קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידותוְהִנֵּה כְּשֶׁהָאָדָם מַגְבִּיר נַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית וְנִלְחָם כָּל כָּךְ עִם הַבַּהֲמִית, עַד שֶׁמְּגָרֵשׁ וּמְבָעֵר הָרַע שֶׁבָּהּ מֵחָלָל הַשְּׂמָאלִי, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב1: "וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ", וְאֵין הָרַע נֶהְפַּךְ לְטוֹב מַמָּשׁ, נִקְרָא צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר וְצַדִּיק וְרַע לוֹ. דְּהַיְנוּ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֲדַיִן מְעַט מִזְּעֵיר רַע בֶּחָלָל הַשְּׂמָאלִי, אֶלָּא שֶׁכָּפוּף וּבָטֵל לַטּוֹב מֵחֲמַת מִעוּטוֹ, וְלָכֵן נִדְמֶה לוֹ כִּי וַיְּגָרְשֵׁהוּ וַיֵּלַךְ לוֹ כֻּלּוֹ לְגַמְרֵי. אֲבָל בֶּאֱמֶת, אִלּוּ חָלַף וְהָלַךְ לוֹ לְגַמְרֵי כָּל הָרַע שֶׁבּוֹ, הָיָה נֶהְפָּךְ לַטּוֹב מַמָּשׁ.
וּבֵאוּר הָעִנְיָן, כִּי הִנֵּה צַדִּיק גָּמוּר שֶׁנֶּהְפַּךְ הָרַע שֶׁלּוֹ לְטוֹב וְלָכֵן נִקְרָא צַדִּיק וְטוֹב לוֹ, הוּא עַל יְדֵי הֲסָרַת הַבְּגָדִים הַצּוֹאִים לְגַמְרֵי מֵהָרַע. דְּהַיְנוּ לִמְאֹס מְאֹד בְּתַעֲנוּגֵי עוֹלָם הַזֶּה לְהִתְעַנֵּג בָּם בְּתַעֲנוּגוֹת בְּנֵי אָדָם לְמַלֹּאת תַּאֲוֹת הַגּוּף בִּלְבָד וְלֹא לַעֲבוֹדַת ה', מִפְּנֵי הֱיוֹתָם נִמְשָׁכִים וְנִשְׁפָּעִים מֵהַקְּלִפָּה וְסִטְרָא אַחֲרָא, וְכָל מַה שֶּׁהוּא מֵהַסִּטְרָא אַחֲרָא הַצַּדִּיק הַגָּמוּר הוּא שֹוֹנְאוֹ בְּתַכְלִית הַשִּׂנְאָה, מֵחֲמַת גֹּדֶל אַהֲבָתוֹ לַה' וּקְדֻשָּׁתוֹ בְּאַהֲבָה רַבָּה בַּתַּעֲנוּגִים וְחִבָּה יְתֵרָה הַנִּזְכָּר לְעֵיל. כִּי הֵם זֶה לְעֻמַּת זֶה, כְּדִכְתִיב2: "תַּכְלִית שִׂנְאָה שְׂנֵאתִים לְאֹיְבִים הָיוּ לִי, חָקְרֵנִי וְדַע לְבָבִי" וגו'. וּכְפִי עֶרֶךְ גֹּדֶל הָאַהֲבָה לַה', כָּךְ עֶרֶךְ גֹּדֶל הַשִּׂנְאָה לְסִטְרָא אַחֲרָא וְהַמִּאוּס בָּרַע בְּתַכְלִית. כִּי הַמִּאוּס הוּא הֶפֶךְ הָאַהֲבָה, מַמָּשׁ כְּמוֹ הַשִּׂנְאָה.
וְצַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר הוּא שֶׁאֵינוֹ שֹוֹנֵא הַסִּטְרָא אַחֲרָא בְּתַכְלִית הַשִּׂנְאָה, וְלָכֵן אֵינוֹ מוֹאֵס גַּם כֵּן בָּרַע בְּתַכְלִית. וְכָל שֶׁאֵין הַשִּׂנְאָה וְהַמִּאוּס בְּתַכְלִית, עַל כָּרְחוֹ נִשְׁאָר אֵיזֶה שֶׁמֶץ אַהֲבָה וְתַעֲנוּג לְשָׁם, וְלֹא הוּסְרוּ הַבְּגָדִים הַצּוֹאִים לְגַמְרֵי מִכֹּל וָכֹל. וְלָכֵן לֹא נֶהְפַּךְ לְטוֹב מַמָּשׁ, מֵאַחַר שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֵיזֶה אֲחִיזָה עֲדַיִן בַּבְּגָדִים הַצּוֹאִים, אֶלָּא שֶׁהוּא בָּטֵל בְּמִעוּטוֹ וּכְלָא חָשֵׁיב, וְלָכֵן נִקְרָא צַדִּיק וָרַע כָּפוּף וּבָטֵל לוֹ. וְעַל כֵּן גַּם אַהֲבָתוֹ לַה' אֵינָהּ בְּתַכְלִית, וְלָכֵן נִקְרָא צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר.
וְהִנֵּה מַדְרֵגָה זוֹ מִתְחַלֶּקֶת לְרִבְבוֹת מַדְרֵגוֹת, בְּעִנְיַן בְּחִינַת מִעוּט הָרַע הַנִּשְׁאָר מֵאֶחָד מֵאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת הָרָעִים, וּבְעִנְיַן בִּטּוּלוֹ בְּמִעוּטוֹ בְּשִׁשִּׁים עַל דֶּרֶךְ מָשָׁל, אוֹ בְּאֶלֶף וּרְבָבָה וְכַיּוֹצֵא עַל דֶּרֶךְ מָשָׁל. וְהֵן הֵם בְּחִינוֹת צַדִּיקִים הָרַבִּים שֶׁבְּכָל הַדּוֹרוֹת, כִּדְאִיתָא בִּגְמָרָא3, דְּתַמְנֵיסַר אַלְפֵי צַדִּיקֵי קַיְּמֵי קַמֵּהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אַךְ עַל מַעֲלַת צַדִּיק גָּמוּר הוּא שֶׁאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחָאי4: רָאִיתִי בְּנֵי עֲלִיָּה וְהֵם מוּעָטִים כו', שֶׁלָּכֵן נִקְרָאִים בְּנֵי עֲלִיָּה, שֶׁמְּהַפְּכִין הָרַע וּמַעֲלִים אוֹתוֹ לִקְדֻשָּׁה, כִּדְאִיתָא בַּזֹּהַר בַּהַקְדָּמָה, שֶׁכְּשֶׁרָצָה רַבִּי חִיָּיא לַעֲלוֹת לְהֵיכַל רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחָאי, שְׁמַע קָלָא נָפֵיק וְאָמַר: מַאן מִנְּכוֹן דִּי חֲשׁוֹכָא מְהַפְּכָן לִנְהוֹרָא וְטָעֲמִין מְרִירוּ לְמִתְקָא עַד לָא יֵיתוּן הָכָא וכו'.
וְעוֹד נִקְרָאִים בְּנֵי עֲלִיָּה, מִפְּנֵי שֶׁגַּם עֲבוֹדָתָם בִּבְחִינַת וַעֲשֵׂה טוֹב בְּקִיּוּם הַתּוֹרָה וּמִצְוֹתֶיהָ הוּא לְצֹרֶךְ גָּבוֹהַּ וּמַעְלָה מַעְלָה עַד רוּם הַמַּעֲלוֹת, וְלֹא כְּדֵי לְדָבְקָה בוֹ יִתְבָּרַךְ בִּלְבָד לְרַוּוֹת צִמְאוֹן נַפְשָׁם הַצְּמֵאָה לַה', כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב5: "הוֹי כָּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם", וּכְמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר. אֶלָּא כִּדְפֵרְשׁוּ בַּתִּקּוּנִים6: אֵיזֶהוּ חָסִיד, הַמִּתְחַסֵּד עִם קוֹנוֹ, עִם קַן דִּילֵהּ, לְיַחֲדָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּהּ בַּתַּחְתּוֹנִים. וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּרַעְיָא מְהֵימְנָא פָּרָשַׁת תֵּצֵא: כִּבְרָא דְּאִשְׁתַּדַּל בָּתַר אֲבוֹי וְאִמֵּהּ דְּרָחֵים לוֹן יַתִּיר מִגַּרְמֵיהּ וְנַפְשֵׁיהּ וְרוּחֵיהּ וְנִשְׁמְתֵיהּ כו', וּמָסַר גַּרְמֵיהּ לְמִיתָה עֲלַיְהוּ לְמִפְרַק לוֹן כו', וּכְמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר. [וּשְׁנֵיהֶם עוֹלִים בְּקָנֶה אֶחָד, כִּי עַל יְדֵי הַבֵּרוּרִים שֶׁמְּבָרְרִים מִנֹּגַהּ מַעֲלִים מַיִין נֻקְבִּין, וְנַעֲשִׂים יִחוּדִים עֶלְיוֹנִים לְהוֹרִיד מַיִין דְּכוּרִין, שֶׁהֵם הֵם מֵימֵי הַחֲסָדִים שֶׁבְּכָל מִצְוָה וּמִצְוָה מֵרַמַ"ח מִצְוֹת עֲשֵׂה, שֶׁכֻּלָּן הֵן בְּחִינוֹת חֲסָדִים וּמַיִין דְּכוּרִין, דְּהַיְנוּ הַמְשָׁכַת קְדֻשַּׁת אֱלֹהוּתוֹ יִתְבָּרֵךְ מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה לְהִתְלַבֵּשׁ בַּתַּחְתּוֹנִים, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר].
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה אנחנו
בתניה
בפנימיות פרק י בעזרת השם נעשה ונצליח
נתחיל והנה
כשאדם מגביר את נפשו
האלוקית ונלחם כל כך עם הבהמית
עד שמגרש ומבאר הרע שבה מחלל
השמאלי כמו
שכתוב ובערת הרם
קרבך ואין הרה נהפך לטוב ממש יקרא צדיק
שאינו
גמור וצדיק ורע
לו דהיינו שיש בו עדיין מעט מזער רע בחלל
השמאלי אלא שכפוף ובטל הטוב מחמת ת מאותו
סביר כמובן
השיעור להחזרת החטופים הביתה לשלום בגוף
ונפש במרה בימינו אמן
ואמן
רגע
אוקיי כשאדם מגביר את נפשו האלוקית ונלחם
כל כך ם
הבהמית מה זה נפשו
האלוקית בחינת הרצון להשפיע ולהידבק בבורא
שבתוכו מה זה
הבהמית בחינת הרצון לקבל
שבתוכו יש בזה הרבה דרגות כמובן והרבה
מובנים ודיברנו מזה גם בשיעורים
הקודמים הבהמית זה בא מה בהמה זה גם
גימטריה בן לא חשבו
לכן
הבהמית היא מייצגת את בחינת הקשר
לגוף למה זה נקרא
נפש ולא גוף באמי כ יש גם גוף באמי כי
מדברים מהצורות מהתכונות
התפיסה בחומרים היא דרך הצורות אז הצורה
שמבטאת את הרצון לקבל לעצמו נקרא נפש
באמית הצורה ש ותת את הרצון להידבק בבורא
ולהשפיע עלו הנחת רוח נקראת נפש
אלוקית בהתחלה היא נקודה קטנה גם לכן
השכינה באפר הבינוני זה מדרגה מאוד מאוד
גבוהה זה בעולם היצירה אז מה התניה מדבר
בכלל הרי איפה אנחנו ואיפה זה אז נשאל את
זה גם על כתבי הארי ובעל הסלם אלא מה יש
התכללות מכל המדרגות גם בתחתית עולם
העשייה יש בינוני לשעתו וזה נפלא מזה
אנחנו יכולים להתחבר לכן כל מה שכתוב פה
האמת מדובר על מדרגות מאוד מאוד גבוהות
והסברתי את זה בפרק א' שאמר והלוואי וייתי
בינוני אבל באמת
רגע כן באמת מדובר על מדרגות גבוהות אבל
היות ו בכל מדרגה יש בחינה שכנגדו ויש את
הענף לכן הכל סופר רלוונטי גם
לגבינו כבחירה
כבחירה
זה נפלא ומצווה גדולה אפילו ללמוד את
הדברים האלה כי המאור שבתורה מחזירו
למותב אבל באמת מדובר פה על מדרגות מאוד
גבוהות אבל אם לא נתחיל מהענפים ולראות
לאן צריך
להגיע אז
נפסיד כי בינוני לא מדובר על מעשה שהוא
בינוני במעשה מדובר שהוא בינוני בתודעה
אזה מדרגות
רוחניות ולכן זה מסתדר איך רבא אמר הלוואי
והייתי בנוני זה הסברנו בפרק א' אוקיי
נמשיך כשאדם מגביר את נפשו האלוקית מגביר
בלשון גבר
התגברות ונלחם כל כך עם הבהמית עם הרצון
לקבל
שבו וכל הגדול מחברו יצרא גדול ממנו מי
שבאמת עושה עבודה הוא עובד על קליפות עוד
יותר
גדולות אדם קטן עובד על קליפות קטנות אדם
גדול נותנים לו קליפות יותר גדולות זה לא
נמדד אבל בחיצוניות אם הוא עכשיו נוסע בכל
דיזינג ומחפש את כל העבירות לאו דווקא
יכול להיות אדם כזה הוא מאוד נמוך כי הוא
נעיר הוא דקיק מאוד קטן לכן הוא מנסה לגרד
כל כך הרבה כי אין לו אין לו תענוג
בחיים אלא דווקא אדם שעושה עבודה רוחנית
ההשתוקקות הפנימית הנפשית התודעתית שלו
גוברת אפילו בגשמיות לשעתו היא גם מתרסקת
בהתאם כן כי הוא גם מפותח לראות שאין אור
בגשמיות אבל זה בא כדי לאמן אותו להכשיר
אותו לכן צדיקים יצר נראה להם כר גבוה אז
בהתחלה שאדם עושה עבודה והתגבר על הנפש
הבהמית נותנים לו עוד חתיכה מהפאזל של
הנפש הבהמית ואז עבודה עוד יותר קשה אבל
זה אתה מוסיף משקל למכון כושר אתה מתחזק
אז נראה כאילו אתה הולך אחורה פתאום הנפש
הבהמית מתגברת עליך לא אבל כאשר יענו אותו
כן ירבה וכן
יפרוץ לכן יש מצב שאדם נלחם כל כך עד
שמגרש ומבאר הרע שבא מחלל השמאלי כמו
שכתוב הוא ההרה
מקרבך ואין הרע נהפך לטוב ממש זאת אומרת
זה סוג של מדרגה שגירש י את
הרע וביררתי אותו אבל לא הפכתי אותו
לטוב נקרא צדיק שאינו
גמור וצדיק ורע לו אם
נדייק בעצם מדובר פה על מדרגה בעולם
הבריאה הרוחני אבל כמו שאמרתי יש בזה
התכללות בכלל המדרג
צדיק ורע לו או צדיק וטוב לו על מה
מדובר אז אני הולך ישר לפואנטה הפנימית כי
זאת אומרת זה לימוד למתקדמים שגם למתחילים
אבל זאת אומרת זה ספר התניה בפנימיות אז
זה יכול להיות יותר מעניין ויותר מגוון אם
אני ת אומרת אסביר את כל ה רובדים האמת יש
בי מצד אחד רצון לעשות את זה אבל מצד שני
אני רוצה להתמקד בעיקר כי יש מספיק
שיעורים בפשט של
התניה אז אני אלך ישר לפואנטה מה זה הרע
שבו זה הנפש הבהמית הנפש הבהמית זה כמו ה
יש לי את זה פה כן שזה לא יתפרק
לי אני נתן משל נגיד שזה המבנה המודל של
האטום בין אם זה דקני בין אם לא לא
משנה למה הכל כאילו מוצק כי הכל מסתובב
מאוד מהר כמעט חומר רוב החומר זה חלל חומר
אותיות מהרוח בכל אופן יש לזה סיבות
הסברנו בקורס כבלה למתחיל השלימו את זה
שמה כל פעם נותנים לאדם נקודה אחת לעבוד
עליה ועוד נקודה ועוד נקודה ועוד נקודה
הוא לא עובד על הכל ביחד רק צדיק עובד על
נקודות גדולות צדיק עובד על כל זה ביחד
אבל גם זה נקודה אחת ביחס למדרגה הבאה
לעולם הבא העולם העליון אבל בתוך אותו
עולם נגיד בתחתית עולם העשייה במקרה של
רוב בני העולם אז כל פעם עובדים על נקודה
נקודה נקודה כל פעם נים לנו חתיכה קטנה
מהנפש לתקן לא נותנים לנו הכל בבת אחת
אנחנו לא נעמוד בזה לצדיקים נותנים יותר
כי הם באמת ראויים
לתקן אז אדם חושב תיקנתי משהו זהו אני
צדיק יש לך עוד הרבה עבודה רק מה זה רדום
בתת המודה
שלך אבל כל פעם מאיירים לך את זה קצת אז
במצב הזה
האדם ממש גירה שביאר את הרה זה מדרגה
עצומה מה זה הרע רצון עצמי
מחלל השמאלי דהיינו שבלב שזה צד הגוף צד
הרצון לקבל הלב הרוחני כמובן אנחנו לא
מדברים על הלב הגשמי הסברנו את זה בשיעור
הקודם כמו שכתוב הבערת הרה
מקרבך ואין הרה נהפך לטוב
ממש זאת אומרת את הרע הזה שזה נקרא בעל
מנת
לקבל גדלות כלי
הקבלה הוא לא הפך את זה לטוב הוא רק פועל
שם ביראה הוא לא יכול לפעול שם באהבה הוא
כן עובד באהבה ברצונות השפעה שבו
ברצונות גבוהים גם אבל ברצונות העמוקים
מאוד בתת מודע הרוחני
שלו שהוא לא יכול לתקן אותם כי זה יהיה
כמו לובן שבירת כלים מה הכוונה לתקן אותם
לפעול אותם באהבה אז הוא פועל אותם ביראה
בשמירה
בהסרה זה כמו בראש השנה שיש את ה קרטי
שזורקים אותו כורתים אותו
כרגע או הסלקה במקרה הזה זה תלוי כי אני
מסלק אותם כרגע אני לא יכול לעבוד איתם
אבל כשאני אוכל אני צריך להחזיר אותם חזיר
וא
חוזר בכל מקרה במצב הזה שאין הרה נהפך
לטוב ממש נקרא צדיק שאינו גמור וצדיק ורע
לו למה רע
לו זאת אומרת אז מה זה צדיק וטוב לו בעולם
הבריאה הצד המתוקן שבעולם הבריאה מה זה
צדיק ורע לו הצד בעולם הבריאה שלא מתוקן
זה לעומת זה עשה אלוקים למה רע לו כי יש
בורא שהוא עדיין לא תיקן לא תיקן במובן
האמיתי של המושג מה התיקון האמיתי
אהבה אבל אהבה כשהכלי לא מוכן זה שרפה זה
שבירת הכלים א זה נקרא קליפת אמלק שאומרת
לך בוא תאהב כשאתה עדייין לא ראוי לכן זה
הקליפה הכי קשה לכאורה אהבה זה הדבר הכי
טוב אבל אם אתה פועל אהבה איפה שאי אפשר
משם כל החטאים הכי
גדולים בכל מקרה צדיק ורע לו דיינו שיש בו
עדיין מעט מזער רע בחלל
השמאלי למה זה מעט מזהר דווקא זה עסק
רציני גם צריך בתחיית אמיתים את כל העסק
הזה מצד ההרגשה שלו זה רע מעט מזער כי הוא
צמצם את זה יש על זה צמצום אז זה ממוזר
וקטן זה כמו נקודה כי זה מצומצם אבל אם
הוא ירוצה להשתמש בזה עכשיו אם הוא לא
ינסה לתקן את זה בשלב מסוים מלמעלה יגרמו
לו לתקן את זה אבל אנחנו מדברים כרגע בסדר
הרגיל והסדר שקודם כל צריך להקפיא את זה
להעביר את זה אבל כתוב מסיר אוזנו משמו
תורה גם תפילתו תובה זאת אומרת שלא מספיק
כו ימין צריך לתקן גם את הרצונות הגדולים
אבל יש שלבים כ זה יהיה כמו חטא עץ הדעת
כתוב המן מה זה המן המן מן התורה מן עין
שנאמר מן העץ אשר צויתיך לבלתי יכול
ממנו שמה כתוב כאילו י בניקוד לכן מה מן
שזה כופר מאיפה זה מגיע המילה מהמן למה כי
הוא כופר בתיקון הבריאה הוא רוצה לקבל את
העץ הדעת אז הוא כופר לכאורה למה הוא כופר
הוא מאמין שהבורא רוצה שנהנה כן אבל ה
התבה לא יכולה להתגלות בקליפות לכן הוא
כופר כי בדיעבד אתה לא יכול להיות מאושר
בקליפות לכן אתה כופר במטרת הבריאה כי היא
לא יכולה להתקיים אז אתה כאילו כופר
בתיקון הבריאה אבל בלי תיקון הבריאה אין
גילוי למטרת הבריאה לכן אתה נקרא כופר לכן
זה נקרא המן ואמין כי זה אותו
עניין בכל מקרה זה מצמצם אצלו לא עכשיו יש
בזה המון המון מדרגות והוא גם בעצמו אומר
את זה בהמשך אבל
א לא מדובר על גלידה שניצל דברים כאלה
בגשמיות בהתחלה זה כן מדובר או אם נדבר על
בינוני או צדיק ורע לו
בבחינת תחתית עולם העשייה או אפילו עולם
העשייה הרוחני אז אז לא סליחה בתחתית עולם
העשייה אז זה נאמר על הדברים האלה הרגילים
שאנחנו מכירים בגשמיות בענפים הגשמיים
אבל פה מדובר על מדרגות גבוהות בעולם
הרוחני אצלו העוף זה לא עוף גשמי זה עוף
רוחני הוא מתעסק ברצונות מאוד מאוד גבוהים
אבל כמו שיש נפש רוח נשמה החיה יחידה
במסגרת נשמה בזמן
תיקון בעולמות ככה יש בכל עולם ועולם גם
הנפש מתחלקת לנפש השי רוח דעשיה נשמה
דעשיה חיה דעשיה יחידה דעשיה
וכולי
לכן כמו שאמרתי מדברים פה על מדרגות מאוד
גבוהות ואני חייב לדייק את זה אבל זה הכל
רלוונטי לגבינו למה כי יש בחינת צדיק ורע
לו גם בעולם העשייה אבל זה לא בקביעות זה
לשעתו וזה
במסגרת הרשע כי כל עולם העשייה הוא בבחינת
רשע אבל משמה
מתחילים הרע שבעולם העשייה זה רשע ורע לו
הטוב שבעולם העשייה
זה כאילו רשע שיש לו ערורי תשובה אבל זה
לא מדובר על גופים כאלה או אחרים גם אבל
בעיקר הדיבור הוא באדם אחד שהוא במצבי
תודעה פעם הוא רשע פעם הוא צדיק אבל שהוא
קנה בקביעות מדרגה מסויימת זה נקרא שהוא
בעולם
מסוים עולם מלשון הנעלם זה סביבת
הפעולה
לכן חשוב לי הדיוק הזה שלא מדובר
על נהיר הוא דקי גשמי רק אלא פה באמת הם
הרע שלו זה על רצונות רוחניים מאוד מאוד
גדולים זה לא על שניצלים ושטויות שנגמרים
זה רע קטן אבל אם לא תתחיל עם הרע הקטן
הזה לא תגיע לאף מקום לכן תורה ומצוות זה
לא רק שאתה רוחני הפוך אם אתה רוחני הייתי
אומר אתה אפילו פחות צריך דווקא שאתה גשמי
אתה כל כך אתה צריך תורה
ומצוות גשמי ממש אבל הם רק אמצעי התפילין
הגשמי הם לא העניין הם חשובים ואתה חייב
להניח אותם אבל זה בא לעשות שינוי תודעה
לעורר בך כוונה פנימית המצווה לכש עצמה
היא לא העניין הענין הקדושה היא לא בספר
תורה היא בך אתה צריך לקדש את עצמך את
הספירה שבך את הספר שבך לכתוב ללוח ליבך
אתה רק מתאמן דרך החיצוניות אבל היא לא
העניין כמו שרבי נחמן אומר טיפש מי שקם
בספר תורה אבל כלפי תלמד תמיד חכם הוא לא
קם
לכן טיפש או שטה לא זוכר את הלשון לכן
צריך לשים לב
טוב לכן הרע הזה זה רע רציני זה רצונות
קבלה גדולים של השגת אלוקות אבל הוא עדיין
לא יכול זה כמו לאב האבן הוא
ישבר אז צריך לעבוד בהדרגה
ובחוכמה אז יש לו רעה ממוזר בחלל השמאלי ל
שכפוף בטל הטוב מחמת מיוטו למה כי הוא
מצמצם אותו הוא מתמקד בטוב ולכן נדמה לו
כי ויגרשו וילך לו כולו לגמרי כי באמת הוא
קטן הוא
רדום אבל באמת איל הוא חלף והלך לו לגמרי
כל הרע שבו היה נהפך לטוב ממש מה זה טוב
ממש
שהרע הוא
מתוקן מה זה רע רצון עצמי אבל אם הרצון
העצמי הוא כל כולו באהבה אז הוא לא רע הוא
טוב כל מה עץ
הדעת טוב ורע הוא לא נקרא עץ הדעת רע אבל
אם עץ הדעת כולו טוב כרגע זה לא אפשרי אבל
בגמר תיקון כן אז אין איתו
בעיה ובור העניין כי הנה צדיק גמור שנהפך
הרע שלו לטוב ולכן נקרא צדיק וטוב לו וא
על ידי השרת הבגדים
הצואים מה זה הבגדים הצואים
הלבושים של גאווה באנוכיות של רצון לקבל
לעצמו או לבושים של זמן ומקום מהדרך חילוף
ומורה שזה כל המציאות החיצונית אנחנו
רואים איך כל הזמן אכפת לנו מהגוף שלנו ש
יותר בריא יותר חזק מהיופי הגשמי שלנו
שנרקב אבל לא משנה זה בכוונה ככה כדי שלא
ניתקע פה כל הגשמיות היא בנויה על התודעה
המקולקלת לכן היא גם רכבת אבל עם זאת
אנחנו משקיעים בה כי זה מה שאנחנו משיגים
זה כמו לד קטן הוא רואה בובה הוא משחק עם
הבובה אבל כמה אנחנו משקיעים על הבגדים
הרוחניים שזה נקרא תורה ומצוות לבושה
הנשמה לבושה
מחשבה
פחות אז בסדר אנחנו חיים בעולם הזה גם אני
אכפת לי מהגוף הגשמי אני לא אשקר אבל צריך
לראות להיות מוזנים ולראות במה משקיעים את
הכל כי הגוף הגשמי הוא הולך לקבר לא שום
דבר לא עובר איתו ני אומר שום דבר לא עובר
איתו אני לא מתכוון רק פיזית מבחינת
המולקולות
אדבר בבחינת התודעה
עצמה בדרך כלל גם אדם אחרי כמה תיקונים
הולך לגלגול אחר זהו כל מה שהיה כבר נגמר
זה זה לא כזה משנה זה נשאר בעפר מה שנשאר
איתו זה רק הצורות שהוא תיקן הרוחניות זה
כמו החליפו אותך סדרה זהו לא משנה כבר
הסדרה הקודמת אתה סדרה אחרת
עכשיו אומנם זה אותו שחקן אבל אם הוא רק
משחק אז זהו גמרא סדרה אן
ומור העניין כינה צדיק גמור שנהפך הרע שלו
לטוב ולכן נקרא צדיק וטוב
לו יש בזה עוד אבחנות אבל כרגע הוא מדבר
באופן כללי הרי יש גם בעל תשובה ויש צדיק
וטוב לו מה ההבדל בין בעל תשובה לצדיק
וטוב לו אזמה קצת ל יחידה וחיה אבל אני לא
אכנס לזה כרגע הוא על ידי הסרת בגדים
מצוים
לגמרי צוה זה כאילו הפסולת המקבל בעל מנת
לקבל
מערה דהיינו למאוס מאוד בתענוג עולם הזה
מה זה עולם הזה תענוגים של גאווה ואנוכיות
של הרצון לקבל
לעצמו להתענג בם בתענוגות בני אדם למלות
תאוות הגוף בלבד ולא לעבודת השם דיוק יפה
ביותר מה זה תהות הגוף בלבד גאבה ואנוכיות
אני נהנה כי אני רוצה להענות זה לא קשור
לעבודת השם
יש בזה גם הבחנה של מעשה והבחנה של כוונה
יכול להיות שאני עושה מצוות גם אבל אני
עושה אותם כי אני רוצה עולם הבא לא בשביל
עבודת השם אז זה גם לא טוב אבל יש את
הרובדים יש את החיצוניות את הפנימיות אז
קודם כל בחיצוניות זה לקיים את המעשים
הנכונים שמייצגים את עבודת השם בתוך זה
אבל גם יש כוונות ספציפית פה דבר על זה
שזה יפה אז אני אחבר זה למלאות אהבת הגוב
בלבד ולא לעבודת השם מפני אותם נמשכים
ונשבעים מהקליפה והסתר
אחרא וכל מה שהוא מהסטרא אחרא צדיק גמור ו
שנאו בתכלית השנאה מה זה שנאה שינוי שינוי
צורה הצדיק הוא שונא את הרע למה מה זה
שונא נפרד מהרע כתוב אוהבי השם שנאור רע
אין נבנת ירושלים אלא מחירו בנה של צור
זאת אומרת אם האדם אוהב תאוה עצמית הגאווה
ונוחיות אז ה לא יכול להיות צדיק זאת
אומרת בתהליך כן אבל
אבל במצב עצמו אתה לא יכול להיות צדיק זה
זיוף אתה רשע מה שמעניין אותך זה הגוף אתה
משתמש בתורה להגדיל את
הגוף לא צדיק גמור הוא שונא אבל לא מבחוץ
בכאילו כדי לקבל כבוד על ענווה מזויפת אלא
שונא הכוונה שהתודעה שלו היא בשינוי ופרוד
ממציאות
הקליפות למה מחמת גודל אהבתו להשם וקדושתו
באהבה
רבה כמו אדם שבוגד באשתו במחשבה במעשה לא
משנה כל אחד בדרגתו הרבה פעמים לא בגדים
במעשה כי מפחדים או לא או מהעונש או
בגלגול בשניצל לא לא יודע מה אבל אם היה
היו פותחים לאדם קצת את הרצועה היה הרבה
פעמים נופל למה כי הוא לא אוהב מספיק את
אשתו לא אני מאוד אוהב את אשתי אתה אוהב
אותה ב-10 גרם אם היית אוהב אותה מלא לא
היה בך צורך לבגוד לא היה לך מה להסתכל
בקרמים זרים אלא יש לך חיסרון באהבה לכן
הקליפות מחפשות אותך אחרת לא היה ם אחיזה
בך אז אותו דבר פה אבל צדיק גמור דיינו
שהוא גמר את הרע גמר לגלות אותו וגם תיקן
אותו הוא שונא את הרע מה זה רע רצון עצמי
עכשיו לכאורה כל מה שאנחנו רוצים זה
להגדיל את הרצון העצמי שיהיה לנו יותר טוב
יותר גם מהמצוות גם מהעבירות גם מה או
מדברי הרשות למרות שכתוב נבל ברשות התורה
אבל לא משנה אבל אנחנו לכאורה כל הזמן
רוצים איך להגדיל את הגוף את הרצון לקבל
תענוגים ואם צריך משתמשים במצוות בשביל
הגוף שמור שבת שיהיה לך פרנסה תן מעשר כדי
שתר
תתעשר כאילו כל הרצון
לקבל אבל הצדיק הגמור או בחינת הצדיק
הגמור שבאדם כי האדם הוא עולם קטן אז בכל
אדם יש את כל המדרגות רק יש בה את הצדיק
הגמור שבו את הצדיק ורע לו את ה את
הבינוני זה הכל מדרגות של
תודעה זה כמו עולמות מגבילים מבחינה גשמית
כנראה שאין עולמות מגבילים מבחינה רוחנית
יש אבל הם מגבילים באופן שזה שכבות שונות
זאת אומרת יש לי את התודעה של עולם העשייה
של עולם היצירה אבל השאלה למה אני מחובר
עם מה אני מזדהה עם מה אני יכול למשוך
אורות או השראה או התחברות וזה הולך לפי
השואת הצורה א הצדיק
גמור משונא את הרע מחמת גולל אהבתו להשם
וקדושתו באהבה רבה מה זה קדושתו קדושים כי
קדוש אני קדושה זה נקרא צורה של השפעה בעל
מנת להשפיע רק שהי חלה על הרצון לקבל
באהבה רבה בתענוגים וחיבה יתרה חיבה יתרה
נודעת להם זה בחינת השבת כי הם זה לעומת
זה כדכתיב תכלית שנאה שנאתים לאויבים היו
לי חקרני ד לבבי זה מתהילים
כנראה את מה שנונה הצדיק את הכלי קבלה כי
הכלי קבלה אומרים תאבות את הקדוש ברוך הוא
כדי לקבל
לעצמך והצדיק הגמור הוא אומר אני שונא זה
נקרא אויבי דוד מה הרצון לקבל לעצמו כי
הוא שונא את הלא לשמע את ה איך אומר השל
קדוש ש לעסוק בתורה שלו לשמע זה כמו לבוא
לשפחה מנפת רכן בריירה מה זה כמו זה השפחה
אמיתית
לכן תכלית כ כי זה מרחיק אותי תכלית תכלית
סינ סנטים לאבים היולי אבל זה מצב של
עבודה מאוד עמוקה פנימית ומו של התורה
שמביאה את האדם לתפיסה הזאת אגב גם להגיע
לזה בהכרה בשלב ראשון זה נפלא כי צריך יש
בזה מדרגות קודם כל להכיר בזה זה נפלא
יעיב חוכמת לחכימין יעיב חוכמתה לטפשים
אומר הבעל הסולם למה ל לחכמים כי הם רוצים
חוכמה אז גם אם פה אדם מכיר בזה ורוצה
להגיע אז הוא כבר נקרא על שם התכלית אז זה
כבר דבר טוב לכן גם אם לא מרגישים את זה
כמו הדרגה שהוא מדבר פה גם אם נכיר בזה זה
פנטסטי אבל הכרה אמיתית לא בכאילו
בכל מקרה לאוייבים היו לי מי הם האויבים
של דוד הכלי קבלה מה אלה שאומרים לא לעבוד
לשם שמיים לעבוד כדי לקבל אורות ודוד רוצה
לעבוד רק לשמה רק לשם שמיים לכן כל אלה הם
האויבים שלו חקר ניבדה לבבי חקירה זה צד
הגוף הרצון
לקבל
רוצה לתקן את זה כפי ערך גודל האהבה להשם
כך ערך גודל השינאה לשת רא אחרה
ומיוסר
בתכלית כי המוס הוא הפך האהבה ממש כמו
השנאה נכון מאוד כמו בגשמיות שנתנו לנו
דברים מסוימים בנפש הבאמת ש אנחנו נגלים
מהמהם באופן נורמלי נגיד גוי יכול להיות
ירקוד לו איזה יצור על הצלחת הוא יאכל
אותו חי אפילו והוא יענה כי באמת נפשו
הבהמית מגמל קליפות הטמאות לכן ממלא
הענפים של שורשו נעימים לו אבל יהודי
נורמלי שהוא מקליפת נוגה הוא יגאל מלאכול
כלב חס ושלום הוא ישנה את זה הוא ימאס בזה
למה כי זה כפי
שרשו אבל אנחנו מבינים את זה בגשמיות
ברוחניות
צריך לעשות תיקונים יכול להיות שאדם בריח
רע ברוחניות שזה נקרא רצון לקבל לעצמו
והוא קורא לזה ריח טוב כמו שאומרים עלת
הלב שהוא קורא לחושך אור ולאור
חושך אבל בגשמיות נתנו לנו איזה סימולציה
כדי שנלמד להקיש ממנה לרוחניות אבל שם זה
לא אוטומטי שם צריך לעשות עבודה כדי לגלות
את
זה
לכן מי שאוהב אין נבנת ירושלים אלא
מחורבנה של צור זאת
אומרת הוא חייב לשנ את הרע את הרצון לקבל
עצמו כדי להיות באהבה מה זה שונא נפרד
וצדיק שאינו
גמור הוא שאינו שונא עשית ראח בתכלית
השנאה ולכן אינו מוס גם כן ברע
בתכלית הצדיק שנו גמרו זה כמו שאמרתי
מדובר פה על דרגות תודעה אפשר ללמוד את זה
גם באנשים שונים אבל העיקר זאת אומרת זה
מצבי
תודעה
[מוזיקה]
ו זה בעצם שני שלבים בעולם הבריאה הרוחני
אבל כמו שאמרתי יש בזה גם התכללות בשאר
העולמות לשעתו אז יש את הצד שהאדם ברא
שבעולם הבריאה ואחרי זה והוא עוד לא הפך
אותו לטוב ויש את הצד שהוא הפך את זה גם
לטוב אז זה שני
מצבים וכל שאיין השינה והמינוס
בתכלית על כן ישאר איזה שמץ אהבה ותענוג
לשם ולא סו הבגדים צוים לגמרי כן זה כתוב
שהנשמה לא יכולה להיות בגן עדן עד שהגוף
נרכב בעפר לא הכוונה לגוף הפיזי הכוונה
לתודעת הגוף
החיצוני מכל וכל ולכן לא נהפך לטוב ממש
זאת אומרת שורה תחתונה אי אפשר
לזייף אי אפשר לזייף
ברוחניות לכן כל כך חשוב לעסוק בפנימיות
חסידות ובפרט חוכמת הקבלה על דרך האמת
כי בחיצוניות הטבע של הזה זיוף האדם עושה
מצוות מבחוץ לא שזה לא חשוב זה חשוב אבל
הוא מזייף איפה אהבה איפה ירה הכל בשביל
סגולות עולם הבא עולם הזה עכשיו כל העניין
הזה של צדיק גמור וזה כל הנשמות מחוייבות
להגיע לזה השאלה מתי אין קיצורי דרך ואין
פתור אבל אני אדבר על זה בהמשך כי עוד לא
הגיע
לקטע בכל מקרה לא ישו הבגדים מצוים לגמרי
מכל וכל לכן לא נהפך לטוב ממש זאת אומרת
יש פה עדיין שאריות של גבה
ואנוכיות מאחר שיש לו אחיזה עדיין בבגדים
צוים
דיינו ברצון לקבל לעצמו אמנם הוא כפוף הוא
נלחם בו אבל יש לזה אחיזה בו או אם נדבר
בפשט יותר למרות שזה גם לא כזה פשוט שהזמן
והמקום הגשמיים עדיין אוחזים בו הוא לא
התעלה עליהם מבחינת התודעה הוא כן מתגבר
עליהם הוא כן משתמש בהם נכון אבל עדיין יש
להם אחיזה
בו אלא שהוא בטל במותו וכלו
חשיב למה כי הוא עושה עבודה הוא מצמצם את
זה הוא מרדים את זה ולכן נקרא צדיק ברה
כפוף ובטל לו אגב שזה מדרגה עצומה ועל כן
גם אהבתו להשם אינה בתכלית ולכן נקרא צדיק
שאנו גמור והנה מדרגה זו מתחלקת לרבבות
מדרגות בעניין בחינת מיות הרע הנשאר מאחת
מארבע יסודות הרעים כן זה הרבה מדרגות
החילוק הכללי הוא לפי העולמות אבל כמו
שאמרתי יש עניינים של התכללות לכן יש בזה
הרבה מאוד
מדרגות ובעניין ביטולו מותו ב60 על דרך
משל או ב1000 רובה וחצה על דרך משל והן
בחינת הצדיקים הרבים שבכל הדורות כדיתה
בגמרא ת מנסר אלפי צדיקי ה קמ קוברו מה זה
בכל הדורות יש את הפשט והוא נכון גם אגב
כל הירידות של האדם דור זה סוג תודעה של
עבודה מה זה דור יהיה בעצם דור בעצם יהיה
ירידה חדשה לגמרי זה נקרא דור
חדש
שה איך נגדיר את זה שהתפיסה
וההשקפה והתודעה זאת אומרת זה כמו ירידה
חדשה לגמרי אנחנו נחשיב את זה כמו דור כמה
זמן זה דור זמן רוחני הכוונה לא גשמי כרגע
זה תלוי בסוג הדור כל דור יש לו את הזמן
שלו את התיקון
שלו אז בכל דור ודור בכל ירידה וירידה שיש
לאדם יש בו את נקודת הצדיק שנותנים לו רק
הוא צריך לאחוז
בה אז זה מתחלק להרבה מדרגות מהרבה סדות
שזה גאווה ואנוכיות באופן כללי שהם גם
מתפרים ל כעס לשון הרע גאווה ותאווה
ועצלות וכדומה ובעניין ביטולו ומותו ב60
על דרך משל או בלף רבבה כיוצא על דרך
משל והן בחינת הצדיקים הרבים שבכל הדורות
כדית בגמרא דת מנסר אלפי צדיקי הקמה
קמה למה בכל הדורות מחלקים את התיקונים
להרבה תשלומים כדי שהרשעים לא יאכלו
הכל אך על מעלת צדיק גמור הוא שאמר רשבי
ראיתי בני עליה והמ ועתים
וכולי
מה זה בני
עליה
שמעלים את הרצון להשם שהם עובדים לשם
שמיים
בלבד ובדור ה הם באמת היו מועטים אבל
בדורנו בגלל שאנחנו מקוות די משיכה אז כל
אחד ואחד צריך להיות בבחינת בן עליה אמנם
בזמן שלו אבל זה מה שמעכב את הגאולה ואת
התגלות המשיח שזה נקרא גדלות ההשגה יש
שבועה בתיקוני הזוהר ובשיר השירים ש אם
תאירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ תראו
את זה בנתיב תנינ התיקון ל לימדנו את זה
שמה מתיקוני הזוהר שהוא בעצם אומר שעד
שבני ישראל לא יעסקו בתורה ומצוות לשמה
שזה נקרא בני עליה המשיח לא
יתגלה לכן כל מי שלא עוסק בפנימיות
ובזוהר הוא מעכב את הגאולה עכשיו לעסוק
בפנימיות לא הכוונה רק לקרוא את זה אבל זה
ההתחלה אלא לעסוק בפנימיות הכונה להגיע
למדרגות הרוחניות שהזוהר והתיקונים מדברים
עליהם אבל בהחלט גדול תלמוד שמביא ליידי
מעשה למה לא כתוב מעשים זה גם שאלה לא
ענינו עליה במקום אחר לא
כאן אז קודם כל להתחיל ללמוד את זה
ולהפנים ולשם זה נפלא זה אור מקיף כבר
עכשיו בפנימיות נסביר מה זה המועטים בני
העליה שש מעט מאוד נקודות כאלה באדם לכן
הוא צריך לתפוס אותם ולהחזיק בהם חזק כי
כתוב כשושנה א יש לי פה שושנה בצד כי
שושנה בין החוחים כן ראתי בין הבנות עשיו
שושנה זה אסתר המלכה זה מלכות שמיים שיש
בה הרבה קוצים תסתכלו גם במפה בגוגל כמה
אומות
מסביבנו זה סימן שיש הרבה קליפות סביב
הנקודה הפנימית
אה לכן הבני העליה שזה זה נקרא רצונות של
האדם שעולים לאצילות הם מאוד מעטים כמשל
כמו שיש מאות מעד אנטי חומר
במציאות משל מדויק אגב ככה מעטים בני
העליה אבל אנחנו צריכים להגדיל אותם בפרט
בדור הזה עכשיו כמו שאמרתי בני העליה באמת
זה אצילות זה מדרגה גבוהה אבל בבחינה
שכנגדו כענף זה פיקוח נפש אז כל אחד צריך
לראות איפה הבן עליה של עולם העשייה לא של
אצילות כאילו תשאף לזה אבל לא נזף אתה
רחוק מזה
אבל מה בן העלייה שלך בעולם העשייה עכשיו
תפוס אותו טוב טוב נגיד בן העלייה שלך זה
לעסק
בחסידות
ופנימיות למרות שהחסידות והפנימיות לא
מדברת איתך כמה מצוות תעשה כדי לקבל ברכה
פרנסה סגולות פרי באטן
דירה כמו כל החיצוניות שעוסקת לכאורה א
מדברת איתך על איך לבטל את הגאווה שלך ואת
האהבה העצמית
שלך אז תתחיל זה הבן עלייה שלך תחזיק בו
בכל מקרה אומר רשבי הקדוש ראיתי בני עליה
ן מועטים כן זה נקרא א' נכנסים לחדר ואחד
יוצא להוראה דיינו לשמה
לנשמה או שהאדם צריך להיכנס בלף בחינות
שבו עד שהוא מוצא את ה אלופו של
עולם שלכן נקראים בני עליה שמבחין הרע
ומעלים אותו לקדושה כדיתה בזוהר בהקדמה כן
הם מעלים את הרע לטוב או אפשר גם להגיד
עושים אחפ ד עליה לעולם האצילות מעלים את
ניצוצות הקדושה לטהרה אמיתית לקודש
הקודשים ומעל לכן הם בני
עליה כדית בזר בהקדמה כשרצה רבי חיה לעלות
להיכל רבי שמעון בן
יוחאי מי רצה רבי
חיא חיה זה מלשון חיה אבל רשבי זה יחידה
לא בן יוחאי שמע כל הנפיק ואמר מן מנחון
די חשוכה פחן לנעורה ותאמין מרירו עלמ
תיקה עד אל תון
אחה מה זה
אומר שרק מי שהפך את החושך לאור את המר
למתוק יכול להיכנס להיכל
דהיינו זה כרטיס כניסה זה כמו שאם אין לי
את הקוד הנכון לוויפי או בכלל את האנטנה
אני לא יכול לקלוט אותו דבר את דרגת ההיכל
הגבוה הזה של יחידה מי שלא בהשוואת הצורה
למדרגה הזאת לא יכול להיכנס זאת אומרת זה
לא אין לו זה לא מציאותי מבחינתו כי הוא
משיג לפי ה שלו לפי דרגת התודעה
שלו לכן זה מה
שנאמר ותאמין מריר עול מתיקה דלא יתו
נחה מה זה מר למתוק מלכות זה מר כמו ים
המלח מתוק זה כמו הכנרת זה מעלים את
המלכות לבינה אבל יש בזה מדרגות ועוד
נתקעים בני עליה מפני שגם עבודתם בבחינת
ועשה טוב בקיום התורה ומצוותיה ולצורך
גבוה ומעלה מעלה הדרום המעלות כן כתוב כל
אחד נחבא מחופתו של חברו כתוב א איך זה
כתוב גבוה מעל גבוה שומר אז ה אומר מה זה
עשה טוב זה נקרא שהם מקבלים אור אלוקים
מאוד גבוה במצוות עושה בקיום התורה
מצוותיה הוא לצורך גבוה מה זה צורך גבוה
אומרים חזל שכינה בתחתונים צורך גבוה אני
חושב בעל הסולם מביא את זה במתן תורה
במהות הדת ומטרתה בוא נציץ על זה לרגע זה
מעניין אני אסביר את זה אבל בוא נציץ על
זה
גם לא איפה זה כאן בינתיים תראו את
זה מהות הדעת הו מטרתה נכון
ט מהו דתו
מטוסה
נראה לו הרבה זמן לא למדתי אם אני לא מוצא
את
זה אולי נקרא את זה נתקלל בקודש הקודשים
בעל הסולם וזהו שאמרו חזל שכינה
בתחתונים צורך גבוה כלומר כיוון שהשגת
יתברך היא מטרתית שהיא להביאנו בסופנו
לדבקות יתברך שתשקול בתוכנו הרי זה נחשב
לצורך גבוה כלומר שאם לא נגיע לזה נמצא חס
ושלום דופי
בהשגחתו שהדבר דומה למלך גדול שנולד לו בן
לעת זקנותו והיה חביב עליו מאוד ולכן מיום
יולדו חשב טובות בעדו וההלך וקיבץ כל
הספרים היקרים והחכמים המציינים שבמדינה
והכין בעדו בית מדרש לחוכמה ושלח אחרי
הבנאים המפורסמים ובנה לו היכל עונג וקיבץ
כל בעלי הניגון והזמר וחן לו בתי זמרה
וקראה המבשלים והופ היותר מצוינים שהמציאו
לו מכל מעדני עולם ע שזה בעצם המגדל הכל
טוב שנמצא בעולמות הרוחניים
דקדושה והנהג לבן ובא בשנים והוא סכל ואין
לו חפץ במושכלות והוא שומ ואינו רואה
ואינו מרגיש באופי בעניינים והוא חרש לא
ישמע בכל משוררים וכלי זמר והוא חולה ונו
רשאי לאכול אלא פת כיבר בלבד ואחדה בזיון
וקצף
יפה זאת אומרת הוא אומר
לנו שזאת אומרת כמ אדם שיש את כל העולמות
וכל הטוב אבל אין לו חושים להנות מזה למה
כי הוא צריך להכשיר את עצמו בחושים
הרוחניים אז אותו דבר ברוחניות לכן למה
השכינה בתחתונים צורך גבוה מה שוא אומר פה
ועשה טוב בקיום התורה ומצוותיה או לצורך
גבוה כי בלי לשמה לא יכולה להתגלות מטרת
הבריאה לכן זה צורך כל כך גבוה כי הוא
מחזיק את התכלית זה נקרא שהצדיקים מקיימים
את
העולם ומעלה מעלה דרום המעלות ולא כדי
לדווקא בו יתברך בלבד לרבות צמאון נפשם
מצמי להשם דיינו לא בשביל התענוג האלוקי
הגבוה כמו שכתוב הב קוץ המלך הו למים מים
זה האור אלוקים מצד הגוף כמו שכתוב אלא כ
פרשו בתיקונים אזה הו חסיד המתחסד עם כונו
אם כן דילה ליחדה קודש ברוך הוא שכינתה
בתחתונים ברצונות לקבל כמו שכתוב בראה
מאמנה פרשת צא כברה ד השתדלה בתר עבוי ומ
דרכים לא ניטרה יתיר מגרמה ונפשה ורוחי
נשמתה ומסר לגרמי למיטה עלי ו למפרק לון
זאת אומרת שהוא עובד במסירות נפש לשם
שמיים בלבד ואפילו לא כדי לקבל תענוג
אלוקי מהקדוש ברוך הוא אלא כדי לעשות לנחת
רוח עכשיו זה מדרגה שכולם חיייבים להגיע
אליה זאת אומרת זה הסדר של הסולם
העליון רק יש בזה מדרגות אתה מתחיל מהלא
לשמע ואתה עולה ואתה עולה אבל אם אתה נתקע
כל החיים ב לשמה הרדוד והנמוך אז זה חמור
מאוד אתה מעקב את הגאולה לכן רשבי נכנס כל
כך קשה במי שמעקב את הגאולה אומר בתיקוני
הזוהר שמי שלא עוסק בחוכמת הקבלה הוא
מרחיק את רוח המשיח מה זה חוכמת הקבלה ה
חוכמה של התגלות הבואה לבריותיו בצורה
האלוקית המתוקנת בהשוואת הצורה
לכן הבני עליה הם בעצם עובדים לשם שמיים
אבל הבני העליה האלה לא מדובר רק
על על צדיקים בחוץ אלא בכל אחד יש ו בן
עלי שבתוכו שזה כמו בחינת רשבי שבו שדרכה
הוא מתחבר לרשבי הכללי שהוא צריך להחזיק
בה וזה המדרגה של השורש נשמה של האדם
כשההוא מגיע לצד הבן עליה שבו כל אחד לפי
הפאזל הרוחני שבו והשורש אז הוא סיים את
התיקון עד שמגיעים אם לא חוזרים בגלגול
כאילו אל גלגולים גם אם צריך אין בעיה רוב
הנשמות היו פה אגב מאוד
גלגולים מה שכתוב חוזר שלוש פעמים זה לא
כפשוטו וגם שם כתוב אם תיקן קצת אז חוזר
גם בלי הגבלה בכל
אופן זה המדרגה שצריך להגיע
אליה לא רק בני עליה כל אדם ואדם כי ובפרט
בדור המשיח לכן התגלה הזוהר שזה נקרא משיח
מה זה נקרא גדלות ההשגה שכל הבני ליה
יתקבצו אז יתגלה
המשיח לכן
אומר רשבי הקדוש בתיקוני הזוהר תיקון ל
נתיב תנינה שמי שלא עוסק בחוכמת הקבלה
ונגזרותיה הוא מרחיק את רוח המשיח יותר
מזה אומר שהם מסקים בתורה ומצוות שלא לשמה
לא כדי להגיע לשמה השכינה מסתלקת ואפילו
לא מהירה בבחינת
מקיף
לכן מצד שני כתוב שגוי שעוסק בתורה כתוב
נדבי אליהו זה אליהו הבי העביר לו את
המסרים שכינה איתו איך זה יכול להיות גוי
כן אם פרש מהעבודה זרה וקיבל עליו לתמוך
בישראל כמובן אז אם האדם בבחינת גוי שזה
נקרא צד הגוף הנפש בימית אבל הוא רוצה
להגיע לנשמה כבר מעיירה לו שכינה בבחינת
מקיף לכן עצם זה שעוסקים בפנימיות כבר כבר
מאורים אורות מקיפים כי כל הווית פנימיות
העוסקת כל הזמן בל
שמה ולזה צריך
להגיע אומר פה בסוגריים ושניים עולים מקנה
אחד כי על ידי הבירורים שמבררים מנוגה
מעלים מי נוקבין ונעשים ייחודים עליונים
להוריד מים דוכין שהם הם ממי החסדים שבכל
מצווה ומצווה רמך מצוות עשה שכולן הם
בחינת חסדים ומין דוכי דיינו המשכת קדושת
אלוקותו יתברך מלמעלה למטה להתלבש
בתחתונים כמו
שכתוב יפה מאוד דיוק יפה ביותר סמת רק
שאדם עובד בבחינת בני עלייה הוא משך את
האורות האלוקיים האמיתיים
של החסדים
דלוקות שזה נקרא בירור ניצוצי קדושה דינו
לוקח את הרצון לקבל פושט את הקליפה ממנו
ומעלה את הטוב שבו
לאצילות וכש מתפסים כל הציצ כתוב ין בן
דוד באעד ש יתקלו כל הנשמות שבגוף שיסתיים
הבירור ניצוצות אז מגיע המשיח לכן חשוב כל
כך לעסוק בתורה ומצוות לשמה כי זה התיקון
האמיתי כל עוד אדם עוסק שללא לשמה זה גם
הכנה
עכשיו שאני אומר לשמה אני מתכוון ללא לשמה
שמביא לשמה זה כבר נקרא
שהוא עוסק לשמה מבחינה מסוימת על דרך
שכתוב עיב חוכמת לחכימין למה לא העיב
חוכמת לטיפשים אומר בעל הסולם אלא לטיפשים
אין כלי לחוכמה ממילא לא יכולים לקבל
חוכמה אבל חכם דהיינו שרוצה חוכמה הוא כבר
נקרא חכם אז אותו דבר פה יש בזה רבבות
מדרגות שאדם עוסק בתורה שלא לשמה אבל כדי
להגיע לשמה וההוכחה המינימלית לזה שוא
עוסק
בפנימיות אז בעצם הוא כבר נקרא שהוא בדרך
לשמה על שם
תכליתו
לכן עיקר הבירור הניצוצות זה רק שעוסקים
לב
שמ כשעוסקים לא לשמה זה בתחתית עולם
העשייה זה גם מקיים את האדם ברמה מסויימת
אבל הוא לא מתקדם זתומרת הוא יחזור לפה
במלא
גלגולים כמו שאומר בזוהר שיר השירים כי
הוא לא בירר את הניצו צריך הוא היה רק
בספקטרום של תחתית עולם העשייה מה עם עולם
העשייה הרוחני מה עם עולם היצירה מה עולם
הבריאה מה הם עולם האצילות לכן רוב בני
העולם חוזרים לפה בכל כך הרבה גלגולים אבל
זה עניין של בחירה והתפתחות לכן זה חייב
להיות בצורה
הזאת וזה העבודה שצריך להגיע ליה בני עליה
אבל מועטים בני עליה הנקודה של לשמה היא
מועטת
באדם האמת היא בא שליח אמת לארץ לכן אנחנו
חייבים לעלות את ניצוצות הקדושה שזה לא
משהו חיצוני לא הכוונה שיש בכוס הזאת
ניצוצי קדושה הרי הזאת היא אשליה ה
בכלל לא קיימת זה הדמייה במטריקס ס זה
לומדים בפשט בחיצוניות שלומדים את התורה
בצורה
גשמית יש בזה ניצוצי קלוריות אבל לא
ניצוצי קדושה אין קדושה בתחתית עולם
העשייה קדושה זה בעולם האצילות יש השראת
הקדושה לעולמות ביעה הרוחניים אז מה זה
אני מברר פה משהו מברר את
הקלוריות אלא מה זה דרך זה אני מגרה את
התודעה
שבתוכי ובתודעה שבתוכי יש ניצוצי קדושה
שאני צריך לתקן לכן אני אומר כאילו שיש
לזה בבחינת מראה אני צצה קדושה לכן אני גם
מתייחס לייין של הקידוש ולתפילין בצורה או
תשמיש מצווה את תשמיש קדושה לא משנה בצורה
המתאימה כי זה נמשך מהענפים הרוחניים ללכן
אני חייב לבטא את זה בגשמיות כי זה האימון
המסגרת ואני צצה קדושה זה לקחת את הרצון
את ה בחינת ה רפח ניצוצים שנפלו לקליפות
ולהעלות אותם
לאצילות דוגמה יש באדם כל מיני רצונות
השפעה טובים אבל למעורבים בקליפות שההוא
משפיע עושה את זה כדי לקבל לעצמו אז הוא
צריך להסיר את זה את הקליפה להשפיע בעל
מנת
להשפיע זה הסיבה אגב של קליפת ישמעאל
שולטת בעולם ובהר הבית שזה לב העולם כי הם
מייצגים את ה מצד התיקון שלהם הם משפיע
בעל מנת להשפיע אבל מצד הקליפה שבהם הם
משפיע בעל מנת לקבל ללכן שאנחנו כל היום
עוסקים בתורה ומצוות בבחינת משפיע בעל מנת
לקבל אנחנו מחזקים את קליפת ישמעאל בעולם
הרוחני וממילא כל הענפים שלה מתגברים
ורוצים להשמיד אותנו ולשלוט אבל זה בעצם
בגלל שאנחנו לא תיקנו את קליפת ישמעאל
שבתוכנו אוקיי כאן נגמר
נסכם כשאדם מגביר את נפש האלוקית שבו על ה
באמית שזה נקרא שהוא מגביר את הרצון שלו
לדבקות והשוואת
הצורה הוא בעצם מקפיא מצמצם את הרע מעט ור
דוחים הרבה מהחושך
וכולי אבל יש בזה מדרגות יש צדיק שאנו
גמור ויש צדיק גמור צדיק שאנו גמור זה
שהוא עדיין הוא הקפיא את הרע אבל הוא לא
תיקן אותו צדיק גמור הוא תיקן את הרע שזה
כבר
האהבה הרע הזה נמצא בתת המודע של האדם בתת
המודע הרוחני שלו מתחת לאדמה שבתוכו וכל
פעם מגלים לו מעז
שיתקן לפעמים זה מתגלה גם בצורה לא טובה
כי הוא דחה את התיקון הרבה זמן אז מגלים
לו את זה בצורה של ירידת אדמה רוחנית
שעושה לו זעזוע אבל אז הוא יהיה חייב לתקן
אבל בדרך תורה מתקנים בהדרגה בצורה נכונה
לאט לאט או לאט מהר אבל
בקדושה
עכשיו
ב הלבושים הציים שהוא דיבר עליהם זה
לבושים של הזמן ומקום הדרך חילוף ותמורה
שזה מייצג את הלבושים של המטריקס את
המטריקס ס של האשליה הגשמית המראה הגשמית
ולכאורה 99% מחיינו אנחנו רק מתעסקים
בלבושים האלה כולל התורה ומצוות עצמם שאם
אני מדבר רק בתחתית עולם העשייה
זה עדיין
מוגבל והלבוש
האלוקיים זה הלבושים שבעולם הרוחני מעבר
לזמן ומקום דיברנו על זה בשיעור הקודם שיש
חלוק ה דרבנן
וכדומה הצדיק הגמור הוא הגיע למצב של אהבה
יש בזה עוד הבחנות אבל
כרגע נשאר במסגרת הזאת של זמן התיקון אחרת
זהזה עין לא ראתה אלוקים זולתך אין לנו מה
לדבר מזה כי זה כרגע לא בתודעה שלנו זה
רדום
לגמרי אז
שהאדם ככל שאדם שונא את הרע דיינו את
החיצוניות ככה הוא יכול להתחבר לפנימיות
זאת אומרת זיוף לא יעזור לו אבל מותר
לזייף בדרך
אבל להיזהר
צדיק גמור שונא את הסית רחה בתכלית לא
בכאילו כדי לקבל על זה כבוד סתם זה לאזה
ילד קטן באמת שונא מבפנים הנפש שונאת
התודעה שונאת אבל לכאורה אם אדם יבדוק את
עצמו הוא מאוד אוהב את הגשמיות מאוד אוהב
את
החיצוניות
נכון אז לך תעסוק בתורה שמר שבתורה יחזיר
למותו רק אור אלוקי רוחני יכול לטאר אותך
באמת אין דרך אחרת באמת זה משהו ש מעל
הטבע אמונה תפילה היגיעה רכבנו בזה בפתח
לספר הזר השלימו את זה
שמה עוד אמר שמעטים הצדיקים והקדוש ברוך
הוא שתלן בכל דור ודור ויש את הפשט של זה
שהוא נכון ואבל העיקר בפנימיות שבכל ירידה
יש לאדם את הנקודת לשמה שבו שהוא צריך
לאחוז בה ולהגדיל אותה ובזכותה מתקיים
העולם
שלו
וצריך להפוך את החושך לאור מה הכוונה
להפוך את החושך לאור מה אנחנו תורות המזרח
אז מדובר בספרת הענפים כמובן להפוך את
החוש לאור הכוונה הא צורת החושך לצורת
האור את החושך עצמה אני לא יכול להפוך
לאור כמו שאמרתי משל בניסוי חלקיקים מנסים
לגרום לאלקטרון או לפרוטון או למימן לא
משנה מה שתרצו ליסוע יותר מהר דהיינו
לעבור את מהירות האור ומה קורה הוא לא
יכול לעבור את מהירות האור כי הוא לא אור
אז בעצם הוא משמין כאילו האנרגיה העודפת
נהפכת למסה ואז הוא גם נהייה יותר איטי
זאת אומרת אי אפשר להפוך את החושך לאור
החושך זה הבריאה זה הרצון לקבל הוא צריך
להישאר חושך אז מה זה נקרא שאני הופך אותו
לאור הכוונה על דרך היצירה שאני נותן
לחושך צורה של אור צורה של אהבה ממילא הוא
אור אבל החושך דהיינו הרעב התיאבון
הוא לא מתבטל אני לא הופך להיות אור אבל
אם הוא משמש את האור אור את הדבקות את
האלוקות ממילא הוא גם אור הוא נקרא על שם
האור כמו שאישה נקראת על שם בעלה דהיינו
הבריאה נקראת על שם
הבורא זה נקרא יוצר אור וורה חושך יש בזה
שתי מובנים מובן ראשון שהאור מתגלה על דרך
היצירה כי הוא תמיד היה הוא יש מיש והחושך
דיינו חיסרון לא קיים בבורא חס ושלום לכן
הוא יש
מעין אז מה זה יוצר אור וורי
חושך
שה בריאה זה החושך לכן החושך הוא לא הדר
האור הוא מציאות בפני
עצמה אז מה זה שכתוב שהחושך הוא הדר האור
או הרבה
אומרים אפשר להסביר את זה ש על דרך הצורה
שהדר האור גורם לי להרגיש את החושך את
הכלי אז הכוונה על זה אבל לא הכוונה
שהחושך הוא הדר של אור לא החושך הוא
מציאות שנבראה אש מעין ולא קיימת בבורא
אבל כדי להרגיש את החושך כמו שצריך צריך
שהאור יהיה
נהדר למה כי אז האדם הכלי עצמאי הוא על
דרך ד הבחינות הרוחניות שלמדנו את זה
בקורס כבל ל המתחיל זה תהליך לצורך הנברא
שיהיה לו כלי שלם ורצוי
לתפקידו אבל לזה הכוונה לא שהחושך הוא הדר
של האור לא החושך הוא
מציאות
מציאות שהבורא ברא ומקיים אותה אבל זה
מציאות חושך זה נקרא
הכלים או בחינה ד'
גם חושך על פני
תאום זה בצמצום ב אבל זה גם תיקונים
נוספים יש גם
חלל החלל אולי זה יותר מצד הראש והחושך זה
מצד
הגוף אולי מצד צמצום א' זה יותר צמצום ב
יש בזה הרבה מובנים
אבל הרעיון הוא שהחושך זה הרגש
הכלי כתוב ש במכת חושך ירו הרבה אור דווקא
ולכן הם לא ראו אז יש כל מיני עניינים
תלוי מ מה מדברים לעניין הרגש הכלי החושך
א צריך את הדר האור כמו שאנחנו אומרים שאן
אור בלי כלי אז זה שפה קצרה לא הכוונה
שאין אור בלי כלי זה עבודה זרה להגיד את
זה הכוונה שאיין הסגה באור בלי כלי כי זה
תיבה
יה אבל לא ברור שיש בלי כלי הרור תמיד
היה אוקיי עוד אמרנו שלה היכל של רשבי
דהיינו היחידה רק מי שהפך את הרצון לקבל ל
לגמרי בעל מנת להשפיע רק הוא יכול להיכנס
לשם כי זה דרגת
יחידה אבל אפשר להציץ לשמה ככה לקבל ככה
קצת קרינה מרחוק ככה שלא תשרף ואפילו
מצווה ובדור זה חובה למה למדנו את זה
במאמר לסיום הזוהר כי אנחנו ב דורו של
משיח אז הגענו לכל קו כפי המדרגות מבחינת
הפוטנציאל הרי זה אותם נשמות שחזרו בגלגול
וכדומה לכן גם התגלה הזוהר כי אנחנו
יכולים להבין
אותו אז מבחינת ההשקפה אנחנו כן דווקא
צריכים להתחבר להיכל הזה אבל בפועל יש
הרבה עבודה הרבה עבודה כדי להגיע לזה כל
אחד לפי שורש נשמתו עוד אמרנו ש אמיתית
היא לצורך גבוה דהיינו שכינה בתחתונים
צורך גבוה למה כי מטרת הבריאה לא מתקיימת
בלי השוואת הצורה השכינה זה נקרא שהאור
שוכן בכלי אבל כדי שישכון בכלי הוא שוכן
בשכינה מה זה השכינה היחד הדבקות האהבה
כנסת ישראל שכונס את הכל לשם שמיים רק שמה
היא שוכנת אחרת היא בעפר לכן זה כל כך
חשוב כי בלי זה לא מתגלה המשיח לא מתגלה
מטרת
הבריאה
לכאורה זה נראה כל כך רחוק מה שהוא אומר
פה לעבוד השם במסירות נפש בזה אז קודם כל
רואים שיש את זה במדרגות קטנות מה שאדם
מוכן להילחם למות למען מולדתו ולעשות הרבה
דברים אז רואים שזה גם מתבטא בענפים אבל
ברמה הרוחנית הגבוהה זה באמת נראה מאוד
רחוק אבל אף על פי שהת מעמע בכל זאת אחכה
לו בכל יום
שיבוא באמת זה לא מכוחו של האדם להגיע לזה
הוא רק מכין את הכלים רק הבורא יכול לתת
לו באמת את הכוח הזה מי עורכי עבדי וחרש ק
מלאכי אמר שהביורוקרטיה
נוגע מלשון נוגע ולא נוגע שנוגעת בקדושה
וגם בטומאה עש בהתחלה מתקנים את קליפת
נוגה ואגב התיקון של גמל קליפות התמות
צריך להיות דרך קליפת נוגה ולא באופן ישיר
אחרית זה שבירת כלים לרוב בני העולם לכן
התיקון של נוגה זה לקחת את הרצון לקבל
לעצמו ולתקן אותו שיהיה לשם שמיים שזה
בעיקר מתבטא במצוות תורה ומצות ומעשים
טובים שהם יהיו לשם שמיים כי אם אני הולך
לעשות עבירות יכול חזיר זה ודאי לא לשם
שמיים אבל בקליפת נוגה יש לי סיכוי לעשות
את זה לשם שמיים לכן זה כל כך חשוב וזה גם
המטרה של הברית מילה והתורה ומצוות
והמצוות עשה לא תעשה זה בנוי לפי העולמות
לפי קליפת נוגה ששם אנחנו יכולים לברר אבל
אם ננסה לברר את גמל קליפות הטמאות אז אני
אפול כאילו זה כמו עץ הדעת אי
אפשר לכן יש סדר תיקון אבל התיקון האמיתי
זה לא שאני עוסק בקליפת נוגה כדי לקבל
לעצמי לא לעבודתו יתברך דהיינו לשם שמיים
אבל יש בזה מדרגות נכון אבל לפחות שזה
יהיה
בספקטרום בחיצוניות התורה לצערנו זה כמעט
לא בספקטרום כי כל העסק זה לא שחיוניות
התורה היא ככה אבל בתפיסה החיצונית של
חיצוניות התורה זה ככה לכן כל כך חשוב
לעסוק בחסידות פנימיות פיקוח
נפש אז אמר הצדיקים שעובדים לשם שמיים או
בחינת הבן עליה שבכל אדם אז מתחיל הבירור
ניצוצות האמיתי שהוא מעלה את הניצוצות
לאצילות מעלה את התיקונים וככה מקרבים את
הגאולה שישלמו כל הניצוצות שצריך כל אחד
לפי שורש נשמתו וחלקו בשכינה בשכינה
הקדושה אז יתגלה המשיח תבוא הגאולה עד אז
ממתינים ברכבת
מה זה המן חסדים והמן דוחים שאומר דהיינו
המשכת קדושת או אלוקותו יתברך מלמעלה
דיינו שמתגלים אוחן אלוקיים ואורות
רוחניים לנשמה שזה דבר עצום וגדול זה כמו
אהבה עצומה אינסופית שמתגלה בנפש האדם
שהיא מעבר לחומר מעבר לגוף אבל זה רק קורה
כשעושים את זה לשם שמיים כותב את זה גם
בהקדמה תיכוני הזוהר אבל אמרתי ייב חוכמת
לחכימין אם עסקים מתוך שללא לשמה כדי לבוא
לשמה אז השכינה גם נמצאת בבחינת אור מקיף
אז זה כבר הדבר גדול אבל צריך גם להתקדם
וזה הבייסיק זה הכיתה א' לכן חשוב לעסוק
בפנימיות כי כל הזמן נוסקים בעניין הזה
ודיברנו מ זה בהקדמה לטס ובמקומות
המתאימים אוקיי זה סיכום של פרק י בעזרת
השם שיהיה לייק שיתוף ותגובה ונמשיך עוד
ללמד וגם נשמח אם תצטרפו כחברי מועדון
לערוץ לתמוך בהפצת הפנימיות תחזק את
האתרים את השרתים וכל העלויות הגבוהות
ואתם מזמנים ללחוץ על כפתור התודה ולהקדיש
ולתרום לפרסום השיעור ברשת
והפצתו ואפשר להקדיש את זה גם תראו את
האורות פה למטה בתמונה תודה רבה בשורות
טובות שבת
שלום
