ל"ג בעומר

ל"ג בעומר – רבי שמעון בר יוחאי – חשיבות הפנימיות והקדושה – תיקוני הזוהר חכמת הקבלה הגאולה הגלות ומה שביניהם
00:00 – מעלת רשבי
01:33:00 – תיקוני הזוהר – המשכילים יזהרו כזוהר הרקיע
02:59:00 – תיקוני הזוהר – תיקון ל'
04:13:00 – שער ההקדמות רבי חיים ויטאל
04:35:00 – שערי קדושה חשיבות חכמת האמת והפנימיות
05:05:00 – נתיב תנינא
06:01:00 – הקדמת תיקוני הזהר

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום

ברכה ערב לג בעומר הילולת רשבי

הקדוש זת השם נעשה

ונצליח אנחנו

נלמד

ליקוטים מהזוהר

הקדוש בענייני

רשבי מעלת רשבי כל מיני עניינים

נסביר מעט לפי הצורך יותר זה לקרוא להתכלל

בדברים בעזרת השם אני אקרא ישירות את

פירוש הסולם

למטה יש עניין גם לקרוא את

הארמית אבל כדי שהשיעור יהיה קליל

וממוקד אז

אנחנו נקרא ישר למטה

יש

עניין

ש בהילולה של צדיק היות ויום פטירתו זה

הסימן

האחרון שהוא היה מחובר דרכו לעולם

הזה העולם הזה זה בעצם סוג

תודעה אנחנו קוראים לזה הדמיה

לשון מדוייקת מאוד שלקחתי אותה מבעל

הסולם שהוא קורא לה גשמיות

מדומה הרב קורא לזה הבבואה ה מוטת של של

הרוחניות אני קורא לזה גם פינוקיו עולם

הצעצועים עולם האשליה

המטריקס וכן על דרך זה

בכל דבר יש

ממוצע אז מה הממוצע בין הגשמיות לרוחניות

כי הגשמיות היא בעצם הדמיה היא לא קיימת

זאת אומרת היא כן קיימת מבחינתנו כרגע היא

גם מאוד מוחשית אבל ביחס לנצח היא לא

קיימת כמו שאני משווה את כדור הארץ נגיד

לגלקסיות אין לו בכלל

משמעות רק מה זה לא עניין כמותי ועניין של

גודל לכן אנחנו המרכז כי זה העניין של

הנשמות אני לא לא מודד את

המעלה לפי המקום הרבה מנסים להוכיח

לאחרונה שהעולם הוא שטוח אגב העולם הוא לא

שטוח היות והוא בנוי על פי ג קווים בקו

אחד אפשר להגיד שהוא שטוח אבל אנחנו לא

במציאות של קו אחד לכן אבל יש אנשים

שרואים את העולם שטוח כי הם בתודעה של קו

אחד ובאמת מבחינתם העולם שטוח

אבל בגדול בגלל הג קווים

יש גובה עומק

ורוחב אז העולם הוא כדורי נמשח משורשים

רוחניים וזה מתבטא גם בהדמיה הגשמית ובכל

אופן הממוצע בין הגשמיות לרוחניות זה

התודעה הגשמית בעצם אז היות וזה הה נקודת

הקשר האחרונה של

הצדיק אז יש סגולה בעולם הזה אגב לג בעומר

זה לאו דווקא עניין של יום פטירתו של רשבי

זה עניין של התיקון שלו

בעולם בכל

אופן

א אז יש עניין

להתכלל

בצדיק ביום

פטירתו אולי להתעבר מעט

בצדיק דהיינו לקבל ממנו כוחות אפילו

בבחינת

מקיף

אבל כל אחד לפי הכנתו זאת אומרת

עיבור זה עניין של השוואת הצורה כמו שאומר

רבי נחמן התנה מוס בתלמיד חכם של

יהודי בורח ממנו היות ואין בינם השוואת

הצורה ברוך השם יצא לי ללמד כמה שיעורים

מאוד חזקים בעניין רשבי הם נמצאים ביוטיוב

אז כדאי להשלים אותם

אבל אני אגיד בקיצור שהלוואי אותי עזבו

ותורתי שמרו זאת אומרת כל מה שהעולם לא

עומד את רשבי זה הפוך לגמרי מרשבי אין לזה

שום קשר

לרשבי זה ההפך הגמור

מרשבי ואפשר לראות את זה בתיקוני הזר

תיקון

לד וזה פגם מאוד גדול שדווקא

את קר מלך

הפנימיות לקחו את

תורתו וביזו אותה לתורה של אהבה עצמית שזה

הפך האלוקות הגמור

ביותר על כן

אנחנו נשתדל תקלל ברשבי על כוח הפנימיות

שבו געל עיניי והבית נפלאות מתורתך הרב

קורא ללג בעומר חג הפנימיות היות ורשבי

הוריד לעולם את תורת הפנימיות זכינו שבעל

הסולם כמובן השלים אותו

בעניין וחיבר לנו את פירוש

הסולם אבל שצדיק כותב

ספר זה לא כמו בני אדם שאנחנו אומרים שהוא

כתב את הזר לא הכוונה שכתב אותו על הדף או

את רובו לפחות כן כי היו גם תוספות של

צדיקים אלא כתב אותו זה אומר שוא הוריד

אותו לתודעה של

המציאות כתב אותו בתודעת העולם עם זאת

בדורו לא יכלו להשיג את הזוהר היות

והנשמות לא היו בפוטנציאל של הקוף כפי

מדרגות

עדיין

אבל בדורו של משיח בעקבות ד משיכה הנשמות

כבר התפתחו עפו הרבה גלגולים

תיקונים אפשר להשיג את ק כפי המדרגות לכן

אומר בעל הסלם שהתגלה ספר הזוהר הקדוש

היות ויש השגה משותפת עם

המחבר אבל זה השגה

פוטנציאלית לכן שצדיק כותב ספר זה לא שהוא

כתב אותו על הדף היום הרבה אנשים כותבים

ספרים ורובם גם אין להם קשר

לאמת אלא

כתב כתב את הספירה הזאת במציאות ואז זה

התבטא גם על

הדף שזה כמובן גם חשוב עכשיו לללמוד את

ספר הזר לא הכוונה רק לקרוא בזוהר הגשמי

פה זה אצלי למעלה לא רואים את זה

במצלמה

אבל זה הפתח הכי טוב שיש בידינו

אבל להשיג את הזוהר הכוונה להשיג את

המדרגות הרוחניות שכתובות בספר הזוהר אבל

יש עניין

מיוחד שכאשר

אנחנו לומדים את הזוהר וקוראים

אותו ם הכוונה הנכונה שהיא לתאר את הרצון

לקבל אפילו בכמה אחוזים זה גם התחלה יפה

אז אנחנו מעוררים אורות מקיפים לנשמתו

העניין עם תלמידי רבי עקיבא דיברנו זה מזה

ב בשיעור מספר הרב

גם לעניין עם התלמידים של רבי

עקיבא זה עניין מאוד דק פחות מעניין אותנו

המיטה הגשמית שכל כך מפחדים ממנה אנשים

אלא העניין הרוחני

דווקא ש

אחד התיקונים

לפנימיות זה לפעול באהבת חברים אבל מתם

לשמה לא מטעמה לא לשמה מטעמה לא לשמה זה

אומר כדי לקבל עלי עולם הבא כדי שיצא לי

מזה כ כי נחמד

לי וזה גם התחלה אבל אסור להישאר שמה אלא

צריך אהבה באמת לשם שמיים אבל כשבאים

לעשות את זה זה מאוד מאוד קשה כי אז מתגלה

האג

כי גם אפשר לתקן אותו והאגו הרוחני הוא

הרבה יותר גדול מהאגו הגשמי שהוא קטן אבל

אם לא לגלה את הקלקול משברת הכלים לא נתקן

אותו

לכן בזכות כוח

הפנימיות של

רשבי גם פסקה המגפה שמה זה המגפה לא מגפה

גשמית אם כי זה סוג של סימן רחוק דיברנו

על זה פעם

שהנגיף מגלה את הרע הגנוז

באיברים ומוציא אותו מהכוח אל

הפועל ואם האמונה של האדם לא חזקה

מספיק אז הנגיף מכלה אותו אל מה זה הנגיף

הרוחני זה לא קשור לנגיף

גשמי נגיף רוחני בהסתר האלוקות הפירוד

מהאלופות

כמשל כמו שהנגיף

הגשמי מנסה להשתלט על

הא בואו נקרא לתה הנקודה שבלב בצורה

הבסיסית

שלה ואז הצורה שלה בעל מנת לקבל שעומדת

בפני עצמה לכן אין לה חיים מצד עצמה כמו

נגיף היות ואין לה רצון לקבל לעצמו חיות

לכש עצמו אלא רק ממה שהו יונק מהקדושה

לכן המגפה זה הפירוד מה

אלוקות אבל בהתחלה בכלל האדם הוא במגפה

והוא לא יודע את

זה זה כמו שהנגיף עובד מבפנים

ומשתלט יש אגב נגיפים מעניינים וזה רק משל

שהם נמצאים בגוף הרבה שנים אבל הם שקטים

הם מחכים נגיד שויטמין d גמר בתה שהמ תי

חלשה ואז הם עושים מסיבה או גם בסרטן

ששולח גרורות

ומחכה לזמן

הראוי מהיא המגפה של העולם חיצוניות בלי

פנימיות זה מתבטא בזוגיות זה מתבטא בעבודה

זה

מתבטא ביום יום באהבת

הזולת ובעיקר זה מתבטא בתורה

עצמה באהבת

ישראל ובין הבורא לבריותיו זה המגפה

הפירוד

מהלוק והמגפה יותר גדולה זה שאתה לא יודע

שאתה

במגפה מה מפסיק את

המגפה כוח הכלל גם מבחינה ביולוגית איך

אדם מתגבר על

מגפה שנוצר כוח של

כלל שכלל הגוף

שלו מכיר את

הרע מגיע להכרת

הרע באופן מלא ואז הוא יכול לסור ממנו זה

גם ברוחניות עובד ככה שכאשר מגיעים להכרת

הרע של הנגב זה גם מחסן

אגב מאותו רצון

לקבל אלא אם כן עושים רק עבודה מבחוץ אז

שנה הבאה הוא יבוא עודפ אבל אם באמת

מתקנים מבפנים אז זה מחסן מהנגב אבל יש

הרבה סוגי נגיפים כי יש הרבה סוגים של

פרטיות גם בתקופת הארייה מגפה אבל זה לא

מגפה גשמית אלא מגפה רוחנית כי הסברנו פעם

שבן אדם יכול להיות בריא מאוד גשמית אבל

הוא מנוגב לחלוטין מבחינה רוחנית לפעמים

נותנים לנו סימן

כלשהו

או שנחשוב שיש מגפה גם אם אין זה באמת לא

משנה זה כל מיני תרגילים של

המטריקס שהם באו רובם הם כשח כ מזניים

האמת אבל כשזה בא במשהו

גדול אז זה סוג של גירוי

חזק בכל

אופן אז ה תיקון של אהבת

חברים וחיבור

לצדיק נקרא לזה לרב לתורה

שלו זה בעצם הדרך להפסיק את המגפה ואת

המוות מגפה זה גם שם הושאל המדע קורה ל

ללחץ דם גם

מגפה אם כי מבחינת ההגדרה מגפה זאת

אומרת קוראים

ל חיידקים נגיפים אבל זה ש מושאל אבל

אנחנו מדברים על מגפה רוחנית של אהבה

עצמית שמתפשטת גם לשון הרע זה

מגפה אבל הנגיף הרוחני הוא עובד

אחרת כמו באמת שרואים בלשון הרע למה לשון

הרע כל כך

חמור היות ולא רק כמו שאומר הרבש לא רק

שהוא לא מקיים את אהבת הזולת הוא פועל

בשנאת

הזולת אבל כמו שלשון הרע מתפשט בקלות

ומבהיר את העסק בתודעת בני האדם היות וזה

מזין להם את האגואיזם והגאווה כמו

הרוח שלבנת את האש ומגבירה אותה את אש

הגאווה של האדם אז ככה לשון הרע מתפשט ויש

הרבה לשון הרע על הפנימיות היום פחות

לפחות בערוב ד

הדומם

אבל יותר פנימה יש עוד הרבה לשון הרע על

הפנימיות מה זה הלשון

הרע שאדם

פשוט שונא את

הפנימיות ובוחר

בחיצוניות

אז מי שרוצה להידבק

ברשבי אומר הלוואי אותי עזבו ותותי שמרו

אי אפשר לבוא

לרשבי שכל

כולנו באהבה עצמית לכן מה עלינו

לקחת מלג

בעומר אולי זה סימן יפה מדורה אש ששורפת

את

תפיסת החיצוניות

הפרטיות אהבה עצמית שתחבר אותנו ל

ללג גל מלשון

גילוי גילוי האלוקות גילוי הפנימיות בעזרת

השם רבי שמעון זה גם לשון שמה

עוון אבל הוא עשה

תיקון חשוב להבין

ש כשאדם מתחיל באמת לצאת ממצרים ודיברנו

על זה הרבה בשיעורים לצאת מאהבה

עצמית אז בעצם הוא מתחיל לגלות את החלקים

השבורים שלו כי כשההוא בבחינת נשים וקטנים

דינוס הוא עובד רק לקבל לעצמו אז הוא כמו

תינוק לא גם יש לו כעסים בעיות

אבל זה בתוך עובד נמוך והוא גם חושב שהוא

צדיק כשהוא מקיים מצוות אבל שאדם בא באמת

לעבוד דווקא הוא מגלה את הקלקול בשלב

הראשון ולא צריך להיבעל מזה

כי השמ העוון המצבים

האלה הם דווקא בונים אותנו כי אין אדם

מתקן מה שאין בו אז כשאדם באמת מתחיל

לעלות בקדושה עושים לו הפוך מרים לו את

הקלקול זה מצב קשה אבל דווקא מתוך המצבי

האחוריים האלה הוא בונה את

עצמו כי הוא צריך לגלות את החלקים

המקולקלים כדי שהוא יוכל לתקן אותם

בראתי יצ הרה בראתי לו תורת

תבלין המאור

שבתורה

הוא המזכך את האדם הוא תקנו אבל השלב

הראשון שלו זה גילוי

הרע לכן

צריך להבין שכל המצבים האלה הם

הכנות מערה זה מצב של

קתנות אולי כמו גלגל ת בעיניים לתחתון

שמתקלח דעליון

מעין

רחם מאין

מקום של

הכנה שבונה ומכין את

האדם

לכן בהתחלה אדם הרגיש שהוא במערה בתקופת

האבן בעבודת

השם כי רשבי זה כוח שמצוי בכל אחד

מאיתנו כמובן יש את רשבי עצמו אבל הכל מצד

נשמות בני אדם אז בסוף זה רשבי מה שאני

מתפעל מנשמת רשבי אז צריך לראות את בחינת

הרשבי שבי כייצד היא מתפעלת ומתחברת לרשבי

הקדוש וכשאני בא להפעיל בתוכי את הנקודה

הפנימית הזאת של רבי שמעון בר

יוחאי עוד שבעוד

צריך

להבין שהרבה מהעבודה זה בתוך מערה בהתחלה

ז מערה תודעתית יכול להיות שאדם מיליונר

וגר

בפאר אבל

הוא במערה

חשוכה אבל אם הוא לוקח את זה לעבודה והכנה

ומחזיק

באמונה זה מזכך אותו ומכשיר

אותו לה גיע למקום הפנימי ונשמתי הראוי

לו 13 שנה במערה 12 ועוד שנה 13

גימטריה אהבה

לא לא גימטריה

אחד גימטריה הווייה כן השם אחד זה

גימטריה 13 אהבה 13 א פעמיים

אהבה זה שם

הווייה מצד ממטה למעלה ומעלה למטה מצד

השוטפות אומר הארי רבי חיים טל וכתבתי כל

זה להראות כי יש שורש במנהג הזה אזכר

לשמוח עם רבי שמעון בליל הק בעומר ובפרט

כי רבי שמעון עליו השלום דהיינו השלמות

מחמישה תלמידיו הגדולים של רבי עקיבא

ומאלה שלא נספו במגפה ולכן זמן שמחתו ביום

לג

בעומר אז מה זה

המגפה תפיסת הבורא והלוק בצורה חיצונית

במסגרת האגואיזם והבה עצמית והרצון לקבל

לעצמו הן בעולם הרוחני וכל כל שכן כשזה

בהדמייה

הגשמית מה זה השמחה של גב

עומר לשמוח מכוח

הפנימיות שמאפשר לצאת מאהבה עצמית ולתאר

את הרצון

לקבל יש

א איזה מנהג לגלח לעשות את החל כ דווקא

בלג בעומר

שהילד מגיע לגיל

שלוש זה רק משל אז זה לא קשור לדבר הגשמי

אז

בבקשה שרשביל יקפיד עלינו אל תתפסו למשל

שאני נותן

אבל בגיל שלוש בערך

ה המוח של הילד נסגר כמו שצריך כמו

שאומרים

א לפני זה זה היה קצת פתוח

מצד אחד זה טוב אולי אפשר לפעול למעלה

מהדעת יותר בקלות כשהדמיון

מפותח והשכל הישר לא שוגר אותו ושומר

עליו מצד שני זה יהיה כמו לקחת סמים כי אם

האדם יהיה בגדלות וישארו לו חלקים פתוחים

במוח אז הוא גם יכול להשתגע

וגם הוא יכול ליפול לדמיון של

קליפה לכן אולי לאני הו

דעתי יש עניין לעשות את החלק בלג בעומר

איוד ואנחנו

רוצים לחבר את הדעת ואת החיצוניות של הילד

ש הגיע לבשלו לנקודה הפנימית כידוע שערות

שזה סוג של ערוצי תקשורת אבל לא השערות

הגשמיות כי זה סימן אלא השערות נפש

הרוחניות שיוצאים מראשו של

האדם או מזקנו

אבל זה בעצם צינורות לקבלת השפע מבחינה

רוחנית לא

בגשמיות אחרת מי שגבוה הוא רוחני אנחנו זה

משל צריך להיזהר

לערבב בכל

אופן

אז זה סימן

טוב לעשות את החלק בלג

בעומר כדי לחבר את זה לצד הפנימי לצד נשמת

התורה נשמת פנימיות

התורה אוקיי נקרא מהקדמת ספר ספר

הזוהר קם רבי חיאה ענ והיה הולך

ובוכה ורבי וסימו התנה 40 יום מאותו היום

לראות את רבי שמעון אמרו לו אינך ראוי

לראות אותו בכה והתנה 40 יום אחרים הראו

לו במחזה את רבי שמעון ורבי אלעזר בנו

שהיו סקים במילה זו שאמר רבי משמו של רבי

שמעון לאל וכמה אלפים היו מקשיבים

לדבריו נח בהו שאתה קמו באותה שעה קמו כל

החברים וקם רבי

שמעון והורו היה עולה עד רום הרקיע אמר לו

המשיח רבי אשרא לך שתורת עולה בשלוש ב3

170

אורות וכל אור ואור מתפרש לשש

מש

טעמים עולים וטובלים בנהרי אפרסמון

הטהור אפרסמון כנראה מדרגת הבינה והקדוש

ברוך הוא חותם תורה מישיבת ו מישיבת חזקיה

מלך יהודה מתוך ישיבת אחיה

שילוני קפח דנפק מטרף שיצא לאוניה והנה

באו

הציפורים ובפיה של אחת

מהן מכתב

אחד וכתוב

בתוכו אשר רבי שמעון בן יוחאי יצא מן

המערה עם

רבי אלעזר

בנו הלך רבי פנחס אליו מצא אותו שנשתנה

גופו מלא נקבים ופצעים מרוב הישיבה במערה

בכה אמו ואמר אוי שראיתיך בכך אמר לו רבי

שמעון אשרי חלקי שראית אותי

בכך כי אם לא ראית אותי בכך לא הייתי

כך לא מדובר רק על פצעים גשמיים שלא ניתקה

בחיצוניות אלא קתנות הדעת מאוד קשה

לאדם מוציאה ממנו הרבה כאב

רעלים גרעונות

וחסרונות יכול להיות שהאור שלו סבבה כי

הוא אוכל עלים ירוקים

במערה אבל התודעה שלו מאוד פצועה אבל אומר

לו רשבי שואה

חלקי חלו דין הוא מלשון שמחליטים את

הקרקע שפירושו שעושים נקבים בקרקע פתח רבי

שמעון במצוות התורה

ואמר מצוות התורה שנתן הקדוש ברוך הוא

לישראל כתובות כולן בתורה בדרך כלל פירוש

כי מרוב שנים ששב במערה היה מוכרח לשב שם

תוך

החול כדי לכסות ערומו ולעסק

בתורה נחלט בשרו מחמת זה בחלה

ואמר אוי לי שראיתיך בכך אנה לו רבי שמעון

השואה חלקי אשר ראית בכך שאל מלה לא ראית

בכך לא הייתי בכך כלומר

שלא הייתי זוכה לגילוי רזין דאורייתא כי

כל רוממות חוכמתו הגדולה זכה באותם יג

שנים שהיה מסתר במערה זאת

אומרת העניין הגשמי לא מעניין אותי פה אז

אני אלך לעניין הרוחני הוא מעניין אותי

אבל הוא לא מעניין את רשבי האמת שלא תהיה

גשמיות מעניינת אבל כי אני גשמי עדיין אבל

אני עובד על זה אבל את רשבי זה לא מעניין

אז אני אגיד ש

לפעמים האדם נמצא בקטנות במערה כל כך הרבה

זמן והחול מכסה

אותו שהחול זה כוח הפירוד לעניין

שלנו ומחליט את

בשרו כמו שאמר

פה עושה נקב בקרקע

עושה בו

חסרונות אבל הוא אומר שבלי

ה מצב הזה של

החול בקרקע בדבר הנמוך או קרקע זה גם יכול

להיות אסתר המלכה תלוי בלי זה הוא לא היה

זוכה לסודות התורה כי זה זיכך אותו והכשיר

אותו

זוהר פרשת בראשית א' אות ר פתח רבי שמעון

ואמר אלאן שמות התאי התקשו אלין מי מתפ ד

אלה ות פתח רבי שמעון ואמר הזינ ליונים

תאספו התחתונים בעלי התשובה של מעלה ושל

מטה אליהו במהלך תול רשו מקו שברך ונחי תח

סיגה הזמנת לך אליהו אני משביע אותך קבל

רשות מהקדוש ברוך הוא ורד כאן כי מלחמה

גדולה נזדמנה לך

חנוך מתת נחית אחה הנה וכל מרה מטיפת דחות

ידך חנוך מטטרון רד כאן אתה וכל בעלי

הישיבה שתחת ידך דלא לקרא דילה אבינה אלא

לקרא דשכינתא

כי לא לכבודי עשיתי זאת אלא לכבוד השכינה

פירוש כי אלו הצדיקים בעלי הזוהר מכל שכן

רשבי

היו מחשבתם דיבורם בבחינת מעשה

ממש כלומר שכפי תכונת החידושי תורה

שגילו כן תתקנו נסתדר אחריהם תכף מדרגות

עליונות בפועל ממש יפה זה מתחבר עם מה

שאמרנו בהתחלה שצדיק כותב ספר הוא כותב את

זה במציאות בשונה מאיתנו זאת אומרת מה

שהוא דיבר זה משהו היה ממש במעשה לא

הכוונה במעשה הגשמי אלא בעשיית הכלים

במציאות

שזה ש כתוב שסו צדיקים בונים עולמות היינו

בחידושי תורה שלהם למה כי החידוש שלו זה

לא מהפה זה מהתודעה

מהנשמה זה שונה

מאיתן אבל אנחנו מתרגלים כדי להתקל בהם

וכיוון שרשי הכין עצמו כאן להילחם עם הנחש

הקדמוני

ולהכניע על ידי איחוד

הקרטה מי זה הנחש הקדמוני אדם בלי

הרצון לקבל לעצמו במיוחד בתוך התורה

ולפתוח פתח בשביל בעי עולם שידעו גם הם

איך להכניע את הנחש דנו בזכות כוח

הפנימיות אבל אם כולם משתמשים ברשבי כדי

להגדיל את הנחש דיינו את הרצון

לקבל חמור מאוד צריך מאוד מאוד להיזהר

ולהידרש

לכך ונדע שאיין אדם יכול לתקן במקום שאינו

שם והיה רבי שמעון צריך מצא בעת ההוא

במקום מציאותו של נחש בכדי שאוכל

להכניעו בכדי להיות בטוח שלא

יסתכן ביטו במקום השפל הזה לכן ביקש סיוע

מאליהו ומתת ממטף תעלה וטעה וקיבל את

הסיוע למה היות ובאמת בא לעשות עבודה

אמיתית וטהורה והבע להטהר מסיין

אותו מה זה אליהו מה זה מתת

אז אליהו הוא מבשר

הגאולה עניין שלנו גם יש לו את הצד הזה

שהוא ממוצע בין הצמצום א' לב או בין הרוח

לגשם לעניין שלנו זה כוח של

השפעה סייע לו לעשות

עבודה מה זה

מתת תשמי בקרבו

זה מלאך שהוא אחראי על עולמות

ביה כמו הכלל של

המלאכים כשמי

בקרבו זוהר חדש פרשת

בראשית רבי שמעון הזמין לבעלי הבריתה

לאכול בסעודה הגדולה שעשה להם וכיסה הקול

בתו בכלים יקרים ושב והושיב החכמים מצד זה

והוא בצד זה והיה בשמחה

רבה מה זה הסעודה סעודה של אורות רוחניים

כמובן לא מדובר על שניצל זה לא מעניין

אותנו למה הוא הזמין את

החברים א בעלי

הבריתה כי יש להם חוש תם רוחני ת יז אמרו

להם מאי אמרו לו מהי השמחה של אדונינו

ביום הזה יותר מבשאר הימים

אמר להם ביום הזה ירדה נשמה קדושה עליונה

בדלת כנפי החייה אל רבי אלעזר בני בסעודה

זאת תהיה לי שמחה שלמה זה לאו דווקא לג

בעומר זה ליקוטים בענייני רשבי מהזוהר

ת יח וטיפת לרבי אלעזר הושיב את רבי אלעזר

בנו אצלו אמר שב בני שב כי ביום הזה אתה

קדוש ואתה בגורה לקדושים אמר רבי שמעון

דבר אחד ואש סובבה את הבית יצו החכמ ראו

השן עולה מן הבית כל אותו

היום לא מדובר עלש גשמית לכן רק החכמים

יכלו לראות

אותה תיט אתה רבי יוסי

וכולי אמר רבי

יוסי

ברבי בן לקונה מצא את החכמים שהיו טמאים

ועומדים בשוק אמר להם וא אמרו לו ראה את

העשן הזה מן האש של מעלה זהו כי מכתירים

ביום הזה את רבי אלעזר בכתר קדוש וראו

החכמים ארבע כנפי הנשר שיורדים באש וסובבו

את רבי אלעזר ואת רבי שמעון אביב ישב שם

רבי יוסי עד שהלכה

האש תכא ית תמנ טלת ישבו שם שלושה ימים

ועסקו בתורה לפניו ולא הניחו סוד של משנה

שלא למד אותם רבי

שמעון אמרו עליו על רבי שמעון שלא נראתה

קשת בימיו כי הוא היה סימן בעולם כלומר

שזכותו הייתה מגנה על העולם ולא היו

צריכים לקשת

אמה רבי שמעון מילה וכמון וכולי אמר רבי

שמעון דבר וראו מיתתו שרבי שמעון לא היה

שם תמו ואף אחד מהם לא יכל לדבר בפי מרוב

פחד שהיה עליהם לא פחד שלבה עצמית היה להם

ירת שמיים בעוד שהו יושבים עלו להם רחות

של פסמים

מרובים ונתחזק כוחות של כל אחד ואחד מהמהם

עד שראו את רבי שמעון הוא היה מדבר דברים

למישהו ולא היו רואים שם אחר חוץ

ממנו מה זה בוסם זה עניין של ממטה למעלה

עניין של

השפעה רוחניות זה באמת מלשון

ריח כי זה כמו בן לבן המקשר זואר פרשת נוח

קיז בכה

רבי עזה רבי ק יז

רבי יוסי ואמר השי הדור שלרבי שמעון שורה

בתוכו כי זכותו של רבי שמעון הזמין לנו על

הערים לשמוע דברים עליונים כאלה הרים זה

נקרא חגה זה הארורים העליונים

שבאדם אמר רבי יוסי אדם זה בא אלינו רק

להודיע לנו דברים האלו כ הקדוש ברוך הוא

שלכו

אלינו כשבאו וסידרו הדברים ששמעו לפני רבי

שמעון

אמר ודאי יפה הוא אומר כלומר שדבריו

אמיתיים

הם קוף סג זוהר לך לך אותו רבי אלעזר

וכולי באו רבי אלעזר ורבי אבא וכל החברים

ונשקו ידיו של רבי שמעון בחר רבי אבא ואמר

ווא ווא כאשר תסתלק מהעולם היא העיר אור

התורה אשרי חלקם של החברים ששמעו דברי

תורה הללו מפיך יד ורבי שמעון הוא הכלל של

הפנימיות אם הוא הסתלק

מהעולם זה כנראה כמו שהוא לא יעיר באופן

פנימי בעולם אבל הוא עדיין יכול להעיר

בבחינת

מקיף אז צריך להתחבר לזה זה כמו שמאבדים

צדיק אבל מצד שני אם מדובר פה על בעלי

מדרגה רוחנית גבוהה מאוד אז מה זה משנה

להם אם הוא הסתלק מהעולם או

לא מה זה

משנה הרי הם יכולים להיות מחוברים אותו

מעבר לזמן

ומקום אלא יכול להיות שמדברים מצד כלל

האנושות וכמו שהסברתי את זה שלא מדובר על

המיטה הגשמית שלאו דווקא אלא זה סימן אלא

שהוא מסתלק מהם מבחינה רוחנית כי עכשיו יש

להם עבודה אחרת

לעשות אבל עלינו זה דווקא כן מאוד תקף

היות ואנחנו מאוד מאוד מחוברים לתודעה

הגשמית אז הסימן הזה הוא מאוד מאוד יקר

ובעל ערך של זהב

עבורנו לכן זה

באמת לא פשוט כמו שבעל הסולם הקדוש הסתלק

שזה יותר קרוב אלינו

הרבש זה באמת לאלא פשוט

כי יש הפסק באוצרות שהם הורידו לעולם

ז פרשת וארה ד' חדת חזיה כשבא רבי כשבא

ראה רבי שמעון את המלאך אמר לו

ג אם לא תלך לקדוש ברוך הוא בשליחות אגזור

עליך שלא תיכנס

לשמיים ותהייה במקום עזה

ועזאל שהפיל אותם השם משמיים לארץ מה זה

זה

ועזאל באופן כללי

למתקדמים זה

כוחות מקום הארורים

והכוחות קבלה של צמצום א' משונה דווקא

ממתת שהוא דווקא בקדושה מצה צמצום

ב כשתבוא לפני הקדוש ברוך הוא תאמר

לו מה לאיזה מלאך כנראה למלאך המוות ואם

אין 30 צדיקים בעולם יהיו 20 כי כך כתוב

לא ישה בעבור ה20 כן ל זה כמו בחינת

הראש ואם אין 20 יהיו רה כי אחר כך כתוב

לא השחית בעבור העשרה ואם אין ערה יהיו

שניים שהם אני

ובני כך כתוב על פי שניים אדים יקום

דבר ואין דבר אלא העולם שכתוב בדבר השם

שמים נעשים ואם אין שניים הרי יש אחד ואני

הוא שכתוב אצד ק יסוד עולם בא בשעה יצא

כול משמיים ואמר השכל כך רבי שמעון שהקדוש

ברוך הוא גוזר למעלה ואתה מבטל למטה עליך

כתוב רצון ראך יעשה אז כולם לוקחים את

הסיפור הזה למקום מאוד גשמי אז אולי טיפה

נסביר זאת

אומרת אוקיי נסביר בחוץ וניכנס פנימה יש

את

הכוח של הפנימיות שזה רעש בי

כוח הזוהר שיכול לנצח את מלאך

המוות שזה המגפה הנפרדות

הפרטיות

אבל הצדיקים מחזיקים את העולם היות וכל

העולם בא לתיקון הרצון לקבל שנת להשפיע

אבל רוב בני העולם הם נשים וקטנים והם

עדיין באהבה עצמית

אז מה יחזיק את העולם כי רק הקדושה מביאה

חיות

לעולם אז בזכות הצדיקים העולם מתקיים

עכשיו ניכנס

פנימה כי אנחנו עוסקים

בפנימיות דווקא בא לי פירוש נחמד אולי

בזכות רשבי קצת התקלתי

בו עכשיו

האדם נפגש עם הלך

המוות אמנם אנחנו לא רשבי אז אנחנו כזה

ממטה למעלה

נפעל עם כוח הפירוד עם כוח הדיכאון עם כוח

הנפרדות עם כוח הקבלה

העצמית ואדם מחפש בתוכו כוחות של פנימיות

והשפעה כדי להילחם איתם במהלך

המוות אז הוא בודק יש ב 30 צדיקים בעולם

האדם עולם

קטן יש בי 20

אור ישר אור חוזר

משהו יש לי רה לפחות כלל אהבת חברים שאני

מאוחה איתם שתגן

עליי עכשיו אצל רוב בני העולם זה מפסיק

בהסרה ל בגלל שרשי הוא צדיק יסוד

עולם אז היה מספיק הוא זה כמו בעל הסולם

והרב החזיקו את את המציאות הגשמית החזיקו

את המטריקס פה לא ניו מחזיק את המטריקס פה

צדיקים מחזיקים את המטריקס יהיו שניים שהם

אני

ובני כי כך כתוב על פי שניים ידעים יקום

דבר היות והם ידעים נאמנים

ביותר אבל אנחנו לא רשבי בנו אז מה

נעשה נחפש את הנקודה הזאת

בנו איך אומרים דוד המלך אמר לפחות יש לי

את מצוות

המילה קיבל מזה והמשיך

לעבוד ואם אין שניים הרי יש אחד והוא אני

שכתוב וצדיק יסוד

עולם בא בשעה יצא קל משמיים ואמר השחל ככ

רבי שמעון שהקדוש ברוך הוא גוזר למעלה

ואתה מבטל למטה מה זה

גוזר

למעלה לאן

יודעתי

גוזר שמטרת הברייה צריכה להתקיים אבל

בשביל זה צריך את הרצון לקבל הרצון לקבל

בא בצורה של מלך המוות אל רבי שמעון גוזר

בעיירת הרוממות את הרצון לקבל ועושה אותו

בענת

להשפיע כמו שפעם הרב אמר

גם אמר פירושים על צדיק גוזר והקדוש ברוך

הוא

מקיים בכל מקרה הוא מקיים בידו של הקדוש

ברוך הוא על ידי שהוא גוזר את הרצון לקבל

לעצמו ופועל בעירת הרוממות הוא מאפשר

לקדוש ברוך הוא לקיים את מחשבת הבריאה שלי

תיב לנבראיו עליך כתוב רצון ראב יעשה אז

לא מדובר על סיפורים שאתה הולך על רשבי

לקבל ממנו

כול ולקבל

סגולות זה תינוקות אומרים זה הפוך מתורת

רשבי זה מסוכן מאוד זה המגפה השם יעזור

אבל אנשים אם אפשר להגיד את זה אבל כתוב

פה שיעור פנימיות אה לא כתוב כתוב בשם של

הערוץ א לק בעומר כתוב חג הפנימיות

כן אבל אנשים אחרים לא מעניינים אותנו

אנחנו צריכים לראות איך אנחנו מתחברים

לרשבי זאת אומרת זה כאן מעניין אותנו כי

יש לנו מחוייבות להפיץ את האמת בפרת

שמבזים את תורת רשבי אבל זה גירוי לעשות

עבודה פנימית לא צריך

חנפנות להתחנף וללקק לבני העולם כולכם

צדיקים כולכם קדושים אם כי זה נכון מצד

הפוטנציאל אבל צריך גם להגיד את האמת אסור

להיה חנופה זה יש הלכה

כזאת צריך איזון אני מניח קו אמצעי שמאל

דוחה ימין מקרבת נמצא את

האיזון פרשת שרה רש חזן רבי שמעון אבא התי

לטבריה רבי שמעון היה הולך לעיר טבריה

טבריה

הגשמית אולי אבל היות ואני עוסק בפנימיות

וכתוב רשבי למטה שהוא לא יקפיד עליי טבריה

זה נקרא

טבור

טבור זה מלכות

דמלכות הוא היה יכול ללכת לטויה גם בלי

אוטובוס קפיצת הדרך מה פיזית האטומים שלו

היו נתקים לטבריה כמו ש

סבירים לא יודע נראה לי

שלא אבל התודעה שלו היייתה הולכת זה אפילו

יותר טוב ומו רבי אבא אמר רבי שמעון לרבי

אבא נלך מה הכוונה התוודעה שלו היייתה

הולכת לנו קשה להבין את זה למרות שהיום

הטכנולוגיה כאילו מאפשרת לנו על ידי ריחות

וסרטים בטח בהמשך עכשיו גם יש את משקפי

תלת ממד או מציאות רבודה או

רדודה יד גם אני מניח כאילו יעשו את זה גם

עם עם ריחות ככה שזה יפעל יותר על מרכז

המוח ואז אתה תוכל לכת לטבריה עם משקפי

תלת

ממד אז זה עוזר לנו קצת להבין את זה יותר

אז פרי זה סוג של תודעה אז באופן רגיל יש

כוח למקום זה

נכון במיוחד מי ש גשמי אז הם מקום משפיע

עליו מאוד משנה מקום משנה מזל אבל הכוונה

זאת אומרת לשנות את הרצון אז א ללכת

לטבריה אם אתה בתודעה של טבריה אז אתה

בטבריה כי אתה יכול להיות בטבריה ואתה לא

בטבריה אתה יכול להיות בירושלים ואתה לא

בירושלים למה כ בתודעה של של

לבנון עם זאת יש חשיבות לסימן הגשמי

והצדיקים לימדו

אותנו אומר יך לפעול אותו בצורה הנכונה

בכל מקר הלך לפריה והיה עמו רבי אבא אמר

רבי שמעון לרבי אבא

נלך רביב זה מדרגת חיה רבי שמעון יחידה כי

אנו רואים שאדם אחד יגיע אתה אלינו ודברים

חדשים בפיו שהם דברי תורה אמר רבי אבא כבר

יודע אני שבכל מקום שאדוני הולך הקדוש

ברוך הוא שולח לו מלאכים מפים בכנפיים

שתעשה

עמהם פש

חח עוד הבו אזלה בעוד ש הולכים נסע רבי

שמעון תנה ורי שי הולך ורץ ישבו רבי שמעון

ורביב כולו כשהגיע אליהם את יומת הוא היה

בעולם הרוחני בטבריה

הרוחנית ו הרה כל מיני ישויות

רוחניות שהגיע אליהם אמר לו רבי שמעון מי

אתה אמר לו יהודי

אני יהודי מה זה

יהודי כו ימין משפיע על מנת להשפיע

ומאיר כפו קאי באתי

ואני הולך לסתו של בן יוחאי דהיינו לשמוע

ממנו

נסתרות כחברים נמנו וביארו דברים

ידועים ושלחו ני אליו לשמוע אם יסכים

מהם אמר לו רבי שמעון אמר אמר בני אמר לו

אתה אובן יוחאי אמר לו אני בן יוחאי

איש זה

מדרגת

נשמה לא

כן מתאים גם מודי

אנחנו קוראים את זה זה גם כל

מיני חוויות של בעלי הזר

אז ניקח מה שאפשר מזה

[מוזיקה]

אבל גם לפעמים הדברים לא קשורים פ למרות

שאני קוראה אקוטים לפעמים מדבר איתך משהו

וקופץ למשהו אחר למרות שזה כן קשור אבל הם

דיברו מ מהשג רוחניות אז זה לא תמיד סדר

של סיבה ותוצאה זה לא

טס בכל

אופן הרעיון פה שרשי הוא הכלל של

הפנימיות מכל העליונים כפופים אליו זו

הפרשת ויצא קעב אמר רבי אבא פתח רבי אבא

פתח ואמר והשם אמר אל אברהם אחר הפרד לוט

מאמו וגומר סנה עניך הור גומר שואל וכי

לפי שיעור הרייה של אברהם ירש הארץ הלו עד

כמה רה האדם עד שלוש פרסאות או ארבע חמש

פרסאות מדובר על ריה רוחנית והכתוב אומר

כי את כל הארץ אשר אתה רואה וגומר וא משיב

אלא כיוון שראה ארבע רוחות העולם כמו

שכתוב צפונה ונגב וקדמה וימה ראה את כל

הארץ כי ארבע רוחות העולם אין כלל כל

העולם זאת

אומרת טוב רגע אני אקרא עוד עוד פירוש כי

זקף אותו הקדוש ברוך הוא על ארץ ישראל שהו

סד נקפה וראה אותו שהיא קשורה ברוחות

העולם שהוא סרד חוכמה ובינה תפרת ומלכות

זיר אנפין שהוא שד המרכבה ואז ראה הכל זאת

אומרת הוא ראה את הכלל של החוכמה ממילא

הוא הציג את

הכל לא צריך לראות את הכל אתה תופס את

הכלל ומהכל אתהה יכול להבין את כל הפרטים

כמו זה מי שרואה את רבי שמעון רואה את כל

העולם כי גם הוא כולל את כל העולם למה

היות והוא אדם שלם הוא השמחה של בשל מה

אתה אבל לראות את רבי שמעון אף אחד כמעט

לא רואה אותו אני מדבר דוגר כל שכן אני

אבל אולי אני כרגע גם במערה אז אני יכול

להתנחם בזה גם אני מרגיש קצת פצעים אז

אולי אני יכול לקחת את זה לנחמה שבלי

הפצעים האלה בחול לא השיג את קרקעי של

עולם שזה אסתר המלכה אבל בכל

אופן הרבה הולכים לקברו של רשבי ואף אחד

לא רואה אותו אלא רואים את הנחש הקדמוני

בכלל דיברנו על זה לא רוצה ערי האם אתם

עולים לקברו של רשבי או בלם אבל נהייה קצת

כו ימין בכל זאת היות ואני לא

במדרגה לא למה מצב בקנטים למה להיות כו

ימין רשבי גם אבל הוא היה 13

אוקיי כשהולכים לרשבי או מדליקים מדורה לא

לחפש איזה סגולות של אהבה עצמית אני אקבל

או לפחות 5% 10% סבבה

80% כנגד מדרגת נשמה כנגד כלל גימטריה כלל

לחפש איך אני מתאר את הרצון לקבל ומגיע

להשוואת הצורה ואם נראה שאנחנו לא ככה אז

יהיה לנו מקום לתפילה ולבקשת

עזרה להתכלל ברשבי ואם הוא יראה שאנחנו

באים מתוך המקום הזה זה ישמח אותו מאוד כי

הוא איש של עבודה רשבי הוא היה

במערה הוא יצא מהמערה ושרף את כולם שעסקו

בחיי שעה דהיינו חיי זמן ומקום ל דרך

חילוף

ואמורה ואז הוא חזר

ו עשה את התיקון

בהדרגה בכל

אופן מה אנחנו רוצים להפיק מלג

בעומר זה שאלה טובה יש לנו להתבונן בזה

רבות כי זה לא הפקה מחשבתית טכנית זה באמת

מה הנפש והלב והשתוקקות שבתוכך רוצה להפיק

מהיום הזה ראוי ביום הזה גם אם קשה מאוד

לנסות ללמוד זוהר עדר רבה הדר זותה לשמוע

שיעורים שימו על הילוך מהיר ארבע אם אתם

רוצים ביוטיוב יש אפליקציה שמאפשרת לקורס

את זוהר להתכלל בדברים ככה בבחינת מקיף

ולעורר בתוכנות הפנימיות זוהר ויחי קכ תנה

אמר רבי יוסי וכולה מיום שיצא רבי שמעון

מן המערה לא נתכסה שום דבר מן החברים

מסתכלים בסודות עליונים ונתגלו בהם מה זה

דות עליונים גילויים של השגחת הבורא על

בריאותיו גילויים של רגשות מהעולם

הרוחני לא מדובר על משהו כלי אם כי זה

האמצעי כאילו נתנה באותה שעה בהר סיני אחר

שמת בי שמעון כן ממש זה הר סיני של

הפנימיות גם קצת לפני שבועות זה סימן יפה

כתוב ויזכרו מעיינות תאום וערבות השמיים

דהיינו שנסתמו מעינות החוכמה והיו חברים

הוגים דברים ולא עמדו בהם לדעת סוד כי הוא

הכלל אם הכלל

הסתלק אז אי אפשר לתפוס את

הדברים קוף כד יום אחדה דמוך יום אחד ישן

רבי יהודה תחת אילן וראה בחלומו שמתעדכנים

ארבע כנפיים ורבי שמעון עולה עליהם בספר

תורה עמו ולא הניח מכל ספרי ודות עליונים

והגד תה שללא אלא אותם אמו ולה אותם לרקיע

וראה ש מתכסים מן העין ואינם נגלים

יותר כנפיים זה עניין של הסתרה כי מכסים

את גוף

העוף את עוף גימטריה יוסף את גוף

הצדיק אולי אפשר ככה להגיד ברוח כו ימין

שבעצם הצדיק בחיים אז מקבלים ממנו מרן פרי

וייפיי בחינם עד לרמה מסוימת לא להגזים כי

אז יהיה קצר אבל יש שזה פרי ויפי זה כמו

שהיה בית המקדש היה פרי ויפי

רוחני למדרגת הדומם

דקדושה והצדיק מסתלק אז מאבדים את זה אז

צריך לעשות הרבה הרבה הרבה עבודה כדי קצת

לטעום אבל כתוב גם שאומר הרבש או תלמידים

בשם בעל הסלם גדולים צדיקים במיטתם

מבחייהם א ו מאפשרים לתחתון לפעול מצד

עצמו וזה גם

מאפשר להעריך את הצדיק קוף

כו איתה לגבי וכולי בא לפני רבי אבא וסיפר

לו אלא רבי יבא את ידיו על ראשו ובכה ואמר

רחיים

שתכנים

ש תנים או תוכנים בו מן תוב כל יום דהיינו

גילוי סודת התורה המכונה מן לוקטים אותו

כמו שכתוב הממית אסף ערה חמרים ואתן

נסתלקו רחיים ומן ולא נשר ממנו בעולם מלבד

מה ש כתוב כח צנצנת אחת ותן שמה מלאו

העומר מן ונח אותו לפני השם למשמרת בגלוי

לא כתוב אלא למשמרת שפירושו להניחו בצנעה

ואתה מי יוכל לגלות סודות ומי יודע אותם

זאת אומרת אנחנו רואים פה את מעלת

רשבי שהסוד נתונים

לו קכז לכיש ל וכולי לחש רבי אבא לרבי

יהודה בלחש ואמר לו ודאי איש ההוא שראית

הוא אליהו היה ולא רצה לגלות לך השדות כדי

שתדע מעלתו של רשבי שהיה בימיך ויבכו עליו

הדור אמר לו רבי אבא די לבכות בחיה

עליו ק מח אזו לגבי הלכו אל רבי שמעון

מצאו שהיה עוסק בתורה נסא עיניו רבי שמעון

וראה את רבי יצחק וראה שמלאך המוות רץ

לפניו ורוקד לפניו קם רבי שמעון ואחז בידו

של רבי יצחק ואמר גוזר אני מי שרגיל לבוא

אצלי יבוא מי שלא רגיל לבוא אלי לא יבוא

נכנסו רבי יצחק ורבי יהודה שר בזה את מלאך

המוות לחוץ ולא יכול לכנוס היות ומ

בהשוואת הצורה לצדיק והיו רגילים בעבודה

ודבקות בצדיק יכלו

להיכנס קמט אשגח רבי שמעון וחמה וכולי

הסתכל רבי שמעון וראה שעד אתה עוד לא הגיע

זמנו

למות אלא עוד שמונה שעות של היום הוא זמנו

הושיבו לפני רבי שמעון ועש כמו

בתורה רגע

א את אלעזר אמר רבי שמעון לרבי אלעזר בנו

שב בפתח ומי שתראה לא תדבר עמו ואם ירצה

להיכנס כאן תשבע שבועה שלא

יכנס

קנא חיקם רבי שמען אכלה תוך זה קם רבי

שמעון ואמר רבונו שלעולם נדע רבי יצחק

אצלנו ומאלו שבע עיניים הוא כאן משוות

התלמידים שנשארו בחיים ביציאתם מעיד רב

קדישה כן לא כל אחד שורד את

[מוזיקה]

האמת הרבה נופלים מדרך האמת מהחיבור לצדיק

כי זה לא פשוט הנה אני אוחז בו ותן אותו

לי יצא הכל ואמר הקסה של אדונו דהיינו

נוקה קרבה לזיווג על ידי כנפיו של רבי

שמעון דנו לדי עבודתו ולת מן הנה שלך רבי

יצחק ותבוא אמא בזמן שתבוא לשבת לשבת בכסך

דינו בשעה שיפטר רבי שמעון מן העולם אמר

רבי שמעון ודאי כלומר כן אעשה שאביו אמי

בשעת פטירתי

מעולם קנד אמר לאבא אמר לו אבי ומה

אני שם שם בעולם שם שם בעולם האמת אמר לו

שלושה ימים היו מכינים בחיפזון את חדר

משכבך ותקנו לך חלונות פתוחים להיר לך

מארבע רוחות העולם ואני ראיתי מקומך

ושמחתי זאת אומרת

איפה התודעה שלי נמצאת באמת קניתי את

מקומי בעולם

האמת בעולם הנפשות שאמרתי אשרי חלקך בני

לבד שעד אתה לא זכה בנך בתורה שהייתי

מצטער מזה אמר לאבא אמר לו אבי כמה זמן

נתנו לי לחיות עוד בעולם הזה עולם הזה זה

מקום העבודה אמר לו אין לי רשות להודי חי

את זה ואין מודיעים לזה

לאדם אבל בשמחה הגדולה ש של רבי שמעון

דהיינו ביום פטירתו שהיה שמחה גדולה בכל

העולמות מחמד רוב הסודות שגילה אז כנזכר

בהדר

זותה תהיה שם עורך שולחנו כלומר שישתתף

עמו בגילוי סדות כמו שכתוב צינ אורינה

בנות ציון זכה להיות שותף לגילוי הסודות

של הצדיק ולהתקלח למה הוא לגלים לאדם את

יום

פטירתו כדי שיהיה לו בחירה אול צדיקים שם

מתים מתעם א התיקון שלהם בעולם ולא ם

הקלקול אפשר לגלות להם כנראה קצת

יותר לא מדובר רק על הפטירה הגשמית גם על

הפטירה

הרוחנית גם בחיוב וגם בשלילה מה זה פתירה

רוחנית או זאת אומרת סתירה גשמית ש

ברוחניות מתי אדם נפטר מתפיסת העולם הזה

וזוכה לאלוקות בכפיות

קנח לפעמים זה נראה ארוך אז צדיקים לכאורה

מחקים ליום הפטירה כן ולא למה כי הם רוצים

לעשות

עבודה קו נח את חי אתער בתוך כך הקיץ רבי

יצחק והיה צוחק ופניו מהירים ראה רבי

שמעון והסתכל בפניו אמר לו דבר חדש שמעת

אמר לו רבי יצחק ודאי שמעתי וסיפר לו מה

שראה בחלומו השתטח רבי יצחק על ארץ לפני

רבי שמעון תן יום אחד וכולי למדנו יום אחד

היה רבי שמעון מ קפוטקיא ללוט והיה אמו

רבי אבא ורבי יהודה רבי אבא היה עייף

והיה רץ אחרי רבי שמעון שהיה רוכב

עייף זה

אומר שכוחות הנשמה מסתלקים אמר רבי יה

בוודאי כתיב אחרי השם ילכו כערי ישאג

המרות שהיה עייף היה רץ יפה לא

פשוט דבר אב הרבי וחברי חמן אב הורתה

התברר ומר אחרי השם ילכו כ שאג כשפים

רוחנית זה מאוד קשה ללכת אחרי הצדיק בכל

שעומדים על הרגליים רש לד רבי כר צריך

אהבה עצמית לרשמי שוב אמרנו זה לא אנחנו

לא מדברים מזה אנחנו מדברים פה בדרך האמת

ממילא לא רצים אחרי רשי רצים אחרי הקליפה

שכאילו

חושבים שרעש

ביו רבי חי הרב רבי חי הגדול היה הולך

לבעלי המשנה לללמוד מהם הלך ל רבי שמעון

בן יוחאי וראה מסך של אש שהיה פסק בבית

רבי שמעון ותלמידיו היו מהמסך ולפנים תמר

רבי חיה אמר ישמע דבר מפיו מכאן מאחורי

מסך הש אמר אני אקח מה אני יכול רש למד א

שמע דהב אמר שמע כל של אחד מן התלמידים של

רשבי שהיה אומר ברך דודי ודמה לך לצבי או

לאופר האיילים כל ההשתוקקות ששתקו ישראל

על הקדוש ברוך הוא כמו שאמר רבי שמעון

תאוותם של ישראל דהיינו מי שרוצה דבקות

בבורא זה נקרא ישר אל קו אמצעי שהי הקדוש

ברוך הוא לא הולך ולא מתרחק אלא בורח כצבי

או כופר האלים שהוא תמיד

מסתכל יש לומו זוהר שמות מהוא הטעם אמר

רבי שמעון אין חיה בעולם שעושה עושה כמו

הצבי העופר האיילים שבזמן שהוא בורח הולך

מעט מעט הוא מחזיר את ראשו למקום שיצא

ממנו ולעולם תמיד הוא מחזיר את ראשו

לאחוריו ככה אמרו ישראל ריבונו של עולם אם

אנו גורמים שתסתלק מבינינו דהיינו איך

אנחנו גורמים לזה על ידי אהבה עצמית אבל

מה אני השם הקדוש ברוך הוא ברא אותי ככה

בראתי יצרה בראתי לתורה

תבלי יהיה רצון שהוא תברח כמו הצבי או כמו

עופר האיילים שהוא בורח הוא מחזיר את ראשו

למקום ש עזב אותו דיינו למקום שהיה בו

מקודם ועזוב וברח משם צף שכתוב ואף גם

זאת ולא געלתים לכלותם דבר אחר צביק שהוא

ישן הוא ישן בעין אחת ואחרת הוא ניאור כך

אמרו ישראל ל הקדוש ברוך הוא עשה כמו הצבי

כינו לא ינום ולא ישן שמר ישראל

אמן אוקיי רשל מת חד יתיב רבי חיה יש בכיה

בכ וני

נח פתח ואמר למלך הדודי לצבי לאופר האילים

דהיינו על פי הפירוש ששמע מרבי

שמעון שאף על פי שבורח הוא מחזיר ראשו

לאחורה ואינו מתרחק

דהיינו תפיסת הבורא מסתלקת מהאדם

האלוקות

אבל אומר שהוא לא באמת

מתרחק הוא שומר מקום לאדם לבוא להתקרב

בעזרת השם

אז נפתח שער המסך אבל רבי יחיה לא נכנס

נסר רבי שמעון נם וראה שנפתח שער

המסך אמר משמע שניתן רשות למישהו

מבחוץ ואנחנו לפנים ולא נכנסו קמה רבי

שמעון הלך האש ממקומו עד מקומו של רבי חיא

אמר רבי שמעון ניצוץ אור הקליטה כבר נתפשט

לחוץ לרבי חיא ואני כאן

מבפנים ולא

הכניסו נעלם פיב של הרבי חיה מחמת האש

שנתפשט אליו

רשא עד המתה לאתר

ודנה עד שרשביל למקום העדן של הצדיקים עד

שנשמע בכל הרקעים מעלת

רשבי בכל העליונים ותחתונים כולם בזמן אחד

תמים ואומרים אז זהו רבי שמעון בן יוחאי

שהכל היה מרעיש מי יכול לעמוד

לפניו זהו רבי שמעון שבשעה שהוא פותח פיו

להתחיל לעסוק בתורה מאזינים לכולו כל

הכיסאות וכל הרקיעים וכל המרכבות כל אלו

שמשבחים

לאדום רשבל פתחין ולת אין מי שיפתח לומר

שירה ואין מי שיסיים שירתו כלומר אותם

שעומדים באמצע השירה אינם גומרים שירתם כי

כולם נמצאים להקשיב לקולו של רשבי א שלא

נשמע בכל הרקיעים של מעלה ושל מטה פתחון

פה גמר רבי שמעון לעסק בתורה מיר העשירים

מיר השמחה של המשבחים לאדום רעה הקולות

ההולכים בכל

הרקיעים בשביל רבי שמעון כולם בו דהיינו

כל הנשמות והמלאכים קוראים ומשתחוים לפני

אדונם מעלים רחות הסמים שבגן עדן שהוא סוד

הערת החוכמה הד התיק ימין וכל זה בשביל

רבי שלמון כן אומר השבי גם האוויר של גן

עדן הוא נשיבת רוח

הקודש יש ם בעת לאת פתחין ולת אין מי

שיפתח לומר שירה ואין מי שיסיים שירתו

כלומר אותם שעומדים באמצע השירה אינם

גומרים שירתם כי כולם נמצאים להקשיב לקולו

של רשבי אוקיי

אתו רבי חיא זר בו בו רבי חיא ורבי יוסף

שטחו לפניו ונשקו ידה ובחו ואמרו צורות

העליונים

תחתונים מרימים רושם בזכותך עשה הקדוש

ברוך הוא ירושלים של מעטה שהו מלכות כן

ירושלים של מעלה שהיא

בינה ועשה החומות של העיר הקדושה

ושעריה מי

שנכנס אינו נכנס עד שיפתחו לו השערים מי

שעולה אינו עולה עד שיתקנו המדרגות אל

החומות מי יכול לפתוח את שערי הקדושה את

שערי עיר

הקדושה ומי יכול לתקן המדרגות אל החומות

זהו רבי שמעון בן

יוחאי שהוא פותח השערים של שדות החוכמה

והוא מתקן את מדרגות עליונות וכתוב יראה

כל זכוכה את פני האדון השם מי הו פני אדון

השם זה הוא רשבי שמישהו זכר מן הזכרונות

כלומר שבחינת זכר ממוכן העליונים הנקראים

זיכרונות שמוכן לאבא ואמא צריך להראות

לפניו לכן הרבה שלומדים את הרוחניות את

הפנימיות אסור להם להמציא תורה משלם של

אהבה עצמית עם ערבוב הדמיון הגשמי שלהם

אלא הם חייבים להידבק ברשבי רק דרכו

משיגים את הסודות הוא רשבי של דורנו בעל

הסולם

אחרת אין כניסה רק זה דורש ביטול עצמית

וגאווה להתבטל

הצדיק זוהר יתרו כג הרים ידוי על הרים רבי

אבא ידיו על ראשו ובכה ואמר אור התורה

עולה אתה דרום הרקיע של הכיסא העליון אחר

שיסלק אדוני מן העולם מי יר אור התורה אוי

לעולם שישאר יתו ממך אבל הדברים של אדוני

יאירו בעולם עד שיבוא מלך המשיח יפה ואז

כתוב מלא הארץ דעת השם כן כמו שאנחנו

רואים שספר הזוהר התגלה ממה ש הפתח קע עד

כאן אח הכל עד כאן כל אלו ה שדות של

תולדות

אדם שהם תולדות הנולדים בו מזמן לזמן לפי

דרכיו של האדם דן התולדות הרוחניים של

האדם מה הוא מגלה מתוכו החוצה דאינו מהתת

מודע למודע שר חלקם של אלו יושבים לפני

אדוני שהוא רשבי זכו לשמוע מפי סודות

התורה דינו הז קחו והיו בהשוואת הצורה

איתו אז יכלו

לשמוע שואים בעולם הזה ושים בעולם הבא אז

זה לא עניין שכלי רק כי זה אמצעי אלא זאת

אומרת אם התודעה במדרגה הרוחנית הזאת אתה

יכול פשוט להשיג את מה שמדברים איתך ואם

לא אז לא אמר רבי שמעון אשרה כם חברים שכל

סוד לא נעלם מכם היות והם בחברים ומחוברים

באחוות חברים כמה מקומות עליונים מזומנים

לכם לעולם

הבא תיא פתח רבי יהודה ו אמר כיו חייך

ואורך ימך מי שזכה בתורה ולא נפרד ממנה

זוכה לשני חיים אחד בעולם הזה ואחד בעולם

הבא דיין מתקן גם את הרצון לקבל וגם את

הרצון

להשפיע או יותר נכון מתחיל מה הרצון

להשפיע ואז את הרצון לקבל חייך לשון רבים

שהם שניים דינו כלי קבלה וכלי השפעה וכל

מי שנפרד ממנה הוא כמו שנפרד מן החיים מי

שנפרד מן רבי שמעון כאילו נפרד מהכל כי

הוא הכלל כל זה הכלל זה הצדיק ואז זה נפרד

בשינוי צור ממנו

ת יב הומה יכול להיות שהוא הולך לקבר שלו

והוא נפרד ממנו צריך להתבונן בזה ברצינות

ת יב ומה הבא יקרא ומה במקרא הזה שהוא פתח

בו פתח לא יכלנו לכנוס בה דברי תורה

הסתומים על אחת כמה וכמה אוי לאותו דור

שרבי שמעון הסתלק ממנו כשאנו עומדים לפני

רבי

שמעון מבוי הלב פתוחים לכל עבר והכל מתגלה

כשנפרדנו ממנו אין לנו יודעים כלום וכל

המבוים סתומים

זו הפרשה תרומה תכא שלמה המלכה הסתכל שלמה

המלך הסתכל והיה רואה שאפילו בדור ההוא

שהיה יותר של מכל דורות אחרים לא ה רצונו

של מלך עליון שיתגלה חוכמה כל כך על ידו

והתגלה התורה שהייתה סתומה מתחילה הוא בא

ופתח לה פתחים ואף על פי שפתח הם סתומים

חוץ מאלו החכמים

שזכו מגמגמים בהם ואינם יודעים לפתוח בהם

פה ודור זה שרבי שמעון הורה בתוכו רצונו

של הקדוש ברוך הוא בשביל רבי שמעון שיגלו

דברים סתומים על

ידו כן באמת העולם היה בחשכה כזאת עצומה

שהפנימו לא היייתה מגולה זה לא

פשוט לנו זה מובן מאליו אנחנו אפילו לא

מעריכים את זה

זו פרשת קטסה קוף ד באו רבי אלזר והחברים

ונשקו ידיו של רבי שמעון היה שם רבי אבא

אמר אם לא באנו לעולם אלא לשמוע דבר זה

דלנו בזה ב ואמר א לנו רבי שתסתלק מן

העולם עיר יגלה ות התורה דבר הזה ה נסתר

בחושך עדת שיצא

משם והרי הוא מעיר דרום הרקיע ורשום בכיסא

המלך קדוש ברוך הוא שמחה בדבר הזה וקם

השמחה על שמחה תוצף לפני המלך הקדוש מי

עורר דברי חוכמה בעולם

כמותך צדיקים גם עושים עבודה הם מורידים

את הדברים לכלל לא רק לעצמם אבל היות

והקדוש ברוך הוא לא נותן בחינם

א אלא דורש עבודה אבל אפשר להתקל בצדיק

ובזכות האוצרות שהוא הוריד לקבל וזה דבר

שהוא מיוחד זה מעין כוח של השתתפות עם

הכלל זר והקל קיח הרים רבי אבא הרים

רבי אבא קולו ואמר הוי רבי שמעון אתה

בחיים ואני כבר בוכה עליך לא עליך אני

בוכה אלא אני בוכה על החברים ואני בוכה על

העולם שישארו יתומים ממך אחר פטירת מן

העולם זורר אחרי מות אה רבי שמעון הוא

כאור הנר הדולק למעלה ודוק למטה ובאור

שהדליק למטה מהירים כל בני העולם אויל

העולם שיסתלק האור של למטה ויבוא בתוך

האור של מעלה באמת אוה לנו מי הרור תורה

לעולם ובאמת שהוא הסתלק הפכו את התורה ו

לאהבה עצמית בכלל איבדו את הכיוון לגמרי

קם רבי אבא ונשק לרבי חיה אמר לו דברים

אלו היו תחת ידך ועל כן שלחני השם עד כאן

להתחבר עמך ואשרי חלקי זורח רמות

שצז תן הכתיב למדנו כתוב ואלישה בניידת

טומאתה לאלא תקרב לגלות רבתה למד רבי

יהודה הדור שרבי שמעון בן יוחאי שורה בו

כולם זכאים כולם

חסידים ייראה

חתם שהשכינה שורה ביניהם

מה שאין כן בדורות אחרים משום זה דברים

אלו מתבארים ואינם נסטרים בדורו בדורות

אחרים אינו כן ודברי סודות עליונים אינם

יכולים

להתגלות ואלו שיודעים יראים לגלות כ רבי

שמעון שהיה אומר סוד של המקרא הזה החברים

כולם היו עיניהם נוזלות ד מאות וכל הדברים

שאמר היו מגולים בעיניהם כמו שכתוב פהל פה

הדבר בו במראה ולא

בחנותה לגם

אז אנחנו צריכים באמת להעריך ולהכיר את ה

את זה ש סודות התורה פחות בפוטנציאל שלהם

מגולים כרגע בעולם כי זה לא מובן

מאליו ואנחנו בכלל לא מעריכים לא מתייגים

ובאמת לא נהנים מזה כי אנחנו אין לנו כלי

להעריך את זה אז זה לא מאיר לנו ואנחנו

מניחים את זה בשעה שלא יום ולא לילה בעזרת

השם שנתחזק לא פשוט שנזכה הלוואי שצ ט

תנאה במוד רשבי למדנו בימיו של רבי שמעון

היה אומר אדם לחברו פתח פיך וירו דברך אחר

שנפטר רבי שמעון היו אומרים אל תתן את פיך

חתי את בשרך דהיינו שלא יגלו סוד יסוד הלך

לפרטיות ן את השמירה של רשבי תז זקה הדרה

דרבי שמעון אשרי הדור שרבי שמעון בן יוחא

שורה בו אשרי חלקו בין לוים ותחתונים עליו

כתוב אשריך הארץ שמלכך בין חורן

מה הוא בן חורי היינו שזוכה ראשו לגלות או

לבאר דברים ואינו מפחד למה כי הוא עושה את

זה מטעם האמת כמישהו בן חורין ואומר מה

שרוצה ולא מפחד לא מפחד להגיד את האמת מי

הו מלכך זהו רשבי בעל התורה בעל החוכמה

כשהיו רבי אבא והחברים רואים את רבי שמעון

היו רוצים אחריו ואומרים אחרי השם ילכו

כאריה

ישרג זוהר

נסו קפט רבי אבא אבה רבי אבא היה הולך

ללוד פגע בו רבי זירה בר רב אמר לו הרי

ראיתי פני השכינה

ומי שרואה פני השכינה צריך ללכת ולרוץ

אחריה זה שכתוב ונדעה נרדפה לדעת את השם

וכתוב והלכו עמים רבים ואמרו לכו ונעלה אל

הר השם וגו כי מציינות צה תורה ואני רוצה

ללכת אחרייך ללמוד מאלו הדברים הטובים

שאתם תומים בכל יום מחדרו הקדוש של

רשבי זו הרדר רבה כמובן רוח אנחנו קוראים

כת

קטן קו כ אמר רבי שקו אמר רבי שמן לחברים

כל המרות שהם אתם אתם החברים שבא להתקן

בטבעת הקדושה הז דינו ביג תיקוני דקנה

שמעו אני מעיד עלי שמיים העליו עליונ וארץ

הקדושה עליונה עליונה שו סות שמיים חדשים

וארץ החדשה נעשים על ידי רזן דאיית קנל

בהקדמת ספר הזר הקדוש שאני רואה

אתה מה שלא ראה אדם מיון שעלה משה בפעם

השנייה לר סיני כי אני רואה פני מאיירים

כאור השמש החזק שתיל לצאת לרפות לעולם

שכתוב וזרחה לכם

יראה שמי שמש צדקה מרפא בכנפיה ועוד שאני

יודע שפני

עיירים

ומשה לא היה יודע ולא היה מסתכל זה שכתוב

משה לא ידע כי קרן אור פניו יפה

ן כן ל משה רבנו נאמר קרנו פניו א לא ידע

אבל רשבי ממש השיג את זה

בדעת

פירוש כי משה רבנו היה סוד הדעת הפנימי

שהימין שולת פה ועל כן היה סוד שושבינה

דמלכא ולפיכך לא רצה לברך את שמעון בן

יעקב בן הש

כי השם שמעון מורה על כו שמאל כי הוא

אותיות שם

עוון יפה דהיינו אם ממשיכים החוכמה שבקו

שמאל ממעלה למטה הוא העוון הגדול דעץ הדעת

וזה סת קרן אור פניו הנאמר במשה הוא סוד

הערת חוכמה בסוד הכתוב חוכמת אדם תעיר

פניו והיינו הערת חוכמה שזה סוג של גילוי

אלוקות גבוה מאוד הנמשכת על ידי הדעת שהוא

סוד משה אבל משה עצמו לא ידע כלומר שהיה

בשליטת ימין שקרו חסדים יפה מאוד כטבע

הדעת

הפנימית אבל רבי שמעון בן יוחאי היה מקור

מבחינת א גבורות שהוא יסוד חגה נאיש בכו

שמאל שאל כן היה שמו שמעון כמו שמעון בן

יעקב אלא על ידי תורתו ועבודתו נתלת שזכה

לסוד הדעת בדומה למשה עצמו

ועם כל זה היה הפרש ביניהם זאת אומרת הוא

השיג מדרגות גבוהות על ידי ה עבודה כי משה

לא ידע כי קר נור פניו כי היה תמיד בשליטת

החסדים

יפה

אבל רבי שמעון בן יוחאי כיוון שראשית

מקורה היה בכו שמאל אל כן ידע כי פניו

מהירים בהרת חוכמה וגם התפאר בזה כן כי זה

היה סוג מדרגתו של כו

שמאל אבל זה לא פשוט גם לכן היה לו הרבה

פצעים בדרך זה שכתוב ועוד דנה אדנה דפו

רין משה לא ידע ולא יסתכל שמשה היה בשליטת

ימין ל כן לא הסתכל בערת חוכמה שלו אבל

אני מסתכל

ויודע לכן מצד העניין הזה כלפי ה מישראל

רשבי יותר

גדול מה אנחנו יכולים להבדיל בין משה

לרשבי הרי גם משה השיג את פנימיות התורה

הוא קיבל את כל התורה

אלא

אני אני מדברים התפעלות נשמות ישראל אנחנו

באמת לא משיגים את ורך ש עצמו רז תנא אמר

רבי שמעון

הסדנה למדנו אמר רבי שמעון מעיד אני עלי

את השמיים וכל אלו העומדים עלינו דיינו כל

המרכבות ומחנות המלאכים שדברים הלה שמחים

בכל

העולמות והדברים שמחים בליבי ומסתתרים

ועולים בתוך פרוכת עליונה הפרושה רוסה

עלינו מסתיר אותם העתיק מכל הגנוז וסתום

מכל כשהתחלתי לדבר לא ידעו חברים שכל אלו

הדברים הקדושים מתעוררים כאן אשרי חלקכם

החברים שבכאן

ואשרי חלקי עמכם בעולם הזה או בעולם הבא

כן יש הסטרה גדולה על הפנימיות לא לא

מרגישים את

האמת אבל

כשמתחילים הדיבורים ומחזיקים בהם

ומתעוררים

בהם מתחילים להתגלות הדברים עם הזמן זר

שלח מ תחל את רשו בוא וראה אין רשות לבני

העולם לומר דברים סתומים או

לפרשם חוץ מן המור הקדוש רבי שמעון הקדוש

ברוך הוא הסכים על

ידו משום שהדור שלו מצוין למעלה ולמטה על

כן הם מראים הדברים על ידו בגילוי ולא

יהיה דור כדור הזה שהוא שוכן בתוכו עד

שיבוא מלך המשיח יפה ובנות אומר בעל הסלם

זה סימן קוה תמשיך שזכינו ל ספר הזור עם

פירוש הסולם וגם זכינו לארץ ישראל ובאמת

הייתה סתימה מאוד מאוד קשה בעולם אפילו

שהרי זל בא הדברים היו גנוזים באמת חושך

גדול זכינו

שרשביל

הסולם א אותם ניצוצות נשמה חזרו פה באמת

כאילו היה באמת חושך גדול ברמות ממש מפחיד

כאילו העלם הים

במלחמות בחשכה בזומה של אהבה

עצמית מעטים וד הצדיקים

שעבדו בפנימיות

הנדרשת לא

פשוט ק מב דבו תברה אמרה בעוד שהיו יושבים

אמרו הנה נחשך הלילה אמר לו לרבי שמעון א

חסיד קדוש ור העולם קח ספר מרתוק זה שהוא

כלי שמשמים בו

כתבים וקח נר וכתוב דברים אלו כי הגיע

הזמן שלנו שיפקוד כל אחד את כיבו עד חצות

לילה

ואז נכנס הקדוש ברוך הוא לגן עדן להשתעשע

עם הצדיקים וכל אחד ואחד ממנו פורח שמה

ומחר נהיה אצלך משום שניתנה לנו רשות

להשלים המתנה ששלחו לך דהיינו להשלים

גילוי הסודות

פרחו בחר רבי שמעון

וגאה קד חכמה כמה וכולי בתוך כך ראה רבי

שמעון כמה צורות של החברים מסביב לו אמרו

לו אל תראה בנו של יוחאי אל תראה מאור

הקדוש מאור הקדוש כתוב

ושמח בשמחת רבונה הו שמח בשמחת רבונה כתוב

כל אלו הדברים ש כתב כל אלו הדברים ששמע

באותו

לילה ושינה

אותם והגה אותם ולא שכח דבר ונה ראו העיר

לא כל אותו הלילה עד שבא הבוקר כשבא הבוקר

נסע עיניו וראה אור אחד שם אעיר ברקיע

השפיל עניו למטה חזר כבתחילה והראה אור

בכל הרקיע שעיר ולה באותו אור צורת בית ד

היינו בית המקדש כלומר שנעשה זיווג של

מלכות בזיר אנפי מקמת ציורים ציורים

רוחניים בדמיון

האלוקי שמח רבי שמעון וכרגע נגנז אור ההו

קפו אמרו לרב אמר לו רב מטיפת דורש לשלומך

והרי ידע שאנו שליחים אליך וכמה דברים

חדשים מת נתחדש בתורה בלילה הזה אמר להם

בבקשה ממכם מו דבר אחד מהם אמרו לו לא

ניתנה לנו רשות לגלותם לך בזה שבענו אליך

אלא דבר חדש אחד יש לנו אליך

אתה פתח רב מתיבתא אמרו לו פתח רב מתית

ואמר ויאמר השם על אברהם לך לך מארצך זהו

משום שאיר בו האור באופן זה כלומר שלכל

אמר לו הקדוש ברוך הוא לך לך משום שאור לא

יכול להעיר בו באופן אחר אלא באופן זה כי

מי שאינו זוכה במקום זה ילך ויטול עצמו

למקום אחר ויזכה שם עץ ה דולק ואור אינו

עולה ומעיר בו ינענע אותו ויעלו בו האור

ויעיר ואמרו השליחים היינו מוכנים לשמוע

המשך הדברים מרב מתיבתא אבל משום שהיינו

צריכים לבוא אליך לא רצינו להתעכב שמח רבי

שמעון זוהר בלק מו תו נן ונשקו וכולי הם

באו ונשקו בחר רבי יהודה ואמר רבי שמעון

אשרי

חלקך אשרי הדור שלך כי בזכותך אפילו

הילדים שבבית הספר הם רים רמים וחזקים בא

אמו אמרה להם רבותיי בבקשה מכם אל תביטו

על בני אלא בעין טובה אמרו לה אשרי חלקך

אישה כשרה שהנבחרת מכל שאר אנשים כי הקדוש

ברוך הוא בחר חלקך והרים דגלך על כל שאר

אנשים

שבעולם מז אמר הנוכנ אמר הילד אני איני

מפחד מעין הרע כי בן דג גדול ויקר אני ודג

נו מפחד מעין הרע כן מי שמשהו מדאיג אותו

זה להשפיע לח תוח לבורא אין למה לפחד מעין

הרע שבעל הרצון לקבל

לעצמו שכתוב וידגו לרוב בקרב הארץ מה הוא

לרוב ולרבות על העין כלומר שלא ישלט בהם

עין הרע ולמדנו מה דגים שבים המים מכסים

עליהם ואין עין הרע שולט

בהם זאת אומרת האדם צריך לכסות את הדאגות

שלו בכוח התורה והפנימיות אף אלו אין עין

הרע ישלט בהם עין הרע זה כוחות חיצוניים

שפועלים על האדם אם הוא מאוד חיצוני כמו

שנגיף יפעל על מי שיש לו מערכת חיצונית

מאוד חלשה אבל רוב העין הרע אדם עושה

לעצמו עין זה חוכמה ורע זה חוכמה לעצמו על

כן לרוב ודאי בקרב הארץ היינו בתוך בני

אדם שעל הארץ כלומר שלא ישלוט בהם עין הרע

אף על פי שאינם מכוסים כמו הדגים אמרו לו

בן מלאך השם אין בנו עין הרע ולא מצד עין

הרע

והקדוש ברוך הוא מכסה עליך

בכנפיו אמר רבי אלעזר

ברבי אמר רבי שמעון ברבי

אלעזר אלעזר בני וודאי רוח נבואה שורה

עליך אמר רבי אבא לרבי אלעזר הרי בן ארי

מי יקום לפניהם כששים לטרוף טרף כל הריות

שבעולם הם גיבורים ואילו רשבי ובנו יותר

מכולם כל האריות שבעולם קשה להוציא תרף

מפיהם ואלו נוח להוציא תרף דהיינו דברי

תורה מפיהם

הם טורפים טרף ונותנים

לכל כן הם צדים לכלל לא

לעצמם תטו אמר

לינה אדרנה ו אמר לו אני חוזר מדברי כנגדך

שלי ושלך צריך צחות וברור ודאי סודות

התורה הם עליונים ובני העולם אינם יכולים

לעמוד עליהם משום זה אסור להקדים לומר דבר

דבר אני אין לי פה תרגום

דבר כתובים כאילו ניקוד זה ליקוטים משום

זה אסור להקדים לומר דבר בדברי תורה מטרם

ששמע הדבר וידע אותו על מכונו באו לפני

רבי שמעון אמרו הדבר לפניו כן צריך להשיג

את פנימיות הדברים לא

לדקלם

מבחוץ זוהר פנחס שעג אמר ל בצין קדישה אמר

ל לרבי שמעון מאור הקדוש השלם דברי השדות

של חיב הראשון לפרש אותם כי כל ראשי

ישיבות שלמעלה וראשי ישיבות שלמטה כולם

מוכנים לשמוע דברים אלו מפיך ואת הביאורים

שלך זה לא בירורים חיצוניים זאת אומרת

התודעה והנשמה שלו פשוט הורידה דברים

מיוחדים

לעולם זה כמו שזה ממצי ממצים משהו לתועלת

האנושות שלא היה

לפני כנל פה כי שמחה וגולה תתעוררנה על

ידיהם למעלה ולמטה אל תתנו דמי לא אתה ולא

כל החברים שלך

תמב בע ו שת על וכולי בושת אז נכנסים

ונשים בראה אלו השרפים לבות שלהם לוקחים

משקה ונקראים ראה בחיבור אחד עם

הראה והכל נשב בהם וכל אלו לוקחים כל אחד

קרוי לו משחרר בית המקדש ובטלו התוכנות כי

מעטו כולם שמטו צורתם

מזונם ואין יום שאין בו

קללה דהיינו קלקול ופרות הרים רבי שמעון

קולו ואמר אני ירושלים יר הקדושה אוי לעם

שכל טוב הזה עבדו ושרים גיבורים מונים

מיטיו דמותם אז ה בחור החברים אמרו אוי

רבי כש תסתלק מן העולם מי יגלה סדות

סתומים עמוקים כאלו שלא נשמעו מימי שלמה

המלך עד אתה אשרי הדור השומע דברים אלו

אשר הדור שאתה בתוכו אוי לדור שישאר יותר

ממך ובאמת זכינו שחייה גדולה כי אנחנו לא

יתומים מרשבי כי התגלה הזוהר

בחזרה וככל שנדבק

בזוהר נזכה לא להיות

יתומים כי מה זה

חיים הזוהר זה רשבי זה החיים שלו זוהר את

חנן קי רבי אבא אבתי רבי אבא היה בא

מלראות את רבי שמעון פגש בו רבי יצחק אמר

לו ין אתה בעל האור איש ה מתדבק ואש אוכלה

כל יום כן אוכלת את פרטיות ו הרצון לקבל

עצמו הרי הור שורה עמו וילא צריך לבקש ממי

אמר לו למדנו שחוב מול על אדם לקבל פני

השכינה בכל ראש חודש ושבת ומי הו זה הוא

רבו וכל שכן מאור העליון קדוש שהוא רשבי

שכל העולם צריכים לקבל פניו אמר רבי יצחק

אחזור עמך לרשבי ואקבל פני השכינה ואתם

אלו דברים עליונים שטעמתי לפניו זו כי

תבוא כה זקה נפשי דבר נפשו של בן יוחאי

שהקדוש ברוך הוא עשה עמו ניסים והוא גוזר

וקדוש קדוש ברוך הוא מקיים הוא גוזר את

האהבה עצמית מהעולם והקדוש ברוך הוא מקיים

את רצונו להטיב לנברא והוא עתיד להיות ראש

לצדיקים ושמים בגן עדן ויקבל פני השכינה

ויראה את הקדוש ברוך הוא ושעשה עם הצדיקים

ואומר להם בואו נשתחווה ונכר ונברח לפני

השם סנו צח שיר השירים קוף נז חדר רבי

שמעון שמח רבי שמעון ואמר ודאי זוהי שמחה

שזכיתי בכל אלו הדברים העליונים אמר לו

אליהו רבי פתח פיך כי דבריך כתובים

למעלה בזיר פין דברי כתובים למטה במלכות

כי רבי שמעון היה מרכבה לדת יזיר אנפין

ואליהו הוא סוד מלכות אשר כם הצדיקים לפני

התיק ימין שהוא כתר בעולם הזה ובעולם

הבא שכח חד רבי שמעון וכולי סמח רבי שמעון

אמר לו אליהו רבי פתח פיך וירו דבריך לפני

עתיק

ימין פתח רבי שמעון ואמר אם לפני אדוני

ישאל ממנו שאלה אחת אמר לרבי

קשר שאילת

רשות חקיקות האורות מהוא כלומר למה צריכים

האורות לנטילת רשות כן אתה אני צריך לבקש

ר למך כאילו תסח חד רבי שמעון אמר שמח רבי

שמען ואמר אל אליהו אם טוב בעיני אדוני מי

ש התחיל בדבר יגמור אותו דינו שלא יפסיק

מלר כתוב הגיד לי שאהבה נפשי וגומר משום

שיש לי שמחה בדירה אדוני במה שהתחיל לגמור

אמר לי רבי דבריך

נחקקים ומפותחים למעלה בזיר פין כומר אתה

מתחילה דבריי נחקקים מפותחים למעטה במלכות

אני אומר אחר כך ואתה פתח פיך וירו דברך

פירוש חידושי התורה שהצדיקים אומרים

ממשיכים אותם משורש נשמתם למעלה יפה

מאוד ורבי שמעון בן יוחא שורשו בדעת זיר

אנפין אבל כן כל החידושי התורה שלו הם ידד

זיר

אנפין מזיר פ זאת

אומרת עלפי על פי הייחודיות של נשמתו הוא

גם

מגלה

בעולם ובמציאות

ובעצמו את הסודות המיוחדים ואליהו הוא סוד

מלכות ועל כן חידושה התורה שלו מבחינת

מלכות בזה שכתב אליהו רבי מליך ד מתחקים

מתגלים לאלה דהיינו שורשם הוא למעלה בזיר

אנ פין הוה אמא בקדמיתא תאמר אתה תחילה מי

ד מתחקים מגלפים לתתא במלכות אי מה לוותר

משום שהמלכות הי אחר הזר אנפין יסדר

מדרגות לגילוי תצו אמר לה אליהו אמר לו

אליהו רבי אשר חלקך שסטרה אדונך מאיירים

לפניך כאור

השמש איזה גילוי משום זה כל אלו הדברים ש

מפיך כולם חקוקים למעלה ואני יהיה שמח

ששמעתי אותם מפיך השרך בעולם הזה ושר ך

בעולם הבא סוד הדבר הזה היה תלוי לפני

המלך הקדוש שלא נתגלה לכל הצבעות

שלמעלה מיהוא שגילה אותו אתה במקרא הזה

אתה הוא אשרך

חלקך בעולם הזה ובעולם

הבא זאת אומרת כל אחד צריך להתחבר לרשבי

שבתוכו כדי לזכות לגילוי הזה של הדעת

העליון ורק דרך צד הרשבי הוא יגלה את זה

ולא בדרך אחרת

תקטו חדה רבי שמעון ואמר סמח רבי שמעון

ואמר בתחילה מטרם שנאמרו ונתגלו דברים

אלו של שיר השירים בכיתי והייתי יצוב ואתה

שני אגלו דברים אלו אני שמח ואומר השר

חלקי שהייתי בזה דהיינו שזכיתי למדרגות

אלו ועוד שדברים עליונים שלמעלה נתגלו כאן

על ידי

אדוני זו חדש מעלות הסולם

הקדמה אחרת לתיקוני הזר יז קום רבי שמעון

וכולי אליהו אמר לרבי שמעון קום רבי

שמעון יתחדשו דברים יל דדיך כי יש לך רשות

שעל ידך יתגלו דות נעלמים שלא ניתנה רשות

לגלות אותם לשום אדם עד

כעת תיקוני הזר ומעלות הסולם תיקון א נ

פירוש תנאים אלו בעלי עזר בפרת רבי שמעון

היה מחשבתם ודיבורים בבחינת מעשה ממש שמה

זה אמרנו לפני

שממש דיברו נשמתם ומסג

אתם וזה הה ממש עצם גילוי הדברים לא מילים

בפה ממש הורידו את הדברים למציאות ת קכה

אמרו להמר אמרו לו בעלי המשנה לרבי שמעון

רבי רבי כמה חזקות כמה חזקות הן האבנים

שזרקת דהינו ההבנות שנ שזעזעו בין שמיים

וארץ

כלומר שנטלו על ידו וחיות ובהמות ועופות

שן גבורות שעדיין לא נבררו כולם

ברחו ומהם נפלו לארץ היינו אותם שלא יגמר

רועם לפני גמר התיקון כסא הכבוד שסוד עולם

הבריאה ומלאכים ואופנים שביצירה ועשייה

כולם נזדעזע מהאבנים שלך כי הוא הגיע

למדרגה העצומה ביותר כי כולם תעלו מן

הממוכן העליונים שהמשיך רבי שמעון כן זאת

אומרת מה

ש שנשמות הצדיקים הם

בעצם הצדיקים דיברנו על זה פעם בתיקוני

הזר הם מעלים את העולמות ואת כל המציאות

א אז כל ה זאת אומרת כל המציאות מרוויחה

גם העליונים הם משתבחים ונמשכים הורות

יותר גדולים

בזכות העבודה של

הצדיקים ואלו הם ארבע טורי אבן שהם חוכמה

ובין תפרת ומלכות שכולם אחד כי הם המוכים

דרת חוכמה המקובלים במלכות המתמלא מהם

תיקון 70 כב זה ספר תולדות אדם פתח רבי

שמעון ואמר הרמתי ידיים למי שברא

העולם שיגלה לנו שדות עליונים סתומים

גנוזים

תמונ לומר לפני השכינה

ושים ריבות צבעות של המלאכים קדושים

שלמעלה שים ריבות של מלאכים קדושים שלמטה

שלא אכנס בבושה

לפניך תיקון עשירי זה ו למד עד חי אנוקה

בינתיים הרי תינוק יורד פתח ואמר נר קדוש

פתח פיך בתורה שהרי פיך הוא סיני קולות

והבלים שיוצאים מפיך עליהם נאמר וכלם

רואים את הקולות ואת הלפידים כולם מקשיבים

דיבורך עליונים ותחתונים ממש גילוי הזוהר

זה נתינת התורה ממש שם 60 ריבות של ישיבה

עליונה 60 ריבות של ישיבה התחתונה ואתה

הוא בדיוק כאן של

אדונך דהיינו בתפיסת הבורא השלמה שבזמן

שפתח באנוכיות שור לא נגח ואריה לא שהג

אוף שהוא נשר לא פרח וכל צבעות שתלויים

מהם בכיסא הכבוד ואדם לשבת על הכיסא שהוא

הקדוש ברוך הוא הוא מקשיב לדברים שלך מפני

שהמלכה שלה היא התורה הקדושה עולה

בפיך זוהר האזינו טז אמר רבי שמעון רימות

יידי בתפילה לקדוש עליון שדברים אלה

הודענו חוכמת

הקבלה נתגלו על ידי בעולם ההוא כמו ש

חוסים בליבי ואיין אנו משתמשים באלו

הדרכים של אותם ברייתות אלא דרכי התורה

אנו מחזיקים לברר חוכמה

כנל בריתה זה דבר שהוא חיצוני אולי מלשון

בריאה גם אבל את הבריתה אפשר להבין רק מצד

חוכמת האמת את החיצוניות מבינים מתוך

הפנימיות יח אמר רבי שמעון עד מתי אמר רבי

שמעון עד מתי קראו החברים בדברים אלו

דהיינו בבריתות הרי אנו הולכים אחר הקדוש

ברוך הוא ואנו יודעים הדברים שבחכמה

קבלה ודבר הזה נתגלה על ידינו מה שלא

נתגלו לראשונים

לגמרי אז יאללה חלס מהחיצוניות שחררו כל

שכן שהם עסקו

בחיצוניות בתוך הפנימיות אבל פנימיות

חלקית ואנחנו כולנו זכים בחיצוניות רק

לשום חיצוניות לא פשוט דבר הזה נתגלה על

ידינו מה שלא נתגלה נתגלו לראשונים מכאן

והלאה מכאן והלא כל אלו הדברים וכל אלו

הברייתות

הניחו אותם לאלו שלא נכנסו ויצאו דהיינו

שנכנסו בחוכמה ולא יצאו ממנה כי לא הבינו

אותה בניהם יבואו לשאול בחוכמה וכששאלו

יאמר להם החברים אוי לאותו הדור שרשביל

יוחי נסתלק ממנו ובאמת רואים אחרי שהסתלק

העולם היה בחיצוניות מאוד קשה

וגדולה אבל בואו

אה מכאן והלאה לא יהיה דור כדור הזה

והתורה לא תתגלה על ידי החברים

הדר זו ה

קדישה כג תנאה בהו יומה למדנו באותו יום

שרבי שמעון רצה להסתלק מן העולם והיה מסדר

דבריו התאספו החברים אצל רבי שמעון והיו

לפניו רבי אלעזר בנו ורבי אבא ושאר החברים

והיה בית מלא נסע רבי שמעון עניו וראה

שנתמלא

הבית בחר רבי שמעון ואמר בזמן אחר שהייתי

חולה היה לפניי רבי פנחס בן יאיר ועד

שברתי מקומי בגן עדן חיכו לי עד אתה

כשחזרתי הייתה אש מסובבת לפניי מעולם לא

נפסק ולא נכנס אדם אליי אלא ברשות ואתה

אני רואה שנפסק האש והנה נתמלא הבית עד אב

הוא היה טבעי בעוד שהיו יושבים פתח עיניו

רבי שמעון וראה מה שראה ואש סובבה את הבית

ייצאו כולם נשארו רבי אלעזר ובנו סליחה

רבי אלעזר

בנו ורבי שאר החברים ישמו מבחוץ היות והם

היו קרובים אליו בדרגה ויכלו להכיל את האש

הגדולה

הזאת אמר רבי שמעון לרבי אלעזר ובנו צא

הואה עם רבי יצחק ישנו כאן כי אני רבתי לו

כנל אמר לו שיסדר דבריו וישב אצלי אשר

חלקו אולי לעניות התי כי כולם קשורים

למדרגת חוכמה א כה קם רבי שמעון ויתיב קם

רבי שמעון וישה וצחק ושמח ואמר איפה הם

החברים קם רבי אלעזר והכניסם ישבו לפניו

נסע ידיו רבי שמעון והתפלל תפילה

והיה שמח ואמר אלו החברים שהיו נמצאים

בבית האידרא דהיינו בהידרה הרבע הזדמנו

כאן יצאו כולם ונפשו רבי אלעזר בנו ורבי

אבא ורבי יהודה ורבי יוסי ורבי

חיה בתוך כך נכנס רבי יצחק אמר לו רבי

שמעון כמה יפה חלקך כמה

שמחה צריכה להתווסף לך ביום הזה ישב רבי

אבא אחורי כתפ ורבי אלעזר לפניו דהיינו

שהם

זכו

להתקל בגילוי האלוקי הנעלי הזה שלא כל אחד

זוכה לו ממש כגילוי הר

סיני כו אמר רבי שמעון החשת אמה רבי שמעון

הנה אתה שאת

רצוני ואני רוצה לבוא בלי בלי בושה לעולם

הבא והנה דברים קדושים שלא גיליתי עד אתה

אני רוצה לגלות לפני השכינה שלא יאמרו ש

בחיסרון הסתלקתי מן העולם ועד אתה היו

נסתרים בליבי כדי להיכנס בהם לעולם הבא

וככה זדר נ לכו וככה אני מסדר אתכם רבי

אבא יכתוב ורבי אלעזר ילמוד בפה ושאר

חברים ידוו בליבם קם רבי אבא מאחורי כתפיו

והיה רבי אלעזר בנו יושב לפניו אמר לו רבי

שמעון קום

בני כי אחר יושב במקום הזה קם רבי

אלעזר כח התעטף רבי שמעון ויתיב התעטף רבי

שמעון בלבושו וישב פתח ואמר לא המתים י

הללויה ולא כל יורדי

דומה לא המתים הי הללויה כך וודאי שהם

נקראים מתים למה כי הם בשנוי צורה מחיי

החיים מה זה מתים מי שעוסק באהבה עצמית

וקבלה עצמית וחיצוניות בלי

פנימיות כי הקדוש ברוך הוא נקרא חי והוא

שורה בין אלו הנקראים חיים דיינו הצדיקים

דהיינו חיים זה השוואת הצורה על

האלוקות ולא אם אלו הנקראים מתים דהיינו

הרשעים היות ורשעים בחיהם נקראים

מתים וסוף הכתוב מוכיח שכתוב ולא כל יורדי

דומה דהינו כל אלו היורדים למלאך דומה

שישארו בגיהנום שהוא מדמה של הקדוש ברוך

הוא יש מחשבות של בשר

ודם אבל לא כן אלו הנקראים חיים שהם

הצדיקים שר הקדוש ברוך הוא רוצה

ביקרם ואדם צריך להבחין בתוכו מה זה

הצדיקים שבו ומה זה הרשעים שבו כל שכן

שהוא בא לרשבי בלג בעומר אדרבא אמר יפה לא

כל המתים מ הללויה ולא כל יורדי דומה שאתה

הולך לרשבי או שאתה מדליק מדורה תנסה

להתבונן בזה לא כל המתים י הללויה ולא כל

יורדי דומה אלא לבוא לרשבי מתוך פנימיות

כי אם אתה בא מתוך ו חיצוניות

כרשע לא תתעלל את השם ותרד לדומה שהוא

מדמה את האמת לדבר

גשמי ל אמר א רב אמר רבי שמעון הרי רב ם

נו נסא בה כאן וסביב לו עין צדיקים חקוקים

בהרות מאירים כל אחד ואחד מזו הר זי ותי

קדישה הסתום מכל סתומים והוא בא בשמחה

לשמוע אלו דברים שאני אומר בעוד שהיושב

אמר הרי רבי פנחס בן יאיר כאן התקינו

מקומו נזדעזע החברים שהיו

שמה אמר לפני שזזו זה גם עניין של לעלות

מדרגה בזכות הצדיק י זעזוע טוב אתה מזדעזע

ככה המוחי נכנסים יותר טוב לנפש לא מדובר

על זעזוע של ילדים

קטנים אולי גם כמו בנבואה בחלום ש

מזדעזעים כזה אבל גם נפתחים הצינורות וקמו

וישבו בארכת בית ורבי אלעזר ורבי אבא

נשארו לפני רבי שמעון יש סדר

מדרגות אמר רבי שמעון בדר הרבה נמצאנו שכל

החברים היו אומרים ואני עמהם אתה אני אומר

בלבדי וכולם יקשיבו לדבריי עליונים

ותחתונים אשרה חלקי ביום הזה והיות ואן

הדר רוחני

אז אנחנו צריכים לראות בעצם איך אנחנו

חווים את העדר רבה עכשיו ביום שלק בעומר

הרי כל התלמידים שהם

רבי אלעזר רבי אבא רבי יהודה רבי יוסי רבי

חיא ורבי

יצחק זה דרגות של נשמות שאנחנו צריכים

להתעבר בהם להתקל בהם לקבל מהם

משהו אז אנחנו בתוך לג בעומר

עכשיו

נבוא בהידרה במדורה

הזאת

להתקל במה שהיה פה ולקבל טעמה מסעדות

התורה מה זה טעמה כמו כמו שאתה אוכל

שניצל אתה מרגיש את הטעם ככה אנחנו צריכים

להרגיש את

הרוחניות אמר

הרב אמר רבי

שמעון אה אוקיי קראנו את זה ל א פתה רבי

שמעון ואמר אני לדודי ועליי תשוקתו כל

הימים שהייתי קשור בעולם הזה בקשר אחד

נקשרתי בהקדוש ברוך הוא משום זה אתה ועליי

תשוקתו לא

פשוט בקשר אחד נקשרתי בקדוש ברוך הוא קשר

של אהבה והשוואת

הצורה ובזכות זה עלי תשוקתו אני יכול גם

להשתמש בהשתוקקות

שלי שוב וכל המחנה שלו בא לשמוע בשמחה

דברים

סתומים בשב החתי

הקדישה הסתום מכל סתומים הפרוש ונבדל נבדל

מכל ואינו נבדל שהרי הכל מתדבק בו והוא

מתדבק בכל הוא הכל זא אומרת זה ממוצע כזה

מצד אחד הוא עתיק ונתק מהשג מצד שני גם

הוא מקיים ומהווה את הכל כמו הכתר שהוא

ממוצע בין הבורא

לנברא כמובן זה לשון מושאלת אין ממוצע

בבורא

כוונה בתפיסת הבורא בהשקת הבורא בגילוי

הבורא אני הייתי קצת רוד מרוב

השדות נשתק קצת לחיים

רגע סליחה בזוהר הקדוש מבואר בכמה וכמה

מקומות שכל דבר עף בגודל של גרגיר

חרדל אם הוא עובר מן העולם זה לעולם אחר

הוא חייב להתלבש בלבוש של העולם

המארח

בהחלט

היות וזה זה דרכי

התפיסה צריך לבושי מוכין כדי שהתחתון יוכל

לתפוס כמו

שהאור אין לנו

השגה למשל

בחלל יש הרבה אור בין כדור הארץ לשמש אבל

אין השגה בו כי אין

לבושים אותו דבר מבחינה רוחנית רק שם

לבושים הם לבושים רוחניים מעבר לזמן

ומקום גם בגשמיות זה עובד ככה רק מבחינה

גשמית

מה כמו המשל שהבאתי ש פוטונים האור צריך

להתלבש בפוטונים

וכדי

שהאנרגיה צריך את

ההתפעלות של

החומר או כדי לראות ספקטרום מסוים של האור

צריך טלסקופ או באורך גל מסוים

כי כל דבר הבא בלבוש ה מתאים לו אבל אם

דבר הבא ממקום

עליון כדי שיהיה אפשר לראות אותו הוא

צריך להתלבש בלבוש של העולם

התחתון זאת הסיבה שהמלאכים שהגיעו לאברהם

אבינו התלבשו בגוף חומרי

ואכלו והמלאך שהגיע להוק עם יעקב אבינו

נאבק איתו בגוף

חומרי מצד שני משה רבנו כשעלה לעולם

המלאכים לקבל את את

התורה 40 יום לא אכל ולא שתה כמו שנהוג

בעולם המלאכים נהג כמנהג

המקום

יפה נשאל את השאלה אם כך איך יכלו כל

מחנות המלאכים לשמות הצדיקים לרדת לחדר

הקטן של

רשבי כדי לשמוע את דבריו לפני

הסתלקותו ההסבר הוא על פי מה שאומר הזוהר

הקדוש שהשגתם של התנאים

הקדושים שמשה לגוף לאותם המלאכים

והצדיקים אם כן הם היו נוכחים בהשגת של

התנאים הקדושים

האלו מזה אנחנו יכולים ללמוד גם שבעצם אם

אנחנו רוצים להשיג השגה עליונה אנחנו

חייבים לבוש לזה הלבוש זה אור ח

ויש הרבה סוגים של אור חוזר אבל זה לא

לבוש שהוא

גשמי זה לבוש של תודעה של נפש של אבירת

נפש נגיד אם נלך על לבושים

מקיפים זה גם ההסבר איך אליהו מופיע בכל

ברית הרי יש בריתות שמכירים את כל הנוכחים

ולא רואים שם את

אליהו ההסבר בזה הוא שבעת שהמוהל אומר זה

כיסא של

אליהו באותה מידה שו והקהל הקדוש משיגים

את נוכחותו אליהו

נמצא כל אחד לפומה ד משאר

בליב עו מילין ילין כולי דברים אלו לא

ניתנו לגלות חוץ מ לקדושים עליונים שנכנסו

לחוכמה ויצאו ממנה בשלום ויודעים דרכי

הקדוש ברוך הוא שדרכו הם דרכי ההשפעה זאת

אומרת הגילוי האלוקי לא מתגלה לרוב האנשים

לא זה לא עניין של ידע אתה יכול להבין

הרבה הם אדם מבין דברים מטורפים בדור הזה

באמת דברים מדהימים זה אומר שהוא רואה את

הבורא הרבה מדענים בכלל מגיעים

לכפירה שאינם שרים ם לימין ושמאל שכתוב

באמת זה קצת מצחיק כי כזה חוכמה יש בטבע

מדהימה ואם זה מגיעים לכפירה ומעמדה

מגיעים

לפירוד שזה הפוך לגמרי זה דומה להבדל בין

אברהם לנמרוד

שכתוב כי ישרים דרכי השם וצדיקים לכו בם

אבל האמת שמה שמקשה גם זה ה הופכיות בין

קיום המציאות ל

לשכלול המציאות בין

ה עצם המציאות להנהגת המציאות בין הופכיות

לתת ראשונות

למלכות אשרי חלקו של מי שזוכה לדעת דרכה

ולא יסור ולא ית בהם כי דברים הל סתומים

הם בקדושים עליונים ירים בהם כמי שמאיר

מאור הנר לא נמסרו דברים אלו אלא למי

שנכנס בחוכמה

ויצא כי מי שלא נכנס ויצא טוב לשלא נברא

היות

ולזה תכליתו וגם הוא מחוייב לעשות את

העבודה הנצרכת הוא גם צריך לצאת בשלום

דהיינו להיכנס לחוכמה ולצאת מהבה

עצמית כי אם הוא יוצא מהחוכמה עם יותר

אהבה עצמית אז טוב לשלא נברא כי הוא לא

יכול

לקיים את מטרת

הבריאה שרי גלוי לפני העתיק התיק הקדיש

הסתו מכל סתומים שדברים אלו מאיירים בליבי

בשלמות אהבה והירה לפני הקדוש ברוך הוא

זכה באמת זה מטורף היייתה נשמה שהגיעה ל

למות אני מרגיש את זה הרבה בבעל הסולם

כמובן רשבי הקדוש קדוש מכל

אבל וזה אותו נשמה גם זאת אומרת צ אותו

ניצוץ כמובן מבחינת היבור אם ברבי חיים

ויטל הקדוש היה

עיבורים אז מישהו בדרגתו בעל הסולם

וטובים השניים מהאחד בכל מקרה ואלו בני

שכאן יודע אני בהם כי נכנסו בחוכמה ויצאו

ממנה

בשלום וירו באלו הדברים ולא בכולם ואתה

הנה ירים בשלמות כמו שצריך אשרי חלקים מהם

בעולם ההוא נהיה ביניהם יחד מיוחד וזה זה

לא פשוט כי גם הם כשהם בעלי השגה מאוד קשה

להם להתכופף

לצדיק זה דורש הרבה עבודה

פנימית רואים את זה הרבה

ב חסידות

השלג או ראו לפחות בדורות הקודמים אנחנו

דור

חלש אז אמר רבי שמעון וכולי כל מה שאמרתי

בעתיק הקדישה וכל מה שאמרתי בזי רנ פין

הכל

אחד הכל הוא דבר אחד

אין תלוי בו פירוד ברוך הוא ברוך שמו

לעולם ולם העולמים האם אנחנו מרגישים

לחיים שהבורא

אחד דהיינו שהשגת היא להטיב לנבראיו ממש

לא נכון אנחנו

במגפה שני אזכה להתכלל ברשבי כאשר מסיגים

בשלמות על ידי תשובה מהאהבה

יפה בעל

הסולם כיוון

ל נ לי לפני שאלתי

אני עצלן אני לא הכנתי את השיעור אני קורא

את זה איתכם

ביחד כאשר משיגים בשלמות ראוי להכין את

השיעור אבל אני בן אדם חלש אתם

יודעים אבז זה גם טוב לענבה כי ככה אני לא

מכין אז אני יכול כאילו לא לדעת מה ה הסבר

אז יש לזה ייתרונות

אומר בעל הסולם

הקדוש כאשר משיגים בשלמות על ידי תשובה

מאהבה שגם הדינים של הקדוש ברוך הוא רחמים

גדולים ואיין הבדל בין ברוך מרדכי וארור

המן אז הכל אחד ואין

פירוד צדיק כל מי דדרה כל אלו הדברים שבעד

הר ביפים הם וכולם דברים קדושים דברים

שאינם שרים לימין ושמאל ידום בקו אמצעי

כולם דברים סתומים ומתגלים לאלו שנכנסו

בחוכמה ויצאו ממנה

בשלמות דיינו שהגיעו לאלוקות מתוך

דבקות אלוקות ודבקות צ גם החרוז וכל

הסודות וכל הסודות כך הם שאינם נגלים אלא

לאלו שנכנסו

ויצאו דהינו יצאו מהאהבה עצמית ועד אתה

היו מתכסים אלו הדברים שגיליתי כאן כי

הייתי ראה לגלותם ואתן יתגלו למה היה ירא

שלא ייקחו את הסודות לאהבה עצמית מצד שני

אם לא גלו הסודות לא יהיה

התפתחות וגילוי לפני וגלוי לפני התיק

הקדישה כי לא לכבודי ולא לכבוד בית אבי

עשיתי

זה אלא כדי ש לא יכנס בבושה לפני אך לא

עשיתי זה זה לא פשוט להעיד דבר כזה אבל

הוא בהחלט במדרגה כי אנחנו הכל מעורב לנו

באהבה

עצמית ואצלו זה היה נטו

לשמע אלא כדי שלא יכנס בבושה לפניך לא

עשיתי זאת עשיתי זה מדובר על הבושה

האמיתית דהיינו שינוי צורה

האלוקות דהינו שלא יבוא בבושה שהוא לא עשה

את העבודה ואת התפקיד שלו ועוד כי ראיתי

כי הקדוש ברוך הוא וכל אלו צדיקי אמת

הנמצאים כאן כולם הסכימו על ידי לגלותם

דיינו קיבלו אותו בתור

הכלל כי ראיתי שכולם שמחים בשמחה זו שלי

וכולם

שותפים וכולם מזומנים בעולם ההוא אל השמחה

שלי אשרי

חלקי צו אמר רבי אבא כשהמורה סיין מילה זו

המור העליון הררים ידיו ובכה וצחק כי רצה

לגלות דבר אחד אמר כל ימין הצטערתי בדבר

זה

לגלותו ואתה אינם נותנים לי

רשות נתחזק ויישב ושפתיו דוב

תחווה ג פעמים ולא היה אדם יכול להסתכל

במקומו כל שכן

בו אפילו לא

במקומו

אמר פפה שזכית לכל זה ולא יבוא שום

מבואך מבואך יוצא ואינו נפסק עליך הנו

קוראים ונער יוצא

מעדן

וכתוב וכמוצא מים אשר לא יכזבו עמו זאת

אומרת אנחנו יכולים לקבל מפה גם השראה

שבעצם היה צדיק שהגיע

לשלמות וגם אנחנו צריכים להגיע צדק זנ

אדנה סד נתני מעיד עליי שכל הימים שעמד

איתי

בעולם הייתי משתוקק לראות את היום הזה

שתהייה לי בו רשות לגלות סודות

הסודות ולא הלה בידי חוץ תה כי בעטרה הזו

של גילוי יסודות מתעטר יום הזה ואתה אני

רוצה לגלות דברים לפני הקדוש ברוך הוא כי

כולם דהיינו כל השדות שאני מגלה מתעטר

ברושי ויום הזה לא תרחק מלבוא למקומו

לעולם ההוא כיום אחר כי כל היום הזה נמצא

ברשותי ולא יותר ואתה אני מתחיל לגלות

דברים כדי שלא יכנס בבושה לעולם הבא והנה

אני מתחיל

לומר

כן אז זה יום מיוחד לגב אומר אנחנו צריכים

להתקל ביום המיוחד

הזה כי אז נוכל לקבל

מהשדות קוסו אמר רבי יבא ל וכולי אמר רבי

יבא לא גמר אמר הקדוש לומר חיים עד

שנשתכחו דבריו ואני כתבתי וחשבתי לכתוב

עוד ולא שמעתי ולא הרימותי ראשי כי האור

היה גדול ולא הייתי יכול

להסתכל ותוך כך נזדעזע

אתי שמעתי כל הקורא

ואומר אורך ימים ושנות

חיים אחר כך שמעתי כל אחר חיים שאל ממכה

וכולי גו צח קם רבי אלעזר וכולי קם רבי

אלעזר בנו ולקח ידי ונשק אותם ואני לכתי

העפר ש חת

רגליו רצו החברים לבכות ולא יכלו לדבר

התחילו החברים מחיה ורבי אלעזר בנו נפל ג

פעמים ולא יכל לפתוח פיו אחר כך פתח ואמר

אבי אבי ג' היו וחזרו להישאר אחד דהיינו

ג' גדולים היו בארץ שם רבי אלעזר ואביב

רשבי וזכנו רבי פנחס בן יאיר ואתה

נשאר רבי

אלעזר אבי

רגע ואתה נשאר רבי אבא יתו מזקנו ם רשבי

אביב או רבי אלעזר ונשאר אחד בעולם אתה

אחר שנסתלק האלן הגדול הזה שתחתיו יהיו

מטיילים חיות השדה

ענפיו ידור עוף

השמיים מזון לכל בו נו כל כוחות כמו שבג

שמיות יש

יצורים אז ככה כל הישויות

הרוחניות כמו שבעלי חיים צריכים את השמש

אז ככה הכוחות הישות הרוחניות ה צריכים את

האור של

רשבי מזון כל בו מזון זה החיות האלוקית

האמונה נמצאת שהחיות התנודה ועוף השמיים

שישבו בנפיו השתקעו בנקב הם הגדול והחברים

במקום המזון שקיבלו ממנו ישתו דם דם זה

דממה קו צט קם רבי

חיא על רגליו ואמר עד אתה היה מאור הקדוש

משגיח עלינו אתה אין הזמן אלא להשתדל

ביקרו זה כמו שרב גם נפטר אז התלמידים

מאבדים את המסך שלהם אבל היות והם היו

תלמידים בדרגה מאוד גבוהה אז הם עדיין

קשורים אליו גם בפטירתו א זה לא אותו דבר

כם רבי אלעזר ורבי אבא לקחו אותו

ממקומו על מיטה עשוייה

כסולם מעניין מאוד כדי להעלותו על מיטתו

מי ראה הבלבול הדעת של החברים כל הבית היה

מעלה רחות טובים העלו על מיתתו ולא נשתמש

בו אלא רבי אלעזר ורבי אבא תקרא סילקה

פירושו מיטה העשויה כסולם יש פה רמז יפה

כי סלקה פירושו סולם מלשון עשה סלקה לירד

בו כן אז באמת הסולם זה מה שמחבר אותנו

לרשבי הקדוש

אוקיי אוקיי בעזרת השם יצא לנו ללמוד מעט

זוהר

מזכות רשבי הקדוש ש

נתקלל בכוח הלג בעומר כוח הפנימיות כוח

האמת ונזכה להיות קרובים לזוהר לצדיקים

לאהבת

חברים ושנזכה

על הדבר החשוב ביותר שזה גילוי הפנימיות

בסודות התורה

בליבנו ביראה ואהבה אמן

ואמן לג בעומר שמח לכולם שנזכה לקבל מאורו

של רשבי אמן ואמן אני אשמח אם תלחצו על

כפתור התודה ותמכו בערוץ לסייל פצה וש

תירשמו לערוץ כחברי

מועדון ושיהיה לכולנו חג פנימיות שמח תודה

רבה על העתידות שדיברתי אומר בפנים מות

מסבירות ולפי האמור תבין ששאלת החושים

במידת המוגבלת שבעולם הזה אני קורא את זה

ממאמרי הסולם מאמר מה למעלה ומה למטה אבל

בעצם המקור של זה פנים מאות

מסבירות לפי אמור תבין ששאלת החושים במידת

המוגבלת שבעולם הזה דיינו החושים של הדמיה

הגשמית אין בזה עסק

לחזל למה כי לא מעניין אותם הגשמיות

הנפסדת שכל דבריהם בנויים על על הנבואה

ורוח הקודש

שהיא רוחניות גמורה למעלה מהמקום ולמעלה

מהזמן דאינו הגשמי וכל מחשבתם היייתה

בעולמות

העליונים ולמעלה הרבה מעולם המלאכים

דהיינו מעולם היצירה היות במדרגת נשמה זה

בעולם הבריאה או באצילות לפי הדרגה אלה

שמדברים בענייני העולם הזה

בענפים כסימן כרמז כסמל כמו שדיברנו בקורס

קבלה למתחיל תשלימו את זה שמה ועל פיהם

לים אור חוכמה בעולמות

העליונים ודיברנו על זה רבות בשיעורים

המתאימים כדאי מאוד להשלים את זה ואפילו

בענייני

ההלכות אמרו בזוהר אשר תנאי ומורין כל

דיאון על הרזים דאורייתא

סידרו מכל שכן בענייני הגדה שאינם כלל

וכלל לפי פשוטם הגלוי לעיניים דיברנו על

זה בהקדמה לפנים הורות ומסבירות השלים אות

זה שמה כמו שערכתי בזה בתחילת ההקדמה איין

שם היטב

אז

בעצם החכמים התורה מדברת על דרגות רוחניות

בעולם הרוחני בכלל לא בהדמיה הגשמית רק מה

היות והדמיה הגשמית הא מקום האימון אז

אנחנו צריכים את הגירוי מהעולם הגשמי וזה

אתם צריכים לראות קורס כבלה למתחיל אני

הרחבתי בזה המון שם אני לא יכול כל פעם

לחזור על הדברים זה שיעור למתקדמים אז

יסודות שמוכרח לדעת מוכרחים לדעת אותם אז

תשלימו את זה

שמה אבל גשמיות היא רק גירוי היא רק סמל

גירוי מוכרח בתורה

ומצוות אבל היא לא סיבה והבית הדבר לכן

כשהם מדברים איתי על על מצוות ע על מדרגות

רוחניות על מקומות בזוהר הם בכלל לא

מדברים על גשמיות הם רק דיברו כרמז כסמל

דיברו על דרגת תודעה שנמצאת בביאה הרוחני

הם בכלל לא נמצאת בעולם

הזה אבל אנחנו צריכים את הגירוי בעולם הזה

יש דברים שהגירוי מוכרח יש שהוא מספיק

במחשבה יש שהוא לא מוכרח

בכלל עשו לנוס ד הזה המקובלים

והחכמים במצוות הוא מוכרח במנהגים הוא

מסוגל ביותר אבל צריך להוסיף לזה את כוונת

התודעה תראו את מצוה שילח הכן בפנימיות גם

הסברנו יפה את העניין כי המצווה החיצונית

הר גירוי אם אני עושה אותה לבד זה לא

מספיק זה הפתח אבל אני צריך שהיא תגרה

אותי לתודעה הרוחנית שבי ואת המצווה

האמיתית אני לא מקיים בעולם הזה בתודעה

הרוחנית אבל כל עוד אני בעולם הזה אני

חייב את הגירוי כי זה הקשר זה ה זה המרכבה

הגשמית שמגרה את הרוחניות ואני חייב אין

זיופים

בזה אבל הדרגה הרוחנית נמצאת בבי הרוחניים

למה כי זה הכלים הרוחניים שמעבר לזמן

ומקום שזה הרוחניות זה מה שבאנו לתקן את

הרוחניות לא באנו לתקן את הגשמיות את

הגשמיות ש ברוחניות הגשמיות זה כמו סרט

אתה לא מתקן את הסרט אתה צריך לתקן את הלב

את התודעה את הפנימיות אתה רק נעזר בסרט

תראו משקפי תלת ממד קבלה למתחיל הסברנו את

זה שמה אל דרכם כדרך כל חכמי האמת ותראו

הקדמה לפי חכם חלק ב' הרחבנו בזה גם שמה

אל דרכם כל חכמי האמת דנו חכמי אצילות

יתפוס בענפים שבמציאות העולם שלנו ועליהם

מגלים אור יקרות ש בשורשים שלהם בעולמות

העליונים תראו קורס קבלה למתחיל את שפת

הענפים לפיכך לא סגו דבריהם זל זולת למי

שיש לו ידיעה וקבלה אמיתית ביחס של ענפי

העולם הזה כלפי שורשיהם העליונים שבכל

עולם ועולם דהיינו שהוא בעל

השגה או שהוא קיבל מירב

מקובל או שהוא נולד לפחות לרוחניות שזה

נקרא בחינת המקוריות ש בחוכמת האמת שזה זה

מתנה מלמעלה שהוא נולד לעולם הרוחני

לפחות ויש שלב שהוא מתפתח בעולם הרוחני

שהוא כבר במסע ומתן

ומטייל בעולם הרוחני יש בזה

דרגות ומה אנחנו נעשה הסברנו את זה בהקדמה

על תלמוד הספירות ובקורס כבל מתחיל ועל כן

יהו דבריהם זל ש במדרשות והגדות לטורח

ולמסע לחסרי הדעת והמ לריק כן דברים

הזויים אומרים חזל מה להתחתן עם בת שלוש

לבוא על בת שלוש מה זה התורה

הזאת אם האישה לא צעקה אם האישה צעקה

בשדה או בעיר מה משלמים כמה שקלים ונגמר

הסיפור מה זה התורה

הזאת דיברנו על זה בדרגות הסולם תראו את

זה

שמה כיין רה בתולה והמל לריק למה כי הם

ומלים בתפיסה הגשמית וזה הפך האלוקות כי

אחר כל טרחתם לא ימצאו בהם אלא סברות עצמם

מה שהי ידו עליהם בלדי דבריהם זל דיינו

סברות גשמיות אז לך תלמד הרי פוטר מה אתה

רוצה ממני אתה רוצה סברות אלוקיות אתה

חייב לעלות מעבר לזמן

ומקום בנותנו הרבים סטר אחה מלכותה בלא

תגה דיינו שאין לה כלל אין לה כתר היות

והיא לא מחוברת לפנימיות ואם נרצה ללכת

יותר רחוק ויותר מדויק חיצוניות התורה שלא

מחברת לפנימיות התורה לכן תחדש בדורנו מין

מחברי ספרי דרוש המפרשים האגדות על פי

סברות בדויות על פי דברי הימים של בעלי

המדרש דהיינו שמפרשים את הפנימיות

בחיצוניות מהרבה מלמדים עושים את זה כל גם

בספרים והיום גם מלמדים בשם בעל הסולם גם

השם יצילנו ויכפר

עלינו אוי לאותה בושה או לא איתה קלימה

התורה חוגרת סק ואומרת עשוני בניך שיר

וכולי

כן עשוני בניך ככינור שמנגנים בו לצים

וכולי ישיר בבתי משטות וכל מיני כאלה כי

אין המחברים ואין המעיינים לא יתו לדרושים

כאלה רק לתענוג גופם וחילול נשמתם דהיינו

לנוס את התורה יותר להדמיה הגשמית להפך

דברי אלוקים חיים על מקרים נמוכים מאבלי

הזמן

אשר בדו מליבם דהיינו מליבם הגשמי ותולים

את עצמם למרת ברמזים דקים מקות ימיהם של

חזל שמוצאים אשר גם אמה אינם

כפשוטם ועל כן החי ישים אל ליבו מה ישיב

כשעלינו אל לכן צריך מאוד להיזהר מללמוד

הפנימיות לגשמיות

לחיצוניות לכן כל כך חשוב להידבק ב

מקובלים אמיתיים במורים אמיתיים בספרים

אמיתיים פשוט בעל הסולם הציל אותנו לפני

שהוא בא לימדתי את זה בהקדמה לפי חכם

זכייתי תראו את זה שמה פשוט

היה למדו גם את הקבלה רוב העולם בצורה

מאוד חיצונית פשוט הציל אותנו נתן לנו פתח

אני קיבל רשות מלמעלה הסברנו את זה באור

צת בעל

הסולם לכן בעזרת

השם אז אמרנו שנסביר איך זה קשור לרוח

הקודש ולעתיד שהעתיד של מדברים בעולם

הרוחני זה העתיד המעניין לא בהדמיה הגשמית

שלו גם הנביאים הם נתנו סמל בגשמיות אבל

זה לא העניין העיקרי ותראו את זה בארצת

הרמבם אני אני רכבתי בזה שמה אני לא יכול

להסביר הכל בכל מקום אבל רוב האנשים

מעניין את העתיד הגשמי יהיה קורונה יהיה

זה יהיה זה זה בכלל לא העניין כי אם יהיה

קורונה מחר יהיה פצצת התום חלילה עד שלא

תבין את העתיד הרוחני שהוא החשוב כמו

שמנסים לתקן את ישמעאל מבחוץ או להילחם על

הר הבית מבחינה חיצונית אבל לא נלחמים על

ירת הרוממות ועל המשפיע במנת לקבל שזה

נקרא ישמעאל אז כל פעם הבורא שולח בלאגן

אחר עד שלא נתקן את הנקודה הפנימית והוא

מאמר פני החוכמה המלחמה על

ירושלים בעזרת השם

שנזכה אז

נסכם כל זמן שאדם לא קיים תרג מצוות חסרים

לו איברים רוחניים מכיוון שהנפש השכלית

בנויה מתריג המצוות כמבואר על אל והנפש

השכלית זה הצד שלה בלת להשפיע זאת אומרת

שהוא לא קיים אותם לשם שמיים אבל כמובן

הוא חייב לקיים אותם גם כפשוטו בגשמיות

ממש כדי להתחיל את

התהליך ולכן יש על הבא להאר ולהתקדש

להשתלם בכל המצוות להטהר זה אומר שעושה

אותם בבחינת תרג איתין להתקדש הם בבחינת

הרק פיקודים העובר עבירה נקרא בעל מום

ונסתם הצינור הרוחני באיבר שכנגד אותה

עבירה שעשה כן גם בגשמיות כל שכן מבחינה

רוחנית אמרנו ד מדרגות בצדיקים כובש לצר

ואמרנו שמקיים כל המצוות אך לא עבד על

מידותיו ממש דינו הפנימיות זה צדיק ויש

צדיק גמור שכובש

ליצרו יש גם בחינת חסיד גמור ויש קדוש שזה

בכלל שמשתמש ברצון

לקבל ובאופן

כללי הסברנו שעיקר הכוונה גם לא רק על

החיצוניות של המצוות כמו שכולם מלמדים אלא

ע סודות התורה והפנימיות ש

במצוות שזה נפש רוח נשמה יחידה ומתחלקים

בכל עולם שאני מקיים רק את המעשה זה תחתית

עולם העשייה אבל זה הפתח שאני מתחיל

להוסיף כוונה לפי דרגת הכוונה והטהרה

בבחינת השוואת הצורה אני עולה בעולמות

העליונים ויש שלב שאני גם מתחיל להרגיש את

האור בתורה ומצוות או לפעמים או לקויות

לפי המדרגה הרוחנית בעזרת השם לסיום

שנזכה בזכות רבי חיים ויטל הקדוש והעבודה

הפנימית שעשה עבור תורת רבו והמדרגות

העצומות שהיה בהם הגלגול של רבי עקיבא

היה היה מדרגה מאוד מאוד גבוהה לא סתם הרי

בא כדי להעביר דרכו החוכמה למה דווקא דרכו

עניינים של

נשמות כמו שרבי אבא כתב את מה שרבי שמעון

אמר זה נמשך משורשים

רוחניים כמו שבעל הסולם כ לבהר את הדברים

על פי נשמתו וה גם התבה בו נשמת הארי

והמון צדיקים ודברים מדהימים שגבוה האמת

לנו להבנה אבל מה שהתחלתי להגיד שבעזרת

רבי חיים ויטל הקדוש בזכות תורתו בזכות

עבודתו הפנימית שנזכה להתקל באמת בטיפה

טהרה טיפה קדושה ונקבל מזה כוחות להרגיש

פנימיות לפעול פנימיות לחיות פנימיות וגם

במצבים של הכרת הרע כ כשאדם בא באמת לבוא

לשערי הקדושה שער מלשון 10

מלשון משער בליבו את

הפנימיות מלשון שיעור גם אז פתאום הוא

בהתחלה הוא מגלה כמה הוא רחוק ולא להיבעל

זה מדרגה פתאום הוא חשב שהוא צדיק כי הוא

חשב שהתורה זה רק מעשים פתאום מבין שצריך

כוונות אהבה תודעה מלא דרגות רוחניות של

שנות אור רוחניים פתאום הוא רואה שהוא הוא

לא נקודה

כמשל כדור הארץ נראה גדול אבל א מסתכל

עליו נגיד מהירח או מכוכב אחר הוא נראה

נקודה או שאני לא רואה אותו במפה אפילו

אותו דבר ברוחניות שאדם עולה דרגות פתאום

ה רואה שכל מה שהיה לו בגשמיות זה כלום זה

אפילו לא נקודה ואז הוא נבהל אוקיי אז

תתחיל עכשיו לפתח פרצופים רחים ותעלה

במדרגות ובאמת קשה לבד צריך סביבה צריך

פנימיות צריך תורה לכן אני אומר שבזכות

רבי חיים וטל הקדוש שנקבל כוחות אפילו ר

מקיף משהו או כלי מקיף כי האור תמיד מתפשט

לנשמה נתקלל בפנימיות ונעלה מעלה מעלה אמן

ואמן תודה רבה תודה על הזכות ללמד ללמוד

והלוואי והדברים כנסו

לליבנו יגדילו לנו את הנפש השכלית דחוף

אמן ונקבל כוחות של

השפעה נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה נצליח

לזכות לאור האמונה תודה רבא אמן ואמן

וחודש

טוב אוקיי

אז יש לנו שתי בחינות של שמירת הברית

איחוד עליון איחוד תחתון יש ב הנהגות

במציאות הנהגה של ימי החול הנהגה של שבת

אני מוכרח אנחנו מוכרחים להגיד שבימי החול

מתת הוא הכוח השולט כמובן בשליחות הבורא

אין לו שום כוח בפני עצמו כי אם ה הווייה

או שדי אפילו יתגלה

בשבת זה מצויין אבל אם הוא יתגלה בימי אחו

אי אפשר זה יהיה שבירת כלים ייה אמר

לעולמות די עד

לפרסה עד חזה דיצירה תלוים איפה מדברים

אז יש שתי הנהגות ובאמת אדם צריך לעשות

סדר בנפש כי יש גם הנהגה של סם כן זה

בתחתית השיה צריך כי אנחנו רואים הרבה

דברים שסותרים לנו את האמונה את ההשגחה

במציאות הרבה פעמים אז אומרים לנו פה במ

את הבורא מוסתר פה יש כוח אחר שמנהיג אבל

מצד שני אין עוד מלבדו זה גם בא לטוב אתה

לא יכול לראות את זה מפה אבל תעלה לאצילות

אתה תראה את זה אתה לא יכול להבין איך

השואה זה דבר טוב ובאמת ההסתכלות פה זה

מזעזע איך אפשר דבר כזה אבל אם אתה מסתכל

מאצילות אתה רואה דבר אחר

לגמרי אתה רואה שהרע הוא בכלל טוב איך

באמת אתה לא יכול לראות פה פה אתה

מברר באצילות אתה מג את

זה ולעתיד לבוא עצילות תתפשט לעשייה אתה

תראה שהכל טוב גם בעשייה זה

טוב אוקיי סעיף

ו' אני רואה כדי שנבין את

ה את

המאמר את סעיף

הבא אני אביא משהו מרבי חיים

ויטל

כדי משאר ההקדמות

סעיף ו' אנחנו נצטרך את זה כדי להבין את

הלימוד כמו שצריך גם אני רוצה שיהיה לי את

הקטע הזה לחתוך אותו אחר

כך אז לפני סעיף ו' אנחנו נקרא את ההקדמה

הזאת החשוב

של רבי חיים ויטל בהקדמת שאר ההקדמות

ואחר שנבאר אותה נוכל להסביר טוב את אות

וו יתכן שאני אצטרך לחלק את זה לאוות

שיעור אז נראה לפי

העניין הנה

מבואר אני קורא משאר ההקדמות

הקדמה לסעיפי הנה מבואר כי תורתנו הקדושה

כלולה ונמצאת בכל ד' עולמות הביעה באותה

בעולם האצילות אז נקראת קבלה כי שם הי

מופשטת מכל הלבושים הנקראים פשט מלשון

פשטתי את כותנתי שהוא בבחינת המלבוש

החיצוני שהוא על גב אור האדם המתפשט מעליו

לפעמים וזה עיקר מילת פשט

כן ואמנם בעולם האצילות אשר שם הקדוש ברוך

הוא יושב ועוסק בתורה כ נזכר במ מדרשי חזל

וגם בדברי ה מתרגם על הפסוק דודי צח ואדום

כמו שמר הכתוב וו ויהיה אצלו המון אני

אדרש לרבותינו זל על בריאת העולם ש הקדוש

ברוך הוא מביט בתורה ברוב עולמות דהיינו

במחשבת הבריאה ואין ספק כי לא במעשה אדם

הראשון ולא במעשה דבני חורי ובמעשה הטונות

דבלאם וכיוצא בהם ביותם כפשוטם וה משתעשע

בהם הקדוש ברוך הוא 2000 שנה קודם שנברא

העולם במורא בהם

עולמות כן אז זאת

אומרת הוא לא עסק בסיפורים חס ושלום אלא

במדרגות רוחניות קודם בריאת העולם קודם

שהתגלה מקום האלם זה כבר היה תמן במחשבת

הבריאה להוציא לאור שלמות שמותיו פולטה

וכינוייה

אומנם שהשוו של הקדוש ברוך הוא בתורה והטה

בורא בה את העולמות הייתה באותו עוסק

בתורה בבחינת הנשמה הפנימית שבה הנקרא רזה

תורה הנקרא ש מרכבה שי חומת הקבלה כן הודה

היודעים באמת כן הודה היודעים ועם הדבר

הוא היות ועולם אצילות העליון מאוד טוב

ולא רע דלא יחיל להתערב עמי קליפה ועלי

תמר וכבודי לאחר לא יתנה כ נזכר בספר

תיקונן כן אני השם הוא שמי וכבודי לאחר לא

יתן וכן בספר הזוהר אין שם לכן גם התורה

אשר

שם מופשטת מכל לבושי הגופניים

דהיינו הלבושים הגשמיים של זמן ומקום

והרצון לקבל לעצמו שלכאורה כל תורה דעשיה

וכל ההלכה החיצונית עוסקת רק בהם השם

יצילנו מצד אחד מה שאיין כן למטה בעולם

היצירה עולם דמתה נקרא עב טוב פה נקרא עץ

הדעת טוב מסטרי ו מסטר ד שמאל שהוא קליפין

דילה נקרא עבד

רע כי התורה

אשר שם הם שית סדרי משנה נקראים מבח

כנל הרחבתי בזה במקומות אחרים גם וגם משנה

זה מדרגות רוחניות לא מדובר רק על הספר

הגשמי זה מדרגות רוחניות של בירורים לכן

יש כל מיני מחלוקות בגמרא ודיונים במשנה

בין החכמים כי הם עושים שם בירורים של

הרצונות אלה ואלה דברי אלוקים

חיים כ נזכר פרשת בראשית ולכן נקראת משנה

לפי ששם יש שינויים הפוכים טוב מסטרה דב

טוב היתר שר טהור רע מסתר ד ודרא איסור

טמא

ופסול יתור

וסר כשר ותור טומא ופסול כן איסור והתר זה

יהיה

בריאה כשר וטהור זה יהיה יצירה

ו טמא ופסול זה בחינת עשייה גם הוא מלשון

כי מרדכי היה משנה למלך ש שפחה נקראת עבד

מלך מלך גם נקרא בלשון שנה כ נזכר פרשת

פנחס כמ זים נתנינ ואמר מר מתמתן רוחין

ונפשי לכון תתרו כן ועבדו שנתה מנחון דיו

ודע משנה אורך פשט די עלמה ונה לא הרנה

בכו אלא ברזין אלאין דעל דעתי דעתון בון

לא ינו ולא יישן ומר בעלי

המשנה נפשן רוחים ונשמתי שלכם תעוררו וב

ירוש מכם העבירו את לימוד המשנה שהוא רק

פשט מבחינת העולם הזה ואני אני מעורר אתכם

אלא ברזים עליונים של העולם הבא בבחינת לא

ינו ולא ישן ופה עוד מדובר על אלה שלמדו

את המשנה מצד המון העם כי התנאים היו

במדרגות גבוהות אבל עדיין זה לא חוכמת

הקבלה זה לא תורה דאצילות למעט הצדיקים

המאוד גבוהים שגם הם חיברו את הקבלה

והצדיקים הגדולים שהם באמת דיברו סגה

מהעולמות הגבוהים האלה אבל לרוב

המציאות גם הצדיקים הרגילים שהיו בדור והם

למדו את זה נכון וגם בפנימיות זה עדיין

מוגבל ברמה הרוחנית למה כי זה לא תורה

דאצילות

אז אנחנו כל שכן שאנחנו לומדים את זה רק

בחיצוניות של החיצוניות של זה בתחתית עולם

העשייה

זה בעיה גדולה לכן הזוהר אומר דברים כל כך

קשים בהרבה מקומות שמי שלא לומד פנימיות

מרחיק את הגאולה והדברים ברורים זה רשבי

אף אחד לא יכול להעיז לערער ולציית מול

רשבי אפשר לקחת ממנו מה שנוח ללכת פעם

בשנה לקבר אבל לא זה לא נקרא להדבק ברשבי

איך

אומר שיכל רשבי לפתור את העולם מן הדין

אבל למה לא פתר כי לא התבטלו לצדיק ככה

מביא אחד האדמורים של משפחת הבוח צרא

בספריו אני לא זוכר באיזה מהמהם כי לא

בטלו

לצדיק זה ובן במה שכתוב יותר מעלה שם

ורבנן דמתניתין ומורא כל תלמודה דלהון על

רזין דאורייתא סידרו לה חזק

מאוד זאת אומרת שהתנאים והמורים כל מודע

בהלכה מסודר מיוסד על סדות התורה שהם

השורשים לתורה שב

נגלה ובעצם המשנה והגמרא הם הם גופי תורה

אבל מה זה התורה הנשמה התורה חומת כבלה

פנימיות התורה לכן אומר רשבי טיפח רוחו של

מי שחושב שהתורה סיפורים אבל מה זה חושב

זה לא אומר שהוא אומר אלא שכל מחשבתו היא

לראות את התורה כסיפורים טיפח רוחו אנשים

מסבירים את זה כי נוח להם לא הכוונה אני

לא חושב שא תורה סיפורים אני יודע שיסודות

עליונים פשוט אני לומד אותה בפשט אבל זה

לא הכוונה חושב חושב זה אומר שזאת מחשבתך

ככה אתה תופס את התורה אז סיפר וכך לא

יהיה לך חלק לעולם הבא למה כי העולם הבא

זה פנימיות ומה אתה לא מס סיג פנימיות אז

איך יהיה לך חלק לעולם הבא מה קרה

לך והנה דבריהם כחלום בלי

פתרון למה כי הפתרון

באצילות ורזה סטרה הנקרא נשמות נשמת התורה

אם אם פתרון החלום הנפטר בהקיץ בסוד אני

ישנה וביר איך אני יכול לפתור את החלום כל

התורה איך אפשר להבין אותה רק מהפנימיות

אחרת איך אני יכול להבין את התורה אברהם

אבינו מכניס את אשתו לתיבה יצחק אבינו לא

יעקב אבינו מה הולך

פה וזה הסוד אני השנה וליבי אר כמו שכתוב

חכמים זל במחשכים השיבני כמתה עולם זה

תלמוד בבלי אשר איננו מהיר אלא על ידי ספר

הזוהר הם הם רזה תורה וסטרה אשר עליהם

נאמר ותורה

אור ואיין ספק כי כמו שמתת נקרא אבת ושפחה

בערך אצילות ונקרא קליפין ולבושים דכל

כנזכר

בהקדמת ספר התיקונים

זלמה דכל לביש 10 כתות ד מלאכיה ד משמש

ספירות בריאה ועל כן אן לתמו כי התורה אשר

שם שהיא המשנה

תהיה נקרא שפחה וכליפי דתורה דאצילות כן

באמת אומר הרבה שהגמרא היא בחינת קליפה

ביחס לחוכמת הקבלה פה דקדושה בתנאי שהיא

משמשת את גבירתה כי כתוב שתורתו נעשת לו

שמה המוות אי אפשר להשמיט את זה ולקחת רק

מה שנוח כתוב שתורתו נעשת לשם המוות איך

אומר רבי יעקב מה שרה אמרה לאברהם שלח

תשלח את הגר ותקל גבירתה בעיניה פתאום הלא

לשמה חיצוניות אומרת אני

הגבירה שלח את הלו לב שמה מהר ותגיע ללב

שמה שזה בחנה תורה דאצילות רק מהמת לא לשמ

בא לשמע זה נכון אבל לא מיליארד שנה לא

100 גלגולים לא בדור המשיח תתעורר איך הוא

אמר אנייה שנה ולבי ר קומו

והתעוררו ראו תיקוני הזר תיקון למד חפשו

את זה יש סרטון מוכן נטיף תנינה תיקון לד

תראו את זה הסברתי את זה

בהרחבה אז בן אדם צריך להיזהר אם הוא עושה

את ה חוכמת הגבלה חול חס ושלום

ואת החיצוניות התורה גבירה אדם שעושה את

שבת חול או עושה את החול שבת אז גם השבת

שלו תכול צריך להיזהר

ואיין ספק כי כמו שמתת כן אוקיי וזה במ

דכל וי ש קט כן זה עשות את כל הבשר חציר

כי כמו שהחיטה שהיא בגימטריה מניין כב

אותיות התורה הגנוזה תוך כמה קליפים

ולבושים שהם מסובים ומורן והבן והקש והעשב

נקרא חציר כן המשנה אצל סודות התורה נקרא

חציר נרמז בספר הזוהר פרשת כי תצא אצל

רבנן וא לינון דחן תבן דאורייתא ולא ידעי

בסטרי דאורייתא אלא קלן וחומריים דאורייתא

קלין נון דטון דאורייתא וחמורי נון חיטה

דאורייתא

כן שהם

עוסקים

בחיצוניות ולא משיגים את הסודות

הפנימיים אז מצד אחד יש את הצד של למעלה

כי לא רואים מרחיקים אותם בנחשים רבים אבל

ממטה למעלה אסור לנו לחשוב ככה אחרת לא

נבנה בית מקדש אף פעם לא נעלה לארץ חייבים

לעשות את כל התחבולות להגיע לפנימיות

התורה ואומר רשבי הארי הקדוש בעל ה שולם

כל הצדיקים רבי נחמן ש ארץ ישראל היא

סודות התורה היא

הגאולה נדד הטוב רע כן ואילו באתי להרכיב

דרוזה לא יספיקו מע קרטון סין בלי ספק בלי

שום גוזמה יפה מאוד אומנם החכ עיניו בראשו

דיינו עיניו בפנימיות כי דברי אמת אני

אומר ואל תמ אדם ותו ספר הזוהר איך קורא

למשנה שבחה קליפין כי עסק המשנה כפי פשטה

אין ספק שהם לבושים וכליפי חיצוניים

בתכלית אצל סודות התורה רמזים גנזים

פנימיותה הגנזים נרמזים בפנימיות ככל פשטה

הם בעולם הזה בדברים חמורים

ותחתונים

כן חזק מאוד

אז צריך להיזהר מזה לא ברוך השם בדורנו

רואים שזה גדל בדורות קודמים לא למדו הרבה

בפנימיות ובגלל זה באו אסונות קשים על עם

ישראל זה בעיקר התחיל

הבית כי אז את המשנה לפחות תיבלו קצת

בפנימיות אבל

הבית זה נהייה ניתוק מהעולם הרוחניים

וברוך השם עברנו בירורים פרעות עד שחזרנו

ל פוטנציאל הזה שאנחנו יכולים לעסוק עוד

פעם בפנימיות אבל אם נישאר בחיצוניות

ובתורה דעשיה ובשפה ולא נתקדם לפנימיות

לחוכמת הקבלה פנימיות התורה חסידות איך

שתרצו לקרוא

לזה בעיה גדולה הספח קי דרש גבירתה ותראו

מה שהסברנו בנתיב תנינה מה שבעל הסולם

אומר שאנחנו נותנים כוח לחיצוניות העולם

אחר כך אנחנו מתפלאים שרוצים להשמיד אותנו

כי אנחנו מחזקים את הבחינות החיצוניות

בעולם ו תשלימו את זה במקום המתאים אני לא

יכול להעריך בזה

טוב אומנם הם קליפים טובים ממאכל כקליפת

כני ה בוסם ולכן ביותם מבינים פשתי המשנה

כלכתה בלי

טעות נקרא עץ הדת טוב זאת אומרת אם אני

מבין לקשר את זה לפנימיות זה מצויין אד

רבה אבל אם לא אבל כאשר חס ושלום שוגים

בהו מתמים את הטהור מכשירים את הפסול

מתירים את האיסור דנו עושים את השפחה

גבירה ואתה לא לשמע לעיקר אז נהפכת לעץ

הדעת רא אומר להם כי כל מה שמעניין זה

הדעת הפרתית שלהם הרצון לקבל יותר מזה הם

משתמשים בתורה בשביל הרצון לקבל זה נקרא

ביטול תורה למה כי אני משתמש בתורה במקום

להגיע למידת ההשפעה להשתוות הצורה להגדיל

את הרצון לקבל שלי במקום לרצות רק את

העולם הזה אני רוצה גם את העולם הבא זה

נקרא ביטול תורה רק מה ביטולה הוא קיומה

מתוך שלא לשמה בא לשמה אם אני מבטל אותה

דהיינו הולך בלא לשמה אבל כדי להגיע לל

שמה אז בסדר מותר אבל אם אני לא לומד

פנימיות סוגד רק לחיצוניות עוסק רק בלא

לשמע אז אני לא באמת רוצה להגיע לשמע א

צריך מאוד מאוד להיזהר

ונחזור אתה לבאר מה שכתוב ואפילו כל נו ד

סקי באורייתא כל חס דב דין לגמה אב דין

ואמר עוד שם כי המשנה היא

שפחה משום בדיי על מנת לקבל פרס פירוש כנה

כל מידותיו יתברך ה מידה כנגד מידה לכן

העוסקים בפשט הגופניים הטובים עליהם נאמר

בשמאלה אושר וכבוד בר מינן הוא הפרס הנתון

להם בעולם הזה כי כן הסכם בתורה הו בבחינת

יותם בעולם הזה בדיני איסור ר טומה וטהרה

והם כנגד העבד העובד את רבו שבוודאי על

מנת לקבל פרס וכל חסד עבד וכולי כעבדים

ושפחות הם משמשים את רבם על מנת לקבל פרס

מ סתמה לשם גם הם יגיעו אז אין ואסור

להגיע לשם זה בדיוק החורבן הבית היה על זה

על שנת חינם ששנו לעבוד בחינם ועבדו כדי

לקבל פרס ומלה זה התבטא גם ביחס לבני אדם

ואפילו

לחתולים אומנם הוס קמבר הזה התורה שהם

בחינת התורה כפי מה שעוסקים בה בעולם הבא

דהינו בחינת אצילות ייחוד העילה עליהם

נאמר אורך ימים בימינה לעולם שכולו ארוך

כבנה נכנס לפני ולפנים ומשמש לאביו לפני

אביב שלא על מנת לקבל פרס נודע כי תפארת

דאצילות נקרא בן ומתת דיצירה נקרא עבד

ועליהם אנו

מתפללים ביום ראש השנה הם כבנים הם כעבדים

והנה במדרש הבע כלת אמרו רבותינו זל על

הפסוק כי אם שניים הרבה ח כי אם שניים

הרבה יחיה האדם מכולם ישמח זכור ימי החושך

כי הרבה יהיו כל שבאבל ואמרו במדרש כי אם

שניים הרבה ישמח בשמחת התורה וזכור את ימי

החושך אלו ימי הרעה כי הרבה ימיו יהיו כל

שב ההבל תורה שאדם למד בעולם הזה הבל היא

לפני תורתו של משיח שזה תורה דאצילות תורה

השוואת הצורה תורה פנימיות ואם אנחנו בגבת

ד משיחה איך אומרים המקובלים שהסיבה

שהמשיח לא בא כי אנחנו לא לומדים שדות

התורה זה הדבר היחיד שמעכב ככה הם אומרים

מי יכול לחלוק על רשבי תגידו לי ואם כך

נאמר על תורתו של משיח שבהיותם בגוף ונפש

כמו שכבו חזל בסנהדרין אין בין העולם הזה

לימו המשיח אלא השעבוד מלחיות בלבד והוא

ביטול מלכות הראשה קליפה החיצונה הנקראת

יצר הרע כמו שדרשו רזל על פסוק וגר זאב עם

כבש כן בהתחלה בימות המשיח ההבדל יהיה רק

בזה שנהייה פנויים לעסוק בחוכמת

הקבלה ומתוך זה נגיע למדרגות הרוחניות

שצריך להגיע עד שהתבטל לגמרי העולם הזה זה

ולא יהיה קיים ונגיע לעולם שכולו טוב אמן

לשבת כן זאב עם כבש יינו השמאל עם הימין

וסמיך למעלה הארץ דת השם שזה חוכמת הקבלה

שפרו של משיח לכן תורת העולם הזה המתלבשת

בקליפים לסיבת היות יצר הרע נקרא קליפה

מצוה בעולם היא אבל לפני תורתו של משיח

שנתפשט קצת מלבוש וקליפות

מאחר שגם בני אדם נתפשטו מקליפות יצר הרע

וקו בין בנו וכל וחומר בין בנו של כל

וחומר ביתנו למעלה בעולם הבא עולם הנשמות

הנפשות מכל מיני לבוש כלל כי עסק התורה

אשר להם איננו אלא רק בנשמות התורה ושודדי

הפנימיים חזק מאוד והסברנו את זה בשערי

קדושה בעזרת השם בקרוב יהיה שיעור ג' שיש

לבושים מה שוא אומר שמה הבגדים הצואים שזה

תפיסת הזמן והמקום תפיסת החיצוניות תפיסת

הרצון לקבל לעצמו ויש את תפיסת אצילות שזה

תפיסת ההשפעה תפיסת הקודש אז חייב להסיר

את הבגדים הצואים האלה ולהשיג את חלוק

דרבנן מה זה חלוק דרבנן חוכמת הקבלה והדבר

פשוט ביותר אוקיי הערכנו אני לא רוצה

שהשיעור יהיה ארוך

מדי אבל היה חשוב להביא את דברי רבי חיים

וטל אז אנחנו נעשה מיני שיעור לאות

האחרונה בעזרת השם בשיעור הבא וכדאי

להשלים את השיעור הראשון וגם את קיצור

לקיתי

מהרן ואם אתם נהנים אני מבקש ממכם תעשו

תגובה ושיתוף כדי שאני אראה שזה מביא

פירות ואני אוכל להמשיך עם זה וגם היות

וכדי שתראו ממני תוכן ביוטיוב ובפייסבוק

בגלל חוקי

הצוקית אאק יה אז זה מאוד מאוד חשוב להגיב

ולעשות תגובה

טובה תודה רבה בעזרת שם נעשה ונצליח

ו שנזכה לתורה אצילות דחוף

אמן שלום

לכולם

אנחנו בלב לעומר היום

נעשה

קצת

הכנה לקראת לג

בעומר אנחנו

נלמד

טיפה

מ תיקוני הזוהר

הקדושים ידוע שמעתם של תיקוני זוהר גדולה

יותר מהזוהר עצמו נסביר בהמשך

למה לג בעומר כמו שאומר הרב הוא חג

הפנימיות חג מאוד מיוחד

בבחינת לג בבחינת גל עיני והבית הנפלאות

מתורתך דהיינו נפלאות זה פנימיות

התורה הזוהר הקדוש הזוהר העליון שהתגלה

בחזרה לעולם על ידי

רשבי זה בחינת עוד עוד שזה רצונות הכי

חזקים הדינים הכי קשים אבל דווקא אותם

רשבי

ממתיק כידוע היו חמישה תלמידים לרבי עקיבא

שה בחינת הגבורות שבדעת וכל תלמיד רבי

מאיר מייצג את

החסד ו שבעוד ו

כל

תלמיד היה לו את התיקון

שלו וזה הכל נמשך לפי שורש הנשמה

שלהם אנחנו נדבר מתיקוני הזוהר בעל הסולם

הקדוש שהתעברה בו נשמת הארי

ניצוץ נשמת רבי שמעון בר יוחאי מנשמת משה

רבנו

זכינו שפירש לנו את ספר הזוהר בדורנו כמו

שאומר בעצמו שזו ממש תחילת

הגאולה את תיקוני הזוהר אומנם לא

פירש רק את הזוהר אפשר להגיד זה היה בסוף

ימיו אפשר להגיד לא הספיק יש הרבה תרוצים

הרבה הסברים לניו דעתי לא פירש

כי כי הפירוש זה סימן שאפשר להשיג את ה ים

אנחנו עדיין לא מוכנים לכך יש לנוד הרבה

עבודה לעשות במה שנתן לנו לכן לא פירש כי

אם הוא מפרש הוא מפרש את זה מצד השלמות זה

גם היה מחייב אותנו לעשות עבודה ואז היינו

מזידים אבל אנחנו כמובן צריכים להיות

צמאים ושוקק שיצא פירוש של תיקוני הזור

שזה בגדול המשיח יפרש אותם כבר

א כביטוי לזה שאנחנו קרובים

לגאולה תלמידה של בעל

הסולם אחד התלמידים הגדולים והקרובים של

בעל

הסולם מרן האדמור רבי יהודה צבי ברנדוין ז

צוקה ל הוא חיבר פירוש מעלות

הסולם על תיקוני

הזוהר פירוש רואים שהיה תלמידו הקרוב של

בעל הסולם לפי רמת הפירוש ועומק הדברים

וזכינו שהוא פירש לנו את תיקוני

הזוהר והוא ודאי שליח נאמן של בעל הסולם

ובאמת זכינו זכות גדולה שפירש לנו אותם על

דרך בעל הסולם

הקדוש

אז לג בעומר חג הפנימיות חג

ההתגלות בחינת עוד דעו זה הדינים הכי קשים

למה לא מלכות דמלכות אלא עוד עוד אז כידוע

עוד זה בחינת

מלכות בבחינת ג' אדרסון רובצים עליה

ואני מניח שאנחנו מדברים מצד התפיסה שלנו

מה התיקון שרשביל לנו לעולם ומבחינתנו

התיקון שביא לנו זה התיקון של עוד

עוד הוא וודאי הגיע לשלמות הכי גדולה שיש

ליחידה לגמר

תיקון כתוב בראשית אותיות את

רשבי למה

עליו

נאמר נעשה אדם בצלמנו כדמותנו למה על

רשבי למה כי הוא בשבילו היה ראוי לברוא את

העולם הוא מייצג את מדרגת יחידה את ה

תיקון השלם של

הרצון הוא תיקן את מה שאדם הראשון היה

צריך להשיג לפני

החטא לכן בצלמנו כדמותנו על רשבי נאמר כמו

ששרים בשיר

שלו רבי שמעון אני ממש אדבר בקצרה כי רבים

הסיפורים וההסברים ודווקא פה באנו להתמקד

ממקום אחר בלימוד כפי שאתם רואים את

הכותרת אבל

א הוא היה צדיק

גדול הוא ממש הכין לנו את הגאולה הוא לא

היה ראוי להתגלות זאת אומרת תורתו את עזר

הוא לא כתב לדורו הוא רק הכין את התשתית

כי בדורו הפוטנציאל הנשמתי של כלל האנושות

לא היה מפותח עדיין יש לזה הרבה סיבות זה

כנגד סדר העולמות סדר השנים כפי שמסבירים

בהרחבה המקובלים והעולם עוד לא היה מוכן

להתגלות ספר הזוהר זה היה אור גדול מתי

לאותו זמן עכשיו זה פיקוח נפש להתגלות

וההתעסקות אבל באותו דור הם דרך הגמרא דרך

המשנה זה היה התיקון בעולם כמובן כפי

שאומר רבי חיים ויטל כי לא לחינם כפי

רצונם פסקו טמא תאור אשר איסור והיתר כשר

ופסול אלא מתוך פנימיות התורה כנודע זאת

אומרת גם בגמרא גם במשנה הם עסקו בחוכמת

האמת שהיא הלחם של התורה מה זה חוכמת האמת

חוכמת ההתגלות האלוקית

חוכמה עבודת השם פנימיות התורה זה מה שאני

למשה בסיני זה מה שניתן לאדם הראשון זה מה

שניתן לאברהם בספר

היצירה זה פנימיות התורה חוכמת האמת זה

נקרא בשם המדויק שלה רק מה אומר בעל הסולם

הם מתגלה בארבעה לבושים מה פשט רמז דרש

וסוד סוד זה הלבוש הכי גבוה של חכמה של

חוכמת האמת של התורה אז בתחילה במצב של

הנשמות במצב של האנושות אז הזוהר לא היה

אמור להתגלות עדיין או הפנימיות היא ניתנה

אומנם בסיני ויתעסקו בתלמידי חכמים

והמקובלים וגדולי הדור ובעלי ההשגה אבל

היה באמת אסור להתעסק בזה ב בקבל עם ועדה

כי היה להם מספיק מדרגות עצומות מהפשטות

דור הם לא היו צריכים את זה אבל עכשיו או

יותר נכון מ התגלות ספר הזוהר א מ

אה התגלות האריזל בעולם ניתנה רשות

מלמעלה וחייב לעסוק בפנימיות וגם אין דרך

אחרת אבל רבי שמעון לא בא לדורו

כמעט הוא בא להכין לנו לדור הגאולה לדור

עקו ד משיך את התיקון אומר בעל הסום במקום

אחר

ש ספר הזוהר נכתב מצד קכה המדרגות שזה 125

מדרגות של ה

שלמה ואת ההשגה הזאת אפשר להשיג רק בימות

המשיח למה כי הפוטנציאל הנשמתי שלם אבל

בדור שלו רק התלמידים הקרובים

אליו רק החברות שלו רק הם יכלו להשיג את

הפנימיות וגם כל אחד כפי כוחו אבל העולם

לא היה מוכן

לזה לכן אנחנו כל כך רואים את לג בעומר את

רבי שמעון בר יוחאי כדבר

גדול כי זה

גת הגאולה עצמה גילוי הזו סודות התורה זה

אומר שהגענו לימות המשיח הגענו ושוב ימות

המשיח אני לא מדבר רק מבחינה גשמית אם כי

אומר בעל הסלם נתנה לנו ארץ ישראל סימן

מדהים אבל למות המשיח זה אומר מצב של

גדלות ההשגה שיש לנו את האפשרות להגיע

לגדלות השגה

לשלמות וזה מה שספר הזוהר מסמל לנו הרי לא

מדובר על ספר רק ספר זה נקרא ספירה ספיר

דבר

המאיר זוהר זה זוהר הרקיע הזוהר העליון

שזה נשמות הצדיקים זאת אומרת ספר הזוהר

מספר לנו על מדרגות הרוחניות אבל מה זה

מספר מספר הכוונה מלשון ספירה מלשון מספר

דבר המאיר כמו שכתוב אין מספר אומר הזוהר

זה דווקא שלא מאיר אבל מספר זה דווקא

מייצג את הספירה את הספריות את צד היערה

וזה אומר

ש זה הזמן לכן למה יש כל כך שמחה בלג מה

אומר זה לא בגלל משהו גשמי זה לא בגלל

שהוא היה צדיק רק או שעשה ניסים או היה

תנה או זה בגלל הנשמה שהוא מייצג הגילוי

שהוא מייצג בעולם גל מלשון גילוי לג מלשון

גילוי והוא ממש מייצג את השורש להתגלות

הפנימיות וזה הדבר הכי משובח שיש בעולם

הרי למה אניח בית המקדש כי התנתקו מהעבודה

מהנקודה

הפנימית ואז נחרב בית

המקדש ואז ה היו בגלות אלפי שנים 2000 שנה

כמה המון

שנים ולכן שהתגלה עוד פעם הזוהר בעולם זה

ממש הבורא דיבר אותו אמר הגאולה

מתקרבת לכן זה חג כזה גדול וקד קדוש וזה

כן ממש חג הילולה של צדיק זה זה חג

גדול אוקיי אבל

אני נמשיך

א רק עוד משהו קטן ככה שנצא ידי חובת

ההיסטוריה ואז נחזור למה שבאנו להתעסק פה

באמת שזה בפנימיות

הדברים ידוע שזה אותו מצוץ נשמה של משה

רבנו במשה רבנו לא ידוע מקום קבורתו הוא

גם מייצג את האמונה למעלה מהדת מייצג

תיקון עצום בעולם שורשי לכל דבר אבל דווקא

רשי מייצג את התיקון של הגילוי לכן גם

יודעים איפה מקום

קבורתו כתוב שעל משה רבנו קרן אור פניו

אבל הוא

לא לא הבחין בזה אצל רשיד

היה היה בגלוי לא ולסובבים

אותו כמובן ואנחנו תכף נתעסק

בזה צריך מאוד מאוד להיזהר

וזה הזוהר וכל המקובלים אומרים לא אנחנו

לא לרצות להידבק ברשבי בגלל הדברים

הגשמיים ובגלל שזה ספירת העומר עכשיו זמן

של דין גדול ועוד לא הייתה הילולה אנחנו

צריכים הרי לבוא מוכנים והרי דינים זה מצב

של קטנות של גבורות אז נגיד אומר הזוהר

הקדוש שמי שעוסק בתורה ומצוות בשביל

תמורות גשמיות אומר עליו בעל הסולם זה

נקרא אתנן ומחיר כלב לא תביא בית השם

אלוקיך מה זאת אומרת כלב אומר הזוהר ללוקה

שתי בנות אב אב אב ל נותרה דלמ ד הזה אוה

הזה אבלה הותרה עלמה דעתי דהיינו עולם הבא

אדן עלמה אדן ואלמה דעתי דיינו עולם הזה

עולם

הבא

שזה מצב שאדם מקיים תורה

ומצוות כדי לקבל מזה

לעצמו כדי לקבל תמורות גשמיות עכשיו מותר

להתחיל ככה מתוך שלו לשמה יבוא לשמה אבל

בדור המשיח צריך להישאר שם מאוד זמן קצר

וישר לקפוץ ל לשמה והזוהר מדבר על זה רבות

כמה זה חשוב להבין את העניין הזה וזה

אנחנו נקרא היום את ה קצת מתיקוני הזוהר

את ההקדמה לתיקוני

הזוהר של המחבר תלמידו הגדול של בעל הסולם

הרב נדון זה צוקל אבל לפני זה שנבוא

מוכנים לדבר כזה גדול כמו תיקוני הזוהר

ולא

נשרף נעסוק קצת במור שבתורה נביא קצת

סיתותים חשובים על מעלת וחובת ההתעסקות

בפנימיות וככה נוכל לגשת עם ידיים תורות

לספר העצום והנורא

הזה אז כמו שאמרתי רק ניקח את זה איתנו

צריך מאוד מאוד להיזהר

לא לבוא לרשבי רק בשביל תמורות גשמיות

מאוד מאוד להקפיד על

זה אוקיי

אז

נקרא

אומר ממדרש

חרבה רבי ירמיה בשם רבי חיא ברא במרי כתיב

ירמיה טז אותי עזבו

ואת תורתי לא

שמרו הלוואי אותי ו תורתי

שמרו מתוך שהיו מתעסקים בה המאור שבה היה

מחזירה למותב רב הונה אמר לימוד תורה אף

על פי שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא

לשמה ורבי ירמיה בשם רבי חיא בראה באמרי

כתיב ירמיה טז ואותי עזבו ותורתי לא שמרו

הלוואי אותי עזבו ותורתי שמרו שמתוך

שמתעסקים במור שבא מחזיר למותב רב הונה

אמר למו תורה אף על פי שלא לשמה שמתוך שלא

לשמה בא לשמה שהיו לומדים תורה ללא הפסקה

ואפילו שלו

לשמה כי בסוף הדרך היו מצליחים

ניצלים ורבנו חיים אבן עתר כתב באורך

חיים פרק י בדברים לפי שהשומע הדברי

אלוקים חיים התורה מתיבה

נפשו הוא

מיישרת כי יש בסם חיים כאמרם המרור שבה

מחזיר למוב לזה תלה הכל בשמיעה אז מביא

לנו במדרש שאומר הלוואי אותי עזבו ותורתי

שמרו מה זאת אומרת עד כדי כך תעזבו אותי

ואת התורה שבי תשמרו אלא מה אותי

דהיינו תורתי זה דרך התיקון אז תעזבו אותי

את האור ותשמרו את תורתי נו הדרך לעשות

כלים ככה אומר הנביא לעם

ישראל גם אומר מצד שני בסדר מתוח שלו לשמה

בע לשמה אפשר

אבל יש מחלוקת השני אומר עזבו אותי מה

הדרך

נראה עוד אומר בתלמוד בבלי בא

במציאה מה זה הלוואי אותי עזבו ותורתי

שמרו פירש

על שלא ירכו בתורה

תחילה כלומר הם למדו תורה אבל לא ברכו את

הברכה שלפני לימוד

התורה כיוון דלא מברכה גלי דעתה שאינה

מתנה חשובה

להם שלא היייתה התורה חשובה ביניהם כל כך

שיהיה ראוי לברך עליה שלא היו עוסקים ב

לשמה מתוך כך היו מזלזלים ברכתה והיינו לא

הלכו בה כלומר בכוונתה

ולשמה

אוקיי אז מה אומר לנו

פה מה זה של להיו מברכים בתורה תחילה אומר

על זה

הרבש הרי מה אנחנו מברכים בברכות התורה

אשר נתן לנו תורת אמת וחי ל נתה

בתוכנו מה זה תורת אמת כש לא מדובר רק על

הברכה חיצונית לא רכו בתורה תחילה הברכה

היא סימן שבא לגרות לנו את הפנימיות אל

הברכה זה מושג רוחני מושג נפשי בתוך האדם

שהברכה הנגלית החיצונית רק נועדה לעזור לו

להתכוונן לברכה לכוונה הפנימית שצריך

להשיג כל התפילות שסידרו לנו חזל זה בא

להראות לנו לאן לכוון את הנפש אומר הרבש

מה זה שלא רחו בתורה

תחילה דהיינו ש

סליחה דהיינו ששכחו את המטרה מה המטרה

תורת אמת מה זה אמת תורה לשמה מה זה תורה

של שקר לא לשמ מה איך אפשר להגיד שתורה

שללא לשמה זה שקר כן זה שקר גם הזוהר אומר

את זה רבי שמעון בר יוחאי אומר את זה

המקובלים אומרים את

זה אז מה אנחנו בשקר כן אבל חזל התירו את

השקר הזה למה כי מתוך שלא לשמה בא לשמה יש

סדר והמקובלים מדברים על זה רבות נביא את

המובאות בהמשך

אבל צריך להבין שהלא לשמע הוא אמצעי זה רק

בא כדי לפתוח את הפתח ואומר בעל הסולם שמ

חורבן

הבית ניתה מחיצת ברזל וה התנתקנו

מהפנימיות ונשארנו רק בצד המעשה והמעשה

לבד הוא מייצג את הלא לשמה כי זה עולם

העשייה

החיצוניות ו התנתקנו מהכוונה וזה היייתה

הסיבה לגלות הנוראה

שהייתה לאחר מכן הקדוש ברוך הוא שלח

שליחים הביא את האריזל הביא את הבעל שם

טוב נתן לנו עוד פעם להתחבר לפנימיות

התורה ל הלכלוכית של

התורה לכן הלוואי אותי ותורתי אותי עזבו

ותורתי שמרו אנחנו הרבה פעמים רוצים להדבק

בצדיקים רוצים להידבק

בגדולים

אבל כמה אנחנו מקיימים מהתורה

שלהם 0.1%

בשנה רבי שמעון אומר שחייב ללמוד זוהר מי

שלא לומד זוהר מביא אסונות וגלות לעולם

אנחנו נצטט אותו כמה אנחנו מקשיבים לו אבל

לקבל ממנו ברכות הרבה פעמים אנחנו יודעים

עכשיו אני לא מדבר חס ושלום על מישהו כזה

או אחר אלא לכל אחד מאיתנו שביום קדוש כזה

כמו לג בעומר שאנחנו הולכים להילולה או

חוגגים אותם מרחוק כל אחד בדרכו ו

בצינורות שהבורא זכה אותו להתחבר לצדיק

גדול כמו רשבי צריך

לבדוק האם הוא בא לקבל מרשבי גשמיות או

רוחניות עכשיו לנשים וקטנים מותר מתוך של

לשמה ב לשמה אוקיי אבל יש לזה גבול ואנחנו

נדון בזה נראה את

הנושא אומר הרבש על העניין הזה הלוואי

אותי זבי ותורתי שמרו מה שמביא בירושל מ

חגיגה גם שאל יחשוב האדם אם הוא יראה

אותות ומפתים מהקדוש ברוך

הוא שאז יהיה בידו הכוח לעסוק בתורה

ומצוות אלא תורתי שמרו שרק על ידי התורה

מסיגים הכוח לעסוק בתורה ומצוות לשם

שמיים הלכת ק חמה שאנחנו מוכנים לקיים את

התורה בשביל תמורות גשמיות אז זה אומר להם

תעזו עזבו אותי ותורתי

שמרו אומר עוד והוכחה לזה מקראת ים סוף

שאחרי כל הניסים והנפלאות עוד היה כוח

לעמלק לבוא ולהילחם

בישראל לכן צריך להבין שצריך להידבק בתורת

הצדיק הצדיק גופו בשרו

הניסו זה לא מה שבאנו לקבל

מהצדיק אלא את הפנימיות את הנשמה שלו זה

מה שהוא בא לתת לנו

מביא

הרמבם במשנה תורה שמשה רבנו שאל את הקדוש

ברוך

הוא הוא אמר לו תיתן להם אותות

ומופתים

ואז הם

יאמינו ידעו שאני שלחתי

אותך ואז מה שהו שואל אותו כאילו איך ידע

שהם יאמינו בי מסביר הרמבם זאת אומרת הם

יאמינו בתות ומופתים לא בי ואז יפספסו את

הנקודה כמו שאומר הרבי מקוצק אותות

ומופתים באדמת בני

חם לכן צריכים טוב טוב לראות מה אנחנו

רוצים מהצדיק עכשיו למה אני מביא את

זה כי זה 95%

מהעבודה וזה הסיבה לכל הגלות לכל הריחוק

לכל ההסתר לכל האסונות בעולם ושאנחנו נביא

את הכתובים עוד מעט אנחנו נראה איך הכל

מתחבר מתנקז לעניין

הזה אני אקרא קטע מהקדמה לטס לתלמוד 10

הספירות שיעמיק לנו את הרעיון שאנחנו

עוסקים

בו אומר באות לג בהקדמה לתלמוד 10 הספירות

והעניין תבין עם כל המתבן בהקדמה זאת כי

לא התירו את העסק שלא לשמה אלא משום שמתוך

שלא לשמה בא

לשמה בהיות האור שבא מחזירו

למותב אגב מסביר בהקדמה לפנים רות

ומסבירות מה זה המאור שבא דהיינו בתוכה

בפנימיה דהיינו פנימיות התורה זה נקרא

המאור שבא לא לא רק תורת הנגלה אלא המאור

ש בתוכה

בפנימיה לכן אומר ביות ה אור שבה מחזרה

למותב ולפיכך יחשב העסק שלו לשמה לבחינת

שפחה

המסייעת ועובדת את העבודות הנמוכות בעת

גבירתה

ש השכינה הקדושה דהיינו

הפנימיות שהרי סופו לבוא לבחינת לשמה

ויזכה להשראת השכינה מה זה השראת השכינה

גילוי פנים זאת אומרת שאני מקיים מצוות

אני פועל פעולות ואני חש את הבורא חש את

הפנימיות יכול להיות הרבה פעמים אנחנו

עושים מצצות עושים דברים ולא מרגישים כלום

ואני לא מדבר על הבטחות שנקבל עולם הבא או

או תמורות גשמיות וכאילו בגלל זה אנחנו

עושים זה אומר רבי שמעון בר יוחא זה ש

שכולנו הולכים אליו אומר שזה הראה חיצונית

ולא הראה נכונה ואפילו לא השורש להראה אלא

הראה אמיתית בגין דיורה ושליט עירת

הרוממות כך אומר בהקדמת ספר הזוהר

לכן אומר התירו אבל באופן מסוים מכיוון

שמתוך שלא לשמה בא לשמה ואז נחשבת גם

השפחה ש בבחינת העסק שלו לשמה לבחינת שפחה

דקדושה שהרי אי המסייעת ומכינה את הקדושה

אך נקראת בבחינת עולם העשייה של הקדושה

למה כי המעשה הנגלה

החיצוניות זה בחינת עשייה זה תמיד יהיה

עשייה זה אף פעם לא משתנה זה גם מדרגה אגב

יש כאלה אפילו לא בעולם העשייה אם לא הם

קיימים מצוות בכלל אפילו לא התחילו את

התהליך

אבל הפעולה המצווה בצד המעשה שלה זה נקרא

דומם דקדושה אומר הרבא ש אומר בעל הסולם

שזה בחינת העשייה

בזה זה תמיד נשאר עשייה אני אשים 100

תפילין 100 ציציות אני אקנה תפילין

במיליון דולר מבחינת המדרגה זה תמיד ישאר

סייה אין הבדל בין צדיק שקונה תפילין ב100

שק 200 שק רשע שקניה

צדיק שקניה צדיק יפה שקניה תפילין במיליון

שקל אין הבדל מה ההבדל ביניהם בכוונה

הפנימית בהשגה

הפנימית

ברוחניות לכן המעשה הוא תמיד

עשייה רק מה אם אני משתמש במעשה כאמצעי

לפנימיות שזה הכוונה האיחודים שזה מלמדת

אותנו הזוהר כל הזמן חוכמת הקבלה על העולם

הפנימי על הרוחניות שבשביל זה באנו אז

המעשה הוא טוב למה כי הוא שפחת קדושה זאת

אומרת הוא משמש את הגבירה המעשה המצווה

המעשית משמשת את הפנימיות את הגבירה מה זה

הגבירה הכוונה ש במצווה

ואז זה מצויין

אמנם א

כן נגיע לנושא טיפה

כן אמנם אם אין אמונתו שלמה חס

ושלום ואינו עוסק בתורה או בעבודה אלא רק

מטעם שהשם יברך ציבה אותו למוד מה זה

אמונתו דהיינו

אמונה זה בחינת משה רבנו בחינת ההשפעה

בחינת ה בעל מנת להשפיע

בחינת הרצון להשפיע נחת רוח לבורא אם הוא

לא עושה את זה רק אלא רק מטעם ששם יברך

ציווה אותו דהיינו כדי להשפיע נחת כוח

לבורא א רוצה תמורה אישית או

גשמית כבר נתבאר לאל שבתורה ועבודה כאלה

לא תגלה כלל למאור שבא כי עיניו פגומות

ומהפכות האור לחושך בדומה לת הלב זה קצת

מפחיד אבל הוא אומר זה האמת לכן גם אנחנו

מרגישים חושך במצוות הרבה פעמים ומגלי

אנחנו יר נהנים איך זה יכול להות הרי יש

אור עצום במצוות אור אינסוף כתוב אוריתה

וקדוש ברוך הוא חד הדינו שעור איסוף מתחב

מתלבש במצות אז איך יכו להות שאנחנו נהנים

יר

מגלידה זה בגלל השפחה הוא אומר כי הרצון

לקבל הגוף הנפרדות

שאנחנו באים איתה לתורה אז התורה מסתתרת

מאיתנו לא מגלים לנו שום אור למה כדי שלא

ניקח את זה לאנוכיות שלנו לכן הוא אומר כי

עיניו פגומות ומהפכות האור

לחושך כמו שוא אומר שהנחש יהיה לו טעם של

עפר דהיינו הוא מרגיש בעבודת השכינה

בעבודת האמונה טעם של עפר במקום שירגיש

טעם של התרוממות רוח בבחינת עסק הזה כבר

יצאה מרשות שפחה דקדושה כי לא הזק חס

ושלום על ידה לבוא לשמע ועל כן באה לרשות

השפחה דקליפה שא יורשת את התורה והעבודה

האלו ושתן לעצמה ולפיכך רגזה הארץ דהיינו

השכינה הקדושה שנקראת הארץ כ נודה למה כי

אותן התורה ועבודה שהיו צריכות לבוא אליה

רכושה של השכינה הקדושה עושקת אותן השפחה

באישה מורידה אותן לרכושם של הקליפות

ונמצאת השפחה יורשת חס ושלום את הגבירה

צריך

להבין שאנחנו אננו מדברים בדרך עבודה

בפנימיות אז אנחנו מדברים בשתי גדרים מעבר

לזמן ומקום בגוף אחד ופנימיות זאת אומרת

קודם כל לקיים תורה ומצוות קלה כחמורה

בעולם המעשה זה

הבייסיק בלי זה אנחנו אפילו לא מדברים אבל

זה לא מספיק זה רק הפתח ההתקדמות היא

ברוחניות היא בכוונה היא בלבבות לא במעשה

למה אנחנו חושבים שההתקדמות היא רק במעשה

זה בגלל שנתקנו ב לא לשמה ושכחנו מהמטרה

אבל לא לשמה זה אמצעי לפנימיות לכוונה

לאהבת השם ההתקדמות שלי בכוונה של המצווה

אנחנו בכלל שכחנו מה זה אומר כוונה כוונה

זה לא אומר טכניקה או מילים כאלה או אחרות

כוונה זה דהיינו לאן אני מכוון את הנפש מה

אני מרגיש מה אני משיג

בפעולה לכן שאנחנו ומרים בגוף אחד שאני

אומר שפחה שאני אומר שכינה אני לא מדבר על

ללכת לשפחה גוייה חס ושלום מבחינה חיצונית

זה ודאי שלא אם אני בזה פוגם לא התחלתי

אפילו לעבוד למה כי אם אני ב בבסיס בקרקע

בדומם לא יודע לסדר את הלגו טוב איך אני

אוכל לבנות בניינים רוחניים אז זה הבייסיק

זה גם המסגרת ששומרת עליי אבל עכשיו

שאנחנו מדברים בדרך עבודה מה זה

שפחה אני מדבר בתוך האדם מה זה השפחה

שבאדם שהיא מקיימת את התורה ומצוות בעל

מנת לקבל עכשו אנחנו לא רגילים לשפה הזאת

כי אנחנו בחסידות זה מאוד פשוט הדברים

האלה אבל מי שעוסק רק בנגלה כאילו לא תמיד

מבין מה מדובר אבל התורה לא באה לשפר

היסטוריה אברהם יצחק משה רבנו אפילו רשבי

זה הכל כוחות מדרגות באדם עצמו שהוא צריך

להשיג לכן שאני אומר שפחה מדובר על השפחה

שבאדם מה זה השפחה שבאדם אומר האביר יעקב

זצוקל הקדוש סבא של הבבא סלי בפיתוחי חותם

בפרשת חי שרה לך לך מביא שמה שהשפה זה

נקרא לא לשמה כמו שמביא פה בעל הסולם שהיא

א לכן אומר ששרה אמרה לאברהם שתשלח אותה

תשלח אתה ללא לשמה מותר להתחיל איתה אבל

אחרי זה תשלח אותה למה כי ותקל גבירתה

בעיניה דהיינו אני שוכח בכלל מהגבייה

מהפנימיות מהכוונה ואז המעשה נהיה העקר רק

החיצוניות ואז הבד את העניין אבל צריך

להבין שזה דבר אחד לכן צריך מאוד להיזהר

שהשפה לא תירש את הגבירה ו שהמעשה יבטא את

הנקודה הפנימית לכן אומר כמו שאמרנו על

דרך גוף אחד

בפנימיות לכן כי אותן התורה והעבודה שהיו

צריכות לבוא אליה רכושה של השכינה הקדושה

דהיינו הפנימיות היחד הכלל הושק את אותן

השפחה באישה דהיינו הלא לשמה

ומורידה אותן לרכושם של הקליפות ונמצאת

השפחה היא ורשת חס ושלום את

הגבירה לכן נתן לנו פה כלל

גדול מזכיר לנו קודם כל תזכרו כל מה שנאמר

מתוך שלא לשמ זה רק בגלל שמתוך שלא לשמה

בא לשמה רק בגלל זה תראו אומר השל הקדוש

בפירושו למסכת הפסחים שהלומד תורה שלא

לשמה דהיינו לשם הפרטיות שלו כאילו הולך

לאישה מנאפת חס ושלום רכן ברירה עכשיו

אנחנו רגילים שלא לשמע זה אומר אם אני

לומד תורה שיקראו ני רבי או לומד תורה לשם

האוניברסיטה או לומד תורה לשם דברים

גשמיים וזה נכון זה נקרא לא לשמה

גם במדרגת דומם דקדושה זה נקרא לא לשמה

מצד המעשה דהיינו אם אני שומר שבת כדי כי

בעל הבית שלי מחייב אותי זה נקרא לא לשמע

מצד המ

שזה ודאי מדרגה פחותה ונמוכה או אם אני

לומד תורה באוניברסיטה לשם ידע ודאי זה לא

לשמה וזה פחות אבל זה במסגרת המעשה במסגרת

הדומם דקדושה יש גם לא לשמה אחר כמו שאומר

בעל הסולם כמו שאומר הרבש כמו שאומרים

המקובלים מה זה עלו לשמה בתוך הכוונה

עכשיו כבר שאני עובד השם ועובד את הקדוש

ברוך הוא ברמה שלי למה אני עובד אותו האם

בשביל שכר בעולם הזה האם בשביל שכר בעולם

הבא האם בשביל א פחד מגיהנום או בשביל שכר

בגן עדן האם בשביל כבוד האם שייקראו נרא

בי האם כדי להיות קרוב לבורא כי הוא גדול

שזה גם נקרא לא לשמע אבל זה המדרגה הכי

גבוהה שלו לא לשמ זאת

אומרת זה מדרגה גבוהה שאני עובד כדי לקבל

שכר רק מהבורא זה הלא לשמע המשובח שהוא

אגב ממנו עוברים ל

לשמה יש מדרגות בלא לשמה כמובן עכשיו

עכשיו יכול להיות אני קם לתפילה או מדייק

בתפילה האם אני עושה את זה כירו שאני

מדייק ויראו שאני מתפלל יפה או אם אני

עושה את זה רק בשביל השם יתברך האדם צריך

לבדוק את עצמו ואנחנו הרבה פעמים מה זה

אנחנו זאת אומרת הקליפות הגלות היא נתנה

לנו להיתקע בלא לשמם ושכחנו מזה לגמרי

והוא אומר תתעורר לא לשמה זה עיקר התורה

בשביל זה באנו ומה מייצג את לשמה בצורה

הכי מובהקת פנימיות התורה הטבע שלה זה

בשביל לשמה והחיצוניות בטבע שלה היא

מייצגת את הלא לשמה היא תמיד בחינת השייה

רק אם אני מחבר אותה לפנימיות היא יכולה

לעלות עם הפנימיות אבל אם אני לא מחבר

אותה אומר רבי חיים ויטל מצווה בלי כוונה

כגוף בלי נשמה השם ישמור

עכשיו מביא בעל הולם בעל הסולם הקדוש

פירוש מתיקוני

הזוהר גדוע הוא לא פירש את תיקוני הזוהר

ככלל אבל הוא כן פירש פה ושם כמה אותיות

כמו אות ל שזה

אותיות כנראה מחמת פיקוח נפש הוא פירש

אותם על הדרך אבל לא כספר או כחיבור

מהטעמים שהסברנו בתחילת

השיעור אומר באות לד בהקדמה לטס בשם

תיקוני הזוהר ופירשו תיקוני הזוהר סוד

השבועה דאם תאיו ואם תאו את אהבת

שתחפץ שהקפדה היא שישראל ימשיך אור החסד

העליון שנקרא אהבת חסד כי זהו

הנכפה שהוא נמשך דווקא על ידי עסק בתורה

ומצוות שלא על מנת לקבל

פרס והתם כי על ידי אור החסד הזה נמשך

לישראל אור החוכמה העליונה המתגלה ומתלבש

באור החסד הזה שימשיכו ישראל ואור החוכמה

הזה הו סד כתוב ונח עליו רוח אדוני רוח

חוכמה הו בינה רוח יצה גבורה רוח דעת וירת

אדוני ישעיה יא הנאמר על מלך המשיח כמו

שנאמר שם לאלן ונסה נס לגויים ואסף נדחי

ישראל ונפוצות יהודה יקבץ מרבן כפ הארץ כי

אחר שישראל ממשיכים על די ורך חסד אתור

חוכמה בסד רוח חוכמה בינה רוח דעת

וגבורה אז מתגלה המשיח דהיינו גדלו את

ההשגה מקבץ נדחי ישראל הרי שהכל תלוי בעסק

התורה והעבודה

לשמה המסוגל להמשיך אור החסד הגדול שבו

מתלבש ונמשך אור חוכמה זאת אומרת אומר לכם

תבינו פה משהו מהותי כתוב גם שאיין בן דוד

בא אלא עד ש אלא אם כן ישראל שאומרים שני

שבתות גם על זה לא מדובר רק על מעשה התורה

היא ניתנה לאנשי לבב שני שבתות זה אומר

מלכות

ובינה שתי מדרגות של לשמה שצריך

להשיג ודאי שמירת שבת בהלכה זה יהיה אחלה

כלי ואמצעי להתחבר למדרגות האלה אבל אין

מדובר רק על מעשה פעולה כזה או אחרת התורה

עוסקת מעבר לזמן ומקום רק העולם הזה הוא

אמצעי

בבחינת מקדש ישראל וזמנים לתקן לעשות

עבודה עבודת הבחירה

ולפעול בתוך הזמן מעבר

לזמן אבל אומר פה משהו מהותי המשיח מה

מעכב אותו מלבוא למה יש מלחמות בעולם למה

יש אנוכיות בעולם למה יש רע בעולם נכון

שהתפתחנו פעם היו מלחמת העולם הראשונה

השנייה כל אחד חשב על האגו שלו על השטחים

שלו על הפרטיות שלו

העולם הבין עם

הזמן ששלום זה טוב

לכולם שאם יש שלום שמה גם ארצות הברית

שהיא בצד השני של הגלובוס מרוויחה מזה כמו

בתורת המתרים הבינו ש שיש קשר גלובלי מעבר

לפרטים בין

ה בין הישויות

בעולם ובאמת לפחות ב בגלוי כולם רוצים

שלום כמעט כולם אבל או בתוכם ודאי כולם

רוצים כי אין דבר כזה כולנו נבראנו בצלם

אלוקים כולנו רוצים שלמות חיבור והרמוניה

רק בגלל הקליפות יש נפרדות אבל מה הוא

אומר פה מה מעקב את המשיח לא שהערבים

שלטים בהר

הבית לא שהמוסלמים שולטים בהר

הבית לא ראש ממשלה כזה או

אחר מה מעכב שלא עוסקים בתורה ומצוות לשמ

למה כי זה כל התיקון שבאנו לעשות פה לא

באנו לפה למשהו אחר ואנחנו תכף נביא את

הכתוב שאומר בהקדמת פי חכם בשנים

הזוהר ששואלים את האדם שעולה לשמיים עסקת

בקבלה עסקת במשנה זאת אומרת הקבלה שואלים

אותו בסוף מתחילים אותו מלמטה עסקת

בגמילות חסדים ועסקת חכמת האמת לא מחזירים

אותו ישר בגלגול לא מדברים איתו אפילו ישר

שכים לגיהנום בקושי מכניסים אותו למה כי

בשביל זה באנו רבי חנניה בן קשייה אומר

רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את

ישראל זיכוך זכור ההיתוך בבחינת המאור שב

מחזיר

למותב המצוות באו לזכך את ישראל וצריך

לראות שזה מזכך אותנו אבל אם אני עושה

מצוות כדי לקבל שכר אז אני הפוך מגדיל את

הובות כמו שאומר בעל הסולם אני לא מזכך

אבל זה גם טוב למה כי זה נותן קיום

לעולם

אז לא חס ושלום שאין ערך לקיום תור ומצות

לי כוונה יש ערך ברמת המעשה זה ערך חשוב

והוא כמעט

הבסיס כמו

החמצן כמו לתפוס חבל

לשמיים וזה דבר גדול אבל כדי לטפס בחבל פה

צריך כבר כוונות צריך הסגה צריך דבקות וזה

רבי שמעון בר יוחאי שכולנו הולכים אליו

אומר מה מעקף את הגאולה אומר יש

שבועה תראו תראו תיקון ל זה כתוב מאוד

ברור

מה השבוע מכיוון שאנחנו לא עסקים בתורה

ומצוות לשמה המשיח בא לתת את גדלות ההשגה

אין לו מה לתת את גדלות ההשגה למי שבלא

לשמה לנשים וקטנים אין לו מה

לתת זה יהיה קללה זה יהיה דין אם כי אנחנו

נביא כתובים בהמשך

שאם לא נגלה בדרך תורה את הדברים בעיתה

סליחה באחי שנה יש גם

בעיתה בעיתה אגב זה מלשון גם בעיתה זה דרך

ייסורים הוא אומר שיכול להיות שה מלחמות

קשות בעולם

גם אבל זה כמובן יבוא כדי להחזיר אותנו

לדרך

תורה אבל זה מה שמעכב כל אחד צריך לעשות

חשבון עם

עצמו וזה שפירשו עוד ורוח אלוקים מחבת על

פני המים מה הי רוח אלוקים אלא בוודאי

בזמנה ד שכינת נחתת בגלות הי רוח נשי לן ד

מתעסק ב אוריתה בגין ש שכינתה ד שתחת

בניהו פירוש הדברים שבזמן גלות בית ישראל

עדיין עסקים בתורה מצוות שלא לשמה אמנם אם

ה בבחינה זו שמתוך של לשמה בא לשמה הרי

השכינה ביניהם אלא בבחינת גלות מטעם

שעדיין לא בא

לשמה כנל בסוד השפחה

דקדושה וזה שכתוב בגין שכינתא כת בניו

כלומר באסתר אבל סופם זכות לגילוי שכינה

ואז הרוח דלך המשיח מרחפת על העוסקים

ומעוררת אותם לבוא לשמה בסוד המור ש מחזיר

למוב דיינו הור

מקיף שמסית המכינה להשראת השכינה ש

גבירתה אמנם אם חס ושלום אין העסק הזה שלא

לשמה ראוי להביאם לשמה מטעמים הנל אז

מצטערת השכינה ואומרת וזה רשבי אומר

תיקוני הזוהר אומרים כל הבשר חציר כולה

הינון כבירן כלין חציר פירוש מה זה בהירים

כאילו כבהמות שאוכלים חציר מה זה חציר

מאכל בהמה מאכל חיצוני החיטה זה דווקא

מייצג את

הפנימיות אבל העשב והחציר זה מאכל חיצוני

עכשיו שוב אנחנו מדברים בגוף אחד דהיינו

אמרנו התורה מדברת בפנימיות באדם אחד אז

מה זה חציר מוכין של חיצוניות מה זה חיטה

מה זה אה יין דברים שמוחים יותר מוכים

פנימיים זאת אומרת האדם אותו אדם עוסק

באותה תורה באותה הלכה אחד מסיג ממנה

מוכין של חציר אחד דיינו חציר מלשון חצי

מלשון חיצוניות יפה ואחד משיג מוכין

פנימיים מלשון פנים דבר

המאיר מסביר פה

פירוש שלא נמצא בעוסקים בתורה אותו רוח

האדם העולה למעלה כ כמו שלמה המלך אומר

אלה שמסתפקים ברוח הבהמה יורד למטה דנו על

הפרטיות עכשיו הוא לא מדבר על חילונים

לא ואנחנו נראה מה הוא

אומר מפרשים שם הטעם משום דכל חסדו כציץ

השדה ואפילו כל אינון ד משתדלים באורייתא

כל חזה דאבדין לגרו דאבדין כלומר שכל הסכם

בתורה ומצוות הוא תועלתם להנאתם

עצמם מה אומר פה תיקוני

הזוהר תיקון ל רשבי הקדוש שמחר ההילולה

שלו מה

אומר ואפילו כל אינון ד משתדל באוריתא

כל חסד דאבדין לגרמי ו דאבדין

כלומר שכל הסכם תורה ומצוות הוא לתועלתם

להנאתם עצמם ואין העסק בתורה מצוות מסוגל

להביאם לשמע

עכשיו אנחנו בהמשך נביא כתבים קצת יותר

עמוקים למה בכלל צריך לשמע למה כל העניין

הזה למה לא מספיק רק את ההלכה וגם דיברנו

בזה הרבה בשיעורים הקודמים אבל נביא את זה

בהמשך אבל בינתיים נלך עם הגל או עם הלג

או עם לג

בעומר וזה שכתוב שם בזמנה זכור כי בשר אם

הרוח הולך ולא ישוב לעלמה ודעי רוח ד

משיח פירוש שעליהם אין רוח ד משיח מרחפת

אלא הולכת מהם ולא

תשוב כי השפחה מושקת תורתם ויורש את

הגבירה כנל זה נקרא סתם המוות כאילו

שמרגישים רק את הנקודה החיצונית בלי

הפנימיות משום שאינם בדרך לבוא מתוך שלמב

לשמם ועל כן מסיק שם דלין נון דעבדין

לאורייתא יבשה ולא בען השתדלה בחוכמת

הקבלה זה רשבי אומר את זה פירוש הדברים כי

אף על פי שאינם מצליחים על ידי עסק בתורת

הנגלה משום שאיין בה המאור כי כתוב המאור

שבא מחזירה בתוכם פנימיותם ובה ושם מסיבת

כתנות דעתם מדייק למה אין במאור לא בגלל

אני הב לא שניתי אלא בגלל כתנות

דעתם ולכן הם צריכים עוצמה כל כך גדולה

כמו פנימיות התורה כמו האש של רשבי שיכולה

לשרוף כל דבר כל קליפה אבל ודאי תורת

הנגלה מצד עצמה אני הוויה ללא שנית הודאי

ה גם פנימית וכמו שאמרנו התורה היא אחת

והכל זה חוכמת האמת

פשוט שאלה באיזה לבושים מגלים את

התורה ולמה לי לגלות בדומם שיש לי מדבר

למה לי לזחול על צו שיש לי מטוסים שזה

חומת הקבלה אם לדייק זה כבר לא מטוס זה

חור תולת כבר זה לעבור מעבר לזמן ומקום

לגמרי אז יהיה מצחיק לזחול על צו לשמיים

שיש לי כזה דבר מדהים כמו פנימיות

התורה מכל מקום הרי יכולים להצליח עסק

בלימוד

הקבלה למה משום שהמ שבה מלובש בלבושים

דקדושה ברוך הוא היינו השמות הקדושים

והספירות אשר בן קל היו יכולים לבוא מאותה

הבחינה שלא לשמה מביתם לשמה דהיינו

פנימיות התורה היא כל כולה שמותיו של

הקדוש ברוך הוא כל שנייה מדברים איתך על

הכוונה על הפנימיות עעל הספירות על הלש על

שמות הקדושים שיש בדברים האלה כוח

עצום בשונה מהגמרא שבגלל קטנו דעתנו היא

טובה לקיום ולהלכה

אבל למדרגת לשמה מסיבת קטנו דעתנו אומר

שכמעט בלתי אפשרי בדור הזה להתעורר ממנה

וזה מה שהוא מביא לנו בתיקוני

הזוהר שאז היייתה רוח אלוקים מרחבת עליהם

בסוד אור שבמה חזיר למוטב דהינו בתוכה

בפנימיה אמנם בשום אופן אינם חפצים בלימוד

הקבלה וזה שכתוב ולן דגרמי ניוה וחרבה

ובזה ערג ועודן בעלמה ו רוח דסל כי רוח ד

משיח כמו שכתוב תמר די רוח הקודש ה רוח

חומה בנה רוח רצה גבוה רוח דעת ויראת

השם דברים

מפחידים ממשיך ואומר בעל

הסולם מבאר את התיקון

ה מתבאר מדברי תקוני הזוהר הוא תקוני

הזוהר

כן זוהר רשבי

הקדוש שישנה שבועה שלא תעורר אור חסד

ואהבה בעולם עד שמעשיהם של ישראל בתורה

ומצוות יהול הכוונה שלא לקבל

פרס פרס זה מלשון פרסה דבר

המפריד אלא רק להשפיע נחת וח ליוצר ברוך

הוא למה צריך את העניין הזה בכלל תן לי

לקיים תורה ומצוות על מ לגב שכר אז זה לא

הנושא פה אבל אתם מוזמנים לראות את זה

ברוב השיעורים אנחנו מסבירים את העניין

הזה אבל

בקצרה כל בריאת העולמות דקי תרם שנצלו

הנאצלים ונבראו הנבראים היה אור עליון היה

אור אינסוף פשוט עליון ממלא כל

המציאות וכאשר עלה ברצונו הפשוט להציל

הנאצלים ולברוא הנבראים

אה כדי לגלות שמותיו פעולה וכינויו מביא

שם בעץ חיים דהיינו כל סיבת הצמצום היייתה

כדי לתקן את העניין אוקיי נהה מדוייקים כל

סיבת הצמצום היייתה כדי להידבק בבורא כדי

להשיג יתר דבקות אבל בגלל שצריך לקנות את

זה להשיג את זה אז היייתה בושה ואז היה

צמצום כדי שנשיג בעצמנו את השוואת הצורה

הת הדבקות לכן כל המהות של התורה ומצוות

של התורה עצמה זה כדי לתקן את הרצון לקבל

מה שהבורא ברא בבחינת ניצחוני בניי ולהגיע

להשוואת הצורה לדבקות

בבורא והרי יש אוכלה ו איך תידבק בו

דהיינו אלא דבקות בצורה כמו שמביא במאמר

לסיום הזוהר בבחינת מה הוא רחום אף אתה

רחום מה הוא חנון אף אתה חנון מה הוא כל

מעשיו להשפיע ולא לקבל לעצמו אף אתה כן

לכן כל המהות שלו תור ומצוות זה לזכך

ולתאר את יצר הרע את הקליפות ות שזה נקרא

המקבל בעל מנת לקבל ואחרי חת האדם הראשון

מקבל משפיע בעל מנת לקבל לכן כל המהות של

התורה זה לתקן את הרצון לקבל ואם אני לא

משתמש בתורה לעניין הזה אז אני מפספס את

המטרה וזה נקרא לא לשמה שאני נשאר רק

במעשה בלי תיקון השוואת הצורה אנחנו נביא

את כתובים קשים בעניין

בהמשך כי חייב להבין שזה המהות של התורה

בשביל זה באנו לפה הקדוש ברוך הוא לא צריך

את הגופים הקדוש ברוך

שונא את הגופים הוא לא צריך את המצוות

החיצוניות הם אמצעי

לפנימיות

לכן אומר אלא רק להשביע נחת רוח ליוצר

ברוך הוא שזה כל המטרה שזו סעוד השבועה

השבעתי אתכם בנות ירושלים אם תראו ואם

תראו את האהבה שכפץ באופן שכל אריכות

הגלות והייסורים שאנו סובלים אין מחלות

אין חוסר שלמות אין אסונות בעולם ובעיקר

הייסורים הרוחניים שזה דיכאון חוסר אהבה

חוסר דבקות בהשם שאנחנו מתעסקים בפירורים

ולא משיגים את

ה אינסוף הרוחני שמחכה

לנו למה כל זה תלוים ומחכים לנו עד שנזכה

לעסק תורה ומצוות לשמה ואם רק נזכה לזה

תכף יתעורר אור העבה והחסד הזה למה אם לא

נזכה לזה לא יגלו לנו כי אז ניקח את זה

לפרטיות נפספס את התיקון איך נגיע לאהבה

אם על כפי אם על ליף את החבר אני לא יכול

להתגבר

על בורקס אני לא יכול להתגבר על לקום

בבוקר לתפילה עעל צעצועים אני לא יכול

להתגבר איך יתנו לי אור רוחני מעבר לזמן

ומקום לכן בהתחלה אנחנו עושים את המעשים

הנכונים תורה ומצוות אומר הזוהר זה נקרא

תר גיטין לאחר מכן אומר יש רק פקודין אז

בהתחלה אני עושה את העיטי את הפעולות את

המעשים אני עושה אותם טוב אז לאט לאט

מתחילים לגלות לי אורות רוחניים לפי מה

לפי הכוונה לפי ההשגה לפי הלש ש לכן

שמקיימים מצוות לא מרגישים כמעט כלום חוץ

מההרגשה הראשונית שמתלהבים או בבר מצווה

או בברית מילה או יכול להיות שבברית מילה

לא אז בברית מילה רוחני שאדם מסיר מעצמו

את הקליפות מרגיש שחרור

עצום אבל אחרי זה מסתלק למה כדי שאני אקנה

את זה מצד

עצמנו אומר במקום אחר א הרבא שבשם בעל

הסולם או שמע מאחד ה דים שאומר שמובל

הסולם שכתוב גדולים זה מתקשר גם להילולה

גדולים צדיקים במיתתן יותר מבחייהם למה אז

יש הרבה הסברים ותירוצים

פנימיים חיצוניים לעניין הזה נביא את מה

שהר בש מביא בדרגות הסולם או במכתבים אני

חושב למה הם גדולים במותם מבחייהם כי

במותם שהם מסתלקים הםם נותנים הזדמנות

לאדם לעשות עבודה אמיתית מצד עצמו ולא

להיות תלוי רק

הצדיק כמובן בתורתם הלוואי אותי עזבו

ותורתי שמרו אבל הם גדולים במותם למה כי

הם נותנים לנו הזדמנות להיות שותפים

בתיקון מצד עצמנו ולא כמו ילד שנוסע עם

גלגלי עזר לכן אומר שבעל השלם נפטר זה היה

גלות נוראה על העולם אבל מצד שני זה גם

הזדמנות גדולה לעשות עבודה

בעצמנו לכן אומר ואם רק נזכה לזה תכף

יתעורר אור אהבה וחסד

הזה מיד למה כי ברגע ש

צורה ל הלחיצות נשברות קצת קשה להפנים את

זה ני אומר את זה לעמי אבל בעזרת השם

שיכנס לליב אבל הסיבה לגלות להסתרה זה

בגלל הרצון לקבל בגלל הפרטיות ברגע שאדם

בהשוואת צורה לבורא אז יש לו את הכלים את

הצינורות הערוצים להשיג רוחניות מיד ישר

האור תמיד מאיר כמו שפעם לא היה טלסקופ לא

ידעו שש אין סוף גלקסיות כמעט

מדהימות זה היה זה לא השתנה זה תמיד היה

תמיד העיר יותר מזה אפילו גלקסיות מסוימות

מאוד משפיעות על כדור הארץ ועל פרטים

בכדור הארץ ואפילו על צמחים בקשר מיסטי

שאנחנו לא מבינים אותו אבל זה משפיע יותר

מזה אומרים אפילו ההתחממות הגלובלית וזה

משל רק זה מקרינה קוסמית בכלל לא קשור

בכלל לאפקט החממה אנחנו רואים שהכל קשור

אחד לשני בתורת המתרים ם אזז טום או

הקוונטים זס טום בקצה השני של ה

יקום זה משפיע על החלקיק

השותף שלו את רואים ש פה ל כי יש כשר

שבחינה שכנגדו בין

הדברים לכן ברגע שיש השוואת צורה ישר כל

המראות

נפתחים כמו שהוא מביא את זה כל הלומד תורה

לשמה מגלים לו רזה תורה ונעשה כמעיין

המתגבר וכנר שנו פוסק למה כי ברגע

שהקליפ מחיצות הברזל נעלמות האור ממילא

מתפשט האור תבוא להתפשט הוא תמיד מאיר למה

הוא לא מאיר כי אנחנו הלפים כי אין לנו

כלים לכן אם רק נסגל ל זה תכף יתעורר אור

האהבה והחסד הזה שסג לתו להמשיך סוד הכתוב

ונח עליו רוח חוכמה ובינה וכולי ואז נזכה

לגאולה

השלמה גם נתבאר שאי אפשר שכל כלל ישראל

יבו לטרה הגדולה הזאת זולת על ידי העסק

בלימוד הקבלה ש דרך הקלה ביותר מספיקה גם

לקטני הדעת דנו שזה

כולנו מה שלא מדובר על דעת לימודית

חיצונית כמו שהוא מסביר במאות מקומות

אחרים אלא תן דעת הכוונה שהוא לא משיג את

המוחין הפנימיים בשונה מצדיקים עלי השגה

שהם גם יכולים להשיג אותם נהיג לאב כמו

התנאים המוראים וכל הצדיקים אפילו הרמבם

הרבא ש מביא אותו כל הזמן ובא על הסולם

והוא בלל עסק בתורת הנגלה אבל הוא היה בעל

השגה עצום השיג את חוכמת האמת וכמו שאמרנו

התורה היא תמיד אחת זה רק השאלה איזה לבוש

יותר טוב וזך להעביר את הפנימיות של

הדברים אתה יכול לשלוח מכתב אתה יכול

לשלוח אימייל אנחנו רואים שהיום עוברים כל

הזמן לחומר יותר דין היום ידע עובר כבר

באוויר ולא צריך ויותר ידע עובר באוויר

אפילו מאשר להביר

מכתב זה סימן יפה אג מלמדים אותנו איך

החומר הרוחני עובד לא סתם פתאום המדע

נהייה חכם וזה 5000 שנה היו בורים פתאום

נפתחו להם הבינו את סוד האטום אפילו זה

בגלל שהנפש התפתחה אז הא הבטה גם

בחיצוניות זה לא הם לא המציאו שום

דבר הפנימיות היא מזיזה את העולם תמיד

תמיד העולם זז לפי הנקודה הפנימית אפילו

השמש בכל גדולתה ועוצמתה יזר זה על פי

פנימיות האטומים שמזיזים אותה ומכתיבים לה

את

החוקים

לכן מספיקה גם לקטני דעת מה שאן כן בדרך

העסק בתורת הנגלה בלבד אי אפשר לזכות על

ידה זולת ליחידי סגולה ועל ידי הגיה

רבה אבל לא למרבית ע מיתם המבואר לאל בזה

נתבר היטב האפסיות ש בקושה הרביעית

והחמישית בתחילת ההקדמה אנו נעשה שני

חלקים לשיעור הזה כי עוד לא התחלנו לקרוא

את ההקדמה של הרב נדבן זה

צוקל

א אז אוקיי שנייה אחת

אוקיי אז

אנחנו נסיים את השיעור הזה נעשה חלק הבא

למה שרציתי שני אזכה

ללמוד יש פה הרבה חומר

אלפי

חומרים אוקיי כמה זמן

עבר אוקיי עוד

טיפה בת חלקים בתורה

ומצפות אלה דברים שחשוב לדעת אותם לקראת

לג

בעומר שנבין מה זה החג של רשבי למה הוא בא

לעולם אומר בעל הסולם הקדמת פי חכם מביא

את זה גם בהקדמת ספר הזוהר ב חלקים בתורה

ומצוות א' הוא תורה ומצוות על דרכם הניגה

לנהנה כל שהם בחינת קיום המצוות לימוד

התורה על דרך תרי הגיטין

שסגל אתם לזכך ולצרף את הגוף ולהגדיל מעלת

הנשמה שתהייה ראוייה וכדאית לקבל אור פני

מלך

חיים כמו שהייתה הנשמה בשורשה תרם יותה

ביאתה לגוף השופל בעולם

השופל ב הו קיום

המצוות ולימוד התורה על דרך תרק פקודין

שהוא עניין הסגת שמותיו יתברך וכל שכר

הנשמות שהשלב הזה פועלים עליו במדרגת לשמה

ותרגע העטין זה במדרגת הלא לשמה אבל הלא

לשמה שמביאה לשמה לא הלא לשמה שיורש את

הגבירה ורזה הארץ חס ושלום דהיינו רצונו

של האדם

אז מה מיוחד ברשבי הקדוש בספר

הזוהר

במשנתו נשמתו א משנה מלשון נשמה דהיינו

הפנימיות שהוא מעביר לנו דרך ה

ספר דיך

צורה

ההערה שהוא בא ללמד

אותנו אומר על תלמידיו נאמר מביא את זה

במאמר לשים הזוהר חכם עדיף מנביא ועל כן

נמצא הרבה פעמים בזוהר שלא יהיה כדור הזה

של רשבי עד דורו של מלך המשיח לפי כך עשה

חיבורו הגדול הר שם חזק כל כך בעולם כי

סודות התורה שבו תופסים קומת כל ק כפי

המדרגות ולפיכך אמרו בזוהר שספר הזוהר לא

התגלה אלא באחרית הימים דהיינו בימות

המשיח כי אמרנו שאם מדרגת המעיינים אינן

בכל השיעור של מדרגת המחבר לא יבינו רמזו

משום שאיין לשניהם משגה

משותפת וכיוון שמדרגת בעלי הזור היא בכל

הגובה של כו חפי המדרגות אי אפשר סיגה

מטרם ממות המשיח לכן הזוהר היה

נסתר כי

הזוהר הוא בא

כדי ללמד אותנו להשיג מדרגות ומוחים

פנימיים

ורוחניים לזה הוא בא ואם אנחנו עדיין לא

במדרגה שאנחנו יכולים להשיג אותם אז אין

טעם שהוא יתגלה זה כמו מראה המראה באה

להעיר לי אבל אם היא לא יכולה להעיר לי אז

אין לי צורך

נמצא שבדורות שלפני מות המשיח אין השגה

משותפת עם בעלי הזוהר ואל כן לא היה יכול

להתגלות הזוהר בדורות שקדמו לדורות של

משיח ת הצדיקים למה הם כותבים ספרים כי זה

הדרך שלהם הדרך שלהם להעביר לנו את ההשגות

שלהם זאת אומרת להעביר לנו לפחות את

ה את הענפים או את החבלים להתחבר להשגות

שלהם כי אנחנו צריכים להשיג את זה גם לטפס

על זה כדי באמת לזכות

לזה לכן הרבה ספרי קבלה כתבי הרי אם

קוראים אותם לא מבינים שמה כמעט כלום למה

כי אנחנו לא במדרגה של המחבר אבל מה כן

בדור הזה בגלל שהפוטנציאל הנשמתי שלם

ואנחנו בימות המשיח או באחרית

הימים אז הנשמה שלנו כבר הגיעה למלאו

הפוטנציאל שלה וזה אומר שהיא יכולה להשיג

את המדרגות האלה רק מה צריך סולם

לכן גם אומר מכאן הוכחה ברורה

שכבר הוכחה

ברורה וזה בעל הסולם שהוא לא עוסק

בחיצוניות הוא כותב לנו פה את זה

בחיצוניות הוכחה ברורה שכבר הגיע דורנו זה

לימות המשיח כי איננו הראות שכל הביאורים

על ספר הזוהר שקדמו לנו לא ביארו אפילו 10

אחוזים מהמקומות הקשים בזוהר וגם במקצת ש

בורוס תומים דבריהם כמעט כדברי הזוהר עצמו

ובדור זה זכינו לפירוש הסולם שהוא ביאור

מלא על כל דברי הזוהר מלבד זה שאינו מניח

דבר הסתום בכל הזוהר בלי לפרשו אף גם

הביאורים מיוסדים על פי השכל העיוני הפשוט

שכל מעיין בינוני יכול להבינם מתוך שנגלה

הזוהר בדורנו זה הרי זו חכה ברורה שאנחנו

נמצאים כבר במות המשיח בתחילתו של אותו

דור שעליו נאמר ומלה הארץ דע את אדוני

כמים לא מכסים

לכן זה מה שאנחנו צריכים לקחת מלג בעומר

אם אנחנו רוצים להתחבר לרשבי השוואת הצורה

מקרבת הרוחניים אננו צריכים להתחבר לספר

הזוהר לקבל על עצמנו להקשיב לרשבי וללמוד

זוהר ואז בעזרת השם תהיה לנו הזדמנות

לגאולה אוקיי

בהמשך ללוואי אותי עזבו ותורתי שמרו אומר

בעל הסולם בהקדמת פי

חכם בזה נתבאר כושיות לאל על דברי חזל ד

אפילו אדם מצויין בתורה ומצוות ומעשים

טובים יותר מכל בני דורו אם לא למד רזין

דאורייתא וחוכמת

האמת מחוייב להתגלגל ולבוא עוד פעם

לעולם והגשנו מה ישנה המקצוע הזה חוכמת

האמת משאר חוכמות או משאר מקצועות ש בתורה

שלא מצאנו זה בשום מקום שיהיה אדם מחויב

לעסוק בכל המקצועות שבתורה ואדרבה מצאנו

בהרבה מקומות כנגד זה כמו אחד המרבה ואחד

הממית בלבד שיבן ליבו לשמיים ולא המדרש הק

אל המעשה וכולי מה השתנה פה ונח רואה

החיוב המוחלט ומוטל על כל ישראל יהיה מי

שיהיה לעסוק בפנימיות התורה וסודותיה

שלא תושלם באדם כוונת הבריאה זולתה כי

בשביל זה באנו להשיג את סודות התורה לא

באנו לקיים מצוות רק מבחינה גשמית באנו

לקיים מצוות כדי לזכך ולתאר את הרצון

ולהתחבר להדבק בבורא

יתברך ולסיבה זו אנו מתגלגלים דור יוצר

ודור ודור בא עד דורנו זה שהוא השארית של

הנשמות שעדיין לא נשלמה עליהן כוונת

הבריאה

מפני שלא זכו להשיג בדורות שעברו עליהן את

סודות התורה סך הכל זה אותו

נשמות פחות אלה שהגיעו לתיקון

שלהם כנל בזוהר ואל כן אמרו בזוהר אתי דין

רזה תורה וסודותיה שיתגלו לאיקה ד משיכה

שזה ברור לכל מבין מחמת שהמה תינה משלימות

הכוונה בבריאה דעל כן תזכנה לביית המשיח

ואל כן על כורחך שגולו בניהן סודות התורה

בהת גליה למה כי ד בלו אכי התיקון אין דרך

לתקן אחרת כי תתחייב נעוות בגלגול אבל כבר

נגמר הזמן לאן

תגלגלו

אוקיי עוד בבחינת הלוואי אותי עזבו ותורתי

שמרו מכאן תבין מתוך הקדמה לספר הזר של

בעל הסולם עוד ז ומכאן תבין את את היבשות

וחכות שמצאו בדורנו זה שלא נשמע כמוהן בכל

הדורות שקדמו לנו משום שאפילו עובדי השם

שמטו ידיהם מעסק בסודות התורה וכבר המשיל

הרמבם זה על משל אמיתי על זה ואמר שם שורה

של אל אנשים סומים הולכים בדרך ויש להם

לפחות פיקח אחד

בראשם הרי הם בטוחים כולם שלכו בדרך הישר

ולא יפלו בפחים וחמורות להיותם נמשכים אחר

הפיקח שבראשם אבל אם חסר להם אותו האחד

בלי ספק שכשלו בכל דבר המוטל בדרך ויפלו

כולם לבער

שחת כן הדבר

שלפנינו אם היו לפחות עובדי השם יתברך

סקים בפנימיות התורה והמשיכו ור שלהם

אינסוף ברוך הוא הרי כל בני הדור היו

נמשכים אחריהם וכולם היו בטוחים בדרכם שלא

יכשלו ואם גם עובדי השם יתברך סילקו את

עצמם בחוכמה זו אין פלא שכל הדור נכשל

בגללם מגודל צערי לא אוכל להעריך בזה ככה

רשם בל סולם באותה תקופה ברוך השם ב-20

שנה

ה

האחרונות בדרך הקדושה גם לאו דווקא בחוגים

האחרים גדלה פנימיות התורה בעולם אמנם

יכול להיות בפשט שלה אבל

עדיין

בצורה משמעותית מאוד ו התפשטה למיליונים

גם אם לא עוסקים ב ב במתכונת הנכונה אבל

ברוך השם יש היום אלפים

אמיתיים וצדיקים שעוסקים בפנימיות התורה

שזה לא היה לפני בעל הסולם ממש הציל אותנו

אז ברוך השם שקצת אנחנו עושים נחת רוח

לרשבי ובעל

הסולם שבאמת גדלה הפנימיות ב בעולם בעם

אבל לא

מספיק וברוך השם לא עלמן ישראל התקדמנו

מאוד מה עוד אפשר יש הרבה חומר

האמת נסיים בכמה

ציטוטים חשובים על מעלת ה ההתעסקות

בפנימיות שנבוא מוכנים ללג בעומר אחרת מה

יש לנו לבוא ללג בעומר כמו שאנחנו אומרים

מה יש למשיח להתגלות אם אנחנו קטני דעת

הוא בא לתת את גדלות

ההשגה אזה הו שותה המאבד מש נותנים

לו אומר רבי חיים

ויטל בשאר הקדמות במבוא הרי מבואר בפירוש

אף בדברי התנאים שאין האדם יוצא ידי חובתו

לגמרי בעסק המקרא והמשנה והגדות והתלמוד

בלבד אלא הוא מחוייב לעסוק בכל יכולתו

בסתרי

תורה אומר השלה הקדוש הוא סוד לימוד חוכמת

הגבל אשר מחכמת פתי ומי שלא ראה חוכמה זו

לא ראה מאורות מימיו וכל הפורש ממנה פורש

מהחיים הנצחיים

הרוחניים אומר

הרשש הקדוש יודע אני שבזכות ספר הזוהר

הקדוש וכתבי הקבלה שהתפשטו בעולם יצאה ם

ישראל לחרות ובלימוד זה תלוי

גאולתנו אומר הרב אברהם אזולי הצדיק

בהקדמת ספר אור החמה הוא אחד מגדולי

המקובלים יש כאלה קוראים לו שר המקובלים

בדורו ומצאתי כתוב מה שנגזר למעלה שלא

יתעסקו בחוכמת האמת בגלוי היה לזמן כתוב

עד תשלום שנת ה אלפים רנ ומשם וילך יקרא

דרה בתראה עדינו דור אחרון והותרה הגזירה

והרשות נתונה להתעסק בספר הזוהר ת אלפים ג

מות ליצירה מן המבחר שהתעסקו ברבים גדולים

וקטנים למה גם

קטנים כי זה תורת הנגלה לא יכולה כבר

לעזור לקטני דעת הם כל כך רחוקים שם

צריכים אור עצום של חוכמת הקבלה כדי

להתעורר אומר תיקוני הזוהר זה קראנו אל

שלא רוצים ללמוד את הזוהר מפני שמביאים על

עולם עוני ומלחמות ואסונות אין עוני רוחני

בעבודת השם ואין

גשמי אומר רבי חיים וטל הו בלי ספק

העוסקים בתלמוד בבלי בלבד מגששים כברי קיר

כעורים קיר בלבושי התורה ואיין להם עיניים

רואות ברזי התורה נסתרים בו זה מה שהוא

אומר על מי שרק לומד גמרא זה רבי חיים

ויטל אומר בשם רבו

הארי עוד אומר רבי חיים ויטל בלי כי בלי

ספק ביותם עוסקים בפשט וסיפוריה לבדם

דהיינו בחיצוניות התורה היא לובשת בגדי

אלמנותה וס כושת כסותה וכל האומות יאמרו

לישראל מה דודך מידווד מה תורתכם מ תורתנו

הלו גם תורתכם סיפורים באבלי העולם אין

עלבון תורה גדול מזה ולכן אוי להם לבריאות

מעלבונה של

התורה לא

נגמר והנה בלי ידידת חוכמת הקבלה הו כבהמה

אחר שעושה המצווה בלי טעם רק מצוות אנשים

לומדה ודמיין לבהמות האוכלים חצר שאין

באותם אכילת אדם כמו שהביא לנו בתיקוני

הזוהר

רשבי רבי בונה מבסיס זצל אבל אתה בעק ד

משיך נסתר כמו שאנו רואים נר דולק וקודם

שקב הוא מתחזק ביותר בשבת עולה יותר כמו

כן מקודם לא היה יצר הרע מתגבר כל כך ועד

די לו תורה בנגל תבנין כנגדו אבל אתה קודם

הגאולה יצר הרה מתגבר יותר וצריכים להתחזק

גם נסתר גם את תשובה

ל לחיצוניות למדע אי אפשר לתת מתורת הנגלה

רואים יש הרבה כנגד כל ההרצאות שהרבנים

עושים מזכים רבים ברוך השם מקרבים יש

בטומאה אנשים אחרים שמביאים הוכחות הפוך

לגמרי מבחינה מדעית ממה שהרבנים אומרים אי

אפשר כבר

בנגלה אפילו כבר להוכיח את התורה זה מביא

הוכחה שיש תב הרת זה מביא הוכחה שהכל מפו

רק אי אפשר אפילו מבחינה טכנית רק

בחיצוניות

לעסוק טוב אני קצר כי זה לא נגמר ברוך השם

יש פה המון

פנינים כתוב שכל אחד מאומות זה אומר בעל

הסולם בשופרון משיח כתוב שכל אחד מאומות

יחזיק באיש יהודי ולכו לארץ הקדושה ולא

מספיק מה שיוכלו לצאת מעצמם ותבין אמנם

מהיכן יבוא לאומות העולם דעת ורצון

כזאת תדע שו על ידי הפצת החוכמה האמיתית

שרו בעליל אלוקים אמת ותורתו אמת והפצת

החוכמה בהמון מכונה שופר דוגמת השופר

שכולו הולך עד למרחק המרובה כן תפשט עד

החוכמה בכל העולם שאפילו האומות ישמעו

וידעו כי יש חוכמת אלוקים בקרב ישראל ואגב

הם הודים כל

התורות גנבו מהיהדות

הפילוסופיה המזרח מאברהם

אבינו היוונים איך אומר בעל הסולם שיתפו

בטלית שנה שלהם שהיו באים בדיונים עם

הנביאים והיו כקליפה זה הטבע של הקליפה

היא אין לה מצד עצמה שום

דבר היא גונבת מאחרים גונבת מצמחים היא לא

יודעת ליצר מצד

עצמה ככה הקליפה היא שודדת מהקדושה ככה

עשו התורות האחרות אגב הם ודים בתורה שלנו

הם גם מקבלים את הנביאים שלנו אגב פשוט הם

אומרים שיש להם עכשיו נביאים חדשים אבל הם

מקבלים

מבחינתם מוחמד מה הוא אומר שאם יש לך ספק

במה שכתוב בקוראן תשאל את היהודי שקיבל את

הספר

לפניך הנצרות גם הכל שדדו

מאיתנו לכן

זה לא כאילו כרגע זה נראה לא הגיוני אבל

אם מסתכלים קצת לעומק זה נראה מאוד הגיוני

למה פעם כל המוסלמים היו עובדי עבודה זרה

חמורים ופתאום הם מאמינים בלהו אקבר הם לא

עובדים עבודה זרה זה תיקון מתורף לעולם

אומנם זה בא להם בדרך של דין וזה בגללנו

לא בגללם כי אנחנו לא עשים את התפקיד שלנו

אז החיצוניות שלה הם עול ונהייה ערב נהייה

ערג ופורענות וחורבן בעולם

אבל זה בגלל כמו שתראו בכתבים מה שמביא

בהקדמה לספר

הזוהר זה בגללנו לא בגללם אבל זה לא כזה

מפתיע

שיתפשט עד החוכמה בכל העולם שאפילו האומות

ישמעו וידעו כי יש חוכמת אלוקים בקרב

ישראל זה לא נראה כזה רחוק כי באמת כל

החוכמה שלהם הם לקחו

מאיתנו לכן בטבעו

כשיהודי עושה את העבודה שלו זה היה גם

בברכה של

יצחק ליעקב

ועשו שכאשר עם ישראל עושה את העבודה

שלו אז הוא

שולט הוא עולה מעלה מעלה אבל כשלא ניתן

רשות

לאשו להיות מעלו חס

ושלום טוב כל כך הרבה דברים אבל צריך לבוא

עם החנה ללג

בעומר אבל אנחנו חייבים

לסיים אומר בליקוי ה מוהרן יכולים לפגות

על ידי לימוד הז יכולים לפדות הקרות

לרפות

[מוזיקה]

איפה כן יכולים לבדות הקרות

ולהרפות חולות חזק דיינו ם האדם הקר

בעבודת השם למה קר כי אין לו את הנקודה

הפנימית אז הוא לא יכול להוליד והולדה זה

מוחין דחכמה מוחין של פנימיות על ידי

הזוהר המור שב מחזיר עולם מותב יכול לבדות

הכרות יפה וואלה ברוך השם יש לי פה הרבה

ציטוטים כי אני נשמה פסה תמיד אוסף לאתר

אז נהייה לי פה 2000 ציטוטים שכתבתי בלינק

של הניוזלטר ל2000 ציטוטים תלחצו כאן באמת

התכוונו

לזה יש כל כך הרבה פנינים אני אבל אנחנו

צריכים ללכת על איכות לא על כמות אז אני

אדלג על מאות ציטוטים פה שיש

לי

ונחתום ב

ציתות

חזק שאנחנו יכולים לקחת

איתנו להילולה של רשבי להידבק

ברשבי וכדי להפנים טוב את הפתיח של השיעור

הזה המהותי ביותר שהוא אומר הלוואי אותי

עזבו ותורתי

שמרו שזה בא ללמד אותנו על המעבר לא לשמע

ללש שמה ולהיזהר לא להישאר בלא

לשמה אז אנחנו נסיים הפעם סופית מהקדמה

לספר הזוהר אות

סו

ודע שבכל דבר יש פנימיות

וחיצוניות ובכללו העולם נחשבים ישראל זרע

אברהם יצחק ויעקב לפנימיות

העולם עין אומות נחשבים לחיצוניות

העולם וכן בישראל עצמם יש

פנימיות שהם עובדי השם יתברך

השלמים וכן יש חיצוניות שאינם מתמסרים

לעבודת השם יתברך וכן באומות העולם עצמם

יש פנימיות שהם חסידי אומות העולם ויש

חיצוניות שהם הגסים והמזיקים שבהם

וכדומה וכן בעובדי השם יתברך שבבני ישראל

יש פנימיות שם ה זוכים להביא נשמת פנימיות

התורה

וסודותיה וחיצוניות שם אותם שאינם מסקים

אלא בחלק המעשה שבתורה וכן בכל אדם מישראל

יש בו פנימיות שהיא בחינת ישראל שבו שהוא

סוד הנקודה שבלב והחיצוניות שהיא בחינת

אומות העולם שבו שהוא הגוף

עצמו אלא שאפילו בחינת המות העולם שבו

נחשבים ב כמו גרים כי לאותם דבוקים על

הפנימיות הם דומים לגרי צדק מאומות העולם

שבאו

וידבקו בכלל

ישראל עוד סז וביות האדם ישראל מגביר

ומכבד את בחינת פנימיותו שהיא בחינת ישראל

שבו על חיצוניותו ש בחינת אומות העולם

שבו דהיינו שנותן וב טרחתו ויגיעו להגדיל

ולהעלות בחינת פנימיות שבו לתועלת

נפשו וטרחה מועטת בשיעור המוכח הוא נותן

לקיום בחינת אומות העולם שבו דיינו לצרכי

הגוף דהיינו כמו שכתוב עשה תורתך כ מלאכתך

עריי דהינו מלאכה זה צד החול צד החיצוניות

והנה אז גורה במעשיו שגם בפנימיות

וחיצוניות כללות

העולם שבני ישראל עולים בשלמותם מעלה מעלה

ואומות העולם שהם החיצוניות שבכללות יכירו

ויחשבו את ערך בני ישראל ם חס ושלום להפך

שאדם הפרטי מישראל מגביר ו מחשיב את בחינת

חיצוניותו שהיא בחינת אומות העולם שבו על

בחינת ישראל שבו אמ שכתוב הגר אשר בקרבך

דיינו חיצוניות שבו יעלה אליך מעלה מעלה

ואתה בעצמך דיינו הפנימיות שהיא בחינת

ישראל שבך תרד מטה מטה אז גורם במעשיו שגם

החיצוני שבכללות העולם שהם אומות העולם

עולים מעלה מעלה ומתגברים על ישראל

ומשפילים אותם עד לעפר ובני ישראל שם

הפנימיות שבעולם ירדו מטה מטה חס

ושלום זאת אומרת אנחנו רואים שיש השפעה

ישירה על כל האנושות שכל המציאות נעה על

פי הנקודה

הפנימית ואם אנחנו לא נותנים את המקום

שמגיע לנקודה הפנימית יש לזה השלכות

עצומות ואנחנו לא מדברים פה על חילונים

אלא על מי שעוסק בתורה ומצוות השאלה למה

הוא נותן את החשיבות ויותר מזה את הילדים

הקטנים הם תינוקות שנשבו דווקא הדין בא על

הצדיקים על על מי ש ראוי ולא

עושה ואל תטמא על זה שאדם פרטי גרום

במעשיו מעלה ירידה לכל העולם כי זה חוק

ולא יעבור עכשיו הכלל והפרט שווים כבת

עייפות מים בכל שנוהג

בכלל כולו נוהג גם בפרט ועד הבא הפרטים

עושים כל מה שבכלל כולו כי לא יתגלה הכלל

אלא אחר גילוי הפרטים שבו ולפי מידתם

ואיכותם של

הפרטים בודאי שמעשה הפרט לפי רקו מוריד או

מעלה את הכלל כולו ובזה התבאר לכמה שית

בזוהר שמתוך העסק בספר הזוהר ו בחוכמת

האמת ייזכו לצאת מתוך הגלות לגאולה שלמה

לא סתם גם לעסוק בספר הזר אל בחוכמת האמת

ובזוהר דיין באמת בפנימיות

שבו זכו צאת מתוך הגלות לגאולה

שלמה שלכאורה מה עניין לימוד הזר לגאולת

של ישראל מבין האומות מה זה קשור אחד

לשני תן לי לקיים מצוות ששמרו כולם שבת

ושיבוא

המשיח באמור מון היטב כי גם התורה יש בה

פנימיות וחיצוניות כמו כמו כללות העולם

כולו ולפיכך גם העוסק בתורה יש לו אלו בית

המדרגות ובאותו מגביר טרחתו בפנימיות

התורה וסודותיה נמצא גורם בשיעור הזה

שמעלת פנימיות העולם שם ישראל תעלה מעלה

מעלה על חיצוניות

העולם שהם אומות העולם וכל האומות ידעו

ויקרו בשבחם של ישראל עליהם עד שיקוים

הכתוב ולקחו ממים ובוים אל מקומם

והתנחלויות ישראל על אדמת השם כמו שהנביא

אומר כמו כן הכתוב כה אמר השם אלוקים

הנעשה אל גויים ידי ואל אמים ערים ניסי

והביאו בענייך חוצן ובנותיך על כתף נסנ

אבל אם חס ושלום להפך שאדם ישראל משפיל

מעלת פנימיות התורה וסודותיה אדנה בדרכי

נשמתנו מדרגות הן וכן בחלק השכל וטעמי

המצווה זה הזוהר והפנימיות עוסקים בזה

כלפי מעלת חיצוניות התורה אדנה בחלק המעשה

בלבד שזה השפחה לא לשמה

אמרנו ואפילו אם עוסק פעם בפנימיות התורה

נגיד בלג בעומר אומר פעם בשנה יורה מקציב

לה שעה מועטת מזמנו בשעה שלא יום ולא לילה

דהיינו אף פעם כמו שהייתה חס ושלום דבר

שאיין בו

צורך הוא נמצא גורם בזה להשפיל ולהוריד

מטה מטה את פנימיות

העולם שהם בני ישראל ולהגביר את חיצוניות

העולם עליהם שהם אומות העולם והשפילו יבזו

את בני ישראל ויחשבו ישראל כמו שיו דבר

מיר בעולם ואין לעולם חפץ בהם חס

ושלום כמו שאנחנו רואים בני ישמעל רוצים

למחוק אותנו למה

מהם מקבל את הנביאים שלנו הם מקבלים את

התורה שלנו הם לא מכחישים את התורה שלנו

הם

מקבלים הוא אומר לך בקוראן שאם יש לך ספק

תשאל את היהודי שקיבל את הספר לפניך גם

יורד קצת על היהודים נכון שהם חמון עושה

ספרים והם לא מעריכים את מה שקיבלו צודק

אגב בנקודה

הזאת

אבל למה הם רוצים למחוק אותנו אין בזה

הגיון יש כל כך הרבה

שטחים למה רוצים למחוק אותנו הם בעצמם לא

יודעים למה הם רק

שליחים לכן

הוא גורם לזה להשפיל ולהוריד מטא מטה את

פנימיות העולם של בני ישראל להגביר את

חיצוניות העולם עליהם אנחנו רואים גם שזה

הולך ככה מחבלים שמים ילדים כדי להגן על

עצמם ומאשימים אותנו שאנחנו

לא מכבדים צלם אנוש מה מה הקשר אין קשר זה

לא

משנה לא צריך שיהיה פה הגיון ברגע שאנחנו

מורידים את הפנימיות זה האווירה בעולם גם

אם הם זה לא נכון בכלל זה לא משנה זה מה

שהם

חשים ולא

עוד אלא גורמים בזה שאפילו החיצוניות של

במות העולם מתגברת על הפנימיות שלהם עצמן

כי הגורים שהו במות העולם שהם ממזיקים

ומחריבה העולם מגברים ועולים מעלה מעלה על

הפנימיות שלהם ומרת גם הרב שבאומות העולם

עצמם ביניהם

עולה ששם חסידו את העולם ואז הם עושים כל

הקורבנות והשחיתות האיומים שבני דורנו היו

הדרייה להם דהיינו מה שהיה בשואה השם

ישמרנו מכאן

ויילך רואים בשואה שלוש דורות אחורה הלכו

דברים

מזעזעים כאילו אני ממשפחה של סבא שלי היה

ניצול שואה אבל כאילו רואים

ש כאילו בדין נוראי ואכזרי השם ישמור

עלינו אבל

כאילו ממש כאילו הקליפה באאה לעשות בירור

של

התבוללות בדרך נוראית בדרך דין אבל ככה זה

עובד אם היינו עושים את הבירור מצד עצמנו

זה לא היה בבית דין כזה אכזרי מלמעלה אבל

זה לא באמת אכזרי העונש הוא התיקון אבל

מהסתכלות שלנו זה נראה

אכזרי אבל אם נראה את כל התמונה אנחנו

נראה שזה מהמהלך

שזה

מהלך שבא לזכך אבל באמת מהסתכלות נקודתית

זה כמעט בלתי אפשרי להבין את זה אם כי

רואים שמסרו נפש יהודים והאמינו עד הרגע

האחרון וודאי זכות גדולה

בידם השם ישמרנו מכאן וילך הרי לעיניך

שגולת ישראל וכל מעלת ישראל תלוי בלימוד

הזוהר ובפנימיות התורה ולהפך כל החורבות

וכל ירידתם של בני ישראל המחמד שעזבו את

פנימיות התורה והשפילו מעלתה מטא מטה ועשו

אותה כמו שהייתה חס ושלום דבר שאין צורך

בו

כלל מביא עוד פעם את התיקון ונדלק טיפה

וטעם דבריהם הו כמו שביארנו שבהיות כל

עוסקי התורה מזלזלים בפנימיות שלהם הוא

בפנימיות התורה הוא מניחים אותה כמו דבר

שאין צורך בו בעולם ויעסקו בה רק בשעה

שללא יום ולא לילה נגיד לק בעומר והם הבא

כעורים מגששים קיר שבזה הם המגבירים את

חיוניותם עצמם דיינו טול את גופם למה אני

הולך לרשבי האם כדי לקבל ממנו סגולות או

כדי לקבל ממנו דביקות בהשם שבא לעזור לי

לבטל את הגוף לא להגדיל את

הגוף וכן חיצוניות התורה הם המחשיבים על

פנימיות התורה ואז הם הגורמים במעשים הללו

שכל בחינות החיצוניות שישנן בעולם מגבירות

את עצמן על כל חלקי הפנימיות שבעולם כל

אחת לפי

ותה כי החיצוניות שבכלל ישראל דענה המרצות

שבה מתגברת ומבטלת את הפנימיות שבכלל

ישראל שהם גדולי

התורה וכן החיצוניות ש במות העולם שהם

בעלי החורבן שבהם מתגברת ומבטלת את

הפנימיות שבהם שהם חצי דומות העולם וכן

חיצוניות כל העולם שהם אומות העולם מתגברת

ומבטלת את בני

ישראל שהם פנימיות העולם בדור כזה כל בעלי

החורבן של במות העולם מרימים ראש ורוצים

בעיקר להשמיט ולהרוג את בני ישראל כמו

שכתוב ביבמות אין פורנות בע לעולם אלא

בשביל ישראל דיינו כמ שכתוב בתיקונים הנעל

שהם גורמים עניות וחרב ושוד והרג והשמות

בעולם כולו למה כי הם הכלל ולפי התיקון

שלהם העולם יורד ועולה לכן אם יש רע

בעולם תמיד אה בכל הדורות זה לא הגיוני

השמו את

היהודים בלי

הגיון היהודים היהודים היהודים למה כי

באמת זה עובד להם בתת מודה ככה שאיין

פורנות ב ישראל למה כי יודעים בפנים בתוכם

בתת מודה שלהם יודעים שישראל הם פנימיות

העולם לכן ברגע שרע בעולם ישר משמים את

היהודים למה כי בתי המודה בתוכם הם באמת

הנשמה או הנפש הביית שלהם הא יודעת שזה

ככה שהכל קורה בגלל היהודי

ואחר ש בעוונותינו ובזה נסיים ונקבל על

עצמנו לקראת לק בעומר אני בעזרת השם אקבל

על עצמי גם להעלות את מעלת הפנימיות

ונסיים פה עם המשפט שהוא אומר נסיים

בחותמו ואחר ש בעוונותינו הרבים נעשינו

עדר היה לכל האמור בתיקונים הנל ולא ודע

שמידת הדין פגעה דווקא בטובים שבנו ואנה

מתחלת אלא מן הצדיקים

תחילה מכל הפאר שהיה לכלל ישראל בארצות

פולין וליטה

לא נשאר לנו אלי השרידים שבארצנו הקדושה

הנה מעתה מוטל רק עלינו שרית הפליטה לתקן

את המבט החמור הזה וכל אחד ואחד מאיתנו

סדה הפליטה יקבל על עצמו ואני

מוסיף מומלץ

מחר בכל נפשו מאודו להגביר מכאן והלך את

פנימיות התורה וליתן לה את מקומה הראוי כ

חשיבותה על מעלת חיצוניות התורה ואז זכה

כל אחד ואחד מאיתנו להגביר מעלת פנימיותו

עצמו דיינו בחינת ישראל שבו שצרכי הנפש על

בחינת החיצוניות עצמו שהם בחינות אמות

העולם שבו דינו צרכי הגוף והגיע הכוח הזה

גם על כלל ישראל כולו עד שהמ הרצות שבנו

יכירו וידעו את שבח והמעלה של גדולי ישראל

עליהם וישמעו להם והציתו להם וכן פנימיות

אומות העולם שהם חסידי אומות העולם

התגברו

והכניע את החיצוניות שלהם שהם בעלי החורבן

וכן פנימיות העולם שעם ישראל התגברו בכל

שבחם ומלתם על חיצוניות העולם שם האומות

ואז כל אומות העולם יכירו ודו יודו במעלת

של ישראל

עליהם ויקיימו הכתוב ולקחו עמים ובום אל

מקומם ונחלו בית ישראל על אדמת השם וכן

ישעיה והביאו בני בחוצה בנותיך על כתף

נאנה וזה שכתוב בזוהר נסע בא חיבורה דילך

דיו ספר הזוהר רבקון בן מגלות ברחמה

דהיינו

כמבואר

אמן

ואמן תודה רבה יהיה המשך

לשיעור על הלוואי א ותעזבו תשמרו בעזרת

השם יותר מאוחר תודה

רבה שלום לכולם המשך של הלימוד על הלוואי

אותי עזבו ו תורתי

שמרו מה שהיה בחלק

א'

אנחנו נקרא את ההקדמה של הרב

נדוי ה

סוקל על תיקוני

הזוהר אבל לפני זה

נפתח במספר ציטוטים על מעלת החשיבות

ההתעסקות בפנימיות התורה דבר חשוב שחייב

להשיג ולבוא מוכנים איתו ללג

בעומר ולאחר

מכן נקרא קטע מכתבי הדור האחרון

שמספר לנו כמה חשוב

ומוכרח לעסוק בפנימיות לתיקון ושלום

העולם ואז בעזרת השם נלמד מההקדמה מה

שנספיק

אומר הרב קוק צדיק זצוקל היה צדיק גדול

ובעל השגה עצום לדורו זכינו שהוא היה הרב

של ארץ ישראל מקום המדינה אומר אמקס סודות

האלוקיים פשוט הוא שאין להבינם בבירורים

בשכל

אנושי אלא על פי

הקבלה מאנשים מופלאים שהאור אלוקי חדר

לתוך נשמתם ושלומי את דבריהם בהכנה הראויה

בא ההשראה הפנימית ו מיישבת את העניינים

שעל הלב עד שהם הדומים למושגים בשכל הטבעי

הפשוט ולעולם צריכים לצרף אל המדע הזה את

כוח האמת של

הקבלה ואז נעשים הדברים מהירים ושמחים כנ

תינתן מסיני לכל אחד ואחד לפום דרגה הרב

קוק הורות הקודש עוד התגלה בעולם גודל ערך

הכוח של רצון האדם ו מדרגתו במציאות עד

כמה היא מכרעת על ידי רזה תורה וגילוי זה

ייה הכתר של כל המדע כל לא יבוקש מכל

העולם

בישראל וכל זמן שהורתו אומרת בעקשנות

דווקא לא רק גמרא ופוסקים לבדם לא הגדה

ולא מוסר לא קבלה ולא מחקר הרי מדלדלת את

עצמה וכל האמצעים שהיא לוקחת בידה להגן על

עצמה מבלי לקחת אתם החיים האמיתי אור

התורה בפנימיות אם לה לא לעזר ולא לעיל ום

מתמלאת בקצף

מתמלאת מתמלאה עבודה זרה בקצף חוץ מהדבר

הגלוי והמושג שבתורה ומצוות לבד שלא יכול

בשום אופן להביאו למטרתו בכל הדורות

וביותר בדורנו כי אם ביחד עם התרחבותה של

שרשה ו המרובים הרוחניים גרות הרב קוק

דברים עצומים מה שאומר הזוהר מה שאומרים

המקובלים אומר הרב קוק רואים איך כולם

מדברים בדיוק אותו דבר

אומר לא שמענו לכל נביאי האמת לכל מעולי

חכמי הדורות עולמים לכל הצדיקים והחסידים

חכמי המוסר וחכמי

ועזים שצפו והכריזו בכל קולות כי סוף הנהר

של התלמוד המעשי לבדו להיות יבש

וחרב אם לא נמשוך לתוכו תמיד מיני ים מימה

דחכמה

דקבלה מים דעת האלוקים מהעם תואר האמונה

הטהורה הנובעת מנשמת פנימה מש ממקור

החיים ורות

הקודש

אמנם לעולם לא נוכל להתעלם מהתרופה הכללית

הכוללת את הכל וזיבה היא שגרמה לנו את

נפילת והוא הדבר מה שאני בעוני ובמ נפשי

רגיל לקרוא לשנות ולשלש מאוד ואלפי פעמים

מדהים עזבנו את נשמת התורה וזאת היא הצעקה

הגדולה המקפת באוז דורות רבים מימי

הנביאים הסופרים

והחכמים גדולי הדורות הראשונים והאחרונים

גדולי הכישרון

שבנו פנו להם בעיקר אל הצד המעשי

שבתורה וגם שם רק במקצועות מיוחדים איבדו

והרגיל בחינוך והצד הרגשי ויותר מזה הצד

היוני ומה שלמעלה ממנו הוא בא לאחריו

ממילא

הקדשה האופי שבו הגולה ו ששוה גנוזה אותו

עזבו

לגמרי וגס רוח ומשוגע יחשב גם מי שבא

וטובע את הרבון הגדול הזה מרואי האומה הכל

הגדול של חקרנו האלוקים של חסידו העליונים

של המקובלים הטהורים באה סוד השם קדושה

המבט ואדירי הרצון חוקי ישועה וצופי גאולה

הל כל קורה במדבר דווקא בעת משבר גדול

וסכנה עצומה צריכים לקחת את המעולה

שתרופות כל התורה בפרשה הרוחניים כולם

צריכה היא להתעלות אצלנו כל מי שיש ומץ

בלבבו כוח ביתו ורוח השם בנשמתו קרובו

לצאת אל המערכה ולצעוק אבו אור מחזה אחר

לגמרי אחר היינו רואים בדורנו אלמלה

התנדבו חלק רשום מבעלי הכישרון הממולאים

בתורה בשכל טוב לעבוד את השם את קרם השם

בתוכו פנימה לעסוק בטהרת של משגי אמונה

והעבודה בבירור של הדעות בענייני

האלוקות מדהים ואנחנו הנו מתחילים במלאכת

שמיים הגדולה של ביאור רוח הטומאה מן הארץ

ושל התחלת הופעת תיקון העולם במלכות אל

עולם ועל זה אנו נתבעים ולזה נוצרנו וכל

זמן שאנו נודדים נשחטים

ונתבים צבעות וכלים על אשר אין מכירים את

תפקידנו באים אנשים קטנים ומצמצמים מרפאים

אותנו ברפואות קרות מכל

המינים ואצ ם החיים העיקרי אותו מניחים

בקרן זווית אלה מתוך טמטום הלב וקטנות

האמונה ואלה מתוך גאווה וחסון ידיעה וקווה

ששום אדם לא כשדן במות אהבה חלילה לתורה

המעשית להתמדה לימודה או להרחבת תא בפלפול

וסברה בחרפת

וקיו הרב קוק אומר את זה

אבל בעת שהדבר הבא עד לידי הפרה תורת אמת

תורה

דללה עד לכדי נשמת הנשמה עד כדי

החלשת כוח המחשבה ועד כדי הבאת מעמד החיים

הרוחניים שלנו ושל כל העולם כולו התלוי

בנו למצב של פרפור ואילוף נורא ואם יבוא

אחד ויאמר שישתנו מנחת היא בנשמתה של

התורה בהגדלת והדרתה עליונה אמיתית שזה

אומר רשבי כל המקובלים אגב אבל אם יבוא

יום אחד ויגיד או בתקופתו לפחות יבואו כל

התועים מעברים וימירו עליך מבול של השגות

מה אתה חפץ בקבלה במוסר בחקירה בפילוסופיה

בדרשות בספרות ושירה הלו כל אלה פשטו את

הרגל ולא נתנו לנו את מה שהבטיחו בעת

שהתחילה

יסתם וטענות כאלה כבר מספיקים להחניק את

כל השם ה קורה בנו מקרב מאמ כן

נשמתנו ממלא עולמים כולם דרשוני וחיו בעת

כזאת אנו חייבים להפגין על הגדול ש

בחסרונות

מדהים זה לא נגמר אני רוצה כל כך לקרוא את

זה אבל אני רוצה להספיק ללמוד מתיקוני

הזוהר מצד שני צריך לבוא עם החנה לתיקוני

הזורה אומר דברים מדהימים תקראו את זה

באתר נזר התורה היא חומת הקבלה אשר רוב

העולם פרשים ממנה באומרם במה שהוריש ארשי

אור רישתה התבונן ואין לך עסק בנסתרות

כי מי שלא טעם טעם חוכמה זה לא רה מאורות

מימיו והולך בחושך וול אל הבריות מבנה של

תורה מדהים איך כל המקובלים אומרים אותו

דבר ולבאר גודל העוון של

אותן

מדים אני כותב רק לעורר לב ו תלמידי חכמים

לעסוק בייון פנימיות התורה וללמוד את

הזוהר הקדוש ממש כ התמדת השס והפוסקים

הו כלים כי הארי הקדוש ורבי חיים ויטל

אומרים יותר אומנם לא הכל מוכנים לזה מטבע

נפשם על כן מי שנו מסוגל וליבו לב חריף

ודאי שעליו להעריך בעומק פלפול בשס הפסקים

אבל מי שמוכשר לעשוק ב חכמת הקבלה עיקר

לימודו צריך שיהיה להכיר את

קונו ו בדורנו זה כולנו מוכשרים כמו שאומר

רשבי ובעל

הסלם אז מדהים לא

נגמר

אוקיי אז לפני שנתחיל את קצת את תיקוני

הזר את ההקדמה לתיקוני הזר נבוא קצת עם

הכנה להבין את החשיבות של הפנימיות קצת

מבפנים אני קורא קטע מכתבי הדור האחרון של

בעל הסולם

חלק

א' מסביר

יסודות בפנימיות וחוכמת

האמת אני קורא את לשונו הבסיס לכל

ביאורי הוא הרצון לקבל המוד בה בכל נברא

והוא שינוי צורה מהבורא ואל כן נפרדה ממנו

הנשמה כאיבר נפרד מהגוף כי שינוי צורה

ברוחניות הוא כמו גרזן מפריד

בגשמיות זאת אומרת בגשמיות מרחק נמדד על

פי רחוק פיזי רוחניות אין בכח כלום אלא

השוואת הצואה מקרבת הרוחניים ושינוי

הצוואה מפריד הרוחניים כמו שאנחנו רואים

יכולים להיות 120 אנשים באותו

עולם קרובים פיזית מאוד ורחוקים אחד מהשני

בתכלית

הריחו ומכאן ברור מה השם רוצה מאיתנו הוא

השוואת הצורה שאז אנו חוזרים ונדבקים בו

כי ה מטרם שנברא וזה שכתוב הידבק במידות

מה הוא רחום אף אתה רחום מה הוא חנון אף

אתה חנון וכולי דהיינו שנשנה המידות שלנו

שהוא הרצון לקבל לקחת את המידות של הבורא

שוא רק להשפיע באופן שכל מעשה נהיו רק

להשפיע לזולתנו ולהועיל להם בכל יכולתנו

בזה אנחנו באים למטרה להידבק בו שהוא השבת

הצורה שזה כל המטרה של התורה בראתי יצר

הרע בראתי לתורה תובלי ומה שאדם עושה

לצרכי עצמו בכרך דיין בשיעור מינימום

המוכח לקיומו ולקיום משפחתו זה אנו נחשב

לשני צורה כי אחרכך לא יגנה ולא

ישובח וזה הגילוי הגדול שלא יתגלה בכל

שלמותו אלא בימות המשיח וכאשר יקבלו

הלימוד הזה אז נזכה לגאולה השלמה ברגע

שהאנושות והעולם ובעיקר עם

ישראל יפנים לתוכו את הרעיון הזה מה

הרעיון מה התיקון מה המטרה שבאנו לפה

דהיינו לא לקיים תורה ומצוות רק במעשה או

רק בשביל שכר או רק בלא לב שמ אלא כדי

להגיע להשוואת

הצורה שזה נקרא תורה

לשמה רק אז יבוא המזור והרפואה

לעולם וכאשר כמו שאומר בלשונו כאשר יקבלו

הלימוד הזה אז נזכה לגאולה השלמה כבר

דיברתי מזה שיש בי דרכים לגילוי

השלמות נדבר על זה בהרבה מקומות

או דרך תורה או דרך

ייסורין ולפי

כך סיבב הקדוש ברוך הוא ונתן את

הטכניקה לבנה האדם עד שמצאו הפצצה של

האטום ושל

מימן מענייני דיומא אומרים יש לירן

מפצצות שאם עוד לא ברור לעולם החורבן

הכללי ש מעתידים להביא

לעולם יחכו עד למלחמות עולם שלישית רביית

חס

ושלום ואז יעשו הפצצות את שלהם השרית

שישארו אחר חורבן לא יהיה להם מצה אחרת

אלא לקחת על עצמם עבודה

הזו שאין היחיד ואין האומה לא יעבדו בשביל

עצמם יותר ממה שצריכים לקומם

הכרחי ושאר כל מעשיהם יהיו לטובת

זולתם זאת אומרת אומר הדרך תורה ודרך

יסורים כמו רואים מלחמת העולם הראשונה לא

הספיקה האנושות הייתה צריכה לחמת עולם

שנייה וגם לא כל כך הספיק כדי להבין

שמלחמה ו זה לא הדרך אלא יש משהו נעלה

יותר

מזה לכן אומר לעתיד לבוא הרי אין שלום

בחיצוניות כל העולם גם נלחם בגלל נקודה

פנימית אנחנו נלחמים עם בני ישמעאל בגלל

נקודה פנימית לעתיד

לבוא גם יראו את זה בבירור אבל זה יכול

לבוא בדרך תורה

שזה הדרך שאנו חפצים בה על דרך החיוב

בבחינת אור לגויים וזה יכול לבוא על דרך

ייסורים מהזה דרך ייסורים שיראו כמה הרצון

לקבל רע ומביא חורבן כמו שהרב ש אומר אין

שלום בכוח הזרוע בחיצוניות זה מביא עג דוח

זה מביא טנק סליחה זה מביא עג דוח זה מביא

מכונת ירייה זה מביא מכונת ירייה זה מביא

טנק זה מביא טנק זה מביא פצצה ועד שזה כבר

אפשר להמשיך עם המשל היום הרבה רובדים זאת

אומרת בכוח הזורה אין ניצחון אין שלום

בחיצוניות חיצוניות מלשון חצי אי אפשר

להגיע לשלום ברצון לקבל כי כל אחד משך

לעצמו רק דרך הרוחניות הפנימיות אפשר

להגיע לשלום דרך הנקודה שמעבר

למקרה לכן אם לא נבין את זה בדרך תורה אז

על ידי זה שנגיע לחורבן טוטאלי דרך הרצון

לקבל דן על ידי פצצות על ידי מלחמה

גרעינית על ידי דרך שתגרום לאנושות פנים

שהרצון לקבל רע שאי אפשר ככה חס ושלום אני

מקווה שזה לא יגיע אבל יתכן שזה יתגלה

בדרך כזאת אז זה לא יפתור אותנו מהתיקון

פצצות

אטום לא מתקנות את הנשמה גם לא שבירת

הכלים הרוחנית

אבל אולי הי כן אבל פצצות של אטומים

גשמיים לא מביאים לי תיקון אבז בהחלט ישנה

את הפאזה חזק

מאוד אבל חס ושלום וחלילה שלא נגיע לזה ו

אומר ייתכן מאוד שזה יקרה למה כי זה דרך

הרצון לקבל אבל זה גם העונש הוא התיקון

זאת אומרת זה יביא אותנו גם להבין שהרצון

לקבל הוא רע אבל למה להיות חולה סרטן חס

ושלום כדי להבין שהפרטיות היא רעה עדייף

בדרך

החיו לכן אומר ואם כל האומות העולם יסכימו

לזה אז יתבטלו המלחמות מן העולם שהרי כל

איש לא ידאג כלל לטובת עצמם אלא לטובת

זולתם ו אין מקום לזולתם זאת אומרת אנחנו

רואים גם ניצוצות לזה כי העולם שואף לשלום

מדינות שואפות לעזור למדינות אחרות נכון

שהם עושים את זה בעל מנת לקבל אבל זה

מדרגה יותר גבוהה כי פעם לא הה אכפת לאף

אחד מהשני היו שוחטים בוזזים כל אחד הה

דואג רק לכבוש חיצונית לפיסת האדמה שלו

היו מאוד ברברים האנושות

התפתחה נהייתה יותר עדינה נהייתה יותר

אינטליגנטית יותר שוחרת שלום זה לא מספיק

כי זה עדיין רק בחיצוניות אבל זה עדיין

התפתחות מכובדת מבינים כמו שלמדנו בסמינר

השלום בפסח מבינים שאם יש בעיה במדינה

מסוימת זה משפיע על כל המדיניות למה כי יש

קשר בין הפרט לכלל כי יש קשר בין

כולם

לכן יבינו עדיף לא בדרך דין אבל יבינו

שטוב לכולם ההשפעה

והאהבה הרי גם בני ישמעל מה הם רוצים

רוצים עד את הלאה את הקדוש ברוך הוא זה מה

שם רוצים אסלאם זה זה הפירוש של זה זה

מסירות הם רוצים למסור את עצמם

להלא ואנחנו גם רוצים מסירות נפש נכון שהם

מצד הקליפה אבל עדיין מבחינת המעשה הם לא

עובדי עבודה זרה כמו שמבחינת המעשה אנחנו

גם לא עובדי עבודה זרה מבחינת הכוונה אם

נדבר בדרך עבודה יש לנו הרבה עבודה זרה

לתקן בפנימי

כמו שתראו בכתובים ותלמדו את דברי הזוהר

והמקובלים ברמת המעשה אנחנו עושים מעשה

נכון אנחנו לא עובדים עבודה זרה ברוך השם

גם הם במקום שלהם לא עובדים עבודה זרה יש

להם המון טעויות אחרות אבל בזה הם דווקא

מתוקנים אבל הם יתפתחו בעוד

שלב ויבינו אבל זה יקרה רק אם נעשה את

התפקיד שלנו כי הם באמת אין פרנות בעל

העולם כמו ש ראינו בשיעור הקודם הל בשביל

ישראל אבל אומר זה יכול לקרות גם בדין

שהסורים הנוראים יביאו אותם להנה

הזאת ותורה זו של השוואת הצורה היא תורתו

של משיח שזה תורת הפנימיות שזה הזוהר מדבר

על זה לכן הזוהר הוא תורתו של משיח היינו

אח ועל זה נאמר ויה באחרית הימים והלכו

גויים רבים ואמרו לכו ונעלה כי מציון תצא

תורה ה דבר השם ירושלים וגומר ושפט בין

עמים רבים דהיינו שהמשיח ילמד אותם עבודת

השם בהשוואת

הצורה שהיא תורה ומשפט של המשיח והוכחה

לגויים עצומים אבל זה חייב להתחיל

מהיהודים אחרת אין מצב שזה יבוא לעולם אלא

בדין עצום דהיינו שכי יוכיח להם שאם לא

יקבלו עליהם עבודת

השם יושמדו כל הגויים על ידי המלחמות איין

הרוחניות ואן הגשמיות ואם יקבלו תורתו

נאמר אז

וקטום

לעיתים הרי בפנימיות שלנו כולנו רוצים

שלום כולנו רוצים אהבה גם הגויים פשוט זה

בקליפות קשות מאוד

אבל אפילו עמלק רוצה להתחבר בסופו של דבר

הרי השורש של

אמלק מה זה מה זה עמלק אגב כתוב מחו תמחו

את זכר העמלק לא כתוב תמחו את עמלק את זכר

העמלק את הצורה של העמלק למה כי מה זה

עמלק מקבל בעל מנת להשפיע זה עמלק מה כן

עז ועזר הרי

החושך אבל בזמן תיקון זה קליפה גמורה

לחלוטין טומאה ועבודה זרה גמורה למה כי אי

אפשר לקבלת להשפיע יש תיקונים קודמים זה

היה חת אדם הראשון כל החטאים חטא העגל זה

בדיוק העניין הזה הזוהמה הזאת זועמת הנחש

אבל במקור בשורש זה דבר טוב לקבל ד להשפיע

זה הקדושה הכי גדולה שיש וצריך את ה את צד

הרצון לקבל שזה עמלק אחרת איך תקבל ד

להשפיע ותוקן לעתיד לבוא יבולה המוות

לנצח לכן שמסתכלים על הכל מלמעלה רואים

שהכל מתוקן לסעודה אפילו מבחינה גשמית

עכשיו יש לי פה פסולת מה קורה היא

חוזרת ליסודות חוזרת לאדמה וחוזרת לכלל

הטבע

ו משפיעה טוב לעולם

בחזרה אפילו הפסולת מחילה מכבודכם שיוצאת

מהאדם חוזרת

ליסודות יותר מזה מדשנים אפילו את ה את ה

את השדה את

האדמה בזבל למה כי פנימיות לא נאבדת

ושרת ואז ברגע שזה חוזר לשורש ליסודות אז

זה טוב ברגע שמסירים מזה את הקליפות הם

מתפרקות והנקודה הפנימית משתחררת זה חוזר

לאיזון חוזר לטבע

כסימן לכן אנחנו

רואים שבמהות הכל טוב רק מה זה לא נמדד

לפי מה במהות זה נמדד לפי התודעה שלנו עם

מה אנחנו יכולים להשתמש כטוב לנשר בטו

לינו טוקסין לא משפיע לא מזיז לו מחוסן

חיסון טבעי לאדם זהרה לכי מסו

שיש לכן כל דבר לגופו התורה מלמדת אותנו

דרך התיקון אבל מה זה תורתו של

משיח מה זה תורתו של רשבי הקדוש תורת

השוואת הצורה דהיינו הפוך לגמרי מתורת

הגוף

לגמרי תורת השוואת הצורה כל אחד שהולך מחר

לרשבי

או מקדש את עצמו ביום זה שיבדוק מה הוא

רוצה מרשבי האם גוף או

נשמה אם גוף גוף זה נגף

אומר אם לא נבין לצאת מהפרטיות יהיה דין

גדול פצצות מימן

פצצות גם רוחניות אגב יותר כואב גשמיות

עוד נשאר לך הנשמה אם אתה מתפוצץ נשמתית

זה הרבה יותר כואב אבל אין לדיין אל משנה

ואות חס ושלום מספיק לנו גם פיצוץ קטן כבר

אנחנו

מזדעזעים אבל הרצון לקבל לא לומד זה הטבע

שלו לכן אם ייקבלו תורתו נאמר אז וכתתו

חרבותם לאיתם ואם תלכו בדרך התורה ותקבלו

התבלין דהיינו הפנימיות מוטב ואם לא תלכו

בדרך הייסורים דהיינו שיתגלו המלחמות של

פצצות אטום ומימן בעולם ואז יחפשו כל

עומות העולם אצא איך להימלט ממלחמות ויבוא

אל המשיח לירושלים והוא ילמד אותם את

התורה

תהיה מצב שהאנושות מאוד תפרט מאוד תתפתח

יהיה טכנולוגיה מטורפת כבר יש רואים את זה

היום רואים אפילו אומרים לאיראן

שיש מי יודע כמה אובמה שהוא בגימטריה גוג

ומגוג סליחה בגימטריה הוא בגוג גימטריה

שנאה מי יודע מה הוא עזר להם אבל גם אם לא

עזר להם לא משנה אם לא תגלה מפה יתג משם

אבל שם העולם

הולך ואם תלכו בדרך התורה והתבלין מוב

ואם לאו תלכו בדרך אסורים דנו שתגלו

המלחמות של צדת אום מימן בעולם ואז חפשו

כל עומות העולם הצרך להימלט ממלחמות ובוא

אל המשיח לירושלים והוא ילמד אותם את

התורה

הזאת יפה

מדהים אני מדל קצת כי אנחנו רוצים לקרוא

את ההקדמה לתיקוני הזוהר אבל הבאנו את

הדברים האלה כי הם פתח טוב להיות ראויים

לגשת לתיקונים למה שנבין שהם באו להשוואת

הצורה ולא לפרטיות הגוף אחרת פספסנו לגמרי

את העניין לכן היה חשוב להביא כתבים

קדושים אלה כדי שנבין למה אנחנו לומדים

ואני חוזר למשפט הלוואי אותי הסביב ותורתי

שמרו אז אני מדלג קצת לכמה נקודות מפתח כן

הדבר שלפנינו הנה טאינו במדבר הנורא יחד

עם כל האנושות דיינו מדבר זה המקום היבש

שאין את הפנימיות ואתה מצאנו אוצר גדול

הממלא מכל טוב דהיינו הספרי קבלה שבאוצר

שמצביעים נפשנו השוקקת ממלא אותנו דשן

ונחת ושבענו

והותרנו יפה אומנם המרחק רב בינינו ואין

הדברים נשמעים בינותינו ולפיכך רכנו את

השופר הזה לתקוע בקולות אולי ישמעו אחינו

והתקרבו אלינו ויהיו משרים כמותנו

יפה מדהים אוקיי מה עוד אנחנו יכולים עוד

לקרוא פה

לענייננו ואנוכי הכותב מכיר מעט את עצמי

ומקומי

שיני מהמצוי ביותר ש במין האדם ואם אדם

כמוני היום יגע ומצא כל זה בספרים הגנוזים

בארונות

שלנו

הרי בן בנו כל וחומר שים יחידי סגולה

שבדור תיגו בספרים האלה כמה האושר והטוב

מוכן להם ולכל

העולם וכל זה שמתי עם ליבי עד שאני יכול

להתאפק עוד והוסכם אצלי לגלות מהסתכלות מה

שמצאתי כתוב בספרים ההם כדי דרכי התיקון

העתיד המוחלט לנו וצק רע לבני העולם בשופר

הזה אשר לפי דעתי וערכתי ערכתי יספיק לקבץ

את כל בני הסגולה שיתחילו ללמוד וגוד בשה

והכריעו את עצמם ואת כל העולם לכף זכות

אמן

ואמן תיקוני

הזוהר

הקדמה לתיקוני

הזוהר של רבי יהודה צבי בנדוס

הסוכר מחבר פירוש מעלות הסולם על ספר

הזוהר הקדוש על תיקוני הזוהר

דשים מה ההבדל בקצרה בן ספר הזר לתיקוני

הזר תקוני הזר מדברים יותר

מצד גדלות ההשגה ימות המשיח אחרית

הימים מצד גמר התיקון בחינת גמר

התיקון וזה דבר הרבה יותר גדול זה כמו הגר

של

המדרגה השלמות הגדולה לכן כנראה לא פירש

אותם כי לא היינו ראוים עדיין דיינו בעל

הסולם בעצמו

אז אין דבר גדול יותר ומשובח כי הכנה ללג

בעומר להיות בהשוואת הצורה לרשבי בבחינת

שפתותיהם של צדיקים דובבות בקבר כשלומדים

את תורתם דהיינו כשאתה בהשוואת הצורה

אליהם בבחינת פה אל פה אדבר בו אז מתקשרים

בהם כרוח לרוח אז בעזרת השם שקצת נצא

מהגלות והמדבר והחשכה העצומה של החיצוניות

שמסתירה ומשנת את עינינו בעבו השם אין

בתורת הנגלה ואין בחייה היומיום בעזרת השם

אולי נזכה לרחמים

גדולים והפנימיות תאיר לנו קצת על מנת

שנתאם ונשיג ממעיינות החוכמה מאדני

הפנימיות מזר הרקיע מנשמות הצדיקים ונגיע

מוכנים תאורים זקים וברורים קצת ללהג

בעומר הקדמת המחבר פירוש מעלות הסולם

כתוב

בישעיה וגר זאב עם כבש עם כבש ונמר עם גדי

רבץ לא יראו ולא ישחיתו בכל הר קודשי לא

הגיוני כי זה בית הפכים איך הם יהיו ביחד

כי מלא הארץ זהה את אדוני כמים להם

מכסים ויש להבין הקשר הזה שהנביא טלה שלום

העולם ומחית הקנאה והסנה מן

האנושות במלאת הארץ את

השם שלפי דברי הפסוק נראים הם כסיבה

ומסובב כי מלא ארץ דא את אדוני הוא התנאי

לקיום המצב של גר זאב עם כבש עם כבש זאת

אומרת יש פה תנאי לשלום לשלמות של כל

העולם

מה דעת

השם אם אתה תשאל אנשים ברחוב יגידו לך

הדתות הם הסיבה למלחמה היהדות הייה הסיבה

חס

ושלום לסבל לשנאה ולרוע בעולם ככה אומרים

וכרי ישראל או מי ש

בגלות אומר לך הפוך הסיבה לשלום היחידה

שיכולה להיות זה דעת

השם והעניין הוא כי דעת פירושה דבקות כמו

שכתוב והאדם ידע את חווה אשתו דיינו דעת

זה בחינת חיבור השוואת צורה התחברות

הזדווגות וכן ויש לו ידעה וזל אמרו על

הכתוב אחרי השם אלוקיכם תלכו וכו ובו

תדבקון וכי אפשר לו לאדם להלך אחר השכינה

ועלו כבר נאמר כי השם אלוקיך אש אוכלה הו

דהיינו אש זה דבר שאי אפשר לתפוס אותו כי

הוא לא לכאורה זה לא חומר וגם לא רוח זה

איפשהו כאילו דבר שאתה לא יכול לאחוז

בו אלא להלך אחר מידותיו של הקדוש ברוך

הוא דהיינו לא דבקות בחומר כי יש אוכלה או

איך איך תתפוס אין לך הסגה אל הדבקות

בצורה כמו שאומר להידבק במידותיו מהוא

חנות ורחום פתה היה חנן ורחום כלומר מהוא

יתברך כל מעשיו ם להשפיע ולהועיל לזולתו

ולא לטול את עצמו כלל שהוא יתברך שמו אינו

בעל חיסרון שהצורך להשלימו כי אין לו ממי

לקבל אף אתה כל מעשיך יהו להשפיע ואלוהי

לזולתך ובזה תדמה צורך למידותיו של הקדוש

ברוך הוא וזו הי דבקות ודעת את השם ודיוק

יפה קודם כל לא להדפק בחומר שלו הרי שכלה

הו חס ושלום זה לא לא פה תורות המזרח

שצריך לבטל את הרצון את

הבריאה שצריך ז להיות עין לא איש אוכלה הו

לא אמך דבקות בחומר אלא דבקות בצורה

דהיינו תישאר עם רצון לקבל ר שהרצון לקבל

יהיה מתוקן בעל מנת להשפיע וזוהי דבקות

ודעת את

השם והנה כללות הרע אשר עליו נאמר כי יצר

לב האדם רע מנורד היא אהבה עצמית הנקראת

אגואיזם

שהובעה בלב

האדם ש שכל תנועתו סובבות על כותבו עצמו

בלי שום ניצוצי השפעה

לזולתו שזה נקרא יצ הרה ועל זה אמרו חזל

שהקדוש ברוך הוא אומר בראתי יצר הרע בראתי

לא תורת

תבלין שעל ידי העסק בתורה

ומצוות לשמה דיינו לשום השוואת הצורה

מתחנך האדם לאט לאד עד שמספיק לאבד מקרבו

כל ניצוצים של אהבה עצמית

הוא מקדש אתל כל תנועותיו רק להשפיע אל

הזולת אשר אפילו הדברים החרכים שהוא מקבל

הוא בכדי שתהייה לו יכולת להשפיע לכן נאמר

ואהבתך כמוך כלל גדול

בתורה בשביל זה התורה באה רבי חננה רצה

הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל אומר רבי

חנניה לפיכך רבה להם תורה ומצוות

דהיינו לזכות

הכוונה לזכך כמו שאומר בעל הסולם ונדע ש

זכות מלשון הזדככות וההוא עעל דרך שמו זל

לא ניתנו מצוות אלא לצרף בינ

ישראל וזל החכם רבי אברהם בן עזרא זצל

בסיפרו יסוד

מורה שער שביעי דף

יב אומר ואתה שים ליבך

ודע כי כל המצוות הכתובות בתורה או

המקובלות או התיקונים שתיקנו האבות אף על

פי שרובם הם במעשה או בפה הכולם לתקן הלב

כי כל לבבות דורש השם וכל יצר המחשבות

מבין והכתוב ולישרים בלבותם והפך זה לב

חורש מחשבות

עוון מצאתי פסוק אחד כולל לכלל המצוות

והוא את אדוני אלוהיך תירה ואותו

תעבוד והנה טירה כוללת לכל מצוות לא תעשה

בלב ובפה

ובמעשה וזוהי המדרגה הראשונה שיעלה ממנה

אל עבודת השם התעלה שהיא כוללת כל המצוות

עשה ואלה הרגילו ליבו וידריכו עד כדבק

בהשם יתברך

הנכבד כי בעבור זה נברא האדם כי לא נברא

לקנות עון ולבנות

בניינים דהיינו אדם לא בא בשביל הזה תבנה

מיליון בניינים אתה חי 70 שנה מה זה עוזר

לך

בחיים תבנה בניין הכי גבוה אז זה יתן לך

להרגיש גדלות פנימית זה רק סימן בניין זה

נקרא הבנה

דקדושה הבנה שבאה לחבר אותך לעבודת השם

הבניין הגשמי הוא רק

סימן לכן כאילו מתפעלים מבניינים

מרכוש אבל

זה זה אור נעיר הו דקי אנחנו רואים אנשים

יש להם הרבה בניינים והם רקים לגמרי

הגשמיות היא רק סימן האור תמיד מתקבל רק

בנפש רק בפנימיות יכול להיות לך הבניין

הכי גדול בעולם ואתה רק לגמרי מבפנים כי

כל העולם הזה הוא נעיר הו דקיק הוא

פירורים הוא כמו פינוקיו הוא כמו מעשה בלי

נשמה מצד עצמו אם אני יודע לחבר את זה

לפנימיות אז זה יכול להיות אמצעי טוב אבל

מספיק סימן סביר אני לא צריך עכשיו בניין

עד השמיים כדי להגיע לגדלות בעבודת השם

הפוך זה גם הפריע

לי נכון אומר לא נברא לבנות עון ובניינים

לא לא חי מספיק גם בשביל להנות מזה ואל כן

יש לו לבקש כל דבר שיבינו לאהוב אותו

ללמוד חוכמה או לחפש את האמונה

וכולי שזה הדברים נצחים לזה הוא בא והשם

יפקח עיניו ויחדש בקר בורך אחרת אז יהיה

בחייב אהוב ליוצרו

וכולי ודע כי התורה לא נתנה רק לאנשי לבב

וכולי כי התיבות כגוי והטעמים כנשמות ואם

לא יבין הטעמים כל יגיעו שו ועמל רוח והוא

נמשל למי שיש בידו ספר רפואות והוא מיגיע

עצמו לספור כמה דפים בספר וכולי מזאת יגיע

לא יוכל לרפות מזור ודומה לג נסה משי והוא

לא יעילה המשי גם המשי לא יינו עד כאן

לשונו זאת

אומרת התיבות דהיינו החומר המעשה מצד עצמו

כולל המצוות מצד עצמו הוא כגבוה גופה למה

כי זה רק חיצוניות לכן הוא אומר שאם אני

לא מחבר את החיסוניות לפנימיות זה כמו גמל

שיש לו משי אין לו מה לעשות עם המשי המשי

לא בא בשביל עצמו הוא בא למשהו

מעבר

או מי שיש לו ספר ומתחיל לספור את

הדפים זה לא יעזור לו להתרפא מהכול תשיג

את פנימיות

הדברים אם אני אתחיל לספור מעשים דיינו זה

משל הדפים

פעולות זה לא יעזור לי אני צריך לספור את

הנקודות הפנימיות שהשגתי לא את החיו

ממשיך ואומר הרי אנו רואים באליל ששלום

העולם ובדעת השם הם דבר אחד

ממש למה כי על ידי שנכון את כל המעשים

להשפיע נחת רוח ליוצרנו נזכה לדעת השם

שדעת מה זה שהיא דבקות דנו אמרנו דעת זה

דבקות חיבור לכן ובתך כמוך כלל גדול בתורה

אני השם כי זה עניין אחד כלל גדול

בתורה כי לזה בא כל התורה להשוואת הצורה

ואהבת לרח כמוך זה הכלי והאימון הכי מסוגל

לזה עד כדי כך

שאמרו קודמות המצוות שלבן אדם לחברו

לקומות למצוות של בן אדם למקום לא אומר

שצריך לקיים רק מצוות בן אדם לחברו ולעזוב

את המצוות בן אדם למקום ודאי שלאו אומר אם

עשה את זה מצע המצפון

האנושי לא עשה בכך כלום אלא קודמות הכוונה

שקל יותר להזדכך דרכם למה כי הם מאוד

פרקטיות מאוד מעשיות מאוד מורגשות והמצוות

שן אדם

למקום הם מאוד גבוהות אתה לא אין לך פידבק

אתה צריך להתחיל מהמצוות בן אדם למקום א

סליחה לחברו שהם המכשירות אותך למצות בין

אדם למקום אתה לא יכול לקפוץ למטרה ולא

לעבור דרך האמצעי אתה גם לא יכול לפעול את

האמצעי בלי המטרה מה חס ושלום שפחה לא שמה

מוות אז מה תעשה תחבר ביניהם

לכן הוא

אומר נזכה לדעת השם שהיא דבקות ומחו כל

זכר של קינה וסינה נובים מן אהבה עצמית

ונתקן כולנו לגוף אחד בלב אחד לעבוד את

השם בטהרה גדולה על מנת להשפיע שזה צד

החיבור לכל העולם כולו ו באמור התבאר היטב

הגמרא באותו הגר שבא לפני הלל ואמר לו

למדני כל התורה כולה שאני עומד על רגל

אחת אמר

לו דלח סני לחברך ללא תאבד זוהי כל התורה

כולה וידך פירושה הוזיל גמור וקשה עלו

מצוות נחלקות

לשתיים א' המצוות שבין ישראל להבינו

שבשמיים וב המצוות שבין אדם לחברו ואיך

יכולה מצווה אחת שמצווה של ובתך כמוך

לכלול ולהכליל את כל ה

צות ואפילו המצוות של בן אדם למקום גם מה

שאמר לו וידך פירושה הוא זאת אומרת שכל

תריה במצוות כולן הן פירושה של המצווה אחת

של וח

כמוך איך נסביר הדברים הללו כייצד הוא

הדבר שהתורה אינה פירוש למצווה יחידה

הזאת ובנל אתתי

שפיר שאותו הגרי יש מילה לזקן שיסביר לו

כללות הנרצה מן התורה כדי שתהייה מטרתו

קרובה לבוא ולא להרבות בהליכה כ אמרנו

כאמרו למדני כל התורה כולה על רגל

אחת ועל כן הגדיר לו המצווה של ובתך

כמוך למה כי אין המצוות שביין אדם למקום

ואין המצוות שבן אדם לחברו כולן מתכוונות

לדבר אחד למה להביא את האדם אל המטרה

הסופית שהיא דבקות ודעת

השם ולא עוד אלא אפילו הצד המעשי שבשני

החלקים הנעל היא בחינה אחת ממש למה כי

שבשעה שאדם עושה מעשיו לשמה בלי תערובת של

אהבה עצמית ותועלת מה בעד

עצמו אז לא ירגיש שום הפרש במעשיו בין אם

עושה לאהבת חברו ובין אם עושה לאהבת המקום

יתברך משום שחוק טבעי הוא לכל אדם שכל

הנמצא מחוץ למסגרת גופו הוא אצלו כמו דבר

רק הוא בלתי מציאותי לגמרי למה כי הכל

בתוך הפרטיות שלו כמו שאומרים חכמי המדע

הדם לא מזיז את העצב מפה לפה אלא אם כן

יבין שיקבל מזה יותר תענוג ובדור הזה זה

מאוד ברור

לנו ועל ידי הגיעה גדולה הוא יוצא ונפרש

מחק הבריאה הטבעית ועולה ומתרומם לאט לאט

עד שקונה טבע שני שיעבד זולתו ואז זוכה

למטרה הסופית שידבקו בו יתברך זאת אומרת

ברגע שאני קונה את אהבת הבריות זאת אומרת

מטעם דבקות השם כמובן זה מה שמכשיר אותי

לאהוב את המקום זה אותו דבר למה כי ברגע

שאני משיג משהו מחוצה לעצמי אז כבר

אורייתא וישראל וקצה בכו חדו זה לא משנה

רק זה נכון שיותר קל לי להתאמן עם הבריות

למה כי אני עובד כאילו על חומרים יותר

קטנים וכ ככל שאני עולה נותנים לי רצונות

יותר

גדולים כמו עם תלמידי רבי עקיבא רואים שהם

לא נהגו כבוד זה בזה איך זה יכול להיות

כאלה צדיקים לא בגלל שהם היו כאלה גדולים

היה להם ניסיון הרבה יותר

גדול

לכן זה מה שהוא

אומר הוא מתרומם לאט לאט עד שקונה אתב

השני שהיא אהבת זולתו ואז אוכל המטרה

הסופית ש דבקות בו יתברך

וכיוון שכן הרי הסברה נותנת שהמצוות שבין

אדם אדם לחברו הן מסוגלות יותר להביא את

האדם אל המטרה

הנרצית מפני שהמצוות שבין אדם למקום אין

קבועות ואדם מתרגל בהן וכל שעושים מחמת

הרגל איננו מסוגל להביל תועלת דהיינו גם

אפשר לזייף אבל כי אני לא מרגיש את הבורא

אני לא מרגיש את הרוחניות אז יכול לחפף

לעשות בלי כוונה או מצוות אנשים מלא מדע

אבל בין אדם

לחברו יש לי פידבק חזק יש דורשין

לזה מ שן כן המצוות בנ לחברות שאינן

כבועות ויש להם טובין אל כן סגולתם בטוחה

יותר ומטרתן קרובה יותר זימון קרוב

יותר וזה שאמר הלל הזקן לאותו הג הגר

שעיקר הקוטב שבתורה ו ואהבת לרך כמוך ויתר

תרה במצוות הן פירוש וכשר אליה ואפילו

המצוות שבנם למקום להות שהמטרה הסופית

והתוצאה רצת מן הטובה מצוות היא לצרב בען

את ישראל עד שקונה תבע שני המוגדר באהבת

זולתו שהי המצווה אחת של והבת ך כמוך אשר

אחריה זוכה לדבקות

השם

נקודה זאת אומרת אנחנו צריכים להבין טוב

מאוד מה המטרה שלנו מעסק בתורה כמו שאמרנו

שלא רכו בתורה תחילה דהיינו מסביר הרבש

הרי ברכה אמרנו זה לא רק בפה דהיינו שכחו

את המטרה שלשמם לומדים תורה מה המטרה

דבקות השם תורת הפנימיות תורת

לשמה זה נקרא שלא ברכו בתורה תחילה דהיינו

שלא התחילו עם ההשקפה

הנכונה עשיו הברכה זה מלחות דפה שיוצאת

לעשות את הזיווג

צריך לדעת למה אני מזדווג לאן אני יוצא

יותר מזה זה הלכה כסימן שעשו ללמוד תורה

בטרם שבורך ברכות התורה למה כי הוא צריך

להסדיר טוב טוב

בנפשו את המטרה שהיא לללמוד תורה לשמה

לפני שההוא לומד תורה למה אחרת הכל ילך

לשפחה לקליפה זה סימן כמובן אבל סימן

חזק לכן אפשר גם להתחזק מזה על הדרך כל

בוקר ב ברכות התורה להפנים טוב טוב למה

אנחנו אומרים ברכות התורה ולהזכיר לנו את

המטרה שהיא לזכות לתורת אמת דהיינו תורה

לשמה לכן אומר כלל גדול בתורה ואהבתך כמוך

למה כי זה הכלל שמייצג את הדבקות את

השוואת הצורה את הקרב קפיצה לאהבת השם כמו

שאומר בעל סנם שכל הנטיות בין אדם לחברו

ניתנו כדי להכשיר

אותנו לנטיות ולעבודה בין אדם מקום ובסוף

זה גם דבר אחד

לכן כלל גדול בתורה כל המצוות באו בשביל

הצרוף הזה וזה הצרוף הכללי של

הכל לכן גם מובן למה בזה תלוי השלום של

האנושות והגאולה והכל למה כי ואהבתך כמוך

זה המפתח לחיבור ואחדות ודעת בין האומות

בין ישראל ובין הבריות אבל זה לא עומד לבד

זה תלוי ב אבת השם בדעת

אלוקית אם זה עובד לבד זה עדיין בתוך

הרצון לקבל עדיין בגשמיות עדיין בנפרדות

אז אם זה תלוי בנצח בדבקות בבורא בהשוואת

הצורה האמיתית הנצחית האינסופית לבורא אז

זה כמו צינור שמחובר לאינסוף ואז זה לא

נגמר כמו שקרה בקיבוצים כמו שקרה ברוסיה

וכמו שקרה בהרבה מקומות לכן כלל גדול

בתורה אז אנחנו מקרבים עכשיו לרשבי ללג

בעומר לגל עיניי והביא את הנפלאות מתורתך

צריכים לקבל על עצמנו טוב טוב מה אנחנו

רוצים להשיג מהתורה

מה היא מעוררת בי כמה אני משיג דבקות בהשם

השוואת הצורה מהתורה או האם אני בע לתורה

רק לגשמיות ופרטיות ואז אני עושה הפוך

מהמטרה ואז לוואי אותי עזבו ותורתי שמרו

כמו שאומר

רשבי תעסקו בפנימיות אמ שב מחזיר על

המותב ובזה תבין טעם למה נקרא ספר הזוהר

סליחה ספר זה בשם תיקוני הזוהר או

תיקונים הנה בפנים הספר בהקדמה דף ב' באות

ה נתבאר טעם קריאת השם ספר הזוהר ולא ספר

האור האור מיתה שהוא נקרא על שם הכתוב

והמשכילים יזהירו כזוהר

הרקיע מישהו ראה את הזוהר של הרקיע פעם

לפחות בטלסקופ דבר

מדהים אזה רק סימן שזוהר הרקיע פירושו

הערת

דגר המתגלה בעולמות על ידי תיקון

הרקיע שזה עניין של צון ב

שהוא סעד השיתוף ד מידת הרחמים במידת

הדין ומכל המוחין המתגלים בשיט אלפ שנה על

ידי השיתוף הנל אין תיקון לעולמות רק בדרך

עליה דהיינו שבי עולים לאצילות דיינו

תיקון הזמן זה נקרא תיקון של התכללות

אבל ביעה במקומם אנה מתוקנים כי הם במדור

הקליפות עדיין בקביעות שלהם בעולם העשייה

נעשה מקום קבוע אל הקליפות דיינו עולם

העשייה איין הכוונה רק לעולם שרואים בחמשת

החושים אם כ זה סימן בהחלט נחמד א העולם

העשייה הזה זאת אומרת מצב תודעתי של פירוד

של אסתר שלא מרגישים את הקדושה שלא

מרגישים את הבורא שאני מקיים תורה ומצוות

בעל מנת לקבל ברמה הרוחנית זה נקרא קליפות

למה כי פרעה אוחז לי בתורה ומצוות יונק

מהשפע שיורד לישראל זה הי שעבוד מצרים

שהוא ינק להם מעלא לשמה לא נתן למוחין של

לשמה לרדת וזה מדרגה גבוהה צריך קודם לרדת

למצרים יש כאלה שלא ירדו אפילו למצרים ואי

אפשר לתת תורה למי שאין יצר הרע מה שאמר

משה רבנו למלאכים אם אני לא יודע שיש לי

יצר הרה איך אני אקבל

תורה לכן מה שאין כן ועל ה זכינו ש נתקלל

קצת מה שאיין כן ספר תיקוני הזוהר המדבר

מתיקון עולם מעשייה

במקומו כמו שאמר אליהו לרבי שמעון וכמה

בני נסה לתתה הנו בעולם העשייה התפרנסו

מער חיבור דילך כמו לחם לחיים דהיינו הלחם

סימן למה שמביא את החמימות את האנרגיה את

החיים יש גם סימנים אחרים אזה

סימן כן כמו לחם לחיים כה אחד תגליל את

התנו בעת שמתי רגלין ברגלי

שרגלי אצילות ורגלי בי היו בשווה ובי

יחזרו להיות כמו אצילות בסוד הכתוב ועמדו

רגליו ביום ההוא על הר

הזתים בדר ה בטרה בסוף יומיה היינו באחרית

הימים שהוא סוד מלכות שבחינת השיה בסוד

והיה בחית הימים נכון יהיה הר בית אדוני

בראש

ההרים ובגינה וקראתם דרור בארץ כמובן

אנחנו לא מדברים פה מבחינה גשמית ש ישראל

תתפשט והר הבית תפשט לכל העולם שארץ ישראל

זה בחינת יצירה והר הבית וירושלים זה

בחינת בריאה רבית זה בחינת אצילות ושאר

השטחים זה בחינת עולם העשייה מדור הכב של

הקליפות זה רק סימן אלא בתודעת

האדם השלמות ואהבת השם תתפשט לכל הרצונות

שלו שהם הרבה יותר גדולים מפיסת אדמה חנו

פשוט לא מודעים להם באופן רגיל

לכן זה יהיה השלמות שהעשייה מקום הפרטיות

הגדול שאגב אנחנו מתעסקים עם צעצים כרגע

אומנם

צעצועים טובים לאימון אבל כל פעם מגלים

לאדם עוד רצון ועוד רצון ועוד רצון כשהוא

מתקן בעל מנת להשפיע נותנים לו רצון יותר

גדול לתקן אבל כל עוד הוא פועל רק בפרטיות

או רק

בחיצוניות לא מגלים לו כמעט כלום לכן

אנשים לוקחים סמים נכנסים לדיכאון לעתים

בוחרים מוות גשמי להתאבד חס ושלום על מוות

רוחני שנקרא דיכאון ובדידות עד כדי כך

המוות הרוחני קשה יותר שהאדם נוטל את חייו

כי הכל בנפש

נמצא לכן אין באמת אור בעולם הזה רק שאדם

מתקן מגלים לו אורות רוחניים יותר גבוהים

ואחרית הימים זה מצב שנגיע לתיקון שלם

בסוד ה כתוב כי מלא הארץ ד את השם וארץ

וסד ות ועשייה דבר עצום דיינו הרצונות הכי

עמוקים שלי ההשתוקקות הגדולות שלי שאני לא

יכול לתקן אותם יקבלו קדושה

גדולה וזה מה שתיקו הזוהר

מייצג וכן

מובא בהקדמה של

המחבר כיסא מלך בשם רבנו האריזל שכוונת

הרשבי בספר התיקונים העיקר לתקן עולם

העשיה לכן אמרתי לאני הו דעתי כסימן בעל

השלם לא פירש אתקון הזוהר כי זה המשיח

יצטרך לפרש את זה כי זה תיקון

גדול בעל הסולם מייצא גר ושלמות והיינו

מזידים לגמרי אם גם את זה היה מפרש לנו

לכן פירש לנו מה שראוי להשיג את ההכנה

לתיקוני

הזוהר התלמיד שלו כן פירש אבל התלמיד פירש

במקום שלו אבל זה לא כמו פירוש שהה מצד

בעל הסולם אם כי פירוש מדהים ועצום פירש

לנו

התלמיד בבחינת אין תלמיד נקרא תלמיד אלא

שהשיג את כל קומת רבו במקומו במדרגה שלו

ורואים שבהחלט לשונו לשון בעל הסולם ממש

לשון מדברת

גדולות ועניין תיקון העשייה

במקומה יצא טוב כי הבאתי את זה כאילו בקטע

של להתחבר לרשבי אבל בעצם הוא מדבר פה על

רשבי כי כי מה זה גמר התיקון זה רשבי אז

זכינו ונין ו עשייה במקומה הוא הערת אור

היחידה שזה מדרגת רשבי וביאת מלך המשיח

ואין לשאל הלא עשייה היא בבחינת מלכות

שהיא הספירה האחרונה זה ב10 הספירות ואור

היחידה הוא אור הכתר שא הספירה העליונה של

10 הספירות והתשובה הייא כי יש אור הפוך

בין אורות בין הכלים לאורות כמו שמביא

בפתיחה באות כב קמ דומן אוות כו כיש ארך

הפוך בין הכלים לאורות כי בכלים סדר הוא ש

העליונים גדלים תחילה מתחילה הכתר ואחר כך

חוכמה ואחר כך בינה

ואחר כך תפרת הכוללת וק ואחר כך מלכות

ולכן אנו מתחילים תמיד ב ספירות מן הכתר

אנו ככ פטו ממעלה למטה מה שאין כן באורות

שהם בסדר הפוך מן הכלים וו שהתחתונים באים

מתחילה והראשון הוא אור הנפש ואחר כך הרוח

ואחר כך הנשמה ואחר כך היה ור חידה הוא

האחרון לכן אנו מכנים תמיד את האורות בשם

נרן חי דהיינו ממטה למעלה למה כי התחתונים

נכנסים תחילה

ונמצא לפי זה שבעת שאיין במדרגה אלא כלי

אחד הו באחרי הכלי העליון שהוא כתר הגדל

תחילה ולא נכנס באור היחידה המיוחס אל

הכתר אלא נכנס האור הקטן שהוא אור הנפש

הוא מתלבש בכלי

הכתר ובעת שהיו במדרגה כל החמישה כלים ככ

בטון אז היו ב כל החמישה אורות נרן חי

ואור העליון שהוא אור היחידה בא עם השלמת

כלי המלכות

באופן שאם חסר כלי המלכות שהוא הכלי הקטן

מכל הכלים חסר אור היחידה כן מה שימשוך את

הור

היחידה תיקון העשייה יקוים בנו הכתוב ולא

יכנף עוד מורך ויענך רואות את מורך דיינו

שיהיה גילוי

שלם מה זה יכנף דהיינו הסתרה הסתרה ש

בעשייה כי זה חוק עליון שאין לך שום גילוי

אלא במקום שהיה ההסתר כין צמיחת החייתה

אלא במקום שנזרע

ונרכב זה מה שבעל הסם הביא בקדמה לטס וכן

באורות העליונים

שהסתרת להם יחס כפילה והאור הנאחס בה וכל

שאסתר הוא יותר גדול הנה בתיקונו התגלה

והחסה הגדול והעליון יותר וזו הייתה טענתו

של משה רבנו אל המלאכים קנאה יש ביניכם יש

צרה יש ביניכם של אי אפשר שיתגלו על ידי

המלכים אותם הורות הגדולים שיתגלו על ידי

ישראל מקבלי

התורה וכמו שאמרנו מלכים זה כוחות בתודעת

האדם כוחות של הרצון להשפיע אבל זה לא

מספיק צריך את כוחות העשיה את כוחות הרצון

לקבל שזה צד האדם ורק אדם מי שיש לו רצון

לקבל יכול לקבל תורה מלכים אין להם מה

לקבל תורה ואם מישהו חושב שהוא מלאך והוא

מתוקן ומעשה מספיק לו הוא לא יכול לקבל את

התורה

ואתה עליכם אישי מקרא שמעו אלי רודפי צדק

מבקשי השם הנה יש אלפי מאמרים מפוזרים

בזוהר הקדוש בשר ספרים אשר כולם כאחד

אומרים שכל עיכוב גאולתנו שכל הרע מסובב

על ידי הגלות וכל ההזנחה המתאוה בדורנו זה

האחרון הוא רק מחוסר לימוד חוכמת הנסתר

וכל אחד חייב להגיע עם זה ללג בעומר

ולהפנים זאת היטב

גם אני בעזרת

השם והנכון שהשער הזה של חוכמת האמת

ובייחוד כתבי רבנו האריזל היה סגור ומסוגר

אין יוצא ואין בא והנה נגלה בדורנו זה אור

גדול אור פני מלך חיים האדמור איש אלוקים

קדוש רבי יהודה הלוי אשל זיע בחיבוריו

הגדולים פנים יראות ומסבירות על עץ החיים

ד חלקים ותלמוד 10 הספירות טז חלקים ממש

שולחן ערוך של הקבלה בספר בית שר הכוונות

עם האילן גם מדבר מהן על גמר התיקון ספר

הסולם על הזוהר וזוהר חדש ח חלקים מדהים

פתח לנו שערי החוכמה ונגלה ספר השמיים לכל

דורש ומבקש החוכמה בחוץ רונו ברחובות תיתן

הקולה מי להשם אליי לא דבר ריק אני מכם כי

אנו אני חייכם בורך ימיכם ובי תלוי כץ

סגולתם דהיינו בפנימיות ברשי

בבעל הסולם ולכן אנשי חי לם קדוש תחזק נ

ידיכם לעשות חבורות קדושות להרים דגל

התורה ודגלו עלי אהבה כמו

שנאמר הדגל מסמל את האידה שלנו ואל נשכח

בדגל במגן דוד להוסיף את הנקודה באמצע של

המגן דוד שכחו להוסיף את הנקודה במגן דוד

אבל בלי המלכות בלי הנקודה הפנימית

זה לא מגן דוד זה משהו אחר לכן שלא נשכח

את

הפנימיות שעל ידה אנו יוצאים מעבדות

לחירות משיעבוד לגאולה ומפלה לאור גדול עד

שקוים בנו הכתוב כי מל ארץ ד את השם במרה

בימנו אמן יהודה צבי בנדון נכד המגיד

הגדול

ממזריץ

שושלת לא סתם הגיע לבעל

לם ם כי לפי האגרות בהחלט עשה איתו עבודה

סומה בעל

הסולם כי בעל הסולם לא לא רצה לקבל

תלמידים מיוחסים עשה להם מבחנים

רציניים דברים חזקים

רשבי

שנזכה לתורת השוואת

הצורה תורתו של משיח

תורת הפנימיות שהיא לחם

התורה דברים

גדולים לסיום אני אקרא קטע

חשוב גנמה

לטס

ו ממאמר לסיום הזוהר ובעזרת השם שניקח את

זה ונגיע ללג בעומר מוכנים והפנימי המזור

לכל נפשנו והרפואה למה לא רק לחילונים לא

רק לשלום בעולם ולאומות אלא לדתיים לעובדי

השם שבלי תבלין הפנימיות בלי נשמת התורה

החיצוניות טבלה אותנו אנחנו רואים גם הרבה

עוזבים את הדעת הרבה חוטאים בסתר הרבה כבר

איבדו את הלוחית של התורה אנחנו ומים הרבה

בני נוער היום יוצאים

לחילוניות אנחנו רואים אפילו בני נוער

שורפים תפילין חס ושלום

והם היו לפני זה מעריצה התפילין אלא אין

מזור אלא על ידי השוואת הצורה ואם לא נקבל

את זה יבוא דין גדול לעולם על ידי מלחמות

על ידי פצצות לא יודע מה לא חסר צינורות

לבורא יבוא על ידי דיכאון עצמו כמו שרואים

הרבה אנשים היום בדיכאון לוקחים נמים

לוקחים תרופות וזה לא מתקן את הנשמה רק

המאור שבתורה רק הזוהר העליון יכול לתקן

את הנשמה וזה מה שאנחנו באמת רוצים לכן

כולנו רוצים לעבוד את השם אנחנו לא

מרגישים את הלכלוכית לא מרגישים את

פנימיות

המצווה וזה תורתו של רשבי תורת הפנימיות

באה לתקן לנו ולתת לנו עכשיו אני רק לפני

הסיום שרציתי מהקדמה לטס למדנו תיקון ל

אבל ככה כדי להתחבר לדברים נקרא עוד אחד

מהתיקונים פה בתיקוני הזוהר

הקדוש רבי שמעון זל וכולי רבי שמעון הלך

לו הוא ברח למדבר של לוד לוד זה מלשון

מוחין ד הולדה תבינו שהתורה לא מדברת מילה

אחת על גשמיות זה רק סימן היא מדברת על

שורשים רוחניים כמו שהוא

אומר בכל הכתובים צריך להבין את זה מדובר

על מדרגות רוחניות יכול להיות שהיה לאזה

סימנים מסוימים וזה בסדר גמור אבל תבינו ש

מדוברים מסוגי מוחין רוחניים שלא תלוים

בזמן ומקום הדר חילוף ותמורה וזה החוק

הראשון שבעל הסולם מביא בלימוד

הקבלה אשר המחברים השתמשו בהם באלמה

כסימנים באלמה לרמז אשר שהם העליונים אז

אם מערה לא מעניין אותי עכשיו מהרה הגשמית

זה רק סימן מערה זה מדרגה של קטנות צריך

להבין את הכל בפנימיות וזה נקרא תורת

השוואת הצורה לא תורת

הגוף אמר לא אמנו לבנות בנין התורה בעלי

אנשי לבב לכן אומר רבי שמעון הלך לו וברח

למדבר שלוד לוד ונכבה במרה אחת עדיין מרה

זה קטנות מצב של הסתרה מצב של דין הוא

ורבי אלעזר בבנו קרה להם נס ויצא חרוב אחד

ומעיין של מים אחד עש אני לא בדרגה שאני

מבין את זה כל כך אז אני אסביר בפשט

הדברים ונסתפק

בזה חרוב זה בחינת עולם

הניקודים מעיין של המים אחד

מהתורה אכלו מאותו החרוב ושתו מאותן המים

ואליהו זל היה בא אליהם בית פעמים בכל יום

ולמד עמהם ויש לו אדם מהמהם זה היה כתוב

בזוהר חדש פרשת טובו וזה ודי תקרה וזה

נקרא תיקוני הזוהר שהם שבעים פנים לתורה

כי הוא תיקן את עולם הניקודים את בחינת

צמצום

א' שפירש רבי שמעון בן יוחאי במילת בראשית

בראשית אגב

זה אותיות את רשבי כמו שאמרנו שהוא ראוי

לקרא אדם כי הוא תיקן את מה שאדם הראשון

היה צריך לתקן מסתרי התורה קום רבי שמעון

פתח דברים לפני השכינה פתח

ואמר והמשכילים זרו כזוהר הרקיעה שנזכה

לזה באמת אנחנו משכילים בחושך השם ישמרנו

בפירורים

בגשמיות בפירוד גדול

אנחנו מתעסקים בשטויות

והמשכילים מילין והמשכילים הם מרבי שמעון

והחברים יזהירו פירושו כי כש נתקבצו לעשות

חיבור זה ניתנה להם רשות ואם הם ניתנה

רשות לאליהו כי הוא מבשר הגאולה או המקשר

בין הפנימיות לחיצוניות ולכל הנשמות

שבישיבה לרדת עליהם ולכל המלאכים במכוסה

ובדרך שכל

פירוש כי כל קומה שלמה מתחלקת על החזה שעד

החזה ה מורות מכוסים לחוכמה ונקרא את קסיה

מחזה למטה הם הוראות מגולים בחוכמה שזה

הוא נקרא אורח שכל ואומר שכל אלו המדרגות

שנתגלו

כאן והחברים היו כומתן שלמה באת קסייה

באורך שכל ואין להכשות על זה הרי הרות

המגולים הם לכאורה יותר חשובים והיו

צריכים להיות למעלה ומכוסים למטה אלא זה

הסוד מה שאנו אומרים בזמירות שבת במילין

סתימין

לגלון

פתגמי שפירושו אשר כל האורות המגולים הם

המסובבים בתולדה מהמיילים ד סתימין

ואין בה מסובב מה שהסיבה לא נותנת לו

דיינו זה כמו עניין לאה ורחל דבר אחד לאה

משלימה את רחל הם יורשות את הדודאים זה

מזה והם מתחברים דבר אחד וכמו שאמרנו

שאסתר הוא הסיבה לגילוי מס הסיבה לא נותנת

לו ואין ב מסובב מס הסיבה לא נותנת לו ד

הינו אין הדר רוחני ברוחניות כל שמסובב

נמצא תמיד בהסיבה שלו למה כי אין הדר וחול

תמורה בגשמיות כי ברוחניות כי הרוחניות

היא כלל היא דבר

אחדותי משמע אין ההדר לכן אם אני אומר

שהסיבה נהדרת בתוצאה אני אומר שיש ההדר

ואין ההדר ברוחני לכן לא יכול להיות

שהסיבה תהדר מהתוצאה למה כי אם היא נהדרת

זה אומר שיש פירוד ולא יכול להיות דבר כזה

זה לכן זה נגזרה מוכרחת שאין דר

ברוחני והן בעצ חיים בעניין התחלקות אבא

ואמא סות אשר אבא ואמא הם הורות מוסים

ויסות הם הורות מגולים ואבא וים ה מכזב

למה ך נפין ויס מכזב למעט דך

נפין חיות גלין אנון דלתתא חולין אילן

אילאן תמרן נהרן מניו נטלן בגיו

טוב אני רוצה לתקרות קצת זה מזין וילת כל

אז אולי נקרא את זה במקום מה שרצינו נראה

לפי הזמן

ואל על כולה וילה על הכל היינו אינסוף

דיינו מחשבת הבריאה נתן רשות האינסוף זה ה

כאילו מה

שמקשר ביננו לבין עצמותו מה מקשר ביננו

לבין עצמות

רצונו להטיב לנבר מחשבת הבריאה אין לנו

תפיסה בעצמותו את עצמנו אנחנו בקושי

תופסים כי עצמנו זה יש מעין ואנחנו תופסים

רק על דרך היצירה רק על דרך השפות רק על

דרך המודעות שלנו וההשתתפות שלנו אפילו את

בחינת חוכמה אנחנו לא תופסים שהאור והכלי

כאחד אלא ממינה

ולמטה

לכן אינסוף זה מבחינתנו מחשבת הבריאה

רצונו להטיב לנבראיו לכן הוא אומר וילת על

הכל היינו אינסוף נתן רשות לכל השמד

הקדושים בכלל שם זה נקרא תענוג כן אין שם

אל ההשגה תענוג קדוש דבקות חיבור זה נקרא

שם שם הורה על השגה ולכל שמות הכינויים

לגלות להם סודות

נסתרים דהיינו תענוג שהיה נסתר גילוי אהבה

נצח שהיה נסתר כי לא הייתי יכול מקבל אותו

התגלה כמו כסימן מי שהיה פעם מואב אולי

שהיה צעיר שיש קצת ניצות של אהבה כדי

אומנם בתוך עצמנו אבל רק כדי לתת לנו לטאו

מזה כמה זה מסתלק אנחנו לא מצליחים להחזיק

את זה עובדים קשה שוברים שיניים אבל כמו

אם פעם טעמתי צות של אהבת אמת לשנייה

אפילו אז זה רק סימן לאור רוחני למה כי

הוא כי אמרנו אהבה חיבור דעת ושמה זה זאת

אומרת נצחי זה לא בהדר הפרטיות לא מכבה את

זה פה זה זה השכחה גורמת לזה להסתלק

הפרטיות אבל ברוחניות אין את זה לכן שם זה

חיבור אהבה דבקות נצחית לכן כל שם במדרגה

שלו ונתן רשות ל1 הספירות לגלות להם סודות

נסתרים אשר לא ניתנה רשות לגלות אותם

הסודות עד שיבוא דורו של מלך המשיח אבל הם

היו צריכים לתת את השורש את התיקון הזה

לכלל העולם לא לאותו דור לכן גם זה היה

נסתר אבל להם זה התגלה כ הזוהר הרקיע ד

יזהירו כזוהר הרקיע שהוא כולל כל

הצבעים זוהר נסתר גנוז זוהר בעיר

בשחקים זוהר הזוהר ניצוצות ומבהיק כברק

לעיניים פעם גם היה להם את הזוהר בלי

טלסקופ לא היו צריכים את גלילאו לפני 400

שנה והם גם לא דיברו על הזוהר

שהמדע והאסטרונומיה

מתפעלת ומתרגשת שמגלה זה רק סימן הוא מדבר

איתך זוהר מעבר לזמן ומקום הרבה יותר נעלה

ונצחי

מזה זוהר ניצוצות הוא מבריק כברק

לעיניים זוהר המזהיר בצבע לבן כלבנה זוהר

המזהיר בצבע אדום כמעדן זוהר המויק בערה

כלולה שה רוקה

כחמה זוהר ירוק ככוכב זוהר הכולל לבן

ואדום זוהר המזהיר לכל צד כמי שמכה בפטיש

וזורק שיב אור לכל צד

מדהים ביאור הדברים הזוהר בא להורות לנו

כאן בהקדמה מקורם של כל הגילויים אשר בהם

בא לבאר את

תיקוני הקודש תיקוני הזוהר הקדוש עד היכן

מגיעים ובזה התבאר גם כן שם קריאת הספר

בשם ספר הזוהר ולא בשם ספר

האור כנראה אוקיי הוא לא ניתן לו כל זה

נדע על ידי פירוש

הכתוב ומשכילים יזהרו כזוהר הרקיע באמת

שאלה יפה למה לא לקרוא לזה ספר האור שם

הכי טוב כי זה מחשבת הבריאה פה

אינסוף אשר זוהר הרקיע פירושו רת ג מתגלה

על ידי שיתוף במידת הרחמים במידת הדין

מדהים למה ספר הזוהר כי זה כולל את התיקון

גם זה לא רק בע הורות זה בעל התיקון לדרך

ה מתוקנת ואמיתית לקבל את האור ללכן הוא

נקרא הזוהר ולא ספר האור כי הוא בא עם

שיתוף המידת הרחמים

בדין ווס מה שאמרו חזל בתחילה על במחשבה

לברוא העולם במידת הדין שהכוונה היא על

מלכות דכטר דאק שמזג סופר סופי אק שהיא

בבחינת מלכות י מידת הדין ראה שאן העולם

התקיים והקדים מידת החכמים למדת הדין מה

הוא לא ידע את זה יכל לעשות אפשר מ מידת

החכמים אלא מדובר מצ תפיסה אדם הדין קודם

צריך להתגלות שיהיה לי מה לתת מה

לשתף אבל אחרי שהוא מתגלה צריך להקדים את

מידת

הדין זאת אומרת זה משלים את זה אם לא היה

הדין מתגלה לא היה לי מה להמתיק אם לא היה

לי פרטיות ורצון עצמי לא היה לי מה לתת

לכלל לא היה לי איך לשלם על אהבה אם איתן

איש את כל און בטו באהבה בוז בוז

לא לכן ש מזוגי יצו רצופי הק שהיא בחינת

מידת הדין רשן העולם מתקיים וגד מידת

הרחמים שת ל מידת הדין פרוש ר שאין קיום

לעולמות אלה מידת הדין שהיא מלכות ו מידת

הרחמים שהיא בינה שעל ידי התחברות של בית

הנקודות יחד יחד נעשה תיקון הפרסה בכל

המדרגות בסוד הכתוב והיא רקיעה בתוך

המים כי על ידי הפרסה נקראת רקיה המבדיל

בין מים עליונים למים תחתונים וזה סוד

הפרסה שבגויים

דבר נעש המבדילה בין אברי החיות אברי

החיות שהם לה והריאה ובין המים שמברי

המזון ויה פרסה באלכסונים מחזה עד נגד

הטבור פרסה זו נעשתה בפרצוף השני דסג דק

הנקרא נקודות סג עולם ניקודים לפיכך

מגלגלת אפ סג אין לנו מושג כלל לאותם

מבחינת הזיווג של המלכות במקומה תרם

עלייתה לבינה

יפה והזוהר אינו מדבר מהם אלא רמזים דקים

כי עוסק בתיקון של צמצום ב בתחילת הדיבור

של חכמי הזוהר

ורשבי מעולם הניקודים ולמטה שר כבר נתתקן

בהם הפרסה נקראת רקיע שזה

המון זה מטורף

כמובן שנשיג פירור מזה אנחנו עוד לא

נכנסנו לעולם העשייה אפילו ונמצא שעל ידי

זה המלכות עלתה במקום בינה שהרוויח הב

ספירות רויות לקבל אור העליון שהם ספירת

בינה וספירת תפארת כי בהיות מלכות במקום

בינה נמצאת בינה ותפארת מתחתיה ואין

כלולות בה ולכן אחר שבני אדם מעלים מן על

ידי מצוות ומעשים טובים הם הממשיכים הערה

חדשה מלמעלה מורידה את המלכות ומקום

הזיווג בחזרה למקומה דהיינו למטה מתפארת

ויוצאת המדרגה בשלמותה ב האורות נפש רוח

נשמה אחרי יחידה שהם מוקבלים בספירות בינה

ותפארת שנכללו מקודם לכן

במלכות ואז גם נשמות הצדיקים מקבלות מוכים

עליונים לאותן לכללות במלכות העליונה הרי

שכל האורות והשפע העליונה מתגלים רק מכוח

מלכות שעלתה לבינה ונעשה סימוך חדש שנקרא

רקיע ואם לא היה תיקון הרקיע לא היה שום

קיום לעולמות ולכן נקראים כל הורות הללו

בשם זוהר הרקיע היינו ה מתגלה בסוד הזיווג

על המסך המש ת מרחמים ודין וזה פירוש

הכתוב והמשכילים שהם נשמות הצדיקים

המסתכלים בשדות החוכמה שנקראת עיניים

יזהירו דהיינו יקבלו המוחין שלהם מזוהר

הרקיע ועל ממעל הרקיע אי ללא רטה מה שכתוב

שזה בגמר תיקון לכן מביא הזוהר את הכתוב

הזה שבתחילתו והולך המבאר עשרה מן הזוהר

שם 10 ספיות דאצילות מתחיל מעתק דאצילות

ותו אמצעי בין אק לאצילות וכולל בו המלכות

שלא נמתה בסוד אבן מעשו הבונים היייתה

לראש פינה ונגה נגנזה בראש לא את ידה

אומנם מלכות זו השורש למלכות הממותק והיא

מדלקת את האורות הבין אחר שחבור וזה המרו

דיו קליל כל גוון אפילו גוון המלכות הבלתי

ממותקת כי יש קשר ביניהן

יפה יפה

מאוד אוקיי נגמור את הקטע וזהו זוהר תמיר

הוא כתר דאצילות שפרצו פרי חנ פין מה

שאומר תמיר וגני זה הכונה על בית הראשים

אשר יש בו יחנ פין גלגלת אומ סתימה שראש

א' שהוא גלגלת הוא תמיר ונעלם ותו קרוב

לרשע דלא את ידע והוא בשליטת החסדים כמו

דלה לכן נקרא תמיר וראש הב המוח הסתימה

נקרא גניז כמי שיש לו אוצר גנוז וחתום לא

להשתמש ממנו זה תיקונים שנעשו באלומת

העליונים רק ליתים רחוקות לת צורך גדול

לוקח משהו מן האוצר כך היא חוכמה סתמה

הראש הג לרד לה שורש לכל החוכמות וכל

החוכמה המתגלה באצילות היא רק טיפין טיפין

בחוכמה סתימאה ועל ידי הבין דרך הפין

שחזרה על הראש ונקראת לב אנחנו ים בלב

לעומר נתיבות החוכמה כמו שכתוב להלן

בביאור חוכמה ובינה

יפה מאוד יפה מאוד תיקונים

מדהימים יפה

אוקיי תיקוני

הזו בעזרת השם

שנזכה

להתכלל בפנימיות והפנימיות תאיר לנו

ונזכה לדבקות אמיתית בהשם בצדיקים ולתורת

השוואת הצורה אמן ואמן תודה רבה והלוואי

אותי עזבו ותורתי שמרו ושכל אחד יקבל על

עצמו במיוחד אם הוא מתחבר

לרשבי להגדיל את מעלת הפנימיות את מעלת

הנשמה ולא תועלת הגוף שזה הפוך לגמרי

מתורת רשבי הפוך

לגמרי ודווקא בזה מתדבקים בו אז אוקיי לא

עלמן ישראל כדאי הו רשבי לסמוך עליו אבל

שנזכה מתוך שלא לשמ לבוא לשמ שבזה תלוייה

הגאולה אמן