קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום לכולם צום קל למי שצם ואני אומר צום
קל למי שצם ולמי
שמצמצם נלמד טיפה הלכות בקיצור
בקיצור של פורים ילקות יוסף
א נתחיל על על קריאת ושמיעת המגילה חייב
אדם לקרוא את המגילה בלילה ולחזור ולשנות
ביום ושלילה זמנה מצד הכוכבים דלות
השחר
זמניה ו אומר פה ב שהזמנים שברוב הלוחות
בארץ הינם כולים נכונים להלכה אז לראות
בזמנים המתוקנים והרועים היום יש את זה
באינטרנט באתרי יהדות ובאפליקציות של
זמנים אז הכי טוב לראות לפי זה והרוב
מפרסמים גם היום באתרי חדשות דתיים
מפרסמים את את הזמנים
המדוייקים
א בכל
מקרה יש מגילה קריאת מגילה ללילה וקריאת
מגילה ליום זה שתי מצוות
נפרדות זה לא על חשבון זה או זה במקום זה
צריך לשמוע את שניהם כולם מחוייבים בזה
גם
אוקיי וא נראה מה עוד רלוונטי לכם כן כן
אוקיי קריאת המגילה של היום זמנה כל היום
מהזריחה ועד שקיעה זאת אומרת אם בן אדם לא
קם לתפילה יכול כל היום לשמוע אותה בדוד
אם קרה קודם הזריחה אחר עמוד השחר
יצא נגיד מניין פועלים או דברים מיוחדים
וכן מי שאנוס ונו יכול לקרוא אותה אחר
הזריחה רשאי לקרוא א אחר שעלה עמוד
השחר עכשיו אם לא קרה כל היום קרה מקרה בן
אדם אנוס ונזכר סמוך לשקיעה אם ברור לו
שיוכל לסיים קריאתה בתוך יג דקות וחצי
אחרי השקיעה אז יקרא עם ברכה ואם לא אז
יקרא בלי ברכה אם נאנס ולא קרא את המגילה
בלילה אין לה תשלומים ביום זאת אומרת
בלילה זה רק בלילה וביום זה רק ביום שתי
מצוות נפרדות וצריך להקפיד על שניהם יש
בזה גם עניין רוחני אבל לא ניכנס לזה פה
כי זה לא שיעור על פנימיות אם כי הכל ברוח
הפנימיות יש גילוי באסתר וגילוי
בגילוי שני הם עבודות נפרדות ומחוייבות
אחת לשנייה כפילה לאור הנאחז בה שאסתר הוא
סיבת
הגילוי רק ראוי שיהיה הסתר במקום שהקדוש
ברוך הוא מסתתר והלוואי
ונזכה
אוקיי מצווה מן המובחר לקוראה ברוב עם
דהיינו פרסום ה דניסה ולכן מבטלים תלמוד
תורה לשמוע מקרא מגילה ואפילו יש בבית
המדרש 100 איש מצווה של לבית כנסת לקוראה
בציבור והיום הרבה בתי כנסת הם גם בתי
מדרש שברוב ה מדרת מלך ואפלו קונים
בעבודתם ולביים בדוכנם וישראל במעמדם היו
מבטלים את העבודה של בית המקדש והולכים
לשמוע מקרא מגילה עם
הציבור משום פרסומה ניסה פרסומי ניסה מכל
מקום אם יש הפרות בבית הכנסת שאי אפשר
להתגבר עליהם כתוצאה מהם אינו יכול לשמוע
קריאת המגילה כראוי
יכול לקרואה לקרותה בהרה עכשיו אני מדלג
פה על הרבה הלכות שהם גם חשובות אבל זה
יותר למתחילים שצריכים לדעת מה
לעשות אז ההלכות העיקריות הנ הגעות לנו
למעשה כדאי מאוד לקרוא לבד ילקות
יוסף לעבור על זה להשתדל מה שאפשר זה טוב
לשנות את ההלכות שנדע מה לעשות למעשה
כמובן גם לשנות את הפנימיות בכל זאת לשנות
זה מלשון נשמה כן לא מלשון
לנגוף אמרנו
לשנות הכל חייבים בקריאתה אנשים ונשים
וגרים אפילו ולכן אנשים שאינן יכולות לבוא
לבית הכנסת לשמוע מקרא המגילה מהשליח
ציבור מכל מיני
אילוצים בעיקר אם יש להם ילדים וכדומה או
שאנן יכולות לשמוע קריאתה היטב מפי הקורא
עזרת נשים ברקיע השביעי למשל מפני ההפרעות
ש בבית הכנסת במקום שמקים המן או שהילדים
עושים רעש חייבות לשמוע קריאתה מפי אדם
הבקי בקריאתה וכן אמרו חזל נשים חייבות
במקרא מגילה שאף אין היו באותו הנס ויותר
מזה כל העניין של של פורים זה לנשים אפילו
מצד אסתר המלכה הרי נקראת מגילת אסתר לא
מגילת
מרדכי ורבי ישע בן לוי היה מכנס כל אנשי
ביתו וקורא לפניהם ורבנו יונה היה מתכוון
לקרה לפני אנשים שבביתו הכל חיייבים
בשמיעה והיום בעצם נוהגים שאחרי הקריאה
הרגילה עושים עוד קריאה לנשים ליתר ביטחון
למי שלא הספיקה שמרה על הילדים
וכדומה
אוקיי יש אומרים שאף על פי שאנשים חייבות
במקרא מגילה אינן מוציאות את האנשים ידי
חובתם ויש אומרים שאנשים יכולות להוציא את
אנשים את האנשים ידי חובה חושב שבמ מקום
אחר בהרחבות הוא אומר שבמצב שהאישה יודעת
לקרוא יותר
טוב מהגברים שנמצאים שם
ואיין מישהו שיכול
לקרוא אז היא יכולה
להוציא אבל בדרך כלל פחות נוהגים
ככה אבל
א יכולה לקרוא
לאנשים אם אין קור אחר אם יש צורך
וכדומה כל דבר לפי העניין ולפי מנהג
המקום בכל מקרה מי שמחוייב אז הוא גם יכול
להוציא דו אחרים חובתם זה
הכלל על אנשים היה מקום כאילו להגיד מטעמי
צניעות אבל זה לא בדרך שירה זה בדרך קריאה
אז כל אחד שינהג כמנהגו בכל מקרה הוא
אומר שיש אומרים
ש אינן מוציאות ויש אומרים שיכולים להוציא
את האנשים ידי חובה
קטנים שלא הגיעו לחינוך אין להביאם לבית
הכנסת שהם רק מבלבלים את השומים החייבים
בקריאתה והמביא לבית הכנסת חטא החתי רבים
חטא רבים נסע לכן על גבי בית הכנסת לעמוד
על המשמר להשגיח שלא יפו הקטנים בהקאות
המן ו באקדחי פורים ופיצוצים אחרים
הגורמים להפרעת הסדר בבית המקדש מעט
וגרימת
מניעה שמיעת מקרא מגילה כהלכה למכבים בה
אלא אם כן זה ילדים אחראים ובטוח ש הו
שקטים ו וזה ויש מקום לזה סבבה אבל אם
בוודאות שהם לא יפריעו אז זה בעיה כמו
שאומר פה אוקיי כשלם בית הכנסת רחב מאוד
הוא בו קהל גדול לשמוע מגילה יכולים
להשמיע מקרא מגילה על ידי
רמקול תכף אני אסביר אבל גם כשנת רמקול
יוכלו לשמוע מהשליח ציבור אבל אם בלדי
הרמקול לא יכלו הכל לשמוע את הקריאה אין
להשמיע קריאת המגילה על ידי רמקול זאת
אומרת באולם
גדול שצריך עזר של רמקול אז זה תלו אם
הקול של הקרין מגיע בלי
הרמקול רק פחות טוב אבל מגיע אז הרמקול
אפשר להשתמש בו זה כמו לא יודע יד הערכתה
כמו איזה
תוספת אבל אם בלי הרמקול לא ישמעו אותו אז
הוא לא מציא ידי חובה
ואין להשמיע על דרם
קול
אוקיי דיני קריאת המגילה אני מקצר את
הדברים הפרקטיים השליח ציבור צריך לברך
ולקרוא את המגילה מעומד מפני כבוד
הציבור יש נוהגים שכל הקהל הנמצא בבית
הכנסת עומד על רגלי בשעת הברכות של המגילה
ואחר כך יושבים וקוראים המגילה ויש נוהגים
שהקהל יושב בין בשעת קריאת המגילה בין
בברכיה כל בקיצור כל בכנסת עשה כמנהגו
אנחנו נוהגים
לעמוד
בברכות אומר שגם שקורים בבית להוציא את
אנשים ידי חובה במצבים הרלוונטים נכון
שעמדו בעת הברכות אבל קריאתה בבית אינה
צריכה מעמד אז בבית כנסת זה עניין של כבוד
ו
מצד מה שאומר פה טוב ששני אנשים יעמדו
מימין ומשמאל השליח ציבור בעת הברכות
וקריאת המגילה כבוד התורה כמו שאומרים יש
אומרים שכשם שאסור לאחוז ספר תורה ארום
בלי מטפחת כן אסור לאחוז מגילת אסתר בלי
מטפחת ויש מתירים לאחוז המגילה בלי מטפחת
וטוב להחמיר ליטול הידיים קודם שחז במגילה
וככ ראוי
בעיקרון מי שיש בידו מגילה כשרה וקורה יחד
עם השלח עם השליח ציבור רשאי לברך בעצמו
בלחש עם השליח ציבור זאת אומרת אם יש לו
מגילה כשרה עם ף והוא קורא ביחד הוא יכול
לברך גם בעצמו כי הוא גם מקיים את
המצווה קודם הקריאה יומר השליח ציבור שהוא
מתכוון להוציא את הקהל ידי חובת הקריאה
ויעורר את הקהל שגם הם תכוונו לצאת והזרם
שאם לא ישמעו תיבה אחת יקראו אותה אפילו
מתוך החומש את אותה תיבה אבל לא את כל
המגילה כי אז הם הם כאילו יכול להפריע להם
לשמיעה ויהודיים שלא יענו ברוך וברוך שמו
בהזכרת שם השם בברכות היות וזה סוג של
הפסק והם פה כמו בקידוש שלא אומרים ברוך
ברך שמה כי אתה מתכוון לצאת ידי
חובה לכתחילה יש לקרוא את המגילה בטעמיה
אך אם אין שם מי שיודע טעמים יקראו המגילה
בלי
טעמים הקורא לעצמו יזהר להשמיע לאוזנו זאת
אומרת אם הוא קורא בקלף לעצמו ולא שומע את
זה עכשיו משליח ציבור אז הוא צריך להשמיע
לאוזנו שלדעת עריף הראש והרמבם פוסקים
גדולים אם לא השמיע ל אוזנו לא יצא אך
בדיעבד אם לא השמיע ל אוזנו אחבי בשפתיו
יצא אז זה רלוונטי אבל למי שלא שומע
בציבור אם דילג פסוק ואחר כמה פסוקים קרא
הפסוק שדילג והמשיך משם לא יצא אלא חוזר
לאותו פסוק שדילג הוא ממשיך משם על הסדר
אין אם הוא לבד וכמובן השליח ציבור צריך
לדקדק היטב בקריאת המגילה לבל ידלג אף
תיבה אחת ממנה כי רבו הפוסקים הסוברים שאם
חיסר אפילו תיבה אחת מהמגילה לא יצא ידי
חובתו כן היות וכל חיסרון נצרך לשלמות ועל
כן השתדל
הקורא לבטא לבט לבטא היטב כל מילה כדי שכל
הציבור ישמעו וייצאו ידי חובת מקרא
מגילה במקום שהתינוקות מרעישים באמירת המן
וכדומה על השליח ציבור להמתין עד שיעבור
הרש לחזור התיבה היא ולחזור התיבה היא כדי
להמציא להוציא מי שלא שמע התיבה כראוי כן
אז אחרי שמקים אז הוא חוזר טיפה אחורה ככה
שכי לפעמים מקים ישר כשאומרים אמן למשל
ואז בעצם לא שמעו את האמן טוב אז הוא טיפה
חוזר אחורה
וממשיך אומר פה בקיצור אני אגיד את זה
נכון שכל אדם יחזיק בידו מגילה קשרה
שבמקרה שלא שמע איזה תיבה משל יח ציבור
יוכל לקרותה בעצמו במגלה
קשרה ואם נדו מסג
יקח לפחות מגלל שאינה כשרה שאם לא שמע
איזה טיבות יכולה למר מתוך לאמרה מתוח
הכתב אבל באופן כזה היזהר לא לקרוא ביחד
עם משלח ציבור אלא שומע מהשליח בשתיקה
ויצא ד חובה כי אז כאילו אם הוא קורה אבל
היא לא כשרה אז הוא בספק וכן
הלאה אבל אולי הלכה למעשה לרוב
ה לרוב האנשים הפשוטים להקשיב טוב לשליח
ציבור להסתכל
ב
בסידור אבל לא להוציא בשפתיים
להקשיב אין מדקדקים בתהיות מקרא מגילה
אוקיי זה פחות רלוונטי
לכם צריך לומר עשרת בני המן ובת הסרת
בנשימה אחת וטוב לנהוג לומר בנשימה אחת
החל מהתיבות 500 איש עד השרת וכל זה
לכתחילה אבל בדוד שלא אמרה בנשימה אחת יצא
ידי חובה זאת אומרת אדם שקורה בבית אז
שידע את זה שלהגיד את זה בנשמה אחת אבל אם
לא יצליח זה גם בסדר והשליח ציבור ממילא
כבר מודעים לפרטים
האלה אין הקהל צריכים לומר אם החזן עשרת
בני המן בין משימה אחת שבזה הם יוצאים
מדין שומע
כעונה נוגים לומר ארבעת פסוקים של גאולה
כל הקהל ביחד בכל ם זה איש יהודי היה
בשושן הבירה בלילה הוא נדדה שנת המלך
ומרדכי יצא מלפני המלך ליהודים הייתה ורה
ושמחה וסון ועיקר וכולי
וכולי בירושלים גם מוסיפים עוד פסוק י
מרדכי יהודי משני למלך אחשוורוש
בכל אלה צריך השליח ציבור לחזור ולקר אם
לבדו מתוך המגילה כי כי זה מן סוג של הפסק
שהם לא שומעים אותו אומר את זה כשהם
אומרים את זה ביחד איתו אז הוא חוזר אחורה
אומר את זה
ממשיך אוקיי זה
בעיקרון רלוונטי לנו לכם לאנשים הפשוטים
שזה אני
ואתם ן אולי אחר הקריאה אומרים ואתה קדוש
בסדר קדושה קדיש
תתקבל כן בשחרית מחזיר ספר תורה למקומו
אחר כך אומר בית יעקב וא מדלגים תפילה
לדוד כי זה סוג של תחנון ואחר כך אומר שיר
המעלות
תלולה כן ולא יסים השיר שלוים אומרים על
הדוכן כן ואחר כך מזמור שיר של יום יאמר
למנצח עלל את השחר מנייני דומה ואחר כך
קדיש יש למה ואחר כך ימר כבה וכולי וע וכל
שאר סדר התפילה
אוקיי עוד משהו קטן אולי ש לשליחי ציבור ש
אם כתבו את המגילה שלא
לשמה אז שהרבה מצוות צריכות
כוונה ספר תורה תפילין וכל מיני עניינים
אז א בדוד אפשר להשתמש במגילה הזאת לדעת
מרן אבל אם כמובן יש מגילה שנכתבה לשמה
לשמה במובן פשוט עכשיו לא ב בעיירת הרומות
אני מתכוון אלא לשמה
המצווה
אה אם כי גם לזה הכוונה א אנחנו לא בשיעור
פנימיות כרגע בעיקר על זה הכוונה אבל
אנחנו עכשיו בפסטו זה כמו שלומדים פיזיקה
קלאסית ותורת הקוונטית עכשיו אנחנו פיזיקה
קלאסית ד קלאסית קלאסית ד קלאסית אז
הלימוד בהתאם לכן אז אם יש לו אחת שנכתבה
לשמה אז ודעי יש להעדיף אותה על מגילה
הזאת מגילה שנכתבה על ידי אישה או קטן
שהגיעה
לחינוך אם אין שם מגילה כשרה אחרת יוצאים
במגילה זו ידי חובה אבל אם ה נכתבה על ידי
נר בר מצווה ולא נבדק י מביא שתי
שערות כשרה לקרות בה אף לח
תחילה היות והיה לו בר מצווה אפילו של היה
לו שתי ערות אלא אם כן היה לו שערות נפש
של גאוה ואנוכיות אז זה סימן שיש לו בר
מצווה היות והנקודה הפנימית התעוררה לו אז
גם יצר הרע התעורר
איתה אבל זה לא שיעור
פנימיות עיקר לדינה להצריך שרטו במגילה
תוב זה כבר
ל אוקיי
אוקיי קצת על דיני ברכות
המגילה הקורא את המגילה בלילה מברך לפניה
שלוש ברכות על מקרה מגילה שעשה ניסים
וחיינו וביום הנו חוזר לברך
שחיינו אם שכח ולא בירך שחיינו או אחת
משאר הברחות מברך במקום שנזכר כל עוד לא
סיים קריאת המגילה כולה ואם סיים קריאת
המגילה של הלילה ונזכר שלא ירך שחיינו י
שחיינו על מקרא מגילה של היום אף מי שברך
כל הברכות וקרא מגילה בבית הכנסת יכול
לחזור ולברך הברכות כולם להרבות שחיינו
להוציא את אנשים בביתו וחצה בזה אם כי יש
בזה איזה עניין קטן לגבי הברכות האחרונות
אני עוד מעט נדבר על זה הקורא את המגילה
בביתו להוציא את אנשים מברך ברכות המגילה
כשם שמברכים האנשים בבית הכנסת וכן המנהג
פשוט או הוא מדבר על זה פה יופי אבל הברכה
חונה שהיא ברכת ה אל הרב את ריבנו אין
לברך אלא בהסרה שזה לאחר המגילה מברכים את
הברכה הזאת והשומע ברכה האחרונה כשאין
עשרה אין לו לענות אמן ישב ואל תעשה עדיף
ז אומרת אם היה מצב שאין מניין בבית כנסת
ובירכו את זה שלא ינה אמן ואם ישנן עה
אנשים שהתאספו לשמוע מקרא מגילה מברכים גם
ברכה
אחרונה אוקיי מי שאין לו מגילה כשרה ונמצא
בספינה או במדבר לא יברך ברכת שחיינו
בפורים על הסעודה של שלא תקנו שחיינו אלא
על מקרא מגילה אוקיי הקורה ביחיד אף על פי
שמברך לפניה כל הברכות מכל מקום לאחריה
אינו מברך שאין ברכה אחרונה אלא המנהג ולא
תקנו לאמרה אלא
בציבור ומי שמברך ברכה אחרונה של מגילה
כשאין השרה הוא מכניס עצמו לספק ברכה לבת
לה ואין עונים אחריו
אמן מכל מקום אם יש 10 נשים ששומעות את
המגילה לצאת ידי חובה יכולים לברך ברכה
אחרונה פורים א גם אנשים חשובות סתם אסור
לדבר בעת קריאת המגילה אנשים תמיד חשובות
זה תראו בשיעורי פנימיות אני מדבר על
זה אסור לדבר בת קריאת המגילה עד לאחר
הברכה האחרונה ואם עבר השומע ודיבר דברים
אחרים בעוד שהקורא ממשיך בקריאתו לא יצא
וצריך לחזור ולקרוא מאותו פסוק והלאה
ויכול לומר כמה תיבות וכדומה מתוך החומש
כשאין תחת ידו מגילה
כשרה הקורא את המגילה ושומע קדיש או קדושה
בבתי כנסת סמוכים וכדומה או בכל מקרה דומה
יפסיק ויענה כדין קריאת
שמ ואפילו אמן דברכות עונה כדין פסוקי
דזמרה אבל אם אין בידו מגילה
כשרה ושמע קדיש או קדושה בעת שמיעת מקרא
המגילה מהשליח ציבור לא יפסיק לענות כדי
שלא יפסיד מצוות קריאת מגילה על ידי כך
זאת אומרת אם אני עכשיו ב בבית כנסת או ב
במקום מ במקום מסוים ולם מסוים ויש איזה
שליח שקורא את המגילה אני אין לי מגילה
אני מקשיב דין שומע כעונה ופתאום יש איזה
קדיש או משהו אבל אם אני אענה זה והשליח
ציבור ממשיך לקרוא הוא לא יפסיק אז אני
יאבד את השמיעה אז לא עונה שומע את המקרא
מגילה אומר אסור לאכול קודם קריאת המגילה
ואין חילוק בזה בין קריאת המגילה של לילה
לקריאת המגילה של יום כן כי אפילו מבטלים
תלמוד תורה וכוהנים מעבודתם ולהבים מוד
כנם אז מה עכשיו תלך לאכול שרמה ולכן
יזהרו אנשים שלא לאכול ביום פורים עד
שיבואו בעליהם מבית הכנסת לקרות להן
המגילה ולצאת ידי חובתן זה גם רלוונטי
לאנשים מכל מקום מותר לטעום פירות קודם
קריאתה וכן פחות מקבצת פת או עוגה ולשתות
תה או קפה כן בגלל החושה של הצום וכדומה
והמחמיר ש לא לטום כלום תבוא עליו
הברכה מכל מקום אם הוא לצורך כגו מי שיושב
בתענית פורים דפרזים וקשה לו להישאר
בתענית עד אחר קריאת
המגילה אם זה קשה וזה אין צריך להחמיר על
עצמו ורשי לטום פחות מכביצה פת או עוגה או
איתם פירות הרבה כפי עיקר הדין כן ש שלא
יחשוב על אוכל בקריאת המגילה כמו
שאומרים ואם ביקש מאחד שיזכירו לקריאת
המגילה בציבור מותר באכילה כן כי שלא תשי
אח דעתך במקרא
המגילה אוקיי תודה רבה שיהיה לנו צום קל
פורים שמח אמן
וכוחות נשמה ושמחה ופנימיות ושמחה של
מצווה בעיקר אמן ואמן
