שערי קדושה

ספר שערי קדושה – שער ד' – להשלים כל תרי"ג
+ הרחבות ללימוד
השער הרביעי – בביאור מדרגת הצדיק בפרטות:

והוא שיזדרז בכל כחו להשלים כל האפשר מתרי"ג מצות לקיימם בזמן הזה. ולפי שיש סברות רבות במנין המצות, אסדרם תחילה כפי דעת הרמב"ם ז"ל, ואחריהם אסדר מה שהוסיפו שאר מפרשים וספר הזוהר, בין במנין מצות עשה של תורה בין במצות עשה של דברי סופרים. ואחלקם לחמשה חלקים:

הראשון – במצות הנוהגות בזמן התפלה בכל ימי החול.
השני – במצות התלויות בזמן.
השלישי – במצות שצריך האפשריות להזדמן ליד האדם.
הרביעי – במצות שצריך האדם לחפש אחריהן לקיימן.
החמישי – במצות שאין ביד האדם לחפש אחריהם אלא אם כן יזמינם הקדוש ברוך הוא לידו.
הראשון
לידע שיש שם אלוה, בפסוק (דברים ו ד): "שמע ישראל ה' אלהינו".
לייחדו, באומרו (דברים ו ד): "ה' אחד".
לעשות ציצית ולהתעטף בו.
לקשור תפילין כסברת רש"י ורבנו תם, ושימושא רבא בשל ראש. לקשור תפילה של יד על דרך הנזכר.
לקרות קריאת שמע שני פעמים בכל יום.
להתפלל בכל יום תפלת שמונה עשרה.
לזכור בכל יום מה שעשה לנו עמלק כשאומר אמן יהא שמיה רבא, כמו שכתוב (שמות י"ז ט"ז) כי יד על כס יה, וכשאומר וקרבתנו מלכנו לשמך הגדול:
להתודות בכל יום אחר העמידה ובברכת שמע קולנו.
ולברך הכהנים את ישראל בכל יום:
השני
לקדש על היין בשבת בכניסתו ובהבדלה ביציאתו.
לשבות בשבת ממלאכתו.
לבטל חמץ בהשבתה בלב ליל ארבעה עשר בניסן.
לספר יציאת מצרים בהגדה ליל פסח הראשון.
לשבות ממלאכה ביום ראשון של פסח.
לאכול מצה בליל ראשון של פסח.
לשבות ביום שביעי של פסח.
לשמוח בשלש רגלים פסח שבועות וסכות, ולשמח אשתו ובניו והעניים כל אחד כראוי לו.
לספור ספירת העומר ארבעים ותשעה ימים שלמים מתחילת ליל ששה עשר של ניסן.
לשבות בחג השבועות.
לשבות בראש השנה.
לשמוע קול שופר בראש השנה.
לשבות ביום הכפורים.
להתענות ביום הכפורים.
לשבות ביום ראשון של סוכות.
לשבות ביום שמיני עצרת.
לישב בסוכה שבעת ימי החג.
לטול לולב ומיניו כשרים ביום טוב ראשון של סוכות:
השלישי
לכתוב ספר תורה.
לקבוע מזוזה.
לברך ברכות המזון.
ללמוד תורה וללמדה בכל יום.
לפרות ולרבות.
לבעול על ידי קדושין.
למול את הבן.
להפריש חלה מן העיסה בארץ ישראל.
לתן צדקה.
להלוות לעני.
להשיב משכון בזמנו.
לעשות מעקה.
לכבד כהנים.
לכבד תלמידי חכמים.
לכבד אב ואם.
ליראה מאב ואם.
לאהוב רעים.
לאהוב גרים.
לתת שכר שכיר בזמנו.
להאכיל השכיר.
לבדוק סמני בהמה וחיה.
לבדוק סמני עוף.
לבדוק סמני דגים וחגבים.
להתאבל על הקרובים.
הוכח תוכיח.
מוצא שפתיך תשמור.
לדבקה בו.
והלכת בדרכיו.
ליראה את ה'.
לפרוש מן החטא.
לאהוב את ה' בכל הפרטים שזכרו רבותינו ז"ל:
הרביעי
להפריש תרומה גדולה.
להפריש תרומת מעשר.
להפריש מעשר ראשון.
להפריש מעשר שני.
להפריש מעשר עני.
לתן פאה ולקט ושכחה ופרט ועוללות.
לתן לכהן בכור בהמה טהורה.
לפדות פטר חמור.
לערוף פטר חמור.
נטע רבעי.
זרוע לחיים וקיבה.
ראשית הגז.
להשיב אבדה.
להשיב גזל.
להלות לגוי בריבית.
לנגוש לנכרי.
לאבד עבודה זרה.
לצדק מאזנים ומשקלות ומדות.
עזוב תעזוב.
הקם תקים.
להשבע בשמו בבית דין.
לשלח הקן.
לשחוט בהמה חיה ועוף.
לכסות דם חיה ועוף.
לזעוק ולהתחנן בתפלה, ולהריע בחצוצרות או בשופר על צרות הצבור ח"ו.
לשבות מעבודת הארץ בשביעית.
להשמיט פירות הקרקע בשביעית, ובזה מחלוקת אם מדאורייתא או מדרבנן.
לגרש בגט.
לגדל הנזיר שערו.
להציל הנרדף.
לישא האונס את אנוסתו.
לישב מוציא שם רע עם אשתו כל ימיו.
לקדש את שמו יתברך במסירת נפש.
למנות שופטים ושוטרים.
להשוות בעלי דינים.
להעיד בבית דין.
לדון עדים זוממים.
לחקור העדים.
החמישי
לפדות בכור אדם.
ליבם אשת אחיו.
לחלוץ אשת אחיו:
חתן כל שנתו נקי יהיה לביתו.
לדון בכל דיני הפרת נדרים.
לשלם המזיק ממון חבירו או החובל בחברו,
לדון בנזקי בהמה כי יגוף שור,
ובנזקי השן הבור והאש,
ובנזקי שומר חנם ושומר שכר והשואל,
וכל מיני מקח וממכר.
וכל מיני טוען ונטען,
ודיני נחלות.
לדון הגנב בתשלומין.
לנטות אחרי רבים.

—

שלום

וברכה

הילולת רבי חיים ויטל תלמידו הגדול של

הארי

הקדוש ל בן

ניסן בעזרת השם שנזכה שמאור שבתורה יחזיר

אנו

למותב אמן

ואמן נלמד שערי קדושה השער

הרביעי בחלק א' למדנו גם בשנים קודמות את

השערים

הקודמים א' ב ג כדאי מאוד להשלים חומר

מאוד עמוק

האמת השיעור הזה הוא במסגרת קבלה

למתקדם כמובן זה מתאים

לכל

יהודי השער הרביעי הוא יותר

א עובר איתנו על מצוות הנהגות

א אבל נקרא את זה גם זה גם חשוב א אולי גם

נלמד את השער

החמישי בעזרת השם אשמח אם תצטרפו כחברי

מועדון לערוץ עלמנת לסייע לתמוך בהפצת

הפנימיות העלות של השרתים אתרים הפצה

פרסום עולה הרבה כסף

[מוזיקה]

א יהיו שותפים בעזרת השם נעשה

ונצליח

אוקיי

נלמד שנזכה

להתכלל ברבי חיים ויטל

הקדוש השער

הרביעי בוור מדרגת הצדיק בפרטות

והוא שיזדרז בכל כוחו להשלים כל האפשר

מתריג מצוות לקיימם בזמן

הזה ולפי שש סברות רבות במניין המצוות

הסדרה מתחילה כפי דעת הרמבם זל ואחרי מסדר

מה שהוסיפו שאר המפרשים בספר הזר בין

במניין מצוות עש של תורה בין במצוות עשה

של דברי סופרים וחלקם לחמישה

חלקים הראשון במצוות הנוהגות בזמן התפילה

בכל ימי החול השני במצוות התלויות בזמן

השלישי במצוות האפשריות להזדמן ליד האדם

הרביעי במצוות שצריך אדם לחפש אחריהן ו

לקיימן לקיימן החמישי במצוות שאיין ביד

האדם לחפש אחריהם אלא אם כן יזמין הקדוש

ברוך הוא

לידו אז יש לנו

חמישה א' מה

שנוהג בזמן התפילה בימי

החול ב' תלויות בזמן ג' המזדמנות

לאדם ד שצריך לחפש

אחריהן

ו שביד הבורא

שמזמינה

אלינו חשוב לציין שלא

מדובר על החיצוניות של

המצוות אלא על

פנימיותם

אבל בלי לקיים את החיצוניות של

המצוות במדרגה של עולם העשייה

כל שכן תחתית עולם מעשייה אין לנו את הפתח

להתקשר לפני ות

המצווה היות וזה הענף

והסימן המעורר את השורש העליון אבל הפעולה

עצמה היא לא העניין ודיברנו על זה

בשיעורים הקודמים אלא הכוונה הפנימית

התודעה הנשמה שבפנים אבל אני חייב את

הפעולה כדי

לגרות את הפנימיות ככה הנפש בנוייה ככה

התודעה בנוייה וזה נמשך גם משורשים

רוחניים באופן רגיל

המצוות נתפסים אצל העולם ואצל המון העם

ובני

העולם בתור הפעולה המעשית הטכנית

הגשמית שזה המצווה וזה האור הגדול זה בכלל

לא ככה זה רק גירוי אבל ילדים בכיתתה א'

מתייחסים לבובה כמו תינוקת

אמיתית אז מה לא צריך בובה צריך אם אני

מתאמן דרך הבובה זה מצויין מכין אותי

לתינוקת אמיתית אם אני חושב התינוקת הבובה

זה

התינוקת אני בבעיה למה כי אני נשאר בבובה

כל החיים וגם את התינוקת

אני מפקיר ואני משחק עם

בובה בגדול כל תורת הקבלה וחוכמת הקבלה

פנימיות התורה היא מכינה את האדם בעצם

להשיג את פנימיות המצוות אבל לא את האורות

ש בפנימיות המצוות גם אבל לא בשלב

הראשון אלא את ה

טהרה

שצריך כדי להשיג את פנימיות

המצוות נגיד הפרשת חלה כמשל

בלבד אז הרבה או גם יש מצוות שילוח הכן

בפנימיות הסברנו את זה תראו במקום המתאים

נגיד בהפרשת חלה אז הרבה כאילו עצם הפרשת

חלה והאישה וזה זה ה מצווה גדולה זה הור

גדול ממש לא זה רק תרגיל האדם צריך להפריש

את הרצון שלו זה נקרא חלתו של עולם זה נפש

דנפש

דנפש זה נשאר לאדם הראשון לאחר

חטא אחרי שעשה תשובה או לפני או באמצע זה

אור גדול אל תראו את זה

ככה כי זה בעולם העשיה הרוחני

עולם העשייה הרוחני זה מדרגה גדולה

האמת אנחנו בתחתית עולם העשייה אם נדייק

אני קורא לזה תחתית תחתית עולם העשייה

ולמה אני קורא לזה

ככה כדי לדייק את ה הדמיה

הגשמית שהיא בעצם

שונה שזה המטריקס בעצם כמו שאנחנו מכירים

וכל העולמות הם עולמות רוחניים זאת אומרת

הם לא בהדמייה הגשמית אבל אנחנו כן חייבים

את הדמיה הגשמית במדרגות שלנו כדי לגרות

ולהתחבר לזה אבל הגירוי לא מספיק אני צריך

לצרף לגירוי כוונה

פנימית נשמה תודעה שזה מצטרף ביחד זה

התיקון

הנרצה לכן כשעוסקים רק בחיצוניות התורה אז

בעצם מתעסקים רק בגורים כל היום נשארים כל

היום בכיתתה א' ולא מתפתחים אבל זה גם

שמירה מלמעלה כי האדם באבולוציה של ילד

קטן שוא מקיים תורה ומצוות רק כדי לקבל

שכר וגשמי בכלל בריאות חיצוניות עולם הבא

אבל העולם הבא הזה זה כאילו אצלו סופר

עולם

הזה זה כיתה

א' אי אפשר להישאר בקתה א יותר מזה אומר

הזוהר תראו למדנו את זה גם פעם בשאר

הקדמות שבח ביש כי רש גביתה קראנו לזה שכל

האסונות כל הריחוק הגאולה כי לא חודרים

לפנימיות על זה נאמר בעיתה או אחישנה

בעיתה מלשון בעיתה שבועטים באדם זה נקרא

דרך ייסורים אחישנה זה דרך תורה למהר את

עיגון על ידי בחירה ועבודה פנימית ולימוד

הפנימיות בקיצור תראו את שאר האקדמות

הרחבנו בזה שם נקודות חשובות

אוקיי הראשון לידע שיש שם אלוה בפסוק שמע

ישראל השם אלוקינו לחדו באומרו השם אחד

לעשות ציצית ולהתעטף

פה אדם חושב או בני העולם

שבאדם שעשיתי את הפעולה אמרתי שמע ישראל

בפה ושמתי צצית ותפילין זהו אני יש לי את

המצווה את האור הגדול לא לא אבל מצד שני

אם אני לא ישים תפילין לא אשים צצית אין

לי את הפתח אין לי את הענף אבל לידע זה

הכוונה שהאדם משיג את זה בתודעה שהשם אחד

מה זה אחד אומר הרבש רשות היחיד שאין עוד

מלבדו הכל כוחו של הבורא לא בפה לא כדי

לקבל כבוד להגיד את זה האדם הרגיש את זה

בלב ובשכל בלב המתוקן לא בלב

המזדמן שמחר יכול להרגיש אחרת

פתאום בלב האמיתי לב נתיבות

החוכמה אז לידע מדובר פה על ידע מצד

הקדושה דעת דקדושה זה השוואת הצורה זה

התחברות לא להגיד רק

בפה אגב כסימן נתנו לנו שקריאת שמע חייבת

כוונה בשונה ממצוות אחרות שאם אין את

הכוונה

המובהקת יוצאים אני מדבר בפשט עכשיו לא

פנימיות יוצאים ידי חובה אל בקריאת שמע כי

זה מייצג משהו מאוד עמוק וגבוה לא יוצאים

ידי חובה בלי כוונה מבחינת ההלכה הטכנית

אני מדבר לא פנימיות אפילו זה נמשך

בפנימיות אבל עדיין כי זה בא להרות כמה

חשוב העניין של המלכות שמיים

האמיתית שאם הוא לא כיוון הוא לא יצא ידי

חובה צריך לכוון לקבל עליו עול מלכות

שמיים וזה הלכה וזה אמיתי לפשט מה זה אומר

בפנימיות אם לא כיוון זה עכשיו שלב של

כיתה ג' לא כיתה א' שאם לא כיוון את הלב

ולא

מרגיש יראת שמיים ושאין עוד מלבדו אז לא

יצא ידי חובה למה כי הוא עדיין ברצון לקבל

עדיין בגשמיות אז איך הוא יצא ידי חובה אם

הוא בתחתית עולם מעשיה אז מה עושים אומרים

קריאת שמע מתוך שלאו לשמה לבוא לשמה עם

הכוונה כדי להגיע לשמה ואז יוצא ידי חובה

בזמן ההכנה מחשבה טובה הקדוש ברוך הוא

מצרפה למעשה אבל יציאת חובה

האמיתית זה שהוא ירגיש

בלב שאיין עוד מלבדו ולא יגיד את זה רק

בפה או בשכל החיצוני שמחר יכול חשוב אחרת

וגם לא רק על 10 גרב של הרצון אלא יש הרבה

מדרגות ברוחניות כל פעם נותנים לנו חתיכה

קטנה מהפאזל רואים את זה הרבה על חוזרים

בתשובה גם על דתיים בשנה הראשונה אורות

עניינים רוצים לתקן את העולם לכבוש את

העולם אין עוד מלבדו אחרי שנתיים פתאום

יכולים להיות בתודעה אחרת לגמרי זה טוב

דקא מקדמים אותם יש כאלה 10 שנים לוקח להם

למה מקדמים אותם כדי שיעבדו יותר פנימה

בלי גלגלי עזר אהבה שלא תלוייה בדבר

זה

תיקון אבל כל פעם נתנים לנו חתיכה מהפאזל

בהתחלה נתנו חתיכה עם אור קצת אחרי זה

לקחו את זה חתיכה אחרת בחושך ואז פתאום

האדם שוכח הכל אבל זה שמירה זה תיקון האדם

לא מרגיש שזה תיקון מרגיש שזה קלקול קיר

לו אין לו אורות אבל מצד האמת זה תיקון

כדי לקדם אותו

שנזכה אז זה נקרא לדעת דיינו להשיג את זה

בפנימיות ש

יש רק רשות היחיד מה זה אומר רשות היחיד

רק להשפיע נחת רוח לבורא ולא סיבה אחרת

בקבלת עול המלכות בני העולם מקבלים מעליהם

עול מלכות שמיים כדי לקבל אורות ברכות שכר

אם

זאת ברמה של כיתה א' יצאתי ידי חובה אם

אמרתי קריאת

שמע וכיוונתי למצווה גם עשיתי את זה בשביל

שכר בדיעבד יצאתי חובה כמו שאומרים לעניין

המעשה אבל המעשה עצמו זה לא מספיק לצאת

בידי חובה צריך לצאת ידי חובה בפנימיות

בכוונה כי המעשה הוא בא כדי להביא אך

לכוונה אם אתה נשאר כל הזמן במעשה אתה

חוזר כל הזמן בגלגול או באותו גלגול או במ

גלגולים כמו שאמרנו בשיעורים הקודמים

שהיינו פה הרבה

גלגולים 50 100 לפחות לא שלוש הרבה יותר

קיימנו את כל המצוות אפילו התגרשנו היום

מתגרשים שזה מצווה כאילו שאתה יודע לאצ או

את יודעת לא צריך לחפש אחריה אבל היום

באותו גלגול עושים את זה כמה פעמים לא

עלינו אז במ הגלגולים בטוח התגרשנו אפילו

את המצווה הזאת

קיימנו ונתן בידה אז לא שצריך לחפש את

המצווה אבל אפילו את זה עשינו על דרך

השלילה אז למה אנחנו חוזרים בגלגול היינו

פה כל כך הרבה זמן כל כך הרבה

מצוות כי לא עשינו את זה בפנימיות עדיין

או חלקית צריך להשיג את סודות התורה את

פנימיות המצווה זה התיקון לא

המעשה זה הטעות של לומדי החיצוניות זה גם

התיקון שלהם כי הם משאירים אותם בכיתה א'

עד

שהתפתחו אם זאת אומר בעל שם טוב אומרים

המקובלים אומרים הצדיקים שרק בזכות ספר

הזוהר יצאו מהגלות למה כי ספר הזוהר מביא

את האדם לתודעה של

הפנימיות ואת זה באנו לתקן לא את העולם

הזה העולם הזה הוא נרכב מטבעו עם זאת

אנחנו כן גם אני אני מודה אנחנו מודה מאוד

כ החיים בעולם הזה די מחוברים אליו

מחשיבים את הגוף את ה גוף

הפיזי אנחנו אומרים לא האדם זה הפנימיות

אבל בינינו 95% אנחנו משקיעים

בגוף זה זיוף אנחנו אומרים ועושים משהו

אחר אבל מתוך שלא לשמע בע לשמע כל אחד

צריך למצוא את האיזון הנכון לא אבל הם

שאיפה להתקדם יותר

אז מה זה לדעת שיש אלוקה זה זה מדרגה

גדולה לדעת לא בטכניקה בשכל באמת לדעת

בפנימיות בלב וישיבות הא לבבך תכלית

הידיעה שלא נדע למה כי הידיעה היא רק חומר

גלם

לאהבה הפרטי הם רק חומר גלם לגלות את הכלל

כי המטרה לא לדעת המטרה להתחבר לאהוב לכן

תכלית הידיעה שלו נדע אלא תכלית הידיעה

והשבות אל לבבך לתקן את הלב את הלב האמיתי

אבל את הלב

הרוחני

לחדו לקבל רשות היחיד אבל הנה עכשיו אני

בא להגיד קריאת שמע אני מכוון כשאני בא

באמת לכוון לאחד את הבורא אני רואה שאני

לא כל כך רוצה לכוון את זה אם אני בא

לכוון באמת לא בכאילו לקבל עולם הבא א

בדרך האמת עכשיו אנחנו מדברים שערי קדושה

האדם פתאום יראה שהוא לא רוצה נכון נכון

בטניה הוא מדבר על

זה זה עבודה זה עבודה כי יש חלל הסמלי

שבלב יש תיקונים שצריך לעשות זה מדובר על

בנוני כן לא על רשע בעזרת השם נלמד גם

טניה קצת בפנימיות נדבר על

זה לעשות ציצית ולהתעטף

בפה אז יש את הפשט ובהחלט זה נכון וציצית

זה נקרא שהאמת מציצה זה אור

מקיף בגד זה בגידה כי החיצוניות בוגדת

האדם צריך לראות את איך האמונה ש בראש

מהירה לו גם

לגוף זה נקרא

ציצית לקשור תפילין כסברת רשי ורבנו תם יש

לנו רגים שווקים רשי ורבנו תם

נשואים באופן כללי זה מוחים דנשמה וחייה

דנשמה ושימוש הרבה בשל ראש זה עוד שיטה

צריך להגיד שכל השיטות נכונות זה פשוט

עניין של מדרגות

רוחניות עכשיו יכול להות שדברים חלק

מהדברים שאומר פה הוא ממליץ אבל לא הכל

פרקטי לכל אדם יכול להיות שהוא מעשה את

הכל זה גם יפיל

אותו בינינו לא צריך עכשיו שימוש הרבה

עדיף תתמקד ברשי ותעשה

כוונה וגם הוא לא מדבר רק על התפילין

הטכניות הוא מדבר על סוגי

רוחניים בכל מקרה הוא מדבר פה על מדרגות

גבוהות אבל זה מדובר עלינו שלא תבינו לא

נכון צריך לשאוף

לזה

אבל טוב האיכות על הכמות אז יש עניין לא

לעשות פה יותר מדי ולפגוע באיכות למצוות

אנשים

ולמדע אבל אם זה שומר על האיכות אז

תעשו לקשור תפילה של יד על דרך אני אזכר

יש שיטה שמניחים אותם ביחד לפי הערי אבל

זאת אומרת גם הכוונה לחבר את הנשמה והחייה

ביחד את העראה והאהבה יש בזה כל מיני

עניינים לא הכוונה רק מבחינה טכנית זה אבל

צריך את הטכניקה לעורר את

הפנימיות אוקיי לקרוא קריאת שמע שני פעמים

בכל

יום יש ארבע פעמים אבל העיקר זה ש

ים להתפלל בכל יום תפילת

18 לזכור בכל יום מה שעשה לנו עמלק שאומר

אמן יש מרבה כמו שכתוב כייד על כסיה עמלק

זה הרצון לקבל לעצמו צריך לזכור שהוא

מרחיק את האדם מהפנימיות אבל בני

העולם הם חושבים שמדובר על אמלק חיצוני

והם צדיקים מדובר על אמלק שבתוכם שמקימים

תורה ומצוות רק כדי לקבל שכר זה בחינת

העמלק מצד עולם העשייה

אז לא פשוט העסק אז מי באמת רוצה למחות את

המלא כל היום מחפשים איך לקיים תורה

ומצוות כדי לקבל יותר אז לא רוצים למחות

את

אמלק אז על זה לכוון גם כפשוטו אבל בעיקר

על הפנימיות זה

העניין אם האדם מוחה את הרצון לקבל לעצמו

למטה אז הקדוש ברוך הוא עוזר לו למעלה

שיהיה התלבשות ור בכלי והוא יצליח מצוות

התלויות בזמן

שזה השני לקדש על היין בשבת בכניסתו ו

בהבדלה ביציאתו יין זה נקרא מוחין דחכמה

הערת חוכמה לכן זה

כאילו א כמו שה גם יין התורה היא נקראת

יין מה מדובר רק על היין הגשמי זה סמל ענף

יין זה סוגי מוכין רוחניים בנשמה של האדם

באמת כשאדם עושה את המצווה עם הכוונה

הראויה אז דרך היין הגשמי הוא יכול לעורר

בתוכו את היין הרוחני וצריך לעשות את זה

אבל יין זה סוג של מוחים

רוחניים צדיק מטיפה קטנה של יין יכול

להשיג את המוכן האלה הוא לא צריך הרבה

כוסות כי זה בכלל לא נמצא

בגשמיות זה משהו

אחר אבל אני חייב לעורר דרך החיצוניות את

הפנימיות במיוחד כשאני בעולם העשייה

לכן יש עניין לקדש על יין גם בהבדלה

כי היין יש בו משהו מיוחד דיברנו על זה

בשבעת המינים לשבט בשבת ממלאכתו לבטל חמץ

בהשבה בלב ליל 14 ניסן בניסן לספר יציאת

מצרים

בהגדה ליל פסח ראשון ודיברנו מזה בשיעורים

על פסח לשבות ממלאכה ביום ראשון של פסח

אוקיי אז אני קצת אקרא עכשיו יותר מהר אם

יהיה משהו מיוחד אני אתעכב על זה הערכתי

קצת כדי להבין את הרעיון שלא נתקע

בחיצוניות רק אבל מצד שני אנחנו כן צריכים

אותה לאכול מצא בליל ראשון של פסח לשבות

ביום השביעי של פסח לשמוח בשלוש רגלים פסח

שבועות וסוכות

דיינו האדם צריך לשמוח מהעבודה של גל

הקוים ולשמח אשתו ובניו ועניים כל אחד

כראוי לו ויש את הפשט שזה גם נכון כי

אנחנו מתאמנים דרך החיצוניות ובפנימיות

לשמח את אשתו הכוונה את השכינה

הקדושה את ה תורה את

הכלל את העני הרוחני האמיתי ובניו ועניים

זה ההבנות

שלו של הרצון להגיע לשם שמיים שהם עניים

בדת דקדושה הוא צריך לראות איך הוא משמח

את ההבנות האלה כדי להתחבר לבורא

וההלכה לדבר הזה היא באמת לשמח את האני

הגשמי כדי לעורר את התיקון בתוכי אבל מה

שאני צריך להשיג זה תיקון העניים שבתוכי

הרי הקדוש ברוך הוא יכול לתת להם כסף הוא

לא צריך אותי כמו שאומרים יותר משאני צריך

את העשיר העשיר צריך את

העני כי זה הכל

א מכון כושר של העבודה

הפנימית הרבה גם נותנים להני מטעם המצפון

האנושי או מטעם כבוד בעיקר מטעם כבוד

היום יש בזה ערך מצד קיום

הגשמיות או

האנושיות אבל וזה חשוב אבל מבחינה

רוחנית זה לא טוב צריך לתת כדי לבטא את

הדבקות בבור

ואת החיבור הרוחני

האמיתי ואם אדם לא מכוון לזה אז

הנתינה באיכות מאוד נמוכה למה כי זה עדיין

בטבע החיוני הגשמי יש גם בהמות ציפורים

חיות שחסידות שהם נותנות אבל זה לא צד

האדם

האמיתי מצד שני לא רוצים פה ברברים

גם אז

גם אם נותנים איתם המצפון האנושי אומר בעל

הסולם אומרים המקובלים שכאילו לא עשה כלום

אז אם ככה אז לא ניתן בכלל יש עניין לתת

גם בלי כוונה כי כי זה שומר על האדם לפחות

גם אם הוא לא מתקדם רוחנית אבל זה שומר

עליו לא לרדת יותר לאגואיזם הגשמי אבל הוא

גם לא מתקדם מספיק טוב אז מה לעשות לצרף

את

הכוונה כמה שאפשר ב בהכרה בשכל בלב כמה

שיותר ככל שנכון יותר נתקדם

יותר ל לא לחשוב שאם יש לי הרבה כסף נתתי

להני א זהו אני צדיק וזה לא לא זה הרבה

עבודה פנימית מאחורי

הפעולה כל שכן אם זה נעשה

לכבוד כמו

שהיום זה מאוד מצוי פעם במודה היה להיות

ברברים מה זה ברברים היום במודה כי באמת

הפשוט התפתחה לעשות חסדים יגידו אתה גדול

אתה אדם טוב תרגיש טוב עם עצמך אז עושים

וזה לא מספיק טוב כי זה רק הצד הבהמי של

האדם הבהמי הטוב אגב זה נפש

טהורה אבל זה לא הנשמה עדיין בשביל הנשמה

צריך לתת מטעם השוואת הצורה הרצון להשפיע

האמיתי ולשם לכוון בעזרת השם והתורה תסייע

לנו נספור ספירת העומר 49 ימים שלמים

מתחילת לל

של ניסן לשבו בחג השבועות לשבות בראש השנה

לשמור כל שופר בראש השנה לשבות ביום

הכיפורים להענות ביום הכיפורים לשב בם

ראשון של סוכות למה ה באמת חר על המצוות

הוא מדבר פה גם על המצוות בחץ לא רק בפנים

העיקר זה בפנים זה נכון מדבר עליהם גם

בחוץ למה על הרעיון שהוא אומר בשאר

ההקדמות

בהקדמה והקדמה לץ חיים ש

זאת אומרת מצווה בלי כוונה כגוף בלי נשמה

אבל מצד שני כוונה בלי

מעשה זה גם לא טוב זה כנשמה בלי גוף

ואנחנו צריכים את הגוף גם הרמבם עושה את

זה

ב מורה נבוכים

א הוא מביא שם את המצוות

כדי לחבר את

האדם

לקרקע

שהאדם כי הקליפות

החיצוניות היא מבריחה את האדם מהמצוות

הגשמיות למה הוא אומר אני רוחני אני צדיק

מספיק לי ברוחניות זה זיוף למה כי הוא

פשוט עצלן והוא לא רוצה לוותר על הגשמיות

אז הוא כמו שד פילוסופי זה נקרא שד הוא

בורח לרוח בלי חומר זה נקרא שט שאין לו

גוף זה לא טוב

יש לו רגלי תרנגולת לתרנגולת יש רגליים

בכלל כאלה

פיציות נכון כי אין

לו אין לו רגליים כמו שצריך דהיינו אין לו

קרקע הוא לא מחובר

לקרקע לכן הוא מביא את המצוות כפשוטם ממש

כי הם

מבטאות פתח לפנימיות ו אם האדם מזלזל

בזה אז הוא מזייף שר

באוויר לכן הוא עובר על המצוות החשובות

האלה אוקיי לשבות ביום ראשון של סוכות

לשבות בשמיני ביום שמיני צרת לשוב בסוכה

שבת ימי החג ליטול לולב ומיניו כשרים ביום

טוב וראשון של סוכות גם לולב זה דברים

רוחניים הסברנו את זה בסוכות יש שיעור טוב

מליקוי הלכות סליחה תראו את זה

שמה אוקיי השלישי לכתוב ספר תורה לקבוע

מזוזה לברך ברכת המזון ללמוד תורה וללמדה

בכל יום לפרוד ולרבות לבעול על ידי

קידושין למול תבן אני טיפה אסביר את זה

בפנימיות בקטנה

מאוד לכתוב ספר תורה זה חשוב מאוד אבל לא

מדובר רק על הספר

הגשמי

אלא על לוחות ליבו של

האדם להשיג את כל החסרונות הרוחניים של

התורה בלב זה נקרא שהאדם כתב ספר

תורה זאת אומרת יש עוד הרבה עבודה לקבוע

מזוזה אז יש את הפשט והוא חשוב ואמיתי אבל

לקבוע בתודעה את בחינת הימין את בחינת

השמירה זה תכונה נשמתית רוחנית שאדם צריך

להתקין בפתחים שיש לו

בנפש לברך ברכת המזון דבר מאוד עמוק על

ברכת

המזון ברכת המזון שלנו אבל זה תרגיל תרגיל

שהוא מחוייב זה גם דאורייתא אבל זה תרגיל

מה כוונה לברך ברכת המזון באמת זה נקרא

שהאדם משיג בפנימיות ובלב את כל מה שהוא

אומר בפה בברכת המזון עכשיו יכול ות שאדם

באמת עשה עבודה ועבר דברים והוא משיג את

זה אבל על העולם הזה רק לא בעולם

הרוחני לכן לברר ברכת המזון זה מדרגה

גבוהה שהאדם בעצם מברך את הבורא כי הוא

טוב לו בחיים והוא מלא באורות והוא מרגיש

את

האלוקות המזון גם המדובר

שם זה מזונות רוחניים לא רק ה מזנות של

המטריקס ז מוחים רוחניים צריך להיות בעולם

הרוחני שני אזכה כדי לטעום את הטעמים

האלה אז זה נקרא לברך ברכת

המזון מדרבנן על כזית מברך מדאורייתא זה

רק על כביצה הבצה בא להראות על דבר שלם

על דבר שמוליד חיים זאת אומרת רק אם אני

סוע עדיין הוא מרגיש את ההטבה בצורה מלאה

אני יכול לברך כי אם אני לא שבע אז זאת

אומרת שהברכה היא לא אמיתית למה כי אני לא

נהנה באמת אני לא שלם אבל

דרבנן שזה כאילו בחינת התיקון הם תיקנו על

כזית מה זה כזית לא סתם מלשון זית שזה

בחינת המרירות האם תקנו תברך גם על הלא

לשמה כי מתוך שלא לשמה תגיע לשמה אז בעצם

תהליכים בתודעה שהם לא מתקיימים רק בברכת

המזון עצמה אלא בכל מצווה ומצווה וכל דבר

ודבר בחיים אבל ברכת המזון זה משהו מיוחד

שמחבר אותנו לדבר

הזה הרבה אנשים מקבלים שפע דברים אבל אין

להם כלי להעריך את זה אילו ברכה ראשונה הם

לא הם אומרים אני עבדתי זה שלי בכלל מ אין

בורא בכלל אם היו חושבים מתבוננים אפילו

בגשמיות לא רוחניות כל התהליך איך הלחם זה

בכלל אנרגיית השמש שעברה לצפרים לאדמה

פוטוסינתזה עניינים דברים מופלאים מי

מדליק את השמש מבחינה מדעית אגב היא לא

אמורה לדלוק כי אין לה מספיק מסה להתחיל

יתוך

גרעיני אז איך מסבירים את זה שיש שמש לפי

תורת הקוונטי עיקרון הי הוודאות שחלקי

קוונטי יכול לעבור מחסום פוטנציאלי בלה

בלה בלה כ בבחינה מדעית פיזיקה קלאסית

השמש לא אמורה לבעור אוקיי כי אין לה

מספיק מסה להתחיל היתוך איך היא בוערת

עיקרון היא הודאות מנהור קוונטי זה נקרא

לא

משנה הרצון לקבל הוא בולע גם אני קשה לי

לברך למרות שאני אדם מאמין כי אנחנו עם כש

עורף מה זה עם קשו עורף שקליפת פרעה יושבת

עליו זה לא פשוט אבל מה החיוב בקשו עורף

שאנחנו כנגד קליפת פרו שהוא בעורף לכן זה

קשה אבל כי אנחנו מתקנים גם את קליפת ברור

בעזרת

השם לפרוד אוקיי ללמוד תורה וללמדה בכל

יום תורה זה נקרא לגלות את המוחים

הרוחניים האלוקיים את מחשבת הבריאה

במציאות ללמדה בכל

יום זה שהאדם גם יכול להביא את

החידושים ואת הייחודיות שלו לתורה זה

מדרגה מאוד גבוהה לא מדובר על דקלומים כמו

שאני עושה עם זאת יש לי את הייחודיות שלי

ברוך השם אבל זה עדיין מבחינה חיצונית

בפנימיות זה לא פשוט ולשם צריך להגיע אבל

מתחילים מהחיצוניות לכן יש מצווה גדולה

ללמד להיות בשליחות לא בשביל כבוד זאת

אומרת כבוד מעורב אבל לא לכוון לזה באמת

זה לא

טוב אלא באמת לפנימיות וכשאדם יעשה את זה

מהסיבות האמיתיות יהיה לו קשה ללמד שיש

כבוד תלמד כל

היום שאתה רוצה ללמד מהפנימיות זה כש כי

גם מלמעלה מכבים לך את האורות של הכבוד

או שעושים לך ערבוב אבל אז אתה באמת רק

מתקן לפרוד

ולרבות לא רק מדובר מבחינה גשמית כן אלא

הבנות ב להוציא מהכוח אל הפועל את

הפנימיות זה נקרא פרייה או

רבייה כמו שהבן זה מה שהיה בכוח בתוך האב

ויצא ממנו

לגילוי ככה כל הזיווגים הרוחניים שאדם

צריך לעשות בנשמה זה נקרא פריה ור רביעה

גם הפלה להרבה אנשים יש מלא הפלות רוחניות

וזה לא מתבטא להם בילד

הגשמי זה לא

מסונכרן תמיד או ברוב המקרים אפילו לא ו

זה לא המקום להסביר למה כי אין קשר של

סיבה ותוצאה ב בין הגשמיות רוחניות הפלה

זה נקרא שאדם נופל מהעולם הרוחני העובר

העיבור שהוא נמצא בו נופל לו נגיד אדם היה

בעלייה גדולה פתאום מתפרק אדם שבאמת עובד

חווה בגלגול אחד הרבה מצבים אז הוא חווה

הרבה עליות וירידות אבל הוא גם מתקן יותר

מהר אז צריכים להיות חזקים ולא לפחד אם

זורקים אותנו

מלמעלה

להתאמץ להרים את

עצמנו לבעול על ידי

קידושין

דהיינו כל גילוי חוכמה וערבה שיהיה בקדושה

לשם שמיים הנישואין הם בעצם סמל מובהק

ומוכרח שמבטא את זה שאני מקבל את

התענוג בתוך הקשר ולא

לגוף לכן צריך לקדש וכמובן יש עוד הרבה

עניינים למול לטב זה להסיר מאיתנו מהבנות

שלנו את ג קליפות הטמאות וגם כפשוטו לגמרי

כן בוודאי זה פשוט לא צריך להסביר אבל כי

זה ברור החלק הפנימי לא ברור הסברנו את זה

גם בתניה בעוד מקומות להפריש חלה מן העיסה

בארץ ישראל דיינו מכל תענוג אני צריך

להפריש את בחינת הלב האבן או את בחינת

ה נקודה אמצעית יש בזה עניינים צריך ללמוד

מזה ליתן צדקה

כל המעשר זה עניין מעניין כתוב אסר כדי

שתת אסר אבל לוקחים את המצווה הזאת עוד

פעם לגוף ומאבדים את התיקון הרוחני כי

כשאתה לא מכוון לדבר הפנימי אז האיכות של

המצווה יורדת באלפי מונים עדיין עדיף

לעשות את זה כמו שאמרתי כי זה כאילו שומר

על איזה משהו שהאדם

לפחות משהו

קטן זה חשוב המשהו הזה אבל לא התקע שמה

הרבה נותנים מעשר כי הם רוצים סגולות

וברכות אז המצווה באיכות מאוד נמוכה אז מה

לעשות תעשו את זה בשביל סגולות וברכות

עובד לא עובד לא משנה אם זה היה עובד כולם

היו נותנים סטטיסטית זה לא עובד אבל

תעשו אבל לא רק ואי אפשר לזהב את הקדוש

ברוך הוא לא אני עושה בשביל המצווה לא לא

הוא רואה שאתה 99% מכוון בשביל הברכות אתה

לא יכול לעבוד עליו את על עצמך אתה לא

יכול לעבוד טוב על אתה או יכול על העצמי

הגשמי

לכן

א תנסו לכון לנקודה הפנימית כל המער זה

עניין מאוד

יפה ריי לעשות איזה טיקטוק ו היה לי טריק

טוק סליחה ולא היה לי כוח ז אומרת המעשר

זה כמ

העשירית זה בא ללמד את האדם להרגיל את

עצמו שבכל רון

ורצון או בכל רווח שיש לו הוא צריך להפריש

עשירית העשירית זה כמו

המלכות זה בא כאילו לתרגל את האדם

המלכות זה דווקא החלק הכי משובח בגשמיות

כאילו מסתכלים על זה שזה חמישית זה כמות

קטנה אבל במובן הרוחני העשירית זה החלק

שהכי קשה לתת כי זה הבחינה האחרונה אבל

מרגילים את האדם את הדבר שאתה שהוא חשוב

לך תיתן לה

כלל המצווה בנויה ככה כדי להראות את

התודעה שאני צריך להבין שאני צריך לתת את

החלק שלי לכלל ולא לקחת את כל הרווח לעצמי

יש בזה רעיונות מאוד מאוד עמוקים אגב אם

כבר דיברנו על זה אתם מוזמנים לתת מעשר

לערוץ היוטיוב גשמי כן לא גם רוחני מעשות

יש כל מיני דברים הכי משובח זה לימוד

תורה לא חיצוניות התורה פנימיות התורה אז

מעשר להפצת פנימיות התורה המעשר הכי משובח

ולני הו

דעתי כדאי לשלב חלק שילך לתורה חלק לעניים

בהלכה מדובר שלבית מדרש וזה זה הכי משובח

וזה

נכון אבל דווקא לפנימיות בית מדרש רוחני

ולא שלומדים

חיצוניות אגב באמת אני חושב שצריך לשלב

כאילו בין זה לבין עניים אבל זה עניין של

כווה גם ולא רק הפעולה אוקיי

להשיב משכון בזמנו כן אם השאלת תחזיר אבל

דהיינו שהבורא נותן לך כישרונות כוחות

אורות תחזיר את זה תעשה אור חוזר תשיב

תעשה על זה תשובה כי אם לא הוא ייקח לך את

זה תיזהר אבל לא בשביל שהוא יקח לך כי אז

אתה מפסיד אתה לא מתקן לעשות מעכה מעכה זה

נקרא

יראה בגג בכתר באמונה שלא תיפול לכבד

כהנים לתת כבוד לבחינת הימין להחשיב אותה

להגדיל אותה זה לא פשוט אגב לכבד תלמידי

חכמים

שאלות שנובעות מה רצון לגלות את האלוקות

לכבד אותם לחפש אותם להעריך אותם לכבד

אביהם ראה

ואהבה לאהוב רעים זה אהבת חברים או גם בן

איש לאשתו יש בחינת הרעים זה הידידות

ביניהם סליחה במקרה הזה זה לא ידידות זאת

אומרת אולי בלשון העם זה נקראה ידידות אבל

ב בקבלה זה שונה אבל נגיד אם נדבר בלשון

הם אז ידידות חברות וכדומה לאהוב גרים

דהיינו כל הרצונות שבתוכי שמנסים להעלות

לקדושה לאהוב אותם לחזק

אותם לתת שכר שכיר בזמנו לשלם על הקדושה

בזמן להכיל

לשכיר

ואני טוב אני מתעכב טוב מדי רציתי לקרוא

את זה אבל באמת חשוב קצת לדבר שלא נתקה

בחיצוניות לבדוק סימני בהמה

וחייה כן האדם צריך לבדוק את הרצונות שלו

טוב

טוב לבדוק סימני עוף אם הוא באמת שחת

גאווה או לא לבדוק סימני דגים

וחגבים להתאבל על

הקרובים אוכח

תוכיח את אמיתך אבל אם אתה עושה את זה

בשביל גאבה או להשתלט עליו זה לא טוב מוצא

שפתיך תשמור מה שיוצא מהפנימיות שלך תשמור

את זה לדבקה בו והלכת בדרכיו להראה את השם

זה דרכי השוואת הצורה והיראה האמיתית שלא

על מנת לקבל פרס צריך להגדיל את זה לחבר

את זה לחזק את זה לפרוש מן

החטא לאהוב את השם בכל הפרטים שזכו רבותי

נזל רגע

אוקיי עכשיו זה הרביעי המצוות שצריך לחפש

אחריהם להפריש תרומה גדולה להפריש תאומת

מעשר להפריש מעשר

ראשון להפריש מעשר

שני זה מצוות שבזמן בית המקדש וכיום בעצם

הם מקיימים אותם רק בצורה

שונה

למשל הם מפורשים את זה ואז צריך לשרוף את

זה אולש שים את זה בצד או לא להנות מזה

וזה גם דומה למעשר הכספי רק פה זה בבחינת

ה הפירות

והירקות כי שוב להרגיל את האדם צריך לתת

לכלל כל

הזמן אבל כדאי להוסיף לזה את הכוונה אבל

זה זה גם בתכונות האדם צריך לעשות את זה

לא רק ב בעגבניה העגבניה זה מייצג איזה

תכונה שיש באדם והאגו

למשל אגוז מלך

שקדים זה דומה מאוד למוח לשקד זה כנגד הלב

השקידה

אז צריך גם שם לתת מעשרות את השכל שלך

תיתן

לה תיתן להכלל לא רק

לעצמך אז גם לחס יש תכונה מסויימת כמו

הכרפס

אה אז האדם

צריך לראות את ה איך הוא נותן את החלק הזה

לכלל האנושות מבינה את זה כיום לא דרך

המצווה אבל דרך דברים אחרים כי היא

התפתחה אבל עדיין כל עוד זה לא נעשה מטעם

המצווה ומטעם הנקודה

הפנימית אז התיקון הוא מאוד נמוך זאת

אומרת השכלול הרוחני בא שאדם עושה את

הכוונה

אבל לא רק בשכל באמת בלב אבל מתחיל מהשכל

מההכרה זה

תהליך אז את זהו צריך לכוון היום נותנים

בשביל

כבוד עולם הבא אז יש בזה מדרגות אבל

המדרגות של פנימיות וזה זה לא רק לצדיקים

זה במיוחד לא בדור הזה זה כל אחד ואחד

צריך להגיע והוא מתגלגל לפה עד שהוא לא

מסדר את זה בתוכו כמו שכתוב בזוהר שיר

השירים אז שנזכה

אוקיי ליתן פאה לקת שחכה פרד לולות זה

מצוות בשדה להשאיר לעניים וכולי שדה זה

מקום העבודה של האדם אבל אני לא יכול לר

פה כל דבר בפנימיות

כי אבל אני רק העברתי את העקרונות תן לכהן

בכור בהמה תאורה דווקא את

ה את הדבר המובחר שלך את התאווה המובחרת

תיתן אותה לפנימיות להשפעה לבדות פתר חמור

צריך לבדות את החומריות

לערוב פתר חמור צריך גם לשחוט אותה אתת

הרב זורה על החיים וכבה ראשית הגז להשיב

ודה להשיב גזל להלוות לגוי בריבית א זה

מצווה כן זאת אומרת אלא אם כן זה גורם

לסינה אבל אם הגוי בחינת הגוף שהוא

הגוי אם הוא רוצה

ממך תלוה לו בריבית מה ריבית לקדושה שאם

הגוף לוקח ממך חיות וחומרי דלק תחזיר את

זה לקדושה עעם ריבית כי אם לא הוא יקח

אותך אחורה הוא יחליש אותך ובדרך כלל אננו

לוקחים ריבית ליהודי לא אגוי דיינו

לפנימיות שבנו אנחנו לוקחים ריבית וזה

צריך להיות

הפוך הבורא לוקח ריבית לגוי שבאדם זה נקרא

דרך ייסורים זה כמו הקליפות הם לוקחות

ריבית דריבית אבל היהודי הוא לא לוקח

למה כי זה עניין של אהבה של התחברות אגב

למה באמ את ההלוואה בריבית זה חטא חמור

ליהודי כי זה כאילו נוגד את העיקרון של

ואהבת לרעך כמוך שזה יסוד חשוב לתיקון אז

צריך להגיד שזה הסיבה אגב האדם לוקח ריבית

לבורא כל הזמן מוכן לעבוד אותו אבל שהבורא

יחזיר לו וגם יתן לו עוד רביית עסר כדי

שתתעשר

הכוונה תעשר את הרצון לקבל ש תעשר את

ה את השפע שלך כדי

אפשר תתעשר יותר ב בנתינה לזה הכוונה אבל

לא משנה לאבד עבודה זרה דיינו גאווה וא את

הגשמיות שעומדת בפני עצמה לצדק מזניים

משקלות ומידות לצדק מזניים משקלות ומידות

כו אמצעי עזוב תעזוב הקם תקים לשבע בשמו

בבית דין לשלח הקן תראו את ההסבר על זה

מצוה שחקן בפנימיות ביוטיוב לשחות בהמה

חיה ועוף דיינו להוריד להם את הגר ד חוכמה

ולפעול אותם בקדושה בטהרה לכסות דם חייב

באוף יזעקו להתחנן בתפילה אבל לא מבחוץ

מבפנים בעיקר ו להריע בחצצרות הציבור חס

ושלום יש בזה עניין אגב בשופר בחצוצרה

אולי חצוצרה זה יותר מלכות שופר זה בינה

צריך לחשוב על זה לשבות מעבודת הארץ

בשביעית להשמיד פירות הקרקע בשביעית

והשביעית זה כמו הכלל מה שבא מלמעלה האדם

צריך לשים את עצמו בצד באה המחלוקת עם

מדורית או מדרבנן לגרש בג א אפשר להגיד ם

שע זה כנגד המלכות ואי אפשר לתקן את

המלכות לדרך הזינ פין לכן שובט בשביעי זה

בא להראות את התיקון התודעתי

הזה לגרש בגט דיברנו על זה בטיחותה לגדל

לנזיר

שערו

מעניין דווקא לנזיר גוד ללא את שערות נפש

להציל

הנרדף ליסה אונס את הסתו לכאורה זה מצווה

ברברית מה יש קליפ שנקרא כי יהיה הנערה

בתולה מדרגות הסולם הסברנו את זה שמה תראו

את זה שמה אני לא רוצה להתעכב על זה אבל

בפשוט נגיד

ש

האדם מרגיש כאילו שהקדושה אונסת אותו שהוא

עושה את זה בכוח לא בכיף לא באהבה אבל

דווקא מתוך זה אז הוא גם

יזכה ליסע את הנוסעת דהיינו הקדושה שהוא

מרגיש אותה כנוסע כראה כפייה פתאום זה

יהפוך לו לאהבה לזה הכוונה זה לא אומר

שאיין לזה ביטוי הלכתי שגם קצת יכול

להשתנות לפי ההתפתחות של האנושות

אבל זה הרעיון הפנימי בתחתית עולם העשיה

תמיד הדברים מתראים

אחרת לשב מוציא שם רע עם אשתו כל

ימיו לקדש את שמו יתברך במסירות נפש

מסירות נפש זה לא לא לקבל כבוד שכולם יראו

אותי שאני צדיק זה לא לא מסירות נפש למרות

שככה חושבים

היום למסור את הנפש זה הכוונה לותר על כל

התענו זה לא פשוט בכלל למה לא כתוב יחידה

הרי צריך את הכל לותר נפש זה שם כללי

הכונה אפילו את הנפש אתה צריך למסור אפילו

את ההכרח לא

פשוט פשט לא יפשט למנות שופטים

ושוטרים תראו את זה בסודות בפנימיות

דיברנו זה בכוח ובפועל צריך להתקין את

הכוחות האלה באדם להשוות בעלי דינים להעיד

בבית

דין לדון עדים זוממים לחקור העדים גם את

העדים שבאדם כן חתן כל שנתו נקי יהיה לבתו

לדון בכל דיני הפרת נדרים לשלם המזיק ממון

חברו החובל בחברו לדון בנזקי בהמה כי ה

גוף שור ו בנזקי השן הבור והאש ה בנסקה

שומר חינם ושומר שכר וז שואל וזה לא רק

פעולות ניות זה מצבים נפשיים שעוברים על

האדם מול הבורא ומול הקדושה ומול

הרוחניות כמובן שיש לזה ביטוי גשמי והוא

מוכרח במיוחד במיוחד לנו מאוד מאוד מוכרח

כי זה הענף אם לא נחזיק את

הענף אין לנו כלום אם נחזיק רק את הענף גם

אין לנו כלום

נשלב אבל מתחילים מהענף אבל לא להיתקע בו

צריך להתחיל עם ה אבל במקביל כדי להגיע

לשורש לא להישאר בענף אחרת הוא תנתק ו

תעשה את לסם

המוות בכל מיני ממ כח וממכר כן דקדושה לא

של האהבה עצמית תראו את הקליפה לשת

חיל וכל מיני טוען ונטען ודין הנחלות היצר

בע עם טענות זה טוב אבל ככה זה נותן מקום

לאמונה לתיקון לדון הגנב

בתשלומין לנטות אחרי רבים לחורה צריך

לנטות אחרי החיד למה אחרי רבים לעניין

החיצוניות לא המקום להסביר כאן הסברנו את

זה במקומות המתאימים עכשיו מצוות שלא

מחפשים אלא אם הקדוש ברוך הוא יזה נם

לידינו לפדות בכור אדם לייבם אשת אחיו

לחלץ את אשת אחיו היום זה לא נעור כי האדם

עושה את זה בשביל התאווה ולא בשביל התיקון

אבל כשזה היה לשם שמיים היה עניין בזה עם

זאת גם פה לא מדובר רק על הפעולה החיצונית

זה מצבים תודעתיים זאת

אומרת לפעמים אני לא מצלי אני אסביר את זה

בקצרה לא מצליח לתקן

משהו באופן ישיר ואז אני מת בבחינה הזאת

ואז עם רצון משני שהוא מאוחה

בי דרך צינור אחר אני צריך לתקן את המצב

הזה וזה גם סוד הגלגול לא רק בחוץ בתוך

האדם

פעם הוא אח פעם הוא הבעל הוא עובר מצבים

בתוכו

א וזה סוד גדול הזוהר מדבר על זה זה לא

המקום להיכנס

לזה אבל כל החליצה כל הייבום זה דברים

מאוד עמוקים בנפש שהאדם עובר אותם הביטוי

הגשמי של זה זה המצוות יבום יבום או

החליצה

שנהוגה הרבה פעמים אדם לא מצליח לתקן משהו

בתוך

אז הוא צריך לתקן את זה בצורה אחרת כי

חייב לתקן לגלות את מה שצריך תיקון וזה

העניין של היבום דרך

אחיו דבר מאוד עמוק זה לא המקום

אבל היום לא נהוג כי עושים את זה לתאווה

ולא לתיקון ואז זה

פגם אגב כהן

גדול למדנו את זה בהקדמה לפנים מותו

מסבירות כהן גדול

הוא כהן כן

גדול כן הוא

גם הרי כהן

גדול

כהן אסור לו להתחתן עם גרושה לפי

ההלכה כהן גדול אסור

לו מותר לו להתחתן רק עם רווקה או אלמנה

אז עוד פעם ז אומרת

לכהן אסור להתחתן יש שם בפסוק חללה

וכולי מותר לו עם רווקה או אלמנה אסור לו

להתחתן עם גרושה לכהן גדול גם עם אלמנה

אסור עכשיו זה עניינים רוחניים זה לא

עניין חברתי כי זה ביטוי לדברים

רוחניים אז כהן גדול כהן רגיל אדיוט מותר

לו התחתן עם אלמנה או רווקה כהן גדול רק

עם רווקה אסור לו עם אלמנה אפילו

אממה במצוות

יבום מותר לו למה כי אשת אחיו י

אלמנה מדאורייתא אבל חזל אסרו על כהן

גדול לעשות את המצוות

יבום למה הרי מותר

לו רק במסגרת המצבת יבום אבל מסרו עליו

למה זה נקרא בבחינת אכלתי ואוכל עוד

גזירה ראשונה י גזירה שנייה מה זת אומרת

אבל יש פה רעיו רוחני זה לא העניין הטכני

באמת מותר לו לקיים את המצוות יבום בפעם

הראשונה אבל הם גזרו עליו ויש להם את הכוח

וזה בכוונה עבר דרכם כדי להראות את התיקון

של חכמים שאסור לו גם לבוא עליה ביאה

הראשונה הם ביטלו את המצוות ייבום לכהן

גדול

למה כי יכול להיות אחרי הבייה הראשונה הוא

ירצה גם בייה שנייה וזה כבר אסור

לו זה כמו אכלתי ואוכלות כמו בחט עץ הדעת

אותו רעיון לכן הם כאילו ביטלו את המצווה

יש להם את הכוח לזה בזמן בזמן תיקון כי

אנחנו

בשמירה לחכמים יש הרבה כוח בדברים מסוימים

זה מלמעלה אגב ניתן כי

זה צד השמירה צד

התיקון לכן לכאורה הם כאילו ביטלו מצווה

דאורייתא אבל המצווה הזאת הם ביטלו אותה

כדי למנוע פגם יותר גדול אז למרות שו

מדאורי היהיה מותר לו לקיים את המצוות

ייבום לכהן הגדול עם אלמנה שכאילו יש את

אחיו הם סרו את זה

עליו עד כדי כך דבר מעניין לאלה שאוהבים

להתפלפל בפשט על מה זה בפנימיות זאת

אומרת זה נקרא

שמירה יכול להיות שבפעם הראשונה שאדם יעשה

את הדבר הוא יעשה את זה לשם שמיים אבל

אחרי שהוא יעשה את זה לשם שמיים אז יגבר

עלי יצרו ובפעם השנייה זה לא יהיה לשם

שמיים למה כי לא תיקנו את העגל את לב האבן

את חטא אדם הראשון אז אנחנו חיייבים את

השמירה הזאת בזמן התיקון ו

אז זה מה שהוא אמר פה רגע אז זה מה שאמרנו

על

ה מצוות חליצה אז אם על כהן גדול זה נאמר

כל שכן שעושים את זה בתאווה

וחיצוניות אז לכן זה לא נהוג בדורנו כל

כך גם הלישה שני נשים יעקב אגב זה ענין

אגב אומרים שהוא קיים את כל התורה אז איך

הוא התחתן עם שתי נשים הרי זה גילוי עריות

לא משנה אחיות סליחה אז גם היום בן אדם

יעשה את זה לתאווה הוא לא לתיקון בלאה

ורחל זה זה אותה נשמה שיש לה שתי חלקים זה

דברים מאוד עמוקים וגם עשה את זה לתיקון

והם היו בתודעה מאוד גבוהה וזה אבל הוא גם

קו אמצעי אז הוא יכול לחבר את הבית הפכים

זה דברים מאוד עמוקים אבל

היום בדרך כלל שאדם מתחתן עם שתי אנשים זה

מאוד רחוק מהלב שם

שמיים זה לא לתיקון לכן היום נכון בכלל לא

לנהוג ככה גם התורה התירה כי יש בזה

רעיונות רוחניים נוספים

אוקיי גם סמל שצד הזכר הוא כאילו כמו האור

אז אין לו הגבלות ולכלי זה הפוך יש זה גם

דברים מאוד עמוקים אבל הנקודה היא למה אתה

עושה את

זה

אוקיי ואלו הם מדרבנן נר שבת נר חנוכה

מגילה נטילת ידיים עירובי חצרות עירובי

תחומין אםו לצורך מצווה ו תבשילין ושיתופי

מובאות להתענות ארבעה צמות תמוז עב תשרי

תבת וצם אסתר להתענות עצרות

הציבור ויש בזה עניינים מאוד עמוקים

במצוות של חזל יש בזה כוח מאוד מיוחד שהם

גילו ומינו הם עשו את זה על פי העולמות

העליונים לא על פי ה היום אגב לא עושים

מצבות מיוחדות חומרות דמיוניות אני לא

מדבר אבל היום אין לנו את הכוח להם היה את

הכוח הזה לנו אין לכן גם אין מצוות חדשות

וזה

אבל שהם קבעו את זה את המצוות האלה הם

כאילו ממש גילו את זה מהעולם העליון זה לא

איזה חומרה או משהו סתם זה דברים מאוד

עמוקים ואלו מצוות השף של תורה כישר

מפרשים וספר הזוהר לזכור יציאת

מצרים בפרשת ציצית בכל ביום בלילה לזכור

בכל יום את יום השבת לזכור את לזכור יום

אשר עמדת לפני השם אלוקיך

בחורב לזכור את אשר הקפצת את השם אלוהיך

הקצפת את השם אלוקיך במדבר לזכור מעשה

מרים לברך על התורה

לפניה להסתכל בציצית בפסוק הורתם אותו

לשוב בתשובה שלמה לראה את השם בקורבנות

השחר ו בזמירות להבה את השם בברכת אהבת

עולם ובפסוק ואהבת את השם אלוקיך דיברנו

על זה קצת במאמרי אדמור הזקן השלים את זה

שעה אהבת עולם אהבה רבה ואהבה תענוגים

וכולי לברכו בישתבח וב ביוצר אור ביוצר

המאורות ו בכל שבע ברכות של קריאת שמע

בבוקר ו בערב ולא מדובר רק למלמל את זה

בפה אלא באמת לנסות להתחבר לדברים הנאמרים

בפנים להיות איתם בהשוואת צורה בתודעה גם

לקרוא תהילים זה לא ליגת הפסוקים זה בכיתה

א" זאת אומרת להתאחד עם התהילים אבל אפשר

להתחיל מגרוס בסדר אבל לא להתקע בגרסה לא

לחשוב שהגרסה היא העניין העניין זה להשיג

מה שעוזר בתהילים ומגן זה לא לגרוס את זה

בפה זה אומרים לילדים קטנים כמובן גם טוב

צריך גם ילדים בעולם אבל להשיג בנפש את מה

שכתוב שם את המדרגות האלה זה השמירה

הגדולה וזה

התיקון זה תקף לגבי כל תורה

אגב וגם היוצר

אור אם בסידורים אתם רואים כתוב זה עולם

היצירה זה עולם העשייה זה כאילו מצבים

תודעתיים שהאדם עובר

בנפש פשוט עשו לא איזה מסג ת

בתפילה ובכל שב בברכות של קריאת שמע בבוקר

ובערב לברכו כאילו לקדש ש שמו יתברך

במסירות נפשו להריגה בכוח בפסוק שמע

ישראאל השם אקן שום אחד אתפשט אתם יודעים

מה זה בפנימיות שאדם יהיה מוכן לותר על

האהבה העצמית בשביל הבורא וזה לא פשוט

בכלל כ שהוא באמת בא לעשות את זה ללשם

שמיים אם הוא עושה את זה בשביל עולם הבא

אז הוא מוותר על אהבה עצמית קטנה בשביל

אהבה עצמית יותר גדולה לא חוכמה אז זה שלב

חות כמו ילד זה בסדר אבל לא להיתקע שמה אז

מסירות נפש זה דבר לא קל בכלל במיוחד שאדם

רוחני גם כל הגדול מחברו יצור גדול ממנו

מגדילים לו את הרצון זה בכלל בכלל לא פשוט

אבל רק ככה מתקנים

באמת צריך להרגיש אתה מרור אחרת לא יצא

ידי חובה לקדש מעו בין הגדי שך למסור נפשו

למיטה אגב אם הוא לא מסר ממלא ימסרו לו את

נפשו דין יכול להיות החיות הנפשית הפנימית

יכול להיות במסיבה עם בחורות סמים וכסף

ועדיין בדיכאון ור כי לקחו לו את הנפש

לפעמים גם לוקחים לו את המסיבה בכלל גם את

התפורה לקחו וגם לדבקה בו בנפילת הפים

בפסוק אליך השם נפשי עשה יש אזה מחלוקת

ככה יש כאלה עושים אתזה יש כאלה לא לא

משנה ש שורה תחתונה אבל לכוון לזה לידע כי

השם הוא האלוקים בפסוק שמע ישראל השם

אלוקינו השם

אחד להתענג

בשבת בשבת כן לא בקבה להבדיל אפשר ל ל

עקבה אבל מתוך שלא לשמ אבל להבין איפה

מונחים להבדיל במצא יום טוב לקרוא עלל

בזמנים

הידועים לשבע בשמו לקיים

מצווה לברך ברכת הנהנין בכל מיני הנאה

להתענות ביום הכיפורים בחמישה עינויים

לשרוף

החמץ ב144 בניסן והדרת פני זקן תלמיד חכם

ינג וחכים ולזקן השמ

להיות צנוע בבית הכיסא להצדיק דין שמיים

על כל המאורה זה חלק מאוד

קשה להפריש תרומה מן

היפה כן את המובחר אדם צריך לתת לכלל

לבנות בית כנסת להתפלל בו לבד שם עבודה

זרה הבית כנסת זה גם הבית של ההתכנסות

הפנימית לבנות את המקום של

האחדות לאבד שם עבודה זרה זה את הרצון

לקבל לעצמו שזה יבוא להתכנסות לאהבה

וחיבור ולא מטעמים חברתיים חיצוניים

וכבוד יש הרבה התחברויות בעולם זה מצד

הבהמי זה יפה כי העולם מתפתח וצריך את זה

אגב לעניין הרוחני אבל זה ירוד למה כי זה

מטעם המצפון האנושי זה לא מטעם

האלוקות ולשם צריך

להגיע להזכירם לגנאי לגנות את הרצון לקבל

זה לא פשוט את את העבודה זרה את הכעס צריך

עבודת רז לא עבודת זרה רז

השם שזה הפוך בעצם

לגמרי לגדה השרה לשרוף השרה דהיינו את

היסוד של האדם איך להיות מאושר מהחיצוניות

צריך לגדע את זה ולשרוף את זה לשבור מצב

אותם דהיינו את כל המצבים

החיצוניים לשבור אותם בתודעה וגם כפשוטו

להשמיד

במותם כן יש הרבה בימות היום

מזבחותם כל מה שהם זוכים לעצמם לרצון לקבל

לאהבה

עצמית תגיד תיקון חצות קבל דירה טובה תראו

יש סגולה השם

יעזור מבחינה רוחנית זה עבודה זרה גמורה

לפרוש מן האישה מתשמיש כשראתה אדם מיד זה

עניינים עמוקים שזה כמו בעולמות העליונים

של האדם נידע אחיות מהקליפות וכולי זה לא

סתם לא בגלל שהאישה לא בסדר זה רעיון

רוחני

להראה וזה גם להרגיל את האדם לא לבוא

לתענוג אלא לבוא

לקשר וכשהשמש משהו רוחני מנעו את זה ממנו

לראמן תלמיד

חכם והתלמיד חכם המקורי זה הקדוש ברוך הוא

למול הורדת הלב לאהב התוכחות זה לא

פשוט הורדת הלב זה הגמל קליפות

הטמאות שם באופן כללי גאווה אנוכיות לשון

הרע יש להם כל מיני ביטויים לאהוב

התוכחות לא פשוט אבל זה עבודה לעשות לפנים

מישורת

הדין תמים תהיה עם השם אלוקיך ולא תעמוד

על

דברי הכלדיים

מחשבים מחשב זה נקרא חוכמה בלי חסדים

מיסטיקנים

בקיצור היום בכלל הם משתמשים בקבלה

אבל גם באדם יש מיסטיקנים כל הבחינות שבש

רוצים חוכמה בלי חסדים המדע זה סוג של

מיסטיקה אגב כן

כן אולי זה חידוד שלי אבל לא משנה סוג של

מיסטיקה למה כי האדם על ידי השכל והדמיון

שזה כוחות נפשיים רוחניים מפתח את המציאות

הגשמית זה באמת סוג של פלא כי זה מעל הטבע

הרגיל אבל זה יכול להיות טוב אם משתמשים

בזה הנה לשיעורי תורה לזה אבל אם משתמשים

בזה להפך אז זה לא טוב סוג של

כישוף כי מה זה כישוף לדלג על

החוקים רואים עושה אותנו יותר עצלנים יותר

חלשים זה נוקם

בנו דיברנו על זה במקום המתאים תראו את זה

שמה הטכנולוגיה מחלישה את הנפש בענין

מלאכותי תראו את הקליפ אהבת

רעים זה אהבת ישראל אהבת חברים ובכללה

להכריע לכו זכות שלא בפניו זה יותר קשה

למה יכול להיות נחמד אליו מבחוץ זה אבל

באמת מבפנים תכריע ולא כדי לקבל כבוד זה

העבודה על זה גם התיקון האמיתי ולהביא

שלום בין אדם

לחברו אבל שלום אמיתי וחי אחיך עמך להחזיר

לו רבית קצוצה ולכל דיני פיקוח נפש וכל

מיני המצאות שיחייה

בהם להפר נדרי אשתו

ובתו רק המדרגה העליונה גם יכולה לעשות את

זה לכן למה אדם למה אשה לא יכולה להפר

לעצמה נדר זה רעיון פנימי מדובר גם על

האישה שבאדם כי הרגש הוא לא נאמן לזה הוא

עושה את זה כי לא נוח לו כי הוא ברצון

לקבל אדם צריך לעלות למקום עליון יותר

ושמה להפר את הנדר

בצורה נכונה כי אם לא פשוט המילה

שלו תאבד תאבד ערך כמו

בפוליטיקה להורות

דינים לקיים הדין מדבר שקר תרחק הפשט ידוע

לא לשקר אבל בפנימיות השקר זה נקרא הלא

לשמ הגאווה

האנוכיות כתוב תורת אמת כי יש תורה של שקר

זה נקרא הלא לשמ

אבל מתוך שללא לשמע בעלי שמ אין

ברירה אבל להתרחק מה לא לשמע כמה

שיותר ריחוק זה נקרא שינוי תצורה אוהבי

השם

סנאורה לדון בדיני שותפים ובחלוקת קרקע

קרקע זה נקרא המלכות אסתר וכל דינה טובע

ונדב כמובן הכל כפשוטו גם ואלו מצוות עשה

מדברי סופרים להגעיל

כלים דבר מאוד עמוק להגעיל להגביל כלים

חדשים לבדוק חמץ ל 14

בניסן לאכול מרור ראשון של פסח לברך על כל

המצוות ועל כל הניסים ועל כל המאורעות

הבאות עליו לקרוא בספר תורה בזמנים שתיקן

משה רבנו עליו השלום בשבט וביום טוב וכולי

ג

אוקיי

יפה סיימנו את הפרק יצא כבר שעה אז אולי

אני אוצי אולי נלמד עוד פרק

נראה שנשמור את זה היום עוד ארוך מיצלן אה

יוצר הרה עובד

עליי הפרק חשוב א שער

חשוב בוא

נראה אז למדנו

פה ש כמו ש כמו שיש תרג מצוות ב גשמיות את

תראה גברים בגשמיות יש ראה גברים רוחניים

שזה הגוף הרוחני של האדם על ידי המצוות

המעשיות החיצוניות שהתורה נתנה הוא בונה

את הגוף של תחתית עולם מעשייה ועל ידי

הכוונה הפנימית לפי סוג הכוונה איכות

התודעה ובן את הגופים הרוחניים יותר מעל

תחתית עול מעשיה צריך את כל

המערכת א

אז הוא גם הביא קצת מצוות חשובות שהוא

חילק אותם על פי בתפילה

ובזמן ולפי הזדמנות

ו לפי רדיפה

רק הקדוש ברוך הוא יכול להזמין

לדו

מעניין זה לא סתם חמישה יש פה איזה רעיון

הוא הביא גם קצת מצוות מרב

אפשר מפרשים בספר הזוהר אוקיי אז

נסכם הזר הקדוש מחלק את המצוות תרג עיטין

רג

פיקודים עיטן זה נקרא עצות בארמית

אין

ופיקוד אומר בעל הסולם הקדוש מלשון פיקדון

שהאור של המצווה מופקד בה בהתחלה אנחנו

מקיימים את המצוות בבחינת איטין אם נשווה

את זה לעולם הרוחני אנחנו כמו מקיימים את

המצוות מדין חינוך כמו שיש דין חינוך לילד

מתחת לגיל

13 לעניין המעשי של

המצווה גם לעניין הפנימי הרוחני התודעתי

של המצווה

יש גם דין

חינוך אבל הדין חינוך הוא מחויב ומוכרח כי

בלעדיו לא

תגיע לא תפותח

תצא תהיה אפילו איזה כופר רוחני אז הדין

חינוך מאוד חשוב אז זה כמו דין ביחס לעולם

הרוחני אנחנו כמו דין חינוך למה כי אנחנו

לא מרגישים את האור שבתפילין אנחנו עושים

את זה כי האור הרוחני לא מופקד במצווה למה

כי אין לנו את ה ונה לשם שמיים עדיין ככל

שיהיה לנו את הכוונה לשם שמיים אז תחיל

האור האמיתי של המצווה

להעיר אז הוא הביא לנו פה כל מיני מצוות

חשובות ככה כדי לחבר אותנו

לקרקע וגם כי זה

מייצג תנועות תודעה מאוד

חשובות לפי חמישה חלקים שהוא חילק

וזה באמת היה פרק יותר כזה של מצוות

חשובות הנהגות

טובות הוא באמת לא הסביר הרבה הוא יותר

מנע אותם טכנית אני טיפה הסברתי כי הוא

מדבר בשפת הענפים זה שפה קצרה ולא רציתי

שתקעו רק בחיצוניות של המצווה אבל עם זאת

חשוב לקיים את המצווה בחיצוניות גם הרבה

פעמים זה גם קשה למה שני שתי סיבות א' כי

לוקחים לאדם את האור גם במצווה החיצונית

כדי שהוא יתאמן טוב טוב

ויכין את עצמו למצווה

הפנימית זה מצד החיוב ב כי יצר הרע אוחז

בנו אנחנו עצלנים לא רוצים לוותר אפילו על

הגשמיות יש הרבה מיסטיקנים רוחניים עושים

פוסט בשבת אני לא מזלזל באף אחד אני דבר

על רעיון כל אחד והניסיון שלו והמקום שלו

בסדר אבל עדיין קצת

כבוד קצת כבוד את אתה מלמד קבלה

אתה קצת צניעות

ואני ידין תאמינו

לי

אוקיי אז מנינו את המצוות הסברנו קצת

המצוות

הם העיקר זה פנימיות המצווה שזה מוכין

ושינוי תודעתי שינוי נשמתי

נפשי תקראו לזה אפילו שינוי גנטי שכלול

גנטי רוחני שאדם עושה

בתוכו וכש הכוונה הפנימית הנשמה הרוחנית

שבו תואמת למצווה

או יותר נכון הפוך שמעשה תואם לכוונה

הפנימית אז מתחילה הגדילה

האמיתית דיברנו על זה קצת בשאר

הגלגולים ואנחנו נמצאים בין הפטיש לסדן

כמו שאומרים בין הגשמיות לרוחניות אז

אנחנו צריכים את כל לאחוז גם במצוות

הגשמיות כי זה הפתח

ובמקביל לעבוד מאוד מאוד עמוק על הכוונה

שזה העיקר אבל כדי שלא נהיה שדים צריך גם

את המעשה המעשה האמיתי הוא בעולם הרוחני

זה נקרא עשיית הכלים אבל אין לנו דרך

כאילו להתחבר לפנימיות בלי המעשה הגשמי כי

ככה בנוי המטריקס ככה בנוייה התודעה גשמית

הבורא עשה את זה בכוונה לכן הוא מקדש

ישראל והזמנים הוא ציווה ממש מצוות גשמיות

אבל כאמצעי להגיע ל רוחניות אבל המצווה

הגשמית עצמה לא מספיקה אם אדם קיים את כל

המצוות אבל בלי להשיג את הכונה הוא חוזר ל

פה בגלגול גם אל פעם כי בכלל המצווה

חיצונית היא לא העניין אלא אגב הפנימיות

שהיא מבטאת הרחבנו בזה בקורס כבלה ל

המתקדם בשיעורים הראשונים כדאי לרוץ את זה

שמה

אוקיי שאני אזכה שה מור שבתורה יחזיר

אותנו

למותב יאללה אתם יודעים

מה אני רוצה אולי ללמוד את זה בהיוון

רגע בוא

נראה אני אשמור את זה לשיעור נפרד שלא שזה

לא יהיה בגרסה מהירה שזה יהיה כותי אוקיי

תודה

רבה שנ אזכה להתחזק להתעורר בפנימיות

שזכותו של רבי חיים ויטל תגן עלינו דין

מזכותו תיתן לנו כוחות להתחזק בעבודה

הפנימית ושנזכה לשערי קדושה דהיינו להעריך

ולשאר את מעלת הקדושה כפי שהיא באמת אבל

קדושה אמיתית לא קדושה של עבודה זרה ואהבה

עצמית קדושה

אמיתית אמן בשורות טובות שנזכה לעלות מעל

מעלה

אמן על העתידות שדיברתי אומר בפנים מות

מסבירות לפי האמור תבין ששאלת החושים

במידת המוגבלת שבעולם הזה

אני קורא את זה ממאמרי הסולם מאמר מה

למעלה ומה למטה אבל בעצם המקור של זה פנים

מות

מסבירות לפי אמור תבין ששאלת החושים במידת

המוגבלת שבעולם הזה דיינו החושים של

ההדמיה

הגשמית אין בזה עסק

לחזל למה כי לא מעניין אותם הגשמיות

הנפסדת שכל דבריהם בנויים ע על הנבואה

ורוח הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה

מהמקום ולמעלה מהזמן

דהיינו הגשמי וכל מחשבתם היייתה בעולמות

העליונים ולמעלה הרבה מעולם המלאכים

דהיינו מעולם היצירה היות במדרגת נשמה זה

בעולם הבריה או באצילות לפי הדרגה אלה

שמדברים בענייני העולם הזה

בענפים כסימן כרמז כסמל כמו שדיברנו בקורס

קבלה למתחיל תשלימו את זה שמה ועל פיהם

הגלים אור חוכמה בעולמות

העליונים ודיברנו על זה רבות בשיעור

המתאימים כדאי מאוד להשלים את זה ואפילו

בענייני

ההלכות אמרו בזוהר אשר תנאי ומורין כל

דיאון על הרזין דאורייתא

סידרו מכל שכן בענייני הגדה שאינם כלל

וכלל לפי פשוטם הגלוי לעיניים דיברנו על

זה בהקדמה לפנים הורות ומסבירות השלים אות

זה שמה כמו שערכתי בזה בתחילת ההקדמה אין

שם

היטב אז

בעצם החכמים התורה

מדברת על דרגות רוחניות בעולם הרוחני בכלל

לא בהדמיה הגשמית רק מה היות והדמייה

הגשמית היא מקום האימון אז אנחנו צריכים

את הגירוי מהעולם הגשמי וזה אתם צריכים

לראות קורס כבלה למתחיל אני הרחבתי בזה

המון שם אני לא יכול כל פעם לחזור על

הדברים זה שיעור למתקדמים אז זה יסודות

שמוכרח לדעת מוכרחים לדעת אותם אז תשלימו

את זה

שמה אבל הגשמיות היא רק גירוי היא רק סמל

גירוי מוכרח בתורה ומצוות

אבל היא לא סיבה וההוויה הדבר לכן כשהם

מדברים איתי על על מצוות ע על מדרגות

רוחניות על מקומות בזוהר הם בכלל לא

מדברים על גשמיות הם רק דיברו כרמז כסמל

דיברו על דרגת תודעה שנמצאת בבי הרוחני

בכלל לא נמצאת בעולם

הזה אבל אנחנו צריכים את הגירוי בעולם הזה

יש דברים שהגירוי מוכרח יש הוא מספיק

במחשבה יש שהוא לא מוכרח בכלל עשו לנו סד

הזה המקובלים

והחכמים במצוות הוא מוכרח במנהגים הוא

מסוגל ביותר אבל צריך להוסיף לזה את כוונת

התודעה תראו את מצוות שלוח הקן בפנימיות

גם הסברנו יפה את העניין כי המצווה

החיצונית היא רק גירוי אם אני עושה אותה

לבד זה לא מספיק זה הפתח אבל אני צריך

שהיא תגרה אותי לתודעה הרוחנית שבי ואת

המצווה האמיתית אני לא מקיים בעולם הזה

בתודעה הרוחנית אבל כל עוד אני בעולם ה זה

אני חייב את הגירוי כי זה הקשר זה ה זה

המרכבה

הגשמית שמגרה את הרוחניות ואני חייב אין

זיופים

בזה אבל הדרגה הרוחנית נמצאת בבי הרוחניים

למה כי זה הכלים הרוחניים שמעבר לזמן

ומקום שזה הרוחניות זה מה שבאנו לתקן את

הרוחניות לא באנו לתקן את הגשמיות את

הגשמיות ש ברוחניות הגשמיות זה כמו סרט

אתה לא מתקן את הסרט אתה צריך לתקן את הלב

את התודה את הפנימיות אתה רק נעזור בסרט

תראו משקפי תלת ממד קבלה למתחיל הסברנו את

זה שמה א דרכם כדרך כל חכמי האמת ותראו

הקדמה לפי חכם חלק ב' הרחבנו בזה גם שמה

אלה דרכם כל חכמי האמת דנו חכמי האצילות

יתפוס בענפים שבמציאות העולם שלנו ועליהם

מגלים אור יקרות ש בשורשים שלהם בעולמות

העליונים תראו קורס גבל מתחיל שפת הענפים

לפיכך לא ישגו דבריהם זל זולת למי שיש לו

ידיעה וקבלה אמיתית ביחס של ענפי העולם

הזה כלפי שורשיהם העליונים שבכל עולם

ועולם דהיינו שהוא בעל

השגה או שהוא קיבל מירב

מקובל או שהוא נולד לפחות לרוחניות שזה

נקרא בחינת המקוריות ש בחוכמת האמת שזה

מתנה מלמעלה שהוא נולד לעולם הרוחני לפחות

ויש שלב שהוא מתפתח בעולם הרוחני שהוא כבר

במסע ומתן ו מטייל בעולם הרוחני ויש בזה

דרגות ומה אנחנו נעשה הסברנו את זה בהקדמה

לתלמוד הספירות ובקורס כבל מתחיל ועל כן

יהיו דבריהם זל שבמדרש והגדות לטורח ולמסע

לחסרי הדעת ומל לריק כן דברים הזויים

אומרים חזל מה להתחתן עם בת שלוש לבוא על

בת שלוש מה זה התורה הזאת

אם האישה לא צעקה אם האישה צעקה

בשדה או

בעיר מה משלמים כמה שקלים ונגמר הסיפור מה

זה התורה

הזאת דיברנו על זה בדרגות הסולם תראו אתזה

שמה כיי נרה בתולה והמל לריק למה כי הם

ומלים בתפיסה הגשמית וזה הפך האלוקות כי

אחר כל טרחתם לא ימצאו בהם אלא סברות עצמם

מה שידו להם בלדי ם זל דינו סברות גשמיות

אז לך תלמד הרי פוטר מה אתה רוצה ממני אתה

רוצה סברות אלוקיות אתה חייב לעלות מעבר

לזמן

ומקום בנותינו הרבים סטר אחה מלכותה בלא

תגה דיינו שאין לה כלל אין לה כתר היות

והיא לא מחוברת לפנימיות ואם נרצה ללכת

יותר רחוק ויותר מדויק חיצוניות התורה שלא

מחברת לפנימיות התורה לכן תחדש בדורנו מין

מחברי ספרי דרוש המפרשים גדות על פי סברות

בדויות על פי דברי ימים של בעלי המדרש

דהיינו שמפרשים את הפנימיות

בחיצוניות רבה מלמדים עושים את זה כ גם

בספרים והיום גם מלמדים בשם בעל הסולם גם

השם יצילנו ויכפר עלינו אוי לאותה בושה או

לא איתה קלימה התורה חוגרת סק ואומרת

עשוני בניך שיר וכולי

כאן עשוני בניך ככינור שמנגנים בו לצים

וכולי שיר בבתי משתות וכל מיני כאלה כי

אין המחברים ואין המעיינים לא יתרו

לדורשים כאלה רק לתענוג גופם וחילול נשמתם

דהיינו לנוס את התורה יותר להדמיה הגשמית

להפך דברי אלוקים חיים על מקרים נמוכים

מאבלי

הזמן אשר בדו מליבם דהיינו מליבם הגשמי

ותולים את עצמם למר תן ברמזים דקים קורות

ימיהם של חזל שמוצאים אשר גם אמה אינם

כפשוטם ועל כן החי ישים אל ליבו מה ישיב

כיש אלינו אל לכן צריך מאוד להיזהר מללמוד

הפנימיות לגשמיות

לחיצוניות לכן כל כך חשוב להידבק ב

מקובלים אמיתיים במורים אמיתיים בספרים

אמיתיים פשוט בעל הסולם הציל אותנו לפני

שהוא בא לימדתי את זה בהקדמה לפי חכם

זכייתי תראו את זה שם למה פשוט

היה למדו גם את הקבלה רוב העולם בצורה

מאוד חיצונית פשוט הציל אותנו נתן לנו פתח

קיבל רשות מלמעלה הסברנו את זה באור צת

בעל

הסולם לכן בעזרת

השם אז אמרנו שנסביר איך זה קשור לרוח

הקודש ולעתיד שהעתיד שמדברים בעולם הרוחני

זה העתיד המעניין לא בהדמייה הגשמית שלו

גם הנביאים נו סמל בגשמיות אבל זה לא

העניין העיקרי ותראו את זה בארצת הרמבם

אני אני רכבתי בזה שמה אני לא יכול להסביר

הכל בכל מקום אבל רוב האנשים מעניין את

העתיד הגשמי יהיה קורונה יהיה זה יהיה זה

זה בכלל לא העניין כי אם יהיה קורונה מחר

יהיה פצצת אתם חלילה עד שלא תבין את העתיד

הרוחני שהוא החשוב כמו

שמנסים לתקן את ישמעאל מבחוץ או להילחם על

הר הבית בבחינה חיצונית אבל לא נלחמים על

עירת רוממות ועל המשפיע בנת לקבל שזה נקרא

ישמעאל אז כל פעם הבורא שולח בלאגן אחר עד

שלא נתקן את הנקודה הפנימית והוא מאמר פני

החוכמה המלחמה על

ירושלים בעזרת השם

שנזכה אז

נסכם כל זמן שאדם לא קיים תרג מצוות חסרים

ו איברים רוחניים מכיוון שהנפש השכלית

בנויה מתריג המצוות כמבואר לאל והנפש

השכלית זה הצד שלה בלת להשפיע זאת אומרת

שלא קיים אותם לשם שמיים אבל כמובן הוא

חייב לקיים אותם גם כפשוטו בגשמיות ממש

כדי להתחיל את התהליך

ולכן יש על הבא להאר ולהתקדש להשתלם בכל

המצוות להיטהר זה אומר שעושה אותם בבחינת

הרג איטין להתקדש שהם בבחינת הרג פיקודי

העובר עבירה נקרא בעל מום ונסתם הצינור

הרוחני באיבר שכנגד אותה עבירה שעשה כן גם

בגשמיות כל שכן מבחינה רוחנית אמרנו ד

מדרגות בצדיקים כובש

יצרו ואמרנו שמקיים כל המצוות אך לא עבד

על מידותיו ממש דיינו הפנימיות וזה צדיק

ויש צדיק גמור שכובש

ליצרו יש גם בחינת חסיד גמור ויש קדוש שזה

בכלל שמשתמש ברצון

לקבל ובאופן

כללי הסברנו שעיקר הכוונה גם לא רק על

החיצוניות של המצוות כמו שכולם מלמדים אלא

ע סודות התורה והפנימיות של

במצוות שזה נפש רוח נשמה היחידה ומתחלקים

בכל עולם שאני מקיים רק את המעשה זה תחתית

עולם העשייה אבל זה הפתח שאני מתחיל

להוסיף כוונה לפי דרגת הכוונה והטהרה

בבחינת השוואת הצורה אני עולה בעולמות

העליונים ויש שלב שאני גם מתחיל להרגיש את

האור בתורה ומצוות או לפעמים או לקויות

לפי המדרגה הרוחנית בעזרת השם

לסיום שנזכה בזכות רבי חיים ויטל הקדוש

והעבודה הפנימית שעשה עבור תורת רבו

והמדרגות העצומות שהיה בהם היה גלגול של

רבי עקיבא

היה היה מדרגה מאוד מאוד גבוהה לא סתם

הארי בא כדי להעביר דרכו החוכמה למה דווקא

דרכו עניינים של

נשמות כמו שרבי אבא כתב את מה שרבי שמעון

אמר זה נמשך משורשים

רוחניים כמו שבעל הסולם יכל לבאר את

הדברים על פי

נשמתו והה גם התבה בו נשמת הארי והמון צדי

קים ודברים מדהימים שגבוה האמת לנו להבנה

אבל מה שהתחלתי להגיד שבעזרת רבי חיים

ויטל הקדוש בזכות תורתו בזכות עבודתו

הפנימית שנזכה להתקל באמת בטיפה טהרה טיפה

קדושה ונקבל מזה כוחות להרגיש פנימיות

לפעול פנימיות לחיות פנימיות וגם במצבים

של הכרת הרע כשאדם בא באמת לבוא לשערי

הקדושה שער מלשון 10 מלשון משער בליבו את

הפנימיות מלשון שיעור גם אז פתאום הוא

בהתחלה הוא מגלה כמה הוא רחוק ולא להיבעל

זה מדרגה פתאום הוא חשב שהוא צדיק כי הוא

חשב שהתורה זה רק מעשים פתאום מבין שצריך

כוונות אהבה תודעה מלא דרגות רוחניות של

שנות אור רוחניים פתאום הוא רואה שהוא הוא

לא נקודה כמשל כדור הארץ נראה גדול אבל אם

מסתכל עליו נגיד מהירח או מכוכב אחר הוא

נראה נקודה או שאני לא ותו במפה אפלו אותו

דבר ברוחניות שאדם עולה דרגות פתאם הוא

רואה שכל מה שהיה לו בגשמיות זה כלום זה

אפילו לא נקודה ואז הוא נבעל אוקיי אז

תתחיל עכשיו לפתח רציפים רחים ותעלה

במדרגות ובאמת קשה לבד צריך סביבה צריך

פנימיות צריך תורה לכן אני אומר שבזכות

רבי חיים וטל הקדוש שנקבל כוחות אפילו ר

מקיף משהו או כלי מקיף כי הור תמיד מתפשט

לנשמה נתקלל בפנימיות ונעלה מעלה מעלה אמן

ואמן תודה רבה תודה על הזכות ללמד

ללמוד והלוואי והדברים כנסו

לליבנו יגדילו לנו את הנפש השכלית דחוף

אמן ונקבל כוחות של

השפעה נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה נצליח

לזכות לאור האמונה תודה רבה אמן ואמן

וחודש

טוב

אוקיי אז יש לנו שתי בחינות של שמירת

הברית איחוד עליון איחוד תחתון

יש בת הנהגות במציאות הנהגה של ימי החול

הנהגה של שבת אני מוכרח אנחנו מוכרחים

להגיד שבימי החול מתת הוא הכוח השולט

כמובן בשליחות הבורא אין לו שום כוח בפני

עצמו כי אם ה הווייה או שדי אפילו יתגלה

בשבת זה מצויין אבל אם הוא יתגלה בימי

החול אי אפשר זה יהיה שבירת כלים יה אמר

לעולמות די עד

לפרסה או עד חזה דיצירה תלוים יפה מדברים

אז יש שתי הנהגות ובאמת אדם צריך לעשות

סדר בנפש כי יש גם הנהגה של סם כן זה

בתחתית השי הצריך כי אנחנו רואים הרבה

דברים שסותרים לנו את האמונה את ההשגחה

במציאות הרבה פעמים אז אומרים לנו פה באמת

הבורא מוסתר פה יש כוח אחר שמנהיג אב מצד

שני אין עוד מלבדו זה גם בא לטוב אתה לא

יכול לראות את זה מפה אבל תעלה לאצילות

אתה תראה את זה אתה לא יכול להבין איך

השואה זה דבר טוב ובאמת מהסתכלות פה זה

מזעזע איך אפשר דבר כזה אבל אם אתה מסתכל

מאצילות אתה רואה דבר אחר

לגמרי אתה רואה שהרע הוא בכלל טוב איך

באמת אתה לא יכול לראות פה פה אתה

מברר באצילות אתה מגלה את

זה ולעתיד לבוא שהצילו תתפשט להשי

אתה תראה שהכל טוב גם בעשייה זה

טוב אוקיי סעיף

ו אני רואה כדי שנבין את

ה את

המאמר את הסעיף

הבא אני אביא משהו מרבי חיים ויטל

כדי משאר ההקדמות

סעיף ו' אנחנו נצטרך את זה כדי להבין את

הלימוד כמו שצריך גם אני רוצה שיהיה לי את

הקטע הזה לחתוך אותו אחר

כך אז לפני סעיף ו' אנחנו נקרא את ההקדמה

הזאת החשובה של רבי חיים ויטל בהקדמת שאר

ההקדמות

ואחר ש נבער אותה נוכל להסביר טוב את אות

ו יתכן שאני אצטרך לחלק את זה לעוד

שיעור אז נראה לפי

העניין הנה

מבואר אני קורא לשאר ההקדמות הקדמה לסיפו

הנה מבואר כי תורתנו הקדושה כלולה ונמצאת

בכל ד' עולמות הביע באותה בעולם האצילות

אז נקראת

קבלה כי שם היא מופשטת מכל הלבושים

הנקראים פשט מלשון פשטתי את כותנתי שהוא

בבחינת המלבוש

החיצוני שהוא על גב אור האדם המתפשט מעליו

לפעמים וזה עיקר מילת פשט

כן ואמנם בעולם האצילות אשר שם הקדוש ברוך

הוא יושב ועוסק בתורה כ נזכר במדרשי חזל

וגם בדברי מתרגם על הפסוק דודי צח ואדום

כמו שמר כתוב ו ו צלו המון אני אדרש

לרבותינו זל על בריאת העולם שהקדוש ברוך

הוא מביט בתורה וברוב העולמות דהיינו

במחשבת הבריאה ואיין ספק כי לא במעשה אדם

הראשון ולא במעשה דבני חורי ובמעשה הטונות

דבלאם וכיוצא בהם ביותם כפשוטם והה משתעשע

בהם הקדוש ברוך הוא 2000 שנה קודם שנברא

העולם המורא בהם

עולמות כן אז זאת

אומרת הוא לא עסוק

בסיפורים חס ושלום אלא במדרגות רוחניות

קודם בריאת העולם קודם שהתגלה מקום האלם

זה כבר היה תמן במחשבת הבריאה להוציא לאור

שלמות שמותיו פולות וכינויו

אומנם שהשוו של הקדוש ברוך הוא בתורה

ואותה בורא בה את העולמות היייתה באותו

עוסק בתורה בבחינת הנשמה הפנימית שבה

הנקרא רזה תורה הנקרא מעשה מרכבה שי חוכמת

הקבלה כןד היודעים באמת כן ודי היודעים

וטעם הדבר הוא היות ועולם ה אצילות העליון

מאוד טוב ולא רע דלא יחיל להתערב עמי

קליפה ולי תמר וכבודי לאחר לא יתנה כ נזכר

בספר

תיקונן כן אני השם הוא שמי וכבודי לאחר לא

תן לכן בספר הזוהר אין שם לכן גם התורה

אשר

שם מופשטת מכל לבושי הגופניים דהיינו

הלבושים הגשמיים של זמן ומקום והרצון לקבל

לעצמו שלכאורה כל תורה דעשיה וכל ההלכה

החיצונית עוסקת רק בהם השם יצילנו מצד אחד

מה שאין כן למטה בעולם היצירה עולם ד מתת

ה נקרא עבד טוב פה נקרא עץ הדעת טוב מסטרי

מסטרה ד שמאל שהוא קליפין דילה נקרא עבד

רע כי התורה

אשר שם הם שית סדרי משנה נקראים שפחה

כנל הרחבתי בזה במקומות אחרים גם ו גם

משנה זה מדרגות רוחניות לא מדובר רק על

הספר הגשמי זה מדרגות רוחניות של בירורים

לכן יש כל מיני מחלוקות בגמרא ודיונים

במשנה בין החכמים כי הם עושים שם בירורים

של הרצונות אלה ואלה דברי אלוקים

חיים כ נזכר פרשת בראשית לכן נקראת משנה

לפי ששם יש שינויים הפוכים טוב מסטרה דעב

טוב היתר כשר טהור רע מסתר דבד רע איסור

טמא ופסול

טורר כשר וטהור טמ ופסול כן איסור והתר זה

יהיה

בריאה כשר וטהור זה יהיה יצירה

ו טמא ופסול זה בחינת עשייה גם הוא מלשון

כי מרדכי היה משנה ל המלך ששפכה נקראת עבד

מלך מלך גם נקרא בלשון שנה כ נזכר פרשת

פנחס כז תני ואמר מר ממת רוחין ונפשי לכון

תרו כן ועבדו שנתה מחון דו וד משנה אורך

פשט דילמה ונה לארנה בכ אלא ברזי אלאן

דלמה דעתי דעתון בון לא ינו ולא

ישן בעלי

המשנה נפשי רוחים ונשמת שלכם תעוררו ושנ

מכם העבירו את לימוד המשנה שהוא רק פשט

בבחינת העולם הזה ואני אני מעורר אתכם אלא

ברזים עליונים של העולם הבא בבחינת לא

ינון ולא ישן ופה עוד מדובר על אלה שלמדו

את המשנה מצד המון העם וכי התנאים היו

במדרגות גבוהות אבל עדיין זה לא חוכמת

הקבלה זה לא תורה דאצילות למעט הצדיקים

המאוד גבוהים שגם הם חיברו את הקבלה ו

הצדיקים הגדולים שהם באמת דיברו מהשג

ומהעולם הגבוהים האלה אבל לרוב

המציאות גם הצדיקים הרגילים שהיו בדור והם

למדו את זה נכון וגם בפנימיות זה עדיין

מוגבל ברמה הרוחנית למה כי זה לא תורה

דאצילות

אז אנחנו כל שכן שאנחנו לומדים את זה רק

בחיצוניות של החיצוניות של זה בתחתית עולם

העשייה

זה בעיה גדולה לכן הזוהר אומר דברים כל כך

קשים בהרבה מקומות שמי שלא לומד פנימיות

מרחיק את הגאולה והדברים ברורים זה רשבי

אף אחד לא יכול להעיז לערער ולציית מול

רשבי אפשר לקחת ממנו מה שנוח ללכת פעם

בשנה לקבר אבל לא זה לא נקרא להידבק ברשבי

איך

אומר שיכל רשבי לפתור את העולם מן הדין

אבל למה לא פתר כי לא התבטלו לצדיק ככה

מביא אחד האדמורים של משפחת אבוחצרה

בספריו אני לא זוכר באיזה מהם כי לא

התבטלו

לצדיק בזה במה שכתוב יותר מעלה שם ורבנן

דמתניתין ומור כל תלמודה דלהון על רזין

דאורייתא סדרו לה חזק

מאוד זאת אומרת שהתנאים והמורים כל מודע

בהלכה מסודר מיוסד על סדות התורה שהם

השורשים לתורה שב

נגלה ובעצם המשנה והגמרא הם הם גופי תורה

אבל מה זה התורה הנשמה התורה חומת הקבלה

פנימיות התורה לכן אומר רשבי טיפח רוחו של

מי שחושב שהתורה סיפורים אבל מה זה חוש זה

לא אומר שהוא אומר אלא שכל מחשבתו היא

לראות את התורה כסיפורים טיפח רוחו אנשים

מסבירים את זה כי נוח להם לא הכוונה אני

לא חושב שהתורה סיפורים אני יודע שיסודות

עליונים פשוט אני לומד אותה בפשט אבל זה

לא הכוונה חושב חושב זה אומר שזאת מחשבתך

ככה אתה תופס את התורה אז סיפר חוכך לא

יהיה לך חלק לעולם הבא למה כי העולם הבא

זה פנימיות ומה אתה לא משיג פנימיות אז

איך יהיה לך חלק לעולם הבא מה קרה לך

והנה דבריהם כחלום בלי

פתרון למה כי הפתרון באצילות ורזה סטרה

הנקרא נשמות נשמת התורה ם אן פתרון החלום

הנפטר בהקיץ וסוד אני ישנה וביר איך אני

יכול לפתור את החלום כל התורה איך אפשר

להבין אותה רק מהפנימיות אחרת איך אני

יכול להבין את התורה אברהם אבינו מכניס את

אשתו לתיבה יצחק אבינו לא יעקב אבינו מה

הולך פה

וזה הסוד אני אשנה בליבי אר כמו שכתוב

חכמים זל במחשכים השיבני כמתה עולם זה

תלמוד בבלי אש איננו מהיר אלא על ידי ספר

הזוהר הם המרזה תורה וסתר אשר עליהם נאמר

ותורה

אור ואין ספק כי כמו שמתת נקרא אבת ושפחה

בערך הצילו ונקרא כליפי לבשין דחול כנזכר

בהקדמת ספר התיקונים זל הומה דכל לביש

כתות במלאכי ד משמש ל ספירות דבריאה ועל

כן אין תמו כי התורה אשר שם שהיא המשנה

תהיה נקרא שבחה וכליפי דתורה דאצילות כן

באמת אומר הרבה שהגמרא היא בחינת קליפה

ביחס לחוכמת הקבלה קליפה דקדושה בתנאי

שהיא משמשת את גברתה כי כתוב שתורתו נעשת

לסם המוות אי אפשר שיט את זה ולקחת רק מה

שנוח כתוב שתורתו נעשת לסם

המוות איך אומר רבי יעקב מה ש שרה אמרה

לאברהם שלח תשלח את הגר ותקל גבירתה

בעיניה פתאום הלא לשמה חיצוניות אומרת אני

הגבירה שלח את הלו לשמה מהר ותגיע לל שמה

שזה בחנת תורה דאצילות רק מה מתוך שלו

לשמה בע לשמה זה נכון אבל לא מיליארד שנה

לא 100 גלגולים לא בדור המשיח

תתעורר איך הוא אמר אני שנה וביר קומו

והתעוררו ראו תיקוני הזוהר תיקון ל חפשו

את זה יש סרטון מוכן נטיף תנינה תיקון ל

תראו את זה הסברתי את זה

בהרחבה אז בן אדם צריך להיזהר אם הוא עושה

את ה חוכמת הגבלה חול חס ושלום ואת

החיצוניות התורה גבירה אדם שעושה את שבת

חול או עושה כול שבת אז גם השבת שלו תהיה

כול צריך להיזהר

ואין ספק כי כמו שמתת כן אוקיי וזה על במ

דכל הבי שרכת זה עשות את כל הבשר חציר כי

כמו שהחיטה שהיא בגימטריה מניין כב אותיות

התורה הגנוזה תוך כמה קליפן ולבושים שהם

הסובין ומורן והבן והקש והעשב נקרא חציר

כן המשנה אצל סודות התורה נקרא חציר זה

נרמז בספר הזוהר פרשת כי תצא אצל רבנן

ואלינו חלין תבן דאורייתא ולא ידעי סטרי

דאורייתא אלא קלין וחמין דאורייתא קלי נון

תבון דאורייתא וחמורי נון חיטה דאורייתא

כן שהם

עוסקים

בחיצוניות ולא משיגים את הסודות

הפנימיים אז מצד אחד יש את הצד של למעלה

כי לא רואים מרחיקים אותם בנחשים ועקרבים

אבל ממטה למעלה אסור לנו לחשוב ככה אחרת

לא נבנה בית מקדש אף פעם לא נעלה לארץ

חייבים לעשות את כל התחבולות להגיע

לפנימיות התורה ואומר רשבי הארי הקדוש באל

ה שולם כל הצדיקים רבי נחמן שארץ ישראל

היא סודות התורה היא

הגאולה ד טוב ורע כן ואילו באתי להרכיב

דרוזה לא יספיקו מהקרטון סין בלי ספק בלי

שום גוזמה יפה מאוד אומנם החכ עיניו בראשו

דהיינו עיניו בפנימיות כי דברי אמת אני

אומר ואל תמי אדם ותו ספר הזוהר איך קוראה

למשנה שפחה קליפין כי עסק המשנה כפי פשטה

אין ספק שהם לבושים קליפין חיצוניים

בתכלית אצל סודות התורה נרמזים נגנז

בפנימיות הגנזים ונרמז בפנימיות ככל פשטה

הם בעולם הזה בדברים חמורים

ותחתונים

כן חזק

מאוד אז צריך להיזהר מזה לא ברוך השם

בדורנו רואים שזה גדל בדורות קודמים לא

למדו הרבה בפנימיות ובגלל זה באו סנות

קשים על עם ישראל זה בעיקר התחיל

הבית כי אז את המשנה לפחות תיבלו קצת

בפנימיות אבל

הבית זה נהייה ניתוק מהעולם הרוחני וברוך

השם עברנו ברורים פרעות עד

שחזרנו לפוטנציאל הזה שאנחנו יכולים לעשוק

עוד פעם בפנימיות אבל אם נשאר בחיצוניות

ובתורה דעשיה בשפחה ולא נתקדם לפנימיות

לחוכמת הקבלה פנימיות התורה חסידות איך

שתרצו לקרוא

לזה בעיה גדולה השפחה כי דרש גבירתה ותראו

מה שהסברנו בנתיב תנינה מה שבעל הסולם

אומר שאנחנו נותנים כוח לחיצוניות העולם

אחר כך אנחנו מתפלים שרוצים להשמיד אותנו

כי אנחנו מחזקים את הבחינות החיצוניות

בעולם ותשלמו את זה במקום המתאים אני לא

יכול להעריך בזה

טוב אומנם הם קליפים תוביל מאכל כי קליפת

כני בוסם ולכן ביותם מבינים פשטי המשנה כי

הלכתה בלי טעות נקרא עץ דת טוב זאת אומרת

אם אני מבין לקשר את זה לפנימיות זה

מצויין עד הרבה אבל אם לא אבל כאשר חס

ושלום שוגים בהו מתמים את התאור מכשירים

את הפסול מתירים את האיסור דנו עושים את

השפחה גבירה ואת הלא לשמע לעיקר אז נהפכת

לעץ הדעת רא אומר להם כי כל מה שמעניין

אותם זה הדעת הפרטית שלהם הרצון לקבל יותר

מזה הם משתמשים בתורה בשביל הרצון לקבל זה

נקרא ביטול תורה למה כי אני משתמש בתורה

במקום להגיע למידת ההשפעה להשתוות הצורה

להגדיל את הרצון לקבל שלי במקום לרצות רק

את העולם הזה אני רוצה גם את העולם הבא זה

נקרא ביטול תורה רק מה ביטולה הוא קיומה

מתוך שלו לשמה בא לשמה אם אני מבטל אותה

דין הוא הולך בלא לשמה אבל כדי להגיע ללש

אזה בסדר מותר אבל אם אני לא לומד פנימיות

סוגד רק לחיצוניות ועוסק רק בלא לשמע אז

אני לא באמת רוצה להגיע לשמע אני צריך

מאוד מאוד להיזהר

ונחזור אה לבאר מה שכתוב ואפילו כל נו

דסקי באורייתא כל חסד אבדין לגמה אב דין

ואמר עוד שם כי המשנה היא

שפחה משום דיעי על מנת לקבל פרס פירוש כ

הנה כל מידותיו יתברך ה מידה כנגד מידה

לכן העסקים בפשט הגופנים הטובים עליהם

נאמר בשמאלה אושר וכבוד בר מינן הוא הפרס

הנתון להם בעולם הזה כי כן סקם בתורה

ובבחינת היותם בעולם הזה בדיני איסור והתר

טומא וטהרה ואם כנגד העבד העובד את רבו

שבוודאי על מנת לקבל פרס וכל חסד עב וכולי

כעבדים ושפחות המשמשים את רבם על מנת לקבל

פרס מ סתמה לשם גם הם יגיעו אז אין ואסור

להגיע לשם זה בדיוק החורבן הבית היה על זה

על שנת חינם ששנו לעבוד בחינם ועבדו כדי

לקבל פרס ומלא זה התבטא גם ביחס לבני אדם

ואפילו

לחתולים אמנם העוסקים ברזה התורה שהם

בחינת התורה הפימה שעוסקים בה בעולם הבא

דהינו בחינת אצילות ייחוד העילה עליהם

נאמר אורך ימים בימינה על עולם שכולו ארוך

כבן ה נכנס לפני ולפנים ומשמש לאביו לפני

אביב שלא על מנת לקבל פרס נודע כי תפארת

דאצילות נקרא בן ומתת דיצירה נקרא עבד

ועליהם אנו

מתפללים ביום ראש השנה אם כבנים אם כעבדים

והנה במדרש אבע כלת אמרו רבותינו זל על

הפסוק כי אם שניים הרבה יסמך כי אם שניים

הרבה יחייה האדם מכולם ישמח וזכור ימי

החושך כי הרבה יהיו כל שבאבל ואמרו במדרש

כם שניים הרבה ישמך בשמחת התורה ויזכור את

ימי החושך אלו ימי הרעה כי הרבה ימיו יהיו

כל שבאבל תורה שאדם למד בעולם הזה הבל היא

לפני תורתו של משיח שזה תורה דאצילות תורה

השוואת הצורה תורה ד פנימיות ואם אנחנו

בעקבות הד משיכה איך אומרים המקובלים

שהסיבה שהמשיח לא בא כי אנחנו לא לומדים

דות התורה זה הדבר היחיד שמעכב ככה הם

אומרים מי יכול לחלוק על רשבי תגידו לי

ואם כך נאמר על תורתו של משיח ש ביותם

בגוף ונפש כמו שכתבו חזל בסנהדרין אין בין

העולם הזה לימות המשיח אל שעבוד מלחיות

בלבד והוא ביטול מלכות הראשה קליפה

החיצונה הנקראת יצר הרע כמו שדרשו הזל על

הפסוק וגר זב עם כבש כן בהתחלה בימות

המשיח ההבדל יהיה רק בזה שנהייה פנויים

לעסוק בחוכמת

הקבלה ומתוך זה נגיע למדרגות הרוחניות

שצריך להגיע עד שיתבטל לגמרי העולם הזה

ולא יהיה קיים ונגיע לעולם שכולו טוב אמן

לשבת

כן זאב עם כבש יינו השמאל עם הימין וסמיך

למעלה הארץ דת השם שזה חוכמת הקבלה שופרו

של משיח לכן תורת העולם הזה המתלבשת

בקליפים לסיבת היות יצרה נקרא קליפה מצוה

בעולם היא אבל לפני תורתו של משיח נתפשט

קצת מלבושיה וקליפה

מאחר שגם בני אדם נתפשטו מקליפות יצר הרע

וקו בין בנו וקל וחומר בין בנו של כל

וחומר בנו למעלה בעולם הבא עולם הנשמות

הנפשת מכל מיני לבוש כלל כי עסק התורה אשר

להם איננו אלא רק בנשמות התורה וסוד אודי

הפנימיים חזק מאוד והסברנו את זה בשערי

קדושה בעזרת השם בקרוב יהיה שיעור ג' שיש

לבושים מה שוא אומר שמה הבגדים הציים שזה

תפיסת הזמן והמקום תפיסת החיצוניות תפיסת

הרצון לקבל לעצמו ויש את תפיסת אצילות שזה

תפיסת ההשפעה תפיסת הקודש אז חייב להשאיר

את הבגדים הצואים האלה ולהשיג את חלוק

דרבנן מה זה חלוק דרבנן חוכמת הקבלה והדבר

פשוט

ביותר אוקיי הערכנו אני לא רוצה שהשיעור

יהיה ארוך

מדי אבל היה חשוב להביא את דברי רבי חיים

ויטל אז אנחנו נעשה מיני שיעור לאות

האחרונה בעזרת השם בשיעור הבא וכדאי

להשלים את השיעור הראשון וגם את קיצור

לקיתי

מהרן ואם אתם נהנים אני מבקש ממכם תעשו

תגובה ושיתוף כדי שאני אראה שזה מביא

פירות ואני אוכל להמשיך עם זה וגם היות

וכדי שתראו ממני תוכן ביוטיוב ובפייסבוק

בגלל חוקי צוקיאושי

אינטראקציה אז זה מאוד מאוד חשוב להגיב

ולעשות תגובה

טובה תודה רבה בעזרת שם נעשה ונצליח

[מוזיקה]

ו שנזכה לורד האצילות דחוף

אמן אחד כמו שיתבהר בעזרת השם והנה בעת

שנולד גוף האדם ויוצא לאוויר

העולם נכנסת בו הנפש שלו מה זה אוויר

העולם זמן

ומקום מציאות העבודה תודעה

גשמית

או אולי מבחינה רוחנית אוויר

העולם אה

הסביבה של אותו עולם שנולד

אליה כמו שאומר רשבי האוויר של גן עדן הוא

נשיבת רוח

הקודש נכנסת בנפש שלו ום יוכשר מעשיו יזכה

ויכנס ברוח בתשלום שנה ה13 לא מדובר פה על

גיל גשמי אם כי בגיל הגשמי זה סגולה

ופוטנציאל לדבר הזה לכן המצוות מסודרות

כפי ש

מסודרות מדובר פה על מדרגות רוחניות שיכול

להיות בן אדם בן 50 אבל הוא לא הגיע לגיב

ש רוחני לכן לא לערבב יותר מדי בין

הגשמיות לרוחניות עם זאת יש משמעות גם

לגשמיות לכן יש את הסדרים שיש

בגשמיות ז נקרא איש גמור כנודע ואם יוכשרו

עוד מעשיו מאז ולך נכנסת בו הנשמה בתשלום

שנת ה-20 כנזכר בס

במשפטים כן בגיל 20 יכול עסוק

בקרקעות

אגב מגל אפס עד גיל יג הוא מגדיל את הרצון

לקבל הגשמי מיג עד כ הוא מגדיל את הרצון

לקבל הרוחני אבל הוא במסגרת הלא לשמה

שמביא לה

לשמה ומגיל כ כבר

מתחיל להשפיע בעל מנת להשפיע ולהתחיל

להתעסק

בקרקעות זה נקרא שבגיל 20 הוא ישב מצפה

הקדוש ברוך הוא גיח שישה אישה מה זה אישה

מדרגת לשמה

הרחבתי בזה

במאמר בפניני החוכמה באתר תראו את זה שם

הכתובת באתר פה

למטה אבל אם לא תיקן הרוח לגמרי לא תיכנס

בו הנשמה ו בו נפש ורוח בלבד וכן אם לא

תיקן את הנפש לגמרי אין בו רק נפש בלבד

ושאר לרוח ונשמה שש רוח ונשמה באתר ידוע

לקו

בוחו תמן זמן דחתה לכל חד וחד מן און

ואמנם אם לא תיקן את הנפש לגמרי

בפעם הראשונה ונפטר מן העולם אז צריך

שתחזור הנפש ההי בגלגול עד כמה פעמים עד

שתזכה כל צורכה

לגמרי ואז אף על פי שנ שלמה איין הרוח שלה

נכנס בה ככיוון שלא נתקן הנפש אלא על ידי

גלגול אם לא בדוח הגדול כמו שתגמר לכמת

לכן צריך שיפטר מן העולם ותחזור הנפש

להתגלגל ואז תזכה לרוח שלה ואם דקן גם

הרוח אז צריך שיפטר מן העולם ואחר כך גלגל

ותבוא גם בו הנשמה עליך נזכר בעניין הרוח

אם לא תקן הרוח צריך שיגלגלו כמה פעמים

הנפש עם הרוח שיתקן

הרוח ואז ימות האדם ויחזור תגלגל הנפש

והרוח וגם הנשמה עד שתקנו שלושתם ואז הני

צריך לחזור להתגלגל כלל אין צורך עוד

להתגלגל כלל כי ביות גם הנשמה תכנת הרי

הוא אדם שלם כאן

ודה

אוקיי אז מה זה כל הגלגולים האלה למה

אנחנו חוזרים בגל

כי לא באנו לתקן את הפיזיקה וגם לא לעשות

מצוות

מעשיות כל המצוות מעשיות הם אמצעי לגרות

את הנשמה והתודעה כי אני יכול להשפיע ולתת

הרבה אבל אני עושה את זה כדי לקבל לעצמי

מבחינה

רוחנית לא תיקנתי הזכרתי עדיין אבל זה

הכנה הואש כתוב על הגויים שהם בנו מרחצאות

וקשרים ודברים ל הכל צ צם אותו דבר הכוונה

לגוי שבאדם גוי מלשון גוף

גווייה

לכן אדם יכול לקיים את כל המצוות וכמובן

זה מצויין אבל הוא חזור בגלגול למה כי הוא

עשה אותם רק מצד נפש תחתית עשייה אבל הוא

צריך לקיים אותם מנפש ד עשייה ומרוח די

עשייה ומנש ד

עשייה מה עם שאר המדרגות

מדבר כרגע מהבסיס מהקיום לכן מה ההבדל בין

נפש רוח ונשמה זה רמת

התודעה של הכוונה הפנימית של המצוות לא

כוונה טכנית של גימטריות כוונה זה אומר

כמו לכוון את הלב לאהוב כמה אני באמת

בהשוואת הצורה אהבה

נשמה ואחדות ודבקות

בדבר דומם זה כנגד נפש כי התנועה היא

כללית לא פרטיית לכן שקימים את המצות כנה

כ המצות חות א יותר אותו דבר אין איזה רגש

מיחד שאם בחנת רוח נשמה מח כבר להרגיש טעם

מיוחד בכל מצווה ממצווה כפי שורש

נשמתו אני אקרא משהו מבעל הסולם ובזה

נסיים

אוקיי נתבררו עלומות

שהם כוללים כל המציאות הרוחנית הנמשכת מנס

ברוך הוא עד העולם הזה אומנם הם כלולים זה

מזה ויש בכל עולם מהם כללות עולמות כנל א

ספירות כח טום שבהן מלובשים א ורות נרן חי

שאן כנגד ה עולמות כנל מלבד ה הספירות ככ

טום שבכל עולם ועולם יש גם דלי בחינות צחם

רוחניים שר נשמת האדם מבחינת מדבר אשר שם

בבחינות החי אין המלאכים אש באותו העולם

בחינות הצומח נקראות בשם לבושים ובחינת

הדומם נקראות בשם החלות

ו נבחנות כ מלבישות זו את זו

אגב שאני לא אשכח עולם העשייה

נקרא כנגד

רשע ורע לו או רשע וטוב

לו עולם היצירה זה

בינוני עולם

הבריאה זה כנגד צדיק או וטוב לו ור לו

תלוי לפי

המדרגה עולם האצילות זה כמו בעל תשובה או

כולו טוב

העשייה זה נקרא לא

לשמה לכן זה מקום של קליפות רציניות

ביצירה זה כבר המדרגה הראשונה של ה לשמה

לכן זה מקום מאוד רוחני

וגבוה אבל יש שם גם קליפות שצריך לתקן וגם

בבריאה יש עד שמגיעים לאצילות לא יגורך

רע יש גם כנגד עולם האצילות קליפות אבל זה

לא של אצילות זה מיוחס לברי כליפה שזה

המעבר לאצילות כי בעולם אצילות כולו

אלוקות כולו אחדות

וטוב אוקיי ונבחנת כ מלבישות זה זו כ

בבחינת המדבר שהיא נשמות בני האדם מלבישות

על ספירות ככ פטום שאין אלוקיות שבאותו

עולם וענין 10 ספירות שן אלוקיות תבאר ללן

במבל ספר הזר בחינות החי שן המלאכים

לבישות על הנשמות והצומח שם הלבושים

מלבישים על המלאכים ובחינת הדומם שנכללות

מסובבות על כולם ההתלבשות הזו משוערת

בניין שהם משמשים זה לזה ו מתפתחים זה מזה

כאן שבארנו בדת סך הגשמיים בדת סכם

הגשמיים שבעולם הזה כן כמו בעולם הזה שאני

נעזר בדומם צמ החיים מדבר

להתפתח ככה זה קורה מבחינה רוחנית רק שמה

הדומם סמ החיים

רוחניים בלבושים רוחניים מעבר לזמן ומקום

עם זאת אני דרך הלבושים הגשמיים מגרה את

הדס חם

הרוחני כמו שאמרנו שם שגל בחינות דומ מהחי

לא יצו בשביל צם אלא רק שתוכל הבחינה ד'

להתפתח ולהתעלות על ידיהן שהיא מן האדם

ועל כן אין תפקיד אלא לשמש את אדם הו

להועיל כן בכל העולמות הרוחניים אשר גים

לבחינות דומם שמח חי אשר שם לא יצאו שם

אלא כדי לשמש ולהועיל את בחינת המדבר אשר

שם שנשמת האדם על כן נבחן שכולם מלבישים

על נשמת האדם שפרושו עלתו כי האדם הרצון

להידבק בבורא זה הבריאה זה המרכז של

הבריאה וכל הכוחות תועים במציאות הכל בא

לזה ואינה אדם בעת שנולד יש לו תכף בחינת

נפש וקדושה ולא נפש ממש אלא בחינת אחוריים

של הנפש

שפירושו בחינה האחרונה שלה המוכנה מפעת

כתנות בשם

נקודה והיא מלובשת בלב האדם כלומר בבחינת

רצון לקבל שבו המתגלה בעיקרו בליבו של

האדם ודע הכלל הזה שכל הנוהג בכלל המציאות

כולו נוהג בכל עולם ואפילו בחלק בכל חלק

קטן שאך אפשר להיפרד שיש באותו עולם באופן

שזה כמו שיש א עולמות בכלל המציאות שומ

ספירות ככ פתום כנל כן יש ש ספירות ככ

פתום בכל עולם ועולם וכן יש ש ספירות בכל

חלק קטן שבאותו עולם והנה אמרנו שעולם הזה

נחלק על דת סכם והם כנגד ד ספירות כחב טום

כי דומם נגד מלכות שמח נגד תפרת וחי נגד

בינה מדבר נגד חוכמה והשור של כולם נגד

כתר אומנם כאמור שאפילו פרט אחד מכל מין

ומין שבדת סכם יש בו גם כן ד' בחינות דת

סכם באופן שגם בפרט אחד ש מין המדבר

דהיינו אפילו באדם אחד יש בו גם כן דומה

שמחח מדבר שם ד' חלקי הרצון לקבל שבו שבהם

מלובשת הנקודה מן הנפש לכבישה אז למה צריך

דצח מבחוץ אלי כי התפיסה שלי מהפרטים אל

הכלל מהחוץ

לפנים מהחלק ק לשלם אז דרך הדצים שבחוץ

אני מגרה את הדצים

שבתוכי מטרם יג שנה לא צוער שום גילוי אל

הנקודה שבליבו יג

הרוחני זה מתבטא גם בגשמי אבל שבגיל יג

האדם

מתחיל להתפתח לצדדים הרוחניים שבו למרות

שהיום רואים גם הפוך שבת ג יג האדם הפוך

מגדיל יותר את הגשמיות שלו כי זה סימן רק

אבל

זה סימן מובק שאם הוא יקיים תורה

ומצוות ה בפרט יעסוק בפנימיות הוא

יכול לחזק את הצד הפנימי שלו בשונה מלפני

יג האם יש מצבים יוצאים מהכלל יכול להיות

אנחנו לא יודעים אנחנו פועלים לפי הסימנים

שנתנו לנו אלא לאחר ג שנה כשמתחיל לעסק

בתורה ומצוות אפילו בלי שום כוונה דהיינו

בלי אהבה ויראה כראוי לשמש את המלך מה זה

בלי כוונה לא הכוונה שאין לו כוונה

אין לו כוונה זאת אומרת שהוא לא מרגיש

תאירה ואהבה אבל כן יש לו כוונה לטאר את

הרצון לקבל ולצאת מאהבה עצמית כי אם יש לו

כוונה זאת אומרת לקבל לעצמו זה נקרא שיש

לו כוונה ר כוונה לא

טובה אז יש שלושה חילוקים בלי כוונה זת

אומרת שאני עושה את זה אוטומטית עם כוונה

שאני מתכוון לקבל לעצמי ולקבל תענוג לרצון

לקבל או גשמי רוחני ועם כוונה דיינו כווה

אמיתית היא רע ואהבה

אז מה זה שוא אומר בלי כוונה זאת אומרת

בלי כווה לשם שמיים אבל דהיינו ראה ואהבה

כראוי למשתמש את המלך אבל כן יש לו כוונה

להגיע לראה ואהבה להגיע מתוך שלו לשמה

לשמה ואם לא אגב זה נעשות לו סמה מוות וזה

לא המקום כאן להעריך בזה ראו דיברנו מזה

בהקדמה לתלמוד 10 הספירות בחלק הראשון

של בכל מקרה אפילו אם זה בלי עירה ואהבה

גם שלא לשמה אבל כדי להגיע לשמה בתחילה

קודה שבליבו להתגדל ולהראות פעולתה שזה

הנפש שדיברנו עליה בשאר הגלגולים כי מצוות

אינן צריכות

כוונה דינו לא יראה ואהבה

בהתחלה ואפילו המעשים בלי כוונה מסוגלים

לתאר את הרצון לקבל שלו אלא רק בשיעור

דרגה א' שבו המכונה דומם בשיעור שמתאר חלק

הדומם של הרצון לקבל בשיעור הזה הוא הולך

ובנה את התרי גברים של הנקודה

שבלב ש הדומם דנפש וקדושה לכן גם אם קיים

את כל המצוות בחצ זה לא מספיק כי הוא צריך

להגיע לשורש מנשמתו לכן חוזר

בגלגול אגב הרבה אומרים שגלגל זה אחד

העונשים הכבדים יותר מגיהנום יותר מכף

הקלע הרבה מובא

בכתובים אבל האמת היא שהכל פועל ביחד שמים

אותנו גם בגלגול גם בגהנום גם בכף הקלע

הכל באט ובעונה

אחת כשנ שלם בכל תרג מצוות מבחינת המעשה

נשלמו בזה כל תרי גברים של הנקודה שבלב

שהי הדומם ד נפש ו

שרמ איברי הרוחניים נבנים על ידי קיום רמך

מצוות עשה שעשה גידה הרוחניים נבנים על

ידי קיום שעשה מצוות לא

תעשה כמו ש בגשמיות האיברים והגידים בונים

את הגוף הפיזי ככה המצות עשה ולא תעשה

בונים את הגוף הנפשי והרוחני של הנשמה או

הנפש נשמה זה שם כללי עד שנעשה את פרצוף

שלהם דנפש קדושה ואז הנפש שלהו שת את

ספירת המלכות אשר בעולם העשייה הרוחני כל

פרת הדומם צמחי הרוחניים שבעולם ההוא

נמצאים כנגד ספירת המלכות ה ידי העשייה

משמשים ומסייעים את הפרצוף הנפש דאדם שעלה

שם דהיינו בשיעור שהנפש משכלת אותם ש

המושכלות ה נעשות למזון רוחני כמ שהאוכל

הגשמי מגדיל את הגוף ככ האוכל הרוחני

מגדיל את הנשמה מה זה האוכל הרוחני

המושכלות של

האלוקות נותן לכוח

להתרבות ו להתגדל עד שוכל להמשיך אור

ספירת המלכות העשייה וכל השלמות הרצויה

להעיר בגוף

האדם וור ה שלם הוא מסייה לו לאדם להוסיף

יגיעה בתור המצוות לקבל יתר המדרגות כמו

שאמרנו שתכף ם לידת גופו של האדם נולדה

ומתלבשת בו נקודה מאור הנפש כן כאן שנולד

לו פרצוף הנפש קדושה נולדת אמה גם נקודה

ממדרגה עליונה ממנה דהיינו בחינה אחרונה

מאור הרוח ד עשייה המתלבשת בפנימיות פרצוף

הנפש וכך הוא הדרך בכל המדרגות שבכל מדרגה

שנולדה יוצאת בה תכף בחינה אחרונה ממדרגה

עליונה אליה כי זה כל הקשר בין עליון

לתחתון הדרום

המעלות כן בסגולת נקודה זו שיש בה העליונה

היא נעשת מסוגלת לעלות למדרגה

עליונה זאת

אומרת זה המגשר המומצא המחבר

ואור הנפש הזה מכונה בשם אור הדומם דקדושה

דעולם העשייה והוא להיותו מכוון נגד הטהרה

של חלק הדומה מהרצון לקבל שבגוף האדם קנן

וכן פעולת הערתה ברוחניות דומה לבחינת מין

הדומם ש בגשמיות שנתבאר לאל שאין לו תנועה

פרטית לחלקיו אלא רק תנועה כללית סליחה

אלא רק תנועה כוללת מקיפה לכל הפרטים

בשווה כן האור של פרצוף הנפש עשייה אף על

פי שיש בו תרג אברים שהם תרג

מנשה צורות בדרכי קבלת השפע מכל מקום אינם

ניכרים בו אל השינויים רק אור כולל

שפעולתו מגיפה את כולם בשווה בלי הקר

הפרטים שלו כי זה רק מדרגת הנפש

נפיש כמו הדומם שלא רואים בו תנועה פרטיית

אלא הוא דומם נכון שבתוכו יש תנועה אבל

ביחס למדרגה המדוברת הוא דומם ביחס לצומח

הוא

דומם אוקיי

אוקיי אני אקרא עוד קצת דברים חשובים שני

אזכה להתכלל בהם להזדכך על

ידם וודע אף על פי שהספרות הן קיות אני

קורא מהר ואיין בהן שום שינוי והבדל מרוש

הקטר שבעולם עקד סוף ספירת המלכות שבעולם

העשייה מכל מקום יש הבדל גדול כלפי המקב

כי הספירות נבחנות לאורות וכלים ברור

שבספרות הואל אלוקיות גמורה אבל הכלים

הנקראים ככ פתום שבכל עולם מגל העולמות

התחתונים הנקראים ביצר העשייה אינם בחינת

אלוקיות אלא הם בחינת כיסויים המעלימים או

אנסוף ברוך הוא שבתוכם מודדים קצווה

ושיעור אל הערתו כלפי המקבלים שכל אחד מהם

יקבל רק לפי שיעור הטהרה

שבו זה כמו ממברנות כמו מסכים שמעבירים את

האור ומבחינה זו אף על פי שהאור עצמו אחד

הוא מכל מקום אנו מכנים האורות שבספרות

בשמן הרן חי כי האור מתחלק לפי תכונת

הכלים כי המלכות היא הכיסוי היותר עב המלמ

את על האור אנסוף ברוך הוא והאור שהיא

מעבירה ממנו התברך למקבלים הוא רק בשיעור

קטן המיוחס לטהרת הדומם של גוף האדם

לבד ואל כן נקראת נפש למה

והכלי ד תפארת הוא יותר זך מכלי המלכות

ברוך שהוא מעביר מאנ סוף ברוך הוא מיוחס

לטהרת חלק הצומח בגוף האדם כי פועל בו

יותר מאור הנפש ונקרא אור הרוח וכלי דבינה

יותר זך מתפארת וור שוא מעביר מאנס ברוך

הוא מיוחס לטהרת חלק החי שבגוף האדם וצ

להות יותר גדולים דווקא לתיקון קרו הנשמה

קליד החוכמה זך

מכולם ור שהוא מעביר מס ברוך הוא מיוחד או

מיוחס לטהרת חלק המדבר שבגוף האדם נקרא

אורח

חיה שפעולתו שיעור כמו שהתברר לפנינו זה

מדרגה כבר מאוד מאוד גבוהה כי זה כבר מערב

את ההתעסקות ברצון לקבל קצת

באהבה כאמור ש בפרצוף הנפש שקנה

האדם בכוח העסק ותורה ומצוות שלא

בכוונה אני מדייק לא בכוונה הכוונה לא

בכוונה לשם שמיים עם הראה ואהבה אבל כן

בכוונה להגיע

לזה גם הרבש הביא את זה בעיירות

כבר מלובשת שם נקודה מאור רוח והתחזק האדם

לעסק בתורה מצות בכונה

רצוייה אולך הוא מתאר את חלק הצומח בבחינת

הרצון לקבל שבו מה זה הכוונה

הרצויה שמכוון בתורה ומצות לצת מהווה עצמי

אבל כשהוא באמת יעשה את זה הוא יראה שאין

לו כוח לקיים מצוות שיש לו כוח לקיים רק

אם הוא רוצה לקבל לעצמו מהן אבל כשהולכים

בדרך האמת הוא מבין את האמת מה שאתה לא

מקבל גשמיות יותר טובה אם אתם קים תורה

ומצוות ו מספרים

לתינוקות

אלא לפעמים תקבל הפוך גשמיות פחות עובה

אפילו כי זה האימון שצריך אז האדם אומר

אוקיי אז אני לא רוצה תורה ומצוות נכון

ביי תחזר

בגלגול עדיף כי זה שמירה שלא תרצה את

התורה ומצוות בשביל הקליפ אם ככה למה

אנחנו רואים אנשים שמקיימים תורה ומצוות

למרות שהם עושים את זה לעצמם כי זה גם חלק

מההתפתחות של האבולוציה הרוחנית חוץ מזה

הם מקיימים אותם רק בחיצוניות זה גם שומר

עליהם מצד אחד מצד שני אבל הם גם לא

מתקדמים לדברים רוחניים כי אז הם יעשו את

זה נטו לאהבה עצמית אז הם נשרים במין

קופסה שחורה כזאת אבל הרבה פעמים הם

נופלים עדת לגמרי בסוף זה גם חלק

מההתפתחות הכל כדי להגיע למקום הרצוי

לתיקון אם זאת יש בחירה על האדם ואם הוא

לא מפעיל את הבחירה שבו אז הוא עובד מאוד

מ לאט בייסורים בדרך הטבע מה שמיוחד בתורה

שהיא ממרת את הזמן ואת ההתפתחות ורוב

הבחירה היא בדבר הזה שם אנחנו

שותפים בכל מקרה

אומר תחזק האדם לסק בתורה המצות בכונה

הרצויה הולך ומתאר את חלק הצמח מבחינת

רצון לקבל

שבו בשיעור הזה ה הולך ובונה את הנקודת

דרוח לבחינת פרצוף שעל ידי רמח מצוות עשה

בכוונה מתפשטת הנקודה ברמ חברי הרוחניים

על ידי כו שוסה מצוות לא

תעשה מתפשטת הנקודה בשושה גיידה לכן אנחנו

גואים שכל שנה כל חג יש כל הזמן את אותם

מצוות למה תקיים פעם אחת וזהו כי זה בא

לסמן לנו שאני צריך לקיים את המצווה ממקום

יותר פנימי מגילוי אחר יום זה נקרא

גילוי אבל אתה יכול בגלגול אחד להישאר

בנפש כל הגלגול הזה למה כי אתה באיכות של

נפש לכן כדאי להתפתח ללמוד פנימיות וקבלה

ולעשות עבודה פנימית כי אז אתה

נשאר באותו מקום באותו ספקטרום וזה חבל לא

מתקדמים וגם אם מתקדמים זה התקדמות של

מילימטרים אבל אם אתה עולה לרוח אתה מתקדם

בקילומטרים זה כבר משחק אחר לגמרי עלית

לנשמה אתה מתקדם

כבר

ב איך זה נקרא שנות

אור די קיום שוסה מצבות לא תעשה מתפשטת

הנקודה בסה ידה כששל מת בתר איברים כולם

היא עולה מולבשת את ספירת התפר שבעולם

השיה

הרוחני המעבירה לאור מנסו ברוח הוא אור

יותר חשוב הנקרא אור הרוח שהוא מכוון לפי

טהרת חלק השמח שבגוף האדם וכל פרטה דומה

סמ חי שבעולם העשייה מתייחסים לקומת

התפארת מסייעים לפרצוף הרוח של האדם לקבל

האורות מספירת התפר רת בכל השלמות על דרך

שאני בהר לאל באור הנפש כן

מכונה משום זה צומח דקדושה וכן טבע הארתו

כך הצומח הגשמי כבר נבאר לאל שכבר יש לו

שינויי תנועה ניכרים בכל פרט ופרת שבו לפי

עצמון אני קורה יותר בגריס אני לא מסביר

כל כך כי זה לא המקום אבל זה חומר עזר

חשוב

לשיעור

למתקדמים וגם למתחילים אפילו רק לשמוע

זהזה טוב לנשמה וכן אור הצמח הרוחני כבר

כוחו גדול להעיר בדרכים מיוחדים לכל איבר

ואיבר מתריג איברים ש בפרצוף

הרוח וכל אחד מהם מראה כוח הפעולה ה מיוחס

לאותו

האיבר גם אם יציאת פרצוף הרוח יצא עם

הנקודה של המדרגה העליונה ממנו דיינו

נקודה של אור הנשמה שהיא מתלבשת

בפנימיותו ב ד

העסק

סליחה ועל ידי העסק בשדות התורה בטעמי

מצוות שזה העיקר שצריך להגיע

אליו אבל גם שם יש עוד מדרגות ועל זה מה

שדיברנו שהוא אמר שצריך להגיע עד

לבריאה הוא

מתאר חלק החי מהרצון לקבל שבו

ובשיעור הזה הולך ובונה את נקודת הנשמה ה

מלובשת בו ברמי חבריה סג גידה וכ שנשלם את

בכל בניינה ונעשה פרצוף שלם דהיינו כלל אז

ה לא מלבש לספירת הבינה שבעולם העשייה

הרוחני שימו לב זה עדיין בעשייה כי כמו

שאמרנו יש נרן חי בעשייה מה שקראנו בשער

הגלגולים שכלי זה הבזך ביותר לאין ערך על

כלים הראשונים תפארת ומלכות

מצד אחד הוא זח אבל מצד הפחיות כלים גם

הוא גס יותר כי הוא מושך יותר ול כן הוא

מעביר לו אור גדול מאינסוף ברוך הוא הנקרא

הוא הנשמה כל פרטי דומם צמ חי שבעולם

העשייה מיוחסים לקומת טבינה נמצאים משמשים

מסייעים לפרצוף הנשמה של האדם יש שם

מלאכים וכוחות וחלות ואפילו נשמות שעוזרות

לאדם להשתלם כמו כאילו בעולם הזה שש בני

אדם בדומם וצומח וחי ודברים שנעזר בהם

לקיים ולשכלל את האדם

שבך קבל ורותו בשלמות מספר הבינה על דרך

שנתברר באור הנפש זה עוד הרחבות הסברתי את

זה בקורס קבלה למתחיל בשיעורים האחרונים

תראו את זה שם בוא נקרא גם כן בבחינת החי

ד הקדושה לאותו מכוון נגד טהרת חלק החי

שבגוף האדם וכן טבע הערתו כדרך שנבאר במין

החי

הגשמי שהוא נותן הרגשה פרטיית לכל איבר

ואיבר מתג איברי הפרצוף להיותו חי הו

מרגיש בהרגשה חופשית לכל אחד מהם אשים

התעלות בכלל

לפרצוף זה כבר קצת התעסקות של הרצון לקבל

יש פרטים ממש כמו החי שהוא מרגיש את עצמו

את הפרטים

שבו עד שנבחן שתג ברים שבו הם תרג פרצופים

מיוחדים במיני הערתם כל אחד לפי דרכו

ומעלת אור הזה על אור רוח ברוחניות היא

בערך הפרש מן החי כלפי הדומם והצומח

בגשמיות זה הבדל

מטורף כמו שכל בעל חי אחד הוא משתווה כנגד

כל השמח שבכל המציאות למה כי יש לו איכות

שאין לאף

צומח לכן יוצאת נקודה מאורח חיה דקדושה עם

יציאת פרצוף הנשמה ומתלבשת

בפנימיותו ואחר שכבר ח באור הגדול הוא

הנקרא אור הנשמה אשר תאג איברים ש בפרצוף

הו כבר מירים כל אחד ם באור שלם ובהיר לו

כמו פרצוף מיוחד לעצמו אז נפתח לו

הפתח לעסוק בכל מצווה ומצווה על פי כוונן

האמיתית

שבה כי כל איבר של פרצוף הנשמה מעיר לו את

דרכי כל מצווה המיוחסים לאותו

איבר ובכוחם הגדול של הורות הם הוא הולך

ומתאר את חלק המדבר שברצון לקבל שלו זה

כבר ה מדרגה מאוד מאוד קפואה של צד האדם

הפכו לרצון להשפיע בשיעור הזה הולכת ונבנה

הנקודה של אור חיה ה מלובשת בו ברמח

איבריה ושס גידה

רוחניים כשנ שלמת לפרצוף שלם אז עול הלבשת

לספירת החוכמה שבעולם העשייה הרוחנית אשר

הכלי הזה אין קץ לזכות שבו ואעל כן הוא

מעביר לו אור גדול ועצום מאוד מאנ סוף

ברוכו הנקרא אור החיה או נשמה לנשמה

וכל הפרטים שבעולם השי ה ש דומם צומח וחי

המתייחסים לספירת החוכמה משאים לו לקבל

אור ספירת החוכמה בכל השלמות על דרך

שנתבאר באור הנפש לכן מדבר את הקדושה

לאותו מכוון נגד טהרת חלק המדבר שבגוף

האדם וכן רכו של האור הוא באלוקות כרך

המדבר סביבת צחם הגשמיים דהיינו שקונה

הרגש זולתו זה כבר משהו מאוד מאוד מ חד

שאין אותו במדרגות

האחרות באופן של שיעור גדלו של האור ההוא

על גודל דצח הרוחניים כשיעור גודלו של מין

המדבר הגשמי על דצח הגשמיים שזה

הבדל כבר ברמה אחרת לגמרי כי הדומם צומח

חי למרות שההבדלים ביניהם הם מאוד מאוד

גדולים במיוחד בין הצומח לדומם והחי לדומם

אבל המדבר זה כבר ליגה אחרת

לגמרי זה הבדל כבר

תאומי כי בסופו של דבר כל הדומם שמח חי ם

מדרגה מאוד מאוד גבוה גם ברוחניות גם

המתוקנים אז זה עדיין בתוך גבולם המדבר

הזה כבר משהו מחוץ לגבול זה כבר צד של

תכונה אלוקית מאוד מאוד גבוהה שניתנה לצד

האדם מבחינת זה כבר ליגה אחרת לגמרי זה

כמו לצאת מכדור הארץ

לחלל מבחינת אור אנסוף ברוכו המלובש

בפרצוף זה נקרא אור היחידה

אבל כל זה הוא דיבר מעולם העשייה

אבל אותו דבר ביצירה ובריאה

ואצילות יש מהו דברים

גדולים אבל זה פחות המקום להיכנס וגם אני

עצלן

אוקיי תשלימו גם תיקון הזוהר תיקון למה

דיברנו מזה אוקיי זכינו קצת ללמוד בהילולת

הארי הלוואי ויתעבר בנו קצת אבל עדיף גם

ביניקה וגם במוחין מגדלות הערי מתורתו

מנשמתו ויסייע לנו וייתן לנו השראה וכוחות

לעבודת השם אמן

ואמן תודה רבה אני אשמח ללייק שיתוף

ותגובה לחצו על כפתור תרומה כדי לתמוך

התחזוקה העולם מאוד יקר

וצה והפרסום לא משנה

זה זה לא מכסה גם אבל מה שאפשר להיות

שותפים בהפצה זה

מבורך תודה

רבה כמובן אנחנו ממשיכים בשלנו

גם בעזרת השם לא משנה מה אני עבר אותי

פחות שיעורים לאחרונה כי ישלי אזה שהוא

מאוד רציני מ בלסת איזה פקייה עצבית אבל

אני

משתדל אזת אשם נעשה ונצליח תודה

רבה אני לא אוהב לזים את הגשמיות

והרוחניות אבל בעזרת השם שהשיעור יהיה גם

לרפואת אארון בן מזל כאמצעי לרפואה

הרוחנית

שלי בעזרת השם למעלה מעלה ונתקל בארי

הקדוש תודה רבה אמן ואמן אני באות א' בלוח

התשובות לפירוש המילות בחלק ג בתלמוד 10

הספירות

איבר איברים מסביר הם הכלים של הספירות

דגוף דהיינו הנצלים מהמסך דפה דראש

ולמטה

אז מה זה איברים

ברוחניות אז כסימן כמו שבג שמיות יש לנו

איברים שהם מייצגים את צד הגוף

יותר ככה ברוחניות האיברים הם הרצונות

שמלבישים את גוף הפרצוף למשל יש את ה

ראש ו שזה בחינת כתר אבל האיברים יותר

מדגישים דווקא את הגוף כמו שהוא אמר לנו

פה מפה ד ראש ולמטה אבל גם פה הוא נכלל

בראש אבל זה יהיה כמו הכתר של הגוף לכן

הזרעות זה כמו חסד

וגבורה

והגוף זה התפארת חזה זה תפארת

טבור ולמטה זה נעי וכן הלאה אז זה בעצם

בחינת

האיברים כמובן אין צורך לציין שהאיברים

הגשמיים הם רק סמל ולא מדובר עליהם וגם

אין קשר של סיבה ותוצאה בין האיבר הגשמי

לרוחני ודיברנו מזה רבות בשיעורים

המתאימים אבל היות והגשמיות היא כדמיון

העולם העליון

אמנם זה דמיון שעובר דרך מסננת של זמן

ומקום דך חילוף ותמורה כי כידוע כמו

שחזרנו הרבה

פעמים כל העולמות הם בבחינת חותם ונחתם

זאת

אומרת שמה

שיש בעולם העליון מתראה בעולם התחתון כמו

חותמת נתתי את

המשל שיש לי ציור שאני מצייר אני יכול

לצייר אותו על נייר איכותי על יהלום על

זהב על גיר עם גיר על קרטון הציור אותו

ציור רק השאלה על איזה חומר נכון שהחומר

עצמו משפיע על התבטא

הציור אז אותו דבר

כאן אז נגיד עולם האצילות זה חומר מאוד

מאוד

זך אבל גם בבריאה הצורות הם אותם צורות

החוקים הם אותם חוק

רק בחומרים

אחרים זה נכון שכל חומר מבטא גם את יחס

הצורה באופן שונה זה נכון אבל בגדול זה

התק הדבק רק מה יש עניין נוסף

מיוחד כאשר

אנחנו

מתעסקים לחיים במראה

הגשמית הציור הזה עובר סינון נוסף שלא

קיים בעולם הרוחני אפילו לא בעולם השיה

רוחני הסינון הזה נקרא זמן ומקום עדר

חילוף ותמורה עכשיו הקבלה היא לא מדברת

מהעולם הזה הוא ככה מתחיל לפני שהוא מתחיל

תלמוד 10 הספירות ובהרבה מקומות אומר לנו

שחומת הקבלה לא דברת אף מילה מגשמיות

ולמה פשוט הדבר כי כל העניין של הקבלה

והרוחניות זה מעבר לזמן ומקום מדרך אילוף

ותמורה אז א אם אני מדבר על גשמיות אני

הפוך מהתכלית של חוכמת

הקבלה זה גם אחת הסיבות שהרבה שנים היה

אסור ללמוד קבלה בכל אופן א שלא יגשימו את

הדברים שזה עבודה זרה גמורה ואגב מגשימים

את הדברים הרבה לומדים בצורה חיצונית

הקבלה וזה חמור מאוד אבל זכינו בעל הסולם

התעברה בו נשמעת הארי ככה הוריד לנו את

הדברים עד שיבוא משיח עשה לנו ככה הכנה

היות וחוכמת הקבלה זה דאי תורתו של

משיח אז לכן חשוב להבין אז יש את הסינון ס

זמן במקום דרך אילוף תמורה

אה שזה בעולם האשליה במטריקס במרה הגשמית

והסינון הזה לא קיים בעולם הרוחני זה משהו

שהוא נוסף לכן אין קשר של סיבה ותוצאה בין

הרוחניות

לגשמיות אלא יש קשר של ענ ושורש אבל היות

והגשמיות היא בדמיון

לרוחניות א כאשר אנחנו מפשיטים את הדבר

מהזמן

והמקום בעצם אנחנו רואים את הצורה הרוחנית

ואז אנחנו יכולים לקשר את זה לנפש ולהשיג

את הדבר הפנימי וזה הסט של כל המצוות בתוך

הבלבלה של הגשמיות הם מדייקים לנו את

הצורה

הרוחנית אבל עדיין המצווה עצמה הפעולה

עצמה זה במרה הגשמית זה במטריקס כביכול

בחיצוניות דעולם הזה דעולם

האשליה אז זה סוד מערת המכפלה אני משתמש

בחיצוניות בשביל הפנימיות אז אז זה לא

אומר שאם כואבת לי יד ימין עכשיו אז אין

לי חסד אין קשר זה חומרים שונים אני תמיד

מביא משל יפה מבריאות

טבעית מה זה אומר החוקים הם אותם חוקים

אבל זה בחומרים שונים למשל יש חוק שהרצון

לקבל הזו המה היא גורמת למוות אז החוק הזה

פועל גם בעולם הרוחני וגם בעולם הגשמי רק

מה בחומרים שונים כמו שאווה ואנוכיות ו

אגו זה הורג רוחנית זה גורם למחלה

רוחנית אז גם בעולם הזה רעלים פסולת גשמית

לא רוחנית גורמת לרעלים בגוף אז החוק הוא

אותו חוק אבל בחומרים שונים זה לא אומר

שאם אני חולה רוחנית אני אהייה חולה גשמית

לא זה לא קשור זה לא עובד ככה אני יודע

שהרבה לומדים שזה עובד ככה וזה טעות הקשר

הוא לא כזה ישיר כמו שאתם חושבים יכול

להיות בן אדם עם הרבה גאווה והוא בריא

יכול להיות בן אדם מאוד רשע רבי נחמן הארי

הקדוש הרבה צדיקים היו חולים גשמית זה לא

מייצג את המצב הרוחני שלהם

עכשיו זה נכון שיש קשר בין הנפש הבהמית של

תחתית עולם העשייה לגוף הגשמי כמו שמצב

רוח או העצבים משפיעים על האיברים הגשמיים

על הלב אבל זה לא תמיד עובד ככה למה כי

הקשר הוא לא של סיבה ותוצאה לפעמים זה

יכול לקרות לפעמים לא לפעמים בן אדם רשע

יעשה מדיטצייה והוא לא יתעצבן ו לב שלו

יעבוד לכן חשוב

להפריד רק מה העניין יכול להיות שאניה הכי

ברי גשמית והכי נקי מרעלים גשמית ואני

מכיר את כל סודות הבריאות

הטבעית ואני יכול רוחנית קשה וזה לא יעזור

לי לכן חשוב להפריד בין האיברים הגשמיים

רוחניים אבל איבר זה אומר רצון דגוף אז

כשאנחנו מדברים רוחניות איבר זה גם לשון

אברהם שזה רצון של השפעה כי הגוף הוא

מייצג את מידת ההשפעה רמך גימטריה

אברהם יפה נכון תחשבו אני לא זוכר אם לא

תוסיפו עוד קצת קיגל מה זה

אומר איזה אחד בע על הבעל שם טוב

מתנגד בשבת הבעל שם טוב הביא לו קיגל אמר

לו קיגל גימטריה שבת המתנגד התחיל לחשב

אמר וואלה לא יצא לי גימטריה שבת הוא אמר

לו תוסיף עוד קצת קיגל יצא לך דהיינו

תבינו את הרעיון זה לא העניין החיצוני אז

אוקיי לכן אנחנו מדברים מה שאמרנו בשיעור

הקודם זה שיעור למתקדמים אז אני לא אוהב

לא רוצה לחזור על זה כל פעם אבל בגלל שזה

חשוב אז אני אגיד את זה עוד פעם שאנחנו

מדברים בזמן ומקום אחד היסודות של לימוד

חוכמת הקבלה שלא מדברים מזמן ומקום גשמיים

אלא מדברים מעבר לזמן ומקום

גשמיים נתקלתי שבוע שעבר במצווה יפה

מצוות שילוח

הכהן שלח את איך הפסוק הולך

נסתכל קצת הף אני לא זוכר בעלפה היום

דברים אבל גוגל או גלגל אתם יודעים טוב

זוכרים הכל אז אומר כי כרגע כן לציפור

לפניך בדרך על עץ בכל עץ או לארץ הפורחים

או ביצים והם ובץ על הפוכים או על הביצים

לא תיקח האם על הבנים שלח תשלח את האם ואת

הבנים תיקח לך למן ית אבלך ורח את הימים א

זה ידוע מצווה שרודפים אחריה הרבה יותר

מזה אפילו לא צריך את הביצים רודפים אחרי

המצווה הזאת למה כי זה מצווה שמסוגלת

לאריכות ימים וכולנו רוצים אריכות ימים יש

הרבה פלפולים גם הרעיון של המצווה עכשיו

באמת שהסוד של המצווה זה זה אחד הסודות

הכי מטורפים והעמוקים שיש

ולכאורה אם אני מסתכל על המצווה הנגלית של

שילוח

הכן זה מצווה

שהיא נראית אפילו עוברת על צער בעלי חיים

כמובן התורה ציפתה אנחנו יודעים פחות

מהתורה ודאי זה לטובת הציפור לטובת הכל

התורה יודעת מה היא אומרת אבל אם אנחנו

מסתכלים מהצד זה נראה לכאורה ברברי

אפילו אבל הסוד של המצווה הזאת הוא עצום

אבל לא מדובר רק על חיצוניות של

המצווה אם אני אתפס רק בחיצוניות של

המצווה ההשגה שלי תהיה מאוד מאוד מאוד

מאוד

מצומצמת מה עושים צדיקים מה עושים עם בעלי

ההשגה אנחנו שיעור למתקדמים בכל

זאת

לוקחים את הגירוי

הגשמי שנמצא בתוך העולם הזה בתוך המרה

הגשמית

בתוך הזמן והמקום למשל מצוות שילוח הקן

אני משלח את הציפור לוקח את הביצים או

משלח אפילו אם אני לא צריך את

הבצים עושה את המצווה אבל המצווה הזאת היא

רק גירוי למדרגה רוחנית עצומה שנמצאת מעבר

לזמן ומקום האור העצום הזה הוא אף פעם לא

התקבל בציפור הגשמית או בבצים

שלה זה רק מראה שדרכה אני פושט את

הרוחניות של המצווה

ואז אני מלביש אותה בחומר רוחני אני יודע

שזה קצת קשה השפה מעבר לזמן ומקום

ובחומר הרוחני

הזה שנייה רגע אנחנו צריכים לבדוק משהו

בהקלטה

כן ובחומר הרוחני

הזה שהוא מעבר לזמן ומקום אני

אקבל את ההערה העצומה של

המצווה לכן הגשמיות היא גירוי מוכרח אבל

היא מגרה לנו את הנפש והיא מפגישה אותנו

עם הנשמה

שלנו אבל את האור אנחנו תמיד מקבלים בכלי

הרוחני

בנשמה מעבר לזמן ומקום מה זה

הציפור למשל בחינת הלא

לשמה האדם צריך לשלח את הלו לשמה שאגב הוא

היה צריך להשתמש בו זה היה

הכנה כמו שית לפש היה

הכנה הוא משתמש בהלו לשמה כהכנה לכר זה

הוא משלח את הלו לשמה והוא לוקח את הבנים

מה זה הבנים

ההבנות דקדושה מדרגת

לשמה מה שהוא השיג על ידי זה שהוא פעל

ביגיעה בלא לשמה כדי להגיע לל שמה בשביל

הבנים שזה סודות התורה את זה הוא כן לוקח

את הלול שמה הוא משלח כמו שאברהם היה צריך

לשלח את הגר כי היא רק היייתה הכנה לגבירה

לפנימיות למ הת אבלך והרך את הימים מה זה

אריכות ימים ככלל מה איפה שכתוב רכות

ימים הכוונה

שניה רעש

ה רוח

המזגן ככלל איפה שכתוב אריכות ימים בתורה

הכוונה למדרגת

החוכמה אז ציפור

המצווה אני מוכרח כל עוד אני בעולם הזה

יותר מזה אפילו צדיקים

גדולים כל עוד הם בעולם הזה הם

חיייבים לקיים את המצוות בכל הבחינות

שלהם גם בזמן והמקום אבל הם עושים את זה

רק כגירוי

הגירוי

הזה מגרל לי את

התודעה ואז אני פושט את הצורה הרוחנית

שנמצאת בחומר הגשמי שהוא השליה

אגב אבל לכן התורה נתנה לנו מצות מוזרות

ספר תורה כתוב על אור של בהמה דבר כזה

קדוש לאכי זה סוד אור זה בחינת עשייה הכל

הא כאילו לוקחת התורה לוקחת את החומרים

הגשמיים והיא מסדרת אם בדמיון לעולם

הרוחני וברגע שהם בדמיון אני יכול לפשט

מהם את הפנימיות אבל את הפנימיות שאני

פושט מהם אני לא יכול להלביש אותך בחזרה

במראה הגשמית בזמן

והמקום כמו שאומר רשבי אם התורה היא

סיפורים לאומות העולם יש סיפורים הרבה

יותר יפים אלא אני לוקח את הצורה הרוחנית

ואני מלביש אותה בחומר רוחני מעבר לזמן

ומקום שזה נקרא

ביאה דקדושה או חלילה דטומאה

ששמה נמצאים חומרי

הגלם

האמיתיים וחומר גלם בעולם הזה זה בכלל

השליה השליה מוכרחת בעיקר בתורה

ומצוות אני רואה שהמצלמה עושה ברוגז איתנו

היום אבל

מסתדר

לכן זה כל הסוד של המצוות בעולם הזה הם

באו לגרות ולחבר אותנו לפנימיות אבל זה לא

מספיק אנחנו צריכים לחדור לנקודה הפנימית

להגיע למדרגה הרוחנית של המצווה כמו שאני

תמיד אומר קיימנו כל כך הרבה מצוות ב

גלגולים הקודמים כמעט את כלל המצוות אפילו

היה בית מקדש אז גם מצוות של בית המקדש

קיימנו אפילו אפר פרה אדומה קיימנו אז

מזמן אנחנו חוזרים כל הזמן בגלגולים הרי

קיימתי את המצווה קיים אותה 2000 פעם מה

השתנה פה אלא לא עד שאני לא משיג את הנר

חי שזה אומר הפנימיות של המצוות שזה נקרא

דות התורה אז אני צריך עוד פעם לקיים את

המצווה זה כמו במכון כושר אם אני אר 2 פעם

גרם שריר לא יגדל צריך להרים 10 גרם 20

גרם 30 גרם צריך לתת לשריר להתפתח אבל אם

אני מקיים את המצווה רק בנגלה שבה רק

בחיצוניות שבה אז כמו שאני מרים 10 גרם כל

החיים אז נכון זה מזרים לי דם ישמור עלי

יקיים אותי אבל זה לא יביא אותי להשיג את

שורש נשמתי מה כן יביא אותי להשיג את שורש

נשמתי להרים את המשקל במה מתבטא המשקל

לשים עוד חומר גש

שמי לשים עוד ציציות למשל לשים עוד בצים

בקן לציפור לא הגירוי צריך להיות סביר או

בבחינת זלי וענוה גירוי זה גירוי עשה את

מה שצריך אבל עיקר ההתקדמות תהיה בכוונה

ברגש בנשמה ש במצווה ושמה זה לא נגמר זה

כמו

באהבה כמו ביחסים יכול להיות שיש לכם בבית

את כל הכסף ואת כל הזהב ואת כל הבניינים

כמו הסלבריטי כמו הזה והם כל הזמן מתגרשים

כל הזמן רבים למה כי יש להם הרבה חומרים

גשמיים אין להם חומרים

רוחניים והחומר הגשמי צד עצמו הוא דבר מת

הוא דבר שהוא נפרד שאין לו

נשמה לכן

עלינו להתעסק בחומרים האמיתיים

שהסברנו בשיעור הקודם מה זה בית נקראים

אפרוחים נקראים ביצים

אפרוחים

ובנים ומבאר ביצים הם בעלי מקרא אפרוחים

הם בעלי משנה בנים הם בעלי

קבלה

פירוש ביצים הם מראה מקרא שהוא סוד אור

הנפש והיינו כמו ביצה שעוד לא מגולה

באחיות אלא שהאחיות עתידה

לבוא אפרוחים הם מראה משנה שהוא סוד ור

הרוח שכבר נתגלה בהם

החיות ועדיין הם

קטנים היינו שהם במוכן דקטנות חסרי ג'

ראשונות הנקראות

גדלות בנים הם בעלי קבלה שהוא סוד מוכים

גמורים בגדלות דהיינו בנים גדולים כל

סורקם

כן יש פה כמה רובדים אגב להבין את זה אני

אתחיל מלמטה למעלה כמו שאומרים אז יש את

הפשט זאת

אומרת בעלי

מקרא זה מדרגת רוח יצים זה מדרגת נפש

בנים זה בחינת נשמה

זאת אומרת מי שעוסק רק

במקרא אז כמו

ביצה

הוא לא ניכרת בו אחיות

עדיין מי שגם יכול לעסוק

במשנה אז זה כבר קצת רוח זה יותר

רציני ומי שעוסק בקבלה אז הוא נקרא בן

למקום או מדרגת נשמה והוא יבאר את זה

בהמשך

בעיקרון גם יסביר מה זה המצווה לא תיקח

חיים על

הבנים אם אתם רוצים נתתי על זה גם פעם

הסבר יפה כיוונתי קצת לדעת גדולים כי הוא

בהמשך יותר מביא גם את ההסבר הזה אבל

ההסבר

הרגיל הוא יתחיל איתו באותיות הבאות

ונסביר את העניין אני רק רוצה להסביר דבר

קטן שאנחנו מדברים פה

על זה אמרתי בפשט עכשיו אם נעלה עוד רמה

מדברים פה על מדרגות רוחניות זאת אומרת

שאני אומר בעלי מקרא בעלי משנה בעלי קבלה

לא מדובר על ספר כזה או אחר גם כשמדברים

ברמת הפשט וזה גם נכון

בוודאי מאוד אפילו

נכון אבל גם בתוך הקבלה יש ביצים

מפרחים ובנים ובעיקר בתוך הקבלה בן אדם

צריך לראות עכשיו באיזה מדרגה הוא

נמצא אגב ביצה זה מדרגה אור הנפש זה מדרגה

רוב ה רוב הזמן אנחנו בנפש דנפש דנפש

דנפש אור הנפש זה עולם העשייה עולם העשייה

זה עולם רוחני זה לא עולם הדמייה הגשמי זה

כבר עולם רוחני זאת אומרת יש שם קצת הרגשת

אלוקות בעולם האשליה לא מרגישים אלוקות

בכלל כי

מעט אז בן אדם צריך לראות באיזה מדרגה הוא

ירחיב לנו עוד ב בנים ה בנים באותיות

הבאות אבל בקיצור בעלי קבלה הם נקראים

בנים אות יז מאמר לא תיקח האם על הבנים

וליו תמר והם רובצת על האפרוחים או על

הביצים שלח את השלח מניו אבל על מראה קבלה

איתמר לא תיקח הם על

בנים יז ועלי תמר ועליהם נאמר והם רובצת

על

האפרוחים או על הביצים שלח תשלח מהם אבל

על בעלי קבלה נאמר לא תיקח הם על

הבנים פירוש כי סוד הכתוב והאם רובצת ם

סוד הקטנות אשר בינה משפעת אל הבנים כי

תיקון הראשון אשר אמא מתקנת את זון הועלת

מלכות אליה שהוא סוד הבעת אות הי באור

הבינה ונעשה מאור

לאוויר ואז מתמעטת הבינה מכוח המלכות לוק

חסרה גר יו היא מצמצמת היא מקצצת את

העניינים שם ואחריה מתמעטות כל המדרגות

היות וזה מידת הדין בינה מצד עצמה אין לה

בעיה אעם גר אבל אם מלכות עולה אליה

אז היא מושפעת מהעניין רק על זהד בינה

אבל לא ניכנס לפרטים כרגע וכולן כך בוק

חסרי גר מחמת עליית מלכות

לבינה אשר בכל

המדרגות וההשפעה הזו נקראת האם רובצת על

הבנים כי אם לא היו זון מקבלים הקטנות הזו

מן הבינה לא היו ראויים לקבל שום אורחין

אז מצד מצד אחד זה מיוט אבל מצד שני זה

מיוט שמאפשר לי לקבל בצורה

מתוקנת וזה נבחן אשר חגה נאי

דזינפקציה

ומקבלים כך את מוחין דקטנות שלהם הנבחנים

למוכן

דוק וק זה מלשון רווק זה דבר שהוא חסר הוא

לא שלם אבל אם אני מקבל חוסר שלמות כדי

להגיע לשלמות זה דבר טוב

דיינו משלימים את

אווק אבל עוד אין בהם ראש שהוא מוכין ממש

דגדלות

אגב גם אבק הזה זה מדרגה עצומה

מאוד

אבל יש את חוק ההתכללות אז בכל מדרגה

באופן כללי יש את כל המדרגות כמובן כל פרט

כפוף לכלל בו הוא נמצא

אבל גם ברמה הפשוטה שלנו ולם הצעצועים או

בזמן

ההכנה אז יש לנו גם את המושגים של וק של

גר שאדם מרגיש גדלות אז הוא בגר שהוא

בקטנות הוא

בוק

אבל הוק שהוא מדבר פה זה מדרגה עצומה

מטורפת אבל ביחס לגר זה מדרגה נמוכה מה

לעשות כוכב צדק כמשל או נוגה אפילו מבהיק

בצורה מדהימה

זה רק משל כן אבל זה לא השמש מה לעשות

השמש זה לא מרכז הגלקסיה מה לעשות אבל

בשבילנו זה זה

המון וזה הכל תלוי באיזה כלי

מצויים למי שיש כלי של גלקסיה השמש לא

מהירה לו לכן כל דבר במדרגה

המתאימה

לכן עלו תחת כנפי הבינה ומקבלים כך את

המוחין דקטנות שלהם הנבחנים למוחין דווק

הם חייבים אבל לקבל עליהם את כנפי הבינה

כן דהיינו משלימים את אווק אבל עוד אין

בהם ראש שהוא מוכין ממש דגדלות

ורביצה היא בהסתרת הרגליים שהם סוד נהי

מטעם ערך ההופכי שיש בין כלים

לאורות ונמצא שיש כלל גדול בעניין הכלים

אשר הכלים העליונים נגדים תחילה

והאורות התחתונים נכנסים תחילה יש חוק

שנקרא הופכיות כלים ואורות חוק מאוד יסודי

בחוכמת הקבלה היות והאור מתקבל

במקום שזך יותר שיש בו השוואת צורה יותר

גבוהה למשל בסי ב אופטי אני יכול להעביר

יותר מידע מברזל אז האור

הגבוה דווקא מתקבל בכלי האיכותי ולו דווקא

בכלי הגס אני כן צריך גם את הכלים הגסים

כי הם מייצגים את

ההמשכה וזה נושא עמוק

מאוד אבל האור מתקבל בכלי הזך אבל כדי גם

למשוך את האור הגדול אני צריך את הכלי הגז

לכן יש הופכיות כלים ואורות זה נביאה של ה

של ה מאז הצמצום ככה זה עובד לפני הצמצום

לכאורה הייתי מקבל בכלי הגס בהשתוקקות

אבל החוק הזה כבר לא קיים במציאות אפשר

לקבל רק בכלי הזח אבל מה זה זח לא זח שאין

לו רצון זה מתבטא בזה לפעמים אבל כשהוא זח

ואיין לו המשכה גדולה אז הוא גם מושך אור

נמוך אלא יש לו רצון גדול יש לו השתוקקות

גדולה אבל הוא מקבל אותה במקום

ההשפעה אז זה נקרא שהוא גם גס מצד אחד כי

יש לו כלי המשכה אבל גם יש לו את היכולת

של הזכות לקבל את האור

הזח לכן יש תמיד חוק יסוד בחומת הקבלה

מציאות אגב לא שיש ערך הופכי בין אורות

לכלים זה אני לא יעריך פה תשלימו את זה

תעשו את השיעורי בית

שלכם עוד דבר קטן אז כמובן לא מדברים

איתנו על ציפור גשמית זה רק

סימן מדברים איתנו בשפת הענפים כסימן כמו

שציפור ובצת לפרקים לא לפרקים וכולי וכולי

רמוז שם הרעיון היות והכל נובע מהעולם

רוחני והדמיה הגשמית והעולם הגשמי הוא

סימן והתבטאות מסוימת של העולם

הרוחני לא התבטאות של סיבה ותוצאה ממש לא

אבל של סימן וסיבה של ענף של

הדמיה אז אנחנו יכולים ללמוד רוחני לגשמי

האמת לא גשמי לרוחני אבל אנחנו יכולים

ללמוד מי שמכיר את הרוחני כרמז כסימן דרך

הגשמי כשאני פושט את הגשמי מהחיצוניות שלו

ולראות את הרעיון

הרוחני תראו חפשו בגוגל או באתר קבלה

למתחיל מצוות שילוח הקן בפנימיות אמנם

מכיוון אחר הסברתי את זה שמה אבל תשלימו

את זה יכול להיות שבשיעור הבאים אני אביא

את ההסבר הזה עוד פעם הסברתי שם את הרעיון

של מה זה מצווה

רוחנית זאת אומרת יש פה תהליך שצריך

לעבור וזה המרו כאן ועליו תמר והם רובצת

היינו בזמן הקטנות שיש לזון רק נפש

שנקראים בצים או בזמן העניקה שנקראים

אפרוחים שהם מבחינת מוכין ד רובצת תמר

עליהם שלח תשלח היינו להפרידה מן הבינה

ולהעלות מן להמשיך המוכן

דפנים אבל על מרא

קבלה שזכו להמשיך להם המוכן דגדלות מן

הבינה נאמר עליהם לא תיקח הם על הבנים אלא

המשיכו הגדלות בקביעות זאת אומרת מישהו

במדרגת נפש לוקחים לו את הגדלות אומרים לו

שלח תשלח את

ההם למה כי הוא יפגום הוא לא יכול לקבל

גדלות קחו לו את המוכן אבל מישהו עוסק

בקבלה

לא תיקח הים על הבנים למה אדרבה אנחנו

רוצים לגלות לו את הגדלות הוא ראוי לגדלות

הוא נקרא

בן אז אם לבן אדם מסתלקים המוחין כל היום

כנראה שהוא לא עוסק בקבלה או אם המוחין

שלו המוחין של צעצועים אז אין מה

שהסתלק א אדם צריך לבדוק את עצמו אבל כמו

שאמרתי קודם כל בהחלט מדובר גם כפשוטו זאת

אומרת מי שעוסק

בחיצוניות איך אמרתי על זה אם היהודים

באים היהודים באים זה ביזיון לאבותינו אבל

ללמוד את התורה בחיצוניות רק זה ביזיון

יותר גדול כמו שאומר רבי חיים ויטל מה

דודך מדוד מה תורתכם מ תורתנו ככה אומר

הרי גם תורתכם מלאה בהבלים וסיפורים דעולם

הזה אין לך אלבון תורה גדול מזה ובת כול

יוצאת כל יום ואומרת הוי להם לבריות

מעלבונה של

תורה

אז היהודים באים לחיצוני התורה זה מזון

יותר גדול צריך לשים לב לזה וזה הפירוש

הבסיסי אבל אם נתקדם קצת אז גם אדם שעוסק

בקבלה מה זה לעסוק בקבלה אנחנו מדברים

במושגים מושאלים עסוק בקבלה זה נקרא לקבל

בנת להשפיע מי מקבל מנת להשפיע או לקבל

מנת להשפיע בצמצום ב בהתקלות אבל אבל

אנחנו לשון מושאלת אז מי שלומד קבלה עוסק

בקבלה בפשטות צריך לראות אם הוא עוסק

בקבלה כביצה כאפ רוח וכבן אז האמת שהוא

נמצא בגל המדרגות האלה הוא מתחיל

כביצה וזה גם מדרגה בצ

קן ואחר כך הפח ואחר כך

בן

אוקיי

יח דלת

כלנו לש מודה בשכינה

כלין מרה קבלה ולין אבדין לדירה ולקוד

ברוך הוא פרכי אמה בכל אתר די פרכת כו

מדדי מה בשליחות הדילה אבל פכו לת גפן

דילהון שלמן פרחין בון דנון פיקוד דעה כל

שכן בצים ובגין דמר עלהו לגבי אמא שלח

תשלח את

הם יח ד

כי אין הם מבינים לדעת דרכי השכינה כי

אותם בעלי

הקבלה מה זה השכינה הגילוי האלוקי בבריאה

בנשמות ישראל הי שוכן ויהיו

שכינה למשל מי שלומד רק בחיצוניות אין לו

מושג איך אומר רבי חיים וטל הקדוש על זה

[מוזיקה]

א

אומר אומר סתכל

בפלאפון כי בלי ספק ביותם עוסקים בפשט

וסיפוריה לבדם מי לובשת בקדה אלמנותה וסה

כבש את כסותה וכל האומות יאמרו לישראל מה

ד מה דודך

מדוד עוד אומר ובלי ספק כי עוסקים בתלמוד

בבלי בלבד מגששים כי עברים קיר בלבושי

התורה ואין להם עיניים רואות ברזי התורה

הנסתרים בו אומר בהקדמה לשער

הקדמות או וכולי וכולי יש עוד הרבה אמירות

לכן לא מבינים את השכינה השכינה זה לא דבר

חיצוני זה דבר

אלוקי לא מבינים את ההשגחה

אפילו לא יודעים שלא

מבינים כי אותם בעלי קבלה אשר הם עושים

לקדוש ברוך הוא שכינתו דירה

כן מקום לשכון כי אם אני עושה רק

בחיצוניות הקדוש ברוך הוא לא דבר חיצוני

השכינה לא דבר חיצוני איפה היא תדור היא

לא יכולה לדור בעולם האשליה היא דרה

בנשמות אם אני לא מכין כלי אלוקי אז אין

על מה השכינה תשכון על זה אומר בתיקוני

הזוהר בנתיב תנינה שרוח המשיח הולכת ולא

תשוב

לעולם לכן בעלי הקבלה הם עושים לקדוש ברוך

הוא ושכינת דירה וכן פורחים

אמה לכל מקום שהיא פורחת כולם נודדים אמה

היות והם מחוברים איתה הם בהש הצורה איתה

אז הם בתנועה ביחד הם רוקדים

ביחד והולכים

בשליחותה אבל

האפרוחים איין כנפיהם היינו מצוות

עשה הפורחים בהן בשלמות וכל שכן

בצים היות ומצוות עשה זה לקבל את האור

האלוקי במצווה את הפנימי של המצווה המצוות

עשה הגשמית היא רק גירוי והיא פתח אבל

המצוות הם דבר רוחני אלוקי

פנימי מצוות עשה זה התלבשות אורות

בכלים אז מי שאין לו

כלים הוא אפילו לא מתחיל את

העטין שהרג עיטין זה כדי לטאר את הרצון

לקבל אבל הוא בכלל מתעסק רק במעשה חיצוני

לא בתודעה לא בנשמה לא בכוונה לא בתיקון

הרצון לקבל

הוא אפילו לא מתחיל את התקון לכאורה

אמיתי כמו שאנחנו אומרים בתפילה כל בוקר

ברוך אלוהינו שבראנו לכבודו והבדילנו מן

התועים מדובר על התועים בעבודת השם לא על

התועים בסטין ביבר אז האדם צריך לבדוק את

עצמו איפה הוא

מונח לכן הוא אומר ההפוכים אין כנפיהם

היינו מצוות עשה בורחים בהן שלמות וכל שכן

בצים משום זה נאמר

עליהם

כלפי

אורות דאמא יש פה אולי לא ברור מה כתוב פה

כנראה הכוונה לאורות דאמא במוחין ד רובצת

שלח תשלח את האם למה הסכינה מסתלקת מהם

למה שלא יפגמו בה זה תיקון גם זאת אומרת

היא נסתרת מהם כדי שלא יפגמו אבל הם

יכולים לגדול אם הם יתקרבו ל יעשו עבודה

אז יגדלו ופירוש ליותר מתקדמים שאם האדם

רק דומם בעבודת השם או

בקטנות למרות שהוא כן רוצה להגיע לפנימיות

כן רוצה להגיע לשמה אפילו לומד זוהר וקבלה

ותיקוני הזוהר אבל מבחינת המדרגה הרוחנית

שלו הוא מרגיש ביצה וגם ביצה זה מדרגה כמו

שאמרתי אז הוא צריך להבין מה התיקון שהוא

צריך לעשות כדי להיות

בן ו הזוהר ידבר איתנו תיקוני הזוהר ידברו

איתנו על זה פירוש על ידי עליית

ונצליח אז הגענו

לקטע

שנקרא שפת המקובלים היא שפה של

ענפים נקרא ונסביר

פירוש על פי הוראתם של הענפים הללו על

שורשיהם שהם הדוגמאות שלהם מקיימים בהכרח

בעולם העליון כי אין לך שום מציאות בעולם

התחתון שלא יהיה נמשך ויוצא מהעולם העליון

ממנו כמשפט החותם עם הנחתם כמפורש

לאל אשר משום זה השורש שבעולם העליון

מחייב את העני שלו שבעולם

התחתון שהתגלה בו כל צורתו

ותכונת וזה הרכבנו בשיעור מספר ה השיעור

הקודם בעניין

הזה ועל דרך שאמרו זל שהמזל שבעולם העליון

המיוחס לעשב שבעולם התחתון מכה אותו מכה

על אותו העשב הכריחו לגדול על מתכונתו כנל

דהיינו הכלל העליון שלו מכריח אותו להתפתח

ולהגיע לתכלית

שלו להיות והוא הסיבה שמכריחה אותו שמתוך

זה נמצא כל ענף וענף שבעולם הזה מגדיר

היטב את הדוגמה שלו העומדת בעולם העליון

הוספנו

אבל שיש הבדל בין עולם ה יה

הרוחני א לעולם הזה

הרוחני לתחתית עולם העשייה לעולם האשליה

המטריקס עולם הצעצועים

פינוקיו המראה הגשמית הבבואה המוט של

הרוחניות וכן כל השמות שנתנו

לזה מה ההבדל

שהעולם הזה הוא עולם של

סימנים זה לא לגמרי ענפים אלא הענף עובר

של זמן ומקום משהו שלא קיים ברוחניות זמן

ומקום

גשמיים הרחבנו בשיעור הקודם גם על

תפקידם לכן היווט

הזה אומנם מעתיק

בהדמיה את ה דבר שמשתלב מהעולם

העליון אבל רק

כסמל לא כסיבה ותוצאה רוחניים הסברנו את

זה גם קליפ א מגילה רזה

לבניי עולם פנימי מקרין לעולם חיצון את

ההסבר ה אמיתי של

זה שכל העולם הגשמי היות והוא הדמיה הוא

רק סמלים יש שמלים מוקים יותר יש פחות אבל

אם אני גבוה זה לא אומר שאני רוחני אם יש

לי עיניים כחולות זה לא אומר שאני רואה את

התכלית זאת אומרת הסימנים הם לא מוקים אבל

יש סימנים זאת אומרת הסימנים לאלא מוקים

זה פשוט אבל הסימנים הם לא סיבות הם לא

תוצאות זה לא תוצאה ישירה זה רק הדמיה

סמלית וזה נובע מזה שפה זה רק עולם האשליה

רק עולם האימון עם זאת יש סימנים שהם

מוקים זאת אומרת שהם מגרים ומסוגלים לשורש

ביתר דיוק ובצורה חזקה מאוד למשל המצוות

למשל תפילין

אז אם אני מניח תפילין זה לא תוצאה או

סיבה שאני תפל לבורא יכול להיות שמבחינה

רוחנית ניקול כולי באנוכיות

אבל כן סימן מסוגל לעורר לי את הנפש

להתפתח ולעורר את המדרגה הזאת בתוכי דווקא

בתפילין לא בדברים אחרים למה כי זה נמשך

באמת מהעולם העליון רק פה זה נעתק על פי

חוקי הדמיה הגשמית וזה משנה את ההתראות את

הזמן של זה את האפקט של זה ככלל אבל התורה

ומצוות הם מרים את השורשים העליונים ביתר

דיוק ומגרים את הנפש בצורה מאוד מאוד

חזקה אבל באמת גם החוקים טבע הם נמשכים

משורשים רוחניים אבל אם עכשיו יש פה כוח

משיכה חזק זה לא אומר שיש לי השתוקקות

חזקה זאת אומרת אני לא מערבב בין הגשמיות

לרוחניות צריך לדעת לעשות את ההבדלה הזאת

וזה טעות של רוב הלומדים אבל אני כן יכול

לראות שהחוקים הגשמיים הם מתמים ונמשכים

מהחוקים הרוחניים כמו כוח המשיכה כוח

האלקטרומגנטי הכוח

החזק כוח

האינטראקציה נקרא הכוח הגרעיני החלש גם

הספקטרום של האור חמש

חושים שבע

אוקטבות וכן על דרך זה אז החוקים באמת

נמשכים מהעולם

העליון אבל כשהם באים להדמיה הגשמית הם

תחת הכלל של הדמייה הגשמי שנקרא זמן ומקום

הדרך חילוף ותמורה עד כדי כך שאפילו

החלקיקים הקוונטיים שהם בדמיון יותר זך

לרוחני כי הם מסמלים מסמלים

בלבד רצונות יותר זקים שהם דומים בתכונת

לצד ההשפעה לכן מתנהגים כגל ולא כחלקיק

שזה בחינת מלכות שהיא מפרידה את המדרגה

אלא פועלים כמו בינה במידת ההשפעה בכוח

הנשמה כיש סימן לכן הזמן אצלהם מתנהל אחרת

הם גם לא כפופים לחוקים של הפיזיקה

הקלאסית של החלקיקים שהם יותר מצומצמים

לכן הם מתנהגים כחלקיק ולא ככלל שזה בחינת

הגל אבל עדיין גם העולם הקוונטי הוא עדיין

תחת חוקי הגשמיות הוא נתון לזמן ומקום רק

ביחס לתחתון שלו שזה המולקולות הפיזיקה

קלאסית ברמה הרגילה שלהם כי גם הם מתנהגים

כגלים היה לנו את הכוח לראות את זה אבל

ברמה הפשוטה אז הם יותר זקים הזמן אצלהם

יותר מהיר יותר זך יותר מופשט הזמן והמקום

שלהם עד כדי כך שהיום כבר קוראים לזה

חלקיקים

וירטואליים אז זה באמת נמשך מהשורש הרוחני

אפילו

הגלונים שזה הפוטונים שמחזיקים את

הקוורקים

שזה מייצג את את ה חומר הגשמי או

הוירטואלי גשמי ברמה הכי עדינה שכרגע

אנחנו

גילינו אפילו זה נמשך משורש רוחני בדומה

להערת כלים שמחזיק את הקיום של

הרצון ועוד הרבה דוגמאות שפיזרו בשיעורים

חומר אנטי חומר אפילו הסברנו תראו בשיעור

ב לכן אז זה נקודה מאוד מאוד חשובה באמת

החוקים הגשמיים ודאי נמשכים מהשורשים

הרוחניים אבל ההתבטאות שלהם היא שונה היא

לא

ישירה אז החוקים אותם חוקים אבל ההתראות

היא שונה וזה לא עניין של סיבה ותוצאה בין

עולם העשייה הרוחני לאצילות או לבריאה זה

באמת עובד בסיבה ותוצאה חותם ונחתם אבל

העתק שבא ל העולם

הגשמי זה משהו שונה זה לא כמו בעולמות

הרוחניים כי פה זה נעתק לחומר שהוא לא

קיים שהוא אשליה שהוא הדמייה שהוא נתון

לזמן

ומקום ואז הוא מוגבל זה כמו איזה דוש

כבידתי חזק שמשנה את התמונה של החומר מראה

תמונה שבורה אז יש טלסקופים

מיוחדים גם זה צריך לצאת מחוץ לאטמוספירה

שהם מסדרים את זה אותו דבר בנפש שהאדם

צריך לפשוט את הזמן והמקום

מהסימנים טכני שכלי זה עניין של השגה לפי

ההתפתחות שלו ואז על פי זכותו הוא מעורר

את השורש הרוחני את הענף הרוחני דיברנו

מזה בשיעור

הקודם לכן זה יסוד שחשוב להבין והרבה

אנשים מערבבים בין הגשמיות לרוחניות אם

אני חולה כי אני חולה רוחנית לא ממש לא זה

לא

מחייב זה לא זה אין קשר של סיבה ותוצאה

אבל זה כן אומר שכמו שה רעלים בגשמיות שזה

הפסולת וזה העודפים זה מזיק לתאים הגשמיים

ככה הגאוו ואנוכיות מזיקים לתאים של הנשמה

אז החוק אותו חוק רק פה הוא מתראה בגשמיות

ופה זה מבחינה רוחנית יכול להיות אדם בריא

שיודע את חוקי היוג טוב ואת חוקי ההתחדשות

הגשמיים אבל הוא מאוד רשע מבחינה רוחנית

זאת

אומרת מצד הגוף שלו בתחתית עולם העשייה

הוא בריא

ומאוזן אבל בנפש

שלו או הנפש הבהמית הטיפה יותר פנימית או

הנפש האלוקית הוא

בכאוס מוחלט בדיכאון מוחלט בנפרדות מוחלטת

אז אין לו סרטן בגוף הגשמי ומבחינה רוחנית

כולו מנוגב מה זה נגב שהוא לא משיג את

האלוקות הוא משיג רק את הפרטיות אז סוף כל

סוף זה גם מתראה לו מבחינה גשמית בסוף מה

זאת

אומרת באופן כללי זה יכול להתראות בגשמיות

אבל זה לא חייב להתבטא ממש בגשמיות זה

יכול להתבטא רק מבחינה נפשית זאת אומרת

התאים שלי עובדים אני יודע יוגה אבל אני

בדיכאון מטורף אז מה זה עוזר לי הבריאות

הגשמית אם כל כולי מנו גף רוחנית עד כדי

כך שהאדם מעדיף להתאבד

גשמית חס

ושלום לברוח ממוות רוחני נפשי שנקרא

דיכאון בדידות

ונפרדות אז אנחנו רואים שהנפש הרבה יותר

חזקה אז זה יכול להתבטא בגשמיות רבה צורות

על פי הצרכים של ההשגחה

ובאופן כללי כמו שהסברתי ב בשיעורים

המתאימים זה

מתראה אבל לא אחד

לאחד והוספתי אייזה הבנה שלי לנושא שכמו

שמדרגת הדומם ההשפעה היא כללית ולא פרטית

וכל החיצוניות היא כנגד מדרגת הדומם לכן

גם ההשפעה על החיצוניות היא באופן כללי

זאת אומרת השגחה כללית אז אם אנחנו נותנים

כוח לקליפת ישמעאל כל היום כי אנחנו

משפיעים בעל מנת לקבל בעבודת השם אופה בקו

אחד אז זה מתבטא גם בגשמיות לא אחד לאחד

אבל באופן

כללי לפי הצרכים של ההשגחה אבל יכול להיות

שלכאורה יש שלום חיצוני

בגשמיות תיאורטית נגיד זה היה יכול לקרות

אבל עדיין היינו מדוכאים ובמלחמה פנימית

עם

עצמנו לכן הדבר החשוב זה

הרוחניות אבל אם נעשה את העבודה הרוחנית

גם יסתדרו לנו את

הגשמיות בצורה הסבירה זה לא צריך להיות

מושלם אגב הצורה הסבירה שתאפשר לנו לעשות

את העבודה הרוחנית בצורה הטובה ביותר

שאנחנו

יכ אומר בעל הסולם בפרי חכם מאמר סגולת

חירה אחד המאמרים החזקים ביותר

שיש כתבתי עליו הסבר אגב לפני הרבה שנים

אתם יכולים לראות את זה

באתר מופת גלוי אין חיסרון בעולם קבוע

בגשמיות כלל אומנם כל החיסרון ושלמות תבוע

וחניות זאת אומרת השלמות היא בתודעה

רוחנית בכלים הרוחניים לא בהדמיה הגשמי

יכול להיות שאני במסיבה עם הרבה אנשים עם

הרבה אוכל ואני לא מאושר מבחינה נפשית אני

בדיכאון אם כי הרבה פעמים בהתחלה נותנים

קצת נעיר הו דקיק להדמייה הגשמית כדי

שיהיה מקום אימון לאדם כדי לתרגל אותו אבל

יש מצב שאפילו את זה לוקחים לו כשהוא לא

עושה עבודה ו ז רואים אנשים מגיעים

לדיכאון לבדידות ויש להם כסף ואלה ששרים

על אהבה מתגרשים כל

יום אבל זה לא אומר שלא צריך את הגשמיות

אני לא רבי מקוצק אני רוצה גשמיות אבל לא

צריך גשמיות מושלמת גשמיות סבירה ועיקר

העבודה היא רק בפנימיות כי ממילא מה שקובע

את ה את החיות זה הנשמה זה התודעה הפנימית

לא הדמיה הגשמית רק מה מי שמשיג רק את

ההויות שלו בגשמיות אז הוא מאוד נראש

ומושפע מהאדישות

וחייו פשוט לא חיים הוא דומם הוא כמו

בחינת מת כי הוא חי רק את הגשמיות

והגשמיות לא ממלאה אותו כי זה לא הוא זה

כמו שהוא מזין את האוטו אבל הוא לא

אוכל זה כמו שאוכלים אוכל לא בריא לא בריא

והגוף לא סבע כ הוא לא קיבל את המינרלים

את הדברים שצריך כדי לבנות את עצמו ואז

הוא אומר לגוף תאכל תאכל תמצא לי את מה

שאני צריך את הנקודה הפנימית אבל אין את

זה כי הוא אוכל האוכל ריק ואז הוא משמין

נהיה חולה ולא מבין מה קורה איתו

אותו דבר מבחינה נפשית אומר בהמשך רצוני

לומר ש בתכלית השלמות היצול

לעולם לא יהיה צורך ל יתברך לשנות איזה

מקרה גשמי אלא לברך הרוחניות לבד וזה האמת

למה כי ההדמיה הגשמית לא קובעת את האושר

ואת השמחה כי זה בכלל לא מתלבש בזמן

והמקום אלא מה אנחנו עובדים דרך

זה ובגלל שוב שאנחנו מאוד גשמיים אז כאילו

אנחנו מאוד תלויים בזה אבל זה מצב שהוא לא

טוב

הצדיקים

הם הם מעבר

לזה הם בכלל מספיק להם סימן קטן משיגים

אלוקות עצומה כמו אדם שבאמת אוהב מספיק לו

מבת לאשתו הוא משיג יותר אהבה והתרגשות

פנימית מאשר אלף משכבי בשר ריקים

וחיצוניים רק מה הכלי באמת לא מגולה לאדם

ה הכלי

האלוקי זה על פי דרגת ההתפתחות

מתגלה לכן היות וזה מתגלה על פי דרגת

ההתפתחות של

האדם לכן אנחנו עובדים בחלקים מראים לנו

כל פעם קצת ספקטור מהתמונה על פי ההתפתחות

שלנו אל אומר פה יסוד אלוקי מאוד חשוב

שמצד

האמת מספיק לברך הרוחניות לבד זאת אומרת

הבורא יכול להטיית לך ככה זה אגב עובד את

האור נשמה את הדבר האלוקי ישירות לתודעה

הפנימית הוא לא צריך אתזה תבטא בהדמייה

הגשמית אבל היות ואנחנו גם חיים בעולם הזה

אז לפי הצרכים של ההשגחה גם מעוררים את

האדם מבחוץ וצריך להשתמש בחיצוניות הזאת

לפעמים אפילו מביאים לאדם ייסורים גשמיים

ממש בהדמיה עם זאת אין להם ערך בפני עצמם

אלא רק ערך כללי לקידום המציאות אבל אם

האדם לא מפרש את זה לתודעה הפנימית

אז כמו שאומרים המקובלים גם הרבש שהסורים

הגשמיים לא מתקנים רוחנית כי זה לא קשור

זה דבר גשמי רק מה ויש קשר כללי בין

הגשמיות לרוחניות אז זה יכול לגרות אותי

לעשות את התיקון אבל זה דורש את הכוונה

הפנימית אבל באופן כללי צריך להגיד שזה כן

משפיע ומגרה כי זה גורם לאדם לחשוב מחדש

אבל הם בפני עצמם הם לא התיקון הייסורים

שמתקנים זה הריחוק זה שאני רחוק מהבורא

רחוק מאהבת הזולת רק מה אםם הצלחתי להשתמש

בסימן הגשמי של כאב ראש כאבי פרנסה כדוגמה

אני נותן כדי להתעורר לעבודת השם אז זה

דווקא יכול לקדם אותי כי אנ פשתי מזה דבר

פנימי בכלל ראיתי מישהו חולה גשמי ואני

כיוונתי בכלל על חולי רוחני זה לא אומר

שלא התפללתי גם על הגשמיות אבל מטעם

הרוחניות זה משהו אחר לגמרי אבל רוב

האנשים בכלל לא קשורים לזה הם מעניין אותם

רק הדבר הגשמי והם מנסים לאנוס את הרוח

בשביל הגשמיות לכן זה גםם לא עובד יש

מלאכים מלאכי חבלה דיברנו על זה גם

בליקוטי מרן שהתפקיד שלהם לקטרג על

זה ואם האדם קיבל זה לפעמים עונש אפילו

לכן מביא פה משל רצוני לומר שבתכנית

השלמות הצוהל העולם לא יהיה לו לא יהיה

צורך לו יתברך לשנות איזה מקרה גשמי

דהיינו בהדמייה הגשמית אלא לברך הרוחניות

לבד נותן שאל אנו רואים שאדם מקבל על עצמו

הרבה מכובים טלטולי דרך כדי לקבץ און עד

בו סכנות עצומות דהיינו אדם בשביל פרנסה

או בשביל מש שהוא רוצה לפעמים עובר

איסורים קשים ואל כורחך שכוח המדמה מתקווה

של הממון מכריע אותו משיב הראה לטובה

גדולה זאת אומרת זה שהוא מדמה לעצמו שהוא

יקבל אחרי זה תענוג או כסף למרות בפועל לא

קיבל אותו עדיין עצם זה שהוא מדמה את זה

כמו הסוחר שעובד קשה כדי למכור סחורה אז

אם הוא רואה את התכלית את המטרה שהוא יקבל

כסף בסוף היום שהוא ימכור אז התענוג הזה

מכסה על היגיעה שלו עד שבכל עיוות נפשו

נותן את עצמו בסכנה על הכנה

מסופקת כמו איזה מדען שרוצה להמציא תרופה

לא מדענים שלם מדענים של פעם לפחות ומקריב

את נפשו על

הדבר למה כי המטרה מהירה לו ברגע ש כמו

אדם רוצה לעשות ספורט אם הוא רואה את

המטרה טוב יש לו כוח ל לצאת אם הוא לא אין

לו כוח לעשות

ספורט כמשל בדרך כלל אלה אפשר לעושים

ספורט כי הם לא מאמינים שזה יעזור להם לא

עוזר אני תמיד נשאר שמן אז המטרה לא מהירה

לו אבל נאמר לך אלל נמלה צל ר דרכיה ו

וחכם לא חרוץ למה זאת אומרת מצד המטרה

תקבל את הכוח של החריצות כי עובדה שלדבר

עבירה יש לך חריצות אז אתה צריך שהמטרה

תעיר

לך אם כן אין זה רחוק כלל אם יקרב השם

יתברך שכר העבודה להגיעה במידת כל יכולתו

לא יהיה נרגש צער וכאב כלל בהגיעה זאת

אומרת אם אני אראה את התכלית והיא באמת

תאיר לי לנשמה לתודעה ישירות אז יחסה לי

על כל ה כל הצדדים שכאילו מפריעים לי כי

הכוח הוא בנשמה פעם היה פרסומת כזה בננה

פצצת אנרגיה צהובה לא נשמה פצצת אנרגיה

[מוזיקה]

צהובה רק מה הבעיה נשמה לא מהירה לכן אתה

יבש כמו רואים אדם ש הוא אוהב הוא מנסה

להשיג אהבה כשזה מעיר לו לא שזה לא מעיר

לו זה מעיר ו הוא מוכן להתאמץ למסור נפש

להתאבד לעשות

הכל כי אהבה זה ענף קרוב

לרוחניות סימן קרוב לרוחניות אני מדייק

בחוכמה

אז הכוח הנפשי הזה של אהבה הוא יכול

להתאבד לעשות יגיעות מטורפות מניסיון הכל

למה כי מעיר לא א רוחני

לתודעה זה מבטל את יש הזמן למרות שהלבנה

עדיין מסתובבת אבל ברגע שזה מאיר לי לנפש

אז אין הרגש זמן הרי למה יש יגיעה למה הצר

כי הזמן מפריד בין השכר

ליגיעה אבל אם אני נהנה בזמן היגיעה זה מה

שייקרה בהשבת הצורה אז אין לי בכלל סבל

אפילו תענוג גדול זה נקרא עבודת ההשפעה

לשמה שהגיעה כאילו לעבוד את הבורא היא עצם

התענוג כי אני נהנה מלהידבק בבורא מ

להשפיע על הנחת הר

לכן כל היגיעה והסבל בחיים זה כי הזמן

הגשמי לא הרוחני כי ברוחני כמו שהסברנו

בשיעור הקודם הזמן הוא אחד כי הזמן

הגשמי מרחיק אותי כאילו

מהרגשת המטרה וככל שאני רחוק יותר הסבל

הרבה יותר

גדול לכן יש סבל גדול בתורה ומצוות כן סבל

מי שעובד באמת ולא מזייף בבחינת נשים

וקטנים אז ה מרגיש סבל בהתחלה למה כי

השכינה בגלות מגלים לו את זה אבל כדי

שיתקן ויברר אותה

שנזכה כדאי לקרוא את המאמר

הזה עם ההסבר

שלי הסבר טוב האמת זכיתי היתי אני גרסתי

הרבה את המאמר הזה שהייתי צעיר כדי להפנים

את זה לנפש אז ברוך השם הבנתי אותו טוב

אבל זה מאמר שרק בגמר תיקון נבין אותו

באמת

ו זה סימן חמוד סימן לא תורה כן לא קשור

הסברתי תשמעו את השיעור הקודם זה שאני

גבוה זה לא אומר שאני יותר רוחני זה רק

סימן לזה שגובה ברוחניות זה מומר למדרגה

יותר גבוהה אבל זה לא בגלל שאני גבוה זה

הסיבה לגובה הרוחני שלי הגשמיות היא לא

סיבה לרוחניות היא רק הדמייה סמלית

לרוחניות יש הדמיות יות יש דמיות שהם

גירוי חזק

לתודעה כמו תורה ומצוות וחייב להשתמש בהם

אבל הם לא סיבה והוויה הדבר סיבה וההוויה

הדבר נמצאת רק בנשמה רק ברוחניות רק

הגשמיות היא הנכונה היא מאין מראה שמפגישה

אותי עם התודעה הפנימית שבי מה שאומרים

עולם הרבה אומרים את המשפט עולם פנימי

מקרין לעולם

חיצון הפוסל במומה פוסל וכולי זה זה לא

נכון מה זאת אומרת לא נכון אין קשר של

סיבה ותוצאה בין הרוחניות לגשמיות לכן

עולם פנימי לא מקרין לעולם חיצון אבל מצד

שני זה כן נכון רק השאלה באיזה אופן זה

מתבטא עולם פנימי מקרין לעולם חיצון לא

הכוונה שאם ראיתי כלב אז אני כלב זה לא

הנקודה או שאם ראיתי מישהו מחלל שבת אני

מחלל שבת לא ברמה

הפשוטה אם כי זאת אומרת אם ראייתי מישהו מ

את השלמות משמע שלא הגעתי לשלמות כי אחרת

הייתי רואה מעבר למקרה אז זה כן נכון

השאלה באיזה התייחסות זאת אומרת אם ראיתי

חיידקים בחוץ זה לא אומר שיש בלי חיידקים

עכשיו אז מה זה עולם פנימי מקריין לעולם

חיצון מלשון

קורונה מלשון קרן אור

פניו הכוונה

שכפי ההתפעלות החיצונית

שלי לא המציאות הה שלייתית במראה אלא כפי

ההתפעלות של לי מהחיצוניות

זה מראה לי איפה אני מונח מבחינה פנימית

דהיינו ההתפעלות של החווייה הרגשית

התודעתית השכלית הדמיונית והרצוי שבתוכי

היא על פי העולם הפנימי

שבי זה כן נכון זאת אומרת הפוסל במו

פוסל עצם זה שאני פוסל כי כי יש בימו של

הרצון העצמי אחרת לא היה לי סיבה לעשות

פסל ולהפריד את המציאות ולא לראות אותה

שלמה לכן המשפט הזה הוא נכון רק השאלה איך

מבינים

אותו זה מה שהתכוון הבעל שם טוב הפוסל במו

פוסל הכוונה עצם זה ש פסלת זה המום שלך אז

זה לא אומר שאם ראיתי עכשיו אדם עם דם זה

אומר שלי נוזל הדם אז צריך להבין את זה

בהקשר הנכון ובעל השלם גם אומר את הדברים

האלה אומר בתכלית השלמות הצוער לעולם אין

לא יתברך לשנות מקרה גשמי אלא לברך

הרוחניות בלבד שאני תמיד אומר אם יש בי

מתיקות זה לא אומר שצריך להיות פה הרבה

כפיות סוכר יכול להיות שאין פה סוכר בכלל

אבל זה מאוד מתוק לי למה כי המתיקות היא

לא המתיקות של הלשון הגשמית זה רק סימן

המתיקות שלי היא בתודעה הפנימית שבי זה לא

חייב להתבטא בחיצוניות עולם פנימי לא

מקרין עולם חיצון זה לא נכון אם אני חולה

רוחנית זה לא מחייב שאני יהיה חולה גשמית

היו הרבה צדיקים שהם היו חולים אבל הם לא

היו חולים רוחנית זה היה הטבע של הגוף

שלהם זה לא קשור אחד לאחד

ויש הרבה אנשים שהם בריאים והם מאוד מאוד

חולים רוחניים יותר מזה רוב הבריאים האלה

הם יותר חולים רוחנית כי המחלה אצלהם

מתבטאת

כדקא אז אני לא תמיד יכול להיות שיש בן

אדם שהוא מאוד כועס אבל זה לא מתבטא אצלו

ככס כזה אלא אבל מבפנים הוא אכול מאוד וזה

לא גורם לו ללחץ דם למה כי טבע הגוף שלו

שונה או שהוא עושה יוגה אבל מבחינה הנפשית

הוא מאוד כועס ונפרד מהבורא לכן לפעמים זה

מתבטא לפעמים זה

לא נכון שיש קשר חזק בין הנפש הבהמית

הגשמית לגוף הגשמי זאת אומרת סטרס מאוד

גשמי יקרין לי להורמונים בגוף שישפיעו

עליי ובסופו של דבר יש קשר כללי בין כל

המערכות האלה כי אדם שהוא בדיכאון גשמי

בסופו של דבר זה נובע מה קאון שהוא רחוק

מהבורא רק הוא לא תופס את זה במדרגה הזאת

אלא הוא תופס את זה ברמה מאוד מאוד נמוכה

אז יש קשר כללי בין המערכות אבל לא כל דבר

באופן שלו אם לא הנחתי תפילין או חסרה לי

מצווה אז הרבה מסבירים עולם פנימי מקריים

לעולם חיצון אני יהיה חולה גשמית לא נכון

זה לא חייב להתבטא בצורה הזאת אבל אתה כן

תהיה חולה רוחנית מה זה חולה רוחנית שלא

תרגיש את האלוקות שתהייה בתת תזונה רוחנית

שאם תבוא לללמוד

תורה לא תרגיש כלום יהיה לך

קשה אתה לא מרגיש את הבורא זה כן האם זה

תבט כמחלה פיזית לא בהכרח לא בהכרח לפעמים

כן אולי זה הסימן שצריכים לעורר אותך

ומסדרים את המציאות ככה אבל זה לא מחייב

למה כי עולם פנימי מקרין עולם חיצון לא

בקשר של סיבה ותוצאה אלא רק בקשר של סימן

של ענף שעובר דרך זמן ומקום דרך אילוף

ותמו מורה שזה משנה את התמונה אבל היות

והרגש של הנפש הפנימית הם ענף של

הרוחניות אז פם זה כן מקרין ישיר זאת

אומרת אם הייתי במסיבה וחיכו לי הרבה

אנשים לא הייתי זה נקרא חוק ההשתוות כמו

שאומרים פעם היה את בני

נביאים שהם

א עשו שינוי בעולם פתאום אנשים ראו יש

אלוקות יש פנימיות מגניב אחרי מה שאליהו

עשה לנביא הבעל וואלה אמרו לא היה אייפון

זאת אומרת אז היה

נבואה אייפון האייפון אגב הסיבה לקורונה

לא התעלף מה

חשבתם סתם למה סתם בטוח זה סיבה יותר

אנדרואיד לא אנדרואיד זה בסדר בכל מקרה זה

בדיחות לחנונים של מחשבים או מי שרוצה

לחון את עצמו מלשון הרע בכל מקרה אז הוא

בא לאיזה נביא אמר לו איזה גוי שרצה

להתגייר אמר לו תשמע אני רוצה להיות נביא

תלמד אותי וואל העולם הזה משעמם אורות של

פירורים כמה אור אפשר להגרת כבר מצוד בטבע

ולקפוץ ועריות ועריות גם עם עין אני רוצה

להשיג הרגשים נשמתיים שהם גבוהים

ונעלים אמר לו סבבא וקם אבל יש לנו תנאי

להתקבל

למועדון האם חוק

ההשתוות אתה יכול לקיים אמר לו מה זה אמר

לו האם אתה מרגיש אושר באותה מידה שמישהו

מבזה אותך או מחייך אליך אמר לו מה פתאום

אז אמר לו לך תתאמן על זה תחזור נקבל אותך

גם ל אגב גם בטומה היה להם סטנדרטים של מי

שמקבלים לעבודה

אבל בכל מקרה מה אני בא להגיד אז יכול

להיות אדם שהוא במסיבה עם הרבה אנשים

שמחייכים לו אבל הוא מרגיש בודד ובדיכאון

למה היות ועולם פנימי מקרין עולם חיצוני

ואז ההתפעלות שלו מהחיצוניות אפילו שהיא

תובע למקרה המדובר היא מתפרשת אצלו בגלל

העולם הפנימי שלו

כשלילית לכן זאת הכוונה של עולם פנימי

מקריין עולם

חיצון אבל אבל האם הוא מקרין אליו אחד

לאחד לא האם הוא מקרין באופן כללי

גלובלי כן צריך להגיד שכן איך לפי הצרכים

של ההשגחה זה לא מתמטי לפי הצרכים של

ההשגחה

אבל כן יש הקרנה כללית זה לא סתם כפי

הבנתי זה גם נמשך משורשים רוחניים היות

והחיצוניות מסמלת רק את מדרגת הדומם

ובמדרגות הדומם ההשפעה היא כללית ולא

נקודת דתית או פרטיית כמו

שהדומיין

שלו פרטית לכן כסימן בדמיה גשמית גם

ההשפעה על הדומם היא כללית לכן גם הדמייה

וההתבטאות של הדמייה היא כללית מה שגם זה

עובר דרך העידו הכבדתי של זמן ומקום מדרך

ילוב תמורה אז זה מתראה מאוד בצורה אחרת

ושונה עיתית לכן אני לא יכול ללמוד

מהגשמיות

לרוחניות חוץ ממה שמקובלים אמרו לי

באופן מובהק לכן אז כן יש השפעה כללית אבל

לא כזאת מובהקת בכל מקרה אחרי הקדמה

שחפרתי לכם שהייתה חשובה להבנת הנושא כי

רוב האנשים לא מכירים את הדברים האלה

ובכוונה זה מוסתר הדברים האלה אבל בדור

הזה צריך לגלות

אותם זה מוסתר כדי שאנשים יתעסקו בצעצועים

ולא יפגמו בדברים

הרוחניים אז בכל מקרה הקורונה בגלל שזה

כזה מגפה גדולה צריך להגיד שזה כן

סימן לא סיבה לא תורה אב זה כן סימן כללי

שבא לעורר אותנו אבל הוא לא בא לעורר

אותנו למחוק כפיים אם כי זה גם יפה והוא

לא בא לעורר אותנו לשמור שבת גשמית כי זה

לא יעזור רק בתנאי שהשבת תהיה אמצעי לעשות

שינוי

רוחני ואני אקריא לכם את תיקוני הזוהר

שאומר את זה אלה לא דבריי אני אולי מביא

את הגוון שלי בצורה מאוד חדה לעניין ומ מ

שעוקב אחרי השיעורים ש אני עושה את זה

שנים רבות אני לומד מגיל צעיר מאוד

קבלה עברתי הרבה דברים למדתי גם פשט כמובן

לומד פשט הרבה זמן הייתי מתוך בחירה למרות

שהיה לי השתוקקות גדולה ללמוד שיתנה רחוק

מקבלה כי כולם אמרו שאסור ללמוד עד שהבנתי

שגם השולחן ערוך כותב שצריך ללמוד אם

מסתכלים

טוב

ואנחנו בדור שחייב לגלות את הדברים יותר

אפילו מהדור של הדורות הקודמים עד כדי

כך וניתנה לנו ארץ ישראל כמו שאומר בעל

סולם כסימן מדהים

וחזק שאנחנו בדור של הזדמנות לגאולה וזה

מסמל את הדבר זה סימן סימן חזק אבל זה רק

סימן אנחנו צריכים לעשות את

העבודה כדי באמת לזכות גם לסיבה וכדי

שיבנה בית המקדש כי כאילו יש לנו את ארץ

ישראל בלי הלב של ארץ ישר שזה בית המקדש

אז אין לנו באמת ארץ ישראל אבל זה בא

להראות לנו שבאמת אין לנו את הלב כל דור

שלא נבנה בעמ כאילו נחרב בעמה זה לא שבגלל

הערבים אין לנו הזוהר ידע לפני 2000 שנה

שהם יהיו שם והוא אומר שגם הם צריכים

להיות שם ום יש להם תפקיד כי הם קליפה

ששומרת על הפרי הר הבית עירת הרוממות זה

מוות לדרוך שמה אם אתה תמ מתים דהיינו טמא

בלא לשמה רק שתכשיר את עצמך לשמה מותר לך

לדרוך ואני אקרא לכם מתיקוני הזוהר

הקדושים שנבין את הנקודה

הזאת אבל לפני זה אני עוד סביר אולי עוד

נקודה שכתבתי לי

פה וכדאי לשמוע את ההרצאה הקודמת שלי על

הקורונה הרחבתי בנושא שמה מאוד יותר אז

תשלימו את זה שמה אני לא רוצה לחזור על

הדברים אבל חשוב להבין כתוב שקטות הסמים

שומרת נגד מגפות נגד

קורונה אז כתבתי על זה פוסט

קטורת השמים נגד מגפה דהיינו מי

שמקטין העצמי

שלו את הרצון לקבל להשם יתברך דהיינו

מקטיר זה אומר מפשיט אותו מהחומר ומעלה

אותו קודש ריח ניכוח

להשם אז הוא מוגן

מהנגב בוודאי כי זה כוח האמונה כוח

הפנימיות עשו מדובר בבחינה רוחנית כן

בגשמיות ביתם לגשמי

אבל האם אני אקרא אל תזזו ממה שאני אומר

אני אסביר כי צריך להבין ואני אוכח לכם את

זה מתיקוני הזוהר כן אבל צריך להבין גם זה

כמו גם הפשט נכון וגם הפנימיות זה פשוט

תלוי באיזה מדרגה הדברים זה כמו שתורת

הקוונטים סותרת לחלוטין את הפיזיקה

הקלאסית למי שמבין במדע אבל אני חייב

לקיים את

שניהם אז אותו דבר פה כל דבר במדרגת אלה

ואלה דברי אלוקים חיים אלה פשוט לילדים

קטנים לנשים וקטנים שבאדם ואלה למי שרוצה

להשיג אלוקות מי שצריך להגיע לגדלות ההשגה

הכל נכון כל אחד בדרגתו אנחנו מלמדים פשוט

מדרגה

מסוימת ומה אנחנו

אומרים לקרוא את כתורת

הסמים סתם לגרוס אותה זה גם בסדר מתוך שלא

לשמע אבל זה לא בהכרח מגן מן מגפות למה כי

להגיד כתורת הסמים הכוונה להגיד את זה

מבחינה פנימית שאתה משיג את זה לא שאתה

גורס את זה

מהספר לכן חשוב להבין את העניין הזה להגיד

כתורת הסמים עם כוונה זה מגן בלי כוונה זה

לא מגן אבל מה זה

כוונה לא כוונה טכנית של אותיות אזה תרגיל

כוונה הכוונה להשיג את זה בנפש לחיות את

זה אבל יש הרבה עבודה כדי להשיג את זה

נכון אבל אם אתה אומר את זה ואתה מכוון

שאתה רוצה להשיג את זה ומתוך שלא לשמה בא

לשמה אז הקדוש ברוך הוא אל רחום וחנון

והוא עוזר והבא לעשות תשובה עוזרים לו אבל

אם אני אומר את זה רק כי אני מפחד מהנגיף

הגשמי או רק בשביל הנגיף הגשמי ואני לא

מבין שזה בא ללמד אותי על שינוי תודעתי

רוחני אז למה לי רוב זבחיכם

למה לי הנבי אומר דברים קשים על הדבר וכל

דור שלא נבנה בימיו כאיל נחה בימי לכן אין

בעיה תגיד דוקטור את הסמים ואם אתם

מכוונים על אהבת ישראל והרבות הדדית דבר

גדול אבל תבינו שזה לא אם אני לקחתי לימון

אני מוגן עכשיו ו קראתי כמה פסוקים

הפסוקים באו ללמד אותי איך אני צריך לפסוק

בנפש שלי את התודעה שלי ואם רק קראתי את

זה בחוץ ולא שיניתי את התודעה אז זה לא

משפיע או שההשפעה האפסית

אז חכם עיניו בראשו דהיינו בפנימיות

בתכלית בשמיים תקרא את זה אבל תבין שאתה

צריך לכוון למשהו רוחני ושאתה רוצה באמת

תאר בנשמה שלך ואז זה משפיע וגם אם זה לא

משפיע מחשבה טובה הקדוש ברוך הוא מצרפה

למעשה כמו שאומר הרבי מקוצק אם היא מחשבה

טובה אז הקדוש ברוך הוא יצרף את המעשה

שהוא הוא חיצוני והוא מת מצד עצמו לכוונה

ואז יהיה בחיים בעזרת השם היות ומצווה בלי

כונה היא כי גוף בלי נשמה

אבל שדבריה הייו עם אסמכתא אני אקרא לכם

את תיקוני

הזוהר והזוהר אומר בהרבה מקומות ובפרט

תיקוני הזוהר שהם קשורים מאוד לענייני

הגאולה שכל החורבות והייסורים והמפות

בעולם

הרוחניות אבל כ הדמייה

וסימן גם בגשמיות הגשמיות

הם נובעות אגב זה גם לא קשור לבריאות

טבעית אני קצת זרקתי לכם טיפים בבריאות

טבעית כי זה תחביב

שלי אבל יכול להיות שתשמרו את הרעלים הכי

טוב ופתאום ייפול אסטרואיד מהשמיים חס

ושלום ויפגע למה אז אנחנו עושים את השתדלו

ואנחנו חייבים ומי שעובר חוקי הטבע הטבע

מעני שו אבל יכולת לשמור על בריאות טבעת

ויבוא פתאום נגיף ש א אין לך סיכוי נגדו

אם כי תעשה את ההשתדלות שלך אז א שלוחי

מצווה אינם ניזוקין או יש להם הנחות ויש

בחירה בעניין

הזה ותישמר זה נכון ואסור לך לזלזל אבל

מצד שני זה יכול לבוא במשהו אחר אגב רוב

האנשים מתים מסרטן וזיהום אוויר וקרינה

ו ומה בתי חולים סביר להניח מאשר מנגיף אם

כ זה נגיף עלים יותר מהרגיל זה נכון אבל

מה אני בא להגיד ש הייסורים האלה הם באו

כדי לעורר אותנו לשינוי

תודעתי ואם לא לקחתי את זה לשמה אז זה

יבוא מצינור

אחר זאת אומרת יכול להיות אדם מומחה בחוקי

הבריאות

הטבעית ואפילו שיש מגפה קשה או מוגן אבל

זה יתקוף אותו ממקום אחר או בצורה של

דיכאון או בצורה של מחלת נפש או בצורה של

מחלה רוחנית זה הכי קשה למה כי יש לך הכל

אתה בריא אתה חכם אתה זה ואתה רק ואתה מת

מבפנים ואתה סובל ואתה לא מרגיש את

השם לכן כל הייסורים אפילו הגשמיים

כסימן הם באו כדי להראות לנו שהרצון לקבל

הוא רע קשה לנו להבין את זה על עצמנו

לפעמים ודרך נגיף יותר קל לנו לראות את זה

אז מדברים איתנו בשפה שלנו אבל זה בא

לעורר אותנו אבל אם לא נתעורר אז יהיו

מגיפות אחרות בעולם עולם פנימי כן מקרין

עולם חיצון באופן כללי זה אני כן מסכים עם

זה לפי הצורך זה לא תמיד חייב זה יכול

להקרין לך ישירות לתודעה מה ש אתה בריא

אתה מנהל הייטק יש לך אלף בניינים ואתה

ריק בפנים אתה לא מרגיש את השם אבל אתה

מודע לזה שאתה לא מרגיש אותו ואתה סובל

מאוד התחתנת 100 פעם אתה מעשן סמים ואתה

רק כלום לא עוזר לך כלום לא ממלא אותך כי

הקלי נשמתי שלך הוא מגף כמו שאמרתי האור

אף פעם לא בחיצוניות תשתו 100 כוסות קפה

תלכו עם אלף נשים אל תאבות אין בזה אור זה

נהיר הוא דקי כמה אתה יכול לגרד מזה אתה

לא יכול זה רק בא לגרות אותך לאור שבכלי

שבנשמה ושמה האור באמת שמה האור

אמיתי כמו שרואים ש תאוה בלי אהבה אולי

בהתחלה כמה ימים אבל כמה זה מחזיק זה דבר

מת דבר מת ובדור הזה מבינים את זה לכן אז

ההקדמה הזאת חושבה שכל המגפות אומר הזוהר

את זה זה לא אני אומר באים בגלל שלא

עוסקים בחמת

הקבלה למה כי זה ה אין פורנות בעה לעולם

אלא בשביל ישראל על זה נאמר וזה מתבטא בכל

ה גם בכלכלה גם בזה אבל שוב כמו שאמרתי זה

רק הדמייה אז זה לא מתבטא אחד לאחד

המציאות בוחרת איך זה תבטל לפי מה שנוח לה

לפי מה שצריך כי זה לא רק מה שקורה בחוץ

קובע זה תלוי במצב הנפשי של האדם יש פה

הרבה מערכות אבל הכלל הוא שכל

הרע מגיע משמה מה לא מזה שלא שומרים על

בריאות טבעית לא כמו שהסימפטומים

אלא החולי הפנימי יש גם רובדים יותר

עמוקים מהחול מה התודעה של

האדם לכן כל הייסורים כל המגפות באים בגלל

שלא מתקנים את הנשמת את התודעה

הפנימיות ולא מדובר על חילונים פה בעיקר

על מקיימי תורה

ומצוות חילוני אני גם מדבר מסגים של תודעה

עליו תף כחילוני

גשמי חילונים משאול חלל פנוי שהוא מקבל על

תקבל דעתי זה דעת תפרת יסד שהוא קו

אמצעי אבל אומר הזוהר הקדוש רשבי הקדוש

שכולם הולכים אליו עכשיו לא יכולים ללכת

אליו אולי זה טוב אפשר להרר

בדבר שבגלל שעוסקים בתורה ומצוות מטעם

הנגיפי מטעם הרצון העצמי ונתקעים בלא לשמע

זה הסיבה שהגאולה לא באה וזה הסיבה לכל

הרוע בעולם ובעל הסולם מסביר את זה הכי

טוב אז אני פשוט אקרא אותו

ונלמד ממנו הגדול את

הדברים לכן

זה המגפה שיש כוח תודעתי של נפרדות

מאלוקו בתודעת האדם בעולם הקטן שבאדם או

בכלל העולם לא מדובר עכשיו על נגף גשמי זה

סימן הרכבתי את זה המון והמון תשמעו

בשיעור

המתאים כי אדם יכול להיות בריא גשמית אבל

מנוגב לחלוטין רוחנית כי זה

סמל מ לה ר רז זה לבני שהגשמת היא רק סימן

ולא סיבה מה הכוונה

נסביר יש סוד מאוד מיוחד בחוכמת הקבלה אם

כי בדור הזה זה לא אמור להיות סוד אפילו

לא להמון

העם אבל זה סוד שהרבה לא יודעים אותו

מכמה סיבות א' צריך לקבל אותו ממקובל

אמיתי ב או שאדם משיג את הדברים צד

עצמו מה הסוד

הזה שהוא גם שומר על הקדושה מצד

אחד

כי מי שלא יודע אותו אז הוא משחק בצעצועי

צעצועים של הגשמיות מצד אחד אבל הוא מבזה

את השכינה הקדושה את

הגבירה מצד שני הוא גם מבזה אותה בצעצועים

ולא בדברים

אמיתיים מה הסוד הזה מגילה ר זה לבני

שהגשמת היא סמל וסימן ולא סיבה והוויתור

מה זאת

אומרת שהתורה

מדברת בשפת הענפים לרמז על שורשיהם

העליונים

הסוד הוא שאדם פשוט או מקובל חיצוני או מי

שלא בא להשגה או מי שלא קיבל את זה

מרבותיו

המקובלים שהוא קורא את התורה הוא מבין

אותה כפשוטו זאת אומרת הוא חושב שמה שכתוב

זה סיבות מבחינה גשמית אבל הוא לא מבין

שמדובר על סיבות

רוחניות ולא מדובר על הגשמיות אלא הגשמיות

היא רק סמל

לדבר

למשל אם כתוב שצריך להזיז את יד ימין נכון

או לפעול ביד ימין אז הוא מבין את זה רק

מבחינה גשמית שזה הכוונה ואם הזזתי את יד

ימין הזזתי את כל העולמות עכשיו וזה לא

נכון זה לא אומר שלא צריך להזיז את יד

ימין נכון אנחנו מתרגלים את זה בעולם הזה

כדי לגרות את התודעה אבל זה רק

סימן אם כתוב

שהאדם שעבודה זרה זה לא להגשים את הבורא

אז הוא

חושב שאסור להגשים את

הבורא מבחינה

גשמית אבל מבחינה רוחנית הוא כן מקשים את

הבורא וזה אפילו עוד יותר חמור לפעמים

למשל יש כאלה

מלמדים שהבורא הוא לא זכר ונקבה בגשמיות

כי הוא לא גשמי אבל ברוחניות יש בו גם

בחינת נקבה ככה הם לומדים מהקבלה והם לא

מבינים שזה משל לסבר את האוזן ומדובר על

התייחסות ותפיסת הנברא את הבורא על פי

הכלים שלו וש בבורא אין שינוי או שכתוב

צמצם את עצמו אז לומדים שהבורא חס ושלום

צמצם את עצמו וכל מיני דברים שהם עבודה

זרה

גמורה כי העבודה הזרה אמיתית היא לא

בגשמיות עבודה זרה קטנה הבוד זה הרצינית

זה שמגשימים את הבורא אפילו מבחינה רוחנית

כי הבורא השם בורא מתייחד רק על החידוש

דהיינו המצאת יש מעין שהוא מחוץ לבריאה

שאין לו רצון

לקבל זה הייחודיות שלו על זה הוא נקרא

בורא שזה הכוח הכי חזק כן והוא גם מהווה

כמובן ומקיים את הבריאה זה הכוח שלו א

צריך להיזהר עם עבודה זרה רוחנית מאוד

בכל מקרה מי גילה רזה לבניי ש הגשמיות היא

סימן ולא סיבה זאת אומרת התורה מדברת

איתנו בשפת הענפים אבל היא לא מדברת על

הדברים הגשמיים אלא כסימן היא מדברת על

מהלכים רוחניים וכוחות רוחניים בתודעת

האדם אם כתוב שאם ישראל שומרים שתי שבתות

מיד נגעלים לא מדובר על השבת הגשמית אלא

כסימן ואמצעי אלא מדובר על שבת הרוחנית ש

בת זה עניין של מדרגה רוחנית עצומה של

יראה ואהבה בתוך תודעת האדם שהוא צריך

להשיג את זה וכ שנשיג את זה אז

ודאי ראוי שיבוא בן דוד אבל לא מדובר על

השבת הגשמית אלא כסימן אבל אם נשמור את

השבת הגשמית מתוך כוונה להגיע ליירה ואהבה

בעזרת השם זה גם יביא אותנו לשבת הרוחנית

וגם חייב לשמור שבת גשמית כי זה האמצעי

ואז נזכה לבן דוד בא אבל בכל מקרה צריך

להיזהר מהעניין הזה לא להגשים יותר מתי את

הדברים אנשים גם

לומדים על נשמות

שמתגלגלות בחפצים

דוממים וקודם כל נשמה של אדם לא מתגלגלת

בדומם גם אם כתוב ככה צריך להבין מה כתוב

אבל הרבה לומדים ככה וזה שמירה זה שמירה

על נשים וקטנים וזה שמירה מלא להיכנס

לפנימיות הדברים כדי לא לפגום אז מבינים

את הדברים כפשוטם אבל צריך להבין שהזוהר

מדבר איתנו מעבר לזמן

ומקום מדבר איתנו על מלאכים רוחניים עכשיו

הדברים האלה כתובים בהרבה מקומות גם בעל

הסולם מביא אותם גם המקובלים מביאים אותם

גם רשבי הקדוש בעצמו מביא אותם הדברים

ידועים לכל אבל

כמובן כל אחד שומע על פי מדרגתו

גם לומדים מזה שמחלות רוחניות מקרינות על

מחלות גשמיות וכמו שהסברתי את זה זה לא

בהכרח עובד ככה אין קשר של סיבה ותוצאה

בין הרוחניות לגשמיות כן יש קשר של ענף

ושורש של הדמיה גשמית שעוברת דרך זמן

ומקום דרך אילוף

ותמורה אבל זה לא קשר סיבתי מה זאת אומרת

אם אני גבוה זה לא אומר שאני גבוה רוחנית

ממש

שלו

או אם מישהו אשתו יפה זה לא אומר שהוא

משיג את אור החוכמה

האלוקי או אם יש לו מישהו זקן ארוך זה לא

אומר שהוא אוהב את הבריות יותר מאנשים

אחרים וכן על דרך זה לכן צריך

להבין על מה התורה

מדברת כתוב קפיצת

הדרך הרבה אנשים גם את זה מבינים בצורה

גשמית ש שוא קפץ מפה

לשם ואז מפספסים לגמרי את העניין הרוחני

שצריך להשיג בזה גם שלא מדובר על גשמיות

ב-999 א

מהמקרים לא זה קפיצות שאדם עושה בתודעה

אבל נוח לאנשים לפרש את הדברים בגשמיות כי

הם משיגים רק גשמיות וגם כי זה מדבר על

הרצון לקבל החיצון הגשמי הקור ש בגשמיות

אבל זה ביזוי לחוכמת הקבלה

את חוכמת הקבלה צריך ללמוד מעבר לזמן

ומקום אפשר כי סימנים כמו שגם אני

עושה קצת כדי להסביר את הלימוד אבל

כמשל לא כעצם

הדבר לכן צריך להיזהר

מזה לכן אם התורה אומרת לי שמי שמחלל שבת

מות יומת אני רואה הרבה אנשים מחללים שבת

והם לא מתים כי לא מדובר על מוות גשמי

מדובר על מוות

רוחני שבת זה השלמות של הכל אז רשעים

בחייהם נקראים מתים כי הם לא מסיגים את

השלמות את

האלוקות על זה מדובר האם זה מתבטא בגשמיות

לא בהכרח לא לא חייב אבל בגלל שכל מה

שמעניין אותנו זה רק המציאות הגשמית לכן

אנחנו מחפשים את התורה שמה אבל זה גם

הפיספוס של העניין כי כל התורה באה בשביל

הנקודה הרוחנית והתיקון הוא רק ברוחניות

ואם את כל הקבלה אני לומד כי אני חושב

שאני יוכל להשיג כל תשובה שאני רוצה בזכות

הקבלה ולדעת את המספרים של הלוטו או לדעת

לקרוא מחשבות של אנשים את המחשבות של

עצמנו אנחנו בקושי קוראים אנחנו רוצים

לקרוא מחשבות של

אנשים אז בסדר זה גם מדרגה

אבל אין זאת

הדרך הפנימיות הקבלה היא בא משהו אחר אבל

זה גם

שמירה כי מתעסקים

בצעצועים מנסים להבין את הקבלה בזמן ומקום

שזה הפוך לגמרי מכל מטרת

הקבלה אבל זה גם שמירה למה כי לא יפגמו

בדבר הרוחני האמיתי אלא פוגמים בדברים

יותר

קטנים אזליה וקוץ בה מצד אחד זה שמירה מצד

שני זה ביזוי לחוכמה כי נשארים בגשמיות

או אם קוראים את קטורת הסמים רק בגלל

הוירוס

הגשמי למה לרוב זבחיכם

קטורת הסמים זה לא נקרא לקרוא את זה

מהספר לקרוא את זה זה נקרא להשיג את זה

בנפש להגיע למדרגות האלה ואז ודאי זה מגן

אם אתה מקטיר את עצמך באמת להשם יתברך אז

ודאי לאחוז מך אבל אם קראת כמה פסוקים לא

על זה מדובר אבל מתוך שלא לשמ בא לשמ אז

אם נעשה את זה מתוך

כוונה לתאר את הרצון לקבל

הרוחני וגם כאמצעי את

הגשמי אז אפילו לא התכוונו לזה לגמרי מתוך

שלא לשמה בא לשמה והשם יתברך יעזור לנו

אבל זה הולך לפי הכוונה אם כל הכוונה שלי

רק על הדבר הגשמי אבל אני לא באמת רוצה

להקטיר את הרצון

לקבל כמו שאומר

הזוהר שקיבלו עליהם נעשה

ונשמע ואז התבטלה המגפה של מלאך המוות

מהעולם אבל אם אני משתמש בזה רק לרצון

לקבל זה עצמו הנגיף

הרוחני ואז זה אמר הנביא למה לי רוב

זבחיכם

לכן דווקא בזמן זה חשוב ללמד את הדברים

ולדבר את הנקודות

האלה בגלל צו השעה לכן שני אזכה לגשת

לתורה כדי לעשות את התיקון

הרוחני שהוא החשוב ואם לא נעשה אותו

ונשתמש בתורה רק בשביל בר

חיצוני אז אם הלכתם עמי בקרי והלכתי עמכם

בחמת קרי אז היא תביא לנו עוד דברים

חיצוניים כדי שנבין שהפתרון לא

בחיצוניות כמו שהפתרון לא לקח את אקמול

מחול פנימי ואפילו האקמול דוחס את הרעלים

פנימה ומפריע להתרפא אז אותו דבר להשתמש

בתורה בשביל הדבר החיצוני זה דוחס את

הרעלים פנימה של יצר הרע למה כי היא לא

באה בשביל הדבר החיצוני אלא בשביל שינוי

התודעתי אבל לא השינוי התודעתי בשביל

תמורה גשמית אלא בשביל שינוי פנימי עכשיו

זה בסדר מתוך שלא לשמע כולנו מעורבים גם

אני גם הוא גם זה אבל לא שזה יהיה

99% זה 15%

20% אבל 80% לכוון לדבר

הנשמתי וחשוב

מאוד אחרת הקורבן הוא פסול

אמר רבי פנחס פעם אחת הייתי מהלך בדרך

ונפגשתי פגשתי את

אליהו אמרתי ללא מה זה מהלך בדרך בדרך השם

כמובן

או מהפנימיות לחיצוניות כדי

לתקן יאמר אדוני לי דבר המועיל הבריאות

דהיינו מועיל לתקן את הרצון לקבל

לעצמו אמר לי ברית קרא את הקדוש ברוך

הוא כשנכנסים לפניו כל אלו המלאכים

הממונים להזכיר עוונותיו של

אדם בעת שיזכירו בני אדם את הקורבנות

שציווה משה ומסיימים ליבם ורצונם בהם

שכולם שכל המלאכים יזכירו אותו

לטוב אז הוא רצה לתקן את הרצון לקבל אמר

תן ליט טיפ טוב לתקן את הבריות את הרצון

לקבל את הפרטים של הרצון

לקבל אז אמר שהמלאכים באים להזכיר את

עוונותיו של האדם דהיינו הכוחות שהאדם

מקרין מתוכו עצמו הם מעידים על העוונות

שלו כמו שחג עושה קרינה ולא באמת נותן

אינטרנט

מהיר גם 4g עושה קרינה אגב מלא

ה 4g היה נותן אינטרנט מהיר אז נחייה עם

הקרינה אבל זה גם אינטרנט א רצח וגם עושה

מלא קרינה וגם עוד יותר קרינה בגלל

שהאינטרנט

איטי אז לא טוב אותו דבר פה האדם מקרין

מתוכו עצמו את העוונות

בעת

שיזכירו בני אדם את הקורבנות

שציווה משה אם הם יהיו מחוברים לאור

הזיכרון שהם צריכים להקריב את עצמם מטעם

שציווה משה דהיינו מטעם האמונה והרצון

להגיע לדבקות והשבות הצורה עם הקדוש ברוך

הוא ומשמים

ליבם ורצונם בהם לא מבחינה חיצונית שמים

ליבם ורצונם בהם

דהיינו להשיג את ההקרבה האמיתית

הזאת שכולם שכל המלאכים יזכירו אותו לטוב

אז ודאי בבחינת הזדונות נהפכים לזכויות גם

אם אדם מלא עוונות דהיינו אווים מהמציאות

האמיתית בתודעה

שלו אבל אם הוא בא להקריב את עצמו מטעם

האמונה כדי

להתחבר בעזרת השם זה דן אותו

לטוב כי עונש הוא התיקון הוא בא פה מתוך

רצון לתקן אז הוא גם

מתקן ועוד אמר לי

אליהו בשעה שיקרה מגפה בבני אדם דהיינו

שצד הנפרדות והגופני והטומאה יאחוז בהם

להסיר מהמהם את האלוקות את הקדושה ואת

האחדות מגפה רוחנית כמובן

ברית ניכרת וקרוז מעביר על כל צבאות

השמיים שאם בניו יכנסו בבתי

כנסיות בבתי מדרשות שבארץ דהיינו בתי

כנסיות מלשון כנסת ישראל רצון של התכנסות

ופנימיות במדרגת אהבה ובתי מדרשות במדרגת

יראה לדרוש את השם ברצון שבהם ואמרו ברצון

הלב ונפש לא סתם בשביל תמורה חיצונית

אלא אמרו ברצון הלב ונפש את העניין של

קטורת הסמים דהיינו שמוכנים להקטיר