אביר יעקב אבוחצירא – חלומות יוסף קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה אנחנו בפנינה אביר
יעקב השיעור לעילוי נשמעת רבקה בת
ומידה בת
חנה ולרפואת ארון בן מזל
אנחנו אני קצת מצונן אבל נסתדר
או קצת הרבה
א אנחנו נלמד בפרשת וישב על חלומות יוסף
וגם מפרשת
מקץ אז אני
קורא ויספר שר המשכים את חלומו ליוסף
ואומר לו יוסף זה
פתרונו ראה שר האופים כי טוב פתר בעוד
שלושת ימים סה פרו את ראשך מעליך ותלה
אותך על
העץ החלומות הולכים אחר הפה
רגע נסמן לנו את זה
פה כאשר אמרו חכמים ואם כן יש להבין מפני
מה הטיב יוסף בפתרון שר המשכים
והחמיר בדין
חלומו של שר האופים שמה אם היה פותר חלומו
לטובה היה ניצל מהגור דון זאת אומרת הוא
מביא את זה מזווית מסוימת הביר יעקב אנחנו
תכף נראה אבל הוא הוא שואל
בעצם
למה יוסף פתר ככה החמיר איתו עם שר
האופים
ולכאורה
יכל לפתור ל הפוך והיה ניצל בכלל אלא הוא
רוצה להראות פה עמקות יתרה שיש בדבר
ואנחנו תכף נראה
אותה כן
אפשר לבאר כי כנראה סיפר יוסף לחבריו בבית
האסורים את כל המעשה אשר הרה
עמו כיצד ניסתה אשת פוטיפר אדונו
לפתותו אין ברירה אני חייב לציין למרות
שזה
ידוע כמובן לא מדובר פה על איזה ניסיון
גשמי חיצוני כמו שאנחנו מכירים אם אישה
חיצונית אם כי זה גם חלק מהאימונים
אבל בעצם מדובר פה על מדרגות רוחניות מאוד
גבוהות אשת פוטיפר מייצגת רצון רוחני מאוד
גבוה מצד
הקליפה ובעצם המלחמה של יוסף הצדיק היייתה
דרך הדבר הזה לנו אישה גשמית זה רק תאווה
חיצונית זה מגרה בנו באופן רגיל את הנהר
הו דקיק של לגשמיות וא גם חולף מהר אבל
אצלהם זה משהו אחר לגמרי זה מגרה להם
נקודות רוחניות
בכלל אורות רוחניים זה ספקטרום אחר לגמרי
רק כמובן אם לא נתאמן טוב בגשמיות אף פעם
לא יאמנו אותנו על דברים כאלה לכן ה שמירת
הברית ונאמנות בין איש לאישה בין זכר
לנקבה בין אלוקים לאדם או יותר נכון בין
אדם
לאלוקים כל זה חלק מהעסק אבל הניסיון
שאנחנו חושבים שהיה לו זאת אומרת הם אישה
גשמית שוא תגבר על העצר בשבילו זה ניסיון
קטן כי זה תאווה של נעיר הוא דקיק הוא בן
אדם שמתעסק עם השגת אלוקות מה זה בשבילו
אישה חיצונית ש קרף עין היופי חולף ונגמר
וה ברגע שאור ההולדה מתקבל זהו נגמר הס
פור אלא מדובר על מדרגות רוחניות מאוד
גבוהות כמובן אבל שוב זה לא סתר את האימון
הגשמי שצריך בנושא ומחוייב
אפילו אבל אדם כזה בדרגות כאלה הוא בהשגת
אלוקות להתגבר על תאווה של
נשים
בגשמיות זה לא כזה ניסיון גדול בשבילו כי
הבן אדם מתעסק עם הורות אלוקיים אז יש לך
אור אינסוף מה לך להתעסק בקרמים
זרים אלא בניסיון הזה הופלה הלבישו לו
דברים מאוד רוחניים וזה לא כפשוטו גם אתם
יודעים לא ניכנס לזה פה אני חייב לציין את
זה כי התורה לא מספרת לנו
סיפורים בכל מקרה כיצד ניסתה אשת פוטיפר
אדונו לפתותו וכאשר לא היה לא נכנה לה
תפלה לו עלילת רשע והוכנס לבית הסוהר ש כן
היה מעשה ידוע בין שרי פרעה
ועבדיו וכאשר הוכנסו שני השרים לבית
האסורים ומצא יוסף חן בעיניהם ודאי שעלו
על גרסתו לאותו
מעשה והוא השיב להם דברי אמת
ניכרים הניכרים אומנם ברוב
נפתול התפאר יוסף בגבורתו על
יצרו אל הטלה את עמידתו בניסיון בזכות
שלושת האבות הקדושים כפי שבאמת שינינו
במשנת חכמים באותה שעה בא דמות דיוקנו של
אביו ונראתה לו
בחלון כן הזכות אבות הגנו אליו אבל מה זה
זכות אבות זה לא רק כמו הסיפורים שאנחנו
מספרים לילדים אם זה גם נחמד אבל הוא היה
מחובר בנשמה שלו בתודעה שלו
לבחינת האבות שבו לכן הם יכלו להגן
עליו האבות זה השורשים הרוחניים היסודות
של הנשמה ג' קווים זה מה ששמר עליו
מהניסיון הזה של
הקליפה לא יד יוסף הצדיק הם האמינו שני
עשרים
לגרסתו עד שבאו חלומותיהם וגילו רזה
מחשבותיהם שכן רוב החלומות הם מרורי האדם
ביום כמאמר
הכתוב הונח על
משכבך
סילקו מדניאל הנביא כאשר תאר השר המשקים
את חלומו על גפן שנראתה
לפניו הבין יוסף כי עליו כוונתו שהוא נמשל
לגפן כדברי הזוהר הקדוש מ גפן ד כנסת
ישראל מה התקרית גפן אלא מה גפן לא מקבלת
עליה נטייה אחרא אך הנה מכנסת ישראל לא
מקבלת עלה אלא לקודש
הבריחו הוסיף שר המשקים ותאר את הגפן בגפן
שלושה שריגים רמז לשלושת האבות הקדושים
שיוסף תלה
עמידתו בניסיון
בזכותם אז עכשיו מבארים את שר
המשקים אז שר המשקים הוא עוד מעט יסביר את
זה תיר את
הגפן בגפן שלושה
סריגים רמז לשלושת האבות הקדושים שיוסף
טלה עמידתו בניסיון
בזכותם ואילו שר המשכים חשב שהוא בכוחו
התגבר ולכן הראו בחלום וההיא
כפורחת על
ניצה
ואילו כיוון שרא יוסף מתוך חלומו של שר
המשקים שהוא מאמין לדבריו פתר חלומו
לטובה ברם שר האופים אגב שר המשקים זה
מלשון
השקפה ושר
האופים זה צד הגוף שזה עניין של מאכל
שר האופים חלם כפי שסבר
במחשבותיו אני תכף גם אחבר את זה יותר
להבנה אבל קודם נקרא את דברי אביר
יעקב שכן לא האמין ליוסף הצדיק ועל אחת
כמה וכמה שכפר בזכות שלושת אבות ולכן
חלם שלושה סלי חורי ששלושת הסלים היו
מחוררים והעוף אוכל אותה מן השעל עוף
בגימטריה
יוסף דהיינו שיוסף פגם זכות
אבותיו כיוון שחשד בכשרים ולא קיבל את
דבריו אשר סך בתומת ליבו פטר
ליוסף חלומו לרעה וגזר דינו להתעלות על
העץ אוקיי אז אולי טיפה נבאר מה ש ר יעקב
אומר לנו פה
שבעצם יוסף פתר להם את
החלום לפי המקום שהם היו בו שר
המשכים ראה בחלומו דווקא את הצדיקות של
יוסף כמו שאמר
פה ובגפן שלושה
ריגים רמז לשלושת האבות הקדושים שהוסף
תעלה מידתו בניסיון בזכותם
לכן הוא פתח חלומה
לטובה אבל שר
האופים
ש ראה את הצדיק
לרע דהיינו שפוגם בזכות
אבותיו ממילא יוסף פתר את חלומו לרעה
ודינו להתעלות על העץ אולי אם שר הופים
היה רואה את מעלת
צדיק אז הצדיק היה יכול לפתור את חלומו
לטובה אבל הוא בעצמו גזר אתן את גזר דינו
כאשר הוא התנתק
מהצדיק לכן הצדיק יכול לפתור לאדם את
החלום דיברנו על זה גם במרה לנשמה בהרבה
נקודות מעניינות כדאי לראות את זה שמה אבל
הצדיק יכול לפתור את החלום
אבל צריך את המוכנות של
האדם כי הוא לא יכול לעשות את העבודה
במקומך אז שרה משקים שזה צד זח יותר של
השקפה הוא בא ממקום יותר
נקי אז ממלא הצדיק יכל לפתור את חלומו
לטובה אבל שר האופים שזה צד הגוף
הוא רואה מה שהוא רצה
לראות חשד בכשרים דהיינו
בצדיק ממילא הצדיק לא יכל לפתור לו את
החלום לטובה אלא לרע כפי שהוא כיוון את
נפשו אז ממלא דינו לית על העץ אפשר להגיד
על עץ
הדעת עוד עניין שגם החלומות של שר המשקים
ושר האופים ופרעה
בעצמו הם לא באו בשביל עצמם אלא הם באו
בשביל הצדיק בשביל יוסף זה רק עבר
דרכם זה כמו שהרצון לקבל הוא לא בא בשביל
עצמו אלא הוא בא בשביל מידת ההשפעה בשביל
הצורה הפנימית אז אותו דבר עם החלומות גם
יש עניין שבעצם כל המציאות היא כמו
חלום במיוחד העולם הזה זה עולם האשליה
אנחנו יודעים מרגיש לנו אמיתי עד רמה
מסוימת כי אחרת לא היינו מתאמנים אם לא
היינו מרגישים
ככה אבל איך אנחנו פותרים את החלום
הזה זאת אומרת מה סוג העבודה הפנימית
והצורות הרוחניות שאנחנו פושטים
מהחומר מעבר לחומר זה הפתרון אז החומר זה
יהיה כמו החלום כמו המציאות כמו
הגלם
והצורה זה כמו הפתרון שאני נותן לחלום
הצורה
הרוחנית ברוחניות יש הרבה עבודה כזאת של
צורה וחומר חומר זה מה שב מובנה והצורה זה
מה שאני מפיק
מהדבר החומר זה צד הגוף הצורה זה צד
הנשמה צד ה נימיות צד
החיצוניות וכן עעל דרך זה אוקיי נקרא
מפרשת מקץ ב מקץ שנתיים ימים ואפרו חולם
והנו עומד על היאור והנה מן היאור עולות
שבע פרות יפות מראה ובריאות בשר ותאנה בחו
אז תשלימו את זה גם במראה לנשמה דיברתי את
זה דיברתי מזה
ב הרבה אופנים שמה כדאי לראות אבל כרגע
אנחנו נתמקד פה אם יש נוטו של האדם בעולם
ה זה 70
שנה ורק החכם שעיניו בראשו משכיל לנצל כל
שנה ושנה לתקנה באופן הנאות ולסגל לנפשו
ולנשום נצח דהיינו דברים של צד הנשמה שבו
ולא בצד הגוף
החולף איא בררו בה דעל מ טועים בדרכם
בעיקר בשנות הנאורים ההולכות ואינן שובות
עד שפוקד האדם את עיניו להימשך מהבלי
העולם על 70 שנות חיים אמרו בזוהר הקדוש
כן וכוונות נגד שבע ספירות הבניין ואם
זוכה לתקנן זוכה לשבעה הכלות בגן עדן
לחלופין רחמן ניצלן מתחייב בשבעה מדורי
גיהנום
אי על מה כחלום יעופו זולת הימים שעסק בהם
בתורה ומצוות דהיינו כל החיצוניות נגמרת
חולפת אין לה ממשות שהיא מתקיימת אבל מה
שהאדם צובר
בנשמה זה לא חולף
את זה הוא קונה כמו כמשל פשוט מה שאדם
לומד משכיל זה נשאר ממנו אבל דברים רגעים
תענוגות חולפים לא נשאר מהם כלום ורבים
מהאנשים שמחלים שנים רבות בבחינת חלום יש
מתעורר באותו כבן 20 שנה ויש האחר שימלאו
לו
3040 כל אחד לפי מדרגתו ו בחינתו זאת
אומרת מה זה הקיצה הזאת האדם מתעורר
מהתפיסה החיצונית שלו את החיים
ופתאום רוצה להתפתח למקום פנימי רוחני
יותר מעבר לחומר מעבר ל
לחיצוניות אבל זה דורש התפתחות נפשית כי
זה כמו קליפה שעוטפת אותנו שאנחנו לא
יכולים לראות מעבר לא יכולים לרגע בלי
התענוג החיצוני בלי הדבר החיצוני לא
יכולים לחשוב מילימטר מעבר לד אמות
שלנו ואם מקץ שנתיים
כנגד מי שמתעורר באותו בן 20 שנה לאב
דווקא גיל גשמי כן 20 זה גם אור ישר ה
חוזר אבל דוגמה כרמז מאמר מקץ שנתיים
העולה בגימטריה התיבות כמניין
זה 20 שנה שנים ופרעה חולם לשון פריה שהוא
ביטול אז זה גם יכול להיות מלשון גילוי
הוא פרא את ראש
האישה וכל אדם הוא בבחינה זו שכן הצדיק
מבטל את הרע
ולעומתו הרשע מבטל את הטוב זאת
אומרת פריאה של ביטול זה בזמן של הרע אבל
כשעושים את התיקון זה פריאה של גילוי שזה
לראות את הטוב וכל אדם הוא בבחינה זו שכן
הצדיק מבטל את הרע ולעומתו הרשע מבטל את
הטוב
נמצא כי האדם מתואר בשם פרעה ועליו אמר
שהוא חולם
דהיינו זה האגו שבאדם זה נקרא פרעה שמתברר
לו שכל חייו עד כה בבחינת חלום ולא הוי
להם בהם הומה למה כי לא נשאר ל כלום
מהחלום החלום חולף אבל הוא לא לקח את מה
שמעבר
לחלום אם לא דעי בכך מביט האדם על חייו
ורואה והנה עומד על היאור שחייב עד כו
נדמים בעיניו כנער שוטף שאיין בו ממשות
ואחיזה
יפה כנגד שבעה הכלות בגן עדן ושבעה מדורי
הגיהנום עולות שבע הפרות היפות ו והבריות
וכנגדן שבע הפרות הכחוש והראות כי אם היו
70 שנותיו מתוקנות ומלאות במצוות ומעשים
טובים מסטרה דקדושה אזי מוכן מזמנו לחלה
התענוגים שבגן עדן ואם חלילה לא היה גיבור
לכבוש את עצרו ולמשול ברוחו נמשכו שנותיו
אחר סתר אחה ומקומו בת תחשוך בשבעת מדורי
גיהנום רחמן ניצלן כמובן שהעונש הוא
התיקון זה לא שתהייה לנצח נצחים בגיהנום
כמו שמספרים לילדים אבל
לפעמים אלף שנה זה לא מעט
זמן אבל זה
כדי להכשיר את האדם זה לא בדי להעניש
העונש הוא התיקון זה זיכוך שבא להוציא מה
האגואיזם לצד ההשפעה רק מה לעשות שיש הרבה
אגואיזם הרבה שומן נגיד אז צריך יש הרבה
לשרוף אין מה
לעשות משל כמובן שומן זה העודפים צד
הגאווה
שבאדם לכאורה היה מקום להתפתות אחר כוחות
טומ מתנגדים
לקדושה אלא שבקש הקדוש ברוך הוא לזכות את
האדם במלחמת היצר ובשכר העמידה
בניסיונות זה נקודה יפה אני אסביר תכף
ולכן הכביד על ה
על האדם בסיוע תאבות העולם הזה שקרובה
הנאתן לעומת השכר הצפון לעלמה דעתי זא אמת
נותנים לאדם טעם חזק בגשמיות כדי שהתאמן
טוב אחרת זה לא יהיה איימון ראוי כנגד
הרוחני מדח כדי שלא יעריך הו חייו של האדם
כבחלום מטורף ומבולבל בעודו פוסח על שני
הסעיפים
להפי כך רמזה התורה הקדושה והורתה לנו את
תוצאות דרכי חיים אם לטוב או למוטב אם
לחלי התענוגים או למדורי ה חשכה וישמע חכם
וישכיל
לכח
כן מה זה מדורי החשכה בעצם כי צריך להבין
שמה שזה חושך אנחנו קוראים לו עור בדרך
כלל אנחנו לא באמת מבינים את העסק חושך זה
העולם הזה כי הוא נגמר הוא רק הוא חולף אז
בהתחלה אדם קורא לו גן עדן אחרי זה הוא
מבין שזה גיני גיהנום כי זה מרוקן זה לא
ממלא זה לא מספק זה
חולף אבל אין לו את הכלים לבוא לחלי גן
עדן כי זה לא כפתור שאתה לוחץ עליו כמו
בטריק טוק זה שינוי נשמתי תודעתי עמוק זה
גם לא להניח תפילין וזהו נגמר הסיפור כמו
שמבטיחים לאנשים תניח תפילין תקבל פרי
באטן וכל מיני סגולות גשמיות לא לא זה
לילדים
קטנים התפילין זה פתח טוב אבל אתה צריך
להיות
טופל לבורא יתברך
לבני אדם לבטל את האגו שלך וזה לא לחיץ צת
כפתור גם בחיצוניות כל העסק הוא תעשה
מצוות כי תקבל ככה וככה אבל כל זה לא לשמ
מאוד ירוד אפשר להתחיל משם אבל לא להיות
שם 2000 שנה הרי כמה אפשר להעריך את הגלות
אני לא אומר שאני לגמרי לא אבל לפחות אני
יודע מה הכיוון זאת אומרת מי שעוסק
בפנימיות כולנו יודעים מה הכיוון אז אומר
על זה אב חוכמת עלך כימין עצם זה שאתה
מכוון לשם אפילו אם אתה לא שם אבל אתה
נוסע בכיון הנכון אז זה כבר דבר גדול מאוד
ותתפלל אמונה תפילה יגיעה כל העסק הידוע
מצוין אתה נוסע לכיוון הנכון גם אם אתה
נוסע בחלקים אבל אם אתה נוסע לעצמך הכל
ברצון
לקבל אז זה לא טוב כל התורה לגוף אז אתה
בונ את העולם הזה אתה לא בונ את העולם
הבא ודיברנו על זה מהאביר הקרוב בפרשת חי
השרה לך לך השלימו את זה שמה
אוקיי אוקיי וה מקץ שנתיים ימים ופרעה
חולם והנה עומד עלי הור והנה מן הור עולות
שבע פרעות יפות מראה בריות בשר ותאנה
וכו סיפור חלומו של
פרעה בתורה הקדושה אינו כסיפור חלומו של
יוסף וכ חלומם של שר המשקים ושר
האופים שכן בחלום יוסף לא כפלה התורה את
תיאורו אלא רק באופן ש סיפר יוסף לאחו לכן
בחלומם של שרי פרעה בבית הסוהר לא נכפל
תיור החלומות אלא רק בנוסח בו סיפרו ליוסף
ואילו חלומו של פרעה
מתואר בכפל גם בחלום עצמו וגם בסיפרו
ליוסף מנ אחריך לומר שכפל התיאור בא לומר
כי מלבד החלום המתואר בתור
והפירוש שנתן לו יוסף בפתרון יש בו עניין
נוסף הגנוז בו ברמז קל ובעל כורחנו שפרעה
לא הבין זאת כלל ורק יוסף השיג את עומק
החלום
ואת
שברו גלות מצרים כידוע לא היייתה גלות
חיצונית של גופם של בני ישראל יפה מאוד
אלא גלות רוחנית שירדו יעקב בניו כדי
לגאול ניצוצות הקדושה שנטמעו במצרים חשוב
גם להוסיף ש התורה לא מספרת לנו סיפורים
זה לא שאין סיפורים כי אנחנו גם חיים
בחלום ואפילו מאוד כמו שאמרנו אבל שכתוב
שהיה רעב בארץ וזה זה לא מעניין אותנו
גשמיות הא לא מדברת על רעב רוחני הכוונה
על רעב גשמי אלא הכוונה שהיה רעב רוחני כי
לא היה חומרי גלם לעבודה ותמיד צריך להיות
בתנועה אז הם ירדו למצרים להביא חומרי גלם
לא הכוונה ש לא היה להם ללחמניה וסטייקים
זה לא מעניין את
התורה אנחנו לא עסקים בסקי ובע חים פה רשה
של הגלות במית יס ובהבעת למרים כאשר נרמז
בדברי חזל היה יעקב אבינו ראוי לירד
למצרים בשלשלאות
ובקרן אמר הקדוש ברוך הוא בני בכורי ואני
מורדו בבזיון אלא הרני מושך את בנו לפניו
והוא יורד אחריו על כורחו שלו בטובתו
ונמצא שרידת יוסף היא תחילת גל יעקב ובניו
אף זאת ידוע כי בגלות מצרים נכנסו בני
ישראל במט שערי
טומאה וכמעט שניתחו להיכנס בשער
ה50 ואז היו משוקעים ונטמע שם לעולם מה זה
מט שרי טומה שיש לי טריק טוק שיש לי
אייפון לא האמת שלא למה מה לא כל הרבנים
אומרים ככה
כמעט
לא מט שערי טומאה ואפילו מדרגה גבוהה כי
אם האדם הבין שהוא במ מט שערי
טומאה זה דבר גדול כי התורה מדברת מצד
התודעה של האדם מצד המודעות שלו כמובן הא
מדברת על הכל אבל על דרך העבודה אז זאת
אומרת שהם גילו שהם באמם ת שערי טומה הם
לא ידעו לפני הם גילו את הקלקול האור מראה
את
החושך מה זה השערי טומה האלה תכונות של
אגואיזם שמרחיקות אותי מהבורא ויכול להיות
זקן וכיפה גם אבל עדיין בתוכי וזה יפה
מאוד וזה מצוין כמובן לא מזלזלים חלילה
צריך לקיים את כל המצוות ואת הכל וצריך גם
זקנקן הכל בסדר לא מעיקר הדין אבל כל אחד
כמנהגו
אבל זה לא אומר שאם יש לך זקן ארוך שאת יש
ללך יג מדות הרחמים כן לא להתבלבל בכל
אופן
אז המט שרית טומה יש בזה הרבה הבחנות
כמובן אזה שאדם באמת עושה עבודה אמיתית
ומגלה כמה הוא רחוק אבל זה פתח גם להתפלל
שהקדוש ברוך הוא יגל
אותו התורה מראה לאדם המקולקל זה הפוך
מדרך העולם אזים שהתורה באה להראות את
הטוב בהתחלה צריך לראות את הקלקול בלי
לראות את הקלקול אין תיקון ופה כולם
נופלים כי לא רוצים לראות את הקלקול אבל
אין אדם מתקן מה שאין בו הוא חייב לגלות
את הקלקול כמו שהרב אומר לשען
אתה מביא שעון מקולקל אם הוא שעון מתוקן
אין מה לתקן
אותו שכן לא היו יכולים להיטהר מתומתם
ממילא לא היו ראים להיגאל
לשון שסידר בעל האגדה ואילו לא הוצי הקדוש
ברוך הוא את אבותינו ממצרים הרי אנו בנינו
ובני בנינו משובים היינו לפרעה במצרים מה
זאת אומרת מה אנחנו לא במצרים כרגע האמת
שאנחנו כן אבל מצד הפוטנציאל יצאנו מצד
השורשים בש נגיד מאומות אחרות שלא אז יש
לנו דווקא את הכוח הזה לצאת זה קיים בתת
מודה הרוחני שלנו אבל אנחנו צריכים להוציא
את זה מהכוח אל הפועל זה הקץ כאילו כי
הבורא לא עושה את זה בשבילנו כמו שכתוב ש
עד שהם לא זעקו
לא הוא שמע את נאקתם רק שהם זקו מה הוא לא
שומע הם לא שומעו שהוא שומע כי לא היה להם
כלים ככל שהיו ישראל מתחזקים בקדושת
היייתה הטמה מתעצמת ומתגברת ומתם
כי זה התפקיד של הקליפה לאמן כמו מכון
כושר צריך ניגודיות אחרת השריר לא
גודל שכן הקליפה אינה רוצה בהתחזקות
הקדושה כי בעניין הקדושה הוא סתירת הקליפה
כן כי זה לוקח לה את החיות היא מנסה לחיות
כמו איזה חיידק או נגיף או
פטריה פעה מלשון פטריה לו בניינו של עולם
הוא חסד כמאמר הכתוב עולם חסד
יבנה ספירת חסד היא הראשונה משבע הספירות
שמ חסד ועד מלכות נבנה העולם על מכונה על
תיקונו בדרך הקדושה כן וכל בניין הקדושה
תלוי בשבע הספירות הללו כן צריך ללמוד
אותם להבין מה הם בנפש להרגיש אותם
תהליך כמו שאני בונה אטום או מ
א מולקולה
מ מאטומים מצירופי מסויימים מיסודות
מסויימים אותו דבר בנפש וכן הטומאה מתאמצת
להכניע שבע הספירות ולמנוע בניין הוא שאמר
הכתוב חוכמות בנתה ביתה חצבה עמודיה שבעה
כי הבניין בחוכמה נעוץ בשבעת עמודי העולם
הן שבע הספירות זומר בניין שאדם צריך
לבנות בתוכו כדי לגלות את
הקדושה זה קיים אבל הוא צריך לגלות את זה
לכן ברדת יעקב אבינו עליו השלום
למצרים מציינת
התורה את מניין אנשי ביתו 70 נפש כי כל
ספירה קלולה
ב10 יפה זה לא איזה מספר
סתם ו7 שם סמל וות לתחילת בניין הקדושה
והרמת ראשה בשבע הספירות 7 * 10 70 ראה
פרעה
בחלומו את שבע הפרות הטובות ושבע השיבולים
הטובות מה ההבדל בין הפרות לשיבולים
שיבולים יותר צד
הגוף ופרות זה דין רפה זה יותר צד הראש
כנראה צד ה ממטה למעלה וממעל למטה הרב פעם
דיבר על זה אני חושב שזה כך כנגד הספירות
קדושה כנגדן שבע הפרות
הרעות ושבע השיבולים
השדוף כנגד שבע הספירות דטומאה
המבקשות לבולען ולמנוע את בניינה כאשר
סיפר פרו וספת חלומו הבין כי שבע הפרות
הטובות והרעות הן רמז לספירות דקדושה
דמסאבותא
יפה וכי שבע השיבולים הטובות
והשדולה
הכבד שיגרום חס ושלום למיטת יעקב בניו כך
יובלה לקדושה ולא תהה לה תקומה ביראות
יוסף הצדיק כי כוחות הטומאה זוממים להכחיד
את זרע יעקב בכך להכניע הקדושה יש גם
עניין דומה לפטריה שהיא מעקלת את מה שמחוץ
אליה ואיין לה מסך עצמי והיא לא מעקלת
בתוכה רק משל לא לומד ביולוגיה אותו דבר
פה הקליפה היות ואין לה מסך עצמי אין לה
חיות משל עצמה אז היא יונקת מהקדושה לכן
יש לה
עניין זאת אומרת קודם כל בדיעבד היא עובדת
אצל הבורא והכל מל עלה אבל אם כאילו נקפיד
את התמונה ונסתכל באותו רגע אז היא תקועה
בשליחות שלה למה כי יש לה עניין
שהקדושה תרד למטה למה כי אם הקדושה
תעלה אז זה כמו מערכת חיסונית חזקה אז היא
תמות אבל מצד שני אם לא יהיה מארח אז לא
יהיה לה ממה לינוק אז היא רוצה להשאיר
אותו כזה על אינפוזיה את הקדושה והיא תינק
את האורות זה מה היא עושה כהילה היא לא
יכולה למשוך אורות אין לה מסך אז איזה
טריק
כזה כמו האנוכיות אין לה קיום מצד עצמה
היא חולפת כל שכן קיום רוחני זה וודאי לא
אבל אפילו בגשמיות היא נגמרת אז מה אין
טריק זה אז היא נלחמת שהקדושה לא תעלה כי
אם היא תעלה הקליפה תמות אבל מדובר עלינו
זאת אומרת זה כוחות באדם הגאוה ונוחיות של
האדם
אה לא רוצה ות לתת לנשמה לשלוט כי הם
רוצים למלא את עצמם אבל אם לא היה את
המשחק הזה וזה משחק מאוד רציני גם עם
סכומים של התערבות גבוהים אז לא היה אימון
לכן חייב את המערכת
הזאת והמשחק מרגיש מאוד אמיתי כי אחרת אתה
לא
תתאמן מאוד מאוד אמיתי אפילו במיוחד למי
שלא בעולם הרוחני לכן בירות יוסף הצדיק הי
כוחות התו זוממים להכחיד זרע יעקב בכך
להכניע הקדושה
רחמן ניצלן הסקיל והמציא בחוכמתו כי יהיה
הוא השליט על ארץ מצרים ויהיה המשביר לכל
עם הארץ יוסף זה המשביר לצרחן הרוחני ובכך
יוכל לכלכל את בית אביו ו
להצילם ת הוא ראה פה מהלך אבל מה שהוא ראה
שכל זה בא בשביל הקדושה ופרעה חשב שזה בא
בשביל הטומאה שהוא ינק מהקדושה אבל יוסף
רה איתה מעבר לא שזה בא כדי להכניע את
הקליפה לגמרי פרעו לא רואה את זה אם הוא
היה רואה הוא לא היה נותן לו לשלוט אבל
מצד שני הוא גם הבין שהכלל הצדיק הוא
המשביר אז אז לא היה לו ברירה אלא להתכופף
ליוסף אל אמור יש להוסיף כי התורה הדגישה
ופרעה חולם לשון ובה כי כן היה בדעתו
בחולת שבכל הגלויות תרים הקליפה ראשה
ותגבר על הקדושה והבין היטב כי שבע הפרות
והשיבולים מכוונים
כנגד שבע הספירות כן הוא היה תלמיד חכם
פרעה לא היה פריר לכן לא נכנסו פתרונות
החרטומים
באוזניו כיתת המודה שלו הבין שזה לא
מתיישב עד שבא יוסף הצדיק הוא ינח את
חלומו שבע הפרות הטובות שבע שנים הנה שנה
בגימטריה ספירה
יפה וראה שקלה יוסף השערה השערה וגם כחוט
השערה אבל השערה
אך לא הלה בדעתו כ מסטרה דקדושה הוא ועצתו
נאמנה כדי להפר מזיימת הסטרה
האחרה כמובן יש הרבה פירושים ועניינים
האביר יעקב מביא גוון מאוד מיוחד ומסוים
על הפירוש הזה ודבר זה שנתקן במצרים ללמד
על הכלל כולו בא שבכל הגלויות צדיקי הדור
הן
מגני שלא תלות קליפה על הקדושה בנון הזאת
עם זאת זה בתנאי מאוד מאוד חמור
שהם מחוברים
לצדיק ועובדה שהם לא דהיינו לא ידע את
יוסף אז התחילה הגלות וכל עוד הם היו
מחוברים ליוסף לא היייתה גלות מצרים הצדיק
הגן
עליהם צת דיברנו מזה פעם בגרות קודש
קצת אז לא שהצדיק עושה לי את העבודה ואני
צוטט כמה מילים שלו מהספר ואני מוגן זה לי
לילדים קטנים אומרים אתה צריך להיות מחובר
בתודעה בנשמה בנפש לצדיק וזה זה דורש
עבודה לימוד עבודת מידות התבוננות תפילה
אמונה זה לא בשקל זה
תהליך דיברנו ע זה גם בארצ הית הארי הקדוש
מה ההבדל בין בלעם ל לארי תראו את זה
שמה אוקיי אז למדנו קצת
מחלומות שר המשקים האופים ופרעה דיברנו על
זה גם ממראה לנשמה בפרשת השב
וגם במאמרי
הרבש
בפרשת
ויצא דווקא אז תשלימו את זה שמה תודה רבה
ולהתראות אוקיי אז חלומות יוסף והנה אנחנו
מאלמים אלומים בתוך השדה והנה כמה אלומתי
וגם ניצבה והנה תסו בנה אלומות תשת חון
לאלומות כוון לל אומתי שנינו בזוהר הקדוש
כי ספירת מלכות היא פרצוף נקווה ואיין בה
ממין זכרות כלל ואילו יוסף הצדיק הוא
בבחינת דוכרא לכן בדגלי המחנות נמנע שוב
את אפרים ולא יוסף אגם שברכת יעקב לבניו
נמנע יוסף בעצמו בין האחים הוסיפו באה
רבנו הארי הקדוש זיה כי בתחילה הייהה יוסף
הצדיק באלמה דנו קבה כיתר ו השבטים אך
לאחר שהתנסה ועמד בצדקו עלה לעלמה דוכרא
בינה השכינה הייא בשם אדנות ולכן כל
השבטים אחוזים בשם זה והראיה ששם אדנות
במילוי דהינו א' ד ונ ואות י יש בו 12
אותיות בעניין זה מבואר בתיקוני זוהר מ
שנטלה יוסף ללמד ורה דבק בשם הווייה ואמנם
נותר שמו של יוסף גם בעלמה דינו
קוה רמז לדבר הוא במילוי של יוסף דהיינו
יוספ אותיות המילוי לבד שהוא בגימטריה אני
הווייה על פי דברי הזוהר הקדוש אני ד
שכינתה בנוסף גם שם
הווייה אחד משמותיה הידועים של השכינה
הקדושה הוא שדה חקל
ואף בחלומו הראו ליוסף שו ואחיו מאלמים
אלומים בתוך
השדה אלומים זה מלשון אילם גם שזה צד הגוף
שהוא
אילם כי הוא נפרד הוא לא רואה את אין לו
את צד
ההשפעה באלמ דנובה ובמעשיהם הטובים הם
ממלאים את השכינה ובונים אותה מנקודה אחת
לכול ב1 ספירות זה עושים על ידי אהבת
ישראל ואהבת חברים ז אומרת האדם יצא מהאגו
שלו פרטיות שלו ובא לכלל להשפיע על הכלל
להתחבר עם הכלל אבל לא בשביל תמורות
גשמיות אלא באמת בשביל הנקודה הרוחנית לכן
גם היה את הנעת החים וכל
הסודות וזה לא כפשוטו זאת אומרת מדובר על
דברים מאוד
רוחניים שהם חשבו שהוא מורד במלכות במלכות
יודה והוא הקו האמצעי והוא בא למאט אותם
והם
בחינות של רוצות שלמות או של שמאל או של
ימין אבל אי אפשר בזמן תיקון להגיע לשלמות
בלי המיות בלי הק האמצעי זה גם העניין של
כותונת
הפסים שזה כמו פס כן פס לא שזה בא להמעיט
את
החוכמה אז הוא באמת ממשיך דרכו של יעקב כי
הוא מבטא את הקו האמצעי שזה מהותו של יעקב
רק אצל יעקב זה בחגה ואצלו זה בנאי לכן
הוא ממשיך דרכו של יעקב לכן הוא היה בן
הזקונים
שלו וזה רמז תיבת מאולמי אותיות ממלאים
אלא שזכה יוסף שקמה על אומתו וגם
צווה שהתעלה לעלמה דת חורה
ולכן תסו בנה
למותם
ותשתחרר להתבטל אליו לקבל אותו כמוביל
לדרך של התיקון עכשיו רצו להרוג אותו
הכוונה הרי התורה לא מדברת על ברברים
מדובר פה על
צדיקים אז אל אל לנו ללמוד את התורה
כסיפורים חיצוניים אבל הכוונה לרוד להרוג
את דרך התיקון שלו בעולם כי הם לא האמינו
שהיא הנכונה אבל באמת היה את כל המסע הזה
ואת כל
הגלגולים
האלה כדי שבאמת יבינו שזה דרך התיקון והם
קיבלו אותו אחר
כך והנה אנחנו מעולים מאלמים עלומים בתוך
השדה והנה כם אלומתי וגם נצבה והנה סובנה
אלומתי ם ותשכב אלומתי רזה למדנו במשנת
רבנו אורי דוזיה כי יש שלוש בחינות בזייר
אנפין קתנות יניקה
וגדלות בראשיתו הזר אנפין בקטנות ולאחר
מכן באים מוכין דניקה או מוכין דגדלות
כאשר הזי רנ פין בקטנות אין בו את כל
אותיות שם אלוקים
אלא רק
אותיות א' למ כאילו ילם והנה המוחין
דקטנות הם שלושה שמות אלוקים ונמצא שיש
בהם שלוש פעמים אילם בלבד ועל השם אלוקים
יש בו 120 צירופים כי חמש אותיות זאת
אומרת אפשר לצרף אותם 125
פעם שכן יסוד ידוע בבניין התיבות
ומפרשים דברים בספר יצירה שתי אבנים בונות
שני
בתים חמישה אבנים בונות 120 בתים אבנים הן
האותיות גם מלשון הבנות ו מצירוף שתי
אותיות ניתן להרכיב שתי מילים בלבד ו
מצירוף חמש אותיות אפשר להרכיב
120 צרופי מילים כן יש הרבה החלפות אבל זה
לא סתם זה בא לרמז איזה מדרגה רוחנית ככל
תיבה שיש בה חמש אותיות אפשר לצרף ממנה
120 צרופים דהיינו לכתוב את אותן חמש
אותיות ב-10
אופנים נמצא שיש קכ צירופים לשם
אלוקים כיוון שיש בזיר אנפין שלוש שלושה
שמות אלוקים שיש למתקן אלוקים זה צד הטבע
צד
הדין נמצא כי שלוש
פעמים ק כ אלוקים צרכים מיתוק
הריך רבנו הארי ובער י שלוש כך צרופי
אלוקים בתוספת חמש אותיות אלוקים עולים
כמניין ששה ימות החמה כי זירן פין קרוי
חמה לעומת הנקבה שהיא סוד הלבנה שבכל יום
נעשה מיתוק
זה דהיינו שהשכל הישר האמונה היא ממתק את
הלב ומתקנת אותו שלושה מילוים יש לשם
אלוקים וכנגדם
שלוש מערכות הצירופים כשם אלוקים הצטרף
במילוי ידין דהיינו א ל ועו
י ואע ה ומ במילוי אלפין
דהיינו א' ל וע י ומ במילוי א דהיינו א
לוי ומ זאת אומרת את את שם
אלוקים אני יכול לכתוב את המילוי בכמה
צורות למשל
אני יכול לכתוב אותו במילוי
אלפין דהיינו שהא זה a א או שאני
יכול לכתוב אותו במילוי נגיד ה שזה a זאת
אומרת ה זה יכול להיכתב גם כפעמיים ה שזה
המילוי זה יכול להכתב גם כ a
א כי זה זה אותו צליל בעצם
אבל זה יש לזה משמעות שונה זה לא
סתם מה זה
המילוי כמו ל ל מורכבת גם
מה
ל למשל ל מד זה נשמע ל אז זה נקרא המילוי
של האות אני כותב אותה ל ככה אבל אם אני
מתעסק במילוי אז זה ל ל מ ד למשל או a אני
כותב a אבל אם אני עוסק במילוי של ה a אז
זה פעמיים a או a
א' אותו דבר וו אני יכול לכתוב פעמיים ו
או ו א ו זה גם נשמע ו אז הכל
רמזים והנה בן אותיות יש בשם אלוקים כאשר
נמנו אותיותיו עם אותיות המילוי ואותיות
מילוי דמילוי יש ם מילוי דמילוי דיינו
אלוקים א' ל כ ימ א ל פ אני מקצר זה פחות
משמעותי וכולי וכתב רבנו הארי כי שלוש
פעמים בן בגימטריה יוסף ויתכן להוסיף על
דבריו כי שלוש פעמים אלוקים בגימטריה
יהוסף
יפה במילוי כי על ידי יוסף מתמתקים צרופי
שם אלוקים בקטנות
[מוזיקה]
ומתמלאים הוא שראה יוסף בחלומו וסיפר
לאחיו והנה אנחנו מאלמים עלומים בתוך
השדה ש
ממלאים אותיות
מעלומים את האלם שבשם אלוקים והנה כמה
אלומתי סופי טובות
יק האותיות החסרות באלוקים וגם צווה זאת
אומרת שהוא ממלא את
העלמים יש לדקדק הו לעיר שהחלום הראשון
אינו מפורש על מלכות בוודאי שלא כמו החלום
השני הבלו בדבריו בדברי האחים ליוסף
הקדימו ואמרו לו המלוך תמלוך עלינו עוד
בטרם צייר בפניהם את חלומו השני בו ראה
שמשחים לו ולא רק
לעומתו לא היה יוסף ראוי למלוכה אלא בזכות
עמידתו בניסיון הגדול כנגד אשת פוטיפר
בגלוי וידוע היה הדבר לפני מתכנן כל
הלילות בהשגחה פרטית ולכן רמז בחלום את
שני העניינים הניסיון
והמלכות החלום הראשון מכוון כנגד עמידתו
בניסיון ולו החלום השני בור ראה יוסף
שהשמש והריח והכוכבים משתחוים לו רומז
למלכות שכן הלומות הוא מלשון מילה ולכן
רמזה עבודת כל השבטים בשמירת הברית שהיא
כפופה לעומת עבודת הקודש של יוסף הצדיק
בבחינה זו אבל ברית זה לא רק ברית חיצונית
גם אברית זה עניין
האם אתה שומר את הנפש שלך לא רק לא לפגום
בברית או בזרע זה הפתח זה המסגרת אבל לא
מדובר רק על זה אדם חושב שאם הוא שמר את
הברית החיצונית זהו צדיק נגמר כל התיקון
ממש לא אפילו חתי אותו מלמעלה כדי לעורר
אותו שיזכור שהוא צריך עוד לתקן אלא זה
שמירת ברית נשמתית זה בכוונת הלב זה בולת
הלב זה בנפש הברית החיצונית זה אמצעי
שדרכו אני מתחבר לנקודה הפנימית הזאת כי
אתה יכול לשמור את הברית ולא להיות נאמן
את הברית החיצונית
כאילו פגם הברית זה כמו לקבל חוכמה בלי
חסדים זה מתבטא בהרבה דברים לא רק בפגם
הברית הגשמי בהמון המון המון דברים זה
מתבטא בתוך עבודת השם עצמה פעם דיברנו מזה
בליקוי
מרן יש הרבה עבודה בנושא יש ברית בין
הבורא ברית בין הפטרים יש הרבה בריתות
הפגם בברית זה העניין של לא לקבל את
החוכמה בלי חסדים חסדים זה צד ההשוואה
הפנימיות אז יש הרבה דרגות של פגימת
הברית בזכות שהוא היה נאמן לברית וזה היה
המבחן שלו אז הוא היה ראוי
למלוכה כי עכשיו הוא באמת זך מספיק ונאמן
להשתמש במלוכה לכלל ולא לעצמו
ולכן הרמיזה עבודת כל השבטים בשמירת הברית
שהא כפופה לעומת עבודת הקודש של יוסף
הצדיק בבחינה
זו כי הם לא הובעו בניסיון קשה
כמותו הבינו השבטים היטב דבר מתוך דבר
ועוד בטרם הראו בחלום את אות
המלכות הקדימו ושאלו הב לוך תמלוך עלינו
שכן שומר הברית אדיו לגדולה ו למלכות כן
זה שבעצם דרך החלום הראשון הם שאלו כבר את
השאלה על המלוכה למרות שהוא עוד לא דיבר
על זה רק בחלום השני כי על ידי שהוא שומר
את הברית הם הבינו שממילא הוא ראוי
למלוכה אוקיי סיימנו פה עם ענייני
חלומות אז אני אקרא עוד קטע
קטן ויקחו
וישלחו ושליחו אותו הבורה והבור ק אין בו
מים כאשר נמכר יוסף הצדיק התגרו בו
הקליפות לכתו אין מצד דוכה והה מצד קווה
והיה השם באזור להצילו שעמד בצדקו והנה
הקליפה דנובה נקראת
דבורה והקליפה דוכרא נקראת
בור כפי שכתב
הרמ אבר גרסנו בגמרא שכאשר חמד פוטיפר
להחטיא את יוסף הצדיק בא גברי על המלאך
סרסו הוא פרעה גם פוטיפר חמד בו לא רק
אשתו
חמד בו במשכב
זכר לא מדובר רק על גשמיות כמובן ולכן
נקרא פוטי פרא כי הוא עשה לו פריה כאילו
סרס אותו המלאך ובכך ניצל יוסף
ממנו לעומת זאת אשת פוטיפר התגרתה בו והיה
בניסיון קשה ומר כ
נגדה אפשר אולי להגיד שגם פוטי פרה זה מצד
הגאווה פוטיפר ואשת יפר זה יותר מצד
האנוכיות וו שרמה זה כתוב ושליחו אותו
הבורה כי בכך נגזר עליו ניסיון קשה מול
מול הקליפה דנו קווה אך בא בעת והבורא קן
בו
מים שהקליפה די דוכרא איבדה כוכה ולא יכלה
לפתותו
כלל כן המלאך סרס את הקליפה הזאת
אבל אז הוא היה צריך גם להתאמן על
אנוכיות אוקיי סיימנו פה למדנו קצת
מהכתוב נשמח ללייק שיתוף ותגובה על מנת
שתמשיכו לראות מתנו תוכן בפיד אני אשמח
ללחיצה על כפתור תודה לסייע בהפצה הוא
מופיע למטה
א בעזרת השם מי שלא בבקשה יצטרפו
לטלגרם בכתובת הזאת אני אשמח מאוד
כמובן תירשמו לערוץ
היוטיוב זה כתובת
מקוצרת סמנו התראות על הכל מוזמנים להוריד
את האפליקצייה על קבלה אז עכשיו נעשה
ונצליח אמן תודה רבה
להתראות שלום
וברכה פיתוחי חותם
ו מחסוף הלבן גם אולי מכתבי האביר
יעקב להשבת החוטפים הביתה
לשלום בגוף ונפש לרפואת הפצועים לעילוי
נשמת
הנפטרים פרשת וישב ענייני חלומות
יוסף אני קצת מצונן אבל נסתדר אוקי
ויספר שר המשכים את חלומו ליוסף ויאמר לו
יוסף זה פתרונו ויראה שר האופים כי טוב
פתר בעוד שלושת ימים איסא פרעה את ראשך
מעליך ותלה אותך על העץ נקרא ונסביר
החלומות הולכים אחר הפה כאשר אמרו
חכמים מסכת ברכות ואם כן יש להבין מפני מה
הטיב יוסף בפתרון שר המשקים והחמיר בדין
חלומות של שר
האופים שמה אם היה פותר חלומו לטובה היה
ניצול
גרדון כדאי גם לראות את השיעור מראה ל
הנשמה שהעברנו על פרשת
ויחי אני אסביר קצת כמה דברים ואז אני
אמשיך עם הכתוב החלומות הולכים אחר הפה מה
זה הפה המלכות
לא הפה הגשמי זה רק סמל מדובר על הפה
הרוחני
כמובן זה מה שמוצאים מהכוח אל הפועל את
המחשבה זה כוח נפשי שיש לאדם כמו שהפה
הגשמי מקשר בין המחשבה לגוף למעשה ככה הפה
הרוחני מקשר בין
החלום
לממשות התגשמות החלום זה לא רק התגשמות
החלום במ קס זה התגשמות החלום שלנו
כשאנחנו ילדים קטנים ההתגשמות החלום
האמיתית שהמציאות הרוחנית יורדת
מהמושכר ללב האדם או לתודעה
רוחנית
המעשית זאת אומרת שיש כלים בפועל ולא רק
כלים
מופשטים שר המשקים מלשון השקפה גם שר
האופים מלשון אפייה שזה צד הגוף
שער המשקיעים זה גם מלשון להשקות את גילוי
האלוקות
באדם שר הופים שר הטבחים כן
ו גם
פעה זה עניין של קליפה קשה וזה גם מלשון
פריאה הוא פרא את ראש
האישה זה עניין של גילוי אלקות גדול
אז לעומת זה עשה אלוקים כמובן תלוי בכלים
שר האופים ושר המשקים שתי כוחות שיוסף
הצדיק הנקודה
הפנימית בודקת עכשיו עם איזה כוחות היא
יכולה
לעבוד וזה בעצם מה שהוא פותר להם את החלום
הוא נפגש עם הכוחות הרוחניים האלה והוא
בודק כיצד לפרש אותם לעבודה הפנימית ו
התקדמות של תיקון
הרוחניות נקרא את הכתוב אפשר לבאר כי נראה
סיפר יוסף לחברה בבית
האסורים את כל המעשה אשר הרה אמו כיצד
ניסתה אשת פוטיפר אדונו
לפתותו וכאשר לא נכנע לה תפלה לו עלילת
רשע והוכנס לבית הסר שכן היה מעשה ידוע
בין שרי פרעה ועבדיו
שהוא
אסנט וכאשר
הוכנסו שני השרים לבית
האסורים ומצא יוסף חן
ביניהם ודאי שעלו על גרסתו לאותו
מעשה והוא השיב להם דברי אמת
הניכרים אומנם ברוב ענוותנותו לא התפאר
יוסף בגבורתו ליצרו אלא טלה את עמידתו
בניסיון בזכות שלושת האבות קדושים כפי
שבאמת שנינו במשנת חכמים באותה שעה בא
הדמות דייקנות של אביב ונראתה לו
בחלון מה זה תלה את עמידתו בניסיון בזכות
העבוד אף אחד לא יכול לעשות לאף אחד את
העבודה זה חוק רוחני מאוד חזק לילדים
קטנים אומרים שאפשר
אבל
האמת חייבת להתגלות בסוף רואים שאי
אפשר עבות קצת על
היציבה אז מה זה
אומר כמה שהוא בזכות להתחבר לאבות זה מה
שמגן
עליו כפי הזכות דיינו השוואת הצורה שלו
לשורשים בזה הוא טלה
את את תו בניסי כמובן זה לא שהוא העניין
אבל זאת אומרת בזכות העבודה להתקשר
לאבות שזה נקרא זקות הזדככות לא ניתנו
מצוות אלא לצר בנת
ישראל מה זה אהבות
דרכי עבודת השם דרכי היסודות של ה
פנימיות אוקי
לא מה זה נראתה לו בחלון יש מושגים בקבלה
חלון תראו מה זה אומר לא ידע יוסף הצדיק
אבל אפשר להגיד במקום ההשראה בבן לבן ככה
הציץ לו מן החרכים לא ידע יוסף הצדיק הם
האמינו שני עשרים לגרסתו עד שבאו
חלומותיהם וגילו רזה
מחשבותיהם שכן רוב החלומות הם מאיורי האדם
ביום כמאמר הכתוב א הונח על משכבך
סליקו כאשר תאר שר המשקים את חלומו על גפן
שנראתה
לפניו הבין
יוסף כי עליו כוונתו שהוא נמשל לגפן כדברי
הזוהר הקדוש זאת אומרת הם
חלמו הקליפה חלמה בשביל הקדושה בשביל יוסף
פשוט זה עבר דרכה כי ככה המציאות עובדת
אז הוא גפן כדברי הזוהר הקדוש מהי גפן דק
כנסת ישראל אמאי התקרית גפן אלאמה גפן לא
מקבלת עלי נטיעה אחה אחי נ מכנסת ישראל לא
מקבלה עלה אל הקודש הבריך הוא מה זה נתיה
אחרה רצון לקבל לעצמו מה זה קודש הבריך
הוא קו אמצעי עבודה לשם שמיים הוסיף שר
המשקים דאינו התכונה שרוצה להשקות ולגלות
את
אלוקות ותר את הגפן
ובגפן
שלושה
סריגים רמז לשלושת האבות הקדושים שיוסף
טלה עמידתו בניסן בזכותם דיינו גמל
כבים ואילו שר
המשכים חשב שהוא בכוחו התגבר
ולכן הרו בחלום והוא כפורחת
עלתה
ניצה כיוון שראה יוסף מתוך חלומו של שר
המשקים שהוא מאמין לדבריו פתר חלומו לטובה
זאת אומרת זה היה קליפה או מדרגה שיוסף
יכל לעבוד איתה לשם שמיים לחבר אותה
לאלוקות להשקות את גילוי האלוקות באדם
והוא גם ראה שהנקודה הפנימית שם חזקה כי
הוא הניצוץ קדושה נקרא לזה כי הוא פתר את
חלומו כי הוא חלם על יוסף לטובה דהינו היה
מחובר לקדושה במידת מה לא מחמת עצמו זאת
אומרת
בחלום אז ממלא הוא מאמין לדבריו דינו הוא
יכול להתחבר עם הצדיק אז הוא פתר את חלומו
לטובה
כפי מה שהייתה תודעתו באמת של שר המשקים ש
זה עניין של השקפה זה כלים יותר עדינים זה
כמו כלי
הנשימה ביחס לכ כמו
הקנה ביחס לשת פשטי זה כלים יותר זקים בר
מסר האופי מלשון מאפה שזה צד הגוף שהוא
אפוי שהוא בא לידי ממשות בא לידי
גסות
חלם כפי וגם מלשון אכילה זאת אומרת בחינת
אכילה לא מלשון אכילה שזה עניין של צד
הגוף מה ומשכה זה לא
לגוף זה מופשט יותר זה יותר לנפש
שכתוב משקה הכוונה לא למים אלא ליין בגמרא
זה
כלל דיינו להשקות ביין החוכמה את גילוי
האלוקות ברמ סר הופים חלם כפי שסבר
במחשבותיו שכן לא המין ליוסף הצדיק והלכת
כמה וכמה שכפר בזכות שלושת האבות ז זה
קליפה גסה
מדי איך האדם מבדיל בתוכו בין שר המשקים
לשר הו
זו שאלה בכלל לא
פשוטה לכן חלם שלושה סלי חורי חורי ששלושת
הסלים היו
מחוררים והעוף אוכל אותם מן הסל אוף
בגימטריה יוסף למה כי הוא מעל
הארציות יכול לעלות מעל הארציות דנו שיוסף
פגם זכות
אבותיו למה כי הוא אמר שהסים
מחוררים כיוון שחשד
בקשרים ולא קיבל דבריו אשר סך בתומת ליבו
פתר לו יוסף חלומו לרעה וגזר דינו להתעלות
על
העץ התודעה שלו היייתה של פירוד על
הצדיק אז מלא הצדיק פתר לו לפי דרגת
התודעה שלו את החלום
אוקיי פה זה נגמר יה קטע
קצר אז נסביר עוד
פעם אז פה אנחנו רואים שלושה סלים כנגד
האבות אבל הם מחוררים למה כ כאילו יוסף לא
מחובר
אליהם והעוף אוכל אותם מן הסל
אוף זה גימטריה
יוסף דהיינו הוא אוכל
מנסל את האבות דהיינו פוגם בהם הופך אותם
לקבלה
עצמית לכן ממלא נפתר חלומו לרעה כי הוא לא
יכל להתחבר עם יוסף קליפה קשה מדי
אוקיי אני אשמח ללייק שיתוף גובה כדי
תמשיכו לראות מאיתנו תוכן אשמח אם תצטרפו
כחברי מועדון
לערוץ זה מאוד יתמוך בהפצה פרסום השיעורים
מאוד יקר ואני אשמח שתשתתפו ויש כפתור
תרומה גם ליד כל שיעור אפשר ללחוץ ושמש
לפרסום והפצת השיעור א זה מאוד חשוב זה
זור
א נמשיך ים מק שנתים ימים פרעה חולם והנה
עומד על היאור והנה מן היאור עולות שבע
פרות יפות מראה ובריות בשר ותיראן
באחו ימי שנותיו של אדם בעולם הזה 70
שנה ורק החכם שעיניו בראשו משכיל לנצל כל
שנה ושנה לתקנה באופן ולסגל
נפשו לנפשו ו לנשמתו זכויות קנייני נצח מה
זה זכויות קנייני נצח אנחנו פה מדברים
בכיתה ג' כמו שאני תמיד אומר לא בכיתה א'
דינו לא קו אחד אלא ג' קווים
למשל אז זכויות קנייני נצח זה אומר תורה
ומצוות שהם לשם
שמיים לא תורה המצוות ש מנת לקבל אבל אם
נדבר ברמת הפשט אז זאת אומרת שוא מתעסק
בגשמי ו ברוחניות במה שבונה את הגוף ולא
מה שבונה את הנפש ובאמת מאוד מאוד חשוב
לנו מה שבונה את
הגוף ואנחנו
מחפשים להשקיע שמה ולמשוך דרך שמה את האור
א זה סוג של
השליה אבל באנו להתאמן הרובה דעל טועים
בדרכם ובעיקר בשנות הנורים ההולכות ואינן
שבות אגב שנות
הנורים הרבה פעמים כתוב חטאי נורים אז לא
מדובר רק על שהיית בן 12 אלא נעורים זה
מצב של התעוררות ההשתוקקות ובכל מדרגה יש
את המצב הזה אז זה נכון שבג שמיות יש את
הסמל הכללי שאדם צעיר יש לו השתוקקות
ותאוות וכוח חיות בתודעה הגשמית אפילו
והתאים מתחדשים וההורמונים עובדים באמת זה
סוג של סימן שעד גיל 40 רק מה ש זה לא
חייב להיות מדויק אבל כן יצא ככה גם מדעית
עד גיל 40 הגוף בונה את ואחרי זה מתחיל
להתכלות כי ככה זה עובד בכלים בזמן
תיקון אז אבל חתנו ורים זה לא רק שהיית
צעיר בן אדם יכול להיות בגיל 40 50 ו הוא
בריא ועושה ספורט ויש לו הרבה תאבות אז
חטאינו ורים זה נקרא שמתעוררת לאדם
השתוקקות למה זה אני אורים כי זה התעוררות
למה כי זה גם הסתלק אחר כך אבל כשזה מדליק
שזה בשל אבת אז זה נקרא חתנו אורים כמו
שאני מבין את זה אבל זה די פשוט הזה
ככה אבררו בד עלמה תועים בדרכם ובעיקר
בשנות הנאורים ההולכות ונן
שבות למה כי כשה שתקו נגמרת אז כבר העבודה
לא באותה רמה עד שפקח האדם את עיניו למשך
מאבלי עולם על 70 שנות חייו אמרו בזוהר
הקדוש כי הן מכוונות
נגד שבע ספירות בניין ואם זוכה לתקנן זוכה
לשבעה היכלות בגן עדן
ולחילופין רחמן ליצלן מתחייב בשבעה מדור
גיהנום
כן אוקיי אז הוא אומר
לנו ובאמת רואים כאילו ממש אנשים גם על
עצמנו רואים אבל באמת אנשים כל כך רחוקים
כאילו
ואתה ומתקשים אנשים שמתקרבים להבין למה
איך אפשר להיות כל כך רחוק לא כל כך
מקבלים שפע אפילו בגשמיות הפשוטה
בריאות פרנסה
כישרון חושבים שזה שלהם איך זה יכול להיות
ז התהליכים של ההתפתחות אנחנו לא יודעים
הוא הגע בזה
קצת אבל רוב העולם נמשכים אחרי הגשמיות
ונתבעים בה אני לא מדבר על אומות העולם
מדבר על אומות העולם
שבנו אמר 70 שנה כנגד שבע ספירות הבי
בניין ויכול לזכות לחלות גן עדן או
לגיהנום מה זה גיהנום שהאדם לא נהנה בחיים
כי הענה היא
בנפש ואם הנפש לא מתוקנת אז הוא סובל ולא
מדובר על זה שהוא לא יזכה במפל הפיס גם
אבל גם אם הוא יזכה והוא יהיה עדיין
מתוסכל למה כי האור לא בחיצוניות כי אם יש
לי הרבה כסף בחוץ אבל כיסופין שלי מתים
לגמרי וקבועים אז זה לא עוזר לי זה כמו
שאדם בדיכאון או או נפטר לו מ שוא נגיד
קרוב שזה משפיע על הנפש מאוד או תגרש או
לא משנה או לב שבור אז הרבה פעמים אין לו
חשק לקו אפילו לא לשמוע מוזיקה
דיכאון
למה לך למסיבה תאכל גלידות לא
עוזר ז דגמה כי כי בסוף ההערה היא רק
בנשמה רק בתודה האלוקית בנפש לא בחוץ
הסברנו את זה בקורס כבלה למתחיל השלים את
זה שם
בכל מקרה אז זה גיהנום זה מצב נפשי תודעתי
אתה יכול להיות במסיבה ואתה בגיהנום
ובפרט בדור הזה שהוא מאוד מפותח
א על מה כחלום יעוף הוא זולת הימים שעסק
בתורה ומצוות צריך לדייק לשם שמיים אבל גם
בבחינת שלא לשמ היות וזה מכין לה לשמה
ורבים האנשים שמחלים שנות שנים רבות
בבחינת חלום שנייה
אחת העלמה יעוף כחלום
הו זולת הימים שעסק בתורה ומצוות ורבים
האנשים שמחלים שנים רבות בבחינת חלום יש
הם מתעורר בהיותו כבן
20 שנה וש אחר שמלאו לו 30
ו40 כל אחד לפי מדרגתו ו בחינתו ולא מדובר
רק על גיל 20 הגשמי אבל זאת אומרת אפשר
לספור את זה גם
ככה אם אנחנו מדברים
בפשט ואם נדבר פנימיות זה מצבי תודעה באדם
ואם קץ שנתיים ימים כנגד מי שמתעורר באותו
בן 20 שנה כרמז מאמר מקץ שנתיים העולה
בגימטריה עם התיבות כמניין זה 20 שנים
ופרעה חולם לשון פריה שהוא ביטול וכל אדם
הוא בבחינה זו שכן הצדיק מבטל את הרה
ולעומתו הרשה מבטל את
הטוב נמצא כי האדם מתואר בשם פרעה ועליו
אמר שהוא
חולם שמתברר לו שכל חייו עד כה בבחינת
חלום ולא הועיל בהם
הומה אם לא די בכך מביט האדם על חיה ורואה
והנה עומד על היאור שחייב עד כו נדמים
בעיניו כנר שוטף שאין בו ממשות ואחיזה זאת
אומרת פרעה זה האגו שבאדם פתאום האגו
שבאדם האדם שהוא בבחינת פרעה בהתחלה
בבחינת יצר הרע שוא רק רוצה להנות לעצמו
חולם עושה חשבון
רואה כל מה שעשיתי עכשיו זה היה חסר טעם
נגמר מתקלה
מסתלק לאן זה לך את מה זה
בנה אז פתאום הפרעה שבאדם
מתעורר ואז ה צריך לחפש את יוסף שבתוכו
שזהה
צדיק כנגד שבעה הכלות בגן עדן ושבעה מדורי
גיהנום עולות שבע פרות יפות והבריות
וכנגדן שבע הפרות הכחוש והראות כי אם היו
ש0 שנותיו מתוקנות ומלאות במצוות ומעשים
טובים מ סטרה
דקדושה אז הם מוכן ומזומן לחלי התענוגים
שבגן
עדן דין הוא יכול להנות מגילוי אלוקות ואם
חלילה לא היה גיבור לכבוש את עצרו ולמשול
ברוחו נמשכו שנותיו אחר סיתר אחה מקומו
באתרה באתרה ד חשוכה בשבעת מדורי גיהנום
רחמן ליצלן כן זה מצב תודעתי לא פשוט
השבעה מדורי גיהנום האלה האדם גמור שבור
מדוכה אין לו חיות בכלום רוצה הרבה דברים
ולא יכול לקבל
אותם א או שמאבד את הרצון אפילו הסברנו את
זה בעשרת המכות גם תראו את זה
שמה אז פתאום האדם מתעורר ולא מוצא טעם
בחייו זהו נגמר נהירו דקיק נגמרה
הבסטה עכשיו צריך להתחיל להצר את החיות
האדם מת גמור
זה
מדרגה כי הרבה פעמים מנסים לברוח בחזרה
לגשמיות להגדיל אותה נוס אותה וזה נקרא גם
כף הקלע
אבל מדברים פה גם במדרגות זאת
אומרת זה מדרגה שאדם לא מצליח להנות
מהחיצוניות
יותר זה התפתחות זאת אומרת הרצון שלו רוצה
דברים נשגבים יותר אבל מצד שני הוא לא
זיכך את עצמו לא עסק בתורה ומצוות מספיק
לשם שמיים או
בכלל כמ שהוא אומר אם היו 70 שנותיו
מתוקנות ומלאות במצוות ומעשים טובים אבל
לא סתם אומר מעשים טובים מצוות ומעשים
טובים מסטרה דקדושה דיינו בעל מנת להשפיע
רשות הקדושה זה נקרא לשם שמיים אבל נוסיף
עוד דיוק כמו הדיוק הראשוני על הסטר
דקדושה ש
אם זה לא הה לשם שמיים אבל הוא כן רוצה
להגיע לשם שמיים הוא שמנסה זה גם נחשב
היות בבחינת מתוך שלא לשמ בעל לשמה מבחינת
שפחת דקדושה
המשמשת גבירתה ומכינה להשראת השכינה
אבל אם
לא אז לא וזה באמת עניין של בחירה של
התפתחות זה לא פשוט שנייה רגע אני צריך
לקנח את
האף לכאורה לא היה מקום להתפתות אחר כוחות
הטו המתנגדים
לקדושה למה בוא נראה שביקש הקדוש ברוך הוא
לזכות את האדם במלחמת היצר ובשכר העמידה
בניסיונות ולכן הכביד על הסתה על האדם
בסיוע תאבות העולם הזה שקרובה
עתן לעומת השכר הצפון לעל
מדעתי מידך כדי שלא יעריך וחייו של אדם
כבכל ו מטורף הוא מבולבל באוד סח על שני
הסעיפים
לפיכך רמזה התורה הקדושה וורטה לנו את
תוצאות דרכי חיים אם לטוב או למוטב אם
להיכלי התענוגים או למדורי ה
החשכה וישמע חכם וישכיל לכך זאת אומרת
לכאורה לא היה מקום להתפתות אחר טומה
למה כי זה פירורי פירורים ביחס לתענוג
האלוקי אבל אז לא היה אימון שזה יהיה לשם
שמיים דהיינו שכר שזה נקרא להתקרב לבורא
שזה שכר והעונש בבחינת העונש האמיתי ולא
העונש של ילדים קטנים שזה ריחוק
מהבורא אז
באמת יש סיוע לתאוות העולם הזה דין שאדם
מתחיל לעבוד באמת מגדילים לו את החיות
בגשמיות את ההשתוקקות
אבל זה כמו כף הקל גם לוקחים לו את זה כדי
שלא
יתבלבל זא אומרת לא תבלבל יותר
מדי אבל זה טוב זה מכין
אותו להתאמן לוותר על התענוג בתורה ומצוות
כשיהיה לו איך הרבש קורא לזה מתאמנים בעל
מנת להשפיע
בצעצועים אז באמת האדם לא מבין לפעמים הוא
חזר בתשובה ויתר על הגשמיות כמו כלום טוב
לא כמו כלום התייגע אבל הגיע למצב ש
כקליפת אשום
בעיניו למרות שזה מעצבן לקלב קליפה של שום
אבל עדיין קילף אותה
לא היה לו מכונות
קילוף לא קנה שום כפו מקולף
ואז פתאום אחרי כמה זמן הוא חלש עוד פעם
הגשמיות קשה מהירה מבלבלת זה קורה הרבה
שחוזרים בתשובה ישור בהתחלה ואחרי זה
מתרחקים או גם שנולדים דתיים ו רואים את
הגשמיות כקליפת השום ופתאום האדם מתעורר
לחזור בשאלה מתעורר להיות
חילוני או גם וגם וזה בכוונה כדי שיהיה
אימון
אמיתי לכן לא מובן לנו איך לפעמים בתאוות
גשמיות שביתנו עליהם שהם כל כך נמוכות
פתאום קשה לנו איתם
מחדש זה בעצם בכוונה עושים את זה מגדילים
לנו שם את ההנפשה כדי שנית
טוב טוב ונוכל לעבור לשלב
הבא כי אם נעבור לשלב הבא ישר נשבר נמות
כי אם על במבה אתה לא יכול לוותר לשם
שמיים אז איך תוותר על השגת אלוקות לא
בספקטרום
אפילו לכן כאילו שמו סוכר
בגשמיות וזה סוג של השליה כי הסוכר נגמר
אחר כך ומרגישים ריקים אתה רואה אישה יפה
נגיד אז אדם מרגיש התרגשות התפ לות אבל זה
סוג של השליה כי היופי לא נמצא
בחיצוניות הוא כאילו חושב שזה נמצא שם שזה
מחזיק נקודה פנימית אבל זה סוג של רמות או
הפוך אישה רואה איש יפה או חזק או גבוה אז
היא מדמה ש מרגישה שיש לו כסף אז היא מדמה
מרגישה ביטחון מרגישה בסדר זה מסתלק אחר
כך אבל כאילו הגשמיות ה היא
מרמה וזה גם מאפשר להתאמן צריך להתאמן אבל
צריך להשתמש בגשמי זאת אומרת אנחנו לא נגד
גשמיות אני אישית בכל מקרה לא צדיק אז אני
בכלל לא נגד גשמיות אל צריך להיות
מאוזנים
אוקיי יש לנו עוד
קטע יאללה ואם יקץ נת ימים ופרו חולם והנה
עומד עלי אור והנה מנ אור עולות שבע פרות
יפות מראה ובריאות בשר ותאנה באחו סיפור
חלומו של פרעה בתורה הקדושה אילא כסיפור
חלומו של יוסף ו חלומם של שר המשכים ושר
האופים שכן בחלום יוסף לא כפלה התורה את
תיאורו אלא רק באופן שסיפר יוסף
לאחיו וכן בחלומם של שרי פרו בבית הסוהר
לא נכפו תיאור החלומות אלא רק בנוסח בו
סיפרים ליוסף ואילו חלומו של פרעה מתואר
בכפל גם בחלום עצמו וגם בסיפורו ליוסף
מן הקורח לומר שכפל התיאור בא לומר כי
מלבד החלום המתואר בתורה והפירוש שנתן לו
יוסף פטרונו יש בו עניין נוסף הגנוז בו
ברמז קהל ובעל כורחנו שפרעה לא הבין זאת
כלל ורק יוסף השיג את עומק החלום ואת
שברו זאת אומרת הוא מוסיף פה זווית נוספת
מיוחדת על
הנאמר יש ב פשט שאומר
שהחלום היה פעמיים כדי להראות שהאלוקים
ממהר לעשות כן ופה הוא מביא לנו עוד
רמז
ש שכבה אחת היייתה לחיצוניות ושכבה אחרת
לפנימיות גלות מצרים כידוע לי הייתה גלות
חיצונית של גופם של בני ישראל אלא גלות
רוחנית שירדו יעקב ובניו כדי לגאול נצצ את
הקדושה שנטמעו במצרים זה הגלות האמיתית
שהיתה מצרים שה גם קיימת בנו כיום אגב
הרשתה של הגלות במכירת יוסף ו בהבאתו
למצרים כאשר נרמז בדברי חזל היה יעקב
אבינו ראוי לרד למצרים בשלשלאות ובכול
הרין אמר הקדוש ברוך הוא בני בכורי ואני
מוריד בביזיון אלא הרני מושך את בנו לפניו
והוא יורד אחריו על כורחו שלא בטובתו
ונמצא שירידת יוסף הא תחילת גלות יעקב
ובניו עף זאת ידוע כי בגלות מצרים נכנסו
בני ישראל במ ת שערי טומה וכמעט שנדחו
להיכנס בשער
ה-50 ואז היו משוקעים נטמעים שם לעולם שכן
לא היו יכולים להיתר מתומתם ממילא לא היו
ראויים להיגאל יש אומרים שבדורנו אנחנו
בשער
50 אבל זה לעומת זה עשה אלוקים חייב
להגיד שגם יש לנו אפשרות לצאת ממנו בגדול
לנן שערי
בינה הוא קלשון שסידר בעל האגדה אבל אולי
נסביר עוד
זווית מה זהי
אפשר להיכנס לשער
ה50 אני כי לא יודע אך ממנו נידח זאת
אומרת יש נקודה הכתר אולי שבא מלמעלה הכלל
שזה אי אפשר לפגום בזה לכן הם לא נכנסו
לזה כי אי אפשר לפגום באמונה השורשית
אבל עדיין ה הפגם יכול להיות עצום ביותר
וארוך זמן לאין שיעור אבל לא ידח אמנו
נידח לכן הם לא ירדו לשער
הנ עף זאת ידוע כי בגלות מצרים
כן שכן לא היוו יכולים להתר מתומתם וממילא
לא היו ראוים להיגעל כלשון שסידר בעל האגד
ואילו לא הוציא הקדוש ברוך הוא את אבותינו
ממצרים הרי אנו בנינו בני בנינו משובים
היינו לפרעה
במצרים ככל שהיו ישראל מתחזקים בקדושת
היייתה הטו מתעצמת ומתגברת לעומתם שכן
הקליפה אינה רוצה בהתחזקות הקדושה כי
בניין הקדושה הוא סתירת הקליפה כן אם
האנוכיות
נסתרת הקדושה עולה אם הקדושה עולה אנוכיות
יורדת הקליפות לא רוצות את זה
בעניינו של עולם הוא חסד כמאמר הכתוב עולם
החסד יבנה ספירת חסד היא הראשונה משוה
הספירות של מחסד ועד מלכות נבנה העולם על
מכונו ועל תיקונו וכל בניין הקדושה תלוי
בשבע הספירות הללו וכן הטו מתעצמת להכניע
שבע הספירות ולמנוע בניין הוא שמר
הכתוב חוכמות בנתה ביתך עצבה עמודי
השבעה כי הבניין בחוכמה נעוץ בשבעת עמודי
העולם אן שבע הספירות לכן ברדת יעקב אבינו
עליו השלום ממצרים מצננת התורה את מניין
אנשי ביתו מה זה חוכמות בנתה ביתך עצבע
עמודי
השבעה זאת אומרת זה בעניין הקדושה האדם
צריך את השבע מידות האלה
בתוכו בצורה
מתוקנת את שבע דרגות התודעה האלה כדי
לגלות את הקדושה שבתוכו מה זה הדרגות האלה
לומדים על זה בזוהר ובקבלה ו ב10 הספירות
ובחסידות זה לא לימוד טכני זאת אומרת האדם
צריך להגיע לתודעה הזאת אבל דרך הלימוד
והמעשים והכוונות בונים את זה
בתוכנו מגלים את זה בתוכנו קיים בנו
כפוטנציאל וצריך לבנות את זה להוציא את זה
מהכוח אל הפועל בן זה הבנה זה הוצאה מהכוח
כמו שבן גשמי זה הוצאה מהכוח אל הפועל של
מה שטמון בך בזה
רע או ברז
עין ככה צריך לעשות מבחינה רוחנית
ותודעתית 70 נפש כי כל ספירה קלולה ב-10
ו70 נפש הם סמל וות לתחילת בניין הקדושה
והרמה תורשה בשבע הספירות ראה פרעה בחלומו
את שבע הפרות הטובות ושבע השיבולים הטובות
כנגד שבע ספירות לקדושה כנגדן שבע הפרות
הרעות ושבע השיבולים ה שדופות כנגד ספירות
טומה
המבקשות
לבלון ולמנוע את
בניינה כאשר סיפר פרעה ליוסף את חלומו
הבין כי שבע הפרות הטובות והרעות הן רמז
לספירות דקדושה וד מסבות אותה דהיינו
לקדושה ול הקליפה לטומאה וכי שבע השיבולים
הטובות
והשוות רומזות לרעב הכבד שיגרם חס ושלום
למיתת יעקב
ובניו
ובכך
יובל לקדושה ולא תהה לה מקומה תקומה חס
ושלום זאת אומרת פרעה סיפר את
החלום דינו גילה את התודעה
שלו אבל יוסף הצדיק הפנימיות הבין מתוך
החלום את העניין הזה של הקדושה והטומאה
היה גם פרות וגם שיבולים מה ההבדל פרות זה
דין רפה זה יותר מצד הראש ושיבולים זה
יותר צד
הגוף אז הוא הבין שהתא רוצה לבלוע את
הקדושה חלילה ראות יוסף הצדיק כי כוחות
התמא זוממים להכחיד זרע יעקב ובכך להכניע
הקדושה רחמן ניצלן
הסקיל והמציא בחוכמתו כי הוא יהיה השליט
על ארץ מצרים ויהיה המשביר לכל עם הארץ
בכך יוכל לכלכל את בית אביו
וצילם על אמור יש להוסיף כי התורה הדגישה
ופרעה חולם זה לשון וה כי כן היה בדעתו
בכל ט שבכל הגלויות תורים הקליפה רושה
ותגבר ל הקדושה זמר זה היה החלום שלו בתת
מודע שלו מה שהקליפה
תנצח אבל מדובר בתוך האדם גם לא רק בחוץ
זה מתחיל בתוך האדם שפרו שב רוצה
לנצח ובין היטב כי שבע הפרות והשיבולים
מכוונות כנגד שבע
הספירות ולכן לא נכנסו פתרונות החרטומים
באוזניו עד שבא יוסף הצדיק ופי הנח את
חלומו שבע הפרות
הטובות שבע שנים הנה שנה בגימטריה
ספירה וראה שכלה יוסף שערה אך לאלא הלה
בדעתו כי מסטרה דקדושה ועצתו נאמנה כדי
להפר מזימת הסתרה
אחרה ודבר זה שנתקן במצרים ללמד על הכלל
כולו בא שבכל הגלויות צדיקי הדור הם מגניב
שלא תשלוט הקליפה על
הקדושה בינון הזאת כן זה מ מחסוף הלבן ת
הצדיק מגן על הפנימיות זה התפקיד שלו גם
באדם וגם הצדיק שמבטא את הפנימיות למשל
האביר יעקב בעל הסולם הרבש רבי שמעון בר
יוחאי שהם שומרים על
פנימיות אומר בו דבר
יפה אגב את הגלויות יש לא סופרים את גלות
מצרים כי היא כמו שורש ולפי הארי כן ספרים
אותה יש בזה כל מיני הבחנות אבל כל גלות
צריך להגיד שכלולה גם
הגלויות יש כוללים את גלות אדום עם גלות
ישמעאל יש כל מזה חילוקים בזה
בפשט
אוקי אז היה פה
איזה הסתרה
כנראה פראו חשב שצריך להיות משפיע ב עלמנת
לקבל והוא הסכים לקבל את זה כדי לשרוד אבל
אם הוא היה מבין שצריך ממש קדושה להשפיע
עלמנת להשפיע הוא לא היה מקבל את העסק
הזה יוסף בחוכמתו הסתיר את זה כמו שכתוב
של אנשים וקטנים מגלים רע זה הם מעט מעט
לאט לאט מלמדים אותם עניין זה
בנחת עד
שידעו ועבדו וגו
מאהבה אוקיי פה נגמר העניין של הביר יעקוב
בוא נראה אם יש פה עוד
קטע ניגר עד קט מ מכסף הלבן נראה לי כן זה
מ מכסף הלבן והנה אנחנו מאלמים אלומים
בתוך השדה והנה כמה אלומתי וגם ניצבה והנה
סליחה סיבן אלומתי ם ושת חבה
אלומתי לבריאות לא לרוחניות לא גם
וגם אוקיי וואוו לא מאמין אה בסדר לא נורא
א זה בסדר זה תקין נבלתי לרגע אבל זה
תקין אוקיי
נמשיך והנה
אנחנו מעלומים לומים בתוך השדה ו הנה קם
אלומתי וגם ניצבה והנה סובנה ומתם ותשתו
אלומתי רזה למדנו ממשנה רבנו הארי הקדוש
כי יש שלוש בחינות בזיר אנפין כתנות יניקה
וגדלות בראשיתו הזר אנפין בקטנות ולאחר
מכן באים מוכין דניקה ו מוכין דגדלות כאשר
הזר אנפין בקטנות אין בכל אין בו את כל
אותיות השם אלוקים אלא רק אותיות אלם והנה
המוכים דקטנות הם שלושה שמות אלוקים ממצא
שיש בהם שלוש פעמים אלם בלבד וו שם אלוקים
יש בו 120 רגע אוקיי נקודה אז אלוקים זה
מי ואלה זה לא סתם מי זה בבחינת כלים
דהשפעה אלה בחינת כלי קבלה ומצד הופכיות
אורות וכלים א שיש רק את האלה חסרים בעצם
המי אז זה קתנות כי אין את המדרגה העליונה
את האורות
העליונים זאת אומרת האדם זירן פין ש באדם
הוא בתרדמה דינו האלוקות שבו לכן כאילו גם
הקדוש ברוך הוא כאילו ישן דהיינו בתודעת
האדם אז לא רואה את גילוי
הבורא עכשיו הוא אומר ולו שם אלוקים יש ב
120 צרופים שכן יסוד ידוע בבניין התיבות
ומפורשים הדברים בספר
יצירה שתי אבנים בונות שני בתים חמישה
אבנים בונות 120 בתים אבנים הן האותיות ו
מצירוף שתי אותיות ניתן להרכיב שתי מילים
בלבד מצירוף חמש אותיות אפשר להרכיב 120
צרופי מילים כי כל תיבה שיש בה חמש
אותיות אפשר לצרף ממנה 120 צרופים דיינו
לכתוב את אותן חמש אותיות ב-120 אופנים
נמצא שיש קכ צרופים לשם
אלוקים כיוון שיש בזיר אנפין שלושה שמות
אלוקים
שיש למתקן נמצא כי שלוש
פעמים ק כ אלוקים צריכים מיתוק אז מבין נו
מספר יציאה מה שכתוב שתי אבנים בונות שני
בתים חמישה אבנים בונות 120 בתים זאת
אומרת אם יש לי שתי
אותיות אז יש לי כל מיני צירופים שאני
יכול בשתי האותיות האלה אם יש לי חמישה
אותיות אז יש לי יותר מרחב לצירופים זה
מגיע ל-10
עכשיו וזה גם עניין של סדר האותיות עכשיו
זה רמז זה סמל האותיות המדוברות הם לא
אותיות
שבספר כמו שכל מיני אנשים מתלהבים מאותיות
מהשם שלהם
מהזה זה בכיתה
א' מדובר על האותיות הרוחניות שבתודעה
בעצם עוד זה חיסרון את החסרונות יש 22
חסרונות ושות סופיות גם שמהם נבנת הקדושה
שבאדם תודעת
הקדושה פרצוף
הקדושה אז בעצם הוא נפגש עם כל מיני
חסרונות וא צריך לעבור אותם לחבר אותם
לצרף
ביניהם וזה העניין של האותיות האותות
וכולי רואים את זה כסמל נוסף בגנטיקה
הגשמית יש את הגנום יש את ה dna שזה בעצם
אותיות צירופים
חסרונות במספר הרבה יותר גדול כי זה כולל
את
הכל בכול תא אגב יש את כל ה dna כי הוא
כלול
מהכל הוא
חלק סליחה אני
מקורר א השיעור גם לרפואת הארון בן מזל גם
לשיניים ללסת יש לי משהו גם לצינון שיהיה
האמת זה אחלה זה ניקוי
רעלים הנגיף הרי טוב זה לא שיעור אבל
הנגיף מכריח את הגוף להיפטר מהתאים החלשים
אם אדם היה נוסע לירח להרבה זמן נגיד היה
לו מסכת חמצן ארוכה המערכת החיסונית שלו
הייתה מאוד מתנוונת
ה נגיף מכריח
א את הגוף להוציא את הרע הגנוז באיברים אז
טוב זה בעצם ניקוי ככה לכל הפסולת האדירה
שהוא צבע
א לכן באופן רגיל ומרת כולי אזה דבר טוב
כי הוא א מוציא את
הלכלוך שהגוף לא עושה את זה מתוך בחירה אז
בעצם הנגיף הקליפה מכריחה אותו
להתנקות רעיון יפה הסברנו את זה פעם במגפה
לפי הזוהר אז התחלתי להגיד כמו שה dna
כולל את כל ה קוד
הגנטי ואת כל הצירופים
ובעצם האותיות זה כמו החלבונים יש גם נראה
לי 22 חוצות אמינו לא משנה אז גם לפני
החומצות אמינו ולפני החלבונים יש כל מיני
שכבות של
אותיות אז זה ממש ככה זה סמל כמו שהגוף
הגשמי נבנה לפי הקוד הגנטי האותיות
הסולם זה נראה כמו סולם אותו דבר
ה תודה הרוחנית של האדם אבל שמדברים איתנו
על אותיות לא מדברים על אותיות בספר ותד
לם את האותיות זה שטויות
לתינוקות למה אני מזלזל בזה כי צריך לזלזל
בזה כי עושים מזה יותר מדי עניין ואז
מאבדים את הנקודה
הפנימית אלא האותיות שבתוך האדם
הכוונה אבל דרך האותיות החיצוניות אפשר
לגרות את האותיות הפנימיות פה נכנסת
התפילה הכוונות הפסוקים המדוייקים וזה
כמובן דבר חשוב
מאוד כאמצעי אבל להתכנס
פנימה הריך הבנו הרי בער שלושה כך קוף
ח צרופי אלוקים בתוספת חמש אותיות אלוקים
עולים כמניין שסה עם אות
החמה כזרי אנפין קרוי חמה לעומת הלבנה שה
מלכות
אמת
נוקו שבכל יום נעשה מיתוק
זה
אוקיי אז מה הרעיון אני אקצר שיוסף ממתק
את שם
אלוקים נו את הדין
אני אני אדלג
טיפה כי שלוש פעמים בן בגימטריה יוסף
ויתכן להוסיף על דבריו כי שלוש פעמים
אלוקים בגימטריה יהוסף דהיינו עם a
במילוי כי על ידי יוסף מתמתקים צרופי שם
אלוקים בקטנות
ומתמלאים נגיע לפאנץ' הוא שראה יוסף
בחלומו וסיפר
לאחו והנה אנחנו מאלמים לומים בתוך השדה
השררה
ממלאים
אותיות מעולים
יפה ממלאים זה אותיות מאלמים את האילם
שבשם
אלוקים הגוף אגב הוא עלה מצד הגוף יכש
עצמו בלי נשמה בלי
המוחין לכן זה אי לם כי זה באמת כמו אילהם
כי אין לו את צד
המוחי והנה כ עלומת סופת ובדיות כ האותיות
החסרות באלוקים וגם צבא
יפה עוד נקודה מפתחי חותם זה היה מ מכסף
הלבן אני מדבר קצת לאט יותר כי אני
צרוד יש לדיק הוא לעיר שהחלום הראשון אינו
מפורש על מלכות בוודאי שלא כמו החלום
השני וילו בדברי האחים ליוסף הקדימו ואמרו
לו המלוך תמלוך עלינו עוד בטרם
צייר בפניהם את חלומו השני בו ראה ש
משתחוים לו ולא רק
לומת לא היה יוסף ראוי למלוכה אלא בזכות
עמידתו בניסיון הגדול כנגד אשת
פויפר בגלוי וידוע היה הדבר לפני מתכנן כל
אלילות בהשגחה
פרטית לכן רמז בחלום את שני העניינים
הניסיון
והמלכות
והמלכות החלום הראשון מכוון כנגד תו
בניסיון ילו החלום השני בהוראה יוסף שהשמש
והריח והכוכבים משתחוים ו רומז למלכות שכן
העלומות הן מלשון
מילה ללכן רמזה כל עבודת השבטים בשמירת
הברית שקופה לעומת עובדת הקודש של יוסף
בבחינה
זו כי אם לא הוא בניסן קשה כמותו הבינו
השבטים היטב דבר מתוך דבר ועוד בטרם הורו
בחלו אתות המלכות הקדימו ושאלו המלכות לוח
עלינו שכן שומר הברית אדיו גדולה לא מלכות
מה זה שמירת הברית אז אמרתי את זה בהרבה
מקומות לא מדובר רק על זרע לבטלה גם אבל
זה
ענף ברית ב כמו שבד בכל תא יש את כל הד כך
בכל מצווה יש את הצד הברית שבה הסברנו את
זה גם בברית מילה על העניין של הסרת הורלה
הורת הלב שבכל מצווה יש את העורלה היה את
זה בשיעורים המתאימים
יש גם קליפ קצר על ברית מילה על יהדות
תראו את זה שמה אז מה זה
הברית הברית הוא צריך לעבוד לשם שמיים לא
בשביל התענוג כי פגם הברית זה לקבל חוכמה
בלי
חסדים לשמור את הברית של העבודה בטהרה כדי
להגיע לשמה זה נקרא שמירת הברית כי מה זה
לא לשמור את הברית או אדם שבוגד באשתו
נגיד כאילו הולך לקבל את התענו במקום אחר
לא במקום הקדושה לא במקום היחד הזוגיות
אותו דבר ברוחניות שאדם מוכן לקיים תורה
ומצוות אני מדבר בכיתה ג עכשיו רק בשביל
התענוג רק שיצא לו מזה אז הוא לא שמר את
הברית למה כי ברגע שאין לו תענוג אז הוא
יבגוד בברית אז מה זה הברית זה כוח
הצדיק צדיק התמר
יפרח שיש לו את הכוח הסבלנות
והיכולת לעבוד בלי תענוג
מתוך
ברית כל מה העניין של ההשתחוות
לאחים אבל למה
ההורים אלא לשוח
אבות זה לתת את השליטה את
הכוח ובאמת ה
דרך עבודה השליטה והתיקון צריכה לעבור
ליוסף גם
יעקוב וגם אמו מקבלים את דרך התיקון של
הצדיק בזמן תיקון לכן גם הם היו משתחוים
אליו
דהיינו מקבלים את דרך העבודה שלו ואת דרך
התיקון
שלו אבל זה לא השתחוות של גאווה חלילה זה
השתחוות של אמת לכן זה משהו אחר לגמרי
קנו בו אחו ואביו שמר את הדבר ידע יעקב
אבינו את חשיבות בניו
השבטים וכאשר האש מקנים באחים וסונים אותו
חשש כי חצי נתם יעורר פגם בשורשם העליון
עד שהלה הפגם ויגיע לשכינה הקדושה שמ
דוקים
בה לכן התעורר ועזר חלצה
בזריזות הוסיף קדושה על קדושתו ותרה על תר
אותו והיה עושה תיקונים
שלא יגיע גם לשכינה
אחד משמותיה של ספירת המלכות הוא דבר כמו
שאמרו בזוהר
הקדוש על
הפסוק גיבור קך עושה
דברו שכוונתו לתיקון השכינה הקדושה שנקראת
דבר רב כאן זה ביורו וקנו בו אחיו והתעורר
חשש בלב יעקב שמה יעשו גם בשכינה
וזנו ואביו שמר את הדבר שהתעורר מיד לעשות
משמרת למשמרת שלא יגיע הפגם
בידיה יש לומר כי שלושה השבטים לא היו
שותפים לחטא שכן יוסף עצמו היה
נמכר בנימין אחיו לא היה שם וגם ראובן
ביקש להצילו מידם למה כי ראובן זה כמו
הבכור זה המדרגה
זקה והצטרף כוח שלושתם לכוחו של יעקב
אבינו לשמור שלא יפגמו בשכינה
הקדושה רמז לדבר בטובות ואביו
שמר שמניין התיבות עולה בגימטריה ראובן
יוסף
בנימין אוקיי אז
מה
נראה קטע אחרון אחד משמותיה הידועים של
השכינה הקדושה הוא שדה
חקל ואף בכל אומו הוא
ליוסף שההוא וכב מאלמים אלומים בתוך השדה
בעל מ דנוקבא
במעשיהם הטובים הם ממלאים את השכינה
ובונים אותה מן נקודה אחת כלולה ב1 ספירות
דינו לוקחים את הנקודה הפנימית ומגדילים
אותה הופכים אותה לדבר שלם לדבר מורגש
וממשי ולא רק נקודה קטנה כמו
זרע וזה מה שאנחנו צריכים לעשות בתוכנו
וזה רמז תיבת מאלמים אותיות ממלאים אלא
שזכה יוסף שקמה עלומת וגם
ניצבה שתעלה לעלמה דתורה ולכן
בין עלומת ם ותשת חבן אלומתי באמת הוא
נהייה הזכר הוא נהייה המוביל כי בזמן
תיקון הדרך היא לפי
יוסף אוקיי תודה רבה בעזרת השם נעשה
ונצליח ו שנעלה מעלה מעלה ונחלו טוב
ונפתור טוב בהקדם אמן תודה רבה
