קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום
וברכה הפתיחה לפירוש
הסולם זוהר
הקדוש היום נלמד את אות
ד בעזרת השם נעשה
ונצליח בשיעור הקודם בעיקרון השיעורים
נטבח על נטבח אז כדאי להשלים את השיעור
הקודם
בשיעור הקודם
למדנו על ה-10 ספירות באופן
כללי שכל התפיסה היא רק מצד הכלים ולא מצד
האור כמו שיש
למשל כוכית מפוחמת שדרכה אפשר לתפוס את
האור בחמישה צבעים אבל באור כלולים כל
הצבעים מה שגורם
לשינוי זה הכ הצורה של הכלי חומר
הכלי אותו דבר ככה אנחנו תופסים את האור
האלוקי דרך 10 הספירות או באופן כללי
חמישה
בחינות שזה גם מאוד מאוד מסודר ומדויק כמו
שכמ של יש חמישה
חושים שדרכם אנחנו תופסים את
המציאות ומפרשים את
המציאות ואת מה שקורה בחוץ אין בגשמיות או
מבחינה הרוחנית זה חושים רוחניים אז אותו
דבר הבאני גם דוגמה מהספקטרום של האור או
מה תדרים של האור גל רדיו מיקרו אקסר כמשל
בלבד שבעצם אין שינוי באור אלא זה תלוי עם
מה אני מודד עם איזה כלי אני
מודד עוד משל קטן כמו אנרגיה אף אחד לא
יודע באמת מה זה
אנרגיה הגדרה המדעית למשל זה כוח של עבודה
שזה הגדרה יפה דווקא זאת אומרת שהחומר בא
באינטראקציה עם אנרגיה זה מייצר בו תנועה
חיות
וכדומה חיים אם נדבר במדרגה של נשמה ולא
דומם ולפי זה אנחנו מגדירים אנרגיה אבל מה
זה אנרגיה בלי חומר באמת באמת אנחנו לא
יכולים
לדעת למרות שגם האנרגיה עצמה היא באה עם
לבוש זח מאוד שנקרא
כתר אבל זה הכל מצד תפיסת הכלים א נגיד יש
לי אנרגיה למשל עם החשמל זה תלוי איזה
מכשיר אני מכניס והוא מגלה את כוח החשמל
או כמו יש נגיד אנרגית חום
אנרגיה
מכנית אנרגיה כימית או שזה אותו דבר
קרינה אנרגיה
חשמלית מה עוד
יש
אנרגיה של תנועה
אז זה בעצם אנחנו מפיקים הרבה פעמים על
ידי אנרגיה מכנית כאילו מכונות
וכדומה ואמרנו אנרגיית חום אז זה בעצם רק
דרכים של גילויי האנרגיה בחומר אבל
האנרגיה ה אותה אנרגיה גם האור נגיד שזה
יש בו הרבה תדרים ככה האינטרנט עובד זה
ממש מידע עולם שלם
אבל אם אין לי את הכלי אני לא
ופז אנחנו אומרים מצד שהאור מייצג את
השלמות שכל הצורות נמצאות
באור אבל זה קצת למתקדמים וקלי רק מגלה
כמו המשל שבעל הסולם מביא עם המן שכל אחד
טעם בו מה שרצה אם זאת האור
ש מתגלה אלינו באמת לפני שהוא בא לכלל
קבלה בנשמות דינו כ
עצמותו עד כדי כך בעל הסולם אומר שאפילו
העולמות הם בחינת אור אפילו העולמות עצמם
לפני ש זה מצד תפיסת הנשמות כי אנחנו
נבראים אז כל מצד התפעלות הכלי יש לזה זה
לא סתם כאילו היוד ואתה נברא אתה הרצון
לקבל אז ממילא הכל לפי הכלי שלך מעצם
היותך נברא זה מה שמגדיר אותך שאתה תופס
את המציאות לפי החוויה שלך רק כמובן הכלי
שלך הוא מורכב הוא מדויק הוא סודר כמובן
יש ליפות יש עניינים אבל הכלים גם באו
מלמעלה אבל נתנו לנו אותם הם באו בצורה של
יש מעין בצורה פלאית אבל השפע המילוי
האנרגיה לאו דווקא אנרגיה דוממת אנרגיה גם
חיה אנרגיה רוחנית יש הרבה צורות
לאנרגיה נשמה זה אנרגיה אנרגיה
אמיתית יש את האנרגיה של הדומם שאנחנו
מתייחסים אליה שימו לב שהטכנולוגיה כאילו
מעלה את הדומם בחינת מדבר כאילו לקחו את
זה לכתר לצורה הכי גבוהה שאפשר זה דבר יפה
זה הסברנו אבל בקרוס קבלה למתקדם תראו את
זה שמה יש גם קליפ נחמד הטכנולוגיה ה
מחלישה את הנפש שם יעזור לנו כדאי לראות
גם
אותו בכל אופן אבל גם האור הוא בא אלינו
עם
לבושים אנחנו לא תופסים ורך ש עצמו אין
לנו שום משגה בזה אפשר להגיד שבאופן כללי
זאת אומרת הוא בא הדרך מתגלה לנו ככה אני
קורא לזה דרך מחשבת
הבריאה זה כאילו הלבוש הראשון לאור שלנו
רצונו להטיב לנבראיו מה זה מחשבת הבריאה
זה כמו
התוכנה של הרצון לקבל כמו התוכנה של
המציאות
אוקיי אבל יש גם את התוכנה של הקיום של
השכלול
זה נוסע ארוך אוקיי נחזור לעניין הלימוד
שלנו ותד
ד' כשיצאו א הבחינות
הענין שיצאו ה הבחינות כתר חוכמה בינה
תפארת מלכות נכללו זה מזה שכל אחת מהן
הייתה כלולה מקטע חוכמה בינה תפארת
ומלכות וזה דבר מאוד מיוחד ההתכללות
הזאת זה גם נושא עמוק אבל הבורא עשה את זה
ככה מלמעלה כי יכלנו שאם לא היה התכללות
לא היה קשר בין הפרטים במציאות אבל היות
וכל הפרטים במציאות שייכים לאותו כלל
לבורא לרצונו לטיב לנבר אז ממילא הם
חייבים להתקל זה מזה אבל באמת הם מתקלים
זה מזה בזכות הכלל אז דבר מאוד דק
אבל ההתכללות הזאת מאפשרת השתתפות
חיבור
אחדות זה דבר מאוד מאוד עמוק זה נראה לנו
גם בטבע דברים שהם אוטומטים ום מובנים
מאליו אבל זה דברים שהם בכלל לא
פשוטים
אמנם בעצם הפרק נקרא למה תפארת כוללת חגה
נהי מה שהתחלנו לדבר בסוף האות הקודמת
אמנם בספירת התפארת ירדו קומות הספירות
מבחינת
גר גר זה נקרא ג ראשונות זאת אומרת זה
אומר שלמות הערה
עצומה הערה של שלמות שכאילו הכל מלא הכל
שלם לפיכך נשתנו ש מותן דק את החוכמה בינה
תפארת מלכות הכלולים בה לחס את גבור
התפארת נצח עוד ויסוד
הכולם זאת אומרת כ בתפארת שהיא חסרה גר
עוד מעט ננסה גם להבין למה
אבל זה גם נמשך מהד בחינות דור ישר קודם
כל אז היות ואין גר אז מה מייצג את החוכמה
את הבינה אז החסד הוא בחינת חוכמה
הבינה הגבור ה זה בחינת בינה וכולי כמו
שהוא אומר
פה נשתנו ש מותן וזה בא להראות על המיות
אזז אז במקום חוכמה יש שם פירת החסד הייא
מייצגת את החוכמה בירן
פין והיסוד הכולל היסוד זה משהו
מיוחד הוא כמו הכלל שלהם הוא כמו קו
אמצעי לפיכך מה שאנו אומרים שתארת כוללת
שש ספירות אין זה מחמת מעלתה על ג הספירות
הראשונות כביכול ריבוי מראה על מעלה לא
אלא להפך שמחמת הגירעון שבה מאור הגר
קיבלו א הבחינות קיבלו ה בחינות כתר חוכמה
בינה תפרת מלכות שבא שמות אחרים שהם חסד
גבורה תפארת נצח עוד באופן שחסד הוא כתר
אז הפוך אני טעיתי באופן שחסד הוא
כתר צריך לראות למה אמרתי את זה
כי יש ות כזאת גם אבל אנחנו נדייק את זה
רק לפי מה שבעל הסולם
אומר באופן שחסד הוא כתר וגבורה היא חוכמה
ותפארת היא בינה ונצח הוא תפארת ועוד הו
מלכות ונוספה עליהן ספירת היסוד שאינו
בחינה נוספת על א
בחינות אלא הוא בחינת כולל בלבד
שכולל בתוכו כל 10 ספירות חסד גבורה תפארת
נצח עוד והן נקראות מדוק שהוא ראשי תיבות
ו קצבות זה גם מלשון רווק אגב שזה חוסר
שלמות זה גם מוסג
כזה שהן שש הספירות חסד גבורה תפארת נצח
עוד יסוד אלו וכיוון שירידה זו דאי בחינות
לחג תנאי לא נעשת על בזיר ענפין אל כן אנו
מייחסים רק לזיר אנפין את הבחינות
שנשתנו
אוקיי
נסביר אז הוא אמר
שתפרתי מחולקת לשישה ספירות שכנגד
הכתר זה חסד כנגד החוכמה זה גבורה וכן על
דרך זה
והיסוד הכול
אלם למה בעצם התפארת היא מתחלקת
לשש
התפארת שהיא
בעצם זהיר נפין הוא בעצם נקרא נצח כל
ספירה יש בה עצם והתקלות למשל ספירת הכתר
העצם שלה זה כתר
דכתר ספירת החוכמה העצם שלה זה חוכמה ד
חוכמה
העצם של זהיר נפין האמת
שנצח זה כמו משה רבנו שהוא פנימיות יעקב
אם ככה למה אני קורא לה תפארת תפארת היות
ואנחנו מדברים מצד התלבשות האורות
בכלים ו והפרצוף אבו השורש להתלבש הורות
בכלים
וחסר לזיר אנפין או למציאות את אור
היחידה
לכן יש את החיסרון הזה
זה והיות ואנחנו מדברים מצד ההתלבשות
אורות
בכלים אז היות וחסר האור אז היא נקראת
תפארת מצד ההתלבשות הורות בכלים אבל מצד
הכלים זירן פין הוא באמת ספירת הנצח זה
העצם
שלו כי בעצם אנחנו מדברים מצד התלבשות
האור בכלי ובעניין הזה הוא תפארת ולכן הוא
נקרא כך
בעצם זהיר נפין או
תפארת זה מעין הכלל של החוסר השלמות לכן
כל החג נאי או החג נא הם נקראים על שם ירנ
פין כי הוא הכלל המייצג אותם אבל הספירות
האחרות היות והן שלמות אז אין צורך בחלוקה
הזאת
אבל רק בזיר פין כי הוא מייצג את החוסר
שלמות נשאל שאלה אז אם כבר שהמלכות למה
היא לא מתחלקת הרי היא הכי חסרה מה
הענין הרי כל שכן מלכות היא הכי גסה הכי
יבה אלא המלכות זה בא מצד
המאציל הוא עשה את הטבע והטבע הוא דבר שלם
בתור רצון
לקבל אבל זירן פין מייצג את זמן התיקון את
הצורה של הרצון את
העבודה את בחינת
הזכר את כל גם מה שבא מצד התנועה של
הנברא והיות וזה מיוחס לתנועת
הנברא אז זה חסר מצד עצמו
כרגע אבל הרצון
לקבל למרות שהוא חסר והוא וזה אבל היות
וזה מייצג את מעשה
הבורא לכן הוא גם שלם לכן זה נקרא בשם אחד
זה מברכים בברכות השחר ברוך שעשני כרצונו
כרצונו להטיב לנבראיו
לכן מהצד הזה האישה היא הכי שלמה בעניין
הזה ל זכר מייצג את התיקון את התנועה ושמה
דוקה יש חיסרון כי אנחנו צריכים זה כמו
ששת ימי
החול אכשיו למה אנחנו מתייחסים לז רנ פין
כעליון
כי באמת הוא העליון בעניין הזה הזכר הוא
מייצג את
התיקון הוא הכלל ביחס לנקבה אבל ביחס
למבנה
לטבע אז הוא חסר לעתיד לבוא כתוב אי יהיה
השם אחד ושמו אחד זאת אומרת הזר אנפין שהו
ו יהפוך ליי מבחינה מסוימת זה דבר קצת דק
אבל לכאורה בגמר תיקון שכל
האורות כל הכלים יקבלו את האור המיוחס להם
זאת אומרת תקבל אור היחידה ולא ייה חיסרון
כמו שגלגל את נגיד סילק את אור היחידה
ויצא פרצוף אב וכולי אז לעתיד לבוא וגמרתי
כ הוא נהייה משהו מיוחד
כתוב יהיה אחד כאילו יק יק כאילו הי והו
התאחדו אז
בעצם הז הירנפיין
יהייה בו מן גר
זה נקרא כמו השם המפורש ש יוכל להתגלות
השלמות הוא כבר לא יהיה פנים
קטנות אבל עם זאת היות ובטבע של הנברא הוא
חסר למה כי הוא נברא הוא
תלוי בדבקות שלו
לבורא כמו שאומר הרב
סיני קודם כל אומר הארי הקדוש
שהתחתון הוא חצי דבר
כל תחתון מלביש מחצית מהעליון כי הוא רק
חצי זה הטבע שלו כמו כן אומר הרב
סיני
שהשלמות של הנברא היא שלמות תלוייה במה
היא תלויה בקשר שלו עם
המאציל עצם זה שאנחנו נבראים אנחנו לא
בורא יש לנו
תלות במקור שלנו
מטבע
הבריאה אנחנו גם לא יכולים להבין למה זה
ככה ככה המציאות בנוייה כמו שחייב אנרגיה
כדי שהחומר יעבוד זה החוק חוק ברזל אפשר
להבין איך משתמשים בזה נכון למה ככה אין
לנו השגה בזה מלפני מעשה
הבריאה אז הנברא הוא תלוי
בבורא ויש בזה שתי אבחנות גם מצד
ה טבע שהוא נברא והוא חייב לקבל את האור
מהמקור
וגם מצד זה כי הוא לא המקור אין מה לעשות
בכל זאתי הוא נברא וגם מצד זה שיש עוד
משהו בגלל הצמצום והבחירה ביתר דבקות שהוא
גם צריך להיות דבק בהשוואת הצורה למקור
כדי לקבל את ההטבה יש הרי צמצום ובחירה
בהתר דבקות ולחם ביזיון וכל העניינים האלה
אז יש פה שתי תנאים לא מספיק השלמה צורה
דהיינו שהוא צריך לקבל את האור מהבורא כי
זה ודאי וזה פשוט יותר אבל הוא צריך גם את
השוואת הצורה דהיינו להיות בכוונה כמו
הנותן להיות משפיע להיות אוהב ירב ואוהב
ואז הוא יכול לקבל את האור אז עתיד לבו
זיר אנפין שהכל יתוקן הוא יכל להיות גדול
אבל עדיין הוא יהיה תמיד חסר כי זה בטבע
הבריאה אבל היות והוא יהיה דבוק במציל
באופן מלא אז החיסרון הזה יהיה בטל
בכלל אבל כרגע הזינ פין הוא
חסר זה הטבע
שלו לכן גם אומרים הרבה פעמים שהנקבה היא
שלמה והיא מיוחדת והיא לא צריכה לתקן כלום
זה קודם כל לא נכון כי לוקחים את האמירה
הזאת לצורה חיצונית אבל זאת אומרת אם נזקק
את זה באמת הרצון זה מה שבא מלמעלה הטבע
ככה הבורא ברא אותו ה שלם
אבל האדם זה בחינת הקו ושם צריך
תיקונים כי אנחנו בודקים את זה לפי הקו לא
לפי העיגול מצד העיגול הכל שלם אל אנחנו
במציאות של קו בגלל הבחירה ביתר דבקות
בגלל צמצום א' עיגול זה מראה שאין אף כן
מדרגות וקו זה אומר שיש עליון ותחתון מה
זה עליון זך יותר משפיע יותר בכוונה מה זה
תחתון מקבל
יותר אז אנחנו תחת החוק
הזה אז אז אם נסכם אזכר וזי רנ פין בעניין
הזה הוא מייצג את העבודה של התחתון את
התנועה של התחתון את זמן
התיקון ואת קבלת האורות גם לכן הוא
חסר עכשיו זה גם בטבע שלו מצד הד בחינת
דור ישר כי הוא גם רק הבלה על הכרח כי שם
הוא ויטר על ה עכשיו שם אגב לא היה שם
באמת תהליך זה דיוק חשוב
ודק כל מה שמדברים שהיה חוכמה ובינה זה
כאילו אנחנו מסתכלים אחר כך מהמלכות לאחר
הצמצום על
המציאות או שהמלכות הסתכלה על הגורמים
שבונים אותה וראתה מה כל תכונה נותנת לה
אבל באמת לא היה חוכמה ד אינסוף ואחר כך
התפתחה בינה וזה הבורא ברא את המלכות ינסו
בבת אחת יש מעין עם היצירה שבא על דרך
שכתוב שמעשה בראשית
בצווי נבראו כמו שכתוב אדם הראשון נולד
בגיל 20 אומרת זה בא מובנה בצורה שלמה זה
גם קצת מסביר את הפלפול הגשמי למה כביכול
העולם קיים מיליארדים של מיליארדים של
שנים או 13 מיליארד בר
מצווה אבל זה תלוי באיזה משקפיים את מודדת
זה הרי הזמן לא קיים בכלל והזמן בחלקיקים
עדינים יותר עובד אחרת אז זה עניין של
מאיפה אתה
מודד מהמדיה שלנו נו באמת זה ככה מיליארדי
מיליארדי שנים יותר מזה לא צריך ללכת רחוק
כמה זמן לוקח ל לאור לצאת מהשמש 10 מיליון
שנה לחלקיק אחד
למה הרי זה יוצא מהליבה יש שם הרבה כוח
משחה רציני הרבה תהליכים עניינים אז אז
הוא יוצא משם עם כל הכוחות שפועלים שם
לוקח לו הרבה זמן אז לא צריך ללכת רחוק
סתכל על השמש לשנייה תדע עבר 10 מיליון
שנה עד שהאור הזה יצא משמה מהליבה
מטורף לפי תורת הגנטים אגב השמש של אמורה
להבות כי אין לה מספיק תליך להתחל תוך
גרעיני לפי הפיזיקה הקלאסית סליחה התירוץ
ה ק לפי תורת הגונדי בקיצור מה שאני אומר
זה הכל תלוי בהסתכלות
אז ככה זה היה אז אנחנו אומרים את זה על
דרך הלימוד אז בכל מקרה כשמסתכלים על איך
הבריאה מורכבת ומה תמן בה אז השורש של
השורש זה הד בחינות שזה כאילו כאילו הדבר
הכי זה החלקיקים האלמנטרים של המציאות הד
בחינות דאור ישר
והשורש אחר כך יש ספירות ועניינים וזה
ההתפתחות של
הדברים זה הזרע של
המציאות
ובטבע של הד בחינת דור ישר כמו שלמדנו את
זה בהרבה מקומות אז זירד פין הוא חוסר
שלמות כי הוא גם ויטר שם על ה על דרך ה
המחשה אנחנו אומרים כמו שאמרתי לא היה שמה
תהליך אז איך אני אומר ויטר אנחנו אומרים
את זה על דרך הלימוד אבל מצד העולמות
אנחנו רואים את זה אחר כך שהוא מייצג את
בחינת הקו שהקו מקבל באופן
ממועט אבל כרגע נדבר בנוסחה אז הוא ויתר
על ה
אור כי הוא רצה להיות בדבקות במציל מצד
שני הוא כן קיבל חלק למה כי אתה לא יכול
להתקיים בלי תענוג זה הטבע
שלך אז אנחנו לומדים בתהליך של הד' בחינת
דור ישר ולמדנו את זה במקומות המתאימים אז
ירנ פין הוא מייצג חוסר שלמות כי הוא גם
מקבל רק על ההכרח וגם כי חסר לו
הגר וגם כי הוא מייצג את הנאצל
והנאצי וא תנועת הנאצל
ואת תפיסת הנצל ואת עבודת הנאצל והנעל הוא
הוא הוא חסר שלמות בדבר
הזה גם כל מציאות התיקון השיט אלפ שני שנה
זה נקרא בחינת הזר אנפין זה
הו ששת ימי החול
וכולי ושבת זה דווקא מלכותי שלמה אבל אסור
לעבוד בה למה
בת מלך שלכת לבורא רק הוא יכול לתקן אותה
אנחנו צריכים
לנוח
אוקיי
נמשיך אז אמרנו אופן חסד וקטר גבור הי
חוכמה תפארת י בינה נצח וא תפארת יפה ועוד
הו מלכות זה מצד
הכלים ואמרנו
שהנציב דווקא
מצד הכלים אז למה אנחנו קוראים לזה
תפארת מצד התלבשות אורות בכלים והיות וחסר
האור
היחידה אז לא כל אור בכלי המיוחס לו כי
חסר לי אור אחד אז בעצם האורות מסתדרים
בסדר שונה חסר לי מים
בכוס ונוספה עליהן ספירת היסוד שזה דבר
מיוחד שאינו בחינה נוספת על א בחינות אלא
הוא בחינת כולל
בלבד שכולל בתוכו כל 10 ספירות חג
נע מביא לזה משל ה בן של בעל הסולם הקדוש
הרבא כמו סלט שאתה אוכל שהוא כאילו יש לו
טעם מיוחד מכל הטעמים זה משהו חדש זה גם ב
בחינת הקו האמצעי של הגוף
אולי היייתי שואל אז למה את היסוד אני כן
מונה כספיה ואת הדעת אני לא מונה כספיה
ממש ייתכן כי
הדעת זה התכללות מצד
הראש זה נקרא שהגוף עולה
לראש אבל זה משהו שהוא השראה הוא התכללות
וכוח הדין פועל ממקום ממצו ולמטה ולא
ולמעלה אבל הסו זה במקום הגוף ממש במקום
במקום הנברא במקום
הרצון אז ו ספירה בפני
עצמו זה שונה מהדעת שעמן התכללות כי ה
עולה
לראש פה זה זה לא עליה אפילו גם למטה נמצא
אבל הוא
הכלל והוא גם משהו מיוחד כי הוא מגשר בין
המלכות זה בחינת הצדיק שהוא כולל את כל
המון העה
מאיפה הגיע הבחור
הזה למה הוא לא מתחיל
ראשון שיהיה קודם יסוד ואחרי זה חסד גבוע
תפארת נצח עוד למה הוא
למטה אולי כי זה גם בא להראות את הכוח של
האור חוזר זה בא
מלמטה והוא לא שתם נקרא יסוד כמו יסודות
שבונים את
הבניין אז יש לו סיבה שהוא נמצא בסדר שהוא
נמצא ואיפה שהוא נמצא אבל זה משהו פילאי
זאת אומרת הוא אומר הוא אינו בחינה נוספת
אלא הוא בחינה כוללת זה בעצם כלל זה הכלל
של חוסר
השלמות והוא כולל בתוכו את כל ה חינות
האלה ונקראות ה מדוק שהוא ראשי תיבות ו
קצבות שן שש הספירות חסד גבורה תפארת נצח
עוד יסוד
אלו וכיוון שירידה זו דעי בחינות לחסד
גבורה תפארת נצח עוד
יסוד לא נעשת אלא בזיר אן
פין על כן אנו ש רק לזיר אנפין את ה
הבחינות שנשתנו זאת אומרת הירידה
הזאת של האי בחינות לחסד גבור התפארת נצח
עוד
יסוד כאן מוסיף גם את היסוד זאת אומרת
שאמרנו
שהכתר הוא אה אולי מה שאמרתי בהתחלה זה גם
עניין של התלבשות אורות בכלים או מצד
הכלים אז לכן אתה יכול להסתכל על החסד
כחכמה או ככתר על אותו דרך
של מצד הכלים או מצד התלבשות ורות בכלים
כמו שהנציב אבל אתה קורא לו גם תפרת אוקיי
אז עכשיו מתיישב
לי בכל אופן הירידה הזאת נעשת רק בזיר
אנפין על כן אנו מייחסים רק לזיר אנפין את
הבחינות
שנשתנו יש גם זירן פין עניין שהוא גם טוב
לא לא ניכנס לזה לא רוצה לסבך כרגע אז
נשאיר את זה ככה
אוקיי גם שם זה מורה על הסגה ומראה על
חידוש כמו למשל בצמצום ב שמתייחסים
לנקודות דסג באופן
מיוחד אז גם פה בגלל
ש נשתנו שמותיהן של הספירות מטעם מיו גר
לכן גם הוא קיבל שם מיוחד בפני עצמו אירנ
פין
דהיינו ה כל החסד גבוה תפרת נצח עוד וכולי
יסוד כדי להרות על החידוש היות וחסר אור
הגר אז ממילא כל ספירה יש לה התייחסות
אחרת לכן גם היא קיבלה שם מיוחד בתוך אזיר
הנ
פין ואמרנו בהתחלה שיש את עניין התכללות
הספירות זו בזו אז מה שחסד התקלה
מכתר זה זה בחינת החסד בזיר
אנפין ומה
שהתקלה מחכמה זה בחינת
הגבורה אבל למה זה נקרא גבורה מהטעמים
שהסברנו לכן גם אני מונה אותם
כפרטים כי זה בחינות חדשות כדי להראות את
השוני
שנעשה אגב המוט הזה הוא מאוד מאוד חשוב
לכן גם יש לו שם כי הוא בעצם מאפשר לנברא
לעבוד בשלבים ולהיות שותף
ולתקן ולא להישבר או להיפרד
מהמציאות החומר דהיינו המלכות היא דרך
הצורה כתוב גם שאחרי הצמצום המלכות מקבלת
בג בחינות הראשונות שבה ככה כתוב בכתבים
בתס בכתבי הארי מה זה אומר שהיא מקבלת
בצורה של ג בחינות דיינו בצואה של חוסר
שלימות אבל החוסר שלימות הזה טוב כי זה
מאפשר לה לא להיפרד מהמעצב בו ולאט לאט
היא מתקנת עוד חתיכה ועוד חתיכה ועוד
חתיכה ואז שהכל יהיה מתוקן לסעודה אז
בעזרת השם דיברנו על זה במאמר ליל דקלה
תתגלה השלמות הראויה והשם יהיה אחד ושמו
אחד
יקי שזה בעצם השם המפורש
אוקיי אז
נסכם אמרנו שיצאו הספירות הם תקללו זו בזו
אגב לומדים את זה בסדר של אור ישר ואור
חוזר בחלק
ב' דווקא לימוד חשוב ומעניין זה נקרא
התכללות הספירות זו
בזו זאת אומרת גם בכתר יש 10 ספירות
אוו ד בחינות
והשורש אם נדבר
ב לשון היסודית יותר וגם בחוכמה ובביה"ס
שתש ספירות בזיר אנפין זה בא להראות על
חוסר שלמות שיש
שמה על הגרעון מאור
הגר אמרנו שחסד הוא כתר
וגבורה זה חוכמה וכן על דרך זה עוד
אמרנו שיש שמה את ספירת היסוד שזה משהו
מיוחד זה כנגד הצדיק כנגד הקו ה י מה זה
היסוד הוא לא בחינה פרטית אלא הוא בחינה
כוללת זה בעצם כלל מה זה כלל הכלל לא נמנה
כמו בספירת האומר אנחנו לא סופרים את היום
האחרון כאילו את
ה אי אפשר לספור את הכלל הוא לא נמנה הוא
מעבר
לפרטים הוא דבר
פלאי הוא משהו שהוא מעבר זה בכל דבר
ככה לכן גם זה מייצג את היסוד שהוא הטעם
הכולל אין לו טעם פרטי הוא הטעם הכולל מכל
הטעמים כמו הכלל שבדבר אז הרבש מביא משל
כמו שאני אוכל סלט אני לא מתייחס לטעם של
המלפפון לבד הגוונה לבד הכללות של הכל
נותנת לי טעם חדש זה הטעם של הכלל וזה
היסוד מייצג את זה
עודמ שהם נקרא ות וק כדי להרות על ו קצבות
ו קצבות זה אומר שש הספירות וגם
וק מייצג מושג של חוסר
שלמות של חוסר הגר מלשון רווק אגב גם
אבל הירידה הזאת קוראת רק בזיר אנפין לכן
רק לא אנחנו מייחסים את הייהה הבחינות
שנשתנו וזה בעצם יסוד בחוכמה זה גם היה
חידוש ודיוק של הרי בנושא כי יש לזה הרבה
הרבה השלחות לכל הוית
המציאות כמובן אפשר לשאול פה עוד הרבה
שאלות ולהעמיק וראוי אבל אנחנו מתמקדים
בכתוב למרות שאני גלשתי וזמרת יותר אבל זה
הרעיון למה תפארת כוללת חגה נ ולא פשטות
כמו שער
הספירות מה קורה בשר הספירות
כתר מחולקת לכתר חוכמה בינה זירן פין
ומלכות זהו בינה כתר חוכמה בינה תפארת לא
משנה זירן פין
ומלכות פתאום הגעת לזיר פין זירן פין אני
לא אומר קטע חוכמה בין חסד לא אני
אומר חסד גבורה תפארת נצח חוד יסוד
אני מחלק אותו
אחרת למה בגלל חיסרון
הגר חזרתי למלכות אני מונה אותה רגיל למה
הסברנו למה מצד ה כמו הטבע שהוא מה שהבורא
עשה וגם מלכות השתוקקות מלאה והיא מייצגת
את הטבע אז בעניין הזה לא חסרה היא רוצה
לאכול את כל הסעודה זה שהיא לא מקבלת זה
נכון יש צמצום
אבל כאן אנחנו מדברים על
ה על הבחינות גם על הטבע איך הוא בנוי
באמת היא לא מקבלת וגם היא מקבלת רק דרך
הזרן
פין לכן היא גם תלוייה
בזכר והוא עם שול בך גם כל התיקון הוא רק
דרך
הזכר והוא העליון שלה באמת
ויש בזה הרבה עניינים לעתיד לבוא אבל האור
הלבנה יהיה כאור החמה למרות שאור החמה
יהיה שבעתיים כן שהחמה זה זיר אנפין תצ
חמה מנרתיקה יהיה
בלאגנים לא החמה הגשמית למרות שיכול להיות
שיהיה
סימן אולי זה יתחילו לפרק את המטריקס דרך
זה אבל יש דרכים יותר פשוטות
גם אוקיי
אז בעצם
נינו למה התפארת מתחלקת והתפארת הכלל שלה
זה חוסר שלמות לכן החלוקה הזאת והשמות
החדשים להראות על חוסר
שלמות אפשר אולי עוד
להוסיף שמלמעלה
בעצם יש את העניין של היסוד הזה כי לא
יכול להיות חוסר שלמות שעומד בפני
עצמו כי זה יהיה מנותק
מהבורא לכן יש את היסוד כדי להחזיר את
החוסר שלמות הזה לתוך
הכלל ולכן הוא גם לא נמנע בחוסר שלמות הזה
כ הוא חייב להיות
מעל זה כמו יוסף והאחים
שלו מה זה זה זה מצד
הנשמות שהוא הכלל שלהם הוא אמר אתם תשתחוו
לי אמרו למה שני אשתחווה לך
כי אני הכלל עכשיו מצד הנשמות יש עניין
שגם היסוד מקצץ את העניינים מה הוא אומר
לבחינות האלה לקבל אור
ממועט לצורך
התיקון ודווקא אחים של יוסף רצו לקבל את
המקסימום אור כי זה כל אחד בחינה פרטיית
זה כמו המלכים שאמרו אני אם לוח אני אמלוך
אבל הצדיק הוא מאזן אותם הוא אומר להם אתם
יכולים לקבל בתוך הכלל כי אנחנו בזמן
תיקון אנחנו בזמן
העבודה לכן מובא בחסידות כל הזמן שהשפע
חייב לעבור דרך הצדיק כי בדיוק הוא העניין
הזה הוא הקו האמצעי והשפע חייב לעבור דרך
הקו
האמצעי ואם האדם עובד עם עצמו ולא דרך
הצדיק ו דרך
הכלל אז זה כמו פרט שעומד בפני
עצמו והפרט הוא חסר הוא חייב להיות מחובר
לכלל זה ם העניין שלל
החסידות רואים גם שהארי הוא היה משיח בן
יוסף דיברנו על זה בהילולת הבעל שם טוב
תראו את זה שמה אוקיי אז
בגדול הסברנו את
הרעיון
א אוקיי נמשיך פעם הבאה נראה
עוד בעזרת השם נעשה
ונצליח ונזכה להידבק בצדיק האמת דיוק חשוב
בדורנו מובא רבי נחמן הרבה מדבר על זה
צדיקי האמת אבל גם בעוד
מקומות אולי נסביר את זה יאללה נסיים
בחסידות צדיק אמת זה אומר שהוא מלמד אותך
להיות משפיע לשם שמיים והוא לא מלמד אותך
לעבוד לרצון לקבל לעצמך כמו שהם אומרים
הרבה צדיקים תגיד תיקון חצות וואו תקבל
דירה תעשה את הסגולה הזאת תקבל את זה
צדיקים של שקר שלא לשמ לא לשמ דלא לשמע
צדיק אמת אמור להביא אותך לשמה לקו אמצעי
א' מ ת זה אפילו התחלה אמצע סוף מבחינת
האותיות שנזכה תודה רבה אה נהניתם נשמח לש
לייק שיתוף ותגובה שתראו מאיתנו
תוכן אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון לערוץ
מאוד יעזור יש הוצאות כבדות להחזיק אתרים
לפרסם שיעורים ועוד כל מיני
עניינים א וגם היו שותפים להפצה ניתן
ללחוץ על כפתור התודה לתרום לעלוי שמעת
להצלחת לברכה ותשאירו בתגובות אחר כך את
ה מה שאתם רוצים ובעזרת השם נכוון לזה
תכוונו גם אתם תודה רבה בשרות טובות שנזכה
להמשיך ללמוד אמן
