יום פטירת הבעל שם טוב

שלום וברכה אנחנו לקראת שבועות

הילולת דוד המלך והבעל שם טוב ולא סתם יש

ביניהם נקודת קשר הופלה ואני

אסביר קודם כל אני אענה על רעיון

מסוים מה ההבדל בין

הקבלה לתורת החסידות והאם מספיק ללמוד רק

חסידות או צריך גם קבלה הנין בקצרה מי ש

רוצה להרחיב דיברנו עם זה בקורס קבלה

למתקדם וקורס קבלה למתחיל בהרחבה

ייתרה אז קודם כל נגיד

ככה

החסידות זה נקרא בחינת המלכות בחינת

הנקבה והקבלה זה נקרא בחינת היסוד בחינת

הזכר אפשר גם אולי באופן כללי לראות את זה

ככתר

ומלכות ואיך אנחנו רואים את זה ש הארי

הקדוש הוא משיח בן יוסף והוא גילה בעולם

את חוכמת הקבלה לפני הארי לא היה שפה

מסודרת לחוכמת

הקבלה זאת אומרת שמיועדת לעולם וזה גם לא

ירד לתודעת האנושות רק לארי הקדוש ניתן את

הרשות לעשות את זה הוא בא בגלגול והתברר

בבעל הסולם והמשיך את

מלאכתו והבעל שם טוב הוא ביאר את תורת

החסידות והוריד אותה לעולם שזה כנגד תיקון

המלכות תורת משיח יפ וצו מעינותיך החוצה

אז החסידות זה באמת בסיס טוב כמובן עם דגש

על החסידות החסידות הפנימית בלבד ולא

חסידות חיצונית

חלילה וצריך את החסידות וזה נפלא וזה

אפילו מצויין אבל חסידות בלי כבלה זה כמו

זכר בלי נקבה לא הפוך אמרנו זה כמו נקבה

בלי זכר זה כמו בריאה בלי בורא זה כמו גוף

בלי נשמה מצד שני רק קבלה אז זה כמו נשמה

בלי גוף כמו זכר בלי נקבה זה גם לא טוב

צריך את שניהם הזכר זה לא מדובר רק על זכר

גשמי אלא הזכר זה נקרא צד השכירה צד האור

האלוקי צד הבורא

והנקבה זה נקרא בחינת ה

מלכות זה שיש להם את

ה אברי רביעה כפי שהם זה סימן שזה שקיע

וזה

בלית ו בביולוגי זה סימן מובק לכן יש את

ההלכות ואת העניינים הידועים בנושא אבל

ברוחניות זכר נקרא מידת ההשפעה צורת האור

ונקבה זה בחינת הכלי קיבול ההשתוקקות

כמובן יש הרבה סכרים שהם נקבות אבל כל דבר

לגופו כתוב בנים זכרים ולא אם הם בנים

ברור שהם זכרים אלא הכוונה שיהיו לשם

שמיים ויש מדרגה יותר גבוהה שזה נקרא בת

בקול שמה כמו בתו של אברהם אבינו

זה הסברנו את זה באשת חייל בקליפ תראו את

זה שמה בכל אופן אז הקבלה זה כמו ה שורשים

העליונים ממעלה למטה של סדר דרכי התגלות

הבורא לבריותיו כלל מציאות העולמות ומחשבת

הבריאה וזה חובה כמו שאומר הזוהר

הקדוש להשיג את זה אבל לא להשיג את זה רק

בשכל הטכני זה מתחיל מזה וזה אמצעי טוב

להשיג הכוונה בנפש כמובן וזה חוכמת הקבלה

מלמדת אותנו החסידות זה יותר מצד הלב אבל

בעצם שמבינים את חוכמת הקבלה אז החסידות

עולה פי 100 או פי רבבה או 60 אל

ריבו בעולמות העליונים כי זה כמו שאני

לוקח את הלב למקום

העליון אבל אם אני רק לומד את הקבלה טכנית

וודאי זה לא טוב בוודאי צריך להוריד את זה

ללב וזה החתונה שלהם כנראה הקבלה והחסידות

ביחד זה נקרא פנימיות התורה אני מניח שזה

בעצם החתונה של זכר ונקבה זה כמו הקו

האמצעי ביניהם ככה זה פלפול זה לא הלכה

למעשה אז אנחנו צריכים שהחסידות תתחתן עם

הקבלה אז רק חסידות זה לא מספיק גם אם יש

כאלה שאומרים בסדר אבל אנחנו אומרים את

מקורותינו אבל האמת שזה טוב מאוד להתחיל

מהחסידות כי זה כמו מה שמתחילים מלמטה אבל

חייב לצרף לזה את הקבלה אבל זה דורש הרבה

עבודה והגיעה אני לא מדבר על השנה הראשונה

שנותנים אורות בחינם לבן אדם כמו הוא בא

רואה מסוף העולם עד סופו אבל אחרי זה

לוקחים לו את

זה ואז כבר אין הורות ללמוד קבלה פה צריך

להתייגע להשקיע אבל כשאדם גם יעבור את

השלב הזה פתאום יפתחו לו עוד פעם את

האורות של הקבלה הרבה יותר חזק אבל אז זה

לא חוכמה כי האור האלוקי זה פצצת אנרגיה

צהובה אבל לא כמו בננה אלא הרבה יותר

רצינית אבל אז זה לא חוכמה כי אתה תעשה את

זה בגלל האור אז צריך קודם להכין את הכלים

אז זה ההבדל בין חסידות לקבלה לכן הבעל שם

טוב הוא בחינת משיח בן דוד לכן הוא גם

באותו יוום עים דוד המלך הוא גילה את

התורת החסידות זה כנגד המלכות והזכר זה

הארי זה כמו משיח בן יוסף זה כנגד היסוד

המשיח המקורי הוא בעצם יחבר אותם לדבר אחד

שזה משה רבנו פלוס אהבה גמטריה המשיח יש

איזה סרטון מהזוהר תשלמו את זה שמה א

בקורס קבלה למתקדם רגע כמה זמן יש לנו

אוקיי אז אותי בהרחבה את

העניין מה ההבדל בין פשט רמז דרש וסוד א

ומה מיוחד בתורת הארי כי כל המקובלים

הקודמים הם פירשו את חוכמת הקבלה לא בלשון

האמיתית שלה לכן הם היו מוגבלים בהשגת או

בגילויים נקרא לזה אבל הארי הקדוש ניתן לו

רשות

מלמעלה להוריד את זה כשפה מיוחדת ש מדברת

גם בקודם ונמשך וגם בענף ושורש משהו שאף

מקובל לא עשה מלפניו ואפילו רשבי לא עשה

את זה זאת אומרת ודאי הוא ידע את זה יפשר

והפוך אבל הוא עשה את זה רק ברמז בספרת

צניה ובהירה וכולי אבל לא כדבר מסודר כי

היה אסור זה לא הגיע הזמן עדיין הפשוט לא

היייתה מפותחת עדיין וגם היא חשה שיגנבו

הקליפות אגב אנחנו צריכים להיות אור

לגויים וזה חלק מהסיבה שבאנו לעולם אבל זה

אחרי שהקדושה מתוקנת טוב ויציבה כי אם לא

אז כאילו ג קליפות התמות יבלו אותנו אבל

אם נבוא עם ההכנה הנכונה אז אנחנו גם

צריכים לתקן את הגויים ורואים שבדיעבד מה

ההתכללות שלם בתורה שלנו אפילו שזה עבר

דרך קליפה אז הדתות

התאחדו ממלא עבודות זרות הם יתאחדו לעבודה

זרה אחת ונהייה אנגליה מיוחדת וזה בכלל

קיבץ אותם והביא אותם

לכלל בזכות האל והמדינה גם אם זה עבר דרך

הקליפה כמו שאמר הרמבם אבל זה הכין אותם ו

ובכלל בני ישמעאל זה גם לא עבודה זרה אני

לא מדבר על זה שהם רוצחים אנשים אבל מצד

הקוראן מותר להיכנס גם לפי הלכה למסגד כי

הם לא העובדים עבודה זרה זה התפתחות

מטורפת פעם כולם היו עובדי עבודה זרה זאת

אומרת פתאום הם מקבלים אל אחד איך יכול

להיות דבר כזה זה בכלל לא הגיוני כי באמת

העולם התפתח וזה בגלל עם ישראל אגב כל מה

שהם התפתחו זה בגלל ההתכללות שלהם בנו גם

מצד הדעת אחרת הם בכלל לאי מקום אחר לגמרי

אבל זה עדיין לא מספיק צריך לעשות את

ההתפתחות הסופית שאנחנו נהייה במדרגת

ישראל שזה נקרא ישר אל זה גדלות גם יהודי

אגב זה מדרגה זה נקרא קו ימין זה גם מדרגה

גבוהה זה נקרא משפיע על מנת להשפיע מצד

השבט יהודה גם לזה צריך

להגיע אנחנו מתחילים מהנקודה שבלב חלתו של

עולם נקודה קטנה צריך לגייר אותה לפתח

אותה תקדם לאט לאט אז לסיום הבעל שם טוב

הוא הוריד לנו את החסידות וזה נקרא עבודה

ממטה למעלה עבודת נפש עבודת לב עבודה

פסיכולוגית אם תרצו אבל שהיא בנוייה על פי

חוכמת הקבלה אבל היא לבד לא מספיקה כי זה

כי זה משהו חלקי זה כמו נקבה בלי זכר אבל

אם אני לוקח גם את חוכמת הגבלה וגם את

החסידות ומחבר אותם ביחד או זה אור גדול

בעולם בהתחלה אור מקיף ושנזכה נזדכך גם

אור פנימי בעצם חוכמת הקבלה כמו שאמרתי

בקליפ המתאים זה חוכמה של התגלות הבורא

לבריותיו בתודה האלוקית מעבר לזמן ומקום

חילוף תמורה מעבר למטריקס ס מעבר למראה

הגשמית להדמייה הגשמית לאשליה הגשמית אתה

לומד על המציאות העליונה שהבורא הכין

ועכשיו איך לטפס זה בחינת הממת הלמעלה של

של הקבלה והחסידות בעצם מורידה את זה עד

אלינו את ה ממטה למעלה

שאם אתה לא בעל השגה מטורף כמו שהבעל

שמטוב כיוון לכל יהודי פשוט זאת אומרת גם

אם אתה לא איזה בעל השגה עליון החסידות

יכולה גם להרים אותך אבל שלא יהיה חצי דבר

אננו צריכים גם את חוכמת הקבלה וגם את

החסידות חסידות לבד זה לא מספיק חוכמת

הקבלה זה בעיקר הזוהר וכתבי הארי אבל אי

אפשר להבין אותם לבד

בדורנו כי זה כתוב בשפת הענפים זה עדיין

גנוז בעל הסולם נתן לנו את המפתחות קיבל

רשות מ

למעלה ממש להבין את הדברים ומבינים את זה

גם אפשר להבין את הכל טוב נגמר לי הזמן של

הטריק טוק שנזכה להתקל בבעל שם טוב ובדו

המלך תחשבו מה היה התפילה בלי התהילים אי

אפשר לתפוס את זה בכלל אבל התהילים זה לא

לגרוס את זה בפה זה התחלה פה הכוונה הפה

שבתודעה האם אני מוציא מהכוח אל הפועל הלב

את מה שאני קורא בספר שנזכה אמן

ואמן חג שבועות שמח

תודה שלום

וברכה אנחנו לקראת ערב

שבועות הילולת הבעל שם טוב הקדוש והילולת

דוד

המלך בעזרת השם נלמד קצת מכתביו כדי

להתכלל בתורתו והיא רצון שמאור שבתורה

החזירנו למותב יתאר את ליבנו לעבוד לשמה

ולהגיע הסגת אלוקות לשם

שמיים נפתח מקטע מאגרת הבעל שם טוב שכתב

אותה

בעצמו בראש השנה שנת תקז עשיתי השבעת

עליה עליית הנשמה כידוע לך וראיתי דברים

נפלאים

במראה מה זה עליית

נשמה זה נקרא לעלות במדרגות העליון על ידי

השתוות

הצורה עד שנכנסתי להיכל משיח שם לומד משיח

תורה עם כל התנאים והצדיקים וגם עם שבעת

רועים ושם ראיתי שמחה גדולה עד

מאוד משיח זה נקרא מדרגת

יחידה תורת המשיח זה תורת השוואת

הצורה זה מדרגות שהתנאים הצדיקים היות

וכולם הו לשם שמיים אז כולם באחדות

אלוקית

נהנים ולומדים עם

המשיח רק הלימוד הוא תענוג עצום לנשמה כי

זה לימוד של אהבה זה לא לימוד טכני זה ה

המושכלות הם המזון של הנשמה כמו

שה האוכל הגשמי הוא המזון של

הגוף זה שאנחנו לא נהנים מאוד מה מושכלות

באופן רגיל זה בגלל צמצום זה בגלל שאנחנו

גשמיים זאת אומרת אם היה לנו את הכלי אם

נפתח אותו אז ההנאה שם מאוד גבוהה כמו

שרואים אפילו בגשמיות מבחינה שכלית אם אדם

מצליח להתחבר להנעה שבדע יש לו שם הרבה

הנאה

בזה היום בכלל בגלל טכנולוגיה רוב העולם

שלנו מבוסס על דמיון על ידע שהוא גם

דמיוני מסרטים מחזות סדרות ונהנים מזה

מאוד למרות שזה אפילו לא אמיתי

בכל מקרה שבעת הרועים שם ראיתי שמחה גדולה

עד

מאוד ואיני יודע לשמחה זו מה הוא

עושה והייתי סובר שהשמחה זו חס ושלום על

פטירתי מהעולם

הזה והודיעו לי אחר כך שאני נפטר עדיין כי

הנעה להם למעלה כשאני מייחד ייחודים למטה

על ידי תוריה הקדושות

למה יש להם הנעה בזה היות והוא עשה את זה

לשם שמיים אז זה מושך אור אלוקי גדול לכל

העולמות

אנחנו לא עושים את זה לשם שמיים בקושי

מבחינת המעשה כל שכן מבחינת הכוונה אבל

אנחנו עושים הכנה לזה לפחות תורת החסידות

באה להביא אותנו

לזה וחוכמת הקבלה כמובן מה ההבדל בין קבלה

לחסידות זמרתי את זה בקליפה המתאים תראו

את זה שמה באופן כללי החסידות זה כמו

הנקבה המלכות והקבלה זה כמו היסוד זה הזכר

חייב את שניהם זכר וא נקבה ברא אותם לכן

זה בא מהארי וזה בא מהבעל שם טוב לא

סתם

אבל מהות השמחה אני יודע עד היום

הזה ושאלתי את פי משיח מי זה משיח משה

רבנו המשודרג הוא עשה אפדייט כמו

הרובוטריקים אבל פה מבחינה רוחנית

משה פלוס אהבה גימטריה משיח אומר

הזוהר מה שמובא בגמרא יש לו כל מיני שמות

מנחם זה כל מיני מדרגות

בתוכו אבל זה לא אדם גשמי

האמת יש אדם גשמי לא גשמי אדם רוחני סליחה

שמייצג את זה מכל דור כמו שהיה בעל הסולם

שהוא גילה את תורת השוואת התשועה תורת

המשיח לדורנו

ו את בנו הרבש ובדורות הקודמים היו צדיקים

ובפרט הבעל שם טוב והארי

הקדוש וכן עעל דרך זה אז זה תודעה

בעצם

לכן ושאלתי את פי משיח אמתי אמת איתי מר

בשיבלי בזאת דע ב שיתפרסם לימוד ויתגלה

בעולם

ויפוצו מעינותיך

חוצה מה שלימדתי אותך והשגת ויוכלו גם אמה

לעשות ייחודים ועליות כמוך ואז יכלו או

יכלו כן יכלו זה בלי ניקוד כל הקליפות

ויהיה עט רצון

וישועה נקודה שלוש נקודות נרה אם יש לזה

כאן המשך

אז ה הבעל שם טוב כתב בעצמו כדי הוא לא

כותב ספרים כל כך אלא זה מה שתלמידיו שמעו

ממנו אני קורא מ ליקוד של כל ספרי הבעל שם

טוב שזה משהו שגם יצא יותר בשנים האחרונות

או לפני האחרונות כי פעם היה רק את הבעל

שם טוב על

התורה בעצם הוא לא כתב ספרים

בעצמו כל מיני סיבות רצה שזה יבוא

מהתלמידים יש ליזה השארה

כי מבחינה מסויימת זה דומה לתורה שבעל פה

אז הוא לא רצה לכתוב את זה כדי לא להגביל

את

הדברים כי התורה שבעל פה פה זה בחינת

מלכות כמו שבעל שם טוב הוא בחינת מלכות

למה היה אסור לכתוב אותה לא כי אסור לכתוב

כי זה בא לוותר רעיון מסוים במציאות כי זה

כמו אהבה אתה לא יכול לכתוב אותה אתה צריך

להרגיש אותה

זה בעל פה זה לא משהו שאתה יכול להעביר

בצורה גשמית אבל התורה שבכתב אין בריירה

וגם זה מה שבא מלמעלה אז זה כמו חוק אז זה

יכול לבוא ככה אבל התורה שבעל פה היא

צריכה לבוא מצד המלכות מצד התחתון לכן לא

היה אפשר לכתוב אותה עד שלא היה ברירה כדי

שלא תשכח אבל עדיין היא באמת לא כתובה זאת

אומרת היא כתובה ויש בזה אור מקיף וזה

ייתרון גדול אבל מצד האמת עדיין אי אפשר

לכתוב כלום כי כל אחד יכול לכתוב על הלב

שלו בעצמו אף אחד לא יכול לכתוב לך על הלב

שלך אז הדברים שבעל פה אין את ה ראשי

לאומרם

בכתב זה עדיין ככה כי זה חוק

במציאות כמו שאם תנסה את

הפיזיקה הקוונטית לכתוב בפיזיקה הקלאסית

אז זה

קורס אז יש פה רעיון יפה עם זאת תתיראו

מפחד שתשכח התורה ממיות

הדורות וגם יש בזה רעיונות פעם דיברתי מזה

בקורס קבלה

למתקדם אבל זה עדיין רק בבחינת מקיף שזה

דבר מצויין אגב יש סגולה

גדולה ללמוד את התורה שבעל פה דרך הכתב

למרות שהלא משיג את זה כי הצדיקים שכתבו

את זה הם הורידו את זה בצורה מיוחדת אבל

פעם זה לא היה ככה לכן היה אסור אבל זה

עדיין רק אור מקיף בכל מקרה הוא אומר

שיפוצו מעינותיך

החוצה מה שלימדתי אותך ויכלו גם הם לעשות

ייחודים ועליות כמוך מה זה ייחודים זה לא

כל מיני דמיונות ושקרים

ושקרים לילדים קטנים בגן עם סמים בלי סמים

לא משנה אם על ידי מדיטציה הכל טוב אבל לא

מדובר על זה עליות וייחודים זה נקרא

להעלות את הרצון לקבל ש ל שם שמיים מה שה

מיוחד בבעל שם טוב בעצם צריך באמת להשקיע

יותר

בתורתו פשוט כדי להבין אותו באמת זה דורש

הרבה להבין טוב את מה שיש לנו כיום ואז

לבוא אליו מתוך כל ההבנה הפנימית ואז נבין

אותו נכון אחרת זה יכולה להיות הבנה

חיצונית וזה חבל אבל בהחלט מי שיש לו קצת

רקע

ויסודות ראוי שישקיע יותר

בכל

אופן אז זה נקרא לה ייחודים ועליות כמוך

זאת אומרת שהם יעלו לנקודה הפנימית יעלו

מעבר

לגשמיות בתפיסת התורה בהבנת

המציאות ש החסידות זה כמו המלכות בעצם הוא

לקח את חוכמת הקבלה והוריד אותה למדרגות

הנמוכות שזה מה שמשיח צריך לעשות בעצם

ואז יחלו כל הקליפות ואז יחלו כל

הקליפות שזה נקרא שגדלות ההשגה

תתפשט אז ביי ביי קליפות אבל זה דורש הרבה

עבודה וזיכו ים זה לא קורה אוטומטית זה

אומרים לילדים בגן כי הם לא יכולים להכיל

את האמת אבל זה כמו שאתה צריך לשרוף שומן

אתה צריך לשרוף אותו אתה דוחה זה אוקיי זה

מצטבר בחלק התחתון של הבטן כי זה כמו

המדרגות הנמוכות של הכלי קבלה זה הכי קשה

להוריד זה יוריד הכי בסוף אתה תעשה את

הספורט אף אחד לא יכול לעשות את זה

בשבילך אבל המשיח ייתן

לך כבר נתן כלים יותר יעילים לעשות את

הספורט

הזה לשרוף את הקליפות בצורה יותר

יעילה ויהיה את רצון

וישועה וזה כל מה ש חוכמת הקבלה ותורת

החסידות הפנימית כי יש בזה גם יש שם גם

הרבה חסידיות חיצוניות לגמרי כמו שגם קמים

את ההלכה רק מבחינה חיצונית ככה העולם

בנוי כל דבר יש כליפה ופרי גם בתוך היהדות

עצמה

לכן אז יפוצו מעיינותיך

החוצה למה כי זה מה שאומר הזוהר הקדוש

בזכות ספר הזוהר יצאו מהגלות ברחמים מה

הבעל שם טוב עשה הוא לקח את ספר הזוהר בעל

הסולם הקדוש משבח אותו למד דנו את זה פעם

בהקדמה לפנים מראות ומסבירות הוא אומר שם

דברים טובים אולי אנחנו נקרא את זה עוד

מעט אז הגדלות ההשגה זה נקרא גילוי ודות

התורה אבל גילוי סודות התורה כדי לתאר את

הכלים זאת אומרת בהתחלה אתר גיטין אחר כך

את רג פיקודי אז גילוי סודות התורה כדי

לתאר את

הכלים זה יביא את המשיח למה כי זה התיקון

הנצרך

לזה באנו לעולם לא באנו לעולם כדי לקיים

תורה ומצוות כדי לקבל סגולות בריאות זה

לתינוקות באנו כדי לעשות תיקון ועבודה

פנימית לתאר את הרצון לקבל שיהיה לשם

שמיים זה עבודה לא קלה אגב כי הרצון לקבל

הגשמי שאנחנו מכירים זה הרצון לקבל של

תינוקות ביחס לעולם הרוחני זה פירורי

פירורים אבל בעולם הרוחני שמה חומרי גלם

האמיתיים שם יש רצונות רציניים אבל לא

מרים את זה לאדם בכלל למה כי הוא על גלידה

לא מתגבר מה תנו לו אור אלוקי יש סדר

מדרגות כמו בעולם הזה גם בעולם הרוחני

יותר מזה זה בעולם הזה כדי ללמד אותנו שזה

ככה ברוחניות כדי לרמוז

לנו כמו למשל יש את

הכשרות אז קודם כל יש את ההלכה הבסיסית

וזה האמת למדנו את זה בתניה בזמנו בפרק ז

ובעוד פרקים שקשורים לזה בתחילת התניה

בהקשר של ג קליפות התמות וקליפת נהוגה

עכשיו לא מדובר רק על חזיר גשמי ועל חיה

גשמית כמו שאנשים חושבים מדובר על זה ודאי

למה כי יש בזה הלכה יש בזה השלכה גשמית

לענפים ובלי

שתאמו י לא נוכל לעלות לשורשים אין זיופים

וקיצורי דרך אבל רק להתאמן בענפים זה לא

מספיק להתאמן מתוך מגמה לעשות עליות אבל

החזיר האמיתי זה סוג של מוחין של אור

רוחני מאוד גדול שמראים אותו רק לצדיקים

או לפחות למי שבעל השגה או שנולד לעולם

הרוחני כי מראו את זה לילד קטן דהיינו

אנחנו שאנחנו משיגים רק את הקטנות של

המציאות הגשמית של המטריקס

ס

אז אין טעם כאילו אם על 10 קילו אתה לא

מצליח להרים לשם שמיים אז יתנו לך 100

קילו אין טעם יתנו לך ש קילו סבבה אבל 100

קילו זה קפיצה גבוהה מדי יש סדר מדרגה אבל

האורות האמיתיים הם לא בעולם הזה הם בעולם

הרוחני שמה חזיר כמו שיש טעם בגשמיות

לשניצל לחזיר לבמבה לסויה וכולי ככה

בעולמות העליונים יש טעם לכל מצווה ומצווה

טעם מיוחד הערה מיוחדת לא סתם זה רמך

איברים ושש גידים המצוות ממש כנגד עברי

האדם כי כשאדם יש לו את האיבר הפנימי לא

את האיבר הגשמי את האיבר הפנימי ואז

המצווה מאירה את האיבר הזה הוא מרגיש את

התענוג מאוד מאוד גדול שיש בעולם

הרוחני אפשר לראות את זה כשחוזרים בתשובה

נותנים לנו טעימה קטנה מזה לפעמים זה

טעימה קטנה ארוכה אבל בדרך כלל לוקחים את

זה כי אז האדם יעבוד בשביל הורות והוא לא

באמת יעבוד זה לא חוכמה כשהאור מעיר לך

לעבוד כי האור מניע אותך אבל לא הכלים

שבנית בעצמך

לכן לוקחים לאדם את זה אדם חוזר בתשובה זה

כמו הובר שאומרים רואה סוף העולם עד סוף

המרגיש אתה בורר רוצה לתקן את כל העולם

מרגיש שורות והוא באמת מרגיש ככה אה אין

לי פה לאותו כלי חד פעמי או כלי קטן

שיש לו אבל יש לו עוד הרבה כלים בתת המודע

הרוחני בגלגולים קודמים ובעיקר בעלמות

הרוחניים שהוא צריך עוד לגלות אותם שהוא

עוד לא גילה אותם בכלל הוא מתעסק עם גרמים

רק אז אין ברירה לוקחים לו את זה כדי

שימשיך לעבוד ויגלה דברים חדשים

וגם כדי שיעשה את זה לשם שמיים אבל אז זה

מאוד מאוד קשה כשלוקחים את האורות אבל

עדיין אפשר לנסות להיזכר שבן אדם חוזר

בתשובה או בתחילת דרכו שהוא מרגיש אורות

עצומים מה זה אורות התפעלות נפשית נשמתית

רגשות הרי הכל בנפש זה רגע של אהבה זה

יכול להתבטא גם קצת בצורה גופנית אבל

בעיקרו זה

בנשמה כמו

אהבה

אז אפשר להיזכר בזה קצת אבל שורה תחתונה

לוקחים לנו את זה כדי שנעבוד

לכן א על מה דיברנו לפני

זה כן אז על כל ה קשרות זה קשרות של

התודעה זה לא רק קשרות בשולחן

החיצוני אבל מי שלא רואה ערות רוחניים

בכלל איך יפעל כשרות בתודעה אז קודם כל

אפשר לומדים את זה בהרבה צורות בפנימיות

אבל זה בבחינת דין חינוך למה כי אנחנו לא

באמת רואים את האורות הרוחניים הגדולים אז

איך נדחה אותם אבל אם נעשה את זה טוב

בגשמיות זה נקרא ת יטין

עיטין

אז לאט לאט יפתחו לנו את המציאות הרוחנית

ו שם העבודה האמיתית אגב גם מה שכתוב

שהקדוש ברוך הוא נתו לעשות לו דירה

בתחתונים לא הכוונה בתחתית עולם העשייה

אלא כאמצעי זמני כי העולם הזה המטריקס

המטריקס עתיד

להתבטל לכן הוא נקרא מדומה כי הוא לא

אמיתי

אלא העסק האמיתי זה בעולם הרוחני ליר

בתחתנים הוונה בעולם העשיה שזה נקרא

התודעה של ההשתוקקות הכי גדולה שזה נמצא

בכל מציאות גם בעולמות העליונים יש בחינת

ד' רק פה הבחינת ד' היא על צעצוים אבל סוף

כל סוף זה בחינה ד' למה כי אתה מרגיש

השתוקקות גם פה יש התפתחות הילת אתה זה

אתה צריך לעבור קצת תהליכים אמנם זה קורה

יותר מהר מגלגול לגלגול כי אתה בא עם מטען

מהעסק הקודם אבל עדיין

[מוזיקה]

א זה התהליך התפתחות אבל עיקר העבודה היא

בעולם הרוחני פה זה בחינה ד' דהיינו

השתוקקות של צעצועים קטנים גליד השניצל זה

דברים חולפים כערב פיין אם אדם רגע יעצור

את הסרט כמו להסתכל על הקובץ ולדלג

רואה שהחיים חולפים כמו נגיד יש את הסרת

שלושת המוסקטרים משנת 1970

נגיד ויש את הזה של

1993 אז אותו רעיון אותו דמות אותו משחק

עוד פעם פה ופה אנחנו כל פעם חוזרים על

אותו

דבר אבל

מה מה קורה מפה לא באנו לשחק בסדרה גשמית

שהעולם הזה כולו סדרה אלא להשיג את

הפנימיות וצריך הרבה מציאת חן מלמעלה זה

לא

פשוט לא פשוט בכלל יש הרבה אנשים בסבל

בדיכאון בצמצום בכלל ממתינים 20 גלגולים

עד שייתנו להם איזה גילוי רוחני לא

פשוט

לכן צריכים להיות חזקים ולנצל את ההזדמנות

לעבודה וכש נהייה רואים פתחו לנו גם את

העולם הרוחני ושם העבודה האמיתית

וההתקדמות

האמיתית אבל אלה ש שמדלגים על כיתה א'

אומרים לא שאני הרוחני אני קים תורה

ומצוות זה שקר כי זה נובע מתוך עצלות

וגאווה שלא רוצים לות לוותר על הגשמיות

שכל כך חשובה להם אבל אם אדם בתהליך

ומשתדל אני לא מדבר על זה זה גם אני עושה

את זה זה מצויין אני מדבר שזה כעיקרון כי

יש הרבה כאלה גם לומדי קבלה גם שזה השיטה

שלהם או שאפילו מעלים פוסט בשבת לא

מתביישים על קבלה אז זה קצת רגישות אבל

בכל מקרה אני מדבר על הרעיון עד שאדם לא

מתאמן בצעצועים לא יתנו לו אור אמיתי לכן

אן לזלזל בכלל במצוות הגשמיות בכלל לא אבל

מצד שני לעשות אותם רק מבחוץ לא בצורה של

חסידות אלא בצורה חיצונית מעונש מ מסגולות

לגוף זה גם דבר שהוא לא טוב בכלל אלא

להשתמש בהם נכון וזה נקרא לעשות ייחודים

מה כשאני וזה מובא בתיקוני הזוהר ובהרבה

מקומות כידוע לא יודעים תראו את זה

בשיעורים אני מדבר על זה הרבה אני לא

אחזור על זה

פה אבל כשאדם מקיים את התורה ומצוות כדי

לתאר את הרצון לקבל זה ניק שהוא מתחיל

לעשות ייחודים בהתחלה בבחינת הרג איטין

וכש יזכה בבחינת טריק פקודין מה זה ייחודן

לקחת את הרצון לקבל ולתקן אותו לטאר אותו

שיתחבר עם האור העליון אבל אם אני משתמש

ברצון לקבל או במצווה כדי לקבל לעצמי

רק ולא אכפת לי בכלל מה לשמע זה אפילו לא

בספקטרום אז זה לא ייחוד זה פירוד

למה כי אני לא עושה את זה בשביל ההשפעה

בשביל התבות הצורה שזה נקרא

איחוד לכן אומר שנעשית לו סם המוות הדברים

האלה הם ברורים וכתובים בכל

מקום אוקיי עכשיו נקרא קצת על

שבועות

אגב אני אשמח

אם תצטרפו כחברי דון לערוץ שלי לתמוך

ולסייע בהפצת הפנימיות הפרסום של השיעורים

עולה הרבה כסף התחזוקה של האתרים של

השרתים גם הפצת ספרים הרבה עניינים

שנעשים מאחורי הקלים וגם אפשר להקדיש את

זה לעילוי נשמעת לרפואה אתם יכולים לרשום

בתגובות אחר כך ואז יהיה מודגש אוטומטית

מהיוטיוב ואני אראה את זה חשוב

מאוד אוקיי אז נשמח לכל שותף שמצטרף

אוקיי

נמשיך אה כן השיעור גם

לעילוי נשמת

סבי אליהו בן מזל שנפטר

בשבועות שבועות רושה פרקים קיראת סרת

הדיברות עבודת היום קבלת התורה מעמד הר

סיני יום טוב שני מגילת רות קריאת עשרת

הדיברות

קיבלתי

ממורי נתרה רחמנא הו פרקי הבעל שם טוב

כשחל שבועות ביום שקיבלו

התורה

בזמן שקידש על פי ראייה או ביום ו' לדעת

רבי יוסי שיכוון בשעת אמירת השרת הדיברות

שם שם היוצא

מפסוק גל עיניי ובית הנפלאות

מתורתך כזה הוא מביא

פה את

האותיות אולי אני אראה לכם את

זה א אני אסביר יותר את

הרעיון

אוקיי זה בעצם ליקוי מתל דו

הנאמנים כמו שאמרנו הוא לא כתב בעצמו הרבה

אז הם עשו פה עבודה מאוד מקצועית מאוד

יסודית אבל יש גם דברים קצרים כי

זה ליקוטים מהרבה ספרי חסידות גם אז אולי

אני אסביר קצת מה הוא אומר פה שניה אני

אסתכל על השמות

האלה אז מה אומר לנו פה בציטוט

ד לומד את זה איתכם

ביחד

לכוון בשעת אמירת עשרת הדיברות שם יוצא

מפסוק גל עיני וביט הנפלאות מתורתך

למה זה גם עניין של לג בעומר גל זה לג כי

בעצם נפלאות זה נקרא אור חוכמה שזה פלא

שזה בא בצורה של חידוש

אנחנו רוצים בעצם להשיג את הפנימיות של

התורה לא את עשרת הדיברות החיצוניות גם

אבל זה בא בשביל הפנימיות עכשיו יש שיעור

שהסברנו

א מה זה עשרת הדיברות בפנימיות כדאי מאוד

לראות את זה ממש לפי הסדר למה כי זה

יסודות האמונה המחשבה וההנהגה של האדם רק

זה באופן כללי בתוך יש פרטים כמובן אז

הסברנו את זה לפי הספירות לפי העבודה

הפנימית תשלימו את השיעור כדאי מאוד אז

נמצא בטלגרם או ביוטיוב

אבל לכוון גל עיניי והביט הנפלאות

מתורתך מה זה מתורתך מנה של תורה זאת

אומרת שעשרת הדיברות לכוון את הלב את הנפש

שהבורא יאיר לנו להשיג את הפנימיות של זה

לא מבחוץ לשמוע את זה כדי לצאת ידי חובה

ולקבל סגולות כמו שמספרים לילדים אלא

אנחנו רוצים להשיג את הפנימיות של הדברים

שיאיר לנו לנשמה לתודעה

וזה נקרא גל עני

והביתה מתחת ללבוש של תורה איך אומר הבי

איך אומר

ה אומר את זה בזוהר בעלותך

כן גל עיניי ובית נפלאות מתורתך מתורתך

מתחת לבושה של התורה אולי אני אחפש את

הצצות

רגע יפה אומר הזוהר פרשת בעלותך אות ס ואל

כן הסיפור זה שבתורה היא לבושה של התורה

מי שחושב שאותו הלבוש הוא תורה ממש ואין

בו דבר אחר תיפח רוחו ולא יהיה לו חלק

לעולם הבא מה זה חושב הרי כולם יגידו ודאי

הכל סודות חושב זה נקרא שזה התודעה שלך

אתה לאומד את התורה כסיפורים זה נקרא שאתה

חושב שיש סיפורים אז פח הוא חכם ולא יהיה

לך חלק לעולם הבא למה כי אתה בשינוי צורה

מהפנימיות איך יהיה לך חלק במשהו שאתה לא

קשור אליו כרגע משום זה אמר דויד גל עיני

והבית נפלאות מתורתך מה שמתחת לבושה של

התורה יפה אומר בהמשך אוי לא אלו הרשעים

האומרים שהתורה העינה יותר מסיפור בלבד

והם מסתכלים בלבוש ולא יותר שרם המסתכלים

בתורה כראוי יין אינו יושב אלא בקד כך

התורה אינה יושבת אלא בלבוש זה ועל כן לא

צריכים להסתכל אלא במה שיש תחת הלבוש ועל

כן כל אלו הדברים וכל אלו הסיפורים הם

לבוש עוד אפשר להגיד שגם העולם הזה עצמו

הוא לבוש בעצם לא רק מה שכתוב בתורה והאדם

צריך לחפש מה הנקודה הפנימית שהוא צריך

למצוא בכל מה שקורה לו בעזרת השם כל שכן

עשרת הדיברות שזה דברים שעומדים ברומו של

עולם שלומדים אותם רק בצורה טכנית חיצונית

צריך ללמוד את זה בפנימיות כמובן להפנים

את זה אז תראו את השרת הדיברות אני לא

רוצה להיכנס לזה כאן כי זה לא המקום יש את

השיעור כבר הוא הביא פה כל מיני כוונות של

שמות אנחנו נדלג על זה כי זה פחות

רלוונטי כרגע

עבורנו אמרנו מה לכוון וזה מה

שחשוב כוונה כללית כרגע אין טעם לעבוד על

הכוונות הפרטיות כיש הרבה הרבה עבודה

לעשות לפני

זה עבודת

היום או הוא מביא פה משהו יפה שזה גם מובא

ממאמר ליל הכלה זכינו ללמוד ללמד את כולו

דווקא בצורה טובה מאוד אפילו רק אפשר

להוריד את זה ללב אז זה תשלמו שמה אני

קורא מה שאומר פה בשם הורי הבעל שם טוב

צריך להיזהר מאוד אחר התיקון שעשה בלילה

איזה תיקון התיקון של ליל שבועות

שלא יפסיק בשום שיחה בטלה עד אחר שאומר

במוסף קדושת

כתר כי אז ולין כל קישוי הכלה שעשה בלילה

על כן יזהר מאוד לתאר מחשבתו על כל פנים

עד כתר זה ודיברנו עם זה גם במאמר ליל

הכלה אבל צריך להבין לא מדובר רק על הלילה

הגשמי לילה כמו שאומר בהקדמת ספר הזוהר זה

כל המציאות של זמן התיקון של ההסתרה אז

צריך להיזהר כשאנחנו בעולם הזה בזמן

העבודה בזמן האמונה

לא לעשות הפסק שהגשמת לא תפסיק אותנו

מהדבקות האלוקית אבל זה לא פשוט בכלל לא

פשוט בכלל לכן צריך להשתדל אז זה תרגיל

וכוח מיוחד לעשות את זה בלילה הזה אבל אני

אהיה איתכם

פרקטי גם מי שלא במקום

הזה ובסדר אנחנו במציאות מורכבת שישתדל

כמה

שיכול כמה שיותר לעסוק ולערער בזמן המס ג

לזה בדברי

קודש ו בלי שיחה בטלה שזה שיחה שבאה בשביל

הרצון לקבל ולא בשביל האמונה והתיקון

שצריך להביא אוקיי קבלת התורה

ידוע שהמחשבה נקראת ראשית שהוא החוכמה

ממנו נשתל שלו ונצלו ונבראו כל העולמות עד

העשייה והעולם התחתון והדם התחתון

כן ראשית חוכמה יראת

השם כי הוא היה עיקר כוונת הבריאה

כנדה מה היה עיקר כוונת הבריאה

כנדה גילוי

אלוקותו וכולם נבראו על ידי צרופי הכב תבן

דוריתה כן מה שאומר בספר היצירה 22 אותיות

חיקן חצון שקל ומרן צפן וצר בהם נפש כל

היצור נפש כל העתיד ליצור זאת אומרת כמו

בהדמיה הגשמית שיש את

הכב אותיות בספר הגשמי שדרכם מרכיבים שפה

כמו שיש את האותיות ב dna שככה נבנה התא

הגשמי צירופי האותיות והאותיות

ככה ממש מבחינה רוחנית האות הרוחנית בונה

את הכלי הרוחני שעות זה

בעצם הכלים של הגוף ש מתוקנים בג קווים

לכן השפה העברית היא שפה מיוחדת כי זה שפת

הקודש אבל לא מדובר על האותיות החיצוניות

בספר

רק למרות שזה גם מאוד חשוב כי אנחנו

נעזרים בזה אבל האות מדובר על האות

שבלב כמו שהחומר הגשמי נבנה על ידי אותיות

וצירופי אותיות של ה dna או של האטומים

תלוי מה נדבר מולקולות

וכולי dna זה יותר פשוט להבין את זה

ככה הכלי פרצוף הרוחני נבנה מאותיות הגוף

הרוחני אותיות

התורה שז אות של הערה אלוקית הנכללים בי

מאמרות שנבראו העולמות ומאבל שהוא קודם

לאמירה ודיבור מזה נמשך כל העולמות חיותם

וחיות האדם התחתון אבל זה באופן כללי גמור

חוזר נקרא לכן הוא קודם וזאת נקרא רוח

ויפח באפו נשמת רוח חיים שזה הצורה של

הרצון כי כל הנופח מעצמותו הוא

נופח גם כאן נמשך ובא אל האדם רוח חיים

באמצעות העולמות מה זה בא להגיד הרעיון שו

מעצמותו הוא נופח זאת אומרת שזה בא

מפנימיות

העולמות כי העם ישראל הוא מבטה את היתר

דבקות לכן ישראל ישר אל לכן הזיווג שלהם

בא ממקום פנימי אנחנו כמובן איין אין אצל

הבורא פנימי חיצון זה הכל אנחנו מדברים

מצד ההשגה של

הנבראים אז לפנימיות הזיווג הוא הרבה יותר

עליון ועמוק כמו זיווג של אהבה או זיווג

של תאבה

כמשל לכך כאשר קלקלו דור המבול נאמר לא

ידון רוחי באדם לעולם שהוא ההבל והרוח

הנזכר הנמשך לעולם בשביל האדם ואחר כך

כאשר ישראל את התורה חזר הדבר כמו קודם

החטא ונמשך לאומה הישראלית לבדם רוח חיים

הבאה מכב הדון של התורה שקיבלו כ דהינו

היה להם את האותיות של התורה זה נקרא שהיה

להם את הכלים ואת החסרונות

הרוחניים לקבל ולגלות את

האלוקות אגב דור המבול דור

הפלגה דור המפלגות זה בעצם לא רק

בהיסטוריה זה מצבי תודעה ונפש שעוברים על

כל נשמה ונשמה גם

היום כמו שאמרנו התורה לא באה לספר

סיפורים ואפשר שזה כוונת

הפסוק

רגע יש פה אולי משהו מעניין

מביא פה מהזוהר

בלמטה במקורות וציונים פתח ה ממנה ואמר

וילון לבני נוסע דינון תמין סמין אן דלא

יודעים איברים דופון על מה אינון מתקנין

דה קנה תלת חלילן כלילן ב חד אבל דו לב אז

וכולי וכולי

וכולי תליתה מים קנפ רה דינון דבוקים בקנה

וכולי

רגע פנימיות מקור הדיבור ההבל העולם הלב

זה אומר

ב

תניה הוא מתחלק ליום צאות הפה א' ח ה ע

שזה בא מהגרון זה בא לסמל לנו משהו ואף

שאין לו דמות הגוף חס ושלום אך דיברה תורה

כלשון בני אדם דהיינו אין דמות של הרצון

לקבל חס

ושלום הרי רמבן בראשית ויפח באפו נשמת

חיים רשן זה עניין של התקשרות לכן זה

ירמוז לנו הכתוב מעלת הנפש סודה וסודה כי

הזכיר בשם מלא ואמר כי הוא נפח בפה משמת

חיים להודיע כי לא בא בו מן היסודות כאשר

רמז בנפש

ותנועה אוקיי בסדר זה פחות

עניינינו ואפשר שזהו כוונת הפסוק מגיד

שהוא לשון המשכה

מראשית כלומר המשיך מראשית שהוא המחשבה

הנקרא ראשית ממנה נמשך ההבל והרוח והחיות

לכל העולמות עד אחרית כל הנבראים ויצורים

ונעשים שהוא תחליט כל הנבראים ויפח באפיו

באמצעות העליונים זאת

אומרת זה כמו שאנרגיה מייצרת תנועה ואיין

אנרגיה חדשה זה חוק שימורי אנרגיה זה הכל

אותו אנרגיה שנה ומזיזה ומהווה

ומקיימת אותו דבר פה זאת אומרת רק מבחינה

רוחנית גם גשמית אבל מעיקר רוחנית זאת

אומרת הבורא תמן בנבר בכלי ב בתורה את

הכוח האלוקי של התנועה והאנרגיה הרוחנית

שהיא מהבה מחייה את

הכל והכל טמון כבר זאת אומרת זה כמו קובץ

של מחשב שזזים מפה לפה ואתה יכול לדלג אם

אתה מסתכל מלמעלה ככה

המציאות הכל כבר מתוכנן התכלית איך להגיע

לשם וזה זה הבחירה שלנו ושוטפת אבל הכל

כאילו בנוי אין מקרה זאת אומרת הכל מתוכנן

מסודר זה ש פה בלאגן וייסורים ערבוביה זה

עניין של הקליפות ותיקונים ודיברנו מזה

בהקדמה לפנים מהירות ומסבירות ובעוד

מקומות מקורס כבלה למתחיל ול המתקדם אבל

באופן

כללי התכלית מוכנה המטרה הכל זה גם יכול

קצת לנחם אבל מצד שני כדי שיהיה מקום

לעבודה ובחירה הבורא יודע להסתיר טוב מאוד

גם את כל מה שהוא

עשה בכל מקרה מה זה ויפח באפו באמצעות

העליונים אומר

דהיינו כוחות

ההשפעה

והנה אמרו רבותינו זל כי ביה השם צור

עולמים כי ביה אדוני צור עולמים בשני

אותיות זה מובא בישעיה בשני אותיות ציר

העולמות עולם הזה ועולם הבא הנה הגם שיש

עולמות דעין קץ ומספר

עם כל זה רבותינו זל אמרו דבר כלל העולם

הזה והעולם הבא ובבת אלו נכללו כל העולמות

למה יש הרבה עולמות אין מספר כי יש הרבה

מדרגות הרבה פרטים הרבה

תהליכים כמו שמבחינה גשמית גילו במאות

האחרונות שיש הרבה עולמות מבחינה גשמית

ממש גם ברמה של

הספקטרום גם ברמה של הרובד אבל אפילו

מבחינת ה חוש הראיה הגשמי שהוא רואה אגב

מעט מאוד מהספקטרום של האור גילו עם

טלסקופ הרבה מאוד עולמות וכוכבים וגלקסיות

וכולי אז ככה זה גם ברוחני רק מבחינה

רוחנית והוא מסביר בהקדמה לספר הזוהר בעל

הסלם הקדוש למה זה

ככה אבל הכל בא להועיל האדם ולשמש את

תכליתו ואפשר לפרש בזה הפסוק רמז הנל כי

יעקב בחר לו י ישרא

לסגולתו

פירוש אחר שקיבלו בני יעקב

התורה ותיקנו הדבר כמו שהיה מקודם החטא אז

בחר בהם הקדוש ברוך הוא מה זה קודם

החטא שהם תיקנו את האר פך ניצוצין שהם זכו

לחירות ממלאך המוות דהיינו שהם היו כל

כולם לשם

שמיים ויפח באפיו בכל איש הישראלי רוח

חיים הבא באמצעות הלומות הנבראים על ידי

בית אותיות יק והם בית אותיות אלו ראה

ואהבה כידוע מה זה ויפח בפו רו חיים נשמת

חיים זאת אומרת אז כל

הכוחות

הרוחניים שהיו תמנים בו

בכוח הוציא אותם מהכוח אל הפועל גילה לו

אותם על ידי האנרגיה שהיא מחיה את הדבר

כמו שכאילו האנרגיה מאירה את החומר את

הרשימות שבחומר אז ככה מבחינה רוחנית

הגילוי

האלוקי פותח את כל הנפש פותח את כל מה

שנמצא ממך זה שאנחנו לא רואים את העולמות

העליונים זה כי הקדוש ברוך הוא קיבה את

האור אבל אם הוא יפתח לנו את האור פתאום

נראה הרבה פעמים אנשים על לידה מדיטציה או

סמים או שזה נקרא דרך של קליפה ויש על זה

ריבית כי זה כמו חוכמה בלי חסדים אבל הרבה

פעמים ככה פותחים קצת אבל זה עדיין ככה

מוגבל כ ובן בגשמיות זה לא כמו השגה

רוחנית אבל נתנים להם קצת לטעום מעבר ברגע

ש מטשטשים קצת את המסכים של המוח זה פותח

את הדמיון הרוחני קצת הגשמי אבל אנחנו

מערכה אחת מבחינה מסוימת ואז מתחילים

לראות דברים אבל בגלל שזה לא בצורה מתוקנת

זה גורם להרבה טו ובוא ולפעמים גם ממש

דופק הורס את התודעה עצמה עושה את הבן אדם

משוגע

אבל אם הוא אינדיאני אוכל עלים

ירוקים יודע להחזיק את מערכת העצבים בלי

לפגוע יותר מדי במוח זה עדיין יפגע לו

בתודעה למה כי גם הוא היה יכול לעקוף קצת

את הביולוגיה

הגשמית אבל את הביולוגיה הרוחנית הוא לא

יכול לעקוף וברגע שמקבלים חוכמה בלי חסדים

זה פוגע בנפש זה מחליף את המסכים בנפש כמו

שמבחינה גשמית

הסמים פוגעים באדם או לפעמים אין לו רצון

לדברים אחרים או רק לזה זאת אומרת זה

מחליש אותו אז ככה מבחינה

רוחנית

לכן זה הנפיחות חיים זה שהוא גילה לו כמו

שאומר בעל הסולם גם במאמר החרות את צורות

הקבלה הראויות למין האדם פתח לו את בנפש

העיר לו על ידי העיירה פתח לו את כל

המערכת זאת אומרת

יכול להיות שאנחנו חיים פיזית כרגע וזה גם

הבורא מחיה אותנו כמובן אבל אתה לא חי

רוחנית אתה לא רואה את העולם הרוחני בכלל

או שאתה בדיכאון ואם פתאום הבורא מעיר לך

באיזה מצווה את ההרגש חיבור דבקות האלוקית

פותח את המערכת זה נקרא כל רגע ורגע ויפח

באפיו עכשיו כשאדם עובד באמת וכולם חייבים

לעבוד

בסוף אז הוא חווה את זה הוא לא סתם אומר

ברכות השחר רק על הגשמיות הוא מרגיש כמה

הוא צריך את של הבורא שייתן לו את הכוח

לקום בבוקר ואת השמחה ואת הדבקות ואת

היכולת

לתקן עכשיו אולי קל קצת יותר להבין את זה

אחרי שעברנו קצת פראות כמובן השיעור גם

לעילוי נשמת הנרצחים ולרפואת

החיילים

והרוגים אבל פתאום הכות השחר גם הרבה

חטופים או ניצלים התחילו להגיד ברכות השחר

באמת פתאום מסתכלים על חיים

אחרת שום דבר לא מובן מאליו האדם כאילו

מתרגל כי הוא מקבל את הכל אוטומטי אז בכלל

לא הכישרון שלי החוכמה שלי כאילו הבורא

בכלל לא בעסק אבל אם הוא טיפה יחבל לנו את

השלטר פתאום רואים כמה היה לנו באמת כוח

מעצמנו זה הה הכוח שלו רק לא ידענו שזה

הכוח שלו כי הגאווה הסתירה לנו את זה אבל

גם בקדושה שאדם חוזר בדומם דקדושה שאדם

חוזר בתשובה בהתחלה הוא מקבל טעותה דל אלה

יש לו הרבה כוח לעשות אל אחרי כמה חודשים

או שנים הוא עדיין פועל מטעם התרות דיל

אלה אבל הוא כבר שוכח שזה הכוח של היתרות

דל אלה אלא הוא חושב שזה הכוח שלו כבר ואז

לוקחים לו את זה כדי שייראה כמה הוא באמת

מצידו חזק ואז פתאום האדם תפרק אבל העונש

הוא התיקון זה כדי שהוא יחך את עצמו עכשיו

לטפס

מצידו כי חייבת הת רותה דלת אזה זה חוק

ברזל כמו שבספורט אם לא תעשו

ספורט לא תעשו את הרותה ד דיל טטה השומן

ירד לכם לתתה למותניים לבטן לכלי קבלה זה

השומן שהכי קשה

להוריד באופן רגיל אלא חייב ת התרות דלטה

לא תעשו

ספורט לא תעשו תנועה מצידכם לא יעזור

בהתחלה שאדם צעיר באופן תקין כשהכל תקין

אז יש לו תרות דיל אלה כ כי הקטנות באה

מלמעלה אז החילוף חומרים זורם הכל עובד

הוא שורף את הכל מהר באופן רגיל כן אל

אחרי זה הת הרותה דלת צריך אם לא כל השומן

ירד לתת על המותניים אז בקיצור ככה זה

ברוחניות עשו לנו את זה ככה דומה בגשמיות

כדי ש אם לא תעשה ספורט השריר לא יגדל

אולי שאתה צעיר כן אבל שוב אחר כך זה

יפסיק כשאתה מגיע לי ותה דלטה אתה צריך

לשמר את

זה מי צדך

אז אם זה בגשמיות ככה כל שכן ברוחניות אבל

חושבים שהקדוש ברוך הוא נותן בחינם זה

תפיסה של

הקליפות אבל אם קשה ונשברים ומנסים זה

משהו אחר שמה כולנו נמצאים זה דווקא דבר

טוב ר כמובן שנזכה לעלות למעלה למעלה

אוקיי מה עוד אומר פה אמר אדוני אבי זקני

המגיד

הגדול ממזריץ' זכותו ייגן עלינו בשם הבעל

שם טוב זכותו גן עלינו על מאמרם זל אתם

קרוים אדם ואן עובדי כוכבים קרוים אדם כי

הדם הוא

הנפש כי משכן נפשות של כל הברואים הוא בדם

בנוסף על זה תרון ישראל עם קרובו שיש נשמה

חלק אלוקי שהוא א' אלופו של עולם ואז על

ידי קבלת התורה נדבק אות א' אל דם ונקרא

אדם ודברי פי חכם חן מה אומר לנו פה

אומר אתם קוראים אדם ואן עובדי כוכבים

קוראים אדם מה זה עובדי כוכבים אז אמרנו

אנחנו בכיתה ב' עכשיו ג לא א' עובדי

כוכבים זה שאדם עובד את הרצונות

שבו

לגאווה

ונוחיות

ל אורות

והרגשות לידיעות והרגשות

לעולם הזה ועולם הבא כוכב זה מלשון כוח בו

אגב זה כוכב גם

ומזל זה שהדבר נוזל זאת אומרת שאדם רוצה

לקבל אורות לעצמו שהוא עוסק בתורה אבל רק

בשביל לקבל

אורות זה נקרא עובד כוכבים הוא מסתכל מה

הסיבות והתהליכים שיצא לי מזה אני מוכן

קיים מצוות אבל בוא בוא בוא תראה לי

בכוכבים דהיינו בתהליכים מה יוצא לי מזה

איך זה מגיע עד אליי כמו ש הכוכבים מאוד

מסודרים עד לעיירה שמקבלים

פה זה נקרא שעובד כוכבים המזלות זה נקרא

אקום אבל זה בתוך האדם עצמו האם אתה עובד

מטעם ההשפעה התאורה או מטעם שאתה רוצה

לקבל

לעצמך אז בפשט יש את הפשט ופשט גם אמיתי

דומם דקדושה זה הבסיס

אמרנו אבל עכשיו כש נעלה לכיתה ג' מלשון

ג'

כבים אם האדם מקיים תורה המצוות רק כדי

לקבל ל עצמו אז הוא נקרא עובד כוכבים

מזלות מבחינה פנימית אבל בסדר יכול לעשות

תשובה ולעזוב את העבודה זרה זה

תהליך להתגייר לעלות את המלכות לבינה

התרות לנאומי עוד אומר כי אדם הוא הנפש כי

משכן נפשות של כל הברורים הוא בדם למה אז

קודם כל לא מדובר רק על אדם הגשמי

אלא אם כן דבר מבחינה גשמית אדם זה מלשון

דממה גם זה נקרא מדרגת הדומם המלכות זה גם

הממוצע בין ה כמו בין

המוצק לאוורירית

כי זה בא להראות את העניין של הבינה של

ההשפעה שהמלכות מעורבת

בבינה

א

לכן אדם הו הנפש כי זה מדרגה ממוצע

כאילו כמו כמו שהתודעה הגשמית מגשרת בין

הגוף

הגשמי לנפש הרוחנית לעולם הרוחני אז ככה

אדם הוא גם מדרגה

ממוצעת אבל דם זה גם מלשון

דממה

למה כתוב וידום

אהרון אבל זה בא גם להראות על החיות

המינימלית

על

הקיום יש סיפורים על פרעה שהוא טבל בדם של

תינוקות וכולי הסברנו את זה פעם אני חושב

במקום

המתאים אבל בקיצור אדם זה נקרא אחיות

החיות

דקדושה בנוסף על זה יתרון ישראל עם קרבו

שיש נשמה חלק אלוקי מה זה חלק אלוקי שיש

לו

שהחלק שלו הוא בהשוואת הצורה לבורא ו

בהתחברות לבורא ביתר דבקות אבל אנחנו

צריכים לגלות את זה כן אנחנו מדברים מצד

השגת הנשמות לא מצד הבורא מצד

העליון שההוא א' אלופו של עולם שזה הקדוש

ברוך

הוא כי הוא מתחיל את

הכל ואז על ידי קבלת התורה נדבק אות א' אל

דם ונקרא אדם דהיינו אם אתה מחובר לא'

לבורא לופו של עולם

אז זה מה שנותן לך חיות אלוקית זאת אומרת

תרגיש את אדם הרי אדם זה גם סוג של אנרגיה

אמרתי לא מדובר רק על דם הגשמי למה אתה

מניח תפילין ולא מרגיש כלום כי אין לך דם

או שיש לך דם אבל בלי א' בלי אלופו של

עולם לפפו של עולם יבוא אז הדם הרוחני

יזרום ותרגיש את האנרגיה את האנרגיה

הרוחנית אבל כרגע אתה בדממה אתה לא מרגיש

את האנרגיה למה כי אתה צריך לטאר את עצמך

כמו שניתן טיפה דם על משהו כל הקליפות

החיידקים

היצורים יבואו לשמה צריך קודם להיות

שהמקום יהיה טהור שהרצון יהיה

טהור בלי רצונות שבאים לינוק

מהקדושה ודברי פי חכם חן

אז מה זה אתם קוראים אדם ונו מות העולם

קוראים אדם זאת אומרת שאדם זה שהוא עובד

לשם שמים גימטריה מה

ו לא אדם זה שעובד בשביל הרצן לקבל זה

נקרא בהמה

במה מעמד הר סיני בא רבי נחמן

ורו

ורו

דנקה עניין נעשה ונשמע שו בכל אדם ובכל

זמן בוודאי כי על ידי העשייה כפשוטו יוכל

לשמוע ולהבין בו איך תנהג בו לעבודת השם

יתברך והוא בין בתפילה יעשה עשייה כפשוטו

ואחר כך ישמע וכן בתורה על ידי דבקות

עשייה יהיה אחר כך שמיעה להבין וכן בכל

ענייני גשמיים

ובן נעשה ונשמע זה דבר מאוד עמוק זאת

אומרת עשייה זה בא להראות על עשייה למעלה

מהדעת בלי שכל פשוט אני עושה ולש זה להבין

את ההגיון את הטעם את מה שמאחורי הדבר

שהשמיעה זה נקרא קבלת

האור והעשייה זה הכנת הכללים עם ישראל כמו

שאומר בעל הסולם הקדוש במתן תורה בגלל

שהוא עבר הכנה וזכות גם בקור ההיתוך של

מצרים וגם בזכות וזכות האבות הקדושים אז

הוא היה

מוכן תודעתית להכיל בפרט באותו זמן איפה

שהאנושות הייתה אז הוא היה ב היה לו את

היכולת להכיל את הנעשה ונשמע כי הנפש

היייתה מזוככת קצת אבל כתוב שהוא גם בא

לאומות העולם חיזר אחריהם והם לא רצו לקבל

את התורה למה כי הם לא היו מוכנים לעשות

ולשמוע הם רצו לשמוע ואז לעשות קודם לקבל

את האור ואז לעשות אבל זה לא חוכמה אבל לא

מדובר רק על היסטוריה זאת אומרת הסברנו את

זה בהרבה שיעורים שבתוך האדם יש את קליפת

ישמעאל שזה נקרא קליפת הימין משפיע בעל

מנת לקבל לכן אחת הקליפות שאנחנו מזינים

כיום הכי הרבה כל היום כל הזמם אנחנו

משפיעים רק כדי לקבל גמול כבוד עולם הזה

עולם

הבא אפילו האדם לא מודה לזה לפעמים מרוב

שהוא כלו בזה אבל אם הוא נותן כי הוא רוצה

גמול שלור חוזר לעצמו אחרת לא היה

נותן לא היה נותן

באמת אם באמת היה רואה שלא יקבל ומלמעלה

הבורא רוצה שזה יהיה ככה אהבה שלא תלויה

בדבר לכן זה קליפת ישמעל קליפת עשו זה

נקרא מקבל על מנת לקבל אז כאילו בהתחלה

אדם בא לתורה עם קליפת עשו שבו והוא רואה

שהוא לא מצליח לקבל את התורה ככה מה הבורא

לא מתגלה עליו אין לו את הטהרה האלוקית

ואת החיות שבתורה אז הוא מנסה להשפיע ב

למנת לקבל הוא בא עם קליפת ישמעאל הוא גם

לא מצליח לקבל תורה כמו שאומר הרבש בן

הבכור של בעל הסולם ז סוכל ואז הוא בא עם

ישראל שבו עם קו אמצעי ואז הוא רואה שרק

ככה אפשר לקבל את התורה אז התהליכים גם

שעוברים בתוך כל אדם ואדם יותר מזה אנחנו

עכשיו ממש כל הזמן תקועים בתהליכים האלה

אז לא רק הסטוריה הסברנו גם בהיסטוריה די

להבין טיפה את הפשט אבל אזה מצבים בנפש

האדם

והון עוד אומר שמתי מפי מורי הבעל שם טוב

זל עליו השלום לכך כפה הקדוש ברוך הוא על

ישראל אר כגיגית

ללמד שגם שאינו חושק לתורה ועבודת

השם מכל מקום אינו בן חורין להיבטל רק

יעשה בעל כורחו וידמה כמי שקפאו שכפו אותו

לעשות בעל כורחו יש בזה כמה עניינים זאת

אומרת כתוב אין כפייה ברוחני למה כי רוחני

זה כיף זה חיבור זה דבקות זה אהבה ממילא

אין מה לקפות אותך כי אתה בכיף עושה את זה

שאתה אוהב מישהו אתה פועל בכייף כלפיו

וגם ש אין כפיה ברוחני כי בלי כלי אי אפשר

לכפות עליך לקבל תאור כי אם אין לך כלי אם

אין לך תיאבון לא תהנה מהסעודה

זה אחד ההסברים אבל יש כפייה

בגשמיות

למה כי גשמיות זה מקום האימון מקום הלא

לשמה כמו שאתה מכייח את עצמך להתאמן טוב

כדי שתהייה מוכן לצבא אבל אתה צריך לבחור

בזה אתה צריך לבחור בכפייה כמו שנאמר

כופין אותו עד שאמר עוצה אני אבל אם אתה

באמת עושה את זה רק בחוץ רק טכני רק

חיצוני בלי שום התבוננות בלי שום נקודת

חיבור לאו דווקא בלב או שיש לך אורות שאתה

באמת מנסה ומשתדל ומכוון לדבר אז זה באמת

לא

טוב

אבל אם זאת המציאות אכריח אותך ככה או

אחרת כי אתה חייב להתקדם לתכלית אבל נעשה

ונשמע או כפה למר גיגית זאת

אומרת בגשמיות יש כפייה עכשיו אם אני קופה

את עצמי בגשמיות אבל מתוך מגמה להשיג את

הדבר הרוחני ולהביא את עצמי למצב הנעלה

יותר אז זה מצויין יש מקום לכפייה פה

כהכנה כי באמת על הבה אני לא יכול לכפות

אני יכול להכין את עצמי לעשות את הסביבה

את הגירוי את התפילה כמו בספורט אתה יכול

לחפות כמובן זה רק משל אבל אתה יכול לכפו

את עצמך לעשות ספורט גם של לא בעלך ופתאום

אתה מתחיל לרוץ כיף לך אתה מרגיש

אנרגיה אז ככה צריך לעשות

ברוחניות נגיד באמת לא היה לי כוח להעביר

את השיעור והיה לי הרבה

תירוצים אז כחתימה אתי נכפה את

עצמי פתאום דווקא סבבה מדברים על דברים

מתכללים בבעל שם טוב זוכים בכלל לעסוק

בדברים זה דבר טוב

אוקיי כתוב רשה ספר את הדפים

קדימה מדרגה להות רשה שמעתי מפי מורי בעל

שם טוב עלי ושלום לכך כפה הקדוש ברוך הוא

על ישראל אה אוקיי זה קראנו אומרים בשם

הצדיק אה עוד משהו גם אומר הנם אלימלך קפה

על המעשה אבל לא על

הכוונה כי הכוונה צריכה לבוא על ידי

עבודה אז במה הבחיר להיות שותף לדבר ולמהר

את הזמן זה עיקר הבחירה של

האדם כמו שאומר בעל הסולם אומרים בשם

הצדיק הבעל שם טוב דאים זוכים ישראל

שמקדשים ומתארים עצמם בתורתו ומצוותיו

קדושה זה נקרא אהבה טהרה זה נקרא יראה אבל

אמיתיים לא בזיופים ר מדובר פה על באמת

שומעים תמיד כל השם מדבר כמו במעמד הר

סיני כן כי כל זה גילוי של

הפנימיות עד כאן שמעתי ודברי פי חכם

כן פי חכם ספר הראשון של בעל הסלם נקרא פי

חכם זה

יפה שמרתי בשם רבנו הבעל שם טוב הקדוש זה

לשוה

לשונו מה שצריכים לנסוע לצדיק דור ולא די

בספרי מוסר לבד מפורש בתורה ויאמר השם על

משה כתוב זאת זיכרון בספר ושים באוזני

יהושע אף שאמר השם אל משה לכתוב בספ ולכה

דיי בזה ועם כל זה אמר לו שים באוזני

יהושע שידבר עמו פנים אל פנים כעיקר הוא

מה ששומעים עם צדיק הדור כי משה היה צדיק

הדור כן בדורנו זה מעניין יש קליפ שקראתי

לו הטכנולוגיה מחלישה את הנפש ומכון כושר

רוחני כדאי לראות את זה שמה הסברתי יותר

אה וגם יש קליפ על בינה מלאכותית לפי

הקבלה תראו את זה גם

כדאי באופן כללי אבל בעצם ה

העניין הוא לא הידע הטכני אלא הנפש

שנפגשים זה כמו אתה לא מתחתן בזום למרות

שבעתיד יעשו את זה יותר אבל

אתה אתה בעל חתונה בפיזי למה כי זה גירוי

יותר מובהק לנקודה הפנימית כמובן מצד האמת

במקום שאדם חושב שם הוא אבל אנחנו לא

במדרגות האלה כל עוד אנחנו בעולם הזה

אנחנו צריכים להשתמש

בגירויים אז יש עניין פיזית לבוא אבל יכול

להיות אני יכול לשמוע את הצדיק בבית

בהילוך מהיר שתי ביוטיוב יותר טוב אני

יכול לחזור על זה נכון אבל שאתה נוסע עליו

אתה מרוויח יותר למה כי גם פעלת יגיעה וגם

זה גירוי יותר מובהק לנפש כמו להסתכל על

ציור בטבע דהיינו בטבע ממש או על ציור של

טבע ברמה נורמלית עכשיו מה יותר משפיע על

הטבע למה יכול להיות שזה מעיר לך אזורים

דומים במוח שאתה רואה את ציור

נכון אבל זה גירוי יותר חזק הטבע זה מעביר

את האנרגיה בצורה יותר טובה זה כמו שאני

לוקח א בורקס או שאני אוכל את המקור אז זה

בדיוק אותו דבר האנרגיה שעוברת הא יותר

נמוכה כמובן הכל מצד התפעלות הכלי אני

מדבר על הכלים הרגילים שלנו בתודעה הגשמית

אבל בפשטות כי זה גם נותן יותר רגיעה

ויותר מאמץ אז זה

יותר יותר טוב לכן

יש

עניין לדבקות פיזית גם אבל היא לא העיקר

היא אמצעי לנקודה הפנימית כי יכול להיות

הרבה גופות והם לא מחוברים בנשמה זה גם לא

מצב מצב טוב ורצוי אבל מתוך של לשמה בע

לשמה ובעניין הזה זה דבר כמעט הכי חזק שיש

אומר בעל הסולם שעיקר הבחירה של האדם היא

בסביבה החיצונית ממש גם בפנימית כמובן אבל

אנחנו צריכים להתחיל מאיפשהו

אז תבחר בסבבה חיצונית וגם תעמיק את

הפנימית שאני אזכה זה עבודה זה לא פשוט

בכלל היום בכל ש קשה לצאת ללכת לשיעור וזה

תן לי לסם בפלאפון עזוב אותי אל זה לא

העניין של הלימוד זה עניין של הגיעה של

ההתחברות של המאמץ של

הנפשות וכולי עכשיו העתיד מתקדם זאת אומרת

י חד וידאו בהולו רמה בקלות וזה ירגיש לך

כמו אמיתי בסדר המציאות עושה מה שהיא עושה

אבל עדיין אנחנו צריכים לעשות את שלנו

כי בסוף באמת החיבור הפנימי הוא העיקר זה

נכון אין במדרש של הפסוק ואתה ישראל ואתה

ישראל שמ ל

החוקים משל המלך שנתן שני קטרים לבנו

באריכות הזמן נאבד ממנו כתר אחד א אולי

אני אגיד עוד דבר שהנסיעה אל הצדיק אני

בכל זאת צריך לגבות את זה גם בפנימיות ולא

רק בחיצוניות אמרנו את החיצוניות נסיעה

לצדיק זה גם להצליח להביא את עצמנו לסוע

למקום התודעתי של הצדיק למרות שאנחנו לא

שמה זה כמו מעין עליית עולמות אבל זה קשה

כי אנחנו לא מרגישים את זה אנחנו מנסים

להתקל בו במדרגות שלו בחוויות שלו בכוח

שלו אז גם אם זה מעין הערה מרחוק כי זה לא

שלנו אז זה גם דבר גדול לכן צריך לנסוע

לדעתו של

הצדיק ש אזכה זה לא פשוט כי הגאווה הרצון

לקבל מפרי

מזה שוטה המעבד מה שנותנים לו ולא נשאר לו

רק כתר אחד אמר לו המלך בני אבה זעיר מאוד

שתשמור הכתר שנשאר לך מאחר שכבר איבדת כתר

אחד אין שם כן ישראל היו להם שני קטרים

נגד נעשה ונשמע ואחר חטא עשיית העגל איבדו

כתר אחד שהוא

נעשה תכף נסביר ולא נשר כי עם כתר אחד

שהוא נשמע על כן מזהיר השם י

ישראל ואתה ישראל שמע רצה לומר שתראה אתה

ישראל ישמור את כתר השני

נשמע שנשאר לך זה הושמע דיק לכן כשלומד

בספרים שהוא בחינת מעשה אין בזה כוח כל כך

לעורר אותו כי ישראל איבדו מכתר נעשה אבל

כששומעים מפי הצדיק הו בחינת נשמ שזהו

הכתר שנשאר להם על כן מוכרח כל איש לנסע

לצדיק הדור ולקשר לו עד כאן מ רבנו הבעל

שם טוב הקדוש אוקיי חידוד מעניין מביא זאת

אומרת שנעשה זה לא מספיק אלא אתה צריך

לשמוע מפי הצדיק

ממש מה שאמר שאיבדו את הכתר של ה נעשה

ונשאר להם הכתר של נשמ לכאורה זה הפוך הם

איבדו את הקטר של נשמה והם ישארו רק עם

הנעשה אז איך זה מסתדר מה שהוא אומר תכן

שהוא מדבר מצד הופכיות כלים

ואורות כי יש את הטבע ויש את העבודה

שעושים על

הטבע ופה מדובר על שמיעה אמונית גם לכן את

העשייה

א אתה

עושה

אבל את השמיעה אתה צריך לקבל

מהצדיק גם זה כמו הנשמה של המעשה השמי

שומעים את הקולות רואים את

הקולות בשם בעל שם טוב סתו הגן אלינו

שמעתי

לתרץ ד הכפיה היייתה צורך לישראל שלא מרו

דורות הבאים שלא יהיה יהיו דור דעה כי

אותו הדור ומרו שן שהעבודה קשה אצלם לקיים

התרג מצוות ועל דעת כן לא נדרו רק אז ן

שהיה דור דעה והיה בנקה להם לקיים א זה

קפה למר את ההר ש

בעל כורחך אתה תי ליתן דין וחשבון עוד

משהו יפה שאפשר להגיד שבעצם הכפית ארכ גגי

אז הכפייה הזאתי זה שהוא כופה אותך לעבוד

לשמע אתה כבר לא יכול להנות מהלא

לשמע אם אתה תקיים תור המצוות לא לשמע אתה

תהיה בחושך גמור בשם המוות בדיכאון

בריקנות אז זה ממילא קופה אותך שאתה חייב

לעבוד לשמה כי אם לא היא תעשה לך סם המוות

תחשבו על זה

אה יופי אני אומר יופי כי אני מצד הרצון

לקבל סוף סוף סיימתי אבל בוא נכוון לנקודה

הפנימית לשמה יופי שאנחנו

מתקדמים זכינו לקרוא את זה איתק שנתן

הקדוש ברוך הוא את התורה פתח להם שבעה

רקיעים רקיע זה דבר המבדיל ומסתיר גם פתח

להם את האסטרה הזאת כשם שקרא את העליונים

כך קרא את התחתונים ווב שהוא יחידי ועל זה

נאמר אתה הראת לדעת כי השם הוא האלוקים

אין עוד

מלבדו פתח להם בתודעה

כמובן ממילא אם זה נפתח בתודעה זה אתה

מפרש את כל המציאות אחרת ובבר הבעל שם טוב

הקדוש מכוון בזה שבשעת מתן תורה וסרו כל

ההסתרות והדברים המוניים מן האדם לראות

שהשם יתברך ישנו בכל מקום

הו שהרי פסל מיכא עבר עם ההם את ים סוף

והיה איתם גם בעת מתן תורה ועם כל זה לא

שלט כל ההסתר ונבטוטים כל ישראל ראויים

באותה שעה מקבל את התורה כאיש אחד בלב

אחד

יפה יש את הקושיה הזאת מה

החוכמה שהם קפצו לים

סוף לחצות אותו אחרי כל הניסים שהם

ראו אלא למרות כל הניסים שראית ואתה בוחר

לקפוץ מתוך אמונה זה מדרגה מאוד מאוד

גבוהה יום טוב שני מורנו הבעל שם טוב חיבב

מאוד את יום שני של שבועות תכף אחר

ההתגלות של מורנו הבעל שם טוב ז היייתה

התנהגות בזריזות ועל פי שולחן ערוך קבלת

שבת בזמנה וכולי רגע

‏hm

רגע אני צריך להסביר עוד פעם זה היה ל

הצירה

כנראה אוקיי אז אני אסביר עוד

פעם מה שוא אמר

פה

[מוזיקה]

ש למה הוא שאל אותה כי הוא ראה שהיא צנועה

זאת אומרת אם היא לא היייתה צנועה אז ה

היה אסור לשאול אותה אבל כשיש צניעות עירת

הרוממות פנימיות אז מותר לגלות את החוכמה

אבל לא מדובר פה רק על משהו חיצוני על

אישה גשמית זה גם מדובר על זה אבל

כשמדברים במדרגות עליונות אז אישה זה סוג

של רגש בעולם הרוחני ועכשיו שהאדם מגלה את

הרגש הזה אם הוא פרוץ ד הינו שההוא רק

רוצה לקבל את האור לעצמו אז צריך לגנוז את

החוכמה להצניע כמו בספר דצניעותא אבל אם

הוא רואה שזה מטעם הנקודה הפנימית מטעם

אישה ערת השמית תתעלל עד הרבה מצווה לגלות

את החוכמה כי זה מבטא את הדבקות בבורא

בועז מלשון בווז שזה אור ה

חוכמה

א לכן הוא ראה בדבר עצמיות ראה ב את

הפנימיות לכן לא היה

חשש כמו שאומר דגם ששה יפת תואר היא צנועה

יש פת מראה תואר תואר זה דווקא עניין של

מידות של

השפעה לכן הוא הסתכל הסתכלו זה נקרא זיווג

אבל שוב לא מדובר רק מבחינה פיזית בוא לא

נישאר רק במטריקס גם אם אנחנו לא רואים את

זה זה בסדר אבל לפחות שנכיר את זה זה מצבי

תודעה אישה זה בחינת אש השם זה למשוך את

האור זה ההשתוקקות של האדם הרגש מותר לו

לגלות אותו רק בצניעות שזה מדבר על זה ספר

הצניעות המה התנאים לגילוי החוכמה עלינו

אגב אנחנו לא בהכל המלך אז בכלל לא מראים

לנו את האורות האלה אז אומרים לנו תתאמן

עם אישה

גשמית אבל הצדיקים הם רואים את האורות

הרוחניים והם עושים את העבודה כמובן אם הם

יחטאו בסוף ה הקדושה תצמצם אותם וגם עליהם

פועלים החוקים אבל להם יש מרחב זמן הרבה

יותר רחב כי הם רואים את האור כורים לדחות

אותו כדי לאהוב את הבורא לחזק את האהבה

לבורא אבל יש להם ניסיון נגיד בבחינת

הבינוני יש שם עבודה זה לא פשוט כי זה לא

במבה וגלידה זה אורות מאוד

רציניים תחשבו אם על גלידה בקוש מוותרים

אז לוותר על אור רוחני זה עבודה אבל מראים

להם את זה למה כי הם נאמנים בכל המלך אבל

עם זאת מגל שאנחנו בזמן תיקון תמיד יש

סכנה לכן פרוצה שרוצה לפרוץ את החוכמה

לעצמה אסור להסתכל כי בזמן תיקון תמיד יש

סכנה

לכן גם צדיקים צריכים להיזהר חיייבים

לשמור על החוקים וגם כי אותם גם מאמנים על

דברים הרבה יותר גבעים לכן כל הגדול מחברו

צור גדול ממנו לכן היה לו מותר לשאול כי

זה היה בצניעות

דהיינו בטהרה בנקודה פנימית עיניך בשדה

אשר הק צרון והלכת אחריהן לא ציוויתי את

הנערים לבלתי גאך וצמתים ושתית מאשר ישאבו

נ

הנערים עיניך בשדה אשר

קצון פירוש תכתיב טוב עין הוא יבורך עי

נקרא

חוכמה ובאמת ההסתכלות המדרגה התחתונה של

החוכמה ו מישהו טוב עין דהיינו חוכמה טובה

כשהוא מסתכל בדבר מביא ברכה באותו דבר

הסתכלות זה לא רק הסתכלות תכנית זאת אומרת

הסתכלות זה איך אני מסתכל על המציאות עצמה

על פי סוג התודעה שאני נמצא בה

ואז הוא מביא ברכה דהיינו חיבור בחירה

חיבור כי כשמסתכל בדבר יודע שהדבר הוא

כעין נגדו יתברך מה זה עין בטל

אליו דהיינו שהוא באמת אפס ועין בלתי

אלוקותו יתברך אלוקותו השרויה בתוכה

דהיינו כוח הפועל בנפעל וז לתה הוא אפס

רואה את זה בלי

מיקרוסקופ על דרך ונחנו

מה ועל ידי ההסתכלות כזה ממשיך ך חיות

יותר לאותו דבר מלכותו יתברך וזה טוב

היינו יבורך לאותו

דבר אבל הטוב הזה זה משהו שצריך להתאמן

עליו את היכולת לראות את הטוב שבמציאות זה

על ידי הרבה עבודה פנימית

ונתינה והמאור שבתורה ועבודת הזולת והגיעה

והתמדה ותפילות זה נותן לקנות את הכוח של

הטוב מה זה העין הרע זה הרצון לקבל שורה

רע בכל

דבר תשועת השם כרף עין שמרפאים את רצון

לקבל אז באה הישועה אבל להרפות את זה זה

בכלל לא

פשוט וכן להפך עכשיו כל זה מדובר גם על

משפיע על מנת לקבל זאת אומרת אם אדם משפיע

כדי לקבל תמורה הוא עדיין נקרא רע עין למה

כי הוא עושה את זה זה הולך לפי התכלית לפי

התודעה לא לפי הפעולה החיצונית זה כמו

בתורת הקוונטים זה הולך לפי הפנימיות אחרת

הגל החלקי קורס הגל קורס םעם מזייפים נתנו

לנו כ סוג של סמל בגשמיות ללמוד מזה אותו

דבר בכוונה אם הכוונה שלי היא לעצמי אני

נותן אבל אני עושה את זה באמת כדי לקבל

לעצמי אני רק נותן כי זה הדרך לקבל לעצמי

מה כבוד הערכה בריאות ברכה עולם הזה עולם

הבא אז נתינה שהיא לא אמיתית עם זאת מתוך

שלא לשמה בע לשמה זה נכון אבל לא להתקע

שמה כל

החיים אסור לכן אהבה זה לא להשפיע כדי

לקבל זה לא נקרא אהבה אבל זה כן מדרגה

יותר גדולה

ומפותחת עברת מחומס

לסוחר אבל זה לא קדושה זה גם לא טהרה טהרה

זה משפיע על מנת להשפיע קדושה זה מקבל על

מנת להשפיע אלה התנאים של

הבורא ורי גם אני לא בעניין לגמרי אבל זה

החוקים אבל הגשמיות אפשר לזייף אם זה קצת

אבל גם אפילו בגשמיות אפשר להחזיק בזה כמו

שאדם פועל רק בשביל עצמו

או בני זוג ואפילו שהם לא יודעים את זה

בסוף זה מתגלה ומתפרקים אם ירצו ולא

ירצו או שיעשו על זה עבודה ואפילו עלול

יותר גבוה אותו דבר

ברוחניות אבל רוחניות זה פועל יותר חזק כי

שמה האורות והרצונות

האמיתיים וכן להפך מי שהוא רא עין כשהוא

מסתכל על הדבר הוא מטמיע עליו דהיינו מה

מה נאה דבר זה ועושה אותו דבר לדבר בפני

עצמו הוא נרגן מפריד אלוף שעל ידי הסתכל

נפסק אותו דבר מהשורש ו מהחיות דהיינו

האלוקות אלוקותו כידוע שההסתכלות עושה כלי

ועל ידי זה בא עין הרע רחמן ליצלן זאת

אומרת כשמי ש מסתכל רק מצד הרצון לקבל

לעצמו או מצד הרצון לקבל להשפיע כדי לקבל

אז הוא לוקח את הברכה האלוקית למה כי הוא

בשינוי

צורה אבל אם הוא יהיה טוב עין דהיינו לשם

שמיים שלא על מנת לקבל פרס אז אז תגלה

טובתו כל הטוב אני אדבר טיפה אבל גם מעלו

לשמ שאם האדם מסתכל בטוב עין מחפש את

הפנימיות כמו שאומר בזמרה רבי נחמן מחפש

את לשמה מחפש מחפש את הטוב למרות שהוא לא

רואה טוב אבל הוא מחפש את זה אז כתוב עיב

חוכמתה לחכימין למה לא איב חוכמת לטיפשים

אומר בעל הסולם כי אין להם רצון לחוכמה אז

גם פה בגלל שאני רוצה לראות את הטוב גם אם

אני לא שם אז מחשבה טובה הקדוש ברוך הוא

מצרפה למעשה מתוך שלא לשמע בא

לשמע זה יקדם אותך ואתה באמת תתחיל לראות

טוב פתאום כמו שאומר דנת את זה לכף זכות

פתאום רואה שזה טוב אותו דבר

פה ככה

לעשות אוקיי בעזרת השם נעשה ונצליח קראנו

ענייני שבועות

רגע עוד לסיום עוד פנינה זה ליקוד מענייני

הזוהר יום שבת יומה יומה נשמתי ו וליו יום

דופה עקר יום השבת הוא להדבק בשם יתברך על

ידי תלה תורה זאת אומרת זה זמן מאוד מאוד

מסוגל להתחבר יר לפנימיות כי זה זמן של

עליית עולמות כמובן אפשר לא להרגיש כלום

כי אם אנחנו לא בהשוואת צורה לדבר לא

נרגיש אותו אבל אם נעשה את המאמץ אז

הזדמנות

מיוחדת וזה קורה בזוהר איומה יומה דנשמתין

ולא ימה ד קיימה בגופה רוצה לומר שמאיר

שורש הנשמות על הנשמות ש בגופים וה נחשפים

אליו כי באמת גם יש עליית עולמות מצד

הנשמה לא מצד הגוף לכן זה משהו מיוחד

לנשמה וזה נקרא תוספת נשמה יתרה וכל זה

נרגש לברא לבב דק פה יפה שזה נרגש לברא

לבב אז באמת למה אנחנו לא מרגישים כי זה

רק

פוטנציאל אבל אם לנו כלים אנחנו לא גישים

את זה אבל אם נפעל ונשתדל אז נוכל להרגיש

את הסגולה שיש ביום הזה כמו שאמרתי בהתחלה

כמשל כשאדם חוזר בתשובה ובהתחלה קשה לו

לשמור שבת פתאום מקבל בוסט רציני של אורות

ויש לו מלא כוח לשמור ואפילו זה מביא אותו

הרבה פעמים קיים עוד

מצוות אבל אנחנו מדברים מיתרות דלתתא

עכשיו אז צריך לראות איך מחברים איך

מנצלים את ההזדמנות הזאת ומתחברים אליה

והוא אמר יפה זה מרגש לברא

לבב אז צריך לעבוד על זה עוד משהו

אולי צל דחי צלקה אדמתי לפתח דחלה דה

א ממנה קמה בי י הצה לאלה כמ לקה קדישה

מיד פתח פתחה ולה וילא י

לה לבר ונחתה ושותה בעלמה הבעל שם טוב

עליו שלום אמר מה שאמרו בזוהר שדני את

האדם בכל היכל והיכל הו מגרשיים

אותו מה היכל אחל זה מקום תודעתי בעצם כמו

שדבר שמקיף את האדם כמו מחשבה או תודעה

שמקיפה אותי פירוש כי הדיבורים נקרא הכלות

כי זה כמו מקיף את המחשבה שהשכל שורה בהם

ואדם המתפלל הוא הולך מאו לאות ומטיבה

לתיבה וכשהוא אינו כדאי מגרשיים אותו

דהיינו שזורקים לו מחשבה זרה ו ממילא הוא

בחוץ זאת אומרת אדם יכול להיות בבית כנסת

אבל המחשבה שלו בחוץ כאילו זרקו אותו

מההיכל לא מרגיש הרגשה בתפילה לא השתוקקות

אבל עם זאת עדיין צריך ללכת לבית הכנסת

למה כי הוא עושה את זה בבחינת מתוך שלא

לשמע בא לשמע זאת אומרת אני פועל את ההיכל

הגשמי מתוך כוונה לעורר בי את ההיכל

הפנימי גם אם אין לי אותו עדיין ואז זה

מצויין לכן כל מה שבעל הבית אומר לך עשה

חוץ מצא אולי עוד

אחד אולי מכתבי הארי בעזרת השם אני צריך

לללמוד את הספרים האלה לבד תתפללו עליי כי

זה לא על הפרשה זה יש לי את הסט ה חדש עם

יותר

תוכן רגע אני אחפש משהו לסיום אוקי

דוקי שיוויתי השם לנגדי תמיד אגב יש קליפ

על זה שהסברנו בפנימיות כדאי לראות את זה

ש לשון השתוות בכל דבר המאורע הכל שווה

אצלו בין בעניין שמשבחים בני אדם אותו או

מבזן אותו כן ם נהיה אמיתיים לכן בכל שאר

הדברים לכן בכל המאכלות בין שאוכל מעדנים

בין שאוכל שאר

דברים הכל השתובב בעיניו כיוון שהוא שר

היצר הרע ממנו כל וכול מה זה יצר הרע

הציור בעניין שלנו הציור המדומה של

הגשמיות וכל דבר שירא לו יאמר ו זהו מאיתו

יתברך ואם בעיניו הגון וכולי וכל כוונתו

לשם שמיים אבל מצד עצמו אין חילוק וזה

מדרגה גדולה מאוד

כן להגיע למצב

הזה בשביל זה צריך שהפנימו תהיה טיפה

מתוקנת כי כל עוד זה לא האדם תלוי בגירוי

החיצוני ברמה מטורפת ויותר מזה גם כשיש לו

את

הגירוי שהוא תלוי בו זה לא ממלא אותו

באותו רגע זה לא מספק אותו כל שכן שלוקחים

לו את הגירוי כי אין לו מצידו כלום שנזכה

להשתוות הזאת יפה דבר

חזק עוד אחד אמר אדוני אבי זקני בעל שם

טוב

זל אשר אדם לא יחשוב השם לו עוון עוון זה

נקרא אייווד של האמת של הפנימיות של

הדבקות פירוש אדם הוא מדרגה גדולה מקיים

שיוויתי השם לנגדי

תמיד שיוויתי השם לנגדי תמיד ו כשלפעמים

לפני מחשבתו רגע אחד מן השם יתברך דהיינו

שהוא מפסיק לחשוב על הדבקות והרצון לקבל

מתעורר לו אזי לבוא ניחשב לו אשר פנה

מחשבתו יראת השם שזה נקרא השפע אור חוזר

כפירוש רשי על שבית ישם לנגי תמיד תמיד שם

מראו לנגד פני כמובן מדובר על יראת

הרוממות

האמיתית כאשר מבואר בראש שולחן ערוך אור

חיים שויתי ישם לנגדי תמיד זה הוא כלל

גדול בתורה וכולי מכל שכן הקדוש ברוך הוא

מלאו כל הארץ כבודו עומד עליו ורואה אותו

ומיד יגיע אליו העירה וההכנה אן שם באמת

שאדם מתחבר לנקודה הזאת דהיינו שוי תהיה

בהשבה לבורא אפילו חלקית אז בעצם פתאום

יתגלה לו שהבורא גדול זה יכול להיות

בהרגשה כללית

או בהכרה אפילו או בחווייה השגה אמיתית

ממש ואז ברור שהוא אם בפני בן אדם עלוב

אפילו אתה מתבייש לפעמים בפני חתולה אז

מלך מלכי המלכים מבין אתה מתבייש אז אז

ממלך מלכי המלכים לא

תתבייש אלא מה יש עלינו אסתר אבל אם נבוא

לשבתי הזה הוא אמר זה מדרגה

אז נרגיש ככה אבל אנחנו חייבים להתאמן

תתאמן ל שיויתי

ואז גם תזכה לשבתי מהטין תגיע לפיקוד ין

אוקיי לסיום שמעתי ממורי הבעל שם טוב אדם

השלם אם מזדמן אזה ביטול תורה או תפילה יש

לו להבין שגם זה הוא ידו יתברך שדוחה אותו

כדי שיתקרב יותר בסעד שמאלו תחת לראשי

ומינות חבקני ודברי פי חכם

חן יפה זאת אומרת מה שדוחים את האדם

מלמעלה ודוחים אותנו הרבה זה כדי לייצר

לנו כמו שאומר ב הרבש הבן של בעל הסולם

לייצר לנו רצון חזק ואמיתי שלא יהיה לנו

רצון חד פעמי רצון של עלי נידף ברוח לבנות

לנו רצון גדול וחזק אז לא להבעל מהתחת

להיות חזקים ויש דחיות מאוד קשות ככל שאדם

גדול יותר גם מאמים אותו יותר קשוח אבל אם

הוא הבין שזה אימון אז הוא יאהב לחזק את

המסת שריר הוא לא ירתה הוא רוצה יותר משקל

שנזכה אוקיי זכות הבעל שם טוב תגן עלינו

ואני אסיים בתפילה יפה

רבש אגב הרבש זה הבן של בעל הסולם זצל

שהוא בחינת הבעל שם טוב של דורנו אגב ובעל

הסולם זה הארי של דורנו הוא אומר בתפילה

יהיא רצון שנזכה לקבל הורו יתברך וללכת

בדרכי השם יתברך ולעבדו שלו על מנת לקבל

פס אלא להשפיע נחת רוח על השם יתברך וקמע

שריטה מאפרה ולזכות לדבקות השם ולבחינת

גילוי אלקותו יתברך לנבראיו

אמן ואמן תודה רבה שזכות הבעל שם טוב תזכר

בעדינו ותגן עלינו

אמ שבוע טוב לכולם הקדמה לפנים ראות

ומסבירות

אות

ט יש עוד מעט שיעור אז השיעור היום יהיה

קצת

קצר אבל בעזרת השם נעשה

ונצליח אבל כר אלינו בקודש נביא ציתות על

מעלת חשיבות ההתעסקות בפנימיות ואז נוכל

להמשיך

בלימוד תתפללו אבל אומר הגרא

הקדוש בספר אבן

שלמה הגאולה הזאת לא תהיה רק על ידי לימוד

התורה והעיקר הגאולה תליה בלימוד הקבלה כ

כתוב בזוהר

הקדוש פרשת

נסע אמר משה רבנו לרבי שמעון בר יוחאי

והמשכילים זרו כזוהר הרקיע באי חיבו דילך

די ספר

הזוהר וילין לא צריך ניסיון רצונו לומר כי

הלומד בספר הזר לא יסבול חבלי משיח

למה לא חבלי

משיח כי כל המטרה של חבלי

משיח כמו חבלי

לידה

היא להביא אותנו להבנה שהרצון לקבל

והנפרדות

והפרטיות היא הפוך מהאמת כי האמת זה אהבה

נתינה השוואה צורה השפעה שזו תורתו של

משיח תורת השוואת

הצורה מי שמשיג את זה

נמלי אין צורך בחבלי משיח

עבורו או עבור הדור בעזרת השם אם כי יכול

להיות שיחב למשיח אבל מי שממלא יגיע ל

להשגה פנימית או למדרגה רוחנית גבוהה הוא

יראה מעבר לזה

אז מבחינתו זה לא יה כב למשיח מבחינתו זה

יהיה כמו ללכת למכון כושר ולראות אנשים

מתאמנים אבל מי שלא במדרגה הזאת

אומרים שהחבל משיח הם היו קשים מכל

האיסורים שהיו בכל הדורות לא

פשוט כי זה כמו התיקון האחרון

שנשאר ובגין עתידין ישראל למטען מילנה

דחיה דו א ספר

הזוהר אפקון מת גלותו ברחמי משום שעתידים

ישראל איתו מילן החיים שהוא ספר הזוהר הזה

על ידו יצו מן הגלות ברחמים

מה זה

רחם מה זה רחמים רחמים זה מלשון רחם כמו

שהרב אומר כי זה מה שבונה ומוליד את

האהבה מידת יעקב אבינו הוא מידת הרחמים

הרב אמר

בשבת כי הוא מה שמוליד את ה מדרגת

האהבה לכן על ידי ספר הזוהר עצום הגלות

ברחמים ספר הזוהר עוזר לנו להוליד את

הפנימיות את האהבה ואז ממילא זה מה שיזכה

אותנו ברחמים כי זה מה שמביא אותנו לתורת

השוואת הצורה וכשעושים עובדים על השוואת

הצורה כל העולם עובד על השוואת הצורה כי

עם ישראל משפיעים על כל העולם ואין פה

רנות בעלה בשביל ישראל לכן אומר פה מאוד

ברור יש עוד הרבה כתובים ומזה החיבור שלך

אשר תגלה למטה בדור האחרון בסוף הימים ול

זהו קם וקראתם דורו בארץ כתב שם הגר בבורו

שיגלו על ידי לימוד הזוהר עד כאן לשונו

דברים חזקים אומר גם בעל הסולם במקום אחר

שמאמר לסיום הזוהר ועוד כמה מקומות שזה

שהתגלה ספר הזוהר בעולם על אחת כמה וכמה

פירוש

הסולם זה באמת סימן

ל לעקבות הד משיך לדורו של משיח

כי כי אלה סימנים לפני הגאולה גם קיבלנו

את הארץ זה גם סימן חזק אומר בעל הסלון

שזה בהחלט סימן לתחילת הגאולה זה לא

הגאולה עדיין כי צריך לעשות עבודה פנימית

אבל עצם זה שנתנו לנו סימנים כאלה מדהימים

זה דבר עצום וגדול תחשבו היינו הסתובבנו

כל כך הרבה זמן בגלות לא היה עם

כזה לכן דברים חזקים אז בעזרת השם נלמד פה

נמשיך בשיעור על הקדמה לפנים אותו מסבירות

על מעלת וחשיבות ההתעסקות בפנימיות בעזרת

השם ושנזכה ל השוואת הצורה אז אנחנו נמשיך

בכתוב בדרך כלל אנחנו רואים את הכתוב

קוראים ואז מסבירים היום אנחנו נקרא

ונסביר אפשר מחמת קוצר הזמן אז אמכם

סליחה אומר באות ט בהקדמה לפנים ירות

ומסבירות הומור זה חביבה

יתרה מודעת לנו מאיתו יתברך

שהגיענו וזיכו לרוח אפנו הבעל שם טוב

זל שהוא הכתר של תורת

החסידות נדבר בהמשך אולי אם נספי אשר פרשת

גדלותו ועוצם

קדושתו למעלה מכל הגה ומכל

מילה לא

התבוננו ולא התבוננו בו זולת אותם הזכאים

ששימשו לאורו

וגם הם לשיעורין כל אחד ואחד לפו מ ד קביל

בליבה הבעל שם טוב זה דבר עצום

אבל אין אפילו מילים להסביר אותו למה כי

כי רק מי שיש לו כלים יכול לראות את

הגדלות של הבעל שם טוב אנחנו רואים גם

שבהתחלה חלקו עליו הרבה כמו כמו על הרבה

גדול הרמחל סבו לו את הספרים אבל כמו הרבה

צדיקים בדורם לעיתים לא רואים את

גדלות אחר כך רואים את גדלות וכל העולם נע

על פיהם לפעמים

הרמבם חלקו עליו אבל היה אבל רוב השולחן

ערוך כ לא הכל אבל הרבה מהשולחן ערוך זה

הרמבם ובדור חלקו עליו מאוד הרבה צדיקים

לא לא רואים אותם בחייהם יש לזה הרבה

טעמים אגב מובה בחסידות מובא בקבלה יש בזה

הרבה רעיונות יפים א

[מוזיקה]

נשאיר את זה פתוח אולי נדבר מזה קצת למה

למה לא רואים את גדלות

בדורם אבל זה באמת

מעניין זולת אותם הזכאים ששימשו לאורו

דהיינו מי שהזכר והיה משפיע ושימש את רבו

שללא על מנת לקבל

פרס דהיינו גדול שימושה יותר מלימודה כי

על ידי השימוש הוא מגיע להשוואת הצורה

למחשבות שלו בו לפנימיות של רבו ועל ידי

הדיבורים רק לחיצוניות של

רבו לכן גדולה מעלת השימוש על מעלת הלימוד

כמעל המחשבה על

הדיבור לכן רק מי שהיה

זך ושימש

לאורו וגם אלה שיעורים כל אחד ואחד לפו מי

ד קביל בליבה דינו לפי הכלי קבלה שיש לו

לפי הכלי לפי כמה שהוא יקח את כלי הקבלה

שלו ככה הוא יכל לראות כמו שעכשיו איזה

גלקסיה עצומה רחוקה

ממני אין לי כלים לראות לקבל אותה אני לא

יודע אפילו שזה קיים דברים מדהימים בשמיים

שאפילו המדה לא ידע לפני 400

שנה אין כלים אין מה

לדבר ואיין אמת שאור תורתו וחוכמתו הקדושה

נבנים על אדני הקודש ריזל

בייחוד כל תורתו מושתתת על יסודות האריזל

על יסודות הפנימיות

והקבלה אם כי מכיוון אחר לגמרי והוא

יסביר אומנם אין עניינם דומה זה לזה

כלל סביר את זה על דרך משל למי שנטבע בנער

והוא עולה ויורד כדרך הנתבעים שלפעמים

נגלים רק שערות ראשו ואז מתכסים תחבולות

איך לתופסו וצילו דרך ראשו ולפעמים נראה

גם גופו ואז מתכסים תחבולות לתופסו מ כנגד

ליבו וכן העניין הזה אחר שאיש ישראל נטבע

במים הזידונים גלו טעמים מאז הדתה נמצא

עולה ויורד ולא כל הזמנים שווים אשר בזמן

האריזל לא נראה אלא ראשו ועל כן דרך

האריזל בעדנו להצילנו דרך ראש ובזמן הבעל

שם טוב זה היה הרווחה ועל כן היה לברכה

בעדנו להצילנו מכנ אד הלב והיה לנו לתשועה

גדולה

ונאמנה זאת

אומרת שניהם

הביאו תיקון גדול

לעולם

האריזל כמו הוריד את השכל את המוחין את

ההשקפה את

היסודות והבעל שם טוב

הוריד לעולם את הלב לקבל את המוחין רק

מוחין לבד זה לא מספיק צריך גם את

הלב ובצד הזה השלים בעל בעל הסולם ודאי

השלים הבעל שם טוב את

[מוזיקה]

האריזל יותר מזה אם נלך עוד שעת

קדימה זה די מזכיר את הבעל הסולם והר בש

שבעל עולם הביא לנו את החוכמה הטהורה

ממעלה למטה

בעיקר השתלשלות הלומות

והכל והרב ש הביא לנו את סדר העבודה ממטה

למעלה דהיינו עבודת הנפש עבודת החסידות

ראו מאמרי רבש רו מכתבי רבש הניח לנו את

יסודות העבודה הפנימית ממטה למעלה בעל

הסולם דוקא ראה לנו גם נתן דרך עבודה אבל

אבל ככלל הביא את הדברים כפי שהם באים מצד

השורשים עד אלינו והרב ש נתן לנו את הסולם

איך עולים בחזרה בצורה יותר מפורטת בעל

הסולם גם נתן בצורה

כללית מעיד על עצמו בעל הסולם גם כמו

שדיברנו בשיעור הקודם שהתעברה בו נשמת

האריזל הקדוש זה לא כתוב באף מקום אבל אני

לא אתפלא אם ביום מן הימים נמצא בכתובים ש

ברבש התעברה נשמת הבעל שם טוב אני סתם

זורק את זה עכשיו מעצמי זה לא לא הלכה אבל

אני לא לא התפלא למה כי רק נשמת הבעל שם

טוב היא יכולה להוריד פנימיות בכזאת

עוצמה לוקח ב הרבש באחד המכתבים מדבר על

איתוש נראה לי מכתב ח לא זוכר קורא לזה

מול ביידיש לוקח יתוש פשוט ואפילו אותו

מסביר בדרך עבודה פנימית יתוש בחינת הגאוה

בחינת המזיק שלא רואים אותו אבל בעל בגדים

ישנים דינו לבושים של עבודה פנימית

שכבר התיישנו כי לא חידשו

אותם מי

שמפרש דברים כאלה עד כדי כך דבר הכי

חיצוני

מבחינתנו מכניס חבות הפנימיות זה צריך

צריך קשר לבעל שם טוב בשביל דבר

כזה לפחות ניצוץ אם לא עיבור לנשמת הבעל

שם

טוב אבל ענייננו אז באמת בעל הסולם והרב ש

מאוד מזכירים את האריזל והבעל שם טוב שזה

הביא את המוחין דרך העבודה ממעלה למטה וזה

הביא את ה לבבות דרך עבודה ממטה

[מוזיקה]

למעלה תורת הקבלה זה כמו כתר של הכל השורש

להכל תורת החסידות זה דווקא מלכות לניו

דעתי זה כמו האור חוזר מה שבא ממטה למעלה

והקבלה זה מה שבא ממעלה למטה זה כמו

הכתר של של מה שמגיע מלמעלה

וביחד זה יוצר את

ה תיקון והעבודה השלמה את הבית הפכים

בנושא אחד את בית הקצוות

ביחד לכן אומר בזמן האריזל ההשקפה של הדור

הייתה היה צריך להציל מההשקה למה כי

הבית והגלות והכל איבדנו את ההשקפה

הפנימית ההשקפה הפנימית תמיד הייתה אנחנו

דיברתי על זה הרבה בשיעורים הקודמים

שפנייה חוכמת האמת תורה דאצילות היא התורה

האמיתית היא התורה והיא תמיד התורה שדיברו

על שור וחמור בגמרא שדיברו על עצים ואבנים

לא דיברו על דברים חיצוניים רק אומר רבי

חיים ויטל כי לא לחינם כפי רצונם פסקו על

תמ האור איסור והיתר כשר ופסול אלא מתוך

פנימיות התורה כנודע זאת אומרת גם חזל גם

המוראים גגם התנאים ודאי הם תמיד יתעסקו

בחוכמת האמת בפנימיות התורה בסודות התורה

הוא טעמי התורה כל אחד

ממדרגתו הם לא למדו כמו

ש בעוונותינו הרובים לומדים את התורה רק

בחיצוניות שזה גם חשוב אגב אבל כתומך

בפנימיות אסור שהשפה תירש את גבירתה היה

ארצה לפני שבוע

אה של הב בב סלי הקדוש הנכד של האביר יעקב

הקדוש כותב בפיתוחי חותם דברים מדהימים

כמה להיזהר שהחצאית לא תירש את הפנימיות

שהגר שהלא לשמה לא תירש את שרה אומר

שהתורה מתרעמת על האדם שזה ביזוי לגבירה

הקדושה לפנימיות התורה הם מחשיבים את

החיצוניות יותר

מדי יותר מזה רוב רוב קליפת ישמעאל שבאה

כנגדנו זה בגלל שאנחנו לא פועלים את

פנימיות תורה אגב שזה מה זה ישמעאל משפיע

בנת

לקבל שיש להם גם זכות כי הם עשו ברית מילה

לא שלמה אבל הם עשו ברית על הקבר הם

מקבלים את העבודה על הרצון להשפיע זה לא

מספיק אבל הם מקבלים את העבודה הזאת במקום

שלהם מצד טהרת הדברים אני

מדבר יש להם זכות וכשאנחנו לא פועלים את

הפנימיות אז החיצוניות עולה בעולם והממונה

שלהם מקבל כוח אומר שיהו שפיכות דמים

גדולים באחרית הימים עלה רבית הזוהר הקדוש

דיברנו על זה אם בני ישראל לא יפעלו בכוח

מסירות הנפש של עקדת יצחק בכל

אופן נשאר בנושא מחמת זמנינו הקצר אז

האריזל הציל לנו את ההשקפה למה כי

בית המקדש שבית המקדש מייצג את הקשר בין

העולם הרוחני לעולם

הגשמי ברגע שני חב הבית התנתק לנו הקשר

בין הפנימיות לחיצוניות ולאט לאט ירדנו

נשארנו רק בחיצוניות והעולם היה בחושך

גדול לא שם היה גלות וייסורים ופרעות

ו זה לא היה סתם זה היה בגלל שה פנימיות

כביכול הייתה מנותקת ולא

מהירה ב

אריז החזיר לנו את ההשקפה החזקה

והטהורה בא אחרי זה הבעל שם טוב החזיר לנו

גם את הלב

לא מספיק לדעת

בשכל מה שכתוב תכלית הידיעה שלא נדע מה

שאומר הרמבם הוא לא מתכוון ללא נדה של

המדענים שהם חוקרים ולא יודעים כלום כי הם

באים עם כילים חד

פעמיים

אלא תכלית הידיעה והשבות ה לבבך כמו שהרב

אומר תכלית הידיעה זה להוריד על הלב ידיעה

לבד זה זה כמו פילוסוף זה כמו זה קליפה זה

שד ידיעה בלי לב להכיל אותה

שד

לכן בא ה בעל שם טוב גם הצילנו מן הלב זה

הציל אותנו מהשפה זה הציל

אותנו מהפרקטיקה נתן לנו את הפרקטיקה איך

לעשות עבודה

פנימית ו לנו לתשועה גדולה ונאמנה רואים

הרבה מהחסידות בעולם הרבה מהתלמידים זה

מהבעל שם טוב הם הגיעו לא ממקום

אחר ו בעוונותינו

הרבים חזר נתהפך הגלגל בדורנו זה ורו דיבר

על דורו

וירדנו פלאים כמו מאגרה רמה לבירה

המקטע בנוסף עלינו התנגשות העמים אשר בלבל

כל העולם כולו ונעשו הצרכים מרובים והדעת

קצרה ו משובשת במת החומר

נטל חלק בראש ועבדים רוכבים על סוסים

ושרים לארץ יהלכו וכל הנאמר במתניתין

במסכת סותה הנעל נתקיימה בנו בעוונותינו

הרבים רואים שהחייני מבילה את כל העולם גם

בכלכלה ארצות

הברית אומר רבי שמעון כל חסד אבדין לגרמי

ה אבדין יכול להיות שהם משביעים לכל העולם

כי הם רוצים לשלוט בכלכלה

העולמית כל חסד אבדין לגמ יוד

אבדין רואים האירופאים מעודדים את התרבות

הגוף כל

הזמן

המדע א הרפואה בכלל מתעסקים לפתח תרופות

במקום לתת לבן אדם לעשות עבודה פנימית עם

עצמו ולרפא את הגוף אב זה הדברים הקטנים

גם בתורה עצמה ירדנו רק ללא לשמה רק לצד

המעשה החיצוני בלי כוונה השפחה ירשה את

הגבירה כמו שאומר בתיקוני הזוהר כל ה

נהיינו במצב מאוד מאוד חיצוני למרות שיש

את כל השפע ואת כל האפשרויות

אבל החיצוניות

שולטת כמו הנאמר במתניתין במסכת סתה פני

הדור כפני הכלב וכל הדברים הנוראיים

שבעקבות הד משיח שאנחנו רואים את זה

מתקיימים חוכמת ספרים תסרח ראך את ימאסו

כמובן לא על מן ישראל זה לעומת זה עשה

אלוקים אבל אנחנו כרגע מדברים

מהשליה התקיימה בנו בהבנתנו הרבים ושוב

נעשה מחיצה של

ברזל גם לאור הגדול הזה של הבעל שם טוב זל

השם

ישמור בעל שם טוב תורת החסידות לב

העולם גם

היום ברוך השם החסידות

מתפשטת לא רק בגלל שאוהבים סיפורי צדיקים

אלא באמת הדור הזה צמא ללך ת של הפנימיות

אבל אבל הרועים היה הרבה מחלקות על הבעל

שם

טוב היום לא יעיזו לחלוק על הבעל שם טוב

אבל גם יש

מעטים

א השם ירחם עליהם אבל שלא מקבלים את דרכו

עדיין א חולקים עליה שיהיה להם בהצלחה בכל

אופן נהייה מחיצה של

ברזל לאור הגדול של הבעל שם טוב זל מהזה

מה זה האור של הבעל שם טוב הרי לא מדובר

על פוטונים ולא על

א לא

יודע

אלקטרומגנט כמו שלא יודע יש כאבים עושים

ככה מרגישים אלקטרונים זזים לא

יודע מה זה אורו של הבעל שם טוב אור

החסידות אור הפנימיות והכוונה ועבודת נפש

לצערנו

הרב זה מאוד חלש צריך להגדיל את זה בעולם

זה גודל ברוך השם כל דור ודור רואים

שהדברים מתפשטים היום הרבה מחוברים

ולומדים את תורת החסידות יש גם חסידויות

העצומות בעזרת השם זה יגדל עוד אבל

עדיין גם בחסידויות

הרבה פעמים נשארים בצד המעשה וקצת מאבדים

את הכוונה גם הרבה חסידויות איבדו את

הלימוד קבלה ו גם לאט לאט עם הדורות חזרו

לצד המעשה עם מנהגים מסויימים אבל עדיין

שם בתוך

המעשה לא כולם חס ושלום לא עלמן ישראל אני

מדבר

בכללות וזה מחיצה של

ברזל לכן גם האור הזה של הבעל שם טוב זה

תורת החסידות חיבור הלב למעשה הנפש

למעשה גם ל זה נהיה מחיצה אשר אמרנו

שהולך ואור עד נכון גאולתנו

השלמה שזו תורתו של משיח תורת ההשפעה ולא

האמינו חכמי לב באפשרות בדור יווה ולא

יכלו לראות לאורו והנה חשכו אינינו נשנו

טובה אור כזה עצום איך יכול להיות שאין

כלים איך יכול להיות שלא

מקבלים ובר אותי זה אמרתי את לעשות ועל כן

קמתי לפתוח בהרחבה פתחי הורה של האריזל

שהוא הוא המסוגל הוא מוכשר גם לדורנו זל

כנל וטובים השניים מן

האחד למה כי כי אנחנו צריכים לחזק עוד פעם

את

ההשקפה חזק

מאוד כמו שלמדנו באות הקודמת

א בבעל הסולם התעברה נשמת האריזל לכן גם

הוא היחיד

שראוי רואים איך הוא סידר את הדברים בצורה

מדהימה הרי אמרנו דיברנו על זה שהכתבים

היו מפוזרים ואריז ציוו על רבי חיים ויטל

להסתיר את הכתבים ולא לסדר אותם בכוונה

שלא יבינו כי הדור לא היה מוכן לזה אבל

בדור

הזה זה הזמן הכל צריך להתגלות ואם זה לא

יתגלה בקדושה זה יתגלה בקליפה אגב

לכן באה נשמת האריזל עוד פעם לעולם הזה

דרך בעל הסולם כי בשביל לעשות את מה שהוא

עשה מינימום צריך נשמת האריזל אם לא

יותר סידר את כל הכתבים מסודר ממש כמו

בכיתה א' זה מדהים מי שמבין משהו ורואה מה

הוא עשה זה

מטורף סידר לנו ממש את כל לא היה ולא נברא

כזה סדר זה תורת המשיח רבותיי זה תורת

השוואת הצורה ממש עם כפית סידר את כל

הפנימיות אחד לאחד עכשיו אפשר לבוא ולעשות

עבודה

נקרא עוד פעם את המשפט החזק הזה שנתחזק

ממנו ורותי זה אמרתי את לעשות ועל כן קמתי

לפתוח בהרחבה פתחה של האריזל שהוא המסוגל

ומוכשר גם לדורנו זה קנל וטובים השניים מן

האחד

סליחה טעות קריאה שלי טובים

השניים 100 האחד לא מן האחד

מאחד שניים הפרטים שבאים מהאחד מהכלל הם

טובים אם הם באים מאותו כלל וזכינו ששניהם

באים מאותו

כלל זמן קצת קצר אני יעריך אבל בעזרת השם

נשלים ואן להש ממנו על קיצור הלשון הנוהג

בחיבורי להיות זה מותם ומוכשר לכל אוהבי

חוכמה כי ריבוי הקנקנים מפיגים טעם היין

ויוכבד המושג על

המעיין כן כמו עכשיו דוקטור הכי טוב

בפיזיקה אתה לא תתחיל לדבר איתו בתפוזים

על הנוסחה אתה אומר לו ישר את הנוסחה הוא

רואה אין עולם שלם בנוסחה הזאת ומתקדמים

לא מתחילים להתעסק ב בגרגירי חול אנחנו

נעבד את

הנקודה אותו דבר בא כאן הוא אומר השפה היא

שפה קצרה הוא אומר שהוא בחר גם לבאר את

הדברים בשפה כללית

א ריבוי קנקנים מפיק טעם

היין למה כי מרוב עצים לא רואים את היער

לעיתים אם יש יותר מדי ענפים אתה כבר לא

רואה את

השורש יותר מדי חיצוניות אתה מעבד את

הפנימיות אייך אומר הבעל שם טוב עלי הרבה

במעשים שלא יגרע מהכוונה

לכן

אומר להיותו זה מותם הוא מוכשר לכל אהבי

חוכמה למה כי אהבי חוכמה לא צריכים הרבה

פרטים מילה אחת הם תופסים אינסוף אתה אומר

לו אה אישה אצלו אישה זה זה בכלל לא אישה

גשמית הוא רואה את מלכות אצילות רואה עולם

גלקסיה שלמה בתוך המונח הזה אתה אומר לו

חוכמה אצלו חוכמה זה ספירת החוכמה עולם

שלם בתוך המילה הזאת אם אתה מדבר איתו

יותר מדי הוא מאבד את העניין כמו באהבה

אתה כותב אהבה אתה כותב שיר אהבה אתה אומר

אני אוהב אותך אתה לא צריך להגיד 2000

מילים אתה תגיד 2000 מילים הרגש יעלם איך

הרב מביא משל גם כה כשנוגעים אם אתה עושה

ככה אתה מאבד את זה א אתה נוגע בעדינות אז

דווק יש רגש לכן אותו דבר

פה גם בחוכמה זה ככה אם אתה תדבר הרבה זה

כמו מכת צפרדע הרבה פרטים מסתירים את הכלל

הכמות מכסה על האיכות לכן

אמר אין לה שמנו לקיצור לשון הנוהג

בחיבורי להיות זה מותם מוכשר לכל אוהבי

חוכמה כי ריבועי הקנקנים מפיגים טעם היין

ויוכבד המושג על

המעיין נכון תתחיל לדבר איתנו על תפוזים

בשיעור

פיזיקה בוא תקדם בוא אנחנו כבר לא בכיתה

א' אוקיי אתה לא יודע את הידע של כיתה י

אז תעשה שיעורי בית ותחזור

בחזרה אבל פה יש סטנדרטים ללימוד אם כי

רואים שההוא הוריד לנו את הדברים אבל אבל

יש גבול כמה אפשר להוריד ואין לנו אחראים

לזמני

הלב בש עדיין לא נברא לשון

לאילם ומכל מקום שנותנים מעיניהם מוזמן

להם חפץ כסילות וכלל

הנקות שמאותו מקום שהחכם שואב מקורי מקור

חוכמתו שואב משם הכסיל מקור

לתו

למה כי זה הכל תלוי בפירוש שלו האור אותו

אור אחד מוציא מהאור אינסוף אחד מוציא

מהאור בירה אמקט אחד רואה שקיעה רואה אהבה

רומנטית חיבור בין התכלית

לרצון בין השמיים לארץ אחד רואה דם האור

אור החוכמה הוא אותו אור כל אחד מפרש אותו

אחרת לפי הכלים כי אין שינוי בור זה כמו

המן דתן וירם המדענים ה למן היה להם טעם

של

תולים בני ישראל אנשי האמונה טעמו שם מה

שרצו אבל זה מאותו מקור בדיוק מאותו רצון

אשר שאלה מה הצורה של

הרצון ובכלל אני עומד בראש ספרי ומזהיר

שלא טרכ תי כל לכל אותם האוהבים להסתכל

בארובות הוא מראש לא מכוון לשמני הלב הוא

אומר במקום אחר שיותר מזה יש עניין מיוחד

לחכמים לא לדבר על לשמני הלב למה כי לא כי

החוכמה לא באה כדי ללטף את הרצון לקבל כדי

להגדיל את האגו החוכמה באה כדי לתקן את

הרצון כדי להיות אוהב השם כדי להתקרב

לבורא שמני הלב זה לא מעניין אותם אז מלה

לא צריך לחפש את המילים שהם יבינו כי גם

אם תסביר להם בצורה הכי טובה אומר לא מחמת

זה יכנסו לליבם למקרא כי אין חפץ קסטיל

אלא בהתגלות ליבו ובדברים הקרובים לו

ובארות וכולי וכולי וכולי לכן הוא באמת

ביאר את הדברים ברמה מדהימה והוריד את

הדברים אבל גם לזה יש

גבול גם אין עניין יותר מדי להוריד את

הדברים גם בגלל פג טעם היין וגם למי שיודע

להוריד את הדברים בלי להפיג את עם היין

שכמו בעל הסולם יש לו עניין לא להוריד

יותר מדי למה כי צריך שהאדם

יעשה יגיע במדרגה מסויימת כדי להתחיל את

הדברים יעשה איזה תנועה מצד עצמו כמה אתה

יכול להוריד לו אתה תזיק לו אם אתה תוריד

לו יותר מדי אתה צריך להשאיר לו מקום לבוא

גם לכן זה משפט חזק אומר שלא טרחתי כלל

לאותם האוהבים להסתכל בארובות מה זה

בארובות

מה זה

הרובה מקום של פיח כמו הפרטיות מקום

השחרות המקום של הרצון

לקבל הם רואים רק אשן אז מה הם

יראו רואים רק פסולת לא משנה מה תביא להם

זה נקרא מקום השחרות אני מניח זולת לאדם

שדבר השם יקר להם והולכים ומתגעגעים לנאור

אחר השם וטובו בכדי להשלים ר שבשבילה

נבראו כי התקיים בהם ברצות השם הכתוב כל

משחה צנוני שזה אומר בגטה זה זה בחינת

גילוי

פנים אבל צריך שיחפשו את השם ולא את

עצמם

לצערי הזמן קצר תכף מתחיל שיעור

אחר אז אולי נסתכל קצת מה שלמדנו

אוקיי אז אמר לנו ככה

א כן זכינו לבעל שם טוב כמו שזכינו לארי

הקדוש שהוריד לנו את הפנימיות לעולם ממעלה

למטה את כל השורשים אומנם בצורה מוסתרת

אבל הוריד את זה לעולם בא בעל שם טוב הביא

לנו את דרך העבודה ממטה למעלה שזה החסידות

מה זה

חסידות לא רק ההשקפה והחוכמה והשכל אלא

עבודת נפש והלב של הקבלה וביחד מוחה וליבה

זה נותן את העבודה הרצויה רק מוחה זה לא

מספיק

רחמנא סליחה רחמנא לי בב צריך גם מוחה וגם

ליבה וזה מה שבא ה בעל שם טוב והשלים את

הארי הקדוש ואז יש לנו את שני העולמות

הוספתי עוד לניו דעתי מאוד מזכיר את הרבש

ואת בעל הסולם שבעל הסולם הוריד לנו את

חוכמה בכללות ממעלה למטה בצורה מדהימה כמו

האריזל והרב נתן לנו את דרך

העבודה שהם משלימים אחד את השני כלל נקות

בידך שמאוד חוה ללמוד את הרבש כי לא תבין

את בעל הסולם א

בלי

הרבש כמו שצריך הרבש מבאר הרבה דברים

ויסודות ודקויות

שבלי לדעת אותם אפילו אפשר לללמוד בטעות

את בעל הסולם בחיצוניות לעתים אז כדאי

מאוד מאוד להנות ורו של הבעל שם טוב ולא

רק מאורו של האריזל ותופים השניים

1001 החסידות באה להחזיר את הלב לעולם שזה

מה שהב שם טוב עשה אל תהיה רק חיצוני אל

תהיה רק במעשה בוא תיתן את צד הלב את צד

הכוונה היה מחלוקת על החסידות לצערי לא

הספקנו לדבר על זה אבל נזכה לזה באותיות

הבאות בעזרת השם כי יפחדו לעבוד על הכוונה

לעבוד על הפנימיות שדה חדשה לא מוכרת

להמון העם ואולי יזלזלו

במעשה היה כמו שהיום אומרים גם על הקבלה

לעתים אבל העולם חייב להתקדם לשמה כי

המטרה זה לתקן את

הלב לתקן את הפנימיות וזה מה שתורת

החסידות הורידה לעולם לעבוד מבפנים לא לפי

מעמד לא לפי כמה שאתה יודע בשכל הדברים

האלה הם רק אמצעים הם רק פרפראות לחוכמה

אבל הם לא החוכמה למה הוא ידבר על זה גם

בהמשך ההקדמה כי החוכמה האמיתית זה חוכמת

הלב אומר במקום

אחר כל מי שמתה אות ועושה את דבריי כל

החוכמה וכל התורה בליבו החוכמה היא לא

חוכמה חיצונית החוכמה זה אור החוכמה זה

מדרגה של

הלב אמר בהבנתנו הרבים נהיה לנו מחיצה של

ברזל בדור הזה דהיינו מחיצה של פרטיות

שמונעת מאיתנו לראות את הורו של הבעל שם

טוב כי עובדה שהעולם לפני בעל הסולם רואים

בצורה מאוד גורסת שהעולם היה בכיוון מאוד

חיצוני בתפיסה מאוד חיצונית עדיין אבל

רואים שזה תורת בעל הסולם שינתה מאוד את

העולם היום

אפילו זה לגריטה אבל אפילו הגויים לומדים

קבלה היום זה בגלל שאנחנו לא נוטלים את

השרית אז באה הקליפה חומסת לנו אבל בעל

הסולם שינה את העולם היום לומדים אותו

המון ברוך השם וזה צריך לגדול וזה יגדל

אז הוא בא ועוד פעם טובים משני מיני

אחד חיבר אותנו בחזרה וסיר מאיתנו לחיצת

הברזל או נתן לפחות את

האופציה אומר אין לה שימנו על קיצור הלשון

הנוהג

בחיבורי

למה כי אם הוא ירד איתך יותר מדי לפרטים

ופרטים ופרטים ופרטים אתה תאבד את

הכלל יש עניין

כמה שהחומר גס יותר הזכות הצורה יורדת

מביא משל במקום אחר אדם ששומע אדם שיש לו

כלי

גס באוזן למשל חוש שמיע גס או לא מפותח אז

הוא לא ידע ליהנות ממוזיקה עדינה ורגועה

שפותחת הנפש הוא צריך כל רעש ו

ו כל גס כדי לשמוע משהו אבל זה לא למעלי

אותה זה

לגריטה לכן

דווקא בחומר העדין מתקבל אור יותר גדול

לכן דווקא בשפת הכללים שאתה מבין את הדבר

מהכלל אז אתה רואה את זה על כל הפרטים

במציאות על כל מה שאתה רוצה מהנוסחה

מהיסודות אתה מבין הכל אבל אם ירדו איך

יותר מדי לפרטים אתה תפספס את הכלל אם אני

אתחיל לספור תפוזים במקום להבין את הנוסחה

המתמטית ואני תשק רק עם תפוזים כל החים

אני אבד את הכלל לכן אומר

ככלל

הוא אל אין לי השמני על קיצור לשון הנהג

בחיבורי אם כי הוא לא קיצר את הלשון הוא

מאוד

פירט אבל אומר מראש בכל זאת יש לי

סטנדרטים לא לא באתי פה לפרט לשמני הלב זה

לא התפקיד שלי וגם אם הייתי יכול להוריד

את זה עליהם הם לא היו מקבלים אז קחו את

זה מראש ומי שהוא שמן לה אז חבל על הזמן

שלו שיחזור

הביתה כי ריבועי הקנקנים הפיג טעם היין מה

זה היין היין זה המוחין אם יש הרבה קנקנים

יותר מדי פרטים או פרדים עלולים לאבד את

המוחין כן זה חזק כלל הנקות בעזרת השם

שיכנס לנו ללב שמאותו מקום שהחכם שואב

מקור חוכמתו שואב משם קסיל מקור

לתו ודייל מבין

ובכלל אני עומד בראש סיפ מזהיר שלא תחתי

כלל לאותם אהובים להסתכל בארובות מי שבא

לחפש את הפרטיות שלו אומר אני מראש לא

מכוון אליו מי שבא בשביל

המטרה להכיר את השם לינור אחר

טובו אז זה בשבילו אני פה אבל כולנו

בפרטיות בשחרות נכון בסדר אבל השאיפה שלנו

לצאת מזה אנחנו פה כדי לעשות עבודה כמו

שאמרנו כבוד אלוקים

כבוד מלכים אסתר

דבר לא איך אומר הרבש אומר

ככה אומר ככה אני אביא את הלשון שלו כבוד

אלוקים אסתר דבר כבוד מלאכים חקור דבר

פירש דם האדם רוצה ללמוד חוכמת הקבלה לדעת

כמה עולמות וכמה ספירות יש איינו כבוד

אלוקים לדעת גודל כבודו יתברך אסתר

דבר דהיינו כי הא רוצה לדעת את זה כדי

לדעת א וזה נקרא כבוד אלוקים אסתר דבר כי

אלוקים זה צד הכוחות הוא רוצה לדעת מה

הכוחות במציאות כדי שהוא ישיג מזה יותר אז

אומרים לו אסתר דבר אבל אם רוצה ללמוד

החוכמה דיינו קבד מלכים חקור דבר שזה מה

שכתוב במשלי לדעת איך להמליך את הקדוש

ברוך הוא ואיך לעובדו בכוונה ו לקדש רמך

אבריו ולעשותם גבה לקדושה וזה הוא נקרא

כבוד מלכים היך להמ ליכו ולעבדו אז חקור

דבר אוקיי בעזרת השם שנצליח להיות חסידים

ולהביא את הלב

למוחין ותכלית הידיעה שלא נדע אלא ש

השיבות אל לבבך תודה

רבה שבוע טוב

לכולם הקדמה לפנים ראות

ומסבירות אות י בשעה

טובה אבל כי הרגלנו בקודש נקרא ציתות על

מעלת חשיבות העסק

בפנימיות שזה מטרת לימודינו להאיר את

חשיבות

הפנימיות אומר רבי חיים ויטל בשאר ההקדמות

מבוא לשאר הקדמות אין לו לקדוש ברוך

הוא קורת רוח ב למו אלא

כאשר עוסקים בחוכמה זו ולא עוד אלא שלא

נברא האדם אלא כדי שילמוד חוכמת

הקבלה די לשמוע דברים

אלו כדי להבין את חשיבות

הפנימיות עכשיו נוכל להמשיך בלימוד כרג

לנו

בקודש נקרא את

הכתוב נקרא אחר כך נקרא שוב ונסביר

אות

י בוא ראה דברי פי

חכם הרע אבן עזר זל בספרו יסוד מורה דף

ח ואתה שים ליבך

ודה כי כל המצוות הכתובות

בתורה או

המקובלות שתיקנו

האבות אף על פי שרובם הם במעשה או

בפה הכלם לתקן הלב כי כל לב אבות דורש השם

וכל יצר המחשבות מבין וכתוב לישרים

בלבותם והפך זה לב חורש

מחשבות

וכולי מצאתי פסוק אחד כולל לכל המצוות

והוא את

את אדוני אלוהיך תירה ואותו תעבוד והנה

מילה תירה כולל לכל מצוות לא תעשה בפה ולב

ומעשה וזוהי המדרגה הראשונה שיעלה ממנה אל

עבודת השם תעלה שהיא כוללת כל מצוות

עשה

ואלה הרגלו לב ודרכו עד כי דבק בשם יתברך

הנכבד כי בעבור זה נברא האדם כי לא נברא

ות ון ולבנות בניינים וכולי ול כן יש לו

לבקש כל דבר שיבנו לאהוב אותו ללמוד חוכמה

ולבקש

האמונה וכולי והשם יפקח עני ליבו ויחדש

בקרבו רוח אחרת אז יהיה בחייו אהוב ליוצרו

וכולי ודע כי התורה לא ניתנה אלא לאנשי

לבב כי התיבות גביות והטעמים כנשמות ואם

לא הבין העמים כל המלו שה ומל ורוח כמו

המייגע עצמו לספור פין והטובות שבספר

רפואה שמ זאת היגיע לא יוכל לרפות מזור

כמו גמל נושא משי והוא לא יועיל למשי

והמשי לא

יועילו עד כאן לשונו אות

באות דברים מאוד חזקים מאוד נוגעים

ללב מילים יקרות

מפנינים רבי אברהם אבן עזר צדיק גדול

היה חי לפני כ1000 שנה משהו

כזה נקרא ונסביר קדמה לפנים אות ומסבירות

אות

י ובואו ראה דברי פי

חכם

כידוע בוא הוראה זה בחינת זיווג

דהכאה ריה זה מדרגת חוכמה בעיה זה חוכמה

בוא תראה מה זה תראה בעיניים לא בוא תראה

בנפש זיווג דעקה תכניס את הדברים

ללב רבי אברהם אבן עזר זל בספרו יסוד

מורה דף ח כולי ואתה שים ליבך ודה כי כל

מצוות הכתובות בתורה או המקובלות ש נו

האבות אף על פי שרובם הם במעשה או

בפה הם הכל הכל הם לתקן

הלב כי כל לבבות דורש השם וכל יצר מחשבות

מבין וכתוב לישרים בלבותם והפך זה לב חורש

מחשבות

וכולי זאת אומרת התורה

לכאורה היא היא מאוד מעשית מאוד מאוד

פרקטית מצד

אחד נותנים לנו מצוות מאוד מעסיות בעולם

הזה איך לסגור את הכפתור איך איך לקשור את

הנעליים ממש דברים את קם בבוקר טול ידיים

מאוד מאוד מעשים מצד אחד אבל אומר

לך וכמובן הרבה בדיבור תלמו ורה כנגיד

כולם אבל אומר לך

שתדע הכל כדי לתקן הלב איזה לב את

זה לא זה

סימן כמו

שהלב שולח את החיות לכל הגוף ככה הכוונה

הפנימית ש במצווה

שולחת את את החיות לכל

המצווה לב זה מדרגה

רוחנית לב זה הרצון של האדם

ה הכלי

שלו הפנימיות שבו זה נקרא הלב הכל כדי

לתקן את הפנימיות את האהבה את הרצון של

האדם כי כל לבבות דורש

השם דורש לא סתם

עוד עוד אומר במקום אחר מה אכפת לקדוש

ברוך הוא אם אתה שוחט מהצוואר או מהעורף

וא אומר לא נתנו מצוות אלא לצרף בנת

ישראל לכן אומר ככל הבבות דורש השם וכל

יצר מחשבות

מבין וכתוב

לישרים בליבות והפך זה לא חורש מחשבות

שנייה נתקע פה

הקלטה

אוקיי לב חורש מחשבות ובון רגליים ממרות

לרוץ לרעה

ממשלה אז זה ההפך וכולי ו מצאתי פסוק אחד

כולל לכל המצוות

את השם אלוקיך תירה ואותו

תעבוד והנה מילה תירה כולל לכל מצוות לא

תעשה בפה ולב ומעשה וזו המדרגה הראשונה

שעלה ממנה אל עבודת השם התעלה שהיא כוללת

כל מצוות עשה ואלה יגילו ליבו וידריכו עד

כי ידבק בהשם יתברך הנכבד כי בעבור זה

נברא האדם כי לא נברא לקנות עון ולבנות

בניינים

הרי אם נפעיל קצת את הדעת לא

סביר שהאדם נברא בשביל הגשמיות כ הגשמיות

היא דבר נעבד דבר מת אתה חי 70 שנה אתה

מת בנית

בניינים

בנית מגדלי

אייפל העולם הזה עולם חולף אין לו בכלל

אין לו קיום החיים חולפים כערב

עין אנחנו רואים אנחנו מזדקנים מאוד מהר

בגיל 30 אנשים בלי איפור כבר לא יכולים

לצאת

מהבית כמה שאישה יותר יפה הרבה פעמים

כשהיא מתבגרת זה בא להפוך

לגמרי אנחנו נהים חולים נהים

חלשים אומר בעל הסולם כל ה עומד להשרף

כשוף

דם העולם הזה נברא למיטה איזה הגיון אז יש

בזה שהבורא יעשה דבר כזה נאבד כמו

הגשמיות לא הגיוני הבורא הוא דבר שלם למה

הוא שיעשה דברים זמניים חולפים

מתים זה כמו שאתה תגיד לי מישהו עשה

אייפון ואייפון

לאייפון לא טוב זה נכון ניתן דוגמה יותר

טובה זה כמו שתגיד לי מישהו עשה אנדרואיד

אני יודע גוגל יש להם שם טוב אז אני מצפה

מחברה רצינית להביא לי מוצר טוב לא כמו

איזה חברה סינית לחת כמה וכמה על הבורא

יתברך הדבר הכי שלם מעבר לכל

דמיון אל מי תדמיוני

ושווה ודאי אנחנו מצפים

ממנו לעשות דברים מושלמים

ואגב הוא מדבר על הנקודה האת בהמשך ההד אז

אני לא אכנס לזה יר מדי

כד שישאר תיאבון

אבל לכן לא הגיוני שאדם ב בשביל לבנות

בניינים בנית בנין

נגמר ראינו בפלורידה

איפ זה ה אני לא כך קורא חדשות רק את

הכותרות בקליפורניה שרפות

בתים פאר

פנטהאוזים בשנייה אחת רוח סערה יש ליפה

כזאת

אגב אירמה יש כאלה אומרים אותיות יורה

מהשם אני מביא את זה כבדיחה כן אנחנו לא

עסקים פה

ב בפלפול

חיצוניים אבל בשנייה בית נמחק בשנייה אחת

בן אדם מת חס

ושלום הגשמיות היא דבר נעבד רואים אפילו

יש לך סריטה

באור או

צלקת צלקת תמיד נשארת צלקת בגוף אם נשברת

לך העצם הגוף בונה את העצם אם יש לו את

הזמן את הסביבה המתאימה מחדש לגמרי כל

העצמות בגוף מתחלקות מתחלפות כל 10 שנים

בערך אני חושב אבל אם יש לך איזה צלקת

בגוף זהו זה נשאר צלקת לא מתרפא לגמרי אף

פעם האור לא יחזור להיות כמו שהוא היה למה

כי זה בא לסמל שהחיות היא נאבד אין לה

קיום מצד

עצמה פנימיות לדוגמה כן מתחדשת אבל

החיצוניות היא לא לכן אומר

לנו הוא לא נברא לקנות און ולבנות

בניינים זה בכלל לא זה גם לא הבריאה אגב

כמו שאתם זוכרים מהשיעורים הקודמים וכולי

אל כן יש לו לבקש כל דבר שהביאנו לאהוב

אותו ללמוד חוכמה ולבקש

אמונה הוא גם אבל אגב הוא גם לא הוא לא

נולד להיות פילוסוף או לא נולד

להתפלפל ב בחוקים של אטומים שהם בכלל לא

קיימים אז למה לבקש

חוכמה ללמוד חוכמה לא אמר ללמוד חוכמה הו

לבקש האמונה חוכמה שמביאה לידי אמונה אבל

אם נדייק הוא לא מדבר על החוכמה הגשמית

שזה גם כלי טוב

להגיע לאמונה רואים איזה חוכמה מדהימה

בטבע עצם זה שאני מזיז פה את האצבע עכשיו

זה נס אנחנו לא מבינים את זה כי זה מובן

לנו מאליו אבל איך המחשבה יודעת להשפיע על

את העצב ולהזיז את

האצבע זה לא כזה פשוט כמו שזה

נשמע אנחנו יכולים להסביר

כאילו לא אנחנו המדע יכול כאילו להסביר את

הכל בצורה כימית או בצורה כימיקלית או בלא

יודע מה

איך אבל זה לא עונה על הדברים החוכמה

האמיתית היא לא החוכמה של העולם הזה זה

יכול להיות כלי טוב אגב גם בדברים פשוטים

אני רואה את החוכמה של הטבע אני רואה את ה

חוכמה של

הכוכבים מורר את הלב האמת מאוד מאוד מעורר

אבל זה רק סימן החוכמה של הטבע הנסתר

הרוחני של זה היא פי אלף יותר מדהימה

ועצומה רק צריך עיניים צריך לבבות אומר

רבי נחמן בליקוי מרן

בהקדמה שדע ש אתה צריך לראות את השכל שבכל

דבר ודבר הסכל את אומרת את הצורה של הדבר

את הנקודה הפנימית שלו כי ברגע שאני לוקח

אפילו את הטבע ומסתכל עליו ברובד פנימי

אני רואה מציאות אחרת לגמרי

אני יכול לקחת חוק ולהסתכל עליו רק כדבר

גשמי אני יכול לקחת חוק ולהסתכל עליו רק

כדבר רוחני דוגמה זה דוגמה טכנית אבל אין

לנו לדבר אלא

מפרטים החוכמה של

החומר

האטום אגב שמתם לב שיש ג קוים באטום אבל

לא

משנה אנחנו רואים שרוב מה שקיים באטום

זה חלל זה לא

חומר כגו במגרש

כדורגל רואים שהחומר הוא רק עטיפה שמסתירה

את הרוח הוא בכלל לא

קיים ברמה הגשמית אם מפרקים את החומר הרוב

זה לא חומר זה אין

חומר אם

ככה אנחנו רואים שאפילו מבחינה גשמית אם

נסתכל קצת

פנימה החומר לא אין כמעט חומר זה הכל

הטיפה של הרוח אם פרקו את זה יותר יראו

שזה גם לא

נמצא לכן אז מה זה ללמוד חוכמה לא חוכמה

של של חומר זמני נפסד שני הבדים כי זה זה

גם אמצעי אלא החוכמה של הרוחניות של הנצח

של העולמות

העליונים זה החוכמה שפותחת את הלב פנימיות

התורה הרי חוכמת העולם הזה אפילו הגלקסיות

ו ואסטרונומיה ואסטרופיזיקה ומה שתרצו זה

חומות שאני אישית מאוד רגיש אלהם

אבל כמה היקום פק תוקף אנרגיה אפלה חומר

אפל נתת לשמש חמש מיליארד

שנה גם זה גם זה

נגמר אלא החוכמה הפנימית

שבדבר הרוחניות שבדבר חוכמת הקבלה של

העולם הפנימי של העולמות

העליונים העולם הזה זה כמו גולות כמו

צעצועים זה כמו ילד שחוקר את החוקים של

הצעצוע זה גם טוב זה גם חשוב אבל זה חוקים

של צעצוע הוא צריך קצת לצאת

מעצמו ולחקור חוקים רוחניים כן האדם לא בא

לפה בשביל החוכמה הגשמית לא בשביל בניינים

גשמיים אבל יותר מזה גם לא בשביל החוכמה

הגשמית אלא בשביל החוכמה הרוחנית אבל

החוכמה לא באה בשביל עצמה כבוד מלכים חקור

דבר אלא לבקש האמונה לקבל על עצמו אול

מלכות

שמיים והשם יפקח עני ליבו ויחדש בקרבו רוח

אחרת אז יהיה ב חייו אהוב ליוצרו

וכולי דע כי התורה לא נתנה אלה לאנשי

לבב

משפט שצריך לקרוא אותו עוד פעם ודע כי

התורה לא ניתנה אלא לאנשי לבב דהיינו אם

אני לא איש לבב אני לא יכול לקבל באמת את

התורה כי התיבות כגוי כאילו

גופות השם ישמור והטעמים כנשמות

ואם לא הבין הטעמים כל המלו שו ועמל רוח

כמו המייגע עצמו לספור הדפים והתיבה שבספר

רפואה ש מזאת יגיע לא יוכל לרפות מזור

וכמו גם ל נושא משי והוא לא יועיל לה המשי

והמשי לא יועיל עד כאן לשנו זאת אומרת אם

אני מתעסק רק בחיצוניות רק בעולם הזה גם

בהלכה אגב לא רק במדע גם הלכה למה זה

דומה זה כמו שיש לי רק את

התיבות אבל אין לי את הטעמים שזה הפנימיות

אור הטעמים דני אני עושה רק את ההלכה רק

את הפעולה החיצונית רק את הלו לשמה בלי

הכוונה הפנימית למה זה

דומה אומר

כמו מי שיש לו כמו המגע עצמו לספור הדפים

והטבות שלבית ספר

רפואה זה לא ירפא אותו תלמד את החוכמה מה

אתה ספר לי את הדפים או סופר את האותיות

תצרף תחבר תשיג את הפנימיות של זה או גם

או גמל נושא משי והוא לא הי לו המשי והמשי

לא הי

לו כן

גמל מה עוזר המשי לגמל הוא לא יכול להשתמש

בזה אין לו תועלת

מהמשימה ש זה דבר חשוב אבל אם אתה גמל אם

אתה משפיע בנת

לקבל גמל אמנם זה גומר חסד אבל במדבר

במקום

ה

פרטיות אז המשי לא עוזר לך אוקיי נמשיך

ב

בכתוב נקרא ואחרי זה נקרא עוד פעם ונסביר

הנשאב מדבריו זל שהוא ביחד דיינו הוא

לאחוז במטרה שעליה נברא האדם ואומר עליה

שהיא עניין הדבקות בהשם יתברך

הנכבד ואומר על כן שאדם מחוייב לחזור אחר

בולות שהביאנו לאהוב אותו ללמוד חוכמה ו

לחפש אמונה עדי שיזכה שהשם יתברך יפקח

עיני ליבו ויחדש בקרבו רוח אחרת שאז יהיה

בחייו אהוב ליוצרו בכוונה גדולה מדייק זה

שיהיה בחייו אהוב ליוצרו לרות שכל ד שלא

זכה לקניין הזה אין עבודתו שלמה והעבודה

בהכרח שניתנה לנו היום לעשותם כמו שמסיים

על זה כי התורה לא ניתנה אלא לאנשי לבב

כלומר שהשיגו לב לאהוב אותו וכמדומה

נקראים בלשון חכמים חכמי לב להיות שאין שם

עוד רוח הבהמי היורד למטה שן יצר הרע שורה

לה בלב פנוי מחכמה הוא מפרש ואומר שהתיבה

גביות והטעמים כנשמות ואם לא הבין הטעמים

הרי זה דומה למגיע עצמו לספור דפין וטובות

שבספר רפואה שמ זאת הגיעה לא יכול לרפת

מזור רצונו לומר שבהכרח מחוייב למצוא

התחבולות לזכות לקניין הנזכר שאז מסוג תום

טעמי תורה שהוא עניין החוכמה הפנימית

ומשתרע ועמי מצווה שהוא עניין אהבה וחמדה

הלב

יתברך שבלעדי זה נמצא שאין לו אלא התיבות

והמעשים לבד שהם הגביות בחוסר נשמות שדומה

למגיע עצמו לספור דפין ובות שבספר רפואה

שודאי לא יושלם בו רפואה מטרם שמבין

פירושה של רפואה כתובה וגם אחר שילך ויקנה

אותה בכל דמים שיפסקו עליה ואם סדרי

הלימוד והמעשה אינם מסודרים להבינו לזה

דומה לגמל נושא משי שהוא אינו מועיל למשי

והמשי לא יעיל להביאו אל שלמות הכוונה

שבשבילה

נברא נקרא הנשאב מדבריו זל שהוא

באחת

דהיינו לאחוז בהמטרה

שעליה

נברא ואומר עליה שעניין הדבקות בהשם

יתברך אני

נכבד ואומר על כן שהאדם מחוייב לחזור אחר

התחבולות

שהביאנו לאוב אותו ללמוד חוכמה ולחפש

אמונה ומה התחבולה היותר טובה בדורנו

מחוכמת הקבלה מפנימיות התורה יותר מזה אין

תחבולה יותר מועילה

בעולם עדי שיזכה עד או עדיי שיזכה השם

יברך שהשם יתברך יפקח יני ליבו ויחדש

בקרבו רוח אחרת מה זה רוח אחרת רוח האדם

העולה למעלה ו רוח הבהמה יורדת למטה שאז

יהיה בחייו אהוב

ליוצרו בכוונה גדולה מדייק זה שיהיה בחייו

אהוב ליוצרו לרות שכל עוד שלא זכה לקניין

הזה אין עבודתו שלמה והעבודה בהכרח שניתנה

לו היום לעשותם כמו שאמרתי כמה פעמים

בשיעורים שהקדוש ברוך הוא לא רוצה שתעשה

חמש מצוות ותקבל מרתף בעולם הבא וזה מספיק

לי לא עד שאיין לך פנטוס בעולם הבא אתה

חוזר לפה בגלגול כי הבורא רוצה שתגיע

לשלימות תקבל את כל ההטבה ועד שלא תתקן את

עצמך

לגמרי אין אין מקצת ג רוחני אי אפשר לתת

לך חצי דירה זה לא כמו בתל אביב בגן ידן

מקבלים דירות רציניות או פנטהאוז או כלום

או אתה יודע שולחים אותך תחסוך וד קצת

תחזור

לכן אנחנו חייבים להגיע לתיקון מלא של כל

הנפש והים לא חוזרים

בגלגול רוב הנשמות חוזרות לפה בגלגול עד

שיתקנו את

עצמם מה שכתוב שג' פעמים מתגלגל כאדם ואז

כבהמה צריך להבין את זה בסוד הפנימיות לא

להבין את זה בחיצוניות ודיברנו כמה פעמים

מה זה גלגול באדם מה זה גלגול בבהמה אמרנו

בקצרה אני אחזור על

זה שתמיד מדברים נשמת

האדם תמיד מדברים בגוף אחד האדם הוא סימן

לזיר אנפין דאצילות האדם הוא כלל האדם לא

הופך פתאום להיות בריאה לא שלמה להיות

חתולה לא זה לא עובד ככה זה לא תורת

הדרוויניזם פה האדם הוא כלל הוא אדם אז אם

כתוב שהוא מתגלגל בבהמה הכוונה שוא מתגלגל

בתודעה של בהמה שהוא מתנהג כמו בהמה שהנפש

שלו היא במדרגה של בהמה שזה לא לפעמים זה

גם יותר גרוע מלהיות בהמה ממש שלא

תבינו לכן אבל הוא פעם חוזר בדבורה פעם

חוזר גם בגוי השם ישמור אנחנו רואים שיש

אנשים שהם לגמרי נגד היהדות כמו עמלקים

לפעמים יותר מזה הרבה אנשים שהיו בתוך

הדעת וייצאו ממנה הרבה פעמים פועלים הרבה

נגד הדעת

וכן על דרך זה אז שכתוב שאדם מתגלגל

בטבורה או בזה מדובר על מדרגות של תודעה

שזה לא פחות כואב שלא

תבינו זה אפילו יותר

כואב שכתוב שתולים אוכלים את הבשר של האדם

לא מדובר על תולים רק בקבר הפיזי כי הרי

הגוף מת אז הוא לא מרגיש כלום אלא מדובר

על תולים בתודעה של

האדם רצונות מחשבות דמיונות שאוכלים

בסבל רב את

האדם לכן עד שהאדם לא מגיע להשגה

שלמה דהיינו אהוב

ליוצרו אין עבודותו שלמה ועבודה בהכרח

שניתנה לנו לנו היום לעשותה מה זה היום

במקום

האימון וכמו שמסיים על זה כי התורה לא

ניתנה אלא לאנשי

לבב כלומר שהשיגו לב לאהוב אותו וח

מודו שהם נקראים בלשון חכמים חכמי לב

להיות שאין שם עוד רוח הבהמי היורד למטה

שן היצר הרע שורה לה ולב פנוי מחכמה זאת

אומרת התורה ניתנה לאנשי

לבב זאת אומרת אם אין לי לב אני לא יכול

באמת לקבל את התורה מה זה אומר לקבל התורה

לא לקבל אותה מבחינה חיצונית להצביע לזות

את התורה אשר נתנ למשה זה חשוב אבל לא רק

לזה הכוונה אלא לקבל אותה הכוונה להשיג

אותה אם אין לי לב אין לי כלי אני לא יכול

להשיג את

התורה התורה תהיה כמו גביות כמו אותיות

בלי

טעמים היא לא יכולה להעיר לי לכן הרבה

פעמים אנחנו מניחים מצוות ועושים הרבה

פעולות וקמים לתפילה ולא מרגישים כלום

כלום כתוב

שהקדוש ברוך הוא קילל את הנחש לאחר ת אדם

הראשון עפר תאכל כל ימי חייך על כחונך תלך

ועפר תאכל כל ימי חייך וכולי וכולי אמרנו

את הכלל שהתורה מדברת על האדם נחש זה כוח

באדם לא מעניין אותנו נחש מבחינה חיצונית

זה רק משהו שבא לגרות וללמד את האדם על

עצמו התורה נלמדת ברשות היחיד בגוף אחד

בפנימיות אז מה זה נחש מדרגה מסויימת

באדם אז מה זה שיהיה לו טעם של עפר שהאדם

מרגיש בתורה הו מצוות טעם של

עפר שותה

כפה מרגיש קצת מתיקות אבל ברוחניות הוא לא

מרגיש כלום חוץ מההתלהבות הראשונית וזה

חוזרים בתשובה או בהתחלה אחרי הבר מצווה

אבל לוקחים את זה לאדם אחר כך למה כדי

שעשה עבודה ויזכה לזה בזכות

מתוך אהבה מתוך חסד יש כאלה אגב שלא

לוקחים להם משאירים להם את זה אומר הרבא

זה נקרא עומק קיף של הקליפות יש ממונה גם

קליפה

ש נקרא יראה השם מעבדי

פרעה מהפרשה הקודמת

ב

לכן התורה ניתנה לאנשי לבב רק שיש לי לב

יש לי כלי אז אני מרגיש את התורה אין

שינוי בתורה התורה זה אותו תורה המצווה זה

אותו מצווה מה משתנה אני משתנה ברגע שיהיה

לי כלי יהיה לי לב אז אני אוכל להשיג

להתחיל קצת להרגיש את הפנימיות

שבמצוות והתענוג או החווייה או הרגש הבורא

הוא נמצא בפנימיות של המצוות לכן זה האמת

זה אפילו טבעי שאני מניח תפילין אולי או

קם לתפילה בבוקר ואני לא תמיד לא תמיד

עושים את זה בהתלהבות או בהשתוקקות עצומה

אם נהייה כנים אנחנו יותר נהנים מה שוארמה

או לא יודע כל אחד והשווארמה שלו איך יכול

להיות שאתה יותר נהנה מע שוארמה מתפילין

איך יכול להיות דבר כזה כי באמת אתה אנחנו

עדיין לא אנשי לבב חסר לנו הלב

הכלי אבל זה בסדר מתוך שלא לשמע יבוא לשמע

אבל ברגע שנהייה אנשי לבב התורה ניתנה

לאנשי לבב אז נוכל להרגיש את התורה ברגע

שיש לנו לב יש לנו כלי נוכל להתחיל להרגיש

את הפנימיות ש במצווה כמה

להרגיש כל אחד לפי המדרגה שלו יש הרבה

מדרגות קכה מדרגות

בכללות אומר בלשון החכמים חכמי

לב חכמי לב לא סתם חכמים חכמי

לב חמה מתפשת ללב להות שאין שם בד רוח

הבהמי היורד

למטה שאין יצר הרע שורה אלא בלב פנוי

מחכמה דבר חזק אין יצר הרע שורה אלא בלב

פנוי

מחכמה אומר שלמה

המלך לך אל הנמלה הצל רא

דרכיה וחרוץ לא אומר לך אל הנמלה הצר רוא

דרכה וחכם למה אומר וחכם תגיד ותהיה

חרוץ למה מה

קשור וחכם

תגיד ותלמד ממנה חריצות אלא

[מוזיקה]

מה כתוב גם לפני שנענה הבורק אין בו

מים אין בו מים בסדר אבל אמר יש בו משהו

אחר מה נחשים ועקרבים דיינו קליפות של יצר

הרע גאבה

ואנוכיות מה זאת אומרת אם הבור אם הרצון

של האדם לא מלא

בחוכמה אז הוא חייב להיות בטומה אין אין

שהוק אי אין מצב סטטי אין דבר

כזה או ש יש גדושה או שיש טומה אין באמצע

אז אם אני לא ממלא את הרצון שלי את

הבור בתורה מוכרחים להיות בו נחשים

ועקרבים למה כי זה מה שהבורא ברא זה הטבע

הרצון להיות מאושר הרצון ליהנות זה הכלי

שהבורא

ברא אני לא יכול לבטל את מה שהבורא עשה זה

לא תורות המזרח פה הבורק אין בו מים וזה

מספיק טוב וככה נשארים לא אין בו מים יש

בו נחשים ועקרבים למה

כן אם אתה לא מכניס תורה קדושה אז תיכנס

תומה ככה

זה

לכן זה גם שיטה טובה להתגבר על יצר הרע

תכניס קדושה תכניס תורה אין יצר הרע שורה

אלא בלב פנוי

מחכמה כי גם אם כי עוד עניין

שבסופו של דבר מה שהאדם רוצה זה את

הפנימיות לא חיצוניות פשוט החיצוניות הא

יונקת מהפנימיות אז ברגע שהוא מסיק את

הפנימיות ממילא החיצוניות לא מעניינת אותו

זה כמו שבן אדם רוצה כבוד חיצוני ואישור

מהסביבה אבל אם הוא משיג אהבה אמיתית זה

כבר לא מעניין

אותו

זה לכן אותו דבר פה ברגע שיש לך את החוכמה

את האור האלוקי ממילא גם אוייביו ישלים

עמו לגבי

הנמלה אז לך לנמלה צלר דרכה וחכם מה זה

אומר באמת

‏eh

voa

doi אולי בקצרה אפשר להגיד

[מוזיקה]

ש שאיין דבר כזה עצלות כי עובדה שלדבר

העבירה אנחנו לא

עצלים ברגע שאדם קובע לו גם איזה מטרות

בחיים פתאום רואים שיש לו הרבה כוח לתנועה

למרות שהוא עצלן בטבעו אבל שאיין לנו

מטרות בחיים אז אנחנו מאוד עצלנים לכן

באמת צריך לשאול את הרב את הפירוש אבל

בינתיים לך נמלה דרכ

וחכם כי

אם אם תחשוב אם תפעל מטעם החוכמה שזה מטרת

הבריאה מטעם הרצון לחוכמה ממלא העצלות

תתנדף כי העצלות לא עומדת בפני עצמה כל מה

שת עצל זה כי אתה לא רואה את התענוג שבדבר

אבל בדבר שאתה רואה את התענוג אתה רואה את

החוכמה שבו אתה לא עצלן אנחנו רואים

שאנשים מתאמצים הרבה לדברי עבירה לכן גם

אם למד מהנמלה את החריצות הכי טובה זה לא

יכול להחזיק למה כי זה רק

טכניקה גם הטכניקה הזאת אז את תוכל לישם

אותה לדבר עבירה נגיד אבל זה לא בהכרח

עזור לך לדבר מצווה כי זה טכניקה אז מה אם

אני יודע טכניקה של חריצות גם

במזרח יש להם טכניקות של חריצות עצומה אם

כי במסגרת הנפש הבהמית של העולם הזה אבל

עדיין אלא הר דרכיה וחכם לא וחרוץ אם תראה

כמו שנמלה היא חושבת קדימה על המטרה היא

המזון ש וספת היא לא חיה מספיק זמן כדי

לאכול אותו אבל היא מבינה שלא היא באה

בשבל עצמה היא באה בשביל הכלל אותו דבר

אתה אתה צריך לחשוב מטעם הכלל מטעם אור

חוכמה ממילא אם תפעל משם אתה תראה שהצל

תתנדף כי העצלות לא עומדת בפני עצמה היא

רק בגלל שאתה לא רואה את המטרה לכן אם

תראה את המטרה שזה ידבק בהשם יתברך

בחוכמתו העצומה ממלא העצלות תתנדף כערב

עין בעל הסולם אומר על זה משפט

יפה אני אביא אותו את הלשון שלו המדוייקת

הכי

טוב יש לנו פה איזה בעיה בהקלטה אני מקווה

שזה יצא טוב אבל יש גם שידור בפיייסבוק

בכל מקרה

אז אומר בעל הסולם

[מוזיקה]

בגרות

קודש כן הנה זה לא אותי קראת יעקב כי יגעת

בישראל שפירושו הוא שמי שעובד אצל השם

יתברך אין לו שום יגיעה אלא להפך שיש לו

תענוג והתרוממות רוח אלא מי שלא עובד לשם

השם יתברך אלא לשם מטרות אחרות לא יכול

לבוא בטענה אצל השם יתברך מדוע לא משפיע

לו חיות בעבודה היות שהוא עובד למטרה

אחרת שרק לשם מי שהוא עובד הוא יכול להבו

עליו בטענה שישפיע על אחית ותענוג בית

עבודתו ע ועליהם נאמר עליו נאמר כמוהם יהו

אסם כל אשר בוטח

בהם יפה אוקיי הוא מפרש ואומר שהטיב

גוויות והטעמים כנשמות ואם לא הבין הטעמים

הרי זה דומה למגה עצמו לספור דפין וטובות

שבספר רפואה שמ זאת היגיעה לא יוכל לרפות

מזור רצונו לומר שבכר כך מחוייב למצוא

תחבולות לזכות לקניין הנזכר שאז מסוגל

לטעום טעמי תורה שהוא עניין החוכמה

הפנימית

ומשתרע טעמי

מצווה שהוא עניין האהבה וחמדה עליו יתברך

שבגדי זה נמצא שאין לו אלא התיבות והמעשים

לבד שהם הגוויות בחוסר נשמות זאת אומרת אם

אני עושה רק את הפעולה החיצונית בלי להשיג

את הנפש ואת הכוונה הפנימית של המצווה אז

אין לי מזור ומנוח

למה כי זה כמו גביות כמו חסונות כמו תיבות

כמו פעולות בלי נשמה זה כמו יחסים בלי

אהבה או תאווה בלי אהבה זה אין בזה

נשמה אז זה דבר ריק רואים נגיד בן אדם גם

בדיכאון אז לא נהנה לום כשהוא שמח ה הולך

לבריכה הוא מבסוט שהוא בדיכאון הולך

לבריכה הוא הוא לא

למה כי האור תמיד נמצא בפנימיות תמיד נמצא

בנפש פשוט צריכים את הגירוי החיצוני שהוא

מפגיש אותנו עם הדבר הפנימי אבל האור אף

פעם לא בחיצוניות רואה ם שגם אנשים לוקחים

סמים לוקחים כל מיני חומרים בלי שם צריכים

לעשות הרבה דברים בחוץ כשהם לוקחים סם

פתאום זה יכול להיות להם

גלקסיה זה לא השתנה זה היה אותו דבר אם

שיבשו שיחקו עם התודעה פתאום רואים את

המציאות

אחרת אנשים הם בורחים לכל מיני דברים אין

להם סיפוק

בחיצוניות אבל הולכים למקום לא נכון למה

כי נגיד צמים או דברים כאלה זה דרך לא

נכונה לגרות הפנימיות זה דרך ששוברת את

הכלי כמובן יש גם נמים רוחניים אבל אני

מדבר עכשיו על סמים גשמיים יש דרך מסודרת

של עבודה פנימית של עבודה רו שצריך לעשות

כדי לתקן את הלב אם לוקח סמים או חומרים

כדי לטשטש קצת התודעה ולחדור ללב זה חדירה

בצורה לא

נכונה זה שובר אותי אבל אנשים אין להם

סיפוק בעולם הזה אז מנסים להשיג עורות

יותר עדינים או לא כל כך עדינים אבל

מנסים רואים שרוב הסלבריטי רוב המפורסמים

מסוממים מה לעשות למה כי השיגו את כל

הנאות שיש כבוד כסף

בניינים יופי ניתוחים לא יודע מה שהם

רוצים ומתגרשים כלל שבוע ולוקחים כל הזמן

סמים

למה כי זה רק אותיות בלי טעמים זה כמו גוף

בלי

נשמה זה כמו פינוקיו אין לו

נשמה

בעיה אבל הם דברים קטנים אנחנו אומרים

יותר מזה בתוך המצוות עצמם אתה חייב את צד

הנשמה את הפנימיות

ועד שלא תגיע לזה אתה

תרגיש אתה תרגיש את התורה

כמו אותיות בלי טעמים אז מה לעשות אז מה

אז אז אז אין לי סיכוי לא הוא אומר אתה

מחוייב למצוא את התחבולות

לפתור את

זה רצונו לומר שבהכרח מחוייב למצוא

תחבולות לזכות לקניין הנזכר שאז מסוגל

לטעום טעמי תורה שהוא עניין החוכמה

הפנימית ומשתרע ועמי מצווה שהוא עניין

אהבה חמד

יתברך שבלעדי זה נמצא שאין לו אלא התיבות

והמעשים לבד שהם הגביות בחוסר

נשמות שדומה למגיע עצמ לספר דפין וטובות

שבספר רפואה שוודאי לאלא יושלם בו הרפואה

מטרם שמבין פירושה של הרפואה הכתובה וגם

אחר שיילך ויקנה אותה בכל הדמים שפסקו

עליה ואם סדרי הלימוד והמעשה אינם מסודרים

להביאנו לזה

דומה לגמל נושא משי שהוא אינו מועיל למשי

והמשי לא יולנו להביאו אל השלמות הכוונה

שבשביל

הנברא אם כך אנחנו חייבים להתמקד להבין

שכל הפעולות כל המעשים הם באו בשביל

הלב ואם יש איזה ניתוק בין המעשה ללב

אנחנו חייבים לעשות את כל התחבולות בעולם

לחבר את זה

בחזרה ואם לא נעשה את זה נשאר רק בפעולה

בלי הלכלוכית הפנימית של החיות ואהבה בלי

הפנימיות של

המצווה אז נהיה כמו גמל נושה

משי

חבל לכן הבורק אם אין בו מים נחשים

ועקרבים יש בה לכן אנחנו צריכים לראות שאם

אנחנו יותר מדי זמן בלא לשמע אז נשת לו

שסם המוות טוב לו שתהפך שילתה על פניו כל

מה שחז התירו את העסק בלא לשמע זה רק בגלל

שמתוך שלא לשמע בא לשמע אבל יש על זה

הגבלה מסוימת יש על זה זמן סביר אבל אם

אנחנו נשארים כל הזמן בלא לשמ כל הזמן

בפעולות בלי להשיג את הפנימיות או לכוון

לפנימיות שגוייה כמו שכר בעולם הבא תמורות

גשמיות זה לא שגוי בהתחלה זה בסדר אבל אבל

יש שלב שצריך לעזוב את זה וחייב להתקדם

כמו שאומר הרמבם

שאת הנשים וקטנים מלמדים אותם לעבוד מרע

ולקבל שכר עד שתרבה דעתן אבל ברגע ש

מתרבות קצת דעתן חייב ללמד אותם את

האמת לכן כל אחד יעשה חשבון עם עצמו האם

הוא בחייו בעבודת השם שלו מרגיש שהוא גמל

נושא

משי או חמור נושה

ספרים או שלא ואם הוא מוצא שהוא

כן

מצויין עכשיו ירדתם למצרים אפשר לעלות

למצרים אבל אם לארם אם לא יורדים למצרים

אי אפשר לעלות ממצרים רואים שאברהם

אבינו ששאל במה ידע קרישנה הקדוש ברוך הוא

מה אמר לו ידו תדע

כ כי גר יהיה זרך בארץ ולהם ועבדו ונו

אותם 400 שנה

איזה תשובה זאת הוא שואל במה אני ידע כי

אני רשת הארץ והוא אומר לו החברה שלך היו

עבדים הפוך תשובה שלילית נדן לו בסדום

לדוגמה התווכח

איתו צדיק אחד שתי צדיקים

שלוש תציל פה לא דיבר מה למה מה השתנה

הלילה הזה מה

השתנה הירידה הזאת מכל הירידות

אלא מה הבין

אברהם הוא קיבל את התשובה שהוא רצה שאל

אותו אברהם במה ידע כיר שנה איך ידע שיגיע

לרצון ליתר דביקות אמר גר יהיה זרך בארץ

לא

להם התשובה הזאת הייתה תשובה טובה לאברהם

למה כי הוא הבין שבלי העבודה בקור ההיתוך

של

מצרים אי אפשר באמת לזכות לרצון ליתר

דבקות לכן התשובה ז ציפקה אותו כי ה אומר

אה זה המכון כושר זה העבודה והתחבורה שהם

צריכים כדי להגיע לדבקות אז אני

רגוע לכן

אומר שבטרם שאתה יורד

למצרים לא תוכל לעלות למצרים מה זה

מצרים המקום הצר של אנוכיות שהאדם

מרגיש את הריחוק מהשם מרגיש את הלא

לשמ וזה מדרגה למה כי כי אנחנו בדרך כלל

נמצאים בלא לשמע אבל אנחנו לא מודעים לזה

אנחנו הרבה פעמים פועלים מצוות אנשים

הלומדה עושים את הכל מאוד מאוד אוטומטי

וטכני ואנחנו לא רגישים לפנימיות של

הדברים

אבל דווקא על ידי הכרת הרע

אנחנו יכולים לסור מהרע ואז בעזרת השם

ועשה

טוב לכן בעזרת השם צריכים לבדוק אם

אנחנו יש לנו רק מעשים בידיים מעשים של

מצוות או יש לנו גם את הטעמים של המצוות

והטעם לא מדובר על טעם טכני או לכוון

בגימטריה טכנית כזאת או אחרת לכוון במצוות

לא

הכוונה לכוון שכלית או טכנית

במצוות לכוון הכוונה לכוון את הלב להשיג

את הפנימיות של המצווה בנפש בתודעה בהרגשה

זה כוונה שכל אווירת נפש שלי מכוונת למטרה

זה נקרא

כוונה זה הכלי לכוונה המטרה של

הכוונה זה מצד הכלי מצד האור זה אומר שאני

מרגיש בלב את

המצווה את פנימיות המצווה

אז נותן לנו דווקא תקווה

כי זה בסדר אוקיי אתה מרגיש כמו חמור

בעבודת השם סבבה זה מדרגה עכשיו אבל תעשה

תחבולות להשיג את

הפנימיות לסיום אני רוצה להקריא משהו קטן

מברקת שלום על התורה מדברי הרבש

אני אלך לקטע המדויק

וככה זה ניקח את זה איתנו שלא נישאר רק עם

אותיות בלי

טעמים אומר הרבש וכן צריכים לדעת שעניין

הקללה הוא גם כן תיקון כמו שכתוב מפי

עליון לא תצא הראות אלא שזהו תיקון כי

לולי הכללה היה אדם מוציא טעם בפרי אף על

פי שאיין הכוונה

לשמה ואם היה אדם מרגיש טעם מתיקות אפילו

בעלא לשמה

אזי לא היה שום צורך באדם שישתדל ב לשמ כי

הלא לשמה היה מביא לו סיפוק גמור מה שאין

כן לאחר הקללה שאין אדם מוצא טעם ומתיקות

במעשים שיהיה לו סיפוק דהיינו במעשה

המצוות הוא מרגיש כמשל הנעל

ש קוץ כמו שכתוב קוץ דרדר תצמיח לך שאין

אדם מרגיש טעם בעל לא לשמע אלא בחינת קוץ

ודרדר ואכלת את עשב השדה שמרגיש תעם של

עשב במה לא בגשמיות גם אבל מה

במצוות איך זה יכול להיות אבל במצוות היה

אמור להיות את האור הכי

גדול אבל זה בגלל שאנחנו לא חכמי לב עוד

פעם לכן הוא אומר אז יש מקום שאדם יתן

ללבו להשתדל שמעשים שמה היינו שיהיה עצו

ופריו שווים דיינו גם הפנימיות וגם

החיצוניות שיהיו שווים אומר פה שאם היה

תענוג בלא לשמ אז לא היינו מתקנים אף פעם

לכן חייבים לעשות לנו הס תורה ומצוות זה

הכריח אותנו

לתקן וזה שאמרו רבותינו זל אמר רבי יהושע

בן לוי בשעה שאמר הקדוש ברוך הוא לאדם קוץ

ודרדר צמיח לך זלגו עיניו דמעות אמר לפניו

ריבונו של עולם אני וחמורי נאכל באבוס אחד

היינו שאדם רגיש תם בתורה ומצוות כמו חמור

שאין לו הנאה אלא בגשמיות כעניין אכילה

הינו מזונות שאדם נהנה ומרגיש בהם טעם

וכמו שחמור אין לו הנאה וטעם אלא בדברים

גשמיים כמו כן האדם לא רגיש שום טעם בתורה

ומצוות אלא רק

בגשמיות זה נקרא שני ו וחמורי נוכל בבוס

אחמר אדם מרגיש

ככה ביחס

לרוחניות ביחס

למצוות ולא נקרה דעתו עד שאמר לו הקדוש

ברוך

הוא מה אמר לו בזעת

אפך תאכל

לחם היינו שעל ידי היגיעה האדם יזכה

לבחינת לשמה ואז ירגיש טעם של לחם ולא של

קוץ ודרדר דהיינו החמימות אור

חוכמה את החיות

ברצון אתה יכול להרגיש אבל בזה

הפך אתה צריך לעשות

עבודה

לפני אבל אז נתקררה דעתו למה כי יש פה

סיכוי זאת אומרת יש סיכוי תתגר תורה מצוות

מתוך כוונה מתוך תחבולה להשיג את

הפנימיות בעזרת

השם ואז כבר לא תוכל עם החמור באבוס אח

דהיינו עם

החומריות נדלג

קצת ועל ידי היגיעה בתור המצוות יזכה הדן

מבחינת לשמה ויזכה לבחינת

לחם נמצא שלא הייתה קללה אלא שהיה זה

תיקון שרק על ידי זה יבוא אדם לשלמות

הרצויה

עוד קטע קטן ועניין קוצו דרדר ראינו שלא

ראוי ליהנות שטעם עשיית המצוות שלא לשמע

יש להם טעם קוץ

ודרדר אלא כל הטעם יהיה בגשמיות כמו החמור

בעזרת הפך תאכל לחם דיינו על ידי

תשובה יפה

מאוד אז אם מישהו פה תואם קוץ ודרדר

במצוות בעזרת השם שיפעל פנימיות חזק את

הלב ואז ודאי הרגיש את

ה את הפנימיות

שבמצוות

לסיום כאן נכנסת הייחודיות של תורת

הקבלה של פנימיות התורה למה כי היא מלמדת

אותנו איך לחבר בין ה בין האותיות לטעמים

בין המעשה

לכוונה בין החיצוניות לפנימיות בין

הרוחניות

לגשמיות וברגע שאנחנו מגיעים לחיבור הזה

אז אנחנו מתחילים להרגיש את הקדוש ברוך

הוא את הפנימיות של בדברים את

המצוות את הרוחניות אבל עד שאיין את

החיבור הזה מוכרח להיות טעם של קוץ ודרדר

משני סיבות א' שזה יקדם אותנו להמשיך

קדימה ולסיים את העבודה ב שלא

נפגוש לנו תענוג רוחני עצום בכלים

מלוכלכים אנחנו פגום לכן זה תיקון הוא

אומר ש כאילו נתקללה הארץ בעבורך זה כאילו

קללה אבל זה לא באמת קללה אומר הבעל שם

טוב העונש הוא התיקון קצת קשה להגיד את זה

אבל כי זה כאילו מחייב אבל הקללה היא ברכה

הכאב הוא ברכה למה כי זה אמצעי שעוזר לאדם

לתקן ואם לא היה לו את זה הוא לא היה מתקן

הוא היה עומד במקום ואז הנזק

היה בלתי ניתן לתיקון כמו איזה מחלה קשה

שהיא כבר בסופות שלה אין כבר מה לתקן זה

הבן אדם קפוט הלך לםם היה כואב לו לפני

היה מודע לזה ה היה לו סיכוי לתקן

אוקיי טוב אז בעזרת השם

שנזכה

לחבר בן האותיות

לטעמים כמו שצריך ככ קוראים

בתורה תודה רבה ושבוע

טוב שלום ברכה יור צית של סבא שלי אליהו

בן מזל נלמד לילוי נשמתו קצת על שבועות

מנתיבות שלום ומבעל שם טוב על התורה בעזרת

השם נעשה

ונצליח אז נתחיל מהבעל שם טוב שזה גם היור

ציט

שלו בשבועות עצמם מוה

וסיוון אוקיי בעזרת השם נעשה ונצליח עשיתי

פה קצת שינויים במיקרופונים קווה שישמעו

אותי

טוב אני אקרא מפרשת דבר

משהו פתחתי בעקרה עם מה שיצא אלה הדברים

אשר דיבר משה

וגומר שהמחשבה אינה מושגת רק לאדם שהוא

יודע בדעת מה שהוא

מחשב זאת

אומרת המחשבה היא מושגת מצד התפיסה שלנו

מצד ההשתתפות והמודעות שלנו הרי המחשבה

היא אינסופית היא באה מלמעלה אבל אנחנו

משיגים אותה לפי בינה לפי הכלים

שלנו לפי ההתבוננות הפנימית ונשמתי שלנו

אז אם נידע בדעת בהתחברות בהשתאות הצורה

אז נשיג אותה ומחשבה יצא כול כל זה אומר

שהדבר יוצא מהכוח לפועל ידי גילוי מבחינת

זיר אנפין וממנו לחמישה מוצאות הפה שזה

כבר פרקטי ממשי לא מדובר גב על הפה הגשמי

אלא כסימן כסגולה כתרגיל

זאת אומרת התפילה היא תפילה צריך להתפלל

עם הפה הפיזי אבל זה רק תרגיל התפילה

האמיתית היא הם מוצאות הפה הנשמתי

בתודעה אותם

צריך

לח להגות היטב ולחתוך היטב את האותיות

בנפש

בתודעה לא מדובר על גריסה או על דקדוק

חיצוני אלא כתרגיל

ידוע הסיפור של הבעל שם

טוב שאמר איזה אחד אפילו תגיד אה באגה קר

תכוון את הלב זה התפילה שלך כמובן אם

יודעים להגיד יותר אז צריך אבל רחמן לי

בבעייה וזהו אלה רוצה לומר א' אלוף בינה

ממשיך לג קוים וזהו למאלה משם לח מישם

הוצאות זאת אומרת זה תהליך יש את המחשבה

יש את גוף

המחשבה יש את המחשבה שמתפשטת ללב עכשיו

אנחנו מתרגלים את זה בגשמיות עם המוח עם

מה שתרצו אבל לא מדובר רק על מחשבה גשמית

שהיא רק ענף היא רק דמיה מדובר על מחשבה

רוחנית בנשמה אבל דרך המחשבה הגשמית אנחנו

יכולים לגרות את התודעה ואם נכוון אותה

יפה לפי התורה גם נגרה את המחשבה הרוחנית

אבל אנחנו רוצים להגיע למחשבה הרוחנית ז

אומרת יכול להיות שאני עוסק בתורה והמחשבה

שלי גשמית עכשיו כי בתחתית עולם העשייה

אנחנו רוצים מחשבה רוחנית מעבר ל ומקום

שקשורה לדעת התחברות נצח לבורא

יתברך והנכם היום ככוכבי השמיים פירש רשי

מה הו בנכם היום אינכם השולים כיום קיימים

לעולם כחמה ו כלבנה ו ככוכבים כתיב ואורח

צדיקים כאור נוגה הולך ואור עד נכון היום

היינו כי השמש עצמה ירה במקומה בשווה

בתחילת היום ובאמצע היום רק המנייה ומחמת

הארץ המפסקת בין בני אדם ובין השמש על כן

אין האור מתפשט כל כך בתחילת היום רק מקצת

מקצת עד שמתפשט על הארץ כן הצדיק הוא

בעצמו מאיר תמיד רק המניע מחמת המקבלים

דהיינו כי הארץ הרצון שלהם לא מתוכן

והמניע הוא גם כן מחמת הארץ המפסקת היינו

העולם הזה כי בני אדם משוקעים בעולם הזה

העולם הזה זה הרצון הפרטי שלהם שהוא בעצם

גורם לאור

להתכבד ועל כן אינם יכולים לקבל אור

הצדיק כן יותר מזה את רוב הצדיקים

האמיתיים שנעו למה כי רוצים צדיקים שבאו

להזין את הרצון לקבל עכשיו יש צד כזה לחלק

מהצדיקים כדי לקרב את הרחוקים אבל זה רק

בהתחלה זה רק א שמירה או לא לשמה אבל

זה לא הצדיק זה

הקליפה הצדיק האמיתי זה מי שמביא אותך

לעבוד לשמה פנימיות לתקן את הנפש לא לתת

לך כמאות חיצוניים לעשות במקומך את העבודה

ברכות חיצוניות ברכה בלי כלים היא כללה זה

כמו ארוחה בלי כוח עיכול זה מזיק לאדם ה

זה נהפך לבריכה מעבודה

הברכה לכן צדיקים אמיתיים רואים שהם לא

נותנים ברכות אמיתיות רק למי שיש כלים כי

הם יודעים שזה יזיק לאדם עכשיו יש מצב של

נשים וקטנים זאת אומרת מדרגה באדם שכן

נותנים ברכות חיצוניות אבל זה לא זה לא

אמיתי זה לא נכון אבל זה גם שלב אבל את

הצדיקים האמיתיים אי אפשר לקבל מהם את

האור למה כי בכלל גם האור לא מעניין אותנו

אנחנו רוצים אותם רק לטובת הגוף לטובת

הצלחה חיצונית זה הפוך לגמרי מתווה הצדיק

דיברנו על זה בליקוי מרן

גם אז רוב העולם לא רואים את הגדולה של

הצדיקים למה כי הם רואים רק מה שנוגע להם

לרצון לקבל ואני לא מדבר דווקא על אנשים

אלא רוב העולם שבאדם זה מתבטא גם במציאות

כמובן אבל רוב בני העולם שבאדם רוב

הרצונות שלו אבל מעט הור דוכה מן החושך

בעזרת השם אבל רוב הרצונות של האדם רוצים

את הצדיק לרצון לקבל כמו החרטומים הם לא

ראו דבר שקטן מן העין מן הקינה כי הם

מבינים רק מה שבתוך הרצון לקבל חוץ מזה הם

לא רואים

כלום לא ים את הצדיק אלא אםם כן הוא בא

להם מעלות להם את הרצון לקבל אז זה בדיוק

הפוך מהצדיק האמיתי לא פשוט אז מה אנחנו

צריכים צדיקים אם ככה זה

העניין כי בני אדם ה משוקעים בעולם הזה

דהיינו ברצון לקבל לעצמו והמניעה הוא גם

כן מחמת הארץ המפסקת הינו עולם הזה כן ועל

כן אינם יכולים לקבל אור ה צדיק כי הם

בשינוי צורה א אין רור מתדבק

בברוך הוא העניין שאמרו בגמרא על הפסוק

מגילה אפה היף טלה כד כפית לה נמצא כל

העולם כולו כזרת אחד מג 2 ו2 בתורה מג אלפ

ו2 בתורה נמצא שהתורה הגדולה ו רחבה רק

שהזרת קטן הוא העולם עומד בפני מאור

העיניים ומונע מלראות הור הגדול של התורה

זרט זה הרצון הפרטי של האדם אף שכל העולם

הזה הוא רק זרט קטן נגד התורה שהיא גדולה

מאוד רחבה מניעים היות והתורה מייצגת את

כללות העולמות הרוחניים מעבר לזמן ומקום

את הנצח מה העולם הזה שהוא פירורי חול

משתווה אבל בגלל שהרוחניות מסתרת מאיתנו

כדי שלא הנחש לא יחמוס אותה בגלל שבירת

הכלים ואז אנחנו רואים רק את הפירורים אז

זה מה שמעניין אותנו בהתחלה אגב כן בדור

הזה אנחנו מפותחים לרוב האנשים הגשמיות לא

מהירה אבל זה מה יש עדיף ציפור ביד מאשר

אף ציפור וגם לא ציפורן של

ציפור ולכאורה קשה איך יוכל דבר קטן כזה

להפסיק ו ות בפני דבר כזה גדול שגדול כמה

אלפים פעמים כמותו כי כל העולם הזה כולו

קטן מאוד כנגד התורה שגדולה כנגדו ע אלפים

פעמים כן כל העולם הזה דיינו כל תפיסת

העולם הזה שנתונה לזמן ומקום הדרך חילוף

ותמורה לתאוות נפסדות לרצונות חיצוניים

היא לא נספרת אפילו ביחס לרוחניות כמו

תאווה חיצונית של בשרים ביחס לאהבה אמיתית

זה אפילו לא בקטגוריה זה נגמר בשנייה ולא

ממלא אותך וזה משלים אותך מעבר

אז למה אנחנו בכל זאת כל הזמן נופלים

אפילו לפני קבלת התורה ספירת העומר עכשיו

זמן של דינים קשים מי שבאמת עובד מרגיש

כמה ירידה גדולה יש עכשיו היייתה עד

עכשיו כי בנו לעבוד אבל באמת עיקר העניין

כי יש הסתרה רוחניות במקום שאתה רואה

גדלותו שם אתה רואה ענוותנותו זאת אומרת

הבורא כל כך גדול שהוא גם גדול מספיק כדי

לדעת להסתיר את עצמו זה לא פשוט

לא פשוט בכלל אבל זה מסט כדי שלא נחמוש את

הרוחניות לעצמנו כי הכל בתודעה מה שאנחנו

מדברים הרבה ברוב השיעורים רק שאדם מתאר

את התודעה שלו אז מתחילים לפתוח לו אורות

רוחניים מה זה אורות רוחניים רגשות

רוחניים התפעלו נשמתי תודעתיות מעבר לזמן

ומקום בהתחלה מרגישים רק גשמיות חולפת כי

הרי זה הכל בתודעה אני יכול להיות במסיבה

גם עם הרבה סמים והרבה ריקודים והרבה

דברים ואני לא אהייה

מאושר כי הדבר החיצוני לא גורם לאושר זה

רק הדמייה זה רק גירוי בגלל שזה באמת מגרה

לי את התודעה בגלל זה אני מאושר אבל

הלהיות זה גירוי שהוא לא מתחבר לנשמה אז

הוא הוא נגמר כי האור תמיד בנשמה דהיינו

תמיד בתודעה תמיד בפנימיות הגשמיות בכלל

לא קיימת מבחינה מדעית זה הכל הדמייה של

תנועה החיצונית שהמוח בכלל מייצר לו את

התבנית על פי ה אי אפשר לשחק עם זה יותר

מדי ברוב המקרים זה ככה מובנה

בנו סמים קצת משחקים עם זה אבל כמובן זה

גורם לנזק וזה לא מביא אותנו למקום

הרצוי אז באמת שואל שאלה החוק כמשל המובא

כמו מטבע קטנה אם תחזיק אותה נגד עיניך

אמנה מלראות הר גדול יפה אף על פי שהר

גדול אלפים פעמים כמו המטבע הקטנה אך מחמת

שהמטבע עומדת נגד עינינו עיניו על כן חוצ

צת בפני ריית העיניים עד שנו רואה הדבר

הגדול ממנו כמה פעמים כן כשהדבר קרוב

לפרטיות אז הוא מסתיר כן כשמגיע הובא אל

העולם הזה נשאר שקוע שם באבלה העולם עולם

הזה לא הכוונה רק לעולם החיצוני זה מתבטא

בזה בדרך כלל וזה ההתבטאות הראשונית אצל

רוב בני העולם ל עולם הזה הכוונה לתודעת

הנפרדות והרצון לקבל

לעצמו שיכולה להתבטא גם ברוחניות זא אומרת

העולם הזה מושג תודעתי של רצון לקבל לעצמו

נכון שאצל רוב בני העולם מדרגת העולם הזה

מתבטאת באשליה הגשמית אבל יש גם מציאות

רוחנית שיש בה טומאה הרוחניות זה לא הכל

טוב הרוחניות האמיתית כן אבל מצד הנשמה יש

טוב ורע יש ברורים מחטא אדם הראשון יש ביע

דטומאה זה לעומת זה עשה האלוקים מצד האמת

הכל טוב אבל אנחנו מדברים כמו שהוא פתח

יפה מצד מחשבת האדם דינו מצד המדרגה מחשבה

מלשון מחשב מלשון לחשב

מלשון מוח שו למה כי

לפי היכולת שלי

להשיב את ה את התפיסה שלי את התודעה שלי

לאמונה על פי זה אני משיג ותופס את המצי

אולי מלשון מח מעלות שהתורה נקנית בהם על

ידי תשובה

גם המוח הגשמי הוא כמובן ענף מדובר על

המוח רוחני זה משה שצריך לגלות זה קיים

הכל קיים בתודעה אבל מדברים פתח מאוד יפה

ממה שאנחנו מחשבים דינו מצד ההשגה שלנו אז

אם אני לא משיג את זה אז אז אין אור בקלי

דהיינו אין תפיסה בור בלילי אז זה לא נמצא

פה מבחינתי אם אין לי תשומת לב לזה אם אין

לי הזדהות עם זה אם התודעה שלי לא בשת

צורה לזה אז אני לא משיג את זה לכן זה כלל

ברזל מדברים מצד תפיסת

הנברא מצד הבורא דהיינו מצד השלמות שהבורא

חן הכל קיים מצד מחשבת הבריאה אבל מדברים

מצד ההתפעלות שלנו מצד הנשמות וזה הבדל

מיני ים דהיינו אם ההתפעלות שלי בתחתית

עולם העשייה אז אני בבעייה רצינית אני

צריך להתחיל להעלות שני אזכה היום ליל

הכלה הלוואי ונזכה להרגיש מתוך אהבת נצח

הקיימת

ברוחניות והוא ממש כן אז לכן עד שאני רואה

דבר הגדול ממנו כמה פעמים כן כשמגיע הוא

בא לעולם הזה דנו לתפיסת

הנפרדות הוא נשאר שקוע שם בהבלי עולם

ונדמה לו שאין טוב מזה ועולם הזה הקטן

והמוט מונע אותו מלראות אור גדול מופלג של

התורה שהוא גדול כמה אלפים פעמים כנל והוא

ממש משל השמש שהארץ מפסקת מלראות אור גדול

של השמש אף שהשמש גדול כמה פעמים כמו הארץ

כן רואים גם נגיד לפני 450 שנה לא היה

טלסקופ זה היה כפירה מדעית להגיד שיש עוד

כוכבים כפירה נוצרית להגיד שיש עוד

עולמות כמובן התורה כבר ידעה את הדברים

למרות שלא היה לה טלסקופ היות וזה נמשך

מרוחניות אז ידעו את השורשים ידעו ממלא את

הענפים אבל כמובן לא דיברו על הגשמיות אלא

כסימן מה שאמר שמואל נערים לי שבילי דרקיע

כשבילי נער דע הוא דיבר על הרקיע הרוחני

על אחת כמה וכמה כן הוא הסי דינו את כל

העולמות העליונים כמו הרחוב שלו מה היייתה

מדרגתו מדהים כל שכן שישיג כמה תפוחים

בשמיים כן אם ישיג את הרקיע הרוחני אתה

יודע פיזיקה קוונטית אתה יודע גם לספור

תפוחים מי סתמה זה לא תהיה בעיה

עבורך אבל בעולם לא ידעו ופתאום המציאו

טלסקופ אגב זה לא בזכותם גלילאו מלשון

גלגול זה תגלגל

דרכו העולם היה צריך זה אנושות הוגיע לזה

זה עבר דרכו זה לא בזכותם אגב זה כי

הנפשות התפתחו והגיעו למקום הזה אז זה גם

התבטא לעיתים בגילוי הגשמי כסימן כן כי

רואים עם כל הטלסקופים זה לא עוזר לראות

את הבורא לפעמים רואים עוד יותר רחוק את

הבורא יותר מזה מחפשים את החלקיק האלוקי

לחלק את הבורא מנסים לעבור את מהירות האור

ואז החלקיק משמין בניסוי צבר יותר מסה

בכלל כמובן אז הוא יותר

איתי כן

ודמה ל שאין טוב מזה והעולם הזה הקטן

והמוט מונע אותו לראות אור גדול מופלג של

התורה כן ברגע שאנחנו מונחים בתאווה

בחיצוניות אשכרה זה מסתיר מאיתנו את כל

הנצח זה לא פשוט אבל זה חייב להיות ככה כי

אם לא היה לנו על מה להתגבר לא היה לנו מה

לא היה לנו מקום לבוא ולהתחבר בהתחלה אגב

מוותרים על צעצוים גשמיים שאדם עולה

במדרגה אז זה עבודת הצדיקים עבודת המסכים

הם צריכים לוותר על אורות רוחניים כדי

לבוא אליהם מטעם אהבה שלא יש שבירת כלים

לכן אור התורה שהוא גדול כמה אלפים פעמים

כנל הרבה יותר מאלפים מושג והוא ממש משל

השמש הארץ מפסקת מלראות אור הגדול של השמש

אף שהשמש גדול כמה פעמים כמו הארץ הוא

כמשל אנל

כמובן אוקיי וזהו אורך

צדיקים כאור

נוגה כאור נוגה ממש

כמו השמש שמירה

תמיד הופלה רק שהמניעה מחמת הארץ ה מפסקת

כנל אף שהארץ קטנה נגד השמש כמשל הנל כן

הצדיקים מאיירים תמיד רק שארץ היינו העולם

הזה מפסיק מלראות אור הגדול

שלהם מדובר גם על הצדיק מבחוץ וגם על

הצדיק

שבאדם שדרכו הוא מגלה את הצדיק שבחוץ ושיש

לאדם הרבה ארציות אז הצדיקות שב בו

היכולות שלו להצדיק את הבורא היא מוסתרת

מאוד ממנו ואף שהורם גדול מאוד והעולם הזה

כולו בכלל הוא קטן או פחות מאוד נגד אורם

הגדול עם כל זה הוא מפסיק ומונע מלראות

אורם כמשל המטבע הנל וכל זה מחמת שהעולם

עומד בפני עיניו חוצץ

בפניו עד שאינו ר אור התורה והצדיקים

הגדול ממנו אלפי פעמים אבל אם סלק המפסיק

הקטן מנגד עיניו דנו יצר הרע הרצון לקבל

לעצמו

דהיינו שתא עניו מן העולם ולא הסתכל על

העולם כמו שדיברנו שהמחשבה שלו תלך למקום

יותר עליון רק ירום ראשו והגביע עיני

ויסתכל למעלה מן העולם המפסיק חוצץ דהינו

מעבר לזמן ומקום דרך אילוף ותמורה כמו

שחכמת הקבלה ופנימיות התורה מלמדת אותנו

ומגרה לנו את המחשבה לדברים הגבוהים האלה

שמשפיעים ומחזקים לנו את התודעה

הרוחנית ואז ממילא הגשמיות קטנה בענינו אז

הזכה דנו הזדכך לראות גדול המופל של התורה

והצדיקים לה קשה למצוא ספרים בבני ברק

כשיש קורונה תרנו פה

תספורת אנחנו לפי הקבלה

נוהגים

להסתפר בסוף ספירת העומר כמובן כל אחד

שנהה כמנהגו הכל

בסדר ראוי לחשוש על הזקן הרוחני שלא תיפול

שערה ממנו דנו מידת ההשפעה

מהתיקונים הרוחניים כי ברגע ששערה קטנה

נופלת יצר הרע יכנס שמה לא מדובר על הזקן

הגשמי אלא כסימן אני באמת נוהג לעשות

זקנקן שאני לא יחשוב שאני צדיק אבל אולי

לעתיד לבוא אני יותר צדיק אני אעשה זקן

יותר

ארוך בכל מקרה זה מנהג זה לא הלכה כן אבל

זה היה בדיחה לשבועות בכל

מקרה מקווה אבל שאני כן אמצא ספר היום

בכל זאת אבל

ענייננו אם נסלק המפסיק הקטן מנגד עיניו

דהינו שתה עניו מן

העולם ולא יסתכל על העולם רק ירום ראשו

ויביע עיניו ויסתכל למעלה מן העולם המפסיק

וחוצה דינו למעלה מהדעת אזי זכה לראות הור

הגדול והמופלא של התורה והצדיקים כי באמת

אורם גדול אלפים ורבבות פעמים מכל העולם

הזה והבלו כנל כן רואים אייזה דברים

מדהימים וגדולים הצדיקים דברים אבל מה

העניין אנחנו צריכים להרגיש את הדברים בלב

בסופו של דבר רחמן ליבה ביי זה לא מספיק

להבין

בשכל ברוחניות אגב שכל שוב אנחנו תופסים

את זה בחלקים אבל רוחניות אמיתית השכל הוא

לא מנותק מהלב הם צריכים לבוא ביחד או אם

הם באים בשלבים הם באים אגב הלב בגשמיות

אני יכול ללמוד משהו טכני אבל שהוא לא

נוגע לי ללב אבל ברוחניות זה צריך להיות

דבר אחד הדעת אם מורכבת מלב ושכל הם

צריכים להיות באחדות אחרת זה לא

רוחניות זה פילוסופיה זה נקרא שד עכשיו מה

שאמרתי יש שלבים ברוחניות שהדבר עוד לא

ירד ללב אבל הוא כן בכיוון הוא כן מחובר

ברמה כלשהי

ללב כי רוחניות היא דבר שלם זה זכר ונקבה

זה אור וכלי זה נפש

וגוף זה צריך להיות שלם

זה לא ידיעה שהיא חיצונית הידיעה והדעת הם

דבר אחדותי הידיעה

והלב ידע אדם את חווה זה דיינו התחברות

זיווג זיווג דעקה זיווג בין שכל

ללב לכן רק שעולם הזה עומד פני עיניו

ואינו מניח אותו כלל עטות עיניו להסתכל

למעלה על אור התורה והצדיקים אבל זה

בכוונה אחרת מה היה

החוכמה הית היית חומס את הצדיקים לעצמך אז

מאמנים אותך

קצת כמשל המטבעה הקטנה נל ממש העומדת בפני

העיניים ו מפסקת מלראות הר הגדול כנל אבל

בקל יוכל לסלק המטבע מנגד עיני ותכף יראה

ההר הגדול ממנו כן זה נראה לנו קטן אבל זה

נראה לנו גדול אבל זה

קטן כמו כן ממש לעניין העולם והתורה

שבעברה בעלמה יוכל להעביר עולם מנגד אנה

ואז יזכה לראות אור הגדול של תורה

והצדיקים המאיירים בכל העולמות כולם באור

גדול

וכן שמעתי בשם הבעל שם טוב אז בעצם לבעל

שם טוב אין ספרים זה התלמידים שלאו כתבו

זה נקרא ספר בעל שם טוב על התורה כן שמעתי

בשם הבעל שם טוב שאמר אוי ואבוי כי העולם

מלא מאורות ושדות נפלאים ונוראים והיד

הקטנה עומדת בעצם יש הגרת הבעל שם טוב אבל

כמעט הוא לא כתב סמרים אבל זה תלמידיו

הנאמנים רשמו את דבריו ועד הקטנה עומדת

בפני העיניים מעכבת מלראות אורות גדולים

והדבר אשר יקשה מכם תקריבו אליו ושם מתיב

דקשה אבלה לומר הדבר הקשה תריבון וכולי מ

מכם ודולי לממר ודעתי מה ושמה תיב אנל דבא

להודיענו עניין הושיה שהוא קשה להאמין וכי

אפשר לשמוע עניין ה כרוזין של מעלה

שמכריזים בכל יום לעורר לבבות ישראל

בתשובה דהיינו כרוז הנקודה הפנימית

העליונה שבאדם מתעוררת בכל

יום השאלה אם הוא מצליח לשמוע את הקול

הפנימי

הזה כמו שאמרו חכמינו כמה פעמים עניין

הקרוז בזוהר בסס בזוהר לכך אמר והדבר אשר

הקשה מניה הו מכם ורוצה לומר הקרוז נקרא

דבר ואשר וקשה לכם להאמין שלא נשמע הכרוז

לבני אדם נשמע להם לתת עמודה אבל לא למודה

השאלה כמה זה משפיע הוא פתח יפה שאנחנו

ברים מצד העבודה מצד המחשבה המניעה הו מכם

שעל ידי הגסות והקירות החומר שלכם הם מסך

מבדיל מל

שמה כמו שכתוב בז זאת אומרת הוא גם נותן

לנו הוא אומר הדרך זה לנקות את העכירות

ואז יתגלה האור אבל הבעיה שלזה קשה לנקות

את העקריות כי זה דורש יגיעה ועבודה

ואנחנו לא רוצים לעשות את זה אבל אומר זה

המוקש היחיד זה הסי ב שאתה לא משיג

רוחניות כמו שכתוב בזוהר החרשים שמעו

כן דהיינו חרש הכוונה שלא שומע את

הרוחניות את העולם הרוחני לא מדובר על חרש

גשמי אלא כסימן יש חרשים שהם צדיקים שהם

שומעים יותר מכל בני העולם

ביחד זה שאמר תקריבו אליי כמו ה פרעה

הקריב והיינו שהתקרב לבחינת משה שנאמר של

נעליך שהוא בחינת החו

אומר ולזכרו ואז שמתיו הינו על ידי בחינה

אמצעית משה יכול לשמוע וזהו שאמר הוא

שמתיו סליק פרשת דברים אוקיי אז תאמנו קצת

מהבעל שם טוב להתקל ביור ציט שלו שיהיה

הערב הלילה והלוואי ני אזכה באמת לקבל כמו

שאומר בעל הסולם שהארי הצילנו מן המוח

ובעל שם טוב הצילנו מן הלב ונזכה בעזרת

השם להשיג להתחבר לתורת החסידות שהיא בעצם

ן חתונה בין חוכמת הקבלה לפנימיות התורה

ומגישה לנו את הדברים חשוב אבל ללמוד

החסידות דרך חוכמת הקבלה לא לנתק להיות

קרוב למקור בעזרת השם נעשה ונצליח עכשיו

אנחנו נלמד נתיבות שלום מעט על שבועות

ובזה נסיים

יתה בספר הזוהר הקדוש כשם שהתורה הקדושה

היא

נצחית כך קבלת התורה היא

נצחית שבכל שנה ושנה יש ביום הזה קבלת

התורה

מחודשת זה שאנו אומרים בתפילה או בקידוש

זמן מתן תורתנו אין הפירוש שנקבע כאין זכר

ליום שבו נתן לנו הקדוש ברוך הוא את התורה

בעבר אלא בכל שנה ושנה החג הקדוש הזה הוא

זמן מתן תורתנו העדינה ובו יורדים העירות

של קבלת התורה זאת אומרת אנחנו לא עושים

משהו היסטורי זה לא עניין זה רק סימן

אנחנו עכשיו צריכים לקבל את התורה על מה

על מדרגות גבוהות יותר

בתודעה כל שנה מלשון שונה שהדבר חוזר על

עצמו אנחנו צריכים למשוך אורות יותר

גדולים אבל כמובן חייב כלים מתוקנים כי

הרוחניות הי אינסופית אז זה לא כמו גשמיות

שזה לא יודע 100 גרם תענוג שנגמר ברוחניות

זה כמו אהבה זה תמיד יכול להתחדש לקבל

יותר השתוקקות יותר כוחות זה לא נגמר זה

לא

מוגבל הנפש לא מוגבלת כשהיא פתוחה

אז ברוחניות כל שנה יש הזדמנות לקבל את

התורה אומר בעל הול בעל הסולם דבר יפה אבל

שבמאמר לסיום הזר שהקדוש ברוך הוא נתן לנו

את התורה מביא את זה יפה אפילו קיבלנו את

ארץ ישראל אחרי כל כך גלות מטורפת

ואפילו קיבלנו פירוש הסולם לספר הזוהר שזה

עצם

הגאולה אבל הוא אומר יש הבדל בין זמן

נתינה לזמן

קבלה באופן שהשם יתברך נתן לנו אבל אנחנו

עדיין לא קיבלנו למה כי כדי לקבל צריך

כלים אבל עצם זה שהוא נתן לנו את ההזדמנות

להגיע לגדלות ההשגה זה דבר מטורף תחשבו

איפה היינו לפני בשואה בזה שכחנו מהדברים

אבל הוא נתן לנו את זה כדי שנהיה

פנויים תעסק ברוחניות נתן לנו

מדינה תראו כמה ישיבות יש תראו העולם

במקום אחר לחלוטין

אבל זה רק הזדמנות זה רק סימן זה רק ענף

אם לא נעשה את העבודה הפנימית הנשמתית

התודעתית אז כל האינטרנט בעולם לא יחבר

כלום אלא יגרום

למלחמה אבל התורה היא נצחית דהיינו מעבר

לזמן ומקום דרך יילפ תמורה וגם החיבור

שלנו אם האלוקות צריך להיות

נצחי שנזכה כי האלוקות מסתרת מאיתנו רוב

הזמן בגלל שאנחנו לא

תאורים על זה נאמר המאור שבה מחזירו למותו

השלב הראשון זה לתאר את הרצון

לקבל ובה יורדים הערות של קבלת התורה לכן

אף על פי שבצעת ישראל ממצרים היה יום מתן

תורה בז סיון מכל מקום מקרא יום ו בסיוון

זמן מתן תורתנו כי אין הכוונה על היום

שניתנה בו אז התורה אלא לזמן בו מתחדשת

בכל שנה נתינת התורה לפי הדור השנה והנפש

וכדאית האריזל משה ידבר ואלוקים יעננו

בקול משה לא דיבר משה דיבר לא כטיב אל משה

ידבר וגומר רמז להתחדשות קבלת התורה בכל

שנה אז כל שנה צריך לקבל את התורה מחדש גם

כי מקבלים אותה על מדרגה חדשה גם כי זה לא

עניין היסטורי וגם כי כל פעם האדם צריך

תורה יותר גדולה אור יותר גדול להתגבר על

יצר הרע למה כי הוא מקבל רצון לקבל גדול

יותר כי ככה מתקדמים ברוחניות צדיקים יש

להם יצר הרע יותר גדול כר גבוה רק יש להם

עליו מסך ושליטה צדיק זה לא מי שלא רוצה

כלום זה הדומם צדיק רוצה הרבה רק הוא

מקדיש את הרצון להשם זה דבר שונה לחלוטין

וכשם שיורדת ביום זהרה של עצם מתן תורה כך

יורדים גם כל הגילויים שהיו בקבלת

התורה שזה אינסוף גילויים כולל חוכמת

הקבלה עצמה הכל ניתן אז אבל ניתן בכוח

ניתן

כהלוואה ועכשיו צריך לייצר כלים לקבל את

זה ה הקולות והברקים ושאר

ענייני קבלת התורה שהם כולם נצחיים דהיינו

מעבר לזמן ומקום כם מקובל שהתורה אגב זה

לא התורה הגשמית זה לא תורה דעשיה תחתית

עולם העשייה שלא נצחית מדובר על תורה

דיצירה או תורה דאצילות תלוי במדרגה תורה

דיצירה זה שם כללי אני לא דווקא מתכוון

לעולם היצירה תורת יצירה זה תורת הצורות

שהיא מעבר לזמן ומקום מדר חילוף

ותמורה הוא כם מקובל שבת שבעל שם טוב

הקדוש למד תורה עם תלמידיו היו שומעים

קודם לכן את הקולות והברקים שהיו בקבלת

התורה כן הרי הברקים זה לא משהו

חיצוני אגב לא מדובר על היסטורייה ואני לא

יודע אם היה שם ברקים פיזים סביר שכן אבל

זה לא משנה הברקים היו בתודעה זה הרבה

יותר חזק לא בתודעה

מדומיינת היה שם ברקים רוחניים שהם הרבה

יותר עוצמתיים מברק חיצוני והיות וכולם

היו בשובו אז כולם ראו את זה האם זה התבטא

גם בברקים גשמיים יכול להיות שכן יכול

להיות שלא אני לא יודע זה לא

העניין אלא מדובר על אורות

רוחניים ואת זה צריך להשיג עכשיו יכול

להיות שקיץ עכשיו זה לא משנה אבל את

הברקים דהיינו את ההברקות העוצמתיות

במהירות האור בעבודת השם נשיג

לליבנו ולפי זה גם הבחינה שדרשו חזל

אף על פי צינ אורין הבנות ציון במלך שלמה

בתרה שתר לו אמו ביום

חתונתו זהו זה מתן

תורה ביום חתונתו זה

סיני גם בכל שנה ושנה קיים ביום הקדוש הזה

חג השבועות בבחינת יום חתונתו להתחתן עם

הבורא יתברך מדהים אבל זה כמו היפה והחייה

לפעמים לבן זה לאבן העליון אבל זה גם

מלשון נבל חס ושלום מה זאת אומרת הרי הזל

אומר

שלבן זה זה מדרגה של הרי חנ פין של התגלות

הבורא לבריאותו הלובן העליון אז איך אני

אומר לבן רשע כי תפיסת הבורא שלי בעולם

העשייה היא מעוותת כי היא בעלה רצון לקבל

בתחתית עולם העשייה סליחה

אז אז כמו שאמרנו בבעל שם טוב

שהמחשבה משפיעה על ההתפעלות ואני משיג על

פי מה שאני מחשב מבחינה תודעתית אז שאני

תופס את הבורא כאחד שבא למלות לי את הרצון

לקבל אני משיג אותו כנבל מה זאת אומרת כי

הוא לא ממלא לי את הרצון

לקבל ואז אני מרגיש בתוכי בלי קשר ל מה

שאני אומר בפה שרה לי נבלה זה דבר שהסתלק

ממנו החיות

האלוקית לכן זה יכול להיות לבן מלשון

הלובן העליון ואותו לבן יכול להיות

בחינת נבילה צריך את הנבל שיחבר ביניהם

אבל לכן צריך לראות איפה התודעה

שלנו אבל זה כמו היפה והחייה התחלתי להגיד

כי אנחנו לא רואים השכינה יש לה טעם של

עפר אנחנו לא רואים את האהבה האמיתית

והנצחית כדבר טוב ושלם למה כי היא מוסתרת

מאיתנו איך כת פעם ציטטנו במסר הימים

מזוהר בת מטרד שכל העולם טרדים בה דהיינו

אהבה מלכות דאצילות אשת חי מצד אחד כולנו

רוצים אהבה וזה דבר שהכי משתוקקים ורוצים

מצד שני בגלל הייסורים בגלל הרצון לקבל

בגלל האכזבות בגלל האהבה הגשמית שה השליה

אנחנו מכזב מאהבה ונסתם לנו לב ונסגר לנו

ואנחנו לא מרגישים את האהבה זה אותו דבר

קורה בעבודת השם אז האהבה עם עם הבורא

שהוא היחיד שבאמת אוהב אותך כי אין לו

רצון לקבל לעצמו הוא באמת אוהב אותך אהבה

שלא תלוייה בדבר דווקא אותו זה הכי מוסתר

האהבה שלו כשבאים לעבוד באמת אני לא מדבר

כשנמצאים במצרים שהבורא הוא סופרמרקט

שעובדים אצל פרעה הכל נחמד פחות או יותר

בדרך האמת זה חסידות למתקדמים פה למתחילים

אבל מתחילים ד מתקדמים גם בחסידות רגילים

גם בחסידויות שלומדים אולי את הדברים קצת

יותר בחיצוניות אבל רגילים שלא מדברים

עירת העונש החיצונית מדברים על אהבת השם

על עירת הרוממות זה הכיוון אז שבאים לעבוד

מטעם עירת הרוממות לא ב בשביל פרנסה

חיצונית ברכה גשמית צדקת הציל ממוות אז

קשה לעבוד אבל ככה מתקנים אז מתחילים לטאר

את הרצון לקבל בעזרת

השם לכן אומר יום מתן תורה זה חתונה עם

הבורא ללמוד כל הלילה חתונה עם הנצח יש

דבר עצום וגדול מזה אבל לא בטוח שנרגיש את

זה

בלילה אז תכינו כלים יש הזדמנות הם להכין

את הכלים

שנזכה ש

סכה והנה ביום חתונתו יש גם בחינת וייתן

מסעת כיד

המלך מגילת אסתר שביום חתונתו נותן המלך

מתנות בלי גבול הוא נותן אבל צריך כלים

לקבל אבל עצם זה שיש הזדמנות לקבל יכול

להיות שיש ליקוי חמה עכשיו ואני לא יכול

לקבל אנרגיה סולרית אבל עכשיו אין ליקוי

חמה סבבה אבל תביא את האנטנה אומנם יש אני

שהשגתי קטנות מאוד דהיינו אני בדת דקדושה

ואחרי מתאמץ ונדחק להכנס פ להיכל המלך כל

בקשתו היעל פת לחם להחיות נפשו הרעבה וכל

ב היכל המלך צוחקים ממנו קטנות כאלו אתה

מבקש

מהמלך הרי בידך כאן ביכולתך לבקש מהמלך

שהמלך ישאיר אותך אושר יא תגאל לגמרי מותך

כן עד שאתה בא לדבר עעם המלך אתה מבקש

ממנו במבה אתה מבקש ממנו דברים נפסדים של

זמן ומקום דרך חילוף ותמורה וגם אם אתה

אומר בפה

משהו אחר משהו חיובי המלך יודע את

ליבך אז אתה

מבקש פרנסה כדי שתוכל לעבוד את השם אבל

אפך באמת מכוון שאתה רוצה פרנסה כי אתה

עצלן ואתה לא רוצה לעבוד הבורא יודע את זה

אז אתה באת למלך ואתה מבקש ממנו על שטויות

זה ביזיון למלך ביזיון

לגבירה על זה נאמר אוה להם לבריות מלבנה

של תורה

כמו שאמר פה מה אי לך מבקש פת לחם גרידה

על דרך זה ביום מתן תורה שהוא יום חתונתו

הבקשה צריכה להיות וסינו השם אלוקיך את

ברכת מועדיך הסינו מלשון נישואין אבל זה

צריך להיות זאת אומרת בגשמיות אנחנו

יכולים לזייף אבל הנישואים עם הבורא הם

חייבים לבוא על הנצח דהיינו שאני חייב

לבוא ליום הזה שאני מוכן לתת מסירות נפש

אבל זה קשה למה כי כשזה לא בעל הרצון לקבל

מי רוצה למסור את הנפש אף אחד אף אחד לא

על מן ישראל אבל כ רוב הרצונות שבנו לא

רוצים אם זה ברעל הרצון לקבל התענוג סבבה

מה הבעיה אבל למסור נפש בלי לקבל תמורה

איך אני אעשה את זה אז באמת אלמלה הקדוש

ברוך הוא עזרו אינו יכול לו אבל זה

קשה אבל הבורא רק שאתה בא להתחבר איתו על

נצח אז הוא יכול להתגלות אליך אבל אם אני

לא במדרגה הזאת אבל אני רוצה להגיע לזה

ואני באמת מכוון לשם אז זה גם טוב כמו ש

אומר הרבש אבל חייב להבן וארשתיך לי לעולם

זה הכוונה שצריך לבוא אם אני בא ליום הזה

בצורה חלקית בצורה

חיצונית אז איך הבורא תגלה אליי אין לי

כלים אני חייב לבוא מתוך רצון אמיתי בעזרת

השם לכן ביום חתונתו הבקשה צריכה להיות

ועשינו השם אלוקיך את ברכת מועדיך את

הברכה של חג השבועות לשון שבועה שצריך

להגיע לאהבת נצח שהי והקרבת מנחה חדשה

להשם מנחה של

התחדשות שיתחדש לאדם אחר לחלוטין דהיינו

שיקבל רוח אלוקים

בקרבו וגם אם לא קיים את קבלת התורה של

השנה הקודמת שתהייה קבלת התורה החדשה

בבחינת ביום חתונתו מתקדמים תמיד אתה לא

יכול לעבוד אז תעבוד על משהו אחר כמו

שאמרו חזל ברכות על דרך הכתוב תורה ציוה

לנו משה מורשע כ יעקב אל תקרא מורשה אלא

מאורסה ונו שהתורה הקדושה צריכה להיות אצל

יהודי בבחינת אירוסין

ונישואין

כן אכן זה נישואין עם הבורא יתברך יותר

מזה הנישואין

האמיתיים זה בין האור לכלי בין הבורא

לבריאה בין הגוף ל

נשמה מה שאנחנו מתחתנים בגשמיות זה ענף

סימן של חיבור גוף ונשמה שאותו אנחנו

רוצים להשיג רק דרך הגשמיות אנחנו מתרגלים

את ההתחברות של גוף ונשמה לכן אנחנו רואים

הרבה זוגות לצערנו בדורנו הרבה

מאוד שמתגרשים שנפרדים היות והם לא הם לא

הביאו את התרגול הזוגי להתחברות של גוף

ונשמה וברגע שלא זכו אש אוכל תן דינו

הרצון לקבל מחלא אותם לכן הזוגיות צריכה

לבוא גם להתחברות הזאת של הבורא והבריאה

של הפנימיות והחיצוניות של הגוף והנשמה

אותו דבר קבלת התורה זה חתונה עם התורה

הקדושה עם השכינה שהיא היחד היא כללות

נשמות ישראל מדרגת

האהבה שנזכה כי נישואין זה עבודה חתן

מלשון החות דרגה מלשון נוחת שהוא מוריד

ממעלת כלה מלשון החלה מלשון כלי מלשון

תכלית למה

היות וזה עבודה לקבל את הקלה כי היא צריכה

תיקונים כי אנחנו משיגים את הכלה את

השכינה על פי

מדרגתו וכש לנו אין את האהבה אז אנחנו לא

רואים את האהבה שקיימת על זה נאמר שכינת

באפרה כמו שמרחיב על זה הרבה בתיקוני

הזוהר תיקון

ל אוקיי נקרא עוד קטע כי מחמת הזמן אנחנו

צריכים להתארגן ואולי גם להסתפר אם נמצא

ספר עוד היה בגילויים הגדולים של מעמד

קבלת

התורה שישראל ניתלו אז עד לבחינת מלאכים

כן

נכון על דרך אני אמרתי אלוקים אתם ובני

עליון כולכם דנו הגיע למדרגה משפיע על מנת

להשפיע והוסרה מהם זמ את

הנחש הגיעו למדרגת אדם הראשון לפני

החטא עוד אמר רבי

ברוך זיה אמר על מאמר חזל שכל דיבור

ודיבור שיצא מפי הקדוש ברוך הוא חזרו

ישראל החורן יב מיל מגודל הפחד בשמ מפי

הגבורה דנו גודל הגילוי העצום והיו מלאכי

השרת מדדי אותם שנאמר מלאכי צבעות ידודון

ידודון אל תקראו דדון אלא

דדון שצעק איך האיזו מלאכי השרית להתקרב

אל הגופים הגדושים של ישראל כפי שהוא במתן

תורה היות והיו מעל

מדרגתם ואחר כך השיב על כך ידודון הוא

מלשון דעד והיינו שכל יניקת המלאכים היא

מהעבודה של ישראל

כאשר נשמתן של ישראל נעצר כל השפע

בעולמות

העליונים והיו מלאכים מוכרחים להחזיר את

ישראל למקומם היות והמלאכים דהיינו הן

המלאכים שבאדם הם הן המלאכים ש בחיצוניות

מחוץ לתודעת האדם ומרת הכל בתודעת האדם רק

יש את הרובד הפנימי של התוודעה ואת הרובד

החיצוני הכל זה מצד התפעלות התודעה כמובן

אבל בשפת הבני אדם אם נדבר אין המלכים

דאינו הכוחות שבאדם איין הכוחות שמחוץ

לאדם ואפילו הכוח ש בגשמיות כוח קוונטי

נגיד כוח אלקטרומגנטי הכוח

החזק כוח

המשיה הכוח

האלקטרומגנטי הכוחות האלה הם הדמיה אבל

הכוחות האלה קיימים גם ברוחניות פשוט

מבחינה

רוחנית כל הכוחות האלה באו לצד האדם בשביל

הקו

האמצעי וכש האדם יורד ממדרגתו כל הכוחות

יורדים פתאום האטום נשבר

פיצוץ אטומי למה כי הכל בא בשביל ההתחברות

של קו האמצעי אפילו האטום בנוי ככה ימין

שמאל

ואמצע אלקטרון שמאל פרוטון ימין יוטרון

ניטרלי דהיינו אמצע הכל בא לצד האדם וכאשר

האדם פוגם כל הטבע נפגם כל המציאות כי הכל

בא לאדם מה זה האדם הרצון להדמות לבורא

להתחבר

לאלוקות זה הצינור שמחבר את כל המציאות

ומהווה אותה הכל בא לנקודה

הזאת וו מלכים מוכחים להחזיר את ישראל

למקומם כי ניצר כל השפע כי האהבה מושכת את

הכל ואם האהבה לא מתפקדת אז הכל לא מתפקד

כמשל אם יש לי השתוקקות גדולה של תאווה

שזה סוג של

כוח או אפילו יש לי יבול טוב

בשדה ש סוג של כוח משפיע על זה אבל אם אין

לי אהבה

אז אמת זה גוף בלי נשמה כולנו יודעים מה

זה גוף בלי

נשמה זה לא משנה אם לקחתי פסל ויש שם

טכנולוגיה יש משל בפי העולם לעיניים של

פסל אין חיים אבל היום עם הטכנולוגיה אפשר

שיראה כאילו כן יש לו חיים אבל עדיין אין

בו נשמה זה לא משנה אבל הפסל האמיתי זה

החיצוניות שמנותקת

מהפנימיות אין להנשמה אז אם אין אהבה אם

אין ישראל ישר אל אז כל הכוחות הם קמלים

זה לא משנה כמה תאווה יש לך זה מת שזה לא

מחובר לאהבה אבל אהבה אמיתית לא אהבת דגים

אהבה

אמיתית שנזכה ללמוד מה זה אהבה ונתחיל

מהעיירה קודם שיש ללמוד מהשאלה והתשובה

הזו באיזה דרגה גבוהה יהו ישראל בעת קבלת

התורה שכבר היו היה ראוי להיות את גמר

התיקון הגמור כן

וכמו שכתוב שבקבלת התורה נפתחו כל שבע

הרקיעים וכל התאומות וראו הכל שאיין עוד

מלבדו מה זה אין עוד מלבדו שכוחו של הבורא

שולת מהווה ומחד את הכל כוח האהבה כוח

ההתחברות אין עוד מלבדו לא הכוונה שהבורא

זה הספר זה עבודה זרה הבורא הוא מחוץ

לבריאה כמו שאומר בעל הסולם הקדוש השם

בורא מתייחד רק על החידוש דהיינו המצאת יש

מעין שהוא בחינת חומר של הכלים בלבד

המוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל מהות

שבהכרח לא היה זה בעצמותו יתברך בטרם

הבריאה אז מה זה שאין עוד מלבדו שהכל נובע

מכוחו של הבורא אבל הבורא הוא לא נברא הוא

מחוץ לבריאה דיברנו על זה חמש שעות

בשיעורים שחיברנו ובפתח אליהו תשלימו את

זה שמה כמו ש כתוב שבקבלת התורה נפתחו כל

שבע הרקיעים וכל התאומות וראו הכל שאין

עוד מלבדו דהיינו שאחדות ואהבה שולטת בכל

זה די מוסתר מאיתנו רוב הזמן

אגב גם אם זה מובן בשכל אבל הלב לא מרגיש

את זה צריך לעשות עבודה הלוואי ונזכה

לטעום מזה בלילה הזה שיש את ההזדמנות

הזאת כמו שאמרו חזל אתה הראת לדעת כי השם

הוא אלוקים אין עוד מלבדו

שנזכה מכיוון שבכל שנה ושנה חוזרים

ומתגלים כל הגילויים שהיו בעת קבלת התורה

הקדושה שזה הזדמנות וסגולה מטורפת הרי

בוודאי סגולת היום הזה לה גיע לאתה הראת

לדעת כי השם הוא האלוקים אין עוד מלבדו

שזו המדרגה הגדולה ביותר אצל יהודי דאינו

להגיע לאחדות והתחברות אחד גימטריה אהבה

כדיתא שמשה רבנו ביום פטירתו אמר ריבונו

של עולם דבר אחד אני מבקש

ממך

שיתבקש בשמיים ותמות ויראו שאין זולתך כמו

שאמר מרן הקדוש מקוברין שבכל הימים

הנוראים ביקש רק דבר אחד שיפתחו כל שב

הרקיעים ויראו הכל שאין עוד

מלבדו דיינו כל המסכים המבדילים אבל יש ני

שהם יפתחו שצריך להיות זח וכידוע הסיפור

מהגאון הקדוש מבי דיצו

זיה הרעיש עולמות בתפילת החג הזה ועד שצעק

אבא חמאי התראה אלינו כמו שנגלתה על

אבותינו בהר סיני והמשיך בתפילתו במדרגות

להיות כי לפיד אש עד שצעק בכל אנו רואים

אלוקים חיים כמובן לא צעק בפרק אלא הלב

שלו היה מחובר בהשתאות הצורה לצעקה והיו

לו אז גילויים נוראים ונשגבים אשר ליו כל

מוח הסביל

דה ואם כי אשכי נן בחשו שרינן דהיינו

אנחנו בחשכה הרי גם לפי ערכנו שי עניין זה

של התיירת על דעת כמו שכתוב שאו מרום מנכם

ורו מי ברא אלה דינו מי ברא את הרצון לקבל

האחדות דינו לראות את הכוח הפועל בנפעל

שמכל הבריאה נכיר ונראה את בורא כל

העולמים נגד אינינו תמיד אשר זה מהיין

הבחינה של אתה ראת לדעת כי השם הוא אלוקים

אין עוד מלבדו דהיינו שיש כוח של אהבה

ואחדות שמחבר את הכל לאהבה והטבה

אמיתית שנזכה לראות את זה להרגיש את זה יש

דבר עצום וגדול

מזה לשם אנחנו שוקקים כל הזמן בין ביודעין

ובין שלא

ביודעין וקיים בנו מאמר הגאון הקדוש

מרוזין ריבונו של עולם מוכני לך העולם הזה

מוכני לך העולם הבא בלבד שתאיר את העיניים

שו להתהלך כבהמות עלי

אדמות זה זכות גדולה באמת לזכות לרצות

אלוקות ואהבה והתחברות

ויש הרבה אנשים שם כרגע בשלב הזה מאוד

רחוקים מזה זה באמת לא מובן מאליו גם אם

לא מרגישים את זה אבל עצם זה שיודעים שיש

ורוצים להגיע לזה זכות עצומה ביותר דמנו

רואה מי ברא כל אלה דינו לא רואה את כוח

הכלל הפועל בברי וזה מוסתר ממנו כי הוא

בחושך התהלך שש דברים המסתירים בעדו שלא

יראה הרי הוא בבחינת סומ חשוב כמת כי הוא

מת הוא לא רואה את הרוחניות הוא רואה רק

את התחתית עולם העשייה שזה אשליה נפרדות

בדידות אנוכיות הו כיתה בספר הקדוש דברת

שלמה שבא אליו אחד מאנשיו תעונן שרוצה

מאוד לעבוד את השם יתברך אך הוא טרות

ביותר בעסקיו ובגלל זה רחוק הוא מהבורא

יתברך שמו והשיבו הנה הקדוש ברוך הוא אורי

אינסוף וכל העולמות כגר גיר חרדל כנגדו

יתברך ואיך אפשר שמעט ענייני עולם הזה שהם

שתות והבל יסתירו בעדך את הבורא הגדול

והנורא נכון

אבל צריך להגיע למדרגה כדי להבין ולחיות

את זה ויום כגר היום הזה בו יורדים כאמור

הגילויים של קבלת

התורה התורה אצילות אבל התורה רוחנית וכל

יהודי צריך למצוא בנפשו להרגיש בכל מהותו

לפי ערכו בחינת אתה הראת לדעת כי השם הוא

אלוקים אין עוד מלבדו ולזכות לבחינת

והקרבתם מנך חדשה להשם וביום חתונתו מבקש

איש יהודי מהשם יתברך דבר אחד דהינו לשם

צריך כוון את עצמנו שלא יהיה ני ושומ

ושיצא ממעשר הצמצום שהוא קלו בו דהיינו

שיש צמצום על הרצון האנוכי והמזון של

הקליפות אשר כל דבר פעות מסתיר בעדו את

אור האלוקות ויזכה גם הוא מערתא יומה כי

השם הוא האלוקים אין עוד מלבדו אמן

ואמן לכן היום מקבלים את התורה התורה

החיצונית היא אותה תורה זה לא משנה הספר

זה לא משנה הסידור משנה קצת אבל התורה

אותה תורה כל שנה אותו פסוקים כל שנה

קורים באותה תורה אותם פסוקים אותם מצוות

ההבדל היחיד הוא מאיפה בתודעה בנשמה

בפנימיות אני מקבל את התורה מאיזה מדרגה

מתחתית עולם העשייה מנפש דעשיה מרוח דעשיה

מאיפה ברוב הזמן אנחנו נשארים בספקטרום של

תחתית העשייה שהוא חשוך מוסתר אם נתאר את

עצמנו ואם נכוון את עצמנו מספיק טוב נזכה

לקבל את התורה ממדרגה רוחנית מעבר לזמן

במקום ואז אותה תורה דעשיה שמסתירה איתנו

את הבורא כמו שאומר בעל הסולם ויותר מזה

המלבושים בכלל מסתירים את הבורא אבל אז

ולא יכנף עוד מורך והיו עיניך רואות את

מורך כמו שהכנפיים מסתירים את גוף האוף

ככה הכנפיים מסתירות ההסתרה מסתירה את גוף

התורה מאיתנו אבל זה כנפיים של שמירה עד

שנהיה ראויים ואז הם יפתחו לנו

את

הגילוי אז בעזרת השם שנזכה בבחינת כמו

שהוא קרא למהמר לעולם השם דברך ניצב

בשמיים דהיינו

בתכלית

שנזכה לטעום מעט של המעט מתורה דאצילות

מתורת האמת מתורה דיצירה

שהיא התורה אמיתית ואז אותם אותיות שהם

כגוי אותיות התורה אני לא מדבר על הרי

פוטר אותם אותם

התורות האותיות של התורה שבתחתית עולם

העשייה יש להם טעם של עפר וטעם של נחש כי

הקליפות וחזות בנו כמו שגם הסברנו הרבה

בליקוי מרן ובניה אותה תורה עצמה אם נזכה

להתחדשות רוחנית תאיר לנו כתורה דאצילות

כמשל אור השמש שדיברנו בבעל השם טוב אז

שהשיעור הזה יהיה לעילוי נשמת סבי אליהו

בן מזל ולעילוי נשמת סבתי מידה בת חנה

ובעזרת השם בעיקר לעילוי נשמתינו אנו

שאנחנו מתים בבחינת רשעים בחייהם נקראים

מתים שמתים מהעולם הרוחני ונזכה לקבלת

התורה חג שמח לכולם ותודה רבה