קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה אנחנו בשערי קדושה בפנימיות
קבלה ל המתקדם הגענו לשער
החמישי אני קצת קצר בזמן אבל רציתי
שהלימוד יהיה סמוך להילולה של רבי חיים
ויטל אז יש כבר שיעור שעברנו בו ביום כדאי
מאוד
לראות
ועכשיו אנחנו נלמד את השער החמישי בפרק
א' מקווה שנספיק
בעזרת השם נעשה ונצליח אז אני
מתחיל השער
החמישי בביאור מדרגת החסיד בדרך הקצרה כדי
שיהיו נגד פני האדם תמיד והוא מבאר הדברים
השרי מצוים תמיד וצריכים זהירות גדולה וגם
הם דברים שהם יותר חמורים מכל השאר כפי
אשר ביררתי מפניני עמרי נועם רבות זל
בתלמוד
ובמדרשים במסכת היראת חטא ופרקי דרך ארץ
ובספר
הזוהר כבר נתבאר בשערים שקדמו כי שלוש
מדרגות ן הראשונה בקניין המידות הטובות
בנפש היסודית בטבע גמור זה למדנו את זה
בשיעורים הקודמים השנית בסור מרש עשה
מצוות לא תעשה בנפש
השכלית השלישית בקיום רמך מצוות עשה נקרא
עשה טוב זאת אומרת יש מניין
יש את הקניין של המידות הטובות בנפש
היסודית מה זה הנפש היסודית זה הנפש
הבהמית של קליפת נוגה באופן
כללי אבל היא רק הכנה יש בה גם הרבה
מדרגות כי יש גם בהמות בעולם הרוחני אז
זאת אומרת יש כל מיני דרגות של נפש בהמית
אבל בפשטות כמו שהמון העם קורא לזה דרך
ארץ אגב דרך ארץ קדמה לתורה זה לא כפשוטו
אבל הזמן קצר אז נסביר את זה בפעם
אחרת אז יש את המידות שצריך לעבוד עליהם
אבל זה גם הגויים עושים אם זה רק
בגשמיות אבל זה גם איזה בסיס אבל כשעושים
את זה מטעם ההכנה לעבודה הפנימית זה בסיס
מצויין וככה צריך לעשות אחרי זה יש את
האסור
מרע שזה נקרא כל ה שסה מצוות לא תעשה
אין במובן החיצוני ואין
ב מובן
התודעתי בכוונה
הפנימית יש את העשה טוב זה השלישית זה רמך
מצוות עשה שזה כמו בעצם
ה איברים של הנשמה כמו שיש בגוף תורג
איברים ככה מצוות הם
האיברים של גוף הנשמה הגוף התודעתי
למה זה
תודעתי זאת אומרת זה לא תודעה מופשטת
ברוחניות יש חומר גם חומר ממש אפילו החומר
האמיתי הוא ברוחניות דיברנו מ זה בקורס
כבלה למתחיל ול המתקדם אבל בגלל שאנחנו כל
כך כל כך גשמיים אז כאילו החומר הרוחני
הוא כאילו מופשט לנו הוא לא פרקטי עבורנו
כי אנחנו מכירים רק לגו אבל אבל זה לא
בגלל שאיין שם חומר אבל אומרים תודעה כי
אנחנו מדברים על הצורות
והתודעה הגשמית זה גם כמו הדבר המגשר בין
הגשמיות לנפש
האדם בין הגשמיות לרוחניות אז תודעה זה שם
כללי לתפיסת מציאות לפירוש מציאות לכן
אנחנו קוראים לזה
תודעה יש עוד מובנים הסברתי את זה בבחינת
ביד נביאים הדמה והנה עוד יש מדרגה אמצעית
שהא קניין
המידות וגם הם קרובים אל מצבות לא תעשה
דרך הסמכתה מדברי קבלה שו מהנביאים
והכתובים זאת אומרת יש מידות מסויימות שהם
מאוד חשובות
ומשמעותיות עניין עניין המידות היותר
מגונות ויותר חמורות והמנות דבקות האדם עם
השם
יתברך הגאווה הכעס הכבדות העצבות השנאה
הקנאה והתאווה בתענוגים החמדה השררה
והכבוד
והוראת מעשיו הטובים לבני אדם אלה מידות
שמאוד מגונות כי הם מגדילים מאוד את
הגאווה ואנוכיות
שבאדם יש שני עבודות כשור לעול ו כחמור
למסע זה כנגד הגאווה ונוחיות ואלה מידות
שמאוד חומרי דלק לתכונות האלה באדם וזה
מפריע לו להידבק בבורא ולהגיע ל ואהבת לרך
כמוך לכן זה מידות מאוד
מגונות עכשיו לא מדובר רק על החיצוניות של
המידות האלה בכל זאת כתוב למתקדם איפהשהו
בכותרת או בתיאור מה הכוונה יכול להיות
שאדם כאילו הוא לא כועס מבחוץ הוא בולם
פיב כדי לקבל עולם הבא אבל בפנים כולו
לכלוך על אחרים או שהוא לא מדבר לשון הרע
או לא הרבה לפחות אבל בפנים הוא מדבר עם
עצמו בתודעה כל היום לשון הרע אז זה גם
מידה מגונה או הוא ענב כי מקבלים כבוד על
ענווה נגיד הוא לא אוכל ליד אחרים בסעודה
שיגידו הוא צדיק הוא לא אוכל הרבה אבל
הבטן שלו מגיעה קילומטר קדימה בשולחן זה
קורה אם הוא לא אוכל בכלל שאלה זה בדיחה
כן לאו דווקא עכשיו לא מתעסקים בגנטיקה
וחילוף חומרי אבל למשל בא להרות נקודה אחד
שמדובר על ענווה אמיתית ולא בכאילו זה לא
סדרה שאתה משחק בסרט כמו שחקני קולנוע אבל
צריך גם את המשחק בחוץ כי זה מגרה את
הפנימיות אל מדובר על מידה פנימית לכן
בחסידות בקוצק בכל מניינים העניין לעשות
הפוך
בחיצוניות כ כדי לעשות הסתרה ולעבוד
פנימה שהייתי צעיר התאמנתי על זה
הרבה ופחם אם ה שפלות עד הקצה
האחרון שפל זה נקרא שלא אני סיבת ההנאה
שלא מגיע לי כלום זה לא פשוט בכלל כי כל
הגדול מחברו יצרך גדול ממנו זה לא חוכמה
להגיד לא מגיע לי כלום כי אני מקבל על זה
כבוד ויגידו אני נחמד או כי יש לי אורות
או כדאי לי לא להגיד לא מגיע לי כלום כי
אני רואה שיותר טוב לי ככה לא לא בדרך
האמת ה הבחן אותך לכן צריך לשים לב לזה
ולא יקס כלל אפילו על בני
ביתו הכעס הוא בעצם ענף של
הגאווה שהגאולה גואה וקוצף את אז זה גורם
לכעס זה כמו התפשטות של הגאווה
לגוף ולא יקפיד
כלל לא בחוץ בפנימיות וזה לא פשוט בכלל זה
קל לא להקפיד שאתה עושה את זה כדי לקבל
לעולם הבא או כבוד אז אתה איכשהו משכנע את
עצמך אבל אנחנו מדברים פה בדרך האמת שאדם
באמת עושה עבודה פנימית ומברר כדי להגיע
לנשמה ואז העסק מאוד קשה משני סיבות א' כי
נותנים לו יותר פנימיות לתקן יותר מגלים
לו יותר רצונות ב כי זה יותר קשה כי הוא
עושה את זה כדי להגיע לנשמה ולא כדי לקבל
תמורה וגם מלמעלה בתודעה מראים לו שהוא
באמת מסתירים לו את התמורה מכבים לו את
השלטר כמו שאדם חוזר בתשובה לפני זה לא
הבין בכלל מה זה תורה והתרחק ממנה ואפילו
סנע אותה לפעמים פתאום הוא מרגיש אורות
ומתיקות מאיפה זה מגיע זה בתודעה פתחו לו
את הערוץ אז יודעים גם לסגור את הערוץ הזה
כשרוצים אבל אז האדם מתחיל לתקן
באמת ויהיה נעלב מן הכל ולא אולב ויהיה
שמח אפילו בעץ הערותיו אבל לא ולב ולא
נעלב זה חשוב להתאמן על זה בחיצוניות זה
נכון במיוחד בדבר
בדברים
מסוימים אבל זה לא רק משהו חיצוני עוד פעם
זה באמת סוג של תודעה כי אתה יכול להיות
לא נעלב מבחוץ כי אתה משחק את המשחק אבל
בפנים כל כולך נעלב
ורע ובביקורת כל היום מדבר לשון הרע על
המציאות אלא באמת להפנים את זה פנימה ועוד
הבחנה א כתוב על אהרון הכהן
מה אולון
ומה אינה נלבן והב כצת ששמש בגבורתו וכולי
א זה עניין
מיוחד זאת אומרת מדובר בין כל העבודה בין
אדם לחברו הזה כדי להכין אותנו במיקרו ל
עבודה בין אדם
למקום ובעצם האדם כשההוא בא להשיג את
הקדושה באמת הוא מרגיש ש משמיים מעליבים
אותו למה כי הוא מתאמץ והוא באסתר פנים
מטורף והוא צריך להיות חזק בשלב הזה להיות
מה נעלב ולא מן העולב מה זה העולב שהוא
מעליב את הקדושה בחזרה אומר מה אני צריך
את העסק הזה רק אני מקבל רע משוחח בתוך
עצמו עם עצמו זה לא קל אבל הוא גם מתקן
באמת בזכות לשון הרע שהנחש בא הוא יכול
לקיים מצוות
האמונה ויהיה שמח אפילו בעת
צרותיו מה כן כן ואהב את הבריות את כל
הבריות אפילו גוים
נכון זאת אומרת זה תכונה שצריך להשיג מה
זה גוי איך אתה יכול לאהוב גוי הרי הגוי
זה בחינת הגוף זה מרחיק
מהבורא ואם אני אנסה לאהוב את הגויים בסוף
אני אשנה את היהודים יש סדר
תיקון אז הוא
מכוון זאת אומרת הוא שם לנו פה יעד שלשם
צריך גיע אבל באמת מגיעים לזה בשלבים כי
זה יהיה זיוף אבל מצד האמת צריך לאהוב את
הגויים מה זה
לאהוב מאובן פשוט לראות את הנקודה האלוקית
שבהם אבל אם ביהודים בכו שאנחנו רואים אז
מה ואם נלך למתקדמים גם את הגוי שבה הוא
צריך להביא למדרגת
האהבה אבל עם זאת כן אציין ש סדר תיקון
ולא יקנה על שום דבר כי כצל ימינו על הארץ
כנה זה דבר מאוד קשה ש גם ברוחניות וגם
בגשמיות כתוב קנאת ספרים תרבה חוכמה אני
מסייף קנאת חמורים תרבה חומריות ספירה זה
נקרא הצורה של הרצון דבר המאיר זה כנה
טובה זה גם אין נהדר כמדליק מנר לנר אבל
גם את ה את הכינה הרוחנית אם אני לוקח
אותה לרצון לקבל אז אני הופך אותה לקנאת
חמורים אז זה כבר לא זאת אומרת זה לאו
דווקא לקנות על הבו אני יכול לקנות גם על
תכונה רוחנית של מישהו בגלל שאני תופס את
זה דרך הגאווה אז אני הופך את זה לחומריות
גם אלא סופרים הכוונה לצורה הרוחנית כי אם
אני מקנא בצורה אז זה לא גורע למה כי
כולנו באנו בשביל הקדוש ברוך הוא בשביל
החיבור אז זה בכלל
משלים זה לא פשוט לא לקנה על שום דבר
אפילו בגשמיות הוא מקבל את זה הוא מקבל את
זה אני אין לי כלום לא פשוט זה עבודה
וישנא ויבל כל ענייני העולם הזה מה זה
שנאה שינוי צורה דהיינו להיות רחוק מה זה
ענייני העולם הזה העניינים של הרצון לקבל
לעצמו זה לא אומר שצריך להבכיר את הגשמיות
כי אנחנו חיים פה וזה מקום האימון אלא
הכוונה לחשיבות ופד במלח תאכל
וכולי עם זאת בדורנו יש תיקון אחר הסברנו
את זה בהקדמה לתלמוד ר הספירות א הפת במלח
מתבטאת בזה שאנחנו מרגישים פת במלח בלימוד
תורה וזה מספיק יש בדיחות ה בישיבה איך
אומרים תאכל טוב תישן טוב תלמד טוב אה
ויש בזה
[מוזיקה]
הגיון כי האדם מרגיש את כל המציאות פת
במלך גם אם הוא אוכל גלידה רוב האנשים על
א או מעשנים שמים בסתר או על נוגדי דיכאון
או על משכחי כאבים הגשמיות היא לא מקום
קל אז אתה יכול לאכול שניצל להרגיש טעם של
פת במלח כי זה לא ממלא אותך אבל העיקר
הכוונה שבאמת האדם מרגיש פת במלח ברוחניות
דהיינו מוחין מאוד מאוד קטנים ואם זאת הוא
צריך לפעול את הרוחניות זה הכוונה האמיתית
ולא תחמוד שום דבר מהבלי העולם הזה או
תברח בכל כחכ מן השררה קוברת בעליה השררה
זה דבר לא פשוט נגיד אני מלמד עכשיו עכשיו
למה אני מלמד רוצה כבוד אם אני מכוון
לכבוד 80% לפנימיות
20 זה מאוד מאוד פוגע אבל אוקיי כתוב מתוך
שלא לשמה ב לשמה אז אוקיי אז אני יכול
ללמד אבל עדיין
כל עוד האדם רוצה למצוא חן בעיני הבריות
אין לו לב פנוי כמו שאומר בעל הסולם למצוא
חן בעיני הבורא ז דבר לא פשוט בכלל אומר
אבל אני מעריך הייתי צריך לקצר אומר שכל
חמות העולם לא צריך לוותר על הכבוד יותר
מזה זה אפילו נותן חומרי דלק אגב פעם
המדענים מבחינה מסוימת רצו יותר להמציא
כדי לגלות כדי לשם האומנות שבדבר היום זה
כבר נהיה כבוד מזמינים מה מה תגלו ותקבלו
על זה תקציב
בכל מקרה היא קוברת את בעליה צריך להיזהר
ולא תגלה
צדקך כי תאבד שכרך בעולם הבא וגם ינשוך
בגיהנום
מעניין הרבה פעמים אדם דווקא אדם רוחני
עושה הרבה הרבה
חסדים הרבה דברים טובים וא רוצה על זה
הרבה כבוד או שיידעו שהוא עושה זה לא
פשוט כי אז הלב שלו לא יהיה פנוי כאילו
לשמע אבל זה דבר לא פשוט
מה שאני יכול להגיד למי שלא ביכל המלך וזה
אנחנו פשוט לכוון כמה שאפשר לא לכבוד כי
הכבוד יהיה מעורב שם אי אפשר לשקר גם אם
אתה זקן רוחנית והכבוד כבר לא מעיר לך אתה
מעדיף ללכת לישון אבל עדיין הכבוד נמצא
במערכת
אז כמה שפחות אחוזי כבוד ולכוון לנקודה
הפנימית ולאט לאט פעוטה פוטה מצטרפת
לחשבון גדול מידות האסורות
ואיין לשון הרע ורכילות והלבנת פנים
וכינוי שומרה לחברו וליצנות ושקר וחנופה
ורמיה שיחה בטלה סיפור גנות חברו מתכבד
בקלון חברו משלח מדנים בין אחים נהנה
בכבוד תורה הסתכלות
באריות כן אלה תכונות לא טובות הפשט מובן
אם אני אלך לפנימיות לשון הרע זה שאדם
מדבר רע להשגחה בתודעה
שלו הוא מלבין את הפנימיות ומכבד את
החיצוניות במקום
הפוך חברו זה הקדוש ברוך הוא או את מידת
ההתחברות של ואהבתך כמוך הוא מוציא לי
שאמרה הכי טוב לדאוג לעצמי ליצנות יש בזה
הרבה עניינים זה קליפה של גאווה מאוד
גדולה ושל בריכה מהאמת שקר זה הלא לשמה
חנופה רמיה אלה תכונות של הרצון
לקבל שליחה ב בטלה זה כמו לאכול הרבה
גלידה אתה לא יכול להכל אותה זה גורם לך
לבעיות אחר כך סיפור גנות
חברו מתכבד בקלון
חברו נהנה בכבוד התורה הסתכלות באריות או
באריות כפשוטו שזה בני העולם מאוד נופלים
בזה גם הנשיים כי אין להם את הנקודה
הפנימית החזקה אז כאילו
הקליפה שולטת עליהם דרך הדברים האלה על
כולנו
וקצת יותר בפנימיות הריות זה נקרא גילוי
רובה זאת אומרת הוא רוצה להסתכל בשכינה
כדי לקבל אורות ולא כדי להגיע לשמה זה רוב
בני העולם שמה זה לא פשוט ג' במצוות לא
תעשה חמורות שיש בהם קריטו ומיטה בדי
שמיים ומיטת בית דין וחילול השם כשם מכולם
אכתי והייתם נקיים מהשם ומישראל
יש הרבה מצוות שיש בהם כרת
נגיד חילול חילול שבת זה מיטה בידי
שמיים נגיד לבוא לבוא על נידה זה כרת
לאכול כזית חמץ בפסח
וכולי זה עבירות
ש כשאדם לא בחל המלך אז הוא לא מרגיש את
זה לא בחל המלך הכוונה שהוא בהכנה והוא
מתאמן אבל זה בעצם משפיע לו מאוד על התת
מודע רוחני העבירות האלה גם גם כשההוא לא
מרגיש את זה יכו להיות שוא חוז בתשובה
בהתחלה הוא מרגיש ואחר כך לוקחים לו את זה
אבל זה פועל עליו א צריך להיזהר מה זה
חילול השם יש את הפשט זה ידוע אבל יש גם
מעבר
לפשט שהוא
מחלל חלל זה נקרא רצון לקבל לעצמו זה
פירוש שלא ידברו עליו הרבה אבל חלל זה
נקרא החלל הפנוי הוא מחלל את הקדושה על יד
שהוא רוצה את הבורא כדי למלא את הגאוה
ואנוכיות ולא כדי לעבוד לשמה והוא גם עושה
מזה פרסום שזה האמת וזה נקרא חילול השם
עכשיו יצא לי תוך כדי ההסבר ההסבר יש עוד
הבחנות
כמובן אולי משהו קצת יותר
קל חילול השם זה שהיצר הרע שבו מחלל את
הקדושה והוא צריך לא לתת לזה
יד אלא להיות נקי מהשם הוא מישראל דהיינו
שהכל יהיה מטעם ישר אל ולא מטעמים
אחרים בפרט מעוון נידה אפילו בכל מיני
כרוב כלל כן אז זה ידוע ההלכה של
הנידה ביאת נידה בפרט
א
אבל זה לא סתם ככה זה נמשך מהעולמות
העליונים כי בעצם זה מצבי תודעה של זיווג
עם השכינה הקדושה שכאשר אין את הטהרה אז
האדם ירצה את הזיווג כדי לקבל אורות ולא
כדי לפעול אהבה אמיתית ויראה אמיתית טהורה
רואים את זה בדברים פשוטים היום יש פרסום
תגיד תיקון חצות תקבל דירה טובה תראו את
היהודי הזה זה נקרא לעבור על נידה מבחינה
פנימית צריך להיזהר מזה אלה שלא יהיה דמים
טמאים דהיינו דם זה הנפש חיות לא חיות
עצמית אלא באמת מה שמביא לל שמה שמירת
השבת בכל פרטיה יותר מכל המצוות כ שבת היא
כלל היא הדבר הפנימי שנייה רגע היא הדבר
העליון צריך להקפיד על זה א גם כשלוקחים
את האור אחרי החזרה בתשובה עדיין להקפיד
על זה שבת זה לא רק השבת הגשמית כמובן שבת
זה בחינת אצילות לראות איך אני מכבד את צד
האצילות במציאות ובהשגחת הבורא שהצילו היא
השגחה פרטיית זה לא המקום להעריך כאן יש
שיעורים על
זה א ניקור הבשר בתכלית מכל שהוא של חלב
ודם להקפיד בכשרות אבל לא רק החיצונית אגב
אלא בכל בשר בחינת האווה שבתוכו לברור
אותה טוב לעשות לה את התיקונים הנצרכים
מכל מיני קרי אפילו באונס יש את הפשט והוא
ידוע נוסיף עוד
גוון קרי זה נקרא המקרה החיצוניות חוכמה
בלי
חסדים צריך להיזהר מזה שהמקרים והמצבים
ישמשו את הפנימיות ולא יהו
לבטלה ובפרט החוכמה האלוקית לא שמש בשמות
הקודש כלל וד השתמשה בתג החלב אבל עלינו
שאין לנו השגה בשמות הקודש אלזה דקלומים
בעלמה אז איך זה רלוונטי לגבינו אני אסביר
לא אשתמש הכוונה שלא נלמד את התורה כדי
לקבל אורות רוחניים לרצון לקבל שזה נקרא
שמות הקודש התפשטות האור האלוקי
לנברא אלא ודיק פהו השתמשה בתג החלף לא
לעשות את זה בשביל האורות אלא בשביל
התיקון ורוב בני העולם בפ שלומדים
בחיצוניות עושים את זה רק בשביל האורות
לכן כל כך חשוב ללמוד פנימיות כדי לצאת
מהתפיסה הזאת ומזה תלמיד חכם כי נקרא
אפיקורוס
אפיקורוס ה מכל מיני מסירות ומשנים
מלשינות לגויים אז יש את הפשט זה ידוע לא
צריך להסביר
א אולי נוסיף
מהשעה נוסיף
ש תלמיד חכם זה נקרא תלמיד חכם שבאדם זה
הנקודה הפנימית שרוצה להגיע לשמה שלא יבזה
את זה או יותר נכון שלא ישתף פעולה עם
הקליפות שמבז את זה אלא יחזק את לשמה כמה
שיותר
שבתוכו למה זה נקרא אפיקורס כי הוא מרחיק
את מטרת הבריאה כמו שאמרתי המן למה מין זה
כופר כי כתוב על המן המן מן התורה מן העין
שנאמר אמין העץ אשר צבתי וכולי לבלתי יכול
ממנו תוכל וכולי זאת אומרת הוא כפר במטרת
הבריאה אדם הראשון כי הוא לא קיבל את
התיקון ברגע ש אכל מעץ הדעת לכן המן רוצה
את אותו דבר את עץ הדעת לכן הוא נקרא כופר
לכן מין בתורה זה כתוב עם ניקוד לכן מיין
זה נקרא כופר זה אותו
עניין מכל מיני מסירות ו מלשנות
לגויים זה דבר חזק בפשט אבל גם בפנימיות
בעיקר זאת
אומרת שלא ימכור את הקדושה לצד הגוי שבו
ולשי
לקליפות שזה קורה הרבה בחיצוני בלי מודעות
אפילו מוכרים את ה קדושה בשביל הגויים לא
לעשות את
זה דאינו אתה בא לעשות מצווה אתה ישר
מלשין לרצון לקבל מה יצא לו מזה או שיפריע
לך לעשות לשמה כי היא לא בא לך תיזהר מזה
ואחרי מלנ חמורים כמו
שבועה כן להשם יתברך ואפילו באמת או שבועת
שו וכל מיני שבועה וכל מיני מאחלות
אסורות כן לא להישבע
לשו אבל לא רק בחיצוניות לישבע זה מעין
מצב תודעתי שאדם
כאילו משביע את כל נפשו למשהו מסוים אבל
הוא עושה את זה לשו לקליפת הגאווה
אלא שלא יהיה לשו שיהיה באמת בצורה טהורה
והיות ואנחנו לא שם לכן אסור להשבע כרגע
כי שבועה זה צד האהבה בחינת שבע בת שבע צד
הלב נדר זה צד הבינה וכל מיני מאחלות
אסורות מה זה מאכלות אסורות הפשט
ידוע מושכלות שבאים לרצון לקבל ולא לשמה
ולא לפנימיות ולא לנשמה הסברנו על זה
בחוכמת עובדי גילולים בפרק ח בתניה כדאי
לראות את זה
שמה ד' בקיום מצוות עשה תפילין או
קריאת שמע פעמיים בכל
יום הפשט ידוע וחשוב ומעבר לזה
תפילין זה מצבי תודעה שאדם צריך ללמוד
תפילין זה מלשון תפל לבורא קשר מאחורה
עליות וירידות יש בזה הרבה
דברים כבוד שבת בכל הפרטים למול הבן כל
הבנה צריך להוריד לה את הקליפות גמילות
חסדים אבל לא בבחינת כל חסד הבדין לגמה
אבדין אלא באמת ביקור חולים כפשוטו ולא
כפשוטו דהיינו לבקר את החללים הפנויים
ולנסות לאחד אותם
לאלוקות לאחדות לגילוי של הטוב זה לא קל
והכנסת אורכים להכניס את ההשפעה
לא להשאיר אותה בחוץ רק איפה שנח לנו אבל
שתתרחק מאיתנו ניתן צדקה לני רחוק ממני
אבל שלא יתקרב אליי והבת
שלום יש את הפשט שזה להגיד שלום ולכבד אדם
אבל המובן האמיתי כי בזה מזייפים כולם או
עושים את זה בשביל כבוד או בגלל עניין
חברתי או כי לא נעים להם זה גם בסדר אבל
זה ירוד אלא הבעת שלום זת אומרת שתת נין
באמת בשלום שלום זה שלמות בפנימיות של
השני בחיבור
שלו באמת שייה אכפת לך זה עבודה תפילת 18
בתכלית הכונה ובשמחה וזה לא פשוט למה כי
כשאדם מתפלל לא בשביל לקבל לעצמו אלא באמת
כדי לתקן אז ה אומר מה אני צריך להתפלל
בכלל עדיף אני אלך לעבוד בזמן
הזה עובדים בחיצוניות הז שוב זה קל אני
אתפלל וואי איזה שכר אני אקבל וזה
תפילה
אמיתית ונפשי כפר הכל תהיה מי באמת רוצה
את זה אבל הם סידרו לנו את התפילה לפי
המציאות האמיתית לכן צריך לשם לכוון מזכה
לחייבה אגב יש את העניין שוא אמר עם
השמות עשיו זה גם שמות של שדים של קליפות
א שגם אמרו לנו לא להזכיר את זה אבל זה
קצת יותר עמוק מזה זאת אומרת הרבה לא
אומרים את המילה לילי דרך לימוד אז אני
יכול להגיד הרבה לא אומרים את המילה לילית
כי הם מפחדים כי כתוב זה אבל כל היום
התודעה שלהם של לילית של קליפה של
חיצוניות אז כל מה שלא אומרים לילי בחוץ
זה כדי להרגיל את עצמנו לא להיות בתודעה
של ולה אבל אם האדם כאילו לא אומר לולה
בחוץ אבל כל החיים שלו בתודעה של לילית כי
ככה הוא בא לתורה מה יצא לי מזה מיאו מיאו
או אב
אב אז זה נקרא שהוא אומר בתודעה שלו את
השם הזה והוא חושב על זה והוא חי עם
זה אז המירה זה עניין של גילוי אז לא רק
בפה גם בפה הפנימי
בעיקר לשים לב
לזה אבל גם בפשט באמת הרבה מתחילים
המלאכים שומרים עליי הכל ה
מתשקיף הם משדים לא ממלאכים הסברתי את זה
בקליפה מתאים
אוקיי מזכה
לחייבה כן משע ומתן באמונה דהיינו שכל
המסחר בתורה יהיה כדי להשיג אמונה והשוואת
צורה ולא גאוה ואנוכיות מתן בסתר זה מצווה
חשובה וגם בתוך האדם עצמו לתת גם כשההוא
בהסתרה
וזה יבנה לו את האמונה קביות איטים לתורה
עמם ולילה כנגד כולם תקוה העיתים זה דבר
חזק זה לא קל אגב כי כשמתחשק כלא מתחשק אז
זה קל לללמוד או זה אבל וצריך גם
ספונטניות בחים אבל קביות זה הקיום זה
החסדים זה דבר מאוד מאוד חשוב לכן חשוב
לקבוע יתים לתורה ממש
א כי צריך את ההתמדה את השגרה כמו במכון
כושר אם אני לא קוויטים שריר לא
יגדל אבל זה עניין של חסדים של א
ברית של מסגרת של זה חלק אורגני מהנפש לכן
חשוב לקבוע יתים אבל זה מאוד קשה כשבאים
לעשות את זה באמת צריך לעבוד על זה a
בקיום נהגות התורה קריאת שמע שעל המיתה
בכוונה כן אגב נוהגים להגיד לפני חצות גם
אם לא הלך לישון בסדר כל אחד כמנהגו אבל
גם כשאתה אני אסביר את זה קצת בפניות גם
שאתה מרגיש למטה לגמרי ברצפה נגיד המזרון
שלך ל הרצפה אתה בקנטים תגיד קריאת שמע
בכוונה אבל זה לא
קל גם במצבים הקשים שלך תגיד קריאת שמע כמ
אחר חצת לילה להתאבל על השכינה והחורבן
ולעסק בתורה כן זה דבר שמקובלים עושים יום
קצת דור חלש אז באשלג עושים את זה בשוש
בבוקר 4 בבוקר אבל במקור הזה צריך להיות
בחצות זה זמן מיוחד רוחני עם הרבה תיקונים
יש קליפים על זה באביר יעקב הסברתי עירת
השם תמיד על פניו שלא יחתה עירת השם זה
נקרא עירת הרוממות בגין דיורה ושליט הכלל
של הכל בכל דרך חדו
דהיינו שכל הדרכים יביאו אותך להשוואת
תצועה ודביקות אה הוא כותב דבקות נפשו עם
השם יתברך לא יבטל אפילו רגע אחד לא יבטל
אפילו
רגע הדוקות זה נקרא השוואת
הצורה כל הזמן צריך להיות בהשוואת הצורה
אנחנו לא בפועל לשם נכוון אוקיי סיימנו
בעזרת השם אני חייב לסיים בעזרת השם נעשה
ונצליח ונעלה מעלה מעלה ונגיע לדבקות א
הוא אמר פה מצוות חשובות א שקשורות גם
למידות מסויימות
וטוב לפעול אותם בנפש בעזרת השם שנזכה
תודה רבה
