שער ההקדמות – תיקון ל

שער ההקדמות – תיקון ל

שלום

וברכה לקראת הילולת

רשבי נקרא

מעט משאר ההקדמות

המשך לקטע שפעם הקלטנו מתוך

שיעור על חשיבות

הפנימיות ועל זה נאמר הלוואי אותי עזבו

ותורתי

שמרו אומר בשאר ההקדמות רבי חיים ויטל

זצוקל אמר הצעיר

מאיר הדל באלפי חיים

ויטל הרב יוסף ויטל זכרונו לברכה ביותי בן

30 לכוח תשש כוחי ישבתי

משתומם ומחשבותיי טמאים כי עבר קציר כלה

קץ ואנחנו לא

נשענו רפואה לא עלתה למחלות

אין מזור

לבשר ולא עלתה ארוכה למכות לחורבן בית

מקדשנו נחרב זה היום אל ותק וד

שנים אוי לנו כי פנה היום יום אחד של

הקדוש ברוך הוא שהוא אלף שנים וגם נתו

צלילי ערב

שהם תק וד שנים יותר מחצי היום הב וקלו כל

הקיצין ועדיין בן דוד לא בא

ונודע את אשר אמרו רבותינו זכרונם לברכה

ירושלמי יומה כל דור שלא נבנה בת מקדש

בימיו כאילו נחרב בימיו ואתנה את פני

לחקור ולדעת מה זה ועל מה תארך קצנו

גלותנו ומדוע לא בא בן

ישי מצאתי אבון לי ואנינה

בקרבי ולבי

דוי דוי ממאמר אחד בספר התיקונים תיקון ל

וזה תראו הרחבנו בזה גם בארוק מתוך תיקוני

הזר ודברי בעל

הסולם וזל תנינה ורוח אלוקים מרכב וג מי

ורוח אלא בוודאי בזמנה ד שכינת נחתת בגלות

הרוח נשי לינום תסי באורייתא בגין שכינתא

תתחת בניו זה מובא מתיקוני הזוהר תיקון ל

זה נקרא נתיב

תנינה וי רוח אתת

אוד קלה ומי אחינו

דשנת בחורו סתמי אנין המי ליבה קומו ויתרו

לגבי שכינתא דת לכון ליבה בלא קלטנו למינ

דבה והיו

בניקו והי בניקו נראה לי הלשון שם אבל

אוקיי אני פה

בלי ניקוד פירוש שינינו רוח אלוקים מרחפת

מה הרוח אלא בוודאי בזמן שהשכינה ירדה

לגלות הרוח הזה נושבת על מתעסקים בתורה

ששוב שהשכינה שורה ביניהם ורוח זה עוסה

מוציאה כל ואומרת אלה הרדומים הישנים

סתומי העיניים וטומי לב קומו והקיצו ויתרו

אל השכינה יש לכם לב בלי שכל לדעת אעל

קיומה לחוש בה והיא בנכם

בתוככם בסוד ה כתוב

בישעיהו כל אומר קרא והיא אומרת השכינה מה

יקרא כל הבשר חציר כולין כבין כלין חציר

דהיינו כולם כבהמות אוכלים חציר וכל חסדו

כציץ השדה כל חסד עבדין לגרמי הוא אבדין

כל חסד שעושים לעצמם הם

עושים בזמן ההוא מה כתוב ויזכור כי בשר

אמה רוח הולך ולא ישוב דע אי רוחו של משיח

לון מן דגרמי

דוזי ל מן אלמה ולא טוב לאלמה דלין אינון

דבדי אוריית ושה ולא בען לה השתדלה בחוכמת

הקבלה ו רוח סתלק די רוח של משיח

של המשיח כמה תמר והי רוח הקודש והי רוח

חוכמה ובינה רוח עצה גבורה רוח דעת ויראת

השם פירוש זה כרגע לשון הקודש הפירוש הזה

רוח הולך ולא ישוב זהו רוחו של המשיח או

להם אלה הגורמים שילך לו מהעולם ולא ישוב

לעולם שאלה מעושים את התורה ייבשה ואינם

רוצים להשתדל בלימוד חוכמת הקבלה זה לשון

תיקוני הזוהר אחד באחד והרוח הזה שהסתלק

מן העולם שהוא רוחו של משיח כמו שנאמר

והוא רוח הקודש הוא רוח חוכמה ובינה עצה

וגבורה רוח דעת וירת

השם והנה מה שכתב בתחילת דבריו דיינו רשבי

ואפילו כל אינו ד משתלי באורייתא כל חסד

עבדי לגרמייהו וכולי עכשיו אנחנו בעצם

ממשיכים לקרוא מרבי חיים וטל לדבריו הוא

ציטט בעצם את התיקונים

היות שפשטו מבואר בפרט בזמנינו זה

בעוונותינו הרבים אשר התורה נעשית קרדום

לחתוך בה אצל קצת בעלי תורה אשר סקם בתורה

על מנת לקבל פרס והספקות יתרות יש בזה

כמובן הרבה הרבה מאוד רובדים ומדרגות בלו

לשמה אבל בפשטות עוסקים בתורה לתועלת הגוף

לתועלת החיצוניות לתועלת התודעה הגשמית

לעולם הזה לעולם הבא לסגולות לבריאות ולא

לתיקון הנרצה לתאר את הרצון לקבל שיהיה

לשם

שמיים וזה הרחבנו על זה במקומות המתאימים

בהקדמה לתלמוד ר הספירות ועוד הרבה הרבה

מקומות תראו את זה

שמה וגם לאותם מכלל ראשי ישיבות

ודייני סנהדראות וזה עוד היה בדורו היום

בכלל נאמר על דורנו פני הדור כפני הכלב

דהיינו הכלב אומר אב אב אב לי מהעולם הזה

אב לי מהעולם הבא כמו שאומר הזוהר הקדוש

ללוקה שתי בנות להוד שמם ורחם נדף בכל

הארץ ודומים במעשיהם לאנשי דור הפלגה

הבונים מגדל וראשו בשמיים ועק סיבת מעשה

מי מה שאחר כך הכתוב ונעשה לנו

שם כן דהיינו שהעסק בתורה הוא בשביל כבוד

או בשביל מגדל בשמיים זה נקרא גדלות

המדרגה רוצים אורות

וספציפית אורות גשמיים כי הם תופסים את

התורה כ

הגשמית וכל הוסקי חיצוניות אני אחר כך

אחבר את הקטע היפה מאוד ש

הקלטנו פעם מהמשך ההקדמה וזה ישלים פה את

הכתוב אבל באופן כללי בעצם כל העסק הוא

כדי לקבל שכר עשיו זה לא אומר שאנחנו

צדיקים ממש לא אבל ברגע שמבינים את המגמה

מה מטרת העסק בתורה אז על זה אומרים אומר

בעל הסלם יעיב חוכמת לחכימין למה לא יעיב

חוכמת לטיפשים חכמים יש להם חוכמה מה הם

צריכים חוכמה הטיפשים צריכים חוכמה לא

חכמים רוצים חוכמה יש להם כלי לחוכמה הם

יכולים לקבל חוכמה טיפשים אין להם כלי

לחוכמה לא יקבלו חוכמה אז אותו דבר נאמר

גם על המתוח שלא לשמ יבוא לשמע אבל בתנאי

שזה בכיוון הנכון

היום תגיד תיכון חצות תראה סגולה הכי טובה

לקבל דירה כאילו התורה ממש נתה מזוהמת אבל

אם ניכנס קצת יותר פנימה עובדים כדי לקבל

שכר מהבורא או בשביל

כבוד או מבחינה גשמית או מבחינה רוחנית

ספציפית זה מדרדר לגשמיות אבל יש גם מעטים

שהם רוצים כבוד רוחני אבל הם רוצים אותו

לעצמם כמטרה לא כאמצעי כי בלי לעסוק

בחוכמת הקבלה על דרך האמת ובפנימיות

התורה פשוט אי אפשר כי יצר לב האדם רע מ

נורב כאילו היר פרא עדן יולד יוולד ו

כאילו רק עם המאור הקדוש שבתורה המאור שבא

בתוכה בפנימיות זה ככה הבורא עשה את

המציאות בראתי יצר בראתי ל תורה תבלין רק

עם המאור האלוקי אפשר לטאר את הרצון לקבל

אין דרך אחרת לכן אם

האדם לא עוסק בתורה בפנימיות התורה הסם

המוות כאילו היצר הרע בולע אותו נותנים

למנה רוצה מיים כמו שאומר מה ההבדל בין

דתי לחילוני אומר בעל הסולם הרבש דתי רוצה

אכי לו אני רוצה רק את העולם הזה דתי רוצה

גם את העולם הזה וגם את העולם הבא כשהוא

לא מתר את הרצון לקבל לכן גם

הדיינים דן זה מלשון דין היות וכל סכמו רק

בחיצוניות

התורה זה לא שלא צריך גם דיינים

בחיצוניות אבל היות

והפנימיות היא בקרן זווית

בקושי אז

הקליפות תודעת הערב רב תודעת הקליפות

שולטת עכשיו

אני יהיה קצת נחמד למרות שזה לכבוד

ההילולה של רשבי אבל אני יהיה נחמד בכל

זאת זה לא אומר שיש עכשיו דיינים רעים יש

אגב הרבה דיינים שעושים קומבינות אפילו על

נשים אבל יש גם דיינים טובים

האמת בחיצוניות אבל עדיין היות והם לא

דינים מטעם הפנימיות מטעם הנשמה מטעם

השמה אז כתוב דיין שנו הגון כאילו נטה

השרה אז יש את הפשט ויש את הפנימיות

ופנימיות אינו הגון דהיינו שלא פועל כדי

להגיע ללשם שמיים

אמיתי לכן אומר פה וזה עוד בדורו בדורנו

זה בכלל לחת כמה וכמה כמו שנאמר ראשי

ישיבות ס

סנדאות דומים לדור ההפלגה למה כי הם רק

רוצים לפלג רוצים את הרצון לקבל לעצמו

ובלי פנימיות התורה היה להם סיכוי גם

אין להם סיכוי פשוט לכן צריך את

הפנימיות בראתי יצר הרע בראתי לתורה תבלין

כמובן זה לא מספיק ללמוד אבל זה ההתחלה

צריך לעשות עבודה פנימית עבודת נפש תהליך

גם תורה ומצוות אבל שעוסקים רק בחיצוניות

בתורה די עשייה חיצוניות די עשייה עכשיו

אגב פעם הסברתי את זה ב בקורס קבלה למתקדם

וקורס קבלה למתחיל כשלים את זה שמה פעם גם

שלמדו את הפשט אז התלמידי חכמים לפחות

למדו את הפשט בפנימיות אבל היום לומדים את

הפשט רק מה ההבדל ללמוד את הפשט בפנימיות

לחוכמת הקבלה בפנימיות זה צינור הרבה יותר

משובח וגבוה אבל היום אפילו את הפשט

לומדים בחיצוניות עד כדי כך לכן זה לא

פשוט בקטע שאני אחבר אחר כך לזה שם אני

מסביר בהרחבה מתוך ההקדמה יותר נכון הוא

מסביר אז תראו את זה

שמה ול כגון אלה נאמר בזוהר הקדוש על פי

אלה תולדות השמיים והארץ שחמישה מיני

מינים יש בערב רב ומדבר מעניין המין

השלישי הוא נקרא כד גיבורים שעליהם נאמר

הם הגיבורים אשר מעולם אנשי השם והם מצד

אלה שנאמר בהם אבא נבנה לנו עיר ומגדל

ונעשה לנו שם בבניין בתי כנסיות ובתי

מדרשות ומניחין בהם ספר תורה וכתר על ראשו

ולא לשם השם המוסים אלא לשמם לעצמם המוסים

זאת זאת אומרת הם לא עושים את זה לשם

שמיים אלא לעצמם או בשביל כבוד מהבריאות

או בשביל עולם הזה עולם הבא

חיצוניות כך או כך זה לא לשום השם דהיינו

בעל מנת להשפיע נחת רוח ליוצרו עוד אומר

בעל הסולם בהקדמה לפנים מהירות ומסבירות

בערך את הלשון אמנם הנשארים בלי שום סגולה

או מפני שג הנטיות ה משמשים אצלם בעיר

בבויה לפעמים מתווים לפעמים מתקנים לפעמים

חושקים כבוד הור צונם נשבר לרסיסים ודומים

לקטנים שכל מה שרואים

חושקים ולא יעלה בידם ההשגה של כלום לפיכך

יהיה רקם כמו קש וסובין הנ שורים אחרי

הקמח זאת

אומרת בדרך כלל הכל מעורבב אתה רוצה גם

כבוד מהבריאות גם כבוד מהבורא גם כבוד

מהחתול כאילו כל העסק מעורבב

לגמרי מציאות לא פשוטה אין מה

[מוזיקה]

להגיד כת גיבורים זאת אומרת למה קוראים

להם ערב רב ערב רב זה עניין של הקליפות

שמעורבות כאילו בקדושה שבאים לינוק

מהקדושה אז כאילו הם בשם הבתי כנסת בתי

מדרשות כאילו הם צדיקים כאילו הם בונים

בית כנסת אבל הכל לעצמם עושים גמח צדיקים

אבל לא זה כדי לקבל ברוחניות זה עובד ברמה

קוונטית זאת אומרת זה לא שלא צריך את

החיצוניות הייתי אומר שאפילו היא מאוד

חשובה כאמצעי אבל זה משפיע בסוף קוונטי מה

זאת

אומרת זאת אומרת יכול להיות פתחתי גמח

ונתתי

צדקה אבל בגלל שעשיתי את זה בשביל כבוד אז

זה מקריין ברמה קוונטית על כל המציאות

ובפועל ההשפעה תהיה הרבה יותר קטנה ואפילו

לפעמים גם לגרי אה אבל יכול להיות שנתתי

קצת צדקה אפילו 5מ שק אבל באמת ממקום

פנימי ממאמץ מרצון לפעול קדושה ואהבתך

כמוך והשפעה אמיתית אז לכאורה החמ שק האלה

הם קטנים לאותו ני שקנה קפה אבל בחמ

שק האלה היייתה השפעה קוונטית כמו אפקט

הפרפר ואז זה

גרם לא לה רק העני הזה החמ שק שלי יזרו

לכל המציאות ברמה קוונטית זה שיפר את

העולם ואז הקדוש ברוך הוא מגלה יותר שפע

בעולם שיעזור להרבה יותר עניים מאשר החמ

שק שנתתי פעם אחת והרשע נתן 100 דולר אבל

בזה זה הסתכם זה כמו הגל שמציצים עליו

מתפרק נהפך לחלק

לכן זה נמדד לפי הפנימיות התודעה אנחנו

כאילו מסתכלים כמו בחיצוניות התורה קיים

הרבה מצוות כלו מסתכלים על החיצוניות שזה

קובע אבל זה רק זה לא באמת מה שקובע מה

שקובע זה הכוונה מבפנים חייב את המעשה כי

זה מגרה את הכוונה אבל אחרי שעשיתי את

המעשה מה שקובע זה הכוונה איכות הכוונה

הרבה יותר מכמות המעשים

גם

לכן אז זה ערב רב כי זה מערב בקדושה כי

כאילו זה בא בשם הקדושה אבל בעצם רוצים

עולם הזה ועולם הבא עכשיו לא מדובר רק על

לומדי החיצוניות אני אדייק גם בלומדי

הפנימיות יש את כל הבחינות האלה כולנו

באותה סירה אז כל אדם צריך להסתכל בעצמו

מה הערב רב שבו ומה הוא רוצה מתוך פנימיות

התורה כי גם פנימיות התורה כמובן מתחלקת

לחיצוניות ופנימיות הכל מתחלק כמו שרואים

היום שמנסים לעשות מסחרה מהקבלה

אבל פה הוא

דיק

א אז נלך עם הכתוב

כי כשעוסקים בפנימיות התורה על דרך האמת

גם אם אתה רוצה כבוד אבל המאור שבתורה

מקריין לך כל הזמן לתוך הראש את האמת אז

זה שומר עליך זה מכוון אותך אבל שאתה עוסק

רק בחיצוניות אתה מקריין איך להגדיל את

הרצון לקבל כל הזמן מתוך התורה אין לך

אפילו כמה אחוזים שב באמת מראים לך את

לשמה מול

הפנים זה נקרא קול הקול של השכינה אתה לא

שומע אותו מה יקרא כולם כי הבהמות אוכלים

חציר כמו שאומר רשבי חציר זה חיצוניות זאת

אומרת את החיצוניות ולא את

הפנימיות חציר מלשון חצי שזה החיצוניות

מאכל

בהמה אז הוא אומר היא נקראת כת גיבורים

כאילו הם רוצים כאילו הם גיבורים רוצים

כבוד רוצים גבורה רוצים שליטה

אבא נבנה לנו עיר מגדל רוצים התעוררות של

גדלות לרצון לקבל לעצמם נבנה לנו עיר מגדל

קנית קימת 100 המצוות תבנה בניין בעולם

הבא או בעולם הזה גם כן זה לא מוגבל לעולם

הבא רק גם בעולם הזה וגם בעולם הבא אבל

סליחה זה לא מוגבל רק לעולם הזה ה רוצים

גם בניין בעולם הבא כמובן נעשה לנו

שם בבניין בתי כנסיות בתי מדרשות זאת

אומרת נגדיל את ה בתי כנסיות מדרשות אבל

הכל כדי לקבל שכר מה הבורא ולהגדיל את

הרצון לקבל כמו שבדרך החיצוניות סופרים את

המצוות את ה את החשבון כמה יהיה לי בעולם

הבא עשיתי ככה ככה הכל חשבונאות של הרצון

לקבל ועוד בשם התורה וכתר על ראשו ולא לשם

הש ממסים אלא לשמם לעצמם המסים דהיינו בעל

מנת לקבל פרס להגדיל את האהבה עצמית ואת

האנוכיות ל הקת הזאת נאמר בגמרא כל העוסק

בתורה שלו לשמה נוח לו

שנהפכה שלייתו על פניו ולא יצא להביר עולם

הדברים מאוד ברורים א אפשר

לשחק אומר בעל הסולם תראו את זה הרחבנו על

זה ברוך השם בהרבה שיעורים שכל מה שהתירו

את העסק שלו לשמה ה הוא מכיוון שמתוך שללא

לשמה בא לשמה לפיכך יחשב העסק שלו לשמה

לבחינת שפחה המסייעת ועובדת את העבודות

הנמוכות בשביל השכינה הקדושה בבחינת עולם

העשייה

של הקדושה זאת אומרת הוא אומר מה זה אומר

כל הגדולים אומרים ה מחדד את זה ש מה שתר

אתה לא ישמ זה כדי להגיע לשמה אבל לא בפני

עצמו ובדור הזה הבית בעצם זה נפך

למטרה וזה הפגם

החמור מה זה

שלייתו השליה בחכמת

הקבלה זה נקרא דדה באמה ויש דדי אדם שזה

החזה לומדים את זה בתלמוד 10 הספירות ות

באופן כללי זה כמו הטבור ש מחמר השליה

ו כל מיני

עניינים אז השיליה היא גם

אמצעי

לפנימיות אבל אם אתה הופך את האמצעי למטרה

תוף שתהפך שלתך על פניך כי הפכת את היצרות

לא ולא יצא לאוויר העולם כי אוויר העולם

בא כדי להכין אותך לטאר את הרצון לקבל שיל

שם שמיי אל אם אתה משתמש ב היר העולם כדי

להגדיל את האגואיזם

אז הפכת את כל העסק ואמנם אנשים אלה מראים

טימה וענוה באומרם כי כל סכם בתורה היא

לשמע כן בן אדם שעושה רק בחיצוניות תגיד

לו לשמע ברור אני לשמה ואם הוא יגיד שלא

לשמה זה כדי לקבל כבוד על הענוה אבל בכלל

לא מבין מה אתה מדבר איתו כי מבחינתו ברור

שהוא עוסק לשמה זה כמו אנשים וקטנים שהם

לא שבאדם הם לא יכולים לראות כאילו באמת

זה כיתה א כאילו הוא לא מבין בכלל את את

הבעייה התודעה שלו כל כך מצמצמת כי הוא

רואה רק

חיצוניות ונה החכם הגדול התנא רבי מאיר

עליו השלום העיד עליהם שלא קחו באומרו

לשון

כללות כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים

הרבה מגלים לו רזה תורה ונעשה כנער מתגבר

או כמינה מתגבר שאינו פוסק והולך אה אוקיי

כנר המתגבר שאנו פסק והולך ו כמעיין

המתגבר מאליו בלתי הצטרכו לטרוח ולעיין בה

ולהוציא טיפין טיפין של ממי התורה מן הסל

כן אתה לא צריך לטרוח כל

כך אם היית עוסק בתורה

לשמה מגלים לך רזה תורה גילוי אלוקות

גילוי השגחת הבורא את הפנימיות את

הנשמה מחייל אל

חיל בלי כל הפלפול גמרא ש שלך טיפין טיפין

כל היום

הנה זה הורנו שאנה עוסק בתורה לשמעי כי

הלכתה כי הלכתה זה אומר הבעל מנת להשפיע

הלכה זה אותיות הקלה שהכלה צריכה להיות

לשם השם ומי זה האיש אשר לא יזלו עיניו

דמעות בורותו המשנה הזאת ורואה חסרונו

חיותו אבל באמת בן אדם שעושה ק רק

בחיצוניות וכמובן אנחנו מדברים גם מ

ניסיון ה עברנו בכל הצינורות אבל היום

שאני למדתי קבלה שהתחלתי לפני 20 ומשהו

שנה אז זה עוד היה רדום יותר מאז עולם

מתקדם גם אם מתקדם בחיצוניות הקבלה ובדור

אין מה לדבר אפילו אבר על סלם ו רבש ברוך

השם זה יתפתח כתוב כולם ידעו אותי למקטנם

ועד

גדולם כרגע אומנם במקיף אבל ברוך השם

העולם מתקדם ברמה החיצונית אני מדבר אפילו

אבל עדיין רוב בני העולם או בני

התורה הם לא בכלל לא מבינים את העניין הזה

אז הוא

אומר בכלל לא מבינים שהם לא הסכים בלא

לשמה כי מבחינתם לא לשמה זה נקרא ללמוד

באוניברסיטה בשביל מקצוע שזה גם נכון

לעניין המעשה אבל עניין הכוונה הפנימית

וההשגחה אז לא וש מה זה נקרא אם אתה עוסק

בתורה כדי להגדיל את הרצון לקבל ולא להפך

וכל חיצוניות התורה כיום עוסקת בכך איך

לקבל יותר עולם הבא עולם הזה בריאות פרנסה

סגולות או חיצוניות הקבלה אותו

דבר אומר מי האיש מי ש בצד האיש השם איש

מלחמה שהוא נלחם עעל

הפנימיות שלא ידמ מרותו המשנה הזאת למה כי

הוא רואה כמה חסר ופחות הוא אבל מי שעוסק

בחיצוניות לא יכול לראות את זה כי הוא שלם

מבחינתו האומנם אף על פי שלכאורה אפשר

לפרש לשון המאמר על זה האופן עם כל זאת

דבר קשה הוא קשה מאוד מאוד לומר

וכי בשופטני הסקיני ולא בכללות כל התלמידי

חכמים בתורה והראיה לזה על זה אומרו דרך

כללות ואפילו כל לינון ד משתלי באורייתא

כל חסד עבדי לגרמי עבדי זאת אומרת לא רק

הראשי ישיבות וסנדרין או

הדינים

אלא אפילו התלמידי

חכמים גם כל חסד אבני דברי

רשבי צריך לפחד ללכת אליו

ל בהילולה איך הוא אומר אומרים המקובלים

הלוואי אותי עזבו ור תישמרו ככה אומר

רשבי ובאמת רואים שכל מי שעוסק בתורה

וחיצוניות כל התלמידי החכמים זה התפיסה

עכשיו אולי אני אגיד קצת

למתקדמים אנחנו מדברים בשתי רובדים זאת

אומרת יש ממטה למעלה ומעלה למטה אני אנחנו

מדברים ממטה למעלה וזה בחינת האם אין אני

לי מי לי בחינת ההגיה בחינת מה שאנחנו

מצוים

אז מזה אנחנו

מדברים

אבל מצד

האמת

בעצם מלמעלה מרחיקים אותם כי הם טבועים

באהבה עצמית ום עדיין לא התפתחו כדי לגלות

את הפנימיות

אבל אותו דבר כמו שעושים עם יהודי לא שומר

תורה ומצוות יהודי רחוק שמנסים לקרב אותו

ל

לגרום לו לקיים איזה מצווה להניח תפילין

להתחזק אפילו אם הוא לא הולך לשנות את כל

חייו כדי שה יאיר לו קצת לנשמה אזו דבר

אנחנו צריכים לעשות אבל מצד האמת בסוף זה

תלוי בתודעה של האדם באבולוציה שלו

בהתפתחות שלו וזה גם חשבונות שמיים אבל

לנו אסור לעשות את החשבונות האלה כי אנחנו

עושים את החשבונות שלנו שצריך להפיץ ולקרב

אז כמו אבא ש מחנך יכול להיות שהילד בכלל

ילך לכיוון אחר אבל זה לא בידו הוא עושה

מה שבידו אז אותו דבר פה אנחנו צריכים

להפיץ את הפנימיות ולדבר על חשיבות

ולהשתדל אבל בסוף זה גם תלוי באבולוציה של

הנשמה אבל הרבה פעמים היות וכל ישראל

ערבים זה

לזה אפשר לזרז את הגאולה על ידי ערבות

הדדית וכמו שאומר שאם התלמידי חכמים

שעוסקים בתורה היו מקפידים על הפנימיות אז

זה היה מושך גדול מאינסוף שהיה גם עוזר

לכולם זה עניין של השפעה קוונטית לכן צריך

לעשות את ההשתדלות

ו וזה גם לא חשבון שלנו מי יקבל מי לא

אנחנו עושים את ההשתדלות וזה הבורא ציבה

ומעבר לזה זה התפתחות של הנשמה אבל אסור

לנו גם לזלזל בהשתדלות ולהגיד אה ממלא הוא

לא יקבל זאת אומרת יש גבול להשתדלות לא

צריך להגזים בכוח אבל לעשות את ההשתדלות

כי זה אנחנו מחוייבים וגם הדינו אותנו על

כך אם לא

נעשה אבל

מלמעלה מי שלא ראוי מרחיקים אותו פשוט

מהפנימיות כי עוד לא התפתח לזה אבל זה לא

חשבון שלנו אנחנו חייבים היות ואנחנו

בקושי מפותחים אנו חייבים להשתדל להפיץ את

הפנימיות אזה מלמעלה זה כמו קליפה שקולעת

את האדם בחיצוניות התורה כי הוא לא ראוי

ליותר הוא עוד לא גדל הוא בבחינת נשים

וקטנים אז לא מגלים לו את

האמת אבל זה גם לא חשבון שלנו כי גם אם

תגיד למישהו פנימיות יכול להיות שהוא לא

ישמע אותך אתה לא אחר על זה שהוא ישמע

אותך כמו שאמר למשה רבנו מי סמפה

לאדם וכולי ו יעשו מילה מחרש לא החשבון

שלך אתה תעשה את העבודה שלך אני אחליט למי

לפתוח את הפה ואת האוזן ואת הלב הלא אנוכי

השם

אלוקיך אני עשיתי את האנוכי את הנקודה

שבלב אתה תעשה את שלך

ואין לומר ד מילת כולי יתרה ו משובשת מה

שאמר כנון ד מתעסקין באורייתא כל חסד

הבדין לגרמי הבדין שהרי מקרא דורש כל חסדו

כציץ השדה שלא נאמר חסדו אלא וכל חסדו

רמוז כי כל התלמידי חכמים העוסקים בתורה

נקראת תורת חסד לשונה הם דומים בחסד הול

ציץ השדה משום של עצמם עושים ויותר מזה הם

גם בכלל לא מכוונים לצאת

מעצמם כל הכוונה היא איך להגדיל את עצמנו

וזה מרגישים בסדר עם זה לגמרי קיים מצוות

תקבל לעולם הבא אז זה תורה של אנשים

וקטנים זה תורת גלות חייב להבין שזה לא

עובד ככה אגב גם לא יקבלו יחזרו בגלגול

כמובן ספרנו את זה במקום המתאים זה לא כאן

המקום אבל ביאור לשון אני אזכר לי ליבן

ראשיתו מאחריותו באמרו ויראה ואהבה על מנת

לקבל פרס זוהי שפחה ותחת שלוש רגז הארץ

ועל מה רגזה

הארץ

כן מה זה רגזה ארץ ארץ רעידות אדמה

רוחניות רעידות אדמה בתודעה כל האנושות

משתגעת או גם לפעמים זה מתבטא באבנים זה

לא חייב להתבטא בגשמיות אבל לפעמים הבורא

מזיז גם את הלגו ושנות

טבע עשים דברים רציניים אבל גם אם הי לא

ירידת אדמה יכול להיות לך ירידת אדמה

בתודעה זה עוד יותר

כבד כי זה אתה לא יכול

לברוח מרידת אדמה אתה עוד יכול לנסוע על

עיר אחרת פה אתה אתה לא יכול לברוח מ שמה

ז אני אחבר גם סרטון על זה אחר כך שדיברנו

עם

זה

כן

טוב לימוד סודות התורה גבוה מאוד על כל

הלימודים אשר מי שזכה שחלק השם לו חלק

בבינה ויש לו יד ושם בחוכמת הקבלה ומכוון

בעשיית המצוות בתפילתו ולימודו על פי הסוד

מטוב חלקו מה גורלו אין הפה יכול לספר

גודל מעלתם ברגיל בספר הזוהר הקדוש גם

עכשיו ייש סגולות תקנו זוהר זה טוב זה

לרפואה זה זה זה זה זה זה הכל רק לגוף

צריך לצאת מהתפיסה הזאת מה כן לכוון מה

שלומדים רשבי הקדוש בעל סלה מארי כולם

בעצם העסק בזר הוא נועד זה נקרא ספר הזוהר

לא ספר האור כמו שאומר בתיקוני

הזוהר שזוהר זה עניין של הור חוז זהו

המטרה בלימוד

הזוהר בעצם שהמעורבות יחזיר נו למותב זאת

אומרת שקדושה והטהרה בכוח האלוקי שבתורה

בשלב הראשון כתרי הגיטין זה מגרה את הנפש

את התודעה לתיקון להכרה תרה לתפילה לאמונה

להגיעה וזיכוך הכלי וכשעושים את התהליך

הזה אז מתחילה העבודה אמיתית בעזרת השם

שנזכה אוק אוקי אז קראנו קטע קצר אני אחבר

קטעים משלימים שנזכה שה מור שבתורה יחזיר

נו

למותו נזכה לראות את השגחת הבורא

לטובה

ו לא בדרך הרע לא בדרך הדין זוכרים מהת

האסון של מרון מה נהרגים מה גימטרי האדם

אגב זה היה רמז

מרשבי דיברנו על זה בזמנו בכלל היה עכשיו

את השע באוקטובר דברים קשים מאוד שנזכה

לגלות את האלוקות במידת החסד והרחמים

ולעסוק בפנימיות התורה על מנת שמור שבתורה

יחזיר למותב ונבוא לידי השוואת הצורה

דבקות חיבור וגילוי פני הבורא ופני המלך

בצורה נכונה אמיתית וטובה במרה בימינו אמן

תודה

רבה על העתידות שדיברתי אומר בפנים מות

מסבירות

ולפי האמור תבין ששאלת החושים במידת

המוגבלת שבעולם הזה אני קורא את זה ממאמרי

הסולם מאמר מה למעלה ומה למטה אבל בעצם

המקור של זה פנים מרות

מסבירות לפי המור הבין ששאלת החושים במידת

המוגבלת שבעולם הזה דינו החושים של הדמיה

הגשמית אין בזה עסק

לחזל למה כי לא מעניין אותם הגשמיות

הנפסדת שכל דבריהם בנויים ע על הנבוא ורוח

הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה מהמקום

ולמעלה

מהזמן דאנו הגשמי וכל מחשבתם הייתה

בעולמות

העליונים ולמעלה הרבה מעולם המלאכים

דהיינו מעולם היצירה ות במדרגת נשמה זה

בעולם הבריה או באצילות לפי הדרגה אלה

שמדברים בענייני העולם הזה

בענפים כסימן כרמז כסמל כמו שדיברנו בקורס

קבלה למתחיל תשלמו את זה שמה ועל פיהם

הגלים אור חוכמה בעולמות

העליונים ודיברנו על זה רבות בשיעורים

המתאימים כדאי מאוד להשלים את זה ואפילו

בענייני

ההלכות אמרו בזוהר אשר תנאיים ומורין כל

די נהון על הרזין דאורייתא

סידרו מכל שכן בענייני הגדה שאינם כלל

וכלל לפי פשוטם הגלוי לעיניים דיברנו על

זה בהקדמה לפנים הורות ומסבירות השלים אות

זה שמה כמו שערכתי בזה בתחילת ההקדמה אין

שם

היטב אז

בעצם החכמים התורה מדברת על דרגות רוחניות

בעולם הרוחני בכלל לא בהדמיה הגשמית רק מה

היות והדמיה הגשמית היא מקום האימון אז

אנחנו צריכים את הגירוי מהעולם הגשמי וזה

אתם צריכים לראות קורס קבלה למתחיל אני

הרחבתי בזה המון שם אני לא יכול כל פעם

לחזור על הדברים זה שיעור למתקדמים אז זה

יסודות שמוכרח לדעת מוכרחים לדעת אותם אז

תשלימו את זה שמה

אבל הגשמיות היא רק גירוי היא רק סמל

גירוי מוכרח בתורה

ומצוות אבל הא לא סיבה והוויה הדבר לכן

כשהם מדברים איתי על על מצוות על מדרגות

רוחניות על מקומות בזוהר הם בכלל לא

מדברים על גשמיות הם רק דיברו כרמז כסמל

דיברו על דרגת תודעה שנמצאת בבי הרוחני

בכלל לא נמצאת בעולם

הזה אבל אנחנו צריכים את הגירוי בעולם הזה

יש דברים שהגירוי מוכרח יש הוא מספיק

במחשבה יש שהוא לא מוכרח בכלל עשו לנו סדר

זה המקובלים

והחכמים במצוות הוא מוכרח במנהגים הוא

מסוגל ביותר אבל צריך להוסיף לזה את כוונת

התודעה תראו את מצוה שלוח הכן בפנימיות גם

הסברנו יפה את העניין כי המצווה החיצונית

היא רק גירו אם אני עושה אותה לבד זה לא

מספיק זה הפתח אבל אני צריך שהיא תגרה

אותי לתודעה הרוחנית שבי ואת המצווה

האמיתית אני לא מקיים בעולם הזה בתודעה

הרוחנית אבל כל עוד אני בעולם הזה אני

חייב את הגירוי כי זה הקשר זה ה זה המרכבה

הגשמית שמגרה את הרוחניות ואני חייב אין

זיופים

בזה אבל הדרגה הרוחנית נמצאת בבי הרוחניים

למה כי זה הכלים הרוחניים שמעבר לזמן

ומקום שזה הרוחניות זה מה שבאנו לתקן את

הרוחניות לא באנו לתקן את הגשמיות את

הגשמיות ש ברוחניות הגשמיות זה כמו סרט

אתה לא מתקן את הסרט אתה צריך לתקן את הלב

את התודעה את הפנימיות אתה רק נעזר בסרט

תראו משקפי תלת ממד קבלה למתחיל הסברנו את

זה שמה אל דרכם כדרך כל חכמי

האמת ותראו הקדמה לפי חכם חלק ב' רכבנו

בזה גם שמה אל דרכם כל חכמי האמת דינו

חכמי אצילות יתפוס בענפים ש במציאות העולם

שלנו ועליהם מגלים יקרות ש בשורשים שלהם

בעולמות

העליונים תראו קורס כבלה למתחיל את שפת

הענפים לפיכך לא ישגו דבריהם זל זולת למי

שיש לו ידיעה וקבלה אמיתית ביחס של ענפי

העולם הזה כלפי שורשיהם העליונים שבכל

עולם ועולם דהיינו שהוא בעל

השגה או שהוא קיבל מירב

מקובל או שהוא נולד לפחות לרוחניות שזה

נקרא בחינת המקוריות ש בחוכמת האמת אמת

שזה מתנה מלמעלה שהוא נולד לעולם הרוחני

לפחות ויש שלב שהוא מתפתח בעולם הרוחני

שהוא כבר במסע ומתן

ומטייל בעולם הרוחני יש בזה

דרגות ומה אנחנו נעשה הסברנו את זה בהקדמה

לתלמוד הספירות ובקורס כבל ל מתחיל ועל כן

יהו דבריהם זל ש במדרשות והגדות לטורח

ולמסע לחסר הת לם לריק כ בר הזוים אמרים

זל מה להתחתן ם בת שלו לב ל בת של מה זה

התורה

הזאת אם האישה לא צעה אם האישה צעקה

בשדה או

בעיר מה משלמים כמה שקלים ונגמר הסיפור מה

זה התורה

הזאת דיברנו על זה בדרגות הסולם תראו אתזה

שמה כין רה בתולה והמל לריק למה כי הם

ומלים בתפיסה הגשמית וזה הפך האלוקות כי

אחר כל טרחתם לא ימצאו בהם אלא סברות עצמם

מה שידו עליהם בלדי דבריהם זל דאינו סברות

גשמיות אז לך תלמד הרי פוטר מה אתה רוצה

ממני אתה רוצה סברות אלוקיות אתה חייב

לעלות מעבר לזמן

ומקום בנותינו הרבים סטר אחה מלכותה בלא

תגה דינו שאין לה כלל אין לה כתר היות והא

לא מחוברת לפנימיות ואם נרצה ללכת יותר

רחוק ויותר מדויק חיצוניות התורה שלא

מחברת לפנימיות התורה לכן תחדש בדורנו מן

מחברי ספרי דרוש המפרשים האגדות על פי

סברות בדויות על פי דברי ימים של בעלי

המדרש דהיינו שמפרשים את הפנימיות

בחיצוניות מהרבה מלמדים עושים את זה גם

בספרים והיום גם מלמדים בשם בעל הסולם גם

השם יצילנו ויכפר

עלינו או לאותה בושה או לאתה קלימה התורה

חוגרת סק ואומרת עוני בניך שיר וכולי

כן עשוני בניך ככינור שמנגנים בו לצים

וכולי שיר בבתי משתות וכל מיני כאלה כי

אין המחברים ואין המעיינים לא יתו לדרושים

כאלה רק לתענוג גופם וחילול נשמתם דיינו

לנוס את התורה יותר להדמייה הגשמית להפך

דברי אלוקים חיים על מקרים נמוכים מאבלי

הזמן

אשר בדו מליבם דהיינו מליבם הגשמי ועלים

את עצמם למרית ברמזים דקים מקורות ימיהם

של חזל שמוצאים אשר גם אמה אינם

כפשוטם ועל כן החי ישים א ליבו מה ישיב

כשעלינו אל לכן צריך מאוד להיזהר מללמוד

הפנימיות לגשמיות

לחיצוניות לכן כל כך חשוב להידבק ב

מקובלים אמיתיים במורים אמיתיים בספרים

אמיתיים פשוט בעל הסולם הציל אותנו לפני

שהוא בא לימדתי את זה בהקדמה לפי חכם

זכיתי תראו את זה שמה פשוט

היה למדו גם את הקבלה רוב העולם בצורה

מאוד חיצונית פשוט הציל אותנו נתן לנו פתח

כ קיבל רשות מלמעלה הסברנו את זה באור צת

בעל

הסולם לכן בעזרת

השם אז אמרנו שנסביר איך זה קשור לרוח

הקודש ולעתיד שעתיד שמדברים בעולם הרוחני

זה העתיד המעניין לא בהדמיה הגשמית שלו גם

הנביאים הם נתנו סמל בגשמיות אבל זה לא

העניין העיקרי ותראו את זה בארצת הרמבם

אני רכבתי בזה שמה אני לא יכול להסביר הכל

בכל מקום אבל רוב האנשים מעניין את העתיד

הגשמי יהיה קורונה יהיה זה יהיה זה זה

בכלל לא העניין כי אם יהיה קורונה מחר

יהיה פצצת התום חלילה עד שלא תבין את

העתיד הרוחני שהוא החשוב כמו

שמנסים כן את ישמעאל מבחוץ או להילחם על

הר הבית בבחינה חיצונית אבל לא נלחמים על

עירת רוממות ועל המשפיע בנת לקבל שזה נקרא

ישמעאל אז כל פעם הבורא שולח בלאגן אחר עד

שלא נתקן את הנקודה הפנימית והוא מאמר פני

החוכמה המלחמה על

ירושלים זת השם

שנזכה אז

נסכם כל זמן שאדם לא קיים תרג מצוות חסרים

לו איברים רוחנים מכיוון שהנפש השכלית

בנוייה מתריג המצוות כמבואר על אל והנפש

השכלית זה הצד של הב נת להשפיע זאת אומרת

שהוא לא קיים אותם לשם שמיים אבל כמובן

הוא חייב לקיים אותם גם כפשוטו בגשמיות

ממש כדי להתחיל את

התהליך ולכן יש על הבא להאר ולהתקדש

להשתלם בכל המצוות להאר זה אומר שעושה

אותם בבחינת תרג עיטין להתקדש שם בבחינת

הרק פיקודיים העובר עבירה נקרא באל מום

ונסתם הצינור הרוחני באיבר שכנגד אותה

עבירה שעשה כן גם בגשמיות כל שכן מבחינה

רוחנית אמרנו ד מדרגות בצדיקים כובש

ליצרו ואמרנו שמקיים כל המצוות אך לא עבד

על מידותיו ממש דיינו הפנימיות וזה צדיק

ויש צדיק גמור שכובש

ליצרו יש גם בחינת חסיד

גמור ויש קדוש שזה בכלל שמשתמש ברצון

לקבל ובאופן

כללי הסברנו שעיקר הכוונה גם לא רק על

החיצוניות של המצוות כמו כולם מלמדים אלא

על סודות התורה והפנימיות של

במצוות שזה נפש רוח נשמה ך יחידה ומתחלקים

בכל עולם שאני מקיים רק את המעשה זה תחתית

עולם העשייה אבל זה הפתח שאני מתחיל

להוסיף כוונה לפי דרגת הכוונה והטהרה

בבחינת השוואת הצורה אני עולה בעולמות

העליונים ויש שלב שאני גם מתחיל להרגיש את

האור בתורה ומצבות או לפעמים או לקביעות

לפי המדרגה הרוחנית בעזרת השם לסיום

שנזכה בזכות רבי חיים ויטל הקדוש והעבודה

הפנימית שעשה עבור תורת רבו והמדרגות

העצומות שהיה בהם היה גלגול של רבי עקיבא

היה היה מדרגה מאוד מאוד גבוהה לא סתם

הארי בא כדי להעביר דרכו החוכמה למה דווקא

דרכו עניינים של

נשמות כמו שבי אבא כתב את מה שרבי שמעון

אמר זה נמשך משורשים

רוחניים כמו שבעל הסולם יכל לבאר את

הדברים על פי נשמתו והה גם התעברה בו נשמת

הארי והמון צדיקים ודברים מדהימים שגבוה

האמת לנו להבנה אבל מה שהתחלתי להגיד

שבעזרת רבי חיים ויטל הקדוש בזכות תורתו

בזכות עבודתו הפנימית שנזכה להתקל באמת

בטיפה טהרה טיפה קדושה ונקבל מזה כוחות

להרגיש פנימיות לפעול פנימיות לחיות

פנימיות וגם במצבים של הכרת הרע כי כשאדם

בא באמת לבוא לשערי הקדושה שער מלשון ר

מלשון משער בליבו את

הפנימיות מלשון שיעור גם אז פתאום הוא

בהתחלה הוא מגלה כמה הוא רחוק ולא להיבעל

זה מדרגה פתאום הוא חשב שהוא צדיק כי הוא

חשב שהתורה זה רק מעשים פתאום מבין שצריך

כוונות אהבה תודעה מלא דרגות רוחניות של

שנות אור רוחניים פתאום הוא רואה שהוא לא

הוא לא נקודה למשל

כדור הארץ נראה גדול אבל אם סתכל עליו

נגיד מהירח או מכוכב אחר הוא נראה נקודה

או שאני לא רואה אותו במפה אפילו אותו דבר

ברוחניות שאדם עולה דרגות פתאום הוא רואה

שכל מה שהיה לו בגשמיות זה כלום זה אפילו

לא נקודה ואז הוא נבעל אוקיי אז תתחיל

עכשיו לפתח פרצופים רוחניים ותעלה

במדרגות ובאמת קשה לבד צריך סביבה צריך

פנימיות צריך תורה לכן אני אומר שבזכות

רבי חיים וטל הקדוש שנקבל כוחות אפילו ער

מקיף משהו או כלי מקיף כי הור תמיד תפשט

לנשמה נתקלל בפנימיות ונעלה מעלה מעלה אמן

ואמן תודה רבה תודה על הזכות ללמד ללמוד

והלוואי והדברים כנסו

לליבנו יגדילו לנו את הנפש השכלית דחוף

אמן ונקבל כוחות של

השפעה נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה נצליח

לזכות לאור האמונה תודה רבה אמן ואמן

וחודש

טוב

אוקיי אז יש לנו שתי בחינות של שמירת

הברית איחוד עליון איחוד תחתון יש ב

הנהגות במציאות הנהגה של ימי החול הנהגה

של שבת אני מוכרח אנחנו מוכרחים להגיד

שבימי החול מתת הוא הכוח השולט כמובן

בשליחות הבורא אין לו שום כוח בפני עצמו

כי אם ה הווייה או שדאי אפילו יתגלה

בשבת זה מצויין אבל אבל אם הוא יתגלה בימי

החול אי אפשר זה יהיה שבירת כלים יהיה אמר

לעולמות די עד

לפרסה רד חזה דיצירה תלוים יפה מדברים

אז יש שתי הנהגות ובאמת אדם צריך לעשות

סדר בנפש כי יש גם הנהגה של סם כן זה

בתחתית השיה צריך כי אנחנו רואים הרבה

דברים שסותרים לנו את האמונה את ההשגחה

במציאות הרבה פעמים אז אומרים לנו פה באמת

הבורא מוסתר פה יש כוח אחר שמנהיג אבל מצד

שני אין עוד מלבדו זה גם בא לטוב אתה לא

יכול לראות את זה מפה אבל תעלה לאצילות

אתה תראה את זה אתה לא יכול להבין איך

השואה זה דבר טוב ובאמת ההסתכלות פה זה

מזעזע איך אפשר דבר כזה אבל אם אתה מסתכל

מאצילות אתה רואה דבר אחר

לגמרי אתה רואה שהרע הו בכלל טוב איך באמת

אתה לא יכול לראות פה פה אתה

מברר באצילות אתה מגלה את

זה ולעתיד לבוא שהצילו תתפשט לעשייה אתה

תראה שהכל טוב גם בעשייה זה

טוב אוקיי סעיף

ו' אני רואה כדי שנבין את

ה את המאמר

את הסעיף

הבא אני אביא משהו מרבי חיים

ויטל

כדי משאר ההקדמות

סעיף ו' אנחנו נצטרך את זה כדי להבין את

הלימוד כמו שצריך גם אני רוצה שיהיה לי את

הקטע הזה לחתוך אותו אחר

כך אז לפני סעיף ו אנחנו נקרא את ה הקדמה

הזאת החשובה של רבי חיים ויטל בהקדמת שאר

ההקדמות

ואחר שנבאר אותה נוכל להסביר טוב את אות

ו יתכן שאני אצטרך לחלק את זה לאות

שיעור אז נראה לפי

העניין הנה

מבואר אני קורא משאר ההקדמות

הקדמה לסעיפי הנה מבואר כי תורתנו הקדושה

כלולה ונמצאת בכל ד' עולמות הביעה באותה

בעולם האצילות אז נקראת

קבלה כי שם היא מופשטת מכל הלבושים

הנקראים פשט מלשון פשטתי את כותנתי שה

בבחינת המלבוש

החיצוני שהוא על גב אור האדם המתפשט מעליו

לפעמים וזה עיקר מילת פשט

כן ואמנם בעולם האצילות אשר שם הקדוש ברוך

הוא יושב ועוסק בתורה כ נזכר במדרשי חזל

וגם בדבריה מתרגם על הפסוק דודי צך ואדום

כמו שמר כתוב ו ויהיה אצלו המון אני אדרש

לרבותינו זל על בריאת העולם ש הקדוש ברוך

הוא מביט בתורה בר עולמות דהינו במחשבת

הבריאה ואיין ספק כיא לא במעשה אדם הראשון

ולא במעשה דבני חורי ובמעשה הטונות דבלאם

וכיוצא בהם ביותם כפשוטם וה משתעשע בהם

הקדוש ברוך הוא 2000 שנה קודם שנברא העולם

המורא בהם עולמות

כן אז זאת

אומרת הוא לא עסוק בסיפורים חס ושלום אלא

במדרגות רוחניות קודם בריאת העולם קודם

שהתגלה מקום האלם זה כבר היה תמן במחשבת

הבריאה להוציא לאור שלמות שמותיו פעולותיו

וכינויו

אומנם ששואב של הקדוש ברוך הוא בתורה והוה

בורא בה את העולמות הייתה באותו עוסק

בתורה בבחינת הנשמה הפנימית שבה הנקרא רזה

תורה הנקרא מעשה מרכבה שי חוכמת הקבלה כןד

היודעים באמת כןדי היודעים ותם הדבר הוא

היות ועולם האצילות העליון מאוד טוב ולא

רע דלא יחיל להתערב עמי קליפה ולי תמר

וכבודי לאחר לא יתנה כ נזכר בספר התיקונים

כן אני השם הוא שמי וכבודי לאחר לא יתן

לכן בספר הזוהר אין שם לכן גם התורה אשר

שם מופשטת מכל לבושי הגופניים דיינו

הלבושים הגשמיים של זמן ומקום והרצון לקבל

לעצמו שלכאורה כל תורה דעשיה וכל ההלכה

החיצונית עוסקת רק בהם השם יצילנו מצד אחד

מה שאין כן למטה בעולם היצירה עולם ד מתת

ה נקרא עבד טוב פה נקרא הדעת טוב מסטרי ו

מסטרה ד שמאל שהוא קליפין דילי נקרא עבד

רע כי התורה

אשר שם הם ש סדרי משנה נקראים שפחה

כנל הרחבתי בזה במקומות אחרים גם וגם משנה

זה מדרגות רוחניות לא מדובר רק על הספר

הגשמי זה מדרגות רוחניות של בירורים ללכן

יש כל מיני מחלוקות בגמרא ודיונים במשנה

בין החכמים כי הם עושים שם בירורים של

הרצונות אלה ואלה דברי אלוקים

חיים כ נזכר פרשת בראשית לכן נקראת משנה

לפי ששם יש שינויים הפוכים טוב מסטרה דבת

ו היתר כשר טהור ר מיס תרד ודרה איסור טמה

ופסול יטור

וסר כשר ותור תמה ופסול כן איסור והתר זה

יהיה

בריאה כשר וטהור זה יהיה יצירה

ו טמה ופסול זה בבחינת השייה גם הוא מלשון

כי מרדכי היה מש למלך ששפכה נקראת עבד מלך

מלך גם נקרא מלשון שנה כ נזכר פרשת פנחס

כם זים נתנינ ואמר מרי מתניתין נשמתין

רוחין ונפשי לכון תתרו כן ועבדו שנתתה

מנחון דיו ודה משנה אורך פשט ד עלמה ונה

לא הרנה בכו אלא ברזין אלאין דעלמא דעתי

דעתון באון לא ינו ולא ישן ומרת בעלי

המשנה נפשן רוחים ונשמת שלכם תעוררו וירו

שנה מכם העבירו את לימוד המשנה שהוא רק

פשט מבחינת העולם הזה ואני אני מעורר אתכם

אלא ברזים עליונים של העולם הבא בבחינת לא

ינו ולא יישן ופה עוד מדובר על אלה שלמדו

את המשנה מצד המון העם כי התנאים היו

במדרגות גבוהות אבל עדיין זה לא חוכמת

הקבלה זה לא תורה דאצילות למעט הצדיקים

המאוד גבוהים שגם הם חיברו את הקבלה ו

הצדיקים הגדולים שהם באמת דיברו מאז גה ו

מהעולמות הגבוהים האלה אבל לרוב

המציאות גם הצדיקים הרגילים שהיו בדור והם

למדו את זה נכון וגם בפנימיות זה עדיין

מוגבל ברמה הרוחנית למה כי זה לא תורה

דאצילות

אז אנחנו כל שכן שאנחנו לומדים את זה רק

בחיצוניות של החיצוניות של זה בתחתית עולם

העשייה

זה בעיה גדולה לכן הזוהר אומר דברים כל כך

קשים בהרבה מקומות שמי שלא לומד פנימיות

מרחיק את הגאולה והדברים ברורים זה רשבי

אף אחד לא יכול להעיז לערער לצייץ מול

רשבי אפשר לקחת ממנו מה שנוח ללכת פעם

בשנה לקבר אבל לא זה לא נקרא להידבק ברשבי

איך

אומר שיכל רשבי לפתור את העולם מן הדין

אבל למה לא פתר כי לא התבטלו לצדיק ככה

מביא אחד האדמורים של משפחת אבוחצרה

בספריו אני לא זוכר באיזה מהם כי לא

התבטלו

לצדיק זה ובן במה שכתוב יותר מעלה שם

ורבנן דמתניתין ומור כל תלמודה דלון על

רזין דאורייתא סדרו חזק

מאוד זאת אומרת שהתנאים והמורים כל המודע

בהלכה מסודר מיוסד על שדות התורה שהם

השורשים לתורה שב

נגלה ובעצם המשנה והגמרא הם הם גופי תורה

אבל מה זה התורה הנש מה התורה חומת הקבלה

פנימיות התורה לכן אומר רשבי טיפח רוחו של

מי שחושב שהתורה סיפורים אבל מה זה חושב

זה לא אומר שהוא אומר אלא שכל מחשבתו היא

לראות את התורה כסיפורים טיפח רוחו אנשים

מסבירים את זה כי נוח להם לא הכוונה אני

לא חושב שה תורה סיפורים אני יודע ש

יסודות עליונים פשוט אני לומד אותה בפשט

אבל זה לא הכוונה חושב חושב זה אומר שזאת

מחשבתך ככה אתה תופס את התורה אז סיפה

חוכך לא יהיה לך חלק לעולם הבא למה כי

העולם הבא זה פנימיות מה אתה לא משיג

פנימיות אז איך יהיה לך חלק לעולם הבא מה

קרה

לך והנה דבריהם כחלום בלי

פתרון למה כי הפתרון באצילות ורזה וסטרה

הנקרא נשמות נשמת התורה אם אין פתרון

החלום הנפטר בהקיץ סוד אני ישנה וליבי איך

אני יכול לפתור את החלום כל התורה איך

אפשר להבין אותה רק מהפנימיות אחרת איך

אני יכול להבין את ה

אברהם אבינו מכניס אשתו לתיבה יצחק אבינו

לא יעקב אבינו מה הולך

פה זה סעוד אני ישנה בליבי אר כמו שכתוב

חכמים זל במחשכים השיבני כמתה עולם זה

תלמוד בבלי אשר איננו מהיר אלא על ידי ספר

הזוהר הם הם רזה תורה וסתרי אשר עליהם

נאמר ותורה

אור ואין ספק כי כמו שמתת נקרא עבת ושפחה

בערך הצילו ונקרא קליפין לבושין דחול

כנזכר

בהקדמת ספר התיקונים בזל ומה דכל לביש 10

כתות ד מלאכיה ד משמש סבירות דבריאה ועל

כן אין לתמו כי התורה אשר שם שהיא המשנה

תהיה נקרא שפחה וכליפי דתורה דאצילות כן

באמת אומר הרבה שהגמרא היא בחינת קליפה

ביחס לחכ ת הקבלה קליפה דקדושה בתנאי שהיא

משמשת את גבירתה כי כתוב שתורתו נעשת לו

שמה המוות אי אפשר להשמיט את זה ולקחת רק

מה שנוח כתוב שתורתו נעשת לסם

המוות איך אומר רבי יעקב מה שרה אמרה

לאברהם שלח תשלח את הגר ותקל גבירתה

בעיניה פתאום ה לא לשמה חיצוניות אומרת

אני

הגבירה שלח את הלו לב שמה מהר ותגיע ללב

שמה שזה בחנת התורה דאצילות

רק מה מתוך שלו לשמה בע לשמה זה נכון אבל

לא מיליארד שנה לא מגלגולים לא בדור המשיח

תתעורר איך הוא אמר אני השנה וביר קומו

והתעוררו ראו תיקוני הזוהר תיקון ל תחפשו

את זה יש סרטון מוכן נטיף תנינה תיקון ל

תראו את זה הסברתי את זה

בהרחבה אז בן אדם צריך להיזהר אם הוא עושה

את החכמת הקבלה חול חס ושלום ואת

החיצוניות התורה גבירה אדם שעושה את שבת

חול או עושה את החול שבת אז גם השבת שלו

תכול צריך להיזהר

ואין ספק כי כמו שמתת כן אוקיי וזהו במ

כול הבי שסר כת זה עשה את כל הבשר חציר כי

כמו שהחיטה שהיא בגימטריה מניין כב אותיות

התורה הגנוזה תוך כמה קליפן ולבושים שהם

הסובין ומורן והבן והקש והעשב נקרא חציר

כן המשנה אצל סודות התורה נקרא חציר

זה נרמז בספר הזר פרשת כי תצא אצל רבנן וא

לינו כלין תבן דאורייתא ולא ידעי בסתרי

דאורייתא אלא קלין וחומריים דאורייתא קלין

נון דבן דאורייתא וחומרי נון חיטה

דאורייתא

כן שם

עוסקים

בחיצוניות ולא משיגים את הסודות

הפנימיים אז מצד אחד יש את הצד של למעלה

כי לא רואים מרחיקים אותם בנחשים ועקרבים

אבל ממטה למעלה אסור לנו לחשוב ככה אחרת

לא נבנה בית מקדש אף פעם לא נעלה לארץ

חיייבים לעשות את כל התחבולות להגיע

לפנימיות התורה ואומר רשבי הארי הקדוש בעל

שולם כל הצדיקים רבי נחמן שארץ ישראל היא

סודות התורה היא

הגאולה דע טוב רע כן ואילו באתי להרכיב

דרוזה לא יספיקו מהקרטון סין בלי ספק בלי

שום גוזמה יפ מאוד אומנם החכ עיניו בראשו

דהיינו עיניו בפנימיות כי דברי אמת אני

אומר ואל יתמ אדם ותו ספר הזוהר איך קורא

למשנה שבחה קליפין כי עסק המשנה כפי פשטה

אין ספק שהם לבושים קליפין חיצוניים

בתכלית אצל סודות התורה נרמזים נגנז

בפנימיות הנגנים ונרמז בפנימיות ככל פשטה

הם בעולם הזה בדברים חומרים

ותחתונים

כן חזק

מאוד אז צריך להיזהר מזה לא ברוך השם

בדורינו רואים שזה גדל בדורות קודמים לא

למדו הרבה בפנימיות ובגלל זה באו סנות

קשים על עם ישראל זה בעיקר התחיל

הבית כי אז את המשנה לפחות תיבלו קצת

בפנימיות אבל

הבית זה נהייה ניתוק מהעולם הרוחני וברוך

השם עברנו ברורים פרעות עד ש חזרנו

לפוטנציאל הזה שאנחנו יכולים לעסוק עוד

פעם בפנימיות אבל אם נישאר בחיצוניות

ובתורה דעשיה ובשפה ולא נתקדם לפנימיות

לחוכמת הקבלה פנימיות התורה חסידות איך

שתרצו לקרוא

לזה בעיה גדולה השבחה כי דרש גבירתה ותראו

מה שהסברנו בנתיב תנינה מה שבעל הסולם

אומר שאנחנו נותנים כוח לחיצוניות העולם

אחר כך אנחנו מתפלים שרוצים להשמיד אותנו

כי אנחנו מחזקים את הבחינות ה ניות בעולם

ותשלמו את זה במקום המתאים אני לא יכול

להעריך בזה

טוב אומנם הם קליפים טובים מאכל כקליפת

קני בוסם ולכן ביותם מבינים פשטי המשנה כי

הלכתה בלי טעות נקרא עץ דת טוב זאת אומרת

אם אני מבין לקשר את זה לפנימיות זה

מצויין עד הרבה אבל אם לא אבל כאשר חס

ושלום שוגים בהו מתמים את הטהור מכשירים

את הפסול מתיירים את האיסור דנו עושים את

השפחה גבירה ואת הלא לשמע לעיקר אז נהפכת

לעץ הדעת רע אומר להם כי כל מה שמעניין

אותם זה הדעת הפרתית שלהם הרצון לקבל יותר

מזה הם משתמשים בתורה בשביל הרצון לקבל זה

נקרא ביטול תורה למה כי אני משתמש בתורה

במקום להגיע למידת ההשפעה להשתוות הצורה

להגדיל את הרצון לקבל שלי במקום לרצות רק

את העולם הזה אני רוצה גם את העולם הבא זה

נקרא ביטול תורה רק מה ביטולה הוא קיומה

מתוך שלא לשמה בא לשמה אם אני מבטל אותה

דהיינו הולך בלא לשמה אבל כדי להגיע ללש

אזה בסדר מותר אבל אם אני לא לומד פנימיות

וס ד רק לחיצוניות ועוסק רק בלא לשמע אז

אני לא באמת רוצה להגיע לשמע אני צריך

מאוד מאוד להיזהר

ונחזור ותה לבאר מה שכתוב ואפילו כל נון

דסקי באוריתא כל חסד אב דין לגמ אב דין

ואמר עוד שם כי המשנה היא

שפחה משום דיעי על מנת לקבל פרס פירוש כנה

כל מידותיו יתברך ה מידה כנגד מידה לכן

העסקים בפשט הגופניים הטובים עליהם נאמר

בשמאלה אושר וכבוד בר מינן הוא הפרס הנתון

להם בעולם הזה כי כן סכם בתורה ובבחינת

היותם הזה בדיני איסור והיתר טומה וטהרה

ואם כנגד העבד העובד את רבו שבוודאי על

מנת לקבל פרס וכל חסד עבד וכולי כעבדים

ושפחות המשמשים את רבם על מנת לקבל פרס מ

סתמה לשם גם הם יגיעו אז אין ואסור להגיע

לשם זה בדיוק החורבן הבית היה על זה על

שנת חינם ששנו לעבוד בחינם ועבדו כדי לקבל

פרס ומלא זה התבטא גם ביחס לבני אדם

ואפילו

לחתולים אנם עוסקים ברזה התורה שהם בחינת

התורה הפימה שעוסקים בה בעולם הבא יינו

בחינת אצילות יחוד העילה עליהם נאמר אורך

ימיים בימינה לעולם שכולו ארוך כבן הנכנס

לפני ולפנים הו משמש לאביו לפני אביו שלא

על מנת לקבל פרס נודע כי תפארת דאצילות

נקרא בן ומתת דיצירה נקרא עבד ועליהם אנו

מתפללים ביום ראש השנה אם כבנים אם כעבדים

והנה במדרש רב קלת אמרו רבותינו זל על

הפסוק כי אם שניים הרבה ישמח כי אם שניים

הרבה יחייה האדם מכולם ישמח וזכור ימי

החושך כי הרבה יהיו כל שבאבל ואמרו במדרש

כי ם שניים הרבה ישמח בשמחת התורה ויזכור

את ימי החושך אלו ימי הרעה כי הרבה ימיו

יהיו כל שבא הבל תורה שאדם למד בעולם הזה

הבל היא לפני תורתו של משיח שזה תורה

דאצילות תורה השוואת הצורה תורה פנימיות

ואם אנחנו בקב משיך איך אומרים המקובלים

שהסיבה שהמשיח לא בא כי אנחנו לא לומדים

ודות התורה זה הדבר היחיד שמעכב ככה הם

אומרים מי יכול לחלוק על רשבי תגידו לי

ואם כך נאמר על תורתו של משיח שבהיותם

בגוף ונפש כמו שכבו חזל בסנהדרין איין בין

העולם הזה לימות המשיח אל השעבוד מלחיות

בלבד והוא ביטול מלכות הראשה קליפה

החיצונה הנקראת יצר הרע כמו שדרשו הזל על

פסוק וגר זאב עם כבש כן בהתחלה בימות

המשיח ההבדל יהיה רק בזה שניהיה פנוים

לעסוק בחוכמת

הקבלה ומתוך זה נגיע למדרגות הרוחניות

שצריך להגיע עד ש בטל לגמרי העולם הזה ולא

יהיה קיים ונגיע לעולם שכולו טוב אמן

לשבת כן זאב עם כבש יינו השמאל עם הימין

וסמיך למעלה הארץ דת השם שזה חוכמת הקבלה

שופרו של משיח לכן תורת העולם הזה המתלבשת

בקליפים לסיבת היות ייצרה נקרא קליפה מצוה

בעולם היא אבל לפני תורתו של משיח נתפשת

קצת מלבושיה וקליפות

מאחר שגם בני אדם נתפשטו מקליפות יצר רע

וקו בין בנו וקל וחומר בין בנו של כל

וחומר ותנו למעלה בעולם הבא עולם הנשמות

הנפשת מכל מיני לבוש כלל כי עסק התורה אשר

להם איננו אלא רק בנשמות התורה ושודדי

הפנימיים חזק מאוד והסברנו את זה בשערי

קדושה בעזרת השם בקרוב יהיה שיעור ג' שיש

לבושים מה שהוא אומר שמה הבגדים הצואים

שזה תפיסת הזמן והמקום תפיסת החיצוניות

תפיסת הרצון לקבל לעצמו ויש את תפיסת

אצילות שזה תפיסת ההשפעה יסת הקודש אז

חייב להסיר את הבגדים הצואים האלה ולהשיג

את חלוק דרבנן מה זה חלוק דרבנן חוכמת

הקבלה והדבר פשוט

ביותר אוקיי הערכנו אני לא רוצה שהשיעור

יהיה ארוך

מדי אבל היה חשוב להביא את דברי רבי חיים

ויטל אז אנחנו נעשה מיני שיעור לאות

האחרונה בעזרת השם בשיעור הבא וכדאי

להשלים את השיעור הראשון וגם את קיצור

לקטי

מהרן ואם אתם נהנים אני מבקש ממכם תעשו

תגובה ושיתוף כדי שאני אראה שזה מביא

פירות ואני אוכל להמשיך עם זה וגם היות

וכדי שתראו ממני תוכן ביוטיוב ובפייסבוק

בגלל חוקי צוקיאושי

אינטראקציה אז זה מאוד מאוד חשוב להגיב

ולעשות תגובה

טובה תודה רבה בעזרת שם נעשה ונצליח

ו שנזכה לתורת האצילות דחוף

אמן שלום הברכה מה שלומכם כמה שלמות

הגעתם כמה מילים על רעידות

אדמה אבל בקצרה כי אנחנו לא אוהבים לערבב

בין הגשמיות

לרוחניות אומר שלמה

המלך תחת שלוש רגזה

ארץ ותחת ארבע לא תוכל

סת תחת אבת כי ימלוך ונבל כי סבה לחם תחת

שנועה כיתב תבעל תבעל ושפחה כי תירש

גבירתה עכשיו אני הסברתי בסרטון הקודם

והוא יחובר בסוף הקטע פה השלימו את זה שמה

אני רק אגיד

בקצרה שהקשר בין הגשמיות לרוחניות הוא לא

קשר של סיבה ותוצאה תראו את זה בקורס קבלה

למתחיל הרחבנו בזה

שמה זה

קשר של

דמיון אם כי יש מרחק היות

והגשמיות היא לא חותם ונחתם ישיר של

הרוחניות כמו למשל עולם העשייה הרוחני

ביחס לעולם היצירה אלא היא עוברת את

של המטריקס מטריק

ס של האשליה הגשמית ההדמיה הגשמית לכן אם

אני גבוה יותר זה לא אומר שאני רוחני יותר

אבל עם זאת הבורא גם מדבר איתנו דרך

הגשמיות רק באופן

כללי תבין ששאלת החושים במידת המוגבלת

שבעולם הזה אני קורא את זה ממאמרי הסולם

מאמר מה למעלה ומה למטה אבל בעצם מקור של

זה פנים מרות

מסבירות ולפי אמור תבין ששאלת החושים

במידת המוגבלת שבעולם הזה דיינו החוששים

של הדמיה

הגשמית אין בזה עסק

לחזל למה כי לא מעניין אותם הגשמיות

הנפסדת שכל דבריהם בנויים ל על הנבואה

ורוח הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה

מהמקום ולמעלה

מהזמן דאינו הגשמי וכל מחשבתם הייתה

בעולמות

העליונים ולמעלה רבה מעולם המלאכים דהיינו

מעולם היצירה היוד במדרגת נשמה זה בעולם

הבריאה או באצילות לפי הדרגה אלא שמדברים

בענייני העולם הזה

בענפים כסימן כרמז כסמל כמו שדיברנו בקורס

קבלה למתחיל תשלימו את זה שמה ועל פיהם

הגלים אור חוכמה בעולמות

העליונים ודיברנו על זה רבות בשיעורים

המתאימים כדאי מאוד להשלים את זה ואפילו

בענייני ההלכות

אמרו בזוהר אשר תנן ומורין כל דינ אאון על

הרזין דאורייתא

סידרו מכל שכן בענייני הגדה שאינם כלל

וכלל לפי פשוטם הגלוי לעיניים דיברנו על

זה בהקדמה לפנים ורות ומסבירות השלים אות

זה שמה כמו שערכתי בזה בתחילת ההקדמה איין

שם

היטב אז

בעצם החכמים התורה מדברת על דרגות רוחניות

בעולם הרוחני בכלל לא בהדמיה

הגשמית מה היות והדמיה הגשמית היא מקום

האימון אז אנחנו צריכים את הגירוי מהעולם

הגשמי וזה אתם צריכים לראות קורס כבלה

למתחיל אני הרחבתי בזה המון שם אני לא

יכול כל פעם לחזור על הדברים זה שיעור

למתקדמים אז זה יסודות שמוכח לדעת מוכרחים

לדעת אותם אז תשלימו את זה

שמה אבל הגשמיות היא רק גירוי היא רק סמל

גירוי מוכרח בתורה

ומצוות אבל לא סיבה והבית הדבר לכן כשם

מדברים אית

על על מצוות ע על מדרגות רוחניות על

מקומות בזוהר הם בכלל לא מדברים על גשמיות

הם רק דיברו כרמז כסמל דיברו על דרגת

תודעה שנמצאת בביאה הרוחני בכלל לא נמצאת

בעולם

הזה אבל אנחנו צריכים את הגירוי בעולם הזה

יש דברים שהגירוי מוכרח יש הוא מספיק

במחשבה יש שהוא לא מוכרח בכלל עשהו לנושא

הדבר הזה המקובלים והחכמים

במצוות הוא מוכרח במנהגים הוא מסוגל ביותר

אבל צריך להוסיף לזה את כוונת התודעה תראו

את מצוה שלא חקן בפנימיות גם הסברנו יפה

את העניין כי המצווה החיצונית היא רק

גירוי אם א עשה אותה לבד זה לא מספיק זה

הפתח אבל אני צריך שהא תגרה אותי לתודעה

הרוחנית שבי ואת המצווה האמיתית אני לא

מקיים בעולם הזה בתודעה הרוחנית אבל כל

עוד אני בעולם הזה אני חייב את הגירוי כי

זה הקשר זה ה זה המרכבה הגשמית

שמגרה את הרוחניות ואני חייב אין זיופים

בזה אבל הדרגה הרוחנית נמצאת בבי הרוחניים

למה כי זה הכלים הרוחניים שמעבר לזמן

ומקום שזה הרוחניות זה מה שבאנו לתקן את

הרוחניות לא באנו לתקן את הגשמיות את

הגשמיות ש ברוחניות הגשמיות זה כמו סרט

אתה לא מתקן את הסרט אתה צריך לתקן את הלב

את התודעה את הפנימיות אתה רק נעזר בסרט

תראו משקפי תלת ממד קבלה תחיל הסברנו את

זה שמה אך דרכם כדרך כל חכמי האמת ותראו

הקדמה לפי חכם חלק ב' רכבנו בזה גם שמה אל

דרכם כל חכמי האמת דיינו חכמי האצילות

יתפוס בענפים שבמציאות העולם שלנו ועליהם

מגלים אור יקרות ש בשורשים שלהם בעולמות

העליונים תראו קורס כבלה למתחיל שפת

הענפים לפיכך לא ישגו דבריהם זל זולת למי

שיש לו ידיעה ו בלה אמיתית ביחס של ענפי

העולם הזה כלפי שורשיהם העליונים שבכל

עולם ועולם דהיינו שהוא בעל

השגה או שהוא קיבל מירב

מקובל או שהוא נולד לפחות לרוחניות שזה

נקרא ה בחינת המקוריות ש בחוכמת האמת שזה

מתנה מלמעלה שהוא נולד לעולם הרוחני

לפחות ויש שלב שהוא מתפתח בעולם הרוחני

שהוא כבר במשא ומתן

ומטייל בעולם הרוחני יש בזה

דרגות ומה אנחנו נעשה הסברנו את זה בהקדמה

לתלמוד הספירות ובקורס כבל מתחיל ועל כן

יהיו דבריהם זל ש במדרשות והגדות לטורח

ולמסע לחסרי הדעת והמל לריק כן דברים

הזויים אומרים חזל מה להתחתן עם בת שלוש

לבוא על בת שלוש מה זה התורה

הזאת אם האישה לא צעקה ב אם האישה צעקה

בשדה

או

בעיר מה משלמים כמה שקלים ונגמר הסיפור מה

זה התורה

הזאת דיברנו על זה בדרגות הסולם תראו את

זה

שמה כיין נרה בתולה והמל לריק למה כי הם

ומלים בתפיסה הגשמית וזה הפך האלוקות כי

אחר כל טרחתם לא ימצאו בהם אלא סברות עצמם

מה שידו עליהם בלדי דבריהם זל דינו סברות

גשמיות אז לך תלמד הרי פוטר מה אתה רוצה

ממני אתה רוצה סברות אלוקיות אתה חייב

לעלות מעבר לזמן

ומקום בנותנו הרבים סטר אח מלאכות בלא תגה

דנו שאין לה כלל אין לה כתר היות והיא לא

מחוברת לפנימיות ואם נרצה ללכת יותר רחוק

ויותר מדויק חיצוניות התורה שלא מחברת

לפנימיות התורה לכן תחדש בדורנו מין מחברי

ספרי דרוש המפרשים האגדות על פי סברות

בדויות על פי דברי הימים של בעלי המדרש

דהיינו שמפ

את הפנימיות בחיצוניות רבה מלמדים עושים

את זה גם בספרים והיום גם מלמדים בשם בעל

הסולם גם השם יצילנו ויכפר עלינו או לאותה

בושה או לא התה קלימה התורה חוגרת סק

ואומרת עשוני בניך שיר וכולי

כן עשוני בניך ככינור שמנגנים בו לצים

וכולי שיר בבתי משטות וכל מיני כאלה כי כי

אין המחברים ואין המעיינים לא יתרו

לדרושים כאלה רק לתענוג גופם וחילול נשמתם

דיינו לנוס את התורה יותר להדמייה הגשמית

להפך דברי אלוקים חיים על מקרים נמוכים

מהבלי

הזמן אשר בדו מליבם דהיינו מליבם הגשמי

ותולים את עצמם למר תן ברמזים דקים מקורות

ימיהם של חזל שמוצאים אשר גם אמה אינם

כפשוטם

ועל כן החי ישים אל ליבו מה ישיב כשעלינו

אל לכן צריך מאוד להיזהר מללמוד הפנימיות

לגשמיות

לחיצוניות לכן כל כך חשוב להידבק ב

מקובלים אמיתיים במורים אמיתיים בספרים

אמיתיים פשוט בעל הסולם הציל אותנו לפני

שהוא בא לימדתי את זה בהקדמה לפי חכם

זכייתי תראו את זה שמה פשוט

היה למדו גם את הקבלה רוב העולם בצורה

מאוד חיצונית פשוט הציל אותנו נתן לנו פתח

ני קיבל רשות מלמעלה הסברנו את זה באור

צאת בעל

הסולם לכן בעזרת

השם אז אמרנו שנסביר איך זה קשור לרוח

הקודש ולעתיד שעתיד שמדברים בעולם הרוחני

זה העתיד המעניין לא בהדמיה הגשמית שלו גם

הנביאים הם תנו סמל בגשמיות אבל זה לא

העניין העיקרי ותראו את זה באצ את הרמבם א

אני רכבתי בזה שמה אני לא יכול להסביר הכל

בכל מקום אבל רוב האנשים מעניין את העתיד

הגשמי יהיה קורונה יהיה זה יהיה זה זה

בכלל לא העניין כי אם יהיה קורונה מחר

יהיה פצצת אתום חלילה עד שלא תבין את

העתיד הרוחני שהוא החשוב כמו

שמנסים לתקן את ישמעאל מבחוץ או להילחם על

הר הבית מבחינה חיצונית אבל לא נלחמים על

יראת הרוממות ועל המשפיע במנת לקבל שזה

נקרא ישמעאל אז כל פעם הבורא שולח בלאגן

אחר עד שלא נתקן את הנקודה הפנימית והוא

מאמר פניני חוכמה המלחמה על

ירושלים בעזרת השם

שנזכה אז

נסכם כל זמן שאדם לא קיים תרג מצוות חסרים

לו איברים רוחניים מכיוון שהנפש השכלית

בנוייה מתריג המצוות כמבואר על אל והנפש

השכלי זה הצד שלה בלמת להשפיע זאת אומרת

שהוא לא קיים אותם לשם שמיים אבל כמובן

הוא חייב לקיים אותם גם כפשוטו בגשמיות

ממש כדי להתחיל את

התהליך ולכן יש על הבא להאר ולהתקדש

להשתלם בכל המצוות להטהר זה אומר שעושה

אותם בבחינת תרג עיטין להתקדש שהם בבחינת

התרג פיקודי העובר עבירה נקרא בעל מום

ונסתם הצינור הרוחני באיבר שכנגד אותה

עבירה שעשה כן גם בגשמיות כל שכן מבחינה

רוחנית אמרנו ד מדרגות בצדיקים כובש

יצרו ואמרנו שמקיים כל המצוות אך לא עבד

על מידותיו ממש דאינו הפנימיות וזה צדיק

ויש צדיק גמור שכובש ליצרו

יש גם בחינת חסיד גמור ויש קדוש שזה בכלל

שמשתמש ברצון

לקבל ובאופן

כללי הסברנו שעיקר הכוונה גם לא רק על

החיצוניות של המצוות כמו שכולם מלמדים אלא

על סודות התורה והפנימיות של

במצוות שזה נפש רוח נשמה יחידה ומתחלקים

בכל עולם שאני מקיים רק את המעשה זה תחתית

עול העשיה אבל זה הפתח שאני מתחי להוסיף

כונה לפי רגת הכונה והטהרה בבחינת השוואת

הצורה אני ולה בעולמות העונים ויש שלב ש

גח להרגיש אתור בתורה ומצוות או לפעמ או

לביות לפי המדרגה הרוחנית בעזרת השם

לסיום שנכה בזכות רבי חיים וטל הקדוש

והעבודה הפנימית שעשה עבור תורת רבו

והמדרגות העצומות שהיה בהם הגלגול של רבי

עקיבא היה

היה מדרגה מאוד מאוד גבוהה לא סתם הרי בא

כדי להעביר דרכו החוכמה למה דווקא דרכו

עניינים של

נשמות כמו שרבי אבא כתב את מה שרבי שמעון

אמר זה נמשך משורשים

רוחניים כמו שבעל הסולם יכל לבאר את

הדברים על פי נשמתו והה גם התעברה בו נשמת

הערי והמון צדיקים ודברים מדהימים שגבוה

האמת לנו להבנה אבל אבל מה שהתחלתי להגיד

שבעזרת רבי חיים ויטל הקדוש בזכות אורתו

בזכות עבודתו הפנימית שנזכה להתכלל באמת

בטיפה טהרה טיפה קדושה ונקבל מזה כוחות

להרגיש פנימיות לפעול פנימיות לחיות

פנימיות וגם במצבים של הכרת הרע כ כשאדם

בא באמת לבוא לשערי הקדושה שער מלשון ע

מלשון משער בליבו את

הפנימיות מלשון שיעור גם אז פתאום הוא

בהתחלה הוא מגלה כמה הוא רחוק ולא להיבעל

זה מדרגה פתאום הוא חשב שהוא צדיק כי הוא

חשב שהתורה זה רק מעשים פתאום מבין שצריך

כוונות אהבה תודעה מלא דרגות רוחניות של

שנות אור רוחניים פתאום הוא רואה שהוא לא

הוא לא נקודה למשל כדור הארץ נראה גדול

אבל אם סתכל עליו נגיד מהירח או מכוכב אחר

הוא נראה נקודה או שאני לא רואה אותו במפה

אפילו אותו דבר ברוחניות שאדם עולה דרגות

פתאום הוא רואה שכל מה שהיה לו בגשמיות זה

כלום אפילו לא נקודה ואז הוא נבעל אוקיי

אז תתחיל עכשיו לפתח פרצופים רוחניים

ותעלה במדרגות ובאמת קשה לבד צריך סביבה

צריך פנימיות צריך תורה לכן אני אומר

שבזכות רבי חיים ויטל הקדוש שנקבל כוחות

אפילו ער מקיף משהו או כלי מקיף כי האור

תמיד מתפשט לנשמה נתקלל בפנימיות ונעלה

מעלה מעלה אמן ואמן תודה רבה תודה על

הזכות ללמד ללמוד והלוואי והדברים כנסו

לליבנו ה יגדילו לנו את הנפש השכלית דחוף

אמן ונקבל כוחות של

השפעה נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה נצליח

לזכות לאור האמונה תודה רבה אמן ואמן

וחודש

טוב

אוקיי כן עוד דף סבבה התחלתי לקרוא את זה

בשיעור הקודם לא הספקנו אז אני אקרא את זה

מהר ואת הנקודות החשוב למה כי אמרנו ששתו

הצורה מקרבת הרוחני ושוב כדאי להשלים את

השיעורים הקודמים כי זה נטבח על נטבח

אנחנו רוצים להבין מה זה השתוות הצורה

הזאת לאן אנחנו

מכוונים יראה מפורשת לשלוש בחינות שתיים

מהן אין בהן שורש כראוי ואחת היא שורש

היראה יש אדם שירא מהקדוש ברוך הוא בשביל

שיחיו בניו ולא ימותו או יראה מאנוש גופו

או מעונש קפו ועל כן הוא יראה אותו תמיד

למה כי הכל לעצמו אז מה הבעיה לפחד אני

מפחד על הגוף שלי אני לא מפחד על גדלות

השם נמצא שיראה שהוא יראה מהקדוש ברוך הוא

לא שם אותה לשורש כי תועלת עצמו היא השורש

דהיינו הסיבה שזה נקרא השורש הכתר זה הוא

ולא הבורא כל המצוות שהוא מקיים זה כדי

לקבל לעצמו והוא לא חושב במחשבתו להשפיע

נחוח

לבורא וכולי יראה מהעולם הזה עולם הבא

ואומר היראה שהיא עקר בקו צק א' הוא שהאדם

יראה מפני אדונו משום שהוא רב ושליט העיקר

והשורש של כל העולמות והכל נחשב כעין

לפניו עדיין הוא יראת הכבוד יראת הרוממות

שהוא הכלל של הכל אני יודע להעריך את

ההטבה שהוא נתן יש חמצן יש

שמש יש

א כלים חד פעם לא יש פייק בווק נתן לנו

הרבה דברים אנחנו לא זה כמו תינוק הוא

מרגיש שהבורא חייב לתת לו לא לא יודעים

להעריך את זה זה ייקחו לךך טיפת הבריאות

פתאום לא יהיה שמש כמה ימים או יהיה סופה

כמה נעריך את ה את מה שהוא נותן לנו אבל

זה בגשמיות יש גם עולמות רוחניים שיש שמה

שמש וכדור הארץ ואוויר אומר רבי שמנון בר

יוחאי האוויר של גן עדן הוא נשיבת רוח

הקודש אבל אם לא נידה להעריך קצת בגשמיות

איך נעלה למדרגות רוחניות אז יש סדר מדרגה

אבל ברגע שאדם באמת ואם הוא אנוכי הוא לא

יכול לראות את זה כי מעניין אותו רק טו את

עצמו אבל אם הוא בא לחשוב על גדות הבורא

כמו בזוגיות אם כל אחד חושב מה יצא לי

סיפוק אישי אז זה מה שהוא בודק אבל אם הוא

בודק מה באתי לתת למקום המשותף לצד השני

או לצד השני בשביל המקום המשותף כי המטרה

היא אהבה היא לא ימין אנחנו לא לא קליפת

הימין אז זה משהו אחר לגמרי ואז פתאום הוא

יכול גם להודות להעריך אבכ מה שמעניין

אותו זה לקבל לעצמו הוא לא מעריך כלום כמו

חור שחור הכל הוא בולע אוקיי אני מדלג

טיפה קצג שמה כן אומן דח ומי שרה מפני

עונש הקאה תנה כאמור אינה שורה עליו אותה

יראת השם הנקראת ירת השם לחיים אלא מי

שורה עליו היא אותה עירה רעה ונמצא ששורה

עליו אותה רצועה עירה הרעה ולא ראת השם

זאת אומרת כתוב הוא ביד נביאים הדמה או

הוא ביד צנים הדמה יש צל ויש לץ זאת אומרת

אם כל התודעה שלי וההשקפה שלי זה מה אני

אקבל בעולם הזה ובעולם הבא אז זה הכלי של

של פירוש המציאות שלי אז זה מה שאני מפרש

מהמציאות כל מה שמעניין אותי זה אני אבל

העני שלי הוא מאוד קטן הוא מאוד מוגבל ואז

ממילא היראה הרעה שורה עליי ואז אני

בצמצום ואסתר כי אני צר אני

במצרים משום זה המקום שנקרא יראת השם נקרא

רשית דעת דעת זה דתי דעת תפארת יסוד זה

נקרא דתי ועל כן הכללה כאן מצווה זו וזו

הי השורש והיסוד לכל שאר מצוות

התורה אומרים את זה הרבה המקובלים

לרוחניות לבריאות לרוחני אומרים את זה

הרבה המקובלים שהירה זה השורש להכל הביר

יעקב מביא את זה הרבה זה השורש

להכל זה לא אומר שאנחנו צדיקים אבל לפחות

לדעת לאן לכוון את הממטרה את הקשת את

הפצצה או את הלב

עדיף וזה בסדר שאנחנו מעורבים מאנוכיות

וסייגים ואמרנו את זה בשיעור הראשון

תשלימו את זה שמה ותגיעו לשלמות סתם אמרנו

את זה בשיעור הראשון שאבל יש הבדל גדול אם

לפחות אני מכוון למטרה ואז כל פעם הנקודה

הפנימית שבלב גודלת אבל אם אני מחבן רק

לעצמי אז השכינה הקדושה היא בעפר אני לא

חושב עליה כי כדי להשלים את זה גם אני

עושה לעצמי חצון על הדרך את הסרטון

בהילולת רחל אמנו דיברנו שם על הנקודה

הפנימית ועל החשיבות

שלה כי הוא מפרש אותה ברצון לקבל ביראת

העונש הוא מדבר בשפת בשפה שאנחנו מכירים

באמת זה לא עירה זהירה חיצונית העירה

האמיתית זה מלשון ראייה כי בזכות אור חוזר

אני יכול לראות את המציאות ואם אין לי אור

אז אני לא רואה כלום אני בחושך כמו שכתוב

שמי שעוסק רק בתלמוד הבבלי לא שלא לעסוק

חלילה מי שעוסק רק בתלמוד הבבלי הרי זה

כעבר מגשש קיר ואיין לו עיניים לראות ברזה

התורה

ונסתרה לכן אומר יראת השם לחיים דהיינו

חיים זה דבוקות השתוות הצורה הרי מה זה

חיים תנועה אפילו התאים עובדים ככה שיש

תנועה של השפעה יש מקום

לחיים כמו שכתוב ויפח פו נשמת חיים כלומר

שנתן בתוחות פנימיותו את צורות הקבלה

רויות למין האדם שהוא נתן לו את האפשרות

לעשות תנועה של השפעה לכן אומר ואם

המתירים איתם עונש דמלק ותה דהיינו שזה

התודעה שלהם ולא מטעם מצווה דהיינו מצוות

האמונה מצוות ראת הרוממות או לפחות מצוות

האמונה למעלה מהדעת בתור התחלה עליהם נאמר

מגורת רשע היא

תבואנו מי זה מה שיבוא לו מי שעובר על ראת

השם עובר על כל מצוות התורה ונטמן בקליפה

ונענש בקליפות ונענש במלכות שמר במיתות

בדין זה אפשר לראות בספר בראשית בספר של

הרב התורה אדם מה שביניהם יש מבצע היום

ב100 שק מי שרוצה לקנות אפשר אחרי השיעור

מסביר שם את הארבע מתות בית דין אני לא

אכנס לזה ולא מדובר על חיסונים שזורקים על

בן אדם או אבנים

יכול ות שש סימנים כאלה אבל הכוונה

לחוויות שאדם עובר בתודעה שלו שהוא מרגיש

שהמציאות סולת אותו בלשון הרע או באי הבנה

של השגחת הבורא או שהוא נחנק כי הוא לא לא

בגלל המסכה גם אלא כי הוא לא נושם את

הרוחניות כי הוא יש לו מסכה של עבודה זרה

איך הוא נשום את העולם הרוחני מה הוא נושם

עובדי גילולים

ובאמת נדבר על זה בשיעור הבא מעניני דומה

שהיוונים

לא ראו את את האור הרוחני הם ראו רק את

האור הגשמי ואם אנחנו פועלים רק עם

היוונים אנחנו לא רואים כלום יש כל כך

הרבה מה לגלות מה פעם לא ידעו אפילו

איפה יונוס ונפטון ופלוטו לא ראו אותם

מכדור הארץ אמר ישב הכוכבי לכת כאילו

דברים גשמיים ממש נפסדים לא ראו אז את

הרוחניות איך נראה בלי להתפתח אבל יש כל

כך הרבה מה לגלות המון באמת אני ואני אומר

את זה לעצמי לא לכם אבל אי אפשר לגלות עד

שלא מתפתחים רוחנית למה כי אם את ה את

כפה אחת פעמית האדם לוקח לרצון לקבל

אז איך אור

אלוקי יקבל לשם שמיים אז יש הגנות ושמירות

במציאות הרוחנית חלק מהם זה ארבע מיתות

בית דין הזה יש התלת החבר המטפחת שם

שומרים על האדם שמגלים לו לפי ההתפתחות

הרוחנית שלו עכשיו אני אגיד את זה ממש

בקצרה

בטומאה ים לעשות משהו

אחר

שלמשל הנביאים של התו או האינדיאנים או

עובדי עבודה זרה ויש אפילו לומדי קבלה

שעושים את זה הם לוקחים נמים שזה כמו

לגרום לגירוי של המשכת אורות כי זה פותח

מחסומים בתודעה פותח

פרסאות כדי כאילו להרגיש מעבר לזמן ומקום

וזה באמת עובד הם יכולים לשבת ככה בכיף

עכשיו שתה סמים בכוס אחת פעמית שמרתי אותם

מהפעם הקודמת

אני אני יושב אני לא צריך לטייל בכלל

פתאום אני רואה פרות מסתובבות חיסונים פים

עם

כנפיים חייזרים שמתקשרים איתי הרוב משובש

כי זה עובר דרך האיבו של ה תודעה הגשמית

והשדים וכל מיני דברים חיצוניים שיש להם

בתודעה אבל בלי לזוז כמו בחלום אפשר לחוות

חוויות כי החווייה הא לא בגוף הגוף זה רק

אמצעי היום רוצים לחבר צ'יפים לא אתה יכול

לחבות בלי בלי שאתה צריך אפילו כבל זה

בוויפי

אגב הטכנולוגיה

קיימת אז לקחתי סמים ואני יכול לחוות הרבה

הרגשות בלי לעשות את

הפעולות למה ורואים רוב הסלבים הם הולכים

לשם בסוף היום למה יש לכם כסף יש לכם כבוד

מה מה מה אתם צריכים סמים כי באמת רוצים

להרגיש מעבר

לחומר

רהן את הדבר השו שמישהו עובר הלי

מדובר מצד נתתי כמובן משל מדובר מצד הכלל

כל נברא אפילו

הגויים אפילו ודאי המוסלמים ואפילו

הנוצרים פילו הבדי גילולים

יש להם נקודה של נקודה של נקודה פנימית

שהיא מוסתרת בהם אבל הוא מדבר בעיקר על

היהודים אם נולדתי לאמא יהודיה זה אומר

שיש לי פוטנציאל לנשמה של יהודי זה סימן

מובק אבל אני צריך להוציא את הפוטנציאל

הזה מהכוח אל הפועל זה רק נקודה נקודה

פנימית א אבל אבל אז אם אני עובר על

הנקודה הזאת ולא מגדיל אותה כמו שאנחנו

באים ומדברים על הנושאים החשובים האלה

והתעקשתי למרות שזה חומר למתקדמים מבחינה

מסויימת ויכול להיות יהיה לי שתי אנשים

בשיעור הבא אבל בגלל שאני באמת הולך

להיכנס אתכם לדברים מאוד מעניינים בהמשך

אז אני חייב לשים את הדברים בצורה ברורה

שאנחנו רוצים להגדיל פה את הנקודה הפנימית

לא דברים אחרים זה בסדר שגם נגדיל קצת

דברים אחרים כי אנחנו אין מה לעשות אנחנו

במקום אין צדיק טוב בארץ יעשה טוב ולא

יחתה אבל ה מטרה להגדיל את הנקודה הפנימית

לכן הם עוברים על העירה במקום להגדיל את

עירת הרוממות הוא מדבר על אלה שעוסקים

בתורה ומצוות בעיקר הם מגדילים את הירת

העונש עכשיו לא מדובר רק על כאלה שעוסקים

בחיצוניות התורה אם כי זה בהחלט אחד

הענפים המוכים אבל גם עלינו יש בנו את כל

המדרגות האלה את צד דירת העונש שבנו זה

נקרא כף הקלה פעם אנחנו נעים זה גם מדרגה

מ מהירת העונש כי יש כאלה הכף הקלע שלהם

זה בין אסד of גרם לאיפון ופון ו לא יודע

מה אבל יש כאלה כף הכלא שלהם זה מעיירת

השם לעירה

עצמית אז זה מתבטא בהרבה הרבה הבחנות אבל

הוא אומר לנו מספר לנו על המציאות כמו

שהספרים מספרים על הרי פוטר אז הזוהר מספר

על הארי הקדוש מספרים לנו ספיר זה דבר

המאיר איך לגלות את העירה הנכונה אז אם

אנחנו אומרים בצורה כל כך ברורה בלי

להתבייש גם הרי הרבה לומדי קבלה אני חייב

להגיד את הדברים ברורים אני לא אומר שמות

אנחנו לא מדברים על אחרים אבל יש לי קהל

באינטרנט שומעים אותי הרבה והם שומעים גם

דברים אחרים אז אני חייב להיות ברור בדבר

הזה הרבה מבטיחים תקיים תורה מצוות תלמד

פנימיות תקבל רוח הקודש יהיה לך ברכה

בגשמיות ממש בתורת בעל השנ זה בדיוק מה

שאנחנו מדברים פה שזה לא אז מותר 5% 10%

אבל אם זה 95% אנחנו בבעיה גדולה או ולכן

מי שבירת העונש זה יהיה כל עולמם כמוהם

יושם אשר בטח ביים דהיינו זה מה שהוא יעשה

מהנפש שלו את את הפסל את הגשמיות את

פינוקיו אבל לפינוקיו אמרנו בקורס קבלה

למתחיל תשלים את זה שמה הוא לא ילד אמיתי

אין לו נשמה אם לא מחברים את את המתה את

הגשמיות שהיא מתה ומתה גם אותיות טמא

לנשמה אז פינוקי פינוקיו הוא לא ילד אמיתי

הוא ילד חד פעמי הגשמיות היא או המטריקס

כולם אומרים מטריקס אמת א ריקס אני אומר

אל מטרק ס ככה אני קוראה לזה שתי התשובות

נכונות כי אם אני לא מחבר את המטריקס

לנקודה הפנימית אז זה רק מס אני זה זה בא

לרצון לקבל ואז אני נפרד מהלוק לכן על זה

אנחנו ברכים בתפילה לא ניגל הריק ולא נלד

לבעלה דיין שהגיעה שלנו לא תהיה לרצון

לקבל שהוא נקרא רק או רווק ולא לבעלה

דהיינו לירת

הפחד אז אז אוקיי עכשיו אני דקה אקרא אה

אין לי זמן עוד לקרוא אז עכשיו תשאלו

שאלות ואנחנו נמשיך שיעור הבא כי יש קטע

חשוב של הרבש אתם יודעים מה אני אקרא רק

כמה שורות ממנו מהר שאלות קצרות ובזה

נסיים כי הזמן קצר והמלאכה מרובם רבש אומר

זה מפרשת לך לך לא וירא ואני רואה שאתם

הולכים בדרך הפוכה היינו שאתם רוצים שאני

אשמש אתכם דיינו הבר רו היינו שאני המלא

את האהבה עצמית שלכם הוא מה אתם באים אלי

קש הוא רק להגדיל את הרשות שלכם זאת אומרת

אתם אדונים ואני אהב את שלכם ואתם הולכים

כל היום עם טענות עליי שאני בעל חוב שלכם

ואם אתם הייתם יכולים לקבל ממני בחוזקה

דינו לקחת בכוח את האור כמו שהם נסים

לעשות בסמים לקבל חוויה מאבר לזמן ומקום

בלי תורה ומצוות ועבודה פנימית רוב

המתקשרים עשים את זה על בסיס

קבוע בטח שאתם הייתם

מקבלים וומה עשה הבורא שלא יקבלו בחוזקה

עשה דבר קטן ברא בחינת חושך ב עולם אני

קרא אעלם ואסתר נקודה פנימית נמשיך בשיעור

הבא שאלות קצרות עד שנגיע ל-33

[מוזיקה]

ונסן בכבוד למי שיש שאלות אם לא אני אשאל

את עצמי

שאלה כולכם יודעים

הכל אוקיי

אז נקרא את השורה יש שאלה כן

בכבוד

א אזה מצב א לא לא

מוכר כאילו גם אחרי שנים שאתה לומד קבלה

המוח עושה את החישובים האלה מה יצא לי

מזה ומה יקרה היו לי אפילו מחשבות פה מה

יקרה אם אני אעזוב את הקבלה

אםם אלוהים מתנקם בי בגשמי זאת אומרת ש

מחשבה אבל אז זאת אומרת זהזה כמו שאמרת זה

מכון ללומדים נכון גם גם לכולם באור מקיף

ללומדים באור פנימי כי לנו זה יותר

בצורת עבודת הפרט עבודת הפנימיות להם זה

באופן כללי וכוכב שאנחנו נעבוד יותר פנימה

זה גם יעזור להם כמו שאומר בהקדמה ספר הזר

שאם הצדיקים ולומדי תורה היו מושכים אורם

אינסוף ברוך הוא זה היה משפיע לכל הדור

אבל באמת אנחנו במקום התיקון לכן אנחנו

מעורבבים בזה רק מה ההבדל הנקודה הפנימית

שהייתה אחוז אחד היייתה פתאום 20 אחוז

בעזרת השם בפעם הבאה אבל אז מביאים לך

לפעמים אפילו רת העונש עוד פעם למראות

שברור זה וגם השאלות שלך מראות את זה תמיד

שזה לא דבר נכון כל העירה החיצונית

והעבודה זרה וזה

אבל זה מכון כושר זאת אומרת דווקא אדם

שעובד על עירת הרוממות מגלים לו יותר את

עירת העונש אבל זה עיירה שונה הוא עובד על

דברים בעולם הרוחני וזה גם לא מצב שלם אבל

הוא בכיוון הנכון הוא מתפתח יותר וככל

שהוא מגדיל את הנקודה הפנימית זה נקרא בר

מצבה אז הוא יותר גודל אבל גם יתנו לו

אימון יותר גדול אבל הוא כבר לא מתקן

אחד פעמית הוא מתקן כוסות זכוכית

אז זה יותר גדול ובעזרת השם שתבואו גם

בשיעורים הבאים ונגדיל יותר את הנקודה

הפנימית וזה ושיעור הבא אני אדבר על כל

ההבדל בין כל הדתות וכדאי לבוא אני בכוונה

לא רציתי לדבר על זה עכשיו אלא הייתי חייב

להקדים את ההקדמות המאוד ברורות וחדות

האלה שלא משתמעות לשני פנים ואז נוכל לדבר

על יתר הדברים פנימה תודה רבה לכולם בעזרת

השם נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה ונצליח

לזכות לצל האמונה אמן

שלום

לכולם מה

שלומכם היום אנחנו השבוע אנחנו בפרשה של

ברכות הרבה ברכות יש

בארץ בעזרת השם ש כל הבריכות יהיו לטובה

ויהיו ברכה ולא

בריכה אנחנו נדבר קצת

על פרשת

השבוע אנחנו רואים שיש את

עניין שיעקב אמר

ליוסף שיעשה איתו חסד של

אמת אז מה זה חסד שאינו אמת נשאלת השאלה

אזש בזה כמה וכמה

מדרגות חסד של

אמת כשמו כן הוא חסד של

אמת מה זה אמת אמת זה מידתו של הקדוש ברוך

הוא שהוא משפיע לא בשביל לקבל

תמורה בחסד שאינו אמת

המעשה לא תואם את הכוונה כי המעשה הוא חסד

אבל הכוונה היא לא חסד מה

הכוונה כוונה אנוכית אני משפיע כדי לקבל

אני מניח תפילין כדי שהעילה שלי תידלק אני

עושה מצוות בשביל עולם הבא או בשביל כבוד

או בשביל אורות וזה גם התחלה

זה נקרא שלא לשמה אבל זה כמו מסחר אפשר

להתחיל ככה כמובן אני לא אומר לא לעבוד

בדרך הזאת אבל אם רוצים שהמשיח יבוא ונגיע

להשגות אלוקות אז אי אפשר להישאר שמה כמו

שכל המקובלים אומרים כמובן ורבי שמעון בר

יוחאי

הקדוש שכולם מקבלים אותו לפחות את

החיצוניות שלו אומר את הדברים האלה וב

באמת הבית זה אגב הסיבה שנחרב הבית

הרי כתוב שהם היו מקיימים תורה ומצוות

ועושים גמילות

חסדים אז למה חרב בבית בגלל שנאת חינם מה

זה שנת חינם בדיוק זה שנעו לעבוד בחינם

הרי כתוב שהם היו עושים גמילות חסדים אז

איך יש גם גמילות חסדים וגם סינת חינם

אחרי זה לא הולך ביחד אז יש את הפשט אתם

מכירים אבל קצת יותר פנימה שהם עשו חסדים

אבל בעל מנת לקבל וזה בדיוק הבעייה כי פיו

וליבו לא

שווין הכוונה לא תומת את המעשה וברוחניות

זה הולך לפי כוונות לפי התודעה לפי הנשמה

כמו שאתם בטח לומדים הרבה שהגשמת בכלל לא

קיימת לפני ש פעם שהיינו אומרים את זה

לפני 18 שנה זה לא היה מובן כל כך היום גם

המדע כבר מדבר על הדברים האלה

לכן ברוחניות זה הולך לפי הכוונת הלב לפי

הנשמה לפי התודעה כמו באהבה ואם אני עושה

חסד כדי

לקבל אז הכוונה שלי היא לא טובה היא

מפרידה אותי מהשם אבל מתוך שלא לשמה יבוא

לשמה תבינו אין דרך אחרת אבל צריך שהוא

ידע שהוא בלא לשמה כל בוקר אנחנו מברכים

בברכת התורה את העניין הזה תלכו אחרי זה

לברכת התורה תראו מה כתוב ש נתן לנו תורת

אמת ותזכנו לעסוק בתורה לשמע אותנו ואת

בנינו אסור ללמוד תורה לפני הבריכה הזאת

מצד ההלכה זה לא

סתם כי זה סימן זה רמז לזה שאסור לעסוק

בתורה שללא לשמה בלי לחבר את זה

לשמה עכשיו יש שתי סדרים בעבודת השם יש את

דרך הכלל ודרך הפרט דרך הפנימיות ודרך

החיצוניות ושניהם נכונות כל אחד במדרגת

אבל בדור הזה שזה קוות ד משיכה כלל העולם

צריך להתקרב לעניין העבודת הכוונה לעבודה

הפנימית לעבודת התודעה כמו שאנחנו מבינים

היום שרק לקיים תורה ומצוות בלי לעבוד על

המידות זה לא מספיק ויש בזה הרבה

רובדים אבל בעיקר החסד הוא לא רק שאני

נותן למישהו אחר זה כן זה התרגיל זה

האימון אבל גם עם עצמנו מי זה המת שבנו

האמת יש אמת ומת זה אותו אותיות המת זה

הגוף מה החסד לעשות עם הגוף עם החומר עם

המעשה עם החיצוניות לתת בה את הא' את

אלופו של עולם את האמת אז אם אני שם את

הא' המת נהפך להיות אמת וזה גבול דק מאוד

לכן הוא ציווה אותו את הצדיק את הכלל שעשה

חסד של אמת

חסד שבעל מנת להשפיע שבא מטעם הדבקות

בבורא כי כל עוד אני מקיים תורה ומצוות

כדי לקבל שכר כדי לקבל כבוד או בשביל עולם

הבא וזה גם שלב אבל אסור להתקע שם אני לא

יכול לזכות לגילוי אלוקות זה לא אותו תדר

התדר של התדר זה מילה קצת גסה אבל זה מילה

יותר

מובנת זה לא אותו תדר התדר זה השפעה זה

התדר של הבורא זה לא משנה כמה ברזלים שם

אם לא כיוונת את התדר זה לא קול את הרדיו

אתה צריך לחבר את את הברזל הזה לאן שהוא

אותו דבר

בנשמה לעניין הברכה אנחנו רואים

שברכה יכולה להיות ברכה אבל יכולה להיות

גם בריכה של

שיטפון יש חוק רוחני מאוד מיוחד שנקרא אין

תפיסה באור בלי כלי ואין כפייה ברוחניות

מה זאת אומרת

ברוחניות אם אין כלים אומרים המקובלים

אומר הרבש הבן של בעל הסולם אומר בעל

הסולם הברכה נהפכת

לקללה למה הדבר דומה אם אני אוכל הרבה

ואין לי כלי עיכול ואיין לי כוח עיכול אז

זה זה לא יתן לי יותר ברכה הפוך זה נהפך

לקללה קלקול ופסולת הלכת קמה וחמה

ברוחניות וזה הסיבה שלא מרגישים את הברכה

לא תמיד כי צריך להכין כלים אם הבורא יתן

לי ברכה שאין לי כלים אז הקליפות יקחו את

הברכה כי כל הברכה באה כדי לייצר אהבה

וקשר אבל אם אני רוצה את הברכה כי אני

מתעצל לעבות כי אני רק רוצה תענוג אז

איבדתי את העניין וכולנו שמה וזה בסדר לכן

הם ירדו למצרים כדי לברר את העניין הזה מה

זה מצרים צר ים יש צרות באלוקות לא מדובר

על על דברים חיצוניים ועל היסטוריה רק

שבוע הבא אנחנו יורדים למצרים מה זה מצרים

שאדם בני ישראל ירדו למצרים לא בני

הפילגשים של אברהם מה זה

מצרים

גילוי הצרות של התודעה גילוי

הנפרדות זה כמו שהרעל והחולי גנוז בעברות

בעבירות גם באיברים ובתאים ובתאי שומן וב

צמות כי הגוף לא יכול להוציא את זה אין לו

כוח התמודדות לניקוי בסוף זה גורם למוות

כמובן אבל בלת בריירה אבל הרה תמיד קיים

רק השאלה כמה מתקנים אותו אז יש בנו

קליפות בתודעה מלאכי חבלה שדים קרבים מה

זה שט שט זה לא איזה אלי באבה וג'יני ש

משפשפים מנורה ויוצא פתאום איזה לא יודע

מה שט זה כוח שלילי בתודעת האדם זה כמו

מחשבה שאני לא יכול לחבר אותה למשהו פנימי

מעשי ואז זה מאן כוח שלילי שרובץ עליי

ומפריע לי ומעכב אותי לפתוח את הלב סותם

לי את הלב טומאה מלשון טמטום הטעימות אומר

הרבש זה סותם לי את הלב להרגיש את

הפנימיות זה הרבה שדים ומחשבות ודמיונות

שמעכבים אותי ש עושים לי חירורים

בתודעה

לכן הברכה מתקבלת שיש

כלים מצד שני גם שיש כלים צריך את הצדיק

צריך את ה את הכלי הנכון שגם מעביר את

הברכה לכן צריך את יעקב צריך את יוסף צריך

את הצדיקים בכל מקרה אז מה זה הברכה

האמיתית ההשגה

הרוחנית החיבור בנשמה יכול להיות שהתפללנו

על גשמי ברכה רוחניים דהיינו שכל מה שאני

מבין ש יש את ה מה זה גשמיות מאיפה המילה

הזאת באה כמו שאמרתי מספר פעמים אני אגיד

בקצרה מלשון שהדבר התגשם ובא לידי ממשות

יש הרי עיבוי

וידוי עיבוי זה שהדבר מתגשם שטיפות המים

מתגשמות ויש ידוי שהם מתפשטות חוזרות

לשורשם גם גלקסיות או

כוכבים כוכבים נולדים כמו טיפות גשם אם

מישהו פעם ראה את התהליך הם ככה מתקבצים

מהמופע למוחשי כמו

טיפות ששת ככה בחלל הכל עובד

ככה אותו דבר בנשמה אז אני צריך שהגשם

דהיינו המוחין שאני רוצה להשיג יטפטפו לי

ללב יטפטפו לי

לגוף לא הגוף הגשמי אני רק רק משל הגוף

הכוונה לרצון שלי שהמופע

למוחשי תהיה תודעה

מוחשית וזה הברכה לכן יכול להיות שהתפללנו

על גשמים אבל היה סערה בחוץ אבל את הדבר

הרוחני של הברכה הפנימית והשגה הפנימית

השגנו וזה נקרא שיש ברכה זה לא נמדד לפי

החיצוניות זה לא אומר שלא צריך את השטויות

טובות בעיריית בני ברק בריית תל אביב

בריית נהריה אני במקור מנהריה בכלל היה

ליעם נריה שמה כמעט טבה העיר ממה שהבנתי

רציתי לבקר שם הלך הביקור אבל לא משנה

שבוע הבא בכל מקרה אז אנחנו גם צריכים

ברכה בחיצוניות זה בסדר אבל תבינו שזה לא

עיקר הברכה קשה להבין את זה כי כל מה

שמעניין אותנו זה חיצוניות זה בדיוק הקללה

וזה גם התיקון אז פועלים בחוץ אבל התוצאה

צריכה להיות באמת בנשמה ב תודעה בפנימיות

וזה הברכה

האמיתית לכן אומר הרבא

שהיכן שהוא

במאמרים שנתתי גי שמכם בעיתם מה זה

בעיתם בזמן

בזמן כמעט השתעלתי לא משנה בזמן המקום ו

במקום הנכון מה זאת

אומרת נתחיל מהגשמיות בזמן הנכון זה אומר

שבזמן שזה גורם

לתועלת שהאדמה צריכה את הגשמים שהיא צריכה

להצמיח במקום הנכון לא במדבר לא בנילוס

איפה שזה מצמיח פירות או לא לא על התשתיות

של בני ברק שנטבע במקום הנכון א זה

בגשמיות זה רק סמל בעיקר הכוונה בנשמת

האדם

שהגשם

ירד במקום הנכון ברצון הנכון ובזמן הנכון

שמבטא את התיקון אחרת יהיה שיטפון יהיה

בריכה ובריכה מהקדושה ולא ברכה של

קדושה לכן כל דבר במקומו על זה נאמר

שהגשמים והפרנסה

נצבת מראש לאדם

אבל על זה נאמר איך כתוב שמ פרנסתו של

האדם קצובה לו מראש השנה עד ראש

השנה אבל איך הפרנסה הזאת תרד איפה היא

תרד על מה הי

תרד זה בידי העבודה שהאדם עושה בידי הכלים

שהוא מכין ובעיקר

ברוחניות אז ברכת יעקב לא נפרט אותה כי

אין לנו זמן היה שם ברכה עם

הבנים מנשה זה מדרגת נשמה ואפרים זה מלשון

פריה שזה מדרגת חוכמה ונתן לו בירך אותו

על כוחות של השפעה

וקבלה בנשמה

שלו שגם יעשה את העבודה אמיתית וגם ייזכה

ור כי סוף כל סוף גם אם הכנתי כלים זה לא

מספיק הבורא לא משהו שאני לוחץ עם כפתור

כמו האיפון וזה מגיב לא אני מביא את הכלים

אבל עדיין אני צריך את הברכה

מהשם לכן צריך לקבל את הברכה מהצדיק כי

הוא הצינור ש מאוויר וזה העניין עם הברכה

של

יעקב

רק כן רק מה

העניין אנחנו

א לא מבינים או לא רואים את

הקלקול של הקליפות שזה נקרא חסד שאינו אמת

קשה לאדם לראות את הקלקול הזה התורה נותנת

את הכוח לראות את זה

שהוא רואה את זה הוא יכול להתחיל

לתקן שהוא רואה שהוא באמת לא כזה צדיק כמה

שהוא חושב שהוא מוכן לעבו את הבורא רק שיש

לו הרגשה טובה רק שיש לו אורות אבל באמת

הוא במצרים מה זה במצרים שפרעה שולט עליו

מה זה פרעה בלשון פה רע שהוא מדבר לשון

הרע על הפנימיות על הקדושה הוא אומר אני

עובד את הקדוש ברוך הוא רק שיוצא לי מזה

משהו רק שאני מקבל הנאה ותענוג

רק שזה בא לתענוג האישי שלי וזה נקרא פרעה

הוא ישב על העורף בין הפנימיות בין המוחין

ללב הוא לא נותן לגשם לטפטף ללב

לפנימיות לטפטף לגוף לנשמה להעיר במעשה

הוא יושב פה וגונב הכל כמו איזה סופר

קנדידה אם תרצו שבולע את הכל א זה רק משל

כן אל תאכלו סוכר יעבור לכם אבל הקנדידה

הרוחנית גם אם תצומו חודשיים לא תעבור

למה כי פה צריך עבודת מידות עבודת נשמה גם

במזרח הם כמעט אני אומר כמעט כי זה לא

לגמרי ה מבטלים את הגוף לגמרי זה לא אומר

שם משפיעים הכל באמת לקבל זה הכל שם

קליפות גם אם לא נוח לאנשים מסוימים שאני

אומר את זה אבל מה לעשות שרשביל יותר

מיתנו בדבר הזה זה לא אומר שאי אפשר לברר

לתקן הכל אפשר אבל

שם זה קליפות גדולות אבל ביהדות זה קליפת

קדושה אתה יכול מתוך שלא לשמה יבוא לשמ

והתורה נותנת את הכוח

הזה וזה נקרא שהם ירדו למצרים למה הרי הם

רצו להשפיע הם בנו את השבטים הם עברו

תהליך אז למה הם ירדו למצרים אז ידוע מה

שהרב ש אומר שאברהם אבינו שהיה וכחן גדול

שהתווכח שעתיים על

סדון ש הוא שאל את הקדוש ברוך הוא במה ידע

כי הרי

שנה הקדוש ברוך הוא אמר לו גר ייה זר אך

בארץ ללא להם ועבדו וינו אותם 400 שנה

וכולי וכולי וואלה הוא שתק הוא לא התוכח

איתו אתה כזה וכחן על על רשעים על העם שלך

אתה לא מתווכח למה אלא הוא באמת קיבל את

התשובה שהוא רצה מה הוא שאל את הבורא איך

אני אדע שאני רשת הארץ כי כדי לרשת את

הארץ צריך לברר את הכלים את הניצוצות

קדושה לגלות את הרע כדי לתקן אותו להוציא

את הכלים מהקליפות אז איך אני אדע שאני

ארש אותה אז הוא אמר לו על ידי מצרים מה

מצרים זה כור ההיתוך זה מראה לאדם את הרע

שבו את זה שהוא באמת לא כזה צדיק כמו שהוא

חושב שיש בו הרבה קלקולים שיש בו הרבה

גאווה והוא צריך לתקן את זה כדי לגשת

לעבודת השם אז בלא לשמע זה לא כל כך משנה

לכן גם אמר לו שיהרוג רק את הגברים את

הזכרים ולא את הנקבות נקבה ואני לא מדבר

על נשים שזה אש השם והנשים הם רוצות

רוחניות אפילו יותר מהגברים אלא מדובר על

רעיון רוחני נקבה מלשון נקב בא שמעניין

אותה רק למלות את החיסרון את הרצון לקבל

לעצמו אז אין לו בעיה אעם מי שעובד את השם

בשביל לקבל תענוג לפרעה זה לא מפריע הוא

אמר לו תשאיר את הנקבות אבל עם הזכרים

מלשון שרוצים לזכור את הקדושה לזכור את

השם זה מפריע לפרעה למה כי הוא רוצה את

השפע לעצמו לא לקדושה או לעצמו גו פה

באחוריים לכן זה בדיוק העניין אמר לו על

ידי שהם ירדו למצרים שהתורה תלמד אותם את

הכרת הרע אז הם יכלו לצאת ברכוש גדול של

קדושה של

השפעה של פנימיות ואי אפשר להגיע לארץ

ישראל בלי לעבור במצרים משמע חייב להכיר

את הרע וזה בדיוק מה שאנחנו נעשה בפרשות

הבאות את כל התהליך הרוחני הזה שהאדם בעצם

עובר בתודעה שלו בנשמה שלו בפנימיות

שלו עוד דבר שאפשר להגיד אולי נקרא את זה

מהספר כן

סליחה אומר הזוהר

הקדוש יותר נכון אומר תיקוני הזוהר

הופלה אני אלך

לעיקר כדי להבין את העניין של החסד שנו

אמת כי כמו שאמרתי החסד שלנו הוא מעורב

בקליפות זאת אומרת ברצונות אנוכיים וזה זה

גם בסדר ככה אנחנו מתקנים כל פעם עושים

חסד עם אות כוונה זה נקרא ייחודים מה זה

הייחודים בירור הניצוצות קדושה מה זה

הניצוצות קדושה הרצונות האמיתיים של הנשמה

שרוצות שרוצים או רוצות להתחבר לבורא

להשפיע באמת כמו הבורא מטעם הנשמה מטעם

האחדות וכל עוד אנחנו לא מגיעים לזה שזה

התיקון ואהבת עלך כמוך כלל גדול בתורה ל

כי זה בדיוק העניין להשפיע אבל לא להשפיע

בחוץ להשפיע עם

הנשמה אני משתמש בחוץ וזה וחייב אבל אבל

לבד זה לא מספיק מעשה בלי כוונה כגוף בלי

נשמה אני קורא בקצרה כי נגמר לנו הזמן וזה

פירשו עוד ורוח אלוקים מרחבת על פני המים

זה מהקדמה לתלמוד 10 ספירות ההקדמה הכי

חשובה בעולם הוא מצטט את תיקוני הזוהר מה

היא רוח אלוקים אלא ודאי בזמנה דשכינתא

נחתת בגלותי הי רוח נשיב על אנון דמסקי

באורייתא

בגין שכינתא דשת קחת בניהו פירוש הדברים

שבזמן הגלות בעת ישראל עדיין עוסקים תורה

ומצוות שלא

לשמה אומנם אם הם בבחינה זו שמתוך שלא

לשמה בא לשמה הרי השכינה ביניהם אלא

בבחינת גלות למה גלות זה באסתר כי הם

עדיין לא הגיעו לשמה אז היא לא יכולה

להתגלות מטען שעדיין לא בא לשמ בסוד השפחה

דקדושה

שזה כמו מה שאמורה להיות

הגר או זילפה

או בלאה אבל צריך להיזהר מהם כי הם מרמות

מלשון זול פה זה מסתדר עם פה רע ובלעם

מלשון בליה הם עובדים על האדם הם אומרים

לו תעשה לא לשמע ואז כאילו הם חומסים את

ה את האורות לעצמן צריך להיזהר מזה זאת

אומרת שאדם נתקע בלא לשמה והוא לא שם לב

בכלל וזה מאוד מסוכן נמשיך בכתוב בגן

שכינת דשת קחת בניו כלומר באסתר אבל סופם

לזכות לגילוי ואז הרוח ד מלך המשיח מרחבת

על העוסקים דיינו גדלות השגת הבורא גדלות

האלוקות

אחדות יחידה ומעוררת אותם לבוא לשמה בסוד

המאור שבא מחזיר למותב דהיינו מאור הכוח

של ההשפעה שבתורה יכול להשפיע על הנשמה

היות וכל ענף תבעו להידבק ב

שורשו שמסייעת ומכינה להשראת השכינה שהיא

גבירתה אומנם אם חס ושלום אין העסק הזה

דלא לשמה ראוי להביאם לשמה מה זאת אומרת

לא שהם לומדים באוניברסיטה תורה זה בפשט

וזה גם נכון אבל אנחנו מדברים עכשיו

במדרגה יותר גבוהה שהם עוסקים בתורה

ומצוות מבחינה חיצונית בלבד וכדי לקבל

תענוג גשמי או חיצוני או כבוד מבני אדם או

רכר חיצוני

מהבורא אפשר להתחיל ככה אבל אסור להיתקע

שמה וזה מה שהוא אומר רבי שמעון בר יוחאי

בתיקוני הזר הוא מתרגם אותו פה אומנם אם

חס ושלום אין העסק הזה דלא לשמ ראוי

להביאם לשמם מטעמים הנעל ועוד הרבה טעמים

שאיין כאן מקומם אז מצערת השכינה ואומרת

כל הבשר חציר כולה נון כרין דכן חציר

פירוש שלא נמצא בעסקים בתורה אותו רוח

האדם העולה למעלה אלא שמסתפקים ברוח הבהמה

יורד למטה ומפרשים הטעם משום כל חסדו כציץ

השדה ואפילו זה רשבי אומר כן כל אינון ד

משתדל באורייתא כל חסד דאבדין לגרמי ו

דאבדין

כן כלומר שכל סכם בתורה ומצוות הוא

לתועלתם להנאתם עצמם ואין העסק בתורה

ומצוות

מסוגל להביאם לשמה חס ושלום למה כי הם

מכוונים לדברים

אחרים וזה שכתוב שם בהוא זמנה ויזכור כי

בשר אמה רוח הולך ולא ישוב לעלמה ודה הי

רוח ד משיח דהיינו הרוחניות שמגלה את

המשיח פירוש שעליהם אין רוח ד משיח מרחפת

זא אומרת שהם לא משיגים את זה את האחדות

את האלוקות אלא הולכת מהם ולא תשוב כי

השפחה מושקת

תורתם ושת את הגבירה קנל משום שאינם בדרך

לבוא מתוך שלא לשמה לבחינת לשמה למה כי

הלא לשמה שמביא לשמה זה שאני מכוון לזה זה

שאני לומד על זה שאני כל הזמן מתעסק בזה

אבל אם אני לומד רק חיצוניות התורה אני

בכלל לא מתעסק בזה או אם אני לומד את

הפנימיות בחיצוניות

דהיינו המצוות ע עושות אותך בריא שזה לא

נכון אגב אבל אני לא אכנס לזה אז בחיים

אני לא יכול לעבוד לשמע כי אני רק חושב על

התוצאה החיצוני

וגם שזה לא באמת עובד ככה אז או סיבות

אחרות זה היה רק

דוגמה הוא משיג שם דלין אינון דבן

לאורייתא יבשה ולא באן לה השתדלה בחוכמת

הקבלה שהיא בעצם החוכמה לגילוי

האלוקות פירוש הדברים

אוקיי נדלק טיפה ו רוח סתלק י רוח ד

משיח קמד תמר היא רוח הקודש וי רוח חוכמה

ו בינה כותב מפורש

נו דבדי לאורייתא יבשה ולא בן להשתלה

בחוכמת

הקבלה ולון דגרמי ניוה וחבה וביזה ערג

ובדן

בעלמה ו רוח סתלק היא רוח ד

משיח רוח הקודש רוח חוכמה ובינה

כן אז מתבאר מתיקוני הזוהר שיש שבועה

שנקראת אם תאירו ואם תרו את אה כפת על דרך

אהבת עולם האבטיח שזה אהבת חסד שזה אהבה

אמיתית לכן כל הלימוד

בתורה ועשיית החסד צריכים לבוא למטרה הזאת

וכל הפנימיות עוסקת בזה ככל שהאדם

מתקדם ובאמת מכוון בהתאם לזה מתגלה

לו

האלוקות הפנימיות הנשמה וכל עוד הוא לא אז

כתוב ש בחינה לא ביניהם מה זה לא ביניהם

הרי הי בין כולם מצד הכלי דהיינו הם לא

מרגישים את האלוקות את הבורא את האינסוף

זה מוסתר מאיתם למה כי האינסוף לא יכול

לבוא בכלי כזה של

חיצוניות אבל מצד שני מתחילים

משם לכן הלכה למעשה כי תם זמננו

אני אעשה עכשיו יורדים למצרים אני מקורר

מהנילוס בכל מקרה גם האוזניים שלי סתומות

אבל הלכה

למעשה אנחנו צריכים לעשות חסד של אמת מה

זה

אומר שהחסד יבוא לגלות את מידת האמת את

הפנימיות את הנשמה ומה זה אומר בתכלס שלא

נעשה חסד כדי לקבל לעצמנו אבל אם אדם באמת

יבוא לעשות חסד הוא יראה שה הקליפות

אוחזות פה וזה זה בדיוק מצרים שהם לא

נותנים לנו לעשות

חסד

אמיתי וזה בדיוק התהליך שמשה רבנו בא

ונותן תורה את הכוח לצאת מהצרות של התודעה

מהצרות של

הקליפות ולהשיג את הנשמה טוב בעזרת השם

שנזכה לא להיות חולים במחלת החיצוניות

והנפרדות

ונזכה לחסד שלם ממת שאמת זה מידתו של

הקדוש ברוך הוא

ושמו דהיינו חסד שמביא לידי אמת לידי

גילוי שמו של הקדוש ברוך הוא שנקרא אמת

לידי גילוי האלוקות בנש

בנשמה בגוף כמובן זה מתחיל מהנשמה זה צריך

לבוא

לגוף לכן בעזרת השם שמתוך שלא לשמה יבוא

לשמה

ולא שמתוך שלא לשמה נעשת לו סם המוות

היות והוא לא מגלה את האלוקות ואז הוא מת

כי זה חסד של מת ולא חסד של

אמת שנזכה לקיים את השבועה בתיקוני

הזוהר שאין הנחות עליה אין הנכות

עליה שיהיה לכם שבת שלמות שנזכה לברכות

בגשמיות וברוחניות ובעיקר ברוחניות שנזכה

לשטפונות של הקליפות בקליפות ולא במקום

העיר ובני

האדם ונזכה לרפואה שלמה דהיינו

לחבר את הגוף את המת את החסד

החיצוני לפנימיות לנשמה ואז נהייה בריאים

ונהיה

בריאה אמן תודה רבה

ושבת

שלמות שלום

לכולם מה

שלומכם היום אנחנו השבוע אנחנו בפרשה של

ברכות הרבה ברכות יש

בארץ בעזרת השם ש כל הבריכות יהיו לטובה

ויהיו ברכה ולא בריכה

אנחנו נדבר קצת

על פרשת

השבוע אנחנו רואים שיש את

העניין שיעקב אמר

ליוסף שייעשה איתו חסד של

אמת אז מה זה חסד שאינו אמת נשאל את השאלה

ת בזה כמה וכמה

מדרגות חסד של

אמת כשמו כן הוא חסד של אמת מה זה אמת אמת

זה מידתו של הקדוש ברוך הוא שהוא משפיע לא

בשביל לקבל

תמורה בחסד שאינו אמת

המעשה לא תואם את הכוונה כי המעשה הוא חסד

אבל הכוונה היא לא חסד מה

הכוונה כוונה אנוכית אני משפיע כדי לקבל

אני מניח תפילין כדי שהעילה שלי תידלק אני

עושה מצוות בשביל עולם הבא או בשביל כבוד

או בשביל אורות וזה גם התחלה זה נקרא שלא

לשמ אבל זה כמו מסחר אפשר להתחיל ככה

כמובן אני לא אומר לא לעבוד בדרך הזאת אבל

אם רוצים שהמשיח יבוא ונגיע להשגות אלוקות

אז אי אפשר להישאר שמה כמו שכל המקובלים

אומרים כמובן ורבי שמעון בר יוחאי הקדוש

שכולם מקבלים אותו לפחות את החיצוניות שלו

אומר את הדברים האלה ובאמת הבית זה

אגב הסיבה שנחרב הבית הרי כתוב שהם היו

מקיימים תורה ומצוות ועושים גמילות

חסדים אז למה אני חב בבית בגלל שנאת חינם

מה זה שנאת חינם בדיוק זה ש שנעו לעבוד

בחינם הרי כתוב שהם היו עושים ילות חסדים

אז איך יש גם גמילות חסדים וגם סנת חינם

אחי זה לא הולך ביחד אז יש את הפשט אתם

מכירים אבל קצת יותר פנימה שם עשו חסדים

אבל בעל מנת לקבל וזה בדיוק הבעיה כי פיו

וליבו לא

שווין הכוונה לא תואמת את המעשה וברוחניות

זה הולך לפי כוונות לפי התודעה לפי הנשמה

כמו שאתם בטח לומדים הרבה שהגשמת בכלל לא

קיימת לפני ש פעם שהיינו אומרים את זה

לפני 18 שנה זה לא היה מובן כל כך היום גם

המדע כבר מדבר על הדברים האלה

לכן ברוחניות זה הולך לפי הכוונת הלב לפי

הנשמה לפי התודעה כמו באהבה ואם אני עושה

חסד כדי

לקבל אז הכוונה שלי היא לא טובה היא

מפרידה אותי מהשם אבל מתוך שלא לשמע יבוא

לשמע תבינו אין דרך אחרת אבל צריך שהוא

ידע שהוא בלא לשמע

כל בוקר אנחנו מברכים בברכת התורה את

העניין הזה תלכו אחרי זה לברכת התורה תראו

מה כתוב שם נתן לנו תורת

אמת ותזכנו לעסוק בתורה לשמע אותנו ואת

בנינו אסור ללמוד תורה לפני הבריכה הזאת

מצד ההלכה זה לא

סתם כי זה סימן זה רמז לזה שאסור לעסוק

בתורה שלא לשמה בלי לחבר את זה

לשמה עכשיו יש שתי סדרים בעבודת השם ישדך

הכלל ודרך הפרט דרך הפנימיות ודרך

החיצוניות ושניהם נכונות כל אחד במדרגת

אבל בדור הזה שזה עקו ד משיכה כלל העולם

צריך להתקרב לעניין העבודת הכוונה לעבודה

הפנימית לעבודת התודעה כמו שאנחנו מבינים

היום שרק לקיים תורה ומצוות בלי לעבוד על

המידות זה לא מספיק ויש בזה הרבה

רובדים אבל בעיקר החסד הוא לא רק שאני

נותן למישהו אחר זה כן זה התרגיל זה

האימון אבל גם עם עצמנו מי זה המת שבנו

האמת יש אמת ואמת זה אותו אותיות המת זה

הגוף מה החסד לעשות עם הגוף עם החומר עם

המעשה עם החיצוניות לתת בה את הא' את

אלופו של עולם את האמת אז אם אני שם את

הא' המת נהפך להיות אמת וזה גבול דק מאוד

לכן

הוא ציווה אותו את הצדיק את הכלל שיעשה

חסד של אמת חסד שבעל מנת להשפיע שבא מתעם

הדבקות בבורא כי כל עוד אני מקיים תורה

ומצוות כדי לקבל שכר כדי לקבל כבוד או

בשביל עולם הבא וזה גם שלב אבל אסור להתקע

שם אני לא יכול לזכות לגילוי אלוקות זה לא

אותו תדר התדר של התדר זה מילה קצת גסה

אבל זה מילה יותר

מובנת זה זהלא אותו תדר התדר זה השפעה זה

התדר של הבורא זה לא משנה כמה ברזלים שמת

אם לא כיוונת את התדר זה לא קול את הרדיו

אתה צריך לחבר את את הברזל הזה לאן שהוא

אותו דבר

בנשמה לעניין הברכה אנחנו רואים

שברכה יכולה להיות ברכה אבל ה יכולה להיות

גם בריכה של

שיטפון יש חוק רוחני מאוד מיוחד שנקרא אין

תפיסה באור בלי כלי ואין כפייה ברוחניות

מה זאת

אומרת

ברוחניות אם אין כלים אומרים המקובלים

אומר הרבש הבן של בעל הסולם אומר בעל

הסולם הברכה נהפכת

לקללה למה הדבר דומה אם אני אוכל הרבה

ואין לי כלי עיכול ואין לי כוח עיכול אז

זה זה לא יתן לי יותר ברכה הפוך זה פך

לקללה קלקול ופסולת הלכה תקמה וחמה

ברוחניות וזה הסיבה שלא מרגישים את הברכה

לא תמיד כי צריך להכין כלים אם הבורא יתן

לי ברכה שאיין לי כלים אז הקליפות יקחו את

הברכה כי כל הברכה באה כדי לייצר אהבה

וקשר אבל אם אני רוצה את הברכה כי אני

מתעצל לעבות כי אני רק רוצה תענוג אז

איבדתי את העניין וכולנו שמה וזה בסדר לכן

הם ירדו למצרים כדי לברר את העניין הזה מה

זה מצרים צר ים יש צרות באלוקות לא מדובר

על דברים חיצוניים ועל היסטוריה רק שבוע

הבא אנחנו יורדים למצרים מה זה מצרים שאדם

בני ישראל ירדו למצרים לא בני הפילגשים של

אברהם מה זה

מצרים גילוי הצרות של התודעה גילוי

הנפרדות זה כמו שהרעל והחולי גנוז ב

בעות בעבירות גם באיברים ובתאים ובתאי

שומן

ובעצמות כי הגוף לא יכול להוציא את זה אין

לו כוח התמודדות לניקוי בסוף זה גורם

למוות

כמובן אבל בלד ברירה אבל הרה תמיד קיים רק

השאלה כמה מתקנים אותו אז יש בנו קליפות

בתודעה מלאכי חבלה שדים עקרבים מה זה שד

שד זה לא איזה ליבה וג'יני שמשפשפים מנורה

ויוצא פתאום איזה לא יודע מה שט זה כוח

שלילי בתודעת האדם זה כמו

מחשבה שאני לא יכול לחבר אותה למשהו פנימי

מעשי ואז זה מאן כוח שלילי שרובץ עלי

ומפריע לי ומעכב אותי לפתוח את הלב סותם

לי את הלב תומא מלשון טמטום התמות אומר

הרבש זה סותם לי את הלב להרגיש את

הפנימיות זה הרבה שדים ומחשבות ודמיונות

שמעכבים אותי שעושים לי חירורים

בתודעה

לכן הברכה מתקבלת שיש

כלים מצד שני גם שיש כלים צריך את הצדיק

צריך את ה את הכלי הנכון שגם מעביר את

הברכה לכן צריך את יעקב צריך את יוסף צריך

את הצדיקים בכל מקרה אז מה זה הברכה

האמיתית ההשגה

הרוחנית החיבור בנשמה יכול להיות שהתפללנו

על גשמי ברכה רוחניים דהיינו שכל מה שאני

מבין א שיש את ה מה זה גשמיות מאיפה המילה

הזאת באה כמו שאמרתי מספר פעמים אני אגיד

בקצרה מלשון שהדבר התגשם ובא על ידי ממשות

יש הרי עיבוי

וידוי עיבוי זה שהדבר מתגשם שטיפות המים

מתגשמות ויש עידוי שהם מתפשטות חוזרות

לשורשם גם גלקסיות או

כוכבים כוכבים נולדים כמו טיפות גשם אם

מישהו פעם ראה את התהליך הם ככה

מקפצים מהמופע למוחשי כמו

טיפות ששותות ככה בחלל הכל עובד

ככה אותו דבר בנשמה אז אני צריך שהג דיינו

המוחין שאני רוצה להשיג יטפטפו לי ללב

יטפטפו לי לגוף לא הגוף הגשמי אני ר רק

משל הגוף הכוונה לרצון שלי שהמופע ירד

למוחשי המופשטת תהיה תודעה

מוחשית וזה הברכה לכן יכול להיות שהתפללנו

על גשמים אבל היה סערה בחוץ אבל את הדבר

הרוחני של הברכה הפנימית והשגה הפנימית

השגנו וזה רא שיש ברכה זה לא נמדד לפי

החיצוניות זה לא אומר שלא צריך תשתיות

טובות בעריית בני ברק ובעיריית תל אביב

בריית נהריה אני במקור מנהריה בכלל היה

להם נרייה שמה כמעט טבה העיר ממה שהבנתי

רציתי לבקר שם הלך הביקור אבל לא משנה

שבוע הבא בכל מקרה אז אנחנו גם צריכים

ברכה בחיצוניות זה בסדר אבל תבינו שזה לא

עיקר הברכה קשה להבין את זה כי כל מה

שמעניין אותנו זה חיצוניות זה בדיוק קללה

וזה גם התיקון אז פועלים בחוץ אבל התוצאה

צריכה להיות באמת בנשמה בתודעה בפנימיות

וזה הברכה

האמיתית לכן אומר הרבא

שהיכן שהוא

במאמרים שנתתי גש מכם בעיתם מה זה

בעיתם בזמן

בזמן כמעט השתעלתי לא משנה בזמן המקום ו

במקום הנכון מה זאת

אומרת נתחיל מהגשמיות בזמן הנכון זה אומר

ש בזמן שזה גורם

לתועלת שהאדמה צריכה את הגשמים שהיא צריכה

להצמיח במקום הנכון לא במדבר לא בנילוס

איפה שזה מצמיח פירות או לא לא על התשתיות

של בני ברק שנטבע במקום נכון א זה בגשמיות

רק סמל בעיקר הכוונה בנשמת האדם

שהגשם

ירד במקום הנכון ברצון הנכון ובזמן הנכון

שמבטא את התיקון אחרת יהיה שיטפון יהיה

בריכה ובריכה מהקדושה ולא ברכה של

קדושה לכן כל דבר במקומו על זה נאמר

שהגשמים והפרנסה הנסה

נקצב מראש לאדם

אבל על זה נאמר איך כתוב שמס פרנסתו של

האדם קצובה לו מראש השנה עד ראש

השנה אבל איך הפרנסה הזאת תרד איפה היא

תרד על מה היא

תרד זה בידי העבודה שהאדם עושה בידי הכלים

שהוא מכין ובעיקר

ברוחניות אז ברכת יעקב לא נפרט אותה כי

אין לנו זמן היה שם ברכה עם

הבנים מנשה זה מדרגת נשמה ואפריים זה

מלשון פריה שזה מדרגת חוכמה ונתן לו בירך

אותו על כוחות של השפעה

וקבלה בנשמה

שלו שגם יעשה את העבודה האמיתית וגם יזכה

לאור כי סוף כל סוף גם אם הכנתי כלים זה

לא מספיק הבורא לא משהו שאני לוחץ עם

כפתור כמו האיפון וזה מגיב לא אני מביא

הכלים אבל עדיין ה צריך את הברכה

מהשם לכן צריך לקבל את הברכה מהצדיק כי

הוא הצינור ש מאוויר וזה העניין עעם הברכה

של

יעקב

רק כן רק מה

העניין

אנחנו

א לא מבינים או לא רואים את

הקלקול של הקליפות שזה נקרא חסד שאינו אמת

קשה לאדם לראות את הקלקול הזה התורה נותנת

את הכוח לראות את זה ברגע שהוא רואה את זה

הוא יכול להתחיל

לתקן שהוא רואה שהוא באמת לא כזה צדיק מה

שהוא חושב שהוא מוכן לעבו את הבורא רק שיש

לו הרגשה טובה רק שיש לו אורות אבל באמת

הוא במצרים מה זה במצרים שפרעה שולט עליו

מה זה פרעה מלשון פה רע שהוא מדבר לשון

הרע על הפנימיות על הקדושה הוא אומר אני

עובד את הקדוש ברוך הוא רק שיוצא לי מזה

משהו רק שאני מקבל הנאה ותענוג רק שזה בא

לתענוג האישי שלי וזה נקרא פרעה הוא ישב

על העורף בין הפנימיות בין המוחין ללב הוא

לא נותן לגשם לטפטף ללב

לפנימיות לטפטף לגוף לנשמה להעיר במעשה

הוא יושב פה וגונב הכל כמו איזה סופר

קנדידה אם תרצו שבולע את הכל א זה רק משל

כן אל תאכלו סוכר יעבור לכם אבל הקנדידה

הרוחנית גם אם תצומו חודשיים לא תעבור

למה כי פה צריך עבודת מידות עבודת נשמה גם

במזרח הם כמעט אני אומר כמעט כי זה לא

לגמרי מבטלים את הגוף לגמרי זה לא אומר

שמשפיעים הכל באמת לקבל זה הכל שם קליפות

גם אם לא נוח לאנשים מסוימים שאני אומר את

זה אבל מה לעשות ש רשבי מבין יותר מאיתנו

בדבר הזה זה לא אומר שאי אפשר לברר לתקן

הכל אפשר

אבל שם זה קליפות גדולות אבל ביהדות זה

קליפה דקדושה אתה יכול מתוך שלא לשמ יבוא

לשמ והתורה נותנת את הכוח

הזה וזה נקרא שהם ירדו למצרים למה הרי הם

רצו להשפיע הם בנו את השבטים הם עברו

תהליך אז למה הם ירדו למצרים אז ידוע מה

שהרב ש אומר שאברהם אבינו שהיה קחן גדול

שהתווכח שעתיים על

סדום שהוא שאל את הקדוש ברוך הוא במה ידע

כי הרי

שנה הקדוש ברוך הוא אמר לו גר יה זרך בארץ

ללא להם ועבדו וינו אותם 400 שנה וכולי

וכולי וואלה הוא שתק הוא לא התווכח איתו

אתה כזה וכחן על על רשעים עעל העם שלך אתה

לא מתווכח למה אלא הוא באמת קיבל את

התשובה שהוא רוצה מה הוא שאל את הבורא איך

אני אדע שאני רשת הארץ כי כדי לרשת את

הארץ צריך לברר את הכלים את הניצוצות

קדושה לגלות את הרע כדי לתקן אותו להוציא

את הכלים מהקליפות אז איך אני אדע שאני

ארש אותה אז הוא אמר לו על ידי מצרים מה

מצרים זה כור ההיתוך זה מראה לאדם את הרע

שבו את זה שהוא באמת לא כזה צדיק כמו שהוא

חושב שיש בו הרבה קלקולים שיש ב הרבה

גאווה והוא צריך לתקן את זה כדי לגשת

לעבודת השם אז בלא לשמע זה לא כל כך משנה

לכן גם אמר לו שיהרוג רק את הגברים את

הזכרים ולא את הנקבות נקבה ואני לא מדבר

על נשים שזה אש השם ואנשים הם רוצות

רוחניות אפילו יותר מהגברים אלא מדובר על

רעיון רוחני נקבה מלשון נקב בה שמעניין

אותה רק למלות את החיסרון את הרצון לקבל

לעצמו אז אין לו בעיה אעם מי שעובד את שם

בשביל לקבל תענוג לפרעה זה לא מפריע הוא

אמר לו תשאיר את הנקבות אבל עם הזכרים

מלשון שרוצים לזכור את הקדושה לזכור את

השם זה מפריע לפרעה למה כי הוא רוצה את

השפע לעצמו לא לקדושה או לעצמו גו פה

באחוריים לכן זה בדיוק העניין אמר לו על

ידי שהם ירדו למצרים שהתורה תלמד אותם את

הכרת הרע אז הם יוכלו לצאת ברכוש גדול של

קדושה

של

השפעה של פנימיות ואי אפשר להגיע לארץ

ישראל בלי לעבור במצרים משמע חייב להכיר

את הרע וזה בדיוק מה שאנחנו נעשה בפרשות

הבאות את כל התהליך הרוחני הזה שהאדם בעצם

עובר בתודעה שלו בנשמה שלו בפנימיות

שלו עוד דבר שאפשר להגיד אולי נקרא את זה

מהספר

כן

סליחה אומר הזוהר

הקדוש יותר נכון אומר תיקוני הזוהר

הופלה אני אלך

לעיקר כדי להבין את העניין של החסד שנו

כי כמו שאמרתי החסד שלנו הוא מעורב

בקליפות זאת אומרת ברצונות אנוכיים וזה גם

בסדר ככה אנחנו מתקנים כל פעם עושים חסד

עם אות כוונה זה נקרא ייחודים מה זה

הייחודים בירור הניצוצות קדושה מה זה

הניצוצות קדושה הרצונות האמיתיים של הנשמה

שרוצות שרוצים או רוצות להתחבר לבורא

להשפיע באמת כמו הבורא מטעם הנשמה מטעם

האחדות

וכל עוד אנחנו לא מגיעים לזה שזה התיקון

ואהבת עלך כמוך כלל גדול בתורה למה כי זה

בדיוק העניין להשפיע אבל לא להשפיע בחוץ

להשפיע עם

הנשמה אני משתמש בחוץ וזה וחייב אבל אבל

לבד זה לא מספיק מעשה בלי כוונה כגוף בלי

נשמה אני קורא בקצרה כי נגמר לנו הזמן וזה

פרשו עוד ורוח אלוקים מרחבת על פני המים

זה מהקדמה לתלמוד ספירות ההקדמה הכי חשובה

בעולם הוא מצטט את תיקוני הזוהר מה היא

רוח אלוקים אלא בוודאי בזמנה דשכינתא נחתת

בגלותי הי רוח נשיב על אינון דמסקי

באורייתא

בגין שכינתא ד שתחת בניהו פירוש הדברים

שבזמן הגלות בעת ישראל עדיין סקים תורה

ומצוות שלא

לשמע אומנם אם הם בבחינה הזו שם מתוך שלא

לשמה בא לשמה הרי השכינה ביניהם אלא

בבחינת גלות למה גלות זה באסתר כ כי הם

עדיין לא הגיעו לשמה אז היא לא יכולה

להתגלות מטען שעדיין לא בא לשמה בסוד

השפחה

דקדושה שזה כמו מה שאמורה להיות

הגר או זלפה

או ביה אבל צריך להיזהר מהם כי הם מרמות

מלשון זול פה זה מסתדר עם פה רע ובל מלשון

בליה הם עובדים על האדם הם אומרים לו תעשה

לא לשמה ואז כאילו הם חומסים את

ה את האורות לעצמן צריך להיזהר מזה זאת

אומרת שהאדם נתקע בלא לשמע והוא לא שם לב

בכלל וזה מאוד מסוכן נמשיך בכתוב בגין

שכינת דפת קחת בניו כלומר באסתר אבל סופם

לזכות לגילוי ואז הרוח ד מלך המשיח מרחבת

על העוסקים דאינו גדלות השגת הבורא גדלות

האלוקות

אחדות יחידה ומעוררת אותם לבוא לשמה בסוד

המאור שבא מחזיר למוטב דהיינו מאור של

ההשפעה שבתורה יכול להשפיע על הנשמה היות

וכל ענף תבעו להידבק

בשורשו שמסייעת ומכינה להשראת השכינה שהא

גבירתה אמנם אם חס ושלום אין העסק הזה דלא

לשמה ראוי להביאם לשמה מהמרת לא שהם

לומדים באוניברסיטה תורה זה בפשט וזה גם

נכון אבל אנחנו מדברים עכשיו במדרגה יותר

גבוהה שהם עוסקים בתורה ומצוות מבחינה

חיצונית בלבד וכדי לקבל תענוג גשמי או

חיצוני או כבוד מבני אדם או רכר חיצוני

מהבורא אפשר להתחיל ככה אבל אסור להיתקע

שמה וזה מה שהוא אומר רבי שמעון בר יוחאי

בתיקוני הזוהר הוא מתרגם אותו פה אומנם אם

חס ושלום אין העסק הזה דלא לשמ ראוי

להביאם לשמם מטעמים הנעל ועוד הרבה טעמים

שאין כאן מקומם אז מצערת השכינה ואומרת כל

הבשר חציר כולה נון כבין דכן חציר פירוש

שלא נמצא בעוסקים בתורה אותו רוח האדם

עולה למעלה אלא שמסתפקים ברוח הבהמה יורד

למטה ומפרשים הטעם משום דכל חסדו כציץ

השדה ואפילו זה רשבי אומר כן כל אינון ד

משתדלים באורייתא כל חסד דאבדין לגרמי ו

דאבדין

כן כלומר שכל סכם בתורה ומצוות הוא

לתועלתם ולהנאת עצמם ואין העסק בתורה

ומצוות מסוגל להביאם לשמה חס ושלום למה כי

הם מכוונים לדברים

אחרים וזה שכתוב שם באו זמנה ויזכור כי

בשר אמה רוח הולך ולא ישוב לעלמה וד הי

רוח ד משיח דהיינו הרוחניות שמגלה את

המשיח פירוש שעליהם אין רוח ד משיח מרחפת

זאת אומרת שהם לא משיגים את זה את האחדות

את האלוקות

אלא הולכת מהם ולא תשוב כי השפחה מ עושקת

תורתם וישת את הגבירה כנל משום שאינם בדרך

לבוא מתוך שלא לשמה לבחינת לשמה למה כי

הלא לשמה שמביא לשמה זה שאני מכוון לזה זה

שאני לומד על זה שאני כל הזמן מתעסק בזה

אבל אם אני לומד רק חיצוניות התורה אני

בכלל לא מתעסק בזה או אם אני לומד

הפנימיות בחיצוניות

דהיינו המצוות ע עושות אותך בריא שזה לא

נכון אגב אבל אני לא אכנס לזה אז בחיים

אני לא יכול לעבוד לשמ כי אני רק חושב על

התוצאה החיצונית וגם מה שזה לא באמת עובד

ככה אז או סיבות אחרות זה היה רק

דוגמה הוא משיג שם דלין אינון דבני לאורית

יבשה ולא באן לה השתדלה בחוכמת הקבלה שהיא

בעצם החוכמה לגילוי

האלוקות פירוש הדברים

אוקיי נדלק טיפה ו רוח להסתלק ארו

משיח כמד תמר הי רוח הקודש וי רוח חוכמה

ובינה כותב

מפורש דלין אנון דבדי לאורייתא יבשה ולא

בען להשתלה בחוכמת

הקבלה וילון דגרמי ניוה וחרבה ובז ערג

ואובדן

בעלמה ו רוח סתלק הי רוח ד

משיח רוח הקודש רוח חוכמה ובינה כן

אז מתבאר מתיקוני הזוהר שיש שבועה שנקראת

אם תאירו ואם תראו את אהוה שתחפץ על דרך

אהבת עולם האבטיח שזה אהבת חסד שזה אהבה

אמיתית לכן כל הלימוד

בתורה ועשיית החסד צריכים לבוא למטרה הזאת

וכל הפנימיות עוסקת בזה ככל שהאדם

מתקדם ובאמת מכוון בהתאם לזה מתגלה לו

האלוקות הפנימיות הנשמה וכל עוד הוא לא אז

כתוב שהשכינה לא בעיניהם מה זה לא ביניהם

הרי בין כולם מצד הכלי דהיינו הם לא

מרגישים את האלוקות את הבורא את האינסוף

זה מוסתר מאיתם למה כי האינסוף לא יכול

לבוא בקלי

כזה של

חיצוניות אבל מצד שני מתחילים

משם לכן הלכה למעשה כי תם זמננו

אני אעשה עכשיו ירדים למצרים אני מקורר

נילוס בכל מקרה האוזניים שלי סתומות אבל

הלכה

למעשה אנחנו צריכים לעשות חסד של אמת מה

זה

אומר שהחסד יבוא לגלות את מידת האמת את

הפנימיות את הנשמה ומה זה אומר בתכלס שלא

נעשה חסד כדי לקבל לעצמנו אבל אם אדם באמת

יבוא לעשות חסד הוא יראה שהקליפ אוחזות

בפה וזה בדיוק מצרים שהם לא נותנים לנו

לעשות

חסד

אמיתי וזה בדיוק התהליך שמשה רבנו בא

ונותן תורה את הכוח לצאת מהצרות של התודעה

מהצרות של

הקליפות ולהשיג את הנשמה טוב בעזרת השם

שנזכה

לא להיות חולים במחלת החיצוניות והנפרדות

ונזכה לחסד של אמת שאמת זה מידתו של הקדוש

ברוך הוא

ושמו דהיינו חסד שמביא לידי אמת לידי

גילוי שמו של הקדוש ברוך הוא שנקרא אמת

לידי גילוי האלוקות ב בנשמה ו בגוף

כמובן זה מתחיל מהנשמה זה צריך לבוא לגוף

לכן בעזרת השם שמתוך שלא לשמה יבוא

לשמה ולא שמתוך שלא לשמע נעשת לו סם המוות

היות והוא לא מגלה את האלוקות ואז הוא מת

כי זה חסד של מת ולא חסד של

אמת שנזכה לקיים את השבועה בתיקוני

הזוהר שאין הנחות עליה אין הנחות

עליה שיהיה לכם שבת שלמות שנזכה לברכות

בגשמיות וברוחניות ובעיקר ברוחניות שנזכה

לשטפונות של הקליפות בקליפות ולא במקום

העיר ובני

האדם ונזכה לרפואה שלמה דהיינו

לחבר את הגוף את המת את החסד

החיצוני לפנימיות לנשמה

ואז נהייה בריים ונהיה

בריאה אמן תודה רבה

ושבת שלמות