קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
פרי חכם – תורת הקבלה ומהותה שיעור ב' | קבלה למתקדם – שיעור 2 | ביטויים רוחניים
חיוב ודרך התפשטות החכמה
מתוך שחכמת הקבלה כולה, מדברת בסוד התגלות ה', מובן מאליו, שאין לך חכמה חשובה ומוצלחת לסגולתה, כמותה. ואל זה כוונו בעלי הקבלה, לסדרה שתהיה ראויה להתעסק בה. וכן ישבו ועסקו בה, עד זמן הגניזה (ומסבה ידועה הוסכם לגנזה), מכל מקום היה זה רק לזמן ידוע ולא ח"ו לתמיד, כמ"ש בזוהר: "עתידה חכמתא דא לאתגליא בסוף יומיא, ואפילו לטליא דבי רב [עתידה חכמה זו להתגלות בסוף הימים, ואפילו לתינוקות של בית רבן]" עש"ה.
היוצא מדברינו, שעניין החכמה האמורה, אינה מוגבלת כלל בלשון של חכמת הקבלה, כי עיקרה הוא אור רוחני, היוצא ומתגלה מעצמותו ית' בסוד הכתוב, "התשלח ברקים וילכו ויאמרו לך הננו", דהיינו, על שני הדרכים הנ"ל: מעילא לתתא, ומתתא לעילא.
והדברים והדרגות האלו, באים ומתפשטים על פי לשון מותאם להם, שהם באמת כל הויות הבריות ומנהגיהם שבעולם הזה, שהמה ענפיהם. כי "אין לך עשב ועשב מלמטה שאין עליו מלאך מלמעלה, שמכה אותו ואומר לו גדל", והיינו שהעולמות יוצאים ונחתמים זה מזה, כחותם ונחתם, וכל שבזה, נוהג בזה. עד לעולם הגשמי, שהוא ענף אחרון שלהם, אבל כולל את העולם העליון ממנו כנחתם מחותם.
בזה נקל לדעת, שאפשר לדבר מעולמות העליונים, רק על פי ענפיהם הגשמיים התחתונים הנמשכים מהם, או מהנהגות, שהם לשון התנ"ך. או על פי חכמות חיצוניות. או על פי הבריות, והוא לשון המקובלים. או על פי שמות מוסכמות, וזה היה נוהג בקבלת הגאונים מזמן גניזת הזהר.
הנה נתבאר שדבר התגלות ה' אינו עניין של גילוי בפעם אחד, אלא עניין ההולך ומתגלה בהמשך זמן המספיק לגילוי כל המדרגות העצומות המתגלים מעילא לתתא, ומתתא לעילא. ועל כולם בסופם מתראה עליהם ה'. בדומה לאדם הבקי בכל המדינות, ובריות העולם, שאינו יכול לומר שנגלה לו העולם כולו, בטרם שגומר הסתכלותו באחרון שבבריות ובמדינות. ועד שלא הגיע לזה, הרי עדיין לא השיג את כל העולם. כן השגת השי"ת, הוא, בדרכים מוכנות מראש, שהמבקש מוכרח להשיג כל הדרכים האלו, בעליונים ותחתונים יחד. ומובן אשר העולמות העליונים הם העיקריים שבדבר זה, אלא שבאים בהשגה יחדיו, מפני שאין הבדל ביניהם בצורות, אלא רק בחומר, שחומר העולם היותר גבוה, הוא חומר יותר זך. אבל הצורות נחתמים זה מזה, ומה שנמצא בעולם עליון, נמצא בהכרח בכל העולמות שמתחתיו, היות שהתחתון נחתם ממנו. ותדע שאלו המציאויות והנהגותיהם, שהמבקש את ה' משיג, המה הנקראים מדרגות. להיותם מסודרים בהשגה, זה על זה, כמו שלבי הסולם.
ביטויים רוחניים
הרוחני אין לו דמיון ועל כן אין לו אותיות להגות בהם. ואפילו אם נאמר עליו בכללות, שהוא אור פשוט, היורד ונמשך למבקש, עד שמלבישו ומשיגו, בכל השיעור, המספיק לגילויו ית' – הרי זה גם כן, לשון מושאל: היות שכל המכונה בעולם הרוחני בשם אור אינו דומה לאור השמש או לאור הנר, ומה שאנו מכנים בעולם הרוחני בשם אור, הוא מושאל משכל האנושי, שטבעו, שבשעה שמופיע באדם בהתרת הספיקות, הוא מגלה כעין שפע של אור ותענוג, בכל קומת הגוף. ועל כן אנו אומרים לפעמים, אור השכל הגם שאינו אמת. כי האור שמאיר באותם חלקים מחומר הגוף, שאינו ראוי לקבל עיונים נפתרים הרי הוא ודאי דבר פחות משכל. ועל כן גם אותם אברים תחתונים ופחותים, יכולים לקבלו ולהשיגו.
עם כל זה, למען נוכל לכנות השכל באיזה שם, אנו מכנים אותו משום זה בשם אור השכל – וממש על דרך זה, אנו מכנים את פרטי המציאות שבעולמות העליונים, בשם אורות להיותם מביאים למשיגים אותם, שפע של אור ותענוג, לכל קומת הגוף, מראש ועד סוף. ומטעם זה, אנו זכאים לכנות למשיג בשם התלבשות, שהלביש לאור ההוא.
ואין להקשות, אם כן היה יותר נכון לכנותן בשמות הנוהגים בדרכי השכל, שהם: עיון, השגה וכדומה. או להתבטא בביטויים המבליטים את תופעות השכל העיוני? והעניין הוא שאין לו דמיון כלל, לדרכי תופעות השכל, משום שהשכל הוא ענף פרטי מיוחד, הנמצא בין כל הפרטים שבמציאות, ועל כן יש לו דרכים מיוחדות, לדרכי הופעתו. מה שאין כן, ענינים שבמדרגות, להיותם כלל שלם הכולל כל הפרטים הנמצאים בעולם, יש לכל פרט ופרט, דרכים שונות זו מזו. ועל פי רוב תפיסת ענינים שבמדרגות דומות לתפיסת גופי בעלי חיים. כלומר, בשעה שמשיג איזו מהות, הריהו משיג את כולו מראשו עד סופו.
ואם נשפוט, על פי חוקי השכל העיוני, יש לנו לומר, שהשיג את כל מה שיש להשיג, באותו המהות, ואפילו יהגה בו אלף שנים, לא יעדיף עליו כחוט השערה. ועם כל זה בתחילה הריהו דומה ממש ל… כלומר, שרואה הכל, ואינו מבין כלום ממה שהוא רואה. אבל על ידי שיהוי זמן מחוייב להשיג עוד ענינים נוספים, הדומה לעיבור יניקה מוחין, ולעיבור ב', ואז מתחיל להרגיש ולהשתמש בהשגותיו, בכל מה שברצונו, ובאמת לא הוסיף כלום על השגותיו, ממה שהשיג בתחילתו, אלא בבחינת גמר ביכור, שאז היה טרם בישולו, ועל כן לא היה יכול להבינו. ועתה נגמר בישולו.
והנך רואה ההפרש הגדול שיש לו מדרכי תופעות שכליות, ומשום זה לא יספיקו לנו, הגדרים שאנו רגילים להשתמש בהם, בעניין דרכי תופעות שכליות, ואנו מוכרחים לשמש, רק בדרכים הנהוגים בחומרים הגשמיים, כי לאלה על כל פנים דומים לגמרי בצורותיהם, אף על פי שרחוקים בחומר בתכלית המרחק.
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום
וברכה מה שלומכם לכמה שלמות
הגעתם אנחנו בקורס קבלה
למתקדם שיעור
ב לומדים מפרי חכם תורת הקבלה
ומהותה שזה
בעצם כמו שלימדנו בקורס קבלה למתחיל את
מאמר תורת הקבלה ומהותה מגרסת מתן תורה
שהיא קלילה יותר ברובה ופה זל מתקדמים
יותר כמו כן זה מופיע במאמרי הסולם עם מעט
שינויים
אני אוהב ללמוד מפרי חכם אבל
אני אנחנו נלמד גם ם ממאמרי הסולם כי זה
הגרסה
שכרגע
מוציאים חוכמת הקבלה מאי זה נקרא במאמרי
הסולם זה נמצא בדף
קצא מאמרי הסולם א'
זה שיעורים שהם נטבח על נטבח כה ובן אל
מולידו על כן השלימו את השיעור
הקודם על מנת ללמוד בשיעור
הזה נקרא טו בשבט אנחנו רוצים להוציא פרי
ונלמד את הקורס הזה נמשיך ללמוד אותו
אוקיי אני מקורר וצרוד אבל בעזרת השם יהיה
בסדר
הגענו לחלק
שנקרא חיוב התפשטות
החוכמה אני לא אסכם את השיעור הקודם כי
עשיתי סיכום בסוף השיעור אז תשלימו את זה
שמה בבקשה ואנחנו נמשיך בעזרת השם נקרא
ונסביר
מאמר מיוחד מאוד חיוב התפשטות
החוכמה איפה ה כן
מתוך שחכמת הקבלה כולה מדבר מדברת בסוד
התגלות
השם מובן
לך שאין תורה חשובה ומוצלחת לסגולת
כמותה הרי דיברנו על עניין
המאור במסגרת הפרשיות שבתורה שיש
הבדל בין ללמוד על שור חמור ושניצלים
לללמוד
על התגלות השם לאבותינו שוודאי המאור גדול
שם
יותר איזה מאור אמונה בהשם תורתו שכר
ועונש כמובן הכוונה לשכר ועונש האמיתיים
שזה להתקרב לבורא ולהתרחק ממנו רגע אבל
הבורא קרוב לכולם כתוב קורס כבלה למתקדמים
למעטה למה אני שואל את
זה מדובר מצ תפיסת הכלי כמובן אז אנחנו
מתכוונים שהכלי לא ירגיש את הבורא קרוב
ואין לגוף זולת הרגש כמו שאומר בעל
הסולם על כן אם יש הבדלים במאור בתוך
הפרשיות
עצמן מה זה הפסקת חשמל רק
רגע מצחיק דיברנו על מאור אני אוהב זה
קורה לי כל הזמן הקטעים האלה אין בזה שום
מיסטיקה וזה כלום זה שטויות כן אל תעשו
מזה תורה כמו מיסטיקנים אבל א קראו לי כמה
קטעים כאלה זה נחמד רק
רגע אוקיי חזרנו רק
רגע אני מזכיר לדרך תראו פה את ה מה
שמופיע למטה להפצת החוכמה אני אשמח אם
תעזו ותשתתפו
ללחוץ על כ ור התודה מתחת לשיעור ובעיקר
להצטרף כחברי מועדון לערוץ ניתן מע שקלים
עדיף ביותר אם אפשר יש כמה מסלולים זה
בעצם משמש להפצת השיעורים שזה עולה הרבה
מאוד
כסף אוקיי אנחנו
נמשיך אז אמרנו יש הבדל
בפרשיות כל שכן שיש הבדל בין חלקי התורה
פשט רם יש דרש וסוד אומר מתוך שחכמת הקבלה
כולה מדברת בסוד התגלות השם דאינו זה הכלל
שלה וזה לא איזה פרשה צדדית אלא זה
עצם כל החוכמה
כולה ואפילו ענייני ההלכות שבה מדייקים את
הדבר הזה מובן מאליו שאין לך תורה חשובה ו
מצלחה מוצלחת סגולתה
כמותה והרחבנו בזה בהקדמה לתלמוד 10
הספירות בחלק הראשון ראו את זה שמה ואל זה
כיוונו בעלי הקבלה לסדרה שתהיה בה שתהייה
ראוייה להתעסק בה וכן ישבו ועסקו בה עד
זמן
הגניזה
ג
א מסיבה ידועה
שהוסכם
גנוזה מכל מכל מקום היה זה לזמן ידוע ולא
חס ושלום על כמו שכתוב בזוהר עצמו עתידה
חוכמת דה תגלי בסוף יומיה ואפילו לטליה
דבה רב איין שם
היטב
אוקיי
אז מה זה זמן הגניזה למה הוא לא מסביר הוא
לא מסביר את זה כל
כך אבל באופן
כללי הוא טיפה יבאר בהמשך
וזה גם יענה על זה ואני גם ארחיב אבל
לבינתיים זה עניין של התפתחות הנשמות
התפתחות
האנושות ובעיקר התפתחות הנפשית והרוחנית
של הנשמות בעיקר של ישראל אבל גם של כלל
העולם אומנם ההתפתחות הזאת נראה שהיא
מוגבלת למדרגת
הדומם ענייני תורה
היום יפה מדברים על המאור שבתורה זה סתם
בדיחה כן על זה קשו צריך מאור רוחני אפשר
להיות בבית עם הל פלורוסנטים והנשמה ריכה
זה לא עוזר
לנו אז האנושות לא הייתה מפותחת מספיק
לזה אני דבר טיפה עמה הגשמיות אבל לא לא
לעשות מזה תורה בבקשה כי כמובן שהחוכמה
מתגלה אז זה מתבטא גם בענפים הגשמיים כמו
שכתוב
אה עתידה חוכמה ד תגלי סוף יומיה
וכתוב שיפתחו שערי החוכמה בעקבה הד משיכה
מדובר ע בבחינה רוחנית כמובן אבל יש לזה
הבטוי בגשמיות אז לדוגמה כי למה זה מתבטא
בגשמיות כמו שאומר התרבו בעלי המצאות כי
הרצון יותר חזק אומר זה בסגולת חירה לכן
אגב פע פירשתי את המאמר הזה כדאי לקרוא את
הפירוש ביארתי פירשתי לא פירשתי כאילו קצת
הסברתי נקרא לזה רו פנינה חוכמה סגולת
שכירה ובכל
מקרה אם למשל היו מגלים פצצת אטום לפני
500 שנה לא 150 100 200 תבחרו לא הה כדור
הארץ הו משמידים אחד השני לפני 2000 שנה
תחשבו לחובבי הסרטים מדיאנה
ג'ונס הארי הפוטר הארי הקדוש ו פרשת
בעלותך עות ל מתקדמים
נגיד היה חוזר אחד בזמן עם הידע של פצצת
אטום אל שנה אחורה או שהיה מתבר לידע
הזה הנפשות לא הייתה מפותחת מספיק להשתמש
בזה לדברים טובים היייתה משתמשת בזה רק
לדברים רעים עוד לפני מלחמת העולם
השנייה זה עוד בדור שלנו
כמעט כמה זה דור כל דור זה משתנה לפי סוג
ההתפתחות אבל
תארו לכם מה מה היה עכשיו בלי זה כמעט
הרגו אחד את השני זאת אומרת אם זה
שהאנושות מאוד מאוד מפותחת כבר אם זה
תגיעו ותראו את ההרצאה של המלחמה שהעברנו
ועל נבואת בעל הסולם יכו להיות שזה יקרה
גם אז אם ככה למה גילו לנו אין בה צריך
להתפתח אבל בגלל שיש בנו גם טוב קצת אפילו
טוב ברמת הנפש הבהמית כמו שהאומות
המאוחדות הם האומות הברבריות הרי היו לפני
כמה שנים או
בעבר הם עדיין אבל הם כ הם כן
התפתחו פעם היו שוחטים את האינדיאנים היום
מגנים על הזתים העולם
התפתח א וזה התפתחות טובה זאת אומרת אבל
זה לעומת זה עשה אלוקים כן הוא גם התפתח
בטוב ברע בכל
מקרה א ככה זה גם מבחינה רוחנית כמו
שהסברנו גם בהקדמה לפנים רות יות השלים את
זה שמה
אה לכן כמו גשמית שאנחנו מבינים הרי מי
גילת האטום מי נתן למדען את המחשבות האלה
מה הוא בסוף הכל מגיע מהבורא ממחשבת
הבריאה אז אף אחד לא המציא כלום מישהו
המציא את החשמל הם גילו איך עובדים חוקי
הטבע מישהו המציא את האטום הוא היה הרבה
לפני גילו אותו א מנסים לגלות
אותו גילו שג לא מבינים הרבה כשהתחילו
לראות יותר את הפנימיות שלו אבל עקרון היא
הוודאות נהינו כבר כבר לא אין ודאות
בכלום
אז לאני הודעתי אחת הסיבות שגנז אותה כי
מה זה לאני יודעתי גם כפי שה מובן מהדברים
במקומות אחרים זאת אומרת האנושות לא הייתה
מפותחת לזה עדיין היום יש את הפוטנציאל
לכן יש מקום לגלות וגם היה עוד עניין שהיו
מפרשים את הדברים בגשמיות ו ובעיקר לא
יהיו מפותחים לזה אני לא מדבר על החכמים
והצדיקים אלא על כללות האומה לכן זה היה
חייב להיות
גנוז אבל זה לא עניין של ספר זה גם עניין
של תודעה כי גם היום הדברים מגולים ולא
כולם משתמשים בהם או משתמשים להם לדברים
במיים כמו שעושים בעיקר 90% 95% מלומדי
הקבלה בסדר אבל זה התפתחות
זה לאמת זה עשה אלוקים זה גם טוב זה כאילו
האור מגיע
בצורה דרך הקליפות הכל מתוקן
לסעודה כמובן אבל זה לא סתר את זה שאנחנו
חייבים להשתדל להפיץ את חוכמת האמת בטהרתה
ובעל סלם כותב בהרבה מקומות שהרבה
מה מהדברים הלא טובים שקראו לעם ישראל זה
בגלל שהנכות החוכמה והשתמשו בה בצורה לא
נכונה מצד
הקליפות לכן היא היייתה גנוזה כ אנושות
לאלא הייתה מפותחת עדיי אבל היא לא הייתה
גנוזה לחכמים הי גיד בהמשך שהיא גם ניתנה
במעמד הר סיני כמו שכתוב כל דבר שתלמיד
חכם עתיד לחדש ניתן למשה בסיני ואני אדבר
על זה בהמשך כשנגיע למקום אני הולך בקצב
של
המאמר אז יהיה התה גנוזה כי זה לא היה
הזמן עדיין או היה צריך להכין את
הזרעים אבל זה לא היה לזמן לא ידוע זה היה
לזמן ידוע כמו שהוא אומר לא חלילה לתמיד
אחרת בוא נסגור את בסטה וזהו בוא נעשה את
עשרת כוכב הקופים וזהו וישארו רק האטומים
פה ואולי כמה
תיקנים כמו שכתוב בזוהר עצמו עתידה חוכמה
תדה תגל בסוף יומ ואפילו לתלי דבה רב
דיינו אפילו לתינוקות שבעולם שהם ימצאו
סדות
החוכמה מה זה תינוקות
שבעולם מצבה הקטנות של האדם
כמובן
אוקיי היוצא
מדברינו שעניין החוכמה האמורה אינה מוגבל
את כלל בלשון של חוכמת הקבלה נכון כי עקרה
הוא אור רוחני היצא ומתגלה מעצמותו יתברך
בסוד הכתוב ה תשלח ברקים וילכו ויאמרו לך
הננו דהיינו אלבית הדרכים הנעל מאלה לתתא
ומתת
לאלה ברג זה משל להתפשטות האור דרך ירת
הרוממות
דרך העליון
לתחתון יש פה
ב מאמרי הסולם ציתות שמביא מהקדמה מפנים
הורות מסבירות ענף א' פרק יב אז אני אקרא
את זה כי זה דבר חשוב מה זה מעצמותו יש
לנו השגה
בעצמותו לא אין לנו אבל בסוף עצמותו זה
המקור להכל שמניע את הכל אבל זה ש מושאל
זאת אומרת ברור שלא מדברים מעצמותו אלא
כפי שאנחנו תופסים את עצמותו הכוונה אבל
כדי להראות שיש קשר אז אנחנו אומרים
עצמותו גם בעוד מקומות זה
כתוב אפילו בתס כתוב נראה לי שהיא רצתה
להשות צורה עצמותו יתברך מה יכולה להשות
צורה עצמותו זה זה כפירה להגיד את זה לא
הכוונה כפי שהיא תופסת את עצמותו כצורה של
בעל מנת להשפיע אז אנחנו מדברים צד הכלים
כמובן אבל אמרים עצמותו זאת אומרת כ כי
הבורא פה בעסק זה לא שהוא ז זה לא שהוא
התקין את התוכנה והלך הביתה אז אנחנו כדי
להראות את נקודת הקשר אבל כמובן לא מדובר
מעצמותו רק מצד התפעלות
הכלים אומר למטה בהערה מתבאר בארוכה בפנים
ות בפנים מסבירות שזה מהספר כמובן פנים
מהירות ו מסבירות סוד הכתוב הנלה תשלח
ברקים וילכו וכולי שהפסוק הזה מצער לנו
מהלכי הבריאות שבעולמות התחתונים רגע
שמה יוצאים אינסוף ברוך הוא כדמיון ברקים
כלומר בלי תפיסת זמן עדיין בבת אחת דיינו
על ידי זיווג זירן פין ונקווה שתכף באותו
הרגע הנשמה
נולדת תכף נפרד הזיווג שלהם כי עובר על
הנשמה בחינת צמצום א' ועל ידה נמצא שנכנסת
תחת הערת הקו הנמשך על ידי זירן פין עצמו
הודת הרחמים ומרת החוקים פועלים אז זה
קורה גם לכל נשמה שנולדת ומשה מקללת ו
מתגדל
סליחה מתחללת ומגדלת הנשמה עד גמר התיקון
שבה לשורשה לאינסוף זה השעור הכתוב תשלח
ברקים ירה על מציאות התולדה שנמשך מאינסוף
ועוברת על ידי זיווג זירן פין ונוק
לעולמות ואז לכו כלומר שכבר אינם הולכים
בהנהגת האינסוף כמו שנולדו למה כי יש
חוקים של הבחירה ביתר דבקות לכם ביזיון מה
שביניהם אלא בהנהגה אחרת שהוא מסוד הצמצום
שהטבע מכותב של הבריאה עצמה
קנל ואחרי זה שהולכים בערת הקו על ידי כל
התיק דבי אז יאמרו לך איננו כי מהפכים
משיבים את כלי הקבלה להשפעה ונמצאים
בהשוואת הצורה ובזה שוים לאינסוף שמתם
הצמצום ובגלל שכל הכל תמיד פועל אז כאילו
יש בנשמה את הצד של האינסוף שזה דומה
ללידה
ואז יש את המהלכים של הקא והביע זאת אומרת
כל פרט עובר את כל התהליך את כל
הנוסחה ובזה שוים ן לאורן סוף ש מטרם
הצמצום הוא מדבר פה בשפה קצרה בפנים מרות
מסבירות בתס מרכיב את זה יותר מהזה שוה עם
לאינסוף אפשר לחזור לאינסוף לא זאת אומרת
לצורת האינסוף אבל עם כלי הקבלה ועם צורת
ההשפעה ומרת מרוויחים בי דברים גם את
הרצון לקבל הגדול מצד עצמי שאני שותף וגם
את צורת ההשפעה בדבקות
בבורא אבל חוזרים לאינסוף על דרך זאת
אומרת קוד
באינסוף זה לא דבקות כמו שהייתה מקודם אלא
זה דבקות בהשוואת הצורה זה תמיד יהיה
ככה אוקיי
כב וביאור הדברים והדרגות האלו בסוגריים
שחשובים ועמוקים לא פחות מחוכמת הטבע
הגלויה עלכל כן מה שאני רוצה להתנהל בטבע
אני צריך להכיר את החוקים חלק מהחוקים
מובנים בי מצד החושים וחלק חייב את השכל
כדי להפעיל אותם במיוחד בדברים שהם נסטרים
עין מורעל נגיד באים המתפרשים על פי לשון
מטעם
להם שאמה באמת כל הביות הבריות ומנהגיהם
שבעולם הזה שהם
ענפיהם כי אין לך עשב מלמטה אין לך כל עשב
מלמטה שאין עליו מזל ושוטר
מלמעלה שמכה אותו ואומר לו גדל דהיינו
שהשורש שלו הכלל שלו מכריח אותו להתפתח
ולהוציא מהכוח אל הפועל את כל איכותו
וכמותו כי בחינת
החותם שהחתים אותו והינו שעולמו יוצאים
ונחתמים זה מזה כחותם ונחתם וכל שבזה נוהג
בזה עד לעולם הזה הגשמי שהוא ענף האחרון
להם דהיינו עולם העשייה הרוחני תחתית עולם
העשייה
הרוחני אומנם כולל את העולם העליון ממנו כ
נחתם מחותם עם זאת חשוב לה סיף שיש משהו
שקורה במטריקס ס במראה הגשמית בעולם
האשליה שהוא לא קורה בעולמות
העליונים שהעתק עובר איווט נוסף של זמן
ומקום ההדר חילוף ותמורה שזה לא קיים
בעולם הרוחני ואפילו לא בעולם העשייה
הרוחני לכן אם אני גבוה יותר זה לא אומר
שאני רוחני יותר כי פה זה עובר ריבוט נוסף
בסוד המראה הגשמית הסברנו את זה בקורס
קבלה מתחיל
אה ולמתקדמים
האמת לא כל המתקדמים מכירים את זה
אבל בעולם הזה דהיינו בחמשת החושים
הגשמיים הדמיוניים בחוקי הפיזיקה
הקלאסית א העתק כולו הוא כאילו עובר גם
הרבה
מוטציות לא
בדברים העיקריים שבאים מצד הטבע כי הם
יותר קרובים לשורש אבל גם הם נתונים לחוקי
זמן ומקום ולאבות רשמי אין מנוס מזה אבל
הרבה
מהפרטים הם כמו הרבה מוטציות עוברים הם לא
היתק מדויק יש להם תפקיד צריך להשתמש בהם
ואפשר אבל זה לא התק מדויק אם אני גבוה זה
לא אומר שאני רוחני יותר אם יש לי כאב יד
זה לא אומר יכול להיות שחסר לי ברזל פשוט
או אשלגן או השלג לא לא השלג אשלגן או
מגנזיום זה לא אומר שפגעתי בספירת
החסד לכן א הטעות של עומדי קבלה מתחילים
ובכלל שכאילו מנסים להבין מהגשמת הרוחני
שאין להם שום השג והבנה וחני וזה טעות
חמורה מאוד זה עבודה זרה ממש זה הסיבה שהה
אסור ללמוד פעם קבלה
גם אז חשוב להבין את הדברים בטהרת מעבר
לזמן ומקום וגם השלחות הגשמיות זה רק
המקובלים עושים לעשות נכון כשאני מביא
בלימוד מדי
פעם זה רק משל להביא רעיון וזה לא בקטע של
סיבה ותוצאה אני מביא את זה בקטע של סמל
של רמז זה אפשר ואפילו צריך מישהו יודע
לעשות את זה מ שלא זה לא טוב הוא יסביר גם
ההמשך על עניין ביור חוכמת הקבלה על פי
חוכמות
חיצוניות כמו שהוא אומר גם במקום אחר מאמר
חירות שחכמת הקבלה לא מדברת כלום מעולמנו
הגשמי אבל סוף כל סוף זה כן התק של
המציאות
הרוחנית אבל לראות את התמונה זה רק שאני
מסיר את הזמן במקום מהתמונה וזה נקרא שפת
הענפים אגב לכן הוא צריך להיות מקובל מבין
מדעתו בפשט ה כתוב כי יש בזה הרבה דרגות
כדי שלא יפרש את זה על גשמיות בפנימיות
יותר כי יש הרבה מדרגות כדי של השגה בתוך
הרוחניות עצמה אבל השלב הראשון זה להבין
את זה מעבר לתמונה
הגשמית אז נסדר העולמות כחותם בנחם זה כמו
שאני מצייר עכשיו ציור אני יכול לצייר
אותו על נייר טואלט או על ילום או על קלף
או על בד מאוד
איכותי שמעביר את התמונה בצורה איכותית
יותר טובה יותר עם יותר גוונים או שבאותו
ציור יש לי כמה שכבות שלכל אחד יש
תפקיד או דבר בעולמות דומה להתק הדבק
בווינדוס
אבל כל העתק הדבק הוא הוא משתנה למרות
שהוא התק מדויק אבל הוא משתנה כי הוא נתון
לחוקים של אותו עולם ולחומר של
העולם לכן כל דבר צריך לראות בצורה
מדוייקת על פי תכונתו איכותו זמנו
ומקומו ממשיך
בכתוב ובזה נקל לדעת שאפשר לדבר ם העולמות
העליונים רק על פי ענפיהם הגשמיים
התחתונים הנמשכים מהם
למה נראה או נהגות שהם לשון התנך או על פי
חוכמות חיצוניות או על פי הבריות ולשון
המקובלים מה על פי הבריות או על פי שמות
מוסכמים וזה היה נוהג בקבלת הגיונים מזמן
גניזת הזוהר הוא יבאר את זה בהמשך ואני
אחדד יותר כרגע הוא רק מסביר א באופן כללי
אומר באופן כללי איך זה עובד אז עוד פעם
בזה נקל הדעת נקל הדעת שאפשר לדבר עולמות
העליונים רק על פי הענפים הגשמיים
התחתונים הנמשכים
מהם יש פה דיוק הסברנו את זה גם בשיעורים
האחרונים בקורס קבל מתחיל כדאי להשלים את
זה שמה או נהגות שהם לשון התנך כן כל מה
שכתוב
בתנך או על פי חוכמות חיצוניות או על פי
הבריות והוא לשון המקובלים מה על פי
הבריאות אני סביר עוד מעט למה או על פי
שמות
מוסכמים זה גם יכול להיות
אפשרות וזה היה נוהג בקבלת הגאונים מזמן
גניזת
הזוהר והנה נתבאר שדבר התגלות
השם אינו עניין של גילוי בפעם אחת אלא
עניין ההולך ומתגלה בהמשך זמן המספיק
לגילוי כל המדרגות העצומות המתגלים מאלה
לתתא ו מתתא לאלה ועל כולם ב פעם עליהם
יתראה השם כי צריך כלי
שלם אי אפשר בכוס חת פעמית לקבל אלוקות זה
לא עובד
ככה אבל בכל מדרגה יש בחינת שבת אז בכל
מדרגה גם יש את הפרטים שצריך בשביל אותה
מדרגה כדי לקבל את השבת
רק הרבה פעמים עד שזה לא בקביט לוקחים את
זה לאדם כדי שימשיך לעבוד ואז הוא מרגיש
שהוא מתחיל
מהתחלה ואז כאילו אין כלום
בידו ועל כולם בסופם עליהם תראה השם ודומה
לאדם הבקי בכל מדינות בריאות העולם שאי
אפשר שיאמר שנגלה לו העולם כולו בטרם
שגומר הסתכלותו באחרון ש בבריות
ובמדינות כי עד שם הרי עדיין לא השיג את
כל
העולם וכן השגת השם יתברך ו בדרכים מוכנים
מכל מראש
למה מראש כמו שזה בא מאלה לתתה שהמבקש
מוכרח להשיג כל הדרכים אלו בעליונים
ותחתונים
יחד עליונים זהם מאלה לתטא ותחתונים זה
מתתא לאלה אפשר גם להסתכל על זה הפוך מובן
אשר עולמות העליונים הם העיקריים שבדבר
הזה למה כי זה החומר
האמיתי של המציאות לא
המטריקס מטריקס רק מכינה כדם נית אלא
שבאים בהשגה
יחדיו מפני שאין אפק מינה ביניהם בצורות
בצורות למה כי זה התק בבחינת חותם
ונחתם אלא רק
בחומר שחומר העולם היותר גבוה הוא חומר
יותר
זח מה זה
זח קרוב בהשוואת הצורה ל האלוקות
יותר או בהשוואת החומר אפילו אפשר להגיד
במקרה הזה אבל החומר סוף כל סוף מבטא
צורה אומנם הצורות נחתמים זה מזה משה
בעולם יותר עליון נמצא בהכרח בכל העולמות
שמתחתיו היות שהתחתון נכתם ממנו אז למה
אני לא גבוה רוחנית אם אני גבוה גשמית כי
אנחנו מדברים על החותם ונחתם בעולמות
העליונים בעולם הגשמי זה עובר ריבות של
זמן ומקום כמו
שאמרתי ואז החותם ונחתם הוא לא סיבה
ותוצאה הוא רק על דרך סימן ורמז אבל הוא
לא חותם ונחתם של סיבה ותוצאה כמו בין
עליון
לתחתון יש בזה מעין בחינה שכנגדו אבל שהיא
גם עוברת יוו של זמן ומקום לכן צריך לדעת
לפרש את הענפים אסור לערבב אותם זה עבודה
זרה כי אני אונס את הרוחניות לגשמיות ואז
אני לא משיג לא את הגשמיות ולא את
הרוחניות ותדע של המציאויות והנהגותיהם
שהמבקש משיג הם הנקראות מדרגות לאותם
מסודרים בהשגה זה על זה כמו שלבות או שלבי
הסולם
לכן יש קליפ יפה נקרא מיגי לרה הזה לבניי
ש הגשמיות היא רק סימן ולא סיבה השלימו את
זה שמה וגם המשלים בקורס כבלה למתחיל
הרחבתי בזה כדאי לראות את זה
שמה זאת אומרת
אם העולמות נמשכים בבחינת חותם ונחתם אז
אם יש לי זקן ארוך למה אני לא יותר רוחני
יכול להיות שאני רשע גמור ומתעלל חלילה
בילדים קטנים מחילה ל הדוגמה הקיצנית
הרי זקן בעולם
העליון זה יג ממידות הרחמים זה ואהבת הך
כמוך זה מדרגה מאוד מאוד גבוהה זה תיקונים
שנעשו לנשמה ולתודעה זה ביטוי של התיקונים
האלה כי הגשמי היא לא התק ישיר של
הרוחניות היא רק הדמייה סמלית אבל חייב
להשתמש בהדמיה הסמלית האלה הזאת ובכל
הסימנים האלה בפרט במצוות התורה כי הם
מגשרים אותי לעולם העליון אבל הפעולה עצמה
לא מספיקה אני צריך להוסיף את הפנימיות
ואת הכוונה יש כוונה אוטומטית שקוראת גם
זה נקרא דומם ד דומם דקדושה מעצם המצווה
כי יש בה סוג של מעור אבל זה מדרגה מאוד
בסיסית עיקר ההתקדמות היא בכוונה הפנימית
זה לא רק כוונה טכנית שכלית גם כי זה חלק
מהאמצעים זה כוונת הנשמה כוונת הלב כמו
באהבה זה כוונת ההויה
שלך זה כמו שאם אתה שונא מישהו ותגיד אני
אוהב אותך בסדר אבל אתה שונא אותו אז זה
לא כוונה טכנית הכוונה
פנימית אבל יש טכניקות מסויימות ולימודים
ודרכים שבאים לגרות את האהבה ואת הכוונה
הפנימית אבל לי הדבר החשוב זה כמו שאין
באמת ספר על אהבה ו זוגיות כי אתה יכול
לעשות כל מה שכתוב ולא לאהוב בכלל לשנע
אפילו אתה יכול לתת למישהי הרבה מחמאות
הרבה כסף והיא לא אוהבת אותך כי זה לא
תלוי בדבר הזה תלוי במשהו שמעבר אבל עם
זאת אתה חייב לפעול את כל
הפרטים אז העולם הגשמי היות והוא רק סמל
והדמייה אומנם
חשובה לכן הוא לא הוא לא מראה את הרוחניות
כסיבה ותוצאה וזה הטעות של הלומדים כואבת
לי היד כי פגמתי במידת החסד אני חולה כי
לא קיימתי מצוות בעל הסלם היה מאוד חולה
טוב הוא לא באמת היה חולה כי התודעה שלו
היייתה באלוקות אז הגוף הגשמי לא עניין
אותו אבל הגוף הגשמי שלו כן היה חולה מה
הוא קיפר על עם ישראל לא אתה לא משלם עם
גשמיות על רוחניות אתה משלם עם רוחניות על
רוחניות אם זות היסורים הגשמיים היות והם
במיוחד ה הקשים שבהם על צד הכרח מגרים
מאוד את הנפש אז כן אפשר להשתמש
בזה לא לחפש את זה כמו שאומר הרמבם צריך
להיות בריא אבל אם אדם קיבל ניסיון כזה
ולפעמים אנשים במצבים קשים אני נגיד יש לי
כאב עצבי מאוד קשה לא רואים עליי אבל אני
מאוד סובל מבחינה פיזית מאוד מקשה עליי
מכביד עליי בעזרת השם השיעור גם
לרפואת אבל אנחנו לא יכולים ללמוד מזה על
דבר רוחני בעל הסלם היה מאוד חולה לכאורה
בגשמיות גם לא היה לו כסף בהתחלה לא היה
לו כסף
להדפיס אבל זה לא אומר שהוא היה עני
רוחנית הוא היה עשיר יותר מכל בני העולם
ביחד לכן ה לא יכול ללמוד מהמטריקס על
הרוחניות יותר מזה המטריקס בטיבו בא לשקר
ולהראות תמונה אחרת גם המטריקס הוא לא
עובד לגמרי באופן פרטי ה לא עובד כחלק
ממערכת לכן פשוט יכול להות בן אדם נמוך לא
בגלל שהוא נמוך רוחנית אין קשר אז מה כן
קובע
או אז יש דברים שה המקובלים אמרו לנו אבל
הארי כותב שאם כואבת לך הזרועה כי לא נטלת
ידיים כמו שצריך או לא דיברת בין הנטילה
לברכה מכיר הרבה שמדברים ויש להם מסת שריר
מכובדת כמובן הוא דיבר על הזורה הרוחנית
תראו את הקליפ מכון כושר רוחני קליפ חמוד
דווקא כמו שאנחנו רואים בןן אדם יש לו
הרבה מסת שריר אבל אין לו כוח לקום לתפילה
מה זה עוזר לו
המסה לא שאני נגד מסת שריר כן
[מוזיקה]
אני אני עובד על לעבוד על
זה עובד
על כמו ששואלים אתהה מתאמן אתה עושה ספורט
אני עובד על זה על מה אתה
עובד על זה שאני על זה שאני אתחיל
להתאמן אז זאת אומרת יש יש דברים אבל שכן
שהמקום אמרו לנו אבל זה גם לא כסיבה
ותוצאה למשל אם הנחתי אם עשיתי איזה הנהגה
של מקובלים נגיד זקן זה לא הלכה זה הנהגה
זה לא אומר שאני ואהבתך כמוך או אם בפסח
עשיתי הנהגות מסויימות שמקובלים נותנים או
בחגים או למשל טו בשבט אגב זה חג של
מקובלים בעיקר תיקנו אותו על פי הקבלה
במקורו האמת גם את המצוות תקנו על פי
הקבלה אבל הכוונה א באופן מובהק יותר
אז תראו את הרצה לתו בשפת תעשו לייק אגב
אני
מזכיר נשמח ללייק שיתוף ותגובה כדי
שתמשיכו לראות מאיתנו תוכן העלות של
הפרסום שיעורים בכיסא הפרטי ואני די תפרן
א אבל חשוב להפיץ את החוכמה אז אני אשמח
לשותפות וזה חלק מהעניין שבני ישראל יהיו
ערבים זה לזה אומנם הערבות היא פנימית
נכון אבל אם לא נתחיל להתאמן במטריקס לא
יהיה לנו הזדמנות לעבוד על הרבות הפנימית
אלא זה יה
פילוסופיה לכן ההוראות פה למטה
בתמונה אז יש
דברים לכן אז אם
ככה אם עשיתי הנהגות של מקובלים זה לא
אומר שאני צדיק עכשיו אבל מה כן אפשר
להגיד
בזה זה מסוגל נדבר על לשון התנך אני מקווה
שאני אזכור גם לחבר את זה לעניין הזה זה
מסוגל להביא אותנו
[מוזיקה]
א לנקודה
הפנימית המנהגים התורה
המצוות לכן הם דבר מאוד חשוב המנהגים
הגשמיים ממש ואני גם חייב את הסגולה הזאת
כדי להתקדם אבל זה לא סיבה ותוצאה למה כי
יש הפרדה של זמן ומקום בין הרוחניות
לגשמיות ויש לזה תפקיד
דיברנו עם זה במקומות
המתאימים לכן צריך ללמוד איך לקרוא את
הענפים ושנדבר על ד
הלשונות אני יכול להיות שקצת יסביר את זה
יותר אז אמר
לנו שזה נקרא מדרגות עכשיו יש המון מדרגות
כמו שיש המון כוכבים והמון באמת יש הרבה
מדרגות אבל לפחות להיוולד לרוחניות זה
המדרגה הבסיסית ומשם להתקדם זה גם תהליך
בפני עצמו להיוולד בקביעות לרוחניות כי יש
הרבה הפלות לאדם לא בגשמיות לא ל חלילה גם
בעזרת השם ש לא יהיו הפלות בגשמיות אבל
יכול להיות שאדם הוליד 100 ילדים 30 ילדים
מכמה נשים אבל יש לו הרבה הפלות רוחניות
או בת אדם כן אדם זה אישה וזכר ביחד זכר
הוא נקבה ברעם אני מדבר באופן כללי כל
רלוונטי גם לנשים כמובן זה יכול להיות
שאדם היה לו הרבה
הפלות רוחניות אבל זה לא התבטא בגשמיות
ולפעמים זה מתבטא בגשמיות אנחנו לא יודעים
את הקשרים בכל מקרה אם בן אדם חווה את זה
בגשמיות וזה ובדן קשה צריך לקחת את זה
לעבודה
רוחנית אבל לפעמים נותנים למישהו משהו אחר
שבשביל לתקן למישהו אחר אנחנו לא יודעים
את המערכת כי אנחנו ערבים אחד לשני אין
לנו אלא להתמקד בעבודה שנתנו לנו אין
פנימה ואין חוצה ולהשתדל לעשות אותה בצורה
טובה בעזרת השם שנזכה אז זה עוד
דוגמה לזה שהרוחניות והגשמיות לא תמיד
מסנכרנים
אוקיי אז זיק יפה אמר שהעולם העליונים הם
העיקרים שבדבר הזה לכן צריך להתחבר אליהם
איך מתחברים אליהם לא על ידי סמים על ידי
מדרגות של השוואת הצורה
איך מקבלים את המדרגות האלה דרך המאור
שבתורה או מצוות
ודע שהרוחניות
ועל כן אין לו אותיות להגות
בהם למה אין לו דמיון מאיפה הוא הביא את
זה תשמרו את השאלה הרי אנחנו לא תורות
המזרח אנחנו לא אומרים שהרוחניות היא
אור ודע ש הרוחני אין לו דמיון ואל כן אין
לו אותיות לגוד בהם ואפילו אם נאמר עליו
בכללות שהוא אור פשוט ה יורד ונמשך להם
מבקש לאט ט לאט עד שמלביש מיגו בכל השיעור
מספיק לגילויו
יתברך הרי זה גם כן לשון מושל משום שלכל
האמור בעולמות העליונים איננו כאן שום דבר
הדומה לאור השמש או לאור
הנר ומה שאנו מכונים כאן מכנים כאן אור
הוא מושאל משכל האנושי
שטבעו בשעה שמופיע
באדם בהתרת המוגשות או בלשון פרי חכם
בהתרת הספקות מגלה כמו שפע של אור ותענוג
בכל קומת הגוף ל ועל כן אנו אומרים לפעמים
אור השכלי או אור השכל הגם שאינו אמת אני
תכף יסביר כי האור
שהשכל מאיר באותם חלקים מחומר הגוף שאינו
ראוי לקבל יונים הנפטרים רורו ודאי דבר
הפחות
משכל ועל כן גם איבר התחתונים וחוטים
יכולים לקבלו ו
להשיגו עם כל זה למן נוכל לכנ לשכל באיזה
שם אנו מכנים אותו משום זה בשם אור
השכל פרי חכם הוא אומר עוד
משהו טוב נילך בגרסה
שפה ממש על דרך זה אנו מכנים את פרטי
המציאות שבעולמות עליונים בשם אורות לאותם
מביאים לה משיגים אותם שפע של אור ותענוג
לכל קומת הגוף מראש ועד רגל מטעם זה אנו
זכאים לכנות להמשיג בשם התלבשות שהלביש
לאור ההוא מי שרוצה הרחבות תראו קורס קבלה
למתקדם מפשר אח זה אלוקי דיברנו מזה יותר
שמה עכשיו נקרא ונסביר ודע ש הרוחני אין
לו דמיון דהיינו אין לו דמיון
גשמי של זמן ומקום דרך חילוף ותמורה
הנתונים לחוקי הרצון לקבל בעל מנת לקבל
הנפרד מהאלופות ועל כן אין לו אותיות
להגות בהם
למה שתי סיבות
א' כי האותיות שלנו הם אותיות גשמיות ואין
שם אותיות גשמיות לא גשמיות במובן שלנו
ב אין לנו
אותיות כדי להשיג את הרוחניות כי האותיות
שלנו הם תפיסה
גשמית ואפילו אם נאמר עליו בכללות שהוא
אור פשוט היורד ונמשך להם מבקש לאט לאט עד
שמשיג עד שמלביש מיגו בכל השיעור מספיק
לגילויו יתברך הרי זה גם כן לשון מושל
לדוגמה הנה יש עליי פה
אורות זה אומר שאני בהשגה
לא זה גם הגב לד אז אני לא מתחמם מזה
אפילו אתם רואים קרלי שמתי כמה
שכבות משום שלכל האמור בעולמות העליונים
איננו כאן שום דבר דומה לאור השמש או לאור
הנר למה כי אור השמש והנר נתונים לחוקי
הנפסד של זמן ו מקום מהדר חילוף ותמורה של
הרצון לקבל בעצמו ובעולם העליונים הם
מתוקנים בהשוואת הצורה לאלוקות ואף בביאה
דטומאה שבעולמות העליונים החומר שלהם
אמיתי ולא אשלייתי בזמן ומקום כמו החומר
הגשמי מה שאנו מכנים כאן אור הוא מושאל
משכל האנושי לאו דווקא לדים לא משכל אנושי
למה כמו שמאיר לי הדבר בהיר לי הדבר
שטבעו בשעה שמופיע באדם בהתרת המוקש או
הספקות מגלה כמו שפע של אור ותענוג בכל
קומת הגוף מראש עד
סוף פה כתב בכל קומת הגוף אני הוספתי מראש
עד סוף ועל כן אנו אומרים לפעמים אור שכל
או אור שכלי הגם שאינו אמת למה אינו אמת
כי אור ה שכל מאיר באותם חלקים מחומר
הגוף שאינו ראוי לקבל יונים הנפטרים רעו
ודאי דבר פחות מסכל לכן באמת אומרים כמשל
שמקום משכן הנשמה הוא
במוח ולא
בגוף ועל כן גם איברים התחתונים פרוטים
יכולים לקבלו
להשיגו כן הרי הגוף לא מקבל את אור השכל
באמת מקבל את אור
הגוף אז זה לא
מדויק עם כל זה למה הנוכל לשכל באיזה שם
אנחנו צריכים איזה נקודת אחיזה אנו מכנים
אותו משום זה בשם אור
השכל ממש על דרך זה אנו מכנים את פרטי
המציאות שבעולמות העליונים בשם
הורות
למה זאת אומרת המשל בא לראות נקודה אחת אם
אני אתעסק יותר מדי עם הממשל אני אצא
[מוזיקה]
מהזה למה כי המשל נתון לחוקי זמן ומקום
ויש בו יוטים מסויימים אגב המשל זה לא רק
המשל ה הרעיוני כל הגשמיות היא משל
הרוחניות למה כי היא
דמיון אנו מכנים את פרטי המציאות שבעולמות
העליונים בשם
מורות סליחה לאותם מביאים לה המשיגים אותם
שפע של אור ותענוג לכל קומת הגוף מראש ועד
רגל מטעם זה פרי חכם כותב מראש עד סוף
מטעם זה אנו זכאים לכנות להמשיג בשם
התלבשות שהשיג שהלביש לאורו
[מוזיקה]
רגע כן מרש רוצה
בסדר ואם נשפוט על פי חוקי השכל
העיוני אני אקרא ואני אסביר יש לנו לומר
שישיג כל מה שיש להשיג באותה המהות ואפילו
יגע בו אלף שנים לא יעדיף עליו כחות סערה
ועם כל זה בתחילת השגתו ירו דומה ממש
למטיל
בליינד בסוגריים עיוורון שכלי הבנתי בפרי
חכם היה כתוב שלושה
נקודות כלומר שרואה הכל ואינו מבין כלום
מה שהוא רואה אומנם על ידי שיוי זמן
מחוייב להשיג עוד עניינים נוספים הדומים
לעיבוי הניקה ליבור ב ואז מתחיל להרגיש וא
להשתמש בהשגות בכל מה שברצונו הוא באמת לא
הוסיף כלום על השגותיו מה שהשיג בתחילתו
אלא בבחינת גמר ביקור שאז היה טרם בישולו
ועל כן לא היה יכול להבינו ואתה נגמר
בישולו אני אקרא עוד קטע ואז אני אסביר
נחה רואה הפרש הגדול שיש לו מדרכי תופעות
שכליות
למה אוקי אוקיי אז אני עכשיו אחזור טיפה
אחורה נקרא את זה עוד פעם ונתקדם
ואני שאול אם כן היה יותר נכון לחנותו
בשמות הנוהגים בדרכי השכל שהם איוון והשגה
וכדומה מהביטויים שאנו מבליטים את תופעות
השכל העיוני והעניין הוא משום שאין לו
דמיון כלל לדרכי תופעות השכל משום שהשכל
הוא ענף פרטי מיוחד שנמצא בין כל הפרטים
שבמציאות ועל כן יש לו דרכים מיוחדים
לדרכי
הופעתו כי השכל הוא רק חלק קטן בפאזל
ממערכת שלמה כמו שאני אקח את את גוף האדם
תייחס נגיד כמשל רק למוח שלו אבל יש עוד
חלקים
בגוף מה שאין כן עניינים
שבמדריך המדרגות הרוחניות להיותם כלל שלם
הכולל כל הפרטים שנמצאים בעולם ולא רק את
פרטי השכל אלא את כל מה שכלול באותו עולם
למשל בגוף האדם אני יכול להתייחס רק לדרכי
השכל אבל זה מגביל אותי רק לשכל שאני יכול
להתייחס לכל המערכות שבגוף נגיד לא רק
למוח לכן אם אני אדבר רק מהשכל אז אני
רואה רק חתיכה מהפאזל מה עם כל החתיכות
האחרות מה שאין כן עניינים ש במדרגות
להיותם כלל שלם הכולל את כל הפרטים
שנמצאים בעולם מה גם השכל גם הרגש גם
הפיזיקה גם הקלאסיקה מה זה השכל
הרי השכל יש לו תכונה מסוימת יש לו
ביטויים מסויימים לא רק בקטע של ללמוד
דברים אלא לעצם הווית ומציאות
השכל אבל עניינים שם במדרגות זה כלל מה זה
כולל גם את השכל גם את הרגש גם את
הפסיכולוגיה גם את הפילוסופיה גם את
האנטומיה גם את הפיזיקה גם את
הקוונטים זה לא רק מראה את השכל זה מראה
את כל
הפרטים ועל כן יש לכל פרט ופרת דרכים
משונים זה
מזה כן כמו שמח עובד בצורה מסויימת תורת
הקוונטים עובדת בצורה אחרת המוח עובד
בצורה מסויימת הלבלב עובד בצורה אחרת או
או הדוממת הזאת פה ה היא לא שכל היא
עובדת בצורה
אחרת על כן יש לכל פרט ופרט דרכים משונים
זה
מזה ועל פי רוב דומים הם לגופי בעל
חי מה העניינים ש במדרגות
למה כי בעל חי שאני אומר בעל חי אני לא
מתייחס רק לשכל של הבעל חי אני מתייחס גם
לשכל שלו גם לרגש
שלו גם לכימיקלים שבו גם לתזונה
שבו גם לרגשות שבו
נגיד גם לסביבה שהוא נמצא בה אני כאילו
מתייחס לכל הפרטים הקשורים אליו לכן בריאה
זה דבר שלם זה לא עשוי רק משכל זה עשוי
מכמה
דברים לכן שאני אומר אהרון או דניאל אני
לא מתייחס רק לשכל הטכני של אהרון לדרכי
השכל הטכני שלו אני מתייחס גם לשכל שלו גם
לרגש שבו גם לדמיון שבו שהדמיון זה חוקים
הפוכים מהשכל כן השכל סותר את הדמיון אני
מתייחס גם לבריאות שלו לאווירה שלו לשורש
נשמה שלו מתייחס לכלל
שלם לכן זה דומה לגוף בעל חי מה שזה דבר
שלם ויש עוד הסבר לזה אני תכף אשיג לכן על
כן יש לכל פרט ופרט דרכים זה מזה ועל פי
רוב דומים הם לגופי בעל חי כלומר בשעה
שמשיג איזה מהות
ערעורו משיג את כולו מראשו עד
סופו זאת אומרת וזה מה שהסברנו
אחרי אוקיי נקרא את זה עוד פעם זה דבר
חשוב אז מה זה אומר דומה לבעל חי כי בעל
חי זה כלל זה לא נקודה פרטית של שכל זה
בריאה שלמה שהיא כוללת את הכל לכן לכאורה
לדבר מם בעל חי על מושגים בחוכמה או
מאיברים של בעל חי או מהאדם שיש בצד של
בעל חי שזה ה כבד למה לדבר עם דבר כזה פחו
וחיצוני כי זה חלק ממכלול שמבטא את הכלל
לכן שפת המקובלים נקראת שפת הבריות למה כי
היא
מדברת מדבר שלם בריאה זה דבר שלם זה לא
מגביל אותה בצורה
הזאת לכן דומה לגופי בעל חי שבעל חי תופס
את הדבר
שלם כלומר הכוונה גם לבעל חי שבאדם שזה
מדרגת החי שיש הרגש פרטי לרצון כלומר בשעה
שמשיג איזה מהות רירו משיג את כולו מראשו
הע
שפו ואם נשפוט על פי חוקי השכל העיוני
יש לנו לומר שישיג את כל מה שיש להשיג
באותה מהות ואפילו יגע בו אלף שנים לא
יעדיף עליו כחוט
הסערה ועם כל זה בתחילת השגתו רורו דומה
ממש למן לעיוורון שכלי הבנתי כלומר שהוא
רואה הכל ואינו מבין כל כלום מה שהוא
רואה זאת אומרת אם אני עכשיו אנסה לדבר על
בעל חי לפי התפיסה השכלית שלו זה לא ישיג
כלום
למה אין בו שכל
בכלל אבל כשאני אומר בעל חי לא באתי לדבר
על השכל של הבעל חי אלא באתי לדבר על
כללות הקומה ובשכל שמתאים לדרגת בעל חי
מהשניצל הוא כן השיג את כל מה
שהשיג למה כי זה מילה אטו חיות ותענוג את
כל גופו את שכלו את איבריו מערכת העיכול
שלו אז הדוגמה הזאת של אכילה נגיד של בעל
חי היא טובה למה כי ה מעבירה לי את כל
הפרטים ביחד אבל אם אני אנסה לשפוט את זה
רק לפי השכל אז הבעל ךי יכל ת שניצל הוא
לא באמת השיג כלום
למה כי הוא באמה אין לו שום השגה בזה אין
לו שכל אפילו השכל תבון
בו או הבעל חי שבאדם דהיינו הרצון לקבל
בבחינת זהיר אנפין
אם עכשיו השגתי משהו כל עוד לא התפתחתי
לתפוס אותו מבחינה שכלית ופנימית אז לא
באמת השגתי
אותו אז אני מנסה לדון בשכל במשהו או
בדרכי השכל והפילוסופיה למשל על משהו שהוא
הוא לא בא להראות לי את ענף דרכי השכל הוא
בא להראות לי משהו אחר מה שהתענוג ממלא את
כל כולך אבל אם אני אתפלל בזה בשכל לא זה
לא ממלא את כל כולי כ עובדה בשכל יש הרבה
מדרגות ועניינים לא לא אבל עניין השגת
המהות זה כן ממלא את כל כולך כמו שאומר פה
אפילו יגיע עליו אלף שנים לא ישיג יותר
ממה שישיג בתחילה למה כי זה מה שהוא השיג
אז מה השתנה הוא השתנה בעיבור ניקה ומוחין
לכן אם אני מנסה להסביר בדרכי השכל משהו
שהוא עובד על פי דרכי
הגוף אז הכל התבלבל לי
ונח רו ההפרש הגדול שיש לו מדרכי תופאות
שכליות
מה הדרך של השגה בגשמי ביחס
לרוחני כי השגה בגשמי זה
נקרא שהדבר בא לי לחוש
וזהו ומשום זה לא יספיקו לנו הגדרים שאנו
רגילים להשתמש בהם בדרכי בעניין דרכי
תופעות
שכליות כי עכשיו להתפלפל על זה שהבעל חי
לא השיג בשכל או דרך השכל זה לא הנקודה מה
הנקודה שהוא קיבל הערה שלמה למדרגתו
וזהו זה מספיק
לי ואם אני אדבר מ מענף השכל בלבד הוא לא
באמת
קיבל כי הוא צריך לעבור יבור ניקה מוחין
אבל זה לא מה שבאנו להראות בענף הזה באנו
להראות רק את זה שהוא מתמלא מראשו עד
סופו לכן לעניין הזה דרכי השכל יעזרו לי
הם אפילו יבלבלו אותי אבל אם אני אדבר
בדרכי הגוף מה שהוא קיבל אור ותענוג מראש
הע
סוף אז זה מעביר לי מדויק את העניין
שרציתי למרות שאני מדבר בדבר מאוד נמוך
בדרכי
הגוף נחה רואה הפרש הגדול שיש לו מדרכי
תופעות שכליות כי בשכיות יש תהליך ובגוף
זה בא בבת אחת לכן מה שמדבר על גוף אני
צריך לדבר על פי חוקי הגוף ומה שמדבר בשכל
בעולמות העליונים אני באמת אצטרך לדבר על
פי חוקי
השכל אבל אם אני אגבי את עצמי רק לחוקי
השכל זה יגביל אותי להבין את חוקי הגוף
למה כי הגוף יש לו את החוקים שלו ואת
הדבים
שלו משום זה לא ספיקו לנו הגדרים שאנו
רגילים לשמש בהם בעניין דרכי תופאות
שכליות ואנו מוכרחים לשמש רק בדרכ הנוהגים
בחומרים
הגשמיים כי לאלה על כל פנים דומים לגמרי
בצורי אף על פי שרחוקים בחומר בתכלית
המרחק לכן הצורה שבעל חי נגיד מקבל את
האוכל או מתמלא יש בזה דמיון אם אני פושט
את הגשמיות מזה יש בזה דמיון מאוד מדויק
לרוחני אני יכול ללמוד מזה הרבה דברים
אנחנו לא יודעים בכל דבר אבל אנחנו כרגע
מדברים על מקובלים
לכן זה העניין של שפת הענפים
מה היא לא משמיטה פרטים מסוימים מהמציאות
למשל זיווג היא תדבר על כל מה שצריך שמראה
את השורש העליון ולכאורה הבו הפילוסופים
יגידו או הפילוסוף שבאדם תשתמש רק בדרכי
השכל בדבר גבוה זך ככה תלמד את הרוחניות
יותר טוב אנחנו אומרים לא למה כי השכל הוא
רק ענף פרטי בעולם הרוחני
אבל אם אני מדבר בשפה מלאה בשפת
הבריות אז אני מדבר מכל העולם כולו אפילו
מהסערה
ומהתוצאות
השמיר ואז אני יכול לראות את כל העולם
הרוחני אבל אם אני אדבר רק מדרכי השכל אני
ר אני אראה רק מה שקשור לשכל בעולם הרוחני
אבל זה לא יתאים לי לדברים
אחרים וזה לכן שפת הקבלה שפת הענפים סליחה
נגיע בהמשך לשפת הקבלה שכמובן שפת הקבלה
היא שפת הענפים אבל יש בה עוד
דברים היא יותר
מפותחת בשפת הקבלה בשפת הענפים אני חייב
לדבר על כל המציאות כולה אם אני צריך ולא
רק על ענף השכל
הפרטי זה דבר שו קצת קשה להבנה כאילו זה
לא קשה להבנה א מילים כבדות הוא כותב פה
זה לא פשוט להעביר את הרעיון אז אני
אסכם אמר
לנו ובשיעור הבא שנדבר על ד' הלשונות שמה
נרחיב את מה שדיברנו פה ונסביר נסביר מה
ההבדל בין הפשט רמז רס סוד ומה ההבדל בין
השפה למה השפה הזאתי יותר טובה להעברת
החוכמה מזאת י מה החיסרון בזאת ומה המעלה
בזאת אנחנו נפרט את הדברים וזה יהיה יותר
מובן אז אני סכם כדי להבין ואמרתי מראש
המאמר הזה
כשז ואני בכוונה הולך על פי סדר ורוח
המאמר כלתי להסביר בפשטות את הדברים יותר
אבל אנחנו רוצים ללמוד את זה דרך
המאמר
אוקיי
סיכום
אמרנו שחכמת הקבלה זה חמה חוכמה של התגלות
הבורא לבריותיו בתודה אלוקית בעיקר
בעולמות
העליונים אין לך חוכמה גבוהה ומוצלחת ממנה
היא הייתה נסתרת הרבה זמן כי האנושות לא
הייתה מפותחת עדיין אין מבחינה רוחנית
ואין מבחינה גשמית
כמובן אבל חוכמת הקבלה היא
לא חוכמת האמת אם אני אדייק היא לא מוגבלת
לחוכמת הקבלה למה כי זה דבר רוחני חוכמת
הקבלה זה רק לבוש ל ות את חוכמת האמת את
חוכמת התגלות הבורא לבריותיו את חוכמת
השגת
האלוקות אומר
שבאור החוכמה והדרגות
שבה שזה לא חשוב פחות מחוכמת הטבע כי כמו
שבחכמה הטבע יש חוקים מוגדרים ומדוייקים
ככה גם בחוכמת התגלות האלוקות רק זה שונה
שפה יש גם אמונה ואהבה שאתה לא חייב את זה
בפיזיקה
אבל פה אתה כן חייב את
זה וכמו שכל חוכמה יש לה את הלשון שלה ואת
הפירוש שלה ואת הלשון הממוצעת להעברת הידע
אותו דבר בחוכמת
האמת אבל היא באה
ומתפרשת על פי הבריות והמנהגים שלהם
שבעולם הזה שלכאורה זה חיסרון חוכמה
אלוקית אתה מגשים אותה ככה תשתמש רק בדרכי
השכל רק בדרכי הפילוסוף פ או רק בדרכי
העיון אני לא יכול למה כי זה מגביל אותי
רק לענף פרטי אבל אם אני מדבר בצורה מלאה
על כל הענפים בלי להשמיט אף
אחד הסברנו את זה בהרחבה בצורה פשוטה יותר
בקורס כבלה למתחיל כדאי לראות את זה שמה
אבל כשאני אדבר על הבריאות והמנהגים שלהם
גם על המנהגים הפחותים וירוד אם יש לי
צורך
בכך אז אני מדבר מכל הענפים ואני לא מוגבל
למה כי אין לך עשב מלמטה שאין עליו מזל
מלמעלה הכל נמשך מהמציאות העליונה אפילו
הדבר הכי תחתון
ופחות לכן אם אני יכול לחבר אותו לדבר
העליון אני יכול ללמוד ממנו ויותר מזה רק
הוא יכול להעביר את הדבר המיוחד שאני רוצה
להעביר גם אם נורא גשמי ופחות
וחיצוני אמרנו שעולמו נחתמים בבחינת חותם
ונחתם דהיינו שכל הצורות ש בעולם העליון
עוברות ונתק לעולם התחתון למה כי יש בה
סדר יש בה אחדות יש בו תהליך לכן זה עובד
ככה זה דומה ל dna ה dna גם עובד ככה למשל
הגנטיקה
הגנום עד לעולם הגשמי שזה עולם העשייה שזה
הדיוטה האחרונה זה נקודת הפירוד הגדולה
אבל משמה מתחילים
לטפס אמרנו גם שהעולם הגשמי הוא נחתם
מהעולם
הרוחני
אבל הוא עובר ריבוץ של זמן ומקום העדר
חילוף
ואמורה וזה משפיע על החתימה והיא לא חתימה
של סיבה ותוצאה אלא רק של דמיון סמלי עם
זאת יש דברים שמה
ש הסמלים והדמיון והסימנים הם מוקים יותר
ו יותר קרובים
לרוחניות אבל לא ברמה של סיבה ותוצאה א
ברמה של ן גירוי התחברות והתקשרות אבל זה
בעיקר במצוות התורה והמנהגים לכן אין מה
להיות גבוה יותר או למתוח את עצמך שתהיה
יותר רוחני זה
טיפשות
אלא זה דוגמה אם אני מנסה להבין את
הרוחניות דרך דרכי השכל אז בוא אמתח את
עצמי ה לפי השכל גבוה זה רוחני יותר אז
בוא נהיה יותר
גבוה אז זה מה שאמרנו שהחותם
והנחתם הוא מדויק ברוחני עם זאת הוא משתנה
בהתאם לחומר העולם אנחנו נדבר עם זה בהמשך
הסברנו את זה גם בקורס כבלה למתחיל בקללות
כדאי לראות את
זה אבל יש עוד דבר כשבאים לחתום אותו
לעולם הגשמי זה עובר ריבוד של זמן ומקום
והסברנו את זה
בשיעור אמר שאפשר לדבר מהעולמות העליונים
דינו מציאות הרוחנית האלוקית שהיא מעבר
לזמן ומקום דרך חילוף ותמורה שזה המציאות
האמיתית ש אנחנו צריכים לגלות בתוכנו ואז
גם זה יתגלה לנו מחוצה
לנו ו מה זה מחוצה לנו לאו דווקא בתוך
הגשמית לא לזה אני
מתכוון
אלא התודעה של אדם בנוייה שמה שבתוכו הוא
רואה
בחוץ אז למה אנחנו לא רואים את הרוחניות
בחוץ כי לא ג גילינו אותה בתוכנו כשנגלה
אותה בתוכנו ביחד עם הגשמיות כאילו תגלה
לנו עוד שכבה של עולם שזה העולם הרוחני
ויש בו
מדרגות אז אמר שאפשר לדבר מהעולמות
העליונים שזה המציאות
האמיתית רק על פי הענפים הגשמיים שנמשכים
מהם למה כי זה בחינת חם ונחתם אף על גב
שזה עובר יבו של זמן ומקום סוף כל סוף אם
אני מוציא את זה מהאבות זה נקרא שפת
הענפים לפרש נכון את הענפים הצורה היא היא
לתפקידה הפרטי מעבירה לי את
הרעיון כמו שתי טיפות מים
לפעמים אבל לא כדי להבין את הרוחניות לתוך
הגשמיות הפוך להבין את הרוחניות מתוך הרמז
הגשמי אבל זה לא אומר שאם נפל עלי הציץ אז
אז יש פה איזה רמז רוחני שאני מבין לא ככה
לא צריך ללמוד לפרש את זה נכון בלי לערבב
אנחנו נדבר מ זה
בהמשך אז מדברים על העולמות העליונים על
פי הענפים הגשמיים התחתונים הנמשכים מהם
או נהגות שזה כמו לשון התנך דהיינו כל
מיני דברים שאדם צריך לנהוג והבריות
צריכות לנהוג והחברה צריכה לנהוג או
שהבורא נהג
איתנו או על פי חוכמות
חיצוניות שנבאר את זה שיעור הבא או על פי
הבריות והוא לשון המקובלים למה כי האדם א
יפה האדם הוא עולם
קטן לכן אם אני מדבר על פי
הבריאות אז זה דבר מאוד מסוגל כי האדם
קולל את כל
המציאות אבל עם זאת אני גם צריך לראות את
הפרטים לכן אני צריך לדבר בעוד אופנים אבל
השפת
הבריות שזה שפת המקובלים ללכן לכאורה
מבשרי אך זה אלוקי למה אני אומר
לכאורה כי אם אני מאוות את זה לדמיון
הגשמי אז טעיתי זה עבודה זרה זה פסרי אך
זה אלוקי בתנאי שאני פושט את זה מזמן
ומקום למה כי הגשמי הוא הפך האלוקות הוא
בא להסתיר את האלוקות הוא סותר את חוקי
האלוקות אפילו לכאורה מה בגשמי נתתי יותר
יש לי פחות ברוחני נתתי יש לי יותר אז
צריך לדעת לחבר את זה כמובן אז זה לשון
המקובלים שהיא לשון הבריאות למה כי כי
בריה זה כלל שלם האדם עולם קטן אני יכול
לקבל דרך רמז על האדם מציאות שלמה אבל
כמובן שפת הענפים זה לא לדבר עם מישהו
בשוק זה עם מישהו בעל השגה או לפחות בדרך
לשמה אז אני זה יהיה אבל שיעור הבא או על
פי שמות מוסכמים מה שיש לנו מושג משותף
שהחלטנו שהוא מעביר את הרעיון בצורה טובה
והוא קבוע
וזה היה נוהג בקבלת הגיונים מזמן גניזת
הזוהר אוקיי עוד אמרנו שהתגלו הבורא
לבריותיו זה לא דבר שקורה בפעם
אחת אלא בדרגה על דרגה על פי השוואת הצורה
ועד שאדם לא השיג את הפרט האחרון באותה
מדינה אז אי אפשר להגיד שהוא מכיר את
המדינה אם זאת הפרטים פה הם בבחינת כלל
זאת אומרת אם השגתי את הכלל ממילא אני
משיג את הפרטים הכלולים בו אז זה היה רק
משל אני לא צריך לספור עכשיו באמת בידיים
את כל מי שנמצא במדינה כדי להכיר את
המדינה כי אם אני מכיר את הכלל של המדינה
את האופי שלה את התכוונות שלה אני מכיר את
המדינה אני לא צריך לראות כל אדם ואדם אבל
זה היה רק משל מה שהוא הביא פה שכמו שאדם
מכיר מדינה ולא מכיר את כל האנשים אז אי
אפשר להגיד שהוא עבר על כל המדינה זה ה
המשל שבא להעביר רעיון עשי אני צריך את כל
הפרטים כדי להשיג את הכלל אבל את הפרטים
אני צריכים לאותו כלל ברגע שהשגתי את הכלל
גם פרטים שאני לא
מכיר אני אדע לראות בהם את הכלל כי השגתי
את הכלל אבל בעולם הבא אני לא אשיג שמה יש
פרטים אחרים שאני צריך להתפתח ולהשיג
ולהיוולד
עליהם לכן
כמו שככה זה במדינה צריך להכיר את הכל וזה
ככה בעולמות העליונים יש את החוקים את
התהליכים את המדרגות שאני צריך להכיר אותם
כדי לדעת להלך בהם לעבור דרכם אל זה לא רק
הקרס החליט זה מתחיל מזה אלא זה עניין של
ידיעה ועדה אדם את חווה זה התחברות השתוות
הצורה למדרגות
האלה להיות חלק מהמהם זה דבר שלם כל זה
חוכמת הקבלה
עוסקת והעולמות העליונים הם העיקריים
שבדבר לכאורה הקבלה מדברת הרבה בספת
הענפים אבל היא לא מדברת בכלל על גשמיות
אלא אמרנו זה רק עניין של רמז כדי להשיג
את הדבר הפנימי בשיעור הבא והבא אחריו הוא
יכנס לזה ואז אניני גם יוכל לבהר כי אני
הולך על פי
המאמר עוד אמרנו הבדל בין העולמות זה
שהעולם העליון יותר הוא זח יותר והעולם
התחתון הוא גס יותר אמרנו של הרוחני אין
דמיון לגשמי למה כי הרוחני הוא בנוי על פי
השוואת הצורה לאלוקות והגשמי הוא בנוי על
פי הנפרדות מהאלופות זמן ומקום אשליה אבל
עם
זאת אני אני יכול להשתמש בה למה כי יש בו
תמונה בצורה
הגשמית דימיון לרוחניות והיות ויש לי השגה
מלאה
בגשמי אפילו אם אני לא
רוחני יש לי השגה מלאה במסגרת הגשמית לכל
בני העולם כמעט היה בזה גם התפתחות אבל
סוף כל סוף את הגשמיות אנחנו משיגים לא
צריך פה איזה משהו מיוחד אפילו הגויים את
הגשמיות אנחנו משיגים אבל יש בזה רון גם
מה שאני יכול לדבר מזה למה כי זה משהו
שאני משיג זה לא
פילוסופיה רק מה אני צריך א אם אני מדבר
על העליונים עכשיו הוא לא נכנס לזה אז אני
לא יכול להסביר כי אני הולך לפי קצב המאמר
שיעור הבא אנחנו נלמד על שפת הענפים על על
ד' הלשונות על איך מקובל מעביר לתלמיד מה
התנאים להבין רוחניות להשיג צריך בכלל
להיוולד לעולם הרוחני דברים מאוד מעניינים
הוא לא מדבר ע זה כרגע אני הולך לפי קצב
המאמר ואז נדבר על זה זה יהיה יותר
מבואר אז אמרנו אין איך נדבר ם הרוחניות
היות ויש עניין של חותם ונחתם לכן אנחנו
יכולים
לדבר למרות שזה רק
משל עוד
אמרנו
ש זה לא יכול להיות יותר מדי מדויק כממה
שהוא הביא את הדוגמה עם אור השכל הרי הגוף
לא מקבל את אור השכל למה כי יזה דברים
פחותים מדי לזה אבל אם זאת למן נוכל
להתחיל לדבר ממשהו אז לוקחים את הנקודה
שאנחנו יכולים לדבר
ממנה כמו שמר למה נוכל לכנה ו לשכל באיזה
שם אנו מכנים אותו משום זה בשם אור
השכל ממש על דרך זה אנו מכנים את פרטי
המציאות שבעולמות העליונים בשם
מורות ליותם מביאים ל משיגים אותם שפע של
אור ותענוג לכל קומת
הגוף לכן היות ויש בענף הזה צורה שאני
יכול להשתמש בה לדבר רוחני גם אם זה לא ב1
אחוז מראה את כל הזה אבל לאותו נקודה זה
מראה אני יכול להשתמש בזה לכן המדרשים הם
מאוד קשים ומעוותים יכולים להיראות למי
שלא יודע לפרש אותם כי הוא מפרש את כל מה
שקורה שם והוא לא מבין שההוא צריך לקחת רק
נקודה אחת מדוייקת ורק אותה לפש
ונדבר על זה כשדבר על שפת
המדרשים והוא שואל אומר אין לשאול אבל זאת
אומרת הוא
שואל לכאורה הה יותר נכון לכנות את שפת
הקבלה או שפת האמת שפת הענפים בדרכי השכל
בלבד למה כי דרכי השכל הם מאוד גבוהים הם
מאוד זקים הם מאוד עליונים ול אומר אני לא
יכול לעשות את זה למה כי אם אני מדבר רק
בדרכי השכל זה רק חתיכה מהפאזל
וא אם אני מדבר על כל המציאות
כולה או על בריאה שהיא כוללת בתוכה את כל
המציאות ולא רק את השכל שבאותה בריאה אלא
את כל המכלול אז אני לא מגביל את עצמי על
דרכי השכל וזה מה ש אומר במתן תורה יכול
להיות שהוא יגיד את זה גם פה קורא לזה שמה
כינויים מאוד זרים לרוח האנושי מה לא הוא
לא מביא את זה פה הוא מביא את זה בחוכמת
הקבלה כנראה יכולות שהוא ידבר על זה על
הדרך יש כינויים בחוכמה מאוד זרים או נגיד
שיר השירים אי איך מתייחסים לזה אנשים
כפרון שיר
אירוטי
למה מה הוא מדבר אירוטיקה שלמה המלך כן לא
חלילה זאת אומרת כן מה הוא היה חייב
להשתמש בענף הזה למה כי זה ענף
מדויק זה מראה את כל התמונה שהוא רצה
להעביר אם הוא היה מדבר רק בדרכי השכל או
הלשון היפה זה היה מעביר בצורה מגבלת
עכשיו פה הוא העביר את כל ה כל הדבר בבת
אחת כי הוא דיבר בשפת הבריות עכשיו אותו
חכם שירצה להבין את שיר השירים יוכל להבין
אותו גם בדרכי השכל גם בדרכי הלב גם בדרכי
הנפש גם בדרכי הפיזיקה אם צריך למה כי הוא
הביא מכלול
שלם לכן זה מה שמיוחד בשפת הקבלה ש שפת
הבריות היא לא מגבילה את עצמה כדי להישמע
יפה היא
מביאה את כל הווית המציאות וגם אם יש שמה
כינויים או ביטויים שהם זרים לרוח האנושי
אין לנו בעיה עם זה למה כי אנחנו חייבים
להשתמש בכל הענפים המתאימים לשורשיהם
העליונים ואם נשמיט ענף מסוים אז אנחנו
עושים חור בפאזל כי ענף אחר לא יוכל לדייק
את הענף שאנחנו רוצים לגלות בעולם העליון
כי זה הענף שמשלשל מאותו ענף
רוחני לכן זה גם השפה הכי קש
וזה גם הטעות של הפילוסופים אבל הטעות
העיקרית שלהם זה הגאווה כמובן וזה שהם
מנסים להשיג את עצמות הבורא זה גם נובע
מהטעויות שאמרנו פה זה היה שיעור
קשה אבל אני בכוונה הולך לפי המאמר
והקטעים שקראנו פה הרבה שמלמדים אותם בכלל
לא מסבירים אותם גם לא מבינים מה כתוב פה
אבל אני כן טרחתי לנסות להסביר למרות שאני
יודע קשה להבין את הדבר
הזה אבל המטרה שלי להעביר את המאמר אז
צריך פה יבור יניקה מוחין עיבור ב כדי
להבין את השיעור כדאי לחזור עליו כמה
פעמים לתרגל אתם מוזמנים לנסות את מזלכם
ללמוד את המאמר לבד ותראו שמאוד גם ללומדי
קבלה של 20 שנה ראיתי מאוד קשה להם להבין
את המאמר הזה אז אולי אפילו נסו לקרוא קטע
לבד ואז תשמעו את השיעור כי זה באמת מאמר
קשה אבל המטרה שלי להעביר את המאמר בצורה
הכי טובה שאפשר וגם מדוייקת א גם אם זה
קשה אוקיי שיעור הבא אנחנו נלמד ד" לשנות
לחוכמת האמת לשון התנך מעלותיה וחסרונותיה
לשון ההלכה לשון האגדה לשון
המקובלים ונלמד מה מיוחד בשפת הקבלה ביחס
לשאר השפות מה מיוחד בכל שפה
מה מיוחד בקבלת
האריזל
א ועל שכחת
החוכמה ובשיעור הבא ב נלמד על סדר מסירת
החוכמה וסוד האיחוד
שלה
א זה יש פה הרבה ייתכן
גם שנעשה הפסקה מסוימת ונחזור לתחילת
המאמר
שאמרתי ש במאמרי הסולם ופרי חכם יש טיפה
הבדל במאמר אני התחלתי אותו מאיפה שזה
מתחיל בפרי חכם כי זה התחלה יותר
א כללית וטובה אז רציתי להתחיל ככה אני כן
אלמד את מה שכתוב במאמרי הסולם גם שהוא
מדבר על טיפה מהשתלשלות ספר
הזוהר אז זה יהיה בשיעור הבאבא או שיעור
הבא אם נהניתם מהשיעור גם אם התקשרתם וזה
שיעור קשה אני כתוב
למתקדם אני אשמח אם תתרמו ותלחצו על כפתור
התודה כד להפיץ את השיעור הזה וגם שיעורים
אחרים לזיכוי הרבים ואם תוכלו להצטרף
כחברי מועדון אנחנו נודה לכם מאוד זה
יעזור לסייע ולפרסם את השיעורים וזה מצווה
גדולה כמובן תודה רבה בעזרת השם נעשה
ונצליח אמן ואמן בשרות טובות לכולנו וטובי
שבט שמח שנזכה לפירות ראויים אמן ואמן
כי תופעה שכלית זה רק ענף חלקי
בפאזל ולא כל הווית הכלל
כולו ואם אני משתמש רק דרך הענף הזה אני
מגביל את ההבנה שלי אני מגביל
את
ה מה שאני רוצה
להעביר משום זה לא יספיקו לא יספיק לנו
הגדרים שאנו רגילים לשמש בהם בניין דרכי
תופעות שכליות זה גם יכול להפוך
לפילוסופיה אחת גדולה
חלילה ואנו מוכרחים לשמש רק בדרכים
הנוהגים בחומרים הגשמיים כילי עלכל פנים
דומים לגמרי בצורותיו
ואף על פי שרחוקים בחומר בתכלית המרחק אני
אסביר את זה שוב פעם מוד תכף אבל זה מצחיק
כי מצד שני אני כן צריך להשתמש בגשמי
בבחינת מפרי אך זה אלוקי כמובן אחרי שפשט
את הזמן והמקום ממנו אבל מצד שני הגשמי
הוא הכי רחוק רוחני ולכאורה השכל הוא דבר
זח יותר והוא קרוב יותר לרוחני אז למה אני
אשתמש בגשמי בוא נשתמש בשכל רק כמו
הפילוסופים אז כאילו יש פה שתי דברים עליה
וקוץ בה מצד אחד הרוחני הוא תכלית הוא
רחוק בתכלית הריחוק בחומר שלו עם הצורה
המובנית בו למה כי הוא זמני הוא נתון
לאשליה הוא חומר לא
אמיתי הוא מאוד מאוד רחוק כי הוא דיותה
האחרונה של האחרונה אבל מצד שני הצורה של
תמונה
בו אם אני מסתכל עליה בצורה בעיניים
הנכונות היא דומה לרוחני והיא גם
מאוירה לא ענף פרטי אלא את כל המקשה בבת
אחת למשל
אבל אני אני אסביר את זה תכף כשנגיע לזה
שניה אחת
אני צריך קצת סדר את את
הגרון זה מאמר קשה אגב
זה כמעט לא לומדים אותו כמו שאמרתי בשיעור
הראשון ה לומדים קטעים
ממנו גם ראיתי כאלה שמסבירים אותו לא
מדויק מספיק
א באמת מאמר
קשה
אה לי אישית לא קשה אגב כי למדתי את זה
הרבה שנים מגיל צעיר אבל זה קשה
להבנה שכלית לגמרי אפילו כ כי הוא כתב פה
הרבה דברים
דקים אבל זה כן
קשה גם לי מאוד מאוד להשיג את הדברים בלב
מה שכתוב פה זה כבר חשמון אחר אבל אני
כרגע מדבר ברמה לימודית זה מאמר קשה צריך
לחזור עליו הרבה פעמים מפנים את הדברים
אבל זכייתם
ש אני באמת עברתי עליו הרבה פעמים מגיל
צעיר
וניסיתי להפנים אותו ו אז אני מכיר את
הדברים מדויק ומאוד מדויק אפילו ימר
לזכותי וטוב אז אני מעביר את הדברים בצורה
מאוד טובה אבל עם
זאת זה לא עם כפית לתוך הפה זה לא דבש פה
ולא סוכר צריך יגיעה צריך התבוננות צריך
לחזור על הדברים וצריך גם לעבור תהליכים
כדי לתפוס מה שכתוב פה אני מגיש את המגש
בצורה סבירה ואפילו סבירה
לחומרה אבל זה דורש גם השקעה ממכם איבוד
מאמץ ומה שביניהם
אוקיי א רק
רגע הנה אני מצונן עכשיוו זה לא אומר שאין
לי אורך חסדים זה רק סמל אפשר להשתמש בסמל
הזה אבל בצורה
מאוזנת אם מישהו יש לו רילים בגשמיות זה
לא אומר שיש לו רעלים ברוחניות יש הרבה
אנשים בריאים אוכלים עלים ירוקים אין להם
רעל בדם הגשמי אבל אדם הנפשי שלהם מזוהם
לגמרי אז כמו שאמרתי צריך לדעת לקרוא את
צפת הענפים אוקיי עכשיו נמשיך ונסביר את
מה
שרצינו ואם לשפוט על פי חוקי השכל
העיוני דהיינו על פי דרכי השכל שיש להם
ענף מסוים לדרכי
הופעתם כמו של חוקי פיזיקה הקלאסית יש ענף
מסוים לדרכי הופעתם לא מבחינה שכלית
מבחינה
מציאותית כמו ש לחוקי התת אטום יש דרכים
פרטיים לדרכי הופעה
אטור ולמרות שהשמש במבנה האטום זה לא
בדיוק במבנה האטום זה רק דומה כי זה נתון
לחוקי
האטום וכמו שיש ג קווים באטום
יש את זה בכל דבר כמעט
במציאות ואפילו בקורים אפשר לראות את
זה
בקרקרים
לכן ואם נשפוט על פי חוקי השכל
העיוני דהיינו על פי דרכי השכל שזה ענף
מוגבל כמו שאמרתי אבל אם נשפוט על פי זה
יש לנו לומר שהשיג את כל מה שיש להשיג
באותה המהות למה כרגע מדבר בחינה רוחנית
אני אסביר כי זה כמו חוכמה שאור וכלי באים
כאחד כי הבורא נותן דברים שלמים אבל צריך
המקבל לעבור תהליכים כדי לאבד ולהשיג את
זה ואפילו יגיע בו אלף שנים אין גשמיים
ואין רוחניים לא יעדיף עליו
הסערה על
מה על הדבר שקיבל
מלמעלה ועם כל זה בתחילת השגתו רורו דומה
ממש למ למיטל
בליינד בסוגריים עיוורון שכלי הבנתי בגרסת
פרי חכם הקדוש כתוב שלוש נקודות נכון
[מוזיקה]
כן כלומר שרואה הכל ואינו מבין כלום מה
שהוא רואה למה כי הוא כמו
ובר כמו תינוק שנולד רואה אבל הוא לא יודע
לאבד את מה שהוא רואה אומנם על ידי שיו
זמן דהיינו חידושי צורה ותהליכים מחוייב
להשיג עוד עניינים נוספים הדומה לעיבור
יניקה מוכין ועיבור
ב ש זה שלבים של התפתחות הנשמה ואז מתחיל
להרגיש להשתמש בהשגות בכל ממה שברצונו
דיינו את הכלל שהשיג או שקיבל במתנה
מלמעלה אבל לא באמת השיג אותו כי היה כמ
עובר במי אמו ולא היה שותף אבל על ידי
התפתחות ומעבר דרך הפרטים את אותו כלל
שקיבל מלמעלה פתאום רואה אחרת לגמרי פתאום
משיג אחרת לגמרי אבל באמת זה אותו כלל
הכלל לא השתנה הוא השתנה הוא באמת לא
הוסיף כלום על השגותיו ממה שהשיג
בתחילתו אלא בבחינת גמר ביקור שאז היה טרם
בישולו ועל כן לא היה יכול להבינו ואתה
נגמר בישולו איזה בישולו של השניצל לא של
האדם של התודעה שלו את הזרעים הוא לא יכול
לאכול כאילו אפשר לאכול זרעים אבל זה לא
הה לך קאב בטן אתה לא ציפור ציפור היא שטה
למעלה הא יכולה לאכול זרעים אתה בקרקע אתה
צריך
לבשל רגע בישול זה לא בריא לא בדיוק זה לא
מדויק אה כתוב שמקובלים מכיים בכל חמות
העולם אבל אני לא
מקובל אבל אני כן קצת מכיר את הדברים לפי
הרפואה הסינית בישול יכול להיות גם טוב על
פי טבע
הגוף האמת שצריך קו אמצעי על פי טבע הגוף
זה הבריאות הכי טובה וניקוי רעלי
מתמיד זה השיטה הכי טובה סוף כל סוף גם זה
עניין של מצב רוח בן אדם בדיכאון שאוכל
בריא ימות או יהיה חולה צריך למצוא את
האיזון
אבל
דהיינו הוא לא היה בשל להשיג את
הדברים הוא לא יכל לאבד אותם הוא לא עיקל
אותם גם העיכול זה בישול אגב כן מה קורה
שם עם כל
חומצות העסק
מתחמם גם האדם הוא התבשיל בעצם כן כי
הוא צריך תורה תבלין להוציא מהכוח על
הפועל את הדבר את הדבר תמו בו אבל זה משהו
שקשה לנו לחיות אומר את האמת כי אנחנו
אומרים תן לי את האור ויהיה בסדר והוא
אומר נתתי לך את האור פשוט אתה לא משיג
אותו עדיין
ניתן דוגמה
נוספת נגיד שזה רוחנית שנתנו לי
מלמעלה זה
לא אז
בהתחלה יש בה את הכל אבל אני לא רואה את
מה שיש בה כי אני עוד לא התפרצתי והשגתי
את החושים ואת הכלים להשיג אבל באמת מה
קרה כשאני התפתחתי פתאום האותו דבר ראיתי
הרבה משל גשמי
לדבר אדם שנהייה פום פתאום חולה כאבים
צביים כאבי עיכול כאבי שיניים מה עוד
אה מחלת
אור פתאום הוא עושה
סטופ נגיד היה חולה שלוש שנים או חמש שנים
ופתאום הצליח
להתרפא פתאום את אותו דברים שהוא קיבל
לפני זה בריאות ודברים טובים והוא לא
החשיב בכלל לא הכיר תודה לבורא חשב שהכל
שלו הכל מגיע לו פתאום את אותו דבר הוא
מכיר ומנשק את הרצפה מרוב הודייה אבל היה
לו את זה לפני מה השתנה היה לו את הבריאות
היה לו את הדברים האלה שהוא קיבל והוא לא
העריך אותם מה השתנה הוא השתנה התפיסה שלו
אפילו קיבל פחות בריאות ממה שהיה לו אבל
הוא מעריך את מה שיש לו אז בגלל שיש לו
התפעלות מהאור הוא נהנה הרבה יותר או עוד
דוגמה אני יכול להסתכל ל הגשמית הזאת
ככוס
או לחשוב על החוכמה בפנים על איך שזה בנוי
על החומרים שהכינו את על התה בפנים
איך שהוא קיבל את אנרגיית השמש מהפוט
סינתזה ו הטמיע את זה בצמח ותהליך מטורף
ובכלל אם אני יורד לרמה האטומית איך יש פה
יותר מולקולות יותר מכל המים בעולם אני
יכול פה להיכנס לרבדים אבל הרובדים האלה
הם פה זה לא שהם לא היו הו פה הם הגיעו פה
כבר אבל אני לא התפעלתי עמהם אני לא השגתי
אותם אז אותו דבר
ברוחניות הנחתי תפילין ניגשתי לתורה את
אותה תורה שהיא לא השתנתה והכל נמצא בה
אבל אני לא השגתי את
זה אבל שעברתי את העיבור ניקה המוכים ואת
כל התהליכים הפנימיים האלה והתודעה שלי
השתנתה פתאום את אותם מציות אני רואה אחרת
לגמרי הן
הרוחנית והן הגשמית מבחינה מסויימת למה כי
הגשמיות כמו שאמרתי בקורס קבלה למתחיל
והרבה
מקומות אם אני רוחני זה לא אומר שהכוס קפה
הזאת תהיה יותר מתוקה מבחינת חוש הטעם
הגשמי זה לא מחייב את זה בכלל ובדרך כלל
זה גם לא
יקרה כמו שמספרים לילדים
קטנים אז מה
השתנה מה שאני מגרר מבחינה פנימית מהכוס
הזאת בעולם הרוחני שבי זה ישתנה
לכן אני יכול לשים 100 כפיות
סכר זה לא יהיה לי יותר מתוק או לשע תוב
ואז זה יעשה אותי חולה אני יכול לא לשים
סוכר בכלל אני שותה את זה כדי להתקרב
לבורא ממקום פנימי רוחני זה רק משל
הזאת היא דבר אחר
לגמרי אז אותו דבר המצוות האדם מקיים את
המצוות לא מרגיש כלום למרות שהכל נמצא
בפנים אפילו המצבות הגשמיות ממש כי אם כן
גשר לרוחני אחרי הכל לא סיבה בתוצאה אבל
אם כן נקודת תקשורת זה כמו טלפון א צריך
את הקוד של הוויפי שזה השוואת
הצורה כמובן במש הרוחני בעולמות הרוחניים
יש תפילין יותר איכותיות מהגשמיות אבל
צריך להתחיל עם תפילין של כיתה א' תקבל
תפילין של כיתה ד' לא בגשמיות אין הבדל
בין תפילין של צדיק לרשע זה אותו תפילין
אפילו התפילין של הרשע עלו 2000 דולר של
הצדיק 100
דולר זה לא אומר שהוא יותר צדיק הרשע כי
יש לו תפילין יקרות יותר בכלל לא בכלל
בכלל לא זה הולך לפי התודעה
הפנימית אותו דבר מבחינה
רוחנית נמשיך
לקרוא אז זאת אומרת אנחנו צריכים להתבשל
על ידי מאור התורה
כי הכלל מגיע
שלם אבל אני לא רואה את זה כי אני צריך
להתפתח בתוכי
לעבור שהוא
זמן יב יבור הניקה מוחין עיבור ב זה
תהליכים שמגדילים את
הנשמה ואז אני פתאום אשיג את מה שקיבלתי
כתחילת
אחרת לגמרי ואז אני גם נהנה
מזה זה בא להראות גם שרק הכלים משתנים ולא
האורות אבל אנחנו קשה לנו לחיות ככה כי
אנחנו כן טולים את את האושר בדבר החיצוני
אם יהיה לי הרבה כסף ואני אהייה מאושר אבל
לא יהיה לך קצת כסף ויהיה לך כיסופים
פנימיים אז תהיה מאושר אבל זה עובד ככה גם
בחוקים הגשמיים לא צריך אפילו ללכת
לרוחניות צריך כי זה הדבר המעניין פי
מבחינה גשמית יכול להיות לבן אדם הרבה כסף
והוא מרגיש רק בפנים זה לא מכסף אותו יותר
אז מנסה להשיג עוד כי אולי זה כן יגרה
אותו כמו לגרד בפצע הוא לקחת סמים זה לא
עובד כי אתה צריך כיסופי נפשיים בן אדם
אחר יכול עם קצת כסף להיות עם הרבה
כיסופין אז מה לא צריך
כסף צריך בצורה ספירה והעיקר זה בפנימיות
כי באמת אם יש לך 10 שעות ביום נגיד שאתה
עובד או שבע שעות או שמונה נגיד כ מדרגת
נשמה אז אוקיי מה שאתה צריך להכרח להתקיים
אין בריירה זה מובן אבל אתה יכול לעשות
יותר עכשיו לעבד 14 שעות לעשות יר
כסף לא עדיף את הארבע שעות האלה תתנדב
לעזור ניים או להשפיע על הכלל או להתפתח
רוחנית אז יהיה לך פחות כסף אה תרויח
דברים אחרים אז צריך למצוא את האיזון בין
הגשמי לרוחני כל אחד על פי דרגתו מקומו
צריך קיים את הגשמיות זה לא נכון להזניח
אותה אנחנו חייבים אותה אבל בצורה
מאוזנת ונחה רואה ההפרש הגדול שיש לו
מדרכי תופעות שכליות
למה כי מבחינה גשמית קיבלתי את הגלידה
קיבלתי אותה
הנה זהו זה הגדר נגיד שמו לי את הכול שמו
לי מבחינה שכלית אז ראינו שיש בזה הרבה
רובדים
משום שזה לא יספיקו לנו הגדרים שאנו
רגילים לשמש בהם בעניין דרכי תופעות
שכליות ואנו
מוכרחים לשמש רק בדרכים הנוהגים בחומרים
הגשמיים
למה ככי יש לנו השגה
גשמית חמשת החושים
נותנים לנו השגה גשמית זה בא מלמעלה
אוטומטית גם בזה יש התפתחות אבל זה גם
התפתחות שקוראת אוטומטי פחות או יותר
בחלקה ילד גודל מתפתח זא
אומר חלק מזה הוא צריך ללמוד להשכין זה
נכון אבל וזה גם זה חלק מהמערכת אבל הרבה
גם קורה אוטומטי הנה שמו לי פה כוז שמו לי
הנה הניחו לי אותה אני מרגיש אותה יש לזה
ממשות מלאה מבחינה גשמית
אז יש יתרון לגשמיות שיש בה ממשות אבל זה
ממשות שהיא מאוד רחוקה מהאלופות אבל זה
שהיא ממשית בצורה
מלאה זה אומר שכל הצורות תמונות בה זה דבר
שלם בעניין הזה לכן זה
כלל בדרך כלל אני יכול להשתמש בצורה טובה
בהרבה דברים אבל אם לוקח רק פרט מסוים את
דרכי השכל כמו פילוסוף נגיד אני מנסה
להבין מזה את כל
הכלל ואני לא מדבר על בעל השגה שההוא כבר
בקיא בהכל והוא דווקא כן יכול לעשות את זה
אני מדבר על ההשגה הפשוטה והרגילה
אז זה מגביל אותי רק לדרכי השכל אבל אם
אני מדבר בדרכי הגשמיות ודרכי
הבריות שזה מ
את כל הענפים ביחד זה לא מוגבל למה כי
הדבר
הגשמי מגיע עם השכל שבו עם הרגש שבו עם
התהליכים שבו זה כאילו מקשה אחת יש לי בזה
ממשות בדרכי השכל אין לי ממשות
מלאה אבל הדבר הגשמי הוא כולל בתוכו גם את
דרכי השכל גם את דרכי ההגיון גם את דרכי
הפיזיקה אבל מה החיסרון שלו שהוא לא פירט
פה כי זה מראש צריך כ כבר להבין שזה נתון
לזמן
ומקום כן תייחס לזה כי זה רחוק מהחומר
בתכלית
הריחוק אז יש מעלה לגשמיות מה שהיא ממשית
זה שהיא ממשית זה אומר שאני משיג אותה יש
לי הבנה בה את ההשגה הזאת אני צריך
לקחת ולהשתמש בה לתפוס את הרוחניות אבל זה
מאוד מסוכן כי אם אני לוקח את ההשגה הזאת
אז אני אתפוס גם את הגשמיות מבחינה רוחנית
לכן פה נכנסת שפת הענפים תפיסת הפנימיות
ההפשטה מעבר לזמן ומקום דרך חילוף
ומורה אבל בגלל שיש לי בזה השגה זה דבר
שלם אז זה מראה לי גם כלל שלם אם תפסתי את
זה נכון כי זה לא מוגבל לדרכי השכל יש פה
את כל המערכת ביחד כי זה התק של כל
הרוחניות אם אני מדבר רק בשכל אני מדבר רק
בצינור אחד אם מדבר מבחינה גשמית לגמרי אז
א אדבר מכל הצינורות ביחד פשוט מבחינה
גשמית אז אוקיי פשוט תיקח את הצינורות
האלה ותדבר מבחינה
רוחנית רק
רגע משהו חסר פה שנראה לי בפרי חכם אני
תכף
ישווה או שזה במקום אחר תכף אני
אסתכל בנח רואה הפרש הגדול שיש לו מדרכי
תופעות צריך להיות משום זה לא יספיקו לנו
הגדרים שאנו רגלים לשמש בהם בעניין דרכי
תפוא כליות למה כי הם לא מעבירים את כל
התמונה זה רק ענף פרטי ואנו מוכחים לשמש
רק בדרכים הנוהגים בחומרים
הגשמיים למה כי החומרים הגשמיים הם כלל הם
מעבירים את כל הדברים ביחד כמקשה
אחת זה כל הענפים ביחד באים בתוך היד שלך
כי הנה מבחינה גשמית
נגיד אני מדבר משפת הבריאות שזה שפת
המקובלים גם בזה יש פרטים זה נכון כי
לכאורה היה יותר נכון הנה זה דוגמה טובה
לכאורה היה יותר נכון לדבר מחוכמת האמת רק
בדרכי תופעות השכל למה כי זה גם זח זה גם
קרוב
לרוחני זה גם לא גס וחיצוני כל כך כמו
הגשמיות מה לי לכתוב זיווג דבר רק בתופעות
השכל
אבל אני לא יכול כי זה יגביל אותי רק
לדרכי השכל אבל אני מדבר בשפת הבריאות
בשפת הגשמיות בצורה מלאה אז אני לא מגביל
את עצמי רק לדרכי השכל אלא אני משתמש בכל
האופנים שיש ואפילו אם אני משתמש באופנים
פחותים כמו המילה זיווג או בימה סוף כל
סוף אני
משתמש בכל האופנים שצריך ואז אני משתמש
בדבר שהוא כן כלל כמו שנאמר בריאה לא בטיל
באלף ואז זה נותן לי תמונה שלמה אם אני
יודע לפרש אותה אבל זה נותן לי את האופציה
להתחיל לפרש אותה נכון לכן לכאורה היה
תזרוק את השפה הגשמית ובאמת לא מובן למה
המקובלים משתמשים במילים גסות כגון זיווג
כגון בהמה מה זה הדבר הזה חוכמה קדושה
אלוקית אתה משתמש ב ביטויים זרים וגסים
אני חייב למה כי אם אני אביל את עצמי
כאילו לביטויים רק בדרכי השכל שבאמת הוא
ענף זח גבוה קדוש עליון
כביכול
יהיה לי רק חלק מהפאזל כי זה רק ענף פרטי
לכן שפת הענפים היא שפה בלא מובן המילה
כי היא לא מגבילה את עצמה רק לדרכי השכל
שלכאורה זה הדבר הכי טוב ללמוד את החוכמה
רק בדרכי השכל זה הדבר הכי גבוה אבל לא
למה כי אעם כל זה שהוא גבוה הוא יגביל
אותי רק לדרכי השכל וכמו שראיינו דרכי
השכל לא יכולים להעביר את כל התמונה
אז זה היתרון של הגשמיות זה גם חלק
מהתפקיד שלה לכן גם נתנו לנו אותה ככה
מובנית
בכוונה לכן שפת הענפים היא מאוד
רחבה וכשני אדבר על ד' הלשונות המשמשות
לחוכמת האמת אני אבעיר את זה יותר ואכנס
לדברים לכן אננו מוכרחים להשמש רק בדרכים
הנוהגים בחומרים הגשמיים למה כי זה ממשי
לגמרי וזה
גם דבר ש של
מבחינתנו כי לאלה זה כמו בחינה ד'
למשל כביכול
לעניין הזה למה כי זה כלי רצוי לתפקידו
אני תופס את הגלידה לא צריך להתפלפל או
להבין אותה רק כלית הגלידה זה גלידה יש לי
השגה בזה בטעם שלה גם במושכלות שלה אז למה
שאני לא אדבר רק
במושכלות על כל הגלידה גם על המושכל שלה
גם על הטעם שלה גם על החוקי פיזיקה שבתוכה
למשל אם אני אצטרך יש לי דבר
שלם לכן זה היתרון של שפת
הבריאות כי כי לאלה על כל פנים דומים
לגמרי
בצורות ובצורה זה באמת דומה יש תניא שאני
צריך לפשוט את הצורה מזמן ומקום זה נכון
אבל סוף כל סוף הצורה היא דומה אז יש לי
נקודת חיבור ואם אני אשתמש רק בצורת השכל
היא גם דומה אבל היא תגביל אותי והיא גם
תתאים רק לדרכי השכל מוכרחים לשמש רק
בדרכים הנוהגים בחומרים הגשמיים למה כי זה
ממשי
לגמרי וזה
גם דבר ששל
מבחינתנו כי לאלה זה כמו בחינה ד' למשל
כביכול
לעניין הזה למה כי זה כלי רצוי לתפקידו
אני תופס את הגלידה לא צריך להתפלפל או
להבין אותה רק כלית הגלידה זה גלידה יש לי
השגה בזה בטעם שלה גם במושכלות שלה אז למה
שאני לא אדבר רק
במושכלות שלה גם על החוקי פיזיקה שבתוכה
למשל אם אני אצטרך יש לי דבר
שלם לכן זה היתרון של שפת
הבריאות כי כי לאלה עלכל פנים דומים לגמרי
בצורותיו בצורה זה באמת דומה יש ני שאני
צריך לפשט את הצורה מזמן ומקום זה נכון
אבל סוף כל סוף הצורה היא דומה אז יש לי
נקודת חיבור ואם אני אשתמש רק בצורת השכל
היא גם דומה אבל היא תגביל אותי והיא גם
תתאים רק לדרכי השכל העליונים ולא לדרכי
הגוף נגיד העליונים ואז זה לא
טוב כי ללה על כל פנים דומים לגמרי בצורות
אף על פי שרחוקים בחומר בתכלית
המרחק אוקיי אני אסתכל רגע בפרי חכם ואז
אני
אסכם חכמי הקבלה מצאו
אשר ד העולמות הנקובים בשם אצילות בריאה
יצירה
ועשייה כן העולם הראשון היותר עליון הנקרא
עצילות
עד העולם הזה הגשמי המוחשי הנקרא
עשייה צורתם שווה זה לזה לגמרי בכל פרטיהם
ומקרי
דהיינו שכל המציאות מקראה הנמצאים בעולם
הראשון
כל אלה נמצאים גם כן בעולם השני
שמתחתיו בלי שינוי של משהו אני אקרא עד
הסוף את הקטע ואני אסביר וכן בכל יתר
העולמות של אחריו עד לעולם הזה
המוחשי ואין שום הבדל ביניהם אלא אבחן
מדרגה בלבד המובן רק בחומר שבפרי המציאות
שבכל עולם ועולם שהחומר של פרטי המציאות ה
נמצאים בעולם הראשון היותר אליון הוא חומר
זך יותר זך מכל התחתונים ממנו וחומר ברתי
המציאות שבעולם השני הוא מעובה מעולם
הראשון אבל זך יותר מכל מה שמתחתיו לדרך
זה עד לעולם שלפנינו שר החומר של פרטי
המציאות שבו הוא יותר אב וחשוך מכל
העולמות שקדמו
אליו ול מצורות של פרטי המציאות וכן כל
המקרים שלהם באים בשווה בכל עולם ועולם
איין בכמות ואין באיכות בלי שינוי
נסביר חכמי הקבלה מצאו אשר ד העולמות
הנקובים השם הביע החל מהעולם הראשון היותר
עליון הנקרא אצילות עד העולם הזה הגשמי
המוחשי הנקרא עשייה צורתם שווה זה לזה
לגמרי בכל פרטיהם
ומקרה זאת אומרת העולמות באים בבחינת חותם
ונחתם מהשורש עד לענפים עם זאת כל עולם יש
לו את החומר היחודי
שלו
והצורה היא אותה צורה אבל היא פועלת בהתאם
ליחס החומר של אותו עולם זה כמו שאני לוקח
ציור אני יכול של פרח למשל אני יכול לצייר
אותו
על יהלום על
בד עם גיר או עם מכחול או עם צבעים
מיוחדים או שאני יכול לצאר אותו על נייר
חד פעמי
או על נייר משובח אז הציור הוא אותו ציור
אבל בהתאם לחומר שאני מצייר
עליו ככה איכות הציור אותו דבר בעולמות
העליונים היות והעולם
העליון החומר שלו בו זך מאוד דהיינו
ב קרבת הצורה
למציל אז הוא הכי
קרוב וכל ההבדל בין העולמות זה הבחן של
מדרגות אבל הצורות הם אותם
צורות השינוי הוא
בחומרים וזה בא בבחינת חותם ונחתם זאת
אומרת זה
התק של העולם העליון רק פשוט על פי
החוקים על פי החומרים שבעולם
התחתון וכן בכל ות העולמות של אחריו עד
העולם הזה
המוחשי ובאמת אפילו לגשמיות זה בא ככה רק
בגשמיות יש דבר מיוחד שנקרא איווט של זמן
ומקום עידי חילוף
ותמורה ש זה כמו איזה עידוש כבידתי כביכול
שמגשים ומפריד ומהוות את התמונה הרבה
לומדים חושבים שהעולם הזה דיינו מטריקס
עולם האשליה פינוקיו המראה הגשמית הבבואה
הגשמית עולם הצעצועים וכן כל השמות שאנחנו
נותנים
לזה הרבה חושבים שזה הקרנה ישירה של
הרוחניות אבל זה לא נכון זאת
אומרת בעולם העשייה הרוחני זה באמת העתק
אבל אם מדברים על העולם הגשמי בבחינת הזמן
והמקום
החיצוניים אז ההעתק הזה עובר איוו שנקרא
זמן ומקום שזה משנה את ההתראות הרוחנית
וזה משהו שקיים רק בעולם הזה דהיינו
במטריקס וזה נועד לצורך התיקון של בית
הפחים בנושא אחד בבית זמנים ודיברנו על זה
במקום המתאים אם יהיה זמן אני גם אדבר על
זה יותר
מאוחר ואומר שההבדל הוא שהחומר של פרטי
המציאות הנמצאים בעולם הראשון היותר עליון
הוא חומר זך מכל התחתונים ממנו דהיינו
שהטבע שלו קרוב
להשפעה בחומר בררתי המציאות שבעולם השני
הוא מעובה מהעולם הראשון אבל יותר זח מכל
מה שתחתיו
במדרגה ועל דרך זה עד לעולם הזה שלפנינו
אשר החומר של פרטי המציאות שבו יותר אב
וחשוך מכל העולמות שקדמו אליו אולם הצורות
של פרטי המציאות וכן כל המקרים שלה הם
באים בשווה בכל עולם ועולם אין בכמות ואין
באיכות בלי שינוי זאת אומרת למשל כוח
המשיכה באופן כללי קיים בכל העולמות רק
יכול להיות שבעולם מאוד זח ה ההתראות שלו
היא שונה אבל החוקים הם אותם
חוקים דומם צמח חיים מדבר יש בכל
עולם וכל החוקי יסוד הם לא משתנים בין
העולמות רק יכול להיות ש בעולם התחתון הם
מתעבים יותר עובדים יותר לאט עובדים
מתגלים בצורה חלקית
יותר אבל החוקים אותם חוקים ויש בזה רעיון
מאוד עמוק זאת אומרת שיש כלל מאחורי כל
דבר אין מקרה הכל נמשך מכללים שמשתלטים
ומתר אלינו וגם הדרך לטפס היא דרך אותם
כללים והמשי לו את זה כמשפט החותם עם
הנחתה ממנו
אשר כל הצורות המצויות בחותם עוברות
בשלמותן לכל פרטיהן ודקדוק הן אל הדבר
הנחתם ממנו כן הוא בעולמות אשר כל עולם
תחתון נחתם מעולם עליון
ממנו ועל כן כל הצורות שיש בעולם העליון
בכל כמותם ואיכותם נתקים במילואים ובאים
גם בעולם התחתון באופן שה לך פרט של
מציאות או של מקרה מציאות המצוי בעולם
התחתון שלא תמצא דוגמתו בעולם עליון ממנו
בצורה שווה כמו בי טיפות של מים ונקראים
שורש ועניו כלומר שאותו הפרט הנמצא בעולם
התחתון נבחן לבחינה של ענף בערך הדוגמה
שלו המצוי ועומד בעולם העליון שהוא שורשו
של הפרט התחתון מפני שמשם נכתם ונתבע הפרט
ההוא בעולם התחתון וזה בעצם גם מה שמקיים
אותו נותן לו את הכוח נותן לו את המהות
אפילו בגשמיות זה עובד ככה בהדמיה
הגשמית רק כסימן אמנם וזה כן עובר דרך
איבו של זמן ומקום רכבתי על זה גם
בשיעורים
הקודמים למשל לא יודע מה תקחו יתוש למה
שמולקולות שלאו מסודרות בצורה
כזאת זה מגלה יצור שנקרא
יתוש עולם האטומים
בצירוף מסוים
מגלים חומר מסוים או מולקולות בצירוף
מסוים ומאיפה האלקטרון יודע לרקוד כמו
שהוא רוקד אז באמת יש כלל מאחוריו שמשפיע
עליו רק בהדמייה הגשמית זה מוגבל וזה מראה
רק רובד מאוד נמוך של המציאות אם כי אפילו
בגשמיות הם מתבוננים פנימה יותר למשל
העולם הקוונטי שכביכול במסגרת הגש י
החלקיקים הקוונטים מייצגים רצונות יותר
זקים ועדינים לכן הם דומים יותר לרוחני
ברמת הדמייה שמה באמת החוקים עובדים אחרת
דומה יותר לעולם העליון אבל למשל בפיזיקה
הקלאסית שזה הצד החיצוני של החומר החוקים
פועלים בצורה חיצונית
ועבה מאוד אבל אותו חומר אפילו הגשמי אם
אני מצליח למדוד אותו בצורה יותר זקה אם
כי לרוב המדענים המדידה מפריעה לניסוי כי
הם מערבים את הפרטיות שלהם והרצון לקבל
ממילא הם מקבלים תוצאה חיצונית אבל אם הם
היו יכולים לבדוק את זה בלי להערב את
הפרטיות שלהם יותר מדי והצליחו קצת לעשות
את זה ברמה הגשמית כן לא ברמה הרוחנית אבל
זה גם יפה אז רואים טבע גלי לחומר אפילו
לחלקיקים העדינים הצליחו אפילו למולקולה
ברמה מסויימת האמת כל היקום עובד בצורה
כזאת של גל רק לנו אין את הכוח לראות את
זה למשל הגלקסיות מתרחקות נפרדות היקום
כאילו הולך להתפרק אז זה רק ברובד החיצוני
של היקום לכאורה בגשמיות עצמה יש ליקום גם
רובד פנימי שהוא בכלל עובד כגל ששם הוא
אחדותי זה הכל תלוי מאיפה ה מסתכלים אבל
זה היה רק משל
וסימן הרעיון העיקרי
הוא שהרוחניות
היא עובדת ככה בלי האיבו של הזמן ומקום
אבל התחלנו לדבר על היתוש ויתוש שלא עשה
הוא בכל מקרה אז למה שחיברתי מולקולות של
יתוש או שהם יותר נכון מחוברות בצורה
מסוימת זה מגלה יצור שנקרא יתוש תכונה
כזאת
למה כי ככה זה בעולם העליון אז גם בהדמיה
הגשמית למרות שהא עוברת דרך האיבו של הזמן
והמקום והיא מתראה לנו בצורה מאוד חיצונית
אדמתית א שתית
אבל במקור יש כלל מאחוריה שהוא אחראי
לגשמיות מלאך שאחראי לצד
הגשמי שבצירוף המסוים זה מגלה כלל מסוים
אבל מאיפה המולקולות המתות האלה שהם אפילו
לא קיימות כי הרוב זה ריק אם נסתכל טוב
במיקרוסקופ מאיפה הם יודעות לגלות תכונה
מסוימת כזאת ומאיפה
הצומח יודע לגלות תכונה
כזאת אלא יש כלל רוחני מאחוריו
שכאשר
הוא ברמת הדמיה בנוי ומורכב בדמיון לכלל
הזה אז הוא מגלה אותו ברמה
הגשמית אחרת באמת הגשמיות היא מתה מה מה
נותן לה את החיות את האינטליגנציה מאיפה
זה מגיע לה יש כלל רוחני שמשפיע עליה אבל
מה שבאמת מעניין זה דווקא בעולם הרוחני כי
הגשמיות היא רק מטריקס היא רק השכבה המאוד
מאוד חיצונית דמ
אבל בעולם הרוחני זה יותר מעניין הענף
ושורש ושם עיקר העבודה גם אבל הקבלה התורה
מלמדת אותנו להשתמש בסימן הגשמי כדי לעורר
את הענף הרוחני והענף הרוחני מעורר את
השורש אבל יש תנאי שאני חייב לפשוט מזמן
ומקום את
הסימן ולהלביש אותו בענף רוחני ואז הענף
הזה עולה לאט לאט לשורש על פי זכותו וזה
הסברנו במצות שילוח הקן בפנימיות אבל
בקצרה נגיד הנחתי תפילין התפילין הם
תפילין גשמיות רק מה באמת ההלכה סדרה אותם
ביתר דיוק על פי השורשים העליונים אז אני
מניח את התפילין אבל התפילין זה רק הפתח
עכשיו אני בתודעה בנשמה בכוונה
הפנימית מפשיט את הצורה החיצונית של
התפילין שזה אור של בהמה חיצונית זה
אותיות גשמיות חומר שאפילו לא קיים אפילו
מבחינה מדעית ואני לוקח את התכוונה
הפנימית שלהם שהתורה הזוהר מלמד אותי כו
שמאל יד קעה עליות וירידות אמונה תשש כוחה
כנקבה דעת תורה פנימיות מוכין אני לוקח את
התכונה הנפשית
שלהם אני פושט את הענף מהם מוריד את האיבו
של האשליה הגשמית ואז פתאום יש לי ביד על
פי דרגתי על פי העולם שאני נמצא בו חומר
רוחני עכשיו את החומר הזה אני מזכך או
מחבר לשורש על פי הדרגה הרוחנית שלי בעולם
העשייה הרוחני עולם היצירה עולם הבריאה
עולם האצילות אק אינסוף כל אחד על פי
דרגתו בגדול
עובדים כנגד אצילות כרגע
אבל אז בעצם לקחתי דבר גשמי אבל הסתכלתי
עליו בצורה רוחנית אגב אנחנו לא יכולים
לדעת איך לעשות את זה רק התורה מלמדת וזה
עניין של התפתחות התודעה זה לא רק בשכל
לדמיין ככה וככה כי אני יכול להניח תפילין
ולדמיין שאני תפל הבורא אבל אני לא תפל
הבורא אלא הבורא תפל כלפיי בכלל
חלילה או שאני מבקש סליחה והבורא צריך
לבקש ממני
סליחה אבל למה צריך בכלל את הגשמיות
דיברנו מזה בשיעורים הקודמים ובעוד מקומות
אבל באופן
כללי
בגשמיות אני יכול לפעול בית הפכים כמו
חומר ואנטי חומר בנושא אחד שזה האדם בבית
זמנים זאת אומרת זמן קלקול זמן תיקון פעם
אני מורא פעם אני תלמיד ואז זה מאפשר לי
לתקן את מערכת הטומאה גם בסדר מדרגה
בבחירה בעבודה לאט לאט וגם להביא אותה
לקדושה אבל ברוחניות אני לא יכול לעשות את
זה כי הרוחניות היא אחדותית ברוחניות של
זמן דיקון זה קצת למתקדמים אבל לא נורא זה
בת הפכים בבית נושאים הקדושה והטומאה
בזמן
אחד אז שיש לי את הבית נושאים האלה איך
אני אחבר אותם אני לא יכול לחבר אותם זה
או קדושה או טומאה בזמן אחד אי אפשר כשהם
לא מתוקנים לעתיד לבוא אגב זה כמו שהחומר
והאנטי חומר יתחברו ולא יעלמו אלא דווקא
יגלו את האהבה אנחנו
נוכל לחבר את בית ההפכים האלה בנושא אחד
שזה הנשמה האדם בזמן אחד למה בזמן אחד כי
הם יהיו מתוקנים אבל שהם לא מדוכנים אני
לא יכול לחבר אותם ואז
בעצם אני כאילו לא עושה את התיקון אז
הגשמיות יש לה כוח מיוחד והרחבנו על זה
במקום המתאים בתלמוד 10 ספירות גם בעיקר
שהיא מאפשרת לי לעבוד לאט לאט
בחלקים וגם לתקן את הרצון
לקבל את הרצונות המקולקלים
ובגדול אדם הראשון הוא לא היה במציאות של
זמן
ומקום אם ככה איך הוא יכל
לתקן אלא היה בו צד של תודעה הגשמית במובן
הרוחני אבל בגלל שלא היה בניין
לקליפות
אז סוג העבודה שלו היה שונה כמו בשבת וזה
עניינים מאוד עמוקים אבל לאחר החטא שנהיה
בניין לקליפות אז לא היה דרך לתקן אותם
אלא דרך הזמן במקום הגשמיים אבל הזמן
והמקום הגשמיים או התודעה הגשמית היא לא
מוגבלת רק לסיבוב של ה כדור הארץ והשמש
והלבנה זה רק
הבסיס צדיקים שעושים עבודה פנימית הם
עדיין עובדים דרך הזמן והמקום תלוי בדרגה
כן באופן כללי אבל הזמן של הם עובר והמקום
שלהם עובר הרבה יותר מהר זאת אומרת הם מצד
אחד בגשמיות כי זה המסגרת הכללית של
התיקון אבל בתודעה הם מתקדמים שנות אור
ברמות מאוד גבוהות מסימן קטן הם משיגים
דברים מטורפים ולשם צריך להגיע אבל בכללי
זה התפקיד של הגשמיות אבל במת צדיקים
הגשמיות אצלהם היא רק ברקע והרוחניות היא
בפרונט אצלנו זה הפוך גשמיות היא ברקע
סליחה היא במרכז והרוחניות מ נצת לנו מדי
פעם כמציל מן החרקים אבל אין בריירה זה
דרך התיקון כי אם יגלו לנו את הרוחניות
פגום ואי אפשר לזייף אז הגשמיות שומרת
עלינו כמו קופסה שחורה כמו
מסגרת שמאפשרת לנו לתקן על פי ההתפתחות
שלנו וגם לתקן את כל מה שצריך ולאט לאט
עולים אבל זה האמת נושא מאוד מאוד עמוק
בכל מקרה אמר לנו דבר יפה שלכל יש כלל יש
סיבה עליונה שמפעילה אותו זה לא מקרה כל
מה שמתגלה בעולם התחתון אפילו בגשמיות רק
בגשמיות אב כמו שאמרתי זה עובר דרך האיבו
של הזמן והמקום אבל סוף כל סוף זה גם נמשך
רוחניות רק יש קיום ויש שכלול בקיום זה
באמת מתגלה בצורה מאוד זקה וקרובה ושכלול
שזה תלוי באדם ואחר חטא אדם הראשון זה
נתון לקליפות רואים דווקא הרבה קלקולים
ובוים כי איש גם הביע דטומאה
אבל בכללי הטבע של הגשמיות זה כאילו שאני
מעתיק את התמונה הרוחנית לנייר מקולקל או
מעובת או מראה
שבורה אז התמונה
המתקבלת היא חלקית והיא בעייתית לכן אני
חייב לפשוט אותה מהזמן
והמקום ואז אני יכול להתקדם ללכן כל כך
חשוב ללמוד קבלה ופנימיות התורה כי אם אני
לא עושה את זה אני כל היום במטריקס ואני
בכלל לא מתקדם זה מה שאנחנו מברכים כל יום
שלא נהיה מיושבי
קרנות
אנחנו הולכים לחיי העולם הזה והם הולכים
לעבדון ושחד יש את הברכה הזאת
בגמרא שזה לפני הלימוד אומרים את זה
וגם מה שאנחנו
אומרים בתפילה
אשר הבדילנו מן התועים ונתן לנו תורת אמת
אז הפירוש בפשט זה כאילו הבדיל אותנו
מהחילונים או מהגויים או מי שלא מקיים
תורה מצוות ונתן לנו את התורה אבל הפירוש
האמיתי הוא שהבדיל אותנו ממי שעוסק בתורה
רק בחיצוניות כדי לקבל תענוג לעצמו שזה
נקרא טועים כי הוא נשאר בתוך הרצון לקבל
לעצמו אז הוא הבדיל אותנו על ידי שהוא
גילה לנו את הפנימיות ופשר לנו את הזדמנות
לעלות מעבר לזמן ומקום לעבוד לשם שמיים
שרק זה נקרא תורת אמת וחי בתח תורת אמת
דיינו תורה לשמה ויש תורה של שקר זו תורה
דעשיה שהיא מנותקת מהפנימיות כמו שאומר
רבי חיים ויטה לא להם לבריות מלבנה של
תורה כעבר מגששים קיר מה דודך מדוד מה
תורתך מ תורתנו הרי גם תורתכם סיפורים
ולעולם וכולי
וכולי וזוהי כוונת חזל במה שאמרו אין לך
כל עסב מלמטה שאין לו מזל ושוטר מלמעלה
שמכה אותו ואומר לו גדל
כלומר שהשורש הנקרא מזל מכריח אותו לגדול
ולקבל את כל תכונתו מבחינת כמותו ואיכותו
למה מכריח כי רצון בעליון זה חוק
בתחתון כ המשפט החותם הנחתם ממנו כאמור
לעיל כמו שלמשל כמשל החוקים הקוונטיים
מחייבים את הפיזיקה הקלאסית אין לה בחירה
בזה
ב בקונטו בחירה אבל כלפי התחתון זה
חוק וזה החוק של של שורש וענף הנהוג בכל
הפרטים
שבמציאות של מקרה המציאות בכל עולם ועולם
ביחס העולם העליון ממנו כן כל המציאות
עובדת ככה אפילו עד מיה הגשמית אבל כמו
שאמרתי מה שמעניין זה בעולם הרוחני כי
האדמה הגשמית לא עוזרת לנו חולפת לא מביעה
אותנו לתכלית היא רק מכון כושר לאמן אותנו
לשכלל את התודע רוחנית היא לא באה בשביל
עצמה בשביל עצמה היא מוות מה אתה חי 30
שנה אחרי גיל 30 הגוף מתחיל
להתפרק כצל חולף
ואיננו כמה שאתה יותר יפה אתה נרכב
יותר כמה שאכלת יותר התולים יכלו יותר אין
אין קיום לגשמיות וזה לא סתם למה כי
הגשמיות מסמלת את הרצון לקבל שהוא מנותק
מהנשמה ויש לו רק את הנער הוא דקיק כדי
שיהיה לו מקום אימון אבל הנרו דקיק הזה
נגמר לכן כל הגשמיות היא מסמלת את ה בעל
מנת לקבל את הנפרדות את הגוף הלא אמיתי את
הגוף שנתון לקליפות לכן לעתיד לבוא לא
יהיה גשמיות בכלל היא תתבטל כאשר היא
תסיים את מטרתה שמטרתה היא לאפשר לנו
להתאמן לחבר בית הפכים בנושא אחד בבית
זמנים ואז שמים לנו את זה בזמן אחד באוצר
הנשמות ואז עוד מדרגה ועוד מדרגה ועוד
מדרגה
שפת המקובלים היא שפה של
ענפים
פירוש על פי הוראתם של הענפים הללו על
שורשיהם שהם הדוגמאות שלהם מקיימים בהכרח
בעולם העליון זאת אומרת יש כוח בעולם
העליון שהוא פועל על
התחתון כי אין לך שום ציות בעולם התחתון
שלא יהיה נמשך ויוצא מהעולם העליון ממנו
כמשפט החותם אם הנחתם כמפורש לאל למה כי
הכל מגיע מהסיבה הראשונית מהכלל הראשוני
שזה מחשבת הבריאה רצונו להטיב לי נבראו
והכל משתלשל מזה על סדר המדרגה על פי
המבנה שמאפשר את הגילוי רצון וא תיקון
הרצון ואת ההרמוניה השלמה בין הבורא
לבריאה כולל את זמן הקלקול שהוא מאפשר לנו
להיות שותפים בתיקון ולחבר מצדנו את הפאזל
לכן זה סדר מאוד מאוד מדויק
אשר משום זה השורש שבעולם העליון מחייב את
הענף שלו בעולם התחתון שיתגלה בו כל צורתו
ות כונתו למשל השורש של ישראל מחייב אותנו
להגיע לדבקות בבורא ולהיות ישרים ולהגיע
לשמה עכשיו השורש הזה יכול לפעול עלינו
בשתי צורות בחוק או
בבחירה אם אנחנו לא בוחרים בזה וגם
ההתקדמות הייא הרבה יותר מהירה וגבוהה
ועמוקה אז מצד הייסורים זה הכריח אותנו ש
נסבול ברצון לקבל שיהיה מגיפות ברצון לקבל
יהיה לנו מחות מחלות נפשיות מחלות
רוחניות הכלל יסדר את המציאות שכרי אותנו
להדמות
לשורש על דרך שאמרו זל שהמזל שבעולם
העליון המיוחס לעשב שבעולם התחתון מכה על
אותו העשב ומכריח מכריו לגדול על מתכונתו
כנל זאת אומרת הכלל הפנימיות מכריחה את
החיצוניות את הענף
הרוחני וגם בהדמיה הגשמית ברמה מסויימת
כפי שרואים למשל קליפת ישמעאל דיברנו על
זה בשיעור הקודם היא שולטת בהר הבית למה
כי ככה אנחנו נותנים לזה ברוחניות אנחנו
כל הזמן פועלים במשפעה מנת לקבל בקו אחד
ואז אנחנו מחזקים את הקליפה הרוחנית
שנקראת קליפת ישמעאל ואז זה מקרין את זה
להדמיה הגשמית באופן כללי אז הכל נובע
מהשורש משמע אם אנחנו רוצים לתקן את
המציאות ואת עצמנו צריך לתקן את השורש ואז
הושפע על הענפים אבל אם תשק עם הסימנים כל
היום סימנים לא משפיעים על השורש אלא
בתנאי שאני מחבר אותם
לשורש שמו זל שהמזל שבעולם העליון המיוחס
לעשב שבעולם התחתון מכה על אותו העשב ו
מחכו לגדול על מכתו מה זה המזל הכלל הכוח
שאחראי עליו ויש בזה המון מדרגות כמו גלגל
המזלות הגשמי גם
כסימן ישראל מעל המזל כי הם פנימיות הם
גדלות אבל אם הם פע בגוי שבהם בבהמה שבהם
בטבע שלהם הם לא מעל המזל המזל פועל עליהם
ומכריח
אותם שמתוך זה נמצא כל ענף וענף שבעולם
הזה מגדיר היטב את הדוגמה שלו עומדת בעולם
העליון וסופו לבוא לשורשו זאת אומרת יש
כוחות רוחניים ומלאכים ומדרגות בעולם
הרוחני שהם פועלים עלינו להביא אותנו
לתכלית
ולפיכך
מצאו להם חכמי הקבלה אוצר של מילים ארוך
ומפורש לעיניהם די ומספיק לבחינת שפה
מדוברת ביניהם מצוינת
להפליא טוב זה אני אשמור לשיעור
הבא כי זה מאוד
עמוק ואני אסביר קצת יסודות בחוכמת הקבלה
אני רוצה לקרוא משהו ממאמר שכתבתי
בקצרה על
המזלות אומר בגמרא שמואל נרין לי שבילין
דרקה כשבין דנהר
דעה בפשט דיינו נהירים לי שבילי הרקיע
וחוכמת הכוכבים כשבילי עיר מולדתי
נהרדעה אני קורא מהמאמר אך כמובן שאין הוא
דיבר על גרמי השמיים הגשמיים שהם רק סימן
אלא התכוון שמואל שזה בפשט מתלהבים שיודה
אסטרונומיה אני מכיר גויים שיודעים
אסטרונומיה טוב מאוד מה מה החוכמה
פה ועל זה עוד אומרים חכמתכם ובינתכם
לעיני העמים אך כמובן שאנו דיבר על גרמי
השמיים הגשמיים שם רק סימן אלא התכוון
שמואל שמאירים לו כל הסדרים והמהלכים
בעולמות הרוחני מעבר לזמן ומקום ממש כמו
שברור לו הרחוב הגשמי שהוא גר בו לחמש את
החושים מראה מה היייתה רמת ההשגה הפלאית
העצומה שלו בשורשים
הרוחניים עוד דבר מאוד
מטמיע מה שמובא בחז ל הקדושים אומרת הגמרא
אמר רבי שמעון בן פזי אמר רבי יהושע בן
לוי משום בר כפרה כל היודע לחשב בתקופות
ומזלות ואינו חושב עליו הכתוב אומר ואת
פעל השם לא יביט ומעשה הדב לא ראו אמר רבי
שמואל בר נחמני אמר רבי יוחנן מני שמצווה
לאדם לחשב פות
ומזלות שנאמר ושמרתם ועשיתם כי חכמתכם
ובינתכם לעני העמים אזו חוכמה אובינה שהיא
לעיני העמים ואומר זה חישוב תקופות
ומזלות אם כך מדו אומרת הגמרא שזהו חוכמתו
וינתנו ליני הגויים יש גויים שידעו טוב
מזלות אלא זה רק סימן חזל בעיקר דיברו על
המהלכים בעולמות הרוחניים דקדושה זה ידוע
רק לנו שמי שלא ידע את המלאכים ואת הסדרים
כיצד ידע לנהל את נפשו
הרוחנית הגויים נביאי השקר והטומאה השתמשו
בכוכבים במזלות לשם הפרטיות שלהם לשם
הגדלת האגו והתאווה
לכן מה הם אומרים פה שאם לא ראה תקופות
ומזלות את פעל השם לא הביטו מעשה אדיו לא
ראו לא מדובר על המזלות הגשמיים הרי
הגויים רואים את זה זה חכמתכם ובינתכם
לעני העמים אלא הכוונה לעולמות העליונים
עוד מסביר הרבש דבר יפה מה זה חכמתכם
ובינתכם לעיני העמים האמונה למעלה מהדעת
שזה כוח מיוחד מעל הטבע שדווקא
זה נותן לנו את הייחודיות על הגויים ועל
הכוחות שבטבע שזה הכוח שמעבר לטבע הצורה
שמעבר לחומר וזה דבר גדול ועצום מאוד ב
בחלה באמת זה למעלה מהדעת כי אנחנו לא
משיגים את זה אז האדם מקבל את חוכמת האמת
למעלה מהרצון לקבל שלו אבל לאחר מכן זה
נהפך לדעת הקדושה והוא גם השיג את הדברים
זה דבר מאוד
גדול עוד נקודה חשובה בשם הרבש רבי ברוך
שלום הלבי אשלג
זצוקל כתוב כבוד
אלוקים אסתר דבר כבוד מלכים חקור דבר אז
פירוש האמיתי בפנימיות הרחבתי על זה
בליקוי מרן תשלימו את זה שמה הוא הפוך
מהפשטות ללמוד חוכמת הקבלה לדעת כמה
עולמות וכמה ספירות יש אנו כבוד אלוקים
לדעת גודל כבודו יתברך אסתר דבר אבל אם
הוא רוצה ללמוד החוכמה לדעת איך להמליך את
הקדוש ברוך הוא דהיינו כבוד מלכים ואיך
לעובדו בכוונה ולקדש רמך ברה ולעשותה
מרכבה לקדושה וזהו נקרא כבוד מלכים היך
למלכו לעובדו אז קור
דבר אוקיי אז אני רוצה
להסביר כמה
יסודות בחוכמת
האמת וגם זה הזדמנות להתאמן על ה סרטוטים
החדשים בבית המדרש במערכת זה חלק מההקלטה
פה גם אני עושה ניסוי ואתם מרוויחים
שיעור
א אין לי פה תעת אז אני אעבוד עם העכבר
אבל זה רק בשביל לראות איך זה עובר במערכת
אז אני אצייר ואסביר כמה
יסודות על הנושא של ענף ושורש שדיברנו
ממנו אז ככה אני מתאמן פה
אז אם הציור לאחי יפה תזרמו
איתי כמה
יסודות כמה יסודות
קטנים לגבי
אוקיי כמה סדות קטנים
לגבי
המציאות כל שאני אומר אני פה מתאמן על
הטאבלט אז אל תקפידו עליי
כדאי גם לראות את השיעורים הקודמים ואת
הציורים הקודמים אז
ככה יש לנו
את את בחינת
הכתר
חוכמה ב
אופסי
[מוזיקה]
בינה תפארת ש מתחלקת
לשש מלכות
עכשיו המלכות זה כנגד
דומם התפארת זה כנגד צומח
בינה כנגד
חי חוכם כנגד מדבר
ויש את בחינת
הכתר שזה
כנגד
האלוקות
שבאותו
מציאות שזה מגיע מוכן מאוד זקים שדרכם
אנחנו מתקשרים לעליון
עכשיו כנגד הרצון הדומם של
האדם
יש שנייה נעשה
ככה יש
רצון קיומי
רצון
קיומי שזה הרצון
לקיום
רצון
לגדילה גם לגלידה כן
אושר
תאבות
חי זה כבוד
וממשלה והכל קיים בנו
מדבר זה כנגד קנאה ומושכלות אבל במדבר יש
את הקנאת סופרים שזה הצד החיובי כי לפעמים
הקינה היא מצד הקליפה אז היא קשורה לכבוד
והממשלה אבל זה בתוך הרצון לקבל של האדם
אבל מצד הקדושה הקנאה זה צד של צורה מעבר
לחומר משהו מיוחד שקיים באדם
רק כתוב כינת ספרים תרבה חוכמה אבל כינת
חמורים תרבה חומריות והלוק כנגד מה
זה זה כמו השפע כמו האור ככה אני מבין את
זה עכשיו כל הרצונות האלה קיימים במציאות
הרוחנית והם גם נעתק בהדמיה
הגשמית מצד האורות הכלליים זה כנגד נפש
רוח
נשמה
חיה יחידה מלשון
אחדות כמו כן זה
מתחלק
בחלות זה מצד העולם לבושים
מלאכים נשמות שזה צד
המדבר פה זה יהיה
אלוקות
ספירות
עכשיו הרצון של האדם הקיומי לא הכוונה רק
לזה שהוא רוצה לחיות בגשמיות אם כי זה גם
נכון זה מתבטא בכל מדרגה אבל בתוך עבודת
השם
עצמה כן מה יותר
[מוזיקה]
מודגש נראה כמו זריקה
זה
טוב בתוך עבודת השם עצמה יש את הרצון
הקיומי לעשות רק את המעשה זה בחינת דומה ו
שאדם רוצה לצמוח להתחיל לעבוד על הכוונה
זה כבר מדרגת רוח
ויש זה גם
כנגד הדומם כנגד
עשייה
יצירה בריאה או שם בבריאה של
המלאכים
אצילות באופן כללי
כי ראשם באצילות כי אין ממש נשמות אצילות
זה רק שורשים אבל אנחנו מדברים מצד התפיסה
של
ביאה אז ביחס
של חוכמה זה כנגד נשמות ובינה זה כנגד
מלאכים כנגד
חי אבל אם אני מייחס את זה ישירות לעולמות
אז באמת מלאכים הם בעולם היצירה אבל היות
וראשם בעולם הבריאה אז על פי החלוקה הזאת
ז זה יוצא לנו ככה אבל ההדגשה העיקרית היא
פה
שהמלאכים זה כנגד מדרגת
החי וגם הנשמות זה כנגד
המדבר והלבוש זה כנגד הצומח והיכלות זה
כנגד הדומם ויש עוד חלוקות אבל זה ברעיון
הכללי לכן יש חי שזה כבר שאדם מתחיל
להרגיש את הפרטים שבתורה ומצוות זה מדרגה
מאוד
גבוהה כנגד אור הנשמה גם כמו שרואים שבכה
יש לו תנועה
פרטית אבל הצומח יש לו כבר תנועה זה דבר
גדול הוא עובד על הכוונה הפנימית ודיין
בתוך עצמו במקומו חיז מדרגה יותר גבוע
והמדבר זה כבר תנועה מחוץ לעצמו זה כבר
ממש בדרגת אלוקות כמעט כי הוא מפותח ברמה
שהוא לא רק מרגיש את הפרטים שבתוכו אלא גם
מעבר אליהם שזה עניין של השפעה שזה עניין
של קנאה ומושכלות כסימן כמו בהדמיה הגשמית
שבשל אני יכול לחקור על העתיד על כוכב אחר
להרגיש דברים שהם לא בגבולי מעבר אלי וזה
צד שקשור למדבר ואין אותו בצח מה שיש להם
קצת שכל או תבונה זה בתוך עצמם הם לא
יכולים לצאת מחוץ לעצמם זה רק המדבר יש לו
את הכוח הזה וכל הדומם צמחי הם באו בשביל
המדבר למה כי
הוא
היצור השלם שבא לקבל את ההטבה האלוקית
הדומם צומ חי הם בריות
חלקיות
אגב אולי נסביר איזה יסוד שנייה
אחת אני לא אוהב הרבה לדבר
על גשמיות בשיעורים אני אוהב לדבר עם עצמי
אבל לא בשיעורים כי אנשים יכולים להגשים
את
הדברים אבל מצד שני זה שיעור שכאן נועד
למתחילים קצת לפתוח להם פתח אני עושה את
ההשתדלות שלי להפיץ את
החוכמה נותנת חלקי בפאזל כמו שאומרים אז
אני כן קצת נותן משלים כדי להעביר את
העניין אני תן פה כללים גם הרב דיבר לפני
הרבה שנים על הכללים האלה הרב אדם סיני
וגם הם מונחים בחומת הקבלה למי שמכיר טוב
טוב את
היסודות יש כמה בלבולים בעולם
אני אסביר את זה כפי הבנתי באמת
שמעתי כמה תלמידי רבש אפילו מדברים בנושא
וכל אחד נתן דעה
אחרת לגמרי
בנושא יש תלמידי רב
שאומרים שיש
גלגול של נשמת אדם בדום אמ צמי
חי ויש תלמידי רבש גם שאומרים שהיה
אבולוציה שמעתי לפחות שלושה אומרים את זה
אבולוציה
גשמית אני אסביר את הדברים על פי הבנתי כל
אחד שיקח מה שהוא רוצה אבל אני מעביר את
השיעור אני אומר מה שבא לי סתם אז
ככה
אין גלגול של נשמת אדם בדומם צמח חי
גשמיים אני יודע שזה קשה לשמוע את זה רוב
אנשים לא יקבלו את זה אגב יש עוד ספרים
שכותבים את זה אבל יש פה רעיון מאוד עמוק
שצריך להבין הדומם צומח חי הם בריות
חלקיות הם באו רק להעיר לאדם את הבחינת
דומם צומח חי שבתוכו כי התפיסה שלנו
מהפרטים לכלל מה חסר
לשלם אבל האדם הוא ישות שלמה אומנם השלמות
של תלוייה כמו שהרב אומר בדבקות שלו בבורא
וזה וודאי גם מצד הצורה כי בחרנו ביתר
דבקות אבל גם מצד עצם זה שהוא צריך את
האור האלוקי וכוחו של הבורא מהווה ומקיים
א את ההרגש רצון שלו ואין את קבלת
ההטבה אבל אדם האדם
הגשמי כמו שאתם מכירים
טוב הוא
המרכבה לבחינת נשמת האדם המרכבה בדמיה
הגשמית
למה כי הוא
ענף של זר נף סימן מובהק של זיר אנפין
דאצילות
לכן
רק גוף אדם יכול להווה מרכבה לנשמת האדם
שהיא דבר שלם כי בכלל אין דומם צומח חי
בחוץ זה רק הדמיה גשמית לכן לא
ייתכן שכלל של נשמת אדם
התגלגל בדומם צומח חי במובן הגשמי שלהם יש
להם גלגולים שלהם אגב אפילו האטומים
מתגלגלים חק שימור האנרגיה אבל זה במסגרת
שלהם נשמת אדם שהיא כלל דבר שלם היא לא
מתגלגלת בבריות חלקיות אלא
מתגלגלת בגוף האדם רק
מה האדם יכול להיות בתודעת בהמה תודעת
צומח תודעת חזיר יש ליסוד בחוכמת הקבלה
שאומר שהעצם לא משתנה רק עולה ויורד ו
מתלל לכן על פי הכלל הזה גם כפי שאני מבין
את זה אז נשנת אדם לא יכולה להיות דומם לא
יכולה להיות
שמח אין דבר כזה כי העצם לא משתנה אבל היא
כן יכולה להתכלל או להתנהג כמו דומם צמח
חי זה ככה גם
ברוחניות וזה נמשך
משורשים לכן אין גלגול של נשמת אדם בדומם
שמח חי
גשמיים אלא רק בגוף האדם ומה שכתוב בספרים
בכתבי הארי שיש גלגולים הם מדברים איתנו
בשפת הענפים ומי שלא מבין את שפת הענפים
או שלא מבין את הכללים הרוחניים הוא מקשים
את הדברים אבל זה נוח לאנשים כי הם עובדים
את הכל ברצון לקבל בגשמיות אז נוח להם
להבין את זה
ככה לכן ההסבר האמיתי זה שהגלגל הוא
בתודעה של דומם או תודעה של צומח או תודעה
של חי בתוך מסגרת
האדם עכשיו לגבי
האבולוציה היות והשורש ברוחניות כמו
שאנחנו רואים
ו שזיר אנפין דאצילות
הוא מייצג את מדרגת
האדם וגם הענפים הנמשכים
ממנו אותו דבר זה צריך להתבטא בהדמיה
הגשמית לכן כפי שאני מבין את
זה לא האבולוציה בגשמיות באותה מסגרת יש
אבולוציה אבל לא בין דומם צומח
לחי
אלא כמו במלכות ד אינסוף שהרב הסביר שהד
בחינות באו באופן מובנה ולא היה שם תהליך
אלא זה בא בבת אחת ואחרי הצמצום זה התגלה
אותו דבר כאן הדומם צמחי שהם בריות חלקיות
שבאו לשמש את האדם הם באו בבת אחת למציאות
וגם האדם בא בבת אחת
למציאות בתוך עצמו האדם עבר התפתחות אם כי
אדם הראשון הוא בא ישר כמדבר ישר כדרגל
ויפח באפיו נשמת חיים כלומר שהפיח ל
פנימיותו
ותחייתו את ה את
הצורות קבלה ה הרואים לנשמת האדם כמו
שאומר בעל הסולם במאמר
החירות לכן הוא בא קודם כל ככלל של אדם גם
רואים בעולמות קודם היה עולם אק היה אומנם
עולם העיגולים שזה הטבע הכללי של המציאות
זה החומרי גלם הכלליים אבל באמת רק שלב
מעבר ולא היה עולם הקופים לכן זה לא כי
אנחנו צריכים לתרץ למדע אלא כי יש שורשים
רוחניים דצך המתים בטבעם רק המדבר הוא צד
האדם
לכן דומם לא התפתח מצמח וצומח לא
מחי וחי לא ממדבר אלא כל אחד בא עם
היחודיות שלו על פי השורשים של הד בחינות
דור ישר ששם זה מושרש ובאמת רואים מצד
האמת שלא היה השתלשלות מחכמה דאור ישר
לבינה דור ישר לזיר אנפין זה אנחנו לומדים
רק אחרי מצד ה אחרי הצמצום אבל שמה זה בא
בבת אחת מטעם העליון ותו דבר ככה כמו
שכתוב שמעשה בראשית בצונן יבואו עכשיו
כשזה בא לבוא להדמייה הגשמית שזה סוג של
התק של העולם הרוחני זה בא באותו אופן
במסגרת האיבוד של הזמן והמקום אז שהאדם
הראשון אחרי שהוא חטא הוא קיבל גוף
גשמי והוא בא בבת אחת למציאות הגשמית
עכשיו מה זה הזמן הגשמי שכדור הארץ
מיליוני שנים
וה יקום הנראה לפחות 13 מיליארד שנה יש לו
בר מצווה אגב מזל טוב איך זה
מסתדר אז קודם
כל אולי נסגור את הפינה של
האבולוציה בגלל
שה דצך הם בריות חלקיות שבאו להעיר לאדם
חלקים בתוכו ככל שאדם מתפתח רוחנית גם
יודע כל דבר ודבר אז בגלל שיש להם את הצד
החלקיות הזה שהם באו להעיר בתוך האדם
כפרטים בתוכו אבל אצלו זה פרטים שהם בתוך
כלל אז באמת יש דמיון וזה מה שמבלבל את
המדענים באבולוציה יש דמיון בין היצורים
לאדם ורואים אה הנה פה כאילו זה תפתח מזה
אבל זה לא באמת תפתח אבל
ב בסרגל של המדענים הם רואים את הדמיון
הזה
במולקולות ב atp בעץ חיים כביכול ואז הם
חושבים שזה תפתח אבל לא זה בא בבת אחת
מטעם העליון אבל בגלל שזה בא ליצג חלקים
באדם שבתוכו לכן יש את הקשרים
האלה אז זה לגבי
האבולוציה לגבי הזמן הגשמי אז קודם כל
המדע צודק מאוד בחישוב
שלו למשל לא צריך ללכת רחוק ולמדוד אטומים
מתפרקים בואו נלך לשמש נעשה שמנה דקות
מסע לשמש המקור לאנרגיה בכדור הארץ כמובן
יש עליון
עליה כבוד השם עליך זרך אמרנו את זה בפרשת
שבוע בהפטרה
השמש
למשל האמת מה שאתם רואים את אור השמש זה
לא שונ דקות על פי החוקים שלמרות האור זה
מפני השטח של השמש
אבל מאיפה מגיע האור מליבת השמש יש שמה
זיווג דעקה ביין האטומים ה באופן כללי ה
ארבע אטומים של מימן ני מזת ההפרש משתחרר
בצורה
של אנרגיה של פוטונים יש עוד קצת עודפי
וזה האור שאנחנו רואים אבל האור הזה מליבת
השמש ששמה היתוך גרעיני כמה זמן לוקח לו
לצאת מהליבה לא שמ דקות 10 מיליון שנה
לפחות למה יש חוקים משיחה צפיפות מטורפת
בשמש עד שהפן הזה יוצא מהשמש זה 10 מיליון
שנה אכין לא צריך ללכת רחוק רק תסתכל על
השמש כבר עבר 10 מיליון שנה ברגע שהסתכלת
תדע שהפן הזה שאתה רואה 10 שנה מיליון שנה
לקח לו לצאת משמה אז איך זה מסתדר העניין
של
הזמן אז רואים גם שהזמן ב כפי שהמדע מעודד
אותו במפץ הגדול כביכול התנהל אחרת אבל
הדבר הוא מאוד מאוד פשוט על פי הבנתי
על פי היסודות של
החוכמה יש בזה קצת מחלוקת ראיתי שוב כמה
דעות אבל אני מבין את זה ככה תיקחו
תהנו אחרי כות אדם הראשון היה צריך את
המציאות
הגשמית אז היא התקרשות בבת אחת מהמציאות
הרוחנית בלי זמן כי זה בא מצד
העליון מה שאנחנו מודדים זמן זה מצד
התודעה שלנו מצד התחתון
ובתחתונים של מיליארדים של מיליארדים אבל
מצד העליון זה נעשה בבת אחת בלי זמן כמו
שבאמת גם העולמות העליונים יצאו בלי זמן
לכן זה נעתק בבת אחת אבל לא היה תודעה
גשמית ש של אדם שמדדה את זה אחרי שבא האדם
והנשמה שלו התלבשה בהדמייה
הגשמית או יותר נכון הנפש
שלו הוא לא היה צריך לעבור ולחכות שיהיה
תהליכים שהשמש תבנה מיליונים של שנים וזה
לא היה צריך את כל זה כי מצד העליון אין
זמן הזמן הוא בתודעה הגשמית שלנו לכן רק
שאנחנו מסתכלים דרך התודעה הגשמית על
היקום הגשמי אנחנו רואים מיליארדים של
מיליארדים של מיליארדים אז זה רק בגלל
שהתודעה שלנו מייצרת ומחלקת את הזמן אבל
מצד העליון אין בכלל זמן לכן כ כל הדיון
הזה כמה זמן זה דיוון לא אמיתי כי הוא
במסגרת האשליה אבל סוף כל סוף אנחנו חיים
בגשמיות אז מה הזמן פה מחט אדם הראשון
אנחנו
מודדים 5000 ומשהו
שנה באופן
כללי ברמה הגשמית איפה כל המיליארדים
והמיליונים
האלה זה בלי הפרש זמן שזה בא מצד העליון
רק התחתון עושה את הזמן
וזה התשובה לכן זה די פשוט מה זה כל
המיליארדים האלה זה קרה בלי זמן בבת אחת
איך הבורא עושה משהו הבורא לא נתון לחוקי
זמן אפילו בהדמיה הגשמית זה קרה בבת
אחת אבל אנחנו רואים את זה בחלקים וזה
נכון לגמרי מה שהמדע מודד הוא צודק בכלים
שלו זה מיליארדי שנים אבל האמת שהזמן בכלל
לא קיים אם נסתכל ממדרגה יותר
עליונה אז זה הדי של הזמן וזה די פשוט
האמת פותר את כל הבלאגן לכן חוכמת הקבלה
היא בכלל לא מתעסקת בעולם הגשמי אני קצת
נתתי פיצי קס כדי לרמז דרך הסימנים על
הענפים אבל חוכמת הקבלה עוסקת בזמן הרוחני
מה זה זמן רוחני שינוי צורה חידושי צורה
איך אנחנו מודדים את הזמן הרוחני על פי
ההתקרבות לתכלית על פי ההתקרבות למטרת
הבריאה ו הזמן הרוחני הוא באופן כללי אשית
אלפש אבל יום אחד בעיניך כלף
שנים זה יכול להיות גם המון שנות אור
רוחניות הזמן הרוחני הוא מאוד רחב
אבל באופן כללי הזמן זה ההתפתחות של הנשמה
עכשיו אנחנו נמצאים גם בזמן גשמי וגם בזמן
רוחני הזמן הרוחני הוא לא חלקי ונפרד
ומסתיר כמו הזמן הגשמי אבל ירבו אותנו
בשתי המציאויות האלה אני פועל דרך התודעה
הגשמית אבל בפנימיות אני צריך להתחבר לזמן
הרוחני מעבר לגשם מה זה הזמן הרוחני
ברוחניות הזמן הוא אחד מה זה
אומר זמן זה תנועה אבל אם התנועה שלי
מהירה כי אני משפיע כי אני דומה לאור אז
כאילו אין זמן באמת זאת אומרת הזמן לא
מרוגש כי אם אני באהבה איתך אז הזמן לא
מפריד
בינינו כמו למשל חלקיקים הקוונטיים רואים
שחלקיקי משפיע על הבן זוג שלו בגלקסיה
אחרת איך הרי זה מיליארדי של מיליארדי
שנים עד שכביכול הסיבה והתוצאה
יגיעו אז איך זה
עובד כי ברמה העדינה של חומר הזמן שם
מתנהל אחרת אז אותו דבר פה כל הזמן זה
עניין של עכשיו אני מדבר ברמה נפשית
פנימית יותר זה עניין של שינוי צורה של
ריחוק הרי מה הזמן הגשמי עושה
אני כל פעם מרגיש חלק
מהשעה כחלק נפרד אני מרגיש פרט בזמן מסוים
כנפרד אבל אם הכל אחדותי לי בהרמוניה בבת
אחת אז אין לי זמן כמו האלקטרון הוא חלקיק
מאוד מאוד קטן בגלל שהוא מסתובב במהירות
האמונה אז כאילו אין בו זמן הוא נמצא בכל
המקומות אז אם נגיע למדרגת אהבה והשבות
הצורה לבורא אז נהיה בכל המקומות הזמן לא
יפריד בינינו הזמן יהיה אחד מה זה אחד כמו
יחידה באחדות בהשוואת הצורה אבל בגשמיות
הזמן הוא אחר הוא נפרד וזה נועד כדי שנוכל
לתקן לעבוד לאט לאט לחבר אבל זה העניין של
הזמן הגשמי אבל ברוחניות יש זמן למה כי יש
תנועה יש סיבה ותוצאה יש תהליכים אבל הזמן
הוא אחדותי כערב עין בבת אחת וכש נהיה
מתוקנים זה נקרא מקפק נרגיש את כל החלקיקי
זמן האלה מחוברים זה יהיה דבר עצום
כי אנחנו כרגע עובדים ככול שאדם גם יותר
גס וגשמי הוא מקבל יותר פירורים של זמן כי
כמו שאמרתי הזמן זה לא הזמן בשעון על פי
סיבוב הלבנה או השמש זה רק הקיום הגשמי
אבל הזמן זה עניין של ההרגשה הפנימית של
האדם של התהליכים הפנימיים שהעובר גם זה
זמן אז יש הרבה עובדים
לזמן כל אחד חווה זמן אחר מבחינה נפשית
יכול להיות שעכשיו בוקר אבל אני עדיין
בלילה ואני מרגיש כמו עורב יכול להיות
שאני נע לאט לאט בפרורי פעורים מבחינה
נפשית וצדיק טס במהירות האור ועובר המון
המון מדרגות ביום אחד מה שאני לא עושה
ב1000 שנה כי הזמן הוא גם נפשי פנימי אז
אנחנו צריכים לעבוד נכון בין כל המערכות
האלה למשל יש את החגים יש את השבתות זה
הזמן הבסיסי הקיומי שמגרה את הנפש בתוך זה
יש המון המון מדרגות שנקנים על ידי עבודה
פנימית ודת התודעה אנחנו רואים כתוב בזוהר
לוד אכלו חרובים הרי לא מדובר על גשמיות
זה בכלל לא העניין ה החרוב הגשמי חרובים
זה הצד של עולם הניקודים שנחרב אז זה הכל
דרגות רוחניות של תודעה אז למה צריך את
הגשמיות כי היא המסגרת הבסיסית שמקיימת
אותנו ומאפשרת לנו מקום אימון בסיסי ומפה
אנחנו מטפסים אבל הטיפוס העיקרי הוא לא
בחיצוניות תניח 10 תפילין 10 צציות זה לא
יעזור לך אז תעשה גירוי טוב גירוי
סביר מנהגי המקובלים אפילו מקפידים על
גירוי ביתר דיוק כדי לעורר יותר את הנפש
אבל ההתקדמות האמיתית היא בכוונה הפנימית
בנשמה בתודעה בזמן הרוחני ובתנועה
הרוחנית ושם העבודה
אוקיי
אוקיי עוד נקודה קטנה
עשייה במדרג הרצונות של
האדם זה
כנגד מקבל על מנת
לקבל ויש בו גם צד
של משפיע על מנת
לקבל צ
זה כבר משפיע על מנת להשפיע ומתוך זה
עושים בירורים ומתקנים את הרצון
לקבל
בריאה זה מלקבל בעל מנת
להשפיע באופן מסוים לא בצורה מלאה אבל זה
מתעסקים ברצונות
קבלה אז אולי נעשה את זה
ככה אבל
יש
אהוה התלויה
בדבר
ו השגחת
הנצחיות במקבל להשפיע יש לי שתי חלוקות של
זמן תיקון וגמר תיקון אז
מצד עולם הבריאה בזמן התיקון עוד בחינת
צדיק ורע
לו אז אני כבר בדרגה מאוד גבוהה שאני
בבחינת מקבל על מנת להשפיע אבל זה
תלוי בזה שעדיין יש דברים שזה נקרא דבר
שזה הרצון לקבל שקשורים לצמצום א' לרצונות
מאוד גבוהים שעוד לא תיקנתי אבל שאני מגיע
להשגחת הנצחיות אהבת הנצחיות אז זה אומר
שאני מתקן גם אותם ואז זה המצב של אהבה
שלמה לשם צריך
להגיע עולם העשייה
רובו רע
מותו טוב זאת אומרת ההרגש הלקו שם האמיתי
הוא מאוד חלש יש עניין של עליית אולמות
באמת שאפשר להרגיש יותר את האלוקות אבל
בעקביות של זה אתה מרגיש רוב הזמן אסתר
פנים
עולם
היצירה
חציו על
חציו פה כבר ובו טוב מיוטו
רע
ופה לא
יגורך רע באצילות הכל טוב הכל
אלוקות יש גם עולמות למעלה מזה אחרי זה
אצילות אולא ליק זה עניינים של צמצום א'
של גמר
התיקון זה פחות רלוונטי ולעתיד לבוא
אצילות הוא יהיה גם בבחינת צמצום א' והוא
התפשט
ל
ביא כרגע אנחנו עולים
אליו שזה תיקון שנקרא תיקון הזמן ולא
המקום אבל לעתיד לבוא נוכל לקבל במקומנו
הפרטי בגדלות הרצון וזה נקרא שהצילו פשת
עד להר הזתים מה זה מקבל בלנט לקבל זה
הטבע האגואיסטי הבסיסי של
האדם שהוא רוצה לקבל תענוג לעצמו ויש מצב
שזה אמנם מצב יותר מפותח זה נקרא משפיע על
מנת לקבל שהוא מוכן להשפיע כדי לקבל לעצמו
עכשיו יש בזה הרבה
דרגות גם בגשמיות גם ברוחניות אם נלך
לדרגה הגבוהה מקבל
על מנת
לקבל זה שאני מקיים תורה ומצוות כדי לקבל
תענוג
לעצמי ומשפיע ענת לקבל שאני מקיים תורה
מצוות אומנם לעצמי אבל כדי להגיע לשמה זה
בדרגה הגבוהה של זה אני
מסביר משפיע על מנת להשפיע זה אומר שאני
עושה פעולות של השפעה ופועל רצונות של
השפעה בתוכי ואני עושה אותם באמת כדי
להשפיע לשם שמיים רק אני עושה את זה
ברצונות ה זקים שלי ברצונות שהם התכללות
ולא עצם למשל הכנסת אורחים
ציצית עזרה
לזולת אבל במקבל מנת להשפיע אני מפעיל את
הרצון העצמי שלי ומקבל בו תענוג גדול אבל
זה רק שאני מתוקן וזה מדרגת אהבה עכשיו מה
התענוג הכי גדול
במציאות אז אנחנו חילקנו את זה לפני זה
איך חילקנו את זה
אמרנו רצון
לחיות
קיום תאוות אושר גדילה עוד בניינים כבוד
ממשלה שזה באמת צעד באדם שהוא יותר גדול
כולנו
מעורבבים
בנקודה מפה נקודה מפה אבל יש כאלה שזה חזק
אצלהם יותר יש כאלה שזה יש כאלה שזה אזה
לפי המדרגה של האדם יש כאלה גם כבוד לא
להם רק ברמת הקיום אבל לא ברמת השכלול ויש
כאלה כל מה שמעניין אותם זה כבוד אנחנו
נעים בין זה כמו שאומר בפנים מסבירות
אומנם הנשארים בלי שום סגולה מפני שאיין
להם רצון חזק ועל כן ג' הנטיות משמשים
אצלם בעירבוביה לפעמים מתקנים לפעמים תוים
לפעמים חושקים כבוד ורצונם נשבר לרסיסים
ודומים לקטנים שכל מה שרואים חושקים ולא
יעלה בידם ההשגה של כלום לפיכך רקם כמו קש
וסובין נשארים אחרי קמח משהו כזה הוא אומר
בעל הסולם ויש משקלות גם אמרתי זה צד
הקנאה ד
סופרים
הופה אבל גם בזה יש צד אז מה התענוג הכי
גדול במציאות באמת מה יחסי יישות במבה
שניצל האמת שהתענוג הכי
גדול השגת אלוקות
דהיינו דבקות
במציל כמו כמו שנהנים מהמציאות ולחקור
אותה אז שחוקרים את מחשבת הבורא ואת רצונו
להטיב לנבראיו ומתחברים לזה ומשיגים את זה
ומרגישים ורות של זה זה התענוג הכי גדול
במציאות אבל בגלל שזה תענוג כל כך גדול
ועצום שבאמת הבורא רוצה לתת לנו למרות שזה
די מוסתר וזה לא פשוט בגלל שזה תענוג כל
כך כל כך גדול אז אי אפשר לפעול על זה
יפשר אין לנו אפשרות אז מה עושים איתנו
מאמנים אותנו דרך הדברים
האלה בהתחלה אדם צריך להתגבר על זה על זה
על זה על זה להתגבר על זה זה לא אומר שהוא
מוחק את זה לגמרי אם כי לפעמים עושים את
זה לשעתו אלא שהוא לא עושה את זה עיקר
שהוא משתמש בזה בשביל הקדושה בשביל הדבר
הפנימי וזה לא העיקר אצלו וגם הוא ן
בזה אבל אחרי שהוא יכול לפעול את הרצונות
האלה לשם שמיים או דרגה מסויימת לפחות אז
הוא מגיע
לדרגה של השגת אלוקות שזה התענוג הכי גדול
אבל גם על התענוג הזה הוא צריך לוותר
שיהיה לשם שמיים וזה לא פשוט כי זה התענוג
הכי גדול לכן הוא
מתאמן בשלבים
לכן הרבש גם אומר שיש כמה מדרגות בלא לשמע
עולם הזה עולם הבא כבוד מהבריאות שקראו לי
רבי וכדי להידבק בבורא לקבל שכר מהבורא כי
הוא גדול וכדאי לי וזה המדרגה הגבוהה זה
גם
ביג אבל גם את זה אני צריך לעשות לשם
שמיים וזה העבודה האמיתית מי
שנתקע רק פה וזה גם שלב אבל הוא לא הוא לא
מתקדם ב אמת הוא משק
בצעצועים אנחנו צריכים לראות איך אנחנו
עולים למושכלות שהמושל זה
בעצם להתחבר לעליון זה הכלי להשגת
אלוקות לא מושכלות חיצוניים כי אז זה יורד
לפה שאני משתמש בשכל בשביל הגוף אלא קינת
סופרים תרבה חוכמה בבחינת מושכלות
דקדושה ואז
בעצם על פי המדרגה מקבלים את האור האלוקי
וזה מה ש ש מכונה מסך ואור חוזר
שמקובלים מדברים כל הזמן
עכשיו פה
למטה יש את
ה הדמייה הגשמית מטריקס עולם הצעה הצעה
צוים אה
פינוקיו אני קורא לזה
פינוקיו
השליה בבואה
המעוותת של
הרוחניות מראה גשמית וכל השמות
הנחמדים מה שאנחנו
עושים פה יש את הזמן
והמקום הגש
פה זה בלי זמן ומקום
רשמיים ומקום
גשמי אגב אם אפילו כסימן מצחיק אם מסתכלים
על הגשמיות גם הגשמי באמת לא תופס מקום כי
כי רוב החומר הוא ריק בכלל א הגרעין הוא
0.0 אח מהמסה של האטום וגם הוא מתחלק
ברמה היר פנימית שלו כי רוב המסה שלו זה
מאנרגית האינטראקציה שלו עם הכוח החזק
והמס מנוחה שלו היא גם מתחלקת ב99 בקיצור
כמעט אין
חומר אבל זה רק משל בכל אופן אנחנו נמצאים
פה פה גם יש הסתר אלוקות
גדול אבל כל
פעם מורידים לנו מהעולם הרוחני
מטפטפים לנו רצונות לפה כדי שנתקן אותם כי
פה יש זמן ומקום ואז אנחנו
יכולים לחבר בית הפכים בנושא אחד בבית
זמנים אחרי שתיקנו אותם ועבדנו עליהם
בזמנים נפרדים הם עולים לעולם הרוחני כזמן
אחד וזה נשמר לנו באוצר הנשמות אחרי זה
הכל יכול להתגלות שסיימנו את התיקון של
אותה מדרגה ואז עוד פעם
חוזרים עכשיו
צדיקים רוב הזמן
הם מטיילים
פה והם טיפ טיפה פה כי צריך את הזמן
והמקום לתיקון ויש צדיקים גדולים שהם בכלל
לא צריכים את זה אלא הם פה
בשבילנו כמובן יש הביע דקדושה והביע
דטומאה אנחנו לוקחים רצונות מהבי דטומאה
מביע דטומאה
מתקנים אותם מבררים אותם ומזכים אותם
עכשיו האדם הוא תודעה אלוקית תודעה
רוחנית עכשיו ה יש לנו כמה גופים כמה
רצונות נגיד שזה הגוף שלנו זה כמו
האלקטרון שאמרתי שהוא נמצא בכל המקומות
אבל אם אתה מוד אותו אז הוא נמצא במקום
מסוים צדיקים נגיד רוצים להזיז את האצבע
שלהם נגיד שזה האצבע
שלי אז אני מחובר רק להדמיה הגשמית רק
לגשמיות אז אני מפעיל את כוח הרצון שלי
אני מזיז רק את האצב הגשמית צדיק הוא
מחובר גם לגוף הרוחני שלו נגיד בעולם
העשייה הרוחני אז הוא מזיז גם את הגוף
הרוחני הוא מטייל ורואה גם רוחניות אבל מי
שרק גשמי רק במטריקס אז הוא רואה רק את
המטריקס רק את הגשמיות כי זה ההשוואה צורה
שלו הוא רואה רק את ההויות והגש ש בגשמיות
ככל שהוא מזדכך ועולה בדרגות התודעה
ונהייה
בהשתלמות הרוחניות שפה אז הוא קולט אותם
משיג אותם והם לראות לו אור מקיף אור
פנימי לפי דרגתו והוא ככה ניזון ומתפתח
רוחנית עכשיו יש גם כמו שאמרנו דומם צומח
חי גם בעולמות העליונים אז גם בעולם
היצירה יש דומם צומח חי אז כמו שה דומם
צומח חי בעולם הגשמי תחתית עולם העשייה
מזינים את הגוף הגשמי נותנים לו מינרלים
יסודות ואת כל מה שהוא צריך להתקיים
ולהתפתח ולגדול ככה הדומם צומח חי בעולם
הרוחני מזינים מבחינה נפש שי תודעתית את
הנשמה ומגדילים אותה
ובעיקר וצריך אותם ובעיקר ההתפתחות הנעלה
היא דרך התזונה של צד האדם שזה המדבר
הכינה והממושכת ממש כמו שבג שמיות
ההתפתחות האמיתית של האדם היא לא בבטן שלו
ובגופו אלא בתודעה שלו במידות שלו בתכונות
שלו בנפש שלו בדיוק כמו שכביכול בגשמיות
זה עובד ככה זה עובד בעולם הרוחני וזה
המדרגה ה אל אנחנו צריכים את כל החלקים
וככה מתפתחים
ומתקדמים גם דיברנו באחד השיעורים אבל
תשלימו את זה שמה שאדם לוקח סמים כדי
לפרוץ את המחסמים בתודעה וכאילו להתקרב
לפה ולהשיג דברים שהוא לא מגיע לו כי הוא
לא בהשתאות הצורה איתם ואז זה גורם לו
שבירת כלים והוא יורד עוד יותר למטה כי גם
הוא נשבר מבחינת התודעה הנפשית ואז הוא
חלש שבור רוח שבור נפש ואפילו המח הגשמי
שלו יכול להיפגע מהתהליך כי הוא נתון
לחוקים של השכל הישר של הביולוגיה
הגשמית אבל ברוחניות שגם התורה נקראת סם
אבל זה סם חיים למה כי היא עובדת על פי
הבינה על פי זיר אנפין על פי יסודות
התבונה על פי השכל הישר והדמיון האלוקי
ואז אני מתקדם במדרגות אבל על פי השתוות
הצורה שלי לא על פי ההשתוקקות הנפרדות
וגירוד השתוקקות בכוח מצד הטומאה והרצון
החזק אז זהו טוב התאמנתי פה קצת בציורים
נחזור
לענייננו אני מאוד מקווה שההקלטה יצאה טוב
זה הכל נישואים פה
לכן אנחנו צריכים להתפתח רוחנית נשמתית
חוכמת הקבלה אומר באוד קנה בעל הסולם על
ידי שאדם לומד את הלימוד את
הפנימיות זה מעורר בו את השורש הרוחני שבו
ועל פי זכותו השורש מתחיל להעיר לו עשב ש
אין אין עסב מלמטה שאין עליו שוטר ומלאך
מלמעלה שומר לו גדל זאת אומרת הכלל מתחיל
להאיר לו על פי טבות הצורה שלו לכלל ואז
הוא מתחיל להיפתח רוחנית לגדול רוחנית
ולהתחיל לא רק לאכול במבה גשמית אלא יכול
לאכול במבה רוחנית אבל הבמבה הרוחנית היא
לא בחומר זה רק משל היא לא בחומר גשמי כי
אין חומר גשמי בעולם העשיה הרוחני בעולם
היצירה שמה החומר הוא נפשי נשמתי
רוחני אבל צריך גוף רוחני בשביל זה צריך
תודעה רוחנית בשביל זה אז חוכמת הקבלה היא
משכללת ומפתחת ומגלה לנו את התודעה
הרוחנית אפשר לגלות את זה גם בדרכים אחרות
ברמה מאוד מוגבלת עם סמים עם כוחות טומאה
אבל זה מרסק את האדם ורק מרחיק אותו ומפיל
אותו יותר למטה ולא שווה את המחיר
ואיין בזה איזון וזה טוב עבור אבל דיברתי
על
זה בתודעת ניסתה או
ב תקשור במאמר קבלה מעשית תראו את זה
שמה
לכן אז נסכם דיברנו על ענף
ושורש שכל דבר נמשך מהעולם הרוחני כי הוא
הכלל שלו הוא העליון שלו הוא בא להוציא
אותו ולגלות אותו לצורך התיקון
והשלמות עוד זרקנו כמה פירורים על הדמיה
הגשמית כדי קצת להמחיש את הדברים שהאדם
למרות שהרבה רבנים מסבירים את זה ככה אבל
הוא לא מתגלגל בדומם צומי חי אם כי זה נוח
להסביר את זה לאנשים וקטנים כי זה מה
שמעניין אותם אבל האדם הוא ישות שלמה
והגוף האדם הוא המרכב לנשמת האדם מה שכתוב
בספרים מדובר בשפת הענפים אבל הכל מדובר
על דרגות רוחניות אם ככה אז מה כן מתבטא
מה לא צריך באמת ללמוד טוב את חוכמת האמת
ולדעת מה יש לו השלכה מה אין לו באיזה
אופן ההשלכה וכן על דרך
זה אגב מי שנולד עוד דבר קטן אני אזרוק
יוצאים מהשרוול מי שנולד נגיד עם
נטייה
הומוסקסואלית או כל הנטיות שאתם מכירים
היום זה לא אומר
שבהכרח הוא יש לו נשמת כאילו זכר למשל
בגוף של
נקבה זה לא תמיד
מובהק כפי שאנחנו אומים שהיו צדיקים
גדולים שהתגלגלו בנשים או הפוך לצורך
השלמת התיקון שלהם אז זה לא תמיד מורה על
זה לפעמים זה פשוט קליפות שיושבות על
הנשמה על זה הדבר הצדדי שרציתי להגיד כמו
שהמשפחה שאדם נולד בה זה לא בהכרח המשפחה
שנמצאת בשורש הרוחני שלו אלא זה מה שהו
צריך לצורך
התיקון לכן נתנו דוגמה קצת על הגשמיות על
הזמן הגשמי שבעצם כל המדידה של הזמן היא
רק בתודעה הגשמית לכן מצד העליון שההוא
הביא לנו את העולמות מובנים בבת אחת מצד
קיום המציאות לא שייך לדבר שם בזמן אלז רק
אחרי זה מצד העבודה שלנו במציאות אנחנו
תופסים מציאות של זמן עוד אבר וזה אמרנו
לגבי האבולוציה את אותו רעיון שזה גם קשור
לעניין של הגלגולים כמו שאיין גלגולים אז
גם אין את
האבולוציה כי האדם הוא ישות שלמה הוא הענף
לזיר אנפין דאצילות
והוא בא כאדם הוא לא משתנה אבל בתוך מדרגת
האדם הוא יכול להיות בהמה דומם חזיר בהחלט
אבל זה בתוך הכלל של האדם כי ככה הוא נברא
זה המהות שלו הגוי זה גם אדם אבל אדם בלי
על וזה לומדים את זה בקבלה מה זה אומר עם
זאת צריך להבין שזה לא רק דברים חיצוניים
אלא הגוי זה הגוי שבאדם בעיקר שהגוי בחוץ
באמת מסמל לי את הצד של הבליה הזה כי זה
כרגע המקום שלו ואני צריך להיזהר לא
להתחבר איתו אלא להתחבר עם צד חסידי אומות
העולם שבו וככל שאני יעלה זה גם היה
מהפרשה גר
עליך יעלה עליך מעלה מעלה ואתה תרד מטה
מטה אם אני מעלה את הצד הרע שבי אני משפיע
על כל העולם אבל אם אני מעלה את הנקודה
הפנימית שבי את ישראל אז אני גם מגדיל את
הטוב שבאומות העולם וככה אנחנו צריכים
לפעול אבל הגוי זה חשוב כאילו לקחת את זה
לפנימיות אחרת אם אני רק צני אז נשארתי
במטריקס צריך את המטריקס אבל לא להתקע בו
אז מה זה גוי גוי מלשון גוף מלשון
גוויה כי זה הצד מצד מלשון גאווה גם כ זה
הצד של הפרטיות הנפרדת אבל הגוי זה הגוי
שבתוכי בעיקר וישראל זה הנקודה שבלב שבי
הרצון להשפיע נחוח לבורה שאני צריך להגדיל
אותה ולפתח אותה להפוך אותה לנפש
שכלית ישראל זה השר אל זה הכל תכונות
נפשיות באדם למדנו בשבת נגיד על היונה אז
לא מדובר על יונה הגשמית זה רק סימן
והסימן לא צריך להיות מיליון אחוז כמו
וחניות כי אמרנו שעובר דרך זמן ומקום והוא
מתאוות אבל באופן כללי הסימנים
הקיומיים הם דומים אז יונה זה בחינת אמונה
זה תכונה של אמונה באדם עורב זה תכונה של
צד שמאל באדם של ערב של רעב של רצון לקבל
לעצמו וככה כל המציאות אנחנו צריכים ללמוד
לפרש את התורה ואת המציאות מבחינה נפשית
פנימית ואם נזכה
ויאירו לנו המראות הרוחניים אור מכיב
יזכרו אותנו יפתח לנו גם המציאות הרוחנית
בלי חומרים ואז פתאום שאני אראה יונה
גשמית היא תסמל לי את היונה בעולם הרוחני
ובגלל שאני בתודעה רוחנית אני גם יכול
לראות את הצד הרוחני שבינה שבי
או שבמציאות אבל כשאני רק גשמי רק בזמן
ומקום אני רואה רק את הענה הגשמית בדומה
למדען לא מפותח שהוא מודד רק בפיזיקה
הקלאסית הוא רואה רק את החומר המוצג הגשמי
הנפרד ומדען אחר מסתכל ברמה הקוונטית
ורואה עולם אחר לחלוטין או ברמה של
החלקיקים ופתאום רואה שיש פה תנועה כמעט
במהירות האור למרות שזה נדמה לו באשליה של
דרגת העין דומם אז זה הכל עניין של פירוש
התודעה שלנו
ושנזכה
להתפתח להרגיש רוחניות ולהתחיל לרצות
אלוקות אבל יש על זה הסתרה בכוונה כי
מישהו מאוד גס ולא מתוקן או בתת המודה שלו
או במודה שבו ויגלו לו את התענוג של
האלוקות אפילו בלא לשמע הוא יקח את זה
לאנוכיות מאוד גדולה ובאמת חלק עושים את
זה אם כי בדרגה מאוד נמוכה זה נקרא אור
מקיף דקליפה אבל את התענוג אלוקי
הגבוה אפילו בלא לשמה האמיתי לא מגלים לנו
כי אנחנו לא זקים מספיק אז אנחנו מתאמנים
דרך תאוות דרך אהבת חברים דרך כל הדברים
הקטנים האלה מתאמנים לטהרה דרכם ושנוכל
לתקן אותם בהתחלה עוד יגדילו לנו אותם כל
יום זה יום חדש יתנו לך ניסיון נפשי אחר
נו לך פתאום יותר תעבוד בגשמיות כדי
להרגיל אותך טוב טוב בעבודה והיה מומן
מספי יק טוב לאט לאט גם יתחילו לפתוח לך
את השגת האלוקות שם עיקר העבודה וזה
העבודה הכי קשה כי הגשמיות זה פירורים ושם
זה אורות גבוהים ועובדים על סדר המדרגה
והאמת זה ברצו השוב יש גם כף הכלה לפעמים
אנחנו רוצים משגת אלוקות ואז בוטים אותנו
רציות וזה קורה בעיקר בעולם העשייה או
בתחתית עולם העשייה בעולם היצירה האלוקות
מתחילה להיות יותר
יציבה ובעולם הבריאה עוד יותר ו שעולים
לאצילות או בקביעות או בעליית העולמות זה
השלמות הגבוהה שזה אומר שאדם בתודעת
אצילות שהכל אצלו הכל באחדות ואהבה ולא רק
בדרגת המציאות החברתית הגשמית ופירורים
הגשמיים אלא גם בדרגה של העולמות העליונים
שיש שמה רצונות גדולים לאין שיעור
מהפירושים שאנחנו מכירים אבל במובן הגשמי
כדי להבין אז האדם מרגיש אחדות ואת הבורא
בכל רגע ורגע
שזה ההרגשה הכי נפלאה שיש להרגיש את
החיבור
והאחדות בכל מקרה ומקרה בכל דבר ודבר
והלוואי ונזכה לזה תתפללו עליי אני אשמח
אם תעשו לייק שיתוף ותגובה עלמנת שתמשיכו
לראות מאיתנו תוכן בערוץ סמנו בפעמון ראה
תחילה הצטרפו לטלגרם שלי בכתובת לקב
tkb n כדי לקבל תכנים נבחרים בקרו באתר
הסולם אתר הק
המתחיל ובעזרת השם נעשה ונצליח
ונזכה
לאלוקות דחוף דחוף אמן
ואמן בן אדם מה לך נרדם תודה רבה שבוע טוב
בשורות טובות וכל המתפלל על חברו נענה
תחילה אז תתפללו עליי שאני אזכה לרוחניות
ואני אתפלל עליכם תודה רבה וכל טוב
שלום
ברכה אנחנו
ממשיכים בקורס קבלה למתחיל שיעור ו אנחנו
קוראים
מהמאמר מהותה של חוכמת הקבלה ממתן תורה
ככה התחלנו מהשיעור הראשון והסברנו תוך
כדי יסודות
בחוכמה אני הולך באופן כללי לפי הקו של
המאמר ואני
מוסיף כל מיני כלים ונקודות חשובות בחוכמת
הקבלה כדאי להשלים את השיעורים הקודמים כי
זה נדבך על
נדבך בעזרת השם נעשה
ונצליח אז הגענו
לקטע
שנקרא שפת המקובלים היא שפה של
ענפים נקרא ונסביר פירוש
על פי הוראתם של הענפים הללו על שורשיהם
שהם הדוגמאות שלהם הקיימים בהכרח בעולם
העליון כי אין לך שום מציאות בעולם התחתון
שלא יהיה נמשך ויוצא מהעולם העליון ממנו
כמשפט החותם ם הנחתם כמפורש
לאל אשר משום זה השורש שבעולם העליון
מחייב את העניו שלו שבעולם
התחתון שהתגלה בו כל צורתו
ותכונת וזה הרכבנו בשיעור מספר ה אז
השיעור הקודם בעניין
הזה ועל דרך שאמרו זל שהמזל שבעולם העליון
המיוחס לעשב שבעולם התחתון מכה אותו מכה
על אותו העשב מכריכה לגדול על מתכונתו כנל
דהיינו הכלל העליון שלו מכריח אותו להתפתח
ולהגיע לתכלית
שלו להיות והוא הסיבה שמכריחה אותו שמתוך
זה נמצא כל ענף וענף שבעולם הזה מגדיר
היטב את הדוגמה שלו העומדת בעולם העליון
הוספנו
אבל שיש הבדל בין עולם העשייה
הרוחני או לעולם הזה
הרוחני לתחתית עולם העשייה לעולם האשליה
המטריקס עולם הצעצועים
פינוקיו המראה הגשמית הבאבו המוט של
הרוחניות וכן כל השמות שנתנו
לזה מה ההבדל ש
העולם הזה הוא עולם של
סימנים זה לא לגמרי ענפים אלא הענף עובר
איוו של זמן ומקום משהו שלא קיים ברוחניות
זמן ומקום
גשמיים הרחבנו בשיעור הקודם גם על
תפקידם לכן היבו
הזה אומנם מעתיק
בדמיה את
הדבר שמשלשל מהעולם העליון
אבל רק
כסמל לא כסיבה ותוצאה רוחניים הסברנו את
זה גם
בקליפ מגילה ר זה
לבניי עולם פנימי מקריין לעולם חיצון את
ההסבר ה אמיתי של
זה שכל העולם הגשמי היות והוא הדמיה הוא
רק סמלים יש סמלים מוקים יותר יש פחות אבל
אם אני גבוה זה לא אומר שאני רוחני אם יש
לי עיניים כחולות זה לא אומ שאני רואה את
התכלית זאת אומרת הסימנים הם לא מוקים אבל
יש סימנים זאת אומרת הסימנים לא
מוקים זה פשוט אבל הסימנים הם לא סיבות הם
לא
תוצאות זה לא תוצאה ישירה זה רק הדמייה
סמלית וזה נובע מזה שפה זה רק עולם האשליה
רק עולם האימון אם זאת יש
סימנים שהם מוקים זאת אומרת שהם מגרים
ומסוגלים לשורש ביתר דיוק ובצורה חזקה
מאוד למשל המצוות למשל תפילין אז אם אני
מניח תפילין זה לא תוצאה או סיבה שאני תפל
לבורא יכול להיות שמבחינה רוחנית ניקול
כולי באנוכיות
אבל כן סימן מסוגל לעורר לי את הנפש
להתפתח ולעורר את המדרגה הזאת בתוכי דווקא
בתפילין לא בדברים אחרים למה כי זה נמשך
באמת מהעולם העליון רק פה זה זה נעתק על
פי חוקי ההדמיה הגשמית וזה משנה את
ההתראות את הזמן של זה את האפקט של זה
ככלל אבל התורה ומצוות הם מרים את השורשים
העליונים ביתר דיוק ומגרים את הנפש בצורה
מאוד מאוד
חזקה אבל באמת גם החוקים טבע הם נמשכים
משורשים רוחניים אבל אם עכשיו יש פה כוח
משיכה חזק זה לא אומר שיש לי השתוקקות
חזקה זאת אומרת אני לא מערבב בין הגשמיות
לרוחניות צריך לדעת לעשות את ההבדלה הזאת
וזאת של רוב הלומדים אבל אני כן יכול
לראות שהחוקים הגשמיים הם
מתדמית כמו כוח המשיכה כוח
האלקטרומגנטי הכוח
החזק כוח
האינטראקציה נקרא הכוח הגרעיני החלש
גם הספקטרום של האור חמש
חושים שבע
אוקטבות וכן על דרך זה אז החוקים
באמת נמשכים מהעולם
העליון אבל כשהם באים להדמייה הגשמית הם
תחת הכלל של הדמיה הגשמית שנקרא זמן ומקום
דרך אילוף תמורה עד כדי כך שאפילו
החלקיקים הקוונטיים שהם בדמיון יותר זך
לרוחני כי הם מסמלים מסמלים
בלבד רצונות יותר זקים שהם דומים בתכונת
לצד ההשפעה לכן מתנהגים כגל ולא כחלקיק
שזה בחינת מלכות שהיא מפרידה את המדרגה
אלא פה לים כמו בינה במידת ההשפעה בכוח
הנשמה כיש סימן לכן הזמן אצלהם מתנהל אחרת
הם גם לא כפופים לחוקים של הפיזיקה
הקלאסית של החלקיקים שהם יותר מצומצמים
לכן הם מתנהגים כחלקיק ולא ככלל שזה בחינת
הגל אבל עדיין גם העולם הקוונטי הוא עדיין
תחת חוקי הגשמיות הוא נתון לזמן ומקום רק
ביחס לתחתון שלו שזה המולקולות הפיזיקה
הקלאסית ברמה הרגילה שלהם כי גם הם
מתנהגים כגלים היה לנו את הכוח לראות את
זה אבל ברמה הפשוטה אז הם יותר זקים הזמן
אצלהם יותר מהיר יותר זח יותר מופשט הזמן
והמקום שלהם עד כדי כך שהיום כבר קוראים
לזה חלקיקים
וירטואלים אז זה באמת
נמשך מהשורש הרוחני אפילו
הגלונים שזה הפוטונים שמחזיקים את
הקוורקים
שזה מייצג את
ה חומר הגשמי או הוירטואלי גשמי ברמה הכי
עדינה שכרגע אנחנו
גילינו אפילו זה נמשך משורש רוחני בדומה
להערת כלים שמחזיק את הקיום של
הרצון ועוד הרבה דוגמאות שפיזר בשיעורים
חומר אנטי חומר אפילו הסברנו תראו בשיעור
ב' לכן אז זה נקודה מאוד מאוד חשובה באמת
החוקים הגשמיים ודאי נמשכים מהשורשים
הרוחניים אבל ההתבטאות שלהם היא שונה היא
לא
ישירה אז החוקים אותם חוקים אבל ההתראות
היא שונה וזה לא עניין של סיבה ותוצאה בין
העולם העשייה הרוחני לאצילות או לבריאה זה
באמת עובד בסיבה ותוצאה חותם ונחתם
אבל העתק שבא ל העולם
הגשמי זה משהו שונה זה לא כמו בעולמות
הרוחניים כי פה זה נעתק לחומר שהוא לא
קיים שהוא אשליה שהוא הדמייה שהוא נתון
לזמן
ומקום ואז הוא מוגבל זה כמו איזה עידוש
כבידתי חזק שמשנה את התמונה של החומר מראה
תמונה שבורה אז יש טלסקופים
מיוחדים גם זה צריך לצאת מחוץ לאטמוספרה
שהם מסתדרים את זה אותו דבר בנפש האדם
צריך לפשוט את הזמן והמקום סימן וזה לא רק
עניין טכני שכלי זה עניין של השגה לפי
ההתפתחות שלו ואז על פי זכותו הוא מעורר
את השורש הרוחני את הענף הרוחני דיברנו
מזה בשיעור
הקודם לכן זה יסוד שחשוב להבין והרבה
אנשים מערבבים בין הגשמיות לרוחניות אם
אניני חולה כי אני חולה רוחנית לא ממש לא
זה לא
מחייב זה לא זה אין קשר של סיבה ותוצאה
אבל זה כן אומר
שכמו שהרעל בגשמיות שזה הפסולת וזה
העודפים זה מזיק לתאים הגשמיים ככה הגאוה
ואנוכיות מזיקים לתאים של הנשמה אז החוק
אותו חוק רק פה הוא מתראה בגשמיות ופה זה
מבחינה רוחנית יכול להיות אדם בריא שיודע
את חוקי היוג טוב ואת חוקי ההתחדשות
הגשמיים אבל הוא מאוד רשע מבחינה רוחנית
זאת
אומרת מצד הגוף שלו בתחתית עולם העשייה
הוא בריא ומאוזן
אבל בנפש
שלו או הנפש הבהמית הטיפה יותר פנימית או
הנפש האלוקית הוא ב בכאוס מוחלט בדיכאון
מוחלט בנפרדות מוחלטת אז אין לו סרטן בגוף
הגשמי ומבחינה רוחנית כולו מנוגב מה זה
נגב שהוא לא משיג את האלוקות הוא משיג רק
את הפרטיות אז סוף כל סוף זה גם מתראה לו
מבחינה גשמית בסוף מה זאת
אומרת באופן כללי זה יכול להתראות בגשמיות
אבל זה לא חייב להתבטא ממש בגשמיות זה
יכול להתבטא רק מבחינה נפשית זאת אומרת
התאים שלי עובדים אני יודע יוגה אבל אני
בדיכאון מטורף אז מה זה עוזר לי הבריאות
הגשמית עם כל כולי מנו גף רוחנית עד כדי
כך שאדם מעדיף להתאבד
גשמית חס
ושלום לברוח ממוות רוחני נפשי שנקרא
דיכאון בדידות
ונפרדות אז אנחנו רואים שהנפש הרבה יותר
חזקה אז זה יכול להתבטא בגשמיות רבה צורות
על פי הצרכים של ההשגחה
ובאופן כללי כמו שהסברתי ב בשיעורים
המתאימים זה
מתראה אבל לא אחד
לאחד והוספתי אייזה הבנה שלי לנושא שכמו
שמדרגת הדומם ההשפעה היא כללית ולא פרטיית
וכל החיצוניות היא כנגד מדרגת הדומם לכן
גם ההשפעה על החיצוניות היא באופן כללי
זאת אומרת השגחה כללי
אז אם אנחנו נותנים כוח לקליפת ישמעאל כל
היום כי אנחנו משפיעים בעל מנת לקבל
בעבודת השם או פועלים בקו אחד אז זה מתבטא
גם בגשמיות לא אחד לאחד אבל באופן
כללי לפי הצרכים של ההשגחה אבל יכול להיות
שלכאורה יש שלום חיצוני
בגשמיות תיאורטית נגיד זה היה יכול לקרות
אבל עדיין היינו מדוכאים ובמלחמה פנימית
עם
עצמנו לכן הדבר החשוב זה
הרוחניות אבל אם נעשה את העבודה הרוחנית
גם יסדרו לנו את הגשמיות בצורה הסבירה זה
לא צריך להיות מושלם אגב הצורה הסבירה
שתאפשר לנו לעשות את העבודה רוחנית בצורה
הטובה ביותר שאנחנו
אומר בעל הסולם בפרי חכם מאמר סגולת בחירה
אחד המאמרים החזקים ביותר שיש
כתבתי עליו הסבר אגב לפני הרבה שנים ם
יכולים לראות את זה
באתר מופת גלוי אין חיסרון בעולם קבוע
בגשמיות כלל אומנם כל החיסרון ושלמות הבוע
ברוחניות זאת אומרת השלמות היא בתודעה
הרוחנית בכלים הרוחניים לא בהדמיה הגשמי
יכול להיות שאני במסיבה עם הרבה אנשים עם
הרבה אוכל ואני לא מאושר מבחינה נפשית אני
בדיכאון אם כי הרבה פעמים בהתחלה נותנים
קצת נהיר הו דקיק להדמיה הגשמית כדי שיהיה
מקום אימון לאדם כדי לתרגל אותו אבל יש
מצב שאפילו את זה לוקחים לו כשהוא לא עושה
עבודה ואז רואים אנשים מגיעים לדיכאון
לבדידות ויש להם כסף ואלה ששרים על אהבה
מתגרשים כל
יום אבל זה לא אומר שלא צריך את הגשמיות
אני לא רבי מקוצק אני רוצה גשמיות אבל לא
צריך גשמיות מושלמת גשמיות סבירה ועיקר
העבודה היא רק בפנימיות כי ממילא מה שקובע
את ה את החיות זה הנשמה זה התודעה הפנימית
לא הדמיה הגשמית רק מה מי שמשיג רק את
הובות שלו בגשמיות אז הוא מאוד נראש
ומושפע
מהדמיון
הוא דומם הוא כמו בחינת מת כי הוא חי רק
את הגשמיות והגשמיות לא ממלא אותו כי זה
לא הוא זה כמו שהוא מזין את האוטו אבל הוא
לא
אוכל זה כמו שאוכלים אוכל לא בריא לא בריא
והגוף לא סבע כ הוא לא קיבל את המינרלים
את הדברים שצריך כדי לבנות את עצמו ואז
הוא אומר לגוף וכל תאכל תמצא לי את מה
שאני צריך את הנקודה הפנימית אבל אין את
זה כי הוא אוכל אוכל ריק ואז הוא משמין
נהיה חולה ולא מבין מה קורה איתו אותו דבר
מבחינה נפשית אומר בהמשך רצוני לומר
שבתכנית השלמות הייצול
לעולם לא יהיה צורך לו יתברך לשנות איזה
מקרה גשמי אלא לברך הרוחניות לבד וזה האמת
למה כי הדמייה הגשמית לא קובעת את האושר
ואת השמחה כי זה בכלל לא לא מתלבש בזמן
והמקום
אלא מה אנחנו עובדים דרך
זה ובגלל שוב שאנחנו מאוד גשמיים אז כאילו
אנחנו מאוד תלויים בזה אבל זה מצב שהוא לא
טוב
הצדיקים
הם הם מעבר
לזה הם בכלל מספיק להם סימן קטן משיגים
אלוקות עצומה כמו אדם שבאמת אוהב מספיק לו
מבט לאשתו הוא משיג יותר אהבה והתרגשות
פנימית מ שר אל משכבי בשר ריקים
וחיצוניים רק מה הכלי באמת לא מגולה לאדם
הכלי
האלוקי זה על פי דרגת ההתפתחות
מתגלה לכן היות וזה מתגלה על פי דרגת
ההתפתחות של
האדם לכן אנחנו עובדים בחלקים מראים לנו
כל פעם קצת ספקטרום מהתמונה על פי
ההתפתחות שלנו אבל אומר פה יסוד אלוקים
מאוד חשוב שמצד האמת מספיק לברך הרוחניות
לבד זאת אומרת הבורא יכול להטיית לך ככה
זה אגב עובד את האור נשמה את הדבר האלוקי
ישירות לתודעה הפנימית הוא לא צריך לזה
להתבטא בהדמייה הגשמית אבל היות ואנחנו גם
חיים בעולם הזה אז לפי הצרכים של ההשגחה
גם מעוררים את האדם מבחוץ וצריך להשתמש
בחיצוניות הזאת לפעמים אפילו מביאים לאדם
יסורים גשמיים ממש בהדמייה עם זאת אין להם
ערך בפני עצמם אלא רק ערך כללי לקידום
המציאות אבל אם האדם לא מפרש את זה לתודעה
הפנימית אז כמו שאומרים המקובלים גם הרבש
שהאיסור הגשמיים לא מתקנים רוחנית כי זה
לא קשור זה דבר גשמי רק מה ויש קשר כללי
בין הגשמיות לרוחניות אז זה יכול לגרות
אותי לעשות את התיקון אבל זה דורש את
הכוונה הפנימית אבל באופן כללי צריך להגיד
שזה כן משפיע ומגרה כי זה גורם לאדם לחשוב
מחדש אבל הם בפני עצמם הם לא התיקון
הייסורים שמתקנים זה הריחוק זהזה שאני
רחוק מהבורא רחוק מהבת הזולת רק מה אם
הצלחתי להשתמש בסימן הגשמי של כאב ראש
כאבי פרנסה כדוגמה אני נותן כדי להתעורר
על עבודת השם אז זה דווקא יכול לקדם אותי
כי
נפשתיכם
ואני כיוונתי בכלל על חולי רוחני זה לא
אומר שלא התפללתי גם על הגשמיות אבל מטעם
הרוחניות זה משהו אחר לגמרי אבל רוב
האנשים בכלל לא קשורים לזה הם מעניין אותם
רק הדבר הגשמי והם מנסים לאנוס את
הרוחניות בשביל הגשמיות לכן זה גם לא עובד
יש מלאכים מלאכי חבלה דיברנו על זה גם
בקותי מארן שהתפקיד שלהם לקטרג על
זה ואם האדם קיבל זה לפעמים עונש אפילו
לכן מביא פה משל רצוני לומר שבתכנית
השלמות הצוהל העולם לא יהיה לו לא יהיה
צורך לו יתברך לשנות איזה מקרה גשמי
דהיינו בהדמיה הגשמית אלא לברך הרוחניות
לבד נותן משל אנו רואים שאדם מקבל על עצמו
הרבה מכובים טלטולי דרך כדי לקבץ און עד
בו קונות עצומות דאינו אדם בשביל פרנסה או
בשביל מש שהוא רוצה לפעמים עובר איסורים
קשים ועל כורחך שכוח המדמה מתקווה של
הממון מכריע אותו משיב הראה לטובה גדולה
זאת אומרת זה שהוא מדמה לעצמו שהוא יקבל
אחרי זה תענוג או כסף למר בפועל לא קיבל
אותו עדיין עצם זה שהוא מדמה את זה כמו
הסוחר שעובד קשה כדי למכור סחורה אז אם
הוא רואה את התכלית את המטרה שהוא יקבל
כסף בסוף היום שהוא ימכור אז התענוג הזה
מכסה על היגיעה שלו עד שבכל עבת נפשו נותן
את עצמו בסכנה על הכנה
מסופקת כמו איזה מדען שרוצה להמציא תרופה
לא מדענים של הם מדענים של פעם לפחות
ומקריב את נפשו על הדבר
למה כי המטרה מהירה לו ברגע שכמו אדם רוצה
לעשות ספורט אם הוא רואה את המטרה טוב יש
לו כוח לרוץ לצא אם הוא לא אין לו כוח
לעשות
ספורט כמשל בדרך כלל אלה שלא עושים ספורט
כי הם לא מאמינים שזה יעזור להם לא עוזר
אני תמיד נשאר שמן אז המטרה לא מהירה לו
אבל נאמר לך אל נמלה צל ר דרכיה ו וחכם לא
חרוץ למה זאת אומת מצד המטרה תקבל את הכוח
של החריצות כי עובדה שלדבר עבירה יש לך
חריצות
אז אתה צריך שהמטרה תאיר
לך אם כן אין זה רחוק כלל אם יקרב השם
יתברך סכר העבודה להגיעה במידת כל יכולתו
לא יהיה נרגש צער וכאב כלל בהגיעה זאת
אומרת אם אני אראה את התכלית והיא באמת
תאיר לי לנשמה לתודעה ישירות אז יחסה לי
על כל ה כל הצדדים שכאילו מפריעים לי כי
הכוח הוא בנשמה פעם היה פרסומת כזה בננה
פצצת אנרגיה צהובה לא נשמה צצת אנרגיה
צהובה רק מה הבעייה הנשמה לא מהירה לכן
אתה יבש כמו רואים אדם שהוא אוהב הוא מנסה
להשיג אהבה כשזה מעיר לו לא שזה לא מעיר
לו זה מאיר לו הוא מוכן להתאמץ למסור נפש
להתאבד לעשות
הכל כי אהבה זה ענף קרוב
לרוחניות סימן קרוב לרוחניות אני מדייק
בחוכמה אז הכוח הנפשי הזה של אהבה הוא
יכול להתאבד לעשות הגיות מטורפות מניסיון
הכל למה כי מאיר לא רוחני
לתודעה זה מבטל את הרגש הזמן למרות שהלבנה
עדיין מסתובבת אל ברגע שזה מאיר לי לנפש
אז אין הרגש זמן הרי למה יש יגיעה למה הצר
כי הזמן מפריד בין השכר
ליגיעה אבל אם אני נהנה בזמן היגיעה זה מה
שיקרה בהשבת הצורה אז אין לי בכלל סבל
אפילו תענוג גדול זה נקרא עבודת ההשפעה
לשמה שהגיעה כאילו לעבוד את הבורא היא עצם
התענוג כי אני נהנה מלהידבק בבורא מ
להשפיע על הנחת רוח לכן כל היגיעה והסבל
בחיים זה כי הזמן הגשמי לא הרוחני כי
ברוחני כמו שהסברנו בשיעור הקודם הזמן הוא
אחד כי הזמן
הגשמי מרחיק אותי כאילו
מהרגשת המטרה וככל שאני רחוק יותר הסבל
הרבה יותר
גדול לכן יש סבל גדול בתורה ומצוות כן סבל
מי שעובד באמת ולא מזייף בבחינת נשים
וקטנים אז הוא מרגיש סבל בהתחלה למה כי
השכינה בגלות מגלים לו את זה אבל כדי
שיתקן ויברר אותה
שנזכה כדאי לקרוא את המאמר
הזה עם ההסבר
שלי הסבר טוב האמת זכייתי התי אני גרסתי
הרבה את המאמר הזה שהייתי צעיר כדי להפנים
את זה לנפש אז
ברוך השם הבנתי אותו טוב אבל זה מאמר שרק
בגמר תיקו נבין אותו
באמת אוקיי נמשיך לקרוא ולפיכך מצאו להם
חכמי הקבלה אוצר של מילים ארוך ומפורש
לעיניהם דייו מספיק לבחינת שפה מדוברת
ביניהם המצויינת להפליא שיוכלו ליסע וליתן
זה עם זה בשורשים הרוחניים שבעולמות
העליונים דיינו על ידי שמזכירים לחבריהם
רק את הענף חתון המוחשי שבעולם הזה המוגדר
היטב לחוקים הגשמיים למה כי הענפים שבאים
מצד הטבע באמת חוכמת הקבלה נקראת גם שפת
הבריות סליחה שפת הענפים נקראת גם שפת
הבריות
למה כי היא שפה מדוייקת שלא משתנה כי זה
בא מצד קיום המציאות לעץ אני תמיד אקרא עץ
למילים נוספות שממציאים שזה יש
ייבושים אבל יש דברים שהם באים מצד הווית
המציאות ובאמת גם ה קליפות לא פגמו בקיום
המציאות אלא רק בשכלול
המציאות לכן גם בהדמיה הגשמית זה מתבטא
שהשפה של הקיום היא מדוייקת ועדינה באופן
כללי והשומים מבינים מדעתם את השורש
העליון אשר הנף הגשמי הזה מראה עליו מפני
שהוא מיוחס אליו להיותו נכתם ממנו אז זה
השפה של
המקובלים כי דרך
הענף נגיד רב מלמד תלמיד שהם בעלי השגה
שניהם אז דרך הענף הוא מרמז לו את השורש
העליון אבל על פי מה התלמיד יבין על פי
דרגת התודעה שלו מאותו ענף הוא יכול לפשוט
את הדרגה הרוחנית הגבוהה אז כל תלמיד שומע
משהו אחר ותלמיד גשמי שמע רק את תחתית
עולם העשייה אבל יש סגולה מיוחדת אני אדבר
עליה
בהמשך א מה יעשה תלמיד שבתחתית עולם
העשייה שזה
רובנו ב בפן אשר כלל פרטי הוית הבריאה
המוחשית וכל מקרם נעשו להם כמו מילים
ושמות מוגדרים מוחלטים המראים על השורשים
הגבוהים העליונים
הרוחניים ואף על פי ש במקומם הרוחני אי
אפשר להבלטה בשום מילה והגה מפעת אותם
למעלה מכל דמיון דיינו דמיון הגשמי הכוונה
של השליה לא דמיון רוחני דמיון יש
ברוחניות זה הכלי הכי גבוה ל הרוחניות
הדמיון אלא דמיון גשמי הכוונה מהשפה שפה
קצרה אז הוא קורא לזה דמיון מכל מקום קנו
להם זכות ביטוי שפתיים על ידי הפים
המסודרים לחשנו כאן בעולם המוחשי כמבואר
אז בדיוק כמו שבשפה הגשמית אני קורא לזה
פלאפון או פלאפון
מתקפל
טאבלט לא אבל זה לא סימן מובק לא בעצם
טאבלט כן כי משה רבנו הוריד מהשמיים טאבלט
אז אני יכול לשתמש במשל הזה אז כמו שלוח
חרות על
הלוחות אני קורא לו לוח כ כי זה מסמל לי
בנפש משהו שנקרא לוח אגב השפה גם זה לא
איזה המצאה שמישהו פתאום המציא זה נמשך
משורשים
רוחניים כל
השפות זאת אומרת יש שפות שהם צירופים והם
ערבובים אבל ב מצד שיוון אומות אז השפה זה
סוג של קליפה של התקשרות בעולם הרוחני וזה
נעתק לעולם הגשמי לפי כל אומה אבל השפה
העברית מלשון מעבר לחומר היא השפה האמיתית
היא השפה
מקוריית גם אם היא התגלתה לכאורה לא לאדם
הראשון אבל נגיד כאילו לתרבויות מסויימות
בשלב מאוחר יותר זה לא בגלל שהיא מ מצאה
אחר כך אלא כי יש סדר
התגלות במציאות וכמו ששף קודם ליעקב אז
לפעמים הקליפות מתגלות לפי הקדושה אבל זה
לא בגלל שהם קודמות לקדושה אלא בגלל שהם
מתראות קודם כמו שהדבר המשובח מגיע בסוף
וכן דרך זה זה כל הופייה של השפה המדוברת
בין חכמי המקובלים אשר על פיה מגלים את
השגם השגם הרוחניים מאיש לאיש ומדור לדור
אין בעל פה ואין
בכתב מבינים זה את זה בסיפוק גמור על פי
המדרגה כמובן של כל אחד פי כל השיעור
המדויק המחוייב לצורך מסע ומתן במחקרי
החוכמה מה זה המסע המתן שם יכולים להחליף
את ההשגות ביניהם כמו מסע מתן בגשמיות רק
פה הם עושים מסע מתן בתודעה ברוחניות יש
דרגה יותר גבוהה אני תכף אדבר עליה דיינו
בגדר מדוייקים שאי אפשר להכשל בהם למה כי
זה ענף מובהק עץ זה ענף מובהק סליחה סימן
מובהק לא ענף סימן מובהק ענף זה בעולם
הנשי הרוחני זאת אומרת עשיתי פה הבדלה
שהיא דיוק שהוספתי אותו
א שבעולם הזה זה עולם לא של ענפים של
שמלים למה אבל יש סימנים מוקים אפשר לקרוא
לזה על דרך ה
על דרך השעל ענף וזה גם נכון אבל בדיוק זה
עולם של סימנים כי כי זה לא ענף ישיר של
סירנת דאצילות כי זה כי זה עץ
גשמי אבל העץ בעולם העשייה הרוחני ששמה
אין זמן ומקום הוא דווקא כן ענף
ישיר אבל זה כן סימן מובהק כי הוא נמשך
ממנו סוף כל סוף לכן עץ זה מילה מדוייקת
לעץ כמובן גם את זה אפשר להבין לאנ ון רוב
האנשים מבינים את זה בגשמיות אבל מי שרוצה
לבוא להבין את זה רוחנית אז זה השפה הכי
מדוייקת ובאמת רואים שמבינים את שער
הגלגולים ואת כתבי המקובלים לא נכון למרות
שמדברים בשפה מדוייקת כי סוף כל סוף צריך
לפשוט את זה מהגשמיות זה גם הסיבה שפעם לא
היו לומדים קבלה אבל אם תבוא לפשוט את זה
גשמיות אז זה השפה הכי טובה בעולם שקיימת
למה כי היא באמת נמשכת
מהרוחות ספציפית שפת הקודש
עברית מפני שכל ענף וענף יש לו הגדרה
טבעית מיוחדת לו
בהחלט וממילא מרה גם כן על שורשו שבעולם
העליון עם הגדרתו זה מוחלטת כי באמת
החוקים של העץ נמשכים משורשים רוחניים
במסגרת ההדמיה הגשמית שמתם לב שאני מדגיש
את זה הרבה זה קריטי כי אחרת
אנשים מלבישים את הרוחניות בגשמיות
וחושבים ש ההגשמות זה
רוחניות ממלא גם כן על שרשוב שבעולם
העליון העם הגדרתו
המוחלטת ודע אשר השפת הענפים של תורת
הקבלה הזו היא יותר נוכל להסביר בה מושגי
החוכמה מכל הלשונות הרגילות שלנו כן ודה
מתורת אנומלי ם אשר הלשונות נשתמש הרבה
בפיות האמונים כלומר שמתוך ריבועי שימוש
משתמשים עם המילות הרי ולכות ו מתרוקנות
מתוכנן המדויק עד כדי כך שאפילו המשמעות
של לעמוד ב מילה כמעט לא קיימת היום רו
ערך פוליטיקה בוויקיפדיה
ועל כן נעשו קשיים גדולים למסור סברות
מדויקות באחד לחברו על ידי המבטא והכתב
כנדה מה שאין כן בשפת הענפים של הקבלה
הנלקחת משמות הבריות ומקרה הארוכים
ועומדים לאיננו מוגדרים בחוקי הטבע שאינם
מקבלים שינוי
לעולם ואף פעם לא יהרה לשומעים ולקוראים
שיטעו בהבנת המילות המוצאות להם מפני
שגדרי טבע מוחלטים למדע חוק ולא יעבור
ובפרט גדר טבע של קיום המציאות אז יש פה
שפה סוג של מדע אם תרצו למסור את החוכמה
האלוקית אבל עדיין יש בזה תנאים כי אם הבן
אדם לא בע על הסגה אז הוא עדיין פרש את זה
בגשמיות כמו שרוב האנשים עושים היום א רוב
המקובלים
החיצוניים אבל אם תבוא או שיש לך קצת השגה
ברוחניות או פתח אז יש לך פה שפה
מדהימה להעביר את המידע עכשיו יש דרגה
יותר גבוהה זה נקרא קבלה מפה אל פה זה לא
צריך בכלל מילים לדבר מעבירים את זה
לשורות מהמחשבה מהתודעה מהרגשות אז זה
דרגה מאוד גבוהה הדרגה הפשוטה היא מפל
לאוזן אבל צדיקים גדולים הם כבר אולי דומה
גם לבעל הסולם והרבי שיה לו שהוא לא אמר
איך קוראים לו הם מעבירים את ישירות
בתודעה זה קורה גם עם צדיק
עם צדיקים או בעלי השגה מקובלים שבאים
לבקר אותם צדיקים אז הם ישירות מבקרים
אותם בתודעה זה לא חייב אפילו להתבטא
בהדמיה
הגשמית וזה דרגות גבוהות אבל זה קבלה מפה
אל פה למה זה נקרא מפל פה דהיינו לא דרך
דיבורים כי דיבור זה מפ לאוזן אלא מפל פה
הכוונה שהם שיש להם גובה קומה משותף שהם
באותו מדרגה כמו שהפה שלי מול הפה שלך
אנחנו מעבירים ישירות דיך המחשבות את את ה
השגות דרך המוחין לא צריך מילים
אפילו מסירה מפי מקובל חכם למקבל מבין אני
מתלבט אעם לקרוא את זה לשמור את זה לשיעור
הבא ניקרא את זה מהר וכן כתב הרמבן זל
בהקדמת פירושו על התורה ואני אני מביא
בברית נאמנה לכל מ קל בספר הזה מכל הרמזים
אשר אני כותב בסתרי התורה כי אני מודון
אמנה שלא סגו דבריי ולא ידעו כלל בשום שכל
ובינה זולת מפי מקובל
חכם לאוזן מקבל מבין כן כי הוא מדבר בשפת
הענפים מה שאמרנו לפני ומתכונת גם כן כתב
הרב חיים וטל זל בהקדמה לעץ חיים וכן
בדברי חזל אין דורשין במרכבה ביחיד אלא אם
כן הוא חכם מבין מדעתו מה זה אן דורשין לא
שעשו
או או כל מיני כאלה אווי אוי אוי אין
הכוונה הי אפשר אם הוא לא יחיד דהיינו
באחדות אלוקית אז איך הוא הבין מעשה מרכבה
הוא מבין מעשה
נפרדות ועוד עניין שזה עניין של סתרי תורה
גם עניין של פה אל פה מה שאמרנו זה לא
עובר מהטעמים ולמטה שזה כבר עניין של פה
לאוזן והחיך והחיכוך אזה אומר ישירות ב
בתודעה בסתרים
במחשבות
בכוונות אלא אם כן הוא חכם הו מבין מדעתו
דהיינו שהוא בשבות הצורה
למדרגה והנה דבריהם מובנים היטב במה שאמרו
שצריכים לקבל מפי מקובל חכם אולם מהו
החיוב שגם התלמיד צריך להיות
מקודם שהתלמיד צריך מקודם להיות חכם מבין
מדעתו עצמו ואם אינו כך אפילו יהיה צדיק
יותר גדול בעולם אסור ללמדו ועוד אם הוא
כבר חכם מבין מדעתו על כן שוב אין לו צורך
ללמוד
מאחרים זאת אומרת שואל אם הוא כבר מבין
מדעתו אז הוא יודע הוא לא צריך ללמוד או
מה הקטע הזה שאפילו גומר חסדים טובים ויש
לו הרבה גמחים אם הוא לא מבין מדעתו דהינו
בעל השגה או בשבות צורה לעולם הרוחני
בדרגה
כלשהי אז אסור ללמדו אסור הכוונה אי אפשר
אני אדבר איתו כל היום הוא לא יבין
או ברמת סתרי תורה גם הכוונה לזה שיש
דברים שאני לא יכול להגיד לו כי התודעה
שלו לא יכולה להכיל אותם אבל זה בפשט אסור
הכוונה הוא פשוט לא יקלוט את זה אני דבר
איתו וזה יצא מהצד השני כמו רוב האנשים
אגב ומבואר לאל תבין דבריהם בתכלית
הפשטות שהרי נתבאר אשר עם כל המילות והגוי
הבאות במפת שפתינו אי אפשר לבאר על ידם אף
מילה אחת מהעניינים הרוחניים האלוקיים למה
שהם למעלה מהמקום וז זמן המדומים הרי אתה
אומר לי עץ ואני מבין או אישה ואני מבין
את זה כ הדמיה גשמית אבל לא הכוונה להדמיה
גשמית הכוונה למה שמעבר לזה אבל אם אני לא
בתודעה רוחנית אז אני לא רואה מעבר לזה אז
מה איך אני אבין מה אתה רוצה
ממני אלא שנמצאת שפה מיוחדת לעניינים הללו
שהיא שפת הענפים על פי הוראתם ביחסם אל שם
העליונים
אולם שפה הזאת הגם שמסוגלת מאוד מאוד
לתפקידה ליסה וליתן במחקרי החוכמה יותר
משפות הרגילות כמו שהובא לאל כמו שהסברנו
אכן כל זה אמור יפה לא היינו צריכים
להסביר הצדיק עושה לנו את העבודה רק אם
השומע הוא חכם מעצמו דהיינו שיודע ומבין
ביחסי הענפים אל שורשיהם היות והוא כבר
מונח בעולם הרוחני בדרגה מסוימת אז שאתה
אומר לו עץ שאתה אומר לו שמש אז הוא גם
יודע לפשוט את זה מזמן במקום ולראות את זה
מבחינה רוחנית אז אתה יכול לדבר
איתו כי היחסים הללו אינם מתבארים כלל
מהתחתון לעליון מהאשליה אני לא מבין לנצח
מלמטה אני לא רואה את מה שמעבר מהפייה
הקלאסית כמשל אני לא רואה חלקיקים קוונטים
אלא הפוך כלומר שבהסתרה
התחתונים אי אפשר להוציא שום הקש ודמיון
כלל על איזה דוגמה בשורשים העליונים
לכאורה מפחיד אבל באמת זה ככה למה כי
השורשים עליונים הם מעבר לרצון לקבל מעבר
להדמיה גשמית מעבר לפרטיות מעבר לזמן
ומקום
ולהפך הוא שמעון ילמד התחתון כלומר
שמתחילה צריכים להשיג את השורשים העליונים
כמות שהם
ברוחניות למעלה מכל
דמיון דמיון גשמי אך בהשגה תאורה איך
עושים את זה תכף נראה ואחר שמשיג היטב את
השורשים העליונים מדעתו אפשר לו להסתכל
בענפים המוחשיים שבעולם הזה ולידע איך כל
ענף מתייחס אל שורשו בעולם העליון בכל
סדרו בכמות
ואיכות ואחר שיודע מבין את כל זה היטב אז
נמצאת לו שפה משותפת בינו וובין רבו דיינו
שפת
הענפים לכן זה הסיבה שאף אחד לא מבין כלום
בכתבי הארי א לא אף אחד רוב בני העולם כי
מפרשים את זה בהדמיה
הגשמית אשר על פיה יוכל החכם המקובל למסור
ל אתכל מחקרי החוכמה הנוהגים בעולמות
העליונים הרוחניים אין מה שקיבל מרבותי
ואין הרחבתו בחוכמה שמצא בעצמו דהיינו
חידושי תורה שלו כי אתה יש להם שפה משותפת
לשניהם מבינים זה את זה אולם בעת שהתלמיד
אינו חכם הוא מבין מדעתו את השפה ההיא
דהיינו הוראת הענפים על שורשיהם למה כי
הוא רק בתודעה גשמית אין לו תודעה רוחנית
היא לא מגולה לו עדיין בשיעור מה
מובן מעצמו שאיין ביכולתו של הרב להסביר
לו אף מילה אחת בחוכמה הרוחנית הזאת
דהיינו במובנה האמיתי מעבר לזמן ומקום למה
כי הרב מוציא מילה גשמית ומכוון לדרגה
רוחנית מאוד גבוהה אבל התלמיד לוקח את
המילה הזאת את הלבוש מוחין הגשמי הזה
ופושט אותו רק בהדמיה הגשמית אז איך הוא
ייבין
משהו אבל יש תקווה אל תדאגו תכף נגיד ואין
צורך לומר ליסא וליתן עמו במחקרי חוכמה
היות שאיין להם כלל שפה משותפת להשתמש אמה
ונמצאים שהם כמו אלמים ועל כן בהכח שאן
מסרין מעשה מרכבה ש חוכמת הקבלה דהיינו
פנימיות החוכמה אלא אם כן הוא חכם הוא
מבין מדעתו דהיינו אי אפשר אתה יכול להגיד
אבל הוא לא יבין יבין את זה גשמית כמו
שרוב האנשים
מבינים ויש לשאול עוד לפי זה מאין חקים
התלמיד על ידי כך להכיר היחסים של ענף
ושורש מתוך חקות על השורשים העליונים ואני
גם אסביר את זה תכף בצורה יותר
פשוטה אבל אני הולך בקו של המאמר
שנתקל בקודש הקודשים בעל הסולם היה יותר
קל אם הייתי מסביר את הקורס בעל פה את
הנקודות אבל אנחנו הולכים להתקל בעליון פה
והתשובה היא אשר כאן שב תשועת אדם אלא
לאזר אלוקי אנו צרכים אשר הזוכה למציאת חן
בעיניו יתברך חן רש טובות גם חוכמת נסתר
ירה יתברך ממלא אותו בחמה בינה ודעת
להשכיל השגות עליונות ואי אפשר להסתייע
בזה מעזרת בשר ודם ולא כלום אכן אחר שמצא
חן בעיניו יתברך וזכה בהשגה עליונה אז
מוכן לבוא לקבל מרחבי חוכמת הקבלה במובנה
האמיתי מפי מקובל חכם כי אתה יש לו אמו
שפה משותפת ולא זולת נסביר
זאת
אומרת אני אקרא לפני שאני אסביר קטע באות
קנה מהקדמה לתלמוד 10 ספירות זה חשוב
להבנה של העניין
פה לא אוקיי רגע אז קודם אני אסביר אוקיי
אני אעשה את זה
ככ אז קודם
כל כדי שהאדם יוכל לעלות בדרגות רוחניות
מאוד גבוהות וזה מה שאנחנו חייבים לשות ז
הוא צריך להיות
ב תפיסה רוחנית מסויימת כי אם אין לו אותה
אז בין מה שהוא שומע מרבו בין מה שהוא
קורא מהספרים הכל הוא מנפיש להדמייה
הגשמית ואז הוא משיג חוכמה חיצונית אבל זה
גם
התחלה בעל הסולם עשה משהו מאוד מאוד מיוחד
וניתנה לו רשות מהשמים מים לעשות את זה
לכן הוא קרא לזה סולם זה עדיין מוגבל כי
אי אפשר
אה ריבוי הקנקנים מפיק טעם היין
אבל הוא עשה משהו
מיוחד בגדלותו
המדהימה ובאמת עשה עבודה מדהימה ניתנה לו
רשות מלמעלה הוא עשה משהו ממוצע זאת אומרת
אמרנו ש שפת
הענפים וש את המציאות הרוחנית אז הוא עשה
איזה סולם
ש וזה משהו נדיר קיבל רשות מיוחדת כי עת
לעשות להשם הפרו תורתך עקבתא ד משיכה גדלו
את
ההשגה כאילו יש מאין נתנו לו את הכוח
לעשות את זה הוא לקח את ה שפת
הענפים ותרגם
אותה ורק הוא יכל לעשות את זה כי הוא היה
במדרגה מאוד גבוהה וזק לזה לשפה המדוברת
שלנו למושגים
נפשיים פלא מיוחד עשה פה משהו מאוד מאוד
מיוחד ורק הוא יכול לעשות את זה למה גם כי
הת הבר בו נשמת הארי גם כי הוא נצץ רשבי
ומשה רבנו ועוד המון הסברים אבל זה קשור
לסוג הנשמה כמו שאמר היו תנאים גדולים
מאוד אבל לרשבי נתנא הרשות לרבי אבא למה
בגלל הנשמה המיוחדת שלהם זו דבר בע לשוה
ולא כל אחד יכול לעשות את זה בכלל כי אפשר
להרוס את הדברים פשוט להגשים אותם עוד
יותר אז הוא לקח את שפת הענפים ועשה סולם
והסביר אותה בשפה המדוברת שלנו אז נתן לנו
מעין פתח להתקל
בדברים אפילו שאנחנו עדיין לא יודעים את
שפת הענפים הוא בעצם נתן לנו כלי ללמוד את
שפת הענפים וזה דבר מאוד מאוד מיוחד אבל
זה דורש ש הגיעה והשקעה זה כמו ללמוד שפה
חדשה אבל עם זאת זה עדיין לא מספיק למה כי
צריך את ההשגה הפנימית אבל לפחות הוא נתן
סולם שמקצר לך וממהר לך את העבודה ביתר
שיעור להבין את הדברים יותר מהר ולהתחבר
אליהם
עכשיו אומר באות
קנה ולפי זה יש לשאול אם על כן למה זה
חיבו המקובלים לכל איש ללמוד חכמת הקבלה
למה יש לשאול ביחס לאות הקודמת שהוא אמר
שהמקום דיברו בכתביהם לבעלי השגה כי מי
שלא בעלה השגה אין לו השתוות צורה איתם אז
ה לא יבין על איזה מדרגות רוחניות הם
מדברות הם מדברים כ מסיג הגשמיות אז
אומרים ככה מה התקווה שלנו הרי רובנו
מתחילים מהעולם הגשמי אז הוא
אומר
אומנם יש בזה דבר גדול וראוי לפרסמו כי יש
סגולה נפלאה לאין הרוך לעוסקים בחוכמת
הקבלה אף על פי שאינם מבינים מה שלומדים
מה זה אינם מבינים לאק וונה שאני סה את
עצמי טיפש ולא מתייגע אלא לא מבין דהיינו
לא משיג את זה בהערה פנימית זה נקרא הבנה
הבנה זה אור פנימי מלשון
בן אלא מתוך החשק והרצון החזק להבין מה
שלומדים דהיינו אני עושה עבודה פנימית
יגיעה כלפי המציאות כלפי אהבת חברים כלפי
הבורא ודורש בדרישה פנימית עמוקה להשיג את
פנימיות הדברים להשיג את העולם הרוחני
להשיג את האלוקות מעוררים עליהם את האורות
המקיפים את
נשמתם פירוש כי כל אדם מישראל מובטח בסופו
שישיג כל ההשגות הנפלאות אשר חשב השם
יתברך במחשבת הבריאה להנות לקל נברא
כן אלא מי שלא זכה בגלגול זה יזכה בגלגול
ב וכולי או גלגול מיליארד עד שיזכה להשלים
מחשבתו יתברך שחושב עליו כמו שכתוב בזוהר
כנודע והנה כל עוד שאדם לא זכה לשלמותו
נבחנים לאותם הורות העתידים להגיע אליו
בבחינת הורות מקיפים שמשמעותם היא שעומדים
מוכנים בעדו אלא שהם המחכים לאדם שיזכה את
כלי הקבלה שלו ואז יתלבשו העורות האלו
בכלים המוכשרים דהיינו שהגיע להשתוות
הצורה ולפיכך גם בשעה שחסרו לו הכלים
דהיינו זה
אנחנו הנה בשעה שאדם עוסק בחוכמה הזאת הוא
מזכיר את השמות של האורות והכלים שיש להם
מבחינת נשמתו שיחות אליו ובפרט כאשר הוא
מבין את המשמעות שלהם בצורה נפשית כמו
שבעל הסולם ביאר לנו הנה הם תכף מאיירים
עליו בשיעור מסוים זאת אומרת שפת הנפש היא
כמו הסימן הקרוב יותר לרוחניות כמו הממוצע
בין הרוחניות לגשמיות וזה מה שבעל הסולם
עשה נתן לנו את הממוצע הזה דבר עצום ביותר
אבל אנחנו צריכים להתייגע להשיג את זה וזה
לא קל כי אנחנו מאוד גסים
שנזכה הנה תכף הם מעירים עליו האורות
המקיפים בשיעור מסוים על פי זכותו אלא
שמאירים לו בלי התלבשות בפנימיות נשמתו
למה תעם שחסרים לכלים ה מכשרים לקבלתם
כאמור אומנם הערה שמקבל פעם אחר פעם בעת
העסק מושכים עליו חן ממרומים זוכרים
שדיברנו על החן הזה שצריך לזכות לחן
ממרומים אז פה הוא מקבל חן בהערה מקיפה
אבל לאט לאט זה
מצטבר משפיעים בשפע של קדושה וטהרה בבחינת
מקיף שהם המקרבים את האדם מאוד שיגיע
לשלמותו לכן עד שאדם עושה בחמת הקבלה זה
דורש גם קיום תורה ומצוות אגב אפשר להתחיל
עם חלק כל אחד במקומו אבל כדי להתקדם באמת
חייב תורה ומצוות אם זה זה רק הפתח
ולתלמידים המסורתיים או החילונים ששומעים
אותי או הקוצרים ששומעים אותי וכל אחד
במקומו זה לא אומר הכל לא לא כלום תתחילו
לפי
מדרגתם כדאי מאוד מאוד לקיים שבת וכשרות
טהרת המשפחה המצוות
היסודיות כי אחרת זה פילוסופיה זה נכון
שהמצוות הגשמיות הם רק הפתח זה לא מספיק
המעשה הוא לא המטרה ממש לא זה רק אמצעי
לעלות בעולמות העליונים זה רק הפתח זה לא
מספיק לעשות צריך את הכוונה את התודעה את
הפנימיות וזה כל הפנימיות התורה וחוכמת
הקבלה עוסקת בזה כמו שדיברנו עם הסימנים
על העץ הכלל הזה הוא לגבי תורה ומצוות גם
רק התורה ומצוות הם סימנים מוקים לקשר
אותם לנקודה הרוחנית ואם אני אסתכל על ץ
כל היום זה לא סימן
חזק ואז זה מעורר חן ממרומים זה כמו שאני
לומד להקליד או לומד שפה מסויימת בהתחלה
אני מגמגם אותה לא מבין ופתאום בבת אחת
הכלל מתחבר לי אז אותו דבר פה גם תלמיד
שהוא לא בעל
ההשגה אז איך יבין את רבו אבל אם הוא לומד
בעל הסולם והוא לוקח את השפת הענפים
למושגים נפשיים אז קודם כל ה כבר מתחיל
להתחבר על זה אבל כדי להבין באמת הוא צריך
להתחיל להיוולד ברוחניות אבל על ידי זה
שהוא עוסק בחוכמה מקיים מצוות מקיים אהבת
הזולת ומקיים גם דביקות
ברב בספרים וסופרים הוא מעורר עליו מעין
אורות מקיפים
חזקים שמקיפים אותו מאוררים אותו ולאט לאט
פותחים לו את העולם הרוחני בתודעה על פי
זכותו אז זאת אומרת שהוא בא לשיעור חוץ מ
בהתחלה באמת שאדם חוזר בתשובה הוא מתקרב
ללימוד נותנים לו בוסטר לא של מנה רביעיית
ושישית ועשירית אל הבוסטר רוחני ככה כדי
לעורר אותו לקדם אותו אבל אחרי זה אחרי
שלוש או חמש שנים לוקחים לו את הכל ועכשיו
הוא יושב בשיעור אומרים עץ אומרים זירן
פין זה לא כזה מעיר לו אבל הוא עושה הגיעה
עבודה פנימית אז למרות שהוא לא מקבל אורות
רוחניים איפשר שהוא שומע את המילה עץ כמו
צדיק שבאמת זה מה שהוא קורה וא מרגיש את
האור של זה ואתה לא כי אתה לא בעולם
הרוחני אלא אתה באדמה הגשמית אבל אם החשק
והרצון האמיתי והכוונה שמאור שבא חזך
למותב אז הלימוד הזה מזכך אותך לאט לאט
ואז אתה בעצם כל פעם מזדכך ומבין יותר את
הפנימיות מבין יותר את רבך מבין יותר את
בעל הסולם עד שתעלה במדרגה באמת תיוולד
לעולם הרוחני ואז ממש תתחיל לחיות את
העולם הרוחני ואז תוכל להשיק את חוכמת
האמת באופן האמיתי שלה דהיינו שרב חם מדבר
איתך או הספרים ולא רק שאתה מבין את זה
מבחינה נפשית רוחנית אתה גם מרגיש את זה
לשם צריך להגיע אבל יש לנו גם תקווה
במיוחד בזכות בעל הסולם וגם בזכות הדור
אגב שאפילו אנחנו לא בעלי השגה אנחנו לא
על ידי האורות המקיפים והעסק בחמת
האמת זה מזכך אותנו ואנחנו יכולים להתחיל
להשיג אבל אם כן רק תורה מצ מבחינה
חיצונית אני כל היום במטריקס זה גם שלב זה
גם חשוב זה לא מספיק זה לא תגיע ככה
לתכלית הבריאה תחזור בלף גלגולים כמו
שאומר זוהר שיר השירים אז יש גאולה מיוחדת
חכמת האמת לכן תראו הבאתי על זה הרבה
ציטוטים באתר חיברתי מלא סרטונים על זה
כותב למה כל כך חשוב ללמוד קבלה פשוט
פיקוח נפש זה נקרא תלמוד תורה כנגד כולם
כי
זה מסדר לאדם את
התודעה גדול תלמוד שמביא לילידי מעשה מה
זה המעשה הזה למה לא כתוב מעשים כיין
הכוונה רק למעשה הגשמי זה ברמה הפשוטה וזה
נכון שאם אני לומד הלכות זה מביא אותי על
ידי מעשה זה אמת ברמה של הפיזיקה
הקלאסית אבל ברמה הרוחנית מביא מה שאומר
הרבס למעשה האמיתי למעלה מהדעת להשקה נח
תוח לבורא טובות הצורה זה לאמונה זה המעשה
מצוות האמונה מצווה אחת והאמונה הזאת שזה
החיבור
האלוקי זה מה שיביא אותי להשיג את
הרוחניות צריך להזרה ע זה אנחנו מתעסקים
בפרורי פרורים כמו שאני תמיד אומר השם
יעזור לנו וכתוב כל המתפלל על חברו הנענה
תחילה אז אני מבקש תתפללו עליי ויש פה עוד
קטע אני מתלבט אם לקרוא אותו היום א פעם
הבאה אני אשמור אותו לסוף השיעור בלי נדר
ואם לא פעם הבאה
אני רוצה
קצת לעבור איתכם על הסרטות הזה להסביר
טיפה
יסודות דיברנו עליו בעיקר בקורס קבלה
למתחיל שיעור א' שיעור ברוך השם מאוד
מיוחד כדאי להשלים אותו
אז אני רוצה להסביר לכם פה כמה
נקודות אז יש את עצמותו שאין לנו השגה בזה
זה הבורא יש את מחשבת
הבריאה שזה העני
המשותף הקשר שלנו לבורא שזה נקרא רצונו
להטיב לנבראיו זה גם היה נקרא עולם אינסוף
הבורא יתברך ברא יש מעין את הרצון לקבל
שזה ההשתוקקות שלנו הרצון שלנו להתלות
ולהיות מאושרים והרצון הזה מורכב מכטר
חוכמה בינה תפארת מלכות שצד המלכות זה צד
הנברא כי זה השתוקקות
מלאה המורכבות
הזאת גורמת לו להרגיש שהרצון שלו שהוא
שותף לרצון שהוא בחירי וכל תכונה הבנויה
ברצון שלו מלמעלה יש לה ייחודיות
מיוחדת ופלא מיוחד והשילוב של כל זה מהווה
את היישות האלוקית שרוצה לקבל את
ההטבה קתר מייצגת בחינת המשפיע זה גם כנגד
קוצר של י כנגד עולם אק אגב עולם תלוי
באופן כללי כנגד עולם אק אני תכף סבירות
חלוקות חוכמה זה כנגד יו ש בשם הווייה זה
נקרא קבלה פסיבית למה כי זה בא מצד העליון
הכלי עדיין לא נפרד מהאור האור והכלי באים
כאחד זה כמו עובר זה כמו
זרע זה כמו שהנר בטל בפני האבוקה בינה היא
בחינת הרצון להשפיע כי היא ויטרה על הרצון
לחוכמה חשוב לציין שאנחנו מדברים לא
באינסוף כי שם לא היה תהליך הכל קרה בבת
אחת אלא לאחר הצמצום שאנחנו מסתכלים ממה
הרצון בנוי איך הבריאה מורכבת ומה כל
בחינה ברצון נותנת לישות השלמה אז בינה זה
בחינת הרצון להשפיע בחינת השורש לבחירה
שבאדם
בחינת ההתכללות שבאדם בחינת הרצון להשפיע
שבאדם היא כנגד
אות למה כנגד
אות באמת סודות נפלאים הוא מסביר את זה
בתלמוד ר
ספירות לכאורה אם מבחינת השפעה אז למה היא
והיא בחינת קבלה למה היא יותר קטנה הי
אלא כזה נמדד לפי התפעלות התחתון ופה הוא
התפעל יותר כי הוא אמר אני רוצה להשפיע
ופה הוא מקבל באופן פסיבי אז למרות שפה
פעולתו היא השפעה לומר אני רוצה להשפיע
לכן זה מקבלות יותר
גדולה וזה גם שלמות של השפעה תפארת זה
בחינת זירן פין שהוא מתחלק לחסד גבורה
תפארת נצח אוד יסוד
זה בחינת קבלה על ההכרח זאת אומרת זה מעין
שילוב של חוכמה
ובינה של בחינת רצונות קבלה
והשפעה נקרא קבלה להכרח זה גם נקרא
התפשטות של החסדים שבבינה כי דווקא שאני
מקבל קצת ועדיין בוחר בחסדים מחזיק בהם זה
מעלה גדולה יותר כמו ההבדל בין נזיר שלא
טעם ין לנזיר ששותה יין לאחר מכן מלכות
היא בחינת ההשתוקקות המלאה
למה כי היא עברה את התהליך של ד בחינות
דאור ישר של התפשטות האור
והסתלקות היא גם הרגישה את הצד של ההשפעה
שבה היא גם הרגישה את הצד של הקבלה שבה
היא גם הרגישה שאור החוכמה הסתלק ממנה פה
פה היא גם ויטרה על אור דחסדים ואז הכלי
שלם משתוקק לאור דחכמה כי זה מטרת הבריאה
אבל היא עברה את כל התהליך הזה ונהייה
הרגש כלי פה האור והכלי באו כאחד מצד אור
החוכמה גם פה מצד הרצון להשפיע כאילו האור
והכלי באים כאחד ופה זה בעצם כמו שחכמה
נמשכת מהכתר אז בינה היא כתר
דחסדים ופה זה השתוקקות מלאה שעברה את
התהליך הזה כי פה בחוכמה ותראו קורס כבלה
למתחיל שיעור אל הרחבתי בזה אומנם יש לי
רצון לקבל אבל זה בא מצד העליון לא נפרדתי
עדיין אני לא מרגיש שזה שלי אבל פה אחרי
שעברתי את התהליך הזה אני מרגיש כבר
ש
עכשיו קוצה של י
אמרנו זה גם כנגד שם הווייה כי שם הוויה
מייצג את המוחין של המציאות את הגילוי של
הבורא לבריותיו וכלל הגילוי הוא על פי
הרצון
שלנו על פי הרצון שהבורא טמן בנו ברא בנו
לכן זה עניין של וכלים שמות הקודש זה
בחינת הלבוש מוכין בחינת האורות אז
י זה כנגד כתר כנגד שורש
כנגד בחינת
המשפיע נקרא פשוט מצד
האורות מצב של
השפעה מה זה נותן לבחינת העני הכללי כשהוא
מסתכל על הכתר שבו שיש
משפיעה זה באמת
פה כתוב רצון להשפיע אבל כיניתי את זה
בחינת משפיע ולא קראתי את המילה רצון כי
כי באמת זה כמו המגשר בין המאציל נאצל זה
כמו האור שמגיע עם לבוש מאוד זך זה כמו
הספירות שהם בבחינת
אלוקות כי בבורא אין לי השגה היות והשגה
זה נקרא רצון לקבל אז הבורא עשה משהו
מיוחד
ממוצע מאוד מאוד זח בבחינת אלוקות
בינו לבינינו שדרך זה אנחנו מתקשרים אליו
נקרא לבושי מוכי נקרא מחשבת הבריאה האור
האלוקי אז כשאני מסתכל על הכתר
שבתוכי אז אני לומד מזה שיש מי שמשפיע
מחשבת הבריאה רצונה להטיב לנבראיו יש את
בחינת חוכמה שהיא כנגד י כנגד בחינה
א' בחינות זה מצד החומר של הרצון ספירות
זה מצד הצורה שב הרצון ויש גם עניין של רש
שזה נקרא נרן
החיי זה קבלה פסיבית כי ככה נבראתי שאני
רוצה לקבל עוד לא עברתי תהליך של נפרדות
שהרגשתי שהשתכרו היא שלי רק שהאור נהדר
ממני אני יכול להרגיש את הרצון מצידי כמו
ילד שיוצא מהבית ומרגיש
עצמאי זה כנגד חוכמה זה נקרא גם התפשטות
א' כי האור והכלי באו כ אחד מה זה נותן
למלכות לאני הכללי שהיא יודעת מה לבקש למה
היות ואנחנו
נבראים אז אני לא כמו הבורא שעושה משהו
שאין אז אני גם לא יכול לבקש משהו שאין
אלא אני יודע לבקש משהו שקיים
בי אז איך אני אדע לבקש את זה כי זה קיים
בתוכי מצד בחינת החוכמה מצד האינסוף מצד
תת עמודה מצד מחשבת
הבריאה לכן שהמלכות מסתכלת על בחינת
החוכמה
זה מלמד אותם מה לבקש את אור של מטרת
הבריאה רק פה כאילו היא מבקשת את זה בלי
השתוקקות אמיתית זאת אומרת באמת פה
השתוקקות הגדולה אבל היא לא מורגשת כ כי
לא עברתי את התהליך של
העצמאות אז כשהעניין מסתכלת על בחינת
חוכמה זה מראה לה את האור ואת הרצון שיש
במציאות והיא יודעת מה
לבקש a זה כנגד בינה
ה ראשונה כנגד בחינה ב סוג הרצון זה רצון
להשפיע שהוא מושך את אור דחסדים דהיינו
תענוג
מהשפעה
מנטינה מויתור
מיראה גם אפשר להגיד זה כנגד התגברות א'
למה כי התגברתי על הרצון שלי
לחוכמה מה זה נותן למלכות הרגש עצמי למה
כי דווקא שאני עושה הפוך מהטבע אז אני
מרגיש את הטבע שלי
חזק ההדר קודם
להוויה כי כשהאור והכלי באים כאחד אני לא
באמת מרגיש את הרצון שלי שאני מוותר על
הרצון שלי בבחינת הצמצום בבחינת בינה
פתאום אני מרגיש את עצמי כמה אני באמת
רוצה עשיו זה לא שוא סתלק לגמרי כי אז אין
קיום אלא יש הערה מקיפה יש הערת כל
אבל פה
האור
שמתלבש זה על פי סוג הרצון כן כי האור לא
משתנה אם אני רוצה להשפיע אני נהנה מהשפעה
אבל זה הנאה של התכללות לא של העצם כי
העצם שלי באמת זה הרצון לקבל בכל מקרה זה
נותן במלכות את הרגש
העצמי גם את שורש הבחירה זה נותן
בה ו ולא סתם דקה כי זה קבלה על ההכרח זה
כנגד התפארת כנגד בחינה ג' קבלה ע רח זאת
אומרת אני מבין שאני לא יכול להישאר רק
לנשום אני חייב לאכול
משהו כי זה הטבע
שלי לכן אני מקבל על ההכרח למה כי אני
רוצה לשמור את צד ההשפעה שבי
שרציתי זה נקרא חסדים בערת חוכמה זה נקרא
התפשטות ב למה כי החסדים מתפשטים פה עם
הערת חוכמה מה זה נותן למלכות שמסתכלת
אפשרות בחירה גירוי לקבלה אפשרות בחירה
למה לרצון לקבל לא לרצון להשפיע זה דווקא
הבינה
נתנה זה משהו שאני מוסיף כי זה לא כתוב פה
אלא אפשרות בחירה לרצון לקבל למה כי פה
היה לי גם חסדים וגם חוכמה ובחרתי דווקא
ברצון לקבל חוכמה למה כי זה הטבע שלי זה
העצם שלי מה האור שמתקבל פה אור חוכמה אור
החיה זה התג התגברות בת למה כי התגברתי על
הרצון לחסדים ובחרתי ברצון לקבל
מה זה נותן במלכות השתוקקות מלאה עכשיו יש
בזה עוד המון המון המון עובדים לדבר מזה
מה זה נותן מה זה נותן זה רק הסבר
כללי מאוד מאוד
כללי אוקיי עוד
יסוד כמו שאמרנו שהכל בבחינת הנף השורש
חותם ונחתם השם הבזה כנגד קוצו של י כנגד
בחינת שורש כנגד ספירת כתר מצד ההתלבשות
אורות זה כנגד אור היחידה מצד העולמות זה
עולם
אק י ההוויה זה כנגד בחינה א' כנגד ספירת
החוכמה כנגד אורח החיה כנגד עולם האצילות
ה ראשונה כנגד בחינה ב כנגד ספירת הבינה
כנגד אור הנשמה כנגד עולם הבריאה ו דוויה
כנגד בחינה ג' כנגד ספירת התפארת הכל לגת
נאי כנגד רוח אור הרוח כנגד עולם היצירה ה
אחרונה ה תטעה כנגד בחינה ד' כנגד מלכות
כנגד אור הנפש כנגד עשייה יש גם עניין של
הופכיות כלים ואורות נדבר בזה
במקום יש ציור אחר שחיפשתי אבל אני לא
מוצא אותו אז אני יצייר
לכם אני
ארח
הנה ניסוי בטאבלט נראה אם יהיה לה נוח
ככה יש את
עולם
אינסוף האמת זה לא נקרא עולם אפילו כי אין
שם אלהם זה רק שם
שאל עכשיו הראנו לכם את החילוק
כנגד עולם א שקצו של י אצילות י
בריאה a ראשונה יצירה ו עשייה a
תטעה יש עוד חילוק שהוא יותר כללי שאינ
סוף זה כנגד
אופסי שאינ
סוף זה
כנגד
קוצו של
י שנייה אני אנסה סדר שנראה את הטאבלט
יותר
נוח
ו
עולם ה צמ
צום זה כנגד י זה שם
הווייה עולם
הקו זה
כנגד
שנייה כן לא טעות כי היתי עסוק בטאבלט
והתבלבלתי
מחשבת הבריאה זה כנגד
קוצו של י מלכות אינסוף אינסוף זה כנגד י
בשם
הווייה עולם הצמצום זה כנגד ה עולם הכו זה
כנגד
ו
וכל
העולמות התחתונים צילו ולמטה
בעולם הניקודים תלוי איך נסתכל על
זה זה כנגיד הי
אחרונה וזה עוד חילוק עכשיו מה זה עולם
אינסוף עולם אינסוף זה עולם
מיוחד
ששמה זה ההתגלות הראשונית של הבריאה כמו
הזרע של הבריאה
יש שם את מחשבת הבריאה ויש את ההשתוקקות
בבחינה ד' שהאור מסובב אות ה סביבה למה לא
בדחייה כיא לא היה לה ישות עצמית עדיין לא
היה לה הרגש עצמי הא לא נפרדה מהאור אז
שאנחנו אומרים שהאור בחיוניותה הכוונה לא
מכוחה
עצמה לא מהמסך העצמי שלה אלא מטעם כוחו של
העליון שהוא בלי גבול והוא מסבב אותה בחוץ
בלי גבול כי כשזה בתוכה זה עם גבול מה
הגבול על פי כוח המסך
שלה אז זה מחשבת הבריאה זה השלב
הראשוני היה שלב באינסוף מאוד פלאי
שהמלכות ד
אנסוף בחרה ביתר
דבקות
דהיינו היא רצתה להדמות לאור האמת שזה היה
תמונ בה מלמעלה היא לא הייתה חייבת את זה
כי היה לה את כל האור עם זאת היא בחרה בזה
במובן של הבחירה
שלה
ואז כדי לבטא את הבחירה ה הזאת הא הייתה
חייבת צמצם לוותר על האור וזה נקרא עולם
הצמצום הצמצום קרה בהשואה אחת דהיינו בלי
הבחן מדרגות בלי מעלה ומטה
כדי להראות שזה נעשה מתוך בחירה ולא מתוך
חוק כי באמת היא לא היייתה חייבת היה לה
את כל האור למה היא עשתה את זה בלי סיבה
בחירה לקשט את עצמה אז באמת עניין מאוד
מאוד עמוק יש הרבה הסברים מלמטה למה היא
עשתה את זה תירוצים מאוד טובים להגיע
לאהבה להיות שותפה אבל באמת מלמעלה אין
לנו תפיסה בזה למה היא עשתה את זה כילה
הכל אז מה צריכה את זה באמת אין לנו השגה
בזה אבל מלמעלה יש הרבה הסברים שאפשר
מלמטה הסברים שאפשר תת אבל הם נכונים רק
מהסתכלות
שלנו זאת אומרת הם נכונים א באופן שכי צד
הבחירה
שלה לאחר לאחר הבחירה מה זה נותן לנו
בדבקות עם הבורא מה זה נותן לנו בחיים
לאחר הבחירה אנחנו יכולים לראות את
הנקודות האלה כמו שאנחנו יכולים גם לאהוב
גם להיות
שותפים אבל זה כל אלה תשובות שאנחנו
מסתכלים מאחרי אחרי זה היה עולם העיגולים
גם שזה ה זה בעצם עולם הצמצומים זהזה משהו
באמצע שהוא מבטא את הבחירה ביתר
דביקות הבחירה ביתר דביקות זה כתר בעולם
הצמצום אחרי זה עולם
העיגולים אופסי
עולם
האיגו
לים שהוא מבטא את ההשתוקקות את החומרי גלם
של הרצון זה נקרא
כלים דעי גולים פה נמצא כל הטבע שהבורא
ברע כל החומרי גלם הרוחניים כל ההשתוקקות
כלל החומרים
שהסתלק מהם האור אז הם
תגלו רק
מה פה אין להם עדיין את
הכוח של הדבקות של הבחירה למה כי הם
צריכים לבנות אותו אבל איך אני
אבנה בחירה אם אין לי השתוקקות לכן קודם
הייתי צריך להרגיש את ההשתוקקות העצמית
אפשר להגיד שהמפה
הגדול מצד
השורש כמו עולם הצמצום מצד הענף זה יהיה
שבירת הכלים אם כן כמו שהסברתי בשיעור
הקודם לא באמת קרה מפץ גדול כי מצד העליון
אין זמן מה זאת אומרת מצד העליון מצד
העליון ברור שאין זמן לא צריך להגיד את זה
אז למה אנחנו אומרים את זה אלא הכוונה כש
העליון פועל על התחתון אין זמן כי זה מצ
העליון והוא לא צריך זמן כדי לעשות את זה
בתחתון הוא ברור שאין לו זמן לא צריך
להגיד את זה אפילו אז מה זה שאני אומר
מצדד עליון זאת אומרת כשהעליתי אז זה בלי
זמן זה לפי הזמן של העליון ואין לו זמן
אבל כש התחתון בא להשתתף אז יש מציאות של
זמן אז זה חומרי הגלם של המציאות זה כמו
הטבע הרוחני זה נקרא גם מקבל על מנת לקבל
הופלה סליחה יקח לנו זמן להתרגל לעבוד עם
זה קרה
גם
שנייה זה טאבלט אחר זה לא הטאבלט של הרב
זה חצי טאבלט אז זה קצת יותר ר
קשה
מקבל
על
מנת
לקבל לאחר
מכן עולם הקו למה זה נקרא קו כי יש מלה
ומטה בעולם הקו אני מתחיל
לייצר לאחר שהתגלה לי הטבע כל הרצון שלי
פה הסתלק גב האור יש רק אור מקיף הערת
כלים דהיינו קיום הרצון אבל לא מילוי
הרצון למה כי יש חוק שמקבלים רק באהבה רק
בדבקות אבל הטבע הוא מקבל נת
לקבל עכשיו עולם הקו לוקח חומרי גלם מהטבע
ומייצר מהמהם כלים דהשפעה מייצר מהם
אהבה לכן גם כל האור שהעיגול
מקבלים זה רק בזכות את
הקו כי הוא בחינת המשפיע וזה השורש לאדם
לצד האדם
בעולמות עולם אדם
קדמון
עכשיו
פה
מתחילים
לייצר פרצופים באופן כללי גלגלת סג
מובן שהם
בעצם
הכלים
שמגלים ומייצרים את הקשר לבורא בדרך של
אהבה בדרך
התיקון כי כרגע אפשר לקבל רק דרך אהווה
ואת האהבה הזאת בונים המפעל שבונה את
האהבה נקרא זיווג דהכאה מה זה הזיווג דעקה
הזה
אני מושך את האור העליון מתוך כוונה לקבל
אותו לשם שמיים כי זה מה
שבחרתי אבל היות והטבע שלי זה לקבל נת
לקבל אז אני דוחה אותו קודם להראות שאני
מוכן לוותר עליו אני לא רוצה אותו באמת
בשביל
עצמי וזה נקרא מסך לאחר שויתרתי עליו
בבחינת אור חוזר
הנדחה ואני מוותר על כולו אז אני
פועל באור חוזר המלביש מה זה אור חוזר
המלביש מה מתוך מה שדחיתי אני יכול לקבל
לשם שמיים עכשיו זה לא כל מה שדחיתי אני
יכול לקבל לשם שמיים כי הרצון שלי הוא
מורכב יש לי עצם התכללות אז מה שהעצם שלי
אני עדיין לא יכול לקבל את זה לשם שמיים
צריך הכנות צריך תיקונים אבל צד התת
הראשונות שבי צד ההתכללות שבי הצד של
הרצונות הזכים שבי הרצונות השפעה שבי אני
יכול לקבל בהם לשם שמיים וזה נקרא ה חוזר
המלביש כמה אני יכול לקבל לשם שמיים זה
שדחיתי את הכל גם אם דחיתי מתוך כוונה
אמיתית זה לא אומר שאני יכול לקבל הכל יש
הבדל בין הראה
לאהבה
עכשיו ברגע שאני רואה נגיד אני יכול לקבל
20% לשם שמיים זה מתפשט לגוף המדרגה
מה שמפה עד הטבור זה מה שאני יכול לקבל
לשם שמיים זה נקרא תוך
הפרצוף ומה שאני לא יכול לקבל בעל מנת
להשפיע על שם
שמיים זה נקרא סוף הפרצוף אבל היות וזה
נעשה בקדושה אז אני כן מקבל פה חסדים
בהערת חוכמה כי כן יש פה רצון
לדביקות אבל פה אני ממש מקבל אור חוכמה
עצם אור חוכמה ש זה אור עצום ביותר כמובן
יש בזה הרבה מדרגות אני נותן דוגמה כדי
להבין את המבנה סיום רגלין זה מבטא את הצד
שאני לא יכול לקבל בו
בכלל זה באופן כללי מבנה של זיווג דהכאה
מבנה של פרצוף שהוא כולל ראש תוך סוף ראש
וגוף ראש זה הצד של ה בכוח של השרש כלים
של ההכנה של היראה
וזה
המפעל לייצר אהבה לבורא כלים דהשפעה
מייצר את זה פה ואז מתוך זה אני בונה גוף
גוף דקדושה שאני יכול לקבל בו את ור האהבה
בפועל דהיינו באופן ממשי בהשתוקקות שלי ו
ההשתוקקות שלי מחולקת לצד שאני יכול לבטא
אהבה ולצד שאני לא יכול אלא אני יכול
לוותר רק ראה שזה גם דבר עצום זה נקרא
חסדים רת חכמה זה בצמצום א' אחרי זה יש
עוד דברים ציום רגלין זה נקודה שחורה שאני
בכלל לא יכול לקבל בה שהיא מצומצמת
לגמרי רק לצורך הדוגמה אלה הפרצופים של
עולם אדם קדמון גלגלת הו בריח התיכון וא
אם תרצו עמוד השדרה של
ה פרצופים איין הכוונה
לגוגל יש פרצוף אב זה כנגד חוכמה ס כנגד
בינה ואת מה כנגד בחינה א' ובן כנגד שורש
זה לימוד אחר אני לא אכנס לזה פה רק רציתי
להראות לכם קצת את התמונה הכללית יש גם
עניין שנקרא ביטוש או פני באור מקיף זה
צריך ללמוד בתלמוד 10 ספירות פתיחה לחוכמת
הבלה עוד חילוק כללי
וחשוב ביחס הכללי של כל העולמות גלגלת
הבריח התיכון של כל העולמות הוא הפרצוף
המרכזי
הוא כנגד
הראש עולם הג זה כמו התוך של כל העולמות
עד הטבור מטבור ולמטה הכללי ביחס
לאק ביחס לבריח התיכון זה כמו עולם
האצילות פה יש פרסה עולם הבריאה הפרסה
אומר אומרת זה קשור לעניינים של תיקונים
שנעשו בעולם האצילות ובצמצום ב שהם נלמדים
במקום המתאים שאור חוכמה עצמות אור החוכמה
אור אהבה עצום לא יכול לרדת מתחת לפרסה כי
הקליפות יקחו אותו הרצונות האנוכיים יקחו
אותו אז יש תיקון מיוחד שנקרא עליית
עולמות שעולים לפה ומקבלים את האור בצורה
של התכללות בצורה של זמן אבל לא מצד המקום
לעתיד לבוא שנעשה פה את כל התיקונים
והבירור האור ממש יוכל לרדת לפה זה נקרא
וירדו רגליו עד הר הזתים
וזה תיקון מאוד מיוחד בזמן תיקון אנחנו
מבררים פה את הניצוצות מעלים אותם לפה
מקבלים אותם פה זה כמו בשבת שיש עליית
עולמות ואז עוד פעם יורדים למי החול
מתקנים עוד פעם יורדים מתקנים שהכל יהיה
מתוקן האור האלוקי יוכל להתפשט פה בצורה
מלאה זה עוד חילוק כללי של עוד כמה נקודות
לסיום שאני רוצה לעבור איתכם עליה
בינתיים שאני עושה את הקווים אני
מזכיר אנה עשו לייק שיתוף ותגובה גם
ביוטיוב גם בפיייסבוק
וכדי שתמשיכו לראות מאיתנו תוכן אני אשמח
מאוד שתירשמו לטלגרם שלי ותקבלו עדכונים
על שיעורים
בכתובת
t kb
נקודה
נט אתם מוזמנים לעקוב אחרי
בפייסבוק ואחרי ערוץ היוטיוב של הסולם או
ערוץ היוטיוב של קבלה
למתחיל בוא ננסה קו שנצליח
עוד יסודות חשובים שאני רוצה לעבור עליהם
לסיום
כל דבר
מתחלק
למהות זה קצת למתקדמים אבל אני חשוב לי כן
להתעסק עם זה
מהות
צורה
מופשטת
מחומר צורה
לובשת
בחומר
חומר זה
בעצם בעל הסולם מסביר את זה במבוא לספר
הזוהר באמת זה משהו מאוד למתקדמים אבל
חשוב לי לגעת בנקודות האלה בכל זאת שזה
יהיה בהקלטה המהות זה כנגד
הכתר מלשון מהוא אין לנו השגה בזה כי זה ב
מלמעלה אלא אנחנו משיגים מתוך ההתפעלות של
המהות אפשר להרגיש שזה גם כנגד
אינסוף וק אני מסביר לכם את זה באופן כללי
כדאי להסתכל במבול ספר
הזוהר צורה מופשטת מחומר זה כנגד חוכמה
כנגד עולם האצילות
צורה מלובשת
בחומר צורה מלובשת בחומר זה יהיה שהצילו
מאיר לביאה שזה נקרא בריאה יצירה
עשייה
וחומר זה עולמות ביה שהם מייצגים את החום
ר של המציאות של הרצונות של
הכלים זה גם שתיים כנגד ביאה רק זה מצד
האור וזה מצד
הכלים
עכשיו במהות אין לנו השגה כי זה מה שבא
מצד
העליון כי לכאורה אם היינו משיגים את זה
אז היינו כמו
העליון זה כמו
גם צד היש מהעין אין לי השגה
בזה צורה מופשטת
מחומר יש לי הסגה לשעתו אבל זה לא משהו
שאפשר להחזיק בו כי אני
נברא או לא להחזיק בו גם באופן מאוד מאוד
זך כי אנחנו כלים אנחנו נבראים ויכול
להיות בזה גם הרבה טעויות כמו שוא אומר
במבו לספר הזוהר לכן עולם האצילות שהוא
כנגד צורה מופשטת מחומר כנגד הלבן שבספר
השגה בו לכש עצמו אבל שעולם הציות האצילות
מאיר לעולמות ביאה שהם בחינת
החומר זה
נקרא
צורה מלובשת בחומר דהיינו צורה זה בחינת
האור שמגיע עם לבוש מאוד מאוד זך ואלוקי
ומאיר
לנשמות הזוהר וחוכמת הקבלה הם מדברים רק
משתי
אלה למה כי זה לא פילוסופיה אנחנו מדברים
מהשגת
הנשמות אז כל הדיבורים הוא רק משתי אלה
וגם אם מדברים על
אצילות בחוכמה ומדברים מדובר על ממה שהוא
מה שביע מתפעלים ממנו או עולים אליו ולא
לכש עצמו כי לכשעצמו הוא בחינת אלוקות
ואיין לנו השגה בו נאמר על עולם האצילות
אי
הוא וחיו וגומי הו חד באון זאת אומרת
האורות
הכלים והבורא שמאיר
שמה הכל אחד אין שם מבחן כלי יש שם כלים
בהכרח כי זה במציאות של הנבראים במחשבת
בבריאה אבל זה זקות כל כך עצומה שזה בגדר
אלוקות זה לא הבורא נכון אבל זה הדבר
המשותף הכי זך בינינו לבינו לעתיד אצילות
הוא יהיה בחינת אין סוף הוא גם עכשיו
בחינת אינ סוף מבחינתנו שזה מחשבת הבריאה
הדבר מקשר בינינו לבין הבורא אז כל מה
שמדובר
בספרים זה הכל מצד צורה מלובשת
בחומר או החומר שזה הרגש הכלי וזה האור
שממלא את הכלי האור לכש עצמו אפילו מצד
הלבוש הזך שבו אין לי השגה בו במהות ודאי
אין לי השגה לא במהות של הכלים כי הבורא
ברא
אותם וודאי לא במהות של האור שאיין לי שום
השגה
בו ובאמת האור האלוקי הוא בא אלינו מראש
עם
לבוש לבושי מוחין זה נקרא זה משהו מיוחד
שהבורא המציא בפלא מיוחד וזה שר ומגשר
בינינו
לבינו זה כמו פוטונים ש כמשל מצד אחד אין
להם מסה אבל מצד
שני הם לאם לא הבורא עצמו אין לנו השגה
בבורא לא ודאי בעצמותו אז מה זה לבוש
מיוחד זך ביותר ממוצע בין הבורא לבריאה
שהבורא המציא כדי שנוכל להתקשר איתו פלא
מאוד מיוחד זה לא
בורא ולא נברא בדיוק מה זה משהו משותף
שמקשר ביניהם אבל זה בגדר אלוקות לכן אין
לנו השגה בזה לכן כל כך חשוב להדגיש שעולם
האצילות הוא בחינת אלוקות כי אם זה לא היה
ככה אז לכאורה אני
אומר שגם הצד
הזה הוא צד של הנברא ואז מה ההבדל ביני
לבין הבורא
בכלל או
אפילו כפי שאני תופס את הבורא מה ההבדל
בינינו
אבל זה קצת למתקדמים למתקדמים אז יש לזה
השלכות מאוד מאוד עמוקות שנייה
אחת אז זה היה קצת
למתקדמים אבל האמת שהקורס קבלה למתחילים
הזה הוא לא רק
למתחילים אלא גם למתקדמים
ומתקדמים זאת האמת
לכן עבורם חשוב לי גם לגעת ב נקודות האלה
והמשכיל יבין על פי
מדרגתו עכשיו אני אקרא את הסוף של
המאמר אבל בלי נדר אם יהיה הרבה לייקים
צביות
ושיתופים אז אני ימשיך את הקורס עד שיעור
הסירי וההמשך יהיה ממאמר של תורת הקבלה
ומהותה אבל מגרסת פרי חכם שזה יותר
למתקדמים אנחנו לא נקרא הכל
אבל ננו נקרא את הקטעים
הנבחרים
לסיום ואם כל זה מתבאר אם כל ה מתבאר
לאל תבין מה שנמצאים לפעמים בספרי הקבלה
כינויים וערכים הזרים מאוד לרוח
האנושי והם השכיחים ביותר בספרי הקבלה
היסודיים שהם ספרי הזר ותיקונים וספרי
האריזל אשר הם המתמ מאוד מה היה להם
לחכמים האלו והקדושים אפילו להשתמש
בכינויים נמוכים כאלה לביטוי רעיונות
נשגבים ודוש הללו כמו למשל
זיווג זיווג זה לא מילה
צנועה אחוריים כאילו קח מילה יותר
מודרנית אולם אחר שרכשת לך את הידיות
המובאות לאל יובן לך הדבר לאמיתו על אמיתו
כי נתבאר שאי אפשר כלל להשתמש בהסברת
החוכמה הזאת בשום שפה ולשון שבעולם זולת
בשפה המיוחדת לדבר ששפת הענפים היות שזה
צריך להראות את השורש הרוחני ביתר דיוק
טעות
קטנה פספסנו הכל על פי היחסים לשורשיהם
העליונים ולפיכך מובן מאליו שאי אפשר
לעזוב שום ענף או מקרה של ענף מפני נחיתות
הדרגה שלו ולא להשתמש אמו לביטוי המושכל
הרצוי בתוך כשרי החוכמה בו בעת שלא נמצא
בעולמנו שום ענף אחר שנקח בתורתו כי באמת
הוא נמשך עם התכונה שלו עם הייחודיות שלו
במסגרת הדמיה הגשמית כמו שאמרנו אבל סוף
כל סוף זה הדבר הכי קרוב שיכול לבטא את
הרוחניות אז אני לא יכול להשמיד את המילה
זיווג כי זה
מילה מדויקת כמו בדרגת הבריאות המושג
זיווג שזה התחברות
ככה ברוחניות זה רק מבחינה
רוחנית כי כמו שאיין שתי שתי שערות יונקות
מנקב אחד כן אין לנו בית ענפים שהתייחסו
לשורש אחד באופן שאם נשאיר איזה מקרה שלא
להשתמש
עמו מסיבות חיצוניות או סיבות למיניהם
נמצא מלבד שאנו מאבדים את המושכל הרוחני
ההוא שכנגדו בעולם
העליון כי אין לנו עוד שום מילה תמורתה
להראות השורש ההוא הנה עוד יזיק דבר הזה
לכל מרחבי החוכמה כולה ועל כל הקפה שהרי
נהדרת לנו טבעת אחת משלשלת כללות החוכמה
הקשורה במושג ההוא ועל כן נמצא שמטיל פגם
על החוכמה כולה כי אין לך עוד חוכמה
בחכמות העולם שיהיו העניינים מלודים
וקשורים זה בזה בד חילה ועלול קודם ונמשך
כמו חכמת
הקבלה אם בפיזיקה פשוטה או באייפון או ב
ביתוש המורכבות כל כך
קריטית או באטומים או בתת אטומים אז
בחוכמה שקשורה לכל תכלית הבריאה לכל
השורשים והענפים של
הבריאה כמה מורכבות יש בה אין תפיסה
בכלל הקשורה מראשה הסופה זה בזה ממש כמו
שרשרת ארוכה מאינסוף עד לפה אשר על כן
בהלם לנו ידיעה קטנה בינתיים חשכה בעדינו
כל החוכמה כולה כמו שאני אוריד מהחלקיקים
נגיד אם הייתי יכול לעשות את זה
אה איזה חלק שצריך שם אז המולקולה מולקולה
תעלם לא יכולה להתקיים
בכלל מספיק חוסר איזון מסוים בגרעין האטום
אין
מולקולה מה שיש
איזון זה בגלל
הניוטרונים
אבל וזה גם נמשך משורשים רוחניים כנגד קו
אמצעי אבל אם הייתי משחק איתם למה
הניוטרונים לא עובדים באורניום זה גם לא
סתם אני לא אדבר על זה כי לא באנו ללמוד
על אטומים גשמיים אבל מה אנרגיית הקשר
דווקא פה נגמרת אולי זה קשור לזה שברזל זה
אותיות לב
זר בכל אופן
אם אני אפרק משם משהו קטן זה ישפיע על
הכל שמייצרים מאבדים אפילו צריך סטריליות
מאוד גבוהה אז לייצר נשמות מה לא צריך
סטריליות נחכה בענינו כל החוכמה כולה כי
כל פרט יש לו ייחודיות בפאזל
השלם משום שכל ענייני ה קשורים חזק זה בזה
ה מתנגדים לאחד ממש ולמה כי זה חוכמה
אלוקית זאת אומרת כל פרט הוא חלק מהשלם
ואם הוא לא היה ממילא הוא היה נפלט
מהשלם לכן אם אני מפליט אותו כשהוא צריך
להיות
בשלם אז פסלתי את כל התמונה זה כמו אות
פסולה בספר תורה אז מצד הלא לשמ מכלים
ואפשר להמשיך מאותה נקודה להביא ספר אחר
אבל מצד האמת אם לא יכול להיות פסולה בספר
תורה כי התורה כולה אלוקות אם אני מרגיש
פסול בעבודת השם אם אני מרגיש סבל אז משמע
שאני לא בעולם האצילות למה כי שם הכל
אחדות הכל אהבה הכל אלוקות לכן אי אפשר
שדבר אחד
יעדר
ומעטה ואם הוא לא ישך לכלל ממילא הוא לא
היה שמה אלא הוא היה בקליפות ומתה אין שום
תמיה עליהם במה שמשתמשים לפעמים בכינויים
זרים כי אין להם חירות של בחירה בכינויים
להחליף ולהמיר רע בטוב או טוב ברע או
אפילו בכ קלים יותר תשתמשו לא זה הענף
המדויק אלא שמוכרחים תמיד להביא בדיוק
אותו ענף או המקרה המורא באצבע על שורשו
העליון בכל השיעור הנחוץ לעניין וגם
מורחבים מוכחים להרחיב הדברים עד שיספיקו
להגדרה מדוייקת לעיני חבריהם המעיינים
כמובן רק בלי לאבד את הטעם נקודה פה נגמר
המאמר אוקיי ברוך השם סיימנו את המאמר אם
יהיה הרבה שיתופים לייקים
ותכנים הקורס ימשיך לעוד רובדים עמוקים
וחשובים כדאי לראות את כל השיעורים כי זה
הכל מקשה אחת נטבח על
נטבח אם
נסכם מטרת
הלימוד לעורר בנו את הנשמה את הנקודה
הפנימית שאנחנו לומדים את הלימוד המדויק
והאמיתי בשפת הענפים עם ההסבר הרוחני
והנפשי שלהם שבעל הסולם נתן לנו אנחנו
מגרים את התודעה כל יום
ויום וזה לא רק גירוי חיצוני או שכלי זה
גם גירוי רוחני רק בדרגה שהיא לא מורגשת
כזר קור מקיף שהוא מחוץ למדרגה אבל לאט
לאט זה מעיר מזכך את הכלי מעורר אותו מנער
אותו ועל פי הזכות וההתפתחות נפתח לאדם
בנשמה הדרגות הרוחניות הלוואי זה נזכה לזה
נבראנו לא נבראנו לאכול מסטיקים או לבמבה
זה אורות של השליה כמו שהסברנו בשיעורים
המתאימים יש שלב אמנם שהוא קשה היות וזה
לא חוכמה חיצונית כמו שלמדנו בהקדמה
לטס
אלא יש פה תהליך של ויטור על האגו והגאווה
ואנוכיות והשתכרות הכלים כי אם אני לא
מרגיש נפרד או אנוכי מה אני ניתן לה יחד
מה ניתן
לכלל אז והסברנו את זה גם בקורס כבלה
למתחיל שיעור א' אז יש תהליך של זיכוך ויש
שלב בהתחלה יש אורות לכולם כדי לעורר אותם
לקרב אותם כמו בחינה א' אגב שלמדנו היום
אחרי זה זה מסתלק כדי להתחיל לעשות עבודה
אמיתית ואז הלימוד לא כל כך מאיר קשה
ללמוד קשה
להשפיע קשה לקיים
מצוות דיברנו מ זה גם ליקוי מרן מאמרי
רבש ואז זה שלב שאדם צריך לקחת
החלטה שהוא עושה תהליך פנימי
ורוחני שהוא לומד מתוך ברית מתוך החלטה
מתוך אמונה למעלה מהדעת שהוא עובר תהליך
של תיקון המידות הרצון והתודעה
וככל שהוא הזדכך לאט לאט יפתח לו שערי
השמיים זה המטרה של הלימוד המאור שבה
מחזירו
למותב בעזרת השם
שנזכה לעלות מעל מעלה בקדושה וטהרה אני
מציין שוב אם נהניתם מהשיעור תשתפו אותו
תעבירו אותו
בקבוצות תגיבו תגובה טובה כדי ש היוטיוב
או הפייסבוק ימשיכו להראות לכם מאיתנו
תוכן
ואז בעזרת השם נעשה עוד שיעור אבל סיימנו
את
המאמר ברוך
השם בעזרת השם נעשה ונצליח נזכה להורות את
המקיפים לעורר את נשמתנו אמן ואמן תודה
רבה לכולם
