בעל הסולם: מאמרי הסולם כרך ב' – מאמר ג' | מעלת היסורים הרוחניים | קבלה וחסידות למתקדמים
מעלת היסורים הרוחניים
יסורין: יש תענוג ויסורים שאינם נמשכים בסוד הזווג, והם שנקראים בלשון בני אדם תענוגים ויסורין גשמיים או טוב ורע. ויש אמנם תענוג ויסורין רוחניים, דהיינו הנמשכים ע"י זווג מאורות העליונים בסוד הכתוב (דברים כח, סג) 'כאשר שש ה' להיטיב אתכם כן ישיש ה' להאביד אתכם', אשר היסורים האלו הם יקרים ונעלים ביותר מן התענוגים, כי כל הגידול ושיעור הקומה רק מהיסורים באים. וזה סוד ש'העולם נברא בעשרה מאמרות כדי ליתן שכר טוב לצדיקים ולהפרע מהרשעים' וכו' (אבות ה, א), אשר בדרך זה נתלה כל הריוח והגדלות של הבריות רק בכח התחתון, דהיינו היסורין שלא היו קודם הבריאה והם בחינת יש מאין כנודע.
וזה היה טעותו של עשו שאמר (בראשית לג, ט) 'יש לי רב', שסבר שעיקר החשיבות תלוי בהתענוג והמאורות שמקבל מעליון, ולא היה מבין כלל הערך של היסורין והחושך הנמשכים בזווג כנ"ל. משא"כ יעקב אבינו אמר (בראשית לג, יא) 'יש לי כל', דהיינו לרבות גם הקטנות והחושך הנ"ל שהם עיקר שיעור קומה, בדומה להצומח שעיקר קומתו וגדלותו נמשך מלמטה. למשל, כשתעיין בנקב הנעשה בצפורן תראה שבכל יום ויום הנקב מגביה את עצמו עד שבא ועומד בראש הצפורן, הרי ששיעור העליון מהצפורן עומד במקומו ואינו גדל, רק התחתון גדל ודוחף להעליון למעלה הימנו. ומכאן תבין על כל הגידולים שאין עליהם כח מושך (ויז אפראנטא) המגביה אותם מלמעלה רק כח דוחף (וויז אטערגא) הדוחף אותם מלמטה כנ"ל אצל הצפורן.
ועל כן יעקב לא מת (תענית ה, ב), מפני שהיה לו תמיד גם בחינת הקטנות והחושך הדוחף ממטה למעלה ומגדיל את הקומה לאין סוף. משא"כ עשו אמר (בראשית כה, לב) 'אנכי הולך למות', מפני שהיה חסר לו כח הגידול והצמיחה כנ"ל בסוד 'יש לי רב', עש"ה.
שלום וברכה מאמרי הסולם קרח ב מאמר ג מעלת הייסורים הרוחניים ייסורין יש תענוג וייסורים שאינם נמשכים בסוד הזיווג והם שנקראים בלשון בני אדם תענוגים וייסורים גשמיים או טוב ורע ויש אמנם תענוג וייסורים רוחניים דהיינו הנמשכים על ידי זיווג מורות העליונים בסוד הכתוב כאשר סס השם להטיב אתכם כן יסיס השם להבי דתכם בכלל מקרה הוא מבסוט זאת אומרת יש ייסורים ענוגים שהם לא באים בסוד הזיווג מה הכוונה זיווג זה התחברות הם לא מחברים בין הבורא לנברא זאת אומרת זה רחוק יותר מדי שנות אור בדיעבד הכל מתוקן לסעודה אבל כמו שאומר בעל השלם שיש ייסורים לא נגל הריק ולא נלד לבעלה יש ייסורים שהם לא נכללים ב ת שנים כי זה לא מכוון למקום הנכון אז מה ה תועלת בהם באופן כללי הכל דוחף את המערכת אבל היות ואנחנו מדברים מצד עבודת האדם ומצד התיקון אז צריך להיות ייסורים שמוכנים למטרה אחרת הם כאילו סתם לריק כמו שאמרנו לא ניגע לריק אז יש ייסורים שאינם נמשכים בסת הזיווג והם נקראים בלשון בני אדם תענוגים ויסורים גשמיים או טוב או רע כן כל הייסורים שיש בחיים הנפשיים הפסיכולוגים והפיזיים ממש שהם גם לוחצים על נקודה נפשית לכן הם כואבים רק זה באופן אוטומטי לא מודע כואבת לי הבטן נגיד כואבת לי השן כובת לי עין זה מגרה במשהו נפשי באופן אוטומטי לכן אני לא סובל לכן אני סובל בעצם אני סובל מהדבר הנפשי שזה מעורר בי רק זה בא ביחד אני לא מבדיל ביניהם יש יסורים ש הם ישירות בנפש זאת אומרת נגיד כאב לב הלב דופק עובד כרגע בחור צעיר לא יודע אוכל עלים ירוקים אבל ה אבל עדיין כואב הלב הנפשי אז יש כל מיני יסורים לא חסר האמת אבל יש תענוג וייסורים רוחניים דהיינו ה נמשכים על ידי זיווג מאורות העליונים שזה הייסורים הראויים מה של הקירוב והרחוק מהבורא מהאלופות בסוד ה כתוב כאשר סס השם להטיב אתכם כן יסיס השם להעביד אתכם כן אומר פה בהערות למטה ש שס וסיס פירושם זיווג ויש זיווג עליון להבית שפרושו הסתלקות האור כמו שיש זיווג עליון להטיב שפרושו התפשטות האור לפחח מכונים שניהם שסון יפה זאת אומרת כמו שהוא סס לתת את האורות הוא סס לתת את הכלים את המקום לכלים זאת אומרת החיסרון הוא דבר טוב אבל לנו קשה לראות את זה שהחיסרון כאילו מנותק כמו נגיד אדם חולה אם הוא מבין את המערכת של הבריאות הטבעית לא בכל דבר אנחנו יכולים להבין ואז זה בעיה קשה אבל איפה שמבינים נגיד שפעת סתם משל מה השפעת עושה תוקפת את התאים החלשים מעוזרת לגוף לנקות את עצמו כי הוא היה עצלן לא עשה ניקוי עצמי אז השפעת מכריחה אותו עכשיו לנקות כמו ילד לא רוצה להתקלח שפכים עליו בוץ או דבש ההורים עכשיו הוא חייב להתקלח אז הנגיף נגיד הוא מכריח את המר הגנוז באיברים לצאת החוצה אז הוא בעצם מכריח את הגוף לנקות צמו נגיף נורמלי לא מדבר על דברים קיצוניים עכשיו כי לפעמים אתה לא יכול להתמודד עם הרע ואז אתה תמות אבל באופן נורמלי רוב הנגיפים זה מה שהם עושים או החיידקים לא משנה אם אדם יהיה סגור בירח יחזור תתנו לו המערכת החיסונית התעלף מדבר קטן ילד גדל בכפר מלקק את ה את האבנים והמרגלית ובריא אין לו בעיה בכל מקרה מה הנמשל החיסרון כאילו אם אני מבין שהוא חלק מהשלם אז זה טוב לי כמו אדם חולה הוא מבין שזה מנקה אותו עושה אותו בריא סבבה לא אני למשל רואה את זה על עצמי לא בכל דבר בדברים שאני יכול לראות סבבה אין לי בעיה עם הכאב אם הוא רק אמצעי או אדם מתמד במכון כושר כואב לו מאוד מתאמץ וזה אבל הוא שמח בזה אם זה מה שהוא רוצה למה כי הוא יודע שככה הוא בונה את השרירים ז אותו דבר פה הוא אומר פה ש הייסורים אז קודם כל אמר כמו שהוא מבסוט לתת את המילוי הבורא כאילו הוא גם רוצה את הכלים גם בזה הוא שמח כי צריך את שניהם וא עוד אומר שהסורים האלו הם יקרים ונעלים ביותר מן התענוגים כי כל הגידול ושיעור הקומה רק מייסורים באים זאת אומרת אם אני צמ שותה שתיתי הנה עכשיו אני צמ בסדר סבבא חודשיים הייתי במנהרה לא שתיתי כמה אני אהנה מלשתות כמובן זה רק משל כן או אדם שרגיל לקבל את הכל אוטומטית אין לו תענוג בזה פתאום הי חולת יכב לו היד לא יוכל להפעיל אותה לא יוכל לעמוד על הרגליים כמה הוא יעריך פתאום את הרגליים זאת אומרת החיסרון גורם לי להנות יותר מהמילוי באמת הוא מדבר פה על עשו בהמשך זה מסתדר יפה הקץ הוא שאנחנו כאילו לא רואים את הקשר ביניהם ואז אתה נתקע עם החיסרון ואתה סובל שהם יעזור לנו בסדר פה צריך את התורה שתראה לנו את התמונה בכל מקרה הוא אומר שהגידול והשיעור קומה רק מהייסורים באים למה כי באמת ברור אין שינוי זאת אומרת על פניו יש שינויים בחיצוניות אבל גם אם תהיה במסיבה עם אל נשים בסדר 100 גלידות בסדר כמה אתה יכול לגרד מזה אם אתה בדיכאון לא מאיר לך זאת אומרת אתהה צריך כלי פנימי חיסרון אמיתי ז אומר כל הגידול ושיעור קומה רק מישורים באים זה סות שהעולם נברא בעשרה מאמרות כדי ליתן שכר טוב לצדיקים ו להיפרע מהרשעים וכולי אשר בדרך זה נטלה כל הרווח והגדלות של הבריאות רק בכוח התחתון דהינו ייסורים שלא ייו לא היו קודם הבריאה והם בחינת יש מעין כנדה זאת אומרת העולם נברה בעשרה מאמרות דהיינו בפרטים בתהליכים בחלקים כי החלקים האלה מאפשרים לי להיות שוף ולגלות את הפרטים מצידי את הכלל מצידי אבל הגילוי כלל כשהוא בא דרך הפרטים זה ייסורים למה כי זה בתשלומים זה בחיסרון זה לא בשלמות כמו הכלל אבל דווקא זה משבח את הכלל דבר שקשה כאילו אנחנו יכולים להבין את זה בדברים מסויימים אבל קשה לנו להבין את זה ברוחניות אשר בדרך זה נתלה כל הרווח והגדלות של הברי ביות רק בכוח תחתון דינו ייסורים שלא היו קודם הבריאה והם בבחינת יש מעין כנדה מה זאת אומרת שיסור הם יש מעין כנדה א אפשר להסביר את זה בכמה דברים בכמה אופנים זאת אומרת הייסורים שזה נקרא חסרונות בכוונה ל החסונות לכלים הם לא היו באינסוף שזה נקרא קודם גילוי הבריאה בפועל כי הכל היה ממולה שמה אבל כבר יש שם בריאה יש שמה רצון לקבל אבל היות וזה מצד העליון ממולה אז אין שם ייסורים כי הכל שלם מצד העליון אז זה כמו יש מעין כי זה לא היה לפני עוד הסבר שאפשר לתת שאנחנו לא מדברים מהאור רק מהבריאה שזה היש מעין זה הרצון לקבל זה החומר של הבריאה נחם מוצא שהרצון לקבל האמור הוא החומר של הבריאה מראשה ועד סופה כמו שכותב בפתיחה אות א' וזה היה טעותו של עשו שאמר יש לי רב רגע שסבר שעיקר החשיבות תלוי בתענוג והמורות שמקבל מהעליון ולא היה מבין כלל הערך של הייסורים והחושך הנמשכים בזיווג כנל זאת אומרת יסף שבאדם מה הוא מבין רק את החיצוניות רק את המילוי מבחוץ מה שאין כן יעקב אבינו אמר יש לי קול דהיינו רב זה בא להראות על גדלות וקול על הקטנות דיינו להרבות גם הקטנות והחושך הנעל שהם עיקר שיעור קומה בדומה לצומח שעיקר קומתו וגדלות נמשך מלמטה כאילו מהקטנות שלו רואים גם שבחינוך אפילו באילוף בעלי חיים זה הולך לפי הקטנות הרבה איך שאתה מעלף את הבהמה שהיא קטנה ככה היא תזרום איתך ובגיל גדול זה יותר קשה זה גם סימן לעניין למשל נגיד אתה מגדל אריה לא אומר שא אפשר להתחבר בגיל רע מבוגר שלו אבל זה יותר קשה אבל אם אתה גודל איתו בקטנות שלו וד הוא זורם איתך הוא רואה אותך כחלק מהלהקה אפילו אתב ליו בגדלות בלי הכנה של הקטנות יוכל אותך לארוחת צהריים אם לא אכל באותו יום לכן מה שאין כן יעקב אבינו אמר יש לי קל דינו לרבו גם הקטנות והחושך הנעל שהם עיקר שיור קומה ובאמת רואים שבחסות הרוחניים אין להם גבול אבל בגשמיות יש לזה גבול כזה כלי מוגבל כי מייצג את הרצון לקבל הנפרד וגם הוא מייצג את ה אמצעי של התיקון אז הוא מוגבל מלכתחילה כי יש סדר המדרגות דיינו יש לכל הרבות הקטון והחושך הנל שהם עיקר שיעור קומה בדומה לצומח שעיקר קומתו וגדלו נמשך מלמטה למשל כשאין בנקב הנעשה בציפורן תראה שבכל יום ויום הנקב מגביע את עצמו עד שבא ועומד בראש הציפורן כאילו מלמטה הצמיחה החיסרון ההתקדמות באה מלמטה זה הרעיון הרי ששיעור העליון מהציפורן עומד במקומו ואינו גדל רק התחתון גדל ודוחף לעליון למעלה ממנו יפה למרות שזה נראה כאילו זה גודל מלמעלה אבל בעצם זה גודל מלמעלה שיעור העליון מהציפורן עמד במקומה נו גדל רק התחתון גדל ודוחף לעליון למעלה ממנו מכאן תבין נתן לנו סימן מהגשמיות כדי להבין רעיון רוחני מכאן תבין על כל הגידולים שאין עליהם כוח מושך וז הפר נתה כוח הדוחף מלפנים המגביר אותם מלמעלה הכוח דוחף ז הרגה כוח הדוחף מאחור הדוחף אותם מלמטה קנל אצל הציפורן זאת מכאן תבין את כל הגדולים שנם כוח מושך הדוחף מלפנים מגביע אותם למעלה רק כוח דוחף חור דוחף אותה מלמטה קנה לצל הציפורן ועל כן יעקב לא מת מה זה מת הסתלקות האור מפני שהיה לו תמיד גם בחינת הקטנות והחושך הדוחף ממטה למעלה הוא מגדיל את הקומה לאינסוף השאן כן עשו אמר אנוכי הולך למות מפני שהיה חסר לו כוח הגידול והצמיחה כנל בסוד יש לי רה ואין שם היתב לכן הוא גם ה מחר אותה בכורה וכל העניינים האלה זאת אומרת הרצון לקבל בלי הרצון להשפיע אין לו כיום מצד שני רק הרצון להשפיע זה גם לא מספיק צריך את שניהם אבל מה הוא אומר פה יעקב לא מת למה כי תמיד יש לו כלים חדשים ומרת אם הוא רוצה להשפיע המורא אינסופי אתה יכול להשפיע בלי סוף מחוץ או מחוץ לך אבל אם זה בתוך גבולך גבולך מאוד מוגבל אז ברגע ש תה אכלת את הסעודה רק אתה סתום סתום דהיינו אין לך כלי אין לך כלי אין לך חיים אפילו באור ההולדה שעה החנה נגיד לחברה בעלי כוח גברה וזה בשתי דקות זה נגמר למה כי ברגע שאתה מקבל את האור זה נכב אלם כן יש אהבה משה פנימי זאת אומרת אבל הגשמיות היא בנוייה ככה בכוונה כל הגנטיקה הגשמית כל הביולוגיה הגשמית אפילו החוקי פיזיקה הקלאסים גם הקוונטים אבל שם זה פחות כי הם יותר עדינים שזה מכבה את עצמו למה כי זה מייצג את הרצון לקבל אם אם באמת הפיזיקה מתחבר על הקוונטי אז זה באמת כסמל בלבד זה מראה יותר דווקא יותר יפה כמו הפוטוסינתזה למשל זה תהליך שהוא קוונטי זה לא רק פיזיקלי לפי הפיזיקה זה הרגילה זה לא יכול להתקיים עשינו על זה סרטון תראו ב בריק טוק אז צריך את שניהם אז למה עשו הלך למות כי המילוי הרג אותו אין לו יותר חסרונות זה הסוד של השנה הבוער גם אבל לא נרחיב אבל זה הסברנו את זה בסני הבהיר תראו את זה שמה זאת אומרת שמה שהרב ש מסביר שם בעל הסולם שהשני זה הרצון לקבל משון שונה אור גם וזה היה הפל של לרות שהוא במילוי הוא לא נכבה כי זה שונה מהטבע הגשמי שברגע שהתמלא י אני נכבה ואז אני צריך לחכות שיהיה לי כמשל שהקבה תתרוקן שיהיה לי חסרונות אבל זה לא עניין הפיזה זה רק משל זאת אומרת כל הרצון אתה יכול לקחת כדורים והרכבה תתרוקן ואז יהיה לך תיאבון כל היום לא משנה שזה לא בריא אבל נגיד לאותו זמן ועדיין תהיה רק למה כי זה מילוי רוחני הכוונה שאת האור הרוחני אתה לא יכול לקבל ברצון לקבל נתתי משל מהג גשמיות אבל זאת אומרת זה עובד ככה מבחינה רוחנית גם וזה מה שהיה עם עשו הרצון לקבל מת כי אין לו חסרונות אין לו המילוי הורג אותו ומה זה החושך והקטנות זה דווקא הערה האור חוזר זה מיצר כלים לכן זיווג דגה אף פעם לא יתבטל יש רבנים שאומרים ש הדרך של בשם בעל הסלם שהדרך של יעקב א תמיד תישאר גם בגמר תיקון אז אני מבין את זה מצד הצורה התפשר לא מצד החומר זאת אומרת לעתיד לבוא אנחנו נוכל לקבל גרדי חוכמה רק נקבל את זה לשם שמיים ותמיד יהה אור חוזר תמיד נדחה את כל האור רק כרגע אנחנו יכולים לדחות קצת ולעתיד לב נוכל לדחות את הכל ולקבל את הכל אבל את הסירקולציה הזאת זה נכון זה תמיד יהיה בגמר תיקון זה אף פעם לא מתבטל צמצום א' לא מתבטל כל הבא מתחילת אצילותו אינו משתנה זה תמיד ישאר צמצום ב ההמתקה נשארת ההגבלה מתבטלת אוקיי אז נזכה לייצר ייסורים יסורים לא חייבים להיות ר זאת אומרת כמו ייסורי אהבה אז כאילו זה כואב אבל זה כיף זאת אומרת לשם אנחנו צריכים להביא את המצב כמו שאומר בזכרי בו אינו מניח לי לישון כרגע היסורין הם סורים ש על דרך הכפייה אבל זה הכנה אם אם נוכל לכוון את זה למקום הנכון זה יכשיר אותנו אז בעזרת השם שנזכה לייסורים רוחניים ראויים ואז יהיה לנו כלים לרוחניות אמן שכוייח סליחה חזק ו מבסוט שאני יהיה מבסוטים
