בעל התניא – מאמרי האדמור הזקן – שביעי של פסח – קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום
וברכה ערב שביעי של פסח
מבורך בעזרת השם
שיהיה קריאת ים סוף ראוייה ברוחני בפרט
ברוחני
ובגמילות איף נלמד
טיפה ממאמרי אדמור הזקן על עניני קריאת ים
סוף כדי טיפה
להתקל בשביעי של
פסח אין לנו הרבה זמן אבל מה
שנוכל זה מובא מליקוי תורה פרשת צו
וכולי קריאת ים סוף לעתיד לבו השגת אלוקות
עד לבחינת
ראיה ששת ימים תאכל
מצות וביום השביעי
הצרת להשם אלוקיך לא תעשה
מלאכה הנה
מצינו ששלושה ימים טובים נקראים הצרת חג
השבועות זמן מתן
תורה ושמיני
הצרת שהוא זמן שמחת
תורה ושביעי של
פסח וגדול
מה שנאמר בשביעי של פסח יותר ממה שנאמר
בכולן שנאמר בו להשם אלוקיך ולא לכם כבשאר
ימים טובים שיש בהם חציו להשם וחציו לכם
כי אם כולו להשם זאת
אומרת בשביעי של פסח הוא גדול מבחינה
מסויימת בבחינת הימין שבו
היות וזה
מצב של התבטלות מלאה התמסרות מלאה ביטול
החמץ ביטול הכעס
והאגו ובחגים
האחרים חצי ולחם חצי עולה השם לא הכוונה
בתחתית עולם העשייה או בעולם העשייה
שבעצם האדם עושה מסחר עם הבורא חצי לך חצי
לי אלא הכוונה שחצי תיקון הרצון לקבל חצי
לתיקון מידת היראה וחצי לתיקון מידת האהבה
כי סוכות זה קו שמאל זה חגי תשרי ושבועות
זה כנגד קו
אמצעי אבל בפסח שזה חג של בחינת הימין יש
תיקון מאוד מיוחד שזה אמור להיות התבטלות
מלאה לכן יש איסור על חמץ
במשהו כדי להראות את התיקון הגבו
של ההתמסרות והתבטלות של הרצון כי רק ככה
אפשר לצאת ממצרים לכן כולו להשם ובעניין
הזה הוא גדול מהחגים האחרים ויש בו כוח
מיוחד וזה גם כוח שצריך אותו בשביל קריאת
ים סוף נראה
בהמשך העצרת היא שונה
ב בפסח מ
מסוכות כי בסוכות השמיני יצרת זה מעין ח
בפני עצמו בתוך סוכות סליחה לא בתוך סוכות
בתוך הגה תשרה לכן כבר לא נמצאים בסוכה
אבל הוא
כן מצטרף אליהם אבל הוא מיוחד בפני עצמו
אבל שביעי של פסח הוא כן חלק מפסח אבל אם
זה יש בו משהו מיוחד גם בפני עצמו לכן הוא
כנראה דימה אותו
צרת כי השביעי של פסח מראה דווקא על התותה
דלתת שזה כבר ה בחינה של שמאל יש בזה משהו
מיוחד ונראה פרק א' והוא יום קריאת ים סוף
וגדולה היייתה ביזת
הים כתוב ש וכולי כתוב שגדולה ביזת הים
היא ביזת מצרים אני תכף סביר למה שהוא
עניין העלאת הניצו וכולי וראתה שפחה על
הים וכולי מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי כחם
על זרועותיו
כחם על זרועותיו כמשל התינוק שנו יכול
לראות למרחוק
וגבו אביב לראות הוא מדבר בשפה מאוד מאוד
קצרה גם הפסוקים אפילו הם בקיצור אבל
אנחנו
נסביר אז שביעי של פסח זה יום קריאת ים
סוף יש שיעור מיוחד שהסברנו על קריאת ים
סוף כדאי לראות אותו זה ביוטיוב
נקרא שביעי של פסח קרית ים סוף דברים מאוד
יפים ים סוף מלשון סוף ים זה המלכות
סוף זה הסיום של המדרגה למה גדולה ביזת
הים מ ביזת מצרים מה זה ביזה לא מדובר על
כסף וזהב חיצוניים זה לילדים בכיתה א'
לבזוז את הניצוצות קדושה שנפלו לקליפות
ולקחת אותם לקדושה בחזרה זה כמו פדיון
שבועים זה השורש גם לעניין של השבויים
במציאות שהניצולים בידי הקליפות באמת אפשר
לכוון
ראוי שבירור ניצוצות שאנחנו עושים יהיה גם
כדי להשיב את החטופים כי זה באמת ברמה
קוונטית יכול מאוד
להשפיע עם הכוונה הרצויה
אבל בכל מקרה למה גדולה ביזת הים מבית
מבית מצרים כי במצרים הברו ניצוצות אבל
בבית
הים ברגע שהם ק כבר התחילו לצאת ממצרים
אז הם יכולו להתעסק עם הערת
חוכמה ושמה הביזה האמיתית ברצון לקבל אבל
במצרים הם עוד לא יכלו לעשות את זה לכן
ביזת הים גדולה כי ביזת הים התחילו להתעסק
באורות חוכמה זה גם עניין של קריאת ים סוף
לחצות את הים את הרצון הגדול לשתיים זה
כמו העלאת מלכות
לבינה שזה סוד מאוד גדול בחוכמת הקבלה בכל
המציאות גם כל המציאות בנוייה בסוד צמצום
ב
וכל התיקון
שלנו למה ראת שפחה עעל הים שלא ראה יחזקאל
בן
בזי כי היה שם גילוי אלוקים מאוד גדול מצד
העליון
אמנם באופן כללי אבל היה פה כבר התרות
דלתתא לכן
הביזה יותר גדולה כי פה הם בזזו מצד
התערות דלתתא ולא מצד התערות דיל אלה זה
הבדל גדול ביציאת מצרים היה הרבה התרות דל
ב בהתחלה של יציאת מצרים היה הרבה התרות
דיל אלה כי מצד עצמם לא היה להם את הכוח
לצאת ממצרים לכן כתוב שהם יצאו בחיפזון לא
בצורה מסודרת בצורה מסודרת זה אומר שם
מבררים את כל נצוצות קדושה שבמצרים
ומתקנים אפילו את המצרים עצמם זה יקרה
לעתיד לבוא למדנו את זה בצבי הצדיק אבל זה
היה בחיפזון
כי הם לא יכלו לתקן את המצרים ואם הם לא
יוצאים בחיפזון הם היו נופלים בשער הנן של
הקליפות לכן זה היה בחיפזון אבל לעתיד
לבוא זה יה בצורה
מסודרת אבל ביזת הים הם השלימו עוד הרבה
בירורים של הרותה דילטה ולכן זה מזה יותר
גדולה כי הבירור שהוא בא מצד התחתון זה
הרבה יותר גדול דיברנו גם בסוכות אגב
בהקדמת פרי חכם הקדמת בין המחבר על הרבה
עניינים מיוחדים
של שיט אלפ ישנה ול שבי בסוד חד חרוב
מסביר הרבה את העניין הזה שמה מצד חוכמת
הקב
אומר כמשל התינוק שנה יכול לראות למרחוק
וגבו אביו לראות דהיינו הרותה דלאלה הסיוע
מלמעלה לעשות את התיקון פרק ב' ונכתב עד
יעבור וכולי עד יעבור בית פעמים למה בית
פעמים דינה לעתיד
כתיב והניף ידו על
הנהר בהים רוחו וקאו לשבעה נחלים והדריך
בנעלים וכתיב בתרי אודך השם כי נפת בי
ישוב אפך ותנחמני
וכתיב כמצ אתך מארץ מצרים הראנו נפלאות
דהיינו כמו שעברו בני ישראל בעלותם ממצרים
את מי ים סוף שהוא בחינת סוף ה דכל דרגין
כן לעתיד לבוא יעברו את הנהר להיות בבחינת
עבר הנהר כמו שכתוב בעבר הנהר ישבו
אבותיכם מעולם
זאת
אומרת למה כתוב בת פעמים עד יעבור להראות
את התיקון העתידי שהוא מאוד מאוד משמעותי
העתיד זה נקרא אור מקיף אבל העתיד הוא
מאיר בהווה אחרת הוא לא נחשב בגדר עתיד כי
העתיד זה בעצם עתיד
פוטנציאלי שאני מרגיש אותו כמשהו שיכול
לצאת מהכוח אל הפועל אחרת זה גם לאור מקיף
כי זה מסתר
ממני כי זה רחוק מדי כאילו מה מדברים
מתפיסת הנברא מתפיסת התודעה שעושה עבודה
רוחנית ופנימית לכן עתיד זה נקרא שאני
מרגיש את העתיד בהוה אחרת גם לכאורה אן לי
תיד כי אני לא מרגיש אותו
בהווה אז הם הגיעו למדרגה שאלה להם תאור
פנימי מצד זה שהם חצו את הים ואמרו את
השיירה אבל גם ראו את העתיד בזה זה דבר
גדול כי בעתיד יהיה התיקון השלם ים סוף זה
כאילו ה הסוף דכל דרגין לכן גם אחרי שהם
חצו את הים הוא אמר להם לא תראו יותר את
מצרים עכשיו לא מדובר על מהלכים
פיזיים אלא זה מהלכים בתודעה של
האדם שנמצא בעולם הרוחני מה קורה עם מי
שנמצא בתחתית עולם העשייה פה אנחנו
מתאמנים זה נקרא טריג איטין טריג אטין
מתאמנים ונתמנה טוב יגלו לנו את המציאות
הרוחנית אז נתנים לנו קריית סו בדברים
קטנים בחינוך ילדים בזוגי באדם בין אדם
לחברו אבל צריך לעשות את זה מטעם מצוות
השם אחרי שמכשירים את עצמנו בזה טוב לאת
לא גם מתחילים לעבוד על זה ברוחניות ששם
העבודה הרבה יותר קשה ואם אדם מגיע לשביעי
של פסח עולה לסדר והוא לא מרגיש אורות זה
בסדר למה כי בתחתית עולם העשייה הרבה
פעמים זה פועל בצורה לא מודעת
לכן אם האדם מגיע לשבי של פסח ולא מרגיש
את ה קריאת ים סוף צריך לדעת שזה פועל על
המזל שלו על התת מודה גם אם הוא לא מרגיש
והוא צריך לעשות את הפעולות עם הכוונה
לעורר בתוכו את הפנימיות וזה בסדר אם הוא
לא מרגיש לוקחים לפעמים את ההרגשה
לאדם בהתחלה חוזר בתשובה מרגיש אוראות
בשביל של פסח לוקחים את זה אחר כך כדי
שימשיך לתקן ולא יתקע עם מה שיש לו אז
בסדר אם לא מרגישים את הדברים האלה להבין
שזה זמן מסוגל פוטנציאלית שמעוררת הנשמה
להרגיש את הדברים ולפעול ולהשתדל לפעול
בעזרת השם אחרי המעשים נמשכים
הלבבות מה זה אמת תך מארץ מצרים ארנו
נפלאות נפלאות זה גילוי ורות החוכמה שזה
נקרא
פלא אז זה באמת סוף כל דרגין האדם מגיע
למצב שהוא בסוף שלו כבר כי דווקא שהוא בא
לצאת ממצרים באמת מהצרות מהאחיות מהרצון
לקבל הוא מרגיש שהוא בסוף שהוא מפורק
לגמרי שמה צריך לתת הפוש האחרון כמו במכון
כושר צריך להרים את
ה המשקל האחרון
שה חזרה האחרונה
נגיד היא הכי קשה אבל היא גם מה שתגדיל את
השריר זה נקרא גירו מין אומר אבל לעתיד
לבוא הם יעברו את הנהר הוא יסביר בהמשך מה
זה הנהר אני חושב עבר
הנהר שזה מדרגה יותר
גדולה בעבר הנהר ישבו אותכם העולם הנהר זה
בינה כ כי הוא משקה את החוכמה האלוקית
בשביל
הבנים אל יש עליו הגבלות לעתיד לבוא
ההגבלות האלה
יוסרו כי האור חוכמה יוכל להתגלות
במלאו והנה הוא הנהר היוצא
מעדן עדן זה נקרא מדרגת חוכמה וידוע שעדן
הוא בחינת חוכמה וזהו חכם הרואה את
הנולד שלדה זה גם התחדשות זה עניין של
רצון לקבל של חוכמה בבחינת ראייה ונהר
יוצא מעדן הו בחינת בינה ריה זה
חוכמה נהר יוצא מעדן זה אומר בינה שיוצאת
מחכמה הפרטים שמתגלים דרך
הכלל שהוא בחינת שמיעה והבנה בהתבוננות
בגדלותו
יתברך שמיעה לא מדובר על שמיעה גשמית רק
אלא הכוונה על שמיעה
רוחנית שמיעה נפשית אם ככה ניתן משהו
ממוצע לדוגמה אתה יכול לשמוע הרבה שיעורי
תורה אבל אתה לא מתפעל בזה
בפנים כי צריך להפעיל משהו רוחני אתה צריך
איזה נס שהנפש הלב הרוחני יפתח מלשון למד
בתיבות החוכמה ואז תרגיש את הדברים אתה
יכול לשמוע לקרוא קשה לך אתה סובל אפילו
שאתה לומד תורה
בזמנים מסויימים כי התודעה סגורה את צריך
שהקדוש ברוך הוא יאיר לך יפתח לך את
זה בגדלות
הבורא ונה ים סוף נגזר ליוד בית גזרים
למניין שבטי בני ישראל למה כי זה הסדר של
התיקון 12 פרצופים בעולם האצילות 12 שבטים
12 מזלות 12 חודשים וכולי כדכתיב לגוזר ים
סוף לגזרים כיל עולם
חסדו בכד שכל שבט ושבט במסילת יכוון כל
אחד לפום שיעור הדילה כל אחד לפי שיעור
התיקון שהוא צריך
לעשות דהיינו יש 12 תכונות באדם שהוא
שמייצגות תפילה מסוימת שלו תיקון מידה
מסוימת
שבו זה כנגד הספירות כנגד
הפרצופים ולעתיד כתיב ויקו לז החלים כנגד
בחינת ז רועים ג' אבות וד
אמאות לעתיד שזה מצטמצם
לז לשבעה זה
כנגד דומה לבחינת הגוף שזה שבע שזה כנגד
הימים ששבעה רואים ג' אב ד אמאות שזה
תיקון כמו של אורות חוכמה כי ה-12 מראה את
האלכסונים זה צמצום ב' זה ממעט דווקא
אומנם זה מיוט שמאפשר לגלות ולתקן אבל
לעתיד לבוא זאת אומרת שזה בבחינת אהבה זה
כבר כאילו ספירה אחרת כנגד שבע אבל
ביראה זה ספירה של 12 כי זה זמן
תיקון בזמן תיקון עובדים באלכסונים בזאת
אומרת שילוב של השמאל והימין אבל כשהקו
האמצעי תגלה במלאו אז כמו חוזרים לספירה
של שבע
ונה אתה בזמן דעכשיו לא נתגלה בחינת עבר
הנער
הנעל דהיינו עבר הנער זה יהיה כמו חוכמה
שהיא מעבר
לבינה אבל לעתיד לבוא כתיב ארנו נפלאות אר
אנו בחינת רייה קנל ונפלאות זה אור חוכמה
כי זה פלא שזה מתגלה בצורה של חידוש
ומיוחדות כי זה בא לרצון לקבל למדרגת אהבה
כמו שאהבה היא
מתחדשת מדובר על אהבה אמיתית ולא אהבה של
דגים
וזה ודך השם כי נפת בי דהינו ייסורים קושי
השיעבוד פרנסה לכן ישוב אפך ותנחמני שעל
ידי שסבלנו העוני והדוחק נזכה לבחינת
התגלות בחינת בעבר הנהר הכנל נדאג דיוק
חשוב אז קודם כל אמר שלעתיד
דהיינו עתיד זה אומר אחרי שאדם מסיים את
הבירור ניצוצות קדושה שהוא צריך לעשות אז
מתגלה לו הדבר השלם עתיד זה לבוא זה נקרא
גר דבינה זה הדבר
השלם אומר הנפת בי
מלשון אולי ענפים שהם יכולים להפריע לתת
מכות או
מלשון ניאוף גם או חרון אף
דהיינו ייסורים השעבוד פרנסה הרבה
חושבים שהכוונה לשיעבוד של הפרנסה הגשמית
אבל האמת שלא זה רק תרגול תרגול ש מאוד
כבד על כולנו זה נכון אבל זה תרגול מה זה
הפרנסה המדוברת פרנסה זה נקרא פר נס פר זה
גימטריה
מנצפך מנצפך זה האותיות הסופיות זה הדינים
כמו שיש פ יש פ סופית נ נ סופית וכולי אז
בא להראות את הדין כי זה הסוף כמו יסוף
שזה אמרנו זה הסוף אז פר פר זה גם מלשון
שור שזה דין
אז מה זה פר נסה זה
פר
נס אמרנו מנספח זה הדין אז מה זה הפרנסה
זה להמתיק את הדין הדין זה הרצון של האדם
הפרנסה המדוברת אבל זה לא הפרנסה הגשמית
זה בכיתה א' מדברים איתנו ברמה של כיתה א'
כי זה מה שאנחנו מבינים
אבל האמת גם אני מתפלל על פרנסה לא לא אבל
זה זניח זה לא הפרנסה המדוברת הפרנסה
המדוברת זה הפרנסה הרוחנית של האדם מה זה
הפרנסה רוחנית לא הכסף שיהיה לו
בבנק פרנסה רוחנית זה נקרא פרנסה בעבודת
השם שלו פרנסה זה הרווחים שיש לו בעולם
הרוחני הרווחים האמיתיים הבירור ניצוצות
קדושה
והמתקדם זה הפרנסה של האדם דהיינו שהוא
עשיר בתורה ומצוות
לא חיצוניים אלא בגילוי האלוקי שבתורה
ומצוות זה נקרא הפרנסה אבל איך זה יכול
לקרות רק על ידי הנס שזה מידת ההשפעה
מלשון ניסן רק זה
יכול לגלות את האלוקות זה הפרנסה האמיתית
מה הרווחים לא בעסק החיצוני זה לילדים
קטנים הרווחים בעולם הרוחני בדבקות בהשם
זה הפרנסה הכתובה
בספרים לזה מכוון אז מה לא הכוונה לפרנסה
גשמית אפשר להתפלל על זה אבל זה לא הנקודה
כי אחרת אתה נשאר במטריקס
עיקר צריך לכוון סליחה על הפרנסה
הרוחנית אבל אז הרוחניות לא תעניין את
האדם כי מה שמעניין אותו זה גשמיות הוא
מוכן להשתמש בגשמיות בשביל הרוחניות זה
נקרא לטבוע בים
סוף המצרים תבאו בים סוף ביבשה בתוך הים
מה יבשה לישראלים לעוורים
ווים שמביע על המצרים זאת אומרת הסברנו את
זה גם בשיעור ה על קריאת ים סף תראו את זה
שמה שבעצם אותו אדם שניגש לתורה הם הוא בא
כדי לקבל את התורה רק לעצמו הוא טובע
בתורה אבל אם הוא בא כדי להשפיע לתקן אז
זה נהפך לו ליבשה מה זה היבשה מקום
לתיקון אז בזכות שסבלנו את היגיעה של
הפרנסה מה שקשה לגלות את האלוקות קשה
להרגיש את הדבקות בבורא כשבאים לתקן באמת
לא שאתה בא לעסוק בתורה כדי לקבל לעצמך זה
גם קשה בהתחלה אבל זה קל למה כ זה כמו
הגריט איך קוראים למכשיר הזה המשקל שמוסיף
הוא עושה לך עבודה יותר קלה כי זה הכל
ברצון
לקבל אבל כשאתה בא באמת לברר לצאת מהאהבה
העצמית לצאת מהאגו אהבה שלא תלויה בדבר זה
מאוד מאוד קשה כי זה הפוך מהטבע זה נקרא
לשמה אמיתי אז אתה מרגיש סבל ועוני עניות
הדעת זה עבודה לא קלה בכלל ובגלל שיש הרבה
מדרגות בעולם הרוחני זה יכולה להיות עבודה
סופר קשה בזמן
התיקון אבל דווקא בזכות זה יתרון האור
ניכר מתוך החושך הדוחק הזה שאתה דחוק אתה
לא מרגיש את השם אתה מרגיש הסתרה אלוקית
אתה לא מוצא את הזיווג שלך לא הרוחני לא
הגשמי אתה אתה מנסה דווקא בזכות זה אתה
זוכה בכלל לעבר הנהר למדרגה יותר גדולה
בעזרת השם וזהו ששת ימים תאכל מצות
ולא ז ימים כי הפסוק הזה נאמר על העתיד
שיום הזן יהיה עצרת הווייה ל אלוקיך יפה
העצרת זה עניין עתידי כי באמת זה לא עצרת
כרגע זה חלק מפסח בבחינת עבר הנער היוצא
מעדן שאין בו לא אכילה לכן לא יהיה בו
אכילת מצת לכם עוני ולכן כתיב לא תעשה
מלאכה סתם ולא מלכת עבודה כדכתיב בשאר
ימים טובים שהותרה בהם אוכל נפש תכף אני
אסביר אבל ביום הז הנל לעתיד לבוא לא תעשם
לחה סתם אפילו מלאכת אוכל נפש נמה במשמע
לפי שאין בו לא אכילה וכולי קנל קצת סתום
מה שהוא אומר פה אבל נסביר בקצרה ומר
לעתיד לבוא פסח שהוא יום טוב כרגע שביעי
של פסח שמותר באוכל נפש לעתיד לבוא לא
יהיה מותר בוכ נפש אז למה זה לכאורה מראה
על מיות לא דווקא זה בא להראות על יותר מה
שדומה לשבת שאסור אכי מלאכת אוכל נפש למה
כי זה מדרגת חיה ולא מדרגת נשמה אז לעתיד
לבוא שפסח יהיה בחינת עדן שביעי של פסח
סליחה אז הוא יהיה כמו בחינת חוכמה ממלא
אסור בו כבר אוכל נפש כמו בשבת מה שמותר
אוכל נפש בשבת כי זה מדרגת
נשמה אבל שבת זה מה ש מותר אוכל נפש ביום
טוב כי זה מדרגת נשמה אבל בשבת שזה מדרגת
חיה אסור אוכל נפש אז כי זה משהו אחר
לגמרי אבל לעתיד לבוא שביעי של פסח שיתגלו
בהורות חוכמה אז הוא יהיה דומה לשבת
בעניין הזה לכן גם לא יהיה בו אכילה
דהיינו מלאכת אוכל נפש אבל זה בא להראות
דווקא על המעלה שיש בורות חוכמה והנה הגם
שבלילות הראשונות של פסח נתגלה בחינת
מוחין דגדלות
כידוע כן
גדלות מאוד גדולה בליל הסדר לא לפי סדר
המדרגה אגב מתחילים מקטנות ב וגדלות ב שזה
שונה מסדר התיקון
הרגיל רק שזה היה לפי שעה בבחינת דילוג
שלא כדרך
הטבע דהיינו הרותה דל
אלה ולכן צריך לומר ספירת העומר אחר בחינת
התגלות הנל היום יום אחד וכולי היינו כדי
להמשיך במעט מעט אגרשנו
ולמשל כמו אחד שנתן מתנה לחברו כיס מלא
זהובים שמתחילה מקבל המתנה בפעם אחת בכלל
ואחר זה הוא ספר הומנה הזהובים מעט מעט
בפרט יפה מאוד משל
טוב זאת
אומרת היה גדלות בפסח אבל זה היה מצד
התרות דל אלה לא מצד התרות דלתתא ויש חוק
ברוחניות שאיין חינם אלא בזכות זה חוק
שמאוד קשה לנו להבין ולכאורה כל חיצוניות
התורה לא באמת אבל כפי תפיסה חיצונית של
תחתית עולם העשייה לאחר חורבן הבית כאילו
עובדת על מסחר עם הבורא שזה ממש עבודה זרה
מצד האמת זאת אומרת מותר להתחיל מזה אבל
ממש קצר היום זה נהייה עיקר התורה וזה
הסיבה לגלות לגלות לייסורים לחורבן כמו
שאומר תיקוני הזוהר תיקון ל מי יעז לציץ
נגד רשמי אבל מים אותו בקרן זווית אבל זה
מצבים של התפתחות בכל
אופן לכן רק בזכות הזוהר אפקון ב מן גלותי
ברחמה דהיינו תודעת הזוהר שמדברת על
התיקון האמיתי של בחינת הפנימיות ולא
החיצוניות אז אומר
ש זה חוק מאוד יסודי שקשה לנו להבין
שהקדוש ברוך הוא לא נותן בחינם אנחנו
אומרים הבורא טוב הוא ייתן לנו כתוב כל ה
אומר הקדוש ברוך הוא רחמיו יוותרו מאו
דהיינו כלי הקבלה שלו התפרקו לגמרי אל מה
הוא נותן הלוואה אבל צריך לשלם ופה קשה
לנו מאוד עם התשלום מה זה התשלום אבל לא
תשלום מסחרי אני קיים מצוות אין לי עולם
הבא לא זה לא מצטרף לחשבון ה 400 שנה אבל
זה כן הכנה או אימון די אימון ד אימון אלא
כשאדם בא באמת לפעול מטעם השוואת הצורה
מטעם
התיקון אז ה נקרא הרותה דלטה אבל זה קשה
למה זה קשה כי הוא באמת מתקן הוא באמת
מראי משקל כשזה ברצון קבל זה לא בעיה
כשהוא באמת בא לתקן אז זה מאוד קשה אז יש
משקל אבל רק שם התיקון האמיתי לכן כל מה
שהם קיבלו בפסח מוחים דגדלות
והכל לקחו להם את זה אחר כך למה כי עכשיו
אתם צריכים לשלם אבל אז אם ככה למה לתת אם
אתה לוקח
לי כי זה כמו אדם שהיה בחדר חשוך אבל
הדליקו לו נר ראה פתאום מה היש אז גם אם
חבו את הנר כבר לא אותו אדם שהיה הוא גילה
פה עולם חדש זה כבר השפיע לו על התת מודע
עורר לו את התת מודע עכשיו הוא כבר יכול
להתחיל להתקדם אבל עדיין הוא צריך
לשלם ולכן יש את השבי של
פסח מה
תצו מה תצק אלי דבר עם בני ישראל תצק
עליהם שם צריכים לעשות את
התנועה אבל החלק הזה מאוד קשה כי הנפש
הבהמית הגוף תודעת רצון לקבל הייא לא רוצה
שנשלם היא כאילו וזה התפקיד שלה כאילו
האדם פשוט כשההוא בא לשלם באמת פשוט אין
לו כוחות הוא מתפרק ועל זה נאמר אלמלה
הקדוש ברוך הוא זרור אןנו יכול לו אבל
חייבת הית הרותה דלתתא אין הנחה על זה
חשוב להבין את זה כי עד שאדם לא מבין את
זה הוא לא יצא ממצרים מצד שני אבל כתוב
אין עוד מלבדו זה נכון אבל אם אתה לא פועל
את התותה דלתת אם אתה לא תפעל בימי החול
לא יתנו לך לראות שיש השכחה הפרטית זה בית
הפחים כמו חומר ואנטי חומר אם תנסה לערבב
אותם לא נכון אתה מאבד את השפיות את
המציאות הכל מתבטל כמו שקורה שמחברים חומר
ואנטי חומר הם נהפכים לאנרגיה מתמיינים
מעיינים איך שקוראים לזה כי אתה לא יכול
להכיל את זה באת ובעונה אחת אז אומר הבעל
שם טוב לפני המעשה אם אין אני לי מי לי
לאחר המעשה אין עוד מלבדו מי שטרך בערב
שבת יאכל בשבת באמת בת הפכים זה סתר את
השכל החיצוני זה בכוונה ככה וזה נכון אבל
שהכל בא מהבורא גם המדע אומר את זה רק הוא
לא מבין את זה מה שאיין אנרגיה חדשה
במציאות יש אנרגיה אחדותית הוא מחפש את
האנרגיה אחת זאת אומרת הכל כוח של העליון
אבל העליון עשה שאנחנו חייבים לפעול
מצידנו כדי לגלות את
זה אבל הוא נותן את הכוח לכן התרות דלטה
זה דבר מאוד מאוד קריטי ואבל לוקח לפעמים
שנים ואלפי שנים כדי להבין את זה כי כדי
שיהיה י והתפתחות של התחתון אז חייב כאילו
שיהיה את ההסתרה ואת הכל עיקר הבחירה של
האדם צר אני מאוד עייף זה למהר את הזמן של
התיקון וכך לעלות מעלה מעלה אוקיי אז נסכם
את
המאמר אמר
לנו שבשביל של פסח לעתיד לבוא יש פה עניין
שהוא עצרת כי הוא יהיה מיוחד ושונה מפסח
אבל כרגע הוא כן חלק
מפסח בשונה משמי הצרת בסוכות הוא אומר
קרית ים סו
גדולה מבז מצרים כי פה מבררים ניצוצת
קדושה של חוכמה כבר כי ברגע שהמלכות עלתה
לבינה יש את התיקון של צמצום בת אפשר
להתעסק עם חוכמה אמנם חוכמה ממעטת אבל
עדיין חוכמה הערת חוכמה זה דבר מיוחד אבל
זה דווקא כשב שת הרותה דלתת לכן הם היו
חייבים לצאת ממצר לחצות את הים
אמר לעתיד לבוא התגלו ורות חוכמה אלוקיים
מאוד
גבוהים עוד
אמר
ש כתוב גוזר ים סוף
לגזרים דהיינו ל-12 שבטים כנגד 12 ה שבטים
גם לכל שבט היה שם איזה מסלול מיוחד
כנראה אבל העתיד לבוא זה יהיה דווקא כנגד
שבע שזה בא להרות דווקא על התיקון של
הרצון לקבל אבל כרגע עובדים דרך הרצון
להשפיע דרך צמצום בת לכן זה 12 אלכסונים
זה תיקון מיוחד הריבוי פה מראה על מיות לא
על
יותר יש בחינת עבר הנער שזה כמו הנער מעדן
שזה גילוי ור חוכמה גדול וזה גם יהיה
לעתיד לבוא כי פה הם גילו חוכמה ממועט
אומנם זה חוכמה אלוקית זה דבר מטורף אבל
זה ממועט אבל בלי הכנה אז הם לא יזכו גם
לחוכמה לעתיד לבוא לכן גם אמרו את השיירה
לעתיד אגב גם למדנו בצבי הצדיק למה אומרים
ליל הסדר הרי הם יצאו בחיפזון לא בסדר
אומרים את זה גם לבחינת העתיד לבחינת
התיקון שאנחנו רוצים להגיע אליו אוקיי בוא
נראה רגע נשים לכם
משהו שנייה
אחת נחפש עוד איזה מאמר מעניין
igen ok
