחברי התומכים

דאורייתא ם הי מילה דאמר כל אחד לחברי שהו

שב עבוד אלוהים ומה בצ כי שמרנו משמרתו

שבים אז לא אנושים גדולים כי אתה נהפכו

לזכויות שהרי כל שלמותו וושו של אותו יום

לא היו יכולים להתגלות אותה באותו פאר ודר

ללא אנושים ההם ועל כן יחשבו דוברי המילות

ההן זאת אומרת העונש גם בדרך תורה העונש

הוא התיקון על ידי זה ש הסרתי את הזמה גם

אם זה כאב זה תיקן אותי או זה על ידי זה

שהרגשתי נפרד היה לי מקום לבוא להתחבר אז

בעצם הכל בונה את הכלל רק שאני לא רואה

איך זה מרכיב את הפאזל אז זה נורא ואיום

אבל אם פו יראו לי את כל הפאזל אז בעצם כל

חלק בפאזל שאני רואה אותו מסודר בתוך

הפאזל זה מדהים וזה תמונה מדהימה מה הטעות

וזה הקליפות עושים הזמן הגשמי עושה שאני

רואה את החלקים של הפאזל מנותקים ואז אני

סובל וזה אבל אם פתאום אני רואה איך הפאזל

מתחבר

מדהים לא פשוט אבל

מדהים ואל נחשבו דבר מילות ליר שם חושב

שמו כמו המעסים וים האמיתיים ועל כן נאמר

גם עליהם חמלתי עליהם כאשר אמול איש על

בנו עובד

אותו זה שכתוב יום ליום היבי ההוא אומר

ומשמח לי כי כל הלילות האלו שם הירידות

הייסורים והנשים שהפסיקו את דבקות השם עד

שנעשו ימים מרובים בזה אחר זה הנה אתה אחר

שגם הלילות והחושך שבינתיים

נעשו גם הם לזכויות ולמעשים טובים ווליום

כיום יאיר וחשכה כהורה

שוב אין הפסקות בינתיים ונמצא מתחברים כל

השיט אלפ שנה ליום אחד גדול

בלבד ונמצאים כל הזיווגים שיצאו בזה אחר

זה וגילו עליות ומדרגות נפרדות כל אחת

מחברתה

קנל נתקבצו תה לקומת זיווג אחד דרם וניסע

מהיר מסוף העולם

הצפור דיינו מהתכלית עד לרצון

וזה סוד יומה ליומה יבי אומר כי המילה היא

הנל שהפסיקה בין יומה ליומה נעשה אתתא

לשבח גדול ומשבח לכי נעשה לזכות ועל כן

נעשו כולם יום אחד

להשם זה שכתוב ולילה ללילה כל דרגה דשים

בלילה משבח דע לדע אהו דעת דכל אחד מחברי

כי כל אלו המילים והייסורים הנקראים ללות

שסיבת נעשו

מדרגות פסקי פסקי בזה אחר זה הנה אתה אחר

שגם הם כיום יאירו משום שנתפסו כולם ונעשו

לבית קיבול אחד לדעת הגדולה הממלא את כל

הארץ דע את השם נמצא שכל לילה בפני עצמו

היה נשאר בחשכה אם לא היה בתה בקיבוץ אחד

עם כל הלילות כי כל לילה מקבל חלקו בדעת

דעת מלשון

חיבור רק מתוך החיבור אםשר הלילות ול כן

כל לילה נבחן

כי יחווה דעת לחברו כי לא היה מוכשר לדעת

אלא בצירוף עם חברו וזה שכתוב כל דרגה ד

שלים בלילה דהיינו כל לילה שנשלם מתה

להיות בית קיבול לדעת השם משבח ד לדן נמצא

שכל אחד משבח

לחברו משום ההו דעת דכל חד שחלק הדעת

שקיבל כל אחד הוא מחברי

על ידי החיבור עםם חברו הלילה כי לא היה

מקבלו ם לא בצרוף עם חברו כי לא מקבלים

לפרטים מקבלים רק להצטרפות רק למקום הכלל

רק למקום היחד והשוואת

הצורה כי רק כולם יחד בקיבוץ נשורים לקבל

הדעת הגדולה הזאת ולא לבד וזה אמרו בשל

מושגי תבו לון חברין וחרמן ש בשלמות

הגדולה שקיבלו יחד נעשו כללות לרים אוהבים

זה

לזה אין אומר ואין דברים היינו אומר

ודברים משר דברי העולם שהם נ נשמעים לפני

המלך הקדוש ון לא רוצה לשמוע

אותם אבל אלו הדברים בכל הארץ יצא קום

היינו שאלו הדברים עושים קו מדרי מעלה

ודרי מטה מאלו הדברים נעשים רקיעים ומאלו

הדברים מאותה השבחה נעשה הארץ ואם ת אמר

שאותם הדברים משוטטים בעולם במקום אחד

אומר הכתוב ובקצה תבל

מעליהם ביאור

הדברים כי עד כאן דיברנו מהעונשים

והיסורים הנוראים ביותר דהיינו הפירוד

אמונתו

יתברך כי זה כמו שהענף מנותק מהשורש זה

הדבר הכי נורא שיש כי הטבע שלנו לרצות

להידבק בשורש אז אם אנחנו

נפרדים זה בדידות דיכאון זה הפוך מהטבע

האמיתי שלנו להתחבר

ואומר כי גם העונשים ויסורים משאר מילן

דלמה הינו מעבירות פרטיות ומסרי גיהנום

ויסורים הגופניים וכדומה הממלאים כל העולם

הזה הנה גם הם מתקבצים ונכללים בזיווג

הגדול הזה בסוד הכתוב והיה כאשר סס השם

עליכם להטיב אתכם להרבות אתכם כן יסיס השם

עליכם להעביד אתכם להשמיד אתכם

וגומר כי כולם מתקבצים ונעשים לאור גדול

ונפחים ססון ולכתבה רבא זא אומרת כל

הפרטים בסופו של דבר באו לשם הזיווג הזה

לכן כולם מצטרפים לא בצורה המקולקלת

ונפרדת שלהם אבל בצורה שהם מתחברים לכלל

לכן גם אם היה לי נגיד כמשל בעיות

בזוגיות זה הכשיר אותי עמן אותי ברמה

מסוימת להתחברות האמיתית אז זה גם מצטרף

זה גם חלק מהפאזל ש בנה לי את הנפש בנה לי

את החיבור

ב אדם רוצה אהבה אמיתית ולא משיג

אותה קח את זה זאת אומרת אם גם נעשה את זה

עם מודעות וכוונה אז זה גם יחסוך לנו הרבה

זאת אומרת אם ניקח את הדברים גם שהם לא

קשורים באופן

ישיר במידה מסויימת כמובן ונחבר

אותם לנקודה פנימית הרווחנו כי זה גם בנה

לנו במידת את הנפש למרות שזה לא בונה

באופן ישיר את הנפש אבל זה גם יכול

להצטרף כי כולם מתקבצים ונסים לאור גדול

נפחים לסן דבר הבא זה שכתוב אין אומר ואין

דברים בשאר מילים דעל שהם כל ייסורי העולם

הזה דינו הייסורים שבאים על צד

הפרטיות לא ישמו כמי מלכה בפחם לסן ולחברה

ולא ב משמ לון שלא תבה לשמוע אותם כי מתוך

הפכם לסון לחדווה הרי מלכ קדיש יחזור

אחריהם ויבה לשמוע אותם כלומר שזכר כל צער

וכאב מהימים שעברו יגרום

אתה בגמר התיקון חדוה ועונג רעב

למה

כי ככל שיש לי יותר חסרונות יש לי יותר

כלים למלות בהם

אור בסוד כתוב בימים הם בעת הי וביקש את

עוון ישראל עינינו כי בעת שיפכו לזכויות

יעלו כל כך ניח דרוח עד שיבקשו עוונות

מהימים שעברו בכדי להתבדח עליהם ולא ימצאו

כלומר שידמה לנו כי אינם נמצאים עוד

בצורתם האמיתית כמו ש בימים

שעברו זה שכתוב ולא מבא משמעון דהיינו

שאין אומר ואין דיבור שלא יחזור עליהם

ברצון וחשק גדול לשמוע אותם מפעת היותם

אתה כולם לאורות קדושים

ונאמנים נה הקומה הגדולה הזו העולה בזיווג

הגדול מכל הנשמות מכל המעשים הטובים

והרים יחדיו שגמר תיקו נבחנת כמו כו ועמוד

אור המאיר מסוף העולם עד סופו שהוא סוד

הייחוד הגדול בסוד הכתוב יהיה השם אחד

ושמו אחד וז אמרו אנ מילי היינו מילין

דאלמה בכל הארץ יצא קבם כי הקומה יוצאת על

אני מילי שהם כל מיני יסורים ונשים מהירה

מסוף העולם ועד סופו דהיינו בכל

הארץ

ואמרו מדורי לם מדור תתי הוא עניין מאוד

נשגב ומס לברו לפי האפשרות כי יש

לדעת שאין סדר הזמנים בנצח כמו בעולם הזה

ונמצא שבעץ חשב השם יתברך לברוא העולם הרי

כבר נבראו אצלו יברך כל הנשמות עם כל

התנהגותן את גמר בכל השלמות אני יוצא מהן

כדי לקבל כל הטוב ועונג שחשב עליהן לנותן

כי יצלו

יתברך הייה משמש לו כמו הובה ואין עתיד

ועבר נוהגים בו בזה תבין מה שאמרו חזל

הראה לו הקדוש ברוך הוא לאדם הראשון דור

דור דורשיו וכולי וכן

למשה שלכאורה תמו כיוון שעוד לא נבראו איך

הראה אותם אלא כמו שכתוב שכל הנשמות וכל

התנהגותן עד לגמר התיקון כבר יצאו לפניו

במציאות והן

נמצאות כולן בסאות גן עדן העליון ומשם הן

יורדות ובאות בהתלבטות בגופים בעולם הזה

כל אחד ואחת בשעתה ומשם רה הקדוש ברוך הוא

ותן לאדם הראשון ולמשה ולכל הקדים לזה

והוא עניין ארוך לאו קל מוח סבילה זאת

אומרת

הכלל קיים כבר השלמות קיימת כבר אנחנו רק

מגלים את מה שממילא קיים לכן יכל להראות

לאדם הראשון מה יהיה למה כי הכל כבר קבוע

הכל כבר מוכן הכל כבר בתוכנית זה כמו הכל

כבר ב dna הכל רק זה עניין שזה תגלה עכשיו

ומכיוון שאין ברוחניות

זמן או בתפיסת הבורא השלמה או במחשבת

הבריאה אז

ממילא אין בכלל שאלה כמה זה

פשוט רק מה בזמן העבודה אנחנו מגלים את זה

לפי שלבי התיקון אנחנו רק מגלים את מה

שקיים מה זה נותן לנו להיות שותפים אבל

האמת אנחנו רק מגלים את מה שממלא קיים זה

נותן גם הרבה תקווה כי זה אומר שהמצב השלם

שלי כבר קיים אני רק צריך לגלות אותו זאת

אומרת אני פועל מתוך השלם אל החסר אבל אני

חוזר

לשלם אבל אני יוצא מהשלמות וחוזר לשלמות

וזה דבר אחר

לגמרי דבר אחר

לגמרי זה נותן גם המון תקה זאת אומרת הכל

כבר מוכן הכל כבר שלם אני רק מגלה את זה

מאשר התפיסה המדעית או התפיסה

הגשמית שהכל נפרד שאין כלל אין בורא הכל

קורה במקרה זה הפוך לגמרי מהחיבור מהאחדות

אבל המדע באמת לא יכול המדע המודרני מבין

את זה האמת יתפתח אבל המדע הרגיל לא מבין

את זה למה כי הטבע של המדה זה

לפרק להפריד

להסתיר מדע מלשון

דומה וזה הסוד מה שכתוב בזוהר כי גבנ דנון

מחדי לה ברזה ד אחד אוף אחי ה אתחד לתת

ברזה ד

אחד כי קומת הזיווג הגדול שבגמר התיקון

בסוד כתוב יהיה השם אחד ושמו אחד הנה כבר

יצא ליל הקומה זו מכל הנשמות מכל המעשים

שבעולם שבר ד גמר

התיקון כמו שרואים במצ

באינסוף ברוך הוא בקטר ד אנסוף היה כמו

שהוא אומר גם העבר גם העתיד הכל היה תמן

שמה שזה התוכנית המחשבתית זאת אומרת של כל

הבריאה הכל היה תמו

שם גם גמר התיקון היה שם הכל גם אין שם

זמן אז אז זה אותו דבר

בעצם ההבדל הוא רק בתודעת הנשמות ב בתפיסה

של הנשמות דהיינו עד גמר התיקון דהיינו

מבחינת נצחיותו יתברך שכל העתיד משמש לו

כובה ונמצא עמוד האור הזה המיר מסוף העולם

ועד סופו שאיר בגמר התיקון כבר הוא עומד

כן בגן עדן העליון ומאיר לפניו כמו שהתגלה

לנו מגמר התיקון

למה כי הזמן כאילו מסתיר את זה או לא מראה

את זה אבל אם אני אוריד את הזמן אני אוריד

את ההסתרה הכל כבר

מוכן לנו

העבר העתיד וההווה הם כאילו נפר בגלל הזמן

הגשמי שמסתיר את הקשר

ביניהם אבל ברוחניות הזמן הוא אחד זאת

אומרת הכל פועל בעט ובעונה אחת אין משהו

שמפריד הפרטים פועלים באחדות ואז

העבר מתקיים בהווה העתיד מתקיים בהווה הכל

בעת ובעונה

אחת וזה שאומר שם חד לקבל חד קודש ברך הוא

אחד כי גמר תיקון יו בתקומת חד לקבל חד אז

אז יהיה שם אחד ושמו אחד וזה אמרו עבדי

משיח הנו מילין מדורי אלה מדורי תת משיחה

פירוש כו המאיר מדורי אילה ומדורי תי נו

חד לקבל חד כי אותה כמו המירה מדורי אלה

שם הנשמות כולן הנמצאות בגן עדן העליון

ומירה מדורת התא שהם כל הנשמות אחר וברן

בפועל בהלבשת הגוף בעולם הזה הוא בא לגמר

התיקון כלומר שאותם בית הקומות מהירות

בגמר התיקון יה אחד ואז מתגלה ייחודו

יתברך בסוד שם אחד ושמו

אחד כי הזמן הוא יחסי לתפיסה

שלנו אדם שמעבר לזמן רואה כבר את הדברים

שלמים רואה כבר את המציאות

שלמה בתורות שעוסקות בתת

הטועם רואים לפעמים בחלקיקים או באנטי

חלקיקים שאחד הוא בעבר ביחס

לל למקביל שלו שהוא בעתיד אז שלהם עובד

אחרת כל העניין של זמן זה

יחסי איך אומר וקינג ביקום מקביל יכול

להיות שהעבר זה העתיד זאת אומרת הזמן הוא

בתפיסה שלנו אבל כל המהות של הזמן הגשמי

שהוא מפריד את הקשר בין הסיבה לתוצאה הוא

מסתיר

אותה כל שעה כאילו עומדת לבד אבל אין דבר

כזה ברוחניות וחניות היום

והי ערב וה בוקר יום אחד אם אין לי ערב

אין לי בוקר אבל פה אני מרגיש את הערב

מנותק מהיום מרגיש את החיסרון מנותק

מהגילוי מרגיש את הסעודה מנותקת

מהרעב ופה הבעיה אבל זה נותן לי את

האפשרות

לתקן לכן הוא אומר שהכל יהיה אחד הכל

מצוין לכן זה גם פשוט שוא יראה לאדם

הראשון את מה שבתוכנית כי זה רק עניין של

הוצאה מהכוח אל הפועל אז מה צריך אותנו אם

הכל מוכן אז ענינו על זה כדי אנחנו התפקיד

שלנו לייצר ביקוש וזה נתן לנו את האפשרות

להיות שותפים אבל מעבר לזה מעשה עדו בגיד

הרקיע לא

מעשינו אבל זה בסדר אנחנו לא אחראים

לאורות אנחנו אחריים

לביקוש והנה משמיענו לבל ניטעה לחשוב

שעמוד אור זה מאיר בגן עדן העליון נמשחו

מאיר בגמר התיקון בעולם הזה אז זה אומר

שאינו כן אלא מיילן התבדו רקין כי קומה זו

יוצאת על יסוד זיר אנפין הנקרא הרקיע

ולפיכך יש עדיין אבחן הזה שבכל הזיווגים

אשר הקומה יוצאת תחילה מהרקיע ולמעלה ואחר

כך היא מעיירה אל המקבלים מרקיע

ולמטה אשר הקומה יוצאת מרקיע ולמעלה הא

נקראת שמיים והקומה המקובלת מרקיע ולמטה

נקראת ארץ וזה המרו שבעת שקו האור מתייחד

מדורי עלאה עם מדורי תאי נשאר הבחן מגן

עדן העליון אל דרי העולם הזה כי קומת

הזיווג הצ צ מהרקע ולמעלה מקבלים דרי גן

עדן

העליון כי מילין תדו רקיעין דהיינו שמים

חדשים לדרי מעלה ורק הזוהר הנמשך מהרקיע

ולמטה הוא המקובל למדורת התאי ונקרא ארץ

חדשה וזה שמסיים מאי תושבחתא כלומר שדרי

מטה משיגין רק בחינת דוש בוכתא והזוהר

נמשך משמיים

לארץ דינו יש את הצד של ההשראה

העליונה של מה שמגיע מלמעלה שזה תמיד מגיע

מלמעלה מה שאני אתפוס זה את החווייה שלי

את זה זה מה שזה מתפשט אליי שההשראה

האלוקית

מתפשטת

לארץ השמיים שמים להשם וארץ נתן לבני אדם

רק ההבדל הוא שאני אוכל להרגיש את ההשראה

האלוקית הזאת

בתוכי קו מ וכיוון דוד כיוון שנעשו מהם

ריקים מי שורה בהם חזר ואמר לשמש שם אוהל

ב

אותו השמש הקדוש של זירן פנ שמה דורו

משכנו בהם תר בהם

פירוש שואל מאחר שאומר שעמוד הדורה יוצא

מרקיע ולמעלה מרקיע ולמטה לא נמשך רק

לשפחת המינון על כן יש לשאול ן משמש בי

מודד אורה וזה שכתוב מן שרי באון משיב כי

הזרן פי הנקרא שם שו מתר ושם משכנה בעמוד

הדורה הזה כי הוא מתאר בי מודה כמו תחת

חופה כי אוהל פרושו חופה ממלו וזהו לשמש

שם

אוהל ק מג כיוון שרבי נ כיוון שזרן פין

שורה באותם הריקים מתר בהם אז והוא כחתן

יצא מחופתו ו משמח ורץ ברקים אלו ויוצא

מהמהם ונכנס ורץ לתוך מגדל אחד אחר אחד

במקום אחר מקצה השמיים הוצאו ודעי שמעולם

העליון יצא הוא בא שהוא קצה השמיים למעלה

דהיינו בינה ו תקופתו מי הוא ותקופתו וקצה

השמיים למטה דהיינו מלכות

שהיא תקופת השנה המסובבת לכל הסיומים

ונקשר מן השמיים עד הרקיע הזה

פירוש רומז כאן לסוד גדול

ונורא והוא

יציאת החמה מנרתיקה דהיינו מחופתה כי אחר

שנעשה הזיווג הגדול באינון רקין בסד החופה

הוא יוצא מאינון הרקן למגדל החדה אחרא

באתר אחד היינו במקום המלכות הנקראת מגדל

עוז שם השם כי אז המלכות למעלה ומייחד את

עמו ברזה דאחד והנה הסיום המלכות נקראת

תקופת השנה שבטרם התיקון היו חזות שם

הקליפות הנקראות קץ הימים והתה אחר הגמר

תיקון צריכים עוד לתקן הבחינה הזאת

במיוחד וזה נעסה על ידי יציאת החמה מן

רתיקה בסוד הכתוב הוא כחתן יוצא מחופתו

ומאיר הובא במגדל החדף שהוא המלכות כנל

ואז יסיס כגיבור לרוץ אורך כי הוא רץ בעי

מגדל בתקופתו על קצבות כי הוא מאיר מקצה

השמי

לאלה עד כל הסיומים שבמלכות

כדי לתקן הי תקופת השנה קצה השמים דלתתא

זה שכתוב

דחרה לכל סיפין סיפין פירושו סופין דינו

סיומי כי תיקון זה גומר לתקן כל בחינות

הסיומים שיש במלכות ובזה

התקשרת מן השמיים עד רקיע דה כלומר

שהמלכות מקבלת הערת קצה השמיים מללה עד

רקיע

של הזי רנ

פין דהיינו שההשראה אלוקית השלמות האלוקית

ההטבה תתפשט עד קצה הרצון עד לנקודות

הפרטיות למה כי הכל יהיה מתוקן הסיומים

התבטלו מכיוון שהם יכלו לבטא את ההתחלה

זאת אומרת הכל כבר מוכן הכל כבר קבוע

אנחנו

רק צריכים לגלות על ידי

ה פרטים על ידי האימון על ידי האמונה על

ידי הברית המקרים מכיוון שהתפיסה שלנו

מהפרטים

לכלל אז אנחנו רק מגלים את מה

שקיים אבל אחרי שנעשה את הביקוש נעשה את

מה שצריך ממילא יתגלה כבר מה שכבר קיים מה

שכבר

שלם וזה שהוא אומר בהתחלה שאיין חדש זאת

אומרת כי הכל כבר

קיים רק החיבור הגילוי של הכלל זה החידוש

אבל כל הפרטים כבר

נמצאים ואין נסתר מחמתו היינו שאין נסתר

מחמתו מאותה תקופה שהיא תקופת השנה מתקופת

שמש סובב בכל צד ואן נסתר

פירושו שאין מי מכל המדרגות העליונות

שתסתמי שיהיו כולן סובבות ובאות אליו וכל

אחת ואחת אין מי שסתר ממנו מחמתו פירושו

שמתחמם ושב

עליהם אל חברים בשעה שהם בתשובה שלמה כל

השבח הזה וכל הערך הזה הוא בשביל התורה

שעסקו שכתוב תורת השם

תמימה עילויה פירושו ערך מלשון דפליג

בעילוי

פירוש כי לאחר הזיווג הגדול הזה נעשה

כיסוי ואליהם לכולו נאורי לאן ועל כן

צריכים לזיווג החדש הזה ב מגדל אחד ה בסוד

ותקופתו על קצבות שהוא חוזר ומגלה כל

הנורי לאין תכסה בסיבת ביטול הבן מטרם

עלייתו לשג כנן שם טב ואן נסתר מחמתו די

קופה ודת קופה לשמשה סחר בכל סטרה כי

הזיווג הזה תקופת השמש עם תקופת השנה הנל

מתקן את הסייפים דמלכות מכל סיטרה דיין עם

כל הבחינות עד שהוא מספיק לתיקון

השלם שיעלה הבן וישוב להיות

סג שהוא תיקון שלם מכל

הבחינות אשר אחר זה ואיין סתר לד תכסה מנה

מכל דרגין אלאין כי כולהו דרגין נורין

אלאין חוזרים להתגלות חלית הגילוי דו כול

מסחריים טין לגבי וכל אחד ואחד לת מן תכסה

מנה כי כולהו דרגין ונורי חוזרין ובאים לו

לאט לאט עד שאין דבר נעלם

ממנו זה שכתוב מחמתו בשעת תחמם ותו לגב ו

בטוף

תשלים כלומר שאין גילוי אמור נעשה ברגע

אחד כי תקופת השמש הולכת ומהירה עד שהתחמם

בשו מספיק לטיוב את השלים על דרך שאמרו

חזל שרעים ידונים בו וצדיקים מתרפים ממינו

ואז זוכים לגילוי המור לגילוי הגדול האמור

כמו שרואים השמש מזיקה לת אלפים לתרנגול

היא מאוד טובה לטלף עם

הזיקה הכל תלוי עם המקבלים קמ ושת זמנין

כתיב שש פעמים כתוב כאן הווייה ושישה

פסוקים מן השמיים מספרים ע תורת השם תמימה

ואש זה כתוב בראשית שבו שש אותיות ברא

אלוהים את השמיים ואת הארץ אן שש מילים

המקראות האחרים שמי תורת השם נמים עד

הנחמדים מזהב הם רק כנגד שישה פעמים

הבעייה שכתוב בהם אבל שישה הכתובים עצמם

אינם נדרשים שלש המקורות שמן השמיים

מספרים עד תורת השם תמימה הם בשביל שש

אותיות שבכאן שמילת בראשית וששת השמות הם

בשביל ששת המילים שבכאן שם ברא אלוהים את

השמיים ואת

הארץ בירו הדברים נודע שכל דרגה נגת

בעולמות היא נחילה באה בבחינת אותיות שאז

עדיין לא נודעה ואחר כך בא בצירופי טובות

ואז נודעה המדרגה מה שיש

בה על דרך שנתבאר לל בסוד רי ריו אותיות

ופ טיון תיבות זה סוד שית הדון שבמילה

בראשית שהן כבר כוללות כל המציאות שמיים

וארץ בסוד שית הדבון שבהם אלא עוד לא

נודעו

כי על כן מרומזים רק באדון בלי שום צרופי

מילים ואחר כך יש שיט טבעי שהם ברא אלוהים

את השמיים ואת הארץ וכאן בא לכלל גילוי מה

שכלול במילת בראשית כיים השמיים והארץ

ולום ולדרך הזה יש להבין השית כר שש מן

השמיים מספרים על תורת השם תמימה שוא

עדיין תחילת הגילוי של גמר התיקון דהיינו

עוד בבחינת אותיות על דרך השית הדון

שבמילה בראשית והגילוי הגמור של גמר

התיקון מתחיל מתורת השם תמימה לן שיש שם

שיט שמן שכל שם מורה על הסגה לרות ש רק

אחר תיוב ת שלמתה בסדר כתוב ואין סר מחמתו

אז מתגלים כל צירופי התבן שהיו בזיווג

הגדול בגמר התיקון דהיינו השיט

שמען ז מרו ועל רז כתיב בראשית אשית טבן

ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ אשית אבין

לסוד השית כריי ושית שמ ננה כתוב בתורה

שית הדון בראשית ששם שמיים וארץ נעלמים

בשית תבין באו לידי גילוי דהיינו ברא

אלוקים את השמיים ואת הארץ כן השית קרא

מהשמיים מספרים עד תורת השם תמימה עוד לא

נגלה הזיווג הגדול דגמר התיקון על בוריו

אלא אחר כך אחר הכתוב אן נסתר מחמתו נגלו

שית שמען אשר בשביל שמן אלו בא כל הגילוי

הגדול של גמר תיקון על בוריו ושלמותו וזה

שכתוב קרא חינן לקבל ש זימנין השם דנו

שימן הווייה כי הפסוקים הכתובים אחרי ואין

נסתר מחמתו עד סוף המזמור רומזים כנגד

השיט שמן שכתוב בהם ונמצא אשר שי כרא בגין

שיט דוון דאחה שיט שמן בגין שי תבין דח

דנו

כמבואר ששת קרים שמים מספרים ע התורת השם

תממה הם כמו שיתון דבראשית שאינן מגולות

בשלמות ושיתן שבכתובים בתורת השם תממה עד

הסוף הם כמו ש תבין ברא אלוקים את השמים

ואת הארץ שכאן באו על שלמותם ובא לשמנו

שבשי קראי עוד לא נודה מדרגתם והם כמו שית

הונדה בראשית אלא אחר השית קראי בקרי חינן

שבהן שית שמן אז באו לגילוי נרצה זאת

אומרת כל התהליך פה של ה שהם לא מגולים כן

מגולים כל

ה מיקסט הזה

זה בא לתת לאדם להבדיל בין התכלית לרצון

בין ההרגש שלו בין הכלים

שלו למילוי

הכלים בין הבורא לבריאה כדי שתהיה שותפות

מלאה אחרי שהאדם מרגיש את הרצון שלו מרגיש

את

הפרטים הוא בא ומחבר אותם לכלל ליחד משתמש

בהשתוקקות בשביל היחד ומ תורה

בלילות להגיד בבוקר

חסדך ואמונתך בלילות וזה בעצם התהליך

שבונה את הנפש בצורה

נכונה אז באו לי לגילוי אני

רצה גוף מ עדתי וכולי בות שהיו יושבים

נכנסו רבי אלעזר בנו ורבי אבא אמר להם

ודאי פני השכינה הב על כן קראתי אתכם פני

אל שהו אותיות פני אל כי ראיתם פני השכינה

פנים בפנים ואתה שאתם ידים וגילה לכם

המקרא של בני בן ה ידע ודאי שהוא דבר של

התיק הגדי שלס כתר וכן המקרא של החר והוא

הקע את האיש מצרי ואותו הסתום מכל אמרו

שתי גדישה פירוש סובב על העניין ההוא דין

חמרי שגילה להם לרבי אלעזר

ורבי

אבי אבא את נשמת בני ובן יודע שקרא רבי

שמעון לי משום זה בשם פני

אל לאל שנשמעת בני ובני ידיי ממש קומה זו

העתידה להגלות בגמר התיקון כמו שכתוב שם

ועל כן קרא גם להם עניין הכיסוי ולהם

לכולהו נורים לאים כמו שכתוב כאן בזיווג

לתקופת השמש בתקופת השנה עד

דמתי לרבי שמעון בן לרש בן לקוניה וחמי רש

תמן שאז זכו שוב לכולהו נורין כמו שכתוב

שם וזה שכתוב להם רש ואשת דקון וגללו קרא

דניו בנו ידע כי רמז להם שהם כבר זכו לשית

כרא דשמ מספרים והן כבר בשית שמן דבקר

אחרנין כבר נודע להם בגילוי נשמת בני ובן

ידע כי בזמן שהשיגו נשמת בני ובניו ידע על

ידי הוא תיה עוד לא הייתה השגתם נודעת כי

היו אז בסוד שית כראי כי אל כן עבר עליהם

הי אוכרה דנס ן אבל אתה נודעת להם נשמת

בניהו בגלוי וזה מרושת דקה ידון וגלה

לחוקר ניו בן וידה וזה אמרו ד דמילה דעתיק

הקדישה וקרא דטרה כי נשמת בני בן דע סד

מילה

דתיקה דיינו הזיווג הגדול תיק יומין שזהו

דעתון גם אז אבל אתה נודה לכם כי גם קרא

דברת שהוא קע את שני אריאל מואב והוא קע

את מצרי וגומר שכל אלו כראה הם גם כן מילה

דתיקה והו ד סתים מכולה אמרו דאינו עתיק

ימין של סתים

מכולה ק מז וה יקרא ה והמקרא הזה והוא

יקרא את איש המצרי הוא מתבאר במקום אחר

דיין במדרגה אחרת כאופן הזה פתח ואמר והוא

קא את האיש המצרי איש מידה חמש בעמה והכל

הוא בסוד אחד המצרי הזה באותו הנודע שעליו

כתוב גדול מאוד בארץ מצרים בעיני עבדה

וגומר כי הוא גדול ויקר כמו שגילה הזקן

ההוא

פירוש ה יקרא שבירו רב אמנו נסע ב דיינו

והוא הקא את איש מצרי איש מראה וכו הוא

מתבאר במדרגה אחרת באופן אחר דינו על פי

לשון שבדברי הימים כמו שכתוב ההולך וקת

האיש המצרי וכולי וכולה רז אחד היו בת

הכתובים הם סוד אחד כי בשמואל כתוב והוא

קע את איש מצרי איש מראה וכאן בדברי הימים

כתיב והוא יקא את איש מצרי איש מידה חמש

בעמה הנה שניהם סד אחד וקא על משה ועניין

שינוי הלשון מעבר

לפנינו וה יקרא במת פתה וכולי במקרא הזה

נשנא בשבעה עליונה איש מידה הכל אחד איש

מראה ואיש

מידה הכל אחד משום שהוא שבת ותחום

שבת שכתוב ומדות מחוץ לעיר וכתוב לא תעשו

אבל במשפט במידה ועל כן איש מידה הוא והוא

ממש איש מידה אורכו מסוף העולם עד סוף

העולם כן היה אדם ראשון ואם תאמר כתוב חמש

בעמה חמש בעמה אלו מסוף העולם עד סוף

העולם היו

פירוש ומתפתה דקדושה כוא של בני מטיפת זה

אמר רבי שמעון ראיתי בני אליה ום

מועטים ויש מטיפת תו מטיפת דמת ואומר ש

יקרא שבירו הסבא נדבר בנתית לפי שמבאר

לפנינו והנה איש מראה הוא המדרגה דמשה

שעליו נאמר ולא קם נביות בישראל כמ

משה שהוא סוד ומראה ולא בחידות ואיש מידה

כי גם כן על סוד המראה אלא בסוד המידה

דמרה כי סוד המידה דימרה הוא מסוף העולם

עד

סופו ומראה ומידה דומים לשבת ותחום שבת

שתחום שבת הוקצה המידה

דשבת אלא בשיט אלפי שנה מידת התחום שבת

מצומצמת רק על 2000

אמה למה כי השלמות לא יכולה להתפשט עולם

האצילות לא יכול

להתפשט עד לתחתית

עשייה זה עדיין לא הזמן השלמות תשרוף

אותנו צריכים

הכנה אלא בשית אלפ שן מידת תחום השבת

מצומצמת רק על 2000 אמה ואחר הגמר התיקון

יהיה תחום שבת מסוף העולם עד סופו שהו סוד

ויה השם למלך על כל

הארץ וזה שכתוב איש מראה ואיש מידה כולה

חד בגין דיוף שבת ותחומה דכתיב עמידותם

מחוץ לעיר וכתיב לא תעשו אבל במשפט במידה

הרי יש עניין מיד הוא קצה הגבול של הדבר

כן איש מידה מורה על קצה הגבול של שבת

לאחר גמר התיקון שהוא מסוף העולם עד סופו

עדיין בלי

גבול וזה

שכתוב והו ממש איש מידה איש מידה פירושו

בעלה די מידה ממש כלומר שאין המידה שולטת

עליו אלא הוא שולט על המידה ועושה אותה על

פי חשקו

פצו וזה שכתוב אדם הראשון אחי אבא היינו

מקודם שחטא בעץ הדעת היה וקו מסוף העולם

עד סופו ומעיר מסוף העולם עד סופו כמידת

תחום השבת שלאחר גמר

התיקון כן הוא כמעט הגיע רגליו היו בעשייה

זאת

אומרת ה היה ו צד של האחיזה אבל באופן

כללי הוא היה מסף העולם ע

ספו אינו חמש בעמה מספה עלמה עד סיפה עלמה

אבה כי אלו החמש בעמה וסוד 10 ספירות אשר

יקרן אן רק כתר חוכמה בינה תפארת ומלכות

שלאחר גמר התיקון הן התפשטו מסוף העולם ה

סופו ק מ ביד המצרי חני וכמו שאתה אומר

מכנו הורגים שזהו מתה אלוקים שהיה בידו

המפותח בשם החקוק ומפורש בערת ספרי אותיות

שחקק בצלאל והישיבה שלו שנקראת הורג שכתוב

מילה אותם אחר וחושב וגומר ושש והרג והמטה

הוא היה מאיר בו בהשם החקוק בכל הצדדים

בהרת החכמים שה מחוקקים את השם המפורש

ב-42 בחינות והמקרה שמכאן והלא הוא כמו

שביאר הזקן לאל אשרי

חלקו

פירוש אוקיי אנחנו התקרבנו לסוף ברוך

השם אז אפשר טיפה

לעיט אז אומר

לנו אז התפקיד של ה ארץ לבטא את השמיים

התפקיד של הרצון לבטא את

השמיים העניין של התחום שבת זה

שה בחינת אצילות בחינת

התכלית היא לא יכולה להתפשט עד

ללב אבל בגמר התיקון במצב השלם היא תתפשט

עד לסוף העולם דהיינו

לעשייה

עד כל הרצון יכיל את

התכלית יהיה לנו גם תאהבה וגם את

ההשתוקקות שזה נקרא

אהבה וזה בחינת מטרת הבריאה

בזמן

דיקון אנחנו יכולים

לעבוד רק עד 2000 אמה שזה שייך לאני

האמיתי של האדם שזה שייך לקדושה יש אתמה

שמחוץ לתחום

שבת אלה רצונות שניתנים לאחיזת הקליפות

כבר קשה לשייך אותם לנין אמיתי

לפנימיות בגמר תיקון השבת

התכלית תוכל להתפשט עד הסוף אבל כרגע חשוב

מאוד לשמור על תחום שבת כי אם נקבל את

השלמות לפני שאנחנו רועים

נפגוש של הקללה אם קיבלתי אור עכשיו שאני

לא יכול ל אותו זה פוגע בי אם אכלתי

אנרגיה מרוכזת עכשיו הגוף אין מה לעשות עם

זהזה פוגע בו לכן זה יוצא או בעיכול או

הולך לחיצוניות לת שומן למה כי הגוף חייב

לפלות את זה החוצה כי אנרגיה שאין מה

לעשות איתה הם מזיקה אז זה משל אותו דבר

כאן ש תענוג אור קדושה שאין לנו את הכלים

עבורה יכולה לפגום לכן כרגע יש עניינים של

חיזוק הפרסה של פרסה של תחום שבת

שברור הגדר בין הקדושה למקום הקליפות

למדור

הקליפות אבל זה מה שהוא אומר

לנו שאז באו לגילוי א

נרצה ק מ עד אב ויתיב בעוד שהיו יושבים

נכנסו רבי אלעזר בנו ורבי אבא אמר להם

ודאי פני השכינה באו ועל כן קראתי אתכם

פני אל שוות להיות

נאל

אוקיי אז זה קראנו סליחה קצת

אף וזה שכתוב ויהו ממש איש מידה איש מידה

פירושו בעלה דה הי מידה ממש כלומר שאין

העמדה שוטת עליו

כן שלאחר גמראה תקון נתפשטו מסוף עולם הצו

אוקיי הגענו לפה

קמט

פירוש סוד הצרופים של לאותיות לשמות

הקדושים נקראים מעשה הורג בדומה להורג

ההורג חוטים

לבגד כן מצטרפות ומתחברות האותיות לתיבות

של שמות הקדושים שפירושן השגות קדושות

ואומר ש במתה אלוקים שהיה ביד משה חקיק

אותם צירופי אותיות של השם

המפורש חקיק בצלאל ו מטיפת דלה במלכת

המשכן ולזה נקרא מטה האלוקים

בשם מנור הורגים על שם בצלאל הנקרא הורג

ומנור כמו מאור והורג הו בצל אל בצילו של

אל לרמז שמאור של צרפי הדון דשם המפורש

היה בבחינת המאור של השם המפורש ד חקיק

בצלאל זה שכתוב בנייו צירופי דוון דאבא

גליף בצלאל והנה מטרם גמר התיקון לא היה

מתה מאיר מכל סטרין שרי היה בו הפרש בין

מטה אלוקים למטה

משה במטה משה כתיב שלח ידך ואחוז בזנבו

ויי למטה בכפו הרי שלא היה מיר בכל סטרין

אומנם לאחר גמר התיקון הוא מיר מכל סטריים

רואים גם שמשה לא יכל לעלות לארץ זה דווקא

לאו דווקא בגלל אם מעלותו אלא אם הוא היה

עולה לארץ זה היה אומר שהחמה יוצאת מן

רתיקה ש שתחום שבת מתבטל ואי אפשר דבר כזה

עדיין אז השלמות של חייבת להישאר בראש

להישאר בשמיים לעתיד לבוא תתפשט

ודאי גש מפורש שחקו במתה המאיר מכל סטרי

דנו בחינת בי המוות לנח ועל כן הי מיר מכל

הצדדים

וה והאור של השם שחקו במת בסד עיר ד חכמת

דש מב

זה בגמר

התקון אמרנו שבמעמד אר סיני ההם מן גמר

תיקון ולא הייתה זרמת

הנחש לכן זה היה דומה לעניין

הזה קנ אות

אחרונה טפטו יקרים תיבו שוב יקרים שבו שבו

נתחדש תיקון הכלה בלילה הזה

שכל מי שמתחבר עמה בלילה הזה יהיה נשמר כל

אותה השנה למעלה ולמטה ויוציאו שנתו

בשלום עליהם כתוב חונה מלאך השם סביב

ליראה וחלם תמור כתוב השם כי יש בזה בית

פירושים ששניהם יחד אמיתיים וכן ה בפירוש

של יפיק שיטה

בשלם ולפי ה פשא מומ שמו כפשוטו שמתוך שם

מתן תורה הו בחינת הערה של גמר

התיקון דבילה המוות לנצח וחרות ממלאך

המוות

דנו פסקה זעמה הנפרדות ונשארה אחדות על כן

ראוי להתאמץ להמשיך האור הזה בשעתו ביום

השבועות זה היה בליל שבועות

שזה גם בכל מצב ההסתרה זה כמו ליל שבועות

כל פעם שלומדים תורה בלילה זה כמו קבלת

התורה ר זה פרטים וזה

כלל כי בטבע המאורות שחוזרים ומתחדשים

במועדם ויהיה מובטח גם אתה דפיק שיטה בשלם

ותהייה לו חירות ממלאך המוות לפי הפירוש

שלבת אשר שם דק לזמן שנגמר התיקון ממש ייה

כאן אפילו יהיה כאן הפירוש של ויפיק שיטה

בשלם כי המלכות נקראת שנה ומתוך התחדשות

המורות של התומכים דאורייתא לאחר גמר

התיקון הנה יה מובטח לתקן השנה שהיא

המלכות בכל

השלמות כי מבחינת התחדשות המאורות של

התומכים דאורייתא נקראת תיקון לילה

דקלה זה נקרא לעסוק בתורה בזמן ההסתרה שזה

תומך בתורה זה עדיין לא תורה אבל זה תומך

בתורה למה כי התורה זה דווקא שמקבלים את

האור זה המצב

השלם נקרא תיקון דלילה שהמלכות ה נקראת

שנה ול ועל ידי זה הפיק שתע בשלם הוציא

השנה בשלום בכל השלמות

כמבואר ששלום זה מלשון שלמות שכל השלמות

תתגלה תם ונשלם מאמר לילה

דקלה אני קצת

עייף אז נסכם מה שלמדנו סתם נסכם את

העיקרי

הדברים הכלה היא הנ היא השכינה הקדושה

מלכות האצילות כלה מלשון תכלית מלשון

להכיל מלשון כלל מלשון

כלי למה היא נקראת ככה כי היא צריכה להכיל

את בעלה את מחשבת הבורא את רצונו להטיב

לנברא ואת הקדוש ברוך הוא

קישוטי הכלה אלא המוחין וסודות התורה שהם

מקשטים את העניש של האדם את כללות נשמות

ישראל שזה העני הכללי ביחס לקדוש ברוך הוא

ומכינים את עם

ישראל להתחבר לבורא סודות התורה זה כל

המדרגות הרוחניות

והמוח שבונים את הנפש ואת האהבה ואת היראה

לבורא שאותם אנחנו משכים על ידי לימוד

הזוהר עכשיו הלימוד פה היה בגרסה ואני

אמרתי מראש גם כי זה מאמר

ארוך אבל זה הה יותר כדי לטעום וקצת

להתחבר בגריס לאור מקיף של הדברים אבל מזה

צריך לקחת איתנו שאנחנו צריכים לקשט את

הכלה כדי שתתחבר בבעלה ועוד דבר מרכזי

שאפשר לקחת פה שכל הפרטים כל ההסתרות כל

הלילות זה הכל בא בשביל היחד בשביל חיבור

וחשוב לזכור את זה וברגע שאנחנו גם זוכרים

את זה אז אנחנו לא נפרדים מהבורא גם אם

אנחנו שוגגים ולא מרגישים את התבה עדיין

אבל לפחות ההשקפה לא נפגמת ואז זה מחבר

אותנו ומאפשר לנו

לתקן בעזרת השם שנזכה לקשט את הכלה שתוכל

להתחבר בבעלה דהיינו את העני שלנו נקשט

בסודות

התורה בפני ות התורה ביתר דבקות ואז ודאי

הכלה תהיה יפה וראויה להתחבר

בבעלה אפשר להתחיל בקטן ולאט לאט לעלות

לדברים

גדולים לעתים בזמן

הגלות בזמן הבדידות בזמן הלילה שוכחים

בכלל שיש דבר כזה אחדות וזה נקרא זדון זה

נקרא אסתר כפול וצריך להיזהר מזה מאוד

צריך הרבה יראה הרבה אמונה הרבה ברית כדי

לחזור למצב של שגגות ולאט לאט גם לתקן

אותם בתשובה מאהבה שהסדנה ייהפכו

לזכויות בעזרת השם שנזכה לאחד את הגלה

בבעלה לשם שמיים

בטהרה אמן ואמן תודה