ספר הרב שיינברגר |אלול – תיקוני הזוהר | מלאכת הסולם – הרב שיינברגר | מאמר – ברא – שית | לז-מ
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה מלאכת הסולם תיקוני הזוהר
לכבות חודש
אלול הגענו לעמוד לז מאמר בראשית סתשם
נעשה
ונצליח קורה למטלה ואחר כך למטה
יד בתיקון
ה תמנה סרה ברה ש אנון רמזן כיג נדה פתחי
בעת ב תראה
אחותי באות א' רתי באות
רותי באות י תמתי באות ת שורשי נמ תל י
נקד דת ב אותו למעלה קבוצתי אלין ש טרין
תמר בון שק עמוד ש ונון פיקן כמוליך ומביא
למען רב סטר דלה המוריד למען לשמ והר דילה
א ז ש טרי ש ספירן דפיקו סליג נחית באו
באריו דחסד גבנ דת קיות בדיו דגבורה דנון
שברים במודד אמצעית ד תרועה בחסד גבורה
תפרת סלקין בןצ חד יסוד נחתי אוקיי מלכת
הסלם למטה אות
יד תיקונה תנ תיקון ה היח של המילה בראשית
שהו טריקון ברע שיט כאילו שיט הכוונה לא
בתחתית עולם העשיה אלא הכוונה
ל שושה ספירות למדנו שמרמזים כן זה פתחי
לי רמוז באוד ב' של בראשית שישאר
כלומר ב עין מלכות שעלתה לבינה שישר
להמשכת החוכמה אחותי רמוז באות
א' ש בראשית שהי החוכמה בסוד ואל פך חוכמה
ראייתי רמוז בותר של בראשית דהיינו
בינה יונתי רמוז באות י של בראשית דינו
מלכות תמתי רמוז באות ת של בראשית דאינו
תפארת מלשון ויעקב י שתם שרשי רמוז באות
ש' של
בראשית ששלושת הראשים של הש' מרמזים ל ח
גת שמשם מקבלת מלכות את החוכמה כן ש' מורה
עלג קווים לכן הוא נקרא ראש למלכות נמלא
טל זה כנגד הי שהוא הנקודה שבאות ב' של
בראשית בתוך הב כאילו הניקוד יש נקודה
פירוש בתיקון תחת מבואר עניין בראשית
שאותיות ברא שיט היינו שש מדרגות של זירן
פים שהם חגגת ם ג קשרים למעלה מחזה ונאי
עם ג' קשרים שלמטה מחזה הין שם
שם בהמשך התיקון מבאר את הקשר של זי רנ
פין ומלכות וגם מוזכר שם עניין
הדפיקות m6 המרומז בשש אותיות של בראשית
והדבר צריך הרבה י עבורי אבל כפי הנראה
מתייחס המאמר לשש מדרגות של המלכות ום א
שהיא בעולם הבריאה ואז היא ראש לשועלים
בבחינת נקודה וזה מרומז בי של בראשית שהוא
נקודה ב שהיא במלכות דאצילות ואז היא
מרומזת בעוד ב של בראשית ושר להיכנס ב
למדרגות עליונות דאצילות
ג שהיא מקבלת מיוג זה זיר אנפין וזה מרומז
ביות ת של בראשית שזה כנגד
התפארת שום מלשון ויעקב י שתם שזה עדיין
בחינת יעקב עדיין
בקטנות
גה ד ש מקבלת מגרד זיר אנפין וזה מרומז
באוד ש' של בראשית שיש לו ג ראשים מורים
על אורות דגור ה כשהיא עולה לאמא שנקראת
רעייתי וזה מרומז באות ר של ברשית ו'
כשהיא עולה לאבא וזה מרומז באות א' של
בראשית וא ראשי תיבות אחותי המורה על אור
החוכמה כמו שכתוב המור לחוכמה אחותי כן כי
כמו שאת החוכמה אסור לקבל ככה באופן
רגיל ככה אסור גם לבוא על לאחות כי זה
רצון שהוא מאוחה איתו שהוא עוד לא תיקן
אותו מאחה עם
הטבע אחותי המורה חוכמה כ שכתוב אמר ו
חוכמה
אחותי ו שההוא הנקודה שבעוד ב מרמז על מה
שנאמר ראשית נקודה בהחלה כי גו
נדה ב ואין שם במלות הס מזל פירוש כי על
ידי עלית מלכות למקום בינה דרי נפין נעשה
שם מסך המסים אל הראש דרי
נפין ובינה תפרת ומלכות דרי נפין יצאו
לחוץ מראש למקום גת דרי נפין
ששם מקום אבא ואמא דאצילות וכן נעשה פרסה
המסך במקום החזה דרי חנ פין ממעל יסו בזון
דאצילות ועוד פרסה בין אצילות לביאה עומדת
בסיום עולם האצילות קורה עוד פעם ואני
אסביר פירוש כי על ידי עליית מלכות למקום
בינה דרח אנפין נעשה שמסך המסים אל הראש
דרח אנפין ובינה תפרת ומלכות דריך אנפין
יצאו לחוץ מראש למקום חג נרי
חנפי ששם מקום אבא ואמא דאצילות בכן נעשה
פרסה ומסך במקום החזה דרי חנ פין ממל לסות
וזון וזון האצילות ועוד פרסה בין אצילות
לביה העומדת בסיום אצילות זאת אומרת
הצמצום ב שיש לו הרבה ענפים וחיזוק הפרסה
וגם גניז וד בבים אז זה גורם
ל צורה אחרת של זיווג בעולמות בעולמות
התיקון ברגע שהמלכות עולה לבינה אז בעצם
איפה שהמלכות לתה נהייה רקיע כאילו מסך
שמבדיל מסך המסיים במקרה הזה אל הראש דרי
חנ פין ואז ממילא בינה התפארת ומלכת דרי
חנ פין הם יצאו מחוץ לראש למקום חגגת נגיד
הם היו פה בכל המדרגה עכשיו שפה יש נגיד
את הפרסה זה רק משל אז זה יורד למקום
התחתון כי הפרסה מבדילה זה כבר לא לגמרי
בראש
וזה גם קורה פה יש פה פרסה נגיד כמו
הסרעפת רק
משל ואצילות באופן כללי
בעולמות בין אצילות לביאה עומדת בסיום
אצילות בסיום עולם
האצילות ולת גדלות שערת הפסק דק מבטלת
לשעתה הסיומים של צמצום ב' מחזיר הסיומים
של צמצום א' בזה מתבדל הגבול לסיום אצילות
ויורד מסים אצילות למקום הנקודה בעולם הזה
מעלה את ג עולמות ביע לעולם האצילות במקום
יסוד וזן עומדים מחזה ולמטה דריך נפין ובי
מלבישים עליהם גדלות שזה נקרא הפסג מעורים
את הרצונות הגדולים אבל זה רק בדרך
עליה ולא במקומם זה יהיה רק בגמר התיקון
אבל הדרך עלייה כל פעם מתקנת טיפה זה כמו
מצד התערות דל אלה מצד כוח העליון כמו שבת
שיש עליית הולמות חגים ימים
טובים אז אומרים אם אתה תלמיד לא אם הרב
לא יכול לבוא לתלמיד התלמיד יבוא אל הרב
אומרים הפוך אבל פה זה הפוך זאת אומרת
התלמיד עולה לרב כי הרב לא יכול להתפשט עד
לתלמיד בעניין
הזה וגם בי התחתונים מלבישים
ליסו וזון כולם יחד עולים לראש אורי חנפי
מקבלים שם אתור ה חוכמה זאת אומרת אני
כאילו יכול לקבל ישירות על הרגש אלא אני
צריך להעלות למקום זך כדי לקבל את החוכמה
עוד משל כמו שאדם במציאות אבל זה משל כי
המציאות הפיזית לאו דווקא לא מבטאת את
הכלים האמיתיים הא רק גירוי אבל כמשל
במסגרת המשל כמו שאדם נגיד לא יכול לקבל
משהו בפועל במעשה אבל בדמיון הוא יכול
לקבל את זה אז הוא כאילו מקבל ממקום יותר
עדין את הדבר עכשיו למה אמרתי שזה משל כי
מצד האמת גם המציאות החיצונית היא דמיון
והדמיון הפנימי הוא אפילו יותר חזק
מהמציאות החיצונית כשיש לאדם תודעה רוחנית
כשאין לו אז באמת הוא מרגיש רק את הגשמיות
לגמרי הרוחניות בכלל זה כמו אוויר הוא לא
אוויר בחלל הוא לא מרגיש את זה בכלל אבל
זה בגלל שאין לו כלים אם היה לו כלים כמו
שיש פה ויפי עכשיו ואין לי אין לי מקלט אז
מבחינתי אין פה אין פה קליטה אבל אם היה
לי מקלט יש פה מהירות גלישה יותר מהירה
אפילו אז זה אותו דבר
ברוחניות אז זה נקרא עליה מצד
הזמן ולינו למדנו מזה סד העליות והירידות
של מצב הקטנות והגדלות תלוי בנקודה זו
שבאות ב' ולכן זה מופיע באות הראשונה של
בראשית שיב בבראשית בעצם זה יש הרבה סודות
שמייצגות את התיקונים שנעשה בעולם האצילות
ובעולם ביאה ואת אצילות שעשה כלפי
ביה אז לכן זה סוד כל כך גדול בראשית זה
לא שנברא העולם הכוונה ש בריאה זה לשון
מושאלת כמו שהסברנו בהרבה קליפים אלא נברא
מצד חידוש זאת אומרת שזה עולם
התיקון ויהנו דזה על ריה מאמנה אנט רואה
נאמן אתה ואבות הקיצו ורננו משה אוקיי
להתעוררות השכינה שישנה בלילה אגב אתם
מוזמנים להצטרף לטלגרם כדי להתתקן כי היו
טוב לא יראה לכם הרבה פעמים את התוכן שאני
מעלה ואני מעלה הרבה אז כדאיי רשום לטלגרם
לבקר בקבוצה מדי פעם לראות מה העדכונים
אני אשמח מאוד שתצטרפו כדי להיות
מותקנים כי עכשיו כל הצדיקים ישנים אוקיי
השכינה שישנה בגלות כי עד עכשיו כל
הצדיקים ישנים והשינה בחורי
עיניהם מיד נותן את השכינה ג' קולות אל
הרועה הנאמן כי הרי עליך נאמר כל דודי
דופק
הנקודה הפנימית דופקת אבל השאלה אם אנחנו
שומעים את זה הנשמה דופקת ולא שומעים
הדפיקה מרה על תנועה על חיות אצלי בארבע
האותיות שלו דינו הביה שלמה כו הסד ג אבות
עם כ של משה שתתגלה בגמר כל התיקונים שזה
המלכות כאילו ויאמר בהם פתחי לי אחותי
ריתי נגד חוכמה בנ תפות מלכות כי הרי טם
אונך בציון לא הוסיף לגלות כ שרושי נמל טל
וגומר שואל מה פירוש של נמ תל אלא אומר
הקדוש ברוך הוא את חושבת שמיום שני ח בבית
המקדש שנכנסתי בבית שלי נכנסתי בשוב של
ירושלים אליונה לא כן כי לא נכנסתי כי אין
זיווג פנימי של אבא ואמא אלהנה נקראים
ירושלים שלמעלה כל זמן שאת בגלות והרה לך
סמיין שורשי שהוא סוד גר נמל טל ואין
התפשטות לגר דגר לפני גמר התיקון שתתקן
המלכות כולה אלא לוג דגר ה מפרש מה הוטל
דה של שמה שהיא השכינה והיא בגלות שלמות
שלה וחיים שלה הוטל זה בא להראות על חיות
מועטת
חיות מלמעלה וזהו
יו ש בגיאומטריה תל משם לא מדובר על תל
גשמי זה סימן כמו שיש תל גשמי צריך גם תל
רוחני צריך תל הלכלוכית של הנשמה אבל
בשביל זה ו התחתונה שהי השכינה המלכות לא
נכללה בחשבון טל אלא
יכו שאות יותן עולות לחשבון טל כן יכו
כאילו כמתת ראשונה זה יוצא תל בלי
החונה והוא אינו והוא עינו יכו במילוי
הממלא את השכינה מן הנביאה של כל המקורות
העליונים וגלגלת דרח
אנפין שזה פרצוף בעולם האצילות מיד כמה
אורה הנאמן ואבות הקדושים עמו כלומר שזכו
אל האורות הגדולים של גמר התיקון עד כאן
לשונו לפי זה אובן המשמעות של הנקודה שהיא
מרמזת על האורות שעתידים להתגלות בגמר
התיקון כמו שנתבאר בתיקוני זר הנה מה זה
האורות
האלה זה מייצג תענוג מאוד גדול של השגת
אלוקות
זאת אומרת אדם רוצה להענות בחיים בינתיים
הוא נהנה מפירורים ויש תענוגים יותר
רציניים שמוסרים ממנו עד שיזכר
עצמו משיח אמור לתת לנו את העבודה שמכינה
לזה אבל זה תהליכי התפתחות כמו לא יודע
לחיידק אתה לא יכול לתת אור גדול זה הכלי
שלו שיתפתח קצת יעבור אבולוציה רוחנית יכל
לקבל קצת יותר קבוצתו קבוצתו המשה חג נאי
שנאמר 40 שקב עמודי ש ם ס נצח עוד
יסוד הכלולים גם מח הגת ולכן הם עומד בסוד
גר דוק ואלו הפיקות קליך מביא למי שארבע
רוחות שלו היינו דרום צפון מזרח מערב שם
כנגד חסד גבוה תפרת מלכות כן זה ד' רוחות
העולם ש זה ג' קבים והמלכות ומעלה ומוריד
למי ש שמיים וארץ אלו היינו נצח
הוד כן
פירוש התיקן הם התעוררות של התחתון לעלות
מן כדי להמשיך מחין מהדעת העליון למטה
למקום המלכות זה נעשה על ידי התנופה
והנעים כן כמו בלולב גם זאת אומרת יש דופק
רוחני כמו בגשמיות שיש דופק שמזרים את הדם
ומעורר את המערכת ומושך
ו אבל צריך גם דופק
ברוחניות וש טרין ושוש הקצבות הם שש
ספירות היינו גת ניי
והדופק עולה ויורד בהם הבריכות של החסד כן
זהם התקיות שהם כנגד כו ימין שרתו מתפשטת
ממעלה
למטה בשבירת ספירת הגבורה שם שברים שיש בה
שבירה מגר לוק והתו ממטה למעלה כדרך הווק
ממטה למעלה זה אומר בדרך של התמסרות של
יראה של ההשפעה הא עלה בחשיבות והקבלה הם
מטה בחשיבות במהירות של העמוד האמצעי אנו
תפרת שהוא תרועה שממשיך בתחילה מסך דמנו
הוא פועלים עם המסך ד מפתחה שהיא המלכות
המשותפת בבינה וכוחה נשאר הערת וג ד חוכמה
המנו לה נועלת את האורות כי זה כמו מידת
הדין צומצום א' ל מצד החיוב מצד הקדושה
דווקא צריך להפעיל אותה והמפתח ה מאפשרת
לקבל את האורות בדרך התיקון כל המציאות
בנוייה ככה אפילו הגשמיות במסגרת העיוותים
של הזמן והמקום בחוקי המטריקס אבל
ברוחניות זה בעיקר ככה
ובעצם האדם צריך ללכת בצינורות האלה כדי
לקבל את השפע אם הוא הולך רק בתאווה עצמית
אז כאילו זה כמו הגר זה הורס אותו הוא לא
יכול להתקיים
ככה אבל מצד שני אם הוא לא יעורר את הרצון
הגדול אז היה לו מה לוותר
להתחבר אבל אם הוא רק נשאר עם ההתעוררות
הוא נשרף כמו שלמדנו במאמר הקודם שצריך גם
את החסדים את האוויר שמקררת את האש בלב אז
צריך את האיזון הזה כמו המים גם שמקררים
את האש ל השמיים וכולי בחסד גבור התפארת
הם עוללים בנצ חוד יסוד הם יורדים
פירוש אן בסולם פרשת ימ ושם תבאר בברכות
סוד
השופר ולענייננו ישנם שלושה סדרים בשופר
מענייני
דומה תשרת תשת תרת תשרת בקו ימין תשת בקו
שמאל תרת בקו אמצעי דיינו תקיעה שברים
תרועה תקיעה תקיעה שברים תקיעה תקיעה
תרועה
תקיעה וכולי אז יש כגד
בסידור רואים את זה יש את הסדרים כנגד
ימין שמאל ואמצע ונתבאר ש מה זה האמצע
למשל תרת ונבאר שם בסולם שעל ידי תקיעות
תשרט שבקו שמאל המתפשטים ממרים למטה מחזה
על כן יש הבדל בין תשרט שמאיר מ למעלה
מחזה אני צען בכל זאת כי אני מחויב אז יש
כוח מאוד מאוד מיוחד בתקיעת שופר בראש
השנה הגשמית ממש אם שומעים אותה מתוך
כוונה לגרות ולעורר את התודעה לשינוי
פנימי במיוחד שיודעים את הכוונות המתאימות
ולא מדובר רק על כוונות טכניות אבל זה
התחלה יפה אלא הכוונה זה נקרא הנפש איפה
התודעה המחשבה הפנימיות הלב הרצון
נמצאים אבל אם אני עושה את הטכניקה כדי
לזכות לגרות את הנקודה הפנימית אז זה
מצוין על זה נאמר מתוך שלו לשמה ועל לשמה
אבל אם זה התקיעה זה לא התקיעה הפיזית זה
רק הגירוי התקיעה זה מצב בתודעה של האדם
שהלב שלו הנפש שלו
תוקעת אבל הדרך החיצונית אנחנו מעוררים את
הפנימיות ככה העולם
בנוי ולמה זה לא המקום תראו כורס קבל
למתחיל ומתקדם
לכן אבל לא מספיק התקיעה החיצונית זה צריך
להתחבר לתקיעות
הפנימיות כתוב תקב במתו זה כמו זיווג
התקיעה כמו זיווג בין איש
לאישה והכל
מאותו שורשים מגיע זן המרה בחסד גבור
התפארת סל קין היינו אלה שבקו
ימין רואים גם בזיווג שיש קולות בין איש
לאישה איך אתה מדבר לומדים זוהר א שפת
הענפים איך אומר שאי אפשר להשמיט מילה אחת
בחוכמה כי מילה אחרת לא יכולה להראות על
השורש אבל היות ואנחנו בסביבה של תורה אז
אין שום בעיה לדבר על הדברים האלה אם
לוקחים אותם למקום
פנימי והיות שלוקחים את התורה כל כך
חיצוניות מצווה לדבר על זה כמו שרואים
שפרח זה איברי הרביעיה של צמח אז מה אנחנו
נותנים איברי מין מתנה לאישה לא שזה בא
בפרח זה דבר מאוד זך הדין אין בזה בעיה
אותו דבר שלומדים על הדברים אז כן בזיווג
יש קולות של האישה רק סימן זה כמו התקיעות
בשופר אבל הנקודה הפנימי זה מה
שחשוב שאל ד תקיות השת שבק המתפשטים
מאירים למטה מחזה ועל כן יש הבדל בין תשרט
שמאיר למעלה מחזה וזה אומר חסת גבור תפרת
סלקין הינו בכו ימין שם עולים מירים למעלה
מחזה שהם צפירות
חגגת ואלו שהם מתפשט הם יורדים מתפשטים
למטה מחזה במקום ספירות נע וזה המרו בנצח
עוד יסוד נחתין ויותר נראה שמקום זירי
נקרא חג והוא מכזה
ולמעלה מחזה ולמטה הוא מקום המלכות
ג גוונים ככון שם נהי וגם
לגבי
את דקה שמה הוא מתכוון
לאחר וגם לגבי תקיעת שופר לאחר התיקונים
שנעשו על ידי תקיעת שופר מעיר זיר פין בגמ
כבין ממטה למעלה בזיר פין בחסד גבור תפרת
סלקין במלכות מהירים הגל קוין ממעלה למטה
וזיר פין בנצח עוד יסד נחתי וכולהו דפקין
עוד יז למטה חולה דקן לגב שכינה ד סולם ד
שדרגי וליבו מלאכי אלוקים סלקן ת דקן
דרוכה ד יח למעלה נ ש לקן ל
ודי כשרק קשק קרק עדי תקללו בערה זכרונות
ב מלכיות ב
שופרות יט תלן סלקין מתת ללה לטין תי מלתת
וסלקין כולה לשתין שי זמנין
יכולה ו פקן כולם אינו החגה ניי דופקים אל
השכינה מלכות שהיא
סולם שבו שש מדרגות חגה תנאי וזהו וזה הלב
הובו מלכי אלוקים עולים ויורדים שם תפיקות
של
הרוח פירוש סוד הלב היא המלכות מבחינת
בניין השמאל ינה שהוא כן יצחק שהוא כו
שמאל זיר פין שעלב מברר את אדם הנקי
והבירור שהוא סוד וג ד חוכמה יפה ואדם
הטמה שהוא גר ד שמאל מניחו לכבד וסע יתו
דם הנקי שוקד החוכמה מטרם שהחוכמה מתלבשת
בחסדים
שבימין היא כולה דין לכן הלב שו מלכו צריך
הת לזיווג עם זינ פין שהשפיע על רוח
החסדים ואז יורד החסדים מן המוח שוס גר
דירנ פין על חותם שו סות תפר זירן פין
ויורד רוח החסדים הו דרך בית נוקבי החותם
אל כני
הראה שהוא חסד גבור דמלכות ומבית כנפי
הראה בא רוח החסדים אל הלב והחוכמה שבלב
מתלבשת בחסדים אלו ורוחות אלו המשמים על
הלב נקראים מלאכים בסוד כתוב עושה מלאכו
רוחות יפה אתת
אומרת כמו בגשמיות כסימן
שה זיווג בלב הוא חייב את הזיווג של
האוויר וגם
זה לא מספיק זאת
אומרת צריך לנקות את הדם לברר
אותו גם האוויר אגב עובר ניכוי אבל כרגע
אבל אגב
ה הבירורים האחרים
אחרת מצד עצמו היה
סבבה אז
ה כל הבירורים האלה שהלב עושה
ואת את הדברים הכבדים הוא מעביר לכבד אגב
הרבה פעמים כאילו לכאורה מזלזלים בכבד
הכבד דבר כזה מיוחד וכל כך שומר על האדם
מגן עליו מרפא אותו
מברר למה מזלזלים באיבר הזה הוא איבר נפלא
ובלעדיו אין החיים אלא זה בא להראות רעיון
היות והכבד בונה את
הגוף והמוח הוא כאילו בונה את הנפש
לכן ביחס
לזה אנחנו מזלזלים בכבד כי המעלה הגדולה
זה לבנות את המוחין את ההשכלה את הדבקות
בהשם ולא את האיברים הגשמיים והחיצוניים
לכן מצד זה הכבד כאילו איבר שמתייחסים
אליו כרע אבל אם הוא משמש את כלל המערכת
אז כמובן הוא דבר
טוב בכל מקרה אמר פה משהו יפה
הלב הוא מלכות מבחינת בעניין השמאל דבינה
שהוא יצחק כן גם זה לב מראש שהוא לב לא של
חזיר אלא של אדם לב נתיבות החוכמה ש כף
שמאל זירן פין שהלב מברר את אדם הנקי
והברור
עכשיו נתן סימן מהגשמיות אבל בעצם זה משו
רוחני באדם ככה בנפש בתודעה בגוף הרוחני
האדם צריך לעשות את הבירור הזה ואם לא הוא
ימות הוא לא יקבל את האור האלוקי יכול
להיות שפיזית הוא אוכל עלים ירוקים והוא
יהיה בסדר אבל הדם הרוחני שלו מורעל מאוד
הדם זה נקרא הנפש החיות וידום הארון מכת
דם שוס דוג ד חוכמה ואדם הטמא שהוא גר ד
שמאל מניחו הכבד וסא יתו כי זה התפקיד של
הקליפות לברר את הדברים שאדם לא יכול לברר
ודם ענקי שהוא וג ד חוכמה מטרם שהחוכמה
מתלבשת בחסדים שן שבימין היא כולה דין
ולכן
הלב שהוא המלכות צריך התה לזיווג עם זיר
אנפין שישפיע לה רוח
החסדים ואז יורד רוח החסדים מן
המוח שהוא סדגר ד זירן פין אל החותם שוא
סטי פרד זרן פין ויורד רוח החסדים ההו דרך
בית נוקו אחותם אל קני הרה לא הגשמיים זה
רק משל אבל זה דומה כי זה כן
הרוחני שהוא חסד גבור עד המלכות ומבית
כנפי הראה ברוח החסדים אל
הלב והחוכמה שבלב מתלבשת בחסדים אלו
וארוחות אלו המנש על הלב נקראים מלאכים
בסוד הכתוב עושה מלכב רוחות
יפה אגב אני אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון
לערוץ בעלות סמלית מדי חודש זה עוזר מאוד
להפצצה לתחזוקת האתרים לפרסום לזיכוי
הרבים אנחנו זקוקים לעזרה זה כבד עלינו
הכל לבד אני אשמח לשותפים זה גם מצווה
גדולה והנה הזיווג נעשה בבת מקומות א' בפד
ראש בסוד החיבור של הראש עם הגוף בסד חך
וגרון מקום השני הוא בלב דיינו
במלכות עוד פעם וינה הזיווג נעשה בבית
מקומות בפד ראש בסעד החיבור של הראש עם
הגוף בסעד חך וגרון מקום השני הוא בלב
דינו במלכות בזיווג שבלב החוכמה
היא עיקרית וחסדים זה זינפ משלימים אותה
בזיווג שבפה החסדים הם העיקר ולכן כיוון
שהזכיר את הסולם שהוא סוד הזיווג שבפה
שנעשה על ידי תקיעת
שופר פנים בפנים ממשיך כאן את הסולם שנעשה
בלב עוד יח ונן שט ושש אלו עולים למספר 10
דן בזמן
הגדלות וזה היה הי וזה הי שבראש
אוב דירנ פין והם כנגד עשרה שופרות כשרק
קשק
קרק אוקיי עד שנכללים בערה זיכרונות היינו
כשעולה בקו אמצעי שנקרא זיכרון ב10 מלכיות
היינו כשעולה בקו ימין ו ב10 שופרות היינו
כשעולה בקו
שמאל זכרונות מלכויות ושופרות כאילו אני
משעלה בקו שמאל כי אז היא נקראת שופר כמו
אם שהיא בשמאל אות יט תלתין סלקין וכולי
30 ספירות עולים מלמטה למעלה ו-30 ספירות
יורדים ממעלה למטה והיינו טעם החגה נעי
שהזכיר באות יח שכל אחד מהם כלול מ-10 וז
30 ספירות של חגגת עולים ממטה למעלה וה-30
שני יורדים וביחד הם 60 ש פעמים 10 היינו
בזמן
הגדלות אוקיי פה נגמר
המאמר יפה בעזרת השם נמשיך שיעור
הבא נשמח ללייק שיתוף ותגובה לזיכוי הרבים
תודה הפשרות טובות
שנזכה לדפיקות טובות בלב ולחיבור בין
האוויר ללב בין החסדים לחוכמה ואז נכל
לראות את השגחתו יתברך הטוב הוא מטיב לרים
ולטובים אמן
