שער ו' – ספר שערי קדושה | קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שערי קדושה חלק א' שער
ו בעזרת השם נעשה ונצליח ושמרו שבתורה
יחזיר לנו למותב אמן והוא לכלול בקצרה כל
הנזכר בשערים שקדמו ובוא תבאר סדר הנהגת
האדם החסיד בדרך קצרה בכל מעשיו כל ימי
חייו למען לאימות וזה עניינה ואתה בני שמ
בכולי לכל אשר אני מצווה אותך אקון לקראת
אלוהיך ישראל
בכל לילה בלכתך לישון זכור כי היא המיתה
הקטנה מזכירה המיתה הגדולה
אמיתית והסתכל בכל המעשים שעשית באותו יום
ואם יש בהם רעים התוודע עליהם
שכן דרך המומתים מתוודים ות קבל עליך עול
מלכות שמיים בקריאת שמע שעל המיטה להעלות
נשמתך
[מוזיקה]
באחד אז כשאדם הולך
לישון כפשוטו או שנה זה נקרא הסתלקות
המוחין לזכור שזה מיטה קטנה וגם היום לא
צריך לחכות 70 שנה אחרי 7ב דקות מרגישים
איך הגשמיות מתה איך ה
אנוכיות בולעת את האדם כי באמת הרצונות
התפתחו והנפשות אז המהלכים האלה קורים די
מהר אבל יש נשמות שזה קורה להם לאט כל אחד
ותיקונו אבל באמת כל פעם שמסלק האור שזה
נקרא שנה הסתלקות
המוחין מרגישים מעין מיטה קטנה וצריך
לזכור את זה לגילוי הבא שבא לרצון
לקבל שאם לא נשתמש בו כדי לבנות את הנפש
את הפנימיות
ואת הקדושה אז זה מיתה כי רשעים בחייהם
נקראים מתים הסברנו באמת באיזה סעודה בשם
בעל הסולם שמובא בכתובים מתלמידיו שלמה
אומרים
לחיים על יין על שתייה אז הגויים או
הגויים שבאדם אומרים לחיים והם מכוונים
שיהיה לנו תענוג שיהיה לנו יותר טוב
שנתמלא באור אבל ביהדות זה להפך
לחיים זה כדי שנזכור שהתענוג מביא למיתה
למה כי התענוג לבד הוא מפריד מהבורא כי
הוא בא לרצון לקבל הגשמיות לחיצוניות אז
אנחנו אומרים לחיים שנזכור שהתענוג בא
להביא לחיים דהיינו דבקות בבורא ולא פירוד
דהיינו לחיי החיים שזה נקרא השוואת הצורה
היות ורשעים בחייהם נקראים מתים לכן
אומרים לחיים ביין או בשתייה שזה עניין של
כמו הערת
חוכמה כמובן זה תרגיל ביין הגשמי כי זה
אור מאוד נמוך ביחס למציאות הרוחנית אבל
צריך להתחיל מאיפשהו צדיקים אבל אומרים
כמובן לחיים גם על היין הרוחני על הלחיים
הרוחני אבל כל הנעה בעצם שנזכור שהיא
לחיים ולא למוות בבחינת שלא תעשה לו שם
המוות למה רשעים בחייהם מתים כי החיים
שלהם דינו הוא האור התענוג שהם מקבלים שזה
נקרא חיים התלבשות אור בכלי זה גורם להם
למיטה כי אין להם מסך אין להם מידת ההשפעה
וזה מנתק אותם מהדבקות בבורא ואז ממילא
האור מסתלק מהם לכן הם מתים כי הם באמת
ריקניים מהאור האמיתי ומתעסקים בפירורים
ולעתים או לעתים רבות לוקחים גם את
הפירורים האלה ואפילו מהפרי הם מתים זה
מצב לא
פשוט סתכל במעשים שעשית בכל יום רעים או
טובים כמובן מעשים כמו שכתוב לדקדק במעשים
לא רק הטכניים אלא המעשה הפנימי כמובן גם
בעיקר אבל אנחנו זרים בטכני אבל זה בעיקר
מה המעשה הפנימי שעשיתי איזה כלים עשיתי
זה נקרא מעשה התוודע עליהם איך אומר רבי
נחמן המתוודה על
עוונותיו
מלמטה אז מעורר עליו רחמים מוכלים לו
בשמיים פותר את עצמו מהייסורים
וכולי לא שעשה את זה כדי לפתור את עצמו
מהייסורים כן אלא באמת כדי לתקן התוודע
להם שכן דרך המומתים
מתוודים וידוי אבל אמיתי לא מבחוץ זה לא
פשוט אגב להתחבר לנקודה הפנימית הזאת תקבל
עליך עול מלכות שמיים בקריאת שמע שעל
המיתה רגע
כן להעלות משתך באחד הפשט ידוע לא צריך
להסביר לכם כל העמדות
אז אמרנו קריאת שמע שעל המיטה למה זה חשוב
כי זה כמו שאדם במיטה במדרגה הנמוכה גם שם
הוא מקבל עול מלאכות שמיים גם במצבים האלה
וזה לא קל לכן היא מאוד
חשובה ל להעלות נשמתך
באחד כן אחד זה
גימטריה אהבה
וגם שבעצם נשמתך תעלה בבחינת האחד לאחדות
ולא למקום אחר ואחר כך אפקד רוחך בידו
יתברך בפסוק בידיך הפקיד רוחי כין המיתה
האמיתית שנמר והרוח תשוב אל האלוקים וגומר
אמנם אתה המיתה הקטנה תנה ללא בתורת
פיקדון להחזירה לך חדשים לפגרים לפגרים
מתים עכשיו אדם שבאמת עובד במציאות
הרוחנית אז מקדמים אותו הוא מרגיש מאוד
איך כל
ה איך כל החיות מסתלקת ממנו הרבה
פעמים גם כדי שהוא יתקן יותר גם כדי לעבור
למדרגה הבאה ילדים קטנים הם כל הזמן בנירו
דקיק הם כאילו באותו מצב בתורה המצוות לא
עולים לא יורדים או מחשבים שאפילו עולים
ומקבלים עולם הבא ועניינים אבל בדרך האמת
זה מאתגר אבל רק ככה מתקנים
באמת
ובעצם כל פעם שהגילוי האלוקי מסתלק מהאדם
או הרגשת החיות בתפילה זה נקרא מיתה או
שינה אבל אם זה צריך גם את זה לצרף
לקדושה וגם את המיטה הקטנה לקבל
ולהבין זאת אומרת אנחנו בעצם יותר מסכימים
למציאות כדי שנוכל להתחבר איתה להבין שזה
פיקדון צריך להחזיר אותה להחזיר זה גם
עניין של אור חוזר כמובן לכך חדשים לבקרים
לפגרים לפגרים מתים למה פגרים מתים כי
ברגע שלוקחים לאדם את האור האלוקי הוא
מרגיש כמה חלש הוא לילדים קטנים כאילו
משאירים להם את השלטר דלוק קצת והם חושבים
שזה שלהם והם מתגאים באני חכם אני כשרוני
אני גדול אני שרירי אבל אם לרגע חבו לאדם
טיפה את האור רואים אנשים משתגעים נכנסים
למחלות נפש דיכאון לא יכולים לצאת
מהמיטה אז אם האדם עושה את ההכנות האלה
ברגע האמת הוא יוכל להתמודד יותר טוב וגם
הוא יתקדם ככה רוחנית מושכו בהמה ויראה
כינר וחכה עולה לתת דין וחשבון ליוצרי על
כל מעשיך ודיבור ומחשבותיך ביום ההוא כן
כי זה כמו מציאות של
ריסט עכשיו אתה עולה למציאות הפנימית יותר
ה שאלה עם מה אתה עולה ולכן אל לפני ליבך
בדיבור או בירורים בטלים עד אשר תישן
יירדם בפחד הנזכר נכון הרב שלו גבוה ברור
אבל ל שם צריך לשאוף אם
רוצים לגדול ולהתפתח ברוחניות בצורה
אמיתית ולזה נבראנו זאת אומרת עם כל ה יש
כאלה יגידו עם כל הצר שבדבר האדם זתומרת
חייב להגיע לתיקון נשמה אחרת הוא מתגלגל
עד שהוא משלים את זה
אוקיי פחד כמובן לא חיצוני של הגוף אלא
פחד של איירתור ממות כאשר תקיץ משנתך אחר
חצות
לילה קום מהר בזריזות קל כנשר ור חוץ ידיך
כדין וקשורה להעביר רוח רעה מבשרך ותן לו
ברכה ושבח והודעה על נאמנותו יתברך שלא
עקבת רוחך על רוב עוונך ולא היייתה זו
מיטה ארוכה אמיתית אומנם חזיר נשמות
לפגרים מתים ויותר מחודשת וחזקה בראשונה
ואדם שעושה עבודה פנימית מרגיש את זה חזק
נגיד שחוזרים בתשובה אז בהתחלה נותנים
לאדם גם בחיצוניות או בפנימיות לא משנה
נותנים לו הערה ואז מרגיש השתוקקות לקום
לתפילה לקום ללמוד ואחר כך לוקחים את כל
זה ואז לקום בחצות ואמרתי בהאשטאג אפילו
בחצות לא קמים דור חלש קמים נגיד בשלוש
ארבע יש לך סודיות קמות לפני הנץ קצת
ללמוד וכולי אז אדם שהוא באמת עובד בדרך
האמת מאוד קשה לו לקום בלילה בהרבה פעמים
כי באמת צריך להתגבר על הגוף ועל יצר הרע
והוא לא עושה את זה כדי לקבל עולם הבא
עכשיו אורות וגם לוקחים לו את הרגש
האורות וזה מאוד מאוד קשה אבל אז העבודה
מתחילה אז המכון כושר האמיתי מתחיל והוא
מרגיש מת אין לו כוח לעמוד על הרגליים
לקום מהמיטה רוצה לישון צריך לבקש מהבורא
שיתן לו את
הכוח ועוד עוד הסבר יותר עמוק ש כשמסתכל
לאדם החיות האלוקית מהתורה והמצוות או
הרגש הבורא או הרגש החיבור לרוחניות אז
הוא פגר
מת
ואז הוא צריך להתפלל לבורא שיתן לו טהרה
וכוח של נשמה שיעזור לו
להתרומם ולהתחזק ולהתרפק ולעמוד על
הרגליים ואומר פה אומנם החזיר נשמות לגרים
מתים רגע כאן כן ויותר מחודשת וחזקה
מבראשוב אמת כל פעם תעלה מדרגה אז אתה
צריך יותר אור
תורה ולמען לא תהיה כפוי טובה אם הוא
הצטער על גלות שכינת וזו וחורבן מקדשו בעת
שהוא מצטער על זה בעש המורות בשמורות כי
עוונותיך ובונות אבותיך יתו
אלה ועדיין לא הקימה
מנפילת ועם כל זה לא השגיח למעשה חרים שגר
נפילתה ואתה נפלת על
המיטה והקמח כבתחילה ביתר סת ולא ודל
שתזכה לנחמה ציון סיסו אתה מסוס כל
המטבלים עליה אחר כך תעסוק בתורה שבעל פה
הדור הבוקר אם
תוכל כי על ידי כן אתה מוריד אליה שפע
ומחזיקה באותה נפולה אז לגבי התיקון חצות
זה באמת מנהג של חסידות ודבר עמוק אבל עם
זאת אני כן אציין שיש עניין על איכות ולא
על כמות
חיצונית אם אדם גורס את זה לצאת ידי חובה
וחושב על דברים
חיצוניים זה דבר לא טוב אלא באמת צריך
לעשות את זה עם כוונה ו עם הנפש
הנכונה אז תשימו לב על האיכות ולא על
הכמות והייתי מוסיף שאם אדם עושה את זה
בצורה פשוט גרועה וטכנית וגורס כדי לגמור
עם זה לצאת ידי חובה או שהוא חושב שהוא
צדיק עדיף
אולי ש
יקפיד על על הלימוד תורה יותר מאשר התיקון
חצות עכשיו בכלל רץ ברשת תראו תעשו תיקון
חצות תראו איזה סגולה לקבל דירה טובה
פרנסה חמור ביותר זה הפך תיקון חצות כל
התיקון חצות זה לחצות את הרצון לקבל
להוריד אותו למטה ולהעלות את המלכות לבינה
ולהגיע למידת ההשפעה ופה בכלל ה מסחרים את
התיקון חצות אפילו עדיף לא להגיד אם
אומרים את זה בכזאת קליפה אני מדבר בדרך
הקבל ה מתקדם כרגע
לא לא בדרך
החיצוניות אלא אם אומרים לכוון להשתדל
לכוון ליסודות לפנימיות גם אם הלב לא שם
בסדר אבל בהשקפה לפחות להיות וזה מצויין
אומר דבר יפה שיש
עניין בנחמת ציון ואחר כך לעסוק בתורה עד
הור הבוקר אם תוכל זה נהוג הרבה על ידי
המקובלים החסידים האמיתיים
ללמוד תורה לפנות בבוקר זה זמן מיוחד זמן
קוסמי גם רשבי היה עושה ככה בעל הסולם כל
הצדיקים אבל זה מאוד
מאתגר אבל זה תיקון גדול גם הביר יעקב
מביא את זה כל המקובלים אבל רוב האנשים
קשה להם עם זה אלא אם כן הם מקבלים עעל זה
הרבה עולם הבא עכשיו או כולל חצות או
אורות ודמיונות אבל לקום בחצות באמת זה
מאוד קשה עוד שלב לקום בחסות זה לא רק
בזמן של השעון זה סוג של תודעה שאדם צריך
להתכנס אליה
שהוא חוצה את הרצון שלו יש את הצד שאפשר
לתקן את הצד שצריך להסתיר ולישון בו ויש
בזה הרבה מאוד
עניינים אגב אומר בשאר הכוונות ד כעיקר
הוא שצריך להשתדל בכל כוחו לעסוק בתורה כל
חצות לילה עד שייעלה מוד השחר זה המקובלים
והצדיקים נוהגים בזה וילך להתפלל ולא
יפסיק בשנה כלל ודבר זה אין למעלה ממנו
יפה זה באמת המקור למנהג של ה מקובלים
והצדיקים הלילה זה גם נקרא זמן של להגיד
בבוקר חסדך ואמונתך בלילות זמן של הסתרה
אבל כמובן זה קשה לדורנו לקום בחצות אז אז
גם לקום לפני עוד שלוש ארבע
אפילו גם חמש אבל לפחות לפני
ה לפני לות השחר אז יש עניין מיוחד בזה
ותיקון
גדול ודבר הזה אן למעלה ממנו אבל אם אין
ביכול בעדם יכולת להיות ניאור כל חצות
האחרונה של הלילה אז יקום ממש בחצות ויבקע
על חורבן כמו חצי שעה קנל ואחר כך תעסוק
בתורה שעה אחרת ואחר כך תחזור לישון בלבד
שתחזור ותקום כמו חצי שעה קודם עלות השחר
תחזור לעסק בתורה באופן שקודם שעלי עמוד
השחר תהיה מתקשר עם השכנה ח נזכר פעם היו
תקופות שהייתי עושה ככה באמת ימצאו נאור
מתקשר אמה בסוד נחלה דמטרוניתא
ותעלה אותך אמה בעת עלותה בטבלת השחר אז
זה זמן מסוגל וכמובן בעיקר ללמוד פנימיות
בלילה זמן מאוד מיוחד לדברים
האלה וכולי וכולי אני ממשיך מהקטע בשאר
הכוונות העולה הכלל העולה מכל זה כי נתבאר
לך איך וכמה גדולה ונפלת מעלת האדם העושה
כסדר שאמרנו שיכוון על הזיווגים הנעשים
בכל יום מתחילת תפילת הוית עצב תפילת
המנחה ואיין ספק שיודע לכוון כל זה על
אמיתותו גורם שהזיווג הנזכרים נעשים ע על
ידו ממש ואין קץ ותכלית סחרו ואין למעלה
ממנו והם בכלל אותם צדיקים גוזרים למטה
ודבריהם מתקיימים למעלה אין שם עכשיו
מדובר פה בבחינה פנימית כמובן זאת אומרת
לא לעשות את זה כי אתה רוצה שתהייה צדיק
ויעשו מה שאתה רוצה בשמיים וזיווגים לא
איזה כוונות דמיוניות אלא הכוונה זיווגים
שההוא מכוון באמת
לחיבור זיווג זה נקרא השוואת הצורה ש באמת
מחבר לתאר את הרצון לקבל לצאת מהאהבה
עצמית להגיע למידת ההשפעה לא ולכל עמו
ישראל ברגע שהוא קם עם הכוונה הזאת יהיה
לו אגב מאוד קשה לקום אז הוא מתחיל באמת
לתקן כי אז הוא מתאר את הרצון לקבל ואז
ברמה קוונטית הוא משפיע על כל העולם ושם
התיקון
האמיתי לכן חשוב לעסוק בפנימיות כי גם
אנחנו לא שמה בבחינת האהבה אבל מחשבה טובה
להגיע לשמה הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה
וגם מבחינת יב חוכמת לחכימין לכן כל הזמן
אנחנו אומרים את זה וגם בלימוד אומרים וגם
בקבלה גם אם אנחנו לא מרגישים את זה
עדייין הסגנו את זה אבל ללמוד לשמה ולכוון
למאור שבתורה שמחזיר על המותב ופנימיות כי
באמת זה כל המטרה של העבודה לכן הוא אומר
שאם הוא זכה לכוון לזיווגים לא לאז
גימטריות או להגיד זירן פין מלכות כמו
שעושים המקובלים החיצוניים א הוונה לכוון
באמת את הלב לזה ולא לאיזה שכר או סגולות
אז באמת התיקון האמיתי ודבר גדול ואומר
מכלל הצדיקים גוזרים למטה דיינו גוזרים את
הרצון לאהבה עצמית ומתקיים עירת הרוממות
וגילוי השגחתו
יתברך למעלה בעזרת השם הן שם אוקיי נמשיך
בכתוב על סדר הבוקר בהנהגות התפילה בעלות
השחר רוץ קרתה אל בית תפילתה כי כבר קדמה
אלך
לבוא שם לשמוע אל הרינה ואל התפילה אשר
תתפלל להקימה מנפילת ולהחזירה לציון
כבתחילה
וגם כי לא תוכל עשהו לבדך
הנה מה זה והנה בקישלה תעזור עזר מעט ביום
ההוא להקימה ולשדה כפי
כוכה יפה ומסחר זאת גם היא תשמע תפילתך
ותפיק שאלותיך לטובה על כן בני יהיו
רעיונותיך נכונים בתכלית הכוונה ובשמחה
בעת שתתפלל כשאדם בא בדרך האמת בשערי
הקדושה לא שערי הקליפה שערי הקדושה אמרנו
אז זה הרבה עבודה באמת להתפלל שאתה חוזר
תשובה נותנים לך ורד זה נחמד אבל אחר כך
לוקחים לך את זה לוקחים את הגלגלי עזר ואז
אתה צריך צד עצמך לקנות את זה ופה רוב בני
העולם נופלים א חוזרים בהרבה
גלגולים אבל כאן מתחיל התיקון
האמיתי וומר אתה עושה את זה
בשמחה לא פשוט זה
עבודה אבל אם הבורא ידליק לך רגע טהור
יהיה לך מלא שמחה לא בעיה אבל הוא רוצה
שתקנה את זה מצד עצמך קודם מטעות דלתת
להקימה ולגמול חסד עם קונך ולא לצורך
שאלותיך
יפה זאת אומרת הרבה מתפללים בשביל לקבל
לעצמם אחרת לא היו מתפללים אגב הוא אומר
לא לא לצורך
שאלותיך למה שאתה רוצה כי הלו הינם רק
להראות לפניו כאבת שאין לו חיים אלא מאונו
גם צריך להיזהר אגב יש עניין גם בהלכה יש
מקומות שאמרו תבקש וזה אבל וזה גם כי מתוך
שלש מהב
לשמה אבל לא לעשות מהתורה מסחרה של בקשות
זה גם הלכה אגב יש מקומות מסויימים בתפילה
נגיד בשמע תפילה וכולי וגם יש עניין על
דברים רוחניים לא על גשמים יותר מדי אז
זאת אומרת אפשר אבל לא לעשות מזה מסחר
צריך לשים לב
לזה רק להראות לפניו כעבד שאין לו חיים
אלא מאונו ואם תקראה הוא באמת יהיה קרוב
גם הוא
אליך כמו שכתוב קרוב השם לכל קראב וכתוב
ככל לבבות דורש השם וכל יצר מחשבות מבין
אם תדרשנו ימצא לך ויודע ויודע חוסה
בו אומר בשאר הכוונות לא בשאר המצוות וכן
בעד שמתפלל לפניו יתברך על איזה שאלה מן
השאלות כמו מזנות ואושר ובנים וכיוצא בזה
אגב אין מבחינה רוחנית ואין מבחינה גשמית
לא התפלל לסיבת עצמו שצריך לשאול אותה
השאלה אלא לקיים מצוותיו יתברך שנצטווינו
שנתפלל אליו בעוד
צרותינו להורות כי הוא אלוהינו ואנחנו עמו
עבדיו וליו איננו תלויות כיני עבדים אל יד
ואיין לנו שום עזר אם לא ממנו יתברך ושים
כל ביטחונו עליו זאת אומרת אומר לא התפלל
לסיבת עצמו שצריך לשאול אותה השאלה אלא
לקיים מצוותיו יתברך אז בן אדם אומר ברור
אני מתקיים למצוות לא בשביל עצמי לא לא
אבל כתוב כי כל לבבות דורש השם וכל יצר
מחשבות מבין אי אפשר לעבוד על הבורא אם
הוא רואה שאתה בעיקר מכוון על עצמך אז הוא
רואה הנשמה שלך גם רועה לכן תשתדל באמת
לכוון שזה לא יהיה לסיבת עצמך הרבה פעמים
האדם מצד הקליפה שלו הוא מתפלל אבל הוא
משתמש בתפילה כתירוץ בשביל משאלות עצמו
באמת התפילה עצמה לא מעניינת אותו רק
כאמצעי להשיג את מבוקשו ופה העבודה אז זה
מה שהוא אומר לא לסיבת
עצמו לכן הם סידרו לנו גם את התפילה בלשון
רבים שנתרגל לחשוב על
הכלל מפרד בעת שתוודא לפניו אחר תפילת 18
או בברכת שמע התפילה אפילו שמה יהיה בכל
לבבך שלא תחזור עוד עליהם
כי עלו הנסתרות והנגלות הוא יודע רור
קליות
ולב כמו כן בנפילת הפים בפסוק ליך השם
נפשי
ישה תגמור בכל לבבך למסור נפשך למיטה על
התורה ועל המצוות ובכן ם חלו עוונותיך
כולם ם באמת פיך וליבך שווים דק יפה פי
וליבו שווין זה נקרא שצו ופריו שוין עשיו
מעשה הדיבור תואם לכוונה הפנימית בדרך כלל
זה לא ככה אבל מותר מתוך שלא לשמה בא לשמה
לכן אנחנו אומרים את התפילה כדי שזה יעורר
בנו את הפנימיות את הכוונה הרצויה
להגיע מה זה מסירות נפש לכוון את עצמו
למיטה יש לו פשט וזה ידוע אבל אם אתה עושה
את זה וא איזה עולם הבא אני קבל זה כדאי
לי אז זה לא אמיתי זה כמו המילה של
הישמעאלים אלא
מה באמת מסירות נפש מה זה מסירות נפש
למיתה אז יש את המיתה הגשמית זה אחד אבל
המיטה הכוונה להסתלקות הר הרוחני שגם אם
בורא לוקח לי את החיות האלוקית מהתורה
ומצוות
אני עדיין עובד אותו בשמחה ומוכן למסור את
עצמי לעבודה בלי תענוג בלי אור בלי תמורה
שאדם ינסה לעשות את זה באמת אבל הוא יראה
שזה מאוד קשה אבל יופי פה מתחילה תפילה
אמיתית לבורא שיעזור לו ואלמלא הקדוש ברוך
הוא עוזרו אינו יכול לו ופה מתחילים
הגילויים האמיתיים והתיקונים האמיתיים
כשאדם יעשה ככה ואוא אומר אם חלו עוונותיך
שזה העיוותים של הרצון לקבל אבל אם פיך
וליבך ש דהינו בהשוואת הצורה האלוקית ואם
לא אוקיי תעבוד על זה אבל לפחות תדע מה
צריך לתקן עכשיו מסדר הנהגת הלימוד
והאכילה ואחר שתתפלל לך מיכאל אל חי וקבע
את לתורה לשמ דיק יפה
לשמ לא תחליפ ולא תמיר אותו אפילו על ידי
אונס ובשכר זה יראה אל אלוקים
בציון שערים המציינים במתיבתא
דרקיע פה מדבר גם מצד לקבוע איטים
לתורה כי לא אדם לומד לפי מצב וח לפי שיש
לו חשק זה לא טוב הוא צריך לקבוע איטים של
התמדה של ברית של
מסגרת אפילו במכון כושר כל שכן בתורה כי
זה נקרא כוח של חסדים כוח של התמדה יותר
מזה גדול לימוד תורה אפילו קטן בקביעות
מאשר לימוד תורה בספונטניות שלא בקביעות
וצריך להגיד שצריך את שניהם זה הקיום זה
השכלול אבל הבסיס זה הקיום עכשיו קצת ר
בפנימיות שכל הקביעות שלך תהיה כדי להגיע
לשמה ולא תחליפ ולא תמיר אותו שחילוף
ותמורה זה כל הצורה של התודעה הגשמית
אפילו לא על ידי
אונס דהיינו שהמציאות מכריחה אותך או
החיצוניות מכריחה אותך או היצר תלחם בו
תכוון שכל הלימוד בא כדי שהמ ש בתורה חזי
יתאר אותך יחזיר אותך למוטב זה נקרא קבע
את תורתך
לשמע בשכר זה יראה
אל אלוקים בציון דאינו תקן את הברית את
היסוד את הפנימיות שערים מצויינים במטף את
דרקיע בישיבה של
מעלה זה ד דבר שיכול לחבר אותך תודעתית
לישיבה של מעלה לגילוי מוכין אלוקיים
אמיתיים אחר כך תיסות סעודת פת במלח ומים
במשורה
במסורה כי צדיק אוכל לסוב נפשו לקיום הנפש
ואף גם זה לשם שמיים להיות חזק לעבודתו
יתברך לעבודתו יתברך כמו שכתוב בכל רכי ך
דהו אני אציין שבדורנו זה לא נהוג בדיוק
כי זה גם מגדיל לאדם את הגאווה אני הרבה
פעמים כן עושה את זה אבל מטעמי בריאות לא
מטעמים
רוחניים בעל הסולם אמר שאין לצום זה
בדורנו בדורם הם ידעו לכוון וזה זה בסדר
אבל היום זה מגדיל לאדם את האגו וגם מבריח
אותו מעבודת התיקון האמיתית של אהבת חברים
ו כי הוא חושב הוא צם הוא תיקן את עצמו
והוא צדיק והוא ם יכול לבוא נטו לגוף
הגשמי כמו אלה חובבי בריאות הטבעית צמים
לך גם שבועיים וחודש ו אבל מבחינה פנימית
הם קליפות גמורות גם אם אוכלים חסה בעושים
יוגה לכן יש עניין בדורנו אני מוסיף
ומדייק שזה פחות
נהוג
אבל כן אולי יש עניין קטן מדי פעם לעשות
ככה כדי לא להיות מחור לחומר
והוספתי עוד
משהו שמבחינה פנימית המזונות זה נקרא
המוחין הרוחניים זאת אומר שגם אם האדם
מרגיש מרגיש והוא ירגיש אגב טעם של פת
במלח בעבודת השם בלימוד
התורה יש שיגידו פת במלח זה עוד משהו גם
את זה אנחנו מרגישים כל שכן בתורה לשמה
שכתוב בכלל שיש לה טעם של עפר כי מחלו של
הנחש שבאדם הוא עפר זה נקרא שכינתא באפרה
יש לה טעם של עפר איך שכינתא זה אלוקות
איך אתה אומר לי באפרה כי בתודעה שלך
באפרה תהיה מוכן גם בטעם של בת במלך
לעבוד ומוד בהמה על שולחנך הנמשל אל
המזבח כי על השולחן המלך אתה אוכל כן
שולחן מלשון שליח זה גם המקום שהוא מעל
הארציות נגיד בהמה אוכלת מהרצפה אדם אוכל
משולחן זה בא להראות את המקום הגבוה את
מקום
ההשפעה ולמן יהיה שולחנך מזבח פרה לכפר
עוונותיך במאית כלך להחליש הקליפות השורה
במזון שנפשך ניזן את בו זאת אומרת השולחן
שזה כאילו מקום קבלת האור זה המזבח האמיתי
למה כי המטרה היא להנות אבל לשם שמיים לכן
האין אור חוכמה הוא אור של מחילת עוונות
מתי הכפרה האמיתית שאני לא שאני מסיר את
הרע אלא שאני מתקן אותו זאת אומרת לא לצום
להיות נזיר זה רק אמצעי שאני יכול לאכול
בקדושה זה התיקון
האמיתי עכשיו הצדיקים גם הם מסימן קטן הם
משיגים הורות מאוד
גדולים אין בגשמיות ואין ברוחניות לכן זה
הכנה טובה לא להיות מחור
לחומר עם זאת אני כן צאש בדורנו זה פחות
נהוג כי זה יבלבל את האדם והוא יפול
לעבודה חיצונית כמו שאומר בעל הסולם קודש
קודשים בגרות קודש מ איך אומר שם מי לימד
אותך תורה תורה זרה זאת אין זה כי אינך
דבוקי כמקודם
גם גלגולי שלג אז בדור יש גלגולי אשלג קבל
את בזינה זה הרבה יותר טוב ממלא גלגולים
בשלג אתה מרגיש באש הגיהנום כשמעליבים
אותך בכל מקרה כלך להחליש הקליפה השורה
במזון שנפשך ניזונת בו תעסק בתורה איזה
משנה או מזמור וכי עליך זה השולחן אשר
לפני השם יחלש כוח היצר הרע מעליך שזה כוח
הציור של הרצון לקבל לעצמו ותחזק נפש
השכלית יפה מאוד שזה צורת
ההשפעה הצורה של הרצון לקבל בעל מנת
להשפיע או המשפיע בעל מנת להשפיע בזמן
התיקון זה נקרא הנפש השכלית השכל כמו
שאומר רבי נחמן זה הפנימיות ש בכל דבר זה
הצורה הרוחנית
שבכה על ידי התורה שהיא מזון אל הנפש הזו
גם היא יותר מזה זה המזון האמיתי ואחר
שניזונו גופך ונפשך על ידי אכילת מזון שזן
הוא מפרנס אותנו ב על ידי התורה אל תהיה
כפוי טובה לגזול את השם וא תברך לו ברכת
המזון בשמחה ייתרה כמי שמקבל מתנה מיד
זולתו
וזהו שאומרים בברכת נודה לך ועל תורתך
שלימדת ועל אכילת מזון שת זן מפרנס אותנו
בשכר זה יפתח אוצרו הטוב אליך תפרנס מידו
הרחבה תמיד זמנו את זה קצת לפני ברכת
המזון זה דבר מאוד
עמוק מחכמים זה כזית מהתורה זה כביצה אבל
ברכת המזן זה נקרא שאדם חש והוא חי את
הברכה שהוא אומר שהיא חלק ממנו אבל גם
שאנחנו לא ככה צריך להגיד אותה
בבחינת קופין אותו עד שמר רוצה אני כי
באמת רק שאדם מרגיש את ההטבה האלוקית וא
האורות הרוחניים אז הוא באמת יכול לברך גם
כל מה שאומרים בברכה זה גם מדובר על מוחים
רוחניים לא על הלחם הגשמי גם על הלחם
הגשמי כענף אבל הכוונה האמיתית היא על
המוחין
הרוחניים כמו שומר אל תצריכנו לידי מתנות
בשר ודם אז יש את הפשט שהוא גם
נכון זה ידוע לא אל תחשב שאתה תלוי באנשים
ופרנסה משמיים אבל בפנימיות שהמזונות שלך
עדיין ה לא יבואו מכבוד ממציאת חן ביני
הבריות אלא רק מרצון להשפיע לך את הרוח
לבורא זה נקרא מתנות מתנות בשר ודם שזה
כבוד זה מציאת חן ביני הבריות על זה אומר
הרבש היונה אמרה מוטב
יהו מזנות מורין כזית ועל יהו ערבין בידי
בשר
ודם לכן הברכת מזן זה דבר מאוד עמוק אז
להשתדל כמה שיותר כוון וגם בפנימיות ויש
על זה כל מיני פירושים שנזכה ללמוד אותם
בעצמנו
ולכוון
ו באמת להשיג את הפנימיות של הדברים אבל
ברכת המזון זה לא רק להגיד את הכתוב זאת
אומרת להיות בתודעה הזאת אבל צריך לתרגל
את זה דרך להגיד את הכתוב זה גם הלכה
מדאורייתא רוב הברוכות שלוש ברכות ראשונות
אחרונה
מדרבנן ולהקפיד בזה ויש הרבה מזלזלים ווזה
לא נכון זה המינימום של המינימום
כי זה מאמן את האדם להודות על המוחין גם
הגשמיים אבל בעיקר על הרוחניים
בהמשך מה זה תתפרס מידוע הרחבה תמיד בעיקר
הפרנסה הרוחנית אבל בעזרת השם גם בגשמיות
בצורה אמיתית מה שצריך אבל פרנסה זה נקרא
פר נס פר זה גימטריה מספח זה הדינים נס זה
מידת ההשפעה שבאמת נתקן ונברר את
הרצון שיהיה מתוקן לדבקות בבורא באופן
כללי הפרנסה זה נקרא הרווחים של האדם
שהרווחים שלו זה יהיה כלים דהשפעה ולא
כלים דקבלה וגם כל הנרה הרוחניים זהי
הפרנסה שלו להשיג מוחין וגילוי אלוקות אבל
בתנא שהוא באמת מתוקן עכשיו מצד סדר הנהגת
היום אחר כך תחפש בלבבך אם תוכל לקיים
אייזה מצווה חדשה להשלים רמה חיוורי נפשך
או מצווה ישנה להוסיף
שכרך השכר המדובר בכוונה כמובן דבקות
בבורא כמו שהוא אמר לפני אחר כך לך למ ך
או ל מסעך ומותנה באמונה שלמה לא ברמייה
או הונאה ולא
תיגע תיגע להעשיר רק לקיום הכרחי כן זה
דבר שקשה לאנשים לקבל כי הם מאוד מכורים
לגשמיות וגם יש להם הרבה גשמיות הם לא
מסופקים כי זה בעצם תעתוע זה גירוי זה כמו
לגרד בפצע כי המילוי הוא רק בצד הפנימי עם
זאת אנחנו כן חיים בגשמיות ומדרגות שלנו
לא יודע הייא חשובה נו ודע בוא נו ודע היא
חשוב לנו הגשמיות שהיה בסדר ואם לא אנחנו
לא רגועים ולא זה ולא
אבל להיות סבירים מצד האמת הוא אומר תעבוד
רק למה שתצריך אכריח ולא יותר בעל הסלם
כותב ד שגם ש מה שצריך יעבוד לקיום
הכרחיות שבהם ושער
זמנו לסייע לכל בריאה בעולם הצריכה ישועה
והטבה ובאמת זה הסדר תיקון האמיתי שאדם
עובד עלי החיך למה שהוא צריך
להתקיים כל אחד חיח שלו אבל עדיין בשר
הזמן לעסוק בהשפעה לכלל זה הדרך תיקון
האמיתית
א ולשם העולם יגיע מתי שהוא אבל שם זה
השאיפה ככה התיקון
האמיתי אבל מצד החיצוניות זה עובד הפוך
שרוב הזמן האדם עוסק להגדיל את עצמו ואת
הפרטיות שלו ואת משפחתו או לא משנה מה
לפעמים ג זה הוא לא עשה כן ומעט זמן אם
בכלל לכלל ואם כן זה כדי לקבל עולם הבא
כדי אורות וזה וזה גם בדוח הקראה זה סדר
התיקון
האמיתי כמובן האכילה האמיתית זה המושכלות
הרוחניים ולא האכילה הגשמית זה חשוב להבין
את
זה אבל מתאמנים מהגשמיות ם נתאמן בטוב
יגלו לנו גם את המזון הרוחני שזה מזון
בלבוש רוחני בלי זמן
ומקום נקרא לזה לבושי תודעה הכל גם בתודעה
נגיד אכלנו שניצל זה מגרה לנו משהו בטעם
שמגרה לנו משהו בנפש בסוף זה בעצם הכל אם
חלמת שאתה אוכל שניצל יכול להיות לך טעים
יותר אפילו אפילו שאתה מתפנה בחלום כשיש
לך לשירותים מחילה מקבות הם אתה מרגיש שזה
משחרר אותך ואחרי שאתה קם אתה רואה רגע
בעצם לא
התפנתי עד כדי כך
אבל עם זאת כאילו יש דברים שאנחנו
חייבים לפעול אותם פיזית ממש ואסור לנו גם
לזלזל בהם וזה בכוונה ככה בנוי אבל מצד
האמת הכל הוא במציאות התודעתית אבל עם זאת
יש לחלק יש את האח ריח הגשמי שודאי הוא גם
מגיע במקום הרוחני אבל צריך להפריד צריך
לקיים אותו צריך לאכול תאכל זה אבל כל
הדברים הנפשיים הפנימיים
שמה הם מגיעים בעיקר מהעבודה
הרוחנית ולשם צריך לכוון
ולעבוד אבל בסוף המזון הוא נפשי הוא לא
פיזי גם שוב יש אחח פיזי שצריכים כי אנחנו
קיימים במטריקס וצריך לקיים את החוקים של
המטריקס אבל רוב מה שאנחנו אוכלים ושותים
ועושים זה לא קשור בכלל בכלל הכח לרוב
האנשים זה גם גורם לבעיות בריאות אלא זה
כאילו תענוג חיצוני לפיצוי נפשי
זה מוציא דופמין מהמוח כל מיני דברים
והגוף לא צריך את זה זה מכביד עליו מרעיל
אותו אבל עם זאת אנחנו עושים את זה למה כי
אנחנו כאילו מנסים לפצות על חיסרון נפשי
דרך זה אבל אם האדם היה לו את המילוי
הפנימי בכל לא היה צריך את זה היה צריך את
זה על מינימליות
לגמרי משהו שאנחנו לא צריכים את זה על
מינימליות כי אנחנו ריקים לגמרי בפנים
וכאילו מחורים לגמרי לחיצוניות ויכולים
לתפוס את האור רק דרך החיצוניות לכן אנחנו
כל כך תקועים בזה אל דווקא אדם שוא מפותח
רוחנית זה לא אומר שהוא מפקיר את הדברים
האלה אם צריך הוא יאכל כמו שצריך זה בסדר
גמור הוא לוקח את זה לעבודה פנימית אבל
הוא גם רואה שזה לא האור האמיתי שזה
פירורי פירורים והאור האמיתי הוא ברוחניות
לכן המזון האמיתי הוא בנשמה בעולם
הרוחני במדרגה הממוצעת נקרא לזה המושכלות
הרוחניות זה
המזון כי יש צורה איך אתה לומד איזה טעם
יש את הלימוד כמו המשל העוף במטריקס אייך
אני יודע שזה עוף אולי המכונות החליטו שיש
לזה טעם של עוף והטעם הוא אחר וכולי וכולי
אז זה המזון האמיתי זה לא המקום להיכנס
לזה יש שיעורים שדיברנו על זה תנו דוגמה
על יין על שבעת המינים
וכולי
אוקיי ועשה תורתך קבע ומלאכתך עריי אגב
תורה זה נקרא גם קו ימין או קו אמצעי תלוי
מה מדברים הוא חתך הראי זה נקרא כו שמאל
זה
הראי כי המרבה לא העדיף וממית לא יחסיר
ואל תקבל מתנות כי שונא מתנות יחייה כי זה
מרגיל את האדם לאהבה עצמית מצד שני כתוב
אבל
גם ישמך מושה במתנת חלקו כי עבד נאמן קרתו
לו אז כשאפשר לקבל את המתנה נכון יש עניין
אבל ברגיל צריך להיזהר
מזה ו שם הוריש הוא מעשיר והוא נותן לך
כוח לעשות חיל ש אומר גם אל תקבל מתנות
הוא מתכוון גם לא מתנות משמיים כי בסוף
צריך לשלם על הכל יכח השלך על השם יהבך
בכל לבבך והוא יכלכלך דהיינו השם פנימיות
צד ההשפעה הנשמה משם אתה רוצה לקבל את
המתנות ולא מצד הקבלה העצמית או מצד מציאת
חן ביני הבריות או כל מיני סיבות
אחרות וכל היום רתו על פניך לבלתי תחתה
בשום עבירה ממצות לא תעשה בפרט מן המידות
הרעות שהם השאור להחמיץ כ יסת החומר בפרת
מהיותר מצוות באדם והוא דש בעקבו יפה זאת
אומרת הסור זה צד של
קליפה וגם מצד
הגבורה השעור הוא מחמיץ את החומר כאילו
הכוונה של הקבלה העצמית של האהבה העצמית
היא כאילו מגדילה את הטעם
בקליפות בהתחלה אחר כך זה
מסתלק הגאווה או הזה
זה ודווקא במצוות סעוד ש בעקביו שזה
האמונה המצוות שמייצגות את הפנימיות של
איפה שהוא לא יקבל תמורה אז צריך להיזהר
מלא להחמיץ טיסת
החומר אל תנפח את החומר יותר מדיי
והיום מה שצריך להיזהר עד הקצה האחרון זה
זירות מעמדות רעות ושבח המידות הטובות
היזהר מכל מיני כעס ו קפידה וגאווה אפילו
לבני ביתך ואם חרבך איש לא עננו ויהיה
נעלב ולא עולב כי על זה כתיב ואוהבו כצת
השמש בגבורתו זה מידה לא קלה אגב כשבאים
לעשות אותה בצורה
אמיתית כי כד הגדול מחברו היצור גדול ממנו
אבל ככה מתקנים העבודה בין אדם לחברו
מכשירה אותו לאדם לעבודה בין אדם למקום גם
לאדם
שבו ויש עוד עניין ולא מדובר פה רק על
משחק חיצוני בסדרה טלוויזיה שאתה נחמד
מבחוץ ואתה לא קץ מבחוץ כדי לקבל כבוד או
כי לא נעים לך אלא באמת מה סיבה של התיקון
הפנימי
האמיתי ועוד הסבר קצת יותר
פנימי שגם בני ביתו הרצונות קדושה של האדם
הקרובים
אליו מרגיש שהם מחרפים אותו והקדושה מחרפת
אותו והוא מתאמץ ומשקיע והוא מקבל בזיונות
משמיים במקום קרוב ואהבה שזה מצב לא קל
בכלל עדיין שיהיה נעלב ולא
אולב שלא קנטר לקדושה
בחזרה זה לא קל כי אדם מוסר את הנפש משקיע
ורואה הבורא מסתיר פניו ממנו אבל על זה
נאמר ואוהביו כצת השמש בגבורתו ככה אדם
קונה אהבה אמיתית שלא תלוייה בדבר זה נאמר
על אהרון
הכהן וידום
אהרון ועבר על מידותיך לכל מי שחתה ולא רש
ולא תרגיש צער אפילו
בלבבך לא מבחוץ בלבבך כי טוב הוא לך כי כל
המעביר על מידותיו מעבירים לו על כל פשעיו
מכל שכן עוונות וחטא כי בעצם האדם שיר את
עצמו לפעול במידות ההשפעה של הבורא במידות
הטהרה וככה הוא שובר את האגו ואת הגאווה
וזה התיקון האמיתי ואם אנס שכל
לך יהיה לך לחפש מי שה צערך כי חיים אתה
מבקש לך וקבל כל אדם בשמחה אף אם הוא
שונאך כי על ידי כן ייהפך לך לאוהב והזכות
הוא לך גם אם כרגע לא תרגיש את זה אבל אתה
האויב זה אותיות אויב אתה עם היד אבל אתה
מכשיר
אותו כל דבריך יהיו בנחת וקול
נמוך לבל תיכנס בגבול
הכעס ועשר עצבות הוא דאגה מליבך ועבה רעה
מבשרך כי מוקש ו לך לסלק רוח קדוש מעליך
עם זאת אני אצא שאם אדם כזה שק הדין כזה
עניו כי כאילו על זה מקבלים כבוד לא טוב
עדיף שיצג ויחשבו שהוא רשע לפעמים אבל
צריך למצוא את האיזון אלא באמת מהמקום
הפנימי וגם
כמובן דיבור זה עניין של גילוי אז כל מה
שאתה מגלה בתודעה שלך בנ אמחותפ בלי כעס
בשלווה בלי עצבות בלי דאגה זה עבודה כי
הרבה פעמים אדם משחק את המשחק בחוץ אבל
הוא לא באמת מרגיש ככה מבפנים אבל לשם
לכוון ולהתפלל
אהבה רעה מבשרך רעה זה נקרא רצון
עצמי גם הגיהנום שנאמר וגם רשע ליום רע
שזה כל הבחינה של
הקליפות כי מוקש ו לך לסלק רוח קדוש מעליך
ברח מן הרבנות אשר היא מקצרת
שנותיך כן כתוב ברך מן הרבנות גם כתוב סנת
הרבנות ב חזל אבל מה
הכוונה הרבנות של בתוכך זאת אומרת הרצון
לכבוד זה מקצר את הגילוי
חוכמה מקצר את הדבקות כי זה שורף לאדם את
הרצון כי הוא רוצה את השכר מהבריאות ולא
מהבורא ואז הלב שלו לא פנוי למקום האמיתי
וזה דבר לא קל וניסיון לא קל כי הרבה ממה
שאנחנו
עושים זה בגלל הסביבה זה אפילו לא מחמת
עצמנו או שאצלנו זה נקודה קטנה נגיד אנחנו
מלמדים או מעבירים שיעור כי רוצים כבוד
שראו שאנחנו יודעים להרגיש בסדר עם עצמנו
אבל מצד עצמנו יכול להיות שאיין לנו את
הכוח
לזה
אז אבל אז האדם מחור לזה בלי זה הם יקחו
לו לרגע את הכבוד מלמעלה הוא תפרק לא היה
לו כוח לעבוד את
השם וגם הוא לא מתקדם באמת כי הוא עדיין
נשאר בתוך המדרגה באותו מקום ללכן לשנות
את הרבנות או ברח מהרבנות כאן
אבל אם לאדם יש לו תפקיד שליחות בסדר אין
בריירה אבל קודם כל בהתחלה באמת שיברח
תקופה ארוכה לא אחרי חצי שנה שלומד קבלה
נהיה מקובל ומתשלום מה אבל גם כשהוא עושה
את התפקיד שלו שבתוכו בתודה יברח מן
הרבנות לא יעשה את זה בשביל
הכבוד ואם צריך תרגילים מסויימים גם בחוץ
בשביל זה כמובן שיעשה
אותם
ו שנותיך זה גם עניין של שינוי צורה עולם
הנפש זה את כל התיקונים שאתה צריך לעשות
והתרחק משיחה בטלה משקר וחנופה וליצנות
ולשון הרע כי אין כיתות אשר אינן מקבלות
פני שכינה לעולם הבא זה סוגי תודעה
שהם מפרידות
מהאלופות צריך להיזהר מזה להיות ברחוק
צועה
מזה ואם נהיה כנים אנחנו לכאורה זה נראה
מאוד רחוק אוקיי אז תיקח 10% מזה קח כמה
שאתה יכול פנטסטי ו תתמקד בזה פרוטה פותה
מצטרפת או תתמקדי כן חל על כולנו פה
עסק חוז בענבה המביאה לידי רוח
הקודש
ויהיה כספה כאסקופה הנדרסת לגדולים
וקטנים ואטום אזניך משמור החילות ולשון
הרע גם הפנימית כן מי
חרש מי חרש איך זה הולך הפסוק מי ור כם
עבדי וחרש כמלאכי לא לשמוע את הלשון הרע
של הקליפות על
הקדושה והכלם לא יפתח פיו אלא בתורה
ומצוות ומסע המתן ההכרחי בקיבול האדם בסבר
פנים יפות ולשון רכה ולא תשבח במעשיך
הטובים לבריות כי תפסיד שכרך ווד תקבל
עונש על
כך צריך להיזהר
מלהראות את כל עבודתך
החוצה כי אז השכר מהבריאות לא
מהבורא והעונש זה גם שזה גרם לך להסתלקות
הדבקות
בהשם אחר כך יזהר מאוד בתפילת המנחה כי לא
נענה אליהו זכור לטוב אלא בתפילת המנחה
ועוד קישה דין גמור הו כי פנה היום ונטו
צלילי
ערב יש גם עניין שדווקא
האור בשיא אז תתפלל לא רק שאין לך עור או
שיש מעט אור ניצ נוצי עור דווקא שיש לך
עור גדול תתפלל יותר יזהר בתפילת רביית
אשר כבר החושך יחסה ארץ וכל המזיקים
מתעוררים לחנות על גוף האדם ועל נפשו
בעלותה ללתת חשבון ליוצרה כן ערבית זה
המצב ההסתרה שבאדם וגם בהסתרה לכן זה גם
התפילה החשובה שהיא רשות דווקא שם צריך
להתפלל זה לא
קל אני לא מדבר על הערבית החיצונית רק אלא
על הערבית תפילת
ערבית זה המצב התודעתי הזה בנפש האדם
כמובן צריך אבל את הפעולות גם כדי לעורר
את התודעה ככה אנחנו
בנויים מה זה לתת חשבון ליוצרה היא עושה
חשבון כמה היא מתוקנת לשם שמיים וכמה לא
מלכות זה נקרא חשבון עוד יש דברים אחרים
כתבתי בשער החמישי היין שם ולאהבת הקיצור
לא שיניתי
פה מובא בשערי קדושה וחלק הרביעי מעשה
באיש אחת שהיה מתנה רוב הימים ועושה כמה
צדקות ומשיג כמה יתומות אבל היה רודף אחר
השררה דהיינו כבוד הוא בא אצל המתבודדים
שהגיעו למעלת הנבואה ואמר לגדול שבהם
אדוני בחסדך הודיעני טעם זה למה אחר
שעשיתי כל מעשים טובים האלו למה לא זכייתי
למעלת הנבואה לומר עתידות
כמוך אמר לו קח כיס מלא תאנים ואגוזים
ולאו על צוך ולך ל רחוב העיר בפני העיר
גדולי העיר
ונכבדה וקבץ נהרים ואמור להם ה רוצה שיתן
לו ענים וגזים יכה אותי בידו על צברי ואחר
כך על לחי לחיי ואם תעשה כן פעמים רבות
שוב אלי ואני דרכך בדרך הסגת האמת אמר לו
אדוני איך יתכן זה לאיש נכבד כמו עוד עם ב
לכבוד אמר לו גם דבר זה גדול בעיניך אין
זה אלא הדרך הקלה שתצטרך לעשות אם תרצה
שנפשך תראה אור האמת מיד הלך לו בפחי נפש
עד כאן בקיצור לא אסביר את הסיפור תבינו
לבד את
הנמשל גמל סיבות שגורמות לאדם לחטוא ומה
התרופה ואתה נתקן תרופה הכוללת להנצל מכל
תחלואי הנפש שבכלל הם גאוה הנוחיות
והמידות הרעות והם שלושה דברים לפי שעיקר
שגגת
האדם וגרמו הנזיקין הם שלושה דברים
רגע אוקיי
האחד כי החומר משכח הטובות מן האדם לאח
תיו איזה חומר החומר
הגשמי שזה טבעו זה הגירוי שהוא מביא באופן
אוטומטי וגם חומר של הרצון לקבל לעצמו שזה
הגוף ההשתוקקות
החומרית השני כי נותן בליבו שיש יתרון
ביום טובה איהיה בטוב עוד
פעם כי נותן בליבו שיש ייתרון ביום
טובה אהייה
בטוב אני מניח שהוא
מתכוון לא ברור לגמרי האמת עוד פעם
נקרא את הכל ואז נחזור השלישי כי גם אם
ישים בליבו ליזכור הנה יהיה יותר במזיד כי
אומר בליבו מה נוכל בשנים סבים ימי שנתנו
בהם וזו קשה משתיים הראשונות אכן אסנה
איפה בני וינצל משלושה פשעי ישראל
אלה
רג אז מה שני שאמרתי ש כי שקצת קשה ין אז
עוד פעם השני כי נותן בליבו שיש יתרון
ביום טובה היה
בטוב לשון קצת מוזרה אבל מה שהוא מתכוון
בעצם ממה שאני מבין שהוא רק בימים הטובים
הוא
זורם עובד רק באורות מתי שיש
גילוי ואז הוא בטוב וזה לא טוב
אז השלישי גם אם ישים בליבו לזכור הנה
יהיה יותר במזיד כי אומר בליבו מה נאכל
בשנים
שבעים בשנים 70 ימש נותנו בהם וזו קשה
משתיים
הראשונות זאת
אומרת לפעמים הוא
זוכר אבל עושה חשבונאות לרצון לקבל לכן
סנה איפה בני וינצ משלושה פשעי ישראל האלה
כי כנגד הראשון שים נגד עיניך תמיד מה היה
הראשון שהחומר משכך שים נגד אך תמיד אל
תהל ברוחך לעשות שום מעשה ו לדבר שום
דיבור הקל אל תהיה מתון מתון במחשבתך אם
תעשה תדבר ואם תחדל כי פרי המהירות חרטה
ואין עוד תקנה להחזירה אל
נדנדה אז כנגד הראשון מה יעשה
להיות מתון לשים את עיניו תמיד
במטרה
ו גם כל דבר שאתה עושה או
מדבר תעשה את זה מתוך מודעות מתוך
התבוננות פנימית מתוך כוונה כנגד השני שזה
בעצם הפוך מהחומר שהוא בא לעשות את
הרדידות את החיצוניות את האוטומטיות כנגד
השני שזה
היה לתת בליבו יתרון בימי הטובה ישים יראת
השם על פניו לא תמוש מנגד עיניו יראת יום
המיתה והכנסת הקבר
עד
ירכב תרוד רכב אחר ההפך בשרו למאכל תולים
כן מה הדין הגוף להיות מנת שרמה לתולעים
ודין חיבו הקבר ודינה של גיהנום ו הדין
הגדול לכל ב עולם כי אפילו שמואל השקול
כמשה ואהרון התיירא
ממנו זאת
אומרת להפעיל את
היראה להסתכל קדימה מה דין הגוף ומה
תכליתו ולאן הוא הולך ולא מדובר רק על
הגוף הפיזי כל במיוחד א לא מעט עליו נאמר
כי הוא מסמל את זה טוב וזה גם משהו שמורגש
לנו לחושים אם קצת מתבוננים
אבל הכוונה גם למיטה של הרצון לקבל לעצמו
שדינו למיתה ולהכל על ידי הקליפות כי הוא
בשינוי תצועה
מהאלופות
מהנציבות להתקיים כי הוא בנוי בצורה נפסדת
אלא אם כן הוא מתחבר לאלוקות לנשמה לדבקות
לכן תזכור תירת הגיהנום
ומיטת הקבר וכיבו הקבר זה מצבים של
ייסורים בתודעה של אדם במיוחד אדם רוחני
או בעל השגה או בדרך לפחות שמסלקים ממינו
האורות והוא נופל לקליפות אז הוא חווה את
כל המצבים האלה חיבו הקבר שזורקים אותו
ממקום למקום כמחט בבשר החי וכף הקלע נזרק
מרצון לרצון מקצה ל הקצה פעם מו למעלה פעם
מו למטה אז לזכור את המצבים האלה טוב
טוב וא אומר לכולנו יש מה לתקן אפילו
שמואל נתירה ממנו אבל לא מדובר על
עירה חיצונית כמו אלה שעובדים בדרך
החיצונית אלא באמת מטע מירת הרוא ממות כי
זה מרחיק אותי מהדבקות
בהשם כנגד השלישי מה היה
השלישי לא להיות מזיד ולא לעשות חשבונאות
מה יצא לי לא קיבלתי מספיק לפני וכולי רגע
אלא יקנה מידת הביטחון באמת כי עיניו על
כל דרכי איש לתת לו כדרכיו ואין מעשים וגם
תחבולות מעלין ו מורידין
כלל כי לא לקלים המרוץ והשליח יאבו עליו
כמו שאומרים שרי איש שלא ישכחך ובין אדם
יתאמץ בך כי דורשים לעולם לא יכשלו ולא
קלמו לנצח כל החוסים בך מה זה זה בך ברצון
לדביקות ולא בדברים
החיצוניים בזה גם
התיקון עד כאן יספיקו דורשים המצטרפים
להנהגת האדם להיות צדיק או חסיד כאן והלך
נתעסק בדברי התוכחות להכניע את האדם
והודעת העונש שמגיע לאדם בהתייצבות על דרך
לא טוב והודעת השכר הנמרץ המגיעה אליו אם
בתורתו ומצוותיו חפץ מאוד
אוקיי אז נחזור רגע עוד פעם לקטע
פה בקצרה אז אמרנו יש שלושה הראות האחד כי
החומר משכח הטובות מ אדם להחטיא ואמרנו
שנותן בליבו שש שיתרון ביום הטובה ואז ואז
זה יהיה בטוב זאת אומרת
אה הוא רק שטוב לו הוא חושב מה טוב לי איך
אני אענה ונשאר שמה רק הולך לפי מה
שטוב ולא ז ולא לוקח
בחשבון
ש מה באתי רק להענות כאילו ואם לא אז לא
זה דבר מאוד גרוע כי אז הוא הולך לפי
התענוג והתאווה
רק והשלישי אם הוא זוכר את
זה אז הוא נהיה מזיד
למה כי במצב
הזה רגה
כי בבחינה השנייה אדם אומר טוב לי עכשיו
החול ושתוק הי מחר נמות כמו שנאמר אז אני
אחשוב טוב לי טוב לי יכול שטוב י מחר נמות
מה אכפת לי מה יהיה אחר כך מי אמר
שיהיה
ובשלישי נגיד שהוא זוכר מה יהיה מחר אז
נהפך
למזיד כי יאמר בליבו מה נאכל שניים ש0 ם
יש נותנו בהם אז כשהוא חושב על העתיד הוא
חושב בכלל על העתיד
הגשמי במקום על העתיד הרוחני
שלו לכן הפתרון הוא פשוט לצאת מכל
החשבונאות של הרצון לקבל אין בתורה ומצוות
ובכלל בחיים לעבור למחשבה של השפעה של
דבקות ואז כל החשבון הוא אחרת כי איך
אומרים מקה את שיניו אפילו אם היה שם לא
היה
נגעל כי רואים בחיצוניות כל הזמן הדרך
תעשה ככה ומצוה תקבל ככה וככה גדאי לך
לוותר על התענוג הזה כי תקבל לעולם הבא
יותר טוב אבל אז הרצון לקבל יבוא לך
ברוחניות או פתאום יכבה לך האור הרוחני אז
תחזור למצרים ללכן הכי טוב כדי להינצל
מהרעות האלה זה לצאת לגמרי מהחשבון הגשמי
ולעבור לחשבון פנימי
רוחני אז הפתרון כנגד הראשון שזה החומר
משכח אז ה אומר תהיה מתון אל תבעל ברוחך
בקיצור אל
תהיה חיצוני כי בחיצוניות ממהרים רוצים
ישר את הדבר ישר לבלוע את הדבר בלי יותר
מדי מחשבה אפילו בתורה המצוות החיצוניים
מצוות האנשים הלומדה
וכולי אלא דווקא תהיה מתון
במחשבתך תחשוב מה אתה עושה תתבונן תפעל
ממקום עמוק ופנימי וזה
התיקון לחומר משכח טובות מן האדם
וכנגד השני אז בעצם שזה שוא נותן בליבו
בקיצור הכול ושתו כי מחר נמות אז דווקא
התבונן על יום המיתה על ההפסד של הרצון
לקבל לעצמו על זה שאין לו מקום באלוקות
בדבקות
ו תולעים זה נקרא מחשבות של אהבה עצמית הם
אוכלות את האדם לא מאפשרות לו ליהנות
גהנום זה שלא נותנים לאדם לפעול את הרצון
שלו שיש לו כלים ואין לו אורות או שוא
ורואה אורות ואין לו כלים לקבל אותם אז
מצבי תודעה לאש חיבו את הקבר זה גם שהוא
מרגיש כמחט בשר
החי ובשלישי כנגד שיכול להיות
מזיד כי הוא וגר ופתאום שהוא חושב על
העתיד אבל הוא חושב על העתיד הגשמי אז אני
אחסוך הרבה כסף שאני אוכל לנוח שני יהיה
מבוגר או אני אאכל בריא כדי שאני לא יכול
אחר כך והוא 60 שנה משקיע או 50 כדי לשרוד
שהוא יהיה בן 80 ומה נשאר מהחיים שלו אסף
מלא בניינים ומה הוא עושה איתם הם לא כים
איתו
לקבר קצת הסבר יותר עמוק שכאשר כל החשבון
הוא ברצון לקבל
לעצמו אפילו
הרוחני זה גם דבר שאיין לו מקום בנצח אלא
הוא יחזור בגלגול עד שיש לי דות התורה ואת
הפנימיות ואת התורה ומצוות הפנימיים כמו
שכתוב בזוהר שיר השירים
לכן שלא יהיה מזיד גם שהוא יודע שיש
רוחניות אני עכשיו מסביר את זה בשלב יותר
גבוה גם שהוא יודע שיש רוחניות ופנימיות
ועתיד רוחני שלא יעשה את זה לרצון לקבל
לעצמו כי אז זה פתאום ורעמסס
אלא ישליך יעבור
עליו אשרי איש לא ישתכח ישכחך או בן אדם
התאמץ בך לא לשכוח את הפנימיות את הנשמה
את הדבקות בבורא ולהתאמץ להשיג את זה כי
דורשיך לעולם לא יכשלו שכשל זה נקרא ליפול
לאהבה עצמית לרצון לקבל ולא קלמו לנצח כל
החוסים בך נצח זה לנצח את היצר להגיע
למקום ההשפעה למקום הכלל למקום
הדבקות ואלה התיקונים כנגד
ה סיבות שהוא מנה לנו כאן
אוקיי יפה סיימנו את החלק
הראשון שער
שישי אני לא יודע אם אלמד את זה עוד למרות
שראוי ראוי
מאוד אבל אני למדתי את זה יותר בגלל
ההילולה של רבי חיים ויטל אז אולי נה אולי
נקרא קצת
סיכום
נקודות לא סיכום
לפרק הצדיק מקיים תריג
חסיד מתוקן במידותיו ומשתדל לקיים לשם
שמיים ללכת לשנה מתוך
תשובה לכוון למסור את הנפש
בפיקדון לקום בחצות לילה ולעסוק בתורה
עדור
הבוקר תפילת
שחרית מתוך שמחה ווידוי על העוונות
ותשובה לכוון בעליך נפשי ישה למסור נפש של
תורה ומצוות לשם
שמיים לעשות גביות בלימוד התורה
לשמה
לשמה או כדי להגיע לל
שמ לעסוק בדברי תורה על השולחן ולהחליש את
הקליפה
ויחזק כמו שאמר לחזק את הנפש השכלית על
ידי דברי
תורה בקרת המזן בכוונה ובשמחה לא להיות
כפוי טובה או לכוון לדברים
החיצוניים בסדר היום לחפש מצוות שלא
קיים להתמקד בהם להתחזק בהם כדי להשלים את
ה איברים הרוחניים בפנימיות ובחיוניות
ללכת לעסקים מתוך אמונה לעשות מלאכה הראי
ותורה קבע שזה מלאכה זה נקרא חיצוניות
והתורה זה הפנימיות זה מתבטא בכל דבר אבל
גם בלימוד התורה עצמו שלימוד החיצוניות
התורה היהיה הראי והפנימיות יהייה
כבע ולא לקבל מתנות להאמין שהכל מהבורא
יתברך להיות עם הירת השם במשך
היום להיזהר
מהמידות כעס הקפדה גאווה עצבות לברוח
מהרצון לכבוד להתרחק משיחה בטלה ודיבורים
מסוים כי זה
כמו לאכול אוכל שאתה לא יכול להקל אותו
זה נפך לפסולת זה לא טוב זה גם מסוכן כי
אתה מרגיש לא לגמרי גרוע אם היית אוכל
נגיד עכשיו משהו מקולקל אז היית אומר אה
אני לא זה מקולקל לא טוב אבל אתה אוכל
כאילו משהו שהוא טוב אבל יותר מדי ואז אתה
לא יכול להקל את זה כבר זה נהייה בטל
עכשיו אם נהייה פרקטיים קשה לחיות ככה
אוקיי אז תעשו מסגרת לכול ולקוד תעשו סדר
בזה כי בכל זאת לא נזף לא נגיד כן נעשה
ככה ו בסוף לא נעשה כלום כי זה יותר מדי
אז לקבל על עצמכם משהו מאוזן ותתמקד בו
להתנהג במידות טובות ולהעביר על
המידות לקבל כל אדם
בשמחה לדבר בנחת וקל נמוך בפנים
ובחוץ לפתוח את הפה בעיקר לדברי תורה
להיזהר מאוד
בתפילות ויש ג דברים שגורמים לאדם להיכשל
כמו שאמרנו וכנגדם ג צות אמר החומר משכח
את הטובות יחשוב על כל מעשיו קודם שעושה
אותם אמר האדם חושב שינצל את הרגע בשביל
להנות מן העולם ביום דהיינו אחול ושתוק י
מחר נמות ישים יראת השם ולא ישכח את ימי
הדין יום המיטה קבר גהנום
וכולי חושב על העתיד כל הזמן או הגשמי או
הרוחני לעצמו יקנה מידת
הביטחון טוב בעזרת השם נעשה נצליח שנזכה
שמאור שבתורה יחזיר לנו למותב נשמח אם א
תצטרפו לערוץ היוטיוב
שלנו כחברי מועדון על מנת לסייע ולתמוך
בהפצה כמו כן אני אשמח תלחצו על כפתור
התודה כדי לתרום לפרסום והפצת השיעור ניתן
להקדיש את זה לעילוי נשמת להצלחה וכולי
בעזרת השם נעשה ונצליח תודה רבה בשורות
טובות ושמור שבתורה יחזיר לנו למותב אמן
ואמן y
