שביעי של פסח – תורה אור | בעל התניא – מאמרי אדמור הזקן | קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום
וברכה ערב שביעי של פסח
מבורך בעזרת השם
שיהיה קריאת ים סוף ראוייה ברוחני בפרט
ברוחני ובשמי לכולנו אמן
ואמן נלמד טיפה כן קצת איף נלמד
טיפה ממאמרי אדמור הזקן על עניני קריאת ים
סוף כדי טיפה
להתקל בשביעי של
פסח אין לנו הרבה זמן אבל מה
שנוכל זה מובא מליקוי תורה פרשת צו
וכולי קריאת ים סוף לעתיד לבו השגת אלוקות
עד לבחינת
ראיה ששת ימים תאכל
מצות וביום השביעי
הצרת להשם אלוקיך לא תעשה
מלאכה הנה
מצינו ששלושה ימים טובים נקראים הצרת חג
השבועות זמן מתן
תורה ושמיני
הצרת שהוא זמן שמחת
תורה ושביעי של
פסח וגדול
מה שנאמר בשביעי של פסח יותר ממה שנאמר
בכולן שנאמר בו להשם אלוקיך ולא לכם כבשאר
ימים טובים שיש בהם חציו להשם וחציו לכם
כי אם כולו להשם זאת
אומרת בשביעי של פסח הוא גדול מבחינה
מסויימת בבחינת הימין שבו
היות וזה
מצב של התבטלות מלאה התמסרות מלאה ביטול
החמץ ביטול הכעס
והאגו ובחגים
האחרים חצי ולחם חצי עולה השם לא הכוונה
בתחתית עולם העשייה או בעולם העשייה
שבעצם האדם עושה מסחר עם הבורא חצי לך חצי
לי אלא הכוונה שחצי תיקון הרצון לקבל חצי
לתיקון מידת היראה וחצי לתיקון מידת האהבה
כי סוכות זה קו שמאל זה חגי תשרי ושבועות
זה כנגד קו
אמצעי אבל בפסח שזה חג של בחינת הימין יש
תיקון מאוד מיוחד שזה אמור להיות התבטלות
מלאה לכן יש איסור על חמץ
במשהו כדי להראות את התיקון הגבו
של ההתמסרות והתבטלות של הרצון כי רק ככה
אפשר לצאת ממצרים לכן כולו להשם ובעניין
הזה הוא גדול מהחגים האחרים ויש בו כוח
מיוחד וזה גם כוח שצריך אותו בשביל קריאת
ים סוף נראה
בהמשך העצרת היא שונה
ב בפסח מ
מסוכות כי בסוכות השמיני יצרת זה מעין ח
בפני עצמו בתוך סוכות סליחה לא בתוך סוכות
בתוך הגה תשרה לכן כבר לא נמצאים בסוכה
אבל הוא
כן מצטרף אליהם אבל הוא מיוחד בפני עצמו
אבל שביעי של פסח הוא כן חלק מפסח אבל אם
זה יש בו משהו מיוחד גם בפני עצמו לכן הוא
כנראה דימה אותו
צרת כי השביעי של פסח מראה דווקא על התותה
דלתת שזה כבר ה בחינה של שמאל יש בזה משהו
מיוחד ונראה פרק א' והוא יום קריאת ים סוף
וגדולה היייתה ביזת
הים כתוב ש וכולי כתוב שגדולה ביזת הים
היא ביזת מצרים אני תכף סביר למה שהוא
עניין העלאת הניצו וכולי וראתה שפחה על
הים וכולי מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי כחם
על זרועותיו
כחם על זרועותיו כמשל התינוק שנו יכול
לראות למרחוק
וגבו אביב לראות הוא מדבר בשפה מאוד מאוד
קצרה גם הפסוקים אפילו הם בקיצור אבל
אנחנו
נסביר אז שביעי של פסח זה יום קריאת ים
סוף יש שיעור מיוחד שהסברנו על קריאת ים
סוף כדאי לראות אותו זה ביוטיוב
נקרא שביעי של פסח קרית ים סוף דברים מאוד
יפים ים סוף מלשון סוף ים זה המלכות
סוף זה הסיום של המדרגה למה גדולה ביזת
הים מ ביזת מצרים מה זה ביזה לא מדובר על
כסף וזהב חיצוניים זה לילדים בכיתה א'
לבזוז את הניצוצות קדושה שנפלו לקליפות
ולקחת אותם לקדושה בחזרה זה כמו פדיון
שבועים זה השורש גם לעניין של השבויים
במציאות שהניצולים בידי הקליפות באמת אפשר
לכוון
ראוי שבירור ניצוצות שאנחנו עושים יהיה גם
כדי להשיב את החטופים כי זה באמת ברמה
קוונטית יכול מאוד
להשפיע עם הכוונה הרצויה
אבל בכל מקרה למה גדולה ביזת הים מבית
מבית מצרים כי במצרים הברו ניצוצות אבל
בבית
הים ברגע שהם ק כבר התחילו לצאת ממצרים
אז הם יכולו להתעסק עם הערת
חוכמה ושמה הביזה האמיתית ברצון לקבל אבל
במצרים הם עוד לא יכלו לעשות את זה לכן
ביזת הים גדולה כי ביזת הים התחילו להתעסק
באורות חוכמה זה גם עניין של קריאת ים סוף
לחצות את הים את הרצון הגדול לשתיים זה
כמו העלאת מלכות
לבינה שזה סוד מאוד גדול בחוכמת הקבלה בכל
המציאות גם כל המציאות בנוייה בסוד צמצום
ב
וכל התיקון
שלנו למה ראת שפחה עעל הים שלא ראה יחזקאל
בן
בזי כי היה שם גילוי אלוקים מאוד גדול מצד
העליון
אמנם באופן כללי אבל היה פה כבר התרות
דלתתא לכן
הביזה יותר גדולה כי פה הם בזזו מצד
התערות דלתתא ולא מצד התערות דיל אלה זה
הבדל גדול ביציאת מצרים היה הרבה התרות דל
ב בהתחלה של יציאת מצרים היה הרבה התרות
דיל אלה כי מצד עצמם לא היה להם את הכוח
לצאת ממצרים לכן כתוב שהם יצאו בחיפזון לא
בצורה מסודרת בצורה מסודרת זה אומר שם
מבררים את כל נצוצות קדושה שבמצרים
ומתקנים אפילו את המצרים עצמם זה יקרה
לעתיד לבוא למדנו את זה בצבי הצדיק אבל זה
היה בחיפזון
כי הם לא יכלו לתקן את המצרים ואם הם לא
יוצאים בחיפזון הם היו נופלים בשער הנן של
הקליפות לכן זה היה בחיפזון אבל לעתיד
לבוא זה יה בצורה
מסודרת אבל ביזת הים הם השלימו עוד הרבה
בירורים של הרותה דילטה ולכן זה מזה יותר
גדולה כי הבירור שהוא בא מצד התחתון זה
הרבה יותר גדול דיברנו גם בסוכות אגב
בהקדמת פרי חכם הקדמת בין המחבר על הרבה
עניינים מיוחדים
של שיט אלפ ישנה ול שבי בסוד חד חרוב
מסביר הרבה את העניין הזה שמה מצד חוכמת
הקב
אומר כמשל התינוק שנה יכול לראות למרחוק
וגבו אביו לראות דהיינו הרותה דלאלה הסיוע
מלמעלה לעשות את התיקון פרק ב' ונכתב עד
יעבור וכולי עד יעבור בית פעמים למה בית
פעמים דינה לעתיד
כתיב והניף ידו על
הנהר בהים רוחו וקאו לשבעה נחלים והדריך
בנעלים וכתיב בתרי ודך השם כי נפת בי ישוב
אפך ותנחמני
וכתיב כמצ אתך מארץ מצרים הראנו נפלאות
דהיינו כמו שעברו בני ישראל בעלותם ממצרים
את מי ים סוף שהוא בחינת סוף ה דכל דרגין
כן לעתיד לבוא יעברו את הנהר להיות בבחינת
עבר הנהר כמו שכתוב בעבר הנהר ישבו
אבותיכם מעולם
זאת
אומרת למה כתוב בת פעמים עד יעבור להראות
את התיקון העתידי שהוא מאוד מאוד משמעותי
העתיד זה נקרא אור מקיף אבל העתיד הוא
מאיר בהווה אחרת הוא לא נחשב בגדר עתיד כי
העתיד זה בעצם עתיד פוטנציאלי שאני מרגיש
אותו כמשהו שיכול לצאת מהכוח אל הפועל
אחרת זה גם לאור מקיף כי זה מסתר
ממני כי זה רחוק מדי כאילו מה מדברים
מתפיסת הנברא מתפיסת התודעה שעושה עבודה
רוחנית ופנימית לכן עתיד זה נקרא שאני
מרגיש את העתיד בהוה אחרת גם לכאורה אן לי
תיד כי אני לא מרגיש אותו
בהווה אז הם הגיעו למדרגה שא להם תאור
פנימי מצד זה שהם חצו את הים ואמרו את
השירה אבל גם ראו את העתיד בזה זה דבר
גדול כי בעתיד יהיה התיקון השלם ים סוף זה
כאילו ה הסוף דכל דרגין לכן גם אחרי שהם
חצו את הים הוא אמר להם לא תראו יותר את
מצרים עכשיו לא מדובר על מהלכים
פיזיים אלא זה מהלכים בתודעה של
האדם שנמצא בעולם הרוחני מה קורה עם מי
שנמצא בתחתית עולם העשייה פה אנחנו
מתאמנים זה נקרא טריג איטין טריג אטין
מתאמנים ונתמנה טוב יגלו לנו את המציאות
הרוחנית אז נתנים לנו קריית סו בדברים
קטנים בחינוך ילדים בזוגי באדם בין אדם
לחברו אבל צריך לעשות את זה מטעם מצוות
השם אחרי שמכשירים את עצמנו בזה טוב לאת
לא גם מתחילים לעבוד על זה ברוחניות ששם
העבודה הרבה יותר קשה ואם אדם מגיע לשביעי
של פסח עולה לסדר והוא לא מרגיש אורות זה
בסדר למה כי בתחתית עולם העשייה הרבה
פעמים זה פועל בצורה לא מודעת
לכן אם האדם מגיע לשבי של פסח ולא מרגיש
את ה קריאת ים סוף צריך לדעת שזה פועל על
המזל שלו על התת מודה גם אם הוא לא מרגיש
והוא צריך לעשות את הפעולות עם הכוונה
לעורר בתוכו את הפנימיות וזה בסדר אם הוא
לא מרגיש לוקחים לפעמים את ההרגשה
לאדם בהתחלה חוזר בתשובה מרגיש אוראות
בשביל של פסח לוקחים את זה אחר כך כדי
שימשיך לתקן ולא יתקע עם מה שיש לו אז
בסדר אם לא מרגישים את הדברים האלה להבין
שזה זמן מסוגל פוטנציאלית שמעוררת הנשמה
להרגיש את הדברים ולפעול ולהשתדל לפעול
בעזרת השם אחרי המעשים נמשכים
הלבבות מה זה אמת תך מארץ מצרים ארנו
נפלאות נפלאות זה גילוי ורות החוכמה שזה
נקרא
פלא אז זה באמת סוף כל דרגין האדם מגיע
למצב שהוא בסוף שלו כבר כי דווקא שהוא בא
לצאת ממצרים באמת מהצרות מהאחיות מהרצון
לקבל הוא מרגיש שהוא בסוף שהוא מפורק
לגמרי שמה צריך לתת הפוש האחרון כמו במכון
כושר צריך להרים את
ה המשקל האחרון
שה חזרה האחרונה
נגיד היא הכי קשה אבל היא גם מה שתגדיל את
השריר זה נקרא גירו מין אומר אבל לעתיד
לבוא הם יעברו את הנהר הוא יסביר בהמשך מה
זה הנהר אני חושב עבר
הנהר שזה מדרגה יותר
גדולה בעבר הנהר ישבו אותכם העולם הנהר זה
בינה כ כי הוא משקה את החוכמה האלוקית
בשביל
הבנים אל יש עליו הגבלות לעתיד לבוא
ההגבלות האלה
יוסרו כי האור חוכמה יוכל להתגלות
במלאו והנה הוא הנהר היוצא
מעדן עדן זה נקרא מדרגת חוכמה וידוע שעדן
הוא בחינת חוכמה וזהו חכם הרואה את
הנולד שלדה זה גם התחדשות זה עניין של
רצון לקבל של חוכמה בבחינת ראייה ונהר
יוצא מעדן הו בחינת בינה ריה זה
חוכמה נהר יוצא מעדן זה אומר בינה שיוצאת
מחכמה הפרטים שמתגלים דרך
הכלל שהוא בחינת שמיעה והבנה בהתבוננות
בגדלותו
יתברך שמיעה לא מדובר על שמיעה גשמית רק
אלא הכוונה על שמיעה
רוחנית שמיעה נפשית אם ככה ניתן משהו
ממוצע לדוגמה אתה יכול לשמוע הרבה שיעורי
תורה אבל אתה לא מתפעל בזה
בפנים כי צריך להפעיל משהו רוחני אתה צריך
איזה נס שהנפש הלב הרוחני יפתח מלשון למד
בתיבות החוכמה ואז תרגיש את הדברים אתה
יכול לשמוע לקרוא קשה לך אתה סובל אפילו
שאתה לומד תורה
בזמנים מסויימים כי התודעה סגורה את צריך
שהקדוש ברוך הוא יאיר לך יפתח לך את
זה בגדלות
הבורא ונה ים סוף נגזר ליוד בית גזרים
למניין שבטי בני ישראל למה כי זה הסדר של
התיקון 12 פרצופים בעולם האצילות 12 שבטים
12 מזלות 12 חודשים וכולי כדכתיב לגוזר ים
סוף לגזרים כיל עולם
חסדו בכד שכל שבט ושבט במסילת יכוון כל
אחד לפום שיעור הדילה כל אחד לפי שיעור
התיקון שהוא צריך
לעשות דהיינו יש 12 תכונות באדם שהוא
שמייצגות תפילה מסוימת שלו תיקון מידה
מסוימת
שבו זה כנגד הספירות כנגד
הפרצופים ולעתיד כתיב ויקו לז החלים כנגד
בחינת ז רועים ג' אבות וד
אמאות לעתיד שזה מצמצם
לז לשבעה זה
כנגד דומה לבחינת הגוף שזה שבע שזה כנגד
הימים ששבעה רואים ג' אב ד' אמאות שזה
תיקון כמו של אורות חוכמה כי ה-12 מראה את
האלכסונים זה צמצום ב זה ממעט דווקא אומנם
זה מיוט שמאפשר לגלות ולתקן אבל לעתיד
לבוא זאת אומרת שזה בבחינת אהבה זה כבר
כאילו ספירה אחרת כנגד שבע אבל
ביראה זה ספירה של 12 כי זה זמן
תיקון בזמן תיקון עובדים באלכסונים בזאת
אומרת שילוב של השמאל והימין אבל כשהקו
האמצעי תגלה במלאו אז כמו חוזרים לספירה
של שבע
ונה אתה בזמן דעכשיו לא נתגלה בחינת עבר
הנער
הנעל דהיינו עבר הנער זה יהיה כמו חוכמה
שהיא מעבר
לבינה אבל לעתיד לבוא כתיב ארנו נפלאות אר
אנו בחינת רייה קנל ונפלאות זה אור חוכמה
כי זה פלא שזה מתגלה בצורה של חידוש
ומיוחדות כי זה בא לרצון לקבל למדרגת אהבה
כמו שאהבה היא
מתחדשת מדובר על אהבה אמיתית ולא אהבה של
דגים
וזה ודך השם כי נפת בי דהינו ייסורים קושי
השיעבוד פרנסה לכן ישוב אפך ותנחמני שעל
ידי שסבלנו העוני והדוחק נזכה לבחינת
התגלות בחינת בעבר הנהר הכנל נדאג דיוק
חשוב אז קודם כל אמר שלעתיד
דהיינו עתיד זה אומר אחרי שאדם מסיים את
הבירור ניצוצות קדושה שהוא צריך לעשות אז
מתגלה לו הדבר השלם עתיד זה לבוא זה נקרא
גר דבינה זה הדבר
השלם אומר הנפת בי
מלשון אולי ענפים שהם יכולים להפריע לתת
מכות או
מלשון ניאוף גם או חרון אף
דהיינו ייסורים השעבוד פרנסה הרבה
חושבים שהכוונה לשיעבוד של הפרנסה הגשמית
אבל האמת שלא זה רק תרגול תרגול ש מאוד
כבד על כולנו זה נכון אבל זה תרגול מה זה
הפרנסה המדוברת פרנסה זה נקרא פר נס פר זה
גימטריה
מנצפך מנספח זה האותיות הסופיות זה הדינים
כמו שיש פ יש פ סופית נ נ סופית וכולי אז
בא להראות את הדין כי זה הסוף כמו יסוף
שזה אמרנו זה הסוף אז פר פר זה גם מלשון
שור שזה דין
אז מה זה פר נסה זה
פר
נס אמרנו מנספח זה הדין אז מה זה הפרנסה
זה להמתיק את הדין הדין זה הרצון של האדם
הפרנסה המדוברת אבל זה לא הפרנסה הגשמית
זה בכיתה א' מדברים איתנו ברמה של כיתה א'
כי זה מה שאנחנו מבינים
אבל האמת גם אני מתפלל על פרנסה לא לא אבל
זה זניח זה לא הפרנסה המדוברת הפרנסה
המדוברת זה הפרנסה הרוחנית של האדם מה זה
הפרנסה רוחנית לא הכסף שיהיה לו
בבנק פרנסה רוחנית זה נקרא פרנסה בעבודת
השם שלו פרנסה זה הרווחים שיש לו בעולם
הרוחני הרווחים האמיתיים הבירור ניצוצות
קדושה
והמתקדם זה הפרנסה של האדם דהיינו שהוא
עשיר בתורה ומצוות
לא חיצוניים אלא בגילוי האלוקי שבתורה
ומצוות זה נקרא הפרנסה אבל איך זה יכול
לקרות רק על ידי הנס שזה מידת ההשפעה
מלשון ניסן רק זה
יכול לגלות את האלוקות זה הפרנסה האמיתית
מה הרווחים לא בעסק החיצוני זה לילדים
קטנים הרווחים בעולם הרוחני בדבקות בהשם
זה הפרנסה הכתובה
בספרים לזה מכוון אז מה לא הכוונה לפרנסה
גשמית אפשר להתפלל על זה אבל זה לא הנקודה
כי אחרת אתה נשאר במטריקס
עיקר צריך לכוון סליחה על הפרנסה
הרוחנית אבל אז הרוחניות לא תעניין את
האדם כי מה שמעניין אותו זה גשמיות הוא
מוכן להשתמש בגשמיות בשביל הרוחניות זה
נקרא לטבוע בים
סוף המצרים תבאו בים סוף ביבשה בתוך הים
מה יבשה לישראלים לעוורים
ווים שמביע על המצרים זאת אומרת הסברנו את
זה גם בשיעור ה על קריאת ים סף תראו את זה
שמה שבעצם אותו אדם שניגש לתורה הם הוא בא
כדי לקבל את התורה רק לעצמו הוא טובע
בתורה אבל אם הוא בא כדי להשפיע לתקן אז
זה נהפך לו ליבשה מה זה היבשה מקום
לתיקון אז בזכות שסבלנו את היגיעה של
הפרנסה מה שקשה לגלות את האלוקות קשה
להרגיש את הדבקות בבורא כשבאים לתקן באמת
לא שאתה בא לעסוק בתורה כדי לקבל לעצמך זה
גם קשה בהתחלה אל זה קל למה כי זה כמו
הגריט איך קוראים למכשיר הזה המשקל שמוסיף
הוא עושה לך עבודה יותר קלה כי זה הכל
ברצון
לקבל אבל כשאתה בא באמת לברר לצאת מהאהבה
העצמית לצאת מהאגו אהבה שלא תלויה בדבר זה
מאוד מאוד קשה כי זה הפוך מהטבע זה נקרא
לשמה אמיתי אז אתה מרגיש סבל ועוני עניות
הדעת זה עבודה לא קלה בכלל ובגלל שיש הרבה
מדרגות בעולם הרוחני זה יכולה להיות עבודה
סופר קשה בזמן
התיקון אבל דווקא בזכות זה יתרון האור
ניכר מתוך החושך הדוחק הזה שאתה דחוק אתה
לא מרגיש את השם אתה מרגיש הסתרה אלוקית
אתהה לא מוצא את הזיווג שלך לא הרוחני לא
הגשמי אתה אתה מנסה דווקא בזכות זה אתה
זוכה בכלל לעבר הנהר למדרגה יותר גדולה
בעזרת השם וזהו ששת ימים תאכל מצות
ולא ז ימים כי הפסוק הזה נאמר על העתיד
שיום הזן יהיה עצרת הווייה ל אלוקיך יפה
העצרת זה עניין עתידי כי באמת זה לא עצרת
כרגע זה חלק מפסח בבחינת עבר הנער היוצא
מעדן שאין בו לא אכילה לכן לא יהיה בו
אכילת מצת לכם עוני ולכן כתיב לא תעשה
מלאכה סתם ולא מלכת עבודה כדכתיב בשאר
ימים טובים שהותרה בהם אוכל נפש תכף אני
אסביר אבל ביום הז הנל לעתיד לבוא לא תעשם
לחה סתם אפילו מלאכת אוכל נפש נמה במשמע
לפי שאין בו לא אכילה וכולי קנל קצת סתום
מה שהוא אומר פה אבל נסביר בקצרה ומר
לעתיד לבוא פסח שהוא יום טוב כרגע שביעי
של פסח שמותר באוכל נפש לעתיד לבוא לא
יהיה מותר בוכ נפש אז למה זה לכאורה מראה
על מיות לא דווקא זה בא להראות על יותר מה
שדומה לשבת שאסור אכי מלאכת אוכל נפש למה
כי זה מדרגת חיה ולא מדרגת נשמה אז לעתיד
לבוא שפסח יהיה בחינת עדן שביעי של פסח
סליחה אז הוא יהיה כמו בחינת חוכמה ממלא
אסור בו כבר אוכל נפש כמו בשבת מה שמותר
אוכל נפש בשבת כי זה מדרגת
נשמה אבל שבת זה מה ש מותר אוכל נפש ביום
טוב כי זה מדרגת נשמה אבל בשבת שזה מדרגת
חיה אסור וכל נפש אז כי זה משהו אחר לגמרי
אבל לעתיד לבוא שביעי של פסח שיתגלו
בהורות חוכמה אז הוא יהיה דומה לשבת
בעניין הזה לכן גם לא יהיה בו אכילה
דהיינו מלאכת אוכל נפש אבל זה בא להראות
דווקא על המעלה שיש בורות חוכמה והנה הגם
שבלילות הראשונות של פסח נתגלה בחינת
מוחין דגדלות
כידוע כן
גדלות מאוד גדולה בליל הסדר לא לפי סדר
המדרגה אגב מתחילים מקטנות ב וגדלות ב שזה
שונה מסדר התיקון
הרגיל רק שזה היה לפי שעה בבחינת דילוג
שלא כדרך
הטבע דהיינו הרותה דל
אלה ולכן צריך לומר ספירת העומר אחר בחינת
התגלות הנעל היום יום אחד וכולי היינו כדי
להמשיך במעט מעט אגרשנו
ולמשל כמו אחד שנתן מתנה לחברו כיס מלא
זהובים שמתחילה מקבל המתנה בפעם אחת בכלל
ואחר זה הוא ספר הומנה הזהובים מעט מעט
בפרט יפה מאוד משל
טוב זאת
אומרת היה גדלות בפסח אבל זה היה מצד
התרות דל אלה לא מצד התרות דלתתא ויש חוק
ברוחניות שאיין חינם אלא בזכות זה חוק
שמאוד קשה לנו להבין ולכאורה כל חיצוניות
התורה לא באמת אבל כפי תפיסה חיצונית של
תחתית עולם העשייה לאחר חורבן הבית כאילו
עובדת על מסחר עם הבורא שזה ממש עבודה זרה
מצד האמת זאת אומרת מותר להתחיל מזה אבל
ממש קצר היום זה נהייה עיקר התורה וזה
הסיבה לגלות לגלות לייסורים לחורבן כמו
שאומר תיקוני הזוהר תיקון ל מי יעז לציץ
נגד רשמי אבל מים אותו בקרן זווית אבל זה
מצבים של התפתחות בכל
אופן לכן רק בזכות הזוהר אפקון ב מן גלותי
ברחמה דהיינו תודעת הזוהר שמדברת על
התיקון האמיתי של בחינת הפנימיות ולא
החיצוניות אז אומר
ש זה חוק מאוד יסודי שקשה לנו להבין
שהקדוש ברוך הוא לא נותן בחינם אנחנו
אומרים הבורא טוב הוא ייתן לנו כתוב כל ה
אומר הקדוש ברוך הוא רחמיו יוותרו מאו
דהיינו כלי הקבלה שלו התפרקו לגמרי אל מה
הוא נותן הלוואה אבל צריך לשלם ופה קשה
לנו מאוד עם התשלום מה זה התשלום אבל לא
תשלום מסחרי אני קיים מצוות אין לי עולם
הבא לא זה לא מצטרף לחשבון ה 400 שנה אבל
זה כן הכנה או אימון די אימון ד אימון אלא
כשאדם בא באמת לפעול מטעם השוואת הצורה
מטעם
התיקון אז ה נקרא הרותה דלטה אבל זה קשה
למה זה קשה כי הוא באמת מתקן הוא באמת
מראי משקל כשזה ברצון קבל זה לא בעיה
כשהוא באמת בא לתקן אז זה מאוד קשה אז יש
משקל אבל רק שם התיקון האמיתי לכן כל מה
שהם קיבלו בפסח מוחים דגדלות
והכל לקחו להם את זה אחר כך למה כי עכשיו
אתם צריכים לשלם אבל אז אם ככה למה לתת אם
אתה לוקח
לי כי זה כמו אדם שהיה בחדר חשוך אבל
הדליקו לו נר ראה פתאום מה היש אז גם אם
חבו את הנר כבר לא אותו אדם שהיה הוא גילה
פה עולם חדש זה כבר השפיע לו על התת מודע
עורר לו את התת מודע עכשיו הוא כבר יכול
להתחיל להתקדם אבל עדיין הוא צריך
לשלם ולכן יש את השבי של
פסח מה
תצו מה תצק אלי דבר עם בני ישראל תצק
עליהם שם צריכים לעשות את
התנועה אבל החלק הזה מאוד קשה כי הנפש
הבהמית הגוף תודעת רצון לקבל הייא לא רוצה
שנשלם היא כאילו וזה התפקיד שלה כאילו
האדם פשוט כשהוא בא לשלם באמת פשוט אין לו
כוחות הוא מתפרק ועל זה נאמר אלמלה הקדוש
ברוך הוא עזור אנו יכול לו אבל חייבת הית
הרותה דלתתא אין הנחה על זה חשוב להבין את
זה כי עד שאדם לא מבין את זה הוא לא יצא
ממצרים מצד שני אבל כתוב אין עוד מלבדו זה
נכון אבל אם אתה לא פועל את התותה דלתת אם
אתה לא תפעל בימי החול לא יתנו לך לראות
שיש השכחה הפרטית זה בית הפחים כמו חומר
ואנטי חומר אם תנסה לערבב אותם לא נכון
אתה מאבד את השפיות את המציאות הכל מתבטל
כמו שקורה שמחברים חומר ואנטי חומר הם
נהפכים לאנרגיה מתמיינים מעיינים איך
שקוראים לזה כי אתה לא יכול להכיל את זה
באת ובעונה אחת אז אומר הבעל שם טוב לפני
המעשה אם אין אני לי מי לי לאחר המעשה אין
עוד מלבדו מי שטרך בערב שבת יאכל בשבת
באמת בת הפכים זה סתר את השכל החיצוני זה
בכוונה ככה וזה נכון אבל שהכל בא מהבורא
גם המדע אומר את זה רק הוא לא מבין את זה
מה שאיין אנרגיה חדשה במציאות יש אנרגיה
אחדותית הוא מחפש את האנרגיה אחת זאת
אומרת הכל כוח של העליון אבל העליון עשה
שאנחנו חייבים לפעול מצידנו כדי לגלות את
זה אבל הוא נותן את הכוח לכן התרות דלטה
זה דבר מאוד מאוד קריטי ואבל לוקח לפעמים
שנים ואלפי שנים כדי להבין את זה כי כדי
שיהיה י והתפתחות של התחתון אז חייב כאילו
שיהיה את ההסתרה ואת הכל עיקר הבחירה של
האדם צר אני מאוד עייף זה למהר את הזמן של
התיקון וכך לעלות מעלה מעלה אוקיי אז נסכם
את
המאמר אמר
לנו שבשביל של פסח לעתיד לבוא יש פה עניין
שהוא עצרת כי הוא יהיה מיוחד ושונה מפסח
אבל כרגע הוא כן חלק
מפסח בשונה משמי הצרת בסוכות הוא אומר
קרית ים סו
גדולה מבז מצרים כי פה מבררים ניצוצת
קדושה של חוכמה כבר כי ברגע שהמלכות עלתה
לבינה יש את התיקון של צמצום בת אפשר
להתעסק עם חוכמה אמנם חוכמה ממעטת אבל
עדיין חוכמה הערת חוכמה זה דבר מיוחד אבל
זה דווקא כשב שת הרותה דלתת לכן הם היו
חייבים לצאת ממצר לחצות את הים
אמר לעתיד לבוא התגלו ורות חוכמה אלוקיים
מאוד
גבוהים עוד
אמר
ש כתוב גוזר ים סוף
לגזרים דהיינו ל-12 שבטים כנגד 12 ה שבטים
גם לכל שבט היה שם איזה מסלול מיוחד
כנראה אבל העתיד לבוא זה יהיה דווקא כנגד
שבע שזה בא להרות דווקא על התיקון של
הרצון לקבל אבל כרגע עובדים דרך הרצון
להשפיע דרך צמצום בת לכן זה 12 אלכסונים
זה תיקון מיוחד הריבוי פה מראה על מיות לא
על
יותר יש בחינת עבר הנער שזה כמו הנער מעדן
שזה גילוי ור חוכמה גדול וזה גם יהיה
לעתיד לבוא כי פה הם גילו חוכמה ממועט
אומנם זה חוכמה אלוקית זה דבר מטורף אבל
זה ממועט אבל בלי הכנה אז הם לא יזכו גם
לחוכמה לעתיד לבוא לכן גם אמרו את השיירה
לעתיד אגב גם למדנו בצבי הצדיק למה אומרים
ליל הסדר הרי הם יצאו בחיפזון לא בסדר
אומרים את זה גם לבחינת העתיד לבחינת
התיקון שאנחנו רוצים להגיע אליו אוקיי בוא
נראה רגע נשים לכם
משהו שנייה
אחת נחפש עוד איזה מאמר מעניין
נין
אוקיי שלום וברכה שביעי של
פסח ערב שביעי של
פסח מאמרי אדמור
הזקן הפיכת הים ליבשה גילוי העצמות
ובחירתו בישראל דווקא מובא מתורה או פרשת
בשלח פתיחה אז השאיר משה ובני ישראל את
השיירה הזאת ל השם וימרו לאמור השיר על
השם כי גו גא סוס כבור רמה
בים הנה להבין עניין קריאת ים סוף ולא
גם וגם הלא לפי דרך בני ישראל
ממצרים לארץ
ישראל לא ה דרך על הים אלא שציוה השם
וישובו ויחנו
וכולי וגם לא
עברו את הים מעבר לעבר אלא באותו צד
שירדו באותו צד עצמו
עלו ואתם כתיב ודו מצרים כי אני השם וצריך
להבין דכתיב ויחסו מהם צריהם אחד מהם לא
נות ותר אז הוא
שואל אומר כדי להבין את עניין קריאת
יסוף
[מוזיקה]
הלו בני
ישראל שיצאו
ממצרים לא היה להם דרך על הים אלא הקדוש
ברוך אמר להם ישבו
ויחנו הרי היה דרך ארוכה וקצרה
ודרך קצרה
וארוכה ואומר שהטעם שידעו מצרים כי אני
השם וצריך
להבין מה זה אומר ויכסו מהם צריהם אחד מהם
לא
נותר אז הוא שואל פה שאלות וננסה להבין
אותם אל העניין כי הנה יש מצרים בכל אדם
ובכל
זמן בהחלט זה נקרא קליפת מצרים תודעת
מצרים יותר מזה זה עיקר
המצרים ולכן אמרו בכל דור ודור חייב אדם
לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים מה זה
דור
ודור דור זה עניין של ירידה אבל זה יכול
להיות גם דירה לגילוי
האלוקות כל ירידה שבאדם הוא נפגש עם קליפת
מצרים
יש שלב שהוא יצא ממצרים והוא מתעסק עם
קליפות אחרות אבל בעבודה הראשונית זה
ביטול העבודה זרה ויציאה ממצרים שזה הבסיס
ללהיות יהודי ולקבל את
התורה למה כאילו הוא יצא ממצרים כי הוא
השיג את זה מצד השורש אבל לא מצד
הענף אבותינו יצאו ממצרים זה השורשים
התמונים בנו זה הפוטנציאל שלנו לצאת
ממצרים אבל צריך להוציא אותו מהכוח אל
הפועל בכל ירידה
וירידה וכתיב למען תזכור את יום צדך מארץ
מצרים כל ימי חייך וית
בתוספתא שצריך לזכור גם כן קריאת ים
סוף מה זה תזכור שכירה זה עניין של זכר זה
האור של
הפנימיות לא מדובר על זיכרון טכני אלא
זיכרון הלב
הדם צריך שיהיה לו גילוי
כזה בכל גילוי וגילוי שיזכור את יציאת
מצרים כי אם לא הגילוי ילך לקליפות אלא
שיזכור שהגילוי בזכות זה שהוא יצא מהאחיות
מהרצון לקבל
לעצמו במאמרים של השפה מאוד מאוד קצרה פה
ונקודתית כי הוא כותב את זה כרשימת
וית בות ספתא שצריך לזכור גם כן קריאת ים
סוף אז זה לא מספיק לזכור את יציאת מצרים
צריך גם לזכור את קריאת ים סוף נראה
ועניין כנ אמרו רבותינו זל על ג דברים
העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל מילות
חסדים תורה זה קו אמצעי עבודה זה כו שמאל
מילות חסדים זה כו ימין זה
ג
הצורות של העבודה הפנימית ועבודת
הבורא כנגד הרצון להשפיע הרצון לקבל
והשילוב
ביניהם עבודה אין הקורבנות שהיה אש
שמלמעלה יורד על גבי
המזבח
מזבח למה השולחן של האדם גם נקרא מזבח כי
השולחן זה המקום כאילו שמקבלים בו את
הסעודה את התענוג ודווקא שם האדם צריך
לזבוח את היצר
לא לקבל את זה מטעם הנפש הבהמית אלא מטעם
הדבקות בבורא שולחן גם מלשון
שליח זה צריך להיות שליח לקדושה ולא שליח
לנחש אומר שהאש יורד מלמעלה על גבי המזבח
הרייה דאכיל קורבן מ שחרו בית המקדש תקנו
תפילה כנגד הקורבנות
דהיינו למסור נפשו הבהמית שתוכל באש של
מעלה אש זה התורה זה
השתוקקות א' זה גם אותיות כמו אלופו של
עולם האור ש' זה ג'
קוים כל המציאות מתקיימת על ידי
אש אבל אש לא
מבוקרת זה קורם
לבלאגן רואים בסיר יש את ה אש כו שמאל את
המים כו ימין את הסיר כו
אמצעי לכן החולם על הסי על סיר יזכה לשלום
שזה בחינת
האמצע אז האדם צריך למשור למסור את נפשו
באמית שתוכל באש של מעלה זה האש של התורה
האש של ההשפעה אבל האדם בכלל לא רוצה את
זה הוא רוצה להגדיל את התענוג רק הוא אומר
אני אשתמש בתורה כדי שיהיה לי יותר טוב זה
לא נקרא
קורבן קורבן פסול אבל צריך להתחיל מאיפשהו
איש למעלה בחינת ההב הבא הבאה מלמעלה וט
הרותה דל אלה יש מאמר שעשינו על אהבת עולם
אהבה רבה ואהבה בתענוגים תראו את זה במקום
המתים זה גם כן נגד ימין שמאל ואמצע צריך
להגיד אז יש שית הרותה דל אלה שזה כמו האש
שבאה מלמעלה ולהבין כיצד הוא מרומז בתפילה
איך שיורד בחינת אש
מלמעלה התפילה זה במקום הקורבנות
כי
בעצם זה תיקון שונה ורבן זה יותר נגיד
במקום הגוף והתפילה זה כאילו בפה יותר
עובדים על כלים אחרים שיהיה לנו בית מקדש
אזה צד הלב צד הגוף נוכל להקריב קורבנות
בתיקון השלם לא יהיה קורבנות אדם שזה היום
אנחנו מקריבים במקום להקריב את האגו אנחנו
מקריבים את האדם שבנו את
הפנימיות אלא זאת אומרת לא יהיה קורבנות
בעלי חיים אלא יהיה קורבנות מהצומח רק
קטורת הסמים כמובן מי ש מקטיר את הקטורת
מחוץ למקדש זה חט חמור ביותר
לא מדובר על קטורת גשמית רק אבל זה מתבטא
גם בגשמיות הרבה מצטטים התורה קח לך סמים
לא מדובר עליך מדובר על הכהן בקודש
הקודשים זה משהו אחר זה גם לא היה סמים
גשמיים אבל לא משנה כרגע אבל גם בפשט זה
מסתדר ושיעור שלם על סמים שהסברנו מהעניין
בסמים אני לא יודע אם אני אספיק לקרוא את
כל המאמר אבל מה שאני אספיק אך העניין זה
אשר תקנו ב-18 לומר כל הברכות ברוך אתה
והוא על דרך מה שכתוב ברוך השם אלוקי
ישראל מן העולם ועד העולם פירוש מאלמה דת
קסיה לאלמה דת
גליה דהיינו מבחינת סובב כל
אלמין לממלא כל למין כי הוייה הוא
האלוקים כמקשר נפשו הבהמית להשם אחד אז הי
גם בחינת אש שמלמעלה מבחינת סובב כל אלמין
שורה ומתגלה בנפשו וזהו ברוך לשון המשכה
עלם אל הגלוי להיות בחינת אתה לנוכח יש את
הצד הנסתר בכל דבר יש את הצד הגלוי כמו
חסדים
מכוסים
והערת חוכמה למעלה מחזה ולמטה מחזה יראה
ואהבה כמו לאה
ורחל אז אנחנו עובדים על שני הבחינות
אנחנו לא תורות המזרח ואנחנו לא האיסלאם
ואנחנו לא הנצרות אנחנו קו אמצעי
אז ה זה נמשך מהמקום הנסתר מהמקום הפנימי
מאלמ דת קסייה לאל מדית גליה עוד אפשר
להגיד על דיך החסידות בזכות הכיסוי שאני
מקבל את הכיסוי בזכות ואסתר משה פניו זכה
לתמונת השם יביט מגיעים גם לגילוי יש גם
מאמר של חוכמת הנסתר הסברנו את זה
שמה היבשה זה מקום התיקון המקום הגלוי
והים זה המקום נסתר כמו תת עמודה כמו
המקום הגולמי לכן כאילו הבריות נסתרות שמה
כמו ובר במי אמו א שהאור והכלי באים כאחד
לכן הים זה סימן לדבר לא מדובר על הים
הגשמי אלא על הים בעולם הרוחני אבל הים
הגשמי הוא בנוי כדמיון
ל ים הרוחני עם המגבלות של הגשמיות לכן מי
ש על ידי שפת הענפים אפשר לפש רעיון פנימי
מהגשמיות
וזה הרחבנו בקורס קבלה על המתחיל ול
המתקדם וביאור העניין כנ אמרו רבותינו זל
כל מה שיש ביבשה יש
בים למה כי זה המקום
הגולמי ים הו בחינת על מקסיה ויבשה הוא
בחינת אלמ דית גליה אגב כתוב חוץ מן החולד
למה כי החולד זה כמו
קליפה כמו לב
האבן מלשון חולדה
ובמקום האלוקי שיש אחדות אין את החול דע
הזה כי שמה הכל בחינת
אצילות הים הכוונה כמובן לעולמות
העליונים לא לים הגשמי זה סמל כמו
שאמרנו והיבשה הוא בחינת אלמה דת גליה למה
זה בחינת ים כי זה דבר גולמי כלפי האדם
בהתחלה זה כמו בתת המודה שלו זה כמו המקום
הנסתר מתחת לקרקע מתחת
לים תחת לפני
השטח ים של מים כי הרי גם האוויר זה ים
פשוט ים של חמצן אוקיינוס של
חמצן חמצן זה חסדים ים זה דווקא הערת
חוכמה המים יש הבדל לכן זה גם נסתר כי
צריך לפעול בחסדים מכוסים
שמה אבל מצד שני העבודה היא ביבשה במקום
הגלוי יבשה בבחינת הל דגלה נה הפרש שבין
יבשה לים בגשמיות הוא שהבאים שבים אינם
נראים לחוץ כי ים בחסה עליהם וגם חיותם
וקיומם הוא בתוך הים דווקא ואי אפשר להם
לחיות ביבשה שמיד מתים אלא אם כן זה
בריאות ממוצעות אבל עדיין הם
צריכים לחזור למקומם
בסוף מה שאיין כן ברואים ש ביבשה הנה הארץ
תוציא צמחה ועושה פרי למעלה והגם
שנקטם ממנה הם נראים כאילו אן יש ודבר
בפני עצמו מכל שכן שאר הבורים אשר בהם נפש
חיה למינה כן ביבשה זאת אומרת נכרים יותר
הפרטים אבל בים זה כאילו הכל תחת אותו
מעטה תחת אותו
ים אבל
ביבשה ניכר גמורים יש להם ידיים ורגליים
ולדגים באופן כללי הידיים והרגליים אין
להם בדיוק זה חלק מהמהם הם כמו ראש כל
הדגים זמרת יש להם ידיים ורגליים קטנים
כאילו א סנפירים אבל זה כאילו חל מהראש כי
זה מקום גולמי וגם ראש זה דבר גולמי וזה
לא סתם זה בא להראות מדרגות רוחניות הדגים
זה כמו בחינת המלאכים שבים זאת אומרת בכל
דבר יש סוד מלאך הכוונה שליח שנייה
אחת
סליחה
כן וזאת אומרת מדובר על מצבי תודעה הים זה
כמו ות את המודע של האדם המקום הנסתר
והיבשה זה המודע שלו המקום הגלוי שעושה את
העבודה אפשר להגיד אוקיי אבל יש טלסקופ
אני יכול לראות מה שיש בים נכון כי טלסקופ
זה כמו השכל שמשמש את האמונה שעל ידו האדם
יכול להגדיל את התפיסה שלו ולראות דברים
שבכושר יםים של הנפש הבהמית הוא לא רואה
אנחנו מדברים במצב
הרגיל שאתה מסתכל עליהם אתה לא רואה את
הדגים הם נסתרים
ומה כמו שאמרנו זה רק סמל זה רמז הים הם
הכוונה לתת המודע הרוחני של האדם גם
השמיים הם כמו סוג של ים מים עליונים ומים
תחתונים יש גם ים של חלל אבל פה מדובר על
הים בבחינה שאנחנו מכירים שזה
הים שעם מים שזה תכונה מיוחדת לכדור הארץ
אגב זה מקום
התיקון ועל דרך זה יובן ההפרש ברוחניות
למעלה ההפרש בין אלמ דית קסיה ללמ דית
גליה כנה מבשרי הכזה שיש בנשמה שכל ומידות
ושכל נחלק לג
והמידות
לז' כן גר וזת ויש עליהם ג לבושים מחשבה
דיבור ומעשה אפשר להגיד שזה כנגד ראש תוך
סוף ככה הפרצוף הרוחני
בנוי דיבור הוא מקשר בין המחשבה למעשה
וגם הם מתחלקים לפרטים רבים בכללן הם אי
בחינות שכל
ומידות מחשבה דיבור ומעשה גם שכל רגש
דמיון ורצון וגם מתחלקים לפרטים רבים
וכולי כנגד נפש רוח נשמה חיה יחידה שזה
דרכים של התפעלות הרצון מהאור העליון
האלוקי וגם יכול כנגד עומם צמ החיים
מדבר א
כנגד גם הדד
יסודות זה מדובר על מדרגות רוחניות של
תודעה כנגד חמשת החושים
גם לא הגשמיים גם זאת אומרת כסמל אבל
הכוונה לחושים הרוחניים כמו שכתוב מי
עורקי עבדי וחרש ק
מלאכי ומרת מי שיכול להסתיר את הקליפות
ולהיות חרש ללשון הרע הוא זוכה להיות עבד
השם ואז הוא רואה את הרוחניות ושכר וסתומה
שפניו זכה לתמונת ישם יביט וכמה מינ
מדרגות גבוה מעל גבוה וגבוהים עליהם יש
הרבה מדרגות בעולם הרוחני היות והרוחניות
היא דבר שלם דבר אלוקי ולא נפסד אבל צריך
להתחיל להתאמן מהגשמיות אבל בשביל
הרוחניות כולם הם בבחינת נפש רוח נשמח
היחידה כל אחד יש לו בחינה בפני עצמו מה
שאין
בחברו מה שאין כן אה בחברו יש מי שעובד
בבחינת מדרגת כלות הנפש וכולי וכן הנשמה
בפני עצמה בגן הדין יש כמה בחינות ומדרגות
שונות אך יש מהן בבחינת למדת
גליה שנראים המדרגות מפורדים בגלוי ויש
מהמהם שהם עלמ דת קסיה שהם בטלים במציאות
במקורם שהוא בחינת סובב כול אלמין
דכולה כמ כללא חשיב זא אומרת בעבודה
הפנימית יש את ה נרה רים ויש את נרן
הגלויים שזה כנגד חוכמה וחסדים חסדים
חוסים והמקום של גילוי חוכמה אבל הם
תלויים אחד בשני אם אין את הים לא יהיה את
היבשה מה זה סובב כול אלמין לכולה כמה כלא
חשיב שמצד זה הכלי בטל לה
האור אבל מצד העבודה זה אומר שדם צריך ככה
להיות
עובר שהוא רוצה מה שהאמא רוצה הוא בטל
לרצונה וזה לא
פשוט מוכנים להתבטל לבורא אם הוא ייתן לי
מה שאני רוצה זה לא התבטלות זה משחק זה
משחק בנטפליקס אנחנו מברים על על לא על
סדרה עע על ספירה אמיתית בבחינה זו הייתה
מדרגת משה רבנו עליו השלום שני אמר עליו
כי מן המים משיתי הוא כי הוא החומר גלם
למדרגת האדם מבחינת נת ים עלמה דת קסיה
לכן היה כבד פה שבחינת דיבור והתגלות נמנה
ממנו לפי שהיה לו יתרון ומעלה בבחינת
ומדרגת ביטול במציאות מאוד כמו שכתוב
אנחנו מה וכולי זאת אומרת הנשמה שלה
היייתה שייכת לנשמות מאוד גבוהות לעבודה
של חסדים מכוסים דם זכה לגילוי אבל זה
בזכות הרבה כיסוי שהיה לו ולא כל נשמה
יכולה להיות בדרך זאות רק נשמות מאוד
גבוהות אבל בכל נשמה יש את בחינת משה שבא
חייב לכת בחסדים
חוסים לכן הוא גם לא עלה לארץ שזה כמו
היבשה כי אם הוא היה עולה לארץ זהמ שצריך
לבוא משיח והעולם והארץ לא הייתה מוכנה
לזה זה היה כמו ביקוע גרעיני שבירת כלים
אבל לעתיד לבוא הוא יעלה והוא יגעל את העם
אין גתי אתכם החית רשית זאת אומרת הגואל
הראשון הוא האחרון מי ה הגואל משה רבנו
אבל עם שדרוגים מה
משיח בן דוד ובן יוסף יהיו כלולים בו והוא
האמצע מחבר ביניהם לימדנו את זה פעם
מהזוהר כדאי לראות את
זה וזה עניין הברכה ברוך אתה מן העולם ועד
העולם שהיה בחינת עלמה דקסיה הבחינת סובב
כל אלמין שהוא בחינת ביטול כולה כמ כלו
חשיב ומרת ככה אדם צריך להרגיש ומצד שני
הוא גם צריך להרגיש את ישותו זה בית
עבודות תראה ואהבה
נמשך בגלוי גם באלמה ד הגליה וור כל בשר
זאת אומרת שהאור מקיף
והדבר הגלותי הזה שמקבלים אותו באמונה
בהקפה זה גם לעתיד לבוא גם תגלה
ביבשה
אוקיי
אוקיי אנחנו נדלג טיפה כי אין כל כך
זמן אני מדלג קצת ולכן סוס ורוחבו רמה
בעיה הנה כתיב כי תרכב על סוסיך ומרכבות
ישועה ביאור הדבר דיני האותיות נקראים
סוסים למה כי הם כמו דבר
הגה
א זה כמו דבר שמניע את המחשבה כאילו מגלה
את
המחשבה כמו שסוס בטל לגבי רוכבו והרוחב
מנהיגו ככה הדיבור צריך להיות בטל כלפי
המחשבה כלפי הפנימיות לגלות אותה כך הנה
האותיות דיבורו הם בטלים לגבי השכל והשכל
מנהיגו לכל
אשר יחפוץ יתנו אך מכל מקום יש יתרון מעלה
בסוס שיכול להוליך את הרוכב למקום שאין
הרוכב יכול ללך שם
בגשמיות לכאורה הסוס יכול להוביל אותי
למקום שאני לא יכול להגיע באופן
רגיל כמו למשל למרחק גדול אז מביא את זה
כמשל למה וכך יש יתרון ומעלה באותיות
הדיבור שיכולים להגביה את השכל למדרגה
מאוד
נעלה מה שאין ביכולת השכל
להשיג מצד עצם
השכלתו כמו שנראה בחוש שעל ידי הדיבור
התוסף השפעת שכל בשכלו אז אני אסביר את זה
השפה הפ מאוד קצרה מאוד דקה מאוד חדה עם
הרבה עניינים גם מסועפים אני אסביר את
הרעיון מה אומר לנו פה כי לכאורה המחשבה
הרבה יותר נעלה מהדיבור היא לא צריכה בכלל
את הדיבור על ידי מחשבה אני יכול לקפוץ
בכלל למקום אחר עכשיו הרבה יותר מהר
מהדיבור אז מה אתה אומר לי שאני צריך את
המחשבה כסוס אז נעשה סדר קודם כל לא מדובר
על מחשבה גשמית לא מדובר על דיבור גשמי
אבל דרך זה מתרגלים מתאמנים כי החיצוניות
מעוררת אות נו אלא נעשה סדר המחשבה זה
הפנימיות ל הפנימיות היא מופשטת היא צריכה
משהו איזה
מרכבה שתגלה אותה זה נקרא אותיות התפילה
שהוא המשול אותם
לסוסים עכשיו יות ו המחשבה שלנו לא שלמה
ואנחנו במציאות של
תיקון ואם היא היייתה שלמה באמת לא היינו
צריכים את הדיבור
הוא היה חלק ממנה אז אנחנו צריכים להעזר
בדיבור כי הדיבור יכול לקחת אותי למקום
גבוה יותר מחשבתי למה כי אני נאזר בדיבור
של התורה של צדיקים והדיבור שלהם הוא גדול
מהמחשבה שלי כי המלכות דעליון היא כתר ד
תחתון לכן על ידי דיבורי התורה אניני לוקח
את מחשבתי הפנימית למקום יותר גבוה
וגם זה מסייע לי לגלות את הפנימיות שבי כי
הפרטים מגלים את הכלל הסוס מגלה את
הרוכב ווד אנחנו פועלים מהחיצוניות
לפנימיות אני צריך את העזר של הדיבור כי
אני בזמן תיקון המחשבה שלי היא לא
אחדותית אני צריך את
הפרטים צריך את האותיות את החסרונות
לכן הדיבור הוא אמצעי מאוד חשוב והוא
מסייע לי למחשבה אבל לא מדובר על הדיבור
הגשמי אם כי זה
גם סוג של ענף של סימן כמו שרואים שדרך ה
אנחנו לא יכולים להתקשר דרך המחשבה כי
אנחנו לא רוחניים מספיק אנחנו צריכים את
הדיבור כדי לגלות את המחשבה אבל הרבה
פעמים אדם מדבר והוא מתכוון למשהו אחר כי
זה מצד הקליפה אבל המדובר על הדיבור
הרוחני שמה זה הדיבור הרוחני הוצאה מהכוח
אל הפועל של פנימיות
המחשבה דיבור זה עניין של גילוי
גילוי הפנימיות לכן יש בעשרה מאמרות נברא
העולם דיברנו על זה גם בטניה בלבושה הנפש
לכן
הדיבור יכול לשכלל את
המחשבה אבל הדיבור זה גם שאני חושב על
הדיבור זאת אומרת לא רק הדיבור שאני מוציא
בפה הדיבור זה הוצאה מהכוח אל הפועל של
המחשבה דרך הפרטים אני מגלה את הכלל יש
בזה הרבה אבחנות הרבה לבושים הרבה רובדים
לא מדובר רק על דיבור גשמי אל בלבלו אבל
כסמל כשאני מדבר זה מחדד לי את
המחשבה אז זה רק תרגיל הדיבור הכוונה
לדיבור
הפנימי כך הוא העניין בנפש האדם המדברת
בתפילה הים שהדיבור רק בלבושה הנפש ואין
לו ורך כלל לגבי מהות הנפש עצמה למה כי זה
חיצוניות ביחס לפנימיות פרטים ביחס לכלל
שהרה ממנה בלבד אם מתפשטת להיות שכל
ומידות וכולי מכל מקום מבחינת דיבור נעשה
או מקיף לנשמה שמקיפה מראשה ועד רגלה
להיות צרעה בצורך החיים את השם ממש וכולי
כמו שנתבאר
בליקוי המרים מה שלא היה כוח בנשמה מצד
עצמה זאת אומרת על ידי הדיבור אני מעורר
מגרה את פנימיות המחשבה כל שכן אם אני
מדבר דברי תורה כי זה הדרך התיקון בעולם
הזה דרך הפרטים אני מגלה את הכלל צריך גם
את המעשים אבל רואים שהרבה זה גם בדיבור
כי זה צד מאוד גבוה והוא גם בין הראש
לגוף הדיבור זה יהיה תוך הפרצוף מבחינה
רוחנית לכן זה
בפה הדיבור הוא גם מגשר בין המחשבה ל
המעשה למה הדיבור נעשה או מקיף לנשמה כי
הרבה פעמים אני גם מדבר את מה שעוד לא
השגתי בפועל אבל אני מדבר על זה כי אני
רוצה להגיע לזה כמו סגולת שירת הים הרבה
קוראים אחרי חצות הים את סגולת שירת הים
אבל זה
דקלום צריך גם לדקלם אבל זה כיתה
א' צריך כיתה א' אבל להיות אלף בגולים
בכיתה א' לא כדאי יחזירו אותנו עוד פעם
חבל על אלף מה זה נק נקרא לקרוא את שירת
הים להיות בה פנימיות של שירת הים שזה
יהיה
המדרגה של תפילת הים להיות בהשוואת הצורה
למה שכתוב שם זה נקרא לקרוא שירת הים לא
הכוונה למלמל את זה בפה אבל אם אני ממלמל
את זה בפה כמו שכתוב החיות
ממללות מל זה מלשון גם להסיר את העורלה
שבפה ובלב
כן יש חש ומעל אז אני עושה את זה כדי
לעורר את הלב כדי לחזק את המחשבה את
התפילה וזה דבר מצוין כי אז הסוס משמש את
הנשמה אבל אם הוא לא אז כתוב לא בגבורות
הסוס כפס לו בשוקי שירצה ככה
כתוב א והנה כתיב לא בגבורת הסוס אכפת לא
בשקי שרצה אחנו צריך לש כי זה הרב חג רוצה
השם מתירה
וכולי דיין לא בכוח של
העוצמה ש נקרא גבורות
הסוס ולא שוקה מלשון השתוקקות שזה
האנוכיות הוא רוצה אלא הוא רוצה הראת
הרוממות דבר דק כי אנחנו משתמשים בתורה
תבדקו את עצמכם למה אני אומר שירת הים כי
אני רוצה סגולות רוצה ברכות האם אני באמת
רוצה לבטל את הגאווה ואנוכיות שבי להיות
משפיע באהבה שלא תלויה בדבר לא אוקיי בוא
נתחיל זה נקרא נס קרית ים סוף שאתה יוצא
ממצרים לרצות את התורה רק לעצמך או לרצות
את הגשמיות כי כתוב הה ש זת אומרת יש
יציאה ממצרים הגשמית שזה שאדם בכלל לא
קשור לתורה ומצוות ולדרך השם ואפ שהו כבר
קשור אבל הוא עושה את זה כדי לקבל לעצמו
וצריך לצאת ממצרים הרוחנית גם יותר מזה זה
עיקר יציאת המצרים אבל באמת צריך להתחיל
ממצרים הגשמית לכן יש חשיבות ללא לשמע אבל
לא להישאר שם כל
החיים כי בחינת אותי שהם בחינת סוסים הם
בבחינת גבורות וכענין גבורותיך ידברו
גבורותיך יגידו להודיע לבני אדם גבורותיו
שם בבחינת צמצומים מסכים רבים מינים מ
מינים שונים כדי להתאוות עולמות ליונים
ותחתונים הגבורות ממאתים וזה חלק מהתיקון
וההתפתחות של הכלי שבאמת אין הם גבורותיו
וכולי דכולה כמה כלא
חשיב והוא צפו מביט את כל הדורות וקורא
הדורות מראש ובמחשבה אחת ברא העולם מצד
העליון אין צמצומים קשה לנו להבין את זה
אבל מצד העליון אין צמצומים ואין הגבלות
אלה ש מחשבה אחת מה רצונות להטיב לנבראיו
שאותה אנחנו תופסים דרך אותיות תורה שזה
נקרא יתר
דבקות בחסידות זה נקרא הרבה פעמים תוספות
דהיינו גירו מין זה
הקישוט שהמלכות אינסוף רצתה להוסיף שזה
נקרא דבקות במציל באהבה שלא תלוייה בדבר
כממה שנתבאר במקום אחר וזהו יש כוננה
עולמו בשעה אחת פירוש שכל בחינות תענוגי
הנבראים מה שיכול להיות נמשך לנברא בעל
גבול להיות מקבל תענוג מזה ואפילו תענוג
רוחני וגן עדן העליון נקרא בחינת יש מה זה
השעה אחת הזאת זה כמו המחשבה היחידה ה שעה
מלשון תשועה תפילה מחשבה יחידה שבה כלול
הכל כל רצונו לטיב לנבר אז אם האדם קונה
את המדרגה הזאת הוא בעצם רואה שכל המציאות
היא הטבה או לפעמים הוא תואם את זה
ומסתירים לו את זה כמו שאמרנו התרות דיל
אלה ודל תתה בחסידות אומרים במדרגות שלנו
יותר כי זה מדרגה גבוהה ממה שהוא מדבר פה
אבל צריך לשוף לזה שהשעה הזאת זאתי צריך
לעבור הרבה שנים כדי להגיע לשעה הזאת אבל
שלך מגיע אליה תפילה עמוקה שעה זה מלשון
תשועה גם זה לא על השעון כמו שכתוב לפעמים
בסדר כמו שכתוב להנחיל אוהבה יש למה יש
צריך להיות
בביטול והנה בחינת יש זה קונה עולמו ש
כשנכבה שעה אחת שהוא בחינת מחשבה אחת שבה
ברא את העולם אלא צריך רצו השוב את היש
תהפוך
לביטול זה נקרא קדושים טיו כי קדוש
שני וזהו לא בגבורת הסוס כפת הסוס זה כוח
הגאווה או התאווה תלוי איך מסתכלים על זה
פירוש שאינו מאיר חפץ השם בגבורות
וצמצומים בחינת האותיות לבדם כי האומר אין
לי אל התורה גם תורה אין לו וכן לא בשוקי
האיש שוק זה מלשון השתוקקות מלשון שוק
חיים שזה הכלי קבלה לכן הם גם אבים
המחזיקים מבחינת הסוסים דהיינו הדעת
והמחשבה אז צריך לדיבור מעשה לבד
בלבד בזה אין חפץ ורצון השם עיר כל
כך למה כי תורה שמבוססת על ההשתוקקות שלי
ועל התאווה שלי ול הגאווה ולא חפץ השם
האמיתי זה לא לשמה אלא רוצה השם שמאיר
חפצו ורצונה בפנימיותו את יראיו מה זה
יראו מישהו רוצים דבקות השוואת הצורה אהבה
שלא תלוייה בדבר וזה בסדר להגיע לזה
בתהליך פנטסטי אבל אבל לשם
לכוון וזה לא רק הוונה שכלית זה כוונה
נפשית פנימית אבל זה נקרא המור שבתורה
המחזירה למותב זה בא לעניין הזה לא לדברים
אחרים מה זה
א אכפת זאת אומרת אכפת זה נקרא חפץ
חסד אבל שהחפץ חסד לא יהיה לו סוס זה נקרא
משפיע על מנת לקבל
אלא לנקודה הפנימית יש המשל הזה היה
כומר והיה רבי אני אשנה טיפה את המשל
שהתאים לכתוב והכומר התגאה הנה תראה יש פה
סוסים לימדתי
אותם אוקיי נשאיר את זה
במקוריות זה זה סיפור אחר עם סוסים
ומלאכים אק נשאיר את זה ככה היה איזה רב
כומר התגאה לימד את
החתולים לשרת בני אדם להיות מלצרים להגיש
אוכל תראו איזה חזק אני איזה חכם אני איזה
צדיק
אני הרה את זה לרב אמרו הרב אתה יכול
לעשות ניסים
כאלה בוא
נראה מה
עשה הוציא קופסת טבק וטבק יצא עכבר פתאום
החתולים זרקו את הבגדים שלהם זרקו את
המלצרות ורפו אחרי העכברים
מה
הנמשל אם לא תיקנת את הפנימיות שום דבר לא
יעזור ברגע האמת לכן מעיר חפצו ורצונו
בפנימיותו את יראו יראה זה נקרא ראת
ורוממות זה נקרא אור
חוזר זה כוח שקיים בנשמה אבל זה נקודה
קטנה אדם צריך לפתח אותה על ידי התורה כי
זה גם מלמעלה זה צד האלוקות שבו אבל זה
כרגע נקודה
קטנה כי יצר לב האדם רע
מעורב וה בוא נגיד יציאת מצרים שלנו
וקריאת ים סוף שלנו זה להאיר את הנקודה
שבלב הזאת ואז להעלות אותה למעלה מהקליפות
אם נגיע לזה זה גם דבר
גדול דהיינו מישהו בבחינת ביטול שמבטל
תאהבה עצמית את הרצון רק לקבל לעצמו
תענוגים מהתורה והמצוות או מהעולם הזה זה
לא ב צריך להיות פקיר הכוונה שזה לא מה
שיניע אותו אלא שיחפש את הפנימיות את
הנשמה כמו שאמר משה רבנו עליו
השלום ונחנו
מה והוא מצד התפללות הנפש בפני עצמותו ותו
יתברך וזהו הם יכלים לחסדו למה הם יכלים
להשיג את החסד כמו שאומר הבן של בעל הסלם
את השוואת הצואה פירוש שאין להם בחינת
אהבה מצד עצמם להיות תשוקתם לדבקה בו תברח
להרבות סימונם
בלבד אלא להיות המשכת חסדו חסד עולם מעולם
ועד עולם ומייחלים כאשר ירד וימשך מלמעלה
ולא שהדבר נוגע לעצמם אמר פה דבר חזק
ביותר ר מדבר פה כבר על מתקדמים אז אני
טיפה יקדים ישת הלא לשמ של העולם הזה עולם
הבא כמו שאומר הזר עירה חיצונית שלא ייה
נשו בניו
וכולי זה אפילו לא שורש לעיר אבל זה גם
צריך לעבור דרך זה באבולוציה הרוחנית אבל
הוא מדבר פה כבר למתקדמים מה הוא אומר אתה
רוצה להידבק בהשם אתה לא רוצה כבוד בכלל
אנחנו כן רוצים כבוד אנחנו מזייפים בסדר
אנחנו במצרים עדיין צריך לצאת ממצרים אל
הוא אומר אתה לא רוצה כבוד זה בן אדם כבר
במדרגה גבוהה הוא רוצה להדבק בהשם רק זה
מעניין אותו אבל למה כי זה אור אלוקי עצום
ותענוג אדיר להידבק במלך וזה אדם גם שהוא
במדרגה שגילו לו את גדלות המלך כי הוא
באמת תגבר על הכבוד על התאווה אז באמת
נתנו לו את היכולת לראות אור יותר גלול
שזה נקרא גדלות המלך א אומר גם הוא אם הוא
עושה את זה כדי לרבות צמאונו זה אהבה
שלויה בדבר דיברנו על זה בתניה זה גם לא
טוב אלא המשכת חסדו עולם מעולם ועד העולם
דיינו הוא רוצה הוא מייחל החסד כמו שאומר
פה ולא שהדבר נוגע לעצמם אלא לקמה שכינתה
מהפרה וזה נקרא משפיע על מנת להשפיע בהמשך
גם מקבל בעל מנת
להשפיע עכשיו כולנו חייבים להגיע למדרגה
הזאת זה קצת מפחיד לשמוע את זה כן זה לא
כמור שתי שבתות תקבל עולם הבא תעשה ככה
מצוות תקבל חצי פנטה א אתה חייב להגיע
לאהבה שלות ות בדבר כמה גלגולים תגיע לזה
זה בחירתך כולם חיייבים להגיע ל זה כולם
קטן וגדול כל אחד לפי השורש נשמה שלו זה
נכון כולם חייבים לכן המשיח לא יבוא כמו
שאומר זוהר שיר השירים אם תאירו ואם תורו
את אהבת שתחפץ אומר תיכוני הזוהר אומר
זוהר שיר השירים שיש שבועה שעד שלא יהיה
אהבה בבחינת חפץ חסד לא יתגלה המשיח אז
כולם אומרים משיח נאו משיח נאו זאת הדרך
לעסוק בתורה ומצוות לשמה או לפחות בבחינת
שמתוך שלא לשמ יבוא לשמ רוב בני העולם
מוסקים ההפך כדי להגדיל את הלא לשמ
וזה ם המוות הם לא רגישים את זה
בהתחלה לכן כל כך חשוב להפיץ פנימיות
חסידות אבל בפרט על דני חוכמת הקבלה שהיא
מדייקת את האמת וזהו סוס ורוכבו רמה בים
פירוש שבחינת האותיות דיבור מחשבה אני
אקרא מהר כי צרים בזמן מקור דאלמה דהד
גליה שאין בחינת צמצומים וגבורות בהד גליה
זה מצומצם כי צריך לגלות במיו שהקליפ לא
יחמס הרמה וגבי
עד בחינת ים ועל מדקס זה כמו שהמלכות עלתה
לבינה למקום הנסתר וינו מפני כי געו געה
שאתה שאתה הוא השם לבדך כולה כמ כלא חשב
זאת אומרת הם הגיעו למצב שב המלכות עלתה
לבינה העלו כאילו את הנשמה מהקליפות למקום
גבוה למקום
נסתר ולפניו חשכה כורה דל
מקסיה עלמ תגל ישבון זה דבר אדיר שכאילו
הפנימיות והחיצוניות יתאחדו וזה הנס
המיוחד של קריאת ים
סוף כי המלכות עלתה לבינה והם נהיו דבר
אחד ולכן הפך ים ליבשה דהיינו הים שזה
המקום הנסתר נהייה גלוי פתאום לישראל לא
למצרים כי הם רצו גר לכן הם טבעו אבל עם
ישראל הסכים לעבוד בוג במיו
חוכמה כדי להידבק במלך
אז לא תבעו אותו תורה יכולה להיות ים
שמביע או יבשה שמביע או יבשה שלא מטביעה
שנותנת חיות זה תלוי איך האדם ניגש לתורה
מדובר על המצרי שבתוכו כמובן בעיקר וזהו
בנר יעברו
ברגל שם נשמח הבו פירוש בעצמותו ומהותו
כביכול אהבתי את הדיוק שלה כביכול מה זה
פירושו בעצמותו כאילו הכוונה שאני רוצה את
עצמות המלך ולא את המתנות
יפה יאללה אולי נקרא גם ד בוא
נראה
נקרא אני אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון
לערוץ או תלחצו על כפתור התודה לתרום
להפצת השיעורים וזיכוי הרבים ההוצאות הם
אדירות לכל השרתים
וכל הדברים
והפרסום כל עזרה יכולה מאוד לסייע פרק ד'
אני אקרא מהר כי זמננו תם אך מפני
כי בבחינה זו גם האוייב אמר ארדוף שגם
אומות רוצים להיות עניתם ואריזתם משם מאחר
שלפניו יתברך השכה כורה וסוס ורוחבו רמה
בים ולזה אמר עיניו בגויים צפינה
והסורים אל ירומו למו סלה שאין להם
התרוממות זו אלא ויכסו מים צריהם ואין להם
אלא ירידה מבחינה זו עצמה כירם על כל
גויים השם וזהו סיבת נפילתם כן הם כרגע
הגויים שבאדם מעניינים אותם רק התענוג לכן
התענוג הביע אותם
אבל בני ישראל הלכו בעשה בתוך הים כי המים
להם חומה מימינה ומשמאל והם הולכים בקו
אמצעי פירוש כנה אמרו רבותינו זל על ג
דברים העולם עומד על תורה ועל העבודה ועל
מילות חסידים שהוא בחינת ימין ושמאלה יפ
וישראל עלו במחשבה מה איזה מחשבה של היתר
דבקות לככה אומרים אשר קדשנו במצוותיו שעל
ידי המצוות המתלים בקודש העליון שמשם שורש
נשמתם ל קידשנו דהיינו הבדיל אותנו מאהבה
עצמית ורוח אית רוח והמשיך רוח לקח צלם
סוס ב רמה בים והלכו ביבשה מה שאין כן
הסורים על ירומו וכולי כי הם השתמשו בסוס
לגילוי האלוקות והמצרים רצו את הסוס לעצמם
לכן הם טבעו רוחבו מרכבה ואופן מרכבה זה
דבר מקשר בין העליון לתחתון השאלה איך אני
משתמש במרכבה לעצמי או לדבקות בבורא גם
עניין של מעשה מרכבה אוקיי נגמר זמננו אני
שמח שזכית כינו קצת ללמוד לקרוא הלוואי
ונזכה לקריאת ים סוף בגשמיות וברוחניות
דחוף אמן ואמן חג שמח
