שלום וברכה אנחנו בהילולת רבי יעקב
אבוחצרה סבו של אבבא סאלי
בעצם
א כתב ספרים נכבדים בפנימיות
וחוכמת הנסתר
והקבלה אנחנו נלמד היום עם מכסוף הלבן זה
ספר
למתקדמים אנחנו נלמד את זה
עם מחסוף הלבן הבהיר ש זה מסביר קצת את
המילים מבאר אותם יותר על מנת להקל על
הלומדים וגם אני אסביר לפי
העניין אנחנו עושים את הלימוד כדי פלה
להתכלל בזכות
הצדיק א מה זה זכות הצדיק הזכות שלו הקשר
שלו להשם בשונה ממה שחושבים בני
העולם שהצדיק בא לתת סגולות
לגוף וברכות והשפעות זה תורה של ילדים
קטנים שרוצים לנצל את הצדיק ולקחת ממנו
אורות והצדיק לא באמת מעניין אותם מה
שמעניין אותם זה מה שהם יקבלו
מהצדיק מה זה עושים בכיתה א' אנחנו
נרצה יקבלו לא יקבלו זה כבר שאלה אחרת אני
לא אכנס לזה פה א אנחנו בכיתה ג' בלשון ג'
קווים
למה רוצים להדבק
בצדיק כדי להידמות למסירות נפש שלו בעבודת
השם ואהבת
הזולת ולכן אנחנו
רוצים להידבק בצדיק תקלל בו
לה להדמות
אליו ובגלל
שיום הפטירה שלו זה היה נקודת הקשר
האחרונה שלו לעולם
הזה
לכן זה יום מסוגל אומרים גם ש נפש
הנפטר מבקרת בקבר ביום
הפטירה כמובן הרוחניות לא תלוייה בזמן
ומקום אז איך אומרים דבר כזה
אלא יש
סגולה שש נ ת קשר כי זה היה היום שהוא
הסתלק בו זה היה הקשר האחרון שלו לעולם
הזה אז בסגולת הגירוי הזה הקשר הזה אפשר
להצטרף לזה להתחבר לכוח הזה ולהפיק ממנו
לפנימיות
כמובן אם אפשר
אז ראוי ויש
עניין לבקר בקבר הצדיק
ביום פטירתו אם לא ניתן אז לומדים את תורת
הצדיק הרבה פעמים אפילו זה גם
עדיף כי אבל שוב זה תלוי אם אני מדבר
בכיתה א' או בכיתה ג' כי לצדיק צריך לבוא
עם הכנה עם היראת כבוד לא כמו איזה
סופרמרקט
א וזה התפיסה שניהיה לגבי צדיקים גם על על
כבוד קדושת האביר יעקב גם על הבבא סלי הם
הסתירו את את
עצמם
אבל בכתובים רואים כמה הוא מדבר על העסוק
בתורה לשמ אני קצת
מקורר קשה לי לדבר אבל אני אשתדל יש לי גם
כאבים בפה לרפואת ארון בנזל
א רואים כמה הצדיק לא לא בפה במוח אין כאב
הכאב במוח זה השליה שלזה בפה זה דווקא דבר
יפה זה בא לסמל לנו רעיונות
רוחניים בכל אופן
א
אז צריך למצוא את
האיזון לכן אם אפשר ללכת לצדיק יש עניין
גדול לעשות זאת כמובן או לעסוק
בתורתו
א להדליק נר להדליק נר הכוונה להדליק את
הנשמה הנר בחו זה סמל אבל אנחנו מדליקים
את הסמל כדי להתקשר לנקודה
הפנימית הטעות בתפיסה
החיצונית שחושבים שאם עושים פעולות טכניות
בחוץ אז זהו הכל בסדר ואז מאבדים את
ה דבר הפנימי שצריך להפיק
מהצדיק וזה חבל מאוד כי נשארים עם נר גשמי
ושום דבר בנפש רק דמיונות למה אני
קשוח בגלל המצב
במדינה אז אני צריך קצת לחדד את הלש בכל
מקרה הזוים בכתובים שלו מדבר הרבה על הלש
על הלשם שמיים על הפנימיות על הנשמה בצורה
מאוד גלוייה זה דבר יפה לראות את
זה וזה מה שאנחנו רוצים להשיג מהצדק לא
דברים אחרים כמובן אפשר לבקש שזכותו על
חיילי צהל אה כי זה משהו לכלל
ישראל א אז אפשר לבקש ואם הבורא ירצה הוא
יסייע
בידנו אבל מה תהיה איכות הבקשה איכות
התפילה זה לא תלוי כמה נמל מל בפה אלא כמה
נבוא עם הלב והנפש בצורה נקייה טהורה
וענווה
ואז התפילה תהיה משובחת ובעזרת השם שגם
הקדוש ברוך הוא הוא יענה
לתפילתנו מספרים עליו הרבה
ניסים על אביר יעקב לא על הבבא סאלי זה גם
על הבבא סאלי אבל זה סבא של הבבא
סאלי אבל אני לא אכנס לסיפורים לא פחות
מעניין אותנו כי זה כיתה א' אנחנו עוסקים
בכיתתה
ג' הנס האמיתי
זה להיות צדיק זה נס כי זה מעל
הטבע זה נס
לתקן את המידות את יצר הרע זה הנס
האמיתי כיסופין כסף זה כיסופין להשם זה
הנס האמיתי
החולי שאדם לא מרגיש את הבורא אז הוא חולה
יש לו חלל פנוי מ
אלוקות זה הנס
האמיתי אז לגבי
סיפורים זה פחות מה שאני
מביא זה יש באינטרנט הרבה סיפורים וכדאי
לקרו על הצדיק באמת את הקורות חיים אני
בלי נדר רוצה גם לעשות את זה יש לי קורות
חיים משהו רציני בעיון לא לא משהו קצר מה
שיש באינטרנט אני ושב על זה ככה להכיר את
הצדיק יותר לעומק להתקל בו רציתי ללמד את
זה אבל אני לא לא רוצה שזה יהיה חיצוני
מדי אנחנו נעסוק בפנימיות פה אז נלמד
ושנזכה
להתקל ב בצדיק בעזרת השם
וזכותו תגן בעדנו אמן
ואמן סוד הפסוק אני קורא מ מחסוף הלבן
פרשת
וירא סוד הפסוק אך אלוהים ימחץ ראש
אויביו ואפשר דל הזר המז דוד המלך עליו
השלום אך אלוהים המחץ ראש אויביו קודקוד
שיער מתהלך באשמיו
זאת אומרת שהקדוש ברוך הוא אמחץ את ראשו
של
עשו ועל פי המור כאן אפשר לפרש וזה הכתוב
וסמוך לו דכתיב
אמר
אדוני מבשן השיב השיב מצלות ים עוד כמה
פסוקים ד עוסק מעניין הקאת ראש האויב הוא
מדבר על סרט מכות שהביא הקדוש ברוך הוא על
המצרים במצרים
ועל שהוציא את ישראל
מתוכם ובא דוד המלך לרמוז על מה
שכתבנו דגלו מצרים היה שולט בה אתיק
דקליפה שהוא הראש לער הקליפים ד
מסובה דטומאה
וזה לעומת זה עשה אלוקים כשם שישנן 10
ספירות בקדושה כך יש 10 ספירות בטומאה ואם
כן ראש הספירות דטומאה הנו אתיק דקליפה
והוא הראש המדובר בפסוק
הנזכר והוא פראה אשר אחוז בעתיק ד כליפה
לכן אמר הכתוב שהקדוש ברוך הוא עקה בגולת
מצרים את ראש
האויב בהיות שפרעה אחוז בעתיק
דקליפה שזה כליפה כאילו כנגד הכטר
כליפה סליחה מאוד מאוד
חזקה אלוקים רומז על הקרת ראש הקליפה עוד
יש לפרש דינן נתבאר לאל א אולי אני אסביר
קצת מה שקראתי לפני פרעה הוא כנגד הכתר
כנגד העורף אבל זה סוג של כתר
א זאת אומרת כמו שאמר לו בפרשת ויגש מי
כמוך כפרעה שהאדם לא
מבדיל בין
פרעה לכאורה לקדוש ברוך הוא מצד אחד פרעה
שולט עליו מצד שני הוא רוצה גם שהקדוש
ברוך הוא ישלט עליו הוא כאילו בין שני
העולמות או האנוכיות שולטת בעולם או
הקדושה ו זה לעומת זה זה לא פשוט עכשיו יש
בזה כמה מדרגות יש בפשטות שאדם מחשיב את
הגשמיות את פרעה הגשמי על פני
הרוחניות זה כיתה א' בכיתה
ג' זאת אומרת שהוא מוכן לעבוד את הבורא
בבחינת פרעה זאת אומרת הוא מכיר את שם
אלוקים רק אם יצא לי מ איזה תענוג אור
אני מוכן לעבוד אם לא אני לא מכיר את
הווייה הווייה זה מעל הטבע מעל הכל אני לא
מכיר אותו אני מוכן רק עם אלוקים מה ש
גימטריה הטבע מה שמאיר לי לרצון
לקבל וזה עבודה שאדם צריך
א
ג לעבוד
בה ולצאת
מה שליטה הזאת של ה צון לקבל על עצמו
בעיקר בעבודת השם שמה עיקר העבודה אבל זה
מתחיל מהגשמיות הפשוטה לכן נאמר רה אשר רה
פעמיים כי בהתחלה צריך לצאת מהקליפה
הגשמית ואז מהקליפה הרוחנית שהא יותר קשה
וגדולה אבל זה גם כיתה ג' זה לא כיתה א'
זה מדרגה יותר גדולה אבל המבחנים יותר
קשים אלוקים רומז על הקרת ראש
הקליפה יש לפרש דנן נדבר לל שמלכות הקדושה
הי זאת שהכתה את ה10 ספירות שלו ב10 מכות
והנה ידוע מ חזל וכתבי האריזל שהמלכות
נקראת בשם אלוקים לכוונתו היא שהקדוש ברוך
הוא בעל הכוחות
כולם וזו הי מידת המלכות להנהיג ולהמשיך
השפעת המציל בכל הכוח
בעולם והנה מילת ראש היא רומזת לשם
אלוקים באופן הזה דעות רש שמספרו 200 הוג
טרי השם אלוקים בריבוע לשם אלוקים בריבוע
נכתב באופן כזה א' ו ל
ולא ו' ל וה וי כמו שבנך נחמן מאומן זה
נקרא
בריבוע ועוד פעם ימ המם וחשבון כל האותיות
עולות למספר ר ועוד ש' של תיבת ראש הו
גימטריה השם אלוקים במילוי ידן כי אלוקים
במילוי אותיות
נכתב באופן הזה מה זה המילוי האותיות
שמרכיבות את האות כמו א' ה מורכבת מא
לפ
סופית אז המילוי שזה א ל ו וי ומ זה יוצא
ביחד 300 כמספר ות
ש' ות א של תיבת ראש ה הוא רומז על שם
אלוקים פשוט
דהו שם אחד פשוט דוגמת האות א' הרי שנרמז
המלכות בג אותיות ראש בחינת המלכות בעצמה
כבר כתבנו ש בגימטריה ראש וכל זה בא לרמוז
על שלושה שמות אלוקים אני אזכרי בג אותית
ראש שפועלת בעמידת הדין להעניש את פרעה
ומצרים שם ראש
הקליפה עוד רמז אל דרך
נזכר רגע
עוד נרמז בזה כי השם אלוקים בריבוע מספרו
200 כאן
נזכר ושם
אלוקים במילוי ע הנכתב באופן
הזה א' שזה א' ל בי סופית ל זה ל מד ה זה
א כאילו המילוי של a זה פעמיים a אני יכול
לכתוב גם a עם a י למשל זאת אומרת אני
יכול לכתוב את המילוי של הוד בכמה אופנים
זה מצלצל אותו דבר וזה לא סתם זה מרמז על
סוג
ההערה אז במילוי
a שזה יוצא 200
בריבוע זאת אומרת שם אלוקים שמספרו 200
ובמילוי אין זה יוצא
295 ואם הכולל יהיו שתי שמות אלוקים אלו
בגימטריה מלכות לרמוז ד על ידי דיני השם
אלוקים שהם תקיפין
היא המלכות פועלת לגלות את הדינים בעולם
בכוח דינים אלו פעלה עדינים בעתיק דקליפה
שהיה שולט בגלות מצרים
מה זה המלכות זה הרצון ש באדם אבל יש בצד
של דין ורחמים זאת אומרת ההשתוקקות של
האדם עצמה מביאה עליו את הדין אם הוא לא
מתקן אותה כי אז האורות מסתלקים והוא
בדיכאון וחושך ורחוק מה האלוקות למה כי
ההשתוקקות המקולקלת של פרעה היא רוצה רק
לקבל את האור לעצמה אבל שאדם פועל ככה הוא
נפרד מהבורא כי תכונת הבורא מבחינתנו היא
להשפיע ולהטיב לא כדי
לקבל וככה אנחנו צריכים להיות
אמנם אנחנו לא מבטלים את ההשתוקקות את
המלכות כי זה הבריאה זה הטבע רק אנחנו
צריכים לתקן אותה שיהיה לה תכונה של השפעה
זה כמו ילד שאוכל כדי דוגמה שאמא שלו תהיה
מבסוטית הוא ילד טוב במקרה הזה לא כי הוא
רעב אז ככה אנחנו צריכים
לעשות אז המלכות עצמה היא פועלת את הדין
בסוף מלכות הקדושה בכוח הדינים אלו פעלה
הדינים ב תיק קליפה שהיה שולטת בגלות
מצרים למה היה שולט כי דרך פרעה היו
עוברים להם האורות אז הם היו תלויים בו
כמו שהקליפה מזינה את האדם למה כי הוא לא
יודע להזין את עצמו מדברים אחרים יודע
להזין את עצמו נגיד מנטפליקס לא מסדרות על
הספירות זה
אתגר זה שנאמר אך אלוקים ממח אויביו ד
מייחס הכתוב את הקת ראש האויב לשם אלוקים
שהיא המלכות ינו שבכוח הדינים של השם
הקדוש דלוקים
הרומזים הופה בשמה שם בגימטריה
ראש צריך לאפשר את המסך לא
משנה איפה הייתי
כאן בזה מחצה את ראש הקליפה שהוא תיק די
קליפה כאמור ד תבוא בחינת הראש בקדושה
הרמוזה בשם אלוקים ותמחק
ותכהין
בפירוש המלבים שדק ק בלשון הפסוק לשם לא
חצם המעוות רק אלוקים בעצמו ימחץ את ראשם
והוא אמור כאן ד מניח הפסוק דגש על מידת
הקדושה המכה את ראש הקליפה שא בחינת שם
אלוקים שבקדושה המוחצת ומכה את ראש האויב
זהו שכתוב שם אלוקים ימחץ את ראש
אוייביו כי מבחינת המלכות היא זאת שמדת
כנגד איק דקליפה להק אותו מכת מחת
אז האדם צריך
להבין שכנגד הקליפה הגדולה הוא צריך לבנות
השתוקקות ותפילה ויגיעה לקדושה הגדולה ואז
הוא ינצח את קליפת פרעה ותרם שבתם ונקתה
תהיה שלמה לא ינצחו את קליפת פרעה אז לא
צריך להתייאש פשוט צריך כלי שלם של
גאולה כל אחד לפי שורש הנשמה שלו הכלי שלו
שונה אגב ופה כל
הקושי האחרון שבקדושה ממיט את הראשון
והמעולה ש בקליפה נתבאר בהמשך הפסוק שקטה
אותו המלכות בתחילת על קודקודו במקום
השער זה שכתוב קודקוד שער זה להורות על
מעלת כוח הקדושה כאשר צריכים להכות את
הקליפה ונמצא כפי
הרמוז
בפסוק האחרון שבקדושה ש מידת המלכות
האחרונה בכל מקום היא שעשתה נקמה בראש
דקליפה שהוא בחינת תיק דקליפה דיה אפשר
להבין ד בכדי להקות ולנצח את המידה הגבוהה
והחזקה ביותר שבקפה שהעתיק שבראש הקליפה
תצטרך להתעורר מידה גבוהה שבקדושה על מנת
לעמוד כנגדו ופוקי מזה אומר דצריך הקדוש
ברוך הוא לכך דדי במידה אחרונה שבקדושה
להכות ולבטל את המידה הגדולה שבקפה זה לא
אמור להיות
הפוך משום אחי אמר דוד המלך עליו השלום
לשון אח אלוקים ימחץ ראש אויו וידוע שאח
הוא לשון מיעוט וכידוע שכל אכין ורקין
שבתורה באים
למעט וזה שכתוב אח אלוקים כלומר הביטו
הוראו מה בין מעלת הקדושה לפחיות הסתר אחה
שהרי הכוח האחרון שבקדושה נקרא שם אלוקים
הוא זה שהיכה את ראש דקליפה וזהו אך
אלוקים לשון מיעוט כלומר לשום אלוקים שהיא
מידה ממועט בהות המלכות הבחינה האחרונה ש
באצילות היא זאת שקטה את ראש של הקליפה
עעל קודקודו במקום
אחו ואנו שביקה את מקור החיות הנמשך מן
המוכים כידוע ובזה הביא תביס ומיטה לכל
קומת
הקליפה זאת אומרת המלכות של העליון היא
הכתר של התחתון באמת דיאק פה יפה בין
השורות
ש
ה אין קליפה באצילות אז האיק דטומאה הוא
מיוחס לבריאה כי באצילות לאגור ך רע אין
קליפות אז הקליפה שהיא כנגד אצילות יש
כליפה כנגד אצילות אבל היא לא באצילות אלא
היא בדרך לאצילות היא נמצאת בעולם הבריאה
בעצם לכן המדרגה הנמוכה של לא לא היה מובן
למה כתוב פה
עמיות אבל
א זה בא
להראות שזה הגיע מהמקום העליון עם זאת יש
בזה עוד הבחנות ויש מצבים שונים א אבל
במהלך שהיה פה ככה זה קרה יש מצבים אבל
שצריך להעלות יותר לתיקונים יותר גדולים
אבל זה הה תחילת זה
היה זה בפסח לומדים את כל התהליך דיברנו
מזה בניין הקליפה והריסת תלוי במעשה ישראל
דבר
חזק בסיים הכתוב מתהלך באשמיו
הרומז על אופן בניין וגידול הקליפה ואיך
תלוייה נפילתה כלומר ד שהבניין הזה של
עתיק דקליפה וממילא שאר כל בניית קומת
הקליפה הנמשכת ונגררת אחר הראש ו על ידי
שמתגרים בבני ישראל ומפתים אותם לעשות
רע כי כדי שמצליחים להחטיא את ישראל נחזים
בהשפעת הקדושה ובזה הם נבנים ובקומת
מתגברים להנהיג את העולם בדרך הראה איך הם
מגרים אותם בכמה צורות או על ידי התאוות
הרעות או על ידי זאת אומרת שהם גורמים
לישראל להתעוות לדברים של גויים כמו כמו
שלהם ואז זה מרחיק אותם מעבודת השם כמו
שקורה הרבה היום למרות ש שיש לנו את ארץ
ישראל במדינת ישראל סליחה את מדינת ישראל
את ארץ ישראל לא צריך לעבוד
ו או מדרך אחרת מה שהם פועלים רע ורוע כמו
שראינו דברים קשים ואז זה גורם לא להאמין
בהשגחה זה גורם לספקות
לבלבול ואז אתה חושב שזה תלוי בכוח הצבאי
תלוי בעזה רואים עם צבע מאוד חזק וגדרות
רציניות איזה איך הפתיעו אותם
לא כנס לזה לפה זה נושא עצוב מדי לדבר
עליו ואני לא רוצה להיכנס לפוליטיקה כי
אנחנו עוסקים פה בתורה
קדושה דעתי על הפוליטיקה לא
חביבה אבל כל אחד צריך להשתדל לעשות הכי
טוב במקום שהוא יכול בד אמותיו
והלאה בין אם הוא אדם מהרחוב או
פוליטיקאי אז הם
בעצם רגע הם מבלבלים
אותנו איך הם מחטיאים אותנו שאנחנו כאילו
מאמינים במקרה ולא בהשגחת השם וזה באמת
מבלבל זה לא
פשוט זה לא
קל מה זה המעשים טובים שהוא אמר מעשיהם של
ישראל אז כתוב בכותרת קבלה למתקדם אני לא
בכיתה א' פה ואם נמשיך להיות בכיתה א'
ימשיכו לקרות לנו דברים חלילה כמו שקראו
לנו ועוד יקראו
לצערי תראו את זה
ב נבואת בעל הסולם דיברתי מזה
שמה אז מה זה
אה לעשות רע ולעשות
טוב אני תכב יסביר צריך לקנח את האף
רגע אוקיי
נמשיך ולעומת זאת כשישראל מתהלכים בדרך
הישרה מיד נר נהרס בניין הקליפה ומתגברת
הקדושה אז אמרנו מה זה
מעשים מעשה זה נקרא למעלה מהדעת זאת אומרת
אם נדבר בקתה א' מעשה זה לקיים את המצווה
הטכנית החיצונית תראו בתיקוני הזוהר תיקון
ל מה רבי שמעון בר יוחאי אומר על
זה ואם נדבר בכיתה ג' בפנימיות מלשון ג'
קוים מעשה זה נקרא שאדם עושה פעולה למעלה
מהחשק הטבע וההרגשה שלו כדי לקנות אמונה
השתוות הצורה לבורא באופן כללי זה נקרא
למעלה מהדעת כי זה משהו שהאדם בוחר בו
בכפייה מתוך הפנימיות שלו על הגוף שלו על
הרצון שלו היות וקופים אותו עד שהוא אמר
רוצה
אני למה קופים אותו כי לא כיף לו אם הוא
היה נהנה היה מרגיש את הקדושה היה לו כיף
אבל שהוא עוד לא
הזדכך זה צריך לבוא
מכפיה בשבתות בזמנים מיוחדים יכול להיות
גם תענוג או התרוממות רוח אבל אומר רבי
נחמן אומר הזוהר כל ההתחלות קשות כי
בהתחלה מתחילים עם הכרת הרע כמו זה רע זה
רע וזה
קשה אז מה זה המעשים הטובים שמקדמים את
הקדושה מעשים למעלה מהדף
לאהבת אלוקים
ואדם לא בשביל כבוד
או עולם הבא מדבר באמת כאילו בצורה אמיתית
וזה לא פשוט זה עבודה לכן בראתי יצרה
בראתי ל תורת
תבלין לומד זאת שישראל מתהלכים בדרך הישרה
אז מיד נהרס בעניין הקליפה ומתגברת הקדושה
וכאשר בטל הסיבה בטל המסובב כיוון שכל
בניין הקליפה תלוי בהבנות ישראל ממלא כאשר
עושים משרה לרצונה של מקום תתבטל קומת
הקליפה ו מציאותה
בעולם זהו שנאמר מתהלך בהשמה ודינו שדרך
גידולו של קומת הקליפה מפני שמתהלך באשמיו
דיינו על ידי שמפת את בני ישראל לעשות
חטאים ולהיות אשמים במעשיהם דזה הוא דרך
הילוכו של הקליפה שהוא מתגדל בו וכיוון
שורשו כן הוא וכיוון שכל שורש עמידתה הוא
באופן הזה דהיינו שבשקר הוא נבנה ו מתגדל
ולמדנו לפי זה שכל עמידתו הנהלה שקר שמתוך
נות ישראל ולא ידוע ששקר אין לו רגליים
ממילה אין עמידת הקליפה עמידה יתנה כלל
ועיקר ולכן בהתעוררות ישראל ללכת בדרך
הישרה מיד הוא נהרס ו משתבר
כן הקליפה זה שקר הקליפה זה הלו שמה
החיצוניות הגאווה התאווה האנוכיות שאדם
מקיים תורה ומצוות רק כי יצא לי מזה מותר
להתחיל ככה זה לא לשמה אבל זה
שקר כמו שאומר השל הקדוש זה כמו שהולך
לאשה מנאפת אבל אין
ברירה מתחילים מלא לשמ אז השקר אין לזה
קיום דהיינו אם אדם ימשיך ללכת בלא לשמע
בסוף הוא פשוט ייפול וישבר והתפרק למה כי
זה דרך לא אמיתית אבל זה נועד לקדם אותו
מה יכריח אותו לחפש את
לשמה ולעיתים יש מהן
כלא שאדם רואים את זה על הרבה בני העולם
קשה להבין למה כל אחד בהתפתחות
שלו שהם קלויים חזק בקליפה של השקר של הלא
לשמע בדמיונות במצוות חיצוניות בלבד
בפירוש תראו את השיעור על מורה נבוכים
שהיה גם ביצ של הרמבם שזה גם
כב
בדמיונות אבל זה תהליכים של התפתחות
אנחנו סליחה לא יודעים לא יודעים את כ
התמונה
אין לנו אלא להפיץ את הפנימיות בעיקר
לעצמנו ולאחרים לגרות אותם וזה כל אחד לפי
דרגת ההתפתחות
שלו אבל אם ישראל מעוררים את הנקודה
הפנימית זה שובר את הלא
לשמה לכאורה למה אני ארצה לשבור את הלא
לשמה האדם לא רוצה מצד הקליפה של פרעה שבו
נכון לכן הוא חוטף את עשרת המכות זה
הסברנו ביש שיעור על עשרת המכות ראו את זה
שמה אסרת המכות זה בעיקר למצרי ש
ביהודית גלגול נשמות בדור המבול הפלגה
וסדום אין המוד יש להעמיק בכוונת הכתוב
שאמר מתהלך בהשמה ד אפשר שבה לרמוז מה
שכתב רבנו הרי זל לנשמות ישראל שהו במצרים
אין אין ה שהיו בדור המבול ל בדור הפלגה
ובדור
סדום כי עיקרם היו מן הנשמות שנזרקו לחוץ
מהאדם הראשון באותם קל שנים דיינו 130 שנה
לחוץ שפש מאשתו דיינו מחווה לאן פרש
ללולה ונשמות אלו התגלגלו באנשי דור המבול
הפלגה וסדום והיו נשמות עליונות מאוד ביות
שהיו מושרשים כולם בנשמת אדם הראשון
ונטמעו בתוך הקליפות מחמת חטא אדם הראשון
זכר ונעשה מהמהם שדין רוחין
ולילי בהמשך השנים אחר תקופת אדם הראשון
תגלגלו בשלושה דורות אלו ולא נתקנו עד
שבאו למצרים נתקנו זאת
אומרת כל מה שאדם מקבל באנוכיות
הוא צריך לתקן לזכך את זה אין מזה פתור
אין מזה פתור המטרה היא להגיע לקיים את
רצון השם לשם שמיים מתוך אהבת תאורה
אמיתית
ופנימית החטאים שלהם מדובר על גם לנשמות
בדרגות מאוד גבוהות יש בהם גם אגב ניצוצות
בנו זאת אומרת גם אנחנו יש בנו את כל
הדורות האלה יש את האדם הראשון שבנו את
דור המבול דור הפלגה מצרים הכל קיים
בתוכנו אבל הם היו נשמות עליונות מאוד
היות והם עסקו ברצונות מאוד מאוד גבוהים
ומאוד קשה על רצונות כאלה גבוהים לפעול את
זה לשם שמיים כי אדם רוצה את האור
לעצמו בגלל התענוג העצום האלוקי המטורף
ולא כי הוא רוצה לאהוב את השם עכשיו דם
הראשון תקלל בדברים האלה
בחטא הסברנו את זה בהקדמה לפנים הרות
מסבירות השלימו את זה
שמה אז כל הגלות הזאת היייתה לברר את
הניצוצות קדושה שהתערבו בקליפות היה בזה
ייתרון
למה כי מצד אחד זה מתערב בקליפה אזה גורם
לתיקון כזה מקיף לקליפה כמו שישראל
התערבבו בגויים זה תיקן את הגויים אמנם לא
באופן פנימי באופן כללי וזה גם תרם לישראל
מהזה הגדיל להם את הרצון לקבל הם תקללו גם
בגויים ואנחנו כן צריכים להיות אור לגויים
בסוף אנחנו כן צריכים לתקן את העולם את
עצמנו בהתחלה אבל את העולם אז הגלות הזאת
שהייתה נוראית מצד שני היא גרמה להתפתחות
הרצון עכשיו חזרנו על ארץ ישראל אחרי כל
הגלות
שהיינו וההתפתחות שעברנו ואנחנו כלולים
ממש מכל אומות
העולם לכן זה דור קווה תמשיך הבאנו עם
הרבה מסה לפה אבל גם צריך לתקן את
הכל אבל הם לא באו למצרים הם שהן תקנו
למה כי מצרים זה מצב כבר שאפשר להתחיל
לעבוד איתו לכן יוסף ירד למצרים ל הדורות
האלה הה צריך היה כאילו הכחדה ממש כאילו
הבלה ל שפתם או כי זה היו רצונות
אה תמים
מדי אז רק שצמצמו אותם התגברו עליהם כמו
שהיה את ה מבול
גם זאת אומרת היה צריך להמיט את הרצונות
האלה כי אי אפשר לעבוד איתם ואז באים
לעבודה
חדשה עם קליפות א שאפשר יותר להתמודד איתם
אבל למה ה היוצ צים לעבור דרך הקליפות
האלה כי צריך להכיר את המערכת צריך לעבור
את התהליך אין אדם מתקן מה שאין
בו זה כמו דברים שהיו בשבירת הכלים לפני
וכדומה אבל במצרים למשל אז היה בירורים של
האדם הראשון מה זה טיפות קרי לא מדובר על
זרע לפדל גשמי גם אבל זה לא הנקודה
פה מדובר על מדרגות רוחניות של משיכת
חוכמה בלי
חסדים
זה מתחיל מהזרע לבטלה כי מה הרעיון של זרע
לבטלה שאני מקבל תענוג כאילו לא במקום
היחד האהבה הזוגיות אבל זרע לבטלה יש גם
בעבודת השם מול הקדוש ברוך הוא
מה שאת כל התורה שלך אתה לוקח לארצי זה
נקרא זרה לבטלה פגם הברית יש בזה הרבה
דיברנו מזה במקומות
המתאימים כמו שכל תא כולל את כל הגנום ואת
כל ה dna ככה כל מצווה כוללת את כל המצוות
כולם אז הזר על הבטלה הגשמי זה אחד
הענפים של משהו
תודעתי בנשמה שנקרא זרע
לבטלה שבאמת שומרים על הברית משתדלים
עושים כל מה
שאפשר זה אימון
טוב לנקודה הפנימית שצריך לשמור עליה גם
כמובן שזה זר על הבטלה מבחינה רוחנית שאדם
מקבל חוכמה בלי חסדים מושך אור לא לשם
שמיים זה נקרא זרה לבטלה כי אין לו אישה
דהיינו אין לו מלכות
דקדושה אז כל דבר צריך לראות ממה
מדברים לנו מסתרת הרוחניות לגמרי אז אנחנו
מתאמנים דרך הגשמיות או בין
לבין תראו את הסרטון על ברית המילה גם
שעשינו
אוקיי
מה זה ה שדין רוחין
ולילי זה
נשמות מה זה נשמה נשמה זה תענוג זה חווייה
זה
השגה זה נשמות שאין להם כלי מתוקן כמו
שאדם לוקח סמים נגיד סתם דוגמה משל משל
בענפים זה לא משהו ממשי כי הוא מקבל אור
שהוא לא יכול להכיל אותו אז זה כמו שד כי
זה לא בא עלי ידי
מימוש אז כל התודעות האלה שאיין להם כלי
ממשי של קדושה זה נקרא שדין אורחין ולין
כי הם בין לבין אין להם אין להם גוף
דקדושה כמשל מאוד רחוק בענפים הגשמיים כמו
כל המתקשרים לא כולם אבל 99% מהם שזה הכל
שדים התקשור שלהם אין פה שום קדושה זה הכל
דמיונות עיוותים
אשליות מקבלים מסר משד לא ממלאך
הם קוראים לשד
מלאך יש סרטון על תקשור הסברנו את זה
שמה אגב אני אשמח אם תצטרפו לחברי מועדון
לערוץ או תלחצו על כפתור
התודה להפצת השיעור הפרסום של השיעורים
ברשת והתכנים עולה מאוד יקר אני אשמח אם
תהיו שותפים ותעזרו
לי
כן
אז בעצם הבירורים שהיו לפני ה יעקב ומצרים
של הנשמות הקודמות שנאמר עשרה דורות מנוח
ד אברהם
וכדומה זה היו
נשמות
ש זאת אומרת זה מצבים שאדם
עובר אבל אין שם קדושה וצריך לעבור את זה
כדי להסיר את זה ממני כמו ניכוי רעלים
עד שהגיעו ליעקב לאברהם משם מתחילה היהדות
הנקודות הרוחניות שאפשר לתקן אבל מצד שני
סוף כל סוף צריך לתקן גם את הטומאה לכן הם
יורדים למצרים כדי להתקל בטומאה אבל פה זה
שונה זה לא כמו בדור המבול ולפני פה הם
באים מתוך קדושה או תערה שהם בנו ומקללים
בצורה חלקית בטומאה בקליפה כדי לתקן אותה
זה ויב אחר לגמרי לפני זה זה היה הכל רק
לקליפות
עכשיו חשוב להדגיש את
זה המצוות בתורה הם הם
כפשוטם למה כי זה נקרא דומם דקדושה זה
הבסיס ממנו מתעלים כל אחד שהשתדל כמובן
לעשות כמה שהוא יכול במקום שלו יש הרבה
לומדי קבלה או תורה שלא מקיימים מצוות וזה
פגם אבל כל אחד והתהליך שלו מותר להתחיל
ללמוד בלי כי המאור שבתורה מחזירו על
המותב אל אם אדם רק ילמד ולא יביא את זה
לידי קיום מעשי בגלל עצלנות או סתם סיבות
אחרות או כי הוא לא פשוט לא רוצה לוותר על
הגשמיות אז לא יתקדם הוא ישאר במקום זה
כמו פילוסופיה עם זאת המעשה הגשמי הוא לא
העניין הוא רק הדומם בתוך זה יש עוד הרבה
הרבה רובדים שלהם צריך
להגיע לכן
יש זר על הבטלה בהלכה כפשוטו צריך להשתדל
לעשות כל מה שאפשר נסויים
רווקים
וכדומה
אבל ביחס לרוחניות זה תענוג של פירור זה
תענוג של בהמה
גמורה אפילו יחסי ישות ם כל ההשתוקקות
והתאווה בסדר ברגע שור הולדם מתקבל אם אין
איזה משהו פנימי
בנשמה זה נגמר מאוד מהר לכן כס
שאור ההולדה מתקבל במילים צנועות אני קורא
לזה אור ההולדה דהיינו שעושים את
הזיווג ומגיעים לצד לבחינת
הזרע יש תענוג של אקסטזה לכמה שניות וזה
נגמר זה לא ממשיך
למה כי כי אי אפשר להכיל את האור בדבר
הגשמי הוא
מסתלק אז כאילו אפשר לקרוא לזה מען טעימה
מען סמל מהדבר
רוחני יש סרטון גם שהסברתי מה זה זיווג
מבחינה
רוחנית תראו את זה שמה זה היה באיזה שיעור
של תיקוני הזוהר קראתי לזה יחסי אישות
נראה לי ברוחניות בכל
אופן
אז התענוג הגשמי
הוא ביחס לרוחני מאוד נמוך כל שכן שהאדם
מסתכן ו הגוף חלש אז אפילו אין לו את הדבר
הגשמי כבר אבל גם שהוא
בצעירותו לאו דווקא הפיזית גם אבל צעירותו
הנפשית שיש לו יש לו כוח רצון שהוא עוד
לא לא הזדקן
בנפש מבחינת מלך זקן וכסיל תענוג שם עדיין
מאוד
נמוך כי זה רק מעין סמל התענוג האמיתי הוא
רק ברוחניות ללכן זרע לבטלה פה שמדובר לא
מדובר על מבחינה גשמית רק מדובר על דרגות
רוחניות של
המשכת זרע רז עין כאילו דרגות רוחניות של
אור אבל בגלל שהנשמות האלה היו מטעם חטא
שזה אם התרבות בלולה שזה הה שדין ואורחן
שהוא
הוליד לכן הם היו מאוד
תמים כאילו זה כמו היו אנשים כאלה מאוד
אנוכיים אבל יש את זה גם בתוכנו ש רק
חושבים על התענוג לא מעניין אותם הבורא לא
מעניין אותם הזולת רואים את זה גם באנושות
שזה
היה עוד לפני 200 שנה זה עדיין קיים גם
היום באופן האנשות התפתחה זה קיים באופן
פרטי יותר לא כללי מפרסה לפחות מגנים את
האנוכיות אבל פעם זה לא היה
ככה
לכן זה גרם להם
לפור
ו להשתמש בשמות הקודש לעצמם
דהיינו השתמשו באלוקות כדי למלות את הרצון
לקבל זה נקרא שאז הוכל לקרוא בשם השם אבל
מתוך הטומאה לכן זה החריב אותם כי אי אפשר
שיהיה קיום לדבר כזה אבל זה יהיו נשמות עם
תודעה מאוד גבוהה
אבל זה לא היסטוריה זה מצבים שקיימים גם
בנו אדם שבאמת נולד לעולם הרוחני עובר את
המצבים האלה ועברנו אותם אגב בגלגולים
קודמים אולי אנחנו ניצוצות נשמה יותר
קטנים עכשיו כי לא תיקנו מספיק אבל זה
דברים שעברנו אותם
א ואנחנו בני אברהם צחק ויעקב זה אומר שיש
לנו שורש פוטנציאל
ל לצד יהודי צד
הישראל שזה דבר מיוחד אבל אם אנחנו לא
מממשים את הפוטנציאל הזה אנחנו יכולים
להיות יותר נחותים
מהגויים מבחינה
מסויימת אנחנו יותר גדולים מהגויים מצד
פוטנציאל כי יש גויים שהגיעו
למדרגות אבל מצד
הפוטנציאל היהודי הרבה יותר גבוה כל שכן
הוא יממש את הפוטנציאל
שלו
ואם נלך יותר
קרוב הגם באנושות פה בדורות שלנו או כמה
דורות אחורה כל ההיסטוריה עקובה
בדם קשה להבין את זה למה רואה זה מצבים של
התפתחות חייב להבין אי אפשר להבין את זה
גם באמצע התמונה כמו השואה גם דבר נורא
והיום אי אפשר להבין את זה מבחינה גשמית
איך אנשים וילדים נרצח חים זה רק רק אם
רואים את זה מעבר למטריקס אפשר להבין אם
לא באמת זה לא מובן אי אפשר להבין את זה
אגב מי שחושב שהוא מבין הוא בדרך כלל
מזייף מדמיין הרבה עולם הבא אז הוא מצליח
לבלוע את זה אבל באמת זה משהו שהוא לא
נתפס להרוג נשים
וילדים או מה שקרה
עכשיו מה זה הדבר הזה פעם זה הה ה סטנדרט
אגב המעשים האלה ככה היה קורה במלחמות אבל
היום זה דבר שהוא נורא והיום אפילו בעיני
הגויים כי באמת האנושות התפתחה התפתחה
אנושות פעם זה הה סטנדרטים במלחמות הדברים
האלה בין תרבויות בין עמים בין
שבטים ועוד גם כמה מאוות שנים אחורה בין
מדינות גדולות ונערות היום זה מגונה כי
העולם התפתח והוא עוד
התפתח סליחה ואנחנו צריכים להיות אור
לגויים אבל אי אפשר להבין את זה מתוך
המטריקס זה גם בכוונה ככה שזה יכריח אותנו
לצאת מהמטריקס להסתכל
מלמעלה כי באמת עולם העשייה הוא בור ורע
מלא זוהמה וחולאים
ורוע יש בו צד
כזה כי הוא בא לסמל את האגואיזם הגדול
שבאדם
אבל אם ננסה לתקן את עצמנו כדי שיהיה טוב
בחוץ זה סוג של זיוף אבל זה התחלה
זה נקרא לא
לשמ אבל מה באמת צריך לעשות לתקן את עצמנו
כי זאת האמת כי זה מה שאלוקים רוצה מאיתנו
כי זה המטרה לאהוב אלוקים ואדם כשנעשה את
זה בצורה טהורה ונכונה ממילא הקדוש ברוך
הוא יסדר מה שצריך מבחוץ במוקדם ובמוח לפי
הצורך וזה החשיבות של פנימיות התורה
שנזכה
אוקיי נמשיך בכתוב השם הרמז לשלושה דורות
הנל בינו אותיות השם אן ראשי תיבות אנשי
סדום מבול דעות ש' מתחלפת עם
ס' והרי רמז לשתי דורות מבול וסדום והשם
ועוד יש לרמוז בעות מ סופית אשר כוללת שתי
אותיות מ דקרי בה גם כן מגדל
תוספת המם רומזת לעוד דור והוא דור הפלגה
אשר רצו
לבנות מגדל לכפור בקדוש ברוך הוא והרי
למדנו ששלושה הדורות הנזכרים נרמזו בטובת
השם ולזה אמר דוד המלך מתהלך באשמיו דינו
שאדם הבליל ששורש הקליפות נתגבר ונגדל במה
שנטמעו נתערבו בידו הנשמות העליונות
שייצאו מאדם הראשון בשלושה הדורות מבול
הפלגה
וסדום שזה הגילויים של הקליפות היה צריך
שזה יצא מהכוח אל הפועל כי אנחנו לא
רובוטים צריך לגלות את מה שצריך
לתקן האנושות היא כמו גם משהו גם הגויים
אגב מצד התכלית כולנו שותפים חלק ממערכת
שלמה כל אחד מחזיק חתיכה מהפאזל ואנחנו
מתקלים אחד
בשני נרמזים במילת השם כמו שכתבנו ועכשיו
ישראל ביותם בגלות מצרים על ידי זכותם
קדושתם גברה אדם להוציא את הנשמות הקדושות
מתחת יד אדם הבליל כי הם עברו את כל
התהליך של האבות ואז הם ביו זקים מספיק
להתחיל
לברר תגעו נשמות אלו בגלות מצרים זה שאמר
בפסוק שאחרי זה אמר השם מבשן
נשיב
בשן השיב ממצולות ים דלפי האמור יובן שהוא
המשך לפסוק אח אלוקים ימחץ ראש
כמילת
בשן שם באותיותיו יש רמז לשניים מן הדורות
הנזכרים ואן מספר דור הפלגה ודור
הסדום והיינו שב בשן בש הרומז בדרך
גימטריה על דור המבול ודור הפלגה ועל זה
האופן דהיינו כי בשן בגימטריה התיבות
אלו דור
סדום עם הכולל ועוד רמז יש כי בשן
בגימטריה התיבות זהו דור הפלגה עם הכולל
שזה 123 יצ הר ש תברר איך נרמזו דור המבול
ודור הפלגה בפסוק בטובת בשן לכן מצינו
שדור המבול רמוז בטובת במצולות ים דו
כמשמעות שירדו דור המבול וטבו במצולות
הים
זהו
שאמר אמר השם יבשן השיב שיב ממצולות ים
דהיינו שהנשמות הקדושות שיצאו מהאדם
הראשון שנטמעו ונתערב בדור המבול ו בדור
הסדום בדור הפלגה אז עכשיו במצרים אשיב
אותם לבני ישראל ויחזרו לשכון גופותיהם של
בני ישראל ויבואו לידי
תכליתם זאת אומרת יש להם תיקון
לא שלם אבל תיקון חלקי של התכללות כי סוף
כל סוף יש תפקיד לקליפות דהיינו לתאוות
הרעות שבאדם הבורא הרי עשה את זה יצר את
זה לוך להסתכל על
זה רק זה
נועד למטרה מסויימת לא לתאווה עצמית אלא
להתחבר לאלוקים ואדם לשם
שמיים כל הקור היתוך של מצרים בעצם זיכך
אותם להיות ישר אל כתוב בני יעקב בהתחלה
כי הם היו בקטנות אבל הם יצאו קיבלו את
התורה בבחינת ישר אל בני ישראל יש גם את
העניין של העברים שזה בין לבין זה ה
מעבר תיקון הברורים ברחל שכנגד רגלי זירן
פין מבאר עוד לשון הפסוק הבא בתהילים למען
תמחץ רגלך
בדם לשון כלבך מובים מינהו והכוונה בזה
היא כי הנה ידוע שמלכו
ש בחינת רחל אמנו אז ה קומתה בגובה
האצילות כנגד רגלי זיר אנפין שכן ידוע
בסדר עמידת הפרצופים בגובה האצילות זיר
אנפין עומד כנגד טבור דרי ח אנפין ולמטה
וקווה שי רחל עומדת כנגד החזה שלו
ולמטה אולם עיקר כומת גופה אינו אלה כנגד
הנצח חוד יסוד שמבחינת הרגליים שלו נמצא
שעיקר מדרגת הנוקה בקבלת האורות דנו מחזה
בלמטה בקבלת האורות במלת בגובה הנצח עוד
יסוד זר אנפין ומבואר גם שזה רמוז בשמה
דיני רחל בגימטריה הרגל ודו דכל הבירורים
העולים מן העולמות התחתונים בריאה יצירה
ועשייה שהם חלקי הקדושה שנפלו שם בזמן
שבירת הכלים ממתת המלכים שבעולם הניקודים
אז הי כאשר עולים הם עולים לנקבה דאינו
מלכות האצילות שהיא הכלל היא השכינה
הקדושה כנסת ישראל
היחד לתכלית תיכון הברורים ולעלות לתקן
בבחינת נוקבו דלאלה ברחמה מתבררים חלקי
הקדושה ונפרדים משיגים מהם דהיינו כל רט
שאני מתקן זה בא להיות חלק מהכלל חלק
יחד בהתחלה כ מקיף ובהמשך הם נהה רועים גם
פנימי דהיינו שנרגיש את זה בפועל ולא רק
כמשהו מקיף
כללי תוקף גדול בהוצאת המי נוקבין מן
הקליפות
אוקיי ולא הברורים העולים לתקן בנוגד
אצילות נקראים מעלת מ נוקבין ז זה החלק
הנוק ו אשר תכונתה לעלות ולעורר את בעלה
להשפיע בה ועלייתם למעלה הם בסוד כד
קישוטי כלה אשר מתקשטת בהם המלכות ועל ידי
זיבו תקנים בבס דיבור ע כל פנים מבואר
שבורי הקדושה המעורבים בעולמות ברי היצירה
העשייה ששם מקום שליטת הקליפות צריכים
להתברר ו להיפרד מעל
הקליפות ולחזור למקומם ש
באצילות בעניין הזה מפרש רבנו זי דברם למה
הם צריכים לעלות
לאצילות כי אנחנו בזמן תיקון אז התיקון
הוא מצד הזמן ולא המקום זאת אומרת אני
מתקן רק את הפנימיות של הדבר ולא את
החיצוניות שלו לכן אני חייב לעלות אותו
לאצילות אבל אצילות עצמו לא יכול להתפשט
אליי למטה זה יקרה רק שיבול המוות לנצח
אבל זה גם תיקון גדול שמכין אותנו לדבר
הזה ומנו גבין שש בקליפות הם שצריכים תוקף
וחוזק גדול
וצין מה זה מי נוקבין
הביקוש הבקשה שבאה מלמטה התפילה היגיעה
האמונה זה מה שיוצר תפילה ביקוש אמיתי אבל
לא ביקוש חד פעמי מדובר פה על רצון אמיתי
וחזק רוחני זה קיים בכל אחד מאיתנו רק
צריך לגלות אותו לפתח אותו ולבנות אותו
בהתחלה יש לנו כלים חד פעמיים זה הכלי
שלנו זה התפילה שלנו והבורא מתייחס לזה
בהתאם אנחנו חיייבים להאמין שההוא עושה את
זה כדי לפתח אותנו שיהיה לנו כלי אמיתי
וראוי כאשר עוסקים אנו במלאכת הבירור
המוטל על כל אחד מישראל נמצא שאין מלאכה
קלה עומדת לפניו לפי שהקליפ מקבלים חיותם
מן הברורים אשר אחוזים בידיהם בוודאי
שנאחזים בהם בכל כוחם יפה אני תכף אסביר
ממילא צריכים כוח ותוקף להוציא את ניצוצי
הקדושה מתחת ידי הקליפות ולהעלותם אל הנו
קווה על כל פנים כאשר זוכים ישראל ומעלים
אתי את ה בברורים לתקן הב בנקבה הרי שבזה
מטלית הנקבה עילוי גמור וחוזרת לעמוד
בשלמות כפי הראוי לה דבר חזק אומר פה
מה צריך תוקף גדול תוקף זה גם עניין של
כוח המסך או כוח
העיכוב שעוסקים במלאכת הבירור מלאכת
הבירור מתחילה באמת שרוצים לקיים תורה
ומצוות לשם שמיים ולא מצליחים לפני זה זה
בירור של תינוקות הסברנו את זה במראה
לנשמה פרשת
שמות אני מלמד כרגע את פרשת וירה למרות
שאנחנו בשמות כי כי יש מלא שיעורים על
שמות כבר אז אנחנו
מגוונים בכל מקרה בין מוקדם מאוחר בתורה
בכל אופן ואנחנו לפי נושא גם אז כשעוסקים
במלכת בלכת
הבירור זה לא מלאכה קלה למה כי כשבאים
לברר באמת דהיינו לצאת מהגאווה
ונוחיות שאוחזים בתורה ומצוות או בכלל בכל
דבר אחר לא כדי לקבל עולם הבא או או
תענוגים או בריאות או גשמיות זה מסחר אתה
מוכן לוותר על תענוג כדי לקבל תענוג אחר
זה כיתה א' אנחנו כיתה
ג' או יג גמת הו הי
אהבה
לכן אחד גם המלאכה היא לא קלה למה כי
הקליפות מקבלים חיותם מן הברורים למה כי
אדם בא לקיים מצווה לשם שמיים אבל הקליפה
נאחזת בזה תקיים את זה בשביל פרעה בשביל
הגשמיות בשביל האנוכיות דהיינו תקיים את
המצווה כי אתה רוצה לקבל מזה תענוג לא כי
אתה צריך לעשות את זה לשם שמיים תשפיע על
הזולת כי תקבל כבוד כי יראו אותך כאדם
גדול תעזור לחיילים כי זה במודה ואתה
תרגיש את עצמך שאתה צדיק אבל צריך לעשות
את זה כי זה האמת כי זה הדבר הנכון לא
מתוך נגיעה עצמית אז זה מאוד מאוד קשה
לעשות את זה הקליפות אוחזות בזה חזק וככל
שאדם יותר גדול הם מחזות בזה יותר זה לא
דבר פשוט לכן זה מלאכה לא כזה קלה ומוחזק
ב ניצוצי הקדושה מה זה ניצוצי הקדושה
הנקודה הפנימית שאתה רוצה לעשות אותה לשם
שמיים וכשאתה פועל ממנה זה גם מעלה את הכל
או את כל מה שאפשר לעלות לפחות ברמת
הפנימיות לאצילות דיינו לקחתי את דבר הזה
שהיה בקליפות ושמתי אותו באוצר שהוא מוגן
מהקליפות ואז אני ממשיך לעבוד על עוד רצון
ועוד רצון ועוד
רצון שסיימתי לברר את הכל לפי שורש נשמתי
או התיקון שהעם
צריך אז אני מתחיל גם לראות אורות כי אני
כבר לא נגוע בגאבה ונוחיות אבל בדרך
הבירור הוא מאוד
קשה אבל בזה מתעלת הנוקב עילוי גמור
מה שמתעלה
מהקליפות ואז אפשר להתחיל לקבל את האור
הרוחני כי האור הרוחני הוא מצומצם כל עוד
האדם בא מ
סליחה כל עוד האדם בא מתאווה וגאווה
הוא הרוחני מצומצם והוא לא יכול לקבל אותו
הוא יכול לקבל ק צת אור גשמי וזה גם
מצומצם בסוף גם את זה אי אפשר לגרד יותר
מדי כי הכל בנפש
בסוף אבל זה בגשמיות עוד אפשר לקבל
הלוואה ברוחניות את האור
האמיתי לפחות בשלב
הראשוני לפני שנותנים לך ראשון נהיגה
רוחני אתה חייב להזדכך קודם לכן צריך את
כל הבירור הזה ואז י בשלמות גמורה זה כמו
שהלבנה מהירה
במלואה אבל אז היא עוד פעם חוזרת להיות
נקודה למה כי צריך להמשיך לתקן עד שנתקן
את הכלי השלם ואז האדם מתחיל לעבוד באורות
בעליה בתענוגים אבל ה קודם חייב להזדכך כי
אם לא הוא יקח את הכל התאווה עם קפה
או במבו או מעבר חצייה האדם לא לא עושה את
זה לשם שמיים אז איך הוא יקבל אור אלוקי
מטורף
אין לו סיכוי זה כמו לקחת
סמים לכן חייב קודם את הבירור אבל הקליפה
אוחזת בתוקף חזק כמו פטריה שאוחזת במוח של
הנמלה משל טוב כי הנמלה רוצה לצאת מהעצות
והפטריה מפריעה
לה היא לא היא לא משחררת אותה תוקף חזק
אבל כנגד זה צריך תוקף של קדושה שזה נקרא
כוח העיכוב צריך לבנות את הכוח
הזה התורה נותנת את היכולת אבל זה כוח של
שמירה זה לא מספיק צריך גם זכירה אז בימי
הכול אתה עובד בשמירה ובשבת עובדת כמובן
בזכירה הניצוצות הם החיות בקליפות ואחר כך
בנו קוה והנה ידוע מן העולם התחתון שאדם
הוא החיות של האדם כמו שנאמר דמו בנפשו
וכל
עוד ש ניצוצות הקדושות שרויות בתוך
הקליפות אז יש להם לקליפות חיות גמורה
ושליטה כי בירורי הקדושה המבוים בתוך
הקליפות משמשים כדמיון אדם המובל בעברי
האדם האדם
אדם למה כתוב אדם הוא
הנפש כ כמו הממוצע בין הגוף לנפש לכן שמה
גם
ה זה מה שמחייה את הגוף הדם לא אדם הנפש
אבל זה הלבוש
המגשר לכן הוא גם אדום מכל
ה הורמונים וה והתאים שעוברים ו והחומרי
תזונה זה הכל דרך הדם עובר זה כאילו המגשר
דם באופן כללי בתוך זה כמובן יש
פרטים אז ככה גם יש ברוחניות דם
רוחני דם זה גם מלשון דממה זה הסברנו את
זה בע
המכות אז הבורי הקדושה ה מובלים בתוך ה
פות הם כמו דמיין הדם המובל באיברי האדם
אבל יש גם דם טמא יש גם דם מורעל שזה הורג
את האדם או הורג את הקדושה שבאדם כשיוצאים
מהם ניצוצי הקדושה נשארים הקליפות כגר
מתים ממש כדוגמת האדם כאשר יוצא ממנו אדם
נופל
ומת כן רואים את זה במיוחד
בתינוקות שמה זה ממש דק אבל גם אדם בוגר
אם הוא יאבד את הדם אז הוא
ימות כשיוצאים הניצוצות מתוך הקליפות
מיד עולים באצילות ונכנסים להתקן בנקבה
ונמצא כפי זה שהחיות שהייתה בקליפה חזרה
לנקבה וכיוון שבורים משמשים מקור לחיות
האוחז בהם כאמור כן הו כשהם אחוזים
בקליפות ו ממילא כן יהיה כאשר תאחוז בהם
הנו קוה שיהיו אליה בחינת
חיות ז אומרת צריך להעביר את החיות הזאת
מהקליפה לקדושה למה היא ניתנה לקליפה כדי
שיהיה מה לברר ולתקן ולוותר כי אם אין לי
תאווה עצמית מה אני אתן ליחד מה אני אקריב
ואם אין לי רצון מה אני יכול לתת אני לא
יכול לתת כלום לכן זה מתגלה דרך עשו דרך
הקליפה ואז אני צריך מתוך זה על ידי טהרה
ראה ועבודה לוותר על זה
למה כדי להשפיע בשביל דבר גדול ממני אבל
זה הפך הטבע של האדם כי אם הוא מוותר זה
רק בתנאי שהוא יקבל מזה מהש אחר למשל אדם
הולך לעבוד והרבה פעמים הוא לא נהנה
מהמלאכה זה לא נגיד
אומן מוכשר שיש לו הרבה כבוד וננה תן
דוגמה אחרת הוא עובד כי הוא חייב פרנסה
אבל הוא סובל בעבודה למה הוא מוכן לסבול
את העבודה כי הוא חושב על התענוג של
הפרנסה כי אם הוא לא יהיה לו פרנסה הוא
יזרק לרחוב יהיה לו יותר ייסורים אז מעדיף
את ההגייה של העבודה כדי לא לסבול מדברים
אחרים או אפילו אדם שחלילה מאיימים עליו
שיהרגו אותו אם לא יתן את כל
כספו יש לו הנעה בזה מה הנעה על דרך
השלילה אבל הנעה מה הוא מעדיף לוותר על
כספו לא תמיד כן אבל באופן נורמלי כדי
לשמר את התענוג של זה שהוא ישאר
בחיים בכוונה הבאתי דוגמה קיצונית אז כל
פעולה שאדם עושה עושה כדי לקבל תענוג או
יותר גדול או כדי לשמר את התענוג שיש לו
או כי אין לו בריירה א הוא נאלץ
ואז יש לו סבל גדול בזה אבל ברוחניות
בקדושה אתה צריך לוותר על התענוג לא כדי
לקבל תענוג אחר אלא בכלל כדי להשפיע יותר
וזה הפך הטבע של האדם אבל זה כן טבע הנשמה
והיא גם יכולה ליהנות מזה מאוד מאוד כמו
שנהנים מלתת לאדם שאוהבים אותו גם אם זה
מסתלק אחר כך אבל ברגעים שכן כי זה רק
טעימה אז ככה צריכים להגיע מבחינה רוחנית
אבל רק שנתרמו נזכר את עצמנו נוכל להרגיש
את זה לפני זה הקליפות אוחזות בנו זאת
אומרת הם אומרות
לנו תעשו את ה תשפיעו או תפעלו רק כדי
לקבל תענוג או אל תשפיעו בכלל רק תקחו יש
שמרי קליפות
וקליפות לכן זה העבודה זה קור היתוך לא
ניתנו מצוות אלא לצרב בנת
ישראל אז העבודה של כיתה ג' מתחילה שאדם
מתחיל לקיים מצוות לא כדי לקבל עולם הבא
או לקבל ברי אותו פרנסה זה ילדים קטנים
כדי באמת להתפתח רוחנית להזדכך להיות יותר
משפיע להיות יותר
טהור אבל אם יציעו לו פתאום תענוג גדול
בטומאה יכול להיות שהוא יבעט במצוות ויילך
לחילוניות או
לחיצוניות וזה נקרא גם כף הקלע אבל זה בא
להמן אותו שהוא יבחר בזה שהוא ישיג את זה
מצד עצמו שהוא יבנה את התפילה זה
תהליך
הת הדמות הנגבה וחיותה מן הברורים שהיו
בקליפות אנחנו תכף נסיים היה ראוי ללמוד
את כל המאמר הזה אבל אני חייב
לצאת ניקח מה
שיכולים זה שאמר דוד המלך בתהילים למען
תמחץ רגליך רגליך היא רמז על הנוקה בחינת
שכינת אוזן הוא הנקראת רגליו של זירן פין
בהיותה עומדת כנגד רגליו כמבואר על אל
דהיינו שאדם שהוא החיות שהיה בקליפות יצא
מהם ועלה לנקבה והיא נתעד מן אדם ההוא
דהיינו שנתמלא הנוקה חיות כאמור דהיינו
החיות שאדם חשב שהוא הרגיש בקליפה פתאום
היא מסתלקת משמה והוא מרגיש אותה בקדושה
ואפילו יותר זה גם לא
נהדר כמו כמשל לעשות יחסי יישות מתוך
תאווה חיצונית וסיפוק או עם אלף נשים או
עם אישה אחת שאתה אוהב אהבה אמיתית והיא
אוהבת אותך אין מה
להשוות מפרש שנעשתה אדמה או נגיד
גם לעשות או הפוך כן גם האישה יחסי אישות
רק גופנית וזה בלי חיבור לתודעה של האדם
למידות שלו ללב שלו לנפש שלו או כשכן
מחוברים אז יש הנאה כאילו
רגעית בחיצוניות אבל זה לא מחזיק או שזה
מדקה או שזה מחליש שזה גורם ל אחר כך
לדיכאון גדול אבל אם עושים את זה אפילו
מבחינה ביולוגית כן אבל אם עושים את זה
מעם בחינה רוחנית עם חיבור לאדם למידות
לתכונות לאישיות שלו זה משהו אחר אז אותו
דבר זה כמו ההבדל בין הקליפה לקדושה רק
ברמות הרבה יותר
גבוהות מפרש שנעשתה אדמה
וחייה מדם לשון כלבך שם קליפו ד מה שהיה
בתחילה בבחינת אדם וחיות יצל לקליפות
אוקיי מה שאמר הפסוק תיבת לשון
כלבך כלב זה נקרא ה אב שהוא רוצה לקבל על
עצמו הכלב שבאדם הב אחד לעולם הזה אב אחד
לעולם הבא מלשון הב זה מלשון זהב גם דבר
נוצץ שהוא רוצה להשיג לרצון לקבל שעדי
לכאורה באומרו למען תמחץ רגליך בדם
כלבך ואחר כך הם ה יוסייף ואמר לשון כלבך
אלא דלאור המבואר התיישב והוא דב הפסוק
לרמוז ד כשאחיו מסתלק מהקליפה מחמת עליית
הבירורים נעשו הקליפות כי אלמים בלא כוח
הדיבור זאת אומרת שאדם ד שאם הוא יצליח
לעשות את הברור הוא יהנה מהקדושה אסור לו
לעשות את זה בשביל הנאה אבל אם הוא יעשה
את הברור בקדושה יש הנאה עצומה והקליפה הי
רקה מההנאה כל מה שיש לה הנאה זה בגלל
שהיא אוחזת בקדושה זה לא שלה בכלל רק זה
עובד ככה כדי שהאדם יוכל
להתאמן אבל הקליפה עצמה היא אין לה הנאה
מצד עצמה כי כדי להיות בהנאה דהיינו לקבל
אור צריך להיות בהשתלה לבורא אז הקליפה
היא כמו פטריה ש בודדת מהקדושה את ה פטריה
מלשון פרעה גם ועורף כן לכן הוא היה
באחורי הדעת לא היה נותן להורות לרדת הוא
היה חומס את הכל ונותן להם רק איזה טיפונת
של
הנילוס כדי שימשיכו
לעבוד אבל מצד האמת הקליפה אין לה אור
למרות שזה נראה לנו ש בחיצוניות יש אבל
שאדם באמת נגיד עושה את כל החיצוניות או
פתאום שהוא כזה התנסה וראה פתאום מרגיש
שזה שום דבר זה ריק כי זה באמת היה רק
השליה כדי שהוא
תאמן כי האור האמיתי הוא בפנימיות בנשמה
בקדושה הוא לא
בחיצוניות אבל המציאות המטריקס מבלבל
אותנו פתאום נעשו כאל מים בלא כח
הדיבור וינו כאשר הוא מסתלק מהמהם חיותם
גם הדיבור שלהם מסתלק פתאום הטו לא מדברת
לאדם הוא רואה שזה דבר רק חיצוני
גשמי משעמם רדוד ואעל זה אמר
כאילו שהוא כמו בהמה כאילו אין לזה שום
תכלית
משמעות ועל זה אמר בדם לשון כלבך דיינו דף
דם הלשון שהוא החיות שלו והוא מורה על כוח
הדיבור ד אף הוא מסתלק ד כיוון שקלטה
והלכה אחיות מן הקליפות ממילא מתבטלים כל
כוחותיו ואפילו כוח הדיבור אשר אנו דורש
פעולה מאומצת המדבר קלטה מן
הקליפות
יפה אקרא הקטע
האחרון מובים מנהו רמז ללת מ נוגין ה נזכר
והעולם הנ אמור כאן וד כאשר מתבררים צצי
הקדושה שבעולמות בריאה יצירה עשייה שוכנים
בין הקליפות הכל עולה בסוד מנו קביין
לנקבה קדישה ש
אצילות שזהו שמסיים הכתוב ואומר מוהם
מינהו לרמוז ל עניין העלאת עמי נוקבין כי
תיבת מינהו כרי
בה מין הוא מינהו מלשון מין הוא כלומר
שהחיות שלעולם מן האויבים שהם הקליפות מין
הוא דזו הי הגדרתו של החיות להיות בסוד מי
נוקבין מי נוקבין זה מלכות ובינה כן זה יש
שמה שתי ביקושים וזהו המי נוקבין שצריך
יברור גדול ביוד שמשמשים כחיות לקליפות
האוחזים בהם בכל תוקף ממילא צריכים יברור
גדול ותקיף על מנת להוציא את ניצוצי
הקדושה מפי
בוהם בולם ולהעלותם לתקן הנקבה דאצילות
זאת אומרת ככל גם ש המדרגה יותר גבוהה אז
הקליפה יותר קשה כל הגדול מחברו ייצור
גדול אמנו אבל מצד שני הוא גם יר
חזק אז בזמן
העבודה לפעמים האדם לא מבין איך הוא בקושי
קם לתפילה
או מקיים מצוות בלי שמחה או מרגיש בדיכאון
פעם היה לו הרבה חיות וכוח והוא מרגיש
שהוא התרחק
ונפל שזה נכון מבחינה מסוימת אבל זה בעצם
לא הוא עובד עכשיו על רצונות אחרים הגדילו
לו את העצלות את הגאווה את המידות הרעות
כדי שיברר את ניצוצי הקדושה האלה לכן קשה
לו כי יש לו ניצוצי קדושה חדשים יותר
עמוקים זה כמו שאני חופר בור יותר עמוק
אני צריך להפעיל יותר כוח אבל בעצם אני
מתקדם למה כי אני חופר יותר
לעומק רק בגלל כל הסוד של הזמן והמקום אני
כל פעם עובד על חתיכה א אחת מהפאזל אז אני
כאילו לא רואה את החתיכות האחרות אז כאילו
אני מרגיש שאיבדתי את מה שהיה לי וכאילו
אני צריך להתחיל מאפס ואז אני מתייאש
מתבלבל אבל לא איבדתי בעצם אני עובד על
חלק אחר עכשיו וכשאני אגמור את כל הסרט את
כל המכול של אותה מדרגה אני אגיע לשבת
פתאום יראו לי את הכל בחשבון בנק
הרוחני אוקיי שנזכה בזכות האביר יעקב
ללמוד בכתביו להתחזק ולהידבק בתורתו להגיע
לעסוק בתורה
לשמה ולזכות לגלות את פני וטוב והשגחת
הבורא על בריאותיו אמן ואמן מוזמנים ללחוץ
על כפתור התודה מתחת לסרטון או ללחוץ על
כפתור ההצטרפות כחברי מועדון על מנת לתמוך
בהפצת השיעורים ברחבי הרשת לזיכוי הרבים
העלויות הם יקרות כל אחד שיכול לעזור לי
זה מצווה גדולה זה גם יגיע ליותר יהודים
כמובן אני עושה את ההשתדלות שלי להפיץ את
הפנימיות אם כי אני בעיקר צריך להפיץ
לעצמי אבל עובדים בכל המישורים בעזרת השם
נעשה ונצליח תודה רבה ובשרות
טובות
ו הגנה ושמירה על חיילי
צהל בים וביבשה
וכלל השבויים שישובו הביתה לשלום שלמים
בגוף ונפש והקדוש ברוך הוא יתן להם כוח
נפשי גם כשהם עדיין שמה להחזיק
מעמד ו שיתן להם מעין התעלות רוחנית ככ
שתגן עליהם כי בסוף הכל
בתודעה פשוט אנחנו לא
במדרגה אבל אם האם בתודה רוחנית הוא יכו
להי בשווי ולהרגיש את הבורא כמו בעל התניה
כמו צדיקים אנחנו לא במדרגה הזאת אבל
שהקדוש ברוך הוא יעשה נס כזה שיגן על
השבויים עד שיחזרו הביתה לשלום אמן ואמן
תודה רבה שנזכה שיה אכפת לנו גם מהם באמת
ולא בשביל סטורי ואז תפילתנו גם תהיה
אמיתית יותר ותהייה מסוגלת יותר כי הקדוש
ברוך הוא רוצה שנהיה ערבים זה
לזה איך נאמר על שרה שהייתה הכרה כי
מתאווה הקדוש ברוך הוא לתפילתן של צדיקים
שנזכה אמן תודה רבה
