מאמרי האדמור הזקן – תורה אור – ליקוטי תורה – קריעת ים סוף – הפיכת הים ליבשה קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה שביעי של
פסח ערב שביעי של
פסח מאמרי האדמור
הזקן הפיכת הים ליבשה גילוי העצמות
ובחירתו בישראל דווקא מובא מתורה או פרשת
בשלח פתיחה אז השאיר משה ובני ישראל את
השיירה הזאת עלי השם ויאמרו לאמור השיר על
השם כי ג סוס כבור מה בים הנה להבין עניין
קריאת ים סוף והו
גם וגם הלו לפי דרך בני ישראל
ממצרים לארץ
ישראל לא היה להם דרך ל הים אלא שציוה השם
וישובו ויחנו
וכולי וגם לא
עברו את הים מעבר לעבר אלא באותו צד
שירדו באותו צד עצמו
עלו והטעם כתיב ודו מצרים כי איני השם
וצריך להבין דה כתיב ויחסו מהים צריהם אחד
מהם לא
נוותר אז הוא
שואל אומר כדי להבין את עניין קריאת
יסוף
[מוזיקה]
לו א בני ישראל
שיצאו
ממצרים לא היה להם דרך על הים אלא הקדוש
ברוך הוא אמר להם ישבו
ויחנו הרי היה דרך ארוכה וקצרה
ודרך קצרה
וארוכה ואומר שהטעם שידעו מצרים כי אני
השם וצריך
להבין מה זה אומר ויכסו מהם צריהם אחד מהם
לא
נותר אז הוא שואל פה שאלות וננסה להבין
אותם אל העניין כי הנה יש מצרים בכל אדם
ובכל
זמן בהחלט זה נקרא קליפת מצרים תודעת
מצרים יותר מזה זה עיקר
המצרים ולכן אמרו בכל דור ודור חייב אדם
לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים מה זה
דור
ודור דור זה עניין של ירידה אבל זה יכול
להיות גם דירה לגילוי
האלוקות כל ירידה שבאדם הוא נפגש עם קליפת
מצרים יש שלב שהוא יצא ממצרים והוא מתעסק
עם קליפות אחרות אבל בעבודה הראשונית זה
ביטול העבודה זרה ויציאה ממצרים שזה
הבסיס להיות יהודי ולקבל את
התורה למה כאילו הוא יצא ממצרים כי הוא
השיג את זה מצד השורש אבל לא מצד הענף
אבותינו יצאו ממצרים זה השורשים התמונים
בנו זה הפוטנציאל שלנו לצאת ממצרים אבל
צריך להוציא אותו מהכוח אל הפועל בכל
ירידה
וירידה וכתיב למען תזכור את יום צדך מארץ
מצרים כל ימי חייך וית
בתוספתא שצריך זכור גם כן קריאת ים
סוף מה זה תזכור זכירה זה עניין של זכר זה
האור של
הפנימיות לא מדובר על זיכרון טכני אלא
זיכרון
הלב האדם צריך שיהיה לו גילוי
כזה בכל גילוי וגילוי שיזכור את יציאת
מצריים כי אם לא הגילוי ילך לקליפות אלא
שיזכור שהגילוי בזכות זה שהוא יצא מה
נוחיות מהרצון לקבל
לעצמו במאמרים של השפה מאוד מאוד קצרה פה
ונקודתית כי הוא כותב את זה כרשימת
וית בוות
ספתה שצריך לזכור גם כן קריאת ים
סוף אז זה לא מספיק לזכור את יציאת מצרים
צריך גם לזכור את קריאת ים סוף נראה
ועניין כנ אמרו רבותינו זל על גמ דברים
העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל
גמילות חסדים תורה זה כו אמצעי עבודה זה
כו שמאל מילות חסדים זה כו ימין זה ג
הצורות של העבודה הפנימית ועבודת
הבורא כנגד הרצון להשפיע הרצון לקבל
והשילוב
ביניהם עבודה אין הקורבנות שהיה אש
שמלמעלה יורד על גבי
המזבח
מזבח למה השולחן של האדם גם נקרא מזבח כי
השולחן זה המקום כאילו שמקבלים בו את
הסעודה את התענוג ודווקא שם האדם צריך
לזבוח את היצר לא לקבל את זה מטעם הנפש
הבהמית אלא מטעם הדבקות בבורא שולחן גם
מלשון
שליח זה צריך להיות שליח לקדושה ולא שליח
לנחש אומר שה שיורד מלמעלה על גבי המזבח
הרייה דאכיל קורבני משחרב בית המקדש תקנו
תפילה כנגד הקורבנות
דהיינו למסור נפשו הבהמית שתוכל באש של
מעלה אש זה התורה זה
השתוקקות א' זה גם אותיות כמו אלופו של
עולם האור ש' זה ג'
קווים כל המציאות מתקיימת על ידי
אש אבל אש לא מבוקרת
זה קורם
לבלאגן רואים בסיר יש את ה אש כו שמאל את
המים כו ימין תסיר כו
אמצעי לכן א חולם עלס על סיר יזכה לשלום
שזה בחינת
האמצע אז האדם צריך לשור למסור את נפשו ה
באמית שתוכל באש של מעלה זה האש של התורה
האש של ההשפעה אבל האדם בכלל לא רוצה את
זה הוא רוצה להגדיל את התענוג רק הוא אומר
אני אשתמש בתורה כדי שיהיה לי יותר טוב זה
לא נקרא
קורבן קורבן פסול אבל צריך להתחיל מאיפשהו
א שלמעלה בחינת ההב הבא הבאה מלמעלה רותה
דל אלה יש מאמר שעשינו על אהבת עולם אהבה
רבה ואהבה בתענוגים תראו את זה במקום
המתאים זה גם כן נגד ימין שמאל ואמצע צריך
להגיד אז יש אית הרותה דל אלה שזה כמו האש
שבאה מלמעלה ולהבין כיצד הוא מרומז בתפילה
איך שיורד בחינת אש
מלמעלה התפילה זה במקום הקורבנות
כי
בעצם זה תיקון שונה קורבן זה יותר נגיד
במקום הגוף והתפילה זה כאילו בפה יותר
עובדים על כלים אחרים שיהיה לנו בית מקדש
א זה צד הלב צד הגוף נוכל להקריב קורבנות
בתיקון השלם לא יהיה קורבנות אדם שזה היום
אנחנו מקריבים במקום להקריב את האגו אנחנו
מקריבים את האדם שבנו את
הפנימיות אלא זאת אומרת לא יהיה קורבנות
בעלי חיים אלא יהיה קורבנות מהצומח רק
קטורת הסמים כמובן מי ש מקטיר את הקטורת
מחוץ למקדש זה חטא חמור ביותר לא מדובר על
קטורת גשמית רק אבל זה מתבטא גם בגשמיות
הרבה מצטטים התורה קח לך סמים לא מדובר
עליך מדובר על הכהן בקודש הקודשים זה משהו
אחר זה גם לא הייהה סמים גשמיים אבל לא
משנה כרגע אבל גם בפשט זה מסתדר ושיעור
שלם על סמים שהסברנו מה עניין בסמים אני
לא יודע אם אני אספיק לקרוא את כל המאמר
אבל מה שאני אספיק אך העניין זה אשר תקנו
ב-18 לומר כל הברכות ברוך אתה והוא על דרך
מה שכתוב ברוך השם אלוקי ישראל מן העולם
ועד העולם פירוש מעלמה דת קסיה לעלמה דת
גליה דהיינו מבחינת סובב כול אלמין
לממלא כל למין כי הוייה הוא האלוקים כמקשר
נפשו הבהמית להשם אחד אז הי גם בחינת אש
שמלמעלה מבחינת סובב כל עלמין שורה ומתגלה
בנפשו וזהו ברוך לשון המשכה מהלם אל הגלוי
להיות בחינת אתה לנוכח יש את הצד הנסתר
בכל דבר יש את הצד הגלוי כמו חסדים
מכוסים
והערת חוכמה למעלה מחזה ולמטה מחזה יראה
ואהבה כמו לאה
ורחל אז אנחנו עובדים על שני הבחינות
אנחנו לא תורות המזרח ואנחנו לא האיסלאם
ואנחנו לא הנצרות אנחנו קו
אמצעי אז ה זה נמשך מהמקום הנסתר מהמקום
הפנימי מעל מדת כסיה לאל מדית גליה עוד
אפשר להגיד על דך החסידות בזכות הכיסוי ש
מקבל את הכיסוי בזכות ואסתר משה פניו זכה
לתמונת השם יהבית מגיעים גם לגילוי יש גם
מאמר של חוכמת הנסתר הסברנו את זה
שמה היבשה זה מקום התיקון המקום הגלוי
והים זה המקום הנסתר כמו תת עמודה כמו
המקום הגולמי לכן כאילו הבריות נסתרות שמה
כמו הובר במי
אמו א שהאור והכלי באים כאחד לכן הים זה
סימן לדבר לא מדו על הים הגשמי אלא על הים
בעולם הרוחני אבל הים הגשמי הוא בנוי
כדמיון
ל ים הרוחני עם המגבלות של הגשמיות לכן מי
ש על ידי שפת הענפים אפשר לפשוט רעיון
פנימי מהגשמיות וזה הרכבנו בקורס קבלה על
המתחיל ול המתקדם וביאור העניין כנ אמרו
רבותינו זל כל מה שיש ביבשה יש
בים למה כי זה המקום הגולמי
ים הוא בחינת אלמ דת קסיה ויבשה הוא בחינת
אלמ דת גליה אגב כתוב חוץ מן החולד
למה כי החולת זה כמו
קליפה כמו לב
האבן מלשון
חולדה ובמקום האלוקי שיש אחדות אין את
החול דע הזה כי שמה הכל בחינת
אצילות הים הכוונה כמובן לעולמות העליונים
לא לים הגשמי זה סמל כמו
שאמרנו ויבשה הוא בחינת עלמה דת גליה למה
זה בחינת ים כי זה דבר גולמי כלפי האדם
בהתחלה זה כמו בתת המודה שלו זה כמו המקום
הנסתר מתחת לקרקע מתחת
לים תחת לפני
השטח ים של מים כי הרי גם האוויר זה ים
פשוט ים של חמצן אוקיינוס של
חמצן חמצן זה חסדים זה דווקא הערת חוכמה
המים יש הבדל לכן זה גם נסתר כי צריך
לפעול בחסדים מכוסים
שמה אבל מצד שני העבודה היא ביבשה במקום
הגלוי יבשה בבחינת העלם מדד גלה וינה הפרש
שבין יבשה לים בגשמיות הוא שהבור שבים
אינם נראים לחוץ כי ים מחסה עליהם וגם
חיותם קיומם הוא בתוך הים דווקא ואי אפשר
להם לחיות ביבשה שמיד מתים אלא אם כן זה
בריות ממוצעות אבל עדיין הם
צריכים לחזור למקומם
בסוף מה שאיין כן ברואים ש ביבשה הנה הארץ
תוציא שמחה ועושה פרי למעלה והגם
שנקטם ממנה הם נראים כאילו אן יש ודבר
בפני עצמו מכל שכן שאר הבורים אשר בהם נפש
חיה למינה כן ביבשה זאת אומרת נכרים יותר
הפרטים אבל בים זה כאילו הכל תחת אותו
מעטה תחת אותו ים
אבל
ביבשה ניכר גורים יש להם ידיים ורגליים
ולדגים באופן כללי הידיים והרגליים אין
להם בדיוק זה חלק מהם הם כמו ראש כל הדגים
זמרת יש להם ידיים ורגליים קטנים כאילו א
סנפירים אבל זה כאילו חלק מהראש כי זה
מקום גולמי וגם ראש זה דבר גולמי וזה לא
סתם זה בא להראות מדרגות רוחניות הדגים זה
כמו בחינת המלאכים שבים זאת אומרת בכל דבר
יש סוד מלאך הכוונה של שנייה
אחת אה
סליחה
כן וזאת אומרת מדובר על מצבי תודעה הים זה
כמו תת המודע של האדם המקום הנסתר והיבשה
זה המודע שלו המקום הגלוי שעושה את
העבודה אפשר להגיד אוקיי אבל יש טלסקופ
אני יכול לראות מה שיש בים נכון כי טלסקופ
זה כמו השכל שמשמש את האמונה שעל ידו האדם
יכול להגדיל את התפיסה שלו ולראות דברים
שבחושך הוא לא רואה אנחנו מדברים במצב
הרגיל שאתה מסתכל עליהם אתה לא רואה את
הדגים הם
נסתרים ומה כמו שאמרנו זה רק סמל זה רמז
הימם הכוונה לתת המודע הרוחני של האדם גם
השמיים הם כמו סוג של ים מים עליונים ומים
תחתונים
יש גם ים של חלל אבל פה מדובר על
הים בבחינה שאנחנו מכירים שזה
הים שעם מים שזה תכונה מיוחדת לכדור הארץ
אגב שזה מקום
התיקון ועל דרך זה יובן ההפרש ברוחניות
למעלה ההפרש בין אלמ דית קסיה ללמ דית
גליה כנה מפריך הכזה שיש בנשמה שכל ומידות
השכל נחלק לג והמידות
לז כן גר וזת ויש עליהם ג לבושים מחשבה
דיבור ומעשה אפשר להגיד שזה כנגד ראש תוך
סוף שזה ככה הפרצוף הרוחני
בנוי דיבור הוא מקשר בין המחשבה
למעשה וגם הם מתחלקים לפרטים רבים בכללן
הם אי בחינות שכל
ומידות מחשבה דיבור ומעשה גם שכל רגש
דמיון
ורצון והגם מתחלקים לפרטים רבים וכולי
כנגד נפש רוח נשמה חיה יחידה שזה דרכים של
התפעלות הרצון מהאור העליון
האלוקי וגם יכול כנגד עומם צמ החיים מדבר
א כנגד גם דליד
יסודות זה מדובר על מדרגות רוחניות של
תודעה כנגד חמשת החושים גם
לא הגשמיים גם זאת אומרת כסמל אבל הכוונה
לחושים הרוחניים כמו שכתוב מי ורק עבדי
וחרש ק
מלאכי זאת אומרת מי שיכול להסתיר את
הקליפות ולהיות חרש ללשון הרע הוא זכה
להיות עבד אשם ואז הוא רואה את הרוחניות
ושכר ואסתר מ שפניו זכל לתמונת השם יביט
וכמה מיני
מדרגות גבוה מעל גבוה וגבוהים עליהם יש
הרבה מדרגות בעולם הרוחני היות והרוחניות
היא דבר ם דבר אלוקי ולא נפסד אבל צריך
להתחיל להתאמן מהגשמיות אבל בשביל
הרוחניות כולם הם בבחינת נפש רוח נשמח
היחידה כל אחד יש לו בחינה בפני עצמו מה
שאין
בחברו מה שאין כן בחברו יש מי שעובד
בבחינת מדרגת כלות הנפש וכולי וכן הנשמה
בפני עצמה בגן הדין יש כמה בחינות ומדרגות
שונות אך יש מהן בבחינה תלמדי
גליה שנראים המדרגות מפורדים בגלוי ויש
מהם שהם אלמ דת קסיה שהם בטלים במציאות
במקורם שהוא בחינת סובב כל אלמין
דכולה כמה כלא חשיב זא אומרת בעבודה
הפנימית יש את ה נרן הנסתרים ויש את הרן
הגלויים שזה כנגד חוכמה וחסדים חסדים
חוסים והמקום של גילוי חוכמה אבל הם
תלויים אחד בשני אם אין את הים לא יהיה את
הי בש
מה זה סובב כל אלמין לכולה כ כלא חשיב
שמצד זה הכלי בטל
האור אבל מצד העבודה זה אומר שאדם צריך
ככה להיות
עובר שהוא רוצה מה שהאמא רוצה הוא בטל
לרצונה וזה לא
פשוט מוכנים להתבטל לבורא אם הוא יתן לי
מה שאני רוצה זה לא התבטלות זה משחק זה
משחק בנטפליקס אנחנו מדברים עלעל לא על
סדרה ע על ספירה אמיתית בבחינה זו הייתה
מדרגת משה רבנו עליו השלום שנאמר עליו כי
מן המים משיתי הוא כי הוא החומר גלם
למדרגת האדם מבחינת ים למדת קסיה לכן היה
כוד פה שבחינת דיבור והתגלות נמנע ממנו
לפי שהיה לו יתרון המעלה בבחינת ומדרגת
ביטול במציאות מאוד כמו שכתוב אנחנו מה
וכולי זאת אומרת הנשמה שלה הייתה שייכת
נשמות מאוד גבוהות לעבודה של חסדים מכוסים
אדם זכה לגילוי אבל זה בזכות הרבה כיסוי
שהיה לו ולא כל נשמה יכולה להיות בדרך
הזאת רק נשמות מאוד גבוהות אבל בכל נשמה
יש את בחינת משה שבא הוא חייב ללכת בחסדים
חוסים לכן הוא גם לא עלה לארץ שזה כמו
היבשה כי אם הוא היה עולה לארץ זה כמו
שצריך לבוא משיח והעולם והארץ לא הייתה
מוכנה לזה זה היה כמו
ביקוע גרעיני שבירת כלים אבל לעתיד לבוא
הוא יעלה והוא יגל
לעם אן גתי אתכם אחרית כראשית זאת אומרת
הגואל הראשון הוא האחרון מי ה הגואל משה
רבנו אבל עם שדרוגים
מה משיח בן דוד ובן יוסף יהיו כלולים בו
והוא האמצע מחבר ביניהם לימדנו את זה פעם
מהזוהר כדאי לראות את
זה וזה עניין הברכה ברוך אתה
מן העולם ועד העולם שהיה בחינת אלמ דית
קסיה הבחינת סובב כל אלמין שהוא בחינת
ביטול כולה כמ כלו חשיב ז אומרת ככה אדם
צריך להרגיש ומצד שני הוא גם צריך להרגיש
את ישותו זה בית עבודות תראה ואהבה נמשך
בגלוי גם בעלמה דת גליה וור כל בשר זאת
אומרת שהאור מקיף
והדבר הגלותי הזה שמקבלים אותו באמונה
בהקפה זה גם לעתיד לבוא גם תגלה ביבשה
אוקיי
אק אנחנו נדלג טיפה כי אין כל כך
זמן אני מדלג קצת ולכן סוס ורוכבו רמה
בעיה הנה כתיב כי תרכב על סוסיך ומרכבות
ישועה ביאור הדבר דיני האותיות נקראים
סוסים למה כי ה הם כמו דבר
הגה זה כמו דבר שמניע את המחשבה כאילו
מגלה את
המחשבה כמו שסוס בטל לגבי רוכבו והרוכב
מנהיגו ככה הדיבור צריך להיות בטל כלפי
המחשבה כלפי הפנימיות ולגלות אותה כך הנה
האותיות דיבורו הם בטלים לגבי השכל והשכל
מנהיגו לכל
אשר יחפוץ יתנו אך מכל מקום יש יתרון מעלה
בסוס שיכול להוליך את הרוכב למקום שאין
הרוכב יכול ללך שם
בגשמיות לכאורה הסוס יכול להוביל אותי
למקום שאני לא יכול להגיע באופן
רגיל כמו למשל למרחק גדול אז מביא את זה
כמשל למה וכך יש יתרון ומעלה באותיות
הדיבור שיכולים גביע את השכל למדרגה מאוד
נעלה
מה שאיין ביכולת השכל
להשיג מצד עצם
השכלתו כמו שנראה בחוש שעל ידי הדיבור
התווסף השפעת שכל בשכלו אז אני אסביר את
זה השפה היא פה מאוד קצרה מאוד דקה מאוד
חדה עם הרבה עניינים גם מסועפים אני אסביר
את הרעיון מה אומר לנו פה כי לכאורה
המחשבה הרבה יותר נעלה מהדיבור היא לא
צריכה בכלל את הדיבור על ידי מחשבה אני
יכול לקפ בכלל למקום אחר עכשיו הרבה יותר
מהר מהדיבור אז מה אתה אומר לי שאני צריך
את המחשבה
כסוס אז נעשה סדר קודם כל לא מדובר על
מחשבה גשמית לא מדובר על דיבור גשמי אבל
דרך זה מתרגלים מתאמנים כי החיצוניות
מעוררת אותנו אלא נעשה סדר המחשבה זה
הפנימיות ל הפנימיות היא מופשטת היא צריכה
משהו איזה
מרכבה שתגלה אותה זה נקרא אותיות התפילה
שהוא המשיל אותם
לסוסים עכשיו יות והמחשבה שלנו לא שלמה
ואנחנו במציאות של
תיקון ואם היא הייתה שלמה באמת לא היינו
צריכים את
הדיבור הוא היה חלק ממנה אז אנחנו צריכים
להעזר
בדיבור כי הדיבור יכול לקחת אותי למקום
גבוה יותר מחשבתי למה כי אני נאזר בדיבור
של התורה של צדיקים והדיבור שלהם הוא גדול
מהמחשבה שלי כי מלכות דעליון היא כתר
תחתון לכן על ידי דיבורי התורה אני לוקח
את מחשבתי הפנימית למקום יותר
גבוה וגם זה מסייע לי לגלות את הפנימיות
שבי כי הפרטים מגלים את הכלל הסוס מגלה את
הרוחב ווד אנחנו פועלים מהחיצוניות
לפנימיות אני צריך את העזר של הדיבור
כי אני בזמן תיקון המחשבה שלי היא לא
אחדותית אני צריך את
הפרטים צריך את האותיות את החסרונות
לכן הדיבור הוא אמצעי מאוד חשוב והוא
מסייע לי למחשבה אבל לא מדובר על הדיבור
הגשמי אם כי זה
גם סוג של ענף של סימן כמו שרואים שדרך ה
אנחנו לא יכולים תקשור דרך המחשבה כי
אנחנו לא רוחניים מספיק אנחנו צריכים את
הדיבור כדי לגלות את המחשבה א הרבה פעמים
אדם בר והוא מתכוון למשהו אחר כי זה מצד
הקליפה אבל מדובר על הדיבור הרוחני שמה זה
הדיבור הרוחני הוצאה מהכוח אל הפועל של
פנימיות
המחשבה דיבור זה עניין של גילוי גילוי
הפנימיות לכן יש בעשרה מאמרות נברא
העולם דיברנו על זה גם בתניה בלבושה הנפש
לכן
הדיבור יכול לשכלל את המחשבה
אבל הדיבור זה גם שאני חושב על הדיבור זאת
אומרת לא רק הדיבור שאני מוציא בפה הדיבור
זה הוצאה מהכוח אל הפועל של המחשבה דרך
הפרטים אני מגלה את הכלל יש בזה הרבה
הבחנות הרבה לבושים הרבה רובדים לא מדובר
רק על דיבור גשמי אל
תתבלבלו אבל כסמל כשאני מדבר זה מחדד לי
את המחשבה אז זה רק תרגיל הדיבור הכוונה
לדיבור
הפנימי כך הוא העניין בנפש האדם המדברת
בתפילה הים שהדיבור הוא רק מלבושי הנפש
ואין לו עורך כלל לגבי מהות הנפש עצמה למה
כי זה חיצוניות ביחס לפנימיות פרטים ביחס
לכלל שהרה ממנה בלבד היא מתפשטת להיות שכל
ומידות וכולי מכל מקום בבחינת הדיבור נעשה
הו מקיף לנשמה שמקיפה מראשה ועד רגלה
להיות צרעה בצורך החיים את השם ממש וכולי
כמו שנתבאר
בליקוי המרים מה שלא היה כוח בנשמה מצד
עצמה זאת אומרת על ידי הדיבור אני מעורר
מגרה את פנימיות המחשבה כל שכן אם אני
מדבר דברי תורה כי זה דרך התיקון בעולם
הזה דרך הפרטים אני מגלה את הכלל צריך גם
את המעשים אבל רואים שהרבה זה גם בדיבור
כי זה צד מאוד גבוה והוא גם בין הראש
לגוף הדיבור זה יהיה תוך הפרצוף מבחינה
רוחנית
לכן זה
בפה הדיבור הוא גם מגשר בין המחשבה
למעשה למה הדיבור נעשה או מקיף לנשמה כי
הרבה פעמים אני גם מדבר את מה שעוד לא
השגתי בפועל אבל אני מדבר על זה כי אני
רוצה להגיע לזה כמו סגולת שירת הים הרבה
קוראים אחרי חצות הים את סגולת שירת הים
אבל זה
דקלום צריך גם לדקלם אבל
זה כיתה
א' צריך כיתה א' אבל להיות אלף בגולים
בכיתה א' לא כדאי יחזירו אותנו עוד פעם
חבל על אלפה אחת מה זה נא נקרא לקרוא את
שירת הים להיות בה פנימיות של שירת הים
שזה יהיה המדרגה של תפילת הים להיות
בהשוואת הצורה למה שכתוב שם זה נקרא לקרוא
שירת הים לא הכוונה למלמל את זה בפה אבל
אם אני ממלמל את זה בפה כמו שכתוב החיות
ממללות מה על זה שון גם להסיר את העורלה
שבפה ובלב
כן יש חש ומעל אז אני עושה את זה כדי
לעורר את הלב כדי לחזק את המחשבה את
התפילה וזה דבר מצויין כי אז הסוס משמש את
הנשמה אבל אם הוא לא אז כתוב לא בגבות
הסוס חפץ לו בשוקי שרצה ככה
כתוב אה והנה כתיב לא בגבורת הסוס כפס לא
בשקעי שרצה אנחנו צריך לשיים כי זה ערב חג
רוצה השם מתירה
וכולי עדיין הוא לא בכוח של
העוצמה ש נקרא גבורות
הסוס ולא בשוקה מלשון השתוקקות שזה
האנוכיות הוא רוצה אלא הוא רוצה ראת
הרוממות דבר דק כי אנחנו משתמשים בתורה
תבדקו את עצמכם למה אני אומר שירת הים כי
אני רוצה סגולות רוצה ברכות האם אני באמת
רוצה לבטל את הגאוה ואנוכיות שבי להיות
משפיע באהבה שלא תלויה בדבר לא אוקיי בוא
נתחיל זה נקרא נס קרית ים סוף שאתה יוצא
ממצרים לרצות את התורה רק לעצמך או לרצות
את הגשמיות כי כתוב איה אשרה זאת אומרת יש
יציאה ממצרים הגשמית שזה שאדם בכלל לא
קשור לתורה ומצוות ולדרך השם ואיפשהו כבר
קשור אבל הוא עושה את זה כדי לקבל לעצמו
וצריך לצאת ממצרים הרוחנית גם יותר מזה זה
עיקר יציאת המצרים אבל באמת צריך להתחיל
ממצרים הגשמית לכן יש חשיבות ללא לשמע אבל
לא להישאר שם כל החיים כי בחינת אותיות
שהם בחינת סוסים הם בחינת גבורות וכי
עניין גבורותיך ידבר ו גבורותיך יגידו
להודיע לבני אדם גבורותיו שם מבחינת
צמצומים מסכים רבים מינים מ מינים שונים
כדי להתוות עולמות ליונים ותחתונים
הגבורות ממעטים וזה חלק מהתיקון וההתפתחות
של הכלי שבאמת אי אין הם גבורתה וכולי
דכולה קמה כ
חשיב והוא צפה מביט את כל הדורות וקורא
הדורות מראש ובמחשבה אחת ברא העולם מצד
העליון אין צמצומים קשה לנו להבין את זה
אבל מצד העליון אין צמצומים ואין הגבלות
אלא של מחשבה אחת מה רצונו להטיב לנבראיו
שאותה אנחנו תופסים דרך אותיות תורה שזה
נקרא יתר
דבקות בחסידות זה נקרא הרבה פעמים תוספות
דהיינו גירו מן זה הקישוט
שהמלכות אינסוף רצתה להוסיף שזה נקרא
דבקות במציל באהבה שלא תלוייה בדבר כממה
שנתבאר במקום אחר וזהו יש קונה עולמו בשעה
אחת פירוש שכל בחינות תענוגה הנבראים מה
שיכול להיות נמשך לנברא בעל גבול להיות
מקבל תענוג מזה ואפילו תענוג רוחני וגן
עדן העליון נקרא בחינת יש מה זה השעה אחת
הזאת זה כמו המחשבה היחידה השעה מלשון
תשועה תפילה מחשבה יחידה שבה כלול הכל כל
רצונו להטיב לנבראיו אז אם הדם קונה את
המדרגה הזאת הוא בעצם רואה שכל המציאות
היא הטבה או לפעמים הוא תואם את זה
ומסתירים לו את זה כמו שאמרנו התרות דל
אלה ודל תעתה בחסידות אומרים במדרגות שלנו
יתר כי זה ה ממדרגה גבוהה ממה שהוא מדבר
פה אבל צריך לשוף לזה שהשעה הזאות היא
צריך לעבור הרבה שנים כדי להגיע לשעה הזאת
אבל שאתה מגיע
אליה תפילה עמוקה שעה זה מלשון תשועה גם
זה לא על השעון כמו שכתוב לפעמים בסדר כמו
שכתוב להנחיל אוהבה ייש למה למה יש צריך
להיות
בביטול והנה בחינת יש זה קונה עולמו ש
כשנכבה שעה אחת שהוא בחינת מחשבה אחת שבא
ברא את העולם אלא צריך רצו השוב את היש
תהפוך
לביטול זה נקרא קדושים טיו כי קדוש
שני וזהו לא בגבורת הסוס כפת הסוס זה כוח
הגאווה או התאווה תלוי איך מסתכלים על זה
פירוש שאינו מאיר חפץ השם בגבורות
וצמצומים בחינת האותיות לבדה כי ה אומר
אין לי אלא תורה גם תורה אין לו וכן לא
בשוקי האיש שוק זה מלשון השתוקקות מלשון
שוקיים שזה הכלי קבלה לכן הם גם אבים
המחזיקים מבחינת הסוסים דהיינו הדעת
והמחשבה אז צריך לדיבור מעשה לבד
בלבד בזה אין חפץ ורצון השם מעיר כל
כך למה כי תורה שמבוססת על ההשתוקקות שלי
ול התאווה שלי ול הגאוה
ולא חפץ השם האמיתי זה לא לשמה אלא רוצה
השם שמאיר חפצו ורצונו בפנימיותו את יראיו
מה זה יראו מישה רוצה ם דבקות השוואת
הצורה אהבה שלא תלוייה בדבר וזה בסדר
להגיע לזה בתהליך פנטסטי אבל אבל לשם
לכוון וזה לא רק כוונה שכלית זה כוונה
נפשית פנימית אבל זה נקרא המר שבתורה
מחזירה למותב וזה בא לעניין הזה לא לדברים
אחרים מה זה
א אכפת זאת אומרת אכפת זה נקרא חפץ
חסד אבל שהחפץ חסד לא יהיה לו סוס זה נקרא
משפיע על מנת
לקבל אלא לנקודה הפנימית יש את המשל הזה
היה
כומר והיה רבי אני אשנה טיפה את המשל
שיתאים לה כתוב והכומר התגאה הנה תראה יש
פה
סוסים לימדתי
אותם אוקיי נשאיר את זה
במקוריות זה זה סיפור אחר עם סוסים
ומלאכים אק נשיר את זה ככה היה איזה רב
כומר התגאה לימד את
החתולים לשרת בני אדם להיות מלצרים להגיש
אוכל תראו איזה חזק אני איזה חכם אני איזה
צדיק
אני הרה את זה לרב אמרו הרב אתה יכול
לעשות ניסים כאלה
בוא
נראה מה
עשה הוציא קופסת טבק וטבק יצא עכבר פתאום
החתולים זרקו את הבגדים שלהם זרקו את
המלצרות ורדפו אחרי העכברים מה
הנמשל אם לא תיקנת את הפנימיות שום דבר לא
יעזור ברגע האמת לכן מעיר חפצו ורצונו
בפנימיותו את עראב יראה זה נקרא יראת
ורוממות זה נקרא אור חוזר
זה כוח שקיים בנשמה אבל זה נקודה קטנה אדם
צריך לפתח אותה על ידי התורה כי זה גם
מלמעלה זה צד האלוקות שבו אבל זה כרגע
נקודה
קטנה כי יצר לב האדם רע מנ עורב וה בוא
נגיד יציאת מצרים שלנו והקראת ים סוף שלנו
זה להעיר את הנקודה שבלב הזאת ואז להעלות
אותה למעלה מהקליפות אם נגיע לזה זה גם
דבר
גדול דהיינו מישהו בבחינת ביטול שוא מבטל
תאהבה עצמית את הרצון רק לקבל לעצמו
תענוגים מהתורה והמצוות או מהעולם הזה זה
לא ב צריך להיות פקיר הכוונה שזה לא מה
שיניע אותו אלא שיחפש את הפנימיות את
הנשמה כמו שאמר משה רבנו עליו
השלום ונחנו
מה והוא מצד התפללות הנפש בפני עצמותו ותו
יתברך וזהו הם יכלים לחסדו למה הם יכלים
להשיג את החסד כמו שאומר הבן של בעל הסלם
את השואת הצורה פירוש שאין להם בחינת אהבה
מצד עצמם להיות שוקת לדבקה בו תברח לערבות
סימונם
בלבד אלא להיות המשכת חסדו חסד עולם מעולם
ועד עולם ומייחלים כאשר ירד והמשך מלמעלה
ולא שהדבר נוגע לעצמם אמר פה דבר חזק
ביותר מדבר פה כבר על מתקדמים אז אני טיפה
יקדים יש תלא לשמה של העולם הזה עולם הבא
כמו שאומר הזוהר עירה חיצונית שלא הינשו
בניו
וכולי זה אפילו לא שורש לעירה אבל זה גם
צריך לעבור דרך זה באבולוציה הרוחנית אבל
הוא מדבר פה כבר למתקדמים מה הוא אומר אתה
רוצה להידבק בהשם אתה לא רוצה כבוד בכלל
אנחנו כן רוצים כבוד אנחנו מזייפים בסדר
אנחנו במצרים עדיין צריך לצאת ממצרים אבל
הוא אומר אתה לא רוצה כבוד זה בן אדם כבר
במדרגה גבוהה הוא רוצה להדבק בהשם רק זה
מעניין אותו אבל למה כי זה אור אלוקי עצום
ותענוג אדיר להידבק במלך וזה אדם גם שהוא
במדרגה שגילו לו את גדלות המלך כי הוא
באמת דבר על הכבוד על התאווה אז באמת נתנו
לו את היכולת לראות אור יותר גדול שזה
נקרא גדלות למלך אומר גם הוא אם הוא עושה
את זה כדי לרבות צמאונו זה אהבה שלויה
בדבר דיברנו על זה בתניה זה גם לא
טוב אלא המשכת חסדו עולם מעולם ועד העולם
דהיינו רוצה הוא מייחל החסד כמו שאומר פה
ולא שהדבר נוגע לעצמם אלא לקמה שכינתה
מהאפר וזה נקרא משפיע על מנת להשפיע בהמשך
גם מקבל על מנת
להשפיע עכשיו כולנו חיייבים להגיע למדרגה
הזאת זה קצת מפחיד לשמוע את זה כן זה לא
שקים שמור שתי שבתות תקבל עולם הבא תעשה
ככה מצוות תקבל חצי פנטה אתה חייב להגיע
לאהבה שלות לות בדבר כמה גלגולים תגיע לזה
זה בחירתך כולם חייבים להגיע לזה כולם קטן
וגדול כל אחד לפי השור נשמה שלו זה נכון
כולם חייבים לכן המשיח לא יבוא כמו שאומר
זוהר שיר השירים אם תאירו ואם תראו את
אהבת שתחפץ אומר תיקוני הזוהר אומר זוהר
השיר השירים שיש שבוע שעד שלא יהיה אהבה
בבחינת חפץ חסד לא יתגלה המשיח אז כולם
אומרים משיח נאו משיח נאו זאת הדרך לעסוק
בתורה ומצוות לשמה או לפחות בבחינת שמתוך
שלא לשמה יבוא לשמה רוב בני העולם מוסקים
ההפך כדי להגדיל את הלא לשמה וזה סם המוות
הם לא מרגישים את זה
בהתחלה לכן כל כך חשוב להפיץ פנימיות
חסידות אבל בפרט על דני חוכמת הקבלה שהיא
מדייקת את האמת וזהו סוס ורוכבו רמה בים
פירוש בבחינת האותיות דיבור ממחשבה אני
אקרא מהר כי צרים בזמן מקור דלמה דת גליה
שהן בחינת צמצומים גבורותיו בהת גלי הזה
מצמצם כי צריך לגלות במיו שהקליפ לא ימסו
רמה והגביע עד בחינת ים ולמדת קס זה כמו
שהמלכות עלתה לבינה למקום הנסר והיינו
מפני כי גאו
געה שאתה הוא השם לבדך כולה כמה כלא חשב
זאת אומרת הם הגיעו למצב שב המלכות עלתה
לבינה העלו כאילו את הנשמה מהקליפות למקום
גבוה למקום
נסתר ולפניו חשכה כהורה דל מדית קסיה
ואלמה דגל ישבון זה דבר אדיר שכאילו
הפנימיות והחיצוניות יתאחדו וזה הנס
המיוחד של קריאת ים
סוף כי המלכות עלתה לבינה והם יהיו דבר
אחד ולכן הפך ים ליבשה דהיינו הים שזה
המקום הנסתר נהייה גלוי פתאום לישראל לא
למצרים כי הם רצו גר לכן הם תבעו אברם
ישראל הסכים לעבוד בוג במיו
חוכמה כדי להידבק
במלך אז לא תבעו אותו תורה יכולה להיות ים
שמדביק שמדביקה שלא מטביעה שנותנת חיות זה
תלוי איך האדם ניגש לתורה מדובר על מצרי
שבתוכו כמובן בעיקר וזהו בנר יעברו
ברגל שם נשמח הבו פירוש בעצמותו ומהותו
כביכול אהבתי את הדיוק שלה כביכול מה זה
פירושו בעצמותו כאילו הכוונה שאני רוצה את
עצמות המלך ולא את המתנות
יפה יאללה אולי נקרא גם ד' בוא
נראה
נקרא אשמח אם א תצטרפו כחברי מעדון לערוץ
תחצו על כפתור התודה לתרום להפצת השיעורים
וזיכו הרבים ההוצאות הם אדירות לכל השרתים
ו כל הדברים
והפרסום כל עזרה יכולה מאוד לסייע פרק ד'
אני אקרא מהר כי זמננו טם אך מפני כי
בבחינה זו גם האויב אמר ארדוף שגם אומות
רוצים להיות יניקת ואריזתם משם מאחר
שלפניו יתברך חשכה כהורה וסוס ורוחבו רמה
בים ולזה אמר עיניו בגוים צפינה והסורים
אל ירומו למוס אלה שאין להם התרוממות זו
אלא ויחסו מים צריהם ואיין להם אלא ירידה
מבחינה זו עצמה כירם על כל גויים השם וזהו
סיבת נפילתם כן הם כרגע הגויים שבאדם
מעניינים אותם רק התענוג לכן התענוג הביע
אותם אבל בני ישראל הלכו ביבשה בתוך חיים
כי המים להם חומה מימינה ומשמאל והם
הולכים בקו אמצעי פירוש כנה אמרו רבותינו
זל על ג דברים העולם עומד על תורה ועל
העבודה ועל ילות חסידים שהוא בחינת ימין
ושמאלה יפה וישראל עלו במחשבה מה איזה
מחשבה של היתר דבקות ולכך אומרים אשר
קדשנו במצוותיו שעל ידי המצוות המתלים
בקודש העליון שמשם שורש נשמתם בל קידשנו
דהינו הבדיל אותנו מאהבה עצמית ורוח איתי
רוח והמשיך רוח ולקח צלם סוס ורוכבו רמה
בים והלכו ביבשה מה שאין כן הסורים ל
ירומו וכולי כי הם השתמשו בסוס לגילוי
האלוקות והמצרים רצו את הסוס לעצמם לכן הם
טבעו רוחבו מרכבה ואופן
מרכבה זה דבר מקשר בין העליון
לתחתון השאלה איך אני משתמש במרכבה לעצמי
או לדבקות בבורא גם עניין של מעשה מרכבה
אוקיי נגמר זמננו אני שמח שזכית כינו קצת
ללמוד לקרוא הלוואי ונזכה לקריאת ים סוף
בגשמיות וברוחניות דחוף אמן ואמן חג שמח
