שלום ברכה אנחנו בספר התניה
בפנימיות בשרת השם נעשה
ונצליח הגענו לפרק
ח
נקרא ועוד זאת במאכלות אסורות
שלכך נקראים בשם
יסור לשון שהדבר קשור אסור שאי אפשר
להוציא אותו לגשת אליו לתקן אותו מפני שאף
מי שאכל מאכל איסור בלא
הודה לשם שמיים לעבוד השם בכוח אכילה
הי
ור וגם פעל ועשה
כן וקרה והתפלל בכוח
האכילה אין החיות שב עולה מתלבשת בתיבות
התורה והתפילה כמו היתר מפני סורה בידי
סתר אחה משלוש קליפות הטמאות נקודה זאת
אומרת נסביר את זה בפשט
קודם בפשט של הפנימיות אבל
בפשט הג קליפות הטמאות דיברנו גם בשיעורים
הקודמים צריך להשלים את זה זה נטבח על
נטבח הם מייצגים חומרי
גלם שאי אפשר לתקן בזמן
תיקון אפילו אם אני בא להשתמש בהם לא מתוך
תאווה זה וודאי אבל אפילו אני בא להשתמש
בהם כי אני רוצה לעבוד את השם בדומה לאדם
הראשון אגב שהוא האכילה הראשונה הייתה
בקדושה טעמתי אכלתי ואוכל לא עוד אכילה
הראשונה היייתה אבל אחרי זה השנייה כבר לא
היייתה כי באמת רצה לקיים את מטרת הבריאה
זאת אומרת היייתה לו כוונה טובה אבל בגלל
שזה מייצג חומרי
גלם שאי אפשר לתקן בזמן
תיקון צריך לתקן אותם אגב אבל לא בזמן
תיקון התיקון שלהם הוא
בשמירה לא בשיירה אחרת זה שבירת כלים
בשמירה
לכן אפילו באתי לפעול את ג'ל הקליפות לשם
שמיים אני לא מעלה את זה לקדושה
למה כי אי אפשר אי אפשר לתקן את זה יש
שבירת
כלים זה תאווה גדולה מדי עכשיו לא מדובר
רק על הייסורים הגשמיים כמו שהסברתי בפרק
ז זה רק ענף שנמשך
מזה יש דרגות רוחניות שנקראות ג קליפות
טמאות זה מדרגות בעולם
הרוחני לאכול חזיר זה לא רק לאכול חזיר
גשמי זה ודאי הבסיס ההכרחי אחרת בלי זה
אין לך שום מסגרת
רוחנית המצוות באמת מיוחדות הגשמיות
נותנים לנו מסגרת בסיסית עם כוונה בסיסית
לקיים את הסביבה לעבודה רוחנית אבל לא
לאכול חזיר זה דרגת תודעה שאדם מתנהג כמו
חזיר
שהוא
מנפיש תפיסות ותענוג של חזיר מהתורה אז זה
נקרא שאוכל
חזיר זה נקרא שהוא מתגלגל בחזיר זה נקרא
שהחזיר נהיה חלק
מדמו כתוב על החזיר שהוא מפריס פרסה ולא
מעלה גרה הוא מזייף הוא מראה חיצוניות
יפה אבל הפנימיות שלו מזויפת הוא לא מעלה
גירה הוא לא מקבל את הפנימיות מעלה את
הכלים
לאצילות אז הוא מרמה זה כמו אדם שמקיים
מצוות רק מבחוץ בלי הכוונה של לשמה לכן
לאכול חזיר זה אומר שאני מתחבר לתודעה
וחיות של מדרגת
החזיר שהוא מתנהג בזיוף רוחני מאוד גדול
ובאמת הוא אוכל פסולת דיינו מוכן לקבל
תענוג מכל
דבר למרות שהוא מראה אני צדיק יש לי
פרסאות אבל בפועל הוא אכל מהזה
ל הוא לא באמת עושה פרסה
והבדלה האם מדובר גם על חזיר גשמי כן
בתחתית עולם העשייה כן אם לא יהיה לנו את
המצוות
הגשמיות זה מראה כמה מיוחדות גם כי זה
נותן לנו מסגרת רוחנית בסיסית שנותנת לנו
קיום רוחני
אבל אם נשארים רק בגשמיות לא מתקדמים
וחוזרים בהמון גלגולים הרי למה אנחנו קמים
כל יום מצוות תעשה ריג לך הביתה לגן עדן
מה זה הבלאגן
הזה יותר מזה היינו פה מאות גלגולים
רובנו כתוב אדם התגלגל רק שלוש פעמים ה
מדברים בשפת הענפים צריך להבין מה זה אומר
רוב מי שקורה לא מבין מה הוא קורה גם אני
בקושי מבין אבל רוב מי שקורה לא מבין שלוש
גלגולים הכוונה כנגד יצירה בריאה עשייה
צריך בין מדובר על מדרגות
רוחניות כמו שמסביר בעל
הסולם אז צריך להבין מה קוראים כתוב שאין
גלגול בנשים זה לא נכון יש גלגול באישה
צריך להבין מה זה אומר בפנימיות אבל אני
לא אכנס לזה כי זה לא הנושא מה אני בא
להגיד חזיר לאכול חזיר זה לקבל מהתורה
חיות כחזיר זה ש מדברים ברמה הרוחנית כמו
שהבאתי את המשל שהייה הקלאסית תורת
הקוונטים סרות אחת את השנייה אבל עם זאת
אנחנו צריכים את שניהם אותו דבר פה יש את
המעשה זה כמו הפיזיקה הקלאסית כמו שהוא
ככה צריך לקיים אותו אבל זה לא מספיק יש
עוד עולם שלם פנימי רוחני שמגיעים אליו
בתודעה וגם שמה יש את כל המצוות והעבירות
והדברים שצריך לשמור רק שמה הם בחומר
רוחני ולא בחומר גשמי כמו החזיר הגשמי רק
היות והחזיר הגשמי מחזיק אזה נקודה
רוחנית של טומאה לכן אסור לאכול אותו כי
זה גרה אותי בתודעה של חזיר אבל אני יכול
להיות חזיר גם בלי לאכול חזיר אבל זה
מדרגה יותר טובה למה כי יש לי את הבסיס יש
לי את הבסיס של הנפש ששומר
עליי וזה דבר גדול אבל זה לא מספיק זה רק
הקיום הקיום של הקיום צריך להתקדם לכן זה
הסבר לא רגיל ממה שאתם רגילים אבל כתוב
כותרת תניה למתקדמים אתם רוצים
למתחילים אז יש הרבה שיעורים
אם כי האמת מה שאני אומר זה לא למתקדמים
זה באמת
למתחילים אבל השתמשנו בלשון העם כי זה
ההתחלה
אבי אז חומרי הגמ קליפות הטמאות זה חומרי
גלם של רצונות קבלה מאוד מאוד גסים שאי
אפשר לתקן אותם בזמן
תיקון עכשיו הרצונות האלה הם בעיקר נמצאים
בעולם הרוחני לרוב האנשים הם לא מגולים
אפילו כי מגלים על פי התיקון אבל העתק
שלהם בדברים קטנים נמצא פה בגשמיות שזה כל
המצוות והייסורים לא לאכול תולים לא לאכול
לא כשר
לשחוט וכשאנחנו עושים את זה פה טוב עם
כוונה גם אז פותחים לנו גם את המדרגות
הרוחניות בעצם שם העבודה אמיתית כמו
שאמרתי תקיים את הרג מצוות לך לגן עדן למה
חוזרים פה בגלגולים כל
הזמן כי אתה לא באת למעשה המעשה הוא רק
אמצעי לתקן את הכוונה הפנימית את החומר
הרוחני זאת העבודה עד שאתה לא מתקן אותו
לגמרי בדרגה של השורש נשמה אז אתה חוזר
לפה לא באת לתקן את המעשה המעשה רק אמצעי
לתקן את התודעה את הנשמה את הצד שבנשמה
שצריך לתקן כן כי יש את הצד שהוא נקרא
נשמה שנתת בי טהורה זה מצד אצילות אבל יש
קלקול בנשמה גם בכלים של הנשמה זה נובע לא
מצד האור מצד כלי של הנשמה זה נובע משבירת
הכלים לא הכל היה דברים שלא נפגמו כי ברור
אחרת נהרוס הכל לא לא נתנו לנו גם לפגום
בהכל א זה צריך לראות את זה בחוכמת
הקבלה בכל
אופן אז אפילו באתי לשם שמיים אני לא יכול
אני אשבר מה זה ישבר זה לא יחבר אותי
לבורא אלא זה יגרום לי לפירוד אפילו
שעשיתי את זה לשם
שמיים
אי אפשר לעבוד את הבורא עם עגל הזהב
לכן התורה הפנימיות בעיקר מלמדת אותנו מה
סדר העבודה
הנכון אומר ואפילו אסור
דרבנן שחמור דברי סופרים יותר מדברי תורה
באמת ממתי חמורים דברי סופרים יותר מדברי
תורה אלא צריך להגיד שמבחינה מסויימת הם
חמורים יותר למה כי הם הדברי סופרים זה גם
הסופרים המקוריים אני מתכוון כן לא כל
סופר
הדברי סופרים מלשון ספירגום באו על פי
השורשים
הרוחניים הם באו לשכלל לגלות עוד פרטים
בתיקון לכן מצד השכלול הם חמורים
כי אני פוגם בדבר שהוא מאוד עמוק שבא
לשכלל אותי לדרגות של אהב גבוהות ברוחניות
באופן רגיל מתייחסים לתורה כחמור יותר כי
זה הקיום אם אם בקיום אני פוגם גם בתורה
יש קיום שכלול אני מדבר באופן יחסי אם
בקיום אני
פוגם אז זה מאוד מאוד
חמור יש גם חוק בחוכמת הקבלה
ש את שהשכל אפשר לעלות בו
ולרדת אבל בקיום
א זה הקיום השיור שזה ייפגם
זה גם קשור לשבירת הכלים ולתיקונים שנעשו
אחרי
לכן מצד אחד הדברי תורה חמורים וגם כזה בא
מצד העליון אבל מבחינה מסוימת שהוא מביא
פה הדברי סופרים חמורים כי אז אני פוגע
בשכלול בעוד פרטים שהם העמיקו בגילו
התיקון ואז אני
מפסיד לכן היות והם גילו דברים רוחניים
חמים רק
מצד השכלול של הנשמה אז גם אם אני עובר על
דבריהם זה גם מקשר את זה לג קליפות
הטמאות למרות שזה מדברי סופרים ולא
מהתורה כי הם לא סתם החמירו או היה להם
שעמם מדובר על חזל על צדיקים אמיתיים הם
עשו את זה על פי המדרגות
הרוחניות דבר תורה
וכולי ולכן גם היצ הרה וכוח המתהווה
לדברים האסורים הוא שד משדן
נוכריים דיינו מצד הגוי שהוא יצר הרע של
אומות העולם ש נפשותיהם משלוש קליפות
הטמאות רואים באמת גם שבאופן רגיל אני לא
אומר שאין מצבים כאלה יש הרבה גם יהודי
יכול לרדת יותר למטה שהוא חוטא אבל באופן
רגיל יהודי לא נמשך לאכול שרצים שרוקדים
על הצלחת מחילה מכבודכם הגויים בגלל שזה
באמת הם באים מגיים לקליפות הטמאות אז
ממילא ה נמשכים לשורש הם נהנים ממש מלאכול
חיות רוקדות על הצלחת
שרצים
תלפים זה לא סתם הם אפילו לא יודעים למה
הזוהר מדבר על זה כי זה כמו לקבל את הגר
את אור החיות אבל יהודי והוא עושה את זה
גם עם מש כשר כמובן הוא שוחט הוא כאילו
מוריד את הגר מקבל רק וק יש בזה
סודות שנמשכים מהפנימיות אבל הגוי נמשך
לזה ויהודי באופן רגיל זה דוחה אותו כי
באמת נפשו זכה יותר מקליפת נהוגה אבל זה
לא אומר שהוא לא יכול לרדת לשעתו לגמל
קליפות תמאות זה כן יכול
לקרות אז יש שד נוכרי אני עוד מעט סביר
יותר מה שאיין כן היצר הרע וכוח המתווה
לדברים המותרים למלאות
תאוותו הוא שד משדן יהודיין לפי שיכול
לחזור לקדושה כדי אל זאת אומרת אם השתמשתי
בחמרי גלם שאפשר לתקן ברצונות על פי הלכות
התורה ומעשה המצוות זה גם שד למה כי
הכוונה שלי היא לא לשם שמיים אלא לתאווה
שלי עכשיו יש בזה דרגות ובפנימיות אנחנו
נהייה
חדים אם עשיתי את זה לקבל עולם הבא זה גם
נקרא שעשיתי את זה על התאווה שלי אם עשיתי
את זה כדי להגדיל את האגו שלי רק זה דרגה
טיפה יותר גבוהה או את עצמי אז זה נקרא
שעשיתי את זה על התאווה שלי אז זאת אומרת
הורדתי את זה לג קליפות הטמאות רק יש בזה
מדרגות מה זאת
אומרת יש ג' קליפות הטמאות מצד המעשה
קליפת נוגה מצד
המעשה ויש ג קליפות הטמאות מבחינת הכוונה
וקליפת נוגה מבחינת הכוונה מבחינת
הפנימיות שאנחנו מדברים במדרגת הדומם
בבסיס בתחתית עולם
העשיה אז זה כמו פשט הדברים כשמדברים
בפנימיות אז זה בהתאם מה זאת אומרת כתוב
למשל מי שלא כיוון בקריאת שמע לא יצא ידי
חובה א יש את הפשט של זה והוא נכון וא
צריך את הכונה הבסיסית אבל זה יצא בתחתית
העולם העשייה אם הוא רוצה לצאת בעולם
היצירה בעולם הבריאה יותר
נכון אם לא כיוון דהיינו שלא מרגיש את
טירת הרוממות אז לא יצא למה כי איך הוא
יקבל מלכות שמיים אם הוא באמת לא מרגיש
שהבורא מושל
בכל אז שתי הדברים נכונים אל תלוי באיזה
רובד אנחנו מדברים אמ מה אנחנו לא
מעוניינים ברובד של תחתית עולם העשייה
אנחנו בדור המשי
למה לחזור עוד מהגלגול הוא גם נכון לבסיס
עכשיו אנחנו פה מתקדמים קצת יותר
למעלה בדרך האמת שהכל מדובר בגוף אחד האדם
עולם קטן והעולם אדם גדול גוי זה הגוי
שבאדם זה לא אומר שאין גוי מבחוץ אבל הוא
בא לעורר לי את הגוי
שבתוכי גר זה גם באדם זה הכל תכונות בתוך
האדם שצריך לתקן
ולברר
לכן
אנחנו נסביר את זה על דרך פנימיות מה
שאיין כן יצר הרע וכוח המתווה לדברים
המותרים למלות אהבות זאת אמר זה מותר לפי
התורה הוא שד משדן יהודין אני תכף יסביר
לפי שיכול לחזור לקדושה כדל אל זאת אומרת
יש שד יהודי מה שזה מצד קליפת נוגה אבל יש
שד נוכרי שזה מצד ג קליפת הטמאות שזה לא
יכול לחזור לקדושה לא בזמן תיקון או לא על
ידיו
רגילה
דהיינו אני בא למציאות לתענוג שבמציאות
אבל אני לא עושה את זה כדי להידבק בבורא
כדי לקנות יראה ואהבה לבורא אלא אני עושה
את זה מבחינת הכוונה כדי לקבל לעצמי אז זה
נקרא שד למה כי זה אין לזה
ממשות אין לזה כלי אמיתי לכן זה נקרא שד
כי אני לא יכול וליד מזה הרגשה אמיתית של
דבקות בבורא זה נשאר מופשט נשאר
אשלייתי זאת אומרת שט זה גם עניין של
אשליה בתודעה אנחנו רואים אנשים שהם מלאים
שדים למה כי זה לא תודעה של נשמה של כלי
דקדושה דגוף שיש לו ממשות של דביקות בבורא
אלא זה השליה יותר מזה כל הגשמיות הזאת
היא השליה והיא שד אחד גדול כי אין לה
ממשות כל ה עומד להישרף כשרו דמה אז
אם אני בא עם שד נוכרי לתורה אני מסביר את
זה בפנימיות אוקיי הפשט מובן אני מדלג
לפנימיות אם אני בא עם
תפיסה של שד שעושה את זה כמו פילוסופיה
רצון למלות את עצמי בגאווה
ואגו ותענוג אם אני ניגש ככה
לתורה וכל המטרה שלי היא רק למלות את
אהבתי ונוחיות שלי שעל זה נאמר נעשת לו סם
המוות זה נקרא שד
נוכרי ואם אני
בא מתוך שאני רוצה להגיע מתוך שלא לשמה
לשמה זה נקרא שד
יהודי וכשאני יעשה את זה לשמה אני גם יתקן
אותו שד אנוכי זה מאוד קשה לתקן בזמן
תיקון אלא אם כן על ידי תשובה
מאהבה נחזור לפשט בכל זאת כדי שיהיה סדר
לאנשים בפשט זה אומר אם באתי לדברים שהם
איסור מהתורה זה שד נוכרי אני לא יכול
לתקן
אותם אבל אם זאת אומרת אם אכלתי חזיר
לתאווה
למשל או עברתי חלילה על משכב עם אישה
באופן שזה
אריות זה שד נוחי אני לא יכול לתקן את זה
לא יכול להוציא משם את הקלקול זמן תיקון
וזה פוגע בי זה יושב לי על תת עמודה
ומפריע לי להידבק
בבורא כמובן יש תשובה מהירה יש דרגות אבל
זה מונח לי בנפש וזה מפריע אבל מתקדמים
קדימה
כמובן אבל אם נגיד לא יודע עשתה
משהו ב
אכלתי באתי לשם שמיים בזיווג של
שבת להתייחד עם אשתי בעזרת השם שאני התחתן
לפחות בגש מיות אבל עשיתי את זה וואלה לא
כדי לעשות נחת רוח לבורא אלא כי אני רוצה
להתעבות
אז זה ירד לקליפת נוגה ולגל קליפות הטמאות
למה כי עשיתי את
זה לעצמי לא לשם שמיים אבל בגלל שהשתמשתי
בחומר גלם שהוא אמיתי זאת אומרת שהוא נכון
מה עשיתי מצווה או לא עברתי על איסור
לפחות אז כשאני אתקן את הכוונה בין אם זה
יהיה תוך כדי אחרי או יעשה תשובה אז אני
יכול להעלות את זה בחזרה בקדושה למה כי זה
ירד רק בהתקלות לטומאה זה לא טומאה בעצם
ויותר מזה כתוב גם מתוך שלא לשמה בא לשמה
אפילו על התורה
עצמה אז כל דבר שהוא אסור בעצם דהיינו הוא
מגיעל קליפות הטמאות בין בכוונה ובין
במעשה אני לא יכול לתקן אותו בזמן תיקון
או על ידי תשובה רגילה אבל דברים שהם רק
מקללים בקליפות לשעתו מה שעשיתי דבר שהוא
לא אסור או שאפילו עשיתי מצווה אבל עשיתי
אותה לעצמי אז הורדתי את זה
לקליפות באותו מצב אבל אם אני אעשה תשובה
אז אני יכול לעלות את זה בחזרה ואפילו
לפעמים זה גורם לי גם תוך כדי לתקן את
הקליפה עצמה עד כדי כך שזה גם דבר גדול
אבל בג הקליפות הטמאות אני לא יכול לעשות
את זה זה גם זיק לי ושב לי על
הנפש ונחזור לפנימיות שד זה
תפיסה פילוסופיית באדם שהוא ניגש איתה
לתורה ובא להפיק מהתורה מה יגדיל אותו זה
יכול להיות אותו מילים אני מדבר פנימיות
עכשיו אפשר ששתי אנשים יגרו באותו ספר וכל
אחד מבין משהו אחר לגמרי למרות שזה ספר
התורה כי זה העניין של התודעה לא של הספר
ודאי אם אני הולך ללמוד חוכמות מזרח ואני
ארחיב בזה בהמשך ודאי צריך להיזהר
שלכל כולי לא יהיה עובד עבודה זרה אבל אני
יכול אפילו לבוא לתנך ומבחינה פנימית לגשת
אליו כעובד עבודה זרה ואני ארחיב בזה
בהמשך על פי הפנימיות וצריך להבין את זה
לא להתבלבל צריך להבין את זה לעומק ונכון
אז אני אסביר את זה על סדר המדרגה שנגיע
לקטע לכן בפנימיות אם אני בא לתורה רק
מתוך תפיסה למלות את עצמי ואת הרצון לקבל
שלי זה נקרא שד אבל יש שד נוכרי ויש שד
יהודי שד יהודי זה
ש אני אמנם בא מתוך הרצון העצמי שלי א אני
גם רוצה להידבק בבורא אז זה מתוך שלא לשמה
שיכול לבוא לשמה אז אפשר לתקן את זה
דיברנו על זה אגב בליקוי מוהרן למתקדמים א
יכול להות ש בקיצור לכתוב הורן
גם רבי נחמן מביא על בתורות הראשונות על
התנא שבורח מהתלמיד חכם שד יהודי תלמיד
חכם שד
יהודי שבא אליו ואומר את תורתו אבל לא
מכוון לשמה ורק מכוון לגאוות הוא ממש בורח
ממנו לכן אנחנו רואים ן שרבי נחמן מביא את
זה השד זה דרגת תודעה שאדם ניגש איתה
לתורה וזה על דרך הפנימיות נמשיך
אך מכל
מקום קודם שחוזר לקדושה הוא סתר אחר
וקליפה האמת שכן זאת
אומרת כל עוד לא ביררתי את זה שיהיה לשמה
או לפחות כמה שאפשר על פי דרגתי זה ביד
הקליפות מה זה ביד הקליפות שזה לא ברשות
הקדושה רשות הקדושה זה אומר רשות היחיד
רשות הקדוש ברוך הוא אם אני מקיים את
המצוות או את הדברים שהם רשות אבל בשביל
התענוג שלי ולא באמת לשמע אז אני שם את זה
אני שם את זה פשוט ברשות של הרצון לקבל
ולא ברשות היחיד
פשוט והאמת שאדם יבדוק את עצמו באמת לא רק
במעשה החיצוני אלא באמת בכוונה הוא פתאום
יגלה שכל מה שמעניין אותו זה רק רשות
עצמו זה נקרא שה הפרה
אדומה מטמה את התאורים דיינו מגלה להם את
הלכלוך אבל
זה טוב עכשיו אפשר לתקן כתוב שה מאור שב
מחזירו למוטב התורה מראה לאדם את הקלקולים
כדי שוכל לתקן שיוכל להתפלל לשם תציל אותי
שנזכה וגם אחר
כך דשה תשובה וחזיר את זה לקדושה הרשי מו
ממנו נשאר דבוק בגוף להיות כי מכל מאכל
ומשקה נעשה תכף דם ובשר
מבשרו אז בגשמיות זה פשוט להבין את זה שזה
ממש נהיה חלק ממני אבל ברוחניות דהיינו שנ
פשתי משהו לתודעה
שלי זה נהפך לחלק או לבוש לתודעה
שלי ומשהו מזה רושם
נשאר והרושם הזה יכול להשפיע עליי או
לגרום לי לקלקול צריך לשים לב לזה אבל יש
תיקונים שמעבירים את ה אדם לתאר אותו
לגמרי אומר ולכן צריך הגוף
לחיבוט
הקבר לנקותו לטהרו מטומאתו שקיבל בהנאת
עולם הזה
ותענוג מטומאת קליפת נוגע ושי דין
יהודין דאינו כל מה שהוא השתמש בהנהגה
מותרים אין בדברי הראשות ולמתקדמים בעיקר
בתורה ומצוות עצמן אבל עשה את זה לשם
שמיים צריך לטאר אותו מזה איך מתארים אותו
חיבו הקבר עכשיו חיבו הקבר בגשמיות אתם
מכירים אני לא אסביר לכם מה זה אומר אבל
זה לא מעניין אותנו כי זה לא משנה אם אתה
בגוף לא בגוף או שאתה בגוף בעולם היצירה
לא משנה אתה זה נשמה אתה זה תודעה את
התיקונים האלה אתה צריך לעבור לא משנה
באיזה עולם תהיה אז מה זה חיבות הקבר
מבחינה
פנימית כפשוטו מה ששמים את האדם מתח לאדמה
בעפר האדם מרגיש שהוא
בעפר מתחת לעפר אין לו אוויר אוויר זה
נקרא אור
דחסדים זאת אומרת האדם ניגש לתורה ומרגיש
שהתורה קוברת אותו מה אני רוצה להרגיש
אלוקות ושאני מתקרב לתורה אני מרגיש פתאום
בזמן העונש שהיא קוברת אותי תודעה של
קבר איך זה יכול
להיות באמת זה לא קל זה סוג של תיקון אם
אני מקבל על עצמי את הדין ומבין שזה מזכך
אותי אז החייבות הקבר הזה מ מסיר ממני את
השאריות של
הקליפות ואז אני יכול פתאום לחזור להיוולד
מחדש להרגיש את
הקדושה אז זה לא משהו
פיזי זה משהו
תודעתי שמעבירים את האדם ב נפש תהליך נפשי
ורגשי כזה של חיבוט
הקבר שמוצאים ממנו את כל השאריות של
הטומאה אנחנו כל הזמן עוברים את זה כל יום
שהולכים לישון גם במהלך היום בתת
המודה הרבה
פעמים אבל אם נצליח לקבל את הדין הזה
ביראה או
אהבה זה מילה גבוהה אבל לפחות בעיירת
ורמות אז זה תיקון גדול אז לא לנסות
להילחם בקבר בחיבו הקבר להבין שזה לטובתי
זה כמו נקרי
רעלים
א שאתה מנקה רעלים לא נעים כי זה עובר
למחזור הדם כי זה הצינורות אין מה לעשות
אבל אחרי זה זה יוצא החוצה כפסולת אבל
בזמן שזה יוצא אתה מרגיש את
הרעילות אבל זה
תיקון לכן לנקותו על תערו מתאמת שקיבל
בהנאת העולם הזה ותענוג מתאמת קליפת נוגה
ודין
יהודי כמו שלוקחים לאדם את החיות ועכשיו
הוא יכול לגשת לתורה גם כ כקבר כמת אותיות
רבקה שמוותר על כל החיות מקבל את זה ואם
זאת מוכן להמשיך לעבוד בכל מצב שהבורא שם
אותו זה מזכך אותו שעכשיו הוא יוכל גם
לבוא מחדש ולהיוולד
ולהתחיל להרגיש את
הקדושה אלא אם כן מי שלא נהנה מהעולם הזה
כל
ימיו כ רבנו הקדוש רבי יהודה
הנשיא
כן מה זה לא נהנה כל ימיו זאת אומרת שכל
קליפת נוגה
שלו או משהו השתמש בה לאו דווקא שהיה נזיר
אנחנו לא נצרות הרי לא באנו לקות ברצון או
לבטל את הרצון כמו
במזרח אז מה זה לא נהנה הכוונה שלא נהנה
לעצמו אז באמת הוא לא צריך למה כי הוא
מראש
טהור כמו שאתה בא לעשות דיאטה מ מי שרזה
מגלה את רז השם בדיחה כן אין לו הרבה מה
לשרוף בסדר
נקי אבל אם צריך צריך זה
תיקון והדברים בטלים
בהתר דיינו שבאופן מובהק אין איסור לדבר
בהם אבל זה עדיין דבר בטל כגון עם הארץ
שאינו יכול לללמוד
צריך לטאר נפשו מטומאה זו דקליפה זו על
ידי גלגולה בכף
הקלע אני פה מסביר בפנימיות כן את הפשט
אתם מכירים מה זה כף הקלה ומה זה עם
הארץ עם זה הנפש מי
שמנפיק את החיות שלו רציות הוא נקרא עם
הארץ תלמיד חכם ועם הארץ זה הכל באדם אחד
גם
זה לא אומר שאיין את זה בחוץ אבל בעיקר
באדם אחד יש בי צד העם הארץ שבי שזה חל על
רצונות מסויימים אבל יש בי גם תלמיד חכם
שהוא רוצה דברים קדושים שתי הכוחות האלה
קיימים
בי מה זה אנו יכול
ללמוד הוא לומד אבל הוא לא לא נכנס לו למה
לא כי כל מה שמעניין אותו זה ארציות יכול
להיות שהוא גאון ויש לו תואר בפיזיקה והוא
עדיין מהארץ למה כי כל מה שהוא רוצה
להנפיש מהתורה זה את הגשמיות הזמן והמקום
ואת החיצוניות אז הוא לא יכול ללמוד אי
אפשר ללמוד ככה אבל יש לו תיקון מה צריך
לטאר נפשו מתמה זד קליפה על ידי גלגולה
בכף הקלע מה זה כף הקלע שקולעים את האדם
מקצה אל הקצה פעם זורקים אותו להיות עם
הארץ גמור שמעניין את התור ורק גשמיות
ופעם הוא חוזר לקדושה ומראים לו את
האלוקות הגדולה הביטוים האלה הם הם כאב
מאוד גדול הם
ניסיון אני מניח שאתם מכירים את זהזה גם
קצת אבל זה גם תיקון גדול למה זה מלמד
אותו להעריך את הקדושה ולשמור על כוח המסך
והצמצום
מלמד
אותו איזון מאוד עמוק
בנפש כי הוא רואה מה זורק אותו להיות עם
הארץ והוא רואה מה מחזיר אותו להיות קדושה
ולאט מעט מכל הביטוים האלה הוא לומד את
הלקח ואת
הדין ומצד אחד הביטוים האלה כואבים אבל זה
קצת מוריד לו מהאגו והרעש שהוא עושה מעצמו
ואז הוא יכול לגש פתאום שוב לתורה ולהבין
מה היא רוצה ממנו לכן הכף הקלע הזה זה כאב
מאוד גדול ללב
לנפש אבל זה גם
תיקון זה מזכך את
האדם לבוא לתורה עוד
פעם ולא לדבר דברים בטלים מה זה דברים
בטלים בפשט אתם יודעים מה זה שאני מדבר
דברים שלא קשורים לתיקון או לא מצווה או
לא תורה מה זה דברים בטלים בפנימיות
דיברנו על זה בתניה בהתחלה נראה לי פרק ד'
א לא זוכר שהם לא באים לדבקות בבורא זה
נקרא דברים
בטלים שהם לא באו להשתוות הצורה מה זה
ביטול תורה למשל בפנימיות אז רוב האנשים
חושבים שזה רק דבר חיצוני וזה גם נכון זה
לא שזה לא נכון זה לא סותר זה רובדים אבל
מה זה ביטול תורה תורה זה נקרא השפעה
דבקות בבורא
לשמע אם אני עוסק בתורה לא מטעם המטרה
הזאת אז אני מבטל תורה למה כי אני עושה
הפך מהתכלית זה מובן אני חושב בשם בעל
הסולם באחד הספרים אבל הרעיון פשוט אה
בוצרות הסולם כן הוא מביא את זה אבל אני
חושב באוצרות הסולם אז אני מבטל את התורה
למה כי אני פועל אותה הפוך מהתכלית
כי אבל כתוב גם ביטולה לשם קיומה זה אני
וסיף מה מה זה ביטולה לשם קיומה מתוך שלא
לשמה יבוא לשמע ביטולה זה לא לשמ למה כי
זה לא לדבקות בהשם אני עושה את זה על הנאת
עצמי אבל אם אני רוצה להגיע מתוך שלא לשמה
בא לשמה אז התירו חזל בבחינת ביטולה לשם
קיומה אבל אם 99% מעניין אותי רק על לא
לשמה ו 0.01% ע לשמה נעשת לו סם המוות
מהזה שם המוות שלא מרגיש את האלוקות אבל
העונש הוא התיקון כולל סם המוות מה שיעשה
תשובה
לתקן
וכף הקל זה עונש גדול לרוב האנשים זה גם
מדרגה אגב אבל צריך להגיד באמת זה מדרגה
גבוהה אגב כף כל אבל צריך להגיד ש הכל
כלול מהכל זאת אומרת לא סתם רואים אפילו
באטום אחד יש עולם שלם חוק ההתכללות אז גם
בדרגות פשוטות רואים את האנשים כל הזמן
בכף הקלע רק זה כף הקלע של
צעצוע זה לא הכף הקל האמיתי אבל זה גם חלק
מהמציאות למה כי הכף הקל האמיתי זה
שזורקים אותי מהרצון להידבק בבורא לרצון
להידבק בארצי אבל יש כפ הכלה שזורקים אותי
מגלידה לבמבה מכבוד לדיכאון זה גם כף הקל
א זה כף הקל קטן אבל זה גם חלק מהמציאות
וזה גם בא למטרה של דביקות בבורא בסופו של
דבר כי אדם בדכאון אבל פתאום אם יזכה
לבחור נכון מבין שהדיכאון האמיתי באמת לא
מגיע בגלל הגלידה אלא כי הוא רחוק מהבורא
אז הוא לקח כף כל חיצוני מאוד ופתאום הפך
אותו לכף כל רוחני מצויין דבר גדול ככה
צריך לעשות אבל לא תמיד יש לנו את הכוח כי
זה לא עניין מה אני אגיד בפה זה מה אני
מרגיש
בנפש אני יש לי מנוי בכף הכל אגב מוזמנים
להצטרף נטפליקס סתם לא אה כמה עולה א זה
זול הם 30 שק או 50 פעם היה
עולה היה עולה שריטות הרבה כסף אתה הית
מזכיר ליום ב50 שק 30 שק
סרט העולם
מתקדם יש גם סדרות של
טס כמו שכתוב בזוהר פרשת משלח דף
נט אבל לדיבורים אסורים כמו לצנו ולשון
הרב כיוצא בהם שהן משלוש קליפות הטמאות
לגמרי
אין כף הקלע לבדו מועיל לתאר ולהעביר
טומאתו
מהנפש צריך ניכו יותר יסודי רק צריכה להרד
לגיהנום
שזה ניכוי יותר
עמוק וכן מישה אפשר לו לעסוק בתורה ועוסק
בדברים בטלים אין כף הקלע לבדו מועיל
לנפשו למרכ
ולזכך
למשל הוא עוסק בחיצוניות התורה במקום
פנימיות התורה אז נחשב ביטול תורה זה כמו
שתלמיד חכם שאמור ללמוד גמרא ונגיד קורא
תהילים כל היום או סתם מקרא אז בישיבות
יגידו שזה ביטול תורה למה לא לא לעם הארץ
לתלמיד חכם זה יהיה בחינת ביטול תורה אבל
הכלל הזה
חל בכל הרובדים אי אפשר לקחת חצי ממנו זאת
אומרת אם הוא יכול לעסוק בפנימיות התורה
זה לא אומר שלא צי חיצוני הוא צריך אבל אם
הוא יכול לעסוק בפנימיות התורה וכולם
יכולים בדור הזה ו עוסק בחיצוניות הוא
מבטל תורה חמור מאוד ראו מה אומר רשבי על
כך ומה אומר תיקוני הזוהר תיקון ל נתיב
תנינה דברים קשים
מאוד אבל נחזור לעוד
רובד מי שאפשר לעסוק בתורה ועוסק בדברים
בטלים אין במעשה ו בעיקר בתודעה שזה זה
הדבר המעניין אין כף הכל לבדו מועיל לנפשו
למרקה ולזכך
רק עונשים חמורים
שמענישים על ביטול תורה
בפרטות מלבד עונש הכללי לכל ביטול מצוות
עשה מחמת עצלות בגיהנום של שלג כמבואר
במקום
אחר מה זה גיהנום יש גיהנום של אש ושלג
מלשון השלג סתם גיהנום של אש זה שיש לי
השתוקקות גדולה אבל אני לא מקבל את האור
זה גורם לייסורים גדולים זה מתבטא בדברים
גשמיים אבל בעיקר בדברים רוחניים גנום של
שלג זה שהלב שלי
קפוא
ו יכול להיות שאני רואה הרבה דברים ו לא
יכול להנות מהמהם כי אני
קפוא אבל איך זה מתקן אותי אז הגנום הגשמי
לא מתקן הוא סגולה הגיהנום הרוחני מתקן
דאינו הגיהנום הפנימי הנפשי ש אני יכול
לקחת את זה כגירוי לדבקות בבורא כי מה זה
הגיהנום
האמיתי שאני רוצה להידבק בבורא ואני לא
מצליח בגלל הקליפות זה הגיהנום האמיתי כל
השער זה רק הכנות לדבר
הזה אז הייסורים האלה מהרחו
מהבורא שהם גיהנום בעל שם טוב אמר עונש
הוא
התיקון הם עוזרים לי לתקן את כל הביטול
הזה ואז אני אעריך טוב טוב כל דבר שבקדושה
כל עליה אני אנצור ויכבד מאוד אז בעצם
רואים שגם גיהנום גם כף הקלע זה סוג של
ניקוי רעלים כמו אדם שמתעסק בבריאות טבעית
נגיד פתאום רואה את הניקוי רעלים כברכה
גדולה נגיד היה תקופה ששמתי לא למטרות
רוחניות ממש לא זה מגדיל את האגו את
הגאווה ממש לא טעמים בריאותיים ניקרו
רילים אז בהתחלה הוא ה זה ידוע היה לי
כאבים בשיניים בלשון באוזניים בראש בגב
כופת קשור גם למאזן המינרלים בגוף אבל
באופן פשוט הגוף מציא רעלים אז מאוד כואב
אז שאתה נכנס לרעיון אתה מבין פתאום אתה
רואה את זה כברכה למה כי אתה מבין שזה
ניכוי אותו דבר פה אבל אנחנו לא מצליחים
לראות את זה במיוחד את הגיהנום קשה מאוד
לראות את הגיהנום כתיקון אלא רואים את זה
כעונש קשה מאוד לראות את זה כתיקון כי אתה
רוצה משהו לא מקבל ואז אתה מדבר לשון הרע
על הבורא מה זה לשון הרע לא רק בפה אתה
מרגיש רע ואתה מפנה את הכי תונות לבורא
מחזירים אותך עוד פעם לתנור ואז אתה מדבר
עוד יותר רע ואז גם מחזירים אותך לכף הקל
זה עסק לא פשוט עד שאתה
מזדכך הקטע החביב עליי ועליו קראתי לכותרת
של השיעור וכן העוסק בחכמת אומות העולם
בכלל דברים בטלים חשב לעניין עון טול תורה
כמו שכתוב בהלכות תלמוד תורה אני תכף
ארחיב כי זה נושא חשוב ועוד זאת יתרה ומתה
של חוכמת האומות על טומאת דברים בטלים שנו
מלביש ומטמא רק המידות מיסד הרוח הקדוש
שבנפשו
האלוקית בדברים בטלים זה מצד קליפת נוגה
כי זה לא איסור אלא זה רשות אבל יש דברים
שהם ממש מצד ג' קליפות
הטמאות
אז אם אני דברים בטלים פגמתי רק ביסוד
הרוח אבל פה אני ממש פוגע
בחבד מיסוד הרוח הקדוש שבנפשו האלוקית
בטומאת קליפת נוגה שבדברים בטלים הבאים
יסוד הרוח הרע ש בקליפה זו בנפשו האמית
כדי לאל ולא בחינת חוכמה בינת דעת שבנפשו
מאחר שהם דברי שטות ובורות שגם השטים
ומארץ יכולים לדבר כן מה שאיין כן בחוכמת
האומות הוא מלביש ומטמא בחינות חוכמה בינה
דעת שבנפשו האלוקית ומעת קליפת נוגה
שבחכמה אלו שנפלו שמה בשבירת הכלים מבחינת
אחוריים של חוכמה דקדושה כידוע ליודה חן
אוקיי אני אעשה
סדר זאת אומרת בדברים בטלים אני מטמא או
דברי שטות אני מטמה רק את
בחינת היסוד הרוח אבל בדברים בטלים של
החוכמות האומות אני ממש מטמה גם את בחינת
החבד שזה יותר
חמור שזה נקרא חוכמת
האומות עכשיו אני אסביר קצת בפנימיות הדבר
וזה קריטי כולנו חושבים וזה נכון לפשט כמו
שאמרתי הכל נכון אם כי צריך סדר בדבר אבל
הכל
נכון דיינו אדם לומד ספר
מהמזרח או לומד חוכמה מ חיצוניות של גויים
לא
מדעים אפילו נלך יותר רחוק הוא גם כיוון
לזה פה ממש חוכמות חיצוניות של אומות
העולם אז אם הוא לומד את הספר הזה הוא
מתמה את השכל שלו למה כי יש שמה תפיסות לא
אמיתיות שהם משאירים לו רשמים על הנפש
ורוב האנשים מאוד מאוד מושפעים מזה זה
בפשט וזה נכון אבל אני הולך פה על פנימיות
וזה מאוד מאוד קריטי ותקשיבו
טוב בפנימיות אומר אדם בא
לתורה אבל עם כלי של אומות
העולם אז ת אותה תורה במילים של תורה הוא
לומד כחכמה זרה ואני אתן דוגמה הרבה אנשים
שעסקו פעם
במזרח חזרו בתשובה אבל באים לתורה בלי
לגלח את ציפורניה ולהסיר את שמלת שביה
מעליה אני מכיר מלא מרצים כאלה עם כל ה ות
המעוותות שלהם במזרח ומה הם עושים הם
לוקחים את התורה עצמה את אותה תורה קדושה
אבל לומדים אותה כחכמה זרה למה כי כל
ההבנות שהם מוציאים
מהתורה זה על פי חוכמות עובדי גלולים ומה
הם עושים הם מטמאים את החבד שבהם למרות
שמחזיקים ספר תורה או
משנה רק כמובן יש בזה רובדים למה כי אם הם
ניגשים לספר תורה ו לא לספר מזרח אז יותר
מסוגל בהרבה אם הם יעשו את הכוונה ואת
העבודה לטאר ולתקן אותם אבל אם הם באים עם
כל הטומאה שלהם עם השדים שלהם לאותה תורה
הם יכולים לצא ממנה עבודה זרה ולפעמים זה
יותר חמור למה כי אם זה כמו הרפורמים למשל
בהקשר אחר כי אם זה עבודה זרה אני יודע
שזה עבודה זרה אבל פה אני לומד כאילו
קדושה וזה עבודה זרה
למשל יש אנשים שלמדו
במזרח ש
אתה צריך להיות הבורא אתה עשוי מהבורא זה
לא נכון זה ודאי עבודה זרה הבורא אין לו
רצון לקבל הבורא חוץ לבריאה השם בורא
מתייחד רק על החידוש אין לדמות הגוף ואינו
גוף אבל הם למדו את זה במזרח ועכשיו הם
באים לומדים קבלה אפילו כתבי הארי ורואים
שכתוב שהוא צמצם את עצמו והם מבינים את זה
בתפיסה של המזרח שהבורא צמצם את עצמו
לתודעת נברא אז בעצם הם לוקחים את התורה
הקדושה עצמה ומ אות בחכת עובדי גלו לכן זה
לא מדובר רק על מעשים אפשר גם כאילו בתוך
התורה ובעיקר על זה מדובר אגב
לפעול חוכמות אומות העולם וזה מה שמסבירים
בקבלה בפנימיות בחסידות שעובדי גלולים זה
עובדי כוכבים ומזלות שכל מה שאני בא לתורה
זה כדי לעבוד את הגאוה
כיות אז אם אני עכשיו בא אפילו לכתבי הארי
ואני בא עם תפיסה של גוי אז אני מטמא את
בחינת חבד ש
בנפשי אבל אני יכול להתגייר יש כוח לתורה
לגייר אז בתנאי שעושים את
הניכוי לכן נקרא את זה שוב ונסביר על דרך
הפנימיות מה שאיין כן בחוכמת האומות שחכמת
האומות הוא אמר פה מבחינת אחוריים של
חוכמה דקדושה כידוע על ידי חן באמת כל
חומת האומות זה חיקוי מה זאת אומרת זה ק
מהקליפה הרוחנית זה לא שבא בובה ואמר אני
רוצה להיות הבורא והוא הראשון שהמציא את
זה יש קליפה רוחנית כזאת בנפש האדם בגלל
שנפרדנו מהבורא אז אנחנו מרגישים את
עצמנו ויש גם את הגאווה שבאדם שזה בא
מבינה דאור
ישר אז יש איוו כזה שהאדם חושב שהוא הבורא
שהוא בעל
הבית אז כל חוכמת המזרח מה כתוב שאברהם
נתן מתנות לבני הפילגשים שאברהם זה ימין
אבל יש גם קליפת הימין שזה ישמעאל למשל
ויש את המזרח שהם גם הגיעו מהכוח הזה לכן
יש להם הרבה חוכמה והם מדברים על השפעה הם
קיבלו את זה מאברהם אבינו אבל זה מצד
הקליפה יש גם לקליפה תפקיד אבל זה קליפה
גדולה וקשה זה לא כמו באיסלאם שזה לא
קליפה כל כך קשה פה זה ממש ג' קליפות
הטמאות בעצם למה כי כי זה הפך העשרת
הדיברות הפך אנוכי לא לך ואנוכי השם
אלוקיך כי במזרח ודיברתי על זה בקורס כבלה
למתחיל תשלימו את זה שמה מה הם אומרים
שהשתקע מחלה צריך לבטל אותה אתה צריך
להיות טהור אתה חוזר להיות האור זה עבודה
זרה למה כי אתה לא אור אתה רצון לקבל אתה
נברא הבורא הוא מייצג את האור כי אין לו
רצון לקבל כי ממי יקבל אז אתה לא הבורא
והבורא לא יבטל את מה שהוא ברא זה עבודה
זרה ג את זה אבל אם אדם בא עם תפיסה כזאת
לתורה ויש הרבה שבאים ככה זה חמור מאוד הם
מטמאים את החבד שבנפש וזה טומאה קשה מאוד
לפעמים זה יותר קשה לתיקון מללמוד ספר
במזרח אבל זה עדיף למה מתוך שלא לשמ בא
לשמה אבל צריך להבין את זה לכן אם אני בא
עם תודעה של גוי תודעה של מזרח את אותה
תורה אני לומד בחיצוניות עכשיו הוא אומר
שיש מצבים שמותר להשתמש בזה אני אפילו עשה
את זה קצת אבל זה מאוד מאוד מסוכן ואני
אסביר תכף
למה שנפלו שמה בשבירת הכלים מבחינת החורים
של חוכמת קדושה כידו די חן אז באמת כל
החוכמות של הגויים זה נובע תק של הקליפה
בעולם
הרוחני אבל זה מגיע משורש רוחני כי קיימת
תפיסה כזאת באדם שהיא מקולקלת שהיא איבות
צריך לתקן אותה להסיר אותה אלא אם כן עושה
אותן קרדום לחתוך בהן דהינו כדי להתפרנס
מהן ברווח לעבוד את השם או שיודע להשתמש
בהן לעבודת השם או
לתורתו למשל עומד חשבון לצורך עבודה אבל
אם נסביר את זה יותר בפנימיות בפשט זה
מובן דהיינו שהוא לומד את החוכמות האלה
כדי לתקן אומר פה בזה תאמו של הרמבם
והרמבן זל ושתן שעסקו בהן באמת הרמבם עסק
בזה כדי לתקן את קליפת נוגה היה לו חוכמה
דולה בזה הוא לא סתם עשה את זה
אבל רוב האנשים שעושים את זה ואני מכיר
מלא כאלה שהם למדו פעם מזרח או עדיין
לומדים וגם עוסקים בתורה וקבלה ועושים
ערבוב שלם ויותר מזה ממש אונסים את חוכמת
המזרח לתורה ואומרים ה זה גם כתוב פה וזה
גם שמה ככה וזה הכל אותו דבר עושים איווט
מאוד מאוד קשה ויש הבדלים אסטרונומים בין
המזרח אבל רק יוסף הצדיק שבדם יכול לראות
את הקלקול את האבות רוב האנשים הם לא
רואים הם אומרים שצריך להשפיע הם אומרים
מה הבדל יש הבדלים אסטרונומיים
אבל רק למיש בדרגת הרמבם או בדרגה של
הדרגה רוחנית הוא רואה את האיבו ואת
ההבדלים לכן מותר לו לעסוק או כדי לתקן או
כדי לברר ולעזור לאחרים שלא יפלו לזה אבל
באופן רגיל בפני עצמו אין מה לעסוק בזה
אלא אם אם כן יש לך תועלת בזה בעבודת השם
או לא יודע לזיכוי הרבים אני מדבר עכשיו
על החוכמות הטמאות לא על דברי רשות כמו
מתמטיקה או יזה ש שזה נצרך לפעמים אלא ממש
על הקליפות הטמאות הקשות
האלה ורוב האנשים גם שלומדים קבלה עדיין
או מרצים או זה או קוצרים עושים ערבוב שלם
בין כל הדברים האלה ואז כשהם באים לתורה
הם באים עם כל הטומאה והתפיסה של המזרח
ואת התורה עצמה שמים בכלים של המזרח שיש
להם בתודעה וזה פגם גדול עם
זאת באופן רגיל זה עדיף למה כי כמו שאמרנו
שיש את הצד של המעשה אז עצם זה שאני עושק
בתורה יש בה סגולה לטאר אותי ולזכך אותי
זה עדיף מאשר אני אעסוק חלילה במזרח עצמו
אבל זה ברובד של הפשט ברובד של הפנימיות
חשוב להבין שאם אני בא לתורה עם תודעה של
תפיסת המזרח אז כל מה שאני מוציא מהתורה
זה לפי הכלים שלי ואז את כל התורה אני
לומד כגוי אחד
גדול והרבה מלמדים ככה וזה פגם גדול מאוד
לכן
צריך להיזהר מאוד מאוד כשניגשים לתורה לא
לגשת עליה עם חוכמת האומות
שבתוכך הכל באדם אחד החיצוניות גם נכונה
כמו שהסברנו אבל עיקר הכוונה בדרגות
רוחניות באדם אחד יש את קליפת ישמעאל באדם
שזה נקרא משפיע על מנת לקבל יש את קליפת
עשו זה מקבל לקבל יש את קליפת המזרח שממש
עבודה זרה שכאילו הם אומרים שאתה בכלל
הבורא זה האמא של העבודה
זרה אבל הקליפות האלה כעמים בנו וכשאנחנו
ניגשים לתורה שהתורה זה כללות המציאות וזה
העולמות העליונים וזה התורה הקדושה
אמה אנחנו באים מסבירים המקובלים מסביר
הרבש בעל הסולם שכתוב שבהתחלה חיזר הקדוש
ברוך הוא עם התורה לבני עשו לבני ישמעאל
ולא קיבלו אותה אז לא מדובר רק על סיפורים
טיפח רוחו של מי שחושב שהתורה באה לספר
סיפורים אלא מה הכוונה מסביר
בפנימיות שבהתחלה אדם בא
לתורה לתפיסת הבורא לגילוי אלוקות עם
קליפת עשו שבו דהיינו עם התענוג העצמי
עם אנוכיות הוא רואה שאי אפשר לקבל ככה
תורה ואז הוא בא עם ישמעאל עם המשפיע על
מנת לקבל וגם ככה הוא רואה שא אפשר לקבל
תורה עד שהוא בא עם ישראל שבו עם הקו
האמצעי ישר אל ורק ככה הוא יכול לקבל את
התורה אז לא מדובר על סיפורים באדם עצמו
רק יש רובדים יש את הפשט שהוא חשוב והכל
נכון שמה וזה הבסיס אבל לעלות בעולמות
העליונים זה כבר קשור לכל מה שדיברנו פה
בפנימיות שם עיקר העבודה אבל הגשמיות
והמצוות הגשמיות והתפיסות הגשמיות
הבסיסיות הם מאוד מאוד קריטיות כי בלי זה
אין לי
קרקע אין לי שום קרקע אני אהייה בטו ובו
רוחני אני יכול להיות גם בטו ובו כשאני
עושה את המצוות אבל לפחות יש לי קרקע יש
לי מסגרת זה לא
סתם זה לא סתם
זה זה סודות עליונים ויש חשיבות עצומה
יותר לקיים מצוות בלי שום כוונה גם כי זה
נותן לי את הבסיס אבל לא להישאר שמה לכן
מה זה חוכמת
האומות שאני בא לתורה בפנימיות שאני בא
לתורה מצד הקליפה או מצד שד מאומות העולם
זאת אומרת אם אני בא לתורה הקדושה לחוכמת
הקבלה עם תפיסה של שד שכל מה שהוא רוצה זה
תקראו גם במאמר פניני החוכמה שלמה אשמדאי
הסברתי שם גם את העניין אבל אם אני בא
לתורה עם תפיסה של שד שכל מה שמעניין
אותי זה למלות את הגאווה או את האנוכיות
אז זה נקרא עובד כוכבים ומזלות או אם אני
בא עם
תפיסה שאני בכלל הבורא וכל מה שאני לומד
את התורה זה כדי לראות איך אני גדול ואני
האור אז זה גם חוכמה של
המזרח אז איך אני אבוא
לתורה כמו שחז לימדו אותנו לכן בהתחלה אדם
צריך לבוא
לתורה לתאר את עצמו הוא שם את עצמו בצד זה
הטעות של הרבה חוזרים בתשובה והרבה אנשים
שהם באים לתורה עם כל מה שהם הבינו לפני
ומנסים להכניס את זה לתוך התורה בשלב
הראשון זה טהרה אני שם את עצמי בצד לגמרי
ואני לומד את האמת בצורה נקיה טהורה וזה
מזכך לי גם את הנפש כי אם לא אז אני אבוא
עם הרבה יוטים לתורה ורואים לצערנו הרב
אנשים מלמדים קבלה למדים ש מזרח בכלל
במילים של קבלה אני לא אגיד שמות כי אני
לא פה כדי לדבר לשון הרע למרות שזה מצווה
להגיד אבל דרכי הדרכי נועם עדיף על דרך
החיוב זת אמרת אז הרבה מרצים מלמדים של
קבלה מלמדים תורות המזרח לגמרי ורק
משתמשים במילים של
הקבלה זה מאוד מאוד מסוכן ללכן מאוד מאוד
להיזהר לא לגשת לתורה עם חוכמת האומות
כי אז מטמאים את החבד מה זה את החבד ממש
כל ההשקפה
מתעוותת ואני רואה אנשים רבים רבנים גם
שהם עסקו הרבה במזרח עסקו בהרבה דברים והם
ממש כל ההשקפה שלהם ממש מה שהוא כותב פה
אחד לאחד כל החוכמה בינה והדעת שלהם כל כך
בג קליפות הטמאות שכל דבר מהתורה הם
מוציאים ממש על פי התובנות של הככב דקליפה
פחד פחדים אבל לא ידח ממנו
נידח זה בישולים של
המציאות כל דבר יש לו מטרה אבל כתוב בתורה
לא לעבוד עבודה זרה ואנחנו מחוייבים בכך
יש עבודה זרה ויש עבודת רז השם בחילוף
האותיות ב מה ההבדל זר שאני עובד הכל
הרצון לקבל ורז זה עניין של סוד של השפעה
כתוב גם
ששד מוציאים אותם מהאדם בלחש מה זה לחש
מידת ההשפעה למה זה נקרא לחש כי אדם לא
מצליח לשמוע את זה לא מצליח לשמוע את
סודות
התורה זה כמו לחש שהוא צריך התבוננות
והקשבה רוחנית ותודעה מאוד זכה כדי לשמוע
את הלחשים האלה שנמצאים בתורה אלא כל מה
שהוא שומע זה רק את
עצמו וזה לא פשוט ככל שאדם מזכך את הכלים
ללחשים האלה שזה הצורות דקדושה מתחילים
להיכנס לאוזנו דהיינו לאיזון של מדרגת
הבינה שבו מידת ההשפעה שבו ואז הוא יכול
לאט לאט לאזן ולתקן את
עצמו לכן מאוד מאוד להיזהר
לא ללמוד את
התורה כחכמת האומות שמה זה חוכמת
האומות זה מהפרשה כתוב כי חכמתכם ובינתכם
לעיני העמים וכולי אז מה הרוב מסבירים את
זה
בפשט חוכמת תקופות ומזלות
וחישובים לא לא הכוונה
לזה אולי בפשט כן אבל אני מכיר גויים שהם
הרבה יותר טובים באסטרונומיה מהרבה רבנים
וגם הרבה אפילו
מחזלשת
אלא מדובר על החוכמה
האלוקית חכמתכם ובינתכם אומר הרב
זה האמונה למעלה
מהדעת שהיא הכוח הגדול שזה מעל המזלות כי
זה מעל הדעת מעל ה מעל הגוף מעל החיצוניות
כמו שהוא אמר לו לך לך
מארצך לך מעל המזלות מעל הארציות לכן מהיא
חכמתכם ובינתכם לעני העמים לא החיצוניות
לא ה חוכמת מזלות הפוך פנימיות התורה
חוכמת הקבלה נשמת התורה שהיא מעל המזלות
זה חכמתכם בינתם שנזכה לחוכמה ובינה
דקדושה ולא דקליפה בעיקר בתורה
עצמה רוב התיקונים הם בתורה כל המה שהוא
אמר פה אחוריים של שבירת הכלים כל החוכמות
של האומות והזה זה רק שאריות של הקליפות
מהעולם הרוחני אבל כל זה גם נמצא
בתורה כמו שכתוב בעולם האצילות בלעם זה שם
קדוש רק מה הייתרון הגדול כשעוסקים בתורה
הקדושה אפילו שבאים עם קליפות בגלל שהתורה
היא
כלל אז גם אם אני בא עם הקליפה שבי בגלל
שהתורה עצמה היא קדושה למרות שיש בה גם את
הקליפות הרי כתוב בתורה עשו עשו זה קליפה
אז אנחנו רואים שלכאורה יש בתורה קליפות
אבל לא שמה התורה מחילה אותם בתוך הכלל
בתוך הקו האמצעי בתוך דרך התיקון לכן
אפילו אני בא עם טומאה לתורה יש בה כוח כל
כך גדול שכתוב שה מאור שבה מחזירו למוטב
התורה יכולה לטאר אותי אפילו אם אני בא עם
תפיסה של מזרח שזה פגם גדול כמו שהסברנו
אבל אם אני אעשה עבודה אמיתית התורה תתאר
אותי אבל אם אני נגיד בא רק למזרח אז זה
אייווד זה פרט שעומד לבד בלתי אפשרי יתאר
משמה אם כי לפעמים מלמעלה בועטים דרך שם
את האדם ומביאים אותו לתורה וזה דבר גדול
אבל זה דרך יסורים לכן התורה היא כללות
המציאות היא כוללת גם את כל הקליפות אגב
אבל שוב פרעה זה שם קדוש בעולם האצילות
אבל מה
הקץ תורה דעשיה או תחתית עולם העשייה שהיא
כאילו כביכול מאוד מאוד רחוקה
מהמקור שאני בא אליה אני עלול לטעות למה
לא בגלל התורה התורה כולה קדושה בגלל שאני
בא עם תודעה
חיצונית ואז את התורה עצמה אני לומד כתורה
דעשיה שאומרים המקובלים שהיא תורה דסמ
המוות שהיא קליפה שהיא גורמת לאסתר פנים
בכלל אבל היות והיא נמשכת מתורה דאצילות
אז מתוך שלא לשמה בא לשמה ולאט לאט על פי
זיכוי זיכוך מידותיי וקיום מצוותי התורה
תעלה אותי אבל אם אני הולך
למזרח אני משתמש בפאזל מובט וחלקי אבל פה
יש לי את כל הפזל
כפי שבא מהבורא בצורה
השלמה אז הסיכוי שלי להתא להתקן הוא עצום
ביותר אבל זה לא אומר שאני תוכן זה רק
סגולה יש נתינת התורה וקבלת התורה זה שתי
דברים שונים אז הבורא נתן לנו את התורה
דבר עצום עכשיו עלינו לקבלה כמה כל אחד על
פי טהרתו לכן שנזכה להיזהר מחוכמת עובדי
גלילים שזה תפיסות חיצ ות בנפש האדם של
גאווה של אנוכיות של
עיוותים של תפיסת הבורא של תפיסת
המציאות של תפיסת עצמו של תפיסת הנשמה
שאפשר עם כל העיוותים האלה לבוא לתורה
עצמה אז שנזכה להיזהר מזה או ברמה של הפשט
שנזהר מאוד מאוד מלא לערבב תורות זרות
שלמדנו או שאנחנו לומדים עכשיו עם התורה
רוב האנשים הם לא הרמבם ואני מכיר הרבה
אנשים ואני גם הרבה פעמים בדיונים איתם הם
כאילו לומדים תורה קבלה אבל עדיין לומדים
את המזרח ויש להם טעויות קשות בהבנה וזה
נקרא ש מטמאים את בחינת חבד ש בנפשם צריך
מאוד מאוד להיזהר מזה
כי חוכמות האומות עצמם זה לא קליפת
נהוגה
חלק זה יש בזה דרגות אבל זה ממש גל קליפות
הטמאות
בעצם מסביר גם למה קשה כל כך לצאת מזה
לאנשים צריך תשובה מאוד מאוד עמוקה לתאר
ולהוציא את הלכלוך הזה אז
שנזכה לא לבוא עם תפיסת המזרח שבנו לתורה
ולא עם עשו ולא עם
ישמעאל אלא עם ישר אל תפיסה טהורה של
דבקות בבורא על פי יסודות
התורה ועל פי יג העיקרים אמן ואמן תודה
רבה קצת שיעור קשה אבל זה למתקדמים
כאן בעזרת השם נעשה ונצליח ונזכה שכל הכח
בד שלנו יהיו בקדושה וטהרה עילאית בבחינת
קודש הקודשים אמן
ואמן קודש הקודשים זה נקרא כח בד דעולם
הבריאה הלכתי גבוה
אבל זה מה שהבורא רוצה מאית
שנזכה אבל צריך להיות כהן גדול בשביל זה
השפעה גמורה
וטהורה אמן ואמן תודה
רבה נהניתם עשו לייק שיתוף ותגובה טובה
שתמשיכו לראות ממני תוכן ביוטיוב
ובפייסבוק תודה רבה ולהתראות
