צבי לצדיק הרב ברנדויין
שלום וברכה אנחנו נלמד מענייני
פסח מכתבי הרב יהודה צבי ברנדוין מהספר
צבל הצדיק ביח
בניסן יום ההילולה שלו יום הפטירה היה
תלמיד גדול ומסור וקרוב מאוד לבעל
הסולם עזר בהפצת הזוהר בתורת בעל הסולם
צדיק גדול שנזכה דבק בו ההילולה ביח בניסן
אנחנו לומדים טיפה
לפני על מנת ש ככה נהייה מוכנים לפסח דרך
הכתבים ככה טעימה קטנה בעזרת השם נעשה
ונצליח השיעור לעילוי נשמעת מידה בתחנה
להצלחת בתל בת זקלין ולהשבת החטופים הביתה
לשלום במרה בימינו אמן ואמן וכמובן לשמירה
והגנה על עם
ישראל כידוע בזכות ספר הזוהר צומה הגלות
אני טיפה מצונן אבל בעזרת השם נסתדר
ונעשה ונצליח אוקיי
נתחיל
פסח נודע שהנס של יציאת מצרים היה בחיפזון
ואוכלים מצות
מטעם שלא ספיק בצקם
להחמיץ ופירוש חיפזון הוא בלי
סדר ולבסוף אנו קוראים את ליל השימורים
שהוא ליל ראשון של פסח בשם ליל
הסדר נולדתי בליל הסדר אז מזל טוב יותר
מתאים לקרוא את ליל פסח בשם ליל החיפזון
ולא ליל הסדר מעניין כידוע 70 פנים לתורה
לא כתוב 70 אחוריים לתורה כן כתוב 70 פנים
לתורה
דהיינו בתוך הכלל בתוך
הפנימיות זה לא כל אחד מפרש מה שבא לו זה
הקליפות דווקא כתוב שבים פנים פנים זה
פנימיות אז מביא פה דיוק מעניין האמת עוד
לא קראתי את זה אנחנו קוראים את זה ביחד
אז תכף נראה מה הוא מביא
אה על שם החיפזון
לכאורה זה לל החיפזון למה אתה קורא לזה לל
הסדר שאלה אומנם להבין זה הפרש מה שנו
אומרים לחמה עניה
דכו אבנא בהרה דמצרים
שלכאורה קשה הרי הלחם עוני שהוא המצות
אכלו אבותינו בצאתם ממצרים נכון שם הם
אכלו לחם עצלות לא לחם
עוני כי שם לא על שם כ לא הספיק בצקם
להחמיץ ולא מטעם שזה הוא לחם עוני שאכלו
בעת
השעבוד ועוד קשה איך אנו אומרים שלחם עוני
אכלו אבותינו בהר דמצרים צריכים לומר
בצאתם ממצרים ולא בארץ
מצרים יפה אז שואל שאלות כדי לבנות לנו
כלים
חסרונות ויתרון האור ניכר מתוך החושך
עכשיו נוכל לקבל מעט תשובות התשובה היא
שגם בארץ מצרים גוף הטרם שיצאו כבר אכלו
מצות היות שמשה ואהרון היו אומרים להם
מקודם דו
לכם שישוע אתכם תבוא בחיפזון כזה שלא
תוכלו להספיק לאפות את לחמכם ותהיו
מוכרחים לאפות הבצק בטרם שיחמיץ
שחמץ לכן בני ישראל שהאמינו לדבריהם רצו
לגלות אמונתם ובטחונם בדברי השם יתברך על
ידי משה ואהרון לכן הקדו עצמם ואפו ואכלו
מצות עוד בארץ מצרים תרם שגורשו בביטחון
שלם וגמור שבעת היציאה ממצרים יהיה צורך
לאכול לחם
כזה ולכן אנו אומרים די אכלו אבותנו בהרה
דמצרים כלומר אנו מזכירים את אור הביטחון
שהיה לאבותינו בגאולת ותרם שיצאו שבזה
המשיכו את אור גאולתם אומר פה דבר חזק
ביותר מה
אומר הוא שאל
שאלות
שאל למה אתה אומר שלכם עוני הוא במצרים
הוא הרי אכלו אותו בצת ממצרים עוד
שאל שלא הספיק בצקם
להחמיץ ולא בגלל שזה לחם אוני עוד
שאל
אה אכלו לחם עוני בארץ מצרים וצריך להגיד
בצאתם ממצרים אלא אומר שהיה פה עבודה של
הכנה ויותר מזה בזכות ההכנה הזאת העיר
לאמור הגאולה
אפילו לכן אומר שבני ישראל האמינו לדברי
משה ואהרון שהם השליחים של
השם אבל זה דבר לא פשוט להאמין למה לא
כתוב ידעו את משה ואהרון שאדם מקבל אור
הידיעה זה לא באייה לעבוד את הבורא קטן
בטל בפני גדול כולם
מכירים כוחו של הבורא
שמחיה ומחלה הכל אפילו הגויים כותבים על
הדולר in god דולר גימטריה עמלק אבל לא
משנה אבל אמרנו תראו את הסרטון על הברכת
לבנה ו ליקוי חמה אומות העולם מספרים את
החמה שחם להם נעים להם בעבודת
השם אבל לא רק ומת העולם החיצונים בעיקר
שבתוכן כאשר
לא מעיר התענוג השכר הפרס והבורא יודע
לעשות את זה טוב מאוד בתודעה להסתיר לאדם
את כל התענוג הבורה הוא יותר טוב מהרי
פוטר בהתחלה אדם חזר בתשובה הרגיש אורות
גלגלי עזר עניינים זה היה רק נהיר הו דקיק
אבל עדיין הרו דקיק רוחני לא גשמי אז הוא
כבר היה בהתעלות רוח והתרוממות אבל ור גם
ידע לקחת את זה ואז צריך להאמין באמונה
אתה לא מרגיש יש את עבודת האמונה החנה את
האימון לאמונה אני לא מדבר על אור האמונה
שמתלבש בבחינת זיווג ואורות אני מדבר על
ההכנה אז שמה זה קשה להאמין זה עבודה לא
פשוטה אגב יש ל שאלה לכאורה מה האמינו
בניסים הרי ראו את קריאת ים
סוף אלא למרות א שראו את הניסים הגדולים
אם זאת בחו באמונה ולא בידיעה וזה בדיוק
החטא של תיקון העגל עם זאת אם האדם לא
בוכר באמונה יקחו לו את הידיעה ממלא אבל
זה נקרא צל מוות לא צל האמונה בכל אופן
עשו פה עבודת התחנה וזה מדובר עלינו אם
האדם רוצה לצאת ממצרים הוא חייב את ההכנה
הזאת מה זה מצרים בפשטות העולם הזה תפיסת
החיצוניות בתורה ומצוות או אפילו
החילוניות הרגילה הרכבנו בזה גם בגרות
קודש פרי חם הגרות קודש קודשים ראו את זה
שמה על ג האותות וגם על
ה מכות וקורס יציאת מצרים תראו את זה
שמה לכן אנו מזכירים את אור הביטחון שהיה
לאבותינו בגאולת אות תרם שיצאו אבל כמו
בגשמיות שביטחון זה משהו שנבנה גם
ברוחניות צריך לבנות את זה זה לא חוכמה
שיש ביטחון שזה מאיר לך על הרצון לקבל
הביטחון צריך לבוא על מידת
ההשפעה זה קצת יותר
מורכב אומר בעל הסולם שמרתי אני חושב
שהביטחון הוא כלי לאור האמונה זה כמו אור
וכלי ביחד אחד לשני
כמובן כי
רגע
כן אוקיי הכל בסדר
כ שנייה
אחת כי ההפרש בין צדיק לרשע הוא
בזה שלראש אין לו ביטחון בישועתו
כמובן אולי אני
אציין בכל זאת יש כל מיני סוגי קהלים
ששומעים לא מדובר על מצה גשמית זה סמל
כמובן הלכה זה הלכה ואם האדם לא יעשה את
ההכנה בגשמיות לעולם לא יתעסק עם הרוחניות
עם לבמבה הוא לא יכול להתאמן טוב איך יתנו
לו רוחני או במקרה הזה על לחמניה
אבל
א מצא זה סוג של מוחין רוחניים מצא יש בכל
דבר גם בתפי ש מניח יש מצא גם בזוגיות עם
אשתך מצא זה סוג של תודעה מלשון
צמצום לחם זה מלשון חמימות זה ההערה ברנו
על זה בטו בשבט כי הפרש בין צדיק לרשע הוא
בזה של רשע אין לו ביטחון בישועתו אנחנו
נדבר על זה בפרק יא בתניה ודיברנו על זה
גם בפרק י תשלמו את זה שמה לכן נאמר רחוק
מרשעים
ישועה חוק הזה נקרא שינוי תצורה ישועה זה
נקרא תיקון הלב והצדיק בטוח בישועתו ואומר
תמיד כי קרובה ישועתי לבוא למה הוא
בטוח גם בגלל התהליך שהוא עבר והעבודה
האמונה התפילה היגיעה אבל בפשט כמו
שאומרים בפשט היות והוא בקרבת הצורה לבורא
ממילא הוא מרגיש את הישועה הקרובה אבל
הרשע הוא רחוק רחוק מרה שם יש לו בשינוי
תצועה אז ממלה הוא לא מרגיש את הישוע אז
מה עלינו לעשות הרי רשע בינוני צדיק זה
הכל באדם אחד בעיקר זה לא שן את זה בגופים
שונים אבל בעיקר באדם אחד למה יש את זה
בגופים שונים כל אחד יש לו את הטבע שלו את
הגלגול שלו אבל בפנימיות עובדים מעבר לזמן
אז האדם עובר הרבה מצבים בגלגול אחד בדרך
הפרט זה
נקרא שהוא מעל המזל
בעצם אז למה כי קרובה ישועתי לבוא ביה זה
זיווג והטעם מחמת שישוע אתו של הצדיק כשור
יחד בישועתו של השם יתברך וכל מגמתו היא
לעשות נחת רוח ליוצרו האם זאת מגמתנו שכל
אחד ישאל את
עצמו ולכן אפשר לא לומר תמיד הנה אל
ישועתי אחרי ישועתו עצמו הפרטית ינ אל
ישועת השם לכן אפשר לו להשלים ולומר אבטח
בו ולא פחד זה דרגה גבוהה זא אומרת צריך
להתאמן על זה בקטנה זה ביטול מה שכתוב
תמיד בספרי חסידות ביטול ביטול בתניה בזה
לזה הכוונה
בין היתר
כמובן כי האדם זאת אומרת ברוחניות אי אפשר
לזייף האדם אומר כן כן אני רוצה את ישועת
השם הוא לא באמת רוצה אתי הוא רוצה ישועת
עצמו הוא רק משתמש בהשם כדי לקבל לעצמו כי
בגשמיות ה לא יכול אז אמר אני אקח את
הרוחניות דרך זה אני אקבל לעצמי זה נקרא
שלא לשמע צריך להיזהר מותר להשתמש בזה אין
ברירה אחרת אגב אבל שזה לא יהיה המטרה זה
לא פשוט זה כל
העבודה אז רשע נקרא רצון לקבל שבאדם רצון
עצמי
ון רצון עצמי ש באמצע ש ג קוים נסה לחמוס
את הקדושה לעצמו זה נקרא
רשע נחת רוח זה השוואת הצורה זה
רצונו אז ממילא הוא בהשוואת צוה זה כמו
החלקיק נהפך לגל פתאום למה
כי הוא לא מודד עם הרצון לקבל לעצמו כמו
שהמדענים עושים ואז קורס להם הפונקצייה גל
אז אותו דבר פה רק מבחינה
רוחנית אבל קל לדבר לעשות זה עבודה יש פה
הערות למעטה ארואה אם יש משהו מעניין
רגע זה בטוח מעניין
אבל אולי אני
רגע א
ק
רגה ואנו רוצים לגלות את הביטחון השלם
שלנו בגאולה
העתידה שתהיה על פי
הסדר כמו שאבותינו האמינו בדברי משה
ואהרון ו לחם עוני בארץ מצרים או תרם
שיצאו ממצרים כדי לגלות ביטחונם בשעתם
הקרובה כן אנו רוצים להתרומם בביטחון שלם
גם
בגלותנו ולהמשיך את אור הגאולה העתידה
שתהייה בסדר ולא בחיפזון
לכן הינו קוראים את ליל הראשון של החג
הפסח ליל הסדר ונו צריכים לדעת איך להמשיך
את ישועתו אלינו והיינו בביטחון כי ישועתו
ישוע נו קרובה זאת אומרת למה זה נקרא ליל
הסדר כי לעתיד לבוא האור הגאולה העתידי
הוא יהיה בסדר ולא בחיפזון אז אנחנו גם
עושים הכנה לעתיד על דרך שהם עשו
הכנה במצרים ליציאת מצרים אז גם אנחנו
עושים בגאולה הראשונה הכנה לגאולה האחרונה
לכן זה נקרא ליל הסדר כי הגאולה האחרונה
היא לא תהיה בחיפזון
כי נתקן את כל הרצון כל העניין של החיפזון
זה כי אי אפשר לתקן הכל אז חייב לצאת
מהר
אוקיי ל שתנו גרבה ל מטעם כי הנה אל
ישועתי אפתח ולא אפחד קנל ואני אשים
והבלתי דרך הטבע הוא אצלו תברח כדרך
הטבע רצוני לומר שלכן אנו קוראים את ליל
הסדר בשם סדר ולא בשם חיפזון כי אנו
מתרוממים בדבקות להשם
יתברך בלילה של פסח עד שאיננו מפחידים בין
חיפזון
לסדר אומר פה עוד דבר
מיוחד דומה קצת לידה ולא ידה כביכול
שניסים והבלתי דרך הטבע הוא אצלו יתברך
כדרך הטבע מה זה אצלו בעולם האצילות יהו
וחיו וגו מיוחד בו דין בתפיסת הבורא
האחדותית
שמה בבחינת אחד יחיד המיוחד הכל מתחבר
לכוח אחד אז גם הכוח של הטבע שהוא כוח
לכאורה משני עם זאת אומרים לנו הוויה הוא
אלוקים ז אומרת הווייה זה מעל
הטבע הטבע גימטריה אלוקים וזה לא סתם
אבל זה
באצילות אצילות י השגחה פרטית אבל בימי
החול זה לא ככה אבל אנחנו רוצים להגיע
למצב
הזה אז גם בפסח יש עניין מיוחד של ה גם ה
סדר כניסת המוחין בליל הסדר הוא סדר שהוא
שונה מהרגיל במקום להתחיל בקטנות הא'
מתחילים מגדלות ב' בכלל דיברנו ע זה
בהרצאה בשיעור עלל הסדר למתקדם תראו את זה
שמה
הקליפות
רצו בחטא העגל בערב
רב הם רצו בעצם שמעתי את זה בשיעור של הרב
גוטליב הם רצו בעצם את
הגדלות בת הזאת שזה יהיה בקביעות לא
לשעתו וזה
בעצם היה חטא זה כל החטאים תמיד אגב
בחנוכה בסעודתו של אחשוורוש זה תמיד אותו
זה כל התיקון חטא אדם הראשון אמרנו דבר
יפה בפורים המן מן התורה מן עין הלא מן
העץ אשר צויתיך לבלתי יכול ממנו שמה כתוב
כאילו עם
ניקוד אמין זה בלי י זה כאילו עם ניקוד אז
אותיות אמן גם מה שכתוב מין שזה
כופר בעצם מאיפה זה מגיע מהמן למה כי הוא
כופר בתיקון הבריאה על ידי זה שהוא כופר
בתיקון הבריאה הוא גם כופר במטרת הבריאה
כי בלי תיקון הבריאה מטרת הבריאה לא יכולה
להתגלות וזה הסוד של הכפירה הרי בתוך תחו
כל אדם מאמין גם הכופר הכי גדול עצם זה
שהוא רוצה זה נקרא שהוא מאמין כי הרצון לא
בא אליו זה לא הוא לא ברא את עצמו אז אם
הוא רוצה והוא לא רוצה הוא מאמין רק זה
אמונה בתת ממדע אבל למה אז למה אנחנו
אומרים לו כופר כאילו כי הוא כופר בתיקון
בתורה בדרך התיקון זה דברים
עמוקים אבל הכופר העיקרי זה באדם עצמו
הכופר בחוץ זה עוד קל זאת אומרת כופר בחוץ
יכול להיות כבד מאוד לאדם שאיין לו עמוד
שדרה רוחני על שאדם בסס את עצמו אין לו מה
לחשוש שמה הכופרים בחוץ הוא הוא חושש מה
הכופרים שבתוכו כי שמה יש תיקון יותר
גדול אוקיי בוא נראה עוד כמה יש
לנו אוקיי
או יאמר קושייה מפורסמת ההיא למה אנו
קוראים את ליל הפסח שהוא ליל שימורים בשם
ליל הסדר על הכל הנס היה מחמת החיפזון כי
לא הספיק בצקם
להחמיץ וחיפזון פירושו של לא
כסדר ואנו גם כן אוכלים הכרפס מקודם
סעודה לרמז עלי הסדר ובסוף קוראים את זה
ליל הסדר והעניין הוא
אגב אם אתם רוצים לתרום קמחת פיסחה ואיין
לכם
איך אז אתם יכולים בכפתור תודה של השיעור
לתרום רק תציינו בתגובות שזה לצורך קמח
פיסחה ואתם יכולים גם להקדיש את זה להצלחה
או לרפואה של מישהו
א יוטיוב לוקחים איזה עמלה אבל זה הדרך
הכי מהירה פשוט
להעביר אז אתם מוזמנים לקיים את המצווה
א אוקיי והעניין הוא כי על הכתוב במשנה
מתחיל בגנות ומסיים בשבח נחלקו רב
ושמואל שמואל אומר להתחיל מעבדים היינו
משום השיעבוד משום ש השיעבוד הוא האחוריים
והחנה אל הפנים שהוא החירות ויציאת
מצרים מה זה השיעבוד שאדם מרגיש את ההפך
מהקדושה
אבל כמובן לא ידח ממנו נידח והכל מתוקן
לסעודה והכל חלק מהמסה אבל אם נדייק זאת
אומרת עיקר הכוונה הכוונה על הכל כי הכל
מתוקן לסעודה אבל עיקר הכוונה שאדם מנסה
לצאת משעבוד
והוא רואה כמה הוא בתוך השעבוד וכמה הוא
באחוריים שמה בונים את הכלים בעיקר ולזה
הכוונה בכתוב אבל עם זאת היות ויש בחינת
נשמה בכל דבר בכל יהודי ובסוף הכל מניע
אותו מהנקודה הפנימית אז הכל מצטרף לחשבון
אבל האחוריים האמיתיים הם פה ועל זה נאמר
שהקדוש ברוך הוא מסתתר בתורה לא במקום אחר
אבל עם זאת גם המקומות האחרים בסופו של
דבר זה גם הסתתרות של הקדוש ברוך הוא כי
הכל מכין לסעודה אבל אנחנו סופרים את
האחוריים
הראויים לכן נקא הכוונה לאדם שעובד שרוצה
שמחפש את הבורא אבל מרגיש אחורי הוא בונה
את הכלים החזקים ורב אומר להתחיל מתחילה
עובדי עבודה זרה היו אבותינו שהוא אחורים
נגד הפנים שהוא מעמד הר סיני וגילוי אור
היחידה ששמענו מפי הגבורה את עשרת הדיברות
של אנוכי ולא יהיה
לך זאת אומרת השאלה מאיפה אני אספר את
הכלים באמת כי העובדי עבודה זרה זה מאוד
רחוק אבל האמת שתי התשובות פה הם טיבות כי
גם עובדי עבודה זרה היה להם ניצוצות
מאהבות של נקודה
פנימית או מהצדיקים הקודמים אבל עדיין זה
כלי רחוק
מדי לכאורה היה נראה לפסוק להלכה כדברי זה
שאומר להתחיל מתחילה עובדי עבודה זרה י
אבותינו מדוע מתחילים רק מעבדים
היינו הוא מביא את זה גם מזאת ליהודה
בהגדה של בעל הסולם והתשובה לזה אפשר
להבין על פי מה שמספרים בשם זכני הרב
הקדוש רבי
שלום
מפורום משל מתרנגול שנגנב מאיש אחד ואחר
כך בא הגנב אל השוחט לשחטו ואבא לתרנגול
הכירו שזה
שלו והתחיל להתקוטט עם הגנב ועד שהסכימו
לעזוב את
התרנגול וייראו אחרי מי ילך מעצמו ככה
יאמר השם יתברך לסמ תעזוב את המי רגה
העביר
דף מהשעבוד שלך ותראה שכולם ילכו אחריי
וככה יה ממרא בימינו אמן משל נחמד
נמצא שאם יצאים מדי השיעבוד של הסתרה אחה
אז הגאולה של התגלות אור היחידה באה ממלא
לכן מתחילים מעבדים
היינו עוד
פעם זאת אומרת ברגע שיוצאים מהשעבוד מגלים
ממלא מי בעל הבית דומה למה שאומר בשבת עם
המשל שאתה זורק את המקל בעל הסיום מביא
לזה עוד הסבר בעזרת ליהודה
בעצם כרגע אני אפתח את הדף הקודם כי אני
רואה את זה במחשב אין את הספרים
במלי
אוקיי
כן אז בעל הסלם אומר על זה שבעצם ה זה
רחוק
מדי העובדי עבודה זרה מתחילה הינו אבל
השבות במצרים היה קרוב יותר להכנת הכלים
לכן זה יותר
מסוגל והוא הביא עוד הסבר כאן הרב ברנ ן
זצל יהודה צבי בנבן על העניין
של ממלא יודעים מי בעל הבית או יומר קושיה
מפורסמת היא למה אנו קוראים יותר לפסח
שהוא ליל שימורים בשם ליל הסדר אלו כל הנס
היה מחמת החיפזון כי לא הספיק בצקם להחמיץ
וחיפזון פירושו לא
כסדר רגע זה היינו בדף הזה שניה
אחת כן מהשעבוד שלך ותראה שכולם ילכו
אחריי וככה היה במראה בימנו אמן נמצא שאם
יוצאים מידי השיעבוד של הסטרא אחרה אז
הגאולה של להתגלות של אור היחידה הבאה
ממלא ולכן מתחלים מעבדים
היינו ואתה מדוע נקרא ליל הסדר ומשום שאנו
רוצים להמשיך את האור של הגאולה השלמה אשר
עליה נאמר כי לא בחיפזון תצאו ו במנוסה לא
תלכון כי הולך לפניכם השם
אמן ורבי התבונן שבין המילים גלות לגאולה
או גולה וגאולה החילוק הוא באות א' לבד
שאם מכניסים א' בתוך המילה גולה נעשה
מגולה לגאולה א' זו מורה על אלופות של
עולם ויש חוק שאפילו מישהו חייב מתה חס
ושלום אם רואה פני המלך הוא יוצא לחירות
כן אפילו בגשמיות זה ככה שהמלך יכול לתת
חנינה זה היה נוהג הרבה בדורות הקודמים
היום נגיד זה נשיא
המדינה רק לא לא למחבלים תנו חנינה
לצדיקים
אבל בכל
אופן א זה סימן זה עובד על ה אנושות ככה
באופן אוטומטי דרך הנפש הבהמית אבל בעצם
יש פה איזה נקודה פנימית כי רק המלך
הרוחני יכול לתת את
החנינה הגשמיות היא לא סיבה ותוצאה
לרוחניות אבל יש פה רמזים שמאלים סימנים
איך לקרוא אותם זה נקרא שפת הענפים אבל זה
חטא מאוד גדול לערבב את הדברים כמו שהרבה
לומדי קבלה שאגב לא מבינים בקבלה פשוט
מדביקים את התוית עושים וזה חטא חמור
מאוד אזה נקרא יציאת מצרים לצאת מהשפה של
החיצוניות של ה זמן
והמקום עוד
דבר חשוב שאפשר להגיד סתם לה לי איזה
רעיון
היום לא היום אבל חזר לי לרושם נשאל את
השאלה למה שאדם מנסה לשפר את הבריאות או
לרדת במשקל זה כל כך קשה אני לא מדבר למי
שהוא צעיר ויש לו חילוף חומרים טוב ז זה
כמו התרות דל אלה זה לא בעיה מדבר בתותה
דל טטה שכבר השומן מגיע
לטטה למותניים
אז זה סימן
מה שמלמדים את האדם שכמו שבספורט הגשמי
אתה לא יכול לזייף ואתה צריך להתאמץ ככה
בספורט הרוחני שזה נקרא אהבת חברים והשפעה
ל הכלל אתה לא יכול לזהב ולהיות אצלן ואם
לא תעשה את היגיעה לא תצליח אבל עם זאת
היגיעה שלך היא רק
הכנה וצריך את העזרה
מלמעלה זה אפילו בגשמיות עובד ככה רק זה
מוסתר לנו מה נגיד בזמן השינה דווקא שאדם
לא מתאמץ אז הוא שורף יותר הרבה פעמים אבל
הוא צריך את
ההכנה אז תמיד עובדים אור וכלי אוקיי רמז
מרור בגימטריה מוות ואין התורה מתקיימת
אלא במי שממית עצמו עליה ואז אוכל לאור
התורה שהיא סוד מוכין
דחיה בסוד אכילה ושתייה אכל יק השתייה זה
ש ת יק
יפה שזה כמו הרצונות הגדולים שהם המוכים
דחרות וחוכמה ובינה הם סוד ק
מעניין כי צריך שהראה תשמור על
זה אז מרו זה בגימטריה המוות מה זה ממית
את עצמו ממית את האהבה העצמית ולכאורה רוב
התורה מבוססת היום על להגדיל את האהבה
עצמית דרך התורה נכון זה נקרא לא לשמה
אומר תיקוני הזוהר שעד שלא ייצאו מהדרך
עבודה הזאת רוח המשיח מס כן אגב אני אסביר
את זה בשיעור של תניה בעזרת השם סליחה אני
קצת צרוד
רגע כן יש
קושיה אני מלמד תניה בפנימיות למתקדמים
הפסקתי עם זה כי ראיתי שרבנים אחרים יקרים
שעוסקים בפנימיות התחילו ללמד את
זה אבל ראיתי שיש לי את הייחודיות שלי אז
חזרתי ללמד את
זה בלי נדר השם יעזור לי התפללו עליי
אז כשנגיע לשם אני
אסביר הוא אומר שם שכל עשרה שכינה שורה
ביניהם גם אם הם
רשעים
ו בלי הכוונות המיוחדות אבל תיקוני הזוהר
אומר שהם מסקים בתורה של בתורה תיקון ל
רשבי אומר שהם עוסקים
בתורה בבחינת בהמות ולקבל לעצמם השכינה
מסתלקת מהמהם אז איך זה מסתדר תשמרו את
השאלה א אני אענה על זה בשיעור תניה אסדר
את הכל אל תדאגו טוב תודה רבה
שנ אזכה לדבקות בהרב ברנדוין ובתורתו אני
אישית אגב יותר מקורב לרב בש הבן הבכור של
בעל הסלם קודש קודשים
א אבל אחרי
שהעצם נבנה טוב ועמוד השדרה בנוי טוב אפשר
גם להתקל בעוד הרבה צדיקים
גדולים
וכרגע זה מקומי או לפחות אני מנסה שהוא
יהייה ם בגיל מאוד הני עוסק גיל 15 16
הפסקתי
לספור אז לכן אני גם התחלתי ללמד את
הצדיקים הגדולים
האלה ויש דברים שהם שונים אחד
מהשני ודווקא פה אני קצת מגשר איפה שאפשר
בעיקר בעצמי תודה רבה שיהיה פסח כשר ושמח
א אני אשמח אם תצטרפו כחברי
מועדון לערוץ שלי התחזוקה וה פצה והקידום
הממומן והשרתים והאתרים עולה מאוד יקר זה
לא מכסה אפילו חצי אח אז כל תמיכה זה
מצווה וגם אתם משותפים בהפצת הפנימיות
בזכות הפצת הזור יצו מהגלות
ברחמים והפצת הזוהר הלימוד בזוהר הכוונה
זאת אומרת לא גריסה חיצונית אבל משם צריך
להתחיל אלא הכוונה שאם נגיע למדרגות
הרוחניות להשוואת הצורה לדרגות התודעה
שכתובות בזר זה מביא את המשיח על זה
הכוונה אבל צריך להתחיל מאיפשהו לכן זה
הכנה קריאת זוהר והלימוד שנזכה תודה רבה
בשורות טובות תעשו הרבה לייקים שיתופים
ותגובות לייק רש טובות לייש קליפות או
לייש יותר גדושה ונלמד עוד קצת מהכתבים
תודה רבה להתראות
סורות אוקיי אנחנו ממשיכים נלמד על ליל
הסדר מצבי
לצדיק ליל הסדר משל לכבוד חג הפסח ששמעתי
בשם הרבי מקץ
קזל זצל שבעירייה קטנה היו שני סנדלרים
חברים אחד גוי ואחד יהודי פעם עבר עליהם
חורף קשה שלא הרוויחו כלום והיו מחוסרי
לחם אמר היהודי לחברו הגוי בואי מי
האירה נלך מבית
לבית כעת אחר פורים ולפני פסח אצל היהודים
נהוג שכל שת יד נותנים לו נרוויח את כל מה
שהיינו יכולים להרוויח משך כל
החורף הגוי ידע לדבר יידיש וידע קצת גם את
מנהגי ישראל
והסכים נשו העירה הירה ואספו כסף כשנכנסה
השבת הלכו שניהם לבית הכנסת אחר גמר
התפילה עמדו בין האורחים ובעת שבעלי הבתים
יצאו הזמין כל אחד אורח לשבת
היה מי שהזמין את היהודי והיה גם מי
שהזמין את הגוי והגוי כבר ידע לקחת סידור
עם ביד ועשה עצמו כאילו עושה קידוש
ואכל על שולחן
יהודי טעמת ולא אכלת בשר ודגים מצות ויין
וכל המעדנים הגוי קיבל עליו הכל סבל במשך
כל היום של ערב חג הפסח וחיכה על סעודת
הלילה בלילה הלכו שניהם לבית הכנסת כמו
בכל שבת
ואחרי התפילה עמדו על ליד הפתח איש אחד
הזמין לליל הסדר את היהודי ואיש אחד הזמין
את הגוי באו הביתה הגוי ראה את ההכנות
והבין שמה שחברו אמר לו הכל אמת שלפי
ההכנות יהיה כעת סעודה גדולה הוא היה רעב
ו בכליון עיניים חיכה שהתחילו כבר לאכול
ראה שכבר עושים קידוש ולפי ידיעתו מכל שבת
שמיד אחר הקידוש מתחילים לאכול שמח מאוד
שגמרו כל אחד מאנשי הבית לקדש ראה שבעל
הבית נוטל ידיים והבין שמיד אוכלים
סעודה אבל במקום לתת אוכל כמו שבשבת הוא
נותן לו ספר הגדה לכל המסובין הוא לקח את
ההגדה ביד הסתכל מה שאחרים עושים הוא
עשה רגה
אוקיי הסתכל מה שחרים עושים הוא עשה גם כן
ראה שומרים ואומרים בלי סוף הוא לא ידע מה
לעשות כי היה נורא רעב אבל לא היייתה לו
ברירה כי בבית לא הכינו שום דבר עד שגמרו
את האגדה ראה שבעל הבית מתחיל לחלק לכל
אחד משהו גם הוא קיבל חלק גדול וזה היה
המרור כשטעם את המרור
חשב שזה שם שם ורוצים להרוג אותו קם בכעס
ונתן דפיקה חזקה על כל השולחן כי הילל את
חברו ואת כל ישראל וברח
הביתה חברו היהודי שאכל את הסעודה כמובן
שהוא התאחר לבוא עד חצות הלילה והגוי לא
הלך לישון חיכה לו שהביא לו קצת
אוכל היהודי בא והגוי יצא כנגדו בצעקות
וכעס היהודי לא ידע מה שאל או וכי לא נתנו
לך לאכול יר לו את כל מה שעבר עלי שמרו את
האגדה ואמרו בלי סוף ואחר כך נתנו לו משהו
כמו סם אמר לו יהודי חבל אם היה לך עוד
קצת סבלנות היית אוכל עודה שלא אכלת מימיך
אבל הגוי אין סובלנות ואנו יהודים אכלנו
כבר המרור ונזכה ל הסעודה של משיח צדקנו
אמן אז זה משל שלפעמים צריך קצת להמתין
בשביל סעודה טובה לרצון לקבל חושב רק
בגבול בנקודה מקומית כמו ילד קטן שבוכה
ולא מבין אחר כך אבל הוא מפסיד סעודה מאוד
טובה אז לפעמים עוד קצת לחכות בשביל הרבה
טוב שנזכה
אמן אוקיי אז זה היה בעיקר סיפור אבל
הרעיון מובן לסיום נקרא עוד
משהו אוקיי הנה המים הטובים לקים לשלושה
כמו שכתוב שלוש פעמים בשנה יראה עניין
ראיה רומז לחוכמה כידוע שראיה שמיעה ריח
דיבור רומזים לחוכמה בינה תפארת שהוא זירן
פין ומלכות והפירוש הוא שמי החגים מסוגלים
לקבלת המוכן דחכמה נקראים
ראייה אם זאת זה חוכמה שבמסגרת נשמה כי
אנחנו בזמן תיקון ולהיות שהחוכמה צריכה
ללבוש של חסדים על כן כתוב ולא ייראה את
פני השם ריקם איש כמתנת ידו ברכת השם
אלוקיך אשר נתן לך לך אשר ברכ היסוד
החסדים ועניין השלוש רגלים הוא כי קבלת
החוכמה עם לבוש של חסדים הם עניין של ג
קבים באמת את החגים אנחנו מונים לפי הלבנה
ואת הימים לפי החמה
שזה כמו שבת זה מוחין דחיה ויום טוב זה
מוחין
דנשמה אבל בתוך הנשמה יש את צד החוכמה וזה
מה שמתכוון
כאן אז כל העניין של הרגלים זה זמן מיוחד
מאוד של ג הקווים בעצם פסח זה כו ימין
סוכות כו שמאל ושבועות כו אמצעי ועניין
שלוש הרגלים כי קבלת החוכמה עם לבוש
החסדים העניין של ג' כון פסח הוא כו ימין
סוכות הוא כו שמאל א הוא אומר ושבועות הוא
כו האמצעי שימין סד חסדים לבד והשמאל הוא
חוכמה לבד וקו אמצעי הוא דעת הכולל חוכמה
וחסדים יחד שזה סוד התורה ולכן נתנה התורה
בשבועות עם זאת נוסיף שגם בקו ימין יש את
ג הקווים אחרת זהיה קליפת ישמעאל אבל העצם
שלו זה כו ימין אבל שבועות העצם שלו זה קו
אמצעי לכן הוא מבטא את קו האמצעי וגם זה
צריכים להדגיש שמה שכתבתי ימין לבד או
שמאל
לבד יפה אני לא קראתי את זה עדיין אני
קורא את זה איתכם אז
אבל יפה הוא אומר את זה הוא מדייק את
הדברים החשובים האלה אני שמח וגם זה
צריכים להדגיש שמה שכתבתי ימין לבד או
שמאל לבד אין הפירוש רק ימין לגמרי שזה לא
יתכן בקדושה יפה מאוד רק הבחן הנו בשליטה
שפסח כולל מגמ קוים תחת שליטת הימין וכן
הוא בסוכות כן כי הוא הכלל בזה נבין
הפסוקים שנאמר אצל אברהם אבינו וומר אליו
אני השם אשר הוצאתיך מאור כשדים לתת לך את
הארץ וכולי אור כשדים כן ויאמר השם אלוקים
במה ידע ויאמר לאברהם ידוע תדע כי גר יהיה
זרך בארץ לא
להם דף הבא רגע
הקושיה ידועה אחר שהקדוש ברוך הוא אמר לו
שייתן לו את הארץ שאל אברהם במה
ידע ומנה ליובן היטב כי אור כשדים הוא
שמאל לבד לגמרי והקדוש ברוך הוא הוציא
אותו משם וזכה להיות מרכבה למידת החסד
שהוא ימין וארץ היא השכינה הקדושה שנקראת
חוכמת התעה ואחרי שאברהם אבינו רואה את
הדינים הנמצאים בור
כשדים אוקי
כן ויצא כבר מהם וכבר בא לרשת את הארץ
שהוא סוד חוכמה בלבוש
החסדים חסדים זה נקרא מידת ההשפעה צורה של
השפעה השוואת הצורה כל מיני בחינות של
חסדים באופן כללי שאל במדה כידוע שדעת הוא
קו אמצעי שהוא חוכמה וחסדים ושאלו היייתה
מאיפה יהיה לנו כלים לקבלת החוכמה אחרי
שכל הטהרה שלנו הוא רק לזכות לאור
הימין ואסור לנו לגלות שום תביעה וצורך
לגילוי חוכמה זאת אומרת הוא יהיה מתוקן
בבחינת השפעה הוא כאילו תיקן רק את בחינת
יצר הטוב אבל לא תיקן את בחינת יצר הרע
וזה עבודות שונות
לגמרי אז זה אמר לו השם יתברך כי גר יהיה
זרך בארץ לו להם זאת אומרת כמו היה לו
תיקון של קטנות למשל אבל לא של גדלות וזה
סדר עבודה אחר
לגמרי אבל אומר לו גרי זרך בארץ לא להם
הכוונה שיהיו בגולות מצרים לא לרצון
ם שארץ הוא פירושו של רצון ולא להם היינו
לא
לרצונם וקליפת מצרים שמאל לבד ומשם יקחו
הכלים לקבלת החוכמה על ידי המצרים וייצאו
ברכוש גדול כי הכניעו את הקו שמאל לימין
שזה סוד ארץ ישראל דומה להמן ומרדכי
לכן הוא שאל במה ידע כי אין להם כלים כי
הם רק בחינת קו ימין אז אמר במצרים שיש שם
הרבה
שמאל הם ישיגו כלים אבל בבחינת
החנה בבחינת אחוריים לגאולה וזה סוד
הפסוקים דברנה באוזני העם וישאלו כלי חסה
וכלי זהב וייתן השם את חן העם בעיני מצרים
כדי שלא יאמר אותו צדיק ועבדו וינו אותם
קיים בהם ואחרי כן יצאו ברכוש גדול לא
קיים בהם כל העניין יובן עם
הנל ום הנל יובן המצווה של סיפור יציאת
מצרים וכתוב בזוהר הקדוש שהקדוש ברוך הוא
מקבץ כל הפמילי שלמעלה שיבואו לשמוע איך
אנחנו מספר בשבח של יציאת
מצרים והכוונה על הנל כי אחר שנכלל בנו
הכלים של מצרים במובן של ארץ לא להם להשגת
החוכמה ואנו בנס זכינו ליציאת מצרים
ולהכניע כל לימין שהוא
חסד ולא לקבל לעצמנו אלא רק לעשות נחת רוח
ליוצרנו בלי שום רצון לקבלה אז הקדוש ברוך
הוא שוקה ומצאי מקבץ לכל המלאכים השייכים
לכל ג הקבן ו משליט עליהם הימין על איך
שעושים ישראל למטה אמן ואמן נסביר טיפה
אולי
רגע נסביר טיפה את הרעיון שנייה
אחת אז משל למה הדבר
דומה אדם חוזר
בתשובה ואז מרדימים לו מלמעלה את כל
הקליפות שהיו לו בגלגול הזה מגלגולים
קודמים את כל כאילו החטאים שלו שעשה נגיד
שלא היה שומר תור מצבות נותנים לו גם
גלגלי עזר והתרוממות רוח והוא באמת עושה
עבודה הוא מתחיל לשמור שבת אחת פתאום יש
לו כוח לעוד 100 שבתות והוא טיפה מתחזק
בזה פתאום זה פותח לו הרבה
שערים אבל זה למה כי הרדימו לו את הקליפות
שבתוכו אבל וההרדמה זה גם דבר גדול דיברנו
רעיון דומה גם בתניה על
בחינת חלל השמאלי שבלב אז הרדימו לו את
הקליפות הלה אבל סוף כל סוף הוא עוד לא
תיקן אותם והתיקון האמיתי זה לגלות אותם
החוצה כמו ניקוי רעלים ולברר אותם ולהוציא
מהם את ניצוצות הקדושה וזה גם דומה לדבר
פה אחרי שהאדם חזר בתשובה תיקן את הכו
ימין תיקן את האור כשדים
וכולי אבל עוד לא תיקן את מצרים שבתוכו
מה הוא צריך לברר את הטוב מהחטאים שלו
ולהסיר את הרע והם היו רדומים עכשיו
במקפיא בתודעה עכשיו הבורא גילה אותם
החוצה כדי שאדם יברר אותם ויוציא אותם
מתוכו יפריש את הלכלוך מתוכו אבל גם
א יקח את הטוב מהם ויוציא את הפסולת וזה
נקרא כמו הבירור ניצוצות במצרים של חטא
אדם הראשון דומה לניקוי רעלים כמשל בלבד
שהשומן הוא חוץ מזה שהוא בעצם שומר
קלוריות ובעצם זה סוכרים וכדומה קצת שומן
וכולי הוא בעצם גם כאילו מכסה הוא גונז
רעלים
בתוכו אז אדם נגיד רוצה לעשות דיאטה אז
הוא לא בבת אחת עכשיו עושה איזה צום
קיצוני כי הגוף לא יעמוד בעומס של הניכוי
רעלים אז הוא עושה את זה בשלבים אבל בשלב
העמוק צריך להוציא את כל הפסלת החוצה אחרת
לא יהיה
ריפוי וזה רעיון דומה כמשל בלבד לעניין של
מצרים אז אדם חזר בתשובה תיקן את הקו ימין
שלו לא
נגיד אבל השמאל שלו רדום ועוד לא תיקן
אותו רק הקפיא אותו זה גם תיקון להקפיא
אבל זה תיקון חלקי מאוד תקון האמיתי זה
לברר את הרע ולהוציא את הטוב וזה בדיוק מה
שהוא עשו במצרים אז הבן של בעל הסולם
הקדוש גם מרחיב את התשובה אומר במה ד כי
רשנה
כאילו אברהם היה וכחן אומר כמו בסדום שהוא
התווכח איתו ופה הקדוש ברוך הוא אמר לא גר
יהיה זרך בארץ לליים ולא התווכח איתו קיבל
את זה למה לא תווח איתו כמו
בסדום כי פה התשובה הזאת הספיקה לומה כי
על ידי מצרים הם רגשו כלים
חסרונות ואז יהיה מקום לגאולה כי יתרון
האור ניכר מתוך החושך דומה לרעיון של המן
ומרדכי לגמרי רק שם זה במדרגה קצת יותר
גבוהה
לכן צריך לזכור שרידות הם לטובה ולא לפחד
אבל זה קשה מאוד בזמן הירידה עצמה בעזרת
השם שנזכה לליל הסדר פסח כשר ושמח תודה
רבה אמן ואמן amen
