ספר התניא פרק א למתקדמים
שלום
לכולם
אנחנו נלמד ספר
התניה ברוח הקבלה
וחסידות ספר התניה ספר מאוד מיוחד מאוד
עמוק הרבה עבודת נפש הרבה
פנימיות אפשר ללמוד ממנו הרבה רק יש עניין
שרוב
הספרים מדברים בשפת
הענפים דיברנו מזה רבות בשיעורים
הרלוונטיים והיות ושפת הענפים מדברת מעבר
לזמן ומקום ובפנימיות האדם אז מי שניגש
ללימוד ומבין אותו רק בהשלכה הגשמית מאוד
מאוד מגביל את ההבנה שלו ההשגה שלו זה כמו
שהוא לומד רק בתחתית עולם העשייה אבל לא
עולה במדרג
א והרבה לומדים את ה גם טניה בצורה אני גם
למדתי אותה בת כל הצורות בזמנו גם בפשט גם
ב בחסידות וגם עכשיו אני נלמד אותו ברוח
בעל הסולם ברוח רשבי אבל כשלומדים את
הדברים רק בגשמיות זה מאוד מגביל את ההבנה
אז האמת שזה ספר מאוד פנימי ומאוד מדויק
בפנימיות בקבלה רק צריך להבין את השפה שלו
הצדיקים מדברים ים בשפת הענפים גם כל צדיק
יש לו את ה את הלשון של שפת הענפים שלו
אבל אבל ב השפה היא אותה שפה אז הם מבינים
את פנימיות הדברים מבינים את הכל עכשיו
למה לנו ללמוד תניה הרי אנחנו פה מיצגים
את בעל
הסולם או גם אני זאת
אומרת רוצים ללמד בוח בעל הסולם אז אני
אעשה את זה ממספר סיבות א' כדי לחזק את
ההפצה ב אני גם חייב לספר התניה למדתי
אותו שיתי נהר נתרמתי ממנו הרבה
ו ראיתי עשיתי חיפוס באינטרנט ראיתי שאין
הרבה שיעורים שמסבירים את ה את
התניה ברוך השם יש לא חסר אבל לא לא ברובד
שאנחנו רוצים להיכנס אליו א יש אבל פחות
מצוי אז ככה גם נחזיר טובה לספר התניה
הקדוש שנלמד אותו בצורה של חסידות ופנימי
ורוח בעל הסולם גם נזכה ללמוד מספר של
וודאי צדיק יסוד
עולם ונזכה להתקל בזכות הצדיק
וגם ראיתי מחסור חיפשתי סתם כמה
שיעורים אבל לא ראיתי מאגר מסודר באיכות
טובה מא' ע ת באינטרנט יש חלק חלק זה
בתשלום אני ככה רוצה שזה יהיה לכל יהודי
ככה שרוצה ללמוד שיגש לזה בקלות כי יש
הרבה מה ללמוד הבאמת אבל שלא צריך ללכת
לספרים אחרים הכל נמצא בבעל
הסולם
א אבל ת לעשות להשם אפרות רתיך לגוון קצת
לטבל שככה גם דרך זה איהיה אפשר להתחבר
לבעל הסולם אז נשתמש גם בכלי הזה
ונלמד בעזרת השם פרק בשבוע או פרק
בשבועיים
א בעזרת השם ונעשה ונצליח אמן שיהיה
השיעור בעזרת השם
לעילוי נשמת סבתות מידה בת חנה ואריקה בת
קלרה כידוע גם רבי הלל גבל שטיין שהוא היה
האדמור ה נין של אדמור
הזקן הוא גם היה אמור להיות ממשיך בשלת
חבד הרבי הוא בעצם
בדם אבל הוא הוא הכיר את הרבש והוא החליט
לוותר על האדמור לעזוב הכל וללמוד אצל
הרבש והוא היה אחד ממשיכי דרכו הגדולים של
הרבש בעניין
הפנימיות אז בעזרת השם שנזכה להתכלל גם
בזכותו בעזרת השם נעשה ונצליח זה לימוד
במידת האפשר זה לימוד פקיעות מהיר לרוחב
אני קורא לזה אני אשתדל א כי המטרה ככה
שיהיה קליל ו יה גישה לכל
יהודי ללימוד אז
נתחיל ספר של בינונים זה גם שאלה מאוד יפה
למה זה נקרא בינונים נגיע
לזה פרק א'
תניה שואלים למה גם הוא פותח במילה תניה
למה הוא קרא לספר
תניה אז הרעיון של תניה מייצג חיצוניות מה
זאת אומרת הרבה פעמים המובאות מהברית
נקראות בשם תניה הברייתא זה דבר שהוא
חיצוני למשנה המשנה זה מדרגת
נשמה ויש את משהו חיצוני לזה לכן אומרים
הרבה גם שתני זה עניין של
קליפה
למה ככה מובא בשם החסידות בשם הספרים אבל
אם ככה אולי ננסה להבין למה אז זה קליפה
שבאה להסתיר על
הפנימיות זה יכול להיות גם כליפה דקדושה
שהיא מסייעת לפנימיות הברייתא היא צריכה
לתמוך במשנה אבל אם היא יוצאת החוצה כל
פרט שיצא לא ללמד על עצמה יצא א הכלל כולו
יצא אותו דבר התורת הנגלה המשנה
הגמרא גם אם מבחינת תניה בבחינת שהיא באה
מבחוץ היא באה כדי לתמוך בפנימיות לכן מה
שמסבירים גם
שניה מצד אחד הוא קורא לזה תניה מלשון שזה
קליפה שבה להסתיר על
הפנימיות אומרים גם תניה מלשון איתן
ובזכות הלימוד של הפנימיות אפשר לשבר את
הקליפה שנקראת תניה שהיה הקליפה שמסתירה
עעל הפנימיות שהי הקליפה שבא
[מוזיקה]
לחיצוניות אפשר כבדיחה
להגיד תניה בדיחות אני אומר כן תניה מלשון
טן יא ש זה הקליפות כל הם אומרים הב הב תן
לי מהעולם הזה תן לי מהעולם הבא תן לי יא
מה זה יא 10 ולא 11 יא זה מייצג את
הקליפות למה כי הם רוצים להשתמש גם במלכות
דאור
ישר הרי יש תשע ספירות דור ישר באופן כללי
ומלכות דור חוזר א זה ביחס 10 ספירות כמו
שלמדנו בטס כי 10 ולא תש למה כי גם המלכות
דור חוזר היא גם מקבלת אור לכן זה 10
אבל זה גם 10 ולא 11 למה כי לא משתמשים
במלכות עיגולים הם מבחינתנו קליפה אז זה
בא חריט את הטן י א הזה זה ככה אני על
מריצת הלשון ככה הבאתי את זה עכשיו אל
תעשו מזה תורה אבל זה בא
להכרית את זה שאנחנו רוצים לקבל במדור
הקליפות
אוקיי פרק א'
תניה משביעים אותו תהי צדיק תהיה צדיק ואל
תהיה רשע ואפילו כל העולם כולו אומרים לך
צדיק אתה יהיה בעיניך כרשע וצריך להבין
דתנן ואל תהי רשע בפני
עצמך אז קודם כל כידוע משביעים את
הנשמה שהאדם יהיה צדיק ולא רשע למה כי כל
המטרה שיורד לעולם הזה זה כדי להגיע ליתר
דבקות להגיע להשוואת צורה עם הבורא לכן
השבועה זה כמו משהו שחרות בנפשו
שזה התכלית שלו לשם הוא צריך להגיע שבועה
זה עניין של מלכות זה תמונ בו בפנימיות
שבו הרי מה זה משביעים זה לא איזה מילים
חיצוניות ככה או ככה שבועה זה משהו שחרות
בנשמה שזה תמונ בה מלמעלה והיא צריכה
לגלות את זה להוציא את זה מהכוח אל
הפועל אבל יש פה עניין מיוחד אפילו כל כל
העולם כולו אומרים לך צדיק אתה יהיה
בעיניך כרשע נראה בהמשך למה וצריך להבין
דתנן ואל תרשע בפני עצמך וגם אם יהיה
בעיניו כרשע ייראה לבבו ויהיה עצוב ולא
יוכל לעבוד השם בשמחה אז מצד אחד
אומרים אם כל העולם אומרים לך שאתה צדיק
ראה את עצמך כרשע מעוד צד אומרים לך אם
תהיה רשע אז איך תוכל לעבוד את השם הרי
אתה בעצבות בפירוד לא יוכל לעבוד השם בסמח
וכתוב לבב ואם לא ירה לבבו כלל מזה יכול
לבוא לידי קלות חס ושלום קל מלשון קל ויפה
שהוא יפול הקליפות אך העניין כי הנה מצינו
בגמרא ה חלוקות אז כדי להסביר את זה הוא
צריך להסביר לנו איך חלוקות שמובאות בגמרא
כדי שהוא יוכל לענות לנו כי מצד אחד
אומרים
לנו משביעים את הנשמה להיות צדיק צדיקה צד
שני אומרים תראה את עצמך כרשע אפילו כל
העולם אומרים לך אתה צדיק תראה את עצמך
כרשע לא מובן תכלית אני צריך להיות צדיק א
ש מה בלבלת אותי פה אז לפני זה צריך
להסביר עכשיו היות וזה לימוד פקיעות מהיר
אז אני לא מעריך ואני מקצר
א אבל בעזרת השם נעשה
ונצליח אז קודם כל אני רק קדים היות אמרתי
שמדברים בשפת הענפים אז ואני אבאר את זה
בשפת הענפים לא נלמד את זה בגשמיות חלילה
יש לזה גם ערך אבל אנחנו לא למדים פה פשט
גם לא את הפשט שבקבלה
עכשיו
אה אז ההי חלוקות האלה צדיק וטוב לו צדיק
ורע לו רשע וטוב לו רשע ורע לו ובנוני אז
מדובר על מדרגות רוחניות בנשמת האדם זה לא
שיש אנשים חיצוניים שאחד רשע אחד צדיק גם
אבל זה סימן אלא מדובר על חמישה מדרגות
בתוך כל נשמה בתוך כל אדם ואדם צריך לראות
איזה בחינה שולטת עליו או איזה בחינה
ומנהל וזה מדרגות על פי העולמות על פי
הנשמות
וכולי ובינוני זה מדרגה עצומה אנחנו נבין
בהמשך כשנראה את זה בפנימיות לכן זה נקרא
ספר של בינונים
פרשו בגמרא צדיק וטוב לו צדיק
גמור צדיק ורע לו צדיק שינו גמור וברע
מהמנה פרשת משפטים פירש צדיק ורע לו שהרע
שבו כפוף לטוב
מה זה שער שבו כפוף
לטוב אז קודם כל נסביר מה זה צדיק וטוב לו
צדיק וטוב לו זה שהרצון להשפיע על מנת
להשפיע שולט הוא הכלל שלו מה זה צדיק ורע
לו שהוא צריך גם לתקן את הרצון
לקבל שיש לו עדיין את בחינת רצונות קבלה
והוא צריך לתקן אותם או לגנוז אותם תלוי
באיזה מדרגה הוא נמצא מה זה רשע וטוב
לו
זה שהוא נמצא במצב שהטוב שבו מגול שהוא
משפיע מצד אחד אבל למנת לקבל אבל יש לו גם
טוב למה כי יש בו נקודה שבלב יש בו צע
רוצה להגיע
להשפעה אז הטוב הזה נותן לו השוואה צורה
לבורא אז יש לו נקודה של השפעה למרות שהוא
רשע
עדיין ורשה ורא לו זה
שהטוב שבו כל כך מוסתר שהוא מרגיש לכאורה
נפרד לגמרי מרגיש רק את עצמו רק את האגו
שלו שזה נקרא רע רע זה הרצון לקבל לעצמו
ובינוני
בינוני זה שהונה בין בית הבחינות האלה יש
גם בינוני בעולם העשייה אנחנו נראה בהמשך
ויש בינוני בעיקר שזה בעולם היצירה שזה
מדרגה עצומה רובנו בתחתית עולם העשייה
כן לא מדובר פה טוב אני אסביר את זה בהמשך
ופרשות בגמרא צדיק וטוב לו צדיק גמור צדיק
ורע לו צדיק שנו
גמור אז כן למה אינו גמור כי עדיין יש ור
ורע שהוא צריך לתקן דהיינו רע זה רצונות
של קבלה שהם עדיין לא
מתוקנים או שהם גנוזים והוא צריך לתקן
אותם ובראייה מה אמנה כן פירוש הוא צדיק
ורע לא שהרע שבו כפוף
לטוב ובגמרא
דברכות צדיקים יצר טוב שופטן וכולי מה זה
שערה שבו כפוף לטוב שהרצון לקבל שלו כפוף
לרצון להשפיע שהכלל שלו זה השפעה אז גם אם
יש בבחינות לא
מתוקנות עדיין הכלל שלי זה צדיק מה שמוביל
אותי זה הדעה מה שמוביל אותי זה השפעה על
הזולת אז גם אם לא תיקנתי את כל הרצונות
שבי
אבל הצדיק זה מה ששופט אותי מה ששולט עליי
בגמרא ברכות צדיקים יצר טוב שופטן וכולי
את הצדיקים היצר הטוב שופט מה זה יצר יצר
זה הצורה של הרצון כמו שהרב אומר מלשון
כוח
המצייר
הצורה של הצדיקים הנשמה
שלהם היא נשפטת על פי יצר טוב על פי צורה
של השפעה צורה של השעת הצורה זה מה שאדם
שופט אין בתת המודע שלו ואין במודע שלו זה
מה שמוביל את נפשו אצל הצדיק רשעים יצר
הרע שופטן דהיינו הם מציירים את המציאות
על פי האגו על פי הרצון לקבל לעצמו זה
נקרא שיצר הרע שופט
אותם בינונים זה וזה שופטן שיש לנו את שני
הצעדים יש המון מדרגות כמובן לבינוניים
מדברים כרגע באופן כללי וכולי אמר אבא זה
הקושיה המפורסמת שלא
מובנת אנחנו נראה אבל שלפי הפנימיות זה
מובן בצורה מאוד פשוטה כגון אנא בינוני
אמר ליבייה לא שביק מר חיה לכל בריאה
ולהבין כל זה באר
היטב אם אתה בנוני כאילו מה אנחנו נגיד גם
להבין מה שאמר איוב אוקיי אז לא מובן רבא
אומר אני בינוני איך יכול להיות דבר כזה
אתה בינוני אם אתה בינוני אז כולנו רשעים
גמורים נסביר בהמשך ולהבין כל זה באר היטב
וגם להבין מה שאמר איוב ריבונו של עולם
בראת הצדיקים בראת הרשעים וכולי מי מעכב
על ידך בראת הצדיקים על ידי יצר הטוב בראת
הרשעים על ידי יצר הרע לפיכך נוסין הן
חטין זאת אומרת אתה ברא אתת יצר הרע מה
אתה רוצה ממני אתה בראת צדיקים זה הכל ממך
הוא עושה עשה ויעשה כל המעשים אז מה אתה
רוצה והצדיק ורשא לא כ אמר
דהיינו אומר בראת
צדיקים אבל אבל עדיין זה לא מבטל לאדם את
הבחירה נאמר עשיר ועני חכם הוא טיפש אבל
צדיקים הרשעים זה ביד
האדם על זה נאמר שהקדוש ברוך הוא לא מחליט
זה הוא משיר לבחירת האדם אם אדם יהיה חכם
או טיפש אם יהיה עשיר או עני למשל וגם לא
מדובר אגב על גשמיות זה רק סימן זה מדובר
על תכונות בנשמה עשיר זה שאני מרגיש אושר
בתורה ומצוות בפנימיות בתורת הנגלה ואני
זה שאני אני בדעת שאני לא מרגיש את ה את
התורה אז אני באמת צריך להתפלל שהבורא לב
טהור ברא לי אלוהים ווח נכון חדש בקרבי
שאני ארגיש את הפנימיות אמן אבל אבל
באמת צדיק או רשע לא כ אמר זה ביד האדם
הכל בדי שמיים חוץ מיראת שמיים
וגם להבין מהות מדרגת
הבינוני שבוודאי אינו מחצה זכויות ומחצה
עוונות שאם כן איך טהרה בא בעצמו לומר
שהוא בינוני ונודד לא פסיק פו מם גרסה עד
שאפילו מלאך המוות לא הה כל לשלוט בו ואיך
היה יכול לטות בחצה העוונות חס ושלום לא
מובן אך רבא אמר את זה הרי ודאי הוא לא
שיקר ודאי הוא לא שינה לצורך ענווה הוא
דיבר בצורה מאוד ברורה שמה אז לא מובן אם
אתה בינוני אז מה אנחנו
נגיד א כאילו הרי ודאי שהוא לא פסיק ומה
מגרסה הוא כל הזמן למד תורה אפילו לא ביטל
תורה
בגשמיות ודאי קיים את כל המצוות כל חמורה
אז איך הוא
בינוני ועוד שהרבי השה שעושה אוונות נקרא
רשע גמור אומר בסוגרים אם אחר כך עשה
תשובה נקרא צדיק גמור ואפילו עובר על
איסור קל של דברי סופרי מקרי
רשע
כדיתא בפרק ב ד בפרק ק דנידה ואפילו מי
שיש בידו למחות ולא מחה נקרא רשע כן אפילו
אם לא רק שאני עברתי את העבירה שמי אחר
מישהו אחר עבר ולא אכפת לי ממנו אני לא
דואג לו היות וכל ישראל ערבים זה לזה אז
אני גם נקרא רשע למה כי צריך להיות אכפת
לי מהכלל כמובן לא מדובר על ביקורת שרוב
האנשים עושים היום על אחרים מתוך געבה
גדולה מתוך רצון למה שהם למה שאני מקיים
את המצוות ואחרים לא עושים אם אדם
מוכיח מטעם זה על זהזה נאמר אל תוכח רשע
אל תוכח לץ פן סנאק דהיינו אל תוכיח מתוך
הלץ שבך שרוצה להפריד מכוח הגאווה והפירוד
אלא אם אתה מוכיח את האדם אתה צריך לעשות
את זה מטעם אהבה פעם הרב אומר שאם אתה
מעביר על מישהו בקורות תהיה מוכן לשלם
אנשים מוכנים לתת הרבה צות ברוחניות אבל
בגשמיות לתת שקל או לתת מזמנם פתאום הם לא
כאלה מומחים לכן הרבש אמר שהגשימו
הרוחניות שלך
כי אתה צריך להשפיע איפה שאכפת לך ומה
לעשות אכפת לנו מהצדיקים אבל זה היה משהו
צדדי לכן אומר אפילו לא
הוכחתי אני נקרא רשע לא רק שאני עברתי אז
איך אפשר להגיד את זה על רבי אם לא
מיכה וכל שכן וקל וחובר ב מבטל איזה מצוות
עשה שאפשר לו לקיימה כלומר כל שאפשר לו
לעסוק בתורה ואינו עוסק שעליו דרשו
רבותינו זה על כי דבר השם ביזה וגומר הכרת
היכרת וגומר ופשט ד מכיר רשע טפי מעובר
איסור
דרבנן ואם כן על כן
הבינוני ואם כך על כן הבינוני אין בו
אפילו אבון ביטול תורה למה כי אם יהיה לו
הוא יהיה רשע חלילה משה
רבנו מה שאמר טאה רבא בעצמו לומר שהוא
בינוני וד אמרי בעלמה ד מחצה על מחצה מקרי
בינוני ורוב זכויות מקרה צדיק או אוקיי
וצר פה אז לא
מובן וד המרי בעל מה למחצה על מחצה מקרה
בינוני ורוב זכויות מקרה
צדיק הוא שם המושעה לעניין שכר ועונש אז
אומר לא מדובר על מעשים כאלה או אחרים זה
שם מושאל לעניין שכר ועונש מה זה שכר
ועונש תכף אני אסביר אר ודאי לא מדובר על
שכר ועונש
חיצוניים לכן הוא פתח תניה למה
טניה שניה אמרנו זה קליפת
החיצוניות כמו שהביטה המובאות בריטה
נקראות תניה שייטה זה דבר שהוא
חיצוני מלשון בר מלשון חוץ הוא פתחת התניה
במילה תניה להגיד שלא מדברים פה על
חיצוניות מי שלומד אותו צריך לראות באמת
איך הוא לומד אתניה האם הוא לומד אותו עם
קליפת התניה או הוא לומד אותו בקליפת הוא
לומד אותו בצורה איתנה שזה הכוח של
הפנימיות אז אומר הוא שם מושאל לעניין שכר
ועונש מה זה שכר ועונש שכר זה נקרא שאני
בהשוואת הצורה ל הקדוש ברוך הוא ועונש זה
שאני בשינוי צורה מהקדוש ברוך הוא שאני
מרגיש קרבת השם זה נקרא שכר שאני מרגיש
ריחוק מהשם זה נקרא עונש לא מדובר על
דברים
חיצוניים לפי שנידון אחר רובו הוא מקרי
צדיק בדינו מאחר שזוכה בדין
אבל עניין ממיטת שם התואר והמעלה של מעלות
ומדרגות חלוקות צדיקים נים אמרו הבטנו זל
צדיקים יצר טוב שופטן שנאמר ולבי חלל
בקרבי שאין לו יצר הרע כי הרגו
בתענית מה זה תענית לא מדובר על תענית של
אוכל גם קצת אני צמתי אני גם צם הרבה עושה
הרבה תעניות אבל כדי לראות טוב לא למטרות
רוחניות מה זה תענית או לא בשביל עולם הבא
תענית זה נקרא צמצום שאדם לא משתמש ברצון
שלו אומרים חזל בטרם שהאדם מכניס תורה
לתוך גופו
ימנה מטעמים
ומגדנות מעדנים טובים גדנ טובים מתוך גופו
למה זה כמו שאני עושה ספורט הרבה אבל אני
אוכל מלא אוכל לא בריא מה יעזור לי
הספורט קודם כל זרוק לכלוך נקה את
עצמך ואז תשפיע
לכן אומר ליבי חלל בבי כרג
בתענית אז זה שם תואר ומעלה עכשיו אני קצת
יסביר אז לא מדובר פה על מעשים כאלה מדובר
על מדרגה
בנשמה על מדרגה של מדרגות של השוואת הצורה
ביחס לכלל העולמות או בנקודה פרטית אנחנו
נרך לפי ההסבר הכללי אז אז בינוני זה נקרא
שהוא נע בין הרצונות קבלה לרצונות
השפעה או שהוא נע בין המשפיע בעל מנת
להשפיע למשפיע בעל מנת לקבל תלוי מ מה
מדברים זה מדרגה
עצומה אז אם רבא אומר שהוא בינוני הוא לא
מדבר על משהו חיצוני אלא בינוני למשל הוא
אומר שהוא בעולם היצירה שהוא עובד על ה
משפיע בענת להשפיע והוא עוד לא תיקן את
הרצון לקבל
שיש לו עוד הרבה עבודה לעשות הוא לא דיבר
על דבר חיצוני אבל אומר והלוואי ונהיה
בינוני אם בינוני משפיע בענת
להשפיע או לפחות ההתחלה של זה זה מדרגה
מטורפת מדרגה עצומה האור הכי קטן במשמעת
להשפיע הוא יותר גדול מכל תענוגי העולם
הזה ביחד אני מניח שכל
האנשים שנמצאים עכשיו בארץ ישראל אם נחבר
את התענוגות שלהם ביחד זה לא משתווה לתנו
רוחני אחד של השפעה רוחניות היא מעבר
לחומר איכות של חול לא משתווה עלא איכות
של יהלום גם אם יש לי הרבה חול אני אקח מ
דונם של חול זה לא שווה יהלום אחד אמיתי
האור הרוחני הוא איכות אחרת לגמרי אין
השתוות לכן גם הוא כל כך מוסטר טוב ש לא
נחמס אותו לעצמנו לכן אומר אז
צדיקים יצר טוב שופטן למה שנאמר ולבי חלל
בקרבי שאין לו יצר הרה כי הרגו בתענית
דהיינו
הוא עשה צמצום הבדיל את עצמו מהפרטיות
והוא פועל בתוך תיבת נוח בבחינת השפעה
בבחינת כלל אז אין לו יצר הרע יצר הרע זאת
אומרת אין דבר כזה אין יצרה אבל הוא
גנוז הוא מוסתר הוא עובד בחסדים
מכוסים שנאמר וליבי חלל בקרבי שאין לו
יצרה כגו
בתענית
אבל כל מי שלא הגיע למדרגה זו אף שזכותו
מרובים על עוונותיו אינו במעלה מדרגה צדיק
כלל
למה כי בכל מצווה שהוא עושה מעורב רע
אפילו עושה את כל המצוות אפילו שם 100
ציציות אבל זה מעורב ברע מה זה
רע רע זה עניין של הרצון לקבל לעצמו עניין
של הלא
לשמע זה נקרא זוהמה זו היא מה מה היא
האמונה שאדם לא מוכן לעבוד לשם שמיים
עכשיו רוב הלימוד שלנו שלעשות לשם שמיים
זה שאני מקיים את המצוות המעשיות כי הקדוש
ברוך הוא ציוה אבל זה נקרא לא לשמ מצד
המעשה זה לא לשמה של כיתה א' וזה גם חשוב
זה הבסיס אז מדברים במדרגות רוחניות
זה זה לא נקרא
לשמה אם אני עושה את המצוות כדי לקבל שכר
לעצמי זה נקרא לא לשמה רק מה כל יהודי יש
לו נקודה
שבלב אז כל פעם שמקיימים מצוות כדי לתקן
את הלב כדי להרגיש את הקדושה כדי להגיע
לשווה הצורה אז אני מגדיל את ה לשמה שלי
בהתחלה 100 אח אחד ל 5% אחר כך ל-10 א כל
פעם אני עולה הגעתי ל-100 א באותה מדרגה
עליתי עולם עליתי ספירה עליתי
הסגה למה כי ברוחניות הקרבה היא על פי
השוואה צורה לא אכפת לקדוש ברוך הוא אם
שוחטים מהצו או מהעורף ואומר לא ניתנו
מצוות אלא לצרב בנת ישראל
נו ך ולתאר את הרצון
שלהם אז זה מה שאנחנו
עושים לכן רוב האנשים כולנו רובנו פועלים
איתם רצון לקבל לקבל גם במצוות גם בלימוד
הקבלה
וצריך לתקן את זה עד שלא נעשה את זה לא
נרגיש את הקדושה הרי להשיג רוחניות זה לא
נקרא ללמוד קבלה זה הסגולה הכי טובה אבל
להשיג רוחניות זה להרגיש בנשמה את המדרגות
הרוחניות ללמוד זוהר זה לא רק נקרא לקרוא
בספר הזוהר ודאי זה התחלה טובה אבל ללמוד
זוהר זה הכוונה ספר זה ספירה להשיג את
ההערות הרוחניות של זוהר הרקיע של
הפנימיות זה נקרא לעסוק בספר
הזוהר ל רובנו מרגישים את הגלידה אבל
בעזרת השם תשועת השם כרף עין אנחנו
חיייבים להרגיש את הפנימיות חייבים
להתקדם לכן אומר
ר הקדוש ברוך הוא בצדיקים שמוטים עמד
ושתלן בכל דור ודור כמו שכתוב וצדיק יסוד
עולם דהיינו הפנימיות שבאדם
מועטת הקדוש ברוך הוא פיזר אותה באדם בכל
ירידה וירידה נתן לו את נקודת הפנימיות
שתאיר לו רק צריך להחזיק
בה זה גם דרך טובה לתקן אם הטוב שבה מרכז
רק בנקודה אחת לא הייתי מתקן את הנקודות
האחרות אז
עדיף
הפיזור הזה זה גם קרה הרבה מחטא האדם
הראשון מצד שני זה ריחוק כי הטוב פחות
מורגש מצד שני זה גם מאפשר לי לתקן את
הרע אבל גם כפשוטו הקדוש ברוך הוא פיזר את
הצדיקים בכל דור ודור כל צדיק כל דור יש
את הצדיקים שלו השאלה אם אוחזים בהם או
אוחזים בעצם אך ביאור העניין על פי מה
שכתוב אמר אחו זל בשער הקדושה לכל איש מ
ישראל אחד צדיק ואחד רשע יש שתי נשמות
לכתי ונשמות אני עשיתי שהן שתי נפשות נפש
אחת מצד הקליפה וסטרא אחה והיא מתלבשת
בדעם האדם להחיות את הגוף כדכתיב כי נפש
הבשר בדמי וממנה באות כל המידות רעות מ1
דות רעים שבה דהיינו כעס גאבה מיסוד האש
שנקבע למעלה ותאוות התענוגים יסוד המים כי
המים מצמיחים כל מיני תענוג והוללות
וליצנות והפרות דברים
בטלים מיסוד רוח ועצלות ועצבות מיסוד
העפר אז זה צד הנפש הבהמית שבאדם אבל לא
מדובר על הנפש הבהמית
הגשמית הנפש
הבהמית ו היא נמצאת או
היא בכל העולמות זאת אומרת יש נפש באמית
ברמה הגשמית שזה הגשמיות הפשוטה כמו
שאנחנו מכירים ויש גם שהיא ענף של הנפש
הבהמית בעולמות הרוחניים אבל יש גם נפש
באמית בעולם העשייה ויש קליפות בעולם
העשייה ויש קליפות בעולם היצירה ויש
קליפות בעולם הבריאה ויש קליפות בתחתית
עולם
האצילות יש
ליפות בכל
המדרגות אז רוב האנשים לומדים את הנפש
הגשמי אל הנפש הגשמית זה מחי את הגוף
הגשמי אז במת שזה לא הנפשה זה גם אבל זה
לא העיקר הנפש הבהמית יש בה הרבה מדרגות ב
הסימן או הענף הכי קטן של הנפש הבאמת זה
מה שאנחנו מכירים בעולם הזה שהיא בגוף
הגשמית בתאוות החיצוניות או ב בכימיה
הגשמית אם תרצו אבל זה הרובד הנמוך של
הנפש הבהמית הנפש הבהמית מייצגת את
ההשתוקקות הפרטית את התאווה דומה לכלים
דגולים שזה כוחות ההשתוקקות שבאדם עכשיו
יש את ההשתוקקות שבאה מצד מלכות שעלתה
לבינה ויש את השתוקקות שמצד מלכות
הנפרדת והבדלה ביניהם זה בעצם ההבדלה בין
הנפש ה באמית של היהו ודי לגוי ונלמד על
זה בהמשך גם התניה ידבר על כך אז אומר שכל
א יסוד בנפש הבאמת הרי גם הנפש הבאמת
מורכבת מ-10 ספירות וזה מייצג את ה מדרגות
ד
מדרגות של ההשתוקקות שבה אז
אומר שיש את הכס והגב הבה שזה מסוד מיסוד
האש שנקבע למעלה לכן זה גם במדרגה העליונה
ויש את את
התענוגים שזה תענוגות גשמיים או נפשיים
גשמים שזה מיסוד
המים ויש גם את העניין של ההתפארות של
דברים בטלים לשון הרע שזה סוד
הרוח ויש העצבות ועצלות והדיכאון
וה למנוחה מופרזת שזה מיסוד העפר זה כוחות
שקיימים באדם לא מבחינה פיזית גם זה סימן
אבל יכול להיות בן אדם שיש לו ספורט שהוא
רץ מרטון
מומחה
בגשמיות אבל אם הוא בא לרוץ לעבודת השם
פתאום הוא הזקן הכי כבד בעולם ואנחנו
רואים צדיקים נכים שהם הכי מהירים בעולם
מבחינה רוחני אז לא מדובר על גשמיות זה רק
סימן עם זאת הרמבם אומר חשוב ש ש הגשמיות
תהייה טובה שלא נ ורדים בה שנוכל לעבוד את
השם כן הכל טוב תאכלו בריא תשמרו תעשו
ספורט אבל גם הגויים עושים את עבודת
המידות לכן אני אדבר על זה בהמשך אצלנו
אין לנו עניין לתקן את הנפש
הבהמית מחמת הצד המידות שבא אלא אנחנו
עושים את זה כדי לגלות את הנפש האלוקית זה
לא בא בשביל
עצמו לכן
אומר
וגם מידות טובות שבטבע כל ישראל בתולדות
כמו רחמנות וגמר באות
ממנה גמילות חסדים באות ממנה כ כי בישראל
נפש זד קליפה הם קליפת נוגע שיש בה גם כן
טוב ואם יסוד העץ הדע טוב ורע זאת אומרת
באופן טבעי כשאדם לא מקיים את המצוות מטעם
לשמה זה כמו טוב של המצפון או טוב חיצוני
למה לא יש את זה
ולאחרים
היות וגם הנפש הבהמית שלו כל פרט כפוף
לכלל בו הוא נמצא אז הנפש הבהמית שלו היא
תחת הכלל שהוא
יהודי לכן יש בו טוב בסיסי אפילו
בחיצוניות שבו בגלל שהוא יהודי אמנם זה לא
מספיק וגם קליפת נוגע יכולה לרדת לג
קליפות הטמאות אבל בעצם שלו הוא מקליפת
נוגה לכן גם אסור לאכול דברים לא כשרים
וכולי לגוי אין לא עדיף שהוא לא יוכל לגב
אבל לא עשרים לו את זה למה כי זה לא משנה
לו במדרגה שלו אבל היהודי בגלל שהשורש שלו
הוא שונה אז אם הוא יאכל את זה זה מאוד
יפגום
בו
לכן אפילו הנפש הבהמית של היהודי יש בהצד
של טוב למה כי כל פרט כפול לכלל בו הוא
נמצא ובאמת דרך הטוב הזה גם יכולה להתחבר
לקדושה וזה מה שאנחנו עושים זה נקרא בירור
ניצוצות הקדושה אנחנו מבררים את הניצוצות
מקליפת נוגה ומעלים אותם למשל לאצילות
למקום
המתוקן וככה אנחנו מתקנים אבל תומ עושה
הפוך היא משתמשת בקליפת נוגה היות ול תומא
אין אור מצד עצמה זה כמו פטריה שמשתלטת על
איזה חרק ומשתלטת לו על המוח ועושה אותו
משוגע וגורמת לו להזדווג כל היום או לעשות
את התאוות שלו למה כי הקליפה אין לה חיות
מצד עצמה אין לה כוחות יצור עצמיים אז היא
יונקת מהקדושה
או אוחזת
בקדושה למה כי לקדושה יש מסך ולה אין ובלי
מסך אי אפשר לקבל את האור אז ישת הטריק
היא
גונבת היא גוזלת וככה היא מקבלת את האור
באופן
זמני אבל אז ככה הקליפות עושים לנשמה
שלנו התאוות הרי אנחנו רואים שהרבה תאוות
שאנחנו פועלים זה לא ממלא אותנו לא נותן
בנו חיות אבל בכל זאת אנחנו פועלים אותם
למה
כי הצד של ר שבנו משתלט עלינו אבל
בעצם אחרי זה אנחנו יותר חלשים יותר
רחוקים למה כי הקליפה גנבה לנו את הניצוץ
בפעם הבאה אצטריך להתאמץ עוד יותר כדי
להוציא אותו זה כמו שבן אדם לא מתאמן לא
הולך למכון כושר עוד שבוע ועוד שבוע אחר
כך המ לה יותר קשה אבל אף פעם לא מאוחר
תמיד אפשר
לתקן לכן צריך מאוד להיזהר
מהקליפות שהם כאילו לוקחות לנו
הרי למה אנחנו לא מרגישים תענוג בקדושה כי
הקליפה
מסתירה הקליפה מכסה על הפרי אבל יש בזה גם
מדרגה מאוד גבוהה למה
כי מצד אחד היא שומרת על הפרי למה כי אם
כל כולנו בעל מנת לקבל לעצמנו ונרגיש את
הקדושה אז יהיה פגם שכמעט לא יהיה אפשר
לתקן כי זה אור עצום מדי זה יהיה כמו
שבירת כלים מטורפת גם את הקדושה אנחנו מס
לעצמנו אז הקליפה שומרת על הקדושה כל פעם
שאדם מגיע ליותר השוואה צורה אז עוד שכבה
של קליפה יורדת והוא מתקרב אבל אם הוא
מקבל יותר לעצמו אז הקליפה נהייה יותר קשה
אז מצד אחד זה מרחיק ותו מהקדושה למה כי
הקליפה קשה אבל מצד שני זה גם שומר עליו
למה כי הוא פחות פוגם שמאל דווחה וימין
מקרבת
אז זה כמו בבריאות טבעית כאילו החולי אם
בן אדם יש לו עכשיו פטריה ביד אז לכאורה
זה לא טוב אבל באמת שזה טוב למה כי הקליפה
אומרת לו אתה רואה חסר לך פנימיות אז אני
אוכל להשתלט לך על האור תחזק את הפנימיות
ממילא לא היה לי אחיזה הרי יש לי פה עכשיו
מלא פטריות מלא
חיידקים בוא נקווה שהחיידקים שלי מקליפת
נוגה אבל יש לי פה מלא חיידקים למה אין לי
פטריה בציפורן אספר
אזנו כי אין לקליפה מה לאכול אין לי פה
פסולת אין לי רצון לקבל לעצמי אין לי
גאווה עודפת מהאור הגשמי לפחות אבל אם
תהיה לי פתאום תבוא קלי
אז האם אני צריך לשים ישחה להיפטר מהקליפה
יכול להיות אבל הקליפה תחזור למה כי צריך
לתקן את הפנימיות לא את החיצוניות אז מה
אני צריך לעשות
לתקן את הפנימיות שבי ואז במילא לא יהיה
לקליפה
אחיזה לכן אותו דבר פה בנפש אז הקליפות
חוגגות עלינו לגמרי מי שעושה עבודה רואה
כמה הם חוגגות עליו דווקא מי שעוסק רק
בחיצוניות התורה הקליפות לא חוגגות עליו
כל כך למה כי זה למרת זה עשה אלוקים אם
המדרגה שלו היא דומם ד דומם ד דומם אז גם
זה הקליפות שלו קליפות דוממות זה גם מדרגה
אבל רואים בדור הזה גם רואים הרבה אנשים
זבים את הדעת וזה אז מצד אחד זה עצוב וזה
אבל מצד שני זה כדי לקרב אותם אם מסתכלים
מלמעלה למה נותנים להם כפה כדי שיתעוררו
ויכנסו יותר פנימה זה כמו ששולחים את הילד
מהבית אבל כדי שיהיה
עצמאי ואז יהיה מצידו קרוב
לפנימיות אז באמת רואים הרבה בני נוער
היום זבים את הדעת וזה ואגב אני מבין אותם
הגיוני שעשו כך למה לי להיות דתי שהעולם
מציע לי לכאורה כזה שפע אני אומר לכאורה
כי אחרי שמתמלאים זה מתרגלים זה משעמם זה
ריק אבל לפחות בהתחלה הקליפה מאוד מושכת
ואחרי שמשיגים רואים שזה מרוקן אבל כולנו
נמצאים שמה למה כי הבורא רוצה שנהייה
מאושרים רק מה למה רשע נקרא רשע אגב כי
הוא לא רואה שהבורא טוב הוא מתיב זה הסיבה
האמיתית שהוא נקרא רשע למה כי הוא בשנ
צורה בשנ צורה אי אפשר לראות את הת אב לכן
רשעים בחייהם נקראים
מתים אז אנחנו אבל הקליפות זה לא איזה
משהו
חיצוני יש את זה במראה כמו שזה בפנימיות
אבל אבל אבל עיקר הקליפה היא פנימית זאת
אומרת אם לא יה לי רעלים עכשיו ביד אין לה
פטריה מה לאכול את היד אם יש לי רעלים אז
זה פטרייה
הבאה אם אני לא אפנה את הזבל בבית המדרש
יהיו ג'וקים
מקקים אבל אם אני אפנה את הפח אז לא יהו
מקקים או שיהיו פחות לפחות אז אותו דבר פה
אז חושב להבין שהקליפה הם בתוכנו אנחנו
צריכים לתקן את קליפת נוגה בפנימיות לא
בחיצוניות צריך לתקן אותה אגב בחיצוניות
מה זה לתקן ותה בחיצוניות כל מה שהתורה
ומצוות או את הג קליפות הטמאות שלא בדיוק
לתקן יותר להיבדל מהמהם אז המצוות לא תעשה
מתמקדים בג קליפות הטמאות בתיקון או
ב בשמירה מהם והמצוות עשה מתמקדים בקליפת
נוגה בעלה שלה לקדושה בבירור שלה ובגילוי
הנפש האלוקית
אבל ובד החיצוני שלהם משקים ר רק
בחיצוניות של הקליפה אז זה גם חשוב בלי זה
לא מתחילים אפילו אבל זה לא מספיק בכלל
עיקר התיקון של הקליפות צריך להיות
בפנימיות וכל תורת הקבלה כל פנימיות התורה
עוסקת בתיקון הקליפות הפנימיות לכן לניו
דעתי בעל התניה פתח במילה תניה דהיינו
הקליפה שמסתירה על הפנימיות אבל למה אתה
מתחיל בספר התניה במילה
הזאת אלא תחילה י אבותינו עובדי עבודה זרה
השלילה קודמת לחיוב הוא אומר לך טוב טוב
תשימו לב גם רבי נחמן אומר את זה מכיוון
אחר בליקוי מוהרן שאומר שצריך לחפש
ולהסתכל על החוכמה שבכל דבר חוכמה זה כוח
מה זה הפנימיות מה שצריך לצאת מהכוח אל
הפועל השורש הזרע רז השם וגם בעל הסולם
לפני שהוא מדבר איתנו בתלמוד הספירות אומר
את זה וגם בעל תניה אומר את זה מכיוון
אחר אומר לנו לפני שאתה לומד את הספר שלי
תניה מה זה
תניה קליפה קליפה של
החיצוניות תבין שכל הספר הזה לא מדבר איתך
בחיצוניות גם למי שבמקום הזה אבל הוא
בעיקר מדבר איתך בשפת הענפים אם אתה לומד
את הנפש הבהמית רק על הגוף הגשמי אז
העבודה שלך חיצונית בהתאם זה גם מדרגה אבל
אם אתה רוצה להסיג דבקות בהשם להרגיש את
הפנימיות להרגיש את הקדושה אתה חייב לצאת
מהסתכלות חיצונית עכשיו רוב הצדיקים הם
מדברים איתך בשפת הענפים זה השפה אפילו
התורה שבכתב מדבר איתך בשפעת הענפים זה גם
שמירה למי שלא ראוי שלא ייבין אבל בדור
הזה כולנו ראויים להבין או כולנו בעלי
הפוטנציאל להבין לכן זכינו בבעל הסולם
שהוא מפרש לנו את שפת הענפים לא כל אחד
מותר לו לעשות את זה ניתנה לו רשות מלמעלה
הוא
אומר וזה הדרך להסיר את החוכמה שעים אבל
היום זה לא משנה כל כך כי הדור כל כך
מפותח אז הוא יוציא את הדברים מהפילוסופיה
מתורות המזרח גם תורות המזרח מאוד מבלבלים
מאוד
מבלבלות הרבה דברים דוממים מאוד דומים מי
שאני לא עוסק בתורות המזרח אבל באופן כללי
אני מכיר הרבה דברים א יש חלק מתורות
המזרח אומרים גם שזה אחת הטעות החמורות
שלהם שצריך לבטל את הבריאה את
הגשמיות לא כל תורות המזרח חומרות את זה
לא כל ה יש תובנות שאפשר לראות בחלק
מהספרים או בחלק מהדברים שהם אומרים שצריך
את הפירוד שהפרו לא
יתבטל שה פירוד והאחדות אני צריך את שתי
הכוחות האלה מזנים אחד
השני והרבה דברים שהכל אלוקות לכאורה הם
אומרים את זה גם שהכל באחדות ששום דבר
שהכל
אחד אז אז מה
ההבדל יש הבדל
עצום אז היום אבל הקליפה כל כך מפותחת שבן
אדם יכול לקבל ידע מהפילוסופיה מקוצי ממה
שהוא רוצה ולהסתפק בזה לכן בדור הזה אין
ברירה אלא עת לעשות לשם ופרו ותך חייב
לגלות את הסודות את הסודות שמותר את
הסודות שאסור ממלא אי אפשר לגלות כי זה לא
מה ששובר במילים זה מה ש שעובר בהרגשה אי
אפשר לכתוב את זה אז גם אם אני אכתוב את
הסודות הכי גדולים או אם הזוהר יכתוב את
הסודות הכי גדולים מי שאין לו את הכלי
הפנימי לזה הוא לא יבין
אותם אבל את השדות שזה נקרא מגלה תפח
ומכסה טפחיים אבל גם לא מדובר על סוד
חיצוני סוד זה נקרא להשיג את הפנימיות
להשיג את האור חוכמה אז איזה אור חוכמה
רוב האנשים מרגישים אור מדבר שהם לומדים
תורה נכון אמרנו זה קליפה ששומרת על הפרי
אבל כשאדם מזכך את את עצמו מרגיש אורות
עצומים בתורה הרי כל הסודות בתורה כל הידע
בתורה כל החוכמות בתורה מי שמתבונן רואה
הפוך בא וכולה בא היות וזה השורש להכל
ובשורש הכל נמצא אפילו כל השבע נערות שזה
הפרטים ש מתפרים עד אין קץ לשבעה חוכמות
חיצוניות והיום אם תרצו זה כבר נהיה 70 אל
כי ות היא עצומה
ביותר וגם התפתחנו אנחנו יש לנו ידע אפילו
לכאורה על האור איך לנצל אותו אני מעביר
לכם שידור חי באמצעות האור עכשיו שעובר
דרך סיבים אופטיים תראו איזה חוכמה אני
היתה בעולם אני יכול לדבר איתכם במהירות
האור תראו לאן
הגענו אז היום אין פחד ואפשר לגלות והוא
מרחיב בזה בהקדמה לפנים הורות המסבירות
בעל הסולם ברנו שם בעניין אתם מוזמנים
להשלים את זה
שמה
לכן מה שאיין כ נפשות אומות עובדי גילולים
הן משר קליפות מאוות שאין בהם טוב כלל כמו
שכתוב באחים שר מט בכל טודו דין האומות
עובדי גילולים לגר מה ובדין דהיינו לתועלת
עצמם כדיתה
בגמרא וחסד לאומים חטאת שכל צדקה וחסד
שאומות עובדי גילולים עשים אינן אלא להתר
אבל אם זאת חדור קצת פנימה ואומות העולם
מדובר גם על אומות העולם אבל היות ואנחנו
רוצים לתקן קליפות
פנימיות ולא חיצוניות אמרנו תניה ככה הוא
מתחיל את הספר דהיינו באנו לתקן את
הפנימיות הוא אומר לך תיזהר מהקליפה הזאת
שמסבירה לך את הפנימיות
בחיצוניות ככה הוא קרא לספר לאני הו
דעתי מסתדר
יפה אבל
היות ו
אנחנו פנימה נכנסים אז מדובר גם על הגוי
שבאדם אם האדם פועל את הגוי ש בגוי שבו אז
זה בחינת ג קליפות הטמאות צריך להיזהר מזה
נכון שאצלו זה התכללות ולא
עצם אבל יש לזה הרבה מדרגות אבל באופן
כללי אני מדבר כרגע אז הצד של בגוי שבי אם
אני אשפי
בו שזה כמו המלכות המצומצמת או המלכות
הנפרדת זה יהיה בענת לקבל משפיע ע לקבל כל
חסד שעושים כדי להגדיל את האגו והגאווה
שלהם אבל אם אני אדע מה זה הגוי שתקל
ביהודי שבי או הגר שבי או על אחת כמה וכמה
יהודי שבי פה יש לי
סיכוי לפעול בקדושה להגיע מתוך שלו לשמה
לשמה היות ופה זה כבר קליפת נוגה היא
קרובה לקדושה אז אדם צריך ללמוד על
הקליפות שבתוכו להכיר את ההבחנות שבו לדעת
לנהל את הנפש שבו לכן כל המצוות הם כאלה
מוזרות אפילו איך לקשור את הנעליים אומרים
לך אבל גם המצוות החיצוניות יש להם משמעות
עמוקה ומדוייקת מאוד אין לכם מושג כמה היא
מדוייקת אפילו בלולב מתעסקים איתנו בנענע
דברים זה זה הזוי לכאורה כמו שרבי חיים
ויטל אומר הזוי רק אם אתה מסתכל על זה
בחיצוניות לעשות קלף של ספר תורה מאור
בהמה תגיד לי השתגעת תפילין מאור בהמה מה
קרה לכם זה קדושה תגידו לי הכל סודות
עליונים בירורי
ניצוצות לכן התורה ומצוות מסודרים גם על
פי סוגי רורי הקליפות כמו שרואים בפרשה
אשת יפה תואר פתאום בכלל מה התורה מעודדת
הריות מה קורה פה הכל סודות
עליונים אז זה פרק א' בעזרת
השם נלמד אותו הסיכום
בטעמים אמר לנו ש שיש קליפת
יתן שהיא קליפה של החיצוניות התורה ואם
נדייק של החיצוניות ש בפנימיות וצריך מאוד
להיזהר מהקליפה הזאת היא הכי
קשה
ויש בכל אדם ד
מדרגות שזה שהם גם מתחלקות שזה
רשע בינוני צדיק שנו לא גמיר צדיק גמור
וגם אמרנו הרשע מתחלק רשע וטוב לו ורע לו
צדיק וטוב לו ורע לו אני ארחיב בהמשך יותר
לעומק מה זה אומר בפנימיות ועוד אמר לנו
שצדיקים יצר הטוב שופטן דהיינו כל השפיטה
שלהם היא על פי הידה על פי הפנימיות על פי
האור חוזר ורשעים יצר הרע שופטן דהיינו
הקליפות שופטות אותם
למה כי הם מנעלים על ידי הקליפות על ידי
התאוה על ידי החיצוניות שבהם על ידי
העיגול אז זה כבר לא עיגול זה כבר עיגול
הוא משתמשים בו לא טוב הוא נהפך לקליפה זה
כמו הטבע
הטבע פחות או יותר באופן
כללי הוא שלם למרות שתחת אדם הראשון וגם
הטבע ירד בגלל האדם אבל באופן כללי הטבע
שלם ומאזן את עצמו גם אם הוא לא שלם הוא
מאזן את עצמו הוא מתחדש אבל רואים שהאדם
מקלקל את הטבע האדם יכול להפוך את הטבע
לקליפה
היות והעולמות עולים ויורדים בהתאם לאדם א
זיום אוויר שאנחנו עושים היום כל הרגש
במשך כל ההיסטוריה לא עשו זיום
כזה אז גם אם ה יש פסולת בטבע רק משל אני
אתם יכולים גם לקחת את זה לפנימיות הרגש
זה שהאדם גוש בתוכו כל העירור שלו גועשים
בו ויוצאים ממנו החוצה בצורה מקולקלת
שמכלה אותו ואת המסכים שבנפשו
אבל זה
מתאזן הטבע מאזן את עצמו פתאום הצמחים
עושים יותר חמצן אבל רואים עם התאבות
והחיצוניות שיש בדור הזה כל הארורים בכל
הדורות לא הגענו לכזאת
חיצוניות כמו היום אבל אף פעם לא
מאוחר אתה מאמין שאפשר לקלקל תאמין שאפשר
לתקן כי זה למדנו בשבת עם הרב בסמינר של
תס נשמח שתבוא פעם הבאה כמה
שיותר כולם מוזמנים למדנו
ש אה כוח הפירוד הוא לא עומד בפני עצמו
כוח השלילה הוא נביעה מהחיוב היות כל
חיסרון שבא מיתרון הוא ייתרון והבורא הוא
הכלל של הכל אז ודאי הכל בא מיתרון אבל
באמת הקליפות מסתירות את זה
קשה בעזרת השם שנזכה ל שברם ולמדנו שיש ד
יסודות גאווה לשון הרע
תאווה
עצלות וכולי שהם לא מדובר על התאוות או
האלה בגשמיות מדובר גם זה הנח זאת אומרת
אבל גם בתוך הנשמה בפנימיות בנפש הבהמית
יש את הד כוחות האלה כי אדם יכול להיות לא
עצלן בכלל אוא עצלן לדברי קדושה או שהוא
יכול להיות לא עצלן לעסוק בחיצוניות התורה
אבל הוא סופר עצלן לעסוק בפנימיות אז
רואים שהכוחות האלה קיימים בהרבה מדרגות
אז אל תגבילו אותם רק לגוף
הגשמי אוקיי אז זכינו קצת לעסוק בתניה
בפנימיות למטרות הפצה למטרות שיהיה גם את
ספר התניה בעזרת השם בשיעורים מסודרים על
כל
התניה ככה שכל אחד גם יוכל ללמוד תקלל אני
מאוד מחזיק מהספר הזה למרות שאני
אשלג אבל זה בתנאים שלומדים אותו כניה
כיתן
נדבר אולי שיעור הבא גם מה זה הכוח של
האיתן בנפש האדם שהוא יכול לשבור את קליפת
התניה תניה זה גם גימטריה כמוך כפרעה בוא
נראה אם אנחנו זוכרים
נכון היום לא צריך להיות
צדיק יש מחשבון גימטריה
היום
נכון תניה גימטריה כמוך כפרעה היות
והאדם מערבב את החיצוניות והפנימיות ואין
לו את כוח ההפרדה אז האדם צריך בכוח איתן
ביותר להפריד את הקליפה החיצונית הרי מה
זה כמוך כפרעה שאדם כמוך זה הבורא יתברך
ופרעה זה הקליפה שאדם לא מבדיל בין הבורא
לקליפה שניהם אותו שניהם חשובים בעיניו
אותו דבר
שניהם כאילו אני אומר מה ההבדל בין בין
הבורא לפרעה אני מרגיש ששניהם מלכים ואי
אפשר ששניהם יהיו מלכים אם אני לא שובר את
פרעה אני לא יראה לא יגלה את הבורא אני לא
אמליך עלי את הבורא לכן היו צריכים לצאת
ממצרים קודם כדי לעבוד את האלוקים אם אני
לא שובר את
החיצוניות אני לא יכול לקבל את הפנימיות
אם אני לא שר מרע אני לא יכול לעשות
טוב אם אני לא מסעיר את הקליפה אני לא
רואה את הפרי לכן גם התחיל לאני יודעתי
תניה ולא איתן אמר
תסיר קודם את
הקליפה ואז ממילא נשמת אדם תלמדנו או
הפנימיות תתגלה לך אוקיי אז בעזרת השם
שנזכה להתכלל בספר התניה כי הרבה קדושה
מונחה בו ושנזכה ללמד אותו בצורה
פנימית וגם להשיג אותו בצורה פנימית וגם
יהיה לכל הלומדים גם מי שלא קשור להאשטאג
לימוד מאוד מסודר על כל התניה מה שראיתי ש
סר באינטרנט בצורה מסודרת ומקובעת
ואיכותית
וגם שנזכה תקלל בצדיק כזה וגם נזכה לראות
את מעלת בעל הסולם שרק בזכותו אנחנו
מבינים פה מילה באמת
בפנימיות ו שהשיעור יהיה לעילוי נשמת
ספתות מידה בת חנה ואריקה בת
קלרה ובעזרת השם
שנזכה
לטניה לשבור את קליפת התניה את קליפת
החיצוניות
ונזכה לדעת
קדושה ולקרבה
לבורא ולראות את השגחת הבורא השלמה ולראות
שאין עוד מלבדו אמן תודה
