הרב ברנדויין – צבי לצדיק – פסח ושביעי של פסח | קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה אנחנו נלמד מענייני
פסח מכתבי הרב יהודה צבי ברנדוין מהספר
צבל הצדיק ביח
בניסן יום ההילולה שלו יום הפטירה היה
תלמיד גדול ומשו וקרוב מאוד לבעל
הסולם עזר בהפצת הזוהר בתורת בעל הסולם
צדיק גדול שנזכה דבק בו ההילולה ביח בניסן
אנחנו לומדים טיפה לפני על מנת ש ככה
נהייה מוכנים לפסח דרך הכתבים ככה טעימה
קטנה בעזרת השם נעשה
ונצליח השיעור לעילוי נשמעת מידה בתחנה
להצלחת בת אל בת זקלין ולהשבת החטופים
הביתה לשלום במרה בימינו אמן ואמן וכמובן
לשמירה והגנה על עם
ישראל כידוע בזכות ספר הזר עצומה הגלות
אני טיפה מצונן אבל בעזרת השם נסתדר
ונעשה ונצליח אוקיי
נתחיל
פסח נודע שהנס של יציאת מצרים היה בחיפזון
ואוכלים מצות
מטעם שלא ספיק בצקם
להחמיץ ופירוש חיפזון הוא בלי
סדר ולבסוף אנו קוראים את ליל השימורים
שהוא ליל ראשון של פסח בשם ליל
הסדר נולדתי בליל הסדר אז מזל טוב יותר
מתאים לקרוא את ליל פסח בשם ליל החיפזון
ולא ליל הסדר מעניין כידוע 70 פנים לתורה
לא כתוב ש אחוריים לתורה כן כתוב 70 פנים
לתורה
דהיינו בתוך הכלל בתוך
הפנימיות זה לא כל אחד מפרש מה שבא לו זה
הקליפות דווקא כתוב שבים פנים פנים זה
פנימיות אז מביא פה דיוק מעניין האמת עוד
לא קראתי את זה אנחנו קוראים את זה ביחד
אז תכף נראה מה הוא מביא
אה על שם החיפזון
לכאורה זה לל חיפזון למה אתה קורא לזה לל
הסדר שאלה אומנם להבין זה הפרש מה שנו
אומרים לחמה עניה
דכו אבנא בארה דמצרים
שלכאורה קשה הרי הלחם עוני שהוא המצות
אכלו אבותינו בצאתם ממצרים נכון שם הם
אכלו לחם עצלות לא לחם
עון כי שם לא על שם כי לא הספיק בצקם
להחמיץ ולא מתם שזה הוא לחם עוני שאכלו
בעת
השעבוד ועוד קשה איך אנו אומרים שלחם וני
אכלו אבותינו בהר דמצרים צריכים לומר
בצאתם ממצרים ולא בארץ
מצרים יפה אז שואל שאלות כדי לבנות לנו
כלים
חסרונות ויתרון האור ניכר מתוך החושך
עכשיו נוכל לקבל מעט תשובות התשובה
שגם בארץ מצרים גוף הטרם שיצאו כבר אכלו
מצות היות שמשה ואהרון היו אומרים להם
מקודם דו
לכם שישוע אתכם תבוא בחיפזון כזה שלא
תוכלו להספיק לאפות את לחמכם ותהיו
מוכרחים לאפות הבצק בטרם שיחמיץ
שחמץ לכן בני ישראל שהאמינו לדבריהם רצו
לגלות אמונתם וביטחונם בדברי השם יתברך על
ידי משה ואהרון לכן הגדי עצמם ופו ואכלו
מצות עוד בארץ מצרים תרם שגורשו בביטחון
שלם וגמור שבעת היציאה ממצרים יהיה צורך
לאכול לחם
כזה ולכן אנו אומרים די אכלו אבותנו בהרה
דמצרים כלומר אנו מזכירים את אור הביטחון
שהיה לאבותינו בגאולת או טרם שיצאו שבזה
המשיכו את אור גאולתם אומר פה דבר חזק
ביותר מה ה
אומר אוא שאל
שאלות
שאל למה אתה אומר שלכם עוני הוא במצרים
הוא הרי אכלו אותו בציטה ממצרים עוד
שאל שלא הספיק בצקם
להחמיץ ולא בגלל שזה לחם אוני עוד
שאל אה אכלו לחם עוני בארץ מצרים וצריך
להגיד בצאתם ממצרים אלא אומר שהיה פה
עבודה של הכנה ויותר מזה בזכות ההכנה הזאת
העיר לאמור הגאולה
אפילו לכן אומר שבני ישראל האמינו לדברי
משה ואהרון שהם השליחים של
השם אבל זה דבר לא פשוט להאמין למה לא
כתוב ידעו את משה ואהרון שאדם מקבל אור
הידיעה זה לא באיה לעבוד את הבורא קטן בטל
בפני גדול כולם
מכירים כוחו של הבורא שמחיה ומחלה הכל
אפילו הגויים כותבים על הדולר in god דולר
גימטריה עמלק אבל לא
משנה אבל אמרנו תראו את הסרטון על הברכת
לבנה ו ליקוי חמה אומות העולם מספרים את
החמה שחם להם נעים להם בעבודת
השם אבל לא רק ומת העולם החיצונים בעיקר
שבתוכן כאשר
לא מעיר התענוג השכר הפרס והבורא יודע
לעשות את זה טוב מאוד בתודעה להסתיר לאדם
את כל התענוג הבורה הוא יותר טוב מהרי
פוטר בהתחלה אדם חזר בתשובה הרגיש אורות
גלגלי עזר עניינים זה היה רק נהיר הו דקיק
אבל עדיין הו דקיק רוחני לא גשמי אז הוא
כבר היה בהתעלות רוח והתרוממות אבל ור גם
יודע לקחת את זה ואז צריך להאמין באמונה
אתה לא מרגיש יש את עבודת האמונה החנה את
האימון לאמונה אני לא מדבר על אור האמונה
שמתלבש בבחינת זיווג ואורות אני מדבר על
ההכנה אז שמה זה קשה להאמין זה עבודה לא
פשוטה אגב יש ל שאלה לכאורה מה האמינו
בניסים הרי ראו את קריאת ים
סוף אלא למרות א שראו את הניסים הגדולים
אם זאת בחו באמונה ולא בידיעה וזה בדיוק
החטא של תיקון העגל עם זאת אם האדם לא
בוכר באמונה ייקחו לו את הידיעה ממלא אבל
זה נקרא צל מוות לא צל האמונה בכל אופן
עשו פה עבודת החנה וזה מדובר עלינו אם
האדם רוצה לצאת ממצרים הוא חייב את ההכנה
הזאת מה זה מצרים בפשטות העולם הזה תפיסת
החיצוניות בתורה ומצוות או אפילו
החילוניות הרגילה הרכבנו בזה גם בגרות
קודש פרי חם גרות קודש קודשים ראו את זה
שמה על ג האותות וגם על ה מכות וקורס
יציאת מצרים תראו את זה
שמה לכן אנו מזכירים את אור הביטחון שהה
לאבותינו בגאולת ארם שיצאו אבל כמו
בגשמיות שביטחון זה משה שנבנה גם ברוחניות
צריך לבנות את זה זה לא חוכמה שיש ביטחון
שזה מאיר לך על הרצון לקבל הביטחון צריך
לבוא על מידת
ההשפעה זה קצת יותר
מורכב אומר בעל הסולם ושמרתי אני חושב
שהביטחון הוא כלי לאור האמונה זה כמו אור
וכלי בח אחד לשני
כמובן כי
רגע
כן אוקיי הכל בסדר
כן שניה
אחת כי ההפרש בן צדיק לרשע הוא
בזה שלראש אין לו ביטחון בישועתו
כמובן אולי אני
אציין בכל זאת יש כל מיני סוגי קהלים
ששומעים לא מדובר על מצא גשמית זה סמל
כמובן הלכה זה הלכה ואם האדם לא יעשה את
ההכנה בגשמיות לעולם לא יתעסק עם הרוחניות
אם לבמבה הוא לי יכול להתאמן טוב איך יתנו
לו רוחני או במקרה הזה על לחמניה
אבל
א מצא זה סוג של מוחין רוחניים מצע יש בכל
דבר גם בתפי פילן שת מניח יש מצא גם
בזוגיות עם אשתך מצא זה סוג של תודעה
מלשון
צמצום לחם זה מלשון חמימות זה ההערה דברנו
על זה בטו בשבט כי הפרש בין צדיק לרשע הוא
בזה של רשע אין לו ביטחון בישועתו אנחנו
נדבר על זה בפרק יא בתניה ודיברנו על זה
גם בפרק י תשלמו את זה שמה לכן נאמר רחוק
מרשעים
ישועה חוק הזה נקרא שינוי תצורה ישועה זה
נקרא תיקון הלב והצדיק בטוח בישועתו ואומר
תמיד כי קרובה ישועתי לבוא למה הוא
בטוח גם בגלל התהליך שהוא עבר והעבודה
האמונה התפילה היגיעה אבל בפשט כמו
שאומרים בפשט היות והוא בקרבת הצורה לבורא
ממילא הוא מרגיש את הישועה הקרובה אבל
הרשע הוא רחוק רחוק מראשם ישו בשינוי
תצועה אז ממלא הוא לא מרגיש את הישוע אז
מה עלינו לעשות הרי רשע בינוני צדיק זה
הכל באדם אחד בעיקר זה לא שן את זה בגופים
שונים אבל בעיקר באדם אחד למה יש את זה
בגופים שונים מכל אחד יש לו את הטבע שלו
את הגלגול שלו אבל בפנימיות עובדים מעבר
לזמן אז האדם עובר הרבה מצבים בגלגול אחד
בדרך הפרט זה
נקרא שהוא מעל המזל
בעצם אז למה כי קרובה ישועתי לבוא ביז זה
זיווג והטעם מחמת שישוע אתו של הצדיק
כשהוא
יחד בישועתו של השם יתברך וכל מגמתו היא
לעשות נחת רוח ליוצרו האם זאת מגמתנו שכל
אחד ישאל את
עצמו ולכן אפשר לא לומר תמיד הנה אל
ישועתי אחרי שישוע עצמו הפרטית עינה אל
ישועת השם ולכן אפשר לו להשלים ולומר אבטח
בו ולא פחד זה דרגה גבוהה זומר צריך
להתאמן על זה בקטנה זה ביטול מה שכתוב
תמיד בספרי חסידות ביטול ביטול בתניה בזה
לזה הכוונה
בין היתר
כמובן כי האדם זאת אומרת ברוחניות אי אפשר
לזייף האדם אומר כן כן אני רוצה את ישועת
השם הוא לא באמת רוצה את הוא רוצה ישועת
עצמו הוא רק משתמש בהשם כדי לקבל לעצמו כי
בגשמיות הוא לא יכול אז אמ בוא אני אקח את
הרוחניות דרך זה אני אקבל לעצמי זה נקרא
שלא לשמע א צריך להיזהר מותר להשתמש בזה
אין בררה אחרת אגב אבל שזה לא יהיה המטרה
זה לא פשוט זה כל
העבודה אז רשע נקרא רצון לקבל שבאדם רצון
עצמי
וכן רצון עצמי ש באמצע ש ג קוים נסה לחמוס
את הקדושה לעצמו זה נקרא
רשע נחת רוח זה השוואת הצואה זה
רצונו אז ממילא הוא בהשוואת צוה זה כמו
החלקיק נהפך לגל פתאום למה
כי הוא לא מודד עם הרצון לקבל לעצמו כמו
שהמדענים עושים ואז קורס להם הפונקציה גל
אז אותו דבר פה רק מבחינה
רוחנית אבל קל לדבר לעשות זה עבודה יש פה
הערות למעטה ארואה אם יש משהו מעניין
רגע זה בטוח מעניין
אבל אולי אני
רגע א
כרגע ואנו רוצים לגלות את הביטחון השלם
שלנו בגאולה
העתידה שתהייה על פי
הסדר כמו שאבותינו האמינו בדברי משה
ואהרון כלו לחם עוני בארץ מצרים או טרם
שיצאו ממצרים כדי לגלות ביטחונם בשעתם
הקרובה כן אנו רוצים להתרומם בביטחון שלם
גם
בגלותנו ולהמשיך את אור הגאולה העתידה
שתהייה בסדר ולא בחיפזון
לכן הינו קוראים את ליל הראשון של החג
הפסח ליל הסדר ואנו צריכים לדעת איך
להמשיך את ישועתו אלינו והיינו בביטחון כי
ישועתו שתנו קרובה זאת אומרת למה זה נקרא
ליל
הסדר כי לעתיד לבוא האור הגאולה העתידי
הוא יהיה בסדר ולא בחיפזון אז אנחנו גם
עושים הכנה
לעתיד על דרך שם עשו
הכנה במצרים ליציאת מצרים אז גם אנחנו
עושים בגאולה הראשונה הכנה לגאולה האחרונה
לכן זה נקרא ליל הסדר כי הגאולה האחרונה
היא לא תהיה בחיפזון
כי נתקן את כל הרצון כל העניין של החיפזון
זה כי אי אפשר לתקן הכל אז חייב לצאת
מהר
אוקיי טנו גרבה ל מטעם כי הנה אל ישועתי
אפתח ולא אפחד קנל ואני אשים והבלתי דרך
הטבע הוא אצלו תברח כדרך
הטבע רצוני לומר שלכן אנו קוראים את ליל
הסדר בשם סדר ולא בשם חיפזון כי אנו
מתרוממים בדבקות להשם
יתברך בלילה של פסח עד שאיננו מפחידים בין
חיפזון
לסדר אומר פה עוד דבר
מיוחד דומה קצת לידה ולא ידה כביכול
שניסים והבלתי דרך הטבע הוא אצלו יתברך
כדרך הטבע מה זה אצלו בעולם האצילות יו
וחיו וגו מיוחד ב דן בתפיסת הבורא
האחדותית
שמה בבחינת אחד יחיד ומיוחד הכל מתחבר
לכוח אחד אז גם הכוח של הטבע שהוא כוח
לכאורה משני אעם זאת אומרים לנו ההוויה
הוא אלוקים ומר הוויה זה מעל
הטבע הטבע הגימטריה אלוקים וזה לא סתם
אבל זה
באצילות אצילות יא השגחה פרטית אבל בימי
החול זה לא ככה אבל אנחנו רוצים להגיע
למצב
הזה אז גם בפסח יש עניין מיוחד של ה גם
הסדר כניסת המוחין בליל הסדר הוא סדר שהוא
שונה מהרגיל במקום להתחיל בקטנות הא'
מתחילים מגדלות ב בכלל דיברנו ע זה בהרצאה
בשיעור עלל הסדר למתקדם תראו את זה שמה
הקליפות
רצו בחטא העגל בערב
רב הם רצו בעצם שמעתי את זה בשיעור של הרב
גוטליב הם רצו בעצם את
הגדלות בת הזאת שזה יהיה בקביעות לא
לשעתו וזה
בעצם היה חטא זה כל החטאים תמיד אגב
בחנוכה בסעודתו של אחשוורוש זה תמיד אותו
זה כל התיקון חטא אדם הראשון אמרנו דבר
יפה בפורים המן מן התורה מן עין הלא מן
העץ אשר צויתיך לבלתי יכול ממנו שמה כתוב
כאילו עם
ניקוד אמין זה בלי י זה כאילו עם ניקוד אז
אותיות אמן גם מה שכתוב מין שזה
כופר בעצם מאיפה זה מגיע מהמן למה כי הוא
כופר בתיקון הבריאה על ידי זה שהוא כופר
בתיקון הבריאה הוא גם כופר במטרת הבריאה
כי בלי תיקון הבריאה מטרת הבריאה לא יכולה
להתגלות וזה הסוד של הכפירה הרי בתוך תכו
כל אדם מאמין גם הכופר הכי גדול עצם זה
שהוא רוצה זה נקרא שהוא מאמין כי הרצון לא
בא אליו זה לא הוא לא ברא את עצמו אז אם
הוא רוצה והוא לא רוצה הוא מאמין רק זה
אמונה בתת מודע אבל למה אז למה אנחנו
אומרים לו כופר כאילו כי הוא כופר בתיקון
בתורה בדרך התיקון זה דברים
עמוקים אבל הכופר העיקרי זה באדם עצמו
הכופר בחוץ זה עוד קל זאת אומרת כופר בחוץ
יכול להיות כבד מאוד לאדם שאיין לו עמות
שדרה רוחני על שאדם בסס את עצמו אין לו מה
לחשוש שמה הכופרים בחוץ ה הוא חושש מהכושר
שבתוכו כי שמה יש תיקון יותר
גדול אוקיי בוא נראה עוד כמה יש
לנו אוקיי
או יאמר קושיה מפורסמת היא למה אנו קוראים
את ליל הפסח שהו ליל שימורים בשם ליל הסדר
על הכל הנס היה מחמת החיפזון כי לא הספיק
בצקם
להחמיץ וחיפזון פירושו של לא כ
הסדר ואנו גם כן אוכלים הכרפס מקודם
סעודה לרמז עלי הסדר ובסוף קוראים את זה
ליל הסדר והעניין הוא
אגב אם אתם רוצים לתרום קמחת פיסחה ואיין
לכם
איך אז אתם יכולים בכפתור תודה של השיעור
לתרום רק תציינו בתגובות שזה לצורך קמח ד
פיסחה ואתם יכולים גם להקדיש את זה להצלחה
או לרפואה של מישהו
א יוטיוב לוקחים אזה אמלאה אלזה הדרך הכי
מהירה פשוט
להעביר אז אתם מוזמנים לקיים את המצוה
א אוקיי והעניין הוא כיע הכתוב במ מתחיל
בגנות ומסיים בשבח נחלקו רב
ושמואל שמואל אומר להתחיל מעבדים היינו
משום השיעבוד משום שהשיבו הוא האחורים
וההכנה אל הפנים שהוא החירות ויציאת
מצרים מה זה השיעבוד שאדם מרגיש את ההפך
מהקדושה
אבל כמובן לא ידח ממנו נידח והכל מתוקן
לסעודה והכל חלק מהמסה אבל אם נדייק זאת
אומרת עיקר הכוונה הכוונה על הכל כי הכל
מתוקן לסעודה אבל עיקר הכוונה שאדם מנסה
לצאת משיעבוד
והוא רואה כמה הוא בתוך השיעבוד וכמה הוא
באחוריים שמה בונים את הכלים בעיקר ולזה
הכוונה בכתוב אבל עם זאת היות ויש בחינת
נשמה בכל דבר בכל יהודי ובסוף הכל מניע
אותו מהנקודה הפנימית אז הכל מצטרף לחשבון
אבל האחוריים האמיתיים הם פה ועל זה נאמר
שהקדוש ברוך הוא מסתתר בתורה לא במקום אחר
אבל עם זאת גם המקומות האחרים בסופו של
דבר זה גם הסתתרות של הקדוש ברוך הוא כי
הכל מכין לסעודה אבל אנחנו סופרים את
האחוריים
הראויים לכן קרא ה הכוונה לאדם שעובד
שרוצה שמחפש את הבורא אבל מרגיש אחורי הוא
בונה את הכלים החזקים ורב אומר להתחיל
מתחילה עובדי עבודה זרה היו אבותינו שהוא
אחוריים נגד הפנים שהוא מעמד הר סיני
וגילוי אור היחידה ששמענו מפי הגבוה את
הסרת הדיברות של אנוכי ולא יהיה
לך זאת אומרת השאלה מאיפה אני אספר את
הכלים באמת כי העובדי עבודה זרה זה מאוד
רחוק אבל האמת שתי התשובות פה הם טיבות כי
גם עובדי עבודה זרה היה להם ניצוצות
מאהבות של נקודה
פנימית או מהצדיקים הקודמים אבל עדיין זה
כלי רחוק
מדי לכאורה היה נראה לפסוק להלכה כדברי זה
שאומר להתחיל מתחילה עובדי עבודה זרה י
אבותינו מדוע מתחילים רק מעבדים
היינו הוא מביא את זה גם מזאת ליהודה
בהגדה של בעל הסולם והתשובה לזה אפשר
להבין על פי מה שמספרים בשם זכני הרב
הקדוש רבי
שלום
מפורום משל מתרנגול שנגנב מאיש אחד ואחר
כך בא הגנב אל השוחט לשחטו הוא בא לתרנגול
הכירו שזה
שלו והתחיל להתקוטט עם הגנב עד שהסכימו
לעזוב את
התרנגול ויראו אחרי מילה מעצמו ככה יאמר
השם יתברך לסמ תעזוב את המי רגה העביר
דף מהשעבוד שלך ותראה שכולם ילכו אחריי
וככה יה ממרא בימינו אמן משל נחמד
נמצא שאם יצאים מדי השיעבוד של הסטרא אחה
אז הגאולה של התגלות אור היחידה באה ממלא
לכן מתחילים מעבדים
היינו עוד
פעם זאת אומרת ברגע שיוצאים מהשעבוד מגלים
ממלא מי בעל הבית דומה למה שאומר בשבת עם
המשל שאתה זורק את המקל בעל הסלם מביא לזה
עוד הסבר בזת ליהודה
בעצם כרגע אני אפתח את הדף הקודם כי אני
רואה את זה במחשב אין את הספרים
במלי
אוקיי
כן אז בעל הסלם אומר על זה שבעצם ה זה
רחוק מדי העובדי עבודה זרה מתחילה היינו
אבל השבות במצרים היה קרוב יותר להכנת
הכלים לכן זה יותר
מסוגל והוא הביא עוד הסבר כאן הרב ברנדון
זצל יהודה צבי בנן על העניין
של ממלא יודעים מי בעל הבית או יומר קושיה
מפורסמת הי למה אנו קוראים ל הפסח שהוא
ליל שימורים בשם ליל הסדר לו כל הנס היה
מחמת החיפזון כי לא הספיק בצקם להחמיץ
וחיפזון פירושו לא
כסדר רגע זה היינו בדף הזה שנייה
אחת כן מהשעבוד שלך ותראה שכולם ילכו
אחריי וככה היה במראה בימנו אמן נמצא שאם
יוצאים מידי השיעבוד של הסטרא אחרה אז
הגאולה של של התגלות של אור היחידה הבאה
ממלא ולכן מתחלים מעבדים
היינו ואתה מדוע נקרא ליל הסדר ו משום
שאנו רוצים להמשיך את האור של הגאולה
השלמה אשר עליה נאמר כי לא בחיפזון תצאו ו
במנוסה לא תלכון כי הולך לפניכם השם
אמן ורבי התבונן שבין המילים גלות לגאולה
או גולה וגאולה החילוק הוא באות א' לבד
שאם מכניסים א' בתוך המילה גולה נעשה
מגולה לגאולה א' זו מורה על אלופו של
לעולם ויש חוק שאפילו מישהו חייב מתה חס
ושלום אם רואה פני המלך הוא יוצא לחירות
כן אפילו בגשמיות זה ככה שהמלך יכול לתת
חנינה זה היה נוהג הרבה בדורות הקודמים
היום נגיד זה נשיא
המדינה רק לא לא למחבלים תנו חנינה
לצדיקים
אבל בכל
אופן א זה סימן זה עובד על ה אנושות ככה
באופן אוטומטי דרך הנפש הבהמית אבל בעצם
יש פה איזה נקודה פנימית כי רק המלך
הרוחני יכול לתת את
החנינה הגשמיות היא לא סיבה ותוצאה
לרוחניות אבל יש פה רמזים שמאלים סימנים
איך לקרוא אותם זה נקרא שפת הענפים אבל זה
חטא מאוד גדול לערבב את הדברים כמו שהרבה
לומדי קבלה שאגב לא מבינים בקבלה פשוט
מדביקים את התוית עושים וזה חטא חמור
מאוד זה נקרא יציאת מצריים לצאת מהשפה של
החיצוניות של ה זמן
והמקום עוד
דבר חשוב שאפשר להגיד סתם לה לי איזה
רעיון
היום לא היום אבל חזר לי
לרושם נשאל את השאלה למה שאדם מנסה לשפר
את הבריאות או לרדת במשקל זה כל כך קשה
אני לא מדבר למי שהוא צעיר ויש לו חילוף
חומרים טוב שאז זה כמו התרות דל אלה זה לא
בעיה מדבר בתותה דל טטה שכבר השומן מגיע
לטטה למותניים
אז זה סימן
מה שמלמדים את האדם שכמו שבספורט הגשמי
אתה לא יכול לזייף ואתה צריך להתאמץ ככה
בספורט הרוחני שזה נקרא אהבת חברים והשפעה
ל הכלל אתה לא יכול לזהב ולהיות אצלן ואם
לא תעשה את היגיעה לא תצליח אבל עם זאת
היגיעה שלך היא רק
הכנה וצריך את העזרה
מלמעלה זה אפילו בגשמיות עובד ככה רק זה
מוסתר לנו מה נגיד בזמן השינה דווקא שאדם
לא מתאמץ אז הוא שורף יותר הרבה פעמים אבל
הוא צריך את
ההכנה אז תמיד עובדים אור וכלי אוקיי רמז
מרור בגימטריה מוות ואין התורה מתקיימת
אלא במי שממית עצמו עליה ואז הוכל לאור
התורה שהיא סוד מוכין
דחיה בסוד אכילה ושתייה אכל יק השתייה זה
ש ת יק
יפה שזה כמו הרצונות הגדולים שהם המוכים
דחרות וחוכמה ובינה הם סוד יק
מעניין כ צריך שהראה תשמור על
זה אז מרו זה בגימטריה המוות מה זה ממיט
עצמו ממיט את האהבה העצמית ולכאורה רוב
התורה מבוססת היום על להגדיל את האהבה
העצמית דרך התורה נכון זה נקרא לא לשמה
אומר תיקוני הזר שעד שלא יצאו מהדרך עבודה
הזאת רוח המשיח מ ליכן אגב אני אסביר את
זה בשיעור של תניה בעזרת השם סליחה אני
קצת צרוד
רגע כן יש
קושיה אני מלמד תניה בפנימיות למתקדמים
הפסקתי עם זה כי ראיתי שרבנים אחרים יקרים
שעוסקים בפנימיות התחילו ללמד את
זה אבל ראיתי שיש לי את הייחודיות שלי אז
חזרתי ללמד את
זה בלי נדר השם יעזור לי התפללו עליי
אז כש אגיע לשם אני
אסביר הוא אומר שם שכל עשרה שכינה שורה
ביניהם גם אם הם
רשעים
ו בלי הכוונות המיוחדות אבל תיקוני הזוהר
אומר שהם מסקים בתורה של בתורה תיקון ל
רשבי אומר שהם עוסקים
בתורה בבחינת בהמות ולקבל לעצמם השכינה
מסתלקת מהמהם אז איך זה מסתדר תשמרו את
השאלה אניני אענה על זה בשיעור תניה אסדר
את הכל אל תדאגו טוב תודה רבה
ב שנזכה לדבקות בהרב ברנדוין ובתורתו אני
אישית אגב יותר מקורב לרב בש הבן הבכור של
בעל הסולם קודש קודשים
א אבל אחרי
שהעצם נבנה טוב ועמוד השדרה בנוי טוב אפשר
גם להתכלל בעוד הרבה צדיקים
גדולים
וכרגע זה מקומי או לפחות אני מנסה שהוא
יהיה ם בגיל מאוד עוסק גיל 15 16 הפסקתי
לספור אז לכן אני גם התחלתי ללמד את
הצדיקים הגדולים
האלה ויש דברים שהם שונים אחד
מהשני ודווקא פה אני קצת מגשר איפה שאפשר
בעיקר בעצמי תודה רבה שיהיה פסח כשר ושמח
א אני אשמח אם תצטרפו כחברי
מועדון לערוץ שלי התחזוקה וה הפצה והקידום
הממומן והשרתים והאתרים עולה מאוד יקר זה
לא מכסה אפילו חצי א אז כל תמיכה זה מצווה
וגם אתם משותפים בהפצת הפנימיות בזכות
הפצת הזר יצו מהגלות
ברחמים והפצת הזוהר הלימוד בזוהר הכוונה
זאת אומרת לא גריסה חיצונית אבל משם צריך
להתחיל אלא הכוונה שאם נגיע למדרגות
הרוחניות להשוואת הצורה לדרגות התוודעה
שכתובות בזר זה מביא את המשיח על זה
הכוונה אבל צריך להתחיל מאיפשהו לכן זה
הכנה קריאת זוהר והלימוד שנזכה תודה רבה
בשורות טובות תעשו הרבה לייקים שיתופים
ותגובות לייק רש טובות לייש קליפות או
לייש יותר קדושה ונלמד עוד קצת מהכתבים
תודה רבה להתראות
צורות אוקיי אנחנו ממשיכים נלמד על ליל
הסדר מצבי
לצדיק ליל הסדר משל לכבוד חג הפסח ששמעתי
בשם הרבי מקץ
גזל זצל שבעירייה קטנה היו שני סנדלרים
חברים אחד גוי ואחד יהודי פעם עבר עליהם
חורף קשה שלא הרוויחו כלום והיו מחוסרי
לחם אמר היהודי לחברו הגוי בואי מי
האירה נלך מבית
לבית כעת אחר פורים ולפני פסח אצל היהודים
נהוג שכל שת יד נותנים לו נרוויח את כל מה
שהיינו יכולים להרוויח משך כל
החורף הגוי ידע לדבר יידיש וידע קצת גם את
מנהגי ישראל
והסכים נסו העירה הירה ואספו כסף כשנכנסה
השבת הלכו שניהם לבית הכנסת אחר גמר
התפילה עמדו בין האורחים ובעת שבעלי הבתים
יצאו הזמין כל אחד אורח לשבת
היה מי שהזמין את היהודי והיה גם מי
שהזמין את הגוי והגוי כבר ידע לקחת סידור
עם ביד ועשה עצמו כאילו עושה קידוש
ואכל על שולחן
יהודי טעמת ולא אכלת בשר ודגים מצות ויין
וכל המעדנים הגוי קיבל עליו הכל סבל במשך
כל היום של ערב חג הפסח וחיכה על סעודת
הלילה בלילה הלכו שניהם לבית הכנסת כמו
בכל שבת
ואחרי התפילה עמדו על ליד הפתח איש אחד
הזמין לליל הסדר את היהודי ואיש אחד הזמין
את הגוי באו הביתה הגוי ראה את ההכנות
והבין שמה שחברו אמר לו הכל
אמת שלפי ההכנות יהיה כעת סעודה גדולה הוא
היה רעב ו בכליון עיניים חיכה שהתחילו כבר
לאכול ראה שכבר עושים קידוש ולפי ידיעתו
מכל שבת שמיד אחר הקידוש מתחילים לאכול
שמח מאוד
שגמרו כלל אחד מאנשי הבית לקדש ראה שבעל
הבית נוטל ידיים והבין שמיד אוכלים
סעודה אבל במקום לתת אוכל כמו שבשבת הוא
נותן לו ספר הגדה לכל המסובין הוא לקח את
האגדה ביד הסתכל מה שאחרים עושים הוא
עשה רגה
אוקיי הסתכל מה שחרים עושים הוא עשה גם כן
רע שומרים ואומרים בלי סוף הוא לא יודע מה
לעשות כי היה נורא רעב אבל לא הייתה לו
ברירה כי בבית לא הכינו שום דבר עד שגמרו
את האגדה ראה שבע לבית מתחיל לחלק לכל אחד
משהו גם הוא קיבל חלק גדול וזה היה מרור
כשטעם את המרור
חשב שזה שם שם ורוצים להרוג אותו קם בכעס
ונתן דפיקה חזקה על כל השולחן כי הילל את
חברו ואת כל ישראל וברח
הביתה חברו היהודי שאכל את הסעודה כמובן
שהוא התאחר לבוא עד חצות הלילה והגוי לא
הלך לישון חיכה לו שהביא לו קצת
אוכל היהודי בא והגוי יצא כנגדו בצעקות
וכעס היהודי לא ידע מה ר לו שאל אותו וכי
לא נתנו לך לאכול סיפר לו את כל מה שעבר
עליו שמרו את האגדה ואמרו בלי סוף ואחר כך
נתנו לו משהו כמו סם אמר לו יודי חבל אם
היה לך עוד קצת סבלנות הית אוכל סעודה שלא
אכלת מימיך אבל הגוי אין סובלנות ואנו
יהודים אכלנו כבר המרור ונזכה על הסעודה
של משיח צדקנו אמן אז זה משל שלפעמים צריך
קצת להמתין
בשביל סעודה טובה לרצון לקבל חושב רק
בגבול בנקודה מקומית כמו ילד קטן שבוכה
ולא מבין אחר כך אבל הוא מפסיד סעודה מאוד
טובה אז לפעמים עוד קצת לחכות בשביל הרבה
טוב שנזכה
אמן אוקיי אז זה היה בעיקר סיפור אבל
הרעיון מובן לסיום נקרא עוד
משהו אוקיי הנה המים הטובים חלקים לשלושה
כמו שכתוב שלוש פעמים בשנה יראה עניין
ראייה רומז לחוכמה כידוע שראיה שמיעה ריח
דיבור רומזים לחוכמה בינה תפארת שוא זירן
פין ומלכות והפירוש הוא שמי החגים מסוגלים
לקבלת המוכן דחכמה נקראים
ראייה אם זאת זה חוכמה שבמסגרת נשמה כי
אנחנו בזמן תיקון ולהיות שהחוכמה צריכה
ללבוש של חסדים על כן כתוב ולא יראה את
פני השם ריקם איש כמתנת ידו ברכת השם
אלוקיך אשר נתן לך לך אשר ברכה יסוד
החסדים ועניין השלוש רגלים הוא כי קבלת
החוכמה עם לבוש של חסדים הם עניין של ג
קבים באמת את החגים אנחנו מונים לפי הלבנה
ואת הימים לפי החמה
שזה כמו שבת זה מוחין דחיה ויום טוב זה
מוחין
דנשמה אבל בתוך הנשמה יש את צד החוכמה וזה
מה שמתכוון
כאן אז כל העניין של הרגלים זה זמן מיוחד
מאוד של ג הקווים בעצם פסח זה כו ימין
סוכות כו שמאל ושבועות כו אמצעי ועניין
שלוש הרגלים כי קבלת החוכמה עם לבוש
החסדים העניין של ג' כון פסח הוא כו ימין
סוכות הוא כו שמאל א הוא אומרו שבועות הוא
כו האמצעי שימין הסד חסדים לבד והשמאל הוא
חוכמה לבד וקו אמצעי הוא דעת הכולל חוכמה
וחסדים יחד שזה סוד התורה ולכן נתנה התורה
בשבועות עם זאת נוסיף שגם בקו ימין יש את
ג הקווים אחרת זה יהיה קליפת ישמעאל אבל
העצם שלו זה כו ימין אבל שבועות העצם שלו
זה כו אמצעי לכן הוא מבטא את כו האמצעי
וגם זה צריכים להדגיש שמה שכתבתי ימין לבד
או שמאל
לבד יפה אני לא קראתי את זה עדיין אני
קורא את זה איתכם אז
אבל יפה הוא אומר את זה הוא מדייק את
הדברים החשובים האלה אני שמח וגם זה
צריכים להדגיש שמה שכתבתי ימין לבד או
שמאל לבד אין הפירוש רק ימין לגמרי שזה לא
ייתכן בקדושה יפה מאוד רק הבחנו בשליטה
שפסח כולל מגמ קוים תחת שליטת הימין וכן
בסוכות כן כי הוא הכלל בזה נבין הפסוקים
שנאמר אצל אברהם אבינו ואומר אליו אני השם
אשר הוצאתיך מאור כשדים לתת לך את הארץ
וכולי אור כשדים כן ויאמר השם אלוקים במה
ידע ויאמר לאברהם ידוע תדע כי גר יהיה זרך
בארץ לא
להם דף הבא רגע
הקושיה ידועה אחר שהקדוש ברוך הוא אמר לו
שייתן לו את הארץ שאל אברהם במה
ידע ו מנה ליובן הטב כי אור כשדים הוא
שמאל לבד לגמרי והקדוש ברוך הוא הוציא
אותו משם וזכה להיות מרכבה למידת החסד
שהוא ימין וארץ היא השכינה הקדושה שנקראת
חוכמת התעה ואחרי שאברהם אבינו רואה את
הדינים הנמצאים בור
כשדים אוקי
כן ויצא כבר מהם וכבר בא לרשת את הארץ
שהוא סוד חוכמה בלבוש
החסדים חסדים זה נקרא מידת השפעה צורה של
השפעה השוואת הצורה י כל מיני בחינות של
חסדים באופן כללי שאל במדה כידוע שדעת הוא
קו אמצעי שהוא חוכמה וחסדים ושאלת היייתה
מאיפה יהיה לנו כלים לקבלת החוכמה אחרי
שכל הטהרה שלנו הוא רק לזכות לאור
הימין ואסור לנו לגלות שו תביעה וצורך
לגילוי חוכמה זאת אומרת הוא יהיה מתוקן
בבחינת השפעה הוא כאילו תיקן רק את בחינת
יצר הטוב אבל לא תיקן את בחינת יצר הרע
וזה עבודות שונות
לגמרי אז זה אמר לו השם תברך כי גר יהיה
זרך בארץ לו להם זאת אומרת כמו היה לו
תיקון של קטנות למשל אבל לא של גדלות וזה
סדר עבודה אחר
לגמרי אבל אומר לו גרי זרך בארץ לא להם
הכונה שיהיו בגלות מצרים לא לרצון
שארץ הוא פירושו של רצון ולא להם היינו לא
לרצונם וקליפת מצרים שמאל לבד ומשם יקחו
הכלים לקבלת החוכמה על ידי המצרים ויצאו
ברכוש גדול כי הכניעו את הכו שמאל לימין
שזה סוד ארץ ישראל דומה להמן ומרדכי
לכן הוא שאל במה ידע כי אין להם כלים כי
הם רק בחינת כו ימין אז אמר במצרים שיש שם
הרבה
שמאל הם ישיגו כלים אבל בבחינת
החנה בחינת אחוריים לגאולה וזה סוד
הפסוקים דבר נה באוזני העם וישאלו כלי חסה
וכלי זהב וייתן השם את חן העם בעיני מצרים
כדי שלא יאמר אותו צדיק ועבדו וינו אותם
קיים בהם ואחרי כן יצאו ברכוש גדול לא
קיים בהם כל העניין יובן עם
הנל ום הנל יובן המצווה של סיפור יציאת
מצרים וכתוב בזוהר הקדוש שהקדוש ברוך הוא
מקבץ כל הפמילי שלמעלה שיבואו לשמוע איך
אנחנו מס ים בשבח של יציאת
מצרים והכוונה על הנעל כי אחר שנכלל בנו
הכלים של המצרים במובן של ארץ לא להם
להשגת החוכמה ואנו בנס זכינו ליציאת מצרים
ולהכניע כל לימין שהוא
חסד ולא לקבל לעצמנו אלא רק לעשות נחת רוח
ליוצרנו בלי שום רצון לקבלה אז הקדוש ברוך
הוא שוקה ומצאי מקבץ לכל המלאכים השייכים
לכל ג הקבן ו משליט עליהם הימין על איך
שעושים ישראל למטה אמן ואמן נסביר טיפה
אולי
רגע נסביר טיפה את הרעיון שנייה
אחת אז משל למה הדבר
דומה אדם חוזר
בתשובה ואז מרדימים לו מלמעלה את כל
הקליפות שהיו לו בגלגול הזה מגלגולים
קודמים את כל כאילו החטאים שלו שעשה נגיד
שלא היה שומר תורה מצבות נותנים לו גם
גלגלי עזר והתרוממות רוח והוא באמת עושה
עבודה הוא מתחיל לשמור שבת אחת פתאום יש
לו כוח לעוד 100 שבתות והוא טיפה מתחזק
בזה פתאום זה פותח לו הרבה
שערים אבל זה למה כי הרדימו לו את הקליפות
שבתוכו אבל וההרדמה זה גם דבר גדול דיברנו
רעיון דומה גם בתניה על
בחינת חלל השמאלי שבלב אז הרדימו לו את
הקליפות האלה אבל סוף כל סוף הוא עוד לא
תיקן אותם והתיקון האמיתי זה לגלות אם
החוצה כמו ניקוי רעלים ולברר אותם ולהוציא
מהמהם את ניצוצות הקדושה וזה גם דומה לדבר
פה אחרי שהאדם חזר בתשובה תיקן את הכו
ימין תיקן את האור כשדים
וכולי אבל ה עוד לא תיקן את מצרים שבתוכו
מה הוא צריך לברר את הטוב מהחטאים שלו
ולהסיר את הרע והם היו רדומים עכשיו
במקפיא בתודעה עכשיו הבורא גילה אותם
החוצה כדי שהאדם יברר אותם ויוציא אותם
מתוכו יפריש את הלכלוך מתוכו אבל גם
א יקח את הטוב מהם ויוציא את הפסולת וזה
נקרא כמו הבירור ניצוצות במצרים של חטא
אדם הראשון דומה לניקוי רעלים כמשל בלבד
שהשומן הוא חוץ מזה שהוא בעצם שומר
קלוריות ובעצם זה סוכרים וכדומה קצת שומן
וכולי הוא בעצם גם כאילו מכסה הוא גונז
רעלים
בתוכו אז אדם נגיד רוצה לעשות דיאטה אז
הוא לא בבת אחת עכשיו עושה איזה צום
קיצוני כי הגוף לא יעמוד בעומס של הניכוי
רעלים אז הוא עושה את זה בשלבים אבל בשלב
העמוק צריך להוציא את כל הפסלת החוצה אחרת
לא יהיה
ריפוי וזה רעיון דומה כמשל בלבד לעניין של
מצרים אז אדם חזר בתשובה תיקן את הכ ימין
שו
נגיד אבל השמאל שלו רדום ועוד לא תיקן
אותו רק הקפיא אותו זה גם תיקון להקפיא
אבל זה תיקון חלקי מאוד תיקון האמיתי זה
לברר את הרע ולהוציא את הטוב וזה בדיוק מה
שהוא עשו במצרים אז הבן של בעל הסולם
הקדוש גם מרחיב את התשובה אומר במה דע כי
רשנה
כאילו אברהם היה וכחן אומר כמו בסדום שהוא
תוח איתו ופה הקדוש ברוך הוא אמר לא גר
יהיה זרך בארץ לליים ולא התוכח איתו קיבל
את זה למה לא התווכח איתו כמו
בסדום כי פה התשובה הזאת הספיקה לו מה כי
על ידי מצרים הם רגשו כלים
חסרונות ואז יהיה מקום לגאולה כי יתרון
האור ניכר מתוך החושך דומה לרעיון של המן
ומרדכי לגמרי רק שם זה במדרגה קצת יותר
גבוהה
לכן צריך לזכור שרידות הם לטובה ולא לפחד
אבל זה קשה מאוד בזמן הירידה עצמה בעזרת
השם שנזכה לליל הסדר פסח כשר ושמח תודה
רבה אמן ואמן
אמן שלום וברכה
נקרא על ענייני קריאת ים סוף מהרב ברנדוין
האבא תלמידו הגדול של בעל
הסולם זכרונו לברכה מתוך הספר צבי
הצדיק היה הילולה יום הפטירה של השבוע שמה
למדנו גם מאמר על פסח פה נקרא בקצרה על
ימסו
במעמד ריאת ים סוף כתוב ראתה שפחה על הים
מה שלא ראה יחזקאל הנביא בחילת בשלח כולי
ובני ישראל זכו אז לאור הגנוז שהאיר לנו
בגמר כל התיקונים זכו בבחינת מקיף לכן
כתוב אז יפשיר שר לא נאמר אלא יפשיר כתוב
בגמרא לעתיד לבוא
דינו וכולם היו כיש אחד בלב אחד ואפילו
התינוקות אמרו שירה כי השכינה הקדושה שרתה
עליהם ונתלו שה בהם ושרה מתוך גונה אבל כן
היה להם טעימה של א מקיף מזה שזה דבר מאוד
גדול כמו שאדם תואם מהשמחה של החתונה
שתהיה לו אז הוא עוד לא התחתן אבל הוא טעם
מזה והוא יודע שהוא הולך להתחתן זה כבר
הערה עצומה
ביותר מה זה מגרונה משהו מחבר בין הראש
ללב שהיה להם חיבור המוחין בצורה מאוד
גדולה ודבקות כזו היא כדוגמת אדם מע
מחשבתו שמה שאדם חושב כל איבריו מוכנים
ועושים מבלי שיגיד להם מפני הקשר שהשם
יתברך קשר בין אור השכל והמחשבה שהיא
רוחניות עם איברי הגוף שהם גשמיים והם
דבוקים יחד כל כך שלא מרגישים את זרימת
המחשבה לתוך יברי הגוף סוגריים הקדמת
הזוהר בהקדמת תיקוני הזוהר נות לסנ כן וגם
יש במאמר לסיום הזוהר דוגמה כזאת דהיינו
במצב תקין במציאות
הגשמית אדם חשוב להזיז את האצבע ישר זזה
למה כי יש דבקות בין אור השכל לגוף בין
המחשבה לגוף אבל ברוחניות באמת זה מוסתר
לכן אם האדם רוצה להזיז את האצב הרוחנית
הוא לא מזיז אה הוא מזיז רק את הגשמית למה
כי הוא לא מחובר לגוף הרוחני שלו אבל
צדיקים שהם בהשוואת הצורה למדרגות
הרוחניות ומחברים את התודעה שלהם לגוף
הרוחני
אז הם כן מרגישים את האחדות הזאת ובאמת
העת הטעימה הזאת בקריאת ים סוף לכן שכינה
דיברה מתוך
גרונם וישנה מדבקות אחרת במדרגה יותר
נמוכה כמו אדון עם עבדיו ואפילו אם העבדים
יהיו מאוד נאמנים
ומסורים עם כל זה לא יעבור אדון בטענה
אליהם למה לא עשו מה שהוא חשב כי הם עבדים
נאמנים ועושים מה שהאדון מצווה להם
בשלמות אבל מה שהוא חושב אינם יודעים ואי
אפשר להם לעשות זאת אומרת יש מדרגה יותר
נמוכה
כי שכאילו הם משיגים רק את חיצוניותו לא
את
מחשבתו במעמד קריאת ים סוף וכן במעמד קבלת
התורה בהר סיני היו בני ישראל דבוקים בהשם
יתברך כאדם
ממחשבתו ואזה אמרו חזל שהקדוש בר שאמר
הקדוש ברוך הוא מי גילה רזה לבני על שמרו
נעשה ונשמע סוד שהמלאכים משתמשים בעושה
דברו והדר לשמוע דהיינו הם נהיו בבחינת
בנים כי הם השיגו גם את פנימיות
המחשבה ולא רק את חיצוניות המלך ומדרגה זו
זוכים על ידי מסירות נפש על קדושת שמו
יתברך מה זה מסירות נפש לא שאני מוכן
למסור את עצמי כדי לקבל תענוג בעולם הבא
המסירות של הנפש הימית למסירות נפש אמיתית
לפעול לשם שמיים וזה לא קל
בכלל קדושת שמו דהיינו הבדלה בעל מנת
להשפיע בזה שאמר השם יתברך למשה דבר על
בני ישראל
וישאו ובני ישראל קיבלו עליהם אז
שיותר טוב להיתבע בים מלהיות תחת לשבות של
המצרים וזה מדרגה מאוד גבוהה להגיע להבנה
הזאת והיא גם הפתח והכלי לעבור ל המדרגה
הבאה פה זה מסתיים אנחנו נעיין אולי גם
בספר של
הבן של הרב
ברנדוין
א חזון למועד שהוא גם הביא שם דברים שלמד
מאביו דברים של סיגמה עצמו דברים מאוד
יפים בוא נראה אם יש משהו שאנחנו יכולים
גם לקרוא ככה כדי להתכלל וטובים השניים
מהאחד קריאת ים סוף היא טעותה דלתתא חזון
למועד מתוך שיחה ל הבחורים במדרש על הפסוק
אז ישור משה וזה לשונו אדוד הכתיב נכון
כסך מאז וכולי אמר רבי חיה בשם רבי עבו אף
על פי שמעולם אתה לא נתיישב כסאך ולא נדת
בעולמך עד שאמרו בניך שירה לכך נאמר נכון
כי שכה מאז משל למלך שעשה מלחמה
וניצח ועשה אותו
אוגוסטוס אמרו לו עד שלא עשית מלחמה היית
מלך עכשיו
עינוך
אוגוסטוס מה יש בין כבוד המלך לאוגוסטוס
אלא המלך עומד על הלוח ואוגוסטוס
יושב אוגוסטוס מה זה כיסה רומאי כך אמרו
ישראל באמת עד שלא באת עוד שלא בראת עולמך
היית אתה מי שבראת אותו אתה הוא אלא
כביכול לומד שנאמר עמד ומדוד ארץ אבל מי
שעמדת בים ואמרנו שירה לפניך באז נתיישבה
מלכותך כסאך נכון הבה נכון כסאך מאז מאז
ישאיר עד כאן לשונו כמובן יש להבין מדוע
נכון כסא השם רק באז
ישיר אז שואל שאלה למה נכון כיסא השם רק
באז ישיר ולפני זה זה לא היה נכון ושלם
ומתוקן
עדיין בעניין הוא ידוע שישנם בית מיני
התעוררויות התערות ד אלה והת הרותה דלתתא
דללה זה כוח שהעליון נותן ומסייע ודל טטה
שהתחתון באסתר פנים הוא צריך מצד עצמו
לפעול בהסתרה אמיתית
בתודעה זה עבודה קשה ושם מתחילה עבודה
אמיתית אבל אין דילוג על זה אם לא בגלגול
הזה בגלגול הבא אנו נמצאים בתוך שליטת
הרצון לקבל ואין לנו כוח לצאת עמנו כי אין
חבוש מתיר עצמו מבית האסורים ולפיכך תחילת
היציאה חייבת להתחיל מלמעלה בבחינת הרותה
דל אלה כמו למשל אדם רוצה לפתוח עסק הוא
מבקש מהבנק אשראי בכדי שיהיה לו במה
להתחיל ואחרי שהוא מצליח הוא מחזיר את
ההלוואה לכן גולת מצרים הייתה בטעותה דל
אלה שכן עם ישראל היה שקוע במט שערי תומא
מה זה מ מט שרת אומה שהוא הגיע לדרגת
תודעה שהוא גילה את כל הרע לא הצליח לצאת
ממנו אבל גילה אותו וזה מדרגה גבוהה כי
אנחנו מדברים מצד העבודה זאת אומרת שאדם
האדם הוא כבר מת שערי טומה אבל הוא לא
יודע את זה אז כאילו שהוא לא אלא כשהוא
מגלה את הממת שערי תומא זה נקרא שהוא בממ
שערי ומאה אם הוא חושב שהוא צדיק הוא בכלל
לא בממ שערי תומא אז אין לו גם הכנה
ותיקון לשערים
האלה יגעת לא יגעת ומצ אל
תאמן ולכך מכונה חודש ניסן החודש אשר
הישועות בו מקיפות כן הלוואה בהקפה אומנם
אם לא היו מוסיפים את הרותה דל תתה התרות
דל אלה לא
נשארת כמו שאמר בעל הסולם יש הזדמנות של
נתינה מלמעלה צריכה להיות גם קבלה מלמטה
אומר במאמר לסיום הזוהר כי אם לא מנצלים
את ההזדמנות אין שום ביטחון שתישאר
ההתעוררות העליונה כך כתוב אלמלא משמרין
ישראל שתי שבתות כ לחתן מיד נגאלים מה זה
שתי השבתות לא מדובר על שבת גשמית זה
תרגיל תרגיל חשוב אבל כוונה לשבת הרוחנית
מה זה שבת רוחנית התרות אומר פה יפה שתי
השבתות הן הת הרותה דל אלה והת הרותה דל
תתה כמו בינה ומלכות כי שבת בראשית שהייתה
תכב אחר לידת אדם הראשון לא היה הכנה אליה
לכן בשבת בלילה שהא כנגד שבת הראשונה
אומרים בתפילה וינוחו בה אבל שבת שנייה
שהיא שבת שקיבלו במתן תורה מתנה בבית גנזי
אליה כבר התכונן האדם וטרח בששת ימי השבוע
ומי שטרח בערב שבת יוחל בשבת ערב זה מלשון
רעב זה מצב
ההסתרה שהיא כבר מבחינת רותה דלטה התערות
דלטה ולכן צריך שתי שבתות וגאולת מצרים
הייתה מבחינת התותה דל אלה לכי השם אלוקיך
אשר הוצאתיך מארץ מצרים אחר כך בקריאת ים
סוף כבר מתחיל העניין של התרות
דלתתא כמו שכתוב דבר על בבני ישראל וישובו
ויחנו על פי החירות ומבאר ברשי שהם הם שבו
כל אותו היום לכיוון מצרים שם יעזור אל כך
פרעה אמר על בני ישראל נבוכים הם בארץ
מבאר בעל השפת אמת שהה זה כדי להשלים את
הגאולה מצד התותה
דלתתא למה הם נבוכים כמו שכתוב גם ועיר
ששן נבוכה עשם לא יודעים מ מי הצדק זה מצב
של בירור אבל זה בא מלמטה וזה דבר
טוב נמצא שעניין היום טוב של פסח הוא כן
בית השבתות הנעל יום הראשון של החג הוא
כנגד שבת ראשונה טעותה
דללה מכונה גם כן בתורה ממחרת השבת ולא
סתם כי זה כנגד השבת הזאת והוא כנגד התותה
דל אלה אבל שביעי של פסח היא השבת שלאחריה
שהיא בחינת ותה דלתתא שזה נעשה בבם לפי
החירות כתב רשי על הפסוק לפני פי החירות
וא פתאום ועכשיו נקרא פי החירות על שם
שנעשו שם בני חורין וכתוב בגמרא שפתאום
הוא מלשון פי תאום שזה כנגד האנוכיות
שבולעת
במצרים פי תאום המקום הכי נמוך והכי
עווה שזה מצב שאדם רגיש בתאום נפשי קשה
מאוד בעבודת השם זה יכול להתבטא בדברים
אחרים אבל עיקר התאום מה המדובר הוא
בעבודה
הרוחנית אבל ידוע ה עיקרון שדווקא המקום
הכיב ואם יש לו מסך והתגברות אז הי הוא
מגיע למדרגה הכי גבוהה לכך תאומו אותיות
המוות ואמרו
בזוהר והנה טוב מאוד זה מוות משום שכאשר
עושים על פי התאום התגברות במסירות נפש זה
נהפך לפי החירות מלשון חירות דווקא שאני
מתקן את המקום הגס ביותר אני מגלה את
המקום הזך ביותר הופכיות כלים ואורות נמצא
שנעשה כאן בפי החירות העניין של התותה
דלתתא המשלים את הגאולה השלמה אז דווקא
התאום הזה שאדם מרגיש נמוך ומדור ר וקשה
זה הזדמנות לגאולה אם הוא מצליח לעשות את
המעבר מחלקיק לגל מפרוד לאחדות ממלכות
לבינה לכן חשוב לנו בפרט אלו שקשורים
לספרי בעל הסולם ז הסוקה שידוע כמה הוא
טרח להביא את האור הגדול לדורות
האלו אין תפיסה בזה איזה העולם היה בחשכה
וראה ממש גילה
לנו הצלה מדהימה כל זה ה מבחינת נתינה
והתות מלמעלה כדבריו הנזכרים במאמר לסיום
הזוהר והתה עלינו ליצור רותה
דלטה וכפי ששמעתי מרבי שמואל מינצברג שהוא
אמר בפירוש אני עשיתי את שלי עכשיו הכל
תלוי בכם
זאת אומרת הכל כבר מוכן יש ספרים רק מחכים
ליגיעה שלנו תרות דלתת שלנו כן והיגיעה זה
ללמוד להתייגע לעשות את העבודה הפנימית זה
הגיעה לא קלה בכלל אבל זה מחוייב אין
דילוגים שנזכה להיות ראוים להתייגע שיפתחו
לנו את האפשרות להתייגע
זה לא
פשוט בזת הפח תכ לחם זה לא פשוט אבל רק
ככה נגלה את הלחם את החמימות האלוקית
ועכשיו יש ברוך השם בחורים צעירים שעדיין
יש להם כוחות שבעזרת השם ישקיע אותם
בספרים הללו אז נזכה באמת לגאולה שלמה כמו
שכתוב כי מלא הארץ ד את השם נזכה לבניין
בית המקדש במרה בימנו אמן
ואמן יפה מאוד אולי נקרא עוד משהו
יאללה אוקיי המלכת הקדוש ברוך הוא על ידי
השיירה
וקצת ארוך אני אקרא את הנקודות
העיקריות כוונת המדרש שעד השיירה הייתה
מלכות הקדוש ברוך הוא עומדת כלומר שלא
היייתה
מבוססת ומאז השיירה הריז כקיסר היושב על
כיסאו כאין הכתוב ותיכון מלכותך
מאוד וצריך להבין מדוע מלכות אינה מבוססת
מבריאת העולם אלא דווקא מהשירה על קריאת
ים
סוף עוד במדרש אנו רבותינו הקורא את שמע
צריך להזכיר קריאת ים סוף
מכת בכורים באמת
ויציב ואם לא הזכיר אין מחזירין אותו אבל
אם לא הזכיר יציאת מצרן מחזירים אותו
שנאמר למען תזכור את יום צדך מארץ מצרים
גם כאן יש להבין מה את ההבדל בין הגאולה ש
ביציאת מצרים שהזכרת חובה ומעכבת לבין
הגאולה בקריאת ים סוף שהזכרת אינה מעכבת
אג אג מחזירים אותו בתפילה לא הכוונה רק
בנוסח התפילה גם מבחינת ההלכה אבל מבחינת
התודעה ש התפילה זה מסע פנימי שאדם עובר
ואם הוא לא
מזכיר את יציאת מצרים דהיינו זוכר את
הנקודה הזאת בתיקון אז ממילא יחזיר אותו
אחורה למצרים כדי שיברר את מה שהוא לא
בירר בכדי לבהר זאת נקדים בהבנה של מהות
עניין הבת יש בעת הבחנות של שבת שבת
בראשית ושבת מתן תורה
דינה בקידוש היום אנו מזכירים את המובע
בעשרת הדיברות שבפרשת יתרו זכור את יום
השבת לקדשו שש ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך
וכולי כי ששת ימים עשה השם את השמיים ואת
הארץ את הים ואת כל אשר בם ונח ביום
השביעי על כן בארך השם את יום השבת
ויקדשהו נמצא שבמצוות שבת שורשה בשבת
בראשית ונימקה כי השם נחל זה ביום השביעי
ממלאכתו לעומת זאת רת הדיברות בפרשת
ואתחנן כתוב וזכרת כי עבד היית בארץ מצרים
ויוציא השם אלוקיך מישם בעד חזקה ובז
נטוייה על כן צוך השם אלוקיך לעשות את יום
השבת נמצא לכאורה נימוק אחר למצוות
השבת כמו כן כתוב ואת שבתותי תשמורו בית
שבתות לשון רבים ואמרו חזל אלמלא משמרין
ישראל שתי שבתות כ הלכתן כ הלכתן הכוונה
בעל מנת להשפיע לשמה מיד נגלים נמצא שבת
השבתות שבת בראשית שזה אמרנו כנגד התרות
דללה ושבת מתן תורה כנגד התרות דלתתא
נדרשים בכדי להגיע לשלמות וצריך להבין
המשמעות
בזה והעניין הנו יש בחינה שנקראת התערות
דל אלה התעוררות שבאה מלמעלה ולא על ידי
מעשה בני
אדם ויש בחינה של התערות דלתתא אבל זה גם
קורה בכל מדרגה יש את שתי הבחינות האלה
לפעמים התותה דללה בזכות ההכנה שעשיתי
במדרגה הקודמת אבל המקור כמובן זה תרות
דללה השלמות האמיתית מגיעה רק על ידי
טעותה דלתתא למה כי התחתון שותף וככה אנו
מוצאים לאורך כל הדרך ובכל המובנים והסיבה
לכך היא כי בכל דבר שאנו רוצים שיבוא
אלינו לכלל קבלה צריך להיות לו בחינת כלי
וההגדרה של כליא רצון וחיסרון להדבר בזה
תלוי במקבל ולא בנותן אין בגשמיות
ואין
ברוחניות למשל אדם נותן לחברו את שר
הספרים מפוארים אבל המקבל לא מתעניין כלל
בלימוד תורה או אין לו את החיסרון
והסקרנות אז ממילא הוא לא נהנה מזה הוא
יהנה מלראות
סדרות הוא מניח את הספרים כמו שהם בארגזים
במקרה הרע או שמניח בארון כאבן שאין לה
הופכין במקרה הטוב אי זה נחשב שהוא אכן
קיבל את הספרים המונחים בביתו כי המושג של
קבלה הוא כשיש לו רצון וחיסרון
לספרים שהוא מקבלם הוא יודע עריכם לשמור
עליהם ולהתבונן
בהם כמו בגשמיות שאם אין לי תאבון אני לא
נהנה ככה ברוחניות אם אין לי תאבון אני לא
יענה לכן כל דבר שבא רק ביתרות דל אלה הגן
שהייתה פה
נתינה שזה גם מדרגה גבוהה עצם זה
ש נפתחה האופציה לקבל
הזדמנות אבל לקבלה אמיתית הוא לא הגיע
ולכן צריך אחר כך לבוא עלי ידי הרותה דלטה
ואז זוהי
שלמות אבל התרות ה דלתת ה מחייבת הגיעה
והכנה וייסורים או
תיקונים ופה הקושי סדר הזה הוא חוק בבריאה
היכן שנתבונן נראה שכך
הוא הבאתי משל יפה על זה תראו בקליפ על
מכון כושר רוחני או ספורט ברוחניות או
בגשמיות למשל אמרו חזל שהוא בר במי אמו
נר דלוק על ראשו סופה ומביט מסוף העולם עד
סופו מלמדים אותו את כל התורה כולה נשאלת
אם כן השאלה הרי כל כך טוב לו שם בשביל מה
הוא צריך להיוולד
אלא שות בבחינה זו הייתה רק נתינה מצד
העליון ללא פעולה של העובר אין זה עיקר
מציאות ולא מדובר רק על העובר הגשמי אלא
עובר זה נקרא מצב שהאדם מקבל התעוררות
מלמעלה לכן הוא כמו עובר כי זה לא מחמת
עצמו הכוחות אלא זה ניתן לו מאימו הרוחנית
אבל אין זה עיקר המציאות כי צריך שהוא
התייגע והשתוקקות
לאוויר העולם למקום הזמן והמקום לתקן לכן
תכף בעת לדתו בא המלאך וסתר על פיו ו משכח
את תלמודו כי כעת זה יבוא מצידו ויי זה
חלקו כמו שאמרו חזל זה הו עשיר השמח בחלקו
חלקו דיק שהוא הבעלים לדבר כמו כמשל אדם
שחוזר בתשובה או אפילו מתקרב לקבלה בהתחלה
הוא מרגיש אורות התעוררות חשק דביקות
ובאמת הוא מרגיש ככה אמנם זה טעימה מאוד
מאוד מאוד קטנה מהאור הרוחני האמיתי אבל
עדיין אור קטן ברוחניות הוא כנגד כל
הגשמיות לכן זה דוחף מאוד את האדם ונותן
לו כוח א אחר כך בא מלאך סתרו על פיו
משכיח לו את הטעם הזה מהתודעה נגיד שנה
אחרי ש חזר בתשובה שנתיים במיוחד שהוא בא
לעבוד בדרך האמת ואז פתאום קשה ללמוד תורה
קשה לקום לתפילה בבוקר פתאום הכל נהיה קשה
והוא לא מבין למה אבל רק כאן יכול להי ות
דלתה אומר פה עוד דבר יפה זהו השר השמח
בחלקו דהיינו חלקו שהוא שותף לתיקון שהוא
הבעלים לדבר וכן זה נלמד גם בסדר לימוד
חוכמת הקבלה שלמרות שאת הזיווגים בפועל
עושים הפרצופים למטה עם זאת ההתעוררות לכך
באה מהרשומות שעלו למעלה
יפה כן ככה בעולמות הפרצופים נבנים
מהרשימות של
העליון וכן מה שכתוב הבא להתר משעין בידו
ומה הביא אותו לכך שירצה להיתר מה היא
הנקודה ההתחלתית זה היתרות דלתתא וזה באמת
נס זה מתנה מלמעלה זה דבר פלאי אבל זה
חלון הזדמנויות אם האדם לא מנצל אותו זה
יאבד לו ולפעמים הוא גם ירגיש שהוא יורד
יותר וכן עצם המציאות של האדם בריאת האדם
בגשמיות באה על ידי ההורים כי הוא בכלל לא
היה במציאות לור חיסרון ורק לאחר שנו ישנה
התעוררות מצידו לגדול ולהתפתח וכן הו
בצומח ההתעוררות שיש לו לצמוח באה רק אחרי
שבראו את המציאות שלו מבחינת התרות דל אלה
לכן כתוב אשר ברא אלוקים לעשות שאחרי שברא
אותנו בהת הרותה דל אלה השאיר לנו מקום
לעשות בעבודת האדם בזעת הפה כן כי אנחנו
נבראים אנחנו
שניות הבחירה שלנו זה להיות שותפים אולם
אין די בהת הרותה דל אלה כי אפילו שמצד
נותנו עשה הכל למשל אם הדפיס ספרי לימוד
המגלים את החוכמה או לחלופין הכין סעודה
גדולה במידת האפשר וגם מוסיף דברים
הפותחים את התיאבון בשביל להשלים את
המלאכה הוא צריך אורחים שיבואו לאכול או
אנשים שירצו ללמוד וזה כבר לא תלוי בו מה
זה לא תלוי בו הרי הכל מהבורא נכון אבל
הוא עשה שהצד של החיסרון יהיה ביד
הנברא עם זאת זה נכון שגם בחיסרון הבורא
עוזר זה נקרא תפילה על תפילה שגם את
החיסרון את הכלי הבורא נותן זה נקרא האור
שבכלי אבל את ההכנה שבכלי זה צריך לבוא
מצד התחתון זה נכון שהכוח של הבורא מהווה
ומזיז ונותן כוח להכל אבל הבורא החליט
שכדי שהוא יגלה את הכוח הזה התחתון חייב
לעשות הגיעה בהסתרה אומנם יש גם תהליך
הפוך הגמרא אומרת על הפסוק ויה אמונת אתך
החו ישועות חוכמה ודעת אמונת זה סדר
הזרעים ומדוע סדר הזרעים מרמז על אמונה
דבר גולמי כי זריעה היא פעולה מצד האדם
האדם חורה זורה ומשקע הוא משקע ועושה את
כל הפעולות מצידו אך יש בפניו מחסום שהוא
אינו יודע אם יצמח משהו האם יצליח האם
יצאו פירות טובים ומתוקים ועל זה הוא עומד
עם ידיים פרושות
לשמיים הוא מתפלל לשם ואומר אני עשיתי את
כל ההשתדלות עכשיו אתה הקדוש ברוך הוא אנה
השם הושיענה אנה השם מצלי חנה זה
שהטכנולוגיה התפתחה על ידי השכל והדין של
האדם שזה כוחות רוחניים והוא יכול אם הוא
יחקור במעבדה לדעת מה יצא מהזרע זה לא
משנה כי זה רק משל שכמו שבאופן
רגיל האדם בעיניים הרגילות שלו לא
יודע מה יצא זה פלא אנחנו התרגלנו לפלא
הזה כי זה מובן לנו מאליו אבלל שהזרע
פתאום צומח ומגדל זה בגלל שתמו בו כוח
נסתר רוחני
או אפילו גשמי אבל שהרוחניות מאבה אותו
שמאפשרת לו לצמוח ולהתפתח כמו שהוא מתפתח
אחרת איך הוא יתפתח וייווצר כמו שהוא יש
לו איזה
תוכנית צופן שמאפשר לו לגדול כמו שמאפשר
לו זה לא אדם עשה את זה עצם זה שיש חומר
והחומר בנוי ומולקולות מסדרות ו הצירופים
שלהם יוצרים זה זה ואת זה זה לא אדם עושה
את זה אם הוא מחבר עכשיו אטומים הקדוש
ברוך הוא נתן את היכולת הזאת אבל זה לא
הוא הוא רק מגלה את מה שקיים על ידי צירוף
מסוים אבל זה לא תלוי בו
בכלל אותו דבר פה אבל עיקר הכוונה
לרוחניות זאת אומרת האדם
זורע את הרצון לקבל שלו כדי שירקב ויצמח
למידת ההשפעה שזה נקרא צומח אבל זה ביד
השם לעזור לו כי זה באמת משהו מעל הטבע אז
בגשמיות זה כאילו בא אוטומטית ככה עשו לנו
את זה אבל ברוחניות זה לא
אוטומטית נמצא שקודם האדם עשה פעולה מצדה
ואחר כך מחכה ל מחכה לעזרה מלמעלה וכן יש
עוד משמעות לעניין של של זרעים קשור
לאמונה כי מי שלא יודע את התהליך של העתיד
ואינו רואה את התמונה השלמה הוא רואה
בשלבי התפתחות דברים שליליים למשל שהזרע
אותו אותו זרעו באדמה בכדי שיגדל נרכב לא
רק נרכב חייב להיות בחושך אחרת הוא גודל
פחות טוב והוא לא גודל בכלל וזה סוד זה
רמז
הוא רואה בת הבוסר שהתפוח על העץ מר כן
הרבה פירות בזמן הכנתם הם מרים מאוד אבל
דווקא אז בגמר בישולם הם מתוקים ביותר
ולכן הוא קטפו זורקו הוא לא יודע שלב שזה
שלב בהתפתחות ואדרבה דווקא מה שיותר מר
בהתחלה יוצא בסופו יותר מתוק זה יכול לתת
לנו נחמה דווקא לכן זרע הוא טריקון זה רע
כי בשלבי ההתפתחות הוא רואה רע אבל צריך
להאמין ולהתבונן שבסוף המר הופך
למתוק ואמונה אין פירושה לשבת בחיבוק
ידיים ולהגיד שהכל מאת השם ממילא הדבר
יבוא
מאליו זה אמונה של
קתנות אלא האמונה פירושה שעושה את
ההשתדלות מצידו ואז מגיע לאמונה כאשר
הקדוש ברוך הוא רואה שכאן גמר האדם את
התפקיד שלו ויותר הוא לא יכול לעשות ואז
הוא בא לידי תפילה זה הקשר בין זרעים
לאמונה כן האמונה האמיתית זה שאני מתייגע
ואני אומר זה בא מהשם לא כשאני לא עושה
כלום כמו יעקב אבינו שחיזר אחר פחים קטנים
אומר בעל הסולם יעקב ם כל כך אמונה מה יש
לו לחזר אחרי פרחים קטנים אחד כזה שמאמין
לא דווקא בגלל שהוא מאמין הוא יכול לרשות
לעצמו לחזר אחרי הפחים הקטנים ועם זאת
להאמין שהכל מהשם ובית ההפכים האלה זה
התיקון
האמיתי כלומר אנו רואים כאן שבת העניינים
היתרות דל אלה והיתרות דל תתא צריכים לבוא
במשולב ומשלימים זה את זה למרות שמצד השכל
החיצוני הם סותרים זה את זה מצד התיקון הם
משלימים זה את זה כידוע שהסימן של היהודים
הוא הצורה של מגן דוד אומר בפה דבר יפה
מגן דוד מורכב משני סגולים והייתם לי
סגולה יש סגול של טעמי המקרא וא נקודה
אמצעית למעלה שתי נקודות מתחתיו ימין
ושמאל ויש גול של ניקוד האותיות ושם זה
להפך הנקודה האמצעית למטה ושתי הנקודות
מלמעלה ימין ושמאל כאשר מחברים סגול דללה
עם סגול דלתה לא כמו פירמידה אלא צריך גם
התותה דללה וגם דלתתא זה יוצר את צורת
המגן דוד פירמידה זה כאילו רק חצי רק צד
הנברא זה לא טוב שש קצוות כלומר הת הרותה
דל אלה והת הרותה דל תתה המתחברים ביניהם
ואתה נבוא לבהר את עניין שתי השבתות שבת
בראשית ושבת מתן תורה אני טיפה
אדלג משום כך אנו אומרים בקידוש לל שבת
ושבת קודש בעב ורצון נחילה זיכרון למעשה
בראשית תחילה למקראי קודש זכר ליציאת
מצרים דאינו רמז לבית השבתות השבת הראשונה
מורל ה טעותה דל אלה בשבת השנייה מורל הי
טעותה דל תתה זו שבא אחרי שאדם הכין כבר
את
השבת אחרי ההקדמה הזו נבוא לבאר את החילוק
בין גאולת מצרים לקריאת ים סוף על יציאת
מצרים כתוב שבני ישראל היו במט שערי טומאה
לכן הקדוש ברוך הוא מיאר לגלם כל בא מרותה
דל
אלה ויש לזה אמרה
נפלאה ויש על זה עמרה נפלאה
מהגאון הקדוש רבי ברוך מ ממז בוז בוסינה
דנור פרשת בו על ה כתוב ביציאת מצרים שפסח
השם על הפתח דיני תמיד הסדר צריך להיות
פיתחו לי פתח של מחת ואני אפתח לכם פתח
כפתחו של עולם אומר בעל הסלם הקדוש אין
מחת אלא לתפירה
ועבודה דינו לתפור את יצר
הרע ולתקן את הבגד את
הבגידה כלו התשובה צריכה להתחיל מלתת ורק
אחר כך מקבל סיוע
מלמעלה זה סדר התיקון
הרגיל אבל כאן היה דילוג על הסדר והשם פסח
על הפתח כפתחו של
מחת והגאולה התחילה בהת הרותה דל
אלה מפני שאם היו נשכים בשער הנ לא היייתה
חס ושלום לעם ישראל
תקווה לכן היה חייב לדלג על
הסדר דבר זה מלמד אותנו השלכה ית לעבודת
השם שכאשר אדם חלילה במצב של יאוש ואומר
איך אני יכול לצאת מהמצב שלי עליו לדעת
שהקדוש ברוך הוא יש בכוחות לדלג על הסדר
ולתת לו אפילו בהשלה כלים הקדוש ברוך הוא
כל
יכול כוחות שהוא לא ראוי להם כמ הבחינה של
יציאת מצרים בעזרת השם גם שאני אזכה לקבל
את הכוחות האלה ולשלם עליהם ולם אחרי שבני
ישראל כבר יצאו ממצרים אומר הכתוב דבר על
בני ישראל וישבו ויחנו לפני פי החירות בין
מגדול ובין הים לפני בעל צפון
נכחו תכנו עלי הים מפרש רשי וישובו
לאחוריהם לצד מצרים היו מקרבים כל היום
השלישי כלומר הם הלכו הפוך במקום לברוח
מהמצרים הם פנו בחזרה למצרים כדי להטעות
את פרעה שאומר טועים הם בדרך כמו שכתוב
ואמר פרעה לבני ישראל נבוכים הם בארץ סגר
עליהם המדבר
פה מראה את החיוב ש בזה שהם
דווקא רצו להראות את את את הרותה דלתתא
לכן הם באו כאילו להיפגש עם מצרים ועל
הפסוק ויחנו לפני פי החירות מפרש רשי הוא
פתאום ועכשיו נקרא פי החרות על שם שנעשו
בני חורין היינו פתאום שהיא העיר של
השעבוד של בני
ישראל כליבה קיבלה השם חדש פי החירות מבאר
ה שפת אמת שגאולה אמיתית צריכה לבוא מצד
עצמם כלומר מהצד של בני ישראל ועד עכשיו
הגאולה לא הייתה מצידם אלא שהקדוש ברוך
הוא הוציא אותם
ממצרים מסיבה זו היום הראשון של פסח נקרא
שבת כמו שאנו אומרים בספירת העומר וספרתם
לכם ממחרת השבת שהכוונה על מוצאי יום טוב
ראשון של פסח וזו הייתה שבת מעין שבת של
מעשה בראשית דהיינו התותה דל אלה שהכל
בבחינת דללה ולכן זו עדיין לא הייתה גאולה
אמיתית לכן הגאולה האמיתית זה דווקא שאדם
מרגיש את הירידה אבל עולה
ממנה ומשום כך תכף אחרי היום הראשון
אומרים כבר רק חצי
הלל בפסח אומרים מלא מלא בליל פסח בלילה
לא ביום
בלילה אפילו איך זה יכול להיות כדי להראות
על ההתעוררות הגדולה והעור מלמעלה
אבל אחר כך חוזרים לחצי הלל כי זה התותה
דלתתא אז פה ובנים
חלקים מתחילים לספר ספירת העומר בספירת
העומר מתחילה כבר העבודה של טעותה
לתתה שבכל יום מתקנים עוד מדרגה ועוד
מדרגה כמו שאומרים שבזכות ספירת העומר
שספרתי היום יתוקן מה שפגמתי
בספירת חסד של בחסד ולמחרת אומרים גבורה
שבחסד וככ הלאה עד שמגיעים ליום השביעי
שלזה שביעי של פסח שבו היה קריאת ים סוף
אז מתחילה הגאולה השלמה כן השבת השנייה
כיוון שזה בא מצד ישראל שהם כבר עשו את
המסירות נפש מצד
עצמם אוק מכיוון שהקבלה צריכה להגיע מצד
התחתון כי אם יבוא רק מצד העליון הננו לא
יודע להעריך את הדבר שקיבל ועבד אותו
כמו אדם שקיבל פתאום ירושה גדולה ולא ידע
להעריך אותה
ועיבדה כמו ילד שרוצה גולות אבל לא מחשיב
יהלום לכן קבלת התורה יכלה להיות רק בחג
השבועות ולא תכף מיד אחרי פסח אלא רק על
ידי טעותה
דלתתא מעשה מסירות נפש של עם ישראל שלחו
לפי החירות כנגד
הכיוון ולפי זה
אפשר להבין את המדרש שובא בתחילת המאמר
נכון כסאך מאז ממתי כסאך נכון דווקא מאז
ישיר ובאמת מאז בריאת העולם הקדוש ברוך
הוא היה מלך ואזה היה רק מהבחינה הזו שהוא
ברא את עצם המציאות אבל לשבת על נכון על
כיסאו זהו רק אחרי שמצד הנבראים המליכו
אותו וישפכו אותו בעת שירת הים שזוהי
פעולה מצד התחתון ואז הוא נחשב לקיסר
היושב מפני שיושב פירושו שהמליכו אותו ולא
שהוא המליך את עצמו כמובן מדובר מצד השגת
הנבראים את השגחת הבורא זה לא שהוא היה
מלך לפני ואחרי הוא לא מלך אל הכוונה הם
לא
ידעו לפני זה שהוא באמת מלך עד שהוא לא
ישב על כיסאו דהיינו נתקן הדבר בשלמות כי
לא היה להם את הכליל להשיג את זה כן זה
אמרו מה שאמרו חזל ההבדל בין אלופי עשו
לבין מלכי ישראל אלוף פירושו כמין הנקרא
בזמננו דיקטטור דיקטטור מי ש ממליך את
עצמו בלי רצון העם מלך אמיתי הוא שבני
ישראל ממליכים אותו ועניין זה של המלכת
הקדוש ברוך הוא הוא גם העניין של ראש השנה
אמן
ואמן אוקיי אז בעזרת השם שנ אזכה לקריאת
ים סוף
אמיתית להתרות דל אלו דלתתא ושנהיה ביתרות
דלתתא הקדוש ברוך הוא יעזור לנו לעשות את
יגיעה הנצרכת לגלות את פני המל
לגלות את התיקון לגלות את האהבה וגם
שאנחנו בירידות מאוד קשות והשטרות מאוד
קשות שהם מחוייבות כדי לתקן באמת את
הרצונות העמוקים של מצרים של
המצרים נעלה אותם נברר אותם באמונה בכוח
בגבורה ונעלה מעלה מעלה אמן ואמן תודה רבה
שיש יי של פסח שמח
ונזכה
להתעוררות מלמעלה ובמקרה הזה
מלמטה
ולגאולה אמיתית וקריאת יסוף אמן ואמן תודה
רבה חג סם
