תניא פרק יג | קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה ג תמוז הילולת הרבי של חבד
הרבי ממל בביץ'
היום נלמד תניה ואם נספיק נלמד קצת אולי
גם מהמרים של הריבי מול
בביץ כדאי לראות את השיעורים הקודמים זה
נדבך על נדבך אנחנו לומדים את התניה
בפנימיות זה סגנון שונה ממה שאתם מכירים א
נשמח ללייק שיתוף תגובה שיתופים כדי שאני
אראה שיש פירות ואני אמשיך עם זה כי יש
הרבה שיעורי טניה
ברשת והסיבה שבכל זאת התחלתי ללמד את זה
כי ראיתי שיש לי את הייחודיות שלי בצורה
שאני מסביר את זה
א אפילו על מורי קבלה אחרים שקצת לימדו
מזה ללכן אני החלטתי בכול זאת ללמד את זה
אז אם אנחנו רוצים שזה ימשיך נשמח ללייק
שיתוף תגובה לייק ראשי תיבות יש יר קליפות
או יש יותר קדושה אתם תבחרו כמו שכתוב
בינונים זה וזה
שופטן בעזרת השם נעשה ונצליח
ונלמד אתם מוזמנים ללחוץ על כפתור התודה
לתרום לפרסום והפצת השיעור ניתן להקדיש
לילוי נשמת ברכה
והצלחה אוקיי אנחנו נתחיל בעזרת
השם המיקרופון הזה אוהב שמכוונים אותו אבל
אני מקווה שזה בסדר אוקיי
פרק יג ספר
התניה ובזה
יובן מאמר
זל דיינו
רבותינו בינונים
זה וזה שופטן
פירוש יצר הטוב ויצר הרע דכתיב
כי יעמוד לימין אביון להושיע משופטי
נפשו ולא אמרו זה וזה משלים חס
ושלום כי כשיש איזה איזו שליטה או מממשלה
ליצר הרע בעיר קטנה אפילו לפי שעה הכלה
נקרא רשע באותה שעה אני תכף אסביר אלא
היצר הרע אינו רק על דרך משל כמו שופט
ודיאנה אומר דעתו
במשפט ואף על פי כן יכול להיות שלא יהיה
פסק הלכה כך למעשה מפני שיש עוד שופט
ודיין החולק עליו וצריך להכריע ביניהם
והלכה כי דברי מכריע כך יצר הרע אומר דעתו
בחלל השמאלי שבלב ומהלב עולה למוח להרר בו
ומיד חולק עליו השופט השני שו הנפש
האלוקית שבמוח המתפשט בחלל הימני שבלב מכל
משכן היצר הטוב והלכה כדברי המכריע הוא
הקדוש ברוך הוא עזור ליצר טוב כ במאמר
רבותינו זמ הקדוש ברוך הוא זרו אין יכולו
ועזר היא הערה שמאיר אור השם על נפש
האלוקית להיות לה ייתרון ושליטה על שכלות
הכסיל ויצר הר ייתרון האור מן החושך
קנל נקודה אוקיי נסביר נקרא ונסביר
ובזה יובן לשון מאמר רבותינו זל בינונים
זה וזה שופטן
למה היות והם בין תיקון הבריאה למטרת
הבריאה
אבל הדגש שלהם הוא על תיקון הבריאה לכן
מצד אחד וצריך לראות את השיעורים הקודמים
כמו שאמרתי כי זה הכל פה נטבח על נטבח בי
אחד שאני מסביר את זה בפנימיות אבל מצד
אחד הבינונים
זה מדרגה עצומה
ביותר עכשיו נתתי גם דוגמה שיש בינוני
בבחינת עולם העשייה כדי שזה גם ידבר ל
המדרגות שלנו אבל הבינוני שמדובר
פה זה הבינוני כמו שאמר על רבא שזה מדרגה
מאוד מאוד גבוהה זה בעולם היצירה והסברנו
את זה בשיעורים
הקודמים זה אדם שיש לו גילוי והשגת
אלוקות ויותר מזה מעיד עליו יודע התעלומות
דהיינו הקדוש ברוך הוא שלא ישוב לכסלו עוד
דהיינו לבחינת הקליפה זאת אומרת זה אדם ש
בהשגחה גלוייה עשה תשובה מהירה עירת
הרוממות הזדונות נהפכו לל שגגות זה מדרגה
מאוד מאוד גבוהה אבל עדיין יש בורה שזה
מחטא אדם הראשון משבירת הכלים מגלגולים
קודמים שזה גנוז שזה רדום
אצלו אז אני קצת חוזר על השיעורים הקודמים
אבל בסדר
ו הרע הזה ממש רדום בזמני תפילה ועבודה
וקריאת שמע וכדומה ולימוד תורה אבל יש
זמנים שהוא מתעורר עוד פעם
ותוקף אבל עדיין הבינוני בוחר בטוב ודוחה
את הרע הוד והוא במדרגה מאוד גבוהה ומוח
שליט על הלב אבל סוף כל סוף את מהות הרע
הוא לא
תיקן פשוט הוא כתוב זהו גיבור כבשת יצרו
זה הגיבור שבגיבורים העושה שונאו אוהבו
ולזה הוא עוד לא הגיע בסוף כל סוף צריך
לתקן את הלב לא את הלב הגשמית את הלב
הרוחני ויש גם הרבה מדרגות שצריך לתקן כי
בנו לתקן את הרצון לקבל בסוף קליפת נו גם
אנחנו אומרים אלוקי נשמה שנתת בי תורי זאת
אומרת מצד הצורה האלוקית זה תאור אבל
אנחנו צריכים לתקן את הרצון
לא את הצורה שמשו לכוח העליון זה בא
מלמעלה זה בחינת אצילות זה טהור אבל בביאה
יש תיקונים כמובן שזה מבחינת החומר ביחס
לאצילות אנחנו צריכים לתקן את זה
לכן אז זה מה שהוא
אומר למה זה וזה
שופטן כי בשונה מצדיק נסביר יותר מה זה
צדיק בהמשך והסברנו קצת בשיעור הקודם
והקודם קודם בשונה מצדיק שאצלו הוא כבר
תיקן את הרע או לפחות חלק משמעותי מהרע
וצדיק זה גם כנגד עולם הבריאה באופן
כללי אז הבינוני לא תיקן את הרע פשוט הוא
רדים אותו והוא שולט עליו שזה וודאי מדרגה
עצומה
ביותר הוא כן תיקן אבל את הטוב אגב את
הטוב הוא כן תיקן מה זה לתקן את הטוב בחטא
אדם הראשון קרה משהו שגם הטוב נפל לקליפות
זאת אומרת שאם אני עושה טוב אני עושה את
זה תם מניעים אנוכיים זה נקרא משפיע על
מנת לקבל הבינוני תיקן את זה לגמרי הוא
משפיע על מנת להשפיע זה מדרגה גבוהה ביותר
אבל מבחינת הרצונות קבלה את הקו שמאל הוא
עוד לא תיקן רק את הקו ימין ויש בזה הרבה
מדרגות כמו שאמרתי תמיד ותר בשיעורי קבלה
הקדוש ברו הוא לא נתן
פה לא ברא את העולם למרות שככה זה נראה
כרגע במטריקס ס בשביל שוקו שניצל יחסי
אישות זה כל זה צעצועים חולפים מדבר על זה
בהמשך כאילו זה דברים מתים
ממש כי הם זמנים חולפים הם לא מייצגים את
הנצח האלוקי אבל לא מראים את זה בכלל האדם
עד שהוא מתפתח עכשיו נקיש קצת לבינוני
שלנו יש בינוני לשעתו בעולם העשייה וזה
מדובר הרבה עלינו שזה גם מדרגה גבוהה
ומכובדת וצריך להתחיל ממנה לפחות רק מה
ההבדל שזה לא בקביעות וזה הרחבנו בשיעור
הקודם אז אני לא אחזור על זה תשלימו את
השיעור הקודם ותראו את
זה עכשיו נמשיך בכתוב
כי עמוד לאמין אביון להושיע משופטי נפשו
ולא אמרו זה זה מושלים חס ושלום למה כי
בפועל השליטה לקדושה בגלוי כי כשיש זה
שליטה ממשלה ליצר הרע בעיר קטנה אפילו לפי
שעה קלה נקרא רשע באותה שעה מה זה רשע
שהוא נפרד מהבורא שהוא באהבה עצמית אבל
הבינוני הוא בוחר באהבת השם כל פעם מחדש
הרה מתגלה אליו הוא דוכה
הרע רק הוא דוחה אותו בצורה של שמירה ולא
זכירה כי את זה הצדיק כבר עושה זה מדרגה
של שבת זה הוא עוד לא
שמה אבל משמה מתחילים זאת אומרת יותר מזה
אתה חייב גם להתחיל מרשע זה הכל סדר
מדרגות לא כמו שאמרתי לא מדובר רק על
גופים שונים אלא זה דרגות תודעה באדם זה
יכול להתבטא אבל גם בגופים כאלה או אחרים
יש כאלה הם גלגולים באותה מדרגה זה מצד ה
המון העם או מצד הקליפות הנמוכות אבל מצד
העובדי השם אנחנו
מדברים ואז אותו אדם בגוף אחד באותו גלגול
עובר מלא
תהליכים לכן אם הוא היה בוחר ברע אז הוא
היה נקרא רשע באותה
שעה למה הוא רשע כי הוא מרשיע את
הבורא דהיינו רשע גם מלשון רשות כי צריך
לתת רשות לקדושה ולא רשות
לקליפה אבל הוא תכף יסביר שמבחינה מסמת
הוא עדיין רשע אז נגיע לזה תכף אלא היצר
הרע אינו רק על דרך משל כמו שופט ודינה
אומר דעתו במשפט על כל פנים יכול להיות
שלא יהיה פסק הלכה כך למעשה מפני שיש עוד
שופט ודיין חולק עליו וצריך להכריע ביניהם
והלכה כדברי המכריע ככה יצר הרע אומר דעתו
בחלל השמאלי שבלב שזה כו שמאל זה הרצון
לקבל עלה עולה למוח כי הבחינת ימין דווקא
שם כן היא מתוקנת מהלב עולה למוח לערער בו
ומיד חולק עליו השופט זה כמו מעלים מתת
המודע את החומרי גלם ואז המוח מברר
אותם שהוא הנפש האלוקית שבמוח המתפשט בחלל
הימני שבלב מקום משכן היצר הטוב זה לא
גשמיות אני סתם נוגע פה לצורך המחשה כן כי
הימין של בלב זה מייצג את את
ה את ההתפשטות של הנפש האלוקית לבחינת
הגוף אבל בשמאל היא עוד לא
הצליחה למשל דוד המלך זה ליבי חלל בקרבי
זה משהו אחר אבל הבינוני עוד לא
שמה אבל אני בכל זאת אציין אתם חייבים
להשלים את השיעור הקודם כי הסברתי באריכות
מה זה בינוני מבחינת עולם היצירה ומה זה
בינוני מבחינת עולם העשייה אז חשוב להבין
את הדברים האלה ואני לא יכול לחזור על זה
אז אתם תצטרכו להשלים את השיעור הקודם כדי
מי שלא ראה כדי כ להבין טוב את השיעור
הזה אני כן אציין שהבינו המדובר פה התאבות
שלו זה לא שניצל ובמבה הוא כבר הרבה מעבר
לזה הוא כבר במדרגות
גבוהות אלא אצלו הניסיונות הם באורות
רוחניים בהשגות
אלוקות אישה זרה כמו שהסברנו זה לא לה זה
בכלל לא אישה גשמית הוא כבר כי הרי בינוני
לא חוטא במעשה הוא כבר מנסים אותו באורות
רוחניים זה משחק אחר אבל מי שלא יצא
מהמטריקס לא מבין בכלל על מה מדובר ללכן
אנחנו בהתחלה במטריקס ס והם שמה מתקדמים
כמו רבי עקיבא אשר הדף החישה בדקל לא
מדובר שם על גשמיות בכלל הוא מזמן תיקן את
הבחינה הגשמית מדובר על על דברים רוחניים
גבוהים בכל
מקרה השופט השני שהוא הנפש האלוקית שבמוח
המתפשט בחלל הימניים שבלב מכם משכן היצר
הטוב אבל בחלל השמאלי היצר הרע לא שוכן שם
לגמ היצר הטוב לא שוכן שם לגמרי א זה
עדיין יש אחיזה לקליפה שמה והלכה כדברי
המכריע הוא הקדוש ברוך הוא עוזרה לצר הטוב
כמאמר ר בתנו זל אלמלה הקדוש ברוך הוא
עוזרו אין יכול לו שזה בחינת הקו ה אמצעי
הוא נותן לו את הכוח לפעול בהשפעה זה נקרא
מה שאמרנו מעיד עליו יודע מה שבעל הסולם
אומר מעיד עליו יודע את העלומות שלא ישוב
לכסלו עוד כסלו זה בחינת
הקליפה איין יכול ו ועזר היא ההערה שמעיר
אור השם על נפש האלוקית להיות ליתרון
ושליטה על שכלות
הכסיל דהיינו אמרנו גם ראיתי שיש יתרון
לחוכמה מן השכלות הסברנו את זה בפעם
הקודמת ומידע על הודת הלומות של ישוב
לכסלה וד הסברנו לפני שני
שיעורים לכן הקדוש ברוך הוא נותן לו את
הכוח אבל הוא חייב לעשות את ההשתדלות
והיגיעה
ויצר הרע כי יתרון האור מן החושך כנל אך
מאחר שהרע שבחלל השמאלי בבינוני בחלל
השמאלי ו
בתוקפו כתולדה להתעבות
לכל תענוגי העולם הזה ולא נתבטל במיו לגבי
הטוב ולא נדחה ממקומו כלל אני אסביר נשים
פה נקודה אני אחזור על זה למרות שדיברנו
אבל בכל זאת אולי מישהו שומע
מפה אמרתי שהבינו המדובר פה הרי הוא אומר
רבא הבינוני והם לא היו בגוז מה הם היו
צדיקים הבינוני המדובר פה זה מדרגה מאוד
מאוד גבוהה שמשפיע עלמנת להשפיע אז איך
הוא אומר לי פה שיש לו בלב תאבות לכל
תענוגי העולם הזה זה אדם שהוא בדרגה
אלוקית מאוד גבוהה מה מעניין אות העולם
הזה אלא אם נדבר על בינוני במובן האמיתי
שזה בינוני בקביעות בעולם היצירה שכתוב
תאוות העולם הזה לא מדובר על העולם הזה
הגשמי אלא העולם הזה מבחינה רוחנית דהיינו
שהוא רוצה השגות
אלוקות אבל
לעצמו אם יגלו לו רצונות גדולים לקבל
ברוחניות שהוא עוד לא תיקן אותם כי ה רצון
לקבל האמיתי הוא ברוחניות הוא לא בגשמיות
בגשמיות זה צעצועים רק מתחילים מפה אבל
הוא עוד לא תיקן את הרצונות
האלה אז אם הם יתגלו לו הוא יתווה אליהם
למה כי הוא עוד לא עבד עם החומר גלם
הזה לכן זה נקרא שאם זה יתעורר אצלו הוא
יתווה תאווה לעולם הזה אבל אם נדבר על
הבינוני של עולם העשייה שזה נקרא בינוני
לשעתו כי זה לא בקביעות שזה אנחנו בדרך
כלל אז שכתוב העולם הזה זה מדובר על עולם
הזה כפשוטו זאת אומרת היינו בתורה בתפילה
היה לנו
הערה ואחר כך פתאום התאוות תוקפות אותנו
תאבות אישות עצלות א מנטפליקס סדרות בריחה
מהמציאות עצלות
שינה אצל הבינוני האמיתי אבל זה כמעט לא
מתבטא בלבושים האלה כמו שאומר הוא לא חוטא
במחשבות דיבור מעשה בכלל אצלו הניסיונות
העולם הזה שלו זה עולם הזה זה נקרא מלשון
זה שאני רוצה את זה
לעצמי העולם הזה זה נקרא מקבל על מנת לקבל
זה מושג רוחני שכתוב העולם הזה לא הכוונה
רק למטריקס זה בפשט בפנימיות לעולם הזה זה
נקרא בחינה ד' של אותו
עולם ללכן הבינוני האמיתי דהיינו הבינוני
בקביעות שהוא נמצא בעולם היצירה שהוא נקרא
משפיע על מנת להשפיע זה מדרגה עצומה שבן
אדם בהשגת אלוקות והשגחת השם גלוייה לו זה
מדרגה
מטורפת לא גלויה לו בעולם הזה גלוייה
בעולם הרוחני בעולם היצירה הרוחני שזה
עולם גדול ורחב לאין שיעור מהעולם
הגשמי אבל היות והוא לא תיקן את הרע בעצם
במהותו רק מצד השליטה מחשבה דיבור ומעשה
הרע כמו רדום אצלו כמו בשנת חורף או לא
שנת חורף תלוי זה בהמשך הבינוני הרגיל הרע
אצלו הוא בשנת לילה בזמן התפילה והתורה
אבל אחר כך הוא
מתעורר לכן עצם הרע מהות הרע ורחמן לי
בבעייה עדיין לא תיקן את זה ולא נתבטל
במיו לגבי הטוב מצד מהותו רק מצד המחשבה
דיבר מעשה ולא נדחה ממקומו כלל דהינו הוא
עדיין קיים יש לו הווייה ומציאות יש לו יש
רק שאין לו שליטה וממשלה להתפשט בברי הגוף
מפני הקדוש ברוך הוא עומד לימין אביון
ועוזר ומאיר לנפש האלוקית היות והבינוני
בוחר בטוב מתגבר על הרע וגם הקדוש ברוך
הוא מסייע בו על ידיי הערה אלוקית שנקראת
נשמה ואז הוא מנצח את הרע אבל זה כמו ה
כמו נגיד המחבלים הם ברחו למערות זה דוגמה
טובה דווקא הם ברחו למערות למחילות שלהם
כמו חולדות אבל הם עדיין חיים הם פשוט
מתחבאים אבל הם עדיין קיימים אז סוף כל
סוף אוקיי אין להם שליטה אבל עדיין יש להם
קיום ומציאות זה דבר רע מאוד ולפעמים כן
הם באים
לתקוף ולפעמים גם הם יכולים
להפתיע זה גם יכול לקרות לבינוני באופן
רגיל זה לא קורה לו כי זה מדרגה מאוד
גבוהה והוא בדרך תורה אבל לעיתים מלמעלה
ההשגחה גם לבינונית עושים ניסיונות כדי
להעלות אותו למדרגות רוחניות מאוד גבוהות
אם הוא לא בחר בזה מצד עצמו א זה כבר דבר
ניסיונות של צדיקים זה קצת שונה מה שאנחנו
מכירים כי שמה אולי מורידים את הצדיק כדי
לתת לו השגת אלוקות הרבה יותר גבוהה נעלה
שהוא מצד עצמו לא היה מטפס אליה כי הוא
מסתפק במה שיש לו אז בכל מקרה הרע עדיין
קיים פשוט הוא מתחבא
במחילות רק שאין לו שליטה וממשלה להתפשט
באברי הגוף מפני הקדוש ברוך הוא עומד
לימין אביון ועוזר ומעיר לנפש
האלוקית אבל סוף כל סוף הבורא רוצה שנתקן
את הלב את הרצון את הפנימיות לכן גם אם יש
שליטה במחשבה דיבור ומעשה זה מינימום וזה
מסט זה דרגה גבוהה זה לא מספיק כי צריך
לתקן את מהות הדבר כי המחשבה דברור מעשה
הם לא האדם הם רק לבושים האדם זה
הפנימיות מחשבה דמעשה זה רק כלים שמגלים
את הפנימיות כמו שאמרתי זה דומה לאוויר
נוזל ומוצק זה מצבי צבירה של
התודעה שהם גם משתנים אבל סוף וגם כמו ראש
תוך סוף אבל סוף כל סוף אני צריך לתקן את
המהות של הדבר
לכן רק שאין לו שליטה בממשלה להתפשט בברי
הגוף מפני הקדוש ברוך הוא העומד לימין
אביון ועוזר הו מעיר לנפש האלוקית לכן
נקרא כרשע כמו מאמר רבותינו זל אפילו כל
העולם כולו אומרים לך צדיק אתה היהיה
בעיניך
כרשע ויש לזה שתי צדדים הוא תכף יסביר אז
אני אלך לפי הסדר ולא רשה ממש אלא שיחזיק
עצמו לבינוני ולא להאמין לעולם שאומרים
שהרע שבו נתבטל לגבי הטוב שזו מדרגה צדיק
אלא אהייה בעיניו כאילו מהותו ועצמותו של
הרע ו בתוקפו גבורתו בחלל הסמלי כ תולדת
ולא חלה והלך ממנו מאומה נקודה תכף
נסביר זאת אומרת כל העולם אומרים לך צדיק
אתה דאינו העולם זה המחשבה דיבור והמעשה
זה סביבת הפעולה שלך כי באמת מבחינת
המחשבה דיבור מעשה אתה צדיק אתה בוחר בטוב
וגם העולם זה בני העולם החיצוניות כי
מבחינת המעשה אתה נראה צדיק אתה עשה את
הכל כמו שצריך א אתה עדיין צריך להיות
בעיניך כ רשע למה למה לא רשע כי באמת אתה
לא רשע כי בחרת
בטוב אבל אתה כ רשה למה כי מצד הפנימיות
אם נסתכל על המהות של הדבר אתה עדיין רשע
אבל אתה לא נקרא רשע כי אתה בוחר בטוב אבל
עדיין יש לך צד רע מהבחינה הזאת אתה
כרשע ובגלל שהקדוש ברוך הוא עוזר הרבה וגם
הבינוני הוא בדרגה מאוד גבוהה של השפעה
וגילוי אלוקות הוא עלול לשכוח מהרע שיש בו
כי זה רדום אז אומרים לו לא אל תשכח את
הרע תזכור שהרע עדיין קיים אל תאמין לעולם
דהיינו למחשבה דיבור מעשה שלך שמראים לך
שאתה צדיק ואתה בגילוי אלוקות וזה גם
אמיתי אגב זה אמת ואתה גם עוסק בתורה לשמה
זה דרגה מאוד גבוהה
בינוני אני תכף אסביר את זה גם ע על המיני
בינוני של עולם העשייה
אבל אצלך הרה לא נתבטל ונהפך לטוב כמו
מדרגת הצדיק אלא היהיה בעיניו
כאילו כאילו ביחס אליו כי באמת זה ככה
מהותו ועצמותו של הרע ו בתוקפו גבורתו
בחלל השמאלי כתולדה ולא חלף והלך ממנו
מאומה ובאמת זה אמיתי ביחס למדרגות שהוא
עוד לא תיקן אבל מבחינת מה שהוא תיקן באמת
אין לר תוקף אבל ביחס למה שעדיין מסתתר
וצריך לתקן הרע בתוקפה ואפילו זה רע יותר
גדול כי כל הגדול מחברו יצר גדול ממנו לכן
מאוד חשוב השמירה הזאת שיהיה מודע לזה אז
זה נאמר מסיר אוזנו משמו תפילה לא מסיר
אוזנו משמו התפילה גם גם תפילתו תואבה
לאלא מסיר אוזנו משמו התורה גם תפילתו
תואבה יפה כן
למה כי תורה זה לעניין הזה כמו קו שמאל קו
אמצעי ותפילה זה קו ימין לעניין הזה זה לא
מספיק כו ימין צריך לתקן גם את הכו שמאל
ואם אתה לא תקן את הקו שמאל גם הקו הימיין
של לך ייפול בסוף לכן אתה חייב לראות את
הדבר
הזה כי באמת הרה הו בתוקפו כתולדה
ולא חלף והלך ממנו מאומה רק מה זהרה אצל
הבינוני האמיתי שהוא רוצה השגת אלוקות כדי
להנות מזה כדי לקבל לעצמו אבל הוא דוחה את
זה הוא בוחר ב משפיע ענת להשפיע אבל עדיין
קיים בו הרצון
הזה כי יש השגות אלוקות שאם יגלו לו אותם
הוא לא יכל לכוון עהם לשם שמיים כי זה
תענוג גדול מדי הוא יפול לכן סוף כל סוף
הוא לא תיקן עדיין את
הכל ואני תכף אסביר את זה גם על הבינוני
של עולם העשייה אני רק אסביר ואסיים
להסביר על הבינוני האמיתי וחשוב להבין את
ההבדלים האלה ואת הדיוקים האלה כמו שרבא
דיק שלא נתבלבל
פה כאילו מהותו ועצמותו של הר בתוקפו
גבורתו בחלל השמאלי כתולדה ולא חלב והלך
ממנו מאומה ואד רבה נתחזק יותר בהמשך הזמן
ש משתמש בו הרבה באכילה ושתייה ושאר
ענייני העולם הזה זאת אומרת הרצון לקבל מה
שהוא נולד איתו בעולם
הרוחני כשהוא משתמש איתו דהיינו עוסק
בתורה לומד תורה מתפתח מגדיל את הרצון
הרוחני שזה נקרא אכילה ושתייה מבחינה
רוחנית זה חסדים וחכמה שנמצאים בתורה
ומצוות ובתורה עצמה אז זה הגדילו את הרצון
לקבל הוא יתפתח
יותר בענייני העולם הזה כל העניינים
שקשורים
לרצון
העצמי ל היות ואני מעורב
בדבר ולבנוני הרגיל שבעולם העשייה איך
נסביר את זה נסביר שנגיד אדם חוזר בתשובה
והקדוש ברוך הוא מאיר לו כמו לבינוני וכל
הרע שהיה לו רדום לגמרי שנת חורף גמורה
והוא מרגיש את הטוב
החיבור אבל זה מצד העליון
הרותה דל אלה באמת לאותו אדם יש הרבה
כעסים הרבה רע הרבה דברים שהוא עוד לא
תיקן פשוט הקדוש ברוך הוא נתן לו כוח
הרדים לו אותם ואם הוא יתקע בקו ימין הזה
יותר מדי זמן בהת הרותה דללה הזאת וישאר
שמה א' הוא ייפול בסוף חזק כמו שרואים
הרבה פעמים קורה או שהוא ישאר באותו מדרגה
כל החיים והוא לא
יתפתח למה כי הוא לא מרגיש את ה רע באמת
כי הקדוש ברוך הוא קיבל לו את הרע אבל הוא
צריך לחפש את השמאל לחפש את העבודה
הפנימית לא במעשה החיצוני בכוונה הפנימית
אבל בלי ללמוד פנימיות התורה בחוכמת הקבלה
אין סיכוי לעשות את זה כי אתה מתעסק כל
היום במעשה אז מה לך לבדוק את החלל השמאלי
שבלב בקושי את החלל הימני אתה בודק כי אתה
משפיע על מנת לקבל אלא כל מה שאתה בודק זה
אם דקדק י במצווה החיצונית ככה או ככה זה
נקרא דומם צריך את זה גם אבל לא להתקע שמה
כל החיים לכן בנולי שעולם העשיה זה כמו
אדם שחזר בתשובה ומרגיש אורות גדולים
והתחזקות והתעוררות והרע שבו רדום בשנת
חורף אבל רע עדיין קיים ומתי שהוא יצטרך
לצאת לפני השטח כי חייב לתקן אותו אז אותו
אדם אומרים לו תדע שלא תבעל אם פתאום הרע
הזה יתגלה לך תדע שהוא קיים עוד לא תיקנת
אותו לכן תהיה בעיניך כרשע כבר עכשיו
למרות שאתה מרגיש צדיק ואתה מרגיש שהקדוש
ברוך הוא איתך והכל טוב לך תזכור אבל שיש
בך ודרה שלא תיקנת למרות שאתה לא מרגיש
אותו באמת כמו שאני שאל את אותם אנשים הם
מרגישים אני אוהב את הקדוש ברוך הוא ברוך
השם הכל טוב הם לא מרגישים את רע וזה נכון
הם לא משקרים זה ההרגשה שלהם זה בגלל
שהקדוש ברוך הוא רדים להם טרה מלמעלה אבל
הם לא תיקנו אותו עדיין ומתי שזה יצטרך
להיתקן וכשזה יצוף לפני השטח אם הם לא
יהיו מוכנים זה פיל אותם כמו הרבה אנשים
שנופלים נגיד שנה שנתיים בתשובה מתחזקים
אחר כך הכל יורד אין אורות בדיכאון
[מוזיקה]
ב אז תהיה בניך כרשע תכין את עצמך כבר
עכשיו ואז אתה תהיה אמיתי עם עצמך אתה
תבוא מוכן
לקרב אבל ה האתגר שכאילו באמת מרדימים
לאותו בן אדם
אתרע והוא בכלל שכח כאילו הוא מרגיש את
הטוב את הדבקות את המצוות כל מצווה וואוו
איזה אור גדול והוא באמת מרגיש ככה זה לא
שקר אבל זה אור ש של דומם לא את האור
האמיתי הוא לא מרגיש לא נותנים לו אבל אבל
לאותו מדרגה זה עצום כי ביחס למה שהוא
חווה כשהוא היה חילוני והוא לא חווה שמה
כלום אבל סוף כל סוף יש בו הרבה קליפות
שהוא עוד לא תיקן אותם פשוט הקדוש ברוך
הוא הרדים אותם אשל לא יחשב שהוא צדיק
לזכור שיש פה עוד הרבה הרבה מה לתקן יותר
ממה שהו יכול לדמיין כי כל פעם מתאים לנו
חתיכה מהפאזל כל שעה כל גלגול כל שנה אז
כאילו אדם בהתחלה עם איזה חתיכה כזאת
שהקדוש ברוך הוא העיר לה ואז הוא מרגיש
מושלם מחובר אחדותי אבל זה על 100 גרם אם
יתנו לך קילו עכשיו מלמעלה של יצר הרע אתה
תתפרק אין לך כוח מסך על קילו יש לך על 10
גרם אבל אתה רק מכיר 10 גרם כרגע אז אתה
חושב שזה כל העולם אז אומר לך לא תחזיק את
ע ך כרשע למה כי יש בך עוד הרבה רצונות
בתת העמודה שלא תיקנת והם
רדומים ויותר מזה אם אתה תחזיק את עצמך
כרשע הם יתגלו לך בדרך תורה אבל אם לא הם
יתגלו לך בדרך יסורים מה זה אומר דרך
יסורים שזה לא מתגלה מצד הבחירה שלך שאתה
בוחר בירידה כדי לתקן אלא קופים עליך את
הירידה מלמעלה כמו ש למדנו מליקוי הרן שמי
ש מתוודע על עוונותיו אז כאילו מוכלים לו
מלמעלה לא דנים אותו בשמיים אלא הקדוש
המקטרגים אלא הקדוש ברוך הוא דן
אותו
לכן אדם שבאמת עובד מגלים לו הרבה מאוד רע
כי הוא מתחיל לתקן עכשיו את הרע הזה כולם
צריכים לתקן כן אין הנחה לאף אחד כל אחד
צריך לתקן את החלק שלו בכלל
ישראל זה הרבה יותר מגרם של 70 שנה 70 גרם
של 70 שנה פשוט זה מגלים לנו בהתחלה כי
אנחנו עוד לא במדרגה אבל זה לא מה ש הקדוש
ברוך הוא הבריאה זה לא העולם הגשמי זה
צעצועים הבריאה האמיתית היא ברוחניות
הרצון לקבל האמיתי הוא בעולם הרוחני לא
בעולם הגשמי פה זה צעצועי צעצוים רק לא
מגלים לנו את זה עד שנתפתח אין טעם לתת לך
אור רוחני אתה
תתפרק אז זה
נקרא הבינוני מבחינת עולם העשייה תחזיק את
עצמך כרשע תדע שיש לך עוד הרבה דברים לתקן
גם מגלגולים קודמים גם ממצבים קודמים פשוט
רדום לך כרגע אבל זה עדיין שמה שלא
תתבלבל ואז שתבוא לך הירידה אתה תהיה מוכן
כי אתה מבין שאתה בתהליך
תיקון עוד דבר מצד הבינונים של העשייה מה
זה נקרא שהגדיל אותו על ידי אכילה ושתייה
זה נקרא שהאדם לוקח את הרוחניות לעצמו
מגיל יג א מגיל שנולדים עד גיל יג זה נקרא
לפתח את הרצון לקבל הגשמי או הגשמי שבר
וחני דאינו הנפשי ומ יג הדחף זה לפתח את
הרצון לקבל
הרוחני עכשיו מה זה במדרגות הנמוכות שאדם
כאילו מפתח את עצמו על ידי התורה את האגו
את הגאווה את היישות אני חכם אני גדול אני
יודע אני בקי אני מתקשר הקדוש ברוך הוא
נותן לי
מסרים הוא מלא מלא אגו מלא הבנה מצד עצמו
וכשהוא חזר בשובה היה לו רצון קטן עכשיו
פתאום נהיה לו עכשיו הוא כבר
צדיק אז לכן הוא צריך להיזהר
נחזור לכתוב ולבנוני ש של עולם
היצירה אלא שדבר איסור אינו ע בדעתו לעשות
רגע
סליחה שני אשתמש בו הרבה באכילה ושתיה
ושאר ענייני העולם הזה שזה דרכי שזה נקרא
לקבל קבלת מוכין שמפתחים את הרצון כמו
שהאכילה הגשמית מגדילה את הגוף הגשמי הזה
אותו דבר ואף מי שבתורת השם
חפצו ו גיע ביומם ולילה
לשמה שזה
הבינוני אבל אין זה הוכחה כלל שניתחה הרה
ממקומו אלא יכול להיות שמהותו ועצמותו
בתוקפו גבורתו במקומו בחלל השמאלי רק
שלבושה שהם מחשבה דיבור ומעשה של נפש
הבהמית אינם מתלבשים במוח והפה והידיים
ושאר אברי הגוף מפני שהשם נתן שליטה
וממשלה למוח על
הלב לכן נפש האלוקית שבמוח מ מושלת בעיר
קטנה עברי הגוף כולם שיהיו לבוש
ומרכבה לשלושה לבושי שהתלבשו בהם שהה
מחשבה דיבור ומעשה של תרג מצוות התורה אבל
מהותה עצמותה של הנפש האלוקית אין לה
שליטה וממשלה על מהותה עצמותה של נפש
הבהמית בבינוני כי אם בשעה שעבת השם הוא
בהתגלות ליבו בתמו זמנים כמו בשעת התפילה
וחי יוצא בע שזה אמרנו זה זמנים של התערות
דל אלה זמנים של עליית הולמות זמנים
מיוחדים א שזה בא מצד התחתון התותה דלתתא
אז מתגלה פתאום המלחמה
ואף גם זאת הפעם אינה רק שפטה וממשלה לבד
עוד פעם בהתגלות ליבו בעתים מזומנים אוקיי
אולי אני אסביר מה שאמרתי
לפני גם מי שעוסק בתורה לשמה שזה בנוני
אגב לשמה מצד הכוונה לא המעשה רק זה נקרא
לשמה מצד תיקון הבריאה אני עוד מעט אסביר
את זה יותר כי הוא רק לשמ על הרצון להשפיע
אבל מצד השמאל הגדול הוא עוד לא תיקן הוא
כאילו עוסק תורה לשמה ביצר הטוב אבל לא
ביצר הרע אז הוא באמת עוסק לשמה אבל זה לא
הוכחה למה כי זה רק מצד יצר הטוב אבל מה
עם יצר הרע ואני לא מדבר על יצר הרע
שלאכול לשתות שוקו זה כשמדברים על בינונים
בעולם העשייה
אני דבר על בינוני במובן האמיתי היצר הרע
שלו זה פשוט להשגות
רוחניות אז הוא אומר אין זה הוכחה כי כי
מבחינת וגם זה שהמחשבה דיבור מעשה שלך
מתוקנים בזכות הירה שהקדוש ברוך הוא מאיר
לך וגם הבחירה והעבודה שעשית ובאמת עשית
עבודה הרבה עבודה והשתדלות לכן אתה בנוני
אחרת לא היית מגיע לזה עדיין זה לא אומר
שהרצון לקבל כף שמאל
תוכן אלא זה רק מצד כוח העליון שהוא מסייע
לך אבל מהותה עצמותה של הנב ש אלוקית אין
לה שליטה או ממשלה על מהותה של נפש ה
באמית איך מה הקדושה לא שולטת על הקליפה
אנחנו מדברים מצד עבודת האדם מצד עבודת
האדם לא כרגע
לא מה שמצד הבורא ברור הבורא שולט בהכל
אנחנו לא מדברים על זה מדברים מה אתה משיג
ממה שהבורא
עושה
אבל אף גם זאת הפם אינה רק שליטה הממשלה
לבד כדכתיב ולאום מלאום יאמץ שזה קם זה
נופל אגב לימדתי בפרי חגות גוד של בעל
הסולם על בינונים זה וזה שופטן זה נקרא ג
האותות ברי חכם אגרות קודש
הסברנו שם בהרחבה ממקום מאוד עמוק ופנימי
על העניין של בינוני שקליפת פרעה היא גם
נלחמת חזק נגד הבינוני כדאי לראות את זה
שמה ולאום לאום יאמץ מדובר על יעקב ועשיו
כשזה קם זה נופל כשזה קם וכולי שנפש
האלוקית מתאמצת ומתגברת על נפש הבהמית
במקור הגבוהות שהיא בינה
להתבונן בגדולת אינסוף בגדולת השם אינסוף
ברוך הוא מה זה גדולת השם אינסוף ברוך הוא
זה נקרא האלוקות הכלל של הכל
המחשבת הבריאה הרצנו להטיב לנבראיו
החוכמה האדירה
וההשגחה הנפלאה של
האלוקות ולהוליד אהבה עזה להשם רשפי אש
בחלל הימני
שבליבו היות וקטן בטל בפני גדול כל נף
תיבו שווה ל שורשו ממילא הנפש האלוקית
שהיא ניזונה מגילוי האלוקות הזאת הזה אז
זה מעיר אותה מעורר בה את
האהבה להבדיל כמו שאתה רואה מישה שאתה
אוהב או הפוך זה מעורר בך את האהבה התמונה
בך להוליד אהבה הזה לאשם כרשה אש בחלל
הימניים שבליבו איש עדיין
השתוקקות ואז את כפיה סתר אחה שבחלל
השמאלי את קפיה ולא את אפה כן זה ר זה
נקרא שמירה ולא שכירה אבל התבטל לגמרי
בבינוני אלא בצדיק שנאמר בו וליבי חלל
בקרבי והוא מוס רה ושונה בתכלית השנאה
היות וכבר המות שלו
השתנתה
ומיאוס או שלא בתכלית השנאה
כנל
רגע מה זה מואס ברע
דהיינו זה מעוס בעיניו כי הוא נפרד
מהרע כמו הנו לך לאכול משהו שאתה לא אוהב
אתה מוס
בזה למה כרגע אתה אוהב לאכול רע אכילה זה
משל לקבלת תורות זה יכול להיות בכל דבר כי
המהות שלך כן רוצה את זה עדיין היא עוד לא
התקנה בשנ בתכלית השינאה ומיאוס או שלא
בתכלית השנאה כנל כי יש בזה מדרגות אבל
בבינוני הוא דרך משל כאדם
שישן שיכול לחזור וליו משנתו כך רב
בבינוני הוא כישן יפה משל מדויק מאוד בחלל
השמאלי בשעת קריאת שמע ותפילה שליבו בוער
באהבת השם שזה זמני העלייה הת הרותה דל
אלה תיקון הזמן אבל ואחר כך יכול להיות
ניור חוזר וניעור מה זה אחר כך כשהוא חוזר
למקומו
התרות דלתתא או לא בשעת
זמן זאת
אומרת הבינוני במדרגה
אמיתית יכולה לבוא למחשבה בוא תקבל את
ההשגה
אלוקות כי אתה נהנה מזה כי זה אור עצום
ולא לשם שמיים רק מה הבינוני דוחה את זה
מיד למה כי הוא משפיע להשפיע הוא במדרגה
מאוד גבוהה אבל עצם זה שעולה לו הקליפה
הזאת זה אומר שהלב שלו לא מתוכן לג לגמרי
ורחמן לי בבעייה בסופו של דבר זה הולך לפי
הלב האדם הוא
הפנימיות זה כמו שמישהו מ זה לא אותו
דוגמה כי באמת הבינוני הוא במדרגה גבוהה
והוא רוצה בטוב אבל רק כדי להמחיש זה כמו
שמישהו מחייך לי אבל בכלל לא אכפת לו ממני
הוא רוצה למכור לי עכשיו את ה את המוצר
לכן הוא נחמד אחרי זה אני לא מעניין אותו
אז רחמן עלי בבעייה ולכן היהה רבה מחזיק
עצמו
כבנו אף דלא פסיק פומה מגרסה ובתורת השם
חפצו יומם ולילה מחפצה וחשקה ותשוקה ונפש
שקוקה להשם בעבר הבא כ בקריאת כ בשעת
קריאת שמע ותפילה זאת אומרת רבא היה
בינוני אבל בקצה שלו למה כי הוא כל הזמן
היה הוא היה כמו הצדיק ש בבינוני כביכול
כי הוא פשוט כל הזמן היה בתורה אז ממילא
כאילו תלמיד חכם גם חולץ לבחינת שבת אז
מילה אין ל הזדמנות לצאת למה כי הוא כל
הזמן עוסק
בקודש ונדמה בעיניו כ בנוני המתפלל כל
היום כמאמר רבותינו זל הלוואי שיתפלל אדם
כל היום כולו כמובן מדובר על תפילה אמיתית
לא משפה
ולחוץ תפילה
זה עבודה
שבלב אז במצב כזה של
רבא כאילו הרא אין לו הזדמנות בכלל לצאת
כי הוא כל הזמן בקודש והוא לא
הגזים הוא לא הגזים בכלל כי בנוני אמרתי
שזה מדרגה מאוד מאוד גבוהה הוא לא היה אבל
בנוני של של עולם העשייה לשעתו שזה יותר
נוגע
לנו הוא היה בינוני במובן האמיתי בעולם
היצירה אז מדרגה מאוד
גבוהה אבל עדיין זה לא תיקון של הכל סוף
כל סוף יש עוד הרבה מה לתקן כל שכן
לצדיקים יש להם יותר מה לתקן והנה עכשיו
הוא אומר פה משהו מעניין והנה מידת אהבה
זו האמורה בינונים בשעת התפילה על ידי
התגברות הנפש האלוקית וכולי הנה לגבי
מדרגת הצדיקים עובדי השם באמת לאמיתו אין
בחינת אהבה זו נקראת בשם עבודת אמת
כלל יפה מאחר שחולפת ועוברת אחר התפילה
כדכתיב שפת אמת תיכון לעד ועד הרגיע לשון
שקר ואף על פי כן לגבי מדרגת הבינונים
נקראת עבודת מה באמת לאמיתו שלהם איש איש
כפי
מדרגתו במדרגת הבינונים
ויראני קורא באהבתם שבתפילות גם כן שפת
אמת תיקון לעד אועיל וכוח נפשם האלוקית
לחזור ולעורר בחינת האווה זו לעולם
בהתגברות בשעת התפילה מדי יום ביום על ידי
הכנה הראויה לכל נפש כפי רקה
ומדרגת נשים פה נקודה ונסביר
הבינוני ביחס לעבודת
הצדיק היות
וכל מדרגה עליונה המדרגה התחתונה ממנ ביחס
אליה היא כמו קליפה זאת אומרת הבינוני
ביחס לצדיק
א זה לא עבודת אמת
למה כי הוא כאילו מתוקן רק מצד תיקון
הבריאה מצד יצר הטוב אבל לא מצד מטרת
הבריאה מצד יצר הרע לכן ביחס לצדיק
הבינוני זה לא אמת
עדיין אבל אם זאת אמת זה דבר שהוא יחסי
למדרגה גם שאני נמצא בה אמת זה אמצע א' מ
ת לכן ביחס לבינוני זה אמיתי לגמרי כי
במדרגה שלו זאת האמת שלו אבל אם זאת צריך
לדעת שביחס לתכלית ביחס לתמונה הכללית הוא
לא נמצא באמת
עדיין יותר מזה הוא אפילו נקרא לא לשמה
ביחס למטרת
הבריאה אבל אם נדבר על תיקון הבריאה
במדרגה שלו זה לשמה לגמרי וזה
אמת לכן הוא אומר גם על הבינוני ביחס
למקום שלו אני גם קורא לזה אמת אבל ביחס
לצדיק זה לא אמת ולמה חשוב להבין את זה כי
חייב להתקדם אסור להשאר בבינוני לצדיקים
הם חייבים להעלות למדרגה העליונה
יותר שהם גם מתקנים את יצר הרע כבר או
מתחילים לפחות לתקן אותו בצורה משמעותית
שזה צדיק ורע לו צדיק וטוב לו תלוי
במדרגה לכן זה כן אמת כי מבחינתם זה האמת
הם בוחרים בטוב דוחים את הרע זה אמת
לאמיתה כמו שאומר הבן של בעל השלם אמת זה
דבר המועיל ובאמת זה אמת זה לא
שקר אבל ביחס לצדיק זה כן שקר כי הוא
עדיין לא תיקן את הכל
אבל צריך להבין שאמת ושקר זה מושג י
יחסי סליחה למדרגה שאתה נמצא
בה זה כמו ילד קטן לקיים תורה ומצוות
במעשה זה אמת
מבחינתו אבל אם הוא אבל ביחס לאדם שצריך
כבר לתקן את הכוונה תורה ומצוות לבד זה
שקר במעשה למה כי זה רק חיצוניות זה לא
לשמע ה לא לשמע זה שקר כמו לבוא לאישה
מנאפת אומר השל הקדוש אבל לאותה מדרגה זה
כן אמת
אז זה תלוי מאיפה אני
מסתכל לכן הוא אומר כלפי הבינונים זה
עבודה טמה באמת לאמיתו
שלהם סליחה אז זה ביחס לבינוני זה אמת
ומאוד חשוב להבין את הדבר הזה כי אמת זה
ביחס למקום שאני נמצא בו אבל צריך את
היכולת לראות את כל
התמונה אבל אסור והוא דיק פה יפה מאוד
אסור לזלזל באמת שהיא שייכת למדרגה שלי
אלא אני צריך לכבד אותה ולהכיר אותה וגאוה
דקדושה אבל אעם זאת במקביל אני גם צריך את
היכולת להחזיק לראות את האמת מהמקום
העליון ובעבודה הפנימית יש לנו את כל
הכלים האלה השכל מאפשר לך לראות את האמת
מהמדרגה
העליונה
וגם השכל יש את
ההכרה את המודעות
זה נקרא ראש ד זכר ראש ד נקבה לכל אחד יש
תפקיד שלו הראש ד זכר זה מושגים של קבלה
לידי חן זה מראה לי את המדרגה העליונה
הראש לנקבה מראה לי את האמת של המדרגה שלי
ואני צריך את כל
הבחינות אבל גם לא להיות בשקר מה יש ליוד
לתקן זה כמו שיש איזה מחלה מסויימת ואם
אני לא שהיא רדומה המערכת החיסונית משתלטת
עליה כרגע אבל היא יכולה מתי שהוא לתקוף
אותי בזמנים שאני יהיה חלש אז אני צריך
להכיר את המציאות להיות
מוכן לכן הוא אומר הרי אני קורא באהבתם
שתפילת גם כן שפת אמת הכון לעד הועיל
ובכוח נפשם אלוקית לחזור ולעורר בחינת ה
אהבה זו לעולם בהתגברות בשעת
התפילה מידי יום
ביומו על ידי הכנה הרויה לכל נפש כרכה
מדרגה כי הנה מידת אמת היא מידתו של יעקב
הנקרא בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה
מרום המעלות מדרגות עד סוף כל דרגין זה
נקרא קו
האמצעי במשכן כביכול היה את ה בריח התיכון
שהוא היה מתקפל בדרך נס
או היה שמה נס אז זה מושג שהוא מושאל משמה
אזה בעצם משג שהוא
קבלי זה כמו הדבר שמלביש ומחבר ומאחד את
הכל
בכל מעלה מדרגה מבריח תוך נקודה אמצעית
שהיא נקודה ובחינת מידת אמת שלה ו מידת
אמת היא נחלה בלי מצרים ואיין לה שיעור
למעלה עד רום
המעלות וכל מעלות מדרגות שלמטה למה אין לה
זה כמו רשות ה בורא היא כאילו
אינסופית רשות הרבים יש לה
הגבלות זה כמו גל ביחס לחלקיק כדרך
משל וכל מעלות מדרגות שלמטה הם כעין לגבי
מדרגות מדרגות שלמעלה מהן כן כי כל עליון
הוא בחינת אינסוף ביחס לתחתון אז צריך
להבין שיש הרבה מערכות מדרגות ויחסים בין
ה
כלים אומר בסוגרים כידוע לידי חן דהיינו
יודי חוכמת הנסתר חוכמת הגבלה חוכמת האמת
חוכמת נשמה ויש אומרים חוכמת נשים שבחינת
ראש הוא מוכין של מדרגות תחתונות הן למטה
עוד פעם שבחינת ראש המוכים של מדרגות
תחתונות הן למטה מבחינת הקביים ורגלי
מדרגות עליונות מהן כמאמר אבותינו זל רגלי
אחרות כנגד כולם זאת אומרת המלכות דעליון
היא כתר ד תחתון למרות שהמלכות דעליון היא
המדרגה האחרונה והנמוכה של העליון אבל
ביחס לתחתון היא כמו הכתר שלו
לכן זה כל דבר יחסי ביחס למדרגה שאני מדבר
ממנה האמת של ילד קטן הא לקיים תורה
ומצוות בגשמיות האמת של ילד טיפה יותר
גדול זה לקיים את התורה ומצוות עם הכוונה
שבהם אז האמת יש ל שתי הבחנות אמת לפי
המקום שאני נמצא ואמת לפי המקום שאני צריך
להגיע
אליו
וצריך צריך להחזיק את בית הקצוות האלה למה
יעקב בריח תיכון שהוא מחבר את הכל באיזה
הקשר הוא הביא את
זה גם כי לכל מדרגה יש את בחינת הקו
האמצעי שלה אמת זה גם מידת הדין כרגע האמת
הרי כתוב תשליך אמת הרצה אבל האמת שאנחנו
מתעסקים איתה זה בבחינת היסוד
כנראה רגע
כן וגם בחינת יעקב שוכב אמצעי אבל האמת
שאנחנו מתעסקים מיתה יש גם הפחיות כלים
והורות כידוע לדי כן זה בעצם אמת של של
זמן התיקון כי באמת האמת של גמר התיקון זה
מידת הדין כתוב אשליך אמת ארצה לא בראת
העולם עם
א' אבל האמת שלנו זה אמת מתוקנת בקו אמצעי
זה אמת
מיוחדת לכן יש לנו את שני הצדדים האלה
האמת מצד התיקון והאמת מצד התכלית צריך
להחזיק את שניהם אבל
לתת כבוד גדול
לאמת של התיקון כי אחרת אני אתפרק אני
אגיד וזה באמת מסוכן מאוד למשל אדם יגיד א
ל קיים את הור מצות בחיצוניות מה זה שווה
הרי זה רק חיצוניות זה עדיין לא המצוות
האמיתיות המצוות האמיתיות זה נקרא שאני
עושה אותם עם הכוונה הפנימית אז זה באמת
משנה את העולמות ומשפיע לפני זה אני כמו
ילד קטן אומנם לא מספרים את זה לכל אחד כי
אף אחד לא קיים מצוות אבל לפני זה המצוות
ה מחנה אומר הזה נקרא את הגיטין זה מלשון
גדול ה מצוב עושה שאתה עושה את זה לשמה אז
המצווה אמיתית אבל זה לא נכון מה ביחס
למדרגה שלך זה האמת שלך כי אם לא תקיים
אותם בבחינת לא לשמה לא תגיע אף פעם לשמה
אז זה כן אמת לקיים לא לשמה כדי לבוא לשמה
אז אמת זה דבר המועיל
למדרגה אבל עם זאת ביחס לתכלית זה לא אמת
למה כי אתה חייב לתקן את כל הלב אתה לא
יכול לאהוב
חצי ואני מדבר על הלב האמיתי לא על לב
שאנחנו מכירים לנו יש 100 גרם של לב ש ק ל
שנה אבל זה לא האני האמיתי שלנו יש לנו
הרבה מדרגות רוחניות וגופים ודעות שלא
גילינו כי נים לנו כל פעם חתיכה אחרת
מהפאזל הרוחני אבל חיב לגלות את כל
הפאזלים לכן באים בכל כך הרבה גלגולים זה
לא שבן אדם בא שלוש פעמים הי פה מאוד
גלגולים ויותר גם נהיה עד שלא משיגים את
סודות התורה כמו שאומר זוהר שיר השירים
אוקיי
נסכם סיכום האמת זה ארוך הפרק הזה
אולי קצת מיהרתי אבל
בסדר אמרנו בינונים זה וזה שופטן למה יותם
בין מטרת הבריאה לתיקון הבריאה הם תיקנו
את יצר הטוב שזה מדרגה עצומה ביותר אבל הם
עוד לא תיקנו את יצר הרע ואם נדבר על
בינונים של עולם העשייה שזה יותר קשור
אלינו אבל זה בינוני לשעתו זה לא בינוני
אמיתי כי באופן כללי כל עולם העשייה זה
רשע וטוב לו או רשע ורע לו זה לא בינוני
אבל יש בחינת בינוני על דרך עליה רק שלא
בקביעות וזה דבר עצום וגדול ולשם צריך
לכוון אז זה נקרא ש תיקנו נגיד את המעשה
אבל עוד לא את הכוונה הפנימית זה נקרא
שאנחנו הסכים שלא לשמה אבל עוד לא הגענו
לשמה או לדבר שמביא לשמה לכן זה וזה שופטן
כי יש מלחמה כי עדיין יש לי רצון עצמי
לקבל
להנות מה שמעניין אותי זה לא להשפיע נח
תוח לבורא אני מעורב
אבל הוא אומר לא אמרו מושלים אמרו שופטן
למה כי ההלכה היא כדבריה מכריע היצר הטוב
הקדוש ברוך הוא
העזרו אבל עצם זה שיש את
המלחמה ואת
הדיון זה כבר מראה שהמציאות פה לא מתוקנת
עדיין אמרנו שמקום משכן הנפש האלוקית היא
בחלל המיניים שבלב י זה וזה מייצג את
בחינת הרצון להשפיע שהוא נביעה של הנפש
השכלית אבל החלל הזמני שבלב הוא מייצג את
בחינת הרצון לקבל את קו השמאל שהוא מייצג
את יצר הרע שיצר הרע זה דבר טוב צריך אותו
רק צריך לתקן אותו דווקא בלי צריך תהיה
צהרה אם אין המן אז מרדכי לא יכול לקבל את
האורות הגבוהים רק צריך
תיקונים אומר שהקדוש ברוך הוא רוא אך חוזר
על ידי שמאיר גילוי אלוקי וכוח רוחני שזה
נקרא נשמה הנאה מהאמת חיבור דבקות לבינוני
כמו שאדם שבאמת מתאמץ וזכה לאיזה עזרה
מלמעלה מרגיש כמה זה מחייה אותו ומחזק
אותו ומציל
אותו כיתרון האור מן החושך למה יש יתרון
לאור על החושך כי קטן בטל בפני
גדול אבל אומר היות והרב הבינוני עדיין
קיים
במהותו אז הבינוני צריך להחשיב את עצמו
כרשע למה כי כל העולם המחשבה דיבור מעשה
שלו אומרים לו אתה צדיק אתה מקיים מצוות
אתה עוסק בתורה אבל יש בך עדיין דברים בתת
מודה שלא
תיקנת לכן אתה צריך להחזיק את עצמך כרשע
כי אחרת אתה עלול להיתקע ולא לתקן אותם או
שהם יתקיפו אותך מתי שוב שאתה לא מוכן
וישברו אותך
לגמרי לכן מצד דרך תורה יהיה בניך כרשע
ואז תתקדם ותתקן את הרע הזה בדרך תורה לא
תהיה
בדמיונות עוד אמר יותר מזה לא רק שתהייה
בעיניך כרשע אתה אפילו יותר רשע מרגע
שנולדת למה כי הגדלת את הרצון לקבל אז הוא
היה קטן עכשיו הוא התפתח עכשיו אתה רוצה
גם את הרצון ה לפני זה רצית רק את העולם
הזה עכשיו אתה רוצה גם את העולם הבא לעצמך
אז אתה עוד יותר רשע לכאורה
כרשע לכן ה אומר אפילו אם אתה עוסק בתורה
לשמה דהיינו משפיע עלמנת להשפיע או לשמע
מצד המעשה לבינו
בעשייה אבל לא מצד הכוונה איין זה הוכחה
שתיקנת למה כי זה רק מצד המחשבה דיבור
מעשה אבל לא במהות אתה צריך לתקן את המהות
של
הדבר אמרתי משל שהמחשבה דיבור מעשה זה כמו
מצבי צבירה של
התודעה זה כמו גילוי מהכוח אל הפועל אז
אולי גיליתי משהו מסוים אבל אבל יש דברים
שעוד לא גיליתי שהם לא מתוקנים פשוט מה
שגיליתי מתוקן אבל אם אני אגלה את מה שלא
תיקנתי אז זה יהיה
בלאגנים אז אני מגלה את הטוב כי אני שולט
הנפש האלוקית שולטת אבל סוף כל סוף לא
תיקנתי את המהות צריך לתקן אותם ליודעי כן
אני כן וסיף אני לא יודע אם יש קהל כזה
אבל כי זה לאוד איךן מתקדמים ד מתקדמים
אבל אני בכל זאת יגיד בשביל
הסימן הטוב מהות זה שם מושאל באמת אין לנו
השגה במהות ואין תפיסה במהות כי זה כמו
בחינת הכתר
אלא אנחנו קוראים מהות לאיך שאנחנו תופסים
את הדבר בצורה הגולמית שלו זה זה מושג
מושאל אבל אם נדייק על פי חוכמת האמת אז
אין השגה במהות כי המהות באה מהבורא ואין
לנו השגה במה שהבורא עושה אלא באיך שאנחנו
תופסים ומשיגים את מה שהוא עושה זה נקרא
השגה במקרה המהות אז ציינתי את זה אם יש
פה לומדי קבלה מתקדמים אבל זה היה משהו
צדדי אבל מהות זה ש מושעה להרבה דברים כמו
שאומרים בריאת העולמות עולם הבריאה באמת
עולם הבריאה זה לא הבריאה עולם הבריאה היה
במלכות ד אנסוף בנקודה האמצעית אז למה אני
קורא לזה עולם
הבריאה על העניין של החידוש שהנשמות תגלו
שהרצון תגלה אז בריאה שם הושאל גם הרבה
פעמים בריאת העולמות העולמות נבראו כבר
במלכות אינסוף בנקודה האמצעית זה היה
הבריאה יש מעין כל השאר זה כבר יצירה זה
תהליכים אז למה אני קוראה לזה בריאה זה שם
הושאל להראות על החידוש של הוצאה מהכוח אל
הפועל לכן צריך לראות ממה מדברים השפה היא
קצרה והיא שפת
קוד זה על מקובלים בחיצוניות עכשיו נחזור
לפשט אומר גם מי שכל היום בתורה כל היום
בבית מדרש כמו
שאומרים זה לא אומר שהוא תיקן את הרע פשוט
אין הזדמנות לרע לבוא לידי גילוי כי הוא
כל הזמן בקודש כמו שאמרו הלוואי התפלל כל
היום כי אז לא יתקוף אותו היצר
כאילו אומר כמו שאמר הרבה שהבינו מתגבר
הרע הרדום אצלו רק בזמנים מיוחדים שעת
התפילה קריאת שמע לימוד תורה זמני עליית
עולמות וכולי אבל אחר כך הרע חוזר אבל
למרות שהוא חוזר הוא מנצח אותו זאת אומרת
פוסקים את ההלכה לפי יצר הטוב אבל עצם זה
שיש רע משהו פ גום פה או שאתה אוהב או
שאתה לא אוהב אם יש לך עירעור אולי אני לא
אוהב אולי אני האב אז משהו לא שלם והבורא
רוצה לתת שלמות לכן חייב גם לתקן את זה כי
אי אפשר ל לקבל את האינסוף בלי לתקן את
הלב
באמת אמר הנפש האלוקית על ידי שהיא
מתבוננת בגדולת אינסוף ברוך הוא דאינו
גדלות הבורא והלוק גדלות הבורא זאת אומרת
את הבורא אנחנו לא משיגים כתוב מעשה ך
הקרנו ח דרך מחשבת בריאה דרך רצונו להטיב
לנברא דרך כוחו שמהווה מקיים מאחד משגיח
על הכל אנחנו רואים את גדלותו מ מעשיך
יקרנו
ך כמו שלמדנו בפרשת ויחי מאמר יפה מאוד של
בעל התניה אין השגה בעצמותו רק בשמו
השלימו את זה
שמה אבל עדיין זה לא חלל בקרבי כי זה
מתפשט רק לחלל הימני שבלב והחלל השמאלי
הוא את קפיה ולא פך זה נקרא אזה הו גיבור
הכובש צרו אזה הו גיבור שבגיבורים עושה
שנו אוהבו וזה עוד לא אצל הבינוני רק אצל
הצדיק אומר שהצדיק שונא את הרע בתכלית
כתוב אוהבי השם שנאו רע מה זה שנאה שינוי
צורה הוא נפרד
מהרע
בתכלית זה מושג עמוק בתכלית כי הוא באמת
תיקן את זה זה לא פשוט זה מושג עמוק ביותר
אבל בבינוני הוא על דרך
משל משל טוב האמת מאוד טוב כי אדם שאוכל
והולך לישון זאת אומרת הרע הוא בשנת חורף
אפילו או שנת לילה או שנת חורף כי אם הוא
עוסק בתורה כ זה שנת חורף אבל צריך להבין
שמלמעלה גם יפילו את
הבינוני אבל זה החשבונות של מעלה זה לא
יבוא מצד הבינוני כי הבינוני הוא באמת הוא
בחינת צדיק זאת אומרת כי הוא באמת בוחר
מבחינ בנ המעשה ומחשבת דיבור מעשה הבינוני
הוא צדיק כי הוא כן בוחר בטוב אבל מבחינת
המהות הוא לא אבל מלמעלה לפעמים יפילו את
הבינוני כי רוצים לתת לו אלוקות גדולה
יותר ואין בריירה אבל אם הוא עושה את
העבודה הזאת שמחזיק את עצמו כרשע וזה אז
הוא לא צריך להגיע לירידות האלה כי כאילו
זה נקרא שהוא בוחר בירידה ומלמעלה הוא הוא
מתקן בעצם בצוע של דרך
תורה וזה גם רלוונטי לגבי הבינוני בעולם
העשייה
לכן אצל בנוני זה רדום וחזר בן ור אבל
אולי אני אגיד דיוק חשוב ביותר היצר הרע
של הבינוני פה זה לא יצר הרע שאנחנו
מכירים כל אחד יש לו יצר הרע לפי המדרגה
שלו יש את הסיפור הזה בגמרה על המלך מנשה
אני חושב לא זוכר את הפרטים תשלימו את זה
בהרב קוגל אז העלו איזה משהו עשו סיאנס לא
מצד הקדושה אלית נשמה שאלו אותו איך אתה
כזה צדיק עבד את עבודה זרה
ואנחנו
לא אז בקיצור וקיצור הוא
אמר לכם אין יצר של עבודה זרה אז אתם בכלל
לא מבינים מה זה אם היה לכם את היצר שלנו
הייתם רודפים אחרי עבודה זרה יומם ולילה
זאת אומרת זה שאדם נגיד זה משל כי יש כל
מיני עבודות זרות אבל זה שאדם כאילו לא
עובד עבודה זרה או אדם נורמלי לא אוכל אני
יודע מחילה מכבודכם ייצורים רוקדים על
הצלחת כמו שיש תרבויות שנהנות מזה מאו
וד זה לא בגלל שהוא צדיק בגלל שאין לו את
האהבה לזה אין לו רצון לקבל את זה או
שהרצון לקבל את זה רדום לו אבל אם היו
מלמעלה מאיירים לו בזה לא היה לו שאלות
וחשבונות ברגע שיש תענוג הרצון לקבל קופץ
על
הדבר לכן
הבינוני והיצר הרע של הבינוני אתם צריכים
להבין שיש בזה הרבה הרבה מדרגות זה לא
שניצל במבה כמו ילדים קטנים אצל המדרגות
הרוחניות יש הרבה הרבה דרגות של צהרה אבל
גם אם נקיף את זה
לגשמיות
אה לנו בהתחלה מראים רק צעצוים רצונות
לקבל קטנים כי אין טעם להראות לנו יותר
אנחנו נהייה רשעים נפיל את זה לעצמנו אז
נותנים לנו דברים לפי מדרגת הבחירה שלנו
יש איזה שאלה על חנניה מישאל ועזריה שהם
היו בכבשן האס עם נבוכדנצר נראה לי נכד של
שלמה המלך לא זוכר אונין תבדקו בגוגל אחר
כך אז הוא אמר להם תשתחוו לעבודה זרה או
שורף אותכם משהו כזה ואז הם לא
השתחוו היה להם נס ניצלו לא יודע לא יודע
אם זה קשור לתורת הקוואנטים או משהו אחר
יותר מעניין לא משנה שואלים חזל שואלים
בחסידות אם הוא רוצה שהשתחווה מכה אותם עם
שותים כל היום היו משתחווים בסוף היו
נשברים למה לא הכר אותם כל היום יכול
להיות שזה היה שובר אותם וכן היו משתחווים
בכל זאת זה יותר קשה עינויים כאלה מה אשר
א שרפה בבת אחת אז שאלו על זה שאלה למה
בכלל לשאול את זה הקדושים האלה מסרו את
הנפש למה לערער על צדיקות אלא יש פה עניין
אחר באו להראות רעיון לכן ררו על
זה אם היו מקים אותם ומפוצצים להם את
הצורה כדי שהשתחווה להיות זה ניסיון שלא
יכולים לעמוד בו לכן לא ניסו אותם בזה אבל
לעניין של האש
לשרפה היה להם פוטנציאל לבחור נכון ולעמוד
בניסיון הזה לכן ניסו אותם על זה כי מנסים
אותך לפי המדרגה שלך משמ אם יש לך ניסיון
גדול יכול יות שאתה באמת במדרגה גבוהה רק
אתה לא יודע את
זה כמו שכתוב יהיה בעיניך כרשע כתוב גם
יהיה בניך כצדיק כן לדון כל אדם לכו זכות
ובפרט את האדם שבך דיברנו על זה בליכי מרן
בזמנו בתורות הראשונות
לכן כל אחד יש לו את היצר הרע שלו אדם
שהוא באמת רוחני יש לו הצרה הרבה יותר
גדול מאדם גשמי לא רק לגשמיות גם לרוחניות
ובפרט לרוחניות כי שם הרצונות
האמיתיים לכן צריך להבין את זה שזה לא כזה
פשוט כי להגיד אה יצר הרע זה קטן אני
מתגבר כי יש לך יצר הרע של 10 גרם וא אם
יתנו לך יצר הרע יותר גדול אתה לא תתגבר
אדם חושב שיצר הרע זה רק מה שיש בגשמיות
כוא כמו ילד קטן הוא חושב שיש רק בובה וזה
מה שהוא מכיר אבל זה לא זה בגלל שזה מה
שאתה מכיר כשאדם מתפתח הוא יגלה שיש עוד
הרבה דברים שהוא לא מכיר
בכלל
לכן בכל אופן הבינוני בוחר
בטוב ורבה החזיק את עצמו
כבנו עוד אומר שה אני אגיד את זה בקיצור
כבר ש זה שקר מסוים העניין של הבינונים
למה ביחס ל צדיקים למה כי באמת לא תיקנו
את המהות שלהם אז יש להם עדיין קליפות
קליפה זה
שקר לא אומר זה ביחס למדרגת הצדיקים אבל
ביחס לבנונים זה אמת למה כי באמת זה אמת
הם בוחרים בטוב כל פעם מחדש וזה אמת
לאמיתה ומדרגה עצומה ויקרה ביותר למדרגת
זה אמת זה שזה שקר ביחס למדרגת הצדיק סבבה
זה לא סתר כי אמת ושקר זה דבר יחסי תן משל
טוב כמו הפיזיקה הקלאסית ותורת הגוון
הפיזיקה הקלאסית היא שקר גמור ביחס לתורת
הקוונטים אבל אני משתמש בשניהם ואני חייב
את שניהם כדי לקיים את זה שיהיה לי פה
קקאו עכשיו
אורגני למרות שהקרום פה הרס את ה אורגנים
מחלקיקי פלסטיק אבל זה היה
משל אמת זה דבר
יחסי כמובן לא לזייף אל זה דבר יחסים אומר
שהאמת היא נחלה בלי מצרים היות מצרים
הכונה קליפת מצריים שהיא מגבילה ואמת זה
בבחינת השנה בוער ואנ הוא קל שזה
אינסופי ללכן אמת ושקר זה דבר שוא יחסי
למדרגה זה דבר שמאוד חשוב להבין בדרך
האמת אמר הכתר דעליון הוא מלכות
תחתון דהיינו הוא הביא את הדוגמה עם
העקביים שהעקב של העליון הם ה מוחים של
התחתון כמו הרגליים של הצדיק הם ה הם המוח
של ה
המון העם כי כל דבר מלביש עליון ותחתון
עליון ותחתון יש בזה הרבה רבבות
מדרגות אז אוקיי זה היה סיכום כזה דווקא
סיכום טוב האמת אני אשתדל
סליחה לעשות
תמיד אז בעזרת השם נעשה ונצליח פרק הבא
הוא גם ממשיך לבאר עוד את העניינים
אני אשמח ללייק שיתוף ותגובה כדי שנמשיך
עםם העשייה והמפעל תודה רבה בשורות טובות
עלו
והצליחו אם אתם רוצים להקדיש את השיעור
ללו נשמעת לרפואה לברכה אתם יכולים לחוץ
על כפתור התודה לתרום ביוטיוב לציין
בתגובה את השם ואז היוטיוב ידגיש את זה
אוטומטית תודה רבה שנזכה לגאולה אמיתית
ומשיח בבחינת גדלות ההשגה אמן ואמן
