נועם אלימלך סגולה

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום וברכה מה

שלומכם בעזרת השם שתהייה רפואה שלמה לכל

חולי עמו

ישראל ולכל העולם

ברוחני וגם

בגשמי

א אז כן נלמד קצת

תורה בעזרת

השם היום הילולת יור ציט יום פטירת הנועם

אלימלך

כתבתי קצת על ההיסטוריה שלו בפוסט אתם

מוזמנים

לראות צדיק גדול מאוד האמת בעל השגה גדול

חוכמה גדולה בעבודת השם

יתברך נוגע הרבה בנקודה החשובה של לעסוק

בתורה לשמה

בפנימיות צדיק גדול ביותר שנזכה להתקל בו

באמת אתם מוזמנים להדליק

נר לכבודו רק אל תסתפקו בנר

הגשמי הנר הגשמי רק בא לסמל לנו שנר השם

נשמת אדם ואנחנו רוצים להדליק את הפנימיות

שבנו נ ראשי תיבות נפש רוח נחת

רוח ו זה נשמת האדם האור חוזר הרצון

להשפיע נחת רוח

לבורא ובעזרת השם גם שהלימוד יהיה בזכות

צדיק לעם ישראל כמובן אין להשתמש בצדיק

חלילה לרצון לקבל זה עצמו הנגף הגדול

ביותר עכשיו יש שתי סדרים בעבודת השם אם

אנחנו מלמדים בפשט נשים וקטנים בחיצוניות

נשים וקטנים שבאדם וליו דווקא אנחנו

מלמדים אלא המציאות עצמה ככה מדברת עם

האדם על פי מדרגתו אמת מלשון עמת המידה של

המציאות אז אם אנחנו נמצאים במדרגה הזאת

אז המציאות מדברת איתנו

בחיצוניות מה זה אומר

בחיצוניות היא מדברת איתנו בחיצוניות איך

היא תדבר איתנו

בחיצוניות זאת אומרת שהתורה באה בשביל הלא

לשמ בשביל

הגשמיות שזה מה שאומרים לנשים וקטנים כי

הם לא יכולים להכיל וזה שתי סדרים שניהם

אמת אבל שרוצים להתקדם בעבודת השם ולהגיע

להשגות אלוקיות חייב לעבוד עם התודעה עם

המידות עם הנשמה עם הפנימיות שזה נקרא

מדרגת

הלשממה כל התורה באה כדי לתקן את הפנימיות

אם אני לומד תורה כדי שאני ירפא או תרפא

מנגיף גשמי אז פספסתי את כל העניין כי כל

התורה באה כדי לתקן את עצמי מהנגיף הרוחני

שנקרא רצון לקבל בעל מנת לקבל אז אני יכול

להשתמש בזה כסמל או בקטע של ערבות הדדית ש

שני לומד למען עם ישראל כדי לעשות את רצון

השם ואז בעזרת השם אם ירצה השם זה גם

יעזור לנו בנגיף הגשמי אבל הלא יכול

להשתמש בזה באופן ישיר בשביל זה למה כי

התורה לא באה בשביל הגשמיות זה נקרא

להקריב את בנו למולך

למולך אבל כולם מדברים על זה או הרוב נכון

יש כאלה שמייצגים את הדרך של לא לשמה

אנחנו הסכים יותר בפנימיות על פי בעל

הסולם כל אחד מביא את הגוון שלו ליחד

בעל הסולם והצדיקים הגדולים זה הגוון שהם

באו להביא לנו

ליחד ועשיתי סרטון על הקורונה תשמעו שמה

אבל חשוב מאוד להבין את העניין הזה שאתה

לא עוסק בתורה בשביל החיצוניות או בשביל

להיות ברי גשמית כי זה הסופר לא לשמה אז

בחיים לא תגיע להשגה אלוקית ככה אתה יכול

להשתמש בזה כאמצעי אבל לא כעצם הדבר מה גם

שזה לא עובד ככה כי התורה באה לרפואה

רוחנית לא לרפואה

גשמית כי אדם יכול להיות בריא מאוד ולהיות

חולה מאוד

רוחנית יודע תורות המזרח יודע יוגה יודע

את תורת הבריאות הטבעית אנחנו אגב כמו

שאמרתי בקטע של תורת הבריאות האמונית

אנחנו הבריאה היא באה ב בכוח של אמונה יש

מעין מהבורא כוח ההתחדשות שלה אבל יש כאלה

הולכים בבריאות טבעית טבע גימטריה אלוקים

זה הולכים לפי חוקים של כילים עיגולים הם

יודעים מה מותר לקבל מה אסור אור מקיף כן

זה לא יודעים את הניקוי רעלים שומרים על

החוק אזרחים שומרי חוק אבל אנחנו בבריאות

אמונית לא בבריאות טבעית זה בדיחה להדר

בכל

מקרה

אז חשוב להבין את העניין הזה התורה לא באה

כדי להזין את הרצון לקבל הגשמי עצם זה

שמשתמשים בכחה זה הנגף הרוחני למה כי אז

האדם מנותק רוחניות כי הוא כל מה שהוא

משתמש בתורה זה כקרדום לחפור בו ברצון

לקבל הגשמי זה עצמו שם המוות הגדול וזה

נקרא אומר השל הקדוש עוסק בתורה שלא לשמה

כבע לאישה מנאפת אומר בגמרא הקדוש ברוך

הוא יושב ומצפה שאדם יגיע לגיל 20 דהיינו

למדרגת נשמה מדרגת לשמה ואם הוא לא התחתן

דהינו הגיע למדרגת נשמה לתורה לשמה הקדוש

ברוך הוא אומרים פכו עצמותיו דינו יאבד את

הפנימיות שבו אז חשוב להזדרז ב לשמע אתה

לא מניח בשביל בריאות גשמית אתה לא משתמש

בתורה זה סם המוות אבל זה גם מדרגה כמו

שאמרתי אמת זה עמת המידה כמו שרואים

שהפייסבוק

הקוונטים כמשל אבל צריך את הקיום של שניהם

אותו דבר ברוחניות

אז זה גם מדרגה הלא לשמה ויש כאלה שזה מה

שהם צריכים לעסוק בתורה הם לא יכולים

להשיג יותר אבל אנחנו עכשיו בדור עקבה הד

משיכה ועוסקים בפנימיות חייבים להגיד את

הדברים ברור הת התורה לא בא בשביל הרצון

לקבל הגשמי זה הנגף הכי גדול הרוחני למה

כי זה מגדיל לאדם את האגו והוא משתמש

בתורה בשביל החיצוניות והוא איבד לגמרי את

העניין כי כל התורה באה בשביל הפנימיות

בשביל ה מעבר לזמן ומקום פתאום הקטורת זה

תיקונים רוחניים זה לא בא בשביל

הגשמיות אפשר להשתמש בזה כסימן או בקטע של

אהבת ישראל וזה משהו אחר זה יש לזה ערך גם

מה שאנחנו לומדים תורה לרפואה הרי התורה

לרפואה רוחנית לא לרפואה גשמית אתה רוצה

רפואה גשמית לך לרופא תעזוב את התורה בשקט

היא לא באה בשביל הגוף שלך כתוב ונשמרתם

לנפשותיכם לא לגופכם רק מה נכון אנחנו

חיים גם בעולם

הזה אז אנחנו משתמשים בשתי הרובדים אין

ברירה אבל א אם ניתקה בלא לשמה אז כתוב

נעשות לו שם המוות כי כל מה שאני משתמשת

בתורה זה בשביל העולם הזה בשביל

החיצוניות ואז איבדנו את הקשר לכלים

הרוחניים לתיקון הרוחני כל מה שאני לומד

זה כדי להיות ברי גשמית ואיפה הנשמה פה

לכן בזכות הצדיק הגדול הזה חשוב לעשות סדר

בדברים ולהבין שאנחנו צריכים לעסוק בתורה

בשביל הפנימיות שבה בעזרת השם אוקיי עכשיו

שאמרנו את ההקדמה הזאת נוכל להמשיך

בלימוד היות והצדיק הגדול נעם

אלימלך אומר בצורה מאוד ברורה הרבה בספרו

בספירה שלו כמה חוב חשוב לעסוק בתורה לשמה

וכמה זה חמור אז כאשר אנחנו רוצים להגיע

לגילוי אלוקי לקשר לבורא לגדלות ההשגה

להביא את המשיח אז כמו שאומר בתיקוני

הזוהר תיקון ל אם נעסוק בתורה שלא לשמה או

לרצון לקבל הרוחני והגשמי על אחת כמה וכמה

אז זה מרחיק את רוח ד משיח אז אנחנו

חיייבים להגיד את הדברים האמיתיים עכשיו

לילד קטן זה המדרגה שלו והוא גם צריך

לפעול ככה האמת ילד קטן שבנו אבל בדור הזה

אנחנו כבר מפותחים אז האדם צריך להתקדם

בעבודת השם אבל אלה ואלה דברי אלוקים חיים

כל אחד למדרגתו אנחנו פה עוסקים במדרגות

אחרות מי ש רוצה שיקרא תיקוני הזוהר תיקון

ל אבל היה חשוב לי להביא את ההקדמה הזאת

היות והצדיק הגדול הזה מדבר על זה כל הזמן

אשלא נשתמש בו לחיצוניות אנחנו מפספסים את

הנקודה אבל מותר א בבחינה שפחה דקדושה כן

להשתמש קצת בזה אבל להבין שזה לא המטרה

שלנו המטרה שלנו להשיג את הפנימיות בעזרת

השם אני אקרא את הפרשה הקודמת היות והיא

עוסקת בענייני

נגיפים רוחניים אז נועם אלימלך פרשת כי

תיסה נקרא ושנזכה להתכלל בצדיק בעזרת

השם כי תיסה דהנה כתבנו מזה פעמים הרבה

שהצדיק הרוצה להשפיע על

העולם צריך לקשור ולאחד העולמות ביחוד

שלים עד אינ סוף ברוך הוא וברוך

שמו

היות ויש סדר של קודם ונמשך

בהמצאות שהכל מתחיל מהכלל מהשלמות של הכל

ממחשבת הבריאה ומשם זה מתפשט עד

אלינו אפילו ההדמיה של העולם הגשמית עובדת

על פי כזה כמו שאתם

רואים יש בתוך האטומים פנימיות של

האטומים באנרגיה יש את הפנימיות של

האנרגיה הדברים הם לא בחיצוניות זה לא

דומם בפנים יש ל תנועה אינסופית כלפי

האינסוף כלפי האור אחרת הוא לא היה קים לא

היה לו

ממשות וגם הוא עצמו בתוכו מתחלק רוב החומר

זריק בכלל שורה תחתונה יש סדרים במציאות

אז כל השפעה חייבת לבוא מאינסוף

מהשלמות לא לא מעבודה זרה לא מהבמאי

לאינסוף אז הוא צריך לאחד העולמות בייחוד

שעלים דהיינו בייחוד שנובע מאהבה יראה

והשוואת הצורה אחרת הצינור לא עובר זה כמו

עובר אור בחור שחור לא יעבור אז הצדיק

צריך לדעת איך למשוך את האורות

הרוחניים צדיק לא מעניין אותו הורות

גשמיים הוא מעניין אותו השפעה רוחנית לעם

ישראל אורות גשמיים יש פלורס

ועל ידי כוח ותיקון ואיחוד הצדיק

הזה יכול גם הצדיק שאינו במדרגה זו גם כן

להמשיך השפעה ל העולם היות והוא מתכלל

בכוח הכלל וזהו וחנותי את אשר

הכון פרש רשי זל אף שאינו

הגון ולכאורה נראה פשיטה נקרא להפך למי

שהוא ראוי לננו

אך לפי אניו דעתי כך היא כוונת רשי זל על

ידי העושה נחת רוח וכן דיינו חמת הנסתר

להבורא ברוך הוא שמייחד ם כשר עולמות

קנל על ידי כוח הצדיק הזה אני אחון אף למי

שאינו עגול מה זה מי שאינו הגון דהיינו

שהוא רוצה להגיע

לשמה אבל הוא עוד לא הגיע לשמה אין לו

עדיין הגיון של מדרגת

לשמה אבל הוא רוצה להגיע והוא פועל הופלה

כן אחון אותו

היות

וכן זה עניין של חוכמת הנסתר והיות והוא

רוצה להגיע לל שמה אדרבה תפילת אני כי

יעטוף זה מצויין עכשיו חשוב להבין שיש

הרבה מדרגות

ברוחניות דווקא צדיקים גדולים הם צריכים

לתקן גם את הרצון לקבל הגדול ואז הם רואים

כמה הם רחוקים מזה אבל היות והם רוצים

להגיע לזה אז הקדוש ברוך הוא עוזר להם

לגבינו זה במדרגות שלנו בצעצועים שלנו

רצונות שלנו משמ אם אתה בכיוון הנכון ואתה

משתדל עובד על המידות עובד על הנשמה עובד

על הכוונות האמיתיות בעזרת השם הקדוש ברוך

הוא חון אותך למה כי הקדוש ברוך הוא עוזרו

אללא עוזרו אלא יכול לו אבל אתה צריך

להתחיל לדחוף את הבניין אתה צריך לעשות את

ההשתדלות חשוב להבין גם שהקדוש ברוך הוא

לא מוותר על העניין הזה לא מוותר כחוט

השערה לא

מוותר יותר

מזה העובר על על חוקי הטבע עובר על חוקי

ההשגחה מה זה חוקי הטבע מחצית השקל אתה

מחוייב להביא את

המחצית הבורא לא מוותר על זה כחוט הסערה

בגשמיות אפשר קצת לשחק עם זה אם כי רואים

שהחוק עובד אכלת השמנת אתה תהיה

חולה מערכת החיסונית שלך חלשה כי אתה כל

היום מרעיל את הגוף וכוח ההתחבטות שלו

ברצפה או בארצי אולי יותר מדויק להגיד אז

אתה תהיה חולה החוק הזה עובד בכל מקום אבל

אפשר קצת לשחק עם זה בגשמיות כי הגשמיות

היא רק סימן אפשר לעשות לקחת תרופה אפשר

קצת לעבור על החוקים אבל

ברוחניות החוק מאוד כמו ב כמשל אם אני

אשחק עם

ה עם הגרעין אטום לא עם מולקולה אם הזזתי

את המולקולה מפה לפה יהיה איזה פיצוץ קטן

לא נורא אבל אם אני אשחק בגרעין בדבר

הפנימי החוק הוא מאוד אכזרי מאוד חד היות

וזה שורש והשורש משפיע הרבה יותר כמו נגיף

למה הוא מזיק כי הוא בא לפגוע ב הוא משתלט

לח דיך dna rna לא משנה הוא מנסה בשורש של

אתה לחמוס אותו

לעצמו להשתלט לו על

הראש לכן הוא גם מזיק אז כל כל נזק הוא על

פי ההשפעה שלו אז אותו דבר ברוחניות כדי

להשיג אלוקות ואשכרה הבורא רוצה לתת לנו

אינסוף

אלוקות אבל חייב את ההכנה שלנו וזה באמת

דבר מיוחד שהוא נתן לנו את האפשרות

להשתתף אבל צריך הרבה טהרה לפני כי כמו

שאני תמיד מדבר בשיעור עם

האור

החווייה השפע הוא אף פעם לא במציאות

החיצונית הוא בנשמה בתודעה בפנימיות בלב

לא בלב הגשמי

גם בלב הנשמתי שזה העני הרוחני של

האדם זה התודעה של האדם שהיא כן משתמשת

כלבוש ואמצעי בגוף הפיזי אבל צדיקים הם

משיגים מעבר לזמן

ומקום של הגוף הגשמי וודאי אז הם חווים

רובדים

במציאות בצורה מאוד גבוהה שלא מוגבלים רק

לתפיסת חמשת החושים החיצוניים הגשמיים שכל

מה שהם תופסים זה גרע מהמציאות של נהיר הו

דקיק אבל צריך את ההכנה קודם כי אז זה כמו

אדם לוקח סמים הסמים לא מביאים אתכם לעולם

האצילות כמו שהרבה חושבים לא אבל זה מביא

אתכם אולי לתחתית אצילות של תחתית עשייה

לאצילות ובעשייה ואז בן אדם אבל אז הוא גם

דיברנו על זה בטס אז הוא מתרסק כי הוא

עובר כאילו את הפרסה הגשמית ואז זה גורם

לו לנזק אפילו מבחינה פיזית במוח או

מבחינה נפשית

בתודעה כי יש חוקים אסור לעבור עליהם אז

ככה זה עובד ברוחניות מסתירים לאדם כדי

לשמור

עליו אז מה גורם לנו לראות רוחניות על פי

התערה שנזכה זה עבודה וכתוב שהקדוש ברוך

הוא אל קנה

ונוקם קנאה זה דווקא עניין של התפשטות

ונקמה זה עניין של התכווצות דווקא כי מה

זה קנה ונקמה הבורא בא לנקום בנו אז כמובן

דיברה תורה בשפת בני

אדם הכוונה שהקדוש ברוך הוא מאוד מקנה על

הצורה קנאת סופרים תרבה חוכמה קנאת חמורים

תרבה חומריות הוא מאוד מקנה על התשורה של

הספירה שצריכה להיות בעל מנת להשפיע כי רק

ככה אפשר לקבל את אור החוכמה

אז הקדוש ברוך הוא מקנה על העניין הזה

ברוחניות בגשמיות הוא קצת אולי קצת מוותר

לנו כדי שנתמכת שנתקיים אבל ברוחניות הוא

לא מוותר על זה זאת אומרת מי שמנוגן

מבחינה רוחנית לא רואה רוחניות הוא מחוץ

למחנה דקדושה עד שיתאר את עצמו והחוק הזה

עובד מאוד חזק בעולם הרוחני לכן רובנו

ישנים ישנו עם ישן הלוקה שלהם מבחינה

רוחנית ולא רואים את המציאות הרוחנית אלא

רק רואים את גם בקושי את המציאות הגשמית

של חמשת החושים אז גם אם היום רואים גלי

רדיו או גלי מיקרו או או גלי גמה

או

גלי תת

אדום או גלי האור הנראה או

גלי מיקרו

אבר רואים את האור הלא נראה הגשמי אבל

ברוחניות אפילו את האור הנרא

לא רואים ברוחניות בלי תארה

וכלים

לכן מי שנו הגון שאיין לו הגיונות של

אמונה

והשפעה לא רואה אז מה

יעשה יעשה עבודה להשיג בעזרת השם וזהו חן

חוכמת נסתר וכבוד אור חוכמה יתן

השם פירוש בין על ידי צדיק שעושה חן

ואיחוד בעולמות

חוב חשוב לדייק אני קצת קשוח

היום בלימוד היות ונועם אלי מלך צדיק

גדול ואני חייב להעביר את הוייב על פי

משנתו חשוב לדייק שהאיחוד שעושים בעולמות

העליונים זה רק כאשר מכוונים לשמה במצווה

אם לא כיוונתי לשמה אני לא עושה ייחודים

אבל מה אני כן עושה

אם אני רוצה להגיע לשמה אז אני זה כמו אור

מקיף אני מעורר רחמים וייחודים אבל כדי

לעשות ייחוד ממש חייב כוונה

לשמה לכן גם לא מרגישים את רוב הדברים

שעושים היות ואיין כוונה לשמה אבל אם רוצה

להגיע מתוך שלא לשמה

באמת אז הקדוש ברוך הוא

עוזר מחשבה טובה הקדוש ברוך ה מצרפה למעשה

דנו התפשטות לגוף לכן פירוש בין על ידי

צדיק שעושה חן ואיחוד בעולמות בן על ידי

צדיק שאי

במדרגה אך שהוא תמיד

בתשובה יפה וידוי להבורא ברוך הוא ויתעלה

על ידי שניהם יתן חן יתן השם השפעה וטובה

לעולם בוודאי הקדוש ברוך הוא מתאווה

לתפילתן של צדיקים

אדרבה אתה רוצה לעשות לשמה ואתה משתדל

אדרבה אשריך יתן את ברכתו בכל מקום אשר

אזכיר את שמי תזכיר את שמי או אזכיר את

שמי אבוא אלך וברכתיך היות ושמי שזה מידת

ההשפעה שאתה קורא לי לשם שמיים שם אני

נמצא במקום מן המצר קרתי אבל איפה הוא

אנני במרחביה במקום ההשפעה

אפילו האטום בנוי ככה שאת האור אפשר לקבל

רק בכלל רק

ביחד לא ימנה טוב אגב איזה השפעה מדובר

מדובר על השפעה רוחנית מה זה השפעה

רוחנית הרגשה של התחברות אהבה ויראה בנשמה

האם זה מתבטא בהשפעה

גשמית למשל שכתוב בתורה עשיר אין הכוונה

לאושר הגשמי זה סימן כוונה לכו ימין

בעבודת

השם שכתוב אני הכוונה לכו שמאל אין אני

אלא

בדעת אז האם זה מתבטא שיהיה לי גם השירות

גשמית לא בהכרח אולי כן אולי לא למה כי זה

לא העניין מה העניין העניין זה השירות

רוחנית כי אנחנו רואים שהשלבים יש להם

הרבה כסף הרבה בריאות כל יום עושים

ניתוחים ומתגרשים כל חודש למה ואין להם

תירוץ לא לאהוב יש להם זמן מנוחה כבוד כל

מה שהם רוצים כי ה כמו שאמרתי העולם הזה

זה

פינוקיו זה

גירוי כל הספקטרום של העולם הזה זה נעיר

וא נעיר הוא דקיק אדם בדיכאון יכול להיות

עם 1ל בתים עם אלף נשים זה לא יעזור לו

וגם אם הוא לא בדיכאון זה אותו ספקטרום של

תחתית עולם העשייה לכן האור האמיתי הוא

בנשמה כמו שאדם אוהב ממבט קטן לאשתו הוא

מרגיש שלם וכשהוא לא אוהב הוא איתה כל

היום והוא בדיכאון איך אומרים היה בדיחה

כזאת

ברשת לא אין חתונות עד להודעה

חדשה נישואין

א ממשיכים כרגיל עד להודעה

חדשה

לכן ההשפעה היא

בתודעה כמו שאני אומר בכוס קפה הזה אני לא

צריך שיהיה בו 20 כפיות סוכר שהוא יהיה

מתוק כמובן אין בו אפילו אחת

חלילה זה לא משנה או אם אני אאפר את עצמי

2000 פעם במראה או בנסט

אגרם לא שאנחנו נגד חיצוניות אנחנו מאוד

בעניין של חיצוניות שלא תבינו אותי אבל

כמה אתה יכול לגרד מזה פירורים פירורי

פירורים

למה כאור הוא תמיד בנשמה מה תעשה אז תשתמש

בגירוי בצורה חכמה כדי להתחבר לתודעה וזה

כל מה שהתורה

עושה שנזכה דהיינו

נזדכך לא אמנה טוב להולכים בתמים לא

בטמטום בתמים הוא נתינה

טעם למה של מעלה ממנו אה למה שלמעלה ממנו

של מעלה ממנו דמשום ד הבורא ברוך הוא דרכו

להטיב לכל לכל זה הצדיק זה הכלל לכן לא

ימנה טוב להולכים בתמים הליכה זה עניין של

המלכות שהולכת לשם שמיים בעל מנת להשפיע

הלכה

מלשון כלה הכלה היות והכל בא לתקן את

הרצון לקבל שיהיה בנת

להשפיע באיזה מדרגה שיהיה רק שיהיה

בתמימות וזהו כי תישא את ראש פירוש כי הוא

לשון אשר זה צדיק אשר אמר הקדוש ברוך הוא

אתה תישא את ראש דהיינו העולמות הנקראים

ראש שזה הכלל פקודיהם פירוש כדי לפקוד לכל

בני ישראל את ההשפעה להשפיע עליהם לפקדה

בכל טוב דהיינו פקודיהם מלשון פקודין תריג

פקודין שזה האור האלוקי שמונח במצווה אני

רוצה לשאת אותך מהלו לשמה שתגיע לשמה כי

רק ככה אתה יכול להרגיש את האור

במצוות ותגרום שאף הצדיקים ש ם במדרגת

בבחינת מקבל ענת להשפיע אלא הם ב משפיע

בעל מנת להשפיע והם ילך למדרגות שלנו

שאנחנו במשפעה מנת לקבל ולא במשי בעל מנת

להשפיע כל סיר והמכסה שלו רק ונתנו איש

כופר כופר מלשון

כפירה מלשון כפר אבל גם מלשון לכפר כי זה

נותן לי הזדמנות לקנות

אמונה נפשו פירוש שהיה תמיד בתשובה

לבקש כפרה ו מחילה

לנפשו מחילה אותיות

החלמה כי כל הרע בא כדי להראות לנו את

הטוב קשה להבין את זה אפילו בבריאות טבעית

קשה להבין את זה כי אדם חולה הוא סובל אבל

אם הוא יודע את סיבת

החולי אז הוא שלב הוא רגוע אני מדבר עכשיו

גשמיות כל שכן ברוחניות זה אפילו יותר קשה

אבל אפילו בגשמיות זה עובד ככה ת אם אתה

חולה אתה לא יודע למה אתה סבל מטורף אתה

סובל יותר מהידיעה אבל אם אתה מבין את

המערכת אתה מבין איך הנגיף בנוי איך הוא

עובד אז אתה רגוע אתה

רגוע כי אתה מבין שהרע לא עומד בפני עצמו

המדע לא יודע אם להגדיר את הנגיף כחי או

דומם או מת אנחנו מגדירים אותו שהוא לא כ

בכלל כי העולם הזה השליה אבל אם נדבר בשפת

הענפים אז הוא גם וגם כאילו יש פה טריק

מצד אחד הוא מת כי אין לה טומאה חיות מצד

עצמה מצד שני היא גונבת מהקדושה ויונקת אז

ככה כן יש לה חיות כמו שרואים בתכונת

הנגיף אבל הנגיף הגשמי הוא ענף מאוד מאוד

רחוק אתם יכולים להיות מאוד מאוד בריאים

ולעשות יוגה ומיטש אני גם עושה את זה הרבה

בקטע גשמי לחלוטין כן לא קשור לרוחניות

ולהיות חולים מאוד רוחנית למה כי אתם אולי

לא מנוגדים בנפש הבהמית אבל אתם מנוגדים

בעולם הרוחני ואם תהיה בריא ב-2000 א

גשמית זה לא מחייב בריאות רוחנית בכלל לא

אז מה לעשות תהיו חכמים תעבדו בשני

הרובדים תעשו מה שצריך בגשמיות כדי להיות

בריאים וזה גם הלכה

אגב ותעבדו במקביל ברוחניות בשביל

הרוחניות אל תשתמשו ברוחניות בשביל

הגשמיות

אסור אסור כמטרה וגם מה שזה לא עובד ככה

אתה רוצה להיות בריא תאכל במ לא במבה אין

בוטנים בבמבה תאכל עגבניה אתה רוצה להיות

בריא רוחנית תאכל תורה אתה רוצה תורה כדי

להיות בריא

גשמית לא בטוח שזה יעבוד למה כי אסור לך

להשתמש בפנימיות כמו שאמר אה

המלך יתברך

הגם את המלכה באת

לכבוש אתה רוצה להשתמש בפנימיות בשביל

החיצוניות וואו זה אסור מה גם שזה לא

יעבוד אבל אתה משתמש בשניהם כאמצעי לעבו

את השם כי אין לך ברירה אחרת אבל אתה

מכוון להשיג את הפנימיות בעזרת השם אתם גם

מוזמנים אגב להשאיר שמות לרפואה בתגובות

וגם שאלות

אגב מה זה לרפואה הרי אתה מלמד אותנו פה

חצי שעה שלא אתה לא משתמש בתורה בשביל

הרפואה

הגשמית ופה פתאום אתה אומר לנו להשאיר

שמות אז בוא נסביר יפה האמת אני מתכוון

לרפואה רוחנית אבל אני גם מתכוון לרפואה

גשמית כסימן וזה מותר אבל אם אני עושה את

זה את עצם הדבר אז זה

חמור כי

אבל יש פה עניין מיוחד אתה יכול לדבר לשון

הרע ולא להיות חולה קורונה אין אני לא

אסביר את זה פה תראו את

הסרטון שעשיתי על הקורונה אין קשר של סיבה

ותוצאה אבל כן יש קשר של ענף ושורש שעובר

דרך זמן ומקום אבל יש פה עניין אחר מה

העניין אחר הבורא לא פועל שלך אתה תלמד

תורה ותשמור שבת ותפסיק הקורונה זה לא

עובד ככה אפילו אם תשמרו שתי שבתות עכשיו

תנסו לא מבטח שיבוא משיח

למה כי לא מדובר על שבת גשמית מדובר על

שבת רוחנית ראה ואהבה רק מה היות והשבת

הגשמית היא אמצעי קדוש ומיוחד לעורר את

השבת הרוחנית אז יש בה דבר

מיוחד אותו דבר פה היות והקדוש ברוך הוא

אוהב את

האחדות אוהב את הפנימיות

אוהב את הכוח של הערבות ההדדית מאוד מאוד

אפילו כתוב אפילו עובדים עבודה זרה דהיינו

עוסקים בתורה שלא לשמה אבל יש ביניהם אהבת

ישראל ערבות הדדית אנח להם לישראל למה

מתוח שלא יבואו ל שמעיות וזה הכנה למצוות

שבין אדם למקום כמובן שמכוונים לשם לכן

היות ואנחנו עוסקים בתורה לא שהבורא פועל

שלנו ואני למד תורה שנהיה בריאים לא אני

אומר מה זה אני אנחנו אומרים אנחנו עוסקים

בתורה כי אנחנו אוהבים את עם ישראל לאהבת

ישראל ממילא כוח האהבה כל כך עצום שהוא

אפילו יכול אם ירצה השם זה לא מחוייב כן

למה כי אין סיבה ותוצאה בין הרוח לגשם ומה

גם שהקדוש ברוך הוא יש לו עניין שלא יהיה

כי אז אתה משתמש ברוח בשביל הגשם והוא ממש

לא אוהב את זה אבל אם תכוון לאהבה

באמת אז כוח האהבה כל כך חזק

שהוא יכול גם להביא לכלל העולם בעזרת השם

רפואה או את

הכוח למצוא את

הרפואה לכן יש קשר כללי ואפילו בעל הסלם

כותב את זה שפני מיות העולם משפיע על

חיצוניות העולם אבל בתנאי שאת עושה את זה

בשביל הפנימיות זאת אומרת אם אני לומד

תורה עכשיו כדי לא להידבק בקורונה שוב אני

מלמד אותכם כל מה שאתם לומדים זה גם אמת

אבל אני למד אותכם עכשיו משהו אחר על פי

פנימיות לשמה אז אני חייב לדבר ככה אבל זה

לא סותר את כל מה שאתם לומדים זה כמו

פיזיקה קלאסית ותורת הקוואנטים סותרים

לחלוטין אחת את השנייה מבחינה פיזיקלית

השמש לה אמורה לבעור אין לה בכלל מספיק

חומר להתחיל יתוך

גרעיני מבחינה הפיזיקה

קלאסית אין הגיון שהשמש דולקת עכשיו אין

בזה

מדע זה רק מוסבר על פי תורת הקוונטים זה

נקרא עיקרון היא הוודאות במקום העיקרון של

הודאות הם קוראים לזה עיקרון קיצר מה שאני

אומר הכל אמת אלה ואלה דברי אלוקים חיים

כל אחד ומדרג אותו אנחנו עוסקים במדרגה

מסויימת לפעמים משאירים לי גם תגובות לא

מוזרות וקשות ב בפרטי וגם בזה וזה בסדר

אני לא אכפת לי אני לא פה כדי ללמד אתכם

מה שאתם אוהבים

לשמוע אסור אסור לי אני מלמד את הפנימיות

עכשיו היום אני מדבר קצת קיצוני בגלל

הצדיק בדרך כלל אני יותר נחמד אבל בגלל

הצדיק אני חייב להגיד את

האמת לכן אנחנו לא לומדים תורה כדי להתרפא

מקורונה זה עצמו קורונה זה עצמו עמלק

ופרעה ראו הסברתי את זה במקום המתאים אבל

אנחנו לומדים תורה כדי להגביר את אהבת

ישראל תגבר אהבת

ישראל זה רפואה להכל בעזרת השם וקיבלנו פה

הזדמנות כרה השביתו את כל העולם להרגיל

אותנו למחשבה אחרת של פנימיות ואני מקווה

שלא יהיו עוד מגפות או או

דברים מגפה עם התיבות זה גימטריה סמ כל עם

הכולל השם ישמור כנראה בגלל שהרגל של הגוף

יורדת

לקליפות אז יש אחיזה לקליפות בנגב במקום

הגוף

מעניין

נגף גוף

מעניין צריך לחשוב על זה עוד גם נראה לי

סמ זה גימטריה נגף עם התיבות לא זוכר את

החישוב אני קצת עייף

היום בכל

אופן אז קחו קחו את הטיפ הזה אני אומר את

זה לעצמי בעיקר

אגב תלמדו תורה תתחזקו באמונה אבל לא

עכשיו רק בגלל הקורונה או בשביל

הקורונה כי זה ישפיע פשוט אלא תכוונו גבוה

מה זה גבוה כמו שאמר

לאינסוף ואז בעזרת

השם זה גם ישפיע על

ענפים כי זה מגיע ממקום עליון יותר לא

מחויב היות וההשפעה הרוחנית היה חשובה אבל

הסיכוי בכל מקרה יהיה יותר טוב אז תכוונו

למקום

הנכון ותגרום שאף הצדיקים שנם במדרגת רק

ונתנו איש כופר נפשו פירוש שיהיה תמיד

בתשובה שתשובה זה לקחת את הרצון לקבל

לעצמו ולהשיב אותו למידת ההשפעה לבקש כפרה

ומחילה לנפשו גם הם יכולים להמשיך השפעה ל

העולם היות

ומתקלפים גם לקבל מהכוח שלו שהוא מכוון

למקום הנ נכון ולא יהיה בהם

נגף בפקוד אותם שלא יוכל שום קטרוג לקטרג

עליהם בפקוד אותם היינו את ישראל בהשפעה

טובה אמן למה לא בהם נגף כי ברגע שבאים

להשתמש בפיקדון דהיינו למשוך את האור

במצוות אז הסתר אח רבה כפי הכתוב פרעה

קירב את ישראל לתשובה למה כי ככה הוא מקבל

אורות דווקא שמשתמשים ברצונות גדולים אז

בא הסטרה אחרא

אבל אם נכוון בעזרת השם להתקל

בצדיק שהוא מצדיק את השם והוא בא למידת

ההשפעה אז זה יציל מהמרק שלא יהיה בו

אחיזה כי הקליפות אוחזות בחסרונות של

הקדושה אבל אם הקדושה תהיה חזקה ויציבה

כמו הצדיק אין לה קליפות שום

אחיזה הן מבחינה רוחנית ואפילו מבחינה

גשמית זה עובד ככה רק ברובד

הגשמי משו חסדך ודך ובתחילה נקדים לפרש

הפסוק כח לך סמים

וכולי דנה לעבודת הבורא ברוך הוא צריך לקח

כל מיני

סמים רמז לכל מיני תחבולות והתפעלות

ושכליות שיקח אדם איתו עמו לבוא עמהם

לעבודת הבורא יתברך שמו

והתעלה מה זה סמים קטורות

הסמים בקיצור זה מייצג צורות רוחניות של

תכונות מאוד עמוקות בתת המודע והנשמה של

האדם כמובן ההקרבה הגשמית הייא רק סימן

וכאשר האדם

מקטיר ממטה למעלה את הסמים האלה הוא מפשיט

אותם מהחומר את הניצוצות האלה ומעלה אותם

למקום ההשפעה הגבוה ומחל את החומר הגשמי

שלהם ונותן לצורה הרוחנית שלהם

להתעלות מוציא את הסיגים ונותן לכוח

הפנימיות לעלות יש בזה כוח מאוד

גדול בטומאה עושים הפוך באמת הקטורת סמים

זה כנגד הטומאה

יא כנגד כי בטומאה מנסים דווקא כן לשים את

זה בגופיות ממעלה למטה ואנחנו עושים ה

אננו מקריבים את זה ממטה

למעלה ומנה בהם לבונה רמז שגם בבית הכיסא

יהיה צנוע וחשוב בו דברים המותרים רער

דהינו שהוא מלא בושה וחלימה נמשל כבהמות

ולזה רמז לבונה דהיינו בבית הכיסא

במקום הקליפות שאדם נמצא בו שהוא לא מצליח

לראות את הקדושה שמה

או שאם הוא ינסה לראות את הקדושה הוא

יפגום היות וזה מקום

הקליפות מקום

הזוהמה ולזה רמז

חלבונים תלך לגלות קדושה אבל א אל תשחה

בתוך הטומאה

גם בשינה כתוב לסמים שנית רמז לאחר שבאת

קצת לעבודת השם יתברך סמים רוצה לומר כך

סמים היינו השכליות דיינו הצורות הרוחניות

יהיה בכל עת צח ומצוחצח יותר שתגיע בהם

למעלות הצדיק

האמיתי וזהו לבונה זכה ורוצה לומר בזכות

מעשיך תוכל ללבן עוונות ישראל לבונה מלשון

לון העליון בת בבד יהיה רוצה לומר שכך

עצמך

בליבך עד שתוכל להביא עולם העשייה לאחדות

הבורא יתברך שמו כמו שהעולם העליון הוא

באחדות גמור

וזה על פי פירוש רשי זלל פסוק בד בבד הין

שם וזה פירוש הפסוק ברוך השם מהעולם ועד

העולם אמן רוצה לומר כשתגיע למעלה ז שתוכל

להביא עולמות לאחדות

גמור היות ואתה פועל מה זה אחדות גמור

היות ואתה פועל לשמה או כדי להגיע לשמה

מטעם הרצון להשתוות הצורה וגילוי אלוקותו

יתברך אז זה כוח ה אחדות אז זה מביא את כל

העולמות את כל נקודות תעלם במציאות ו

בנפשך לאחדות לאינסוף לראות את הגילוי

הגדול אז תוכל לומר אמן אחר ברכת

עצמך חזק שאמן מורה גם כן לאחדות כידוע

מלשון אמונה אמת

ויציב וזה גדול העונה אמן וכולי מי שעונה

אמן הוא יותר גדול אם הו מין המברך כנל

מסביר את זה על עוד פירוש יש את הפשט גדול

העונה מהמברך דהיינו אם אני תי אמן אז אני

גדול ממי שבירך על חסידות דהיינו אם אני

יודע להגיד ג אמן על מה שלא אני נהניתי אל

השני נהנה אז דבר גדול אבל הוא הולך עוד

יותר עמוק הוא אומר גדול העונה אמן על מה

שהוא בעצמו אומר כי אנחנו אומרים הרבה

דברים ולא מתכוונים אליהם אז הכל הולך אחר

החיתום אם גם חתמתי את מה שאני אומר אז זה

דבר

גדול

שיזכה ועשית אותה כתורת רוצה לומר

קטורת הוא לשון כו ותמרות אשן שוא רמז

לעניין הגשמיות כי העולמות העליונים אנו

מדמין ומשלים באור בעולם הזה נרמז בעשן כן

היות והאור כסימן מיצג תכונה זכה של השפעה

אז אנחנו מדמים את העולמות העליונים לצד

האור שהמציאות ואת העולם הזה היות והוא

מסתיר אנחנו מדמים לשן פירוש שתראה גם כן

להמשיך השפעה על ישראל בענייני הגשמיות

מה זה

גשמיות הרצון לקבל דהיינו שההשפעה לא תהיה

מופשטת בשמיים אלא תהיה מוחשית ברגש האדם

בצד הפרקטי

שבמציאות וזה הפירוש של מעלה השן כלשהו

שגם ענייני גשמי היה צריך לפעול בקטורת

והם בני חיי

ומזוני שזה סוגי מוחן

רוחניים של שפע שמזינים ובונים את תודעת

האדם וזהו גם כן הפירוש מעשה רוקח לתקן

הצטרכו עולם העשייה

וזה נרמז גם כן בפסוק שלוש פעמים בשנה

רוצה

לומר שלושה דברי הגשמיים

הנעל בני חרמ

זנה

והם מרמזים בתיבת פעמים שמשמעו הרגלים כמו

מיפו

פעמייך בנעליים בת נדיף שזה הנקודה

הפנימית שצריך שפמ ליבה יצאו מהכוח אל

הפועל בזכות מה שהיא נועלת את הרצון העצמי

שלה בבחינת ואת צנועים חוכמה וכל כבודה בת

מלך פנימה היות וכל הכבוד של שזה היופי

ואור החוכמה האלוקי שלה נובע מטעם

הפנימיות בשנה יראה כל זכורך

פירוש תראה ותזכור להביע שלושה דברי גשמי

הנל בשנה שהוא גימטריה ספירה להתאחד

בעולמות

העליונים ממולך טהור קודש רוצה לומר שתארו

הטהרה שלך עם

הקדושה

יפה שבעולם העשייה הוא רק תערה וקדושה ו

בעולמות העליונים כן כי אי אפשר לקבל את

האור בעולם העשייה רובו רע אבל אפשר לעשות

עבודה של טהרה לא מדובר על תחתית עולם

העשייה אם כי כסימן מדובר ברוב אד המתים

אם כי מזמן הבעל שם טוב אין לנו עניין

ביגו וצומות ולמטרות רוחניות אני מתכוון

חוץ ממה שהם צווים כפי שאומר בעל הסולם זה

מגדיל לאדם את האגו עדיף שיסתום את הפה

מלשון הרע או יעשה עני דיבור זה כמו אלף

צמות לחלוטין

אבל אומר שהעבודה בעולם הנשיה זה תערה

בעיקר

טהרה אבל בעולמות העליונים יש דווקא דברים

שלקבל

אוראות על פי מדרגת התערה כמו בשבת שגם יש

עליית עולמות אפשר להגיד את זה כסימן כענף

למה שהוא אומר פה אותו דבר זה מבחינה

גשמית כמו שבעולם העשייה הרוחני אין זה

מקום לקבל אורות אלא לטהרה ועבודה אותו

דבר העולם הזה כסימן הוא לא מקום לקבל

אורות אלא רק כדי לעבוד ואת האור אתה מקבל

בנשמה עכשיו אני לא נגד שנקבל פה אורות

ואני גם רוצה פות אבל זה אמצעי לעשות

עבודה פנימית זאת אומרת את ה צאה את ההערה

אתה מקבל בתודעה בנשמה ולא בדבר החיצוני

אבל אנחנו מסדרים את המציאות שתאפשר לנו

לעבוד את השם בצורה הכי

טובה וזהו משו חסדך

ליודעיך רוצה לומר היודעים לאחד העולמות

השפע השפע להם החסד שלך בכוח ייחודם אשר

מייחדים מה זה משו חסדך

לידך זה בשיר של של שבת כל מקדש

אל קנב

נוקם

נוותר להיום השביעי זכור ושמור

להקים שיר מאוד

יפה דהיינו מי שיודע אותך שרוצה לדעת אותך

בעל מנת להשפיע לשם שמיים לא אתה יכול

למשוך את החסד שזה הכוח לפעול לשם שמיים

וגם למשוך את השפע הרוחני

אומר במזמור אחר כך אל קנה ונוקם היות

והוא מאוד מקנה על הצורה שלה במנת להשפיע

וזה התנאי לזה שהחסד ימשך היות וחסד לא

במקום התערה זה הופך למקד ברד שהחסד עצמו

נהיה אש

ודין וצדקתך לישרי לב רוצה לומר בתורת

צדקה תתן לישרי לב אותן שלא הגיעו עדיין

מעלה הזו וזהו גם כן הפירוש אך את שבתותי

שפירוש שני שבתות רוצה לומר גם כן ייחוד

העליון הויה ודנה כנגד עיירה ואהבה כי

אותי ביני וביניכם פירוש כי הוא לשון אלא

וכך פירוש מש ביני וביניכם

שהם אולמות וספירות עליונים שזה המקום

המשותף אינך יכול לתפוס במחשבה כי אם

אותיות וד ואתה העולמות הם כמו אורות מצד

עצמם אלא אתה תופס אם דרך האותיות דאינו

דרך החסרונות שבנשמה שלך משמע אם אין לך

חסרונות בנשמה לא תשיג את האורות העליונים

לא תשיג את העולמות הרוחניים מה תשיג

גשמיות אם זה המדרגה שלך יכול להיות שגם

את זה לא תשיג תלוי בכללים שלך הרוחניים

הנפשיים כי באינסוף ברוך הוא לת מחשבות

הפסה בכלל היות ואין הקר כלים היות וזה בא

מצד העליון

לדעת כי אני השם מקדשכם פירוש שטאר יכול

לבוא מעולם העשייה אבל הקדושה הוא

למעלה מהשם ברוך הוא וזהו גם כן אשר רמזו

חזל במסכת שבת באומרם היתנה ההכנסה הוצעה

קרלה פירוש מה שהצדיקים עושים איחוד

בעולמות

עליונים יפה אל תבין שהקדוש ברוך הוא חז

ושלום למעשינו חלילה וחלילה ברור רק אנחנו

צריכים לזה על ידי מעשנו הוא התרות לתתה

כן זה עניין של מחצית זאת אומרת לתת לנו

מקום להיות שותפים בתיקון זה לא שהקדוש

ברוך הוא צריך את העבודה שלנו ברור זה

מצחיק אפילו להגיד את זה אבל הוא לא מוותר

לנו למה כי הכל בדי שמיים חוץ מעיירת

שמיים ועל ידי זה הושפע לנו שפע וברכה

ורחמים על כל ישראל אמן דיקה על כל ישראל

דהינו על הרצון שהוא ישר

אל אז אם אנחנו רוצים מאוד שהגויים שבנו

גם יקבלו דיינו החיצוניות שבנו מה

נעשה

תיצמדו לצד ישראל שבכם אבל אם זה בבחינת

ערב רעב אז ישברו הלוחות אל אלוקיך ישראל

אלוקי זהב דהיינו הרצון לקבל אני משתמש

בתורה בשביל העגל למשוך את האור ממעלה

למטה

לזהב זה ישברו הלוחות בר מינן אז מה תעשה

יתרו חותן

משה לא בשביל זה תפעל למען

הפנימיות בעזרת השם הדבק בצדיק

יזכה

לחיים אוקיי זה ארוך אני טיפה

אדלג מהוא

נראה מדלק טיפה ונתנו איש כופר נפשו הכתוב

נתן להם עצה טובה שיערו בתשובה לכפר על כל

עוונותיהם ועל נפשותם בפקוד אותם פירוש

בעת הפקידה הזאת של השם שפע או הפשע או

השפעת סתם ואז לא יהיה בהם נגב בפקוד אותם

רוצה לומר שלא יהיה קטרוג על הפקידה מאחר

שירו בתשובה כן כמו שהוא אמר

לפני זאת אומרת מה זה התשובה אבל לא מדובר

על תשובה של מעשים כאלה או אחרים זה ודאי

זה כיתה א' אלא עיקר התשובה היא בתוך

הנשמה בכוונה בתודעה במידות בפנימיות ויש

שם המון המון

עבודה המון מדרגות במעשה פחות או יותר

המעשה אותו מעשה זה עם 10 ציציות שתי

ציציות זה לא משנה זה לא

העניין גם לא העניין אם תלמד 100 שעות

ביום או 20 שעות ביום זה לא הנקודה זה

אמצעי אלא התשובה היא בעיקר על צד הכוונה

על צד

הנשמה על

מה האם אני פועל לשם שמיים או לא וגם כל

פעם נותנים לנו מלמעלה בתודעה מי שעובד

רצונות רוחניים יותר גדולים ואז הוא צריך

להעמיק את התשובה שלו בארצו

השוב עד שנגיע לאהבה שלמה ואז התנועה תהיה

מתמדת אבל עד אז זאת

העבודה זה תנו איתה בגמרא כמאן מטבע של אש

על מחצית השקל הראה לו הקדוש ברוך הוא

למשה מתחת כיסא הכבוד ואמר לו כזה יתנו

רמז על פי דאיתא בגמרא אזה בנן של קדושים

דלא ידע בצורתה ד מטבע ומקשה התוספות למה

נקרא בנן של קדושים ומה הריהו על אבותיו

אשר היו קדושים ותר צין מאחר דלא ידע מ

סתמה גם אבותיו היו קדושים הן שם יש לומר

כוונת את דבריהם דיני הצדיק הגמור בוודאי

גם בגלגול ראשון היה צדיק גמור והגלגול

הראשון נקרא אב לגלגול השני שנתגלגל

אתה וזהו כוונת התוספות מאחר שלא יודע אתה

בצורה

כלל גם אבותיו הוא הגלגול הראשון גם כן

היה צדיק היה צדיק והטעם הוא הצורה של

המטבע ומכבה אור נשמת האדם כאשר ייבין

מדעתו אם נותן דעתו על המטבע נכב ור השכל

ממנו לזה אמר השם הטוב כזה יתנו דאינו

שהתנהגו עם כספיהם דיינו כיסופין שלהם

ההשתוקקות שלהם מה שהם כספים להשיג בחיים

כמו שהכסף הגשמי כסימן הוא האמצעי לרכוש

דברים חיצוניים ככה כיסופין הרוחניים

בעולם הרוחני הם מה אמצעי

לרכוש שלל

רוחני שהוא אש מתחת כיסא הכבוד דאש שורף

ואש מחמם דהיינו אם חס ושלום מתנהג בכספו

דהיינו בכיסופים שלו שלא כעוגן אז

שורפת והיא מתנהג כשורה

בצדקה בלב שלם גמילות חסדים דיינו באמת

בצורה טאורה לשם שמיים לא בשביל עולם הבא

לא בשביל תענוג עצמי לא בשביל בריאות

גשמית אז ה המצווה הזאת מגעת עד כיסא

הכבוד מחמתו מגיע לאון גרו בזה ו בבאה אמן

כמו שאומר רבי נחמן זת אומרת שהתפילות יש

עליהם הרבה מקטרגים תפילת יחיד מאוד קשה

שהיא תתקבל אבל תפילת רבים שאתה פועל למען

הכלל אז זה ה מקבלת טרמפ לעולם העליון אבל

לא מדובר רק על מניין גם זה הבסיס אבל זאת

אומרת לאן האדם מכוון את ליבו לכלל לציבור

או

לעצמו כי אם זה על עצמו יש הרבה מקרות

רגים ללכן גם התפילה סדוה לנו בלשון הכלל

חננו לא חנני חננו

אשיבנו כי זה מטעם השכינה

אוקיי בואו נראה אני

מדלג ואם כ דינ עובדות ותנועות של הצדיק

המתחיל

להתאמץ אומץ מלשון עולם האצילות בקדושה

ועבודת הבורא התעלה הם קצת זר

זה יכול להיות רז בעיני הצדיק אבל בעיני

האחרים זה זר בעיני בני אדם הפשוטים ואינם

נכנסים בליבם באומרם שתותו הם שלא כדרך

העולם ומעשיהם שונים וזרים

ביניהם והוא מחמת שהצדיק הזה עדיין לא

נגמר

בצדקות אבל הצדיק האמיתי אשר כל כוונותיו

להעלות השכינה מעשיו נכנסים בליבות בני

אדם ונותנים עבה רבא בלבבם והם אוסרים

נפשם על קדושת שמו

יתברך אבל זה בתנאי כמו שאומר הרבש רוח כל

שרוח הבריות נוחה אמנו רוח המקום נוחה

אמנו אז שואל הרבש הקדוש רבי ברוך שלום

הביא הלביא

השלג אנחנו רואים הרבה צדיקים אמיתיים

שרוח הבריות לא נוחה ימינם בכלל יותר מזה

רוב נביא

האמת כל רוח הבריות כמעט לא היייתה

בעיניהם אז אומר שמה יפה כתוב רוח הבריות

לא גוף הבריות זאת אומרת אם האדם מחובר

לפנימיות שלו אז ודאי הוא יראה על הצדיק

את מעלתו הגדולה אבל אם ה החובר רק לגוף

שלו אז הקליפות מסירות את זה

ממנו וזהו ונתנו איש כופר נפשו ולא יהיה

בהם נגף בפקוד

אותם חזק רוצה לומר שלא יהיה מעשה הצדיק

כגי ו בעייתה שלא יוכשר ביניהם רק עד רבה

יוסיף העבה הבא בלבבם למה כי הצדיק הוא

מגלה לך את הרע כדי שתתקן אבל אתה רואה את

גילוי הרע כ נגב כמו שבן אדם חולה אז הגוף

בעצם מוציא רעלים אז זה דבר פנטסטי אבל

אדם לוקח אקמול ותרופות לדחוס את הרעלים

בפנים בחזרה ולהיפטר מהסימפטומים

החיצוניים למה כי הוא חושב שהחול החיצוני

הוא נגף אבל בעצם זה נגף שבא לתאר אותו אז

הוא מפסיק את הנגף אבל לא תן לנגף לצאת

החוצה זה ה העונ שהוא התיקון אז שאדם

מתקרב לצדיק הצדיק מגלה לו את החסרונות

שבו כמה הוא רחוק כמה יש לו לתקן אם הוא

ראוי והוא רואה את זה נגף למה כי הוא

פתאום רואה את החסרונות את החילוק את

החלוקה בעבודת השם את כף שמאל ובאמת יש פה

סיכון כי אז הוא יכול להתייאש אז ה אומר

לו תבין שזה בא מהימין זה בא כדי לתקן אם

תצליח לראות את זה ככה הפוך זה יוסיף לך

אהבה

למה כי אתה מבין כי השרת הקליפות ממילא

תיתן לך להרגיש את

האלוקות

יפה אוקיי מדלג טיפה כי טיסה פירוש שכל

כוונותיו יהיה רק להעלות השכינה הנקראת

ראש השכינה

זה האני המשותף כללות נשמות ישראל כלל

ישראל אבל לכוון לשכינה זה לא להגיד לשם

יחוד בפה זה רק התרגיל אנחנו צריכים להשיג

את זה בלב ולהרגיש ככה וזה עבודה זה לא קל

בגלל הנגיפים שהם רוצים שנרגיש רק את

הגופניות שלנו לכן צריך טהרה וזה לך השם

הגדולה והגבורה דעני השם יתברך ברוך הוא

ברא עולמות למען ישראל הטיב להם דהיינו כל

העלם בא כדי לקבל את ההטבה כאשר יעבדו

ויתקנו אבל בתנאי שיעבדו ויתקנו כל אחד את

את שורשו לא את הענפים וזהו לך השם הגדולה

פירוש מה שאנו משבחים כל זאת אין כוונתנו

רק למען שמך לך דיקה רוצה לומר

בשבילך והמתנשא לכל לראש פירוש והשם יתברך

ברוב חמיו עושה חסד עם כל אדם ו מנסאו

לראש לראשו דהיינו

לשורשו וזהו השם מנת חלקי וחושי רוצה לומר

כל חלקי אינו אלא ליתן מנות להשם אתה

תומיך גורלי פירוש ואתה ברחמיך תומך אותי

לגורלי דהיינו לשורשו וקל

להבין יפה ז אמרת הוא לוקח אותנו לעבודה

הפנימית לשורש לפנימיות כי משמה התיקון על

הכל

אוקיי מדלג וזהו פירוש וומר השם על משה

פסו לך ודרשו חזל הפסולת יהיה שלך וכולי

ויש לכוון פירוש גמרא שהשם יתברך אמר למשה

כל מה שנוגע לך לפרנסתך

להצטרך יהיה בעיניך כפסולת המאכל ניתח מן

הגוף שלא תשגיח על הנוגע לך מכאן תאשר משה

פירוש שמשה רבנו עליו השלום עשה כאשר אמר

לו השם יתברך והייתה כל כוונתו שיהו מלאים

משבעים כל טוב וזה היה כל השרו שרע באשרם

וטובתם ג עבודות הלוים היינו הצדיקים

הקטנים הנלוים אל השם לעבודתו גם הם

משפיעים שפע ברה וחיים לעולם לכל ישראל

הפרטים שמשמשים את

הכלל כתוב שמשה רבנו נתעשר מהפסולת של

הלוחות

הברית מהאבנים שמהם הכינו את

הלוחות אז הוא מפרש את זה דהיינו

ש זא אומר הפסולת של דבר כזה גדול זה ודאי

אור עצום

ואינסוף ביחס למדרגות הנמוכות אבל הוא

אומר פה עוד רעיון

שבזכות זה שרואה את מה שהוא מקבל לעצמו

כפסולת אבל מה שהוא נותן כברכה בזכות זה

הוא תאשר

דהיינו הגיע לאושר גדול בעבודת השם היות

ועבד למען עם ישראל ומה שבא לעצמו ראה

כפסל

כפסולת לכן בזכות שראה את זה ככה גם יכל

להיות עשיר למה כי הבורח מן הכבוד הכו וד

רודף

אחריו אוקיי מדלג וזהו עשו לי מקדש אמיתי

ושכנתי

בתוכם היינו שיקדש עצמם למטה שאז אני שוכן

בתוכם אז עושים לי מקדש

למעלה אז דיינו שאני אם הם עושים כלים אז

האורות יכולים

להתגלות וזהו עשה לך שרף רוצה לומר בני

אדם השורפים בקדושת רשפי

התלהבותם בוודאי הצדיקים הללו עליהם נאמר

ותגזר

אומר וכולי ושים אותו על נס פירוש שתשים

את הצדיק הזה לנס לעולם שיבינו הכל שכל

פעולותיו ומעשיו הכל מעשה

ניסים וזהו כל הנשוך רוצה לומר כל מי שיש

לו נשיכה דהיינו שחסר לו איזה דבר אין

רפואה ואין מזונה חיה ובני

שמה זה מזונה חיי

בנה חיי זה הכלים או

הכלים עצם החיים שהכלים שאדם מרגיש את

הכלים שלו מזונה זה האורות שמזינים בונים

מגדילים ומקיימים את הכלים ובני זה כלים

חדשים שבאו לבטא ולפרט את הכלי הכללי

שככה האדם מתפתח כמו בגשמיות שצריך לאכול

ולשתות וכדי שהגוף הפיזי יגדל ככה זה עובד

ברוחניות רק עם מזונות רוחניים מה זה מזון

רוחני התורה אבל בתחתית עולם העשייה אנחנו

לא מרגישים את הטעם בתורה אנחנו לומדים

טכנית לומדים יבש אבל מתוך שלא לשמה בע

לשמ כשאדם מתחיל לעלות במדרגות האלוקיות

פתאום הלימוד מגרה בו והמצוות ממש

מזון

רוחני המצוות הם כמו האיברים של הנשמה

והתורה זה המזון של

הנשמה אז כשאדם מתחיל להשיג את הרוחניות

הלימוד עצמו ממש האוכל שלו והטעם הרבה

יותר טעים מבמבה

חיצונית אבל בהתחלה זה טעם הנחש מאכלו עפר

אנחנו מרגישים את התורה כטעם אפר כשעוסקים

ב לשמה כשזה לא לשמה פרעה נותן לנו קצת

לאכול מה נילוס אנחנו צריכים לעבוד באמת

בהתחלה דרכה של תורה היפר כדי באמת שנתרמו

אבל אחר מכן שאדם מתחיל לעלות במעלות

הקודש לא שהוא מת עכשיו בעולם הזה אז הוא

מתחיל לטעום את הטעם האמיתי של המציאות

שנזכה

כן וזהו כל הנשוך רוצה לומר כל מי שיש לו

נשיכה דהיינו שחסר לו איזה דבר אין רפואה

ואין מזונה חיה בנה וראה אותו וחי תכף

בראייה כל דהו עלמה ימשיך לו הצדיק הן על

הכל דהיינו אם תתחבר לצדיק הנועם אלימלך

באמת מדבר הרבה על ההתחברות

לצדיקים הוא לא מדבר עלל התחברות חיצונית

או אנוכית אלא התחברות מתוך

רצון לקבל מהכוח שלהם בעבודת השם בבחינת

גדול שימושם

מלימודה

וגם על ידי הספרים שלהם ובעל גם כמובן

צדיק חי על ידי צדיקים חיים כי לא להישאר

עם עצמנו וגם בתוכנו אבל צריך להתחבר

לצדיק שבנו זה שבא להצדיק את ההשגחה

משה רבנו עליו השלום ראה שבני עליה הם

המועטים מה זה בני עליה אלה שבאים לתקן את

הרצון לקבל הרוחני אבל מה זה בפשטות

יותר מדרגת השמה שבאדם או אלה שרוצים

להגיע לשם שמיים אומנם בדורו הם מעטים ב

ורנו כדי שהמשיח יבוא הם חייבים להיות

רבים כמו שאומר

הזוהר כמו שאומר בתיקוני הזוהר

גם ויאס משה נחש נחושת פרש רשי זה הלשון

נופל על הלשון יש לומר הפירוש כך נחש הוא

השטן הוא היצר הרע העולם

מקטרג

דהיינו עצם זה

שאדם מביא את החיסרון

שלו

את השאלה שלו עצם זה מקטרג עליו למה כי

ברגע שאני בא למשוך אור אם הכלי שלי לא

תקין אז זה יגרום לי לתאונה לנזק וראה משה

רבנו עליו אבל מצד שני אם אני לא אגלה את

החיסרון אני לא אתקדם בחיים אני אהיה דומם

אז מה נעשה וראה משה רבנו עליו השלום

לעשות נגדו נחושת שאף מי שאיין לא כל כך

צדיק נל ולזה מרמז נחושת שהנחו שת של נדבת

המשכן היה מכפר על מעשה נח חש שגם הצדיק

כזה יהיה יכולת בידו לפעול

הכל ולא היה משנה משה מדברי הקדוש ברוך

הוא כי כן כוונת הבריאה בתחילה כנל וזהו

ויס למזבח מכבר מעשה רשת נחושת רוצה לומר

מכבר פירוש קוברו כי ברא לראות את מעשה

הצדיק ד מעיקרה הובני עליה עם המועטים

ולכן עשה הו פעל שגם הצדיק שאנו בבחינת

גדולה כל כך גם הוא יכול לפעול הכל בתנאי

אבל שהוא קשור למשכן

ולצדק ויהיה שיעור הכתוב כך ויס למזבח

רוצה לומר למן יהיה מזבח

כפרה

מכבר ההכרחי לראות מעשה הצדיק

הגמור נחושת מעשה רשת רוצה לומר ומחמת

שרוב בני אדם נלכדים במצודת ורשת הנחש

היצר הרע עשה ופעל שגם הצדיק המרומז בשם

נחושת יפעל הכל קנל וקל להבין כן גם באגב

במעמד נתינת התורה זה ניתן רעיון דומה וגם

המשכן זאת אומרת גם מי שבלא לשמה אבל רוצה

להגיע לשמה יהיה לו את

היכולת זה תיקון מאוד גדול לעולם אבל

עכשיו שאין משכן מה נעשה נידבק בצדיקים

אבל לא לה הרצון לקבל זה עצמו הנ ח

אלא באמת לשם

שמיים לכן אמר פה שהוא עשה דיקון מיוחד

משה

רבנו הוא הממציא הראשון של האינטרנט של

הטאבלט בית המקדש המשכן זה ויפי רוחני

לנשמה

20פ ובאמת בזמן לעולמות העליונים כמובן לא

ל לא לפייק בווק לספר הזכרונות של המלך

כמובן או ליוטיוב לצינור העני שלך לעולמות

העליונים כמובן וואטסאפ מה קורה בעולמות

העליונים

והמשכן יש לו את הכוח הזה אבל שאיין לנו

עכשיו משכן מה

נעשה

אז נעבוד עם מה שיש לנו הרי המשכן הוא

רוחני אין הדר ברוחני

רק אומר הזוהר שדווקא פנימיות התורה היא

מושכת את השכינה בבחינת אור מקיף אומר

תיקוני הזוהר דווקא העסק פנימיות התורה

כדי להגיע לל

שמה זה מביא את השכינה הקדושה בבחינת אור

מקיף שתיתן לנו את הכוח לצאת

מהגלות אז חוכמת

הקבלה זה המשכן כרגע אין משהו אחר זה תורת

המשיח תורת השוואה עצורה תורת בית המקדש

בעצם כי בית מקדש זה עניין מיוחד זה עבודה

לקבל את הפיקודים לקבל את האור עבודה של

קדושה זה לא נקרא בית התערה למרות שלפני

שאתה נכנס אתה חייב תערה ואם לא אתה מת

הכהן גם עניינים מאוד אפילו המדרגות

בנויות בצורה שלא תקבל גאווה כדי לסמן לך

איך אתה צריך לעלות בעבודת

השם אבל זה נקרא בית המקדש לא בית

הטהרה כי יש שם שימוש ברצון לקבל אבל

עכשיו שאין בית מקדש אז י חוכמת הקבלה

שהיא הכי קרובה היא בעצם בית המקדש האמיתי

אבל ברמת הסימנים

אבל היא נקראת חוכמת הקבלה על שם תכליתה

אבל צריך קודם טהרה גדולה לכן זה המשכן

שלנו פנימיות התורה ועשו לי מקדש ושכנתי

בתוכם

בפנימיות ולא בתוכו ות וא רק

אמצעי והנחש הוא מאוד מסוכן זה הנגף כן

קורונה זה לא קורונה זה רק סימן הגפים

העיקריים הם הרוחניים מכמה סיבות א' למרות

שהבורא מדבר איתנו גם בגשמיות שנבין אבל

זה רק סימפטום זה לא העניין למה כי הקרונה

הגשמי הורג אותך גשמית לא אף דוקא

רוחנית אבל הנגף

הרוחני הוא מאוד מאוד קשה למה כי הורג

אותך רוחנית ואתה אפילו לא יודע שאתה

מנוגב דווקא התורה שהי הרפואה היא נותנת

לך את הכוח לראות את הנגף ומה זה הנגף

הרוחני שת פרד מהבורא שאתה

אנוכי שהגוף שלך לא משמש את הנשמה ואז הוא

לא מרגיש את האלוקות זה הנגב שצריך לתקן

וכל המציאות באה וכל המחלות וכל הרוע באה

לרמוז לנו על זה שנבין שהרצון לקבל הוא רע

אבל כדי להבין את זה חייב לעסוק בפנימיות

זה כמו שאדם חולה אבל הוא לא יודע למה אז

החולי יכול לתת לו אמצעי גירוי כוח להתחיל

לחפש את חוכמת הרפואה יכול להיות עד שהוא

ילמד חוכמת הרפואה הוא כבר ימות לכן חכם

אניו בראשו בתכלית בראש בכלל

בפנימיות

ויתקן את הנגיפים כי שוב העולם הגשמי הוא

רק ספקטרום מאוד צר מהמציאות

ו הנגף האמיתי זה שאדם מנוגב רוחניות שלא

רואה את העולם

הרוחני שהוא לא משיג את האלוקות כל מה

שהוא משיג זה מטרים בעולם הגשמי בזמן

ומקום גם מבחינת ההרגשה והחוויה זה הנגף

ולמה זה כי הקליפות חוסמות לו את התודעה

ולא מאפשרות לו

לראות אבל זה גם שמירה למה שלא יפגום

ברוחניות אז יש כוח לפנימיות התורה לתאר

אותנו אבל זה לא רק זאת אומרת זה לא רק

חוכמת הקבלה לכן אני אומר פנימיות התורה

כי פנימיות התורה זה כמו חתונה בין ה זאת

אומרת נגיד את זה ככה

החסידות זה כמו חתונה בין חוכמת הקבלה

לפנימיות התורה היא בעצם מחברת לנו את

שניהם גם

ברמה שיטתית השקפתית וגם ברמה פרקטית

מעשית כמו חסידות אשלג שעשה את זה בצורה

מאוד חזקה ובכלל תורת הבעל שם טוב

והצדיקים הגדולים

לכן צריך להשתמש בפנימיות התורה חמת הקבלה

כדי להגיע לגילוי

ואלוקי ולתקן את הנגב שהנגב זה הנפרדות מה

אלוקות או הדיכאון ועוד עניין שהאדם רואה

כמה הוא רחוק מהבורא שזה טוב מצד אחד כי

אז הוא יכול להתחיל להתקרב אבל מצד שני

הנגף בא לו לפה לכן אסור לספור למנות את

ישראל כי

המניה היא מפרידה מצד אחד אני צריך למנות

כדי לראות את הפרטים מצד שני שאני רואה את

הפרטים הכלל נסתר

ממני

לכן יש פה עניין

מיוחד להיזהר לא למנות את ישראל כי ישראל

זה דבר אחדותי מצד שני אני צריך למנות מה

אני אעשה תספור מטעם האמונה מטעם הספירה

לא מטעם החומריות

מטעם האחדות מטעם

הכלל מטעם השכינה הקדושה מטעם התורה אז

בעזרת השם

שנזכה לרפואה

שלמה ברוחניות שזה אומר שה

חסרו הרע

הגוף והקליפות לא יאחזו בנו מבחינה

תודעתית ויאפשרו לנו להרגיש את העולם

הרוחני את הפנימיות את הנשמה את האלוקות

את האינסוף מדרגות שיש במציאות וחייה

וצריך לגלות אותם בעבודת השם ובתודעה

ובנשמה

וגם שנהייה בריאים גשמית

כאמצעי שלא נהיה טרודים בגשמיות ונהיה

פנויים לעבדת הבורא זה לא מחייב כי יכול

להיות שהם נהיה בריים נראה רטים נראה

פליקס אבל זה אמצעי התורה מדברת איתנו

בשפה

שלנו וכדאי לראות את הסרטון על הקורונה

דיברתי שמה רבות שנזכה בעזרת

השם לרפואה רוחנית

דהיינו לראות את האלוקות בכל דבר ודבר שזה

הרפואה לחבר את הסוף לאינסוף את הפרט לכלל

את הגוף לנשמה את הח חיצוניות לפנימיות

והנגיף בדיוק בא לעשות הפוך לנתק את

הפרטים

מהכלל שזה טבע הקליפה היות

ונגעים שבבני אדם הם הענפים של עסית הרח

העליונה אבל אם נתקן רק את הקורונה בחוץ

אז יבוא נגיף אחר או מגיפה אחרת או בעיה

אחרת או מבחינה חיצונית או מבחינה תודעתית

או גם וגם

לא יודע זה הבורא כבר יראה למה נכון לאמן

אותנו אבל אם

נתקן את הנגב

הרוחני שם הרפואה

אמיתית בעזרת השם רפואה שלמה לנו לכל עמו

ישראל ושנזכה שזכות הצדיק הנועם אלימלך

תגרום לנו לנועם

ולהמליץ

שלום

וברכה אנחנו בלילת הנועם אלימלך זה צוקל

מהווה

החסידות קראתי לשיעור פניני הנועם

נקרא כתאים נבחרים

מתורתו נפתח

בתפילה

אדרבה כת התפילה של רבי אלימלך אדרבה תן

בליבנו שנראה כל אחד מעלת חברנו ולא

חסרונם ושנדבר כל אחד את חברו בדרך הישר

ורצוי

לפניך ואל יעלה

שום שנאה מאחד על חברו חלילה הוא תחזק

התקשרותו באהבה אליך כאשר גלוי וידוע

לפניך שהייה הכל נחת רוח עליך

אמן לכאורה תפילה קלה

וברורה

וראויה אבל יש

עניין רואים בנועם אלימלך שהוא מדבר הרבה

על הצ

ועל הדבקות בצדיק ועל העבודה

לשמה כאשר אדם בא לראות את מעלת חברו לא

כדי לקבל עליו עולם הבא או בריאות או

פרנסה צדקת ציל

ממוות וכולי

וכולי שאז קל

יחסית את עדיין יגיע אבל זה קל לאהוב את

החבר אבל כאשר באים לאהוב את החבר בדרך

לשמה זה מלאכה לא

פשוטה לכן בהחלט צריך על זה תפילה כשאדם

בא באמת לצאת מהאהבה עצמית

לשמה אז האתגר האמיתי כי בית המקדש נחרב

הרי עסקו בגמל

חסידים

בתורה במצוות אז למה חרו השנת חינם מה

שנאו לעבוד בחינם עכשיו אנחנו בכלל לא

רואים את זה כרע יותר מזה רוב החיצוניות

של התורה

לכאורה

מבוססת על תעשה ככה וככה ותקבל ככה וככה

אבל זה עבודה של אנשים וקטנים אי אפשר

להישאר שמה כל החיים אנשים וקטנים הכוונה

לאנשים וקטנים

שבאדם קטן זה שהוא לא מבין את החשיבות של

דברים אמיתיים מעבר לזמן ומקום

ונקבה אישה זה מלשון גיד

אנשה נקבה נקב בה לא אישה יש השם שזה

שחינה הקדושה זה תכונות בתוך האדם הסברנו

את זה בשיעור

המתאים כביכול בגשמיות האישה

מסמלת את ה יש בצד של נקבה והגבר יש בצד

שהוא חזק יותר פיזית אבל זה רק סמל זה לא

הנקודה יש נשים שהם יותר גברים

מגברים מבחינה פנימית לכן כל דבר צריך

להראות במקומו בכל אופן אז כשאנחנו יוצאים

מעבודת נשים וקטנים התפילה הזאת בכלל לא

קלה למה כי כשאדם לא רואה מה יצא לו מזה

וכשאדם בדרך האמת להגיע לשמה הקדוש ברוך

הוא מעביר אותו במדבר במדבר הפנימי של

התודעה ושם הוא לא מרגיש את מעלת בני

ישראל שם יש מקום לתפילה

ולעבודה ושם מתחילה ואהבת להלכה כמוך

אמיתי אם אני אם זה אהבה שלוה בדבר אני

אוהב אותו כדי שאני אקבל עליו עולם הבא אז

אוקיי זה פתח ראשון שוני אבל ככה לא

מגיעים להשגה אלוקית אי אפשר יש חוק נקרא

צמצום א' צמצום ב' אין

א לא יצאים מהמטריקס בצורה

הזאת חייב אהבה אמיתית גם בזוגיות בכל דבר

אבל זה סדר מדרגות בדור הזה אומרים

המקובלים אומר הנועם אלימלך כל הזמן לעבוד

לשמה לשפן נח רוח

ליוצרו דיברנו על זה גם שנה שעברה אני

אחבר אחרי זה את הקטע אלה הדברים לכן אננו

אנחנו כשאדם באמת בא לעבוד כדי לצאת מהאגו

כדי לצאת

מעצמו לצאת

מה

חיצוניות הוא

רואה כמה

הוא כמה הוא אנוכי כמה הוא מרגיש רק את

עצמו א רק שהוא בא כדי להשפיע באמת רק אז

הוא יכול לראות את זה אבל אז גם הוא מתחיל

לתקן מה זה להשפיע על שמ איך מעוררים את

לשמה בעיקר על ידי העסק בפנימיות התורה

והחסידות והפנימיות כי הם כל הזמן עוסקים

בזה ולא בבחינת מצוות אנשים למדע אומר רבי

נחמן רוצי אפרסמון אומרים לו אמתן למה אתה

רוצה להיטהר להשיק את הבינה העליונה לאט

לאט יש תיקונים שצריך לעשות בעזרת השם

שנתקל בצדיק

ונזכה להפיק תיקונים

ראויים אוקיי אוקיי אני קורא עם פרשת

בראשית אני קורא פניני עם קטעים נבחרים

נועם אלי מלך ונר יוצא מעדן להשקות את

הגן דעני העולמות העליונים נקראים

עדן והצדיק האמיתי הגמור המופרש מכל

ענייני העולם הזה והוא צחצח צח בכל גופו

ואיבריו אז היה הצדיק הזה נקרא עדן מלשון

דנה כמו שנאמר אחרי בלותי היייתה לי אדנה

פרש רשי זה לשון צחצוח בשר והוא מקשר

מקושר תמיד בעולמות העליונים כאילו אינו

כלל בעולם

הזה וזה פירוש שמ רב טובך אשר צפנת לי

יראך ית בספרים הטעם מפני מה לרוח צפון

אין לו מחיצה רק אבי

ואמרו הטם שאם יבוא אחד ויחזיק עצמו

אלוקות חלילה אזי אומרים לו שיעשה מחיצה

רביעית

לצפון וכל זה הוא מזה העולם שיש בו שייכות

היצר הרע לכן ברא הקדוש ברוך הוא עולם ולא

עשה מחיצה רוח

צפון אני תכף אסביר אבל הצדיק הגמור כנל

שהוא תמיד מקושר בעולמות

העליונים ששם אין שייכות ונגיעה לסטרה אחה

שם רוח צפון מושר רוחות העולם כי שם אין

שייך הטע

המנעל זאת

אומרת

הצדיק שהוא מתוקן והוא בעולמות העליונים

בבחינת הביד הקדושה

אצלו אין כבר את

ה את הצד של ה יצר הרע כמו אצל הבינוני

למשל זאת אומרת יש עדיין תיקונים שהוא

צריך לעשות אבל התיקונים הם על דרך החיוב

אין לו את

בחינת האגואיזם שיש לנו שהוא מעורב לנו

מאוד חזק בכל דבר שכל דבר יש לנו צד של

אהבה

עצמית אני מקיים מצוות אני חושב מה ייצא

לי מזה לא מה איך להשפיע נח תוח לבורא אבל

הצדיק וכמובן הוא עשה הרבה עבודה

לפני אין לו

נגיעה לסת ראחה דהיינו לרצון לקבל

לעצמו ואז הוא גם יכול להרגיש את הטוב

הצפון האמיתי וזהו אמר

רב טובך אשר צפנת לירך רוצה לומר שלי

היראים האמיתיים דהיינו שיש להם יראת

הרוממות ולא יראת הגוף ה צמי שלהם יש להם

באמת הצפון כ הם בעולמות

העליונים מה זה עולמות עליונים העולמות

שהם מעבר לזמן ומקום מהדרך אלפות תמורה

למה היותם היות והם בהשוואת הצורה למציאות

האלוקית ממלא מעל הזמן המפריד שמבטא את

הפרטיות של הרצון לקבל

לעצמו והגשמיות והנפרדות

של הערים אמיתיים יש להם באמת הצפון כי הם

בעלמות עליונים וזה הוא נער לשון אור

נאורה יוצא מעדן רוצה לומר מהצדיק האמיתי

יוצא אור גדול להשקות את הגן פירוש להשפיע

על העולם הזה נקרא גן ומשם פרט ויה לארבעה

ראשים פירוש ולא כל הצדיקים שווים אך יש

בהם חילוק לד

מדרגות מה זה ארבע הראשים האלה כנגד חוכמה

בינה תפארת

ומלכות שהם עובדים כולם לתקן ד עולמות

להעלותם לעולם

החמישי ששם האחד פישון פירוש פישון

לשון נוטריקון פי שונה

הלכות רוצה לומר ששונה הלכות דין ללא קדוש

ברוך הוא בעולמו אלא ד' המות של הלכה מה

זה הלכות יש את הפירוש הפשוט הלכה חיצונית

ווזה גגם טוב ויפה וזה כמובן נכון אבל לא

הכוונה רק לזה הלכה זה אותיות

הקלה

המלכות היא הכלה כשאני פועל אותה בעל מנת

להשפיע לשם שמיים זה נקרא

הלכה ד אמות ד אמות זה הרצון של האדם כמו

הד

בחינות אז לפחות מאז שחרב הבית שזה אומר

שכל הני

באחדות אין לנו אלא את ה נגיד את בחינת

הנקודה שבלב

שבנו שאותה לפחות נשמר שלא תהיה בעפר

שתהיה

מתוקנת סנבר אותי

אוקיי הוא הסובב את

ארץ

החולה החבילה פירוש הצדיק

הזה מתקן את העולם שיש

בו

חבילות דב ו מתחלפים

באותיות בו מפ דהיינו

אשר שם

הזהב שם הזהב כי מחמת הזהב שעולם

צריך לא יש בו קצת חבלה ונזק

שנ העולם מתנהגים במסע ומתן באמונה חס

ושלום מה זה מסע ומתן

באמונה שאני בודק כמה אני יכול לעשות נחת

רוח ליוצרי לא שאני בודק כמה אני יכול

לקבל לעצמי אמונה זה נקרא השוואת הצורה

דבקות

בהשם וצריך הצדיק הזה לתקן ו לסבב ולהשפיע

עליהם זהב

טהור זהב זה בבחינת זהב כסימן כמו שהזהב

הגשמי נוצץ כי הוא מראה את מה שאני חושק

בו ככה

ברוחניות הרצון של האדם נקרא זהב גם מלשון

זהב הב הב שהכלב אומר הב לי מהעולם הזה הב

לי מהעולם

הבא אבל יש זהב טהור מה כמו בבית

המקדש שאני משתמש ברצון

לאלוקות זהב הארץ ה היא טוב פירוש הזהב

הזה שהצדיק משפיע עליהם הוא

טוב שם אבן הבדולח רוצה לומר שהוא בקדושה

גדולה כמו שנאמר במן כן הבדולח נכון ואבן

השום רמז גם כן לקדושה ושם הנהר השני הוא

גיחון זה מדרגת

הבינה רמז להצדיק השני שהוא בהכנעה גדולה

שיף איל שייף נפיק על דרך שאמר

הכתוב כל הולך על גחון הוא הסובב את כל

ארץ

כוש כוש זה בחינת

מלכות

דיתה שגיון

לדוד על דברי כוש דרשו חזל מה קוש משנה

באורו אף שאול משנה במעשיו וית בן שנה

שאול במלכו ודרשו חזל כבן שנה בלא חטא

ומקשה הגמרא ומה כתינוק בן שנה שהוא

מלוכלך היין שם נמצא כמו שיש לפרש מילת

כוש לטובה

שהוא משנה במעשים טובים כמו כן יש לפרש

בהפך מילת כוש כמו שהקשו ואמה כתינוק זהו

הסבב את כל ארץ קוש רוצה לומר הצדיק הזה

הוא סבב ומשבר כוח האיש רע שהוא משנה

במעשיו לרע חס

ושלום וצדקת הצדיק מגן בפני

המקטרג שלא ישלוט מחמת

רשעתו והנהר ושם הנהר השלישי הוא חיד קל

פירוש כפירוש רשי חד

קל רוצה לומר פירוש מי שתופס ומחזיק

בעבודת הבורא בחידוד גדול ובזריזות

ובחמימות אזי בא לו עבדות הבורא

בקלות הוא הולך הוא ה הולך קדמת השור

פירוש הצדיק הזה הוא התנגדות והולך כנגד

זה שהוא ישר בעיני

עצמו על דרך כי שרוני בנות שהוא מתפר בעני

עצמו שהוא שלם במעיו והצד הנל הו משבר

כוחו נר הרביעי הוא פ לשון פרט גם שזה

מלכות וחידקל זה אני מניח שזה ירנ

פין

לכן מה אומר פה הצדיק הוא בהתנגדות כי

הדרך של הצדיק היא נגד אהבה עצמית נגד

אנוכיות אז העולם לא אוהב את זה הוא אוהב

צדיק שבא להזין לו את הפרטיות דיברנו על

זה ביור צית הקודם הצדיק האמיתי

הוא לא בא להזין לך את

הפרטיות הוא בא להוציא אותך מהאהבה עצמית

הוא אומר לך תעבוד את הבורא לא בשביל עולם

הבא בריאות פרנסה תמורות גשמיות הפוך הוא

אומר לך צא מאהבה עצמית וזה אף אחד לא

אוהב

לשמוע אבל זה התיקון אוקיי אני קופץ לפרשת

נוח אוקיי אני קורא קטע או יאמר ולמה

בגדים לפרש הגמרא כל המתפלל ואומר ויכולו

נעשה שוטף לקדוש ברוך זה מה שאומרים

בתפילה בשבת שמר ויכולו אל תקרי ויכולו

אלא ויכלו יש לפרש דיני הצדיק ומבטל

הדינים על ידי שמעלה אותם לשורשם ושם הם

נמתק מה זה

הדינים הפירוד

מהבורא הסתירות

בהשגחה לא שלא קיבלתי את הבמבה או את

השניצל שלי או כל אחד והבמבה שלו למה אני

משתמש במשל הזה מישהו שאל אותי

כי זה משל לדברים של ילדים קטנים וככה כל

מה שאנחנו חושבים שזה דברים גדולים זה

צעצועים או דברים שלא באמת ביחס

למציאות

הרוחנית אז מה זה מעלה אותם לשורשם להערת

הרוממות לאמונה להשפעת נחת רוח לבורא ושם

הם נמתק וזהו כל המתפלל ואומר וכול הוא

רוצה לומר הצדיק שהוא מתפלל ואומר לחלות

הדינים שיהיו בטלין נעשה שותף להקדוש ברוך

הוא הקדוש ברוך הוא גוזר והוא

מבטל

לאינו צדיק

עוזר והקדוש ברוך הוא מקיים ככה

כתוב אגב

אני אשמח אם תירשמו לערוץ שלי אם אתם לא

רשומים או כחברי מועדון או תלחצו על

הכפתור תודה למטה לסיה בהפצת השיעורים

ובתחזוקה

אני אשמח מאוד אם תצטרפו לטלגרם שלי זאת

הכתובת כדי להתתקן בתכנים נבחרים אז מה זה

צדיק עוזר וקדוש ברוך הוא

מקיים עליך

הפנימיות הצדיק עוזר את הרצון מקבל שלו

לעצמו והופך אותו לירת

ורוממות ואז הוא מקיים את מחשבת הבריאה

היות וכאשר יש לו עירת הרוממות והוא בא עם

כלים

מתוקנים יכולה מחשבת הבריאה להתקיים

שנקראת רצונו להטיב לנבראיו

בניין

אחר

אוקיי אז אוקיי

שנאמר ויכולו אל תקרי ויכלו אלא ויכלו

רוצה לומר שהגזר והדינים בטלים על ידי

שהצדיק מעלה

אותם השמיים למעלה אל הקדושה וזהו ואל מה

תחלנה מלמעלה דיינו הוא תעשה צוער לתיבה

רוצה לומר שתעיר תפילתך כאבן טובה לבטל

הדינים והגזרות מישראל ועל ידי מה תוכל

לבטל הדינים אמר הכתוב ואל מה רוצה לומר

אמה לשון הם הרחמים עליונים נקראים הם

המרחב לבנים מרחמת עליהם והינו ואל אמר

רוצה לומר אמה עליונה פשם תכלנה את הדינים

בעלותם למעלה שזה

הבינה ופתח התיבה בצידה סים רמז שהצדיק

צריך להיות תמיד בתשובה על דרך דיתה

בגמרא תלוי מן בי למעל וכולי וזהו בצעדת

הסים דהיינו שיכנס באותו פתח שו נצת של הה

שהוא רמז

לתשובה או יאמר הוא פתח התיבה בצעדת הסים

רוצה לומר שהתורה מלמדת אותנו עיקר התחלת

והחיזוק לבוא

בקדושה וגם שנראה לאדם קשה

מאוד אף על פי כן ידחוק עצמו בעל כורחו עד

שמן השמיים

ירחמו כן קופים אותו עד שאמר וצה אני על

דרך שאמרתי כבר כל ה אומר הקדוש ברוך הוא

יותרו מאוי

יפה גם בעל הסולם מביא את זה זאת אומרת

האדם חושב שהקדוש ברוך הוא מוותר על הגיעה

ול העבודה ועל הבחירה ועל התיקונים וזה לא

נכון הוא לא מוותר יותרו מאו דהיינו כל הכ

קבלה שלו יוותרו

סוף יותר

מאוי ייוותרו

עליו פשתי ככה רוצה שיוותר לו השם יתברך

עוונותיו חתו יוותר מאוי רוצה לומר צריך

לוותר את מאו דהיינו שלא למלות קרסו

באכילה ושתייה נהגי העולם הזה יפה רק די

חיותו בהינו כאלו מותר מאיים שלא משגיח

עליהם מסגף אותם בכל מדה אפשר עכשיו לא

מדבר לא מדובר רק על אכילה ושתייה זה זה

דוגמה לקבלת תורות זאת אומרת השאלה מה אני

עושה עיקר בחיים אם כל מה שמעניין אותי זה

האופי הגשמי הלבוש הגשמי ה כבוד הגשמי

האופנה הגשמית הסדרות

הגשמיות או שאני מחשיב דברים יותר נעלים

אז אני יכול קצת להשתמש בגשמיות או קצת

יותר אבל בתנאי שזה לא על חשבון הפנימיות

בתנאי שזה תומך בפנימיות אבל אם אני עושה

הפוך אני הופך את השפחה לגבירה ואז רגזה

הארץ יש רעידות אדמה על שלושה רגזה הארץ

איך כתוב ועל ארבעה על אחל סט עשינו איזה

שיעור תראו את הקטע

אז אם לא תשגיח יותר מדי על האנוכיות

שלך אז יהיה

טוב זאת אומרת אם אתה רוצה שהקדוש ברוך

הוא יוותר לך מה שהוא אמר פה יוותר לו

עוונותיו חתו תוותר על האנוכיות שלך ממילא

זה יאפשר לקדוש ברוך הוא לוותר לך על

העוונות

אבל זה אתה צריך לעשות זאת אומרת הכל בדי

שמיים חוץ מעיירת שמיים וזה

אתגר אתגר

גדול הוא אומרו ובפתח קטן צריך הבעל תשובה

לדחוק עצמו עד שמן השמיים הרחיב לו וזהו

פתח התיבה דהיינו הפתח של התבודדות בצידה

הסים דהיינו שתיכנס בפתח קטן ודחוק והתחזק

עצמך בכל פעם יותר עד שתתקן עצמך בכל שלוש

עלומות שצריך האדם לתקן דיינו עולם השפל

ועולם הגלגלים ועולם

המלאכים

תחתית עשייה עשייה ויצירה כנראה הוא

מתכוון וזהו תחתים שניים ושלושה

תעשה תחתיים שניים שלושה תעשה פרש רשי זל

עליונים לאדם אמצעים למדור תחתיים לזבל יש

לומר הפירוש כך דעיקר הצריך הצדיק הוא

מדבר גם על הצדיק שבתוכנו זאת אומרת יש

באדם את הצד הפנימי את הנקודה הרוחנית זה

הצדיק שבו ויש בו את הצעד של הגוף והנפש

הבהמית ואה

אלוקית וגם כמובן זה כפשוטו שיש רב מורה

דרך צדיקים בעל הסולם אנום אלי מלך בעל שם

טוב רבי נחמן בעל התניה כל הצדיקים

הגדולים צריך הצדיק לתקן בעבודתו שלוש

עלומות והם מרמזים בגוף האדם דהיינו ראש

האדם וכיסא ומרכבה

וזהו ויראה דמות כמראה אדם ישב על הכיסא

רוצה לומר אם הכיסא דינו הוא דמות מרא אדם

שהוא הצדיק הגמור שהוא כיסא ומרכבה כמו

כיסא עליון ובן וזהו עליונים לאדם קנל

שיהיה מרכבה

וכיסא אמצעים למדור ותחתים לזבל שצריך אדם

להתנהג באכילתו בכוונה על כל פנים ולהוציא

הניצוצות הקדושות שבתוך

המאכל ולדחות הפסולת וזהו רמז שניים דאינו

אמצע גוף ולקבל מל להוציא ניצוצות קדושה

תחתים לזבל לכוון לדחות את הפסולת כמו שבג

שמיות יש בריור כביכול

ביולוגי שאתה מכניס את האוכל אתה מוציא את

הפסולת אתה לוקח את הטוב ככה צריך בתורה

ומצוות לעשות בעולמות העליונים רק שם זה

עם מזון רוחני אנחנו מתאמנים דרך מזנות

גשמיים בשבת תאכל את הלחם לשם שמיים את

הגלידה אבל צנות מאוד קטנים אבל ביחס

לרוחניות למרות שזה גדול עלינו אפילו זה

מראה כמה אנחנו צריכים להזדרז קשה לנו

לוותר על גלידה או לאכול גלידה לשם שמיים

איך נאכל אור של השגה

האלוקית אבל לא עלי לך המלאכה לגמור ולא

אתה בן ולא ואין אתה רשי להבטל ממנה א הבן

חורים ליבטל ממנה אנחנו צריכים לעשות את

המקסימום שנוכל הכי טוב שאנחנו יכולים עם

מה שש אנו אבל חייב

להתקדם מה זה ניצוצות קדושות בתוך המאכל

מה עכשיו שתיתי את זה יש בזה

נשמות האמת

שלא הסברתי את זה בקורס קבל המתחיל יכול

להיות שיש פה קלוריות ניצוצי קלוריות אלא

אני מגרה דרך הדבר החיצוני את הניצוצות

שבתוכי שנמצאות בעולם הרוחני ש צריך לתקן

אותם שנקרא ביד טומאה ששם נפלו ניצוצות

הקדושה לאחר שבירת הקלים וחת אדם

הראשון זה לא שיש פה עכשיו נשמה של בן אדם

שאני מוציא אותה זה מספרים לילדים

קטנים אבל זה לא הנושא אז תמשיכו תמשיכו

לקרוא סיפורים

ו נתמקד ברעיון שאני רוצה

להעביר

מצוצות קדושה ו הרצונות

של ה השפעת נחת רוח

לבורא רצונות של הנשמה רפח ניצוצין של

השפעה שבחא האדם הראשון הם תערבבו בקליפות

והשלב הראשון זה קודם להוציא אותם

מהקליפות אחרי שאני מוציא אותם מהקליפות

לעתיד לבוא אז גם אני אוכל לתקן את

הקליפות

עצמן אבל כרגע אני לא יכול קודם צריך

להפריד בין ה זה כמו להוציא את

השבויים

מהשבי קודם כל אני מוציא אותם מהשבי שם

אותם במקום בטוח אחר כך אני גם ממשיך

להתקדם לתקן

יותר אולי ככה בפשטות מחת האדם הראשון גם

הרצון להשפיע שלנו בעל מנת לקבל אם אני

משפיע זה כדי לקבל לעצמי אם אני מקבל זה

וודאי לקבל לעצמי אבל אפילו שאני משפיע

אני עושה את זה כי אני רוצה

תמורה אבל זה חטא מבחינה רוחנית זאת אומרת

מתוך שלא לשמה יבוא לשמה כמובן אבל כדי

להידבק בבורא אני חייב להיות בהשפעה טהורה

זה כמו שאתה נכנס לבית המקדש

עם משהו טמא או חלילה לקודש קודשים אסור

אותו דבר בית המקדש זה ליבו של האדם ליבו

של האדם חייב להיות טהור רק מחפשים את זה

בשלבים אז הניצוצות קדושה זה כמו הרצונות

השפעה שיתערבו בקליפות שני צריך להסיר

אותם

מהקליפות להוציא אותם מהשבי ואז אני יכול

להשפיע בצורה טהורה יותר אחרי שאני משפיע

בצורה טהורה שזה נקרא הראת הרוממות או

יראה אני גם יכול להתחיל להתעסק באהבה מה

זה אהבה לקבל ורות רוחניים לשם שמיים א

השלב הראשון לעשות את הבירור הזה מעין

עקידת

יצחק אוקיי כת עם פרשת לך לך אוי ומר לך

נראה לפרש על דרך הרמ שצריך האדם לחקור

ולדרוש ולחפש תמיד לראות רוממות אל מכל

דבר אשר יראו עיניו ועל ידי זה יזכה שייתן

לשם יתברך שכל ובינה להבין ולהשכיל

בעולמות העליונים עוד פעם סמן את זה צריך

האדם לחקור

ולדרוש ולחפש

תמיד לראות רוממות אל מכל דבר לא רוממות

עצמו רוממות אל מכל דבר אשר ייראו עיניו

אין גשמיות ואין רוחניות כל אחד במקומו על

ידי זה זכה שייתן לשם יתברך שכל ובינה

להבין ולהשכיל בעולמות העליונים כן זה

ההכנה להיכנס להיכל

המלך באופן אשר הגיע למדרגה הנל להסתכל

ברוממות אל דאינו יראה את הרוממות

צריך האדם מקודם לתקן את

מידותיו שגם המידות שלו הם נתונים לרצון

לקבל

לעצמו כי השם יתברך ברוך הוא ברא את האדם

בכל מיני מ מידות וכל מידה ומידה שבאדם יש

צד וחלק באותה מידה אל

הקדושה וכן להפך לרע חס ושלום

כידוע וצריך האדם לשבר עצמו בבחירתו להפך

את המידות רק אל הקדושה לבדה וזה מלאכה לא

קלה ובפרט כשעושים את זה כדי להגיע לל שמה

אבל רק ככה מתקנים ומבררים אם אתה נשאר

בטבע זה כמו בהמה במה אדם גימטריה מה הוא

מחפש את האמת מחפש סטירת הרוממות ואז יזכה

להבין ולהסתכל ברוממות אל רק

אז והשם יתברך ברוך הוא פותח לו מענות

החוכמה להבינו ולהשכיל בכל פעם בשכל עליון

יותר ויותר מה שלא ראו עיניו ושכלו מהעולם

שנזכה בעזרת השם באמת שאדם בהתחלה ב מות

פשוט לא רואה כלום רואה ד עמות של הרצון

לקבל לא רואה כלום גם לא יכולים להראות לו

יכול לקחת סמים לפתוח קצת אבל יש על זה

ריביות וזה לא עוזר הוא נופל יותר למטה

אחר כך אלא על ידי עבודה פנימית של תורה

ומצוות והשוואת הצורה ככה פותחים התורה

נקראת סם כי הא לוקחת את האדם מעבר לזמן

ומקום אבל בצורה מתוקנת

בצורה על סדר התיקון

האמיתי

ואז באמת הוא מתחיל לראות מראות מעבר לזמן

ומקום לפי זכותו שנזכה בעזרת השם זה הולך

לך פירוש לעצמך כפשוטו דהיינו שתסתכל על

עצמך תמיד שתפרוש ממידות ארציות שבך שזה

נקרא מידות של הרצון לקבל לעצמך

ופחם לטובה לטובה דהיינו להשפעה כנל בזה

אומ ארצך ותביא אל הקדושה

לבדה קדושה זה דבר שהוא נבדל דהיינו

שלוקות

נבדלת מה אנוכיות מהאהבה עצמית אם זאת

קדושת למעלה מקדושת זאת

אומרת הבורא הוא משפיע בלי רצון לקבל חס

ושלום אנחנו צריכים עם הרצון שלנו

נבראים להיות בצורה של השפעה זה נקרא

קדושה ותביא אל הקדושה לבדה וממולדתך

פירוש דאדם שהוא מתנהג במידות מגונות אז ה

יוצא ממנו תולדות רעות חלילה שמידה אחת

מולדת את חברתה על דרך עבירה גוררת

עבירה וזהו הוא

ממולדתך בית אביך פירוש זה לפעמים מוטבע

באדם מידות על

פי

טבעית טבעים נקרא הבאות לו מכוח חביב

שהכניס בו המידות הללו צריך לצאת מהם ניסה

הקדושה וזהו מ בית

אביך ואז תזכה לארץ אשר קה שתזכה לשכל

העליון ולארץ העליונה שר אקה אשר מעולם לא

ראיתה וזהו גול על השם דרכך בתהילים פירוש

גם כן כנל כי גול הוא לשון התגלות יפה

שתגלה דרכך ו מדותיך שתסתכל בהם ותראה

שיהיו כולם להשם בטח ליו

פירוש הו בתח עליו פירוש מה שאדם מסתכל

ברמות אל זה נקרא

ביטחון והוא

יעשה

פירוש ואז יעשה לך השם יתברך ברוך הוא

עשיות חדשות מה שלא ראית מעולם ולא הבנת

מעולם והוציא כאור צדקך וון

אמן אוקיי

מפרשת

וירא ר אליו נקדים לפרש פסוק ואברהם זקן

בא בימים דנ עולמות העליונים נקראים ימים

והצדיק בקדושתו מגיע עד העולמות העליונים

וזהו ואברהם זקן זה כאן החוכמה בא בימים

רוצה לומר עד שהגיע לעולמות העליונים וכן

בדוד המלך עליו השלום נאמר והמלך דוד זה

כן בא בעמים וזהו חיים שאל ממך נתת לו

אורך ימים דיני הצדיק

החיים שיש לו בעולם הזה אינו אצלו רק כמו

דבר נשאה לפי שעה ומחמת זה הולך ומתגבר

תמיד בקדושה מחמת שמחשב תמיד שמה היום הו

החזרת השאלה וזהו חיים שאל

ממך פירוש הצדיק שמחשב שהחיים אינם אלא

שאלה ששאל ממך ת החיים הכוח החיות של האדם

זה רק מאין הלוואה שמקבל כדי לעשות עבודה

לפעמים גם לוקחים לנו את ההלואה הזאתי לאו

דווקא פיזית מתוך הנפש ואז אנחנו מפורקים

לגמרי אין לנו כוח לזוז אנחנו בדיכאון

אנחנו

חלשים כי הביאו לנו את זה כדי לעשות עבודה

אז כדי שיהיה

בחירה נותנים לפעמים סוללה קצת יתרה אבל

אם האדם לא עושה קצת תנועה ושינוי לוקחים

לו את

החיות לאו דווקא פיזית לוקחים אותו מפה

לפעמים גם זה מתבטא בזה אבל לא חייב פשוט

לוקחים ים לו את הכוחות נפש ואז הוא שבור

וחלש לכן נתת לו אורך ימים ימים זה

גילויים בכוחות בלב בנשמה על ידי זה זוכה

לאריכות ימים הוא עולם הבא וזהו ר

אליו השם באלוני ממרה והוא ישב כחום היום

רוצה לומר דגם ש אברהם למטה אבל עיקר

ישיבתו באמת היה בעולמות העליונים וזה רמז

כחום היום רוצה לומר שהיה בחמימות קדושה

ודבקות כמו החמימות והדבקות של עולם עליון

הנקרא יום

קנל עוד קטע חשוב אני אקרא ואני אגדים

שהמקום והצדיקים הם מדברים איתנו בשפת

הענפים השפה היא קצרה אי אפשר כל

פעם

לחזור על הדברים הם מדברים בשפה שהיא מאוד

קצרה ואחת הסיבות שפחדו פעם והיה אסור

ללמוד קבלה שהם הגשימו את הדברים מה זה

הגשימו שיבינו אתם במובן חיצוני למשל

שכתוב אור הרי אין השגה באור אז איך אנחנו

יכולים להגיד אור א הכוונה מה שהכלי מתפעל

מהאור אבל אני לא כל פעם אומר את זה מה

שהכלי מתפעל מהאור ריבועי הקנקנים מפיק ת

מהיין השפה היא קצרה לא כל פעם שאני אומר

נוסחה בפיזיקה אני מתחיל להסביר את כל

הנוסחה אנחנו עכשיו באמצע חישוב זה כבר

למי שיודע לחשב אז אותו דבר

פה ו אזמר או יומר וירע וכולי נכש ברצונו

יתברך לברוא העולם להטיב לברואיו צמצם

הקדוש ברוך הוא את עצמו ולהיכן צמצם עצמו

מה הקדוש ברוך הוא צמצם את עצמו חס

ושלום אז תכף אני אסביר הרי אני אבל שניתי

איך צמצם את עצמו זה עבודה זרה להגיד את

זה אז מה מה הוא אומר פה תכף אני אסביר

שמעתי מפי מיזל שצמצם עצמו בתוך אותיות

התורה שבהם ברא את

העולם ואמר שזה פירוש שאמרו חזל כביכול

ברוך הוא רוצה לומר על ידי ח ב ותבין יכול

הקדוש ברוך הוא להיות בזה העולם

נסביר אלא כתוב ו ביד נביאים

הדמה למה

אדמה היות וזה דמיון שהאור העליון משתנה

אי זה האור לעולם לא משתנה אלא רק הנשמות

בפנימיות משתנות אבל כדי להרבות את החשק

והחפץ והאהבה בין הבורא לבריותיו אומר בעל

הסולם במבוא לספר הזוהר או בזוהר בו נראה

כאילו האור משתנה אבל לא באמת האור משתנה

אנחנו

משתנים אז כשהוא אומר הקדוש ברוך הוא צמצם

את עצמו לא הכונה שהב צמצם את עצמו ארי זה

פשוט אניה וה לא שניתי פתח אליהו

הנביא אלא של הנשמה זה נראה שהוא צמצם את

עצמו כי היא מצמצמת כי הרצון לקבל של

המצמצם מה זה צמצם בתוך אותיות התורה שאי

אפשר לקבל את האלוקות יותר כמו

באינסוף כמו שהרב אומר

בחשק אלא יש תיקונים שצריך לעשות זה

התיקונים האלה נקראים כב אותיות

התורה שמה זה כב אותיות התורה החסרונות

הראויים לגילוי

האלוקות שמהם גם מצרפים את כל צירופי השפה

העברית שפה זה תקשורת ולא רק תקשורת של פה

כמו שיש תקשורת בפה יש תקשורת גם בראוטר

אז יש גם תקשורת למציאות הרוחנית זה נקרא

אותיות התורה לא הגשמיות אם כי זה זה הפתח

אלא עוד נקרא

חיסרון האדם ספר

תורה כביכול ברוך הוא רוצה לומר על ידי

חות התבן יכול הקדוש ברוך הוא להיות בזה

העולם דהיינו לגלות את רצונו להטיב לנברא

והצדיק העוסק בתורה לשמה דיק יפה לשמה

בקדושה הוא ממשיך את הבורא ברוך הוא

והתעלה בתוך האותיות של התורה משמם עושק

שלא לשמה נעשה לו סם המוות מה יעשה דיברנו

על זה בהקדמה לתלמוד 10 הספירות תרנגול

ועת

הלב כמו בשעות הבריאה וזהו ואר אליו

בעלוני ממרה ממרה הוא לשון אמירה וילנו

התורה והמצוות הם ענפים ואמר הכתוב שעל

ידי אמרות הטהורות שעסקו בתורה המשיך את

הבורא אל תוך

האותיות וזהו בעלוני ממרה רוצה לומר באילן

של אמירותיו נראה השם אליו שזה בעצם התורה

הקדושה חוכמת הקבלה פנימיות התורה כל דברי

הנבואה והאלוקים החסרונות הראויים לתפוס

את המלך ולא

זולת ואמר כתוב מהיכן זכה זאת שנראה השם

אליו על ידי הסקטור אותו זאת היייתה לו

מחמת הכנעה גדולה שהיה בו דהיינו והוא

יושב פתח האוהל דהיינו אף שהיה צדיק גדול

אף על פי כן החזיק עצמו בהכנה גדולה

שעדיין יושב בפתחה בפתח וההתחלה של הקדושה

דול רומז על קדושה ובאמת כשאדם עובד בדרך

האמת הפנימית הוא באמת מרגיש שהוא כל פעם

בהתחלה כי באמת כל פעם נותנים לו לתקן עוד

ועוד אז הוא מרגיש שהוא כאילו כל פעם עלים

אותו כיתה והוא לא נשאר רק במטריקס של

כיתה א' כל היום אבל הוא מרגיש כאילו מצד

ההרגשה שיהיה בחירה שעכשיו הוא חזר אחורה

למה כי עכשיו הוא לא מצליח להרים את

המשקלות אתמול הוא הצליח להרים אבל אתמול

זה היה 10 גרם ועכשיו זה קילו אז באמת

הקילו לא מצליח להרים אז ה מרגיש שהוא

התחיל מחדש אבל אדם שדווקא עושק רב

חיצוניות הוא כל הזמן עובד עם 10 גרם אז

אז אין לו הכל פחות או יותר אותו דבר

עבורו אבל הוא גם לא מתקדם או שהוא מתקדם

בקצב ממש ממש

איתי כחום היום רוצה לומר שיש בני אדם

שנראים שהם מונעים אבל אין תו חוק ברור

דהיינו שהמעשה לא טועים לכוונה למה כי

מעשה לכאורה להשפיע והכוונה היא רק לקבל

לעצמ ואמר הכתוב שאברהם היה מוכנה גדול

באמת בלב שלם ממש ברור כשמש בעיניו שאינו

אלא מתחיל בעבודתו יתברך וזהו כחום איום

אז אם אתם מרגישים שאתם מתחילים בעבודת

הבורא למרות שהם משקיעים המון שנים אז הנה

יש לכם נחמה גם אברהם הרגיש

ככה רב הנה שלושה אנשים ניצבים עליו רמז

שראה אברהם שמול עליו לתקן ג' עולמות

דהיינו יראה אהבה ותפארת

כי הצדיק

תפארת צריך להגיד שאהבה הוא בחינת ימינה

ויראה בחינת שמאלה ותפארת בחינת

אמצע אהבה שבימין כאילו מתכוון אז כמו

ימין שמאל ואמצע כ כי הצדיק צריך לתקן

השישה קצוות שהם שישה ימי חול והם ג' וג

דהיינו ג' לפני השבת וג' אחר השבת לכן תפס

את הכתוב בלשונו רק שלושה אנשים והוא כולל

יחד כל השישה קצוות אותן שלפני השבת עם

אותן שלאחר

השבת שנייה רגע המצלמה כל רגע רועדת לי

אני טיפה אזיז אותה

א זהו שאנו אומרים ותל ותן בליבנו לאהבה

או

ראה גם שבאמת צריך אדם להקדים היראה

לאהבה אכ אנו מתפללים על העירה הבאה מתוך

האהבה כן זאת אומרת יש יראה שמכינה על

אהבה ויש את האהבה ש ביראה אנחנו אומרים

התחילו אורחים אורחים התחילו גם כשיש לי

אהבה אני חייב יראה כי המא שמחזיק לי את

האהבה אבל יש הבדל בין היראה ש ביראה לרעה

שבאהבה

אבל אני חייב להקדים את העראה לאהבה אבל

עירה ה אמצעי

לאהבה אחנו מתפללים על העירה הבאה מתוך

אהבה דהיינו שלושה ימים שאחר השבת הם

אהבה שהם שייכים לשבת העבר וגמל הימים

שלפני השבת הם ראה שמתוכם באים אל אהבה

שהוא השבת ואז אנו מתפללים לאהבה וליראה

כסדר ימי החול שמתחילה האהבה ועד היראה

לתקן השישה קצבות

אוקיי אוקיי פרשת חירה פנינ נבחרת אני

קורא או יאמר ואברהם זקן ד התורה הקדושה

הורה לנו דרכי הצדיקים איך התנהג לורר

רחמים וחסדים והשפעות לעולם ונקדים לפרש

אל

תולדות השמיים והארץ וכולי בברעם ודרשו

חזל בא ברם והעולם הזה נברא בא כי ביה השם

צור עולמים ועוד דרשו באברם באברהם שני

מדרשות עולה בקנה אחד על דרך שפירשתי על

מה שאמרו חזל מתחילה עליו במחשבה לבוראה

במידת הדין וראה שן העולם התקים בשטף בו

מידת הרחמים וחלילה לחשוב אצל הבורא האחד

הפשוט האמיתי שום השתנות חלילה אך נראה

כוונת חזל דבאמת העולם העליון נברא במידת

הדין וזה ה מתחילה רוצה לומר תחילה עלי

במחשבה רוצה לומר לעולם המחשבה הוא העולם

העליון ו ברעו במידת הדין וראה שאן העולם

מתקיים תכף אני אסביר רוצה לומר אבל

הלעולם הזה רע שאין מתקיים במידת הדין שתף

בו מידת הרחמים דעולם חסד

יבנה בזה מבואר דברי חזל ב ברעם איינה

העולם הזה נברא בא וגם רמז באברהם הוא

מידת

חסד אוקיי אז הוא אומר שהקדוש ברוך הוא

רצה לברוא את העולם בהתחלה ברא אותו במדת

הדין אחר

כך ראה שאיין העולם

התקיים הקדים את מידת החכמים ושטפה למידת

הדין אז מה זה אומר

הרי הוא אומר יפה וחלילה לחשוב אצל הבורא

אחד פשוט האמיתי שהוא משתנות

חלילה אלא נראה כוונת חזל ד באמת העולם

האליון נברא במידת הדין אז אני אסביר

בקצרה שהוא מדבר פה בשפה מאוד קצרה

שבעולמות העליונים בהתחלה העולם נברא

במידת הדין שזה נקרא מלכות ואחר כך היה את

צמצום ב שזה עירוב של המלכות

בבינה במידת ה

השפעה אז הקדוש ברוך הוא לא יכל לעשות

מהתחלה כבר את הבינה למה למה בכלל את הסדר

הזה אלא לא מדובר על הבורא שעשה ככה

והתחרט אלא מדובר עליך אדם תופס את מה

שהבורא עשה

בנבראים שלו בצורה הכי נכונה אז בהתחלה

האדם תופס את העולם במידת הדין אני אלך על

דרך החסידות שבי פה אם אתם רוצים את ההסבר

המלא אז הסברתי את זה ב טוב נראה אולי

אסביר את זה על המלא אני אתחיל מהחסידות

בהתחלה אדם תופס את העולם במידת הדין רואה

רע בעולם פירוד

קלקול ואז פתאום אבל אם הוא לא היה רואה

את הכלכ הו לא היה יות ה רע הוא לא היה

מעריך את הטוב וגם לא היה לו מה לתקן אין

אדם מתקן מה שאיין בו ואז פתאום הוא מגלה

את הכוח של מידת

הרחמים ואז העולם יכול להתקיים אבל אם הוא

הולך רק בדרך של מידת הדין דהיינו

באנוכיות שלו העולם שב אם לא יכול להתקיים

אלא הוא חייב את כוח ההשפעה בתוכו את כוח

הנתינה את כוח האהבה אבל אם לא היה לו את

כוח הדין לפני לא היה לו מה לתת כדי להגיע

לאהבה הוא לא היה שותף לכן מידת הדין

קודמת הקטע הקשה זה כשיש לאדם מצבים

קיצוניים מאוד עם דין מאוד מאוד קשה וכבד

שם מאוד קשה לו לראות את מידת הרחמים וזה

מבחן וניסיון ועבודה לא קל לה לא פשוט

לפעמים הבורא נותן לאדם באמת מצבים

קיצוניים אבל זה נועד כדי לאמן אותו חזק

לשכלל אותו

רוחנית על דרך הקבלה זה שבהתחלה הקדוש

ברוך הוא ברא את העולם במלכות מדת הדין

ואז נעשה עשות צמצום ב בעולמות למה היה

צריך שזה יהיה ככה כי אם לא היה את הדין

לא היה מה לתקן אין אדם מתקן מה שאן בומר

בעל הסולם לכן צריך שכ קודם עשוי ואז יבוא

יעקב זה סדר התיקון

אוקיי עוד

קטע ונ החסדים הם מתעוררים על ידי הצדיקים

שם ממשיכים החסד לעולם הזה על דרך שפרשתי

גומל נפשו איש חסד גומל הוא לשון ויגמל

יגמל את

יצחק רוצה לומר מי שגומל את נפשו מתאוות

הגשמיות יש חסד תאוות גשמיות יש לה שתי

פירושים הפירוש הפשוט תאבות גשמיות כל

החיצוניות פרוש יותר פנימי שהוא גם נכון

או לא סותר זה כמו שאני לומד פיזיקה תורת

הקוונטים הם סותרות אבל צריך את שניהם כדי

לקיים את

החומר

אז

א תאווה גשמית אז במובן הפשוט זה כל

הדברים החיצוניים של העולם הזה במובן

הפנימי יותר שאני מקיים את התורה ומצוות

בשביל התאוות הגשמיות

שלי אוקיי אז רוצה לומר מישו גומל נפשו

מתעבות הגשמיות שהגשמת זה נקרא בעל מנת

לקבל איש חסד פירוש שהוא בע על החסדים

שחסד הם בידו לה המשייכים לכלל ישראל אבל

לא בבחינת חסד לאומים

חטאת שזה נקרא לא על הגויים החיצוניים גם

אבל על הגוי שבאדם שהאדם מקיים עם הגוי

שבו את התורה ומצוות אז החסד שלו הוא חטאת

למה כ הוא עושה את זה לעצמו אבל מתוך שו

לשמה בא לשמה כמובן לא

סותר והעיקר יפה הוא על ידי התורה העוסק

בה לשמה הוא יכול להשפיע אומר את זה

מפורש זאת אומרת אם הוא לא עוסק לשמ לא

יכול להשפיע וזהו ואברהם זקן בא בימים

רוצה לומר אברהם הוא מידת החסד זקן הרמז

לתורה הקדושה קדוש ברוך הוא אצל הר סיני

היה נראה כזקן מלא רחמים כן זה מהפרשה

שהיה נראה למשה

כ כביכול זכן עטוף בתלית משל לא הכוונה

למשהו גשמי

זקן זה זכן

החוכמה

טלית זה מה שעוטף את החוכמה ושומר

עליה מצבים של

תודעה וימים רמז לעולם הזה נקרא ימים מפני

שהוא בזמן אוקיי פה הוא מביא את הימים על

דרך הימים החולפים ויה שיעור ה כתוב

ואברהם רוצה לומר החסדים באו בימים היינו

לעולם

הזה

על ידי הזקן רוצה לומר על ידי התורה

הקדושה שיהיה זקן זה כן החוכמה לאונ

עליון לי נראה לבן אבל אין לי לבן זה בגלל

התאורה והשם בברך את אברהם בכל רוצה לומר

השם הבה ברוך הוא מסכים מייחד את מידת

החסד עם העולם הנקרא כל ונמצא כל העולמות

בייחוד וומר אברהם מלבדו רוצה לומר חסדים

הם כ מדברים אל הצדיק וזהו וומר וכולי

לבדו הוא הצדיק העבד נאמן זה כן ביתו דיני

התורה הקדושה היא אצל כל אדם

בהעלם דקודם יציאת האדם לעולם מלמדין אותו

כל

התורה שזה בשורש הרוחני שלו בעיבור הרוחני

שלו מלאך הוא סתרו על פי ונשכח ממנו כדי

שעכשיו הוא יקנה את זה על ידי עבודה אולי

נוסיף על דרך החסידות ה שאדם חוזר בתשובה

שהוא כמו הובר מלמעלה נותנים לו בוסטר של

אור ככה הוא מרגיש השתוקקות מתקרב להשם

מתקרב לארץ ישראל לבית כנסת למצוות אבל

אחרי זה נותנים לו כף הקטנה פתאום הוא

שוכח הכל הוא בירידה מרגיש את הגשמיות

עכשיו תתחיל

לעבוד בכל זאת למה באמת למה ולמען תהיה

תורת השם בכוח העלם באדם ואחר כך בעסוק

האדם בתורה לשמע דיק יפה בתורה לשמע הזי

הוא משיג אמיתיות התורה הנרשמת בו אבל הוא

לא מדבר לשמה מצד

המעשה זה הטעות של מי שמקיים מצוות אנשים

מלומדה כלפי חוץ וחושב שהוא צדיק שהבורא

בכיס שלו כי הוא קיים כמה מצוות בחיצוניות

ה למד גמרא כל היום מדובר פה על לשמה מצד

הכוונה לא מצד

המעשה מה זה לשמע מצד

המעשה נגיד אני לומד באוניברסיטה תורה

למקצוע אז זה נקרא שלא

לשמה או שאני לומד בישיבה נגיד כדי להיות

רבי אז זה נקרא לשמה נגיד אבל זה ברמת

המעשיות של הרובד הגשמי של דומם דקדושה זה

נקרא או אם נדייק דומם דומם דומם דקדושה

אבל יש ו לשמה מצד הפנימיות מצד הכוונה

זאת אומרת להשפיע נח תוח לבורא או לעולם

הבא או לעולם הזה או

לעצמי זה לשמה מדובר בעיקר בספרים לנשים

וקטנים אנחנו מדברים על לא לשמה של המע

הוא גם נכון אגב ויש בו מדרגות יש אפילו ב

הלומד על מנת לקנטר או לקנטר את הבורא זה

גם

אופציה אז היום משיג אמתיות התורה נרשמת

בו ונמצא התורה היא באדם מכבר קודם יציאתו

לעולם כן זה כמו הצד נשמה שבו השורש נשמה

שהוא רק מגלה את מה שטמון בו החוכמה היא

לא בספר

לא החוכמה לא באותיות ש החוכמה בתוכי דרך

האותיות אני מג את החוכמה שבתוכי אם לא

היית בתוכי לא היה עוזר לי אלף ספרים לא

הייתי יכול ללמוד

כלום

יפה אוקיי נעבור פרשה פרשת

תולדות

אוקיי ה אמר ואל תולדות יצחק ונגדים לפרש

הפסוק ועזרא יצחק בארץ האי וימצא מע שערים

יש לומר הרמז דיני עבודת הצדיק הוא תמיד

להרים את השכינה הקדושה שהיא האחרונה שזה

המלכות שהיא עניה ודלה למה כי באפר ברצון

לקבל

לעצמו שזה היחד בין הבורא לנבראים שהוא

צריך להיות בהשפעה ובאופן רגיל אנחנו צנים

אותו כמו הנחש כדי לקבל לעצמנו בזה שפרש

רשי עומד זה ל מעשר רמז בדבריו לדברינו

הנל שהיה יצחק עומד עצמו למעשר דהיינו

תרומה והכתוב קרא לה תרומה מעשר כדיתא

בכמה דוכ תרומה פירוש תרום ה ועיקר העבודה

להשם

יתברך על ידי אהבה ויראה שזה רמז תרומה

תרא מ100 וחייב אדם לברך 100 ברכות בכל

יום וצריך לברכם באהבה וביראה וזה נקרא

זריעה אצל הצדיק שעל ידי אהבה והירה נזרע

בו אור גדול וזה אור זרו על הצדיק ועל ידי

זה ממילא נמצאים ה1 שערים דהיינו על ידי

כל ברכה שהוא מברך הוא פותח שער אחד מ100

השערים העליונים שהם נקראים 100 ברכות

דינו ברכות העליונים וזהו ויזרע יצחק כנל

וימצא 100 שערים והנה ידוע דיש ראה הקודמת

לאהבה דהבה באה מתוך העראה ויש אראה

עליונה הבאה מתוך האהבה זה הוא רמז ואלה

תולדות יצחק דהיינו יראה שעל ידה נולד בן

אברהם דהיינו אהבה ויש שירה הבה מתוך אהבה

ולזה רמז אברהם דיינו אהבה הוליד את יצחק

שהוא יראה זה שפירש רשי יעקב ועשו ורים

בפרשה רוצה לומר מה נפק מינה בזה פירש רשי

דנפק מינה הוא שעל ידי היראה והאהבה

נתעורר רחמים ונשברים הדינים דהיינו יעקב

רמז לרחמים ועשו רמז לדינים זהו רמז ואחר

כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו פירוש

הגם שלפעמים מתגברים האומות חס ושלום

ורוצים להרע לישראל חס ושלום ונראה כמעט

שהדבר מוכן חס ושלום

לבוא ולא כן שאחר הרגעת סוף הדבר חס ושלום

שיגמר אז יצא כוח הצדיק ואוחז בסוף הדבר

שלא יבוא כלל כן רואים הרבה פעמים במצב

המאוד

חשוך פתאום באה ישועה למרות שנראה שהכל

עבוד הוא לא מדבר רק לאומות הגשמיות אם כי

זה בהחלט גם לאור הרמת התעסקות שלנו

בפנימיות יקרה כמו שכותב רשבי בתיקוני

הזוהר תיקון למד נטיף תנינה אבל זאת אומרת

האומות ש באדם שבאים לכלות את כל האלוקות

שבו

לפעמים הישועה נראית רחוקה ודווקא ברגע

הקשה מתגלים הרחמים שני אזכה אמן וזהו

וידו דהיינו כוח אוחזת

בעקב כוחו אוחזת בעקב דהיינו בסוף של עשו

הרוצה כמעט לגמור הדבר אזי אוחז ואינו

מניח ונטורי חמים גדולים לישראל אמן פשוט

לפעמים צריך שכל הדין יתגלה על מנת שיהיה

אפשר לתקנו אבל אז אנחנו מרגישים את הדין

ועדיין לא את הרחמים וזה מצב שהוא

קשה ואתר יצחק נראה לפרש דינה שלושה אלה

בני חיו מזנה צריך ערותה

דלתתא דהיינו הבנים הרוחניים והמזונות

הרוחניים צריך התעוררות מלמטה דהיינו

עבודת בחירה

והגיעה שייתן הצדיק את דעתו עליהם שהם

צורך לעולם די זה יוכל הצדיק להשפיע אותם

לעולם למה הצדיק הוא המשפיע ד והוא הכלל

ההשפעה בא דרך

הכלל אבל אם לא יהיה רותה דלתתא בלתי

אפשרי שישפרו לעולם כמו שרואים למשל בעל

הסלם הקדוש הנועם אלימלך והרבה צדיקים אם

נמציא תורות משלנו כמו שאגב הרבה עושים

לוקחים מה שנוח להם ום מחברים את זה איך

שהם רוצים לא לא אפשר לקבל את ההשפעה רק

דרך הצדיק אל תיקח מהצדיק מה שנוח לך

תתחבר לתורה לכלל של הצדיק ומשם תנו את

השפע לעולם שבך דהיינו להלם שבך אבל אם

אתה כותב ספרים לפי דמיונות שיש לך

והשערות בלי להסתמך על הגדול ממך אז זה לא

נקרא לקבל את השפע מהצדיק חשוב להצמד

ליסודות לצדיקים לגדולים

מאיתנו גם אם יהיה צדיק בכל מחשבותיו

קדושתו

להשם כי אם צריך הצדיק לרדת קצת ממדרגתו

לחשוב עליהם שהם צרכי עולם אז הם בים

לעולם זה שאמרו חזל בני חיום מזנה לאו

בזכותי תליה מילתה רוצה לומר לאו בזכות

וצלילות של אדם לבד תליה מילתא אלא במזל

לשון יזל מים מדליו רוצה לומר אלא על

ידי הצדיק הממשיך השפעות שנותן דעתו

ומחשבתו להזיל ולהמשיך אלו חיי בני ו

מזנה יפה זאת

אומרת הצדיק שהוא נחשב במקום העליון

על ידי שנתן דעתו אז הוא מוזיל את השפע

אליך דיינו הנקודה הפנימית שלך אמא שמזינה

את את כל העולם שבך לא עכשיו שתשתמש בצדיק

כדי להזין את הגוף לא לא לא בצורה הזאת

יהיה צמצום ויהיה דינים אלא כדרך אגב

שהצדיק שבך פועל את האמת ומתקשר לצדיק

העליון ממנו כדרך אגב ממלא זה מביא שפע

לכל התכונות והמידות

והרצונות שבך כי ממילא הנשמה היא זאת

שנותנת את החיים זה כמו שתפעל אהבה בלי

אהבה אז זה טיפה יעיר לך בהתחלה בגלל

הכביכול ניצוצי קדושה שיש שם ואז תרגיש רק

ובודד

ו ואפילו תהיה עם כמה נשים זהו היום הזמר

אהבה שרים על אהבה ומחליפים אישה כל יום

למה או הדוגמנים או השחקנים למה יש לכם

הכל מה הבעייה יש לכם כסף אתם לא טרודים

בפרנסה אתם יכולים לעסוק

באהבה כי זה לא משהו חיצוני אז כמות אהבה

בלי אהבה היא באמת רקה

מאוד אותו

דבר

ה הצדיק הוא מביא את החיות לעולמות הוא

כמו בחינת אהבה היראה הוא מחייה את

הכל וזהו על כל קרבנך תקריב מלח מה זה

גימטריה לחם דהיינו מזונה ולחם אותיות מלח

ואמר הכתוב על כל קרבנך רוצה אמר בכל זאת

שאתה מקרב את העולמות העליונים על ידי

צדקתך ו קדושתך על כל זאת תקריב מלח פירוש

תיתן דעתך להקריב ולהשפיע ליחם היינו

מזונה

אוקיי נקרא טיפה מדלג קדימה אוקיי פרשת כי

טיסה אני קורא קטע

נבחר

וזהו ואתה קח לך פסמים

פירוש שתעלה ריח ניכוח במעשיך דיינו אפילו

מדבר הגשמי ביותר מכל הגשמיות תעלה ממנו

ריח ניכוח סליחה זא אומרת אפילו כל מה

שאתה יכול לעשות לשם שמיי תעשה ריח נחוח

זה עניין של נחת רוח זאת אומרת לשם

שמיים וזהו

ראש

מר לשון מר רוצה לומר אפילו דבר שהוא

תכלית וראש לכל ה

תעלה ממנו ריח

ניכוח מדרור זה גם מרדכי דרור פירוש תראה

שיהיה דרור דהיינו חירות ממלאך המוות ינו

מסתר

אחה משעבוד מלכיות כל זה תגרום בכל דברי

גשמיות בזה שאמרו חזל בן כתי נשה מוכנה

לכיור כדי שלא יהיו ממו נפסלים בלינה והיו

משקיען אותו בבור ששם אין נפסלים בלינה

רמז שלא יאמר אדם אם כן ו שאסור להנות

מהעולם הזה

ומתאו כי אם הכל למען שמו הוא והוא דבר

קשה מאוד ובלתי אפשרי לעמוד בו אם כן

הפריש עצמי מכל ענייני העולם הזה הגשמי

ולא אוכל ולא ישת כלל ויהיה פרוש מאוד אל

יומר

כן

אלא כן אל ומר כן אלא צריך אדם להתאמץ

במעט מעט לשובר כוח התאבות ו לסבב הבר

בסיבוב אחר הסיבוב עד שיגיע לתכלית יסד ש

ושלושה בכל דבר גשמיות גם כן זאת אומרת זה

לא חוכמה להיבדל מהגשמיות אם כי לפעמים יש

שלבים כאלה אלא תשתמש בגשמיות לעבודתו

יתברך עכשיו יש לזה גם שתי פירושים שהגשמת

זה הרצון לקבל ויש הגשמיות של ההדמיה

הגשמית שזה המטריקס החיצוניות אז בא זה

ולמד על זה זאת אומרת כמו שאת הרצון לקבל

אני לא מכחיד מהעולם אלא אני צריך להשתמש

בו בשביל ההשפעה אותו דבר בענפים את

המציאות הגשמית היית צריך להשתמש בה בצורה

סבירה נכונה בשביל הפנימיות לא להתנזר

אנחנו לא נוצרים מקים ברצון מבטלים את

הרצון

לא תשתמש ברצון בצורה נכונה זה אגב יותר

קשה אז התורה עשתה לנו בסדר את זה תאכל את

זה לא תאכל עשתה לנו

סדרים וזה רזו שעשה מוכנה לכיור לשוקו

בבור

מה שכתוב בפרשת כי טסה רמז שצריך אדם

לגלגל ו לשקע הגשמיות עד אשר ישקע והטבע

בטבע בשורש הקדושה שלא יהיו נפסלים

בלינה רמז לעולם הזה הנקרא לילה ונילה כמו

לינה ואדם

ביקר

בלילין וזהו ותעבור המנחה על

פניו והוא לן בלילה הוא במחנה רוצה לומר

אף שכל המחנה ששלח יעקב היו דברים

גשמיים אף על פי כן אולן בלילה הוא רוצה

לומר בעולם הזה הנקרא לילה לאן בא במחנה

דהיינו בקדושה מחנות קדושה אגב השפה שלו

מאוד קצרה וחדה אז אני קורא אותו ומסביר

איפה שקשה

להבין וזהו משה יקח את האוהל דוהל רומז לה

הקדושה והשכינה הנקרא

אוהל משה רבנו עליו השלום היה מץ בקדושתו

לעלות הקדושה והשכינה וזהו ויקח את האוהל

ונתן לו מחוץ למחנה רוצה לומר אף דבר שהוא

מחוץ למחנה דהיינו דברים גשמיים שהם דבר

חיצונית מחוץ

לקדושה היה משה נוטה הו ומביאו לקדושה

וזהו נתה לו פירוש לו מוסב אל מילת אוהל

הרחק מן המחנה פירוש הדבר החיצוני שבתוך

הגשמיות היה מרחיק מהקדושה

והקדושה והרוחניות שבו היה מעלה לקדושה

זאת אומרת הוא היה לוקח מהחיצוניות את

הפרי וזורק את החיצוניות את הנקודה

הפנימית וזורק את

הקליפה והכל מבקש השם יצא אל אוהל מועד

אשר מחוץ למחנה פירוש מובן ממילא שכל מבקש

השם היה יוצא להתאמץ בדרך הזה ויחסה ואמר

הכתוב וי קצת משה אל האוהל דני עיקר לאדם

ללמוד מהצדיק את מעשיו אשר עושה יראה

ישגיח על מעשיו הקדושים ובזאת יעיר ליבו

בקרבו גם כן בקדושה להתחיל בעבודתו

יתברך וזהו והביטו אחרי משה וצוו איש פתח

או עלו רוצה לומר שהתחילו לעמוד על פתח

והתחלה של הקדושה הזאת לעשות כיוצא בו עד

בוו העולה מוסב על ונצו איש ונצו איש פתח

רוצה לומר שהתחיל כל איש להתאמץ ולהתחיל

בקדושה עד שזכה לבוא אל האוהל ממש פתח

האוהל זאת אומרת שהוא התחיל מהתחלה את

העבודה כדי לזכות להתקרב לקדושה ונחזור

לביאור הכתוב ועשית כיור

נחושת זאת אומרת

בקדושה בדרך לשמה בעבודה הפנימית כל פעם

האדם מרגיש שהוא מתחיל מחדש למה כי כל פעם

נותנים לו עוד לתקן אבל אדם שעובד רק

בחיצוניות רק כדי לקבל צמו רק לגוף הוא

נשאר בתוך עצמו הוא באותו ספקטרום לכן

חובה עלינו לעסוק בפנימיות חסידות כדי

לצאת מהמצוות אנשים הלומדה מהתפיסה של

תורה ומצוות שיפילו לנו טוב גשמי או רוחני

אלא כל העבודה בתורה ומצוות זה כדי לתאר

ולתקן את הרצון לקבל כדי להידבק

בבורא נחזור לבורה כתוב ועשית כו נחושת

ונתת בין אוהל מועד ובין המזבח פירוש על

ידי שקדש עצמך בדברי גשמיות דנו שתוותר על

הגשמיות שלך בשביל הרוחניות בקיצור

על הזמן שלך על דברים שלך כדי שיהיה לך

זמן וחשיבות

לרוחניות תפעול שני דברים אין שתעלי

הקדושה לשכינה כנל גם שיהיה לך מזבח כפרה

על עוונותיך עעל דרך שאמרו חזל בזמן שבית

המקדש קים היו קורבנות

מכפרים ועכשיו שולחנו של אדם מכפר וזהו

בין אוהל מועד ובין

המזבח רוצה לומר אין זאת ואין זאת תפעול

ועוד תפעול ונתת שם המים רמז שתגרום

השפעות רחמים וחסדים לעולם וישראל והשם

ברחמיו יחזק ימץ לבבנו ללכת בכל הדרכים

הקדושים אמן כן יהי רצון אמן וי ברדת משה

מן ההר יבואר גם כן על פי דברנו הנעל שאדם

הרוצה לבוא אל הקדושה ופרישות לעבודתו

יתברך צריך להכניע עצמו בהכנעה

גדולה אי אפשר אחרת וזה יגרום לו לקבל

קדושה על עצמו וזהו ברד את משה מנהר על

דרך אך שאמרו חזל

הרים גבנונים ההר חמד אלוהים שנתן הקדוש

ברוך הוא על הר סיני מחמת שהוא נמוך מכל

הערים סיני זה מלשון מלשון שנאת הרע אומר

בעל הסולם משה היה מוריד ומשפיל לעצמו

שהיה עניו מכל אדם והיה מוכנה מאוד יותר

מהר סיני לכן זכה או שני לוחות בידו שעל

ידי הכנתו הייהה זוכה לקדושה הגדולה הזאת

זהו ששינה הכתוב לכפול ברדתו מן

ההר

שלכאורה הוא אחלה מותר שהרי פתח הכתוב

בתחילה ברדת משה מן ההר אלא שהתורה מרמזת

שזכה לזאת בעבור שהכניע עצמו וזהו ברדתו

בת של ברדתו פירושו בעבור דתו

ברדתו מנר שהיה מוכנה ביותר ומשו לא ידע

כי קרן אור פניו בדברו איתו פירוש הכתוב

מפרש גודל הכנתו שלא ידע כיכ רן ד הצדיק

המדבר עם אדם דברי קדושה קדושות ויראת השם

אזיי בא לו התלהבות גדול בליבו וער פניו

באור גדול מהתלהבות

אש אשר קרבו וכל זאת לא ידע משה בעצמו אם

יש לו התלהבות כלל וזהו בדברו איתו רוצה

לומר כשהי זה אדם מדבר עם משה דברי קדושות

זה בא לו

בטבעי בא לו בטבעי אולי לדרך בדיחותא יש

את העניין שנתן בן עוזיאל בנוזל הסור

אופות אז ה ארים בשם הרבי

מקוצק שהמלה

הגדולה

שהתלמיד שורף עופות אבל רבה יודע להסתיר

את זה זה המעלה הגדולה לא להראות את

הגדולה אלא להסתיר אותה אוקיי

ולסיום נעשה כמו ב נפתח סתם משהו ומה שיצא

לנו נקרא נעשה

פור

ור ה הגורל אנחנו עדיין בהדר

לא

אוקיי וזהו שביתי אדוני לנגדי תמיד דזה

חיוב מפרשת תרומה על כל איש מישראל צער

השם הביה ברוך הוא נגד עיניו אך הצדיק

השלם העובד הוא מתקן את השם הוייה ברוך

הוא הזי ממלא תמיד עומד נגד עיניו ואין

צריך לצייר עוד

נהייה לו ביל דין וזהו שאמר דוד המלך עליו

השלום שיוויתי השם היינו שעבדתי ותיקנתי

את השם הביה ברוך הוא עד שהוא תמיד לנגד

עיניי הוא קנה את זה בתודעה לכאורה אנחנו

נראים 100 אל שנות אור חוקים מזה בסדר בוא

נתחיל לעבוד תשועת ששם כערב פיין כי ממני

בא למות דחכמה נקרא ימין כי דיתה רוצה

להחכים ידרים ודרום הוא ימין והיינו שאמר

אתה שבאתי למדרגת חוכמה הנקרא ימין בא

למות אף בשרי ישכון לבת על ידי

זה וזהו המ דיינו שאיירו בתורתם לאחד

העולמות עליונים ותחתונים דהיינו העמות

כפולות בית אמות עולם תחתון ועולם עליון

וחצי פירוש ואל יחשוב הצדיק שעשה הוא פעל

הכל כראוי אלא יחשוב שלא פעל אלא חצי כמו

מחצית השקל היינו מקצת מה שיש לו לפעול

שיחזיק עצמו במידת הכנעה אורכו היינו

התקשרותו והתייחדות העולמות ממטה למעלה

באורך ועמה וחצי רוכבו היינו השפעות ממשיך

על העולם הזה בכל רכבו של עולם יחשוב גם

כן חצי קנל וציפית אותו זהב טהור כי דית

בגמרא צה שיטים עומדים שמעמידים ציפויים

נוכל לומר הפירוש כך ד הצדיק נקרא עץ קנל

והם מעמידים את כל מה שמצפים וחושק לפעול

לעולם השפעה ורחמים הם מעמידים על קיומם

שכן יקום כדברי מצוקתם שמה תומר עבד

סברה

[מוזיקה]

ו סיכויים פירוש שם תומר לא כך הוא חלילה

כל סבם וסיכויים בטל תלמוד לומר עצה שיטים

עומדים דווקא אם אדם יודע להוריד כשט את

הגאווה שלו אז הוא יכול לעמוד וזהו בציפית

עדינו הצדיק המצפה להמשיך השפעות לעולם

יהיה

צפיו ציפייתו כל כך צלול ברור שיהיה ממשיך

זהב לפרנסה טהור שיהיה בהיתר ובטהרה

גדולה ואיך יעשה ואמר מבית ומבחוץ תצפנו

דהיינו שיהיה תחו יברו

יפה שצו ופריו יהיו שווים שהמעשה והכוונה

יהיו שווים שאני לא אכוון לעצמי ואעשה

כאילו אני משפיע לא כמו חזיר אלא באמת

לכוון לשם שמיים הרי לחזיר יש סימנים

סימני

טהרה כברוש שהיה מצופה בלב ונפש וגוף

להביא ברכה לעולם ועשית כפורת זהב טהור

פירוש כופות ולשון כפרה דהיינו הצדיק צריך

להיות תמיד בתשובה שהתשובה מחפרת זהב טהור

דהיינו שהתשובה תהיה בלב שלם בחרתה גדולה

בלי שום סיג ועשית שניים כרובים דיני

יחזקאל הנביא ראה המרכבה הקדושה פני השור

מהשמאל וביקש רחמים והפכו לכרוב שאין

קטרוג שאין

קטגור נעשה סנגור והיינו מדין לרחמים וזהו

ועשית שניים קרובים כתרגום

קרביה ומקשה תעשה אותם דהיינו על ידי מקשה

שתשבור את גופך בחרתה גמורה בתשובה קנן על

ידי זה תבוא אל המדרגה אחר כך שתוכל להפוך

את הדינים דהיינו השמאל הרחמים לימין על

ידי

התלהבות והדבקות והיינו ועשה כרוב אחד

מקצה מזה וכרוב אחד מקצה מזה שתפעל שיהיה

רחמים מקצה ועד קצה וגם השמאל הם דינים

תהפכו

לרחמים ובמה תוכל לפעול כל הנל מן הכפורת

דהיינו התשובה תעשו את הכרובים דיינו

הרחמים על שני קצוותיו והיו הקרובים פורשי

כנפיים פורסי כנפיים פירוש הרחמים הגדולים

יהיו

פים פורסים כנפיים על ישראל להיות סוככים

בכנפיהם עליהם ולחוף עליהם מכל דין

ולהשפיע עליהם ברכה על הכפורת דנו המדרגה

הזאת שתבוא אל הדבקות קנל ותפעל הכל

ולמעלה מן הכפורת היינו שבה ועשית שולחן

הצה שיטים פירוש השולחן שולחן זה מלשון

שליח הוא שעל ידו ממשיך הצדיק מזנב את

העשה את השולחן דהיינו אכילתך וציפית אותו

זהב טהור שיהיה בלי מחשבות חוץ רק מחשבות

טהורות

ועשית לוזר זהב סביב פירוש שיהיה כל סיבוב

אכילתך זר בעיניך ולא תכוון להנאתך רק

לכבוד שמיים ועשית לו מסגרות טופח דיתה

בגמרא שולחן של תלמיד חכם שני שליש מכוסה

ושליש מגולה שעליו הקערות והכוסות מונחים

טבעתו מבחוץ וזהו הפירוש כאן תופח הוא

מלשון תפח היינו השליש הוא מגולה

שניתן לך רשות לאכול יהיה סביב למסגרת

הינו שיסגור את עצמו במחשבות טהורות לשום

כוונות הנאת עצמו ועשית לו ארבע טבעות זהב

טבעת וטבעת קידושין לשכינה על דרך דאמרינן

סיתי לי לעולם סיך לי לעולם וכולי והיינו

שקדש את

שולחנך בארבע אותיות הווייה ברוך הוא

היינו ארבע

טבעות על ארבע הפאות אשר לארבע רגליו

פירוש שהאדם נקרא מהלך שתיים והבהמה היא

מהלכת ארבע רגליים וצריך האדם שלא יהיה

דומה ושווה לבהמה באכילתו וצריך להתקדש

ולהתארח השכינה והקדושה על שולחנו באמת

בהמה אוכלת מהרצפה

מהרציף אוכל על השולחן שזה בחינת מזבח

מקום הכלל המקום

העליון וזהו אשר כל הנהל יעשה על ארבע

רגליו פירוש בשביל שלא יהיה דומה לבהמה

שמהלך ארבע רגליים

רק להוציא הניצוצות הקדושים באכילתו

להמשיך ו להשפיע על העולם מזונה פרנסה

טובה וזה פירוש הגמרא טבעתו מבחוץ היינו

טבעת הקידושין כנזכר לאל וקל להבין אמן

ואמן עוד כת קנן

לסיום זה פרשת

רומה ועשית את הקרשים למשכן יש לומר ינקתי

ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ונראה לי דיתה

בברייתא דרב רב ישמעאל ב13 מידות התורה

נדרשת ורוצה לומר כי עיקר התורה היא נדרשת

כשאדם מחזיק ב-13 מידות בתוכו מה הוא רחום

אפתה

רחום מה הוא חנון אפתה חנון וכן כולם ואז

תורתו של ומד נדרשת בכל העולמות יפה לא

נדרשת בטכניקה החיצונית אלא נדרשת בליבו

ביג מידות

הרחמים מקדש

בגימטריה מידת ומידה הוא לשון כלי ורוצה

לומר כשאדם מחזיק עצמו בעמידות טובות

ולשמור עצמו מכל מידה רעה אז הוא מרכבה

לשכינה וזהו הפירוש כביכול רוצה לומר כב

הוא

כמו קכ בק שכ בק דינו זה

בתוך כב הוא

כמו

קכ בק ש

כ המתחלפים באותיות

גיחי זאת אומרת

בחילוף אז הכב זה

קכ וכב הו מידה כמו שמצינו חנין ד לו בקו

חרובין הוא רוצה לומר כב דיינו על ידי

המידות יכול רוצה לומר על ידי המידות

הטובות שאדם מחזיק עצמו באם הוא משמר את

עצמו ממידות רעות יכול הקדוש ברוך לשכון

בזה העולם דהיינו על ידי שהוא מרכבה

לשכינה וזהו ועשו לי מקדש רוצה לומר שתקנו

את עצמכם במידות כדי שישכון בתוכם וראש על

המידות רעות הוא מידת שקר לכל מידות רעות

הם נגד מידת אמת כ שיחזיק את עצמו במידת

אמת וישבר עצמו ממידת שקר עד תכליתה אז

ממילא הוא מחזיק את עצמו במידות טובות

משבר עצמו ממידות

רעות וזהו ועשית קרשים למשכן רוצה לומר

שאותיות קרש הוא אותיות שקר והיינו שתשב

עצמך ממידת השקר ששקר הזה נקרא לא לשמע

וכל ענפיו עד תכליתה הו לחזק עצמך במידת

היפוך כמו קרש ו הפך אותיות שקר עד שתעשה

עצמך כרש למשכן דהיינו שתהייה מרכבה

לשכינה

10 רמות אורך הקרש רוצה לומר שדבר שהוא

אורך אף שהוא דבר שאין לו סוף יכול לקרות

לו בשם אורך אבל רוחב הוא דבר שיש לו סוף

וצריך לומר כמה הוא

רוחב וזה פירוש כאן 10 עמות אורך הקרש

דהיינו בדבר שאין לו סוף ובדבר רוחני שאין

לו סוף ונקרא אורך תראה שתעבור אותה באמות

שלמות בכל 10 עולמות ומה בחצי עמה רוחב

הקרש רוצה לומר בדברי הגשמי שהוא דבר שיש

לו סוף ונקרא בשם רוחב לגבי הדבר רוחני

תראה שתעשה באמות חצאים שתאכל ותר או שאר

גשמ מי תראה שלא תמלא ת אבותיך בשלמות שתי

ידות לקרש האחד דיתה בגמרא אשר מי שבא

לכאן ותלמודו

בידו ונל דית בגמרא גדול תלמוד שמביא

ליידי מעשה ונמצא תלמוד הוא גדול כשבעל

ידו ליידי מעשה ועל דרך הפנימיות מעשה

הכוונה מלשון עשו שהוא עשוי דהיינו תיקון

הכלים תיקון הלב שמעשה הוא סימן לתיקון

הלב רק המעשים שלנו הם כדי לעורר את הלב

ולא כדי לבטא

אותו ובעולם הזה אם אנו רואים אדם שלומד

אין אנו יכולים להבחין עם תורתו מוכשר

להביאו לידי מעשה יפה עקר רוב מעשה נעשה

על ידי היד וזהו אשרה מי שבא לכאן ותלמודו

בידו דהיינו שהתלמיד שהתלמוד הביאו לידי

מעשה אמן ואמן אוקיי בעזרת השם למד קראנו

יותר מאשר למדנו מהספר של הצדיק כדי

להתכלל בו קצת מיתן ונקבל מהסיר שהיה לו

בעבודת השם ו

הפנימיות והדבקות ונעלה מעלה מעלה למדרגת

לשמה גילוי אלוקות אהבה בין אדם לבוראו

בין אדם לחברו בין איש לאשתו ובין כל

הנבראים אבל אהבה אמיתית לשמה שלא תלויה

בדבר שרק בזכות כוח התורה והפנימיות נוכל

לגלותה אמן ואמן שזכות הצדיק תגן עלינו

דהיינו בבחינת מגן אברהם שתביא אותנו לידי

מידת ההשפעה אמיתית ודבקות בבורא אמן ואמן

תודה רבה נהניתם אני אשמח לשיתוף לייק

ותגובה ו שתצטרפו לטלגרם בלינק למעלה לקב

נקנ

ו אני אשמח אם תצטרפו כחברי

מועדון לערוץ שלי בתמיכה מתחיל מ1 שק

לחודש כדי לסייע בהפצה אמן ואמן תודה

רבה שלום וברכה

הילולת הנועם אלימלך

זצוקל מהווה

החסידות בעזרת השם נעשה

ונצליח נקרא

מעט

מפרשת

במדבר ובעזרת השם שמאור שבתורה יחזיר

למותו ונראה מעלת חברינו ולא חסרונם

אין בין אדם

לחברו ואיין בין אדם

למקום

אולי להתכלל נקרא מהתפילה כדי להתחבר

לדברים אומר אדרבא מלשון הדר בא תן בליבנו

שנראה כל אחד מעלת חברינו ולא חסרונם

ושנדבר כל אחד את חברו בדרך הישר והרצוי

לפניך ואל יעלה שום שנאה מאחד על חברו

חלילה וא חזק התקשרותו באהבה אליך כאשר

גלוי וידוע לפניך שיהיה הכל נחת רוח אליך

מדויק ביותר וחזק

ביותר כמו שהסברתי בעבר כשעובדים בכיתה א'

מלשון קו אחד שזה רק בחינה

אחת דהיינו כדי לקבל שכר בעולם הזה בעולם

הבא בריאות גשמיות חיצוני

אז יש הרבה כוח לעבוד אין בעיה זה נקרא

קליפת מצרים אגב הראשונה אין בעיה להניח

תפילין לכל העולם או או לזכות אותם במצוות

כי אתה סופר כמה עולם הבא אתה הולך לעשות

על

זה שזה 95% מההתעסקות

ואתה יכול קצת לנסות לא לדבר לשון הרע או

לא לכעוס בחזרה לפעמים אתה גם נופל בזה

אבל אתה יכול לנסות למה שווה לך תקבל עולם

הבאסו

לות מלא מלא דברים א שבאים לעבוד בדרך

האמת אז מתגלה התיקון האמיתי זאת אומרת

אתה צריך לאהוב את הזולת לא כדי לקבל שכר

לא כדי לקבל תמורה ומלמעלה ממש לוקחים לך

מהתודעה את ההרגשה

תמורה וגם מגדילים לך את הכעס או יותר

נכון מגלים לך את מה

שגנון

אותו ואז מתחילה עבודה אמיתית זה כבר כיתה

ב' ג

ד לכן גם לא מובן תלמידי רבי עקיבא איך

כאילו הה מחלוקת ביניהם אלא באמת שבאים

לתקן על דרך האמת וחייב לתקן על דרך האמת

במוקדם ומאוחר ואם לא באים ייסורים קשים

על האנושות ועל העולם ופרעות קשות כדי

להכריח אותנו להיפגש עם התיקון

האמיתי במצב הזה לא קל לראות את ה מעלת

החבר כשאדם לא ב עכשיו לעשות עליו עולם

הבא או לקבל סגולות או יש קליפ שעשיתי על

זיכוי הרבים תראו שמה הסברתי אני לא רוצה

להיכנס לזה פה באופן רגיל זיכוי הרבים אני

הולך לעשות עליו עולם הבא אבל אני מזכה

אולי את הרבים אבל אני מעבה את עצמי כי

אני מגדיל לעצמי את הרשות

הרבים לכן זה תפילה באמת עמוקה כי זה בכלל

לא פשוט לראות את מעלת החבר כשאתה בא

לעבוד לשמה אבל רק ככה אתה מתקן כי זה

אהבה שאינה תלוייה הדבר כל עוד זה מעורב

יותר מדי בגם רואים כל חיצוניות התורה

לכאורה לא באמת היא ככה אבל בצורה

החיצונית שלומדים אותה זה גם שלב נכון אבל

רשבי בתיקוני הזוהר תיקון ל אומר דברים

קשים על זה שזה מרחיק את המשיח אז לא

לזלזל בזה ולא להיתקע במטריקס ס בכל מקרה

כשאדם בא לעבוד על דרך האמת זה אתגר לראות

את מעלת

חברו ולא את חסרון למה כי מלמעלה אפלו

שולחים לו מרגלים לרגל אחרי חברו קצת

למתקדמים חברו זה נקר הקדוש ברוך

הוא כי הוא מחבר את

הכל אבל אם אני לא אתאמן דרך החבר אני לא

כל להתאמן עם

הבורא לכן כל

המידות למה ואהבת לרך כמוך כלל גדול בתורה

לא פר אומר לך

כלל כי זה מכשיר אותך לאהוב את המקום אבל

יש בזה תנאי מה שלא יעשה את זה טעם המצפון

האנושי ולא כדי לקבל שכר לרצון לקבל אבל

אפשר להתחיל מזה אבל ההתקדמות האמיתית היא

רק שהוא בא מתוך שלא לשמה לבוא לשמה מאז

חורבן בית המקדש נהייה זה קטיה הלא לשמה

נהפך למטרה הנהיה העיקר ואיבדו לגמרי את

המהות של הנשמה וצריך מאוד להיזהר מזה כי

אין פורענות בע לעולם אלא בשביל ישראל

בגלל הדבר הזה אומר זוהר שיר השירים שרוחו

של המשיח מתרחקת בגלל שעוסקים בתורה

ומצוות רק כדי לקבל לעצמם ולא כדי להשפיע

נחת רוח ליוצרם או לזולת ואם אני משפיע

נחת רוח לשני זה כי אני רוצה לקבל ממנו

בחזרה אז זה נאמר בפרשה עד מתי

אה איך בהפטרה סליחה איך הוא אומר את זה

בוא

נראה יגיד בהפטרה של כיט

יסה בוא נראה

כן וומר עד מתי אתם פוסחים על שתי הסעיפים

אם אדוני האלוהים לכו אחריו ואם הבעל לכו

אחריו ולא נוע אותו דבר כן כמו שכתוב ועיר

שושן

נבוך אותו רעיון הסברנו את זה

בפורים זאת אומרת מה זה שני הסעיפים סעיף

אחד זה לשמה הסעיף השני זה לא לשמה עם זאת

אם זה לא לשמה שבה כדי להגיע לשמה זה בסדר

גמור זה אפילו מצויין אבל בלי זיופים לכן

כל כך חשוב ללמוד פנימיות התורה וחסידות

כי עוסקים כל הזמן בעניין הזה וחיצוניות

אתה תקוע כמה עולם הבא אתה הולך לעשות

עכשיו וכמה גשמיות תקבל יותר כל התורה

תעשה את זה תקבל בריאות תקבל פבט תקבל

עסקה טובה לדירה תעשה תיקון חצות רבנים

גדולים אומרים את זה בר

מינן או גדולים לפחות לפי כמות

הלייקים תעשה תיקון חצות תראה הבחור הזה

זכה בדירה זיהום התורה

לגמרי עכשיו לאנשים וקטנים שוב מותר אבל

אם זה נהיה עיקר זה מסוכן מאוד לכן עד מתי

תפסו כו על שתי הסעיפים מה הסעיף האחד

דבקות בבורא נחת

רוח אהבת אלוקים

ואדם מה הסעיף

השני אהבה עצמית לקיים תורה ומצוות כדי

לקבל לעצמי זה נקרא נבי הבעל בעל מלשון

בעלות למה כי כל דבר שהם עושים הם רוצים

בעלות על הרצון לקבל אומר הרבא שרבי ברוך

שלום לוי אשלג בנו של בעל הסולם הקדוש למה

זה נקרא דעת בעלי בת הם הפוכה מדעת

תורה זה כלל בחז למה כי דעת תורה זה צריך

להשפיע ודעת בעלי

בתים זה שצריך לקבל לעצמי מה זה אומר כמו

בעלי בתים שהם כל הזמן רוצים לרכוש עוד

דירות ועוד נדלן אז ככה כאילו האדם רוצה

לרכוש עוד אהבה עצמית דרך התורה עצמה עוד

בניינים עוד עולם הבא עוד ארמונות לכן הוא

נקרא דעת בעלי בת כי כל מה שהוא עושה זה

בשביל עצמו עם זאת זה הטבע שלנו זה בסדר

אבל להשתמש בתורה כדי שמאור שבתורה יחזירו

למותב וזה מתבטא כמו שאמרנו באהבת אלוקים

ואדם זה מתחיל גם יראה ואם כל ההתעסקות

היא רק כמה אני הולך ק בל עולם הבא או כמה

כבוד או כמה

לייקים א אם אני הולך להשפיע על משהו שהוא

במודה כי מקבלים על זה כבוד אבל ברגע האמת

אם היה לי כבוד על זה אני אתרסק

לגמרי לכן בראתי יצר הרע בראתי לו תורת

תבלין אבל זה בתנאי שמשתמשים בתורה כדי

שהמעורבות למותה וזה באמת כוח אלוקי שניתן

מלמעלה כתוב הבא להיטהר מסיין אותו אבל זה

בתנאי שהוא רוצה להגיע מתוך שלא לשמע בא

לשמע לכן אנחנו אומרים הרבה לא גם אנחנו

כל המקובלים לא שאני מקובל אבל

אני לומד קצת המקובלים הם

אומרים

ש גם רשבי אומר בזוהר שרק בזכות הזוהר

יצאו מהגלות אבל הזוהר לא הכוונה לגרוס את

הזוהר תודעת הזוהר זאת אומרת חלק מהעניין

זה ללמוד את הזוהר אבל התודעה של הזוהר מה

זה זוהר כי זה זוהר זה מחזיר את האור לכלל

לכן זה נקרא ספר הזוהר אבל לא ספר האור

כמו שאומר בהקדמת תיכוני

הזוהר לכן לכאורה היה צריך להקרא ספר האור

אדרבה אלא להראות את העניין של האור

חוזר

לכן לראות מעלת חברנו זה דבר גדול מאוד מה

זה החבר הצד של החיבור האמיתי לשם שמיים

לכן לא

א לפסוח על שני הסעיפים

תחליט אתה עובד לשמה או שלא לשמה עכשיו אם

אתה מחליט אוקיי אני עובד לשמה אבל אתה

רואה שאתה נופל סבבה אין אדם עומד על דברי

תורה אלא אם כ נכשל בהם זה מצוין אפילו

אמונת תפילה יגיעה אבל אם כל ההתעסקות שלך

כל היום היא רק בלא לשמה ואיך להגדיל את

הלא לשמה ולשמה הוא בכלל לא בספקטרום כן

ברור צריך להשפי נח תוח לא אבל את מילים

בעלמה אתה לא באמת חי את זה ובלי פנימיות

התורה אין דרך בכלל לחיות את זה בדורנו

זולת ליחידי סגולה של אחד למיליארד כמו

שאומרים המקובלים רמחל ועד מי

שתרצו לכן חשוב ללמוד פנימיות התורה כי

היא נותנת סביבה לבוא לנקודה הפנימית הזאת

של אהבת הזולת

לכן יש גם עניין שאהבת חברים ואהבת ישראל

אבל אמיתית לא כדי לקבל כבוד או כי זה

במודה או כי כי המצפון שלי מחייב את זה זה

גם בסדר לעניין האנושות כאילו כי זה כן

מדרגה פעם היו ברברים שוחטים אנשים ברחוב

וזה היה סטנדרט זה לא היה איזה דבר שהוא

רע בן אדם היה מחבק את המשפחה שלו בשבט

באוהל אחרי זה שוחט א שבט שלם וחוזר הביתה

לאכול איתם שניצל בלי פרור אליכם אבל היום

זה דבר נורא אם יקרה דבר כזה זאת אומרת זה

קיים עוד בעולם אבל לא בקטנות כי מצד הכלל

האנושות תקנה את זה ה לפחות בפרהסיה היא

רואה את זה כדבר מגונה האנושות

התפתחה הרבה מזה היה חלק לעם ישראל

שהתערבב בין הגויים אבל לעניין ההשגה

הרוחנית וההתפתחות הרוחנית זה לא כמו

שאומרים המקובלים אם עשה מטעם המצפון

האנושי כאילו לא עשה כלום אבל זה גם טוב

כי זה הכנה אבל מהצד הרוחני לא עשה כלום

למה כי הוא עדיין בתחתית עולם העשייה

בשביל להעלות תחתית עולם העשייה מהמטריקס

ס חייב את הכוונה הפנימית את הנשמה מצווה

בלי כוונה כגוף בלי נשמה אל איזה כוונה

להגיע ללשם שמיים לכן מזה המור ש בתורה זה

הכוח הזה להגיע לל שמה

אז אנחנו רוצים לקבל כוח

מהתורה הדר זה גם מלשון הדרת שיער זה

עניין של דינים כי כשאדם בא לעבוד אהבת

הזולת אמיתית לא כדיי לקבל בחזרה זה מאוד

קשה מאוד מאוד קשה ויותר מזה מאתגרים אותו

יותר מלמעלה אבל מצד שני הוא מתקן

באמת וכולם חיייבים לעשות את התיקון הזה

אין הנחה לאף אחד כל אחד חייב להגיע לשורש

נשמה שלו לעבודה שהוא צריך לעשות שאלה אם

בגלגול אחד או ב1000

גלגולים ואדם באופן

רגיל מבקר את החברה מבקר את הזולת זולת

מלשון זול בעיניך ויש אומרים מלשון זל

בעייניך דינו אם אני לא מקבל ממנו תענוג

מבחינתי הוא לא

קיים אז שנזכה לראות ולדבר בשוח האחרי וזה

קשה כי אדם יכול לדבר בשוח עצמו בשוח

אחרים זה מאוד מאוד

קשה אז בזכות אהבת חברים ואהבת ישראל שבא

מטעם הרצון להידבק בהשם לא מטעם כי זה

במודה והמצפון האנושי או כי מבחינה

פסיכולוגית נוח להתחבר וזה נכון אגב

הדברים האלה כי האדם הוא יצור חברתי אבל

אם זה בא גם לאגואיזם זה גם בסוף מתפרק

למה יש שמירה מלמעלה בכוונה כדי שהחיבור

יבוא לדבר

האמיתי ודייק בלשונו התאורה ותחזק

התקשרותו באהבה אליך התקשרות זה נקרא אור

חוזר זה הטלפון הרוחני כאשר גלוי וידוע

לפניך שיהיה הכל נחת רוח אליך דהיינו מה

זה גלוי וידוע לפניך שני רצה להשפיע נחת

רוח מיד תנו ולא כאילו מצד דרך ייסורים

שזה נקרא שלו

מדעתו מה שכתוב במסכת אבד שהפנס

פתוח טוב אז א זה רק כל זה הקדמה אפילו לא

למדנו

מהספר אז ניתן תפילה בזכות הנועם

אלימלך שנלמד ממנו אהבת ישראל אמיתית כדי

להגיע לל שמ וכאשר האדם ול אהבת ישראל

אמיתית כדי להגיע לשמה אפילו אם זה פעולות

קטנות לא צריך עכשיו גמחים של מיליון דולר

אבל היה לו את הכוונה לשם שמיים בפנים או

אפילו

קצת מבחינה קוונטית כביכול הוא קידם את

העולם במאוד מאוד אנחנו חושבים שהפעולה

החיצונית היא מזיזה את העולם וצריך לשחק

את המשחק אגב ומי שלא משחק יידונו אותו

אבל עם זאת אמרו לנו תעשה השתדלות אל

תגזים למה כי מה באמת קובע מה קורה בתודעה

שלך אבל אנחנו ילדים קטנים חושבים הפעולה

קובעת ואז אנחנו עושים הרבה פעולות מבחוץ

ובכלל שוכחים מהכוונה לכן אמר הבעל שם טוב

ל הרבה במעשים שלא ימד בכוונה בחומרות

במעשים עוד אומר אפילו המצוות בלי כוונה

לא שווים כלום בלשון דומה והוא צודק אגב

אז מה לא נעשה מצווה בלי כוונה נעשה

הסברתי את זה בקורס כבל למתחיל ומתקדם זה

לא המקום כאן אבל לעשות כוונה להגיע לשמה

ופה נכנסת החסידות והפנימיות אגב יש הבדל

גדול בין החסידות לחוכמת הקבלה או פנימיות

החסידות לחיצוניות החסידות אבל זה לא

המקום להיכנס לזה כאן דיברתי על זה בקורס

קבלה על המתקדם ובמקומות המתאימים

חיצוניות החסידות זה נפלא וזה פתח טוב זה

לא מספיק אבל צריך את פנימיות

החסידות וצריך גם את חוכמת הקבלה שזה קצת

יותר מורכב אבל המקובלים אומרים זאת אומרת

חייב את זה כדי להשלים את הנשמה אז זה לא

עניין של ידע זה מה הידע הזה מגרה בתוכי

מבחינת הנשמה שלי תראו את זה בזוהר שיר

השירים הקדמת פי חכם אין כאן המקום להיכנס

לזה אוקיי בוא נלך קצת לכתוב בכל זאת

אנחנו רוצים ללמוד נועם

אלימלך למדנו אותו הכוונה אני רוצה ללמוד

מהספר אבל זה קטע חשוב שאני אוכל לחתוך

אותו אחר כך לכן דיברתי מזה שני אזכה

לאהבת ישראל לשמה לא לקבל כבוד ולא לעולם

הבא ואם נראה שזה קשה לנו פנטסטי תהיה לנו

תפילה לבורא שיעזור לנו לצאת ממצרים אדרבה

אדרבה הדר בא

במלכות אוקיי נקרא הלוואי ונוכל לקרוא את

הכל אם

נספיק בסדר שהקדוש ברוך הוא ייתן לנו כוח

ואדבר עכשיו למשה במדבר

סיני וכולי נעל על כל על דרך הרמז

למה דרך הרמז יש ד דרכים ואופנים ללמוד את

התורה פשט רמז דרש

סוד דנה על הר סיני שם ניתנו כל סודת

התורה ורזין דאורייתא מה ניתנו כל סודת

התורה נתן את הפשט של התורה הגמרא נכתבה

והזוהר 2000 שנה אחרי 3000 מה לא זה ניתן

הכל ניתן שם כל מה שתלמיד חכם עתיד לחדש

ניתן למשה בסיני הרחבנו בזה בקורס קבל

למתקדם השלימו את זה שמה אלא מה מה אומר

לנו פה זה ניתה

רק מה התגלה לעם זה היה לפי הדרגות

התפתחות אבל מלמעלה ניתן הכל בבת אחת רגע

אני רוצה לכתוב לי פה משהו שאני אדבר עליו

בטיקטוק אחר כך שאני לא

אשכח

אוקיי וידבר השם ל משה כל

וגילה לו כל הסודות העליונים והבחינה הזאת

נעלמה נתכסה מאין כל חי יפה עד אשר יבואו

הצדיקים ויעבדו את השם באמת ובתמים ויתקנו

מעשיהם בכל הבחינות ואז אליהם יגלה כל

שדות עליונים אזת אמרת זה ניתן למשה ווא

העביר לזקנים

לחכמים כפי מה שהייתה מדרגתם שזה היו

דרגות גבוהות אגב אבל כללות העם התגלה פשט

התורה עם הפנימיות שבו אגב אבל בדרגת הפשט

שזה גם דבר גדול ביחס ל להרבה דברים אבל

זה לא המקום להעריך כאן כי היום אנחנו

לומדים את ה באופן רגיל את פשט התורה

בחיצוניות לגמרי יש לזה גם מקום אגב אבל

עד כיתה א' אחרי זה צריך להתקדם אבל הם

למדו את הפשט לפי הפנימיות של הפשט כמו

שאומר רבי חיים ויטל כי לא לחינה כפי

רצונם פסקו אלא מתוך פנימיות התורה כנודע

לשונו

בקיצור אבל זה הרחבתי בקורס קבלה קדם מי

שרוצה להבין את ההבדלים שזה הבדלים מאוד

חשובים

אגב ואז אליהם יגלה כל סודות העליונים

לאמרם בבחינה זו כאשר ניתנה למשה רבנו

עליו השלום בסיני וזהו הידבר במדבר סיני

לאמור שאמר בזאת הבחינה כמו בסיני ואיזה

צדיק יכול לאומרה בבחינה זו ואמר הכתוב

הוא הצדיק אשר זכל למדרגות האלו דהיינו

באוהל

מועד אוהל רמז ליראה כמו שכל הדברים

צריכים לכלי ואוהל הוא הכלי להכניס בתוכו

כל הצורך

להכניס זה גם סוג של דירת הראי

אגב כן כל התורה והמצווה

צריך להכניסם אל תוך הכלי היא היראה מה זה

יראה מלשון ראייה אבל מדובר על היראה

האמיתית כמו שאומר בהקדמת ספר הזוהר

והסברנו את זה במקום המתאים זאת אומרת

מדובר על ירת הרוממות לא על דבר אחר לא

ירא את הגוף

העונש וזה בסדר אם האדם אין לו את זה אז

הוא עובד על זה פנטסטי מתוך שלו לשמה בל

לשמה אבל שיכוון למטרה הראויה הוא מועד

רמז לאהבה שהוא לשון יום טוב דהיינו אחר

שזכה ליום שכולו טוב שהיא

אהבה אם זאת יום טוב זה מדרגת שמחה אז למה

הוא אומר אהבה כידוע לידי חן אלא בחינת

אהבה שבשמחה אהבהה

שבנשמה כי שבת זה אהבה לא יום טוב אבל הוא

מדבר באופן כללי שביחס

ל צד של

היראה יש צד של אהבה ביום טוב וזה הצד של

האהבה שביום טוב גם ה אברהם הוא נקרא

בחינת אהבה אגב אבל הוא לא

אהבה הוא

חסד יש אהבה על דרך החסד אבל האהבה השלמה

זה בקו אמצעי

דווקא בכל אופן אומר אוהל זה היראה מועד

זה

האהבה וזה גם כמו המקום

והזמן הכלי והאור לכן גם יש מקום לקרוא

לזה אהבה כי זה כמו צד האור שבדבר שהוא צד

האהבה דיינו אחר שיזכה ל יום שכולו טוב

שהי אהבה באחד לחודש השני רמז למדרגה ג'

שיזכה לבוא לאחדות שמייחד נשמתו בהקדוש

ברוך הוא והיינו עולם התיקון הניקרא

בספרים

מה חודש או מה

חדש

אה מה החדש אוקיי כתוב מה חדש אז זאת

אומרת נקרא מה שכתוב אבל

מדרגה

ג' צריך להגיד שזה צד של קו אמצעי לכן שם

ניתנה התורה עולם התיקון זה נקרא עולם

האצילות הוא נקרא מה החדש מה החדש

א שכל התיקונים צריכים להיות דרך הבחינה

הזאת ובקליפ הם מנסים לעשות כאילו תיקונים

לא לפי עולם האצילות לכן זה טומאה או כמו

התורות הזרות

וכדומה סברנו את זה בהרחבה בפתח לספר

הזוהר השלי את זה שמה ואשר אין עבודתו

שלמה כי אם בפניות שלו לשם שמיים אז מעשיו

הולכים לעולם חרובין לייק יפה ביותר הצדיק

הרבה אגב לומדים אותו כדי לקבל ממנו

סגולות לגוף והוא מדבר איתך לעבוד לשם

שמיים בסדר

[מוזיקה]

זה משל לתרנגול לטלף שציפו לאורה אמר לו

תרנגול לטלף מה לך להורה שורה שלי

הוא אז אומר אם אין מעשיו לשם

שמיים אז מעשיו הולכים לעולם חרובין מה זה

עולם החרוב עולם הניקודים עולם

הקלקול זאת אומרת מבחינתנו זה עולם הקלקול

וזה מתבטא בבי ד טומאה דנ השם יתברך ברוך

הוא בנה עולמות והכ ריבן ואחר כך ברא עולם

התיקון ונמצא עולם התיקון הוא חידוש העולם

שני מה הקדוש ברוך הוא לא יודע מהמה הוא

עושה הוא בורא קודם קלקול ואז תיקון לא זה

חלק מהתוכנית זאת אומרת אם לא יתגלה

הקלקול לא ילך מל תקן זה הכל סודות עמוקים

הרחבנו בזה בקורס קבלה

למתחיל זהו באחד פירוש שהולך באחדות לחודש

השני ומתקן עולם התיקון הנקרא לחודש השני

בשנה השנית רמז שנה העולם הזה נקרא שנה

כמו דיתה בספר יצירה ג' שמות יש לעולם

עולם שנה נפש יפה

מאוד

אומר דית בספר היצירה ג' שומות יש לעולם

עולם שנה

נפש אני טיפה אבהר אולי כי זה מושג יסודי

בחוכמה שניה אחת בינתיים

נישת בינתיים תראו את

זה שלום

וברכה נשמח אם תצטרפו לערוץ שלנו כחברי

מועדון על עלמנת לתמוך ולסייע בהפצה

ופרסום של השיעורים ניתן ללחוץ כאן על

הכפתור ואז זה פותח תפריט כאן יש סון

שאפשר ללחוץ עליו זה מסביר קצת על הנושא

כאן גוללים למטה ניתן להצטרף החל מ10 שקים

לחודש עדיף ב-33 שק אחרי האמנ זה יוצא ככה

בערך וכמובן יש עוד

אופציות כל המרבה הרי זה

משובח וככה זה מאפשר שותפות

בפרסום של השיעורים ברשת והפצתם לכל כל

ישראל בארץ

ובחול ובעזרת השם נעשה ונצליח ונפיץ את את

חוכמת האמת בעולם לכן אני יודע מאוד אם

תצטרפו ניתן לבטל בכל עת זה הסכום המומלץ

אבל הכל מתקבל ברכה ככה מדפדפים

ורואים אוקיי נמשיך עעם זה אחר כך אז מה

זה עולם שנ הנפש זה סביבת הפעולה של הנשמה

של העני של האדם יש עולם שנה נפש בעולם

הרוחני וזה מתבטא גם בעולם עולם שנה נפש

בעולם הגשמי במקום

האימון עולם זה סביבת הפעולה

שנה זה

הזמן ונפש זה העני הפועל יש בזה עוד הרבה

סודות ועניינים

עמוקים

[מוזיקה]

א אפשר להגיד גם נפש זה אורות פנימיים שנה

זה אורות חיצוניים יש הרבה מה לדבר מזה

אבל לעניין שלנו עולם שנה נפש

זה

נקרא הסביבה לעבודה של

הנשמה סדר התיקון כל ענייני העולם הזה הם

ענייני גשמיות והצדיק המתקן מעשיו בענייני

גשמיות העולם הזה נמצא שנותיו הם שנה

שניים וזהו שנה השנית דהינו שהוא במדרגת

שנה השנית אני אקרא ואז אני אסביר המפרש

הכתוב מהים

השנה השניות דהיינו לצת מארץ מצרים רוצה

לומר בצאתה מהגשמיות

ציות אל הקדושה האמיתית צדיקים האלו

יכולים לומר התורה בבחינה הזאת וזהו

לאמור שאו את ראש ליתן טעם לשבח על המניין

כי באמת אמרו חכמינו זכרונם לברכה אסור

למנות את

ישראל אך העניין הוא דעתה במדרש כאשר ראו

ישראל על אוקיי אז אני אסביר אולי טיפה

ואז אני אמשיך לקרוא חזל אומרים לא למנות

את ישראל אפילו שספרים למניין אז לא

אומרים א 2 ש אלא נגיד אומרים איזה

פסוק יש בזה איזה

רעיון כי מצד אחד המניה היא דבר חשוב זה

כמו לגלות את החוכמה לראות את הפרטים אבל

המטרה בעיקר היא לראות את הכלל קודם כל כי

אנחנו בזמן העבודה לכן זה כמו שאני אבוא

למדוד את

הגל הוא יתפרק ויהפוך לי לחלקיק כממה

שהמדענים מסתבכים ולא יודעים למה אז רק

משל לרעיון פנימי מה אם אני בא למדוד

למנות את צד הנשמה אז אני מפרק אותו למה

כי הרצון לקבל שלי עושה שם סבטו לכן

אומרים לנו תפעל לפי צד הנשמה אבל זה לא

רק עניין למנות במילים שאתה ספר מניין זה

סתם תרגיל לא סתם זה תרגיל טוב אבל זה

בתודעה אל

תמנה בכוונת

הלב כי אתה יכול לא למנות במניין אבל כל

היום שלך אתה ממנה לשון הרע על הבריות או

שאתה יכול לא לדבר לשון הרע בפה אבל אתה

כל היום חושב לשון הרע לפעמים זה יותר

גרוע עדיף תגיד לשון הרע פעם בשבוע ואל

תחשוב כל היום לשון הרע

כן אז כל דבר למקומו בכל

מקרה אך העניין הוא דיתה במדרש כאשר ראו

ישראל על הר סיני המלאכים נושע

המרכבה התאוו

לדגלים גם בזה יש לתן טעם למה יתוו

תגלים יש טיר כזה בשבת לא איש על מחנה הוש

מעניין אך המיקרופון הזה לשירה לא יצא לי

לבדוק אותו אנחנו עוסקים פה בתחום

אחר בוא נראה אחרי זה אני אבדוק את

זה איך זה הולך כן איש על מחנהו ואי של

דיגלו אוהב אדוני ימחים בבנין אריאל

ב ביום השב יסו ושמחו כמקבל מתנח

ליל אז

אומר כמה הזה יש תן טעם למה תבו

תגלים והעניין הוא דיני נשמת ישראל הם

למעלה מן המלאכים ומן החיות הקודש וכל

העולם הכיסא לעולם שהוא למעלה ממנו דהיינו

ארבע יסודות של החיות הקודש הם מרכבה לד

אותיות השם הקדוש ברוך הוא כן ומרת נשמה

היא הכלל היא פנימיות העולמות היא צד

המדבר היא גם כוללת אגב את כל הדומם צמחי

את כל ה בריות הפחות בתוכה כי הכלל

שלהם אבל זה מצד

הפוטנציאל כן כי האדם בפועל לא מבטא את צד

האדם שבו יכול להיות שהוא מבטא את צד

הבהמה שבו אז לכ ורה באופן הזה כאילו

המלאך כרגע יותר גדול ממנו אבל זה לא באמת

שהמלאך יותר גדול

אלא אוקיי רגע אומר גם בעל

התניה אומר על זה בע התניה זה לא מובן אגב

הקטע הזה אומר יתוש קדמך כאילו מה אתה

עושה מעצמך רעש מה מה זאת אומרת יתוש קדמך

אז היתוש יותר גדול ממני מצד סדר אשל שלו

מה מה הקטע פה הרי ברור שנשמעת אדם היא

גדולה ו כמו שאומר על דרך הזר מה זה יתוש

קדמך זאת אומרת לאחר חטא אדם הראשון אז

הנשמה של האדם התערבבה בקליפות ויש בו

גסות גדולה אז היתוש מוזח ביחס לאדם למה

כי אין לו וביות כזאת גדולה אבל זה כשאדם

לא מתקן את עצמו הרי תוש עוקץ נגיד ככה

וככה אנשים האדם עם האגו שלו עוקץ את כל

העולם לכן היתוש קדמך זאת אומרת הוא יותר

זך ממך בגלל שחטאתי כמובן כשאתה מת קן את

עצמך אתה יותר גדול הרבה יותר זך אפילו

מהתושבת יש לך גם כוח השפעה

כנגד לכן מה אומר

פה אז נשמע את אדם מוכלל אגב הרבה מספרים

סיפורים לילדים שאדם מתגלגל ביתוש

וב במים אחרונים של סעודה שלישית לפעמים

זה לא המקום פה לדבר על גיגלי נשמות אבל

יש קורס קטן שהסברתי מעט מהנושא נמצא

ביוטיוב אתם מוזמנים

לראות אבל כל הגלגול נשמות נמשך מדברים

מאוד עליונים וצריך להבין איך זה עובד זה

הכל סודות ושפת קוד כי אם אנחנו אומרים

שיש גלגול בדומם שמח חי אז בוא נגיד שיש

גם אבולוציה מה ההבדל לכאורה זה הענף של

האבולוציה באמת יש אומרים שיש אבולוציה גם

כאלה לומדי קבלה אבל זה לא ה מקום פה

להיכנס לזה סתם חומר

למחשבה אז אומר

המלאכים נוסא המרכבה תבו

תגלים אומר שהאדם מעל כולם מה זה חיות

הקודש אריה שור נשר ימין שמאל אמצע ואדם

שזה

המלכות לכאורה הוא מתחת גם כי הוא בחינה

ד' יש בזה עניינים דינו ארבע יסודות של

חיות הקודש א מרכבה לד אותיות השם הקדוש

ברוך הוא

והמלאכים הם מרכבה לעולם של מעלה

מהמהם

כן כאילו מרכבה זה כמו מה שמכיל את הדבר

העליון ממנו כמו שהרכב מכיל את האדם או

הרכבת

או הפוטונים מכילים את האור אם תרצו והנה

ישראל ידעו שנשמות הם מרכבה וכיסא לעולמות

עליונים שהם למעלה מחיות הקודש

אפילו אפילו גם למעלה מחייזרים ולא הבינו

שגם הגוף של

האדם צורך בו לקשר עולמות התחתונים כי לא

ידעו שיש באדם שיהיו מרכבה לעולמות

תחתונים גם כן לכשרים ו לאחדים עם העולמות

העליונים באחדות אחד אני תכף אסביר ואחר

שראו המלאכים עם הדגלים אז ראו והבינו שיש

לעולמות התחתונים כוח להיות מרכבה לעולמות

העליונים כמו המלאכים שמרכל לעולם שלמעלה

ממנו יפה זאת אומרת אבל יש פה לסיג ואני

אסביר את זה כי מדברים בשפת הענפים הסברנו

את זה בארצית הקודם על העניין של הבורא חס

ושלום לכאורה צמצם את עצמו זאת אומרת אומר

כמו שהמלאכים הם מדרגה לכוח העליון מהמהם

אם אני אתן משל גשמי כמו

שה נגיד ה גלי כבידה הם הם מרכבה לכוח

המשיכה או הפוטונים הם מרכבה

לאור

וכדומה

או הכוח

האלקטרומגנטי סוג של מרכבה

לאנרגיה או אפילו הכוח החימום מסוג של

מרכבה לאנרגיה או החשמל הסוג של מרכבה

לאנרגיה אותו דבר יש גם דברים כאלה מבחינה

רוחנית כי אתה יכול לחבר הרבה חשמל אבל

אתה בדיכאון אתה צריך חשמל רוחני חשמל כן

לחוש את הקדושה ולמול את האנוכיות בכל

אופן כי אחרת יש קצר כן

אז כמו שהמלאך הוא מרכבה לעליון ממנו אז

כך גם העולם התחתון הוא

מרכבה לעליון

ממנו אבל יש פה עניין כי הגשמיות היא לא

בדיוק מרכבה

לרוחניות אלא היא רק

א גירוי לרוחניות זה דבר שהוא קצת

דק לכן אם אני גבוה זה לא אומר שאני יותר

רוחני אם יש לי זקן ארוך זה זה לא אומר

שיש לי ג מידות הרחמים אם יש לי שערות

לבנות זה אין לי עדיין אני זה השר פושה את

זה ככה אם יש לי סערות לבנ סתם אם יש לי

סערות לבנות זה לא אומר שאני במידת

ההשפעה כי הגשמיות היא רק סמל דיברנו בזה

בקורס כבל למתחיל למתקדם ואיין כאן המקום

להיכנס לזה אז מה זה עולמות התחתונים

הכוונה לתודעה של עולם הפירוד התודעה של

הנפרדות של

האדם זה נקרא העולם

התחתון צד הגוף המפריד שהוא מתבטא גם

באטומים אבל זה רק ענף שלו הוא מתבטא

בהרבה דברים יש קליפ שנקרא מכון כושר

רוחני תראו את זה

שמה לכן תוו תאווה שגם גופם יהיה מרכבה

וכיסא לכשר העולמות ולכן יתוו לדגלים כמו

המלאכים בדגלי היו מרכבה לעולמות שלמעלה

מהם כן יכלו הם לתקן ארבע יסודות לקשר יחד

העולמות התחתונים

בעליונים יפה אז אני

אסביר הלשון שלו קלה למשל הרבה יותר מה

מאור ושמש אבל מצד שני יש פה הרבה סודות

שנסתרים בין המילים אז היא לא קלה כמו שזה

נראה כמו שהוא אמר על דרך

הרמז ככה אמרנו

בהתחלה איך אמר

נל על דרך

הרמז זאת אומרת אז אני אסביר מה הרמז שהוא

התכוון האדם לא מבין איך העולמות התחתונים

דהיינו הפירוד מהבורא

הייסורים הקלקולים

הנפרדות הדיכאונות הוא לא מבין איך זה

מרכבה על העולם העליון זה הפך העולם

העליון אבל אם יש לו

דגל דהיינו דגל מה

מייצג בגשמיות

נגיד את

האידאה את נשמת האומה לפחות

אמור אז אם הוא זוכר את המטרה את האידה

העליונה אז זה יעזור לו להבין שגם שיתרון

האור ניכר מתוך

החושך ואז פתאום הוא מתאווה לתקן גם את

הצדדים המקולקלים כי מבין שזה אפילו מרבה

את התיקון

והחיבור לכן תעבו תגלים כמו המלאכים בדגם

היו מרכבה לעולמות שלמעלה מהם כן יכלו

לתקן ארבע יסודות מה זה ארבע יסודות האלה

יש רוח מים עפר אין הכוונה ליסוד הגשמי זה

אפשר ללכת למכולת או ל למכונאי זאת אומרת

מדובר על המידות שבאדם זהד דד היסודות

האמיתיים נקרא גאווה לשון הרע תאווה

ועצלות

הסברנו את זה קצת בשערי

קדושה כמובן יש לזה עוד עובדים אבל זה לא

משנה

כרגע כנגד יקוק כנגד הספירות כל דבר

והמדרגות שנדבר ממנה אבל זה הרעיון

הכללי זאת אומרת האדם צריך את המידות האלה

כי ככה הוא מתקן את עצמו ועושה את הבירור

אנחנו לא כמו תורות זרות לבטל את הרצון לא

אנחנו רוצים את הרצון אבל תתקן

אותו ומניין שמנו אותם היו על כוונה זאת

גם כן כי

כל

ה תר אלף של ישראל הם

ושמותיהם היו מכוון נגד כל העולמות

העליונים וציווה הקדוש ברוך הוא את משה

למנות אותם כדי לקשרים בעולמות כולם ויהיה

כוח בידם לחבר ולקשר כל העולמות כנזכר

למעלה ולתקן אותם כי על ידי מספר ר הם

מקושרים בספירות מספר זה מלשון ספירה כן

כי מספר הוא רוצה לומר ספירה וזהו שמשו

חכמינו זה על המקרא והיה מספר בני ישראל

ורמז קרא הדדי ד מתחילה אמר והיה מספר

ולבסוף מסיים אשר לא

ימד

ומתרץ כאן בסין רצונו של מקום וכולי ולפי

דעתי הפירוש כך כאן בעשן רצונו של מקום

דהיינו כשישראל עשין רצון הבורא יתעלה

שמעוררים רחמים על ידי מעשיהם הטובים אז

יהיה להם מספר שהסיפור של קדושה הוא טוב

יפה מאוד אני תכף אסביר שעל ידי הספירות

הם מקושרים בספירות העליונים כאן שאין

עשין רצונו אז אסור למנות אותן יפה מאוד

כי המניה כמו שפתחנו בהתחלה זה עניין של

ריית הפרטים ראיית החלקים עכשיו כשאתה

מחובר למשה אז כן אפשר למנות למה כי

הפרטים מגדילים את הרזולוציה של המסך

האלוקי של גילוי האלוקות ואז אפילו מדרגה

גבוהה אבל באופן רגיל אין לנו את הכוח

לעשות את זה והמניה גורמת לפירוד לשון הרע

וגאווה אבל במצב הזה כשזה באמת בא לחיבור

למרכבה אז מותר

למנות אבל כשאין עסים רצונו של מקום אז

אסור למנות אותן למה כי המנייה תגרום

לפירוד וזהו שפירש רשי זל מתוך איבתן מנען

נכון כי באהבה אתה צריך למנות ביראה אבל

אי אפשר למנות עדיין זה רק הכנה ולכאורה

הוא ההפך שהרי אסור למנות אבל מתוך דברינו

מבואר גם כן דברי רשי ועולים כוגן מתוך

חיבתן שהיו צדיקים גמורים מנאם כדי לקשר

כנזכר למעלה ובן כן כי במצב שהקליפ הם לא

אוחזות ובולעות אז אתה יכול למנות כי

המניה מבטאת את זה שאני מגלה את הכלים

הפרטיים המדוייקים לגילוי האהבה אבל כשאין

לי אהבה המניה תגרום לפירוד וחורבן וזה

הכלל אבל באופן רגיל כי אנחנו בזמן תיקון

אז התורה אומרת לא למנות את ישראל כי

אנחנו עובדים על מידת ההשפעה

כרגע ויש לומר באופן אחר ונושא אחד דינ

כתיב בתורה כי אתם המעט מכל העמים וחס

ושלום שלא יהיה העמיות בטל ברוב ולכן אנח

שלא למנות את ישראל שלא יהיה להם מספר כדי

שלא יתבטלו בין

האומות כן כי כרגע המספר של הקליפה שולת

אז אם אני אבוא

לספור זה יפריד אותי אני אהייה כמו האומות

אך כישראל עושים אך כשישראל הם טובים

ועושים רצונו יתברך אין מזיק להם העניין

מלה מצווה למנות כדי לקשים בספירות כנזכר

למעלה יפה

מאוד והוא כשעושים רצונו והן דבוקים בבורא

יתברך שמו

יפה מאוד כי באהבה אני צריך למנות בלי

מניה באהבה אני לא רואה את הפרטים שמגלים

את האהבה כשאני עובד על היראה שאני בין

הקליפות בין האומות אז אסור לי למנות זה

כמו אין ברכה אלא בדבר הסמוי מן העין העין

זה הרצון לקבל לעצמו אבל אם העי מבטאת את

האלוקות ואתה בבחינת ע עם א' מצווה

למנות בשולחן ערוך פסקינן

הדבוק צריך הביטול כנגד כל הדיבוק וכשאנו

דבוקים תברח שמו אינם יכולים לבטל

אותנו וזהו שירץ כאן בעושים רצונו וכולי

ואז יכולים למנות תם הוא מצווה למנותם יפה

מאוד ואין מזיק להם מחמת שהם דבוקים ולא

תבטלו אבל כשהן עושין רצונו כי אז חס

ושלום מזיק להם המניין ואז אשר לא ימד ולא

יסופר וזהו שפירש רשי מתוך איבתן מנען כי

הן דבוקים בו יתברך ואן חביבין אליו למותן

כדי לקרבם אליו יתברך שמו ויתעלה אמן ועל

דרך חוכמת הקבלה מניה ז עניין ש לגלות את

החוכמה לגלות את הרצון לקבל אבל אם אין לי

אהבה ודבקות אז זה חורבן כמו שאמר

חרובים אבל אם אני בדבקות ואהבה אני חייב

למנות זה דומה גם לתריג איטין ריג פיקודי

כידוע ודי חן ועוד יש לפרש המדרש אשר

דיברנו בו לאל בדרך אחר והוא על פי דתה

ראשית המחשבה

סוף המעשה דהיינו האדם עלה במחשבה להברות

אחילה ולבסוף המעשה היה אחר כל לנבראים

הרחבנו בזה בקורס קבלה למתחיל מה זה סוף

מעשה במחשבת אחילה כדאי להשלים את זה שמה

וזה שלא נברא גם כן תחילה וכדי שיהיה לו

בחירה שאם היה נצל מיד היה כמו מלאך אשר

אין לו בחירה לכן מתחילה נבראו כל העולמות

ואחר כך נ שלשל האדם עד למטה מכולם בכדי

שיתגשם דהיינו אגב מצד העליון הכל נברא

בבת אחת אין הבדל אין זמן מצד העליון

כמובן אנחנו מדברים מצד תודעת האדם זאת

אומרת מלמעלה הכל בא בבת אחת אין שם זמן

אבל מדברים על תפיסת האדם את העולמות זה

כמו שלא מדברים על עולם האצילות לחשה עצמו

אלא על פי מה שביעה תופסים אותו עולים

ויורדים אליו או לעתיד לבוא לפי מה שהוא

התפשט בביאה

אז בעצם זה יסוד חשוב בחוכמת האמת ובתפיסת

המציאות אנחנו לא מדברים על המציאות לחשה

עצמה אלא מצד תפיסת הנבראים ואם נדייק

תפיסת הנשמות לכן מצד העליון הכל נברא בבת

אחת כמובן אבל מצד האדם הוא מגלה את

הבריאה בחלקים מה הטעם זה מאפשר לבחירה כי

החלקים מאפשרים לו להיות שותף בתהליך

ולברור את התהליך מצידו עצמו וזה הסוד של

הבחירה אגב בחירה זה נושא עמוק אניני גם

לא אכנס לזה פה אבל פעם אולי כדאי לעשות

על זה סרטון אני תמיד מדבר על זה בדרך רמז

אבל רוב הסרטונים ברשת על הבחירה הם

מעורבבים בהרבה טעויות בואו נגיד

ככה ונשמתו של אדם חצובה מתחת כיסא הכבוד

שהוא עולם המחשבה עדיין עולם

הבריאה מלשון כיסוי

לאצילות וצריך האדם לעבוד הבורא ברוך הוא

עד אשר ישוב על מחצבתו ומקורו

הראשון

הרחבנו בזה בקורס כבל ל המתקדם ול מתחיל

תראו את זה שמה מה זה מקור מחצבתו ונה כל

הטובות הנעשים לישראל מה זה טובות משפיע

על מנת

להשפיע בא הכל מתחת כיסא הכבוד ונשלח

הטובה לישראל על ידי

מלאך דהיינו כוח

המגשר ואם יתקן האדם במדרגת עד מחשבו

הראשון לא היה צריך לשליחות

המלאך רק היה נעשה השליחות על ידי שהוא

למעלה מהמלאך כן זה כמו ההבדל בין שבת

לימי החול בשבת זה יום הדקות שברוך הוא

בימי החול עובדים דרך המלאכים כי זה מקום

הפירוד כמובן לא להתבלבל המלאכים עובדים

אצל הבורא ונפקא מינה בין אם היה נעשה על

ידי המלאך או על ידי המלאך או על ידי האדם

הוא שהשליח דהיינו המלאח בלתי אפשרי לשנות

מהשליחות לעשות גדולה או קטנה רק כמה

שנמסר לו ול הצדיק יש לו רשות לשנות

להוסיף על

הטובה מלאך אגב

הכוונה אנחנו לא מדברים על המלאכים לכש

עצמם כי זה כמו כוח פשוט אין לנו השגה בזה

ממלא אלא מדברים על המלאך ביחס לפעולה שלו

כלפי האדם כמו כן יש את המלאך שבתוך האדם

ויש גם את המלאך שהוא כמו לבוש מחוץ לאדם

אזה לא המקום להיכנס לזה פה אבל שאנחנו

מדברים על המלאכים עיקר הדיבור הוא דווקא

מכוח המלאך שבאדם זה מה שמעניין אותנו כמו

שאני לא מדבר על אנרגיה בלי איזה לבוש כי

ממילא אני לא יודע מה זה ואין לי השגה בזה

אבל זה לא המקום לזה כאן לכן אני לא אכנס

לזה אבל כן חשוב להבין את זה זה לא איזה

יצורים עם כנפיים או דמיונות של הגשמה של

אנשים מלאך זה כוח כלל של

משהו כמו ש כוח הרפואה זה כוח שקיים

במציאות והוא מתבטא בהרבה אופנים

וזה גם סוג של חוק שקיים במציאות והוא

פועל ככה בכל

הרובדים זה הכוח של

המלאך אבל אפשר גם לפעול מעל המלאך מעל

הטבע אבל במי החול אנחנו עובדים דרך

המלאכים אבל כמובן לכוון לבורא לא להתבלבל

כי אז זה עבודה זרה אחרת כל הבניין מתפרק

זה דברים עמוקים וזה לא המקום כאן

בכל מקרה ונפקא מינה בין אם היה נעשה על

ידי מלאך או על ידי אדם שהוא השליח דינו

המלאך בלתי אפשרי לשנות מהשליחות לעשת

גדולה או קטנה רק מה שנמסר לו אבל הצדיק

יש לו רשות לשנות להוסיף על

הטובה

כן כי הצדיק יש לו צד של רצון לקבל יש לו

בחירה אבל ה הכוח בלי הרצון לקבל אין שם

בחירה זה דבר אוטומטי זה דומה לעולמות

לפני שיש נשמות אגב והנה אחיות

הקודש תשוקתם וחשקים שהם יעשו השליחות

לישראל להטיב להם אלא שאחר ירידתם קצת

למטה הם מתגשמים קצת מקדושת שהם שורים תחת

כיסא הכבוד ואז שווים מהר ללכת למכון

שבתם וזהו החיות רצו השוב פירוש שהם רצים

בחשק להיות שלוחים ושווים מחמת שרואים

שביר דתם

מתגשמים וזה קשה מאוד שיתקן האדם לגמרי עד

מחצו הראשון רק אבותינו אברהם וכולי הם

הגיעו במעשיהם הקדושים עד הכיסא

הכבוד והם היו אינם מצווים ועושין והדורות

הללו אנחנו מצוין

ועושין גלל

כן או אולי בגלל כן צרכן לנו לצפות ולומר

מתי יגיעו מעשיי למעשה אבותיי זה שאמר

המלאך לאברהם אתה ידעתי כי ירא אלוקים אתה

כי מדרגת ם הייתה מידת אהבה תמיד כמו

שנאמר אברהם הו אבי אלא כשתהיה באהבה אז

היה למעלה מבחינת מלאך ולא היה המלאך יודע

כלל מהותו ויבו של אברהם אבינו עליו השלום

רק עקדת יצחק בהכרח היה על ידי בחינת יראה

מחמת פחד יצחק הוכרח אברהם להתלבש במידת

יראה ולמען יעמוד זכותו לדורות ויהיה

הפרות סבור הוצרך להיות במדרגה הנוהגת

לדורות והיא בחינת יראה לכן אמר לו

המלאך אתה ידעתי

פירוש אתה שאתה במידת תירה ידעתי אותך כי

מתחילה לא ידעתיך מחמת שאתה למעלה

ממני בבחינה אבל אתה ידעתיך כי ראה אלוקים

פירוש מחמת שיראה אלוקים אתה ואז אמר לו

השליחות הרבה זרחה אני תכף אסביר וזהו

שנתו ישראל כ ידעו שזה בלתי אפשרי שיתקנו

עצמם עד מצבם

הראשון אלא כאשר הו

המרקחה או אולי הכוונה

המרכבה אבל כתוב המרקחה

מהמלאכים וראו שהשליחות נעשה על ידם תבו

אז כשנבנה המשכן שהייתה השכינה למטה שיהו

אם

המרכבה והי השליחות על ידי עצמם אני תכף

סביר אני בכוונה קורא את הרצב זה השאו את

ראש כל הדת בני ישראל למשפחותם רוצה לומר

לנשאים על העולמות לבית אבותם שיגיעו עד

מקור בית אבותם במספר שמות לשון ספיר

והינו שאיירו בשמות העליונים כל זכר

לגלגול אתם רוצה לומר זה יהיה על ידי

שיזכור כל אחד שישוב לגלגול אבות כנזכר

למעלה ובן

נסביר אז אמר

לנו

[מוזיקה]

שהמלאך

מתגשם

אז זה יותר קשה נסביר מצד המלאך שבאדם על

דרך עבודה פנימית המלאך זה כוח ההשפעה

שבאדם כוח הנשמה שבו אפילו אבל כשזה מתגשם

דהיינו זה יורד לרצון לקבל כי צריך לתקן

את הרצון לקבל זה נקרא השם

צבקות אצילות שכאילו מתגלה לעולמות

התחתונים לכן זה נקרא צבעות כמו צבא

השמיים כמו הפרטים שזה עולמות ביאה

אז כשאדם בא לתקן את הרצון לקבל פתאום הוא

מתגשם פתאום כל כוח ההשפעה שהיה לו קצת

מתקשה או שהוא חזר בתשובה הרגיש כמו מלאך

הוא רוצה לתקן את כל העולם לאהוב את כל

העולם לומד תורה כל היום רוצה להחזיר את

כולם בתשובה אחרי כמה שנים הגשימו לו קצת

התודעה פתאום בקושי קם לתפילה בבוקר פתאום

העבודה כבדה עליו איפה היה המלאך לאן

הסתלק המלאך שעזר

לו אלא זה צורך

התיקון עוד אמר שהאבות זה צד השורשים

העליונים שבאדם ואדם צריך להגיד מתי הגיעו

מעשיי למעשה אבותיי דהיינו להידבק בשורש

העליון זה הכוונה שאתה הולך לקבר צדיק לא

כדי לקבל מהצדיק יותר גשמיות הפוך איך

להיות יותר רוחני בזכות

הצדיק הביא דוגמה ם ה שהמלאך נקרא על שם

השליחות זאת אומרת אתה ידעתי כי אני לא

מתייחס לכוח ש עצמו אלא לפי התיקון שהוא

בא לעשות אז שוא בא לתקן את השמאל הוא כמו

גם עם א יעקב הוא אמר לו מה שמך ה אומר

אין לי שם אני זת אומרת לפי התיקון החשמל

אין לו שם תחבר את זה לפי

המכשיר עוד אומר שאברהם זה בחינת אהבה אבל

אם נדייק זאת אומרת זה אהבה שבחסד כי זה

לא בבחינת יעקב שזה קו אמצע אבל א זה גם

קו אמצע כי כל האבות הם באמצע אבל זה החסד

שבאמצע אז אהבה בבחינת החסד הימין אבל לא

אהבה בבחינת השמאל שזה מדרגה יותר גבוהה

זאת אומרת צריך את כל המדרגות אבל אברהם

הוא אהבת

חסד אבל

יצחק הוא גם בא בשביל אברהם לא רק בשביל

יצחק כי הוא היה צריך להתקל

מהשמאל ואז הוא

ידע כי הוא התגלה עליו לפי התיקון שהוא

עשה

אבל מצד טיבו אברהם הוא באמת

חסד עוד אמר פה

ש עכשיו ידעתי אותך כי שבאת להתערב עם

הרצון לקבל ירדת קצת למטה אז עכשיו אני

יכול לדעת אותך לפני זה היית יותר רוח

ממני אבל עד הרבה זהזה ירידה לצורך עלייה

גדולה

לכן גם הוא התלבט על הברית מילה ויש בזה

הרבה יסודות ולא כאן המקום להיכנס מה יש

לו להתייעץ עם חבריו על ברית

מילה הסברנו את זה בפרשת וירא אליו באלוני

ממרה תראו את זה

שמה עוד

אומר שבאופן רגיל ה עם ישראל לא יכול לתקן

לכאורה את עצמו צור מחשבתו כאילו זה נראה

כל כך קשה ומורכב אבל המשכן מאפשר להם

לעשות את זה בעצם זה השוד של

המשכן עוד

אמר לנשם וזה עשו את ראש כל הדת בני ישראל

למשפחותם רוצה לומר לנשם על העולמות לבית

אבותם דהיינו להגיע לשורש לנשמה זה נקרא

האבה

השורש במספר מלשון ספיר גילוי האור

האלוקי כל זכר לגולגול אותם

דהיינו שיזכור את הגלגול האבות דהיינו את

השורש העליון שמעיר לו שיתחבר איתו

והתאחדו אוקיי נמשיך בכתוב אולי אני אעשה

הפסקה קטנה כנית כן בינתיים אני אשים לכם

איזה קליפ ואני כבר

חוזר שלום

וברכה נשמח אם תצטרפו לערוץ שלנו

כחברי מועדון על מנת לתמו ולסייע בהפצה

ופרסום של השיעורים ניתן ללחוץ כאן על

הכפתור

להצטרפות ואז זה פותח תפריט כאן ישון

שאפשר ללחוץ עליו זה מסביר קצת על הנושא

כאן גוללים למטה ניתן להצטרף החל מ10 שק

לחודש עדיף ב-33 שק אחרי העמלה זה יוצא

ככה בערך וכמובן יש עוד

אופציות כל המרבה רזה

משובח וככה זה מאפשר

שותפות

בפרסום של השיעורים ברשת

והפצתם לכל ק ישראל בארץ

ובחול ובעזרת השם נעשה ונצליח ונפיץ את

חכמה את חוכמת האמת בעולם לכן אני יודע

מאוד אם תצטרפו ניתן לבטל בכל עת זה הסכום

המומלץ אבל הכל מתקבל ברכה ככה מדפדפים

ורואים את האפשרויות

כמו כן כשנמצאים בתוך

ס לנגד אז פשוט כאן אפשר ללחוץ להצטרפות

ואז לראות את האופציות כאן גוללים למטה

כדי לראות אותם תודה רבה שנזכה להפיץ את

הפנימיות לנו לכל עמו ישראל אמן ואמן

אוקיי נמשיך

בכתוב אחד אחד אוקיי אחד יחיד ומיוחד או

יאמר וידבר השם אל משה במדבר

סיני נראה התורה מלמדת

לאדם ש מתנהג

עצמו כי להיות שהתורה ניתנה

בסיני למ נלמד אדם להיות תמיד מוכנה גדול

ונבזה בעיניו כדרך שעשה השם יתברך ברוך

הוא שמעס בהרים הגבוהים ובחר בהר סיני

הנמוך מכולם וזהו במדבר סיני כן הר זה

נקרא בחינת

גת זה הערעורים הגבוהים שבאדם לכן הר הוא

גבוה זה מסמל את העניין

הזה אבל עיורים של

גאווה של רצון לקבל לעצמו שמה לא מקבלים

את

התורה דווקא בהר של

סינאי סינאי מלשון איך אומרים חזל

שנאה כמו שאומר גם בעל הסולם זאת אומרת

ערעור של שנאת הרע של הגאווה

אנוכיות דווקא שם מקבלים תורה אבל לא

ערעור שבא להגדיל את הגאווה

והאנושיות כמו שלכאורה

ככה בחיצוניות זה המסקנות שמגיעים אליה גם

אם לא מודעים

בזה וזה לא פשוט האמת כי להות שהתורה

ניתנה בסיני למען נלמד אדם להיות תמיד

מוכנה גדול ונבזה בעיניו כי הדרך שעשה השם

יתברך ברוכו שמעס בהרים הגבוהים הוא בחר

בהר סיני הנמוך מכולם וזהו במדבר סיני

מדבר זה גם מקום שאין חיות שיש הסתרה אין

מים דינו את החיות האלוקית אבל זה לא פשוט

כי האדם רוצה את התורה בשביל להגדיל את

עצמו כדי לקבל יותר לא כדי באמת להשפיע מה

שהוא משפיע זה כדי לקבל אבל זה לא זה

הקליפה שבאדם הנשמה שבאדם באמת רוצה דבקות

באלוקות אהבה שאינה תלוייה בדבר זה נקרא

נקודה שבלב לכל נשמה יש את זה אפילו

לגויים יש את זה אבל כרגע הם לא יכולים

לגלות את זה אלא רק לתמוך בישראל ולעתיד

לבוא זה גם תגלה להם אבל כן יש בהם צד של

חסיד ומות העולם בכל מקרה האדם עצמו יש בו

את הגוי שבו את הגר שבו האדם עולם

קטן

לכן הוא צריך לבוא עם הנקודה הפנימית שבו

זה נקרא השכינה בעפר כי דווקא הפנימיות

היא בעפר האדם לא מחשיב

אותה וזה העבודה זה

התיקון וזהו מדבר סיני רק לזה צריך אדם

שלא יתעצב מחמת גודל

הכנעה יפול בעצבות וזהו מניעה גדולה

מעבודת הבורא יתברך לכן הזי התורה עליו

שיראה להיות תמיד בשמחה כי אין השכינה

שורה מתוך עצבות כן שאדם ייראה איזה עבודה

הוא צריך לעשות הוא יתחיל להיות עצוב למה

כי הוא לא רוצה באמת לוותר על עצמו הוא

רוצה בהתחלה הוא בא לתורה וזה בסדר כתוב

מתוך שלא לשמה בא לשמה אבל בהתחלה הוא בא

לתורה כדי להגדיל את יצר הרע הוא אומר לא

מספיק לי העולם הזה בוא נקבל גם עולם הבא

וגם דברים טובים בעולם הזה אז כדאי לי

לקיים את התורה כי ככה אני אקבל יותר טוב

בעולם הזה ובעולם

הבא זה בעצם צד של יצר

הרע ואז אומרים לו גם על זה אתה צריך

לוותר אתה צריך לפעול את התורה לשם שמיים

ולא אומרים לו בפה זאת אומרת שהוא באמת

בדרגה מראן לו בתודעה שזה

ככה ואז הוא בעצבות

למה כי הוא עוד לא במדרגה הזאת וזה הרבה

עבודה והוא במדבר ויש

הסתרה אז ה אומר אל תהיה בעצבות תהיה

בשמחה כי אין השכינה שורה מתוך עצבות למה

כי אין רור בק בברוך וזהו באוהל מועד

פירוש שיכניס עצמו להלו של מועד הוא לשון

שמחה כי מועד הוא לשון יום

טוב עוד יש להגיד מועד מלשון מידע כי האדם

מרגיש שהוא

מועד אבל את המידה הזאת הוא צריך להפוך

ליום טוב בחד לחודש השני פירוש ואם ימר

האדם ואיך אוכל לשמוח כיוון שרבתי לפשוע

ומה זה הפשע שהוא באמת מגלה שהוא מעורב

באהבה עצמית וא לא כזה טהור כמו שהוא חשב

שהוא חזר

בתשובה גם בהתחלה אדם חושב שהוא אוהב את

כולם והוא כשההוא חוזר בתשובה בעיקר או

שהוא באיזה התעוררות הוא באמת מרגיש ככה

אפילו בלי שסמים הוא מרגיש שהוא רוצה

לאהוב את כולם והבורא עושה הכל לטובתו

והוא רוצה לעשות רק את רצון הבורא הוא

באמת מרגיש ככה זה לאלא שקר אבל העניין

הוא שזה על גרם של רצון אחרי זה רוצים

לקדם אותו נותנים לו קילו ועל קילו של

רצון אין לו את הכוח עדיין הוא לא התאמן

על קילו הוא התאמן על

גרם ועל כילו פתאום הוא שוכח מכל מה שהיה

פתאום הוא בירידה פתאום הוא נכשל בצניעות

נכשל בזה נכשל בזה אבל הוא באמת תקדם למה

למרות שזה נראה ירידה אפילו גדולה כי הוא

עובד על חתיכה אחרת מהפאזל עכשיו אבל גם

לא להיות יותר מדי מדומיין זאת אומרת אם

יש לאדם הורות לא לחשוב שזה כל הול עולם

יש עוד הרבה מה לראות מה לתקן פשוט כרגע

לא מראים לך אז תכין את עצמך למצבי

הירידה תתכונן לרעב של

מצרים ולזה אמרה התורה אף על פי כן יראה

לעשה תשובה בשמחה והתחזק עצמו לאמור הרי

אני כאילו נולדתי היום הזה ולא אשוב עוד

לכסלה וזה נקרא חידוש שנתחדש כבריאה חדשה

כן האדם לא צריך לעשות יותר מדי חשבונות

עכשיו קח אחריות תנ לתקן מה יהיה אחר כך

תשאיר לבורא אתה תעשה את שלך כי אם תעשה

חשבון כמה יש לתקן כמה אני רחוק אתה אתה

באמת

תתפרק מה זה בריאה חדשה הבריאה זה הרצון

לקבל חדשה זה בריאה שזכתה לאלוקות

לאמונה וזה הכוח של התשובה מאפשר את זה

אבל מה זה תשובת השוב א דהיינו להשיב את

הרצון לשם שמיים אבל באופן רגיל מהאדם

מפרש כתשובה איך אני אשתמש בתורה כדי לקבל

יותר אור זה הפך התשובה אבל בכיתה א' זה

בסדר בסדר אבל לא להיות בכיתה א 100 שנה

לשים לב לזה וזהו באחד לחודש השני למה

השני כי יש פה גם ימין וגם שמאל כי האדם

הזה הוא נתחדש בת פעמים האחד ביום שנולד

והשני ביום שעושה התשובה ונתפר לו בשנה

השנית לצאתם מארץ מצרים גם כן על דרך הזה

כי השם יתברך ברוך הוא הוציאנו

ממצרים הם הקליפות גדולות ממתת שערי טומאה

ותמיד כשאדם עושה תשובה על חטאה והוא יוצא

מהקליפה אל הקדושה וזה נקרא א סליחה נקרא

גם כן יציאת מצרים וזה נקרא בשנה השנית כי

העולם נקרא שנה כנזכר בספר יצירה לומר שגם

בשנה השנית פירוש בעולם עכשיו גם כן יש

יציאת מצרים שנית והיינו בשעה שעושה אדם

תשובה כ נזכר למעלה בבן הוא גם מדבר פה

בלשון הוא הלביש את הלימוד בלשון קלה

יחסית כמו

שאמרתי כדי שזה יתאים ל גם להמון העם

אפילו אבל הוא הכניס פה הרבה שדות כמו

שאני

אומר

ו אז אף על פי שנראה שהוא מדבר פה

פשט יש פה הרבה הרבה מאוד

עמקות אז יציאת מצרים

כתוב שה פרעה זה כליפה באחורי

העורף זאת אומרת כשאדם בא להוריד את

האמונה ללב פרעה בא לפה יונק לו כאילו אני

נותן משל כן לא מדובר על הצוואר ולא על

קנדידה הוא בא לינוק ממנו את כל מה שהוא

בא לתורה כדי שזה ילך לקליפות מה לאהבה

עצמית זה נקרא קליפת מצרים כלפי פ היהודי

היא נקראת משפיע על מנת לקבל כ היא גורמת

לאדם לקיים תורה מצוות כדי לקבל מזה לעצמו

מה זה יציאת

מצרים שהם הסכימו לקיים תורה

ומצוות לא כדי לקבל לעצמם אלא כדי להגיע

לשמה זה תהליך שאדם עובר

בתוכו וגם לרדת למצרים זה

מדרגה כי המצרים האמיתי זה הרוחנית זה לא

הגשמית מצרים זה לא שאין לי מספיק פרנסה

מצרים זה שאין לי פרנסה רוחנית שאני רחוק

מהשם שאני לא אוהבת הזולת זה המצרים

האמיתית כל המצרים מסביב זה כמו תרגילים

במטריקס כדי לעורר אותנו אבל המצרים

האמיתית זה המצרים

הרוחנית עוד אמרנו וזה לא המקום ממש

בקיצור קיצור כתוב וה אשר אה למה לא רק יה

אחד כי צריך זרה ביציאת מצרים הגשמית וגם

ברוחניות מה זה מצרים הגשמית לצאת

מהמטריקס מה זה מצרים

הרוחנית כשאני כבר בתוך הרוחניות בתוך

התורה ומצוות לפעול אותה מטעם האמת מטעם

הדבקות והאהבה ולא כדי לקבל לעצמי נמשיך

בכתוב או יאמר וידבר במדבר דהנה מדרך אב

לרחם על בניו אם רואה איזה כאב שיש להם אז

הוא מרחם ונותן לו איזה מאכל טוב

ודברים טובים שינוחו דעתם בהם אבל הצר כאב

גוף השיש להם בלתי אפשרי לאביו ליטול

מהמהם והבורא ברוך הוא כשיש איזה צער לאדם

והוא מתפלל אליו יתברך אז לא דעי שמסיר

ממנו הצער אלא אף זו שנותן לו כל הטובות

שפע ברכה וזהו ויכסהו הענן ששת ימים ויקרא

אל משה ביום השביעי פירוש דער הוא רמז

למידת הדין על דרך הר קשה למה הר יש בו צד

של דין כי כאילו הוא גם מסתיר לך את הדרך

וגם הוא מקשה עליך בדרך כי אתה צריך

כאילו א לעבור אותו איכשהו את צריך לתפס

באמצע הדרך כמו איזה גאווה

גדולה שתוקעת אותך מפריע לך

לנסוע אבל הר סיני זה הר טוב זאת אומרת יש

לאדם הרבה עיורים שמעכבים אותו מלהתקדם

חלק מהמהם דמיוניים אבל אבל מבחינתו זה

אמיתי כי זה המציאות

שלו

וזהו זאת אומרת פירוש דר הוא רמז למידת

הדין על דרך הר קשה וינו בששת ימי החול יש

כוח למידת הדין חס ושלום לשלוט והצדיק

בקדושתו הוא מכסה אותו

ההר דהיינו האמונה מכסה את ההר וזהו יחסה

הו ענן רמז לקדושה ולא זו אלא ויקרא על

משה בקריאה לשון חיבה ביום השביעי שזו

קדושה עליונה

וזהו התרת שנת טובתך רוצה לומר הטובה שאתה

עושה עמי דהיינו הסרת הצער והכאב לא זו

בלבד אלא שאתה עושה התרה בנזר לטובה זו

כני אזכר למעלה מעגליך יופון דשן שהתפילה

פועלת אף השפעות גדולות וזהו מעגליך

דהיינו השבילים הנפאלים על ידי

התפילה וזהו וידבר במדבר סיני רמז שהוא

מקום נחשים ועקרבים דהיינו גאווה ואנוכיות

והצדיק פועל על ידי דיבורו שהוא מתפלל

ובמדבר הוא לשון דיבור הוא פועל באוהל

פירושו אוהל ומכסה כנזכר למעלה מועד רמז

ליום טוב היינו השפעות וטובות גדולות נפעל

גם כן כנזכר

למעלה אז מה הוא אמר לנו

פה

ש התפילה תב ממקום טוב

ועמוק זאת אומרת בסוף אנחנו רוצים את הנפש

יכול להיות שאדם בוחה על הפרנסה ונגיד

נתנו לו פרנסה אבל הוא בדיכאון מבפנים אז

מה זה עוזר לו יש לו הרבה כסף ואין לו

כיסופין בנפש הוא מרגיש ריק לגמרי ואפילו

הסמים לא עוזרים אלא מה צריך ברכה רוחנית

בנפש זה הברכה

האמיתית כן אומר שהקדוש ברוך הוא גם כשיש

את הכלי הנכון נותן את הברכה בנשמה לא רק

בגוף ווזה דווקא הברכה האמיתית אבל אין

תפיסה באור בלי קלי אם האדם לא מחשיב את

זה אז הואלי יכול לקבל את זה לכן הוא צריך

את

ההכנה ואז הוא זכה לטובות הגדולות

הנפל שאו את ראש בני ישראל למשפחותם נראה

לפרש דנה יש שלוש מדרגות הגורמים לאדם

שיהיה צדיק א' מצד הגלגול שהיה צדיק

בגלגול ראשון מחמת זה נקה לו להיות צדיק

גם

אתה

ב מחמת זכות אבותיו שהיו צדיקים מחמת

זכותם חולקים להם כבוד בפמילי של מעלה

שיהיו בניהם

צדיקים ג' מחמת שהשם יתברך ברוך הוא גזר

בבריאת העולם שיהיה כך וכך שמות ראובן וכך

וכך שמות שמעון ואתה כ שנתגלגל איזה אדם

בעולם ונותנים לו שם בשם צד א' שהיה כבר

בעולם הזה גורם לאיש הזה שיהיה גם כן צדיק

מחמת שנתעורר האור של הצדיק שהוא בעולם

העליון אני אקרא את הכל ואז אני אספיר

והחילוק שבין

צדיק שהוא מחמת גלגול ראשון ובין הצדיק

שהוא מחמת זכות אבותיו הוא כך שהצדיק מחמת

גלגול הראשון נהנין ממנו עצה מחמת שהיה

כבר בעולם העליון ושמה הכל מה שעתיד להיות

בעולם ולכן יש לו כוח זה ליתן עצה אבל

הצדיק מחמת זכות אבות לא כן הוא מדרגה זו

וזהו שאמר דוד המלך עליו השלום בעצתך

תנחני ואחר כבוד

תיקח פירוש שהם מתפלל על עצמו שיהיה צדיק

או במדרגה זו להיות נהנים ממנו עצה או על

כל פנים מחמת כבוד אבותיו וזהו שאו את ראש

וכולי שהשם יתברך ברוך הוא אמר למשה רבנו

עליו השלום להעלות את כל בני ישראל כל אחד

לפי מדרגתו א' למשפחותם היינו מדרגת צדיק

מחמת זכות כבוד אבותיו ב' במספר שמות

הנזכר למעלה ג' לגולגולת היינו צדיק על

ידי גלגול הראשון שהיה גם כן צדיק בעת

האי וקל אז עוד פעם א' למשפחותם

היינו מדרגת צדיק מחמת זכות וכבוד אבותיו

ב במספר שמות אני נזכר למעלה ג לגולגולת

היינו צדיק על ידי גלגול ראשון שהיה גם גם

כן צדיק בעת הי

קנל

נסביר אמר יש שלוש מדרגות הגורמים לאדם

שיהיה צדיק א' מצד גלגול שהיה צדיק בגלגול

ראשון מלחמת זה נקל לו גם להיות צדיק אתה

דהיינו בחינה שכבר תיקן והיא חלק אורגני

ממנו ב מחמת זכות אבותיו שהיו צדיקים מחמת

זכותם חולקים להם כבוד בפמילי של מעלה

שהיו בניהם צדיקים דהיינו על ידי שיש לו

קשר לכל הצדיקים והדורות הקודמים שעשו

עבודה ותיקנו נקודות מסויימות כחלק מכלל

ישראל זה גם נותן לו

זכות

ג' מחמת א אומר פה שהשם יתברך גזר בבריאת

העולם שיהיה כך וקח שמות ראובן אבל לא

מדובר פה על דבר גשמי זה רק סמל זאת אומרת

יש עניין של עיבור נשמה זה כאילו שקראתי

בשם של מישהו אבל לא הכוונה שקראתי בשם

לרובן רובן ואז הוא עכשיו צדיק זה רק

תרגיל שם זה נקרא השגה

דהיינו אבל בואו נסביר כבר מעבר לסיפור

חבל על

המילים אז יש צדדים שנקרא עיבור נשמה

שנשמות של צדיקים באים ומסיים לאדם לפי

מדרגתו וזה עוד כלי שעוזר לאדם להיות צדיק

ויש את הכלי של הזכות

אבות ויש את הכלי של העבודה שעשיתי כבר

לפני אז זה בעצם גל כלים שעוזרים לאדם

להיות צדיק אבל זה לא אוטומטי זה לא רק

מבחוץ אולי לזמן מועט מאוד ואחר כך לוקחים

את זה מלמעלה למה כדי שהאדם יעשה

עבודה

בחסידות ובדרך האמת מאוד הם נגד זכות אבות

ולא רצו אפילו לקבל ל תלמידים מיוחסים

כידוע והרבה

סיפורים יש סיפורים על בעל התניה על הרבה

הרבה דברים לא רוצה להיכנס לזה כדי לא

להעריך כל שכן לבע על הסולם אלא מה

העניין כי אנחנו לא מדברים על הזכות אבות

הגשמית זה אפילו לגריעותא כי זה גורם לאדם

גאווה כי הוא מיוחס אנחנו מדברים פה

מבחינה רוחנית הגשמיות היא רק

סמל זה שאדם גבוה זה לא אומר שהוא צדיק

כמו

שהסברתי ניקח לדוגמה את רבא שהבן של בעל

הסולם ובעל הסולם אז האם היה ל רבא זכות

אבות זכות אבות הכי גדולה אבל הוא עשה

עבודה כדי לקבל ולהתחבר לזכות עבות הזאת

אם הוא לא היה עושה הוא לא היה נהנה ממנה

או היה נהנה לשעתו וזה היה מסתלק היום אני

לא אגיד שמות כי אנחנו עוסקים ברעיונות יש

הרבה כאילו צדיקים שאבות באמת היו צדיקים

והם בכלל לא צדיקים מדומיינים לגמרה למרות

שמחשיבים אותם כדמור ורבנים גדולים כי

תורה לא עוברת בירושה אלא על ידיב עבדה

והגייה

ואמונה לכן הסברתי את העניין מבחינה

רוחנית שלא נתבלבל יותר מדי ונהייה

בדמיונות אז אני

אסכם למשפחותם דהיינו זכות

אבות שמות צד של התכללות שאפשר

להתעבר

בצדיקים שיש לי שם כמו שלהם מה זה אומר

שאני עושה עבודה דומה לעבודה שלהם שם זה

נקרא השגה

וג על ידי גלגול ראשון זאת אומרת שתיקנתי

כבר דברים בעבר והם עומדים

לזכותי אבל בדרך האמת

א כל מדרגה הבאה מפרקים לאדם את שלושת

הדברים האלה והוא כעובר שצריך להתחיל מחדש

אבל סוף כל סוף פרוטה ופרוטה

מצטרפת וזה עדיין מועיל לו רק בבחינה

מקיפה ולא בבחינה פנימית כי אם זה יהיה

בבחינה פנימית אז לא יהיה לו מקום לעבודה

כאילו כי הוא לא לא

התאמן אוקיי בית אחרון ויו לי הלויים אני

השם לכאורה אינו מובן הפירוש של אני השם

היך שייך שלמעלה ממנו היו לי הלויים אך

העניין הוא דיניה השם יתברך ברוך הוא בלתי

אפשר להשיג מציאותו יתברך יפה זה נקודה

חשובה אני אסמן לי את זה בטוש שיהיה

לי ברוך השם שהוא אומר את זה זה דבר

חשוב אך העניין הוא דענה השם יתברך ברוך

הוא בלתי אפשר להשיג מציאותו יתברך שמו רק

על ידי פעולותיו ונפלאותיו הנפלאים

ונוראים על ידם יכול האדם לדעת השם ברוך

הוא הרחבנו בזה גם בצורה מיוחדת במאמרי

אדמור הזקן וליקוטי תורה על פי הקבלה כדאי

מאוד לראות את הקטע

הזה כי זה קטע מאוד מאוד חשוב דיברתי מזה

גם שנה שעברה בהילולה של הנועם אלי מלך

הקדוש שהוא כתב צמצום הבורא הסברנו גם את

העניין הזה

בפנימיות אז מה מה הוא אומר לנו פה אין לי

השגה במציאותו יתברך רק על ידי פעולותיו

דהיינו ממעשיך יקרנו ך בבורא אין לי השגה

כי הוא לא נברא השגה זה רצון לקבל שמתמלא

אין לי השגה בבורא אבל יש לי השגה

בפעולותיו מה זה פעולותיו הקשר שלי אליו

דרך מחשבת הבריאה וזה גם מצווה להשיג זה

נקרא ות הקודש התגלות הבורא לבריותיו

בכלים האלוקיים

המתוקנים ובזה מותר להשיג ומצווה להשיג

בסוד וביד נביאים הדמה כמו שהזמנו במקומות

המתאימים לכן אין לי השגה בבורא כי הוא לא

נברא אין לו רצון לקבל הוא מעל הבריאה אבל

כן יש לי השגה בפעולותיו מה איך הוא מתרקב

כנשמה בתוך הבריאה אבל זה לא הוא זה רק

התגלות שלו כלפיי אבל אבל זה נקודת הקשר

שלי אליו זה נקרא שמעות

הקודש וזה והיו לי הלוים פירושו כשתהיו

דבוקים ולווים לי על ידי זה תגרמו שעשה

ניסים ונפלאות בעולמי ויהיו היכולת בידכם

להשיג אותי על ידי

מפעלי וזהו אני השם שתדעו אותי שאני השם

דהיינו על ידי התורה מצוות ומעשים טובים

של האדם הוא מכין כלים לגלות את

האלוקות הכלים האלה גם הבורא נתן לו אותם

אבל הוא צריך לגלות אותם מצידו כי זה

מאפשר לו להיות שותף לקשר בינו לבין הבורא

ולא להיות כמו דומם צמח חי וזהו אם אין

אני למי לי פירוש אם לא תיקנתי מעשיי

שיהיה אני לי פירוש שהקיר בורי על ידי

נפלאותיו בכדי שיוכל להיקרא אני מי לי מה

יש לי פעולה

שפעלתי וזהו אני לדודי פירוש על ידי

ידידותי ואהובתי

ואהבתי שאני אוהב להשם יתברך ברוך הוא

ועובד אותו עבודתי גורם שתקרא אני כאן זכר

למעלה ועלי תשוקתו דעיקר תשוקת השם יתברך

ברוך הוא שלא יחתה האדם ויהיה צדיק תמים

וזהו ועליי תשוקתו פירוש תשוקתו הם גם

עליי שגם אני משתוקק שיהיה צדיק

וקל נקודה יפה אז מה אמר לנו

פה שכל מה שאנחנו מדברים על הבורא זה רק

מהשגת שלנו אותו דהיינו מהשגת הבורא ולא

מהבורא עצמו זה כלל

ברזל בחוכמה ובכל הביות המציאות הסברנו על

זה בקורס קבלה למתקדם קורס קבלה למתחיל

בעניין שהוא מדבר על שמות

מופשטים עוד אומר שעל ידי העבודה הפנימית

שאדם

עושה

אבל לא מבחוץ זאת אומרת גם בכוונה הפנימית

או בעיקר אפילו הייתי אומר על ידי זה הוא

מגלה את האלוקות אם איין אני לימי לילי אם

אני לא אקח אחריות לגלות את האלוקות היא

לא תתגלה אליי למה כי זה התפקיד שלי

במערכת אם לא תיקנתי מעשיים מה זה לתקן את

המעשים שיהו לשם

שמיים או בפירוש הרגיל שהו המעשים

הנכונים

אז אמר אם לא תיקנתי מעשי שיהיה אני לי

פירוש שהקיר בוראי על ידי נפלאותיו בכדי

שיוכל להיקרא אני אני מי לי מה יש לי

פעולה שפעלתי זתומרת אם לא באתי לגלות את

הבורא ואת האלוקות ואת הדבקות בו אז כאילו

לא עשיתי

כלום וזהו אני לדודי פירוש על ידי ידידותי

אהבתי

וכולי זאת

אומרת בקיצור

בקיצור כמו שאתה רוצה להשתעשע עם הקדוש

ברוך הוא ככה רוצה להשתעשע איתך כמו

שאומרים נראה לי בשם הבעל שם טוב זאת

אומרת אומנם הבורא הוא לא דבר סטטי כן אבל

אין לנו משגה בזה פשוט זאת אומרת כמו

שאומר על המן שהכל נמצא במן אבל כל אחד

טעם לפי הכלי שלו אז אותו דבר את הבורא

אנחנו

משיגים לפי הכלים כמובן הוא עשה את הכלים

למעלה מה הכלים הראויים מה לא אבל הגילוי

של זה והביטוי של זה וההוצאה מהכוח לפועל

של זה הוא נתן ביד הבחירה שלנו וזה סוד

מיוחד שמאפשר בחירה שותפות ואהבה שלמה

וראויה אבל אם האדם לא עושה את התנועה

לגלות את זה זה לא יתגלה אוטומטית זה כן

יתגלה באופן כללי על ידי דרך ייסורין

שדוחפת ומקדמת את האדם אבל בסוף האדם חייב

לעשות את הבחירה ו לעבור את התיקון

והתהליך בעצמו כי אין אני למי לי אבל מצד

שני גם אין עוד מלבדו אבל אם אני לא אפעל

את ה אם אין אני לי מי לי לא יהיה לי כלים

לגלות שאיין עוד מלבדו לכן אומרים הבעל שם

טוב לפני הפעולה אם אין אני לימי לי לאחר

הפעולה אין עוד מלבדו זה בית הפחים אנחנו

צריכים לשחק את שניהם וזה דרך התיקון של

עולם שנה נפש לכן אם אין אני למי לי בימי

החול אין עוד מלבדו באצילות אבל אם אני לא

אפעל בימי החול שזה נקרא השגחת שכר ועונש

אם אין אני מי לי לא שכר ועונש של ילדים

שכר ועונש הכוונה שהפעולה שלי משפיעה אבל

אני לא אגלה שאיין עוד מלבדו בזכות שאני

פועל אין אני למי לי אני מגלה שאיין עוד

מלבדו וזה מה שהוא אמר

פה

א על ידי נפלאותיו בכדי שיוכל להיקרא אני

מי לי מה יש לי פעולה שפעלתי לכן כמה שאתה

רוצה השתעשע עם הקדוש ברוך הוא ככה תדע

שהוא רוצה להשתעשע איתך משמ אם הוא לא

רוצה להשתעשע איתך בכלל משמע שאתה לא רוצה

להשתעשע איתו בכלל וזה דבר מאוד עמוק ודק

קל להגיד את זה קשה לחיות את

זה אבל בזכות הנועם אלימלך הקדוש איך הוא

אמר פה אמרנו סוד הב של

הגלגול זה על ידי השם שזה עניין של עיבור

כמו

עיבור אז למדנו מדברי תורתו שני אזכה שהוא

ידבק בנו ויתעבר בנו מעט כל אחד לפי הכנתו

ונקבל כוחות ממנו לעבודת השם וראיית האמת

וגילוי ותיקון מעשינו אמן כי נהי רצון

תודה

רבה בעזרת השם נעשה ונצליח ונעלה מעלה

מעלה טוב שהצלחנו ללמוד את זה ונסיים

בתפילה

היקרה על פי ההסבר שלה בהתחלה

אדרבה תן תן

בליבנו סליחה שנראה כל אחד מעלת

חברנו ולא

חסרונם ושנדבר כל אחד את חברו בדרך הישר

והרצוי

לפניך ואל ייעלה שום שנאה מאחד על חברו

חלילה חלילה זה עניין של החלל הפנוי כי

שמה הקליפות נמצאות וא חזק התקשרות באהבה

לך החוזק זה כוח המסך וההשפעה התקשרות זה

האור חוזר שהמסך

עושה וזה מייצר את האהבה שזה נקרא ה חוזר

המלביש כאשר גלוי וידוע לפניך שיהיה הכל

נחת רוח אליך תזכה אותנו שאני ארצה להשפיע

עליך נחת רוח וזה יהיה גלוי וידוע לפניך

כמו שאמר המלאך לאברהם מתי ידעתי מי ידע

אברהם ידע בזכות שהוא עמד בניסיון תודה

רבה בשורות טובות וז זכות הנועם אלי מלך

תנאם בעדנו להמליך את הבורא עלינו אמן

ואמן תודה רבה

נועם אלימלך סגולה

מבחר עורך

הודעות פופולריות

תלמוד עשר הספירות | חלק ה' | מ"ו | הרב...

ספר הזוהר להורדה PDF

תלמוד עשר הספירות להורדה

קטגוריה פופולרית

מאמרים קשוריםתוכן קודם

תיקוני הזוהר הסולם

זוהר איכה הסולם

תולדות האר"י הקדוש

מבחר עורך

הודעות פופולריות

תלמוד עשר הספירות | חלק ה' | מ"ו | הרב...

ספר הזוהר להורדה PDF

תלמוד עשר הספירות להורדה

קטגוריה פופולרית

מאמרים קשורים תוכן קודם