פי חכם

ג כמו שצריך סתם בלי התורה קשה מאוד להבין

את העניין הזה אה נכון המאור שבתורה עוזר

לאדם להבין שהשמות היא גרמה שהיא באמת

חולפת אחרת צריך התפתחות מאוד מאוד ארוכה

כמו שרואים את זה על העולם לוקח הרבה זמן

להבין שהשמירה נהיר הוא דקיק נגמרת אבל

עידי התורה בפרט פנימיות התורה האדם מתפתח

מאוד מהר זה כמו טכנולוגיה רוחנית נכון

והוא מתחיל להבין

שהמציאות יגרם ואז אין לו בריירה מצד

המצודה לחפש רוחניות אוקיי בדיחה אחרונה

ככה לשבור את הקרח שאני מתרגש קצת לא רגיל

לקהל חי או חי גשמי לא רוחני

סתם מה זה יוטיוב בפנימיות וזה הבדיחה

האחרונה להיום כתוב ככה בגמרא פותחים

בבדיחה לשבור את

הקרח אז יש יוטיוב בגשמיות זה אני צינור

לעצמי זה לא צריך להסביר ויש הרבה סוגי

צינורות באינטרנט גם את זה לא צריך להס

סיר אבל מה זה יוטיוב בפנימיות אתה נראה

לי אחד ש בקיא בחוכמה לא בקי בכלום בקי

ברצו בשוב בקי ברצון לקבל אתה אומר אז אז

י כן גם נשים זה אנחנו עזרת אנשים פתוחה

כמו שאומרים בבתי כנסת אז יו זה

ה אתה או

האני ומה זה טיוב צינור באנגלית מה אומר

הרי הקדוש הפוך רצון תמצא צינור אז יוטיוב

זה בעצם החכמת הקבלה כי זה הצינור לני

האמיתי אבל יש יוטיוב ויש יוטיוב יפה מו

אז אוקיי לא הפעלתי את היוטיוב אבל כי זה

כדי שיגיע כהל אז זה ככה שיעור סג טוב אז

כאן זה הבדיחות עכשיו נתחיל לעשות קצת

ללמוד

א אז

ככה חשוב להבין אנחנו בעצם נקרא מהחוברות

קצת ונדבר תשאלו שאלות אבל למה אנחנו בעצם

הולכים על הכתוב אפשר גם לדבר בעל פה יותר

אבל העניין פה זה לא הלימוד האנשים

אלוקיים רוחניים שהיו בהשוואת צורה

לאלוקות כתבו את הדברים האלה ובעצם יש בהם

מאור אז שאנחנו לומדים את הדברים המאור

משפיע על התת מודע רוחני מעורר לנו את

הנפש בנשמה לכן אנחנו רוצים בעצם להתחבר

לפנימיות הדברים לכן אנחנו נצמדים גדולים

וקוראים ממש את הכתוב

ונדבר אוקיי א בחוברת יש לכם שאלות למחשבה

אני לא אקרא את זה אתם יכולים לרפרף על זה

אני אגיד בקצרה שהלימוד הוא נדבך על נדבך

לכן אני מקליט אם מישהו ירצה אחר כך

להשלים ולבוא חשוב מאוד להטמיע את היסודות

האלה בתודעה כי ככה הנפש בנוייה פשוט

אנחנו רדומים הנקודה שבלב רדומה על ידי

הלימוד כמו בגשמיות שאדם לומד ומפתח

טכנולוגיה וכמעט כל הגשמיות בנוייה כיום כ

ככה אז ככה מבחינה רוחנית אנחנו לומדים

לנוות את המפה לפני שיוצאים לשטח השטח זה

נקרא היכל המלך אבל צריך לדעת לנוות קודם

יש שיבושים של לא של צהל של הקליפות אבל

אנחנו עושים את ההשתדלות אני אומר תפילה

לפני הלימוד ממש קצר יהי רצון מלפניך בורא

ויוצר העולם שנזכר שם האור שבתורה יחזיר

נו למותב ונזכה לאמונה דבקות חיבור וגילוי

ההשגחה לטובה אמן אמן אוקיי אז אני אקרא

אתם רואים שם קטע מתוך הקדמת פי חכם של

בעל הסולם א אני אקרא ואני

אסביר אגב אם מישהו פה יש לו מושג איך

מפעילים שם את ההקלטה אזם זמן אבל אם לא

לא משנה איפה במחשב

שם בסדר אוקיי אז נקרא הנה נודע מפי אתם

רואים את זה שם יפה הנה נודע מפי סופרים

ופי ספרים אשר לימוד חוכמת הקבלה הוא

מחוייב בהחלט לכל אדם מישראל מה עם נשים

למה אדם אה אין פה נשים נמשיך אחרי זה

נסביר את זה באופן כללי אבל האדם הוא כלול

מזכר ונקבה זה לא רק זכר ול למד אדם כל

התורה כולה ובקיא בש ופוסקים בעל פה אפילו

יותר מהבינה המלאכותית גם ממולה במידות

ובמעשים טובים יותר מכל בני

דורו ולא למד חוכמת

הקבלה הוא מחוייב להתגלגל ולבוא עוד פעם

בעולם ם הזה כדי ללמוד רזה תורה וחוכמת

האמת שזה הוא מובא בכמה מקומות ומדרשי חזל

אני אסביר בקצרה רק למה צריך אתזה גם כן

אבל ה ללמוד הכוונה לא ידע טכני הידע טכני

הוא באמת מאוד מאוד חשוב זה נכון אבל זה

נקרא דין חינוך כמו שעושים עם ילדים קטנים

הידע המדובר זה נקרא דעת זה נקרא חיבור זה

נקרא השתוות הצורה למדרגות

הכתובות והמדוברות בחוכמת האמת ידע כתוב

וידע אדם את חבה זה כמו שאני אוכל את

האוכל ואני מעכל אותו והוא נפך להיות חלק

ממני כמובן יש פסולת זה בכוונה ככה אז זה

נקרא ידע לא ידע בשכל כי הבינה המלאכותית

יודעת הרבה יותר אלא ידע הכוונה התחבר

בפנימיות של זה בהשוואת הצורה לזה אם הוא

יודע את זה בעל פה גם את חוכמת הקבלה זה

לא מספיק אבל הלימוד הוא גירוי מאוד מאוד

טוב לתודעה וגם זה מושך חור מקיף כמו

שאמרנו כי זה מורר את התת מדע רוחני לכן

זה מאוד מאוד חשוב אבל מה שהוא אומר פה

ידע הכוונה להשוואת הצורה לזה אז זה חשוב

להבין אומר פה הזוהר שיר השירים בביאור

הפסוק אם לא תדעי לך היפה בנשים שזה

הנקודה שבלב היא נקראת היפה

בנשים זה נקרא שקר החן והבל היופי שפירשו

חזל על הנשמה הבא לפני כיסא הכבוד לאחר ש

ש פטירתו של אדם שלח לא אם אתה יכול אם

אתה דרך להפיל שם הקלטה אז יהיה נחמד שה

אם לא לא צריך לרות את זה בזום לות את זה

חוצה לקבוצה בח אפשר לא חייב כאילו אבל אם

אתה רוצה לא חובה אפילו שיהיה הקלטה טכנית

סתן שיהיה גיבוי מי שרוצה להשים כבר שידור

מה שאתה רוצה

שח תחיל אני תוך כד אוקיי אז אומר זר

ששירים אם לא תדי לך היפה בנשים שפירשו

חזל על הנשמה הבא לפני כיסא הכבוד לאחר

פטירתו שלד

אגב פטירתו זה לא רק עוד 70 שנה אלא זה כל

מפגש של האדם עם ה מוות של הגשמיות שהוא

רואה כמה הגשמיות נגמרת התודעה הגשמית

חולפת זה נקרא פטירתו היום הדור מפותח לא

צריך לכות 70 שנה הילד ח שבע דקות הוא כבר

מבין עניין מה שיודעים היום בדורות

הקודמים לא חלמו לדעת נ בגשמיות כי אנחנו

מתפתחים אז אז פטירתו של אדם זה גם כפשוטו

או מוות קלין יש כל מיני אבל פטירתו של

אדם זה אומר שהוא מגיע להתבוננות גם שנה

זה אחד מש מתו מגיע להתבוננות בחייו שוא

רואה ש הגשמיות היא דבר מת ואז הוא פתאום

מתבונן מה רכשתי בחיי האם יש לי

נצח או שאני צמח מה מה קורה פה שאומר

הקדוש ברוך הוא

דהיינו גילוי של השגחת הבורא בצורה מאוד

מאוד גבוהה לאדם חובים את זה במוות קליני

אבל זה נעיר הו דקיק ביחס למה שהצדיקים

חווים אם לא תדעי לך היפה בנשים אף על גב

שאת יפה בנשים בחיצוניות וזכ בעובדים תבין

יתיר והה מכל הנשמות יש לך מעשים טובים יש

לך פקל רציני לעולם הבא אם לט לך ידיעה

ברזין דאורייתא צאי לך בעקבי הצאן צאן

מלשון יציאה אגב שזה קו שמאל פוק לך מאחה

וטוב לעל מדן הורי את גדיות על משכנות

הרועים

תלכי אל בתי מדרשות ותלי דהיינו תלמד רזה

דאורייתא ממו דרבנן אין שם היטב אז הוא

אומר לנו פה שגם אם האדם בא לעולם הבא או

לנקודה הפנימית שבו עם הרבה ידיעות הרבה

שכל הרבה גמחים אבל הוא לא השיג את סודות

התורה ידיעת סודות התורה וכמו שאמרנו

ידיעה הכוונה

לחיבור להשוואת הצורה לדבר לא ידיה טכנית

הבינה מלאכותית שעוד מעט גם יסדרו לזהב

אדם ממש עוד 20 50 שנה זה לא בעיה מתקדמים

השכל והדמיון של האדם במקור הם באים ממקום

רוחני כל הטכנולוגיה שאנחנו רואים כל

החוכמה המדענים מייחסים את זה לעצמם אבל

לא זה מגיע אומנם זה מתלבש בגשמיות זה

נכון אבל זה מגיע בעצם מהשכל והדמיון שזה

כוחות נפשיים שבמקור ה הם רוחניים שהם

קיימים באדם ובזכות זה הוא מפתח את כל מה

שהוא מפתח אחרת היינו כמו ראייתם את הסרט

ה ישן כוכב הקופים החדש לא יפה לא ראיתי

אבל הטריילר לא יפה הישן אין באמת כוכב

הכו טוב אולי כן יש יגידו יש אבל כאילו

אין כוכב הקופים באמת בגלקסיה אחרת לא י

מציאות כזאת למה כי הקוף אין לו את בחינת

הנשמה את בחינת האדם גם אם הוא דומה לאדם

אבל אין לו את הדמיון האלוקי שזה נקרא

קנאת סופרים שהוא יצא מעצמו לכן זה מה

שפיתח אותנו זה מגיע מצד הבין הכוח

הפנימיות הדימיון של אדם אז ככה זה עובד

בגשמיות אז לא משנה לאן תפתח כמה יהיה לנו

כמה ידע אבל בלי

הנשמה זה לא מספיק אומר לך אפילו יהיה לך

מעשים טובים וגמרים

ומצוות ויש כאלה קוברים את עצמם עם הקבלות

של הצדקה יש הרבה סיפורי צדיקים

כאלה כן כן יש הולכים משמ צציות שבע כאילו

כפול ארבע לא משנה אבל אם את לא יודעת

דאיית ידיעה פנימית השתוות הצורה את חוזרת

לעולם הזה למה כי כל הירידה לעולם הזה זה

להשיג סודות התורה חשוב לדייק שעולם הזה

יש לו שתי הבנות יש עולם הזה הגשמי שאנחנו

מתייחסים אליו כ הדמייה הגשמית איך בעל

הסולם מגדיר גשמיות כל המוחש ומדומה בחמשת

החושים וכן שטופה זמן ומקום מכונה בשם

גשמיות ככה הוא מגדיר את זה ונדבר על זה

בהמשך כרגע אני לא כב על זה אבל עולם הזה

זה נקרא הדמיה הגשמי המטריקס אני קורא לזה

בשיעורים

המטריקס כאילו אתם מכירים את הסרט בטח או

אמת טריקס או בלא לשמה שיביא לשמה או

שהגשימה מוות אתה מת ריק ס אתם יודעים מה

זה ס

הסמ כמו

שנאמר

לכן איפ היינו כן אז צריך להשיג את החיבור

הפנימי זה המטרה עכשיו העולם הזה מה

שאמרנו אז יש את ההדמיה הגשמית זה א' זה

הבסיס כל בני ירד כמו שאומר בעל ה כל בני

העולם מתחילים מזה זה כאילו הדיוטה

האחרונה כאילו הדמייה הגשמית חמשת החושים

סוד השניצל נהירו דקיק ד דקיק זה נקרא אבל

מתחילים אפילו מזה ויש את ההגדרה השנייה

לגשמיות ששניהם נכונות כמו שאני לומד תורת

הקוואנטים והפיזיקה הקלאסית זה לא סתר אני

צריך את שניהם כדי שהבקבוק יהיה פה אבל

ושי דברים שונים לגמרי אז

ההגדרה הפנימית יותר זה אומר עולם הזה

שאני אומר זה שאני יורד רגש העצמי של

הרצון לקבל אנחנו נלמד את זה בהמשך אני לא

אתעכב על זה העולם הזה זה נקרא התודעה

הגשמית תודעת הנפרדות זאת אומרת בעולם הזה

מבחינה רוחנית יש המון המון מדרגות אבל

עולם הזה בבחינת הדמיה הגשמית זה פחות או

יותר אותו דבר לכן הוא אומר צדיקים כל אחד

משיג בעולם אחר משהו אחר אבל בהדמיה

הגשמית למה אנחנו רואים את אותו בקבוק

אומר אולי יש פה הסכמה על הצבעים ומאמר

לסיום הזוהר אבל בשורה התחתונה אני טעמתי

סודה אתה טעמת סודה פחות או יותר כל עוד

החושים עובדים כי פה במטריקס זה אותו דבר

זה בכוונה ככה

אבל יסוד סודה פחות או יותר כל עוד החושים

עובדים כי פה במטריקס זה אותו דבר זה

בכוונה ככה אבל מבחינה פנימית בעולם

הרוחני זה כבר עסק אחר אז הגדרה אחת עולם

הזה בחינה ד' של אותה מדרגה וגם הנפרדות

של הזמן והמקום שזה נקרא געבה ואנוכיות

שהם מסתירים את האלוקות וההגדרה הפשוטה זה

המטריקס החושים הגשמיים הזמן והמקום

הנפרדים

ה העולם חולף ושתי ההגדרות נכונות וצריך

את

שניהם אבל לא מספיק ההגדרה הראשונה כי אני

יכול להישאר במטריקס כל החיים אז זה לא

מספיק אני צריך גם לה מעל המטריקס לכן אני

צריך גם את ההגדרה השנייה כי בעולם הרוחני

יש הרבה סוגים של בחינה ד' הרבה סוגים של

העולם הזה הרבה הרבה הרבה מדרגות לכן

אנחנו חיייבים את שתי התפיסות כדי לא

להישאר רק במטריקס כי המטריקס זה רק מחינה

העבודה המיתית היא בעולמות הרוחניים לא

בעולם הזה שמה החומר הגלם האמיתי החומר

הגלם הגשמי הוא בכלל השליה אנחנו חייבים

להתחיל ממנו אבל אחד חד אחד יחיד מיוחד

אבל אני אקרא ואני כרגע לא

לא רחיב כי זה פחות רלוונטי נגיע

לזה וצריכים להבין דבריהם זל במה שנתלה

שלמות האדם על לימוד חוכמת האמת ולכאורה

מה שני משאר דברי תורת הנגלה שלא מצאנו

בשום מקום שיהיה חיוב על האדם להבין בכל

המקצועות שבתורה ושלא יושלם בחיסרון מקצוע

אחד בתורה ואדרבה אמרו זל שלא המדרש עיקר

אל המעשה ועוד אמרו זה על אחד המרבה ואחד

הממעיט ובלבד שיכוון ליבו לשמיים וכנה

נמצא מאמרים רבים אגב למה הוא קורא לזה

מקצוע מה תורה זה

מקצוע תורה זה מקצוע

איך מקצועות ש בתורה כן מקצועות נכון

ומהות חוכמת הגבלה הוא קוראה לזה ידיעותיי

שרכשת לי במקצוע הזה אלא הוא משתמש בשפה

שלה מה זה מקצוע כמה צריך ללמוד כדי להיות

פרופסור לא שתי דקות בטיק טוק אתה לומד

שבע שנים לא דוקטור דוקטור דוקטור

זוטר שבע שנים וזה וגם זה דוקטור אתה

יודע

א אז אז הוא רוצה להבין שזה עסק רציני

התורה נקראת עסק למה היא נקראת

עסק כן בגשמיות מה אתה צריך לשפוך את אדם

על העסק שלך במיוחד אם אתה עצמאי או זה

עסק אותו דבר ב תורה זה משהו רציני זה לא

זה עסק לא פחות כמובן איזה רווחים אתה

רוצה זה דיון אחר אבל זה עסק שחייב להשקיע

את עצמך כן כן לכן הוא זה נקרא כאילו

מקצוע אגב בהתחלה אמרנו שהוא אמר שכל אדם

חייב ללמוד חכמת הקבלה אחרת הוא מתגלגל

בעולם הזה שאלנו מה עם נשים למה הוא אומר

אדם מה עם נשים מה הם לא צריכות למה אדם

מהאישה לא צריכה להגיע לפנימיות

שלמות מה אתם חושבות או הוירטואליות או

האלה

שנמצאות

איך אלא אדם כלול מזכר ונקבה אומר הזוהר

הקדוש אדם הוא לא נשוי זה אחד פלאג הגופה

אומנם לא מדובר רק על נישואים גשמיים אבל

זה הבייסיק כמו שאמרנו שצריך את החיצוניות

את החיצוניות נשוי זה נקרא שמחובר ליחד

לשכינה לפנימיות בכל מדרגה יש נישואין זה

נקרא חיבור אור וכלי השוואת הצורה ביחוד

אבל אדם זה כלול מזכר ונקבה לכן שהתורה

אומרת אדם היא לא מתכווננת רק לזכר כי

אחרת היא הייתה כותבת חצי אדם לכן ממילא

זה גם עונה ובמקום אחר כמובן הוא אומר

שצריך ללמוד כבל עם וידע וכולי אוקיי

נמשיך

בכתוב אז הוא הקשה למה צריך להבין את כל

הידיעות האלה ואיין חיוב כזה בכל המקצועות

שבתורה מה מיוחד

פהי אז הוא חייב לתת לנו הקדמה

כדי להתחיל לענות על זה עכשיו הוא הולך

איתנו אבל למקום אחר לגמרי לגמרי זה מאמר

שהוא טיפה למתקדמים אמנם אבל כמו שאמרתי

בהתחלה שהדברים האלה אנשים אלוקיים כתבו

אותם שאנחנו קוראים אותם

אנחנו זה מעורר את התת מודה הרוחני מעורר

את הלב ואנחנו מתחברים לדברים וטוב להבין

את הדברים האלה טוב טוב אז אנחנו נקרא

ואחרי שיהיה לנו את הידיות המקדימות האלה

גם נוכל להרביץ זאת אומרת להכנס כמו

שאומרים כן בכדל להשיג עומק דברי אם זל

בנל מחוייבים לנו מקודם להבין בטוב טעם

ודעת משית הרבה פעמים בזוהר ביקונים אשר

אורייתא בקודש בריך הוא וישראל חד הו

ולכאורה הדברים מטמיעים מאוד מה זה שילוש

הקדוש מה זה הדבר

הזה טרם אבוא בביאור דבריהם הודחה כלל

גדול ש דרו לנו רבותינו זל על כל השמות

הקדושים והכינויים הנמצאים

בספרים וזה כלל כמעט הכי חשוב בחוכמת

הקבלה הכי כמעט הכי חשוב אולי הכי חשוב

בעצם כי ממנו מתחילים את העסק מה הכלל הזה

בלשון הזהב בלשונם

הזהב כל מה שלא נשיג לא נגדיר הו בשם תס

אך אומר כל מה שנשיג לא נקראו בשם או נחנה

בשם אותו רעיון אגב ה באמת אולי נסביר

הקדמת פי חכם זה בעצם יש ספר לא פרי חכם

יש ספר שנקרא פי חכם זה הספר הראשון שבעל

הסולם כתב בחוכמת הקבלה לפני פנים יראות

ומסבירות א אור הסולם טיפה שחררו כתבים

מזה אבל הוא זה היה קצת כבד אז הוא פשוט

עבר לפנים וד מסבירות ואחרי זה עשה לנו

עבודה קלה גם עבר לטס אבל זה בעצם הספר

הראשון של וחמת הקבלה ככה הוא כן אז יש פה

הרבה מאור וזה ההקדמה

לספר פירוש אז אולי אוקיי נקרא אותו ואז

נזבי פירוש נודה דלת מחשבה תפיסה בכלל

וכלל כמו דית במאמר פתח אליהו בתחילת

התיכוני הזוהר אשר אעל כן בעצמות הבורא

יתברך והתעלה אפילו הערעור אסור ואין צריך

לומר

הדיבור וכל השמות שאנו מכנים אותו יתברך

אינם על בחינת עצמותו

יתברך אלא רק רק על הערותיו המתפשטים ממנו

תברח לתחתונים אפילו השם הקדוש

אינסוף המובא בספרי הקבלה הוא גם כן בחינת

אור ה מתפשת מעצמותו יתברך הרבה חסידויות

באמת אומנם ה רבותיהם לא התכוונו לזה אבל

בגלל חוסר פקיעות בשפת הענפים הרבה לומדים

שאינ סוף זה המלכות אינסוף זה כאילו עצמות

הבורא וגם עולם האצילות וזה עבודה זרה מצד

טהרת חומת האמת עכשיו הגדולים לא התכוונו

לזה יצא לי קצת לקרוא ב כתבים של חבד של

אדמור הזקן ברוך השם ה הוא כותב כאילו

מדויק שזה לא ככה אבל אין מה לעשות

אם כתוב אבל קשה להבין את זה מהכתוב אתה

מהכתוב הרגיל אתה לא תבין את זה יותר מזה

תקרא בארי זל אומר ש שנה צמצם את עצמו

אינסוף בנקודה עם צמצם את עצמו הרבה

לומדים הבורא צמצם את עצמו זה בוודאי

עבודה זרה אבל אבל ככה כתוב אז אם על

האריזל אז מה על הכתבים נכון אז

באמת לכן הוא מסביר לנו את הגדרים האלה

והוא גם מבאר את זה הרבה וגם נגיע לזה

כשדבר על הכללים אבל הוא נותן לנו כלל

ברזל אני אסיים את הבית ואני אסביר אלא

כיוון שגדר אורו יתברך המתפשט מעצמותו

להיות מושג לתחתונים מבחינת אינסוף אל כן

הגדרה הו בשם הזה אבל אין הכוונה על

עצמותו יתברך ככיוון דלת מחשבה תפיסה בכלל

וכלל איך נגדו בשם ומיל דכל מה שלא נשיג

לא נגדו בשם

אוקיי אז מה אומר לנו פה החוק ברזל או חוק

הזהב ורוחניות זה שאין הסגה באור בלי

כלי למה כי מה זה נקרא השגה מה אתם חושבים

אני אשתר ד בינתיים תגידו לי מה אתם

חושבים מה זה ההשגה

או את הסודה לא את סוד השם נראה אבל

כן השגה זה נקרא התלבשות אור בכלי מה זה

התלבשות אור בכלי אור מבחינתנו זה תענוג

אנרגיה א שפע מה זה כלי מה זה כלי רצון

וחזרו יפה ספציפית רצון

לקבל עכשיו אם זאת אומרת כל הסגה היא

מורכבת מאור וכלי או אם נדייק תלבשו אור

בכלי אבל הלשון קצרה אז אומרים אור וכלי

אבל כמובן שהכוונה להתפעלות הכלי כמו

שמסביר בהרבה מקומות כל הסגה מורכבת מאוב

כלי מה זה כלי רצון לקבל עכשיו אם אני

אומר שאני משיג את עצמות הבורא אז מה זה

אומר שיש לו רצון לקבל כי בלי רצון לקבל

אני לא יכול להשיג עכשיו כל התורות שבעולם

וזה בדיעבד זה מלמעלה ככה אגב כמובן אנחנו

צריכים להילחם בזה אבל זה מלמעלה ככה בנוי

כי כל התורות האלה הם צורות תודעה תורה

מלשון תודעה גם צורות של תפיסה בנפש האדם

הרי התורות האלה באו מהתפתחות של הנפשות

במציאות כרגע אני לא אדבר על זה אבל בהמשך

נסביר קצת מה ההבדל בין הדתות בין

הפילוסופיות לחוכמת הקבלה שהיא השורש להכל

כי היא הכלל והם כאילו שאריות ניצוצות ש

אפילו בשבירת הכלים כמו חוכמות חיצוניות

כמו נערותיה אבל בגלל שהם נפרדות והם לא

בבחינת כלל אז הם לא יכולות להראות את

הפאזל השלם לכן יש להם טעויות כמו שכתוב

במזרח הם רוצים להיות

אור הם רוצים נרונה ההשתוקקות היא מחלה

אומר בובה ההשתוקקות היא חמלה היא לא מחלה

מחלה אותיות חמלה מח ככה אומר בובה אבל זה

לא בודה כן אבל זה לא בודה אומר זה תפיסה

שקיימת בנפש האדם פשוט בודה כתב את זה

בספר כי יש יש תודעה כזאת באדם שהוא רוצה

להיות טהור אנחנו לא יכולים להיות טהור

אבל כתוב אז אוקיי צריך לראות מה הכוונה

אז אבל כרגע תמקד בעניין כדי לא להתפזר

יותר מדי אני התפזרתי אבל כרגע אני קדים

כי אנחנו

בהתחלה מה זה מחשבה מה זה מחשבה

אגב זה גם שאלה איך נצרת מחשבה מה זה

מחשבה אז מחשבה זה נקרא רצון לקבל בכוח

כמובן יש מחשבה בבחינת אור חוזר זה נקרא

נקרא מוח שו אבל בפשטות מחשבה זה רצון

לקבל

בכוח

ופעולה או מעשה זה גילוי של הרצון לקבל

כמו שיש בגשמיות יש לי מחשבה לשתות עכשיו

אני

שותה אבל זה בגשמיות אבל אין לי מחשבה

עכשיו רוחנית אז אני לא מרגיש עכשיו את

הרוחניות שבכוח פה כמו אנרגיה רואים את זה

בגשמיות מאוד יפה באנרגיה שלמדו לשחק עם

האנרגיה של הטבע כי האנרגיה היא בכוח ואת

חיברת את זה לחשמל עכשיו זה בא לידי פועל

אז מחשבה זה נקרא רצון לקבל בכוח אז אפילו

במחשבה אני לא יכול לתפוס את הבורא למה כי

אין בו רצון לקבל אפילו בכוח תגיד אני

נגיד הנברא יש לי רצון לקבל בפועל וא

אלוקות זה רצון לקבל בכוח ואומרים ככה

הרבה תורות אומר לך גם לא גם לא זה כן הרי

הוא רוחני מה זה רוחני בכוח

מופשט

ב גם

ב נגיד בנצרות אז הם אז איך הם

תוש הם גם הלבישו אותו כאילו יש בזה רעיון

זה לא סתם אבל הם כאילו אומרים הבורא

יתגשם לא רק בכוח הוא גם בפועל להתגשם

להיות א ששקה איך זה נקרא

כן עכשיו עזוב שהוא לא התכוון לזה אבל אבל

כרגע זה לא משנה זאת אומרת אם הבורא הוא

כל יכול אז יכול להיות לו גם רצון לקבל מה

הבעיה האם הבורא יכול לעשות אבן שהוא לא

יכול להרים יכול או לא

יכול יכון זה לא

שאלה ש ברור שיכול שאלה הו האמת שהוא לא

יכול יכול להרים אותה אב כן יכול להרים

אות או נכון השאלה עצמה סותרת את

עצמה זה נקרא במתמטיקה מינוס כפול מינוס

הברזתי בכיתה ב אבל זה מינוס כפול מ בפלוס

רת שלילה שלילה מראת החיוב אם אני אומר

שהוא לא יכול זאת אומרת שהוא לא מוגבל אז

בזה אני מראה את שלמותו הפילוסופים למה הק

כי

מתצפי סופיים מה הטעות שלהם שהם מנסים

להבין את עצמותו בגא ם כי הגאוה זה כאילו

צד ההכרה בכוח אז הם מנסים אבל לא צריך גם

אמונה אוקיי אז למה אין בו ערעור ערעור זה

מלשון ההר מלשון הריון כי אני נברא אני

רצון לקבל אני לא יכול להבין מה זה משהו

שאין לו רצון לקבל אני יכול

להאמין וגם איך נתחבר לבורא הרי אם אין לו

רצון לקבל מה נקודת הקשר בינינו זה גם

שאלה אבל זה החוק ברזל אין השגה בעצמותו

זאת אומרת כל המילים פה בחוכמה ובלא

בחוכמה

במציאות זה מה איך הוא מתגלה אלינו בנשמות

זה לא הוא ולמה חשוב להבין את זה כי אם

זהו אז מה ההבדל בין הבורא לנברא אז הוא

יכול להתגשם הוא ישו או או אפשר השתתקות ה

מחלה בוא נבטל את הברי

חב השתתקות ע מחלה בוא נבטל את הבריאה

נהייה הור וזה הגיוני אגב הרצון לקבל זה

שורש כל הרע בעולם אז תבטל אותו יהיה טוב

נהייה יהיה הכל אור זה לגמרי הגיוני אגב ה

אין לזלזל זאת אומרת כתוב את המתנות אשר

נתן אברהם לבני הפילגשים או לבניות

הפילגשים מה זה המתנות האלה זה כוחות

תודעה של הקליפה אזות ה ויש להם שלווה הם

מגיעים למדרגות זה לא שם אולי בדורם פחות

אבל בדורם אבל למה זה לא נכון כ כי זה

עבודה זרה באסלאם זה משהו אחר שמה זה

דווקא מתוקן נדבר על זה כשנגיע לזה אבל

שאלה

שלו כרגע אתה מת מבחינת האינסוף או מבחינת

השלמות שלו אבל גם שא אומר הוא גם כשאני

אומר הוא בעצמו אז אני כאילו גם מצמצם

אותו זאת אומרת אני חייב לעשות את הצמצום

הזה כדי בכל להתחיל לדבר ע איך את מצ איך

אשב אותו יפה אז הצמצום

הזה או הגילוי הזה זה בעצם דבר שהוא טוב

זה נקרא שמות הקודש הוא אין לו באמת שם

זאת אומרת אנחנו קוראים לו טוב אמטיב

רצונו לטיב לנבר זה הרב שומר בעל הסל זה

נקודת הקשר הראשונה בין הבורא לבריאה זאת

אומרת א אינסוף או מלכות אינסוף זה לא

עצמותו אבל אור אינסוף זה הנקודה הכי

גבוהה שמגשר בינינו לבין עצמותו למה כי מה

נקודת הקשר בינינו לבינו בין כל הבית

המציאות גם האטומים רצונות תיב לנברא למה

הכל פה בלאגן זה תחתית השיעה רגע אנחנו

מדברים כרגע ל אינסוף לאט לאט סליחה זה

אני קורא לזה בשיעורים תחתית תחתית עשייה

כי תחתית עולם העשייה זה עולם רוחני זה

מדרגה אז אנחנו קוראים לזה הדיוטה האחרונה

התחתית התחתית המטריקס עולם האשליה בעל

הסלם קורא לזה הדמייה הגשמי וכל מיני שמות

המראה

הגשמית בכל מקרה זה הוא קורא לזה שמות

הקודש מה הוא אמר לנו לפני זה אני אקרא את

זה בלשונו ואני אסביר שגם אינסוף זה הערה

המתפשטת עצמותו מה זה אומר מתפשטת אם זה

התפשטות זה אומר שיש לם כבר רצון לקבל

בכוח לא ב בו זה נקרא מחשבת הבריאה במחשבת

הבריאה כלול הרצון לקבל בכוח אבל למה זה

עדיין מיוחס לאלוקות כי זה מה שהעליון עשה

את הרצון לקבל אבל אני לא גיליתי אותו

עדיין מצידי לכן אני מייחס את זה לבורא

כמו לעליון כמו הריון אבל זה לא הוא אלא

הוא מבחינתי אין לו שם למה כי שם זה השגה

אז איך אני קורא לו יש עשרה שמות אנחנו

נדבר על זה בהמשך מה שאומר בפתח אליהו אטו

דפקט 10 תיקון וקרינן ספירן נהגה בונל מין

אני מגלה את השגחת הבורא זה נקרא ביד

נביאים אדמה לפי מה שהוא מתגלה לי בתודעה

האלוקית בתודעה הגשמית זה עובר יבוי אז

בעצם מה הקשר בינינו אליו דרך מחשבת הברי

רצונו להטיב לנבראיו והוא אומר שפה ההשגה

היא מצווה זאת אומרת להשיג את הד קדוש

ברוך הוא אתה יכול כן בגמר תיקון להשיג את

עצמות הבורא אתה יכול לא עכשיו למה חשוב

ההבדל עלזה למה מתעקשים כל הזמן בעל הסלם

כותב את זה הרבה פעמים למה אתה מתעקש

אוקיי מה זה משנה שמות הקודש או מה מה אתה

משגע אותי תזרום לא זה משנה כי אחרת הוא

גם נברא אז בוא נסגור את הבסטה כל הבניין

מתפרק לכן הכל מתחיל מאמונה למה כי אני

אני נברא אני יש מעין עכשיו אנחנו נרחיב

לזה בהמשך אני לא אתעכב על זה כרגע כדי לא

להכביד אבל זה דברים מאוד חשובים שאנחנו

כן נצטרך לגעת בהם אז הוא אמר לנו פה שכל

מה שאנחנו מדברים על הבורא זה לא על עצמות

הבורא אלא זה על התגלות הבורא לבריותיו

בנשמה ברצון לקבל דרך מחשבת

הבריאה אבל בעצמותו אין שום מחשבה למה כי

מחשבה זה רצון לקבל ולא יכול להיות רצון

לקבל בעצמותו אם אני אגיד שיש מחשבה

בעצמותו זה אומר שיש רצון לקבל בעצמותו כל

הבניין התפרק עכשיו דבר

נוסף דבר נוסף כתוב שאין תפיסה באינסוף גם

עכשיו האינסוף זה לא עצמותו אבל זה הנקודה

הכי גבוה שדרכה הוא מתגלה למה אבל אין

תפיסה באינסוף גם על האינסוף נאמר לת

מחשבה תפיסה בך כלל אומנם מסיבה אחרת על

המלכות האינסוף גם זה על כל האינסוף זה

ביחד אור וכלי

אתם טיפונת מתקדמים אניני מתחיל גב אז מה

אתם חושבים למה אתה אומר לי ש בעצמותו אין

תפיסה נך אין שם רצון לקבל אבל באינסוף יש

רצון לקבל מה חוד אינסוף למה שמה אין

תפיסה מה אתם

אומרים זה עדיין בנוגד בתכונות שלי אני

מוגבל וזה אינסוף לא שמה אתה לא מוגבל אבל

אינסוף לכלי אינסוף האור ודאי אין לו סוף

זה נקרא אינסוף כי הכלי לא עשה סוף או כי

אנחנו רואים רק מפעלות הכלי הכלי לא עשה

סוף אז זה נקרא רה אינסוף הוא כותב את זה

בטס היית צריך לקרוא לזה בלתי מושג למה

אתה קורא לזה

אינסוף כי הכלי לא עשה סוף אני קורא לזה

מצד ההתפעלות של הכלי כי זה כלל הברזל

מדברים מהשגת הכלי אז למה גם באנ סוף אין

לי השגה אם זה לא עצמותו אומנם זה הנקודה

הכי גבוהה שדרכה

אני מתקשר לעצמות באמונה במשהו נסתר פילי

אבל גם שם אני לא משיג ולמה

יש למישהו

כיוון ולות ש לא יכול לתפוס דברים למה לא

לא יכול

לדן למה אני לא יכול לדמיין את

זה זה קיים ב בתת מודע רוחני זה גם עכשיו

קיים הנס זה תמיד קיים אין דר ברוחני הכל

קיים בת הובנה אחת כמו שתורת הקוונטי

מתקיימת כדי שזה תקיים בפיזיקה הקלאסית אז

הכל תמיד קיים אז אז למה אין לי תפסה שמה

אמנם זה קצת להמשך אבל יסוד חשוב לכן אני

כן רוצה שנדבר על זה למישהו יש יזה

כיוון אתה נוגע במשהו

מעניין אבל זאת אומרת נגעת בנקודה יפה אבל

גם בגמר תיקון אנחנו לא נסיק את האינסוף

לכש עצמו אלא רק דרך הקו הרחב מאוד ודרך

בי שאולים לאצילות שעולה לק שעולה לאינסוף

אבל האינסוף לכש עצמו תמיד ישאר אז

אני אז אני אענה אני רק שאלתי

שאלה

כי מבחינתנו ברגע שהנברא בחר ביתר דבקות

כדי שלא יהיה לכם

ביזיון אז דבקות וקבלת אור זה רק דרך

השוואת הצורה עכשיו באינסוף לא היה השוואת

צורה הוא אומר בתלמוד 10 ספירות חלק א'

שהם היו דבוקים חדות פשוטה בסוד הוא ושמו

אחד אבל לא היה שם השוואת צורה אז איך הם

היו דבוקים אנחנו לא יכולים להבין את זה

כי מבחינתנו כרגע דבקות זה רק עם השוואת

הצורה זה רק עם עבודה פנימית זה רק עם

התפתחות הכלי זה סיבה אחת למה אין לנו

השגה באינסוף הסיבה השנייה כי האור והכלי

באו כאחד זה כמו תינוק כמו הובר במי אמו

בגלל שהכלי לא נפרד מהאור ולא ל עצמאות

להרגיש את עצמו ואין הסגה

באור בלי כלי גם מבחינת הבריאה אבל גם

מבחינת היצירה דהיינו אם אין לי הרגש אז

אני לא יכול להתפעל אם אין לי חיסרון אין

לי חיסרון לזות אני לא יכול לשתות אם אני

לא

צמא ושמה הוא היה כמו עובר זה לא הרגיש את

החיסרון של

הכלי כי זה בא הוא היה בטל האור לכן אין

לנו השגה

באינסוף שתי סיבות אז מאיפה ההשגה מתחילה

מהאינסוף ולמטה זה נקרא הרצון ליתר דבקות

ואנחנו נסביר בהמשך אני לא אתקבל זה כאן

אז דברים מאוד מאוד חשובים נמשיך בכל

מתחיל להשכיל בחוכמת האמת אגב מבחינת

הזמנים איך אני שאני אדע איך לכוון עד

איזה

שעה 9 וחי 40 מה זה

היה יש לי רכבת

קלה יש זמן

וכל המתחיל להשכיל המתחיל להשכיל בחוכמת

האמת מחוייב לעלות על דעתו כלל גדול הנעל

תרם כל ליון בספר קבלה אשר בעצמותו יתברך

אפילו הערעור אסור אסור הכוונה אומר בעל

הסולם אי אפשר אסור גם בית האסורים ז

אומרת אסור הכוונה לא אוי אוי אוי תקבל

מכות לא אי אפשר אין שם כלי אין מציאות

כזאת לכן זה כליפה כי כי זה פילוסופיה אתה

מתעסק במשהו שזה ביטול

זמן וגם ביטול המשמעות

דלת מחשבת כלל ואיך נאמר בו חס ושלום שם

ומילה שהיא מורה

השגה נקודה מה שאין כן בהערותיו יתברך

המתפשטים ממנו יתברך שם כל השמות הקדושים

והכינויים המובאים בספרים

אדרבה מצווה גדולה לדרוש ולחקור והוא חיוב

גמור בהחלט על כל אדם מישראל ללמוד ולהבין

רזן דאורייתא

כל דרכי השפעותיו יתברך לתחתונים שהם עיקר

חוכמת האמת וסכר הנשמות לעתיד לבוא עכשיו

הערותיו שזה נקרא מה שמתפשט מאינסוף ולמטה

דרך הרצון ליתר דביקות זה מצווה לדרוש

ולחקור יש בזה גם הגבלות של זמן תיקוד

כרגע לא ניכנס לזה נקרא צמצום א' צמצום ב'

גניז וד אבא ואמא כל מיני עניינים כרגע זה

פחות רלוונטי אבל מצד התכלית אין בזה

הגבלות למה כי מטרת הבריאה להטיב לנבר כ י

של ראהו הבורא רוצה להתעשר תחנתנו להשתעשע

איתנו והוא אומר יותר מזה הנשמות מרגישות

ורואות כאילו האור משתנה אומר במבוא לספר

הזוהר הם יודעות שכלום לא השתנה בחוץ כי

בחוץ זה רק אור אני השתניתי בפנימיות אז

אני מפרש את האור האלוקי אחרת הוא הוא

במצב המנוחה הוא לא השתנה

אבל הנשמה מרגישה אהבה חיבור זה כמו ילד

קטן שמביא

לאבא אז אבא לא צריך את הציור אבל אבא

מבסוט מחייך את הילד והילד מבסוט ד מבססות

זה שאבא ספציפית לא צריך את הציור זה לא

עניין של הילד כרגע מה הילד צריך התגלות

של אהבה חיבור ודבקות וזה לגמרי קיים

במציאות כש משיגים עכשיו כל השמות ו

וחוכמת הקבלה וכל התהליכים ממעלה למטה

ממטה למעלה כל ה יש אומרים סבתו ויש

אומרים כל הסדר המופלא והמדהים הזה זה

בעצם זה לא רק עוד פעם משהו טכני אלא

מסבירים לנו מה המדרגות של הסולם כדי

להגיע מתחתית עשייה לדבקות באלוקות בהתחלה

מספרים לנו איך זה השתלשל מלמעלה למטה זה

נקרא חומר

הכלי אחר כך מ ממטה למעלה זה נקרא צורת

הכלי או עבודת הנשמות עכשיו שהגעתי לדתה

האחרונה איך אני מטפס בחזרה לאינסוף אבל

עם הבדל קטן עם השוואת הצורה זאת אומרת

האור אין סוף אומר בעל

הסולם בהתחלה זה היה הוא ושמו אחד בגמר

התיקון זה יהיה הוא אחד הוא שמו אחד כמו

שאומרים בעלינו לשבח מה ההבדל גם שמו יהיה

אחד זאת אומרת יהיה כלי

שלם כן ויהיה את המילוי וזה השלמות הסופית

שצריך להגיע

אליה

אוקיי וזה ה אומר חיוב גמור בהחלט על כל

אדם

מישראל ומה על אומות העולם לא כרגע לא

אצלהם זה כללי יותר ללמוד ולהבין רזין

דאורייתא שזה נקרא סודות התורה זה נקרא

גילוי הבורא לבריותיו זה נקרא רזין

דאורייתא למה זה נקרא סוד כי זה דבר נסתר

הבורא לא מתגלה לכל אחד אם אתה בא עם

חת פעמית

אומנם הוא מתגלה לכל אחד כפי הכלי שלו אבל

ההתגלות האמיתית בכוס חד פעמית הוא לא

מתגלה שמה צריך כלי רוחני רציני כלי בנצח

כמו שהוא אמר כי הנצח הוא מעל הזמניות

הזמניות מייצגת את הכלים הנפרדים האלוקות

שזה הגשמיות החיצוניות והנצח זה מייצג את

הכלים שהם בדבקות אלוקית לכן הם נצחים למה

כי כמו שהבורא

בנצח הוא תמיד קיים תמיד שלם ברגע שהכלים

בהשוואת הצורה אליו גם הם שלמים וזה נקרא

רזין דאורייתא לגלות את כל השפעת הבורא

לבריותיו ובמילים קצרות לגלות את השגחת

האלוקות בחיים בדברים בעבודה עם

האישה אבל יש גם עולמות עליונים זה נקרא

תת מודע רוחני של האדם שהם מוסתרים לנו

כרגע ששמה המציאות

האמיתית זה שמה הצדיקים עובדים מגלים להם

את העולם הרוחני גם והם עושים שם עבודה

במקביל כשהם פה כמו בעל הסולם כמו

הצדיקים זה כמו שאני יכול זאת אומרת לפעול

פעולה גשמית פיזית טכנית אוטומטית או אני

יכול להביא את הרגש את הפנימיות את הנשמה

זה עסק אחר לגמרי אם אני מערב את הנפש או

לא כמו אהבה אפשר לעשות יחסי אישות תאווה

חיצונית גשמית נגיד זה 10 גרם אוקיי תיקח

סמים תיקח חומרים 10 11 גרם 12 וחי אבל

אתה עדיין בספקטרום של הגשמיות עיר הוא

דקיק תעשה כל היום מסיבות בסדר אבל אתה לא

יכול לעבור את התקררה אבל אם יש לך אהבה

חיבור עם אישה אחת אפילו אבל עם אהבה עם

רגשות עם פנימיות שווה יותר מ1000 נשים

למה כי זה לא אותו עולם זה ספקטרום אחר

לגמרי

אז אותו דבר ברוחניות אבל בלי לשחק את זה

בגשמיות ולשחק טוב טוב זה נקרא תריג עיטין

זה לא אפילו משחק זה זה דין חינוך כאילו

מבחינת הגשמיות זה הלכה לגמרי אבל ביחס

לעולם הרוחני זה נקרא דין חינוך למה כי

גדול המצווה ועושה כשאתה עושה את זה לשמה

מטעם המצווה זה גדול אבל בלי דין חינוך אם

הילד לא תחנך אותו

א כל היום ילך למסיבות צמי איך אתה רוצה

שהוא יבוא לבר מצווה תגיד

לי אבל מצד אחד אתה יכול לחנך אותו וא לבר

מצווה ככה בלי כי זה גם משהו פנימי אז

אנחנו צריכים את שתי הדברים תורה ומצוות

בגשמיות אבל מתוך מגמה לשנות את הפנימיות

הרי שבת זה לא רק

שבת בשעון שבת זה נקרא שאדם מגיע להשכח

פרתית לעולם האצילות למה הוא אומר אני לא

צריך לעבוד כי הוא אומר הנה הבורא עושה

הכל מה אני צריך לעבוד הכל הבורא מזיז את

כל העולם אני לא צריך לעשות כלום אחרי זה

בועטים אותו לימי החול סליחה שלא תבלבל פה

יש לך עוד עבודה פתאום הוא רואה עוד פעם

נפל הגשמיות אין לי כוח איפה הבורא אוקיי

מי שלא טרח בערב שבת לא יכל בשבת השבת

האמיתית מה שכתוב אם שמרו שתי שבתות רץ

עכשיו ברשתות הרבה מיד נגלים בן דוד בא אז

קודם כל אם ישמרו שתי שבתות בגשמיות עם

הכוונה הטובה זה מצויין אדרבה מצווה גדולה

אבל אם בן דוד בא יכול להיות צת יה אחר

למה שתי שבתות זה נקרא עירה ואהבה מלכות

ובינה זה מדרגות מאוד גבוהות שצריך להגיע

אליהם אבל זה בהחלט התחלה טובה לשמור שבת

אבל אנחנו רוצים להגיע לדבר הפנימי לכן

אנחנו דרך האמת היא לא רק פנימיות והיא לא

רק חיצוניות אלא היקו אמצעי

שילוב אוקיי בוא נראה רגע אתם רואים שם

ציור אוקיי אני אסביר כמה דברים ואז נמשיך

בכתוב

א היות

ואמרנו

שהכל זה מצד השגת

הנשמות שנשמה זה נקרא רצון לקבל עם הצורה

האלוקית שבו מה זה אומר צורה אלוקית צורה

שהיא בדבקות במציל אני בהמשך סביר גם יותר

הרצון לקבל אתזה הוא דבר שהוא מורכב

הבורא ברא את הבריאה מורכבת למה יש לזה

הרבה סיבות הסיבה הפשוטה זה כדי שהכלי

יהיה שותף הוא צריך לעבור מציאות של תהליך

לכן חייב את המורכבות הזאת באופן כללי זה

10 ספירות כמו שכולם יודעים ובפשטות זה

נקרא ד' בחינות והשורש שלהם ככה

בנוי החומר הרוחני הרצון הרוחני מציאות

הרוחנית העולמות והנשמה של

האדם כל בחינה מייצגת צוג של תפיסת הנברא

את עצמו בהתחלה בגשמיות אבל בעיקר בעולם

הרוחני ותפיסת גילוי הבורא

כלפיו יש את הכתר את החוכמה את הבינה את

התפארת שהיא מתחלקת לשישה בהמשך נסביר ואת

המלכות הרצון

לקבל אתם רואים כתוב בציור יש את הבורא

למה הוא נקרא בורא כי הוא ברא את הרצון

לקבל זה המילה הכי גבוהה שאנחנו יכולים

לתת

לו הוא נקרא גם יוצר שזה בא להראות את

נתינת

האור כן אבל השם הגבוה שלו זה הכי גבוה זה

בורא למה כי הוא ברא אותנו את העני שלנו

ואיין את זה בו איך יכול להיות דבר שאין

בי בגשמיות אנחנו מבינים לקחת חומר קיים

או מו קולות ולייצר מהם או להתיק

אבל משהו שהוא פלא שהוא לא חומר שאני משנה

אותו

מצרף זה משהו פילי איך בכלל הוא יכול לתת

לי אני

משלי אנחנו רגילים לזה כי אנחנו חיים ככה

אבל איך מישהו יכול לתת לך את האני שלך

הרי זה רק שלך איך איך אתה יכול להיות

במציאות שיש לך אני משלך מי יכול לתת לך

את האני שלך איך זה יכול להיות הרי זה אתה

אז איך אם זה אתה ונתנו לך זה לא אתה מה

קורה פה דבר שהוא פילאי אז הבורא הוא נקרא

זה שהוא ברא את הברייה מעל זה זה עצמותו

אין לנו השגה איפה מתחילים להשיג אותו

מהמילה

בורא אני עובר על זה בקצרה כי בהמשך אנחנו

נלמד כרגע זה לא המקום ר עדכונים

אוטומטיים לא

תודה

ה יש כתר חוכמה בינה תפארת

מלכות הכתר

זה משהו ממוצע בין המציל

הנצל זה קצת דומה לאור

הגשמי האור

הגשמי זה זה לא הבורא כאילו זה דרך של

התגלות הבורא מה זה האור מצד אחד הוא לא

חומר אין לו מסה מצד שני הוא אנרגיה מהוא

זה לא בדיוק ברור גם אנרגיה אף אחד לא

יודע מה זה המדע מגדיר אנרגיה בתור כוח של

עבודה זאת אומרת רק שהאנרגיה שהחומר מתפעל

מהאנרגיה או נוגע בה אז אנחנו מגדירים

אנרגיה אנרגיה בלי חומר אנחנו לא באמת

יודעים מה זה זה אפילו מבחינה גשמית זה

דבר שהוא מופשט ההגדרה של המדע היא דווקא

יפה היא קוראת לזה כוח של עבודה כי באמת

בפנימיות צריך הרבה עבודה פנימית כדי

לגלות את

האנרגיה אז

הכתר זה כמו השורש ד שורש זה גם קיים בכלי

שזה ה של הזרע אבל מצד האורות זה כמו האור

זה בין הבריאה לבורא מצד אחד זה לא נברא

לכן איין לו מסה מצד שני אבל זה לא עצמותו

מה זה זה מה שהו מתגלה אלינו זה נקרא

גילוי הבורא דרך האור דרך ההטבה בהמשך

נדבר על זה זה נקרא קוצ של י חוכמה זה

נקרא כפלה פסיבית

למה כי זה כמו

עובר בשלב הראשון מי נתן לי את צ לקבל

הבורא אז הוא נתן לי אני לא מרגיש שזה שלי

כי הוא נתן לי את זה

אבל אחרי שהנברא עובר את כל התהליך הזה של

הירידה ממעלה למטה הסתלק ממנו הוא הרגיש

את הכלי זה כמו ילד עצמאי שנותנים לו לצאת

מהבית או לעבוד הוא פתאום מרגיש ופה רואים

את זה טוב מאוד מי מרגיש את הבורא זה

הרצון שלי יש לאדם כישרון חוכמה בריות

עבודה זה אני זה לא איפה הבורא אבל במצב

הגבוה באמת הוא כמו עובר זה בא מלמעלה אז

אז זה לא כלי אמיתי למה זה כלי כאילו אבל

לא אמיתי למה כי כלי אמיתי זה שהוא משתוקק

ופה השתוקקות היא באה מלמעלה זה לא

שלו לכן זה עדיין לא מספיק להיות כלי זה

נקרא קבלה פסיבית זה לא קרה רק בעולמות זה

קורה בכל מדרגה ומדרגה אבל לומדים את זה

בכלל כדי להשליך לפרת בינה זה נקרא רצון

להשפיע הוא ראה שהוא לא רוצה להיות פסיבי

מה זה ראה הבורא הטמין בו את זה אבל הוא

חווה את זה עבר את התהליך ואז הוא רוצה

להשפיע למה יש חוק כל ענף

טבעו להשתוות לשורשו פתאום הוא רואה האור

הוא

משפיע אני רוצה כמו ילד קטן רוצה להדמות

לאבא אז זה נקרא בינה רצון להשפיע כרגע

אני מסביר בצורה מאוד כללית כי אין טעם

להיכנס זה רק

בהמשך תפארת

זה נקרא קבלה על ההכרח קבלה על ההכרח מה

זה אומר הוא ראה זאת אומרת הוא חווה את

התהליך הזה בתוכו בתודעה זה קרה גם

בעולמות באופן אוטומטי וזה קורה בכל רגע

ורגע בכל רצון שלהיות רק משפיע אני לא

יכול למה כי אני לא האור רק האור יכול

להיות

משפיע אני נברא זה כמו שאתה

צם נגיד אני יעקוב את החביבי הבריאות

הטבעית שם 400 יום נגיד 300 אתה יכול אם

יש לך הרבה שומן אבל אבל נגיד 400 יום זה

כבר קצת

בעיה אתה חייב לאכול משהו אתה תמות למה לא

מספיק לנשום כי הטבע שלך זה רצון לקבל

כמובן זה משל אבל אתה חייב את ה אז הוא

רואה אין לי בריירה אני באמת לא יכול

להיות משפיע כמו שרציתי למה כי אני נברא

אבל אני מצד שני לא רוצה לוותר על להיות

דומה לאבא מה אני

אעשה אני אקבל רק מה שאני צריך ואני אהיה

דומה לאבא זה נקרא תפארת קבלה על

ההכרח אחרי זה הוא רואה שהטבע שלי באמת

כמו שאתה נותן למישהו לטעום קצת זה תביא

תביא ד טבע שלי זה רוצה סעודה

רצינית ואז הוא עובר למלכות השתוקקות מלאה

התהליך הזה שכרגע אני לא ארד יותר מדי

לפרטים אבל בהמשך נדבר ממנו כי הוא מאוד

מאוד חשוב הוא בעצם יוצר אצל הנברא יש חוק

שנקרא א התפשטות האור ו

הסתלקותו עושה את הכלי רצוי

לתפקידו זאת אומרת על ידי התהליך

הזה אני מרגיש הרצון שלי ואז יש לי כלי

שלם ואמיתי אבל זה חומר הכלי ההשתוקקות

עכשיו אני צריך גם לתקן את הכלי אבל זה

נלמד בהמשך אבל גם ה זה נקרא הטבע של הכלי

הוא גם צריך לעבור תהליך כמו שורים

האנושות לפני שקיבל התורה נגיד 2000

ראשונים יברה תהליך זאת אומרת נגיד היו

אה ברצון מסוים אחרי זה התפתחו גדלו לא

ישר נולדו כמו האדם הראשון אדם גדול האדם

הראשון באמת נולד כבן 20 אבל

וכרגע זה לא המקום להעריך בזה אבל מעבר

לזה עוברים תהליכים במציאות למה כי אנחנו

נבראים אנחנו חלקים דרך תהליך

אנחנו בעצם מרגישים שותפים כמו ילד קטן

תיתן לו להרכיב פאזל הוא יענה יותר תיתן

לו את הפאזל שלם תיתן לו להציץ בסדר אבל

תיקח לו את זה אחר כך שהוא רכיב את זה

בעצמו ככה הבורא ברא אותנו הוא ראה

בחוכמתו שאם הכלי מרגיש עצמאי מרגיש שותף

מרגיש בוחר הוא מקבל את ההטבה השלמה אבל

זה לא מספיק יש עוד חוק אז החוק הראשון

צריך השתוקקות כדי שיהיה כלי אמיתי החוק

השני צריך השוואת צורה וזה אני תכף רחיב

רואים הכל כמעט מתחלק לארבע בטבע א גוף

האדם נגיד א חמצן מימן פחמן חנקן זה

הסודות העיקריים אש רוח מים עפר א רייה

שמיעה ריח טעם מישוש אבל הטעם ומישוש זה

זה כמו התפשטות של ה כי ה אתה המישוש הוא

כאילו בכל הגוף זה כמו התפשטות של הטעם

לגוף לכן אנחנו הרבה פעמים מתיחסים

מתייחסים אליהם כדבר

אחד

ו יש הרבה דוגמאות של ב dna גם יש אזה

ראור שם שזה גם ארבע כמו שם הוויה א ברמה

האנרגטית יש את הכוח האלקטרומגנטי כוח

המשיכה כוח האינטראקציה הכוח החזק זה

הכוחות שמהווים את הייקום הגשמי גם מתחלק

לארבע אז זה הכל זה מגיע השורש הרוחני הזה

אוקיי א את הציור אני אעבור על זה בקצרה

בציור הבא כתוב שהכתר גורם לי לדעת שיש

משפיע כי זה כמו האור אמרנו התגלות האור

בחוכמה אני יודע מה לבקש למה זאת אומרת

שהמלכות הכלי מסתכל איך אני בנוי כמו אתה

יודע אתה לומד איך הדבר בנוי אתה יכול

להבין אותותו להתחבר

[מוזיקה]

אז אתה צריך גם להבין איך אתה בנוי זה א'

ב אז שהכלי מסתכל איך הוא בנוי הוא מסתכל

על הכתר שבו מה הוא לומד

מהכתר יש אור יש משפיע אלוקי הוא מסתכל על

ה על החוכמה הוא יודע על מה לבקש למה כי

בחוכמה אמרנו שהאור והכלי באים

כאחד זאת אומרת בגלל שטעמתי פעם מזה אמנם

טעמתי כמו ילד אבל טעמתי אז עכשיו אני

יודע מה לבקש אם אף ם לא הייתי תואם את זה

איך אני אדע מה לבקש כי אני נבר אני אש

מעין איך איך אני אדע מה לרצות עכשיו בגלל

הרבה גלגולים והעולמות העונים והתת מודע

הרוחני וגם שהינו כולנו

באינסוף א א אנחנו יודעים מה לבקש בתת

מודע אבל זה רדום לנו אבל אם לא היינו

במציאות הזאת לא היינו יודעים מה לבקש גם

מה שאנחנו לומדים עכשיו אם הידע

הזה לא היה קיים בתוכי כל מה שאנחנו

לומדים זה כדי לגרות את זה החוצה א אם זה

לא היה קיים בתוכנו זה לא קיים בספר הספר

זה סתם כממה שהוא אמר את המכתב הרק זה

קיים בי הספר זה רק מגרה לי את התוודעה

אבל זה קיים בי אם זה לא ה קיים בי איך

הייתי יכול ללמוד את זה מאיפה זה כמו

עכשיו הווייפיי אין פה את המקל את

הטלוויזיה את התדר אז אז איך אני אקלוט

יכול לקלות אז מהחוכמה אני יודע מה לבקש

למה כי באינסוף כולנו קיבלנו את הכל הבינה

נותנת לי הרגש עצמי למה כי הבינה אומרת

אני רוצה להיות דומה לאור ברגע שאמרתי אני

פתאום נהיתי עצמאי אז אמנם הבינה אומרת

אני לא רוצה לקבל אבל אני לא רוצה לקבל זה

כבר נותן לשורש לעצמאות מולד קטן

אומר או יש הגדות כאלה אבל אומר אני לא

רוצה לקבל אני רוצה למרות שרואים את זה

לילדים קטנים אומר אני רוצה לעשות אני שם

זה מעורב עם גאבה לא משנה וזה חלק

מההתפתחות אבל אני או אני גם אם זה אני של

רצון להשפיע אבל אתה רוצה להשפיע או יש פה

כבר אני

א זה נותן לאדם הרגש עצמי

התפארת היא נותנת לאדם אפשרות בחירה למה

כי פה הוא טעם משתי השולחנות טע מה זה

להיות דומה לבורא טע מה זה

לקבל עכשיו במלכות היא בחרה בלקבל אבל

האמת שהיא בחרה בשתיים אני אסביר אבל הוא

כאילו ראה גם את הרצון להשפיע גם את הרצון

לקבל יש לו את שתי הכוחות זה נקרא כוח

הבורא שבו שבו וכוח הנברא שבו עכשיו יש לו

כלי שלם גם הוא ראה את הניגודיות וגם ראה

מה זה האור ומתוך כל העסק הזה הוא בוחר תן

לי את ה לקבל מצויין לעניין הכלי למה כי

יש לו כלי שלם הוא יודע מה הוא רוצה הוא

משתוקק לקבל את זה זה כלי שלם גם שם אפשר

להישאר ללכן היה את הבחירה בייתר דבקות

אבל כרגע בעצם מה הסברנו איך החומר של

הכלי בנוי ככה כל המציאות בנוייה אפילו

הגשמיות בנוייה ככה אפילו ה הארוחה שאתה

אוכל אבל מה שבאמת מעניין זה שעולות

העליונים בנויים ככה עכשיו אה

רגע כתבתי לי איזה הערה אה אוקיי אז נסכם

בקצרה כלי זה נקרא שהוא משתוקק

לקבל תענוג מה זה מילוי של ההשתוקקות לקבל

אם אין לי השתוקקות אני לא

נהנה בגשמיות יש השתוקקות אוטומטית פחות

או יותר לא לכל דבר כל אחד

צבעיו אבל היא גם

מוגבלת אבל

ברוחניות אין מה לדבר בכלל בלי השתוקקות

כי זה הכלי כמו שאומר שמדברים ברוחניות

בלסל אומר מרצון רוחני כלי רוחני אנחנו לא

מדברים מבני המאיים כי זה לא מדובר על

גודל הקיבה שלך אלא על מה על גודל הכלי

הרוחני הרצון הרוחני אם תרצו כלי בתודעה

שלך זה לא מה כמה אני רוצה לשלוט את הסודה

אבל גם עדיין גם בגשמיות זה עובד ככה אם

קיבלתי בחינם ואני מתרגל משעמם לי מתרגל

לא נהנה אם אני

מתייגע אחרי יום שלם של עבודה קיבלתי את

הסודה אני יענה יותר סודה שתיתי כל רגע

סודה אני לא יענה למה כי זה הטבו של החומר

זה בכוונה ככה עשו לנו אבל ברוחניות לא

מראים לי אפילו את הסודה אם אין לי כלי

ולפי זה מתחילים להראות לי אבל אני מתאמן

מהסוד ה לא סודה זה משל כל אחד והסודה שלו

כמובן כל אחד והסודות שלו אני מתחיל

להתאמן מדברים

פשוטים ציצית תפילין

צדקה ולאט לאט יפתחו לנו יותר מ

אירועים בקצרה מאוד אתם רואים את המדבר

חיץ שמח שכתוב בציור

למטה הדומם הקטר חוכמה החוכמה בינ תפרת

ומלכות זה כנגד גם דומם צומח חי שכמו

שאמרנו יש אש רוח מים עפר כוחות דומם צומח

חי אפילו אז הדומם עצומ חי בחוץ פחות או

יותר אתם מכירים מה זה בתוך האדם דומם הוא

זה מובה בעצם על פי הקדמה לפנים ראות הוא

מסביר ד בעל הסנה מסביר את זה שמה ובעוד

מקומות בהקדמה ספר הזר גם דומם בנפש זה

יהיה הרצון הבסיסי

לחיות רואים את זה גם ב כביכול האבולוציה

האנושית בהתחלה תן לי את הלחם לא עניין

אותם לאט לאט התפתחו רצו יותר בנו בניינים

התאחדו הגענו לאן שהגענו אז דומם זה רצון

לחיות תן לי לנוח תן לי לאכול לשחרר

אותי צומח זה כבר התפתחות של הרצון לקבל

מה זה נקרא תאוות אנושיות גדילה מעבר אבל

זה תאבות אנושיות שעדיין כאילו ברמה

הנמוכה מה אני רוצה

הרבה בניינים אני רוצה הרבה סעודות זאת

אומרת אני כמו צמח שהוא גודל מעבר לגבול

הוא תקוע הוא עדיין בגבול הוא לא יכול

לטייל אולי אם הוא אדני השדה זה משהו

ביניים אבל ברגיל או עם פארק היורה לא

יודע אבל ברגיל הוא קשור לאדמה עדיין זה

בא להראות שזה עדיין בתוך עצמו אבל הוא

עדיין יכול לגדול זאת אומרת אני רוצה את

ההכרח אבל ב בשרוול ארוך כמו שאומרים כן

אבל הרבה אז זה יכו להיות אני רוצה הרבה

שניצלים הרבה גלידות זה יכול להיות אבל

למה זה נקרא עדיין צומח כי זה עדיין בתוך

הנפש הבהמית

החי זה נקרא כבוד וממשלה זה כבר זה נקרא

חי כי זה כמו הנפש האמית שבצד האדם אני

תכף סביר למה הוא מבדיל את זה אבל החי זה

נקרא כבוד וממשלה זה משהו שהוא קצת חדש מה

תענוג מכבוד אני יכול לוותר אפילו על

השניצל כדי לקבל כבוד אני יכול אפילו

לוותר על ה על התאי שומן כדי לקבל כבוד

אבל זה כוח מאוד גבוה שקיים באדם אומר בעל

הסולם זה אבן השובת הכללית לכל בני העולם

הרצון

לכבוד זה בעצם משהו שהוא כבר נקרא זה מעבר

לנפש הבהמית הרגילה מה אני לא רוצה תענוג

מהשני צר אני רוצה

לב מבני אדם אני רוצה שיכבדו אותי אני

רוצה לשלוט על בני

אדם זה כבר משהו נפשי אני צריך כאילו

דברים גשמיים שיגרו אותו כי אני מאוד

חיצוני מה לעשות אבל זה כבר קשור לנפש

אפשר לקבל כבוד ממ מיליארד בני

אדם גם זה נגמר כמובן אבל זה כבר תאווה

מאוד מאוד גדולה בעל הסולם קורא לזה אבן

השואבת הכללית יותר מזה היום התגליות

בעולם הפרס

נובל זה כבר נהייה בשביל כבו לא לשם לא

כולם חלילה אבל לא לשם האומנות באה החברה

אומרת אני רוצה שתגלה לי את זה ואת זה

המדן סדר לה את

המחקר זה כבר לא לשם האומנות והחוכמה כמו

שהיה יותר פעם אז הרצון לכבוד זה נקרא

דרגת החי אבל זה דבר טוב למה כי מצד הכלי

כי זה מפתח את הכלי הוא לא מסתפק

בשניצלים הוא רוצה כבוד הוא רוצה לשלוט

הוא רוצה לגדול א זה גם רצון מאוד מסוכן

מצד

הקליפה צרנו וגם לעבודתנו רוב העבודה

בהתחלה היא שמה לוותר על הכבוד והשליטה זה

יכול להיות בין זה גם מגיע בפשטות באהבת

חברים זה יכול לא צריך ללכת רחוק עכשיו

העניין הוא שבהתחלה אגב יש הרבה צופים

בזום סתם מעניין אותי כמה כבוד יש

לי נו גם עלי אפשר לקבל כבוד סבבה לא סתם

זה מדיח אותה אז ה מה רציתי להגיד שכחתי

רגע ישת סודה ואני אזכר אה

נזכרתי הרצון

לכבוד זה בהתחלה אתה תופס את זה

בגשמיות וזה

מוגבל אבל גם בעולם הרוחני יש רצון לקבל

כבוד אני אתן משל אני יכול לקבל כבוד על

זה שאני אמור להיות בחיטוב כרגע על הגוף

או שאני יכול להיות לקבל כבוד נגיד על זה

שאני חכם

על זה שאני רוצה להשפיע על הזולת זה דבר

יותר טוב זה ערך הרבה יותר נעלה כמו שהה

את הסרטון של הרב גוטליב עם החזה דיצירה

אני אקרא לזה בלשון חוכמת הקבלה עם החזה

של נשים שכאילו תקבלי כבוד וזה זה נותן

ביטחון כילו על זה רוצים כבוד היום אנשים

אבל אם חזה נגיד זה מידת ההשפעה מידת

הנתינה אגב הסיבה האמיתית שרוצים כאילו

חזה גדול

כביכול יש תפיסה כזאת בעולם גם גברים וגם

נשים כי באמת חזה מייצג הרוחני את מקום

ההשפעה או את מקום הגבורה אצל הזכר אבל

בהדמייה הגשמית מצד הקליפה אני תופס את זה

בזמן ומקום דרך החזה כאילו הגשמי או דרך

המסת שריר הגשמית אבל בעצם מה זה החזה

האמיתי שיהיה בי תכונת

ההשפעה כי הרי האמא מניקה את הולד נותנת

את כוחות ה השפעה אז זה אנחנו רוצים אז

אתה יכול לקבל כבוד על החזה החיצוני אתה

יכול לקבל כבוד על החזה הרוחני זה נקרא

תפארת זה נקרא בינה ד גופה אפשר לקבל על

זה הרבה כבוד שמה זה לא נגמר פה זה אתה

יכול לקבל כבוד עד עד השמיים עכשיו בכלל

יש רשת חברתית טריק טוק אתה יכול לקבל

כבוד ב2000 איש בלייב אתה לא צריך לחכות

אפילו שיחלקו את הקסטות אתה מקבל כבוד

בשידור חי עזוב אם יש לך אחד זה טוב

מאמנים אותך על גאבה אבל ברגיל

עכשיו עוד עניין בגלל שאנחנו במציאות

הגשמית ואנחנו עובדים דרך זמן ומקום כל

פעם נותנים לנו חתיכה קטנה בלבד מהפאזל של

הכלי שלנו זאת אומרת נותנים לך נגיד 10

גרם לכבוד רצון ל-10 גרם כבוד לשנתיים וזה

כל הכלי שלך כל עוד אתה ממלא אותו אתה

מבסוט אבל אדם שהתגבר על הכבוד מטעמים

אמיתיים בדרך כלל כי הוא רוצה להדבק בבורא

כי הוא רוצה לעשות אהבת

חברים מה עושים מלמעלה זורקים לו לנפש

לתודעה כי זה הכל בנפש בסוף כמה 100 סוד

100 כפים תהיה יותרר אתה תירדם כבוד אולי

יכול קצת יותר להעיר זורקים לו יותר רצון

לכבוד כמו שהרב ש אומר התגברת על 100 גרם

של רצון לקבל נותנים לך כילו של רצון לקבל

לא

ברוחניות בגשמיות למה זה נקרא מכינה כדם

צבאית כדי לאמן אותך טוב טוב להתקרב לכלי

הרוחני אז יכול להיות שאהבת חברים בשנה

הראשונה באתי לו פה לבית מדרש אני נחמד

תודה רבה אני מחיר אשרך אהבת חברים וזה

מצויין אבל נגיד אחרי שנה מלשון שנה שינוי

שינוי צורה נתנו לי פתאום קילו של רצון

לקבל פתאום אהבת חברים לא כזאת נהירה לי

פתאום הוא לא גדול הדור

אני גדול הדור הוא גדול הדור אם יגידו לי

יתנו לי כבוד על זה אבל אם אני

בסיטואציה שלא כל רגע מוכים לי

כפיים אז למה לי למה לי וזה גם לא עניין

של טכני אלא האם אני באמת מרגיש שהוא גדול

הדור והוא גדול הדור והוא גדול הדור זה

עבודה הוא אמר יפה בשיעור

הקודם שאהבת חברים מה שהרב אומר זה צריך

להיות בתוך הדעת אבל בהחלט ההכנה לזה

יכולה להיות למעלה מהדעת וגם ברוב המקרים

צריכה אבל כאמצעי למה כי חבר זה אותו גובה

קומה זה כתף על כתף אז זה צריך להיות בלב

אבל רב זה כמו העליון סוג עבודה אחר זה

נקרא התבטלות עירת רוממות זה עבודה אחרת

גם ברב יש קצת של חבר אבל אבל

זה זה יפה למרות שיש בנו רצון גדול לזה

הרב גוטליב מביא בספר ש הרבש אמר להם אני

מתנהג אתכם כ נוצות של משי זה טוב עבורי

אבל זה לא טוב עבורכם כי אז האדם לא עובד

על יראה בכל מקרה לנושא

שדיברנו הכבוד והממשלה שזה מתבטא גם

בגאווה בעיקר בגאווה בעצם גאווה זה דבר

מופשט זאת אומרת גאווה יכולה להתבטא בהרבה

אופנים זה קשור לצד האנושי שבי בעצם אז זה

הנקרא הבחינה ג' של הרצון לקבל זה נקרא חי

יש עוד

מדרגה שזה צד האדם

האמיתי זה נקרא

המדבר זה נקרא רצון למושכלות מה זה אומר

הנאה אני אסביר את זה בפשט וגם במה שכתוב

שם

קנאה הנאה מ

מושכלות בפשטות זה שאני נהנה מידע ידע

נפשי ידע חברתי ידע רוחני זה הצד ה מפותח

של האדם ביחס לבהמה אומנם גם לבהמה יש

בניהם משחקי כבוד קצת אבל זה עדיין מאוד

מוגבל והשכל שבהם ויש בהמות חכמות בין אם

בכוכב הזה או בכוכבים אחרים אבל זה מובנה

בהם זה אוטומטית באדם זה משהו שהוא מאוד

בחירי מאוד מאוד גבוה הרי השכל מה הוא

עושה הוא לוקח אותנו מעבר לזמן והדיין

לוקח אותנו מעבר למקום זה כוחות רוחניים

זה גם ההבדל בין האדם לבעלי חיים השכל

והדמיון כי אצלהם זה אוטומטי זה מוגבל

ובאדם השכל והדמיון הם לוקחים אותו מעבר

לגם ברמה הגשמית לגמרי לא שכל רוחני זה

עושה טכנולוגיה עושה דברים אתה יכול ללמוד

על כוכב אחר מעבר לזמן מעבר

למקום כי זה כוח שניתן לצד האדם אבל הכוח

האמיתי של זה יש לו רצון למושכלות

רוחניות מה זה מושכל רוחני להכיר את

העולמות העליונים את המציאות הרוחנית את

הידיעות הרוחניות למה זה נקרא

מסכל לא הכוונה לשכל כאילו פילוסופי או

קרתי זה יכול להתבטא בזה מצד הצד הגשמי של

האדם בוודאי סקרנות ויש בזה המון הנאה יש

אנשים מידיעה יותר מזה רוב המדענים או

החכמים הם מאבלים את חיי הבשרים כדי לא

לבזבז זמן על הנעה רגעית ולהתעסק בחוכמה

היום הטכנולוגיה מאפשרת לנו לזייף בזה הכל

מהיר הכל קרוב אתה יכול גם לעסוק בחוכמה

וגם להזמין בוד אבל פעם זה היה פחות

פרקטי בכל מקרה אז יש בזה קליפה כמובן אבל

הרצון למושכלות

זה נקרא הרצון הוא קורא לזה בעל הסולם

קורא לזה קנאה בהקדמה לפנים הורות

ומסבירות הרגש הקנאה יש קנאת סופרים למה

כי סופר זה נקרא ספירה זה הדבר שמאיר

הצורה האלוקית אז כתוב כנה ספרים תרבה

חוכמה אבל ההמשך שאני מוסיף אותו קנאת

חמורים תרבה חומריות לא תרבה חוכמה וזה גם

לא צריך

להסביר אז הצד הזה של

הקנאה שזה צד נפלא שבאדם בעל הסולם אומר

למה כי זה מאפשר לו להתפתח אני יכול לקנא

בך ואז לרצות יותר ממה שיש לי אני בכלל לא

רוצה את זה אבל על ידי הקנאה אני פתאום

רוצה עולם ומלא יותר מזה הרבה ממה שאנחנו

רוצים זה נובע מקנאה ובכלל לא קשור יכול

להיות שאנחנו לא רוצים את זה מצד הטבע ויש

בזה דבר נפלא מה זה מפתח את הכלי מאוד

מאוד והדבר

השני מצד הקדושה הקנאה מאפשרת לי להרגיש

מחוץ לגבול שלי ואם אני אשתמש בקנאה

לקדושה אז זה יכול לפתח אותי בצורה הכי

גבוהה שיש כי בלי הקנאה אני נשאר בתוך

הכלי של עצמי אז בקצרה צד המדבר נקרא רצון

למשקלות צד החי נקרא רצון לכבוד וממשלה

שליטה שזה

ממשלה מצוי היום בעיקר זה הרצון שיום רוב

האנושות סביבו כי מוכנים לוותר על צומח

ודומם בשביל כבוד אתה מוכן לוותר על הבית

על הזה אבל תן לי כבוד כבוד זה חומר דלק

מאוד מאוד גדול למי שיש רצון לכבוד לפעמים

אין לא אדם לפעמים מעדיף מנוחה אבל כשהוא

מתפתח לזה אנחנו מאוד מ ע מהכבוד כמעט כל

מה שאנחנו עושים זה כדי מצד הקליפה אני

מתכוון שאיירו אותנו שעריך אותנו זה לא בא

מהכלי הפנימי שלנו מהרצון לדבקות אנחנו

מאוד מעורבים תפקיד התורה לתאר אותנו

אוקיי אז מדבר חייץ צומח אז כמו שזה

בעולמות ככה זה גם באדם זה גם בעולמות ככה

עצילות בריאה יצירה עשייה שהעשייה זה דומם

וכן הלאה אוקיי

נמשיך יש שתי תנאים אל הכלי התנאי הראשון

אמרנו זה להשתוקק התניא השני זה דבקות

השוואת הצורה נדבר מזה בהמשך

ה אמרנו שאין לנו השגה באור אלא מצד הכלי

את המציאות הגשמית אנחנו תופסים איך דרך

החמש החושים שכמובן עוברים דרך התודעה

הגשמית אם תשים את העין כמו שאומר הרמבם

היא לא

תראה אז דרך התודעה הגשמית אנחנו תופסים

דרך החושים החוש הוא בעצם של מסך גשמי מה

הוא עושה פוגע הכל הטוף מחזיר אני קולט גם

הריה ככה האור פגע פה זה חוזר ואני קולט

אחרת לא הייתי רואה ראייה אותיות יראה כל

המציאות נויה ככה זה בכוונה ככה כדי שנלמד

מזה על

הרוחני גם הריח מה זה ריח ידי חומר מה

שהחומר מוצים ממנו החוצה זה נקרא ריח אז

ברוחניות מה זה החושים

החוש ברוחניות זה נקרא כוחות

המסך אז כמו ש בגשמיות בלי חושים אני לא

יכול לראות ככה

ברוחניות בלי המסכים שזה נקרא החושים

הרוחניים יש חוש על בחינה א' בחינה ב'

בחינה ג בחינה ד' כנגד נפש רוח נשמה חיה

אז אני לא אתפס את המציאות הרוחנית אז

בעצם חוכמת

הקבלה היא לפתח לנו את החופשים הרוחניים

אבל בלי הדבקות אז ה האלה הם יהיו מצד

הקליפה כמו שלמשל הרבה תורות מודעים א

מודעות מנסות לעשות ריית עתידות מיסטיקה

דברים אבל מצד הקליפה אבל פה אנחנו מפתחים

את

החושים מצד

הגושה אז ברוחניות החושים נקראים המסכים

של העולמות או המסכים של הנשמה וכל חוש

הוא כנגד בחינה כנגד חוכמה בינה כנגד צומח

חיים מדבר וכולי

ההבדל בין כלי רוחני לגשמי שכלי גשמי הוא

גם מוגבל הוא גם חיצוני הוא נתון לזמן

ומקום וכלי רוחני הוא כלי ובאמת זה לא

הגדרה שהיא פשוטה יש הרבה מה לערער בה

ולנתח אותה הכלי הרוחני הוא בלי זמן ומקום

הוא נצחי הוא משהו נשמתי כמו אהבה שזה דבר

שהוא לא מוגבל ביחס לתאווה

רגעית בהמשך אך נלמד על ה חוק של הערך

ההופכי בין כלים לאורות אני כרגע לא אכנס

לזה יש עוד סיור אתם רואים שמה פרבולה

כזאת מהאינסוף עולם הזה

ותיקון בעצם בצד שמאל זה האינסוף זאת

אומרת מחשבת הבריאה רצונה לטיב לנבר בורא

את הכלי יש מעין מתחיל תהליך זה כמו הזרע

של המציאות ואז הוא יורד יורד עד לעולם

הזה העולם הזה זה הרגש הנפרדות הרגש

הפרטיות או ההדמיה הגשמית ואחר כך צריך

לטפס בחזרה למעלה אבל לא מאותו כיוון למה

כי בעצם אני מטפס על ידי השוואת הצורה על

ידי מידת

ההשוואה אוקיי יש עוד סיור אני אדל

כרגע עכשיו נמשיך קצת בכתוב איך אנחנו

מבחינת

הזמן אז 10 ד עד 11 כן

אז אחרי שהסברנו קצת על הכלי על מבנה הכלי

היות ובלי הכלי אפשר להשיג את האור עכשיו

נחזור לכתוב וית במדרשי חזל בזוהר

ותיקונים בכמה מקומות אשר כל העולמות

העליונים וכל הספירות הקדושות ד

עולמות אק זה נקרא אדם קדמון והביאה שזה

אצילות יצר העשייה בכמותם ואיכותם

כל זה הוכן מכל מראש רק להשלמות בני ישראל

בני ישראל זה נקרא ההבנות שנובעות מהרצון

ליותר דבקות כי נשמת איש

הישראלי היא חלק אלוקים

ממעל וסוף מעשה במחשבה

תחילה אני פחות יסביר את זה עכשיו נשמור

את זה לפעם הבאה שעלה ברצונו

הפשוט לענות הנשמות בדרך שכר טרחתם חלף

עבודתם אשר לסיבה זו התפשטה לפניו כל

המציאות בדרך השתלשלות אילה ועלול זו מזו

בירידת המדרגות דרך העולמות אק והביה עד

שלסון

הוציא הוציאו בית בחינות מלובשת זו בתוך

זו דהיינו נשמה מגנזה מרומים מתפשטת

ומתלבשת בגוף גשמי גוף גשמי

אני חייב לציין את זה כי זה דבר חשוב לא

מדובר רק על הגוף הפיזי זה גם מתבטא בזה

גוף גשמי זה נקרא רצון לקבל שנפרד

מהאור יש גם גוף גשמי שהוא מתוקן זה נקרא

רצון לקבל ענת להשפיע כרגע אנחנו לא

מדברים עם זה כי זה שייך יותר לגמר אפה

וכמו שמהות

המציאות התפשט עד דיותה

התחתונה שהוא גוף הגשמי בעל

נשמה מהות המציאות בעל סולם קורא לזה זאת

אומרת לעצם

המציאות אפשר לקרוא לזה גם הטבע הרוחני מה

שבא

מלמעלה כמו כן נעשה ההשתלשלות בדרך אילה

ועלול בבחינת מהות קיום של המציאות הנל

שהוא דרכי השפעותיו המשתלשלים דרך המדרגות

רת יש את את הכלי עצמו ויש את הכלכלה

והשפע שהכלי מקבל מציאות בנויה מחסרונות

ומילויים באו ן שאור העליון גבוה מעל גבוה

יהיה סופו להתפשט ולבוא לנשמה המלובש בגוף

הגשמי בעולם הזה אני חייב לדייק עוד פעם

כי זה דבר שהוא קריטי שהוא אומר גוף גשמי

בעולם הזה הוא מדבר בשפת הענפים זאת אומרת

כמובן יהיה גילויים בעולם הזה אבל מצד

האמת העולם הזה שהוא כלי חד פעמי הוא לא

יכול לגלות את האינסוף הוא רק עולם חולף

אל העולם הזה הכוונה שהרצון לקבל הגדול

ההשתוקקות

המלאה הבחינה ד' או הטיפה סרוחה שהוא נקרא

גם בזמן תיקון ברגע שהיא תהיה מתוקה היא

תוכל להכיל את כל אור אינסוף העולם הזה

הגשמי הוא לא יכול להכיל את האינסוף הוא

מאוד מוגבל הוא מאוד מצומצם אבל כן יכול

להכין אותנו לזה כי הרבה לומדים שהעולם

הזה הכוונה

שלוקות תתלבש לגמרי בעולם הזה וזה יהיה

מבחינה מסויימת במות המשיח זה נכון אבל

אבל לא בחי בעצם למה כי העולם הזה הוא כלי

חד פעמי לא יכול להיות נצח בכלי חת פעמי

לכן העולם הזה העולם חולף כותב בברי חכם

סגולת חיה שהעולם הזה הוא תבטל אין לו

קיום

בנצח אוקיי אבל בתור הכנה אנחנו חייבים

אותו כמו שכתוב ומלאה הארץ דעה את השם ולא

ילמדו עוד איש את חברו לדעת את השם כי

כולם ידעו אותי למגדול ועד קטנם

ובן נקודה יש לנו עוד חמש דקות אז אני

אסכם אז מה אומר לנו פה שבעצם

הבורא אצלו הכל מסודר במחשבת הבריאה בכוח

כלול כל הווית המציאות כל מה שעתיד להיות

מה שהיה מה שעוה כמה שאתה לוקח קובץ של

מחשב אתה רואה שיעור אתה יכול לדלג אתה

יכול זה אז זה נקרא מקבציאל זה הקובץ

הרוחני הכל קיים כבר אומר בהקדמה לספר

הזוהר גם זה שאנחנו מגלים את זה בחלקים זה

מצד התודעה שאנחנו נמצאים בה אז הכל קיים

השפע המציאות הכל אבל הקיום האמיתי הוא

בעולם העליון בעולם

הרוחני אז פה מה אנחנו רואים

יסורים בלאגן מה שאתם לא רוצים יש אומרים

העולם הזה הוא כאילו המקום הכי גרוע שיש

אפילו אומרים בחז זה שש מגיהנום אבל יש

כאלה אומרים הגיהנום זה שושי

מפה אבל באמת זאת אמר ומרת במציאות בעולם

הרוחני גם העולם העשיה הרוחני שמה המגדל

המלא כל טוף כאן זה הכנה אבל כאן זה לא פה

אם אתה מחובר לזה בתודעה אז תשם עולמך

תראה בחייך העולם הזה הוא עולם של הכנה

אבל גם העולם הזה עם זאת הוא גם מאוד

מסודר לפי התוכנית רק הסדר שלו הוא לא בא

לקבלת ההטבה הוא בא לאפשר מקום פנימי

לעבודה עם זאת צריך ש הקיום פה יהיה סביר

כדי שנוכל לתפקד אבל כשאנחנו לא עושים את

העבודה ההשגחה מנערת את המציאות הגשמית על

ידי ייסורים על ידי כל מה שאתם רוצים גם

באדם פרטי וגם באופן כללי ונדבר מזה גם

דרך אומות העולם דרך האסנות טבע לא חסר

דברים או יכול להיות שהכל יהיה סבבה והלכת

למסיבה ואתה בדיכאון אז יכול להיות שהכל

יהיה בסדר בחוץ הכל נחמד יש תקציב אבל אתה

בדיכאון אתה רק כי הלב ש במית היא נתונה

לחוקים שלוש דקות אוקיי לכן הכל מסודר

מאוד אבל בעולם הזה אסתר כפול כמו שאמרת

אסתר כפול זה בעולם העשה הרוחני פה זה

נקרא אסתר דסטר אבל על ידי התורה מתחילים

לגלות את ההשגחה בלי התורה אנחנו בתור

הבור בעצם האנושות אומנם התפתחת אבל גם כל

ה פתחות של העולם זה היה בזכות התורה איפה

היינו בלי הסרת הדיברות עכשיו גם אומות

העולם הרומאים אפילו היוונים הם לקחו מבני

הנביאים כמו שהוא

אומר גם המשפט של הגויים נכון שזה מובט

אבל זה מבוסס על בעצם על חוקי התורה כמובן

גם במודע אבל גם שלא במודע גם אנגליה ושה

תחד כל אירופה

ו באנגליה מאוחדת ונהיו אומה והיום ם

ארצות הברית ופעם הם היו רומאים ש השם

ישמור מה עשו מאיפה הם קיבלו את זה מהכוח

של התורה שהם תקללו

ולקחו אז אפילו בקליפות

בסוף האור של התורה משפיע על הכל אבל זה

נקרא דרך ייסורין זה מאוד לאט זה מאוד

איתי תפקיד התורה היא לפתח אותנו בדרך

הנכונה וללמד אותנו לראות מעבר למקרה מעבר

לחומר נשאר לי שתי דקות אני

אסכם אז למדנו בעצם שאין השגה בעצמותו זה

החוק הראשון בקבלה למה כי

עצמותו הוא לא נברא אין לו רצון לקבל ואם

זה היה ככה אז הוא גם נברא כמו התורות

האחרות כמו התורות היווניות כמו כ כל העסק

התפרק זה הפלא שלו שהוא לא נברא איך יכול

להיות משהו שאן לא רצון לקבל באמת קשה

להבין את זה אתה לא יכול להבין את זה אתהה

נברא זה הפלא לכן הוא הבורא אחרת מה היה

ההבדל ביניהם יש לי עוד דקה אני שם הילוך

מהיר שתיים של יוטיוב

ולמדנו שהרצון לקבל הזה הוא מורכב

המורכבות מאפשרת לו תהליך של התפתחות

ההתפתחות מאפשרת לו שוטפות בחירה הרגש

עצמי דבר מאוד נפלא אחרת היה פסיבי

פוטוסינתזה זה היה כמו בחינה א' כמו הדומם

אנחנו לא רוצים את זה ואמרנו שבעצם ה בלי

סודות התורה הנשמה מתגלגלת לעולם הזה עד

שהיא תשיג הסודות זה לא ידיעות של חוכמת

הקבלה טכניות אבל זה אמצעי מאוד חשוב

הסעדות זה נקרא להשוות צורה בנפש בתודעה

ובעיקר בלב לדרגות הרוחניות שכתובות בספר

הזוהר שכתובות בתלמוד ר ספירות איך עושים

את זה לימוד אהבת חברים תורה ומצוות נגמר

לי הזמן אז אנחנו נסיים תודה

רבה מקווה שזה לא היה כוד מדי אבל אני

אתאים את עצמי לאט לאט להקי

שעה כן גם שעה אחרי שתי שיעורים זה לא פשו

אנחנו

שה ארון

ארון לציין אחד השיעורים

החזקים זק ו

שלום

לכולם אנחנו

אחרי לג בעומר ברוך השם היה פה הרבה לימוד

בלג בעומר היה לנו מרתון של לימוד וסיום

זוהר זכות גדולה להתקל ברשבי בחינת

שפתותיו של צדיק מדובבות בקבר כשלומדים את

דבריו

ואין אין דבריו אל דברי הזוהר

הקדוש וכוח הפועל בנפעל והדרך האמיתית

וה נכונה להתקשר לצדיק רשבי הקדוש זכותו

תגן עלינו היא בעיקר על ידי לימוד הזוהר

זה נשמתו משנתו

ותורתו אז ברוך השם זכינו ברוח זה

אנחנו נלמד את ההקדמה לפי חכם פי חכם זה

ספר כנראה הראשון בקבלה שבעל הסולם כתבי

זאת אומרת כתות הוא לא יצא לאור בסוף יצא

הגדמה לפנים יות ומסבירות לאחר מכן תלמוד

10 הספירות אבל יש

תיות שהוציאו לאחרונה עושים עבודה מאוד

יפה וחשובה ור הסולם הם מוציאים כתבים

מאבדים כתבים אז אם כי ההקדמה הזאת כבר

קיימת הרבה זמן אבל זאת אומרת מוציאו

כתבים מהספר עצמו אזה בהחלט יפה לראות

פנינים יקרות של בעל הסולם אנחנו נלמד את

ההקדמה הזאת זה היא מדברת על חשיבות

הלימוד בקבלה על היחס בין חיצוניות

לפנימיות על הסיבה שבעל הסולם כתב את

הפירוש של הזוהר ואת הבירית חוכמת הקבלה

זה נקרא קבלה למתקדם אם כי זה דברים של

מתחילים מה שאנחנו קוראים

פה שצריך למות קבלה שזה

חשוב נכון אב אנחנו נלמד את זה ברמה של

מתקדמים זאת אומרת אני אסביר את הדברים

מעבר לפשט הכתוב כי גם בקבלה יש פשט ז

אומרת גם הקבלה עצמה מתחלקת לפשט רמז ד

סוד ואנחנו נלמד קצת את הדברים מעבר

לפירוש של פשט

הקבלה לכן זה נקרא קבלה למתקדם

וחשוב מאוד לדעת גם את הדברים בצורה הזאת

היא היותר עמוקה

א חשוב למתקדמים לדעת את הדברים האלה

כולנו בגדר מתחילים האמת אפילו

לא אבל בכוחו של רשמי

ככה עדיין מאיר האור שלק

בעומר אז א אנחנו נלמד את ההקדמה הזאת אז

אני אקרא ואני

אסביר ובעזרת השם שנעשה

ונצליח שנזכה להפיץ את חוכמת האמת לנו

לעולם וכי זה כמו שרשביל וקורה בזוהר בכל

מקום

כמעט וכל המקובלים

הגדולים שזה הלחם של התורה זה מה שיביא את

הגאולה זה מה שיביא את המשיח וכפי שאומרים

מאות ואלפי

מקובלים שמי שמזניחים התורה

זה הדבר הכי חמור שיש והזוהר בתיקוני

הזוהר תיקון למד כמו שלמדנו בלג מומר לא

מדבר על חילונים

מדבר על מי שעוסק בתורה

ומצוות

לכן בעזרת השם ש נתחזק מדברים אלו ונתקל

קצת בבעל הסולם ואולי גם נקבל מכוחו

להגדיל את מעלת הפנימיות

בעולם

אוקיי הקדמה שונה לפי

חכם בעל הסולם

הנה נודע מפי סופרים ומפי

ספרים אשר לימוד חוכמת הקבלה הוא מחוייב

בהחלט לכל אדם מישראל ולוא למד אדם כל

התורה כולה הוא בקי בשס ופוסקים בעל

פה גם ממולה במידות ומעשים טובים יותר מכל

פני דורו ולא למד חוכמת הקב לה מחוייב

להתגלגל ולבוא עוד הפעם בעולם הזה כדי

ללמוד רזה תורה וחוכמת

האמת שזהו מבא בכמה מקומות ובמדרש

חזל מביא את זה בזוהר שיר השירים מביאים

את זה המון

מקובלים אומר את זה רבי חיים ויטל שאדם לא

נברא אלא לעסוק בחוכמת הקבלה וקראנו הרבה

ציטוטים אז אתם מכירים את הדברים כבר

וזה לשון הזוהר שיר השירים בביאור הפסוק

אם לא תדעי לך היפה בנשים

וכולי כתוב אם לא תדי לך היפה באנשים צי

לך בעקבי הצון אוראי את גדות על משכנות

הרועים שפירושו זה עלל הנשמה הבאה לפני

כיסא הכבוד לאחר פטירתו של אדם שומר ל

הקדוש ברוך הוא אם לא תדי לך היפה בנשים

אף על גב שאנט יפה בנשים וזה אנט בעובדי

תבין יתיר ויאה מכל

הנשמות דהיינו פעלתי בגמילות

חסידים עסקתי

במצוות אפילו

בחומרות למדתי משנה הגמרא ספורי

חסידים מקרא שני מקרא ואחד

תרגום אבל אם לת לך ידיעה ברזין דאורייתא

צילך בעקבי הצון פוק לך מאחה וטוב לעל

מעדן וראי את גדיות על משכנות הרועים תמן

תלכי אל בתי מדרשות ותלה פרזה דאורייתא

מפומיה

דרבנן

הין שם

היטב אז ה מביא ציתות מזר שיר

השירים שאומר הוא יבאר את זה בהמשך אבל

בינתיים מה שוא אומר הביא את הכתוב

שהנשמה בן אדם שנפטר מהעולם אין מהעולם

הגשמי ואין מהעולם הרוחני כן

ועולה לכיסא הכבוד

ואז באים לבחון את מעשיו הרי הנפש הכל

כתוב בנפש הנפש היא כמו ספר ספר מלסון

ספירה מלסון סיפור מלשון ספריות דבר המאיר

בעצם כל מה שאנחנו עושים מתרשם לנו בנפש

כמו

שאומר הכל רשום והפנקס פתוח והחד מקיף

וכולי וכולי זאת אומרת כל מה שאנחנו עושים

נרשם לנו בנפש אבל מה נרשם לנו לא הפעולות

הטכניות כי זה לא קיים ב מעבר לזמן ומקום

מכיוון שההגדרה של

רוחניות היא מעבר לזמן ומקום

א ושלילת ה הגדרה של רוחניות זה שאיין בה

זאת אומרת כמו הגשמיות שאין בה ההדר חילוף

ותמורה זה הגדרה של רוחניות כי דבר שלם

היא דבר שהוא אחדותי ואיין ב חיסרון אין ב

נפרד זאת אומרת יש בה חיסרון אבל אין בה

חיסרון שהוא נפרד לכן הוא

אומר שאדם נפטר מהעולם הזה הוא בא כמו ספר

פתוח מה ההתרשמות שבו משהו נפיש מהמצוות

והמעשים הטובים זאת אומרת יכול להיות בן

אדם

אחד ביל גייץ למשל לא יודע תרם מיליארד

דולר לצד יכול להיות הרומאים בנו הרבה

גשרים ושולטים בכלכלה של העולם ותורמים

אפילו

למדינות

ואפילו מעבירים את השגות לירושלים לא יודע

מה אבל הם עושים את זה כדי לקבל שכר כדי

לקבל תמורה ויכול להיות מישהו אחר עושה

אפילו מלווה את הסקנה

בכביש אבל הוא עושה את זה כד להידבק בהשם

יתברך אז ההתרשמות שלו בנפש היא יותר

גדולה מאחד שעשה אפילו הרבה פעולות למה כי

הפעולה היא רק גירוי לפנימיות אומר כמו

שהסברנו רבות ברוב השיעורים שלא ניתנו

מצוות אלא לצרף בענת

ישראל צירוף זה עניין של

זיכוך

לכן כשאדם עולה לעולם האמת עולה

כספר פתוח בודקים את ההתרשמות שלו

עכשיו בודקים מה הוא זכה בנפש עכשיו

מכיוון שהסברנו שזה שיעור

למתקדמים אז אני קצת אסביר את זה יותר

עמוק ש אוקיי אני אשמור את ההסבר להמשך

נלך עם הכתוב אבל אנחנו קצת נראה מה זה

אומר מעבר לפשט כי כי למשל

גמרא לא מדובר רק על לימוד הגמרא א כפי

שאנחנו מכירים בעולם הזה אלא גמרא זה מושג

שנקרא למשל עולם

היצירה הרי הגמרא היא תורה רוחנית סודות

התורה לחלוטין כפי שאומר רבי חיים ויטל כי

לא על פי רצונם פסקו תמא טהור התר ואיסור

קשור ופס אלא מתוך פנימיות התורה כנודע

זאת אומרת חוכמת האמת התורה היא תמיד

סודות היא כולה פנימיות אפילו הסיפורים

בתורה הם פנימיות גדולה אז מה ההבדל ההבדל

הוא

בלבושים יש את הדומם שזה סיפורי התורה יש

את

הצומח שזה יהיה כמו

הגמרא

א יש את החי שזה יהיה כמו מדרשים כמו

רמזים וכן

הלאה ויש את

ה מדבר שזה יהיה חוכמת

הקבלה אז בעצם זה רק לבושים שדרכם מתגלה

חוכמת האמת שזה חוכמה

האלוקית זה כנגד דומם צמח חי

מדבר

עכשיו אז כסימן לזה סימן מובהק בעולם הזה

כמו שבעולם הרוחני יש תורה דאצילות שזה

חוכמת הקבלה וכן על דרך זה עד תורה דעשיה

שזה

הפשט אותו דבר בגוף אחד עכשיו שאנחנו

מדברים זאת אומרת כמו שזה שם פה ככה זה

שמה זה פה כי זה סימן לאיך שזה עובד

ברוחניות בנפש האדם יש דומם צומח חיים

מדבר אז

א פשט

התורה זה הדומם של חוכמת האמת אבל פשט

התורה שמדברים עכשיו ברוחניות אין הכוונה

לסיפורי התורה זה כשנ מדברים בעולם הזה

פשת התורה זה הכוונה למדרגת הדומם לאור

הנפש שגם חוכמת הקבלה מתחלקת לדומם צמח חי

מדבר זאת אומרת יכול להיות שבן אדם לומד

חוכמת הקבלה אבל ברמה הרוחנית עכשיו הוא

לומד חיצוניות התורה למה כי הוא משיג רק

את אור הנפש מחוכמת הקבלה הוא לומד אותה

רק במדרגת הדומם אם הוא לומד אותה במדרגת

הצומח אזה כבר שזה בחינת עולם

היצירה זה כבר לומד במדרגת הרוח וכן על

דרך זה למעלה אגב גם מדרגת הנפש זה מדרגה

גבוהה אנחנו נראה בהמשך עולם העשייה כמו

שאומר הרבש כמו שאומרים המקובלים לא מדובר

על העולם הזה זה לא עולם העשייה עולם

העשייה זה עולם רוחני העולם הזה הוא ה

מאין תחתית עולם העשייה הוא

ה הואזה שם מושאל שאנחנו קוראים לו עולם

העשייה כי הוא כאילו צד המעשה צד ההסתרה

בדומה לעולם הזה אבל עולם העשייה זה מדרגה

רוחנית מאוד גבוהה למה מאוד גבוהה כי מותו

טוב מה זה אומר מיוטו טוב יש שם קצת

קדושה קדושה רוחנית מה זה קדושה קשר להשם

השוואת צורה אבל בעיקר הקליפות שולטות

בעולם העשייה

וצריך לעלות למעלה דרום

המעלות לכן עכשיו אדם עולה למעלה שואלים

אותו אוקיי נקרא את הכתוב וצריכים להבין

דבריהם זל במה שנטלה שלמות האדם על לימוד

חוכמת האמת לכאורה מה שנ משר דברי תורת

הנגלה שלא מצאנו בשום מקום שיהיה חיוב על

האדם להבין בכל המקצועות שבתורה ושלא

יושלם בחיסרון מקצוע אחד בתורה וד הרבה

אמרו זל שלא המדרש עיקר אל המעשה ועוד

אמרו זל אחד המרבה ואחד הממית ובלבד

שיכוון ליבו לשמיים וכנה נמצא במאמרים

רבים

עוד ב ובכדי להשיג עומק דבריהם זל

בנל מחוייבים אנו מקודם להבין בטוב טעם

ודעת מה שהית הרבה פעמים בזוהר ותיקונים

אשר אורייתא וקדשה ברוך הוא וישראל חד הו

לכאורה הדברים מטמיעים

מאוד זאת אומרת הוא עכשיו רוצה להסביר לנו

כדי להסביר לנו את חיוב סודות

התורה חיוב העסק בחוכמת הקבלה

למה זה כזה פיקוח נפש ומחוייב ואדם לא

מתקן את עצמו בלי להשיג את זה חוזר בגלגול

מיד ספק אם נכנס לגיהנום גיהנום זה מדרגה

גבוהה ללכן הוא חייב לתת

הקדמה שמסבירה את את הרעיון של הוריית

וישראל בקדושה ברוך הוא חדם ואז הוא יוכל

להתחיל לענות לנו נקרא ותרם אבוא ביור

ם עוד יחה כלל גדול שגדלו לנו רבותינו זל

על כל השמות הקדשים והכינויים הנמצאים

בספרים אמרו זל וזה לשונם

הזהב כל מה שלא נשיג לא נגדיר הו

בשם זה החוק הראשון כמעט בקבלה בלימוד

הקבלה למה כי אנחנו נבראים

אנחנו מדברים מצד הכלים מצד הבריאה מצד

התפיסה

שלנו ומה שמחוץ לבריאה למשל הבורא למשל

עצמותו אין לנו הגה מילים ותפיסה כל

התפיסה שלנו היא בתוכנו בכלים שלנו וזה

הכלל הראשון של לימוד

הקבלה ונודע כן פירוש ונודה דלת מחשבה

תפיסה בכלל וכלל

כמו שאת במאמר פתח אליהו בתיקוני הזוהר

אשר על כן בעצמות הבורא יתברך והתעלה

אפילו העירור אסור ואין צריך לומר

הדיבור וכל השמות שאנו מכנים אותו יתברך

כן ין צריך לומר הדיבור למה כי זה זה

כפירה למה זה כפירה כי אני מקשים את הבורא

אני מוריד משלמות אינסופית מעבר לבריאה

כפי שאומר בעל

הסולם שם בורא מתייחד רק על החידוש דהיינו

המצאת יש

מעין מה זה

אומר שהבורא למה הוא נקרא בורא על זה שהוא

ברא יש

מעין זה מבחינתנו ה נקודה הכי גבוהה

שאנחנו תופסים אותו שאנחנו מאמינים בו

יותר נכון ומשם ולמטה זה לבושים שמחשבת

הבריאה מתגלה לנו דר קם אבל אם אני מנסה

רער על

עצמותו אני כאילו פוגע מאוד למה כי עצמותו

זה דבר שהוא מעבר לבריאה ואם אני מערר על

עצמותו מה זה ערעור דהיינו רצון לקבל כבר

בתוך בתוך

הגשמיות אז זה כמו כפירה

בבורא לכן

א אפילו

לא רק דיבור הוא אומר אסור אפילו

ערעור אבל ממחשבת הבריאה

ולמטה

א מותר לי לדבר למה כי זה איך שעצמות

מתגלה אלינו דרך מחשבת הבריאה דרך 10

הספירות כמו שאומר פתח אליהו וזה מותר לי

לדבר למה כי שמה כבר זה בין הקשר בין

עצמותו לבריאה ובזה מותר לי עכשיו מה זה

מה זה ש אומר

אסור זאת אומרת לא רק אסור מבחינה טכנית

אלא אסור הכוונה ברוחניות אי אפשר זאת

אומרת אין מציאות כזאת שאני יכול לערר

בעצמותו למה כי אין כלים אין רצון לקבל

בעצמותו אז איך אני ארר בעצמותו ואם אני

כאילו מנסה לערער ודאי אני לא אצליח ואין

דבר כזה אבל נגיד על דרך הכאילו שאני מנסה

אז בעצם אני כופר בעצמותו למה כאילו יש לו

רצון לקבל כי אם אני מערער שמה זה אומר

שאני יכול לתפוס שמה ואם אפשר לתפוס זה

אומר שיש רצון ל מקבל וזה אסור לכן אנחנו

חייבים את ההבדלה הגמורה שיש את הצד שמגיע

מלמעלה של האש מעין שאיין לנו תפיסה בזה

ולעולם לא תהיה וזה גם לא חסר לנו כמו

שאומר לא חסרה לך האצבע ה

שישית אבל ממחשבת הבריאה דהיינו

אינסוף ולמטה שגם את האינסוף אנחנו לא

תופסים כמו

שאומר שאי אפשר לתפוס את האינסוף

אבל זה הנקודה הכי גבוהה שאנחנו יכולים

להתחיל לדבר ממנה ואגב אנחנו גם מדברים על

האינסוף מצד מה שהנשמות מקבלות מהאינסוף

מצד ביאה כשהם משיגות מהאינסוף

למה כי כל המהות של הבריאה זה שאנחנו רצון

לקבל כלים שותפים ואם אין נשמה זה לא כמו

במזרח כאילו אומרים לבטל את הרצון

תחשוב על זה שאתה לא קיים אז מי זה שחושב

שהוא לא קיים זא אומרת אנחנו מדברים

מנשמות מרצון לקבל מודע מושג ממשי שזה

בעיקר בעולם הבריאה בעיקר בצד הנשמות וכל

העולמות כל הזה זה כמו דברים שבאים מלמעלה

שהם

בכוח מביא דוגמה הרבה שזה כמו משחק שחמת

מרים לבן אדם את המהלכים שילמד לשחק אבל

הוא צריך לשחק בעצמו כל מה שבא מצד

העולמות זה כאילו מה שהבורא הכין לנו

מלמעלה כדי שנדע איך להתחקות אחרי זה מצד

הנשמות מצד עצמנו אבל גם העולמות הם

נבחנים כמו אורות בלי כלים במיוחד

אינסוף אבל כן יש שמה שורש לכלי שורש

לרצון לקבל לכן אנחנו יכולים לדבר מזה אבל

גם הדיבור שלנו מזה הוא מה שאנחנו תופסים

מצד עולמות ביאה למה כי רק שמה יש

נשמות ומה הדיוק החשוב הזה למה זה ככה כי

זה בא להגיד לנו שכל התפס בתוכנו והגזרה

של זה שלא צריך לשנות שום דבר מבחוץ אלא

רק אנחנו צריכים להשתנות אנחנו לא צריכים

לשנות את הבורא לא יכולים לשנות אותו וגם

זה לא פוגם בשלמות הבורא למה כי בעצם אין

בו הדר שינוי חס ושלום הרי זה כפירה

בשלמות הבורא אינסופית זה היסוד היסודות

ועמוד החוכמות כמו שאומר הרמבם אחד יחיד

ומיוחד לכן

זה החוק הראשון בקבלה שמדברים נשמות לא רק

שעל עצמותו לא מדברים אפילו העולמות

מדברים רק מצד מה שהנשמות תופסות

למה כי זה ככה כי אני רצון לקבל אני נברא

אני תופס לפי הכלים שלי אם אני בעולם חד

מימדי אני לא יודע מה זה תלת מימד אין לי

כלים לתפוס את זה אותו דבר פה אז זה כלל

שחייב להבין אותו בלי זה אסור ללמוד קבלה

זה אחת הסיבות שגם פחדו ללמד כבלה זה סיבה

טובה ש שמה הגשימו את

הדברים

אוקיי נמשיך

בכתוב אשר על כן בעצמות הבורא יתברך אפילו

הערור אסור ואיין צריך לומר הדיבור וכל

השמות שאנו מכנים אותו יתברך אינם על

בחינת עצמותו יתברך אלא רק על אורותיו

המתפשטים ממנו יתברך לתחתונים אפילו השם

הקדוש אינסוף המובא בספרי הקבלה הוא גם כן

בחינת הור מתפשט מעצמותו

יתברך להיות מושג לתחתונים בבחינת אינסוף

על כן נגדו בשם הזה אבל אין הכוונה על

עצמותו יתברך דל כיוון דלת מחשבה יסה בכלל

וכלל איך נגדיר בשם ומילה דכל מה ש שלא

נשיג לא נגדו בשם זאת אומרת שם הורה על

השגה אז אם אני קורא בשם לעצמות זה אומר

שאני משיג את זה אין דבר כזה אני לא הבורא

אני לא יכול להשיג את עצמותו בשונה ממה

שורות ה ומרים או הפילוסופים והם גם סתרים

את עצמם כי אם במזרח אני צריך לבטל את

עצמי אז איך אני אשיג משהו אם אני

מבוטל והטעות השנייה שהם גם מגשימים את

הבורא מצד שני גם הם אוורים שהגשם מתבטל

אבל הם גם מגשימים אותו בקיצור סלט אחד

גדול גם הנצרות למשל או זה טעות חמורה גם

בנצרות מה הטעות שלהם פה הם נפלו בכלל הזה

אגב לא בטוח שעמ אח שמו וזכרו התכוון למה

שהנצרות היום מבטאת אבל אבל זה לא משנה זה

כרגע אנחנו מדברים עם מה שיש כרגע מה

הטעות שלהם אנחנו לא נלמד נצרות אז אני

אדבר על זה ממש

בקצרה שהם אומרים שהבורא יש בו כמה צדדים

ואנחנו אומרים אני עב לי שניתי אז מה

ההבדל בינינו

לבינם מה ההבדל בינינו לבינם

הרי גם אנחנו אומרים שהבורא יש לו לבושים

אז הם יגידו האב הזה ב ב בלה זה גם לבושים

מה אתה רוצה לא הם מתייחסים לזה שהאור ממש

יש בו כמה מדרגות ואנחנו אומרים שהכל

ברצון לקבל אפילו מלכות ד אינסוף שזה כמו

אינסוף ומבחינתנו זה אור אגב כמו אור פשוט

אבל אנחנו אומרים שזה גם כבר מצד כבר

בריאה כשאנחנו אומרים אין סוף אין סוף זה

לא עצמותו לכן אנחנו אומרים שהכל

זה בכלים אפילו אינסוף שזה הדבר הכי גבוע

שיש אנחנו אומרים שזה כבר בתוך יש שם השור

של הרצון לקבל אנחנו כבר מדברים ממחשבת

הבריאה והם אומרים שיש שלושה מצבים לבורא

וזה כפירה זה סותר את זה כאילו הרי אנחנו

אומרים ששור הערור הוא בעצמותו ואיין צריך

לומר הדיבור מה זה אסור אי אפשר אז אם אני

אומר שהבורא יתגשם אז העבודה זרה

גמורה זה פגיעה בשלמות הבורא זה לא שלמות

כאילו שהוא כל כך גדול שוא יכול גם להתגשם

לא אני פוגע בשלמות הבורא למה כי הבורא

הוא מעבר לבריאה אחרת הולי הבורא כפי

שמסביר יפה הרמבם את המהלך דיברנו על זה

ביור צת של הרמבם אתם יכולים להשלים את

השיעור דרך לוגית מאוד יפה למה הבורא שלם

ולא יכול

להתגשם לכן אנחנו רואים שיש לזה כל כך

הרבה

השלכות ויותר מזה אם אני מקשים את הבורא

אזה אני יל את הבורא את עצמותו אני אני

פוגע זה כפירה אבל אבל מה הדיוק האמיתי

אסור לא הכוונה אוי אוי אוי תקבל מכות

עסור הכוונה אי אפשר אין דבר כזה למה כי

ין שם רצון לקבל ואם אני כן מנסה כמו

הפילוסופים אני מאוות את

הכל מהוות את כל

התפיסה ורואים רואים שהתפיסה של

הפילוסופים כשמה כן ה התפלספות אחת גדולה

למה

כי מנסים להשיג את הגר להשיג את אור

העצמות ואין להם שום כלים

לזה זה כמו שד רוצה לקבל ראש בלי גוף גוף

דקדושה אין דבר כזה אנחנו מדברים מהכלים

אם אתה לא יכול להשיג את זה אז אתה לא

יכול לקר לזה

בשם יש לזה הרבה

השלכות לכן זה יסוד שאנחנו חייבים להבין

אותו אבל לא להבין אותו ק מבחינה טכנית

גם ודאי מינימום אבל בחיים יום יום בהרגשה

אנחנו חייבים לקבל את זה שהבורא הוא

אינסוף גם שוב שאני אומר אינסופי זה גם ש

מושאל כן מצד זה שהוא רוצה להטיב לנבראיו

בצורה אינסופית לכן אני קורא לו אינסופי

אבל הוא עצמותו אין הגה הו מילה ואני חייב

לקבל את זה בצורה מלאה שיש מציאות של

שלמות מעבר לכל דמיון שהיא מעבר לבריאה

אני מקבל אותה באמונה אני לא משיג אותה

אני אף פעם לא אשיג אותה אבל מה אני כן

יכול להשיג ממנה או להתקשר אליה מחשבת

הבריאה אינסוף ברוך הוא שזה הקשר בין

עצמותו לבריאה ואת זה אני חייב להשיג כמה

שיותר על פי הדרכים שחל נתנו לנו שהבורא

נתן לנו שהתורה נתנה לנו שמשה רבנו נתן

לנו שמקובלים נתנו לנו וכן על דרך

זה אז יסוד אין שום תפיסה בעצמותו הגה

ומילה למה אין שם רצון לקבל אין מה לדבר

מאיפה מדברים מאיפה שיש רצון לקבל איפה יש

שורש לרצון

לקבל מחשבת הבריאה למה אני אומר שורש כי

אין שם נשמה ממש אבל כבר יש שורש אז אז

כבר אפשר להתחיל לדבר

מזה כתוב גם בהרבה ספרי

קבלה אפילו בבעל הסולם בעץ חיים שהאור

כאילו

התגשם התגשם וברא בעצם נהייה שהוא התגשם

בעצם ככה נהיה העולם

הגשמי וזה משפט מאוד מסוכן למי שלא יודע

את יסודות

הקבלה הוא גם ידבר על זה בהמשך ההקדמה קצת

אבל זה משפט מאוד מאוד מסוכן למה כי אם

אני לא יודע את הכללים של שפת הענפים את

הכללים של חוכמת הקבלה שאת הכללים האלה

איך אפשר לדעת שתי דרכים כמו בדורות

קודמים על ידי השגה רוחנית עצומה או על

ידי קבלה מעליון לתחתון ממקובל ל תלמיד

מבין ומשיג מדעתו ואם אין שתי התנאים האלה

לא רק שיש מקובל אלא גם שאני משיג מדעתי

אי אפשר להוריד לי את אני לא יכול להבין

את הקבלה שום דבר בקבלה לא כתבי הארי לא

שום דבר למה כי א פרשת הכל בזמן ומקום ואם

הנה חוק פשוט כתוב שהאור

התגשם מה אפשר להבין

מזה המון טעויות למדנו בשבת בזוהר גם

שאברהם

הוא שבר את הפסלים וגם את המזונות שלהם

דהיינו כל מה שנובע

מזה לכן מה זה שאור

התגשם אנחנו אמרנו שמדברים

מצד הנברא התמיד שזה החוק הראשון בקבלה אז

אם כתוב לי שאור התגשם הכוונה לבחינה א'

שהתגשמה לבחינה ד' מה זה בחינה א' שהאור

והכלי באים כאחד נכון שבעיקרה היא אור

והרצון לקבל הוא כמו עובר הרצון לקבל

הגדול

אבל יש שם רצון לקבל ואז שאני אומר שור

התגשם אז מדובר בתוך הבריאה בתוך התהליך

של התפיסה שלי אבל אם אני אלמד את זה

בצורה חיצונית אז אפשר להבין את זה כמו

במזרח וכמו בנצרות איך הם הבינו את זה

שהעור עצמו הבורא יתגשם ככה כתוב מפורש

שעור

יתגשם

לכן זה גם קשור לכל מה שהוא יסביר לנו

בהמשך למה הוא הוא קיבל על עצמו כזה

במסירות נפש

לבער את חוכמת הקבלה כי מכיוון שהיינו

בגלות והיה חורבן הבית והתנתק השושלת על

זה של מקובל שמעביר למקובל מבין לתלמיד

מקובל מבין מדעתו בעצם איבדנו לגמרי את את

התפיסה הפנימית החסידות באה להחזיר את זה

לעולם הארי הקדוש בא להחזיר את זה לעולם

אבל זה עדיין לא הספיק והיה צריך להביא את

הניצוץ של נשמת רשבי שהתעברה בו נשמת הארי

של בעל הסולם זה אותו צוץ של משה רבנו ושל

כל

ה צדיקים והגדולים גם אברהם אבינו כל אותו

ניצוץ שמתקן את אדם

הראשון של השגה

עצומה שהוא חר לעולם הזה בדור

הזה כדי לאפשר לנו להבין את

הדברים גם אם אנחנו לא בעלי השגה דומה למה

שמשה רבנו עשה מה משה רבנו עשה הרי

אברהם

אבינו יעקב אבינו הם קיימו את כל התורה

כתוב שם מניח תפילין יעקב אבינו הם קיימו

את כל התורה לפני מעמד הר סיני אז למה ה

צריך את מעמד הר

סיני הם באמת קיימו את כל התורה השיגו

אותה אז מה ההבדל אז הוא מסביר הרבה טעמים

במתן תורה וכדאי לכם ללמוד את הדברים

במקומם אבל עוד חידוש יפה מה משה רבנו עשה

שהוא בעצם הוריד את התורה נתן את התורה

לפני זה רק בעלי השגה מי שפועל במדרגת

לשמה יכל לקיים את התורה

בפנימיות אבל שמשה רבנו נתן את התורה הוא

כאילו גם

נתן

אופציה להתחבר גם מי שנמצא בלא לשמה שיהיה

לו אחיזה

בתורה ואותו

דבר רשבי עשה הדור שלנו כי בדורו הוא לא

יכל לתת את זה ל להמון העם הדור לא היה

בהתפתחות הרוחנית שהיה צריך ללמוד את זה

הוא רק הריע את הזרעים לדורות הבאים אבל

האריזל בא ועשה את

זה

ובעצם עוד פעם הוריד לעולם את הדברים

בצורה שאפשר לאחוז בהם אבל זה לא היה

מספיק אחר כך בא הבעל שם טוב ועוד יותר

ביר את הדברים אז זה לא היה מספיק כי

התקדמנו עוד בדורות ואז בא בעל הסולם

וטובים השניים מן האחד חיבר את שניהם

והנגיש לנו גם מי שנמצא בלא לשמה בתפיסת

הקבלה הביא לו סולם שהוא יכול לטפס בו

מעלה אבל הוא מביא יפה בעל הסולם

ש מביא בעל הסולם הקדוש בהקדמה לספר

הזוהר וקראתי הביאור בשם

הסולם

להורות ש בתפקיד ביורי ובתפקיד כל סולם

שאם יש לך עלייה מלאה כל טוב אינך חסר אלא

סולם לעלות בו ואז כל טוב העולם בידיך

אומנם אין הסולם מטרה כלפי עצמו כי אם

תנוח במדרגות הסולם ולא תיכנס אל העליה אז

לא תושלם

כוונתך כן הדבר בביאור שלי על הזוהר כי

לבאר דבריהם העמוקים מכל עמוק עד סופם עוד

לא נברא הביטוי לזה אלא עשיתי על כל פנים

בביאור זה את דרך ומבוא לכל בן אדם שיוכל

עלד להעלות ולהעמיק ולהסתכל בספר הזוהר

גופו כי רק אז תושלם כוונתי בביאור זה אז

עוד פעם בעצם נתן לנו סולם אגב גימטריה

סיני כמו מעמד הר סיני נתן לנו עוד פעם

הזדמנות

ל להשיג את הדברים זה לא סתם זה הדור זה

הזמן כמו שהסברנו רבות במקומות

אחרים יפה

אוקיי אז נמשיך

בכתוב וכל מתחיל להשכיל בחוכמת

האמת מחוייב לעלות על דעתו כלל גדול לנעל

תרם כל העיון בספר הקבלה שעצמות יתברך

אפילו רור אסור דלת מחשבת הפסה בכלל ואיך

נאמר בו חס ושלום שום שם ו מילה שהוא מורה

הסגה מה שאין כן בהערותיו יתברך המתפשטים

ממנו יתברך

שם כל השמות הקדושים והכינויים המובאים

בספרים

אדרבה מצווה גדולה לדרוש ולחקור והו חיוב

גמור בהחלט על כל אדם

מישראל למה מצווה כי זה כבר בתוך מחשבת

הבריאה אין בעיה מצויין עד בשביל זה נבראת

וטוב לו לאדם שלא נברא אם לא יעסוק בחוכמת

הקבלה כמו שאומר רבי חיים

טן והוא חיוב גמור בהחלט על כל אדם מישראל

ללמוד ולהבין רזין דאורייתא בכל דר

השפעותיו יתברך לתחתונים שהם עיקר חוכמת

האמת ושכר הנשמות לעתיד

לבוא עוד ג' וית במדרשי חזל ובזוהר

ותיקונים בכמה

מקומות אשר כל העולמות העליונים וכל

הספירות הקדושים דעי עולמות אק

והביעה בכמותם ואיכותם כל זה הוכן מכל

מראש רק להשלמת בני ישראל דהיינו בני

ישראל שהם באים איתם הרצון ליתר

כי נשמת איש הישראלי היא חלק אלוקים

ממעל למה כי יש בה את הצד של השוואת

הצורה

של צד

ההשפעה שזה הצד של החלק אלוקי של

הממל וסוף מעשה במחשבת

תחילה שאלה ברצונו הפשוט לענות לנשמות

בדרך שכר טרחתם חלף עבודתם

אשר לסיבה זו התפשט לפניו כל המציאות בדרך

השתלשלות ילה ועלול זו מזו בירידת המדרגות

דרך העולמות אק והביע עד שסופם הוציאו בית

בחינות מלובש זו בתוך זו דיינו נשמה מגנזה

מרומים המתפשטת ומתלבשת בגוף

גשמי שאלה מרצונו הפשוט להענות

לנשמות מה הבורא צריך להענות לנו

לא מדובר כבר אחרי מחשבת

הבריאה ש מה היייתה סיבת

הצמצום שיהיה יתר דבקות ושנהיה שותפים ואז

כי ההשלכה מזה להוציא לאור שלמות שמותיו

פעילותיו כינויו וכן הלאה ואז בעצם היה

צריך את העולמות שעולמו הם סביבת הפעולה

לתקן את הרצון לקבל שיהיה בענת

להשפיע וזה לכן היהה צרייך את ההשתלשלות

של ות וכל הדברים האלה למה כי זה הדרך

היחידה לתקן את הרצון בעל מנת להשפיע

בצורה של שוטפות מלאה מצד

הנברא וראו את זה ב אמרנו גם זה למתקדמים

אז אני לכן אני לא מסביר כל דבר ודבר תראו

את זה בחלק א' בתלמוד א

ספירות דהיינו נשמה מגנזה מרומים מתפשטת

ומתלבשת בגוף גשמי למרות שאנחנו מתקדמים

בשיעור מתקדמים אני חייב להסביר את זה אה

מה זה גוף

גשמי האמת שאין הכוונה לזה באמת שלו מה זה

גוף גשמי בחינה ד'

השתוקקות הגוף הזה הוא סימן ולבוש מחוייב

להתאמן כדי לתקן את הרצון הרוחני אבל הגוף

גשמי זה מושג רוחני שנקרא בחינה ד'

השתוקקות הגוף הזה הוא רק סימן יותר מזה

הוא סימן מאוד מאוד נמוך זה כמו כלי של

צעצוע בכלל האור שיש בגוף הזה זה נעיר וא

דקיק אבל זה מצד שני המדרגה הראשונה שאפשר

להתחיל ממנה

לטפס אבל הגוף הזה הוא רק

חליפה גוף גשמי

הכוונה לצד הגוף שמרגיש את עצמו מה זה

נקרא העולם הזה כמו שאמר הרבש מלשון שאני

אומר זה שאני מרגיש את את הדבר כעומד בפני

עצמו לכן גוף גשמי זה אומר שהנשמה

מרגישה שהיא כאילו כבר נפרדת מהבורא שהיא

רשות בפני

עצמה זה ההגדרה של גוף גשמי בשונה מלמש

בעולם

האצילות שהו והכלי שיו וחיו וגר מיוחד

בהוד שהיא לא מרגישה את עצמה נפרדת אלא

היא מרגישה באחדות כמו הובר בבטן

אמו לכן שאני אומר גוף גשמי זה מושג

שנקרא ד ההשתוקקות למה חשוב להבין את זה

כי אם אני מבין את הגוף הגשמי רק לזה אז

זה מושג שהוא מאוד מאוד מוגבל אז כמו שאני

מבין שאם כתוב

גלידה ב בספר אז זה גלידה המילה שכתובה

בספר לא זה רק סימן זה רק לבוש יש עוד

הרבה הרבה מובנים למושג גלידה למושג מתוק

יש אינסוף מובנים

ולבושים לכן כשאני מבין את המושג הרוחני

אני תופס את כל המציאות ואז אני גם מבין

איך זה קשור לגוף הגשמי איך זה קשור אפילו

לגוף של האטום ולתת אטום אבל אם אני מבין

את זה רק במושג החיצוני אם אני לומד את

הנוסחה רק דרך תפוזים אני לא אבין כלום

צריך ללמוד את הנוסחה קצת יותר בצורה

מפותחת לכן חשוב להדגיש ולהבין טוב טוב את

כל המושגים בטהרת הרוחנית מעבר לזמן ומקום

ועוד עניין שלא באנו לתקן את הגוף הזה

בכלל

הגוף הזה גם אין לו תיקון הוא אפילו לא

קיים מה זה לתקן את הגוף את הרצון לקבל זה

לא הרצון לקבל זה רק איזה מעטפת הרצון

לקבל זה דבר

רוחני רק יש רוחניות של טומאה של קדושה

אבל הרצון לקבל הוא נמצא

בנפש אפילו בגשמיות זה עובד ככה בן אדם

בדיכאון לא נהנה מכלום תן לו תן לו נשים

תן לו כסף תן לו

גלידה מרגיש ריק

למה כי הנו תמיד נמצא בנפש מה זה הנפש

הרצון לקבל הוא רוחני רק מה אנחנו תופסים

אותותו דרך הלבוש הגשמי זאת אומרת אנחנו

תופסים את הגירוי שלו דרך הלבוש

הגשמי

אבל זה רק גירוי זאת אומרת התענוג הוא

בנפש כי יכול להיות לי הכל מבחינה חיצונית

ואני לא מאושר למה כי הרצון לקבל הוא לא

בעולם הזה הסברנו את זה יפה במאמר לסיום

הזוהר

א גם מה הטעות שלנו שאנחנו מנסים בכוח

לגרד תענוג מהעולם

הזה ואנחנו לא מצליחים למה כי אין באמת ור

בעולם הזה זה רק זה רק ניצנוץ קטן העיר

הוא דקיק וכולנו נופלים בזה ואנחנו

בדיכאון בריקנות

וחלשים היום גם מנסים זה מה שעושים

בהוליווד עושים הרבה

א לוקחים כל מיני חומרים חמים כל מיני

סמים אה כדי לנסות לגרד את התענוג או לגרד

את הרוחניות למה כי

הסם סם זה מלשון סם מ מה ממש בקצרה אני

אסביר יש על זה שיעור בפני עצמו אם אתם

רוצים תראו סשן סמ מה זה סמ שהטומאה מה

הטומאה רוצה לקבל חוכמה בלי חסדים אז

כסימן זה מה שהסמים עושים מבחינה גשמית

בנפש הבהמית מה הם

עושים הם כאילו נותנים לך תענוג שאין לך

כלי אליו למה הם נותנים לי

חווייה אפילו חווייה טיפה מעבר לזמן ומקום

בקטנה בלי שעשיתי עבודה פנימית ורוחנית

להשיג את זה ואז זה שובר אותי אין לי כלים

לזה אפילו במערכת העצבים אין לי כלים לזה

על אחת כמה וכמה שאין לי כלים רוחניים לזה

ואז זה פוגע בי חזק שובר לי אפילו את ה את

התפיסה במוח והיא לא חוזרת להיות מ שהיא

היייתה זה כמו פוגע לי במסכים הגשמיים שיש

במוח והמוח הגשמי הוא מאוד חשוב הוא אמצעי

מאוד חשוב לאימון

א אמצעי שניתן לנו ומי שעובר על חוקי הטבע

הטבע הענישו לכן כסימן כמו שאסור לקבל

ברוחניות אור חוכמה בלי חסדים אותו דבר

בגשמיות אסור לעשות את זה לא רק בסמים בכל

דבר שאני מתמכר אליו אפילו אם אני מכור

לראות סרט אז זה גם אני כאילו מקבל חווייה

הו ילד רואה סרט מקבל חווייה כאילו בלי

שהוא עשה עבודה ויכין את הכלים להכיל אותה

ואז הוא מקבל חוויה של דומם דומם דומם

והוא נחלש בנפש פעם היה צריך לרוץ לטייל

לטפס על הרים כדי לחוות חברות היום הוא

עושה את זה דרך הפייסבוק בלי הגיע בלחיצת

כפתור אבל הוא לא באמת יכול לקבל את זה

למה כי אין לו כלים אז הוא מקבל את זה

בצורה פסיבית אבל זה אור מאוד חלש מאוד

נמוך ואז א

התמורה של זה בהתאם אבל סמים זה בהרבה

יותר גדול כי אני כבר משחק עם התת מודה

שלי

א וזה צריך להיזהר מזה אבל זה מה שאנשים

עושים למה כי העולם הזה רק אין בו שום

תענוג באמת יש רק נצנוצי תענוג ילדים

קטנים יש להם תענוג בהתחלה או בנערים אתה

יודע כדי שנתפתח נגדיל את הרצון אבל זה

מאוד מסתלק

מהר אז מה נשאר או לקחת סמים או ח תרופות

או להיות בדיכאון או לא יודע יסחב בזרמי

החיים כתחבולה דא אתמול שזה המצב הסביר או

להתלות מהעולם הזה ולהשיג מעבר לזמן ומקום

בדרך נכונה בדרך אמיתית שזה חוכמת הקבלה

מלמדת

אותנו לכן וכמו שמהות המציאות התפשט עד

הדיות התחתונה שהוא הגוף הגשמי בעל

נשמה כמו כן עשה שללות בדרך אילה ועלול

בבחינת מהות קיום של המציאות הנעל שהו

דרכי השפעותיו המשתלשלים דרך

המדרגות באופן שעור העליון גבוה מעל גבוה

יהיה ספו להתפשט ולבוא לנשמה הלובשת בגוף

הגשמי בעולם

הזה כמו שכתוב ומעלה הארץ דע את אדוני

כמים ליים חסים ולא ילמדו עוד איש את איש

את חברו לדעת את השם כי כולם ידעו אותי

לגדלם ועד קטנם הרמיה ואבן

זאת אומרת על פי הכלל שהסברנו שהמטרה שאור

אינסוף התלבש בעולם העשייה שבמקום הכי ם

משתקות הכי גדולה שמייצגת עצם הבריאה ששמה

נגיע לתיקון שלם לאהבה מלאה ולשווא צורה

מה שכתוב שהקדוש ברוך הוא נתאוה לעשות לו

דירה בתחתונים אין הכוונה לעולם הזה הרי

העולם הזה הוא עולם חולף אומרים חזל העולם

הזה תבטל לעתיד לבוא אז לא הבנתי איך תעשה

דירה במה

שמתבטל אלא העולם הזה כמו שאמרנו על ידרך

ההסבר הרוחני העולם הזה הכוונה גדלות כלי

הקבלה השתוקקות הרצון לקבל

הרוחני העולם הזה הוא רק מראה שאנחנו

מסתיים בה כדי לתקן אבל אם אני מנקה את

המראה ולא מנקה את עצמי דהיינו את הנשמה

אז פספסתי את העניין אז מה אני צריך לעשות

להשתמש במרא בצורה הכי טובה כדי לנקות את

עצמי כדי לאמן את

עצמי ואית חזל בספר הזר שכל התורה כולה

היא שמותיו של קדוש ברוך הוא בכל הסיפורים

והחוקים והמשפטים הכל ושמותיו יתברך

הקדושים ולפי המתאר לאל שכל מה שלא נשיג

לא גדר הו בשם ותבין היטב שסוד שמותיו של

הקדוש ברוך הוא הקדושים הם סוד ההשגות

המתפשטות עמנו יתברך ויתעלה לעבדיו

הנביאים והצדיקים לכל אחד לפי

מללו כי הרי שם זה השגה אז אם אני אומר

שמותיו זה אומר מה שאני יכול להשיג

מהתפשטות אורו

בסוד הכתוב ונפלנו אני ועמך מכל העם אשר

על פני האדמה אשר הפלאה הזו שפל זה מדרגת

חוכמה מגיע לנו על ידי קבלת התורה וקיום

המצוות מתחילה על דרך הנגלה לבד שזה נקרא

לא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה סגולתה

לזכך גופתנו להגדיל נשמתנו בשיעור כזה עד

שאנו רואים להסיג כל התורה כולה מצוותיה

בבחינת שמותיו

יתברך שזה כבר טריג פקודין יש את הרג יטין

שזה הזיכוך ויש את הביטוי שזה כבר אהבה זה

את הרג

פקודין שזהו כל סכר המיועד לנשמות לעתיד

לבוא אמנם גם בעולם הזה על דרך שהיית

בגמרא עולמך תראה בחייך וון מסביר את זה

באות ו עו בהקדמה על טס יכולים לראות את

זה בהרחבה

ובה מתבאר אות בזה מתבאר לנו מה שכתוב

בכמה מקומות

בזוהר למשל

יתרו משפטים וכן הלאה בהקדמה ספר הזוהר גם

מביא את זה מכנה ל תריג המצוות תריג איתין

דאורייתא ובהרבה מקומות בזוהר קורא לתג

מצוות תרק

פיקודי כי מתחילה מחוייב האדם בשמירת

התורה ומצוות כדי לזכך גופו ולהגדיל נשמתו

ואז נמצאים אצלו הרג מצוות בבחינת רג

איטין דינו צאות איך שיזכה סוף סוף לבוא

לפני המלך ולזכות לאור פניו כי שמירת

התורה וקיום המצוות מזכין אותו לאט לאט עד

שיזכה לאור פני מלך חיים על דרך שהיתה

בגמרא מה אכפת לו לקדוש ברוך הוא בשוחת מן

הצוואר או שוחט מן העורף וה אומר אלא לא

ניתנו מצוות אלא כדי לצרף בן את ישראל זאת

אומרת לזכך לטאר לתקן את הרצון לקבל שה

לטאר אותו להסיר ממנו את הקליפות שהה

משפיע עלמנת להשפיע

כפי שאמרנו אנחנו צריכים להיות נאמנים

לכותרת וזה שיעור למתקדמים אז אני רוצה

להסביר משהו

למתקדמים תריג עיטין אין הכוונה רק למצוות

מעשיות מה שכתוב מצוות אינן צריכות כוונה

הכוונה למדרגת הדומם של אור הנפש של

המצוות ואם נדייק על פי דברי הרבא

שמבאר בהקדמה לספר הזוהר את דברי בעל

הסולם על

העניין הם לא צריכות כוונה לשמה דהיינו

בלי עירה ואהבה כראוי למשמש את המלך אפילו

שלא

לשמה אז הם יכולות לתאר בדרגת

הדומם זאת אומרת גם בשביל מדרגת

הדומם צריך כוונה מינימלית שלא לשמה אבל

מה שכתוב בלי כוונה הכוונה בלי כוונה

שלשמה אלא אפילו שלא לשמה מה זה לא

לשמה לא לשמה זה מדרגה גבוהה מאוד באמת

למה מה זה לא לשמ שהוא מערב הנאת עצמו עם

ה עם עשיית נחת רוח ליוצרו זאת אומרת אני

נגיד עכשיו 95

עושה כדי לקבל חר כדי לקבל עולם הבא כדי

לקבל תענוג מקיים אתור מצוות 5% ספק 0.1%

כדי להשפיע נחוח לבורא אז אני בלא לשמע

מאוד מאוד

נמוך לא לשמע קצת יותר רציני 50% לבורא

50% לי 50% אני מקיים תורה ומצוות כדי

לקבל שכר 50%

כדי להשפיע בעזרת השם נחת רוח לבורא אז זה

נקרא לא לשמה אבל מותר לפעול ככה למה כי

בתוך שלא לשמה בא לשמה אבל אם אני

99.9 עושה לעצמי למה אני לא אומר 100% כי

אין דבר כזה אם אתה יהודי יש בך נקודה לא

משנה שאתה עושה את זה לשם שמיים אבל אם

אני עושה את זה בצורה כזאת שזה לגמרי

בצורה חיצונית בשביל עולם הבא עולם הזה

פרנסה

טובה יש לזה ערך למה כי זה מדרגת דומם

דומם

דומם אז זה כבר מחבר אותי למה כי זה

המיוחדות של תורת הנגלה גם אם אני לא יודע

את

הכוונה זה מחבר אותי ברמת הדומם דומם דומם

דקדושה למה כי יש כוונה אוטומטית במצוות

המצוות הם בנויים כן העולם העליון אז ברגע

שאני מניח תפילין אפילו בלי כוונות זה

מגרר בי משהו בנפש רק מה ברמה מאוד בסיסית

שנקראת דומם דומם דומם דקדושה עכשיו זה גם

דבר יפה למה זה שומר עליי זה מקיים אותי

זה נותן לי קשר מינימלי הכי שאפשר לעולם

הרוחני ואם אין לי את הקשר הזה אז אין לי

שום

דבר לכן התורה ומצוות לגמרי בגשמיות הם כל

כך חשובים למה כי זה כמו הבק הרוחני

שאפילו אם אני לא משיג כלום זה קושר אותי

לשמיים

אבל במדרגת הדומם דקדושה בלבד זאת אומרת

מה שכתוב מצוות אינה צריכות כוונה כוונה

רק לאור הנפש שבמצוות אבל לאור הרוח לאור

הנשמה לאור החיה היחידה בלי

כוונה לא משיגים כלום עכשיו שאלה אם אני

רוצה מרתף בעולם הבא שזה נקרא אור הנפש

דנפש דנפש או שאני רוצה פנטהאוס הבורא לא

רוצה שיהיה לי מרתף בעולם הבא לכן עד שאני

לא משיג את השלמות של הכוונה את מדרגת

יחידה הכי גבוהה שאפשר אני חוזר לפה

בגלגול וא אם אני נמצא רק בנפש

לנפש הרי בלי כוונה זה לא משנה כמה מצוות

אני אעשה זה לא משנה אם אני אתרום אפילו

מיליון דולר שוודאי זה אמצעי טוב אם אני

גם מכוון קצת אפילו לא לשמע זה אמצעי

מצויין

א לתקן אותי לעזור לי לגרות אותי טוב

לפנימיות לאהבת השם אבל

בפועל אנחנו בשיעור למתקדמים אז אני חייב

לדייק

בפועל תריה גיטין זה בעיקר

שאני מקיים את המצוות כדי לטהר את הרצון

לקבל ואז כל פעם ככל שאני יותר מכוון

לטהרת הרצון לקבל אפילו שלא לשמה אבל מתוך

שלא לשמה בא

לשמה שזה בעיקר מיגים לד כ כמו שמביא

בהקדמה לספר הזוהר בבחינת ולוקה שני בנות

מה שאומר בתיקוני

הזוהר אז אני כל פעם מתאר עוד קצת ועוד

קצת הרצון לקבל עד שאני מגיע לטהרה שלמה

ואז אני זוכה לגילוי פנים בבחינת עולם

היצירה בבחינת שאני קונה את מדרגת הלש

לפחות על הרצון להשפיע שזה מדרגה גדולה

ועצומה זה נקרא גם עירת הרוממות

לכן חשוב להבין למה אני מדייק את זה תריג

איתין הם איתין בתנאי שאני עושה אותם כדי

לתאר את הרצון לקבל אבל אם אני ממשיך

לקיים את התורה ומצוות כדי להגדיל את

הרצון לקבל כדי לקבל עולם הזה עולם הבא אז

אני עדיין לא מתאר את הרצון קבל בשלב

הזה אז האם יש טעם לקים תורה ומצוות ככה

יש טעם ודאי למה כי זה הבייסיק זה כמו

ה כמו האור

המינימלי שאם אני לא עושה אותו כאילו אני

זורק את עצמי לגמרי ברוחניות אין לי שום

קשר וכשאני עושה את זה בבייק אז יש לי את

הקרקע שאני יכול לטפס ממנה כמו שאומר

במאמר לסיום הזוהר זה כמו שאני תופס את

החבל לשמיים זה דבר עצום שאני יכול לתפוס

חבל שאני יכול לעשות מצווה בלי כוונות

בצורה הכי פשוטה זה דבר עצום כי זה נותן

לי קשר להשם אבל כדי להתקרב להשם עוד יותר

ולהרגיש אותו ולהרגיש אפילו תענוג אמיתי

במצוות ואהבת השם

במצוות אני חייב לטפס בחבל וכדי לטפס חייב

לקיים את המצוות כדי לתאר את הרצון לקבל

וזה דורש כוונה מינימלית שלא שמע כמו שהוא

מסביר

ב באות מד בהקדמה לספר

הזוהר לכן אנחנו צריכים קיים תורה מצוות

קלה כחמורה בלי זה אנחנו אפילו לא יכולים

להתחיל להחזיק את החבל אבל לא מספיק

להחזיק את החבל כל החיים צריך לטפס בחבל

לטפס בחבל חייב כוונות לפחות כוונה שלא

לשמה שמביאה לשמה שזה כוונה במדרגה

גבוהה אני רק אקרא את דברי הרבש

אה כדי שנתחזק ונשמע את זה

בפיו הערה של הרבש על אות מד בהקדמה לספר

הזוהר בוא בוא נקרא גם את מה שבעל הסולם

אומר ואז נקרא תערה ומתר יג שנה לא יצויר

שום גילוי על הנקודה שבליבו אלא לאחר יג

שנה שמתחיל לעסוק בתורה מצוות ואפילו בלי

שום כוונה דהיינו בלי אהבה ויראה כראוי

למשמש את המלך גם אפילו שלא לשמה מה זה

אומר כוונה יראה

ואהבה הערת

הרבש היינו הוא רואה שאינו יכול לקיים

תורה ומצוות לשמה משום שהרצון לקבל לא

מרשה

לו כולנו מכירים את זה הוא מקיים תורה

ומצוות כדי שזה יביא לו תואר הרצון לקבל

דהיינו אני עוסק בתורה הקיים מצוות כדי

לטאר את הרצון לקבל מה זה אומר לטאר לבטל

את הפרטיות שלי לא כדי שיהיה לי עולם הבא

אני עושה את זה כדי לוותר על העולם הבא

כדי

להשפיע אז התורה ומצוות מסוגלים להביא לו

את ור הרצון לקבל בבחינה הראשונה שהיא

בחינה דומם שזה מדרגה מכובדת מאוד דומם

דקדושה זה נפש זה עולם העשייה הרוחני זה

מדרגה עצומה מה שאין כן כשמ מקיים תור

מצוות על מנת לקבל תרומה תמורה או תרומה

זה גם יכול להיות ולא משתוקק שקים הביא לו

את תואר הרצון זה הוא נקרא פעולה הפוכה

הינו שכן יש לו כוונה בהתקיים תורה ומצוות

שהכונה שלו היא על מנת לקבל תמורה שזה

כאילו שני מקיים תורה ומצוות בשביל העולם

הזה העולם

הבא שכר טוב בריאות גם זה מותר אגב לזמן

מסוים כדי להתחיל הדור חלש וזה אבל לא

בדור המשיח אסור יותר מזה למדנו תראו

בשיעור בתיקוני הזוהר מה רשבי הקדוש

שכולנו משתחווים

בקברו מה הוא אומר על זה כמה זה חמור

ומרחיק את

הגאולה אבל זה גם בסדר למה כי כי אין רעה

אנחנו רחוקים צריך להתחיל מאיפשהו אבל

ברמה מעשית עכשיו כולנו בעיקר אני למה אני

מקם את התורה ומצוות תבדוק האם אני עושה

את זה כדי לטר את הרצון לקבל או

כדי לקבל שכר אם אני עושה אתזה לקבל שכר

אני לא מתאר את הרצון לקבל עדיין יש לזה

גם ערך כי זה מחבר אותי ברמה

הבסיסית לרוחניות אבל כדי להיות מודע

לחיבור הזה אני חייב להוסיף את הכוונות

לפחות כוונות של לא לשמע מה זה לא לשמע

שאני עושה את זה כדי לקבל עצמי אבל אני

גם משתדל מכוון ומנסה לכוון לשם שמיים שזה

מה שהם עשו במצרים קורה היתוך שפרעה ישב

להם

בעורף ולא נתן להם להוריד את המוחין את

ההבנות של לשמה ללב זה מדרגה מכובדת למה

כי הם נלחמו כדי להגיע לל שמה אבל כאילו

לכאורה היום שכחנו מהעניין הזה בכלל אנחנו

כל הזמן נלחמים בלעשות עוד יותר לא לשמה

ואז פספסנו לגמרי את העניין וגם לא

התקדמנו רוחנית כי זה לא משנה כמה מעשים

אני אעשה צדיק מניח תפילין ב 500 שק רשי

יניח תפילין במיליון שקל אין הבדל ביניהם

במעשה מה הההבדל ברמת הכוונה ברמת

הטהרה זה מכוון לעולם האצילות וזה מכוון

לתחתית המעשיה זה לא משנה אם הוא ישים 10

ציציות הרשע או הבינוני או פשוט העם הצדיק

שישים ציצית אחת עם כוונה לשם שמיים הוא

משיג פי אל אינסוף מאותו

פשוט מה וגם מה שכתוב במקום שבעלי תשובה

עומדים אין צדיקים גורים יכולים לעמוד אז

יש לזה את הפשט ופשט גם נכון כפי שרואים

של בעלי תשובה יש התעוררות חזקה ואור

מיוחד שנותנים להם מלמעלה אבל יש בזה עוד

רובד בעל תשובה זה רק הרמה של הדומם בדבר

בעל תשובה הכוונה מי שיכול להשתמש ברצון

לקבל זה הכל באדם אחד האדם רשע בינוני

צדיק ורע לו צדיק וטוב לו בעל תשובה

דהיינו שהוא השיב את הרצון לקבל השיב את

אשתו השיב את חווה ויכול להשתמש בלקבל

להשפיע אז גם בעל תשובה זה מוסג רוחני

בדרגה מאוד מאוד גבוהה אבל כסימן רואים

באמת שבעל התשובה שבעצם מתעורר ומתקרב יש

לו הרבה כוח הרבה זה כי זה באמת סימן יפה

לעניין אבל הדברים הם לא רק

כפשוטם לכן חשוב להבין את העניין הזה

שההתקדמות היא בכוונה אם ככה אני חייב

מודעות תודעה ואיפה אני לומד את זה הרי

הגמרא מסיבת קטנו דעתנו מדברת איתנו רק על

מעשים ואפילו הלכה אני לא יכול להוציא

מהגמרא ברוב המקרים אז למה צריך ללמוד

גמרא הרי אני לא למד אותה בפנימיות כמו

ש הביה ורבא למדו אותה הם למדו אותה

בפנימיות לא בחיצוניות נכון שאה לזה גם את

האספקט החיצוני כי הם היו צריכים לקבוע את

ההלכה להורות אות העם למעשה כמו שאומר בעל

הסולם אבל ודיי למדו את זה בפנימיות כפי

שכותב מפורש רבי חיים

ויטל כי לא לחינם כפי רצונם פסקו אלא מתוך

פנימיות התורה כנודע אבל אנחנו לא במדרגה

של הביי ורבא

אנחנו לומדים את זה לגמרי בחיצוניות אז מה

הטעם ללמוד

גמרא יש טעם יש טעם גדול למה כי זה צד

הדומם ש ביהודי שצריך גם אותו בגלל שאנחנו

חיים בעולם הזה מתעסקים בעולם הזה כמו

שאני צריך לשתות

גלידה או מיץ אם אני מקבל על עצמי שאני

צריך לשתות גם את המיץ החיצוני אז אני

צריך לקבל לעצמי שני צריך גם למוד גמרא

אבל העיקר זה לא לשתות המיץ החיצוני העיקר

זה להשיג את הפנימיות אל תסתכל בקנקן אלא

במה שיש בתוכו זה היינו בפנימיותו אז

לומדים גמרא כמו שהוא אומר מה שצריך לדעת

עלך למעשה בסדר גמור אד רבה מצווה גדולה

אבל לא להישאר שמה לא לעשות את זה עיקר

בשום פנים ואופן לא למה כי העיקר זה

הפנימיות

לכן אז

נסכם מצוות אינן צריכות כוונה באופן כללי

רק במדרגת הדומם באור הנפש של המצווה באור

הצומח אור החי מדבר חייב

כוונה לכן אנחנו מניחים תפילין ואנחנו

מרגישים יותר תענוג לפעמים חס ושלום

בגלידה איך זה יכול להיות הרי כתוב שתאמרו

כי טוב השם בתורה ומצוות אז איך אני נהנה

יותר מפירורים גשמיים שאני בעצמי יודע שהם

נעלמים יותר מלקום לתפילה שהתפילה זה

להעלות בעולמות כמו מדיטציה פנימית שמעלה

אותך מעשייה ליצירה לבריאה לאצילות תענוג

מטורף שאנשים לוקחים סמים בשביל לגרד רק

סימן מזה ו ופה התורה נותנת לך את זה

בחינם בקדושה וטהרה אז למה אתה לא עושה את

זה כי אנחנו לא מרגישים תענוג למה כי יש

צמצום עד שאנחנו לא עושים את התורה ומצוות

בענת להשפיע שזה נקרא תרק פקודין מסתירים

איתנו את האור שב במצוות למה כי אם לא היו

מסתירים לא היה לנו שום סיכוי בעולם לעשות

את זה בעל מנת

להשפיע אז איך מגלים לנו לפי הטארה כל פעם

האדם מטאר קצת מקבל מ גם העולם הרוחני אור

הנפש הבע טאר מסיין אותו טאר עוד יותר

מקבל עוד יותר מה זה אומר עוד יותר שמרגיש

תענוג אמיתי בעבודת השם בתורה

ומצות בתענוגים הגשמיים למשל יש גם צמצום

אבל עדיין מהיר יר הוא דקיק זאת אומרת גם

אם אני לא עושה הופה גם אם אני לא עושה

כוונה אני נהנה עכשיו מהכוס מיץ ברמה מאוד

מאוד נמוכה אבל אני נענה למה כי זה מקיים

את העולם שיהיה קיום לעולם אבל

ברוחניות זה לא עובד ככה יכול להיות שאתה

חוזר בתשובה או שאתה מתעורר אז גם נותנים

קצת אור מקיף אבל לוקחים את זה אחר כך למה

כדי שתתאר את

עצמך לכן הגשמיות היא טובה מאוד היא כמו

קליפה ששומרת על הפרי כמו שאומר הרבש

אנחנו מתאמנים

בצעצועים בהתחלה אני מכוון על כבוד אני

כאילו אם יתנו לי אור של ציצית אני אשרף

למה כי אין לי סיכוי לעשות את זה לשם שמיי

אז אומרים לי תתאמן על כבוד תתאמן על

להשפיע על חבר תתאמן על להתגבר על ה על

הפלאפל לא יודע מה תתחיל בקטן ולאט לאט

תתאמן טוב בזה תוכל גם

לקבל אור רוחני לאט לאט על פי הטהרה שלך

לכן למה אנחנו מרגישים טעם של אפר בתורה

המצוות שזה בעצם מה

שהמצב כי אנחנו בלא לשמ אבל ל זה הם רען

מותב

יהיו מרורים מזונותי כזית זית זה המהירות

שלו לא לשמע אבל היא אומרת אני מוכנה

לסבול

מרירות אבל המרירות הזאת כמו מרור שאוכלים

בפסח היא מכשירה אותי מטארת אותי לעבוד

לשמע וקשה מאוד לקבל מאוד מאוד קשה לקבל

את המרירות הזאת למה כי אני מוכל לקיים

תורה מצוות אם זה מענה אותי אעם כיף אם יש

לי תענוג אבל אנחנו חייבים לקבל את זה

בהחלטה באמונה בבחינת קפה למר כגיגית

ואז להוסיף לזה כוונה כל פעם לאט

לאט

ולהתיר ותכף נבין למה חוכמת הקבלה היא כזה

פיקוח נפש בדורנו כי מתורת הנגלה אני לא

יכול להציא כוונה רק כוונה ממש של דומם

מקסימום אבל אמרנו כבר שדומים זה לא מספיק

לא בדור המשיח על אחד כמה

וכמה אוקיי נראה מה הוא אומר לנו בעל

הסולם הקדוש

אז כמו שאמרנו לאחר הגיטין אומנם אחר

שנזכר די צורכו וזוכה לאור פניו יתברך שזה

גילוי פנים במדרגה

א' אז נפתחו עיניו ונשמתו וזוכה להשיג תרג

הורות הקדושים הנמצאים בתג המצוות שהם סוד

שמותיו הקדושים דהיינו השם זה השגה שבאים

להשגתו דהיינו אני

נהנה השם מהקשר לקדוש ברוך

הוא ועל ידי קיום כל אחת מהמצוות נוטל חלק

האור המופקד במצווה כי המצווה הוא סוד

הכלי הוא בו מלובש האור דהיינו שם קדוש

השייך בפרטיות למצווה

הזאת שזה סוד נר מצווה ותורה

אור זאת אומרת גם במצווה יש פנימיות

וחיצוניות יש את הכלי של המצווה שזה כלי

רוחני ויש את האור שמתלבש במצווה שזה

הפנימיות של

המצווה לכן אחרי שקיימתי את

המצווה במראה הגשמית שא סימן

מובהק ומחוייב כדי להתחבר למצווה הפנימית

למה כי המצוות בעולם הזה הם כן העולם

העליון עכשיו בתוך המצווה של העולם העליון

יש לי את פנימיות המצווה וחיצוניות המצווה

חיצוניות המצווה זה יהיה הכלי של המצווה

והפנימיות של המצווה זה האור שמאיר במצווה

זה סוד מצווה ותורה אור ואז נקראים אצלו

תריג מצוות תריג פקודין בדומה לאדם המפקיד

אבנים טובות ומרגליות בכלי ואומר לו אבו

קח לך הכלי אומנם תשמור אותה מן הגנבים

והסים דאינו הקליפות ונמצא שכל המדובר

ביניהם הוא מהכלי בלבד לעיקר הכוונה היא

על האבנים הטובות המופקדות שמה ודג וקל כן

שהקליפה היא שומרת על הפרי בעצם הקליפה זה

ההסתרה מצד אחד ההסתרה היא ראה היא כואבת

מאוד

כואבת מצד שני היא שומרת עלינו ברגע שנבין

את זה וקשה לנו להבין את זה אבל שנבין את

זה

באמת יפתור לנו הרבה בעיות

בחיים כמה אותיות יש לנו אנחנו נחלק את זה

לשני חלקים אולי שלושה

גם א נקרא עוד טיפה

ונסכם ונודע בספרי

הקבלה שסוד

שם הקדוש הקדוש ברוך הוא הקודש ברוך הוא

המובא חזל בזוהר שהוא קרי שם הוויה ששם

הקדוש הזה כולל כל השמות הקדושים עד גבוע

מעל גבוע שזה שם כללי שכולל את כל הד

בחינות

וששם זה למתקדמים אז לא צריך להסביר אתם

כבר מכירים את זה ולפיכך נמצאנו למדין

שאורית וקודש ברכ הוא חד

הו דאף על גב לעיני האמון לא נראה בתורה

סבולת סיפורים וחוקים משפטים לבד בלם בלק

עמלק

אריות אומנם כבר ביארתי שתפוחי זהב ומשחות

כסף מי שמביא בהקדמה לפנים הות מסבירות

דעל כן נקראים תרג פקודין קנל כמו שאמרו

זל כל התורה כולה שמותיו של הקדוש ברוך

הוא כנל ואם כן התורה וקדשה ברוך הוא חדו

אלא בסוד כלל ופרט שקדושה ברוך הוא הוא

כלל כל השמות וור כולל

והתורה נחלקת לטאג אורות ונמצא שכולם יחד

הוא אחד וסד קודש ברוך הוא עצמו ודי

למבין עוד ז' אתה נשאר עוד לנו לבאר בחינת

ישראל וצריך שתבין מתחילה עניין הריבוי

בצורות נבדלות ברוחניות דהיינו איך ובמה

הם המתחלקים ונבדלים זה מזה כי דברים

הגשמיים נבדלים בסכין וכדומה או המקום

וזמן הפרידו מבדיל ביניהם פשוט אני רחוק

פיזית רחוק גלקסיה אחרת רחוק חתכתי עם

סכין הפרדתי בין

הפרטים מה שלא ייתכן לחשוב כזה ברוחניות

באשר שמה למעלה מן המקום והזמן כן נודע

דהיינו אין זמן גשמי או מקום גשמי

ברוחניות יש זמן ומקום רוחניים אגב אבל הם

לא גשמיים הם לא נתנים לדרך חילוף

ותמורה אולם תדע שכל עניין ההבדל ברוחניות

ובין אורות העליונים אינם אלא בשינוי צורה

על דרך משל בנפשות השכליות שבני אדם שודאי

מחולקים ונבדלים לעצמם כל נפש אדם ואדם מי

חברו אומנם כל עיקר הבדל אינו יותר אלא

מתוך שינוי צורתם דהיינו שהנפש של זה טובה

וזה רעה או זו השיג ה חוכמה וזו השיג

כסילות וכדומה על דרך שאמרו חזל כשם ס

פרצופיהם משונים זה מזה כך דעותיהם משונות

זו מזו

ואם זה מובן אשר אם כל בני האדם היו

מסיגים מושכלות שוות ונטיות שוות בלי שום

הבדל כלל וכלל אז היו באמת כל הנפשות של

בני העולם לנפש אחת

תיחשב וערכה היה כמו אור השמש שמתלבש האור

בכל בני העולם ומכל מקום לא נבחין כלל שיש

צורות נבדלות באור

השמש כמו כן

היייתה הנפש משכלת אחת ומתלבשת בהרבה

גופים כי המקומות אינם מבדילים כלל בכל

דבר רוחני אם לא יש בתכונת צורות נבדלות

ודרק וקל היטב זאת אומרת פשוט כמו שאנחנו

יודעים שנוי צורה ברוחניות זה נפרדות

פירוד השוואת צורה זה קירוב זה לא משנה

המקום והזמן הפיזי אנחנו רואים אפילו

שחומרים הדינים בגשמיות זה עובד כ כ כמו

חלקיקים תת אטומים שהזמן והמרחב שלהם עובד

בצורה שונה ממה שאנחנו מכירים אז זה רק

סימן מאוד רחוק לאיך שזה מתנהל ברוחניות

ותד ח ועכשיו נבוא אל הביאור דכבר נודע

סוד נשמות דבני ישראל הם סוד חלק אלוקים

ממעל אשר הי השתל שלה על ידי חילה ועלול

וירדה מדרגה לדרגה עד שהיא ראוייה לבוא

לעולם הזה ולהתלבש בגוף הגשמי

המזוהם דאינו המקבל

קבל שכלול מהקליפות של זועמת הנחש ואשר על

ידי שמירות התורה וקיום

מצוותיה נמצאת מתעלת מדרגה לדרגה עד שנשלם

את קומתה וראויה לקבל שכרה משלם המוכן לה

מכל מראש דיינו השגת התורה הקדושה בבחינת

שמותיו של הקדוש ברוך הוא שהוא סו ריק

פיקודי

כנל ועכשיו אנך רואה בעיני כליך שורית

וישראל חד הוא דכל ההבדל בין התורה ובין

הנשמה הור ק בכוח שינוי הצורה נמצא בנשמה

ש נתמעטה בבחינת אור קטן עד למאוד והתורה

הוא אור פשוט המתפשט ממהותו יתברך שר

ממותו עד אן קץ קנל דאורייתא וקדשה ברכו

חדו אומנם לאת השתלמות הנשמה בכל קומתה

היא והיא מקבלת התורה בסוד שמותיו יתברך

דהיינו ש משגת כל האור המופקד בתורה

ומצוות נמצא ממילה שאור הנשמה שוברו אל

אור התורה דה כבר השיגה כל האור שבתורה

דהיינו ברגע שהנשמה מגיעה להשגה מלאה היא

בהשוואת הצורה המלאה למדרגות הרוחניות

שבתורה ואז הם נים דבר אחד למה כי השוואת

הצורה מקרבת הרוחניים ואם מגיע להשגה שלמה

ונצחית זה אומר שאני בהשוואת צורה לאינסוף

ברוך הוא למחשבת הבריאה ומחשבת הבריאה שהי

הקשר בינינו לבין עצמותו לביין הבורא

ממילא הכל אחד

אבל כל ות שיש עוד איזה מיעוט בהשגת חלק

קטן ודק מן כללות אור התורה עדיין כשבת

לענה שלמה משום דכל כללות הורה הוכן בשביל

הנשמות על דרך שביארתי לאל דכל מה שלא

נשיג לא גדרו בשם וכיוון שהוכן האור להשגת

הנשמה והנשמה לא השיגה את כולה נמצאת עינה

שלמה כל שכן אם לא השיגה אפילו את אור

הנפש בשלמותו

על דרך הקיים כל התורה כולה חוץ מדבר

אחד כתוב עובד כוכבים שבא לקבל את התורה

ואומר הקיים את כל התורה חוץ מדבר אחד אן

מקבלים אותו א כמו שאמרנו התורה לא רק

מספרת סיפורים אלא הסיפורים הם רק אמצעי

והגירוי בעולם הזה לפנימיות אז מה זה עובד

כוכבים במזלות אז בפשט זה מי שעובד כוכבים

במזלות זה אתם מכירים כבר וזה הלכה לכל

העלמה ומה שצריך לעשות עושים אנחנו

במתקדמים עכשיו מהזה זה עובד כוכבים מזלות

כוכב זה גר מזל זה וק שהוא מוכן לעבוד רק

בשביל

התענוג בשביל העוצמה

השכלית בשביל המוחים ובשביל המזל דהיינו

שאני אקבל תענג בלי הגיעה שזה בא לי

מלמעלה ככה נשפך עליי מלמעלה לרצון לקבל

אז אם הוא אומר אני מוכן לקיים את כל

התורה חוץ מדבר אחד שזה אמונה בענ שפיע או

בדוגמה

שלנו מחסיר אפילו מדרגה אחת שצריך להשיג

שוודאי הוא רשע גמור למה כי הוא כופר

במחשבת הבריאה שצריך לקבל שלמות

מלאה אומנם תשפוט כזה בקיום התורה ומצוות

בהשגת טריק פיקודיים שעל כל פנים אינה

שלמה בחסר לה דבר אחד גדול או

קטן כי זה אהבה אהבה חייבת להיות משלמת אם

יש פגם באהבה זה

חמור ואל כן קץ שסופה לבוא לכלל השלמות

שהשגת כל אור התורה ממילא לא נמצא שום

שינוי צורה בין האור הנשמה לאור התורה למה

כי הם כי כשהיא משיגה את כל המדרגות

שבתורה הרי מה זה התורה המפה המסע הרוחני

שהנשמה עוברת כל האורות התורה היא שמותיו

של הקדוש ברוך הוא זה המפה מחשבת הבריאה

ההתפשטות של מחשבת הבריאה לנשמות וכשאני

הנשמה משיגה את כל האורות וכל מה שהקדוש

ברוך הוא רוצה לתת לה אז היא באחדות שלמה

ונצחית עם התורה והתורה היא באחדות שלמה

עם מחשבת הבורא יתברך שזה להטיב לנברא ואז

הכל דבר אחד ואז זה אחדות שלמה ניצחית

אינסופית של אהבה

וחיבור ממילא מתבאר לך בטוב טעם שהוראת

וישראל חדו ממש משום דין ביניהם הבדל ושים

צורה נמצאים אחד ממש ודק וקל בזה מאוד כי

דברים דקים

המה וכיוון שכבר הוכחנו לדעת שקדושה ברוכו

ואורייתא חדו איין לאל

וכאן הוכחנו שאורית וישראל חד אם כן נמצא

ברור שאורית וקדוש ברוך הוא וישראל חד

הו אות ט המתאר לנו מכל הנל אשר יש בית

חלקים בתורה

ומצוות א' הוא תורה ומצוות על דרכם נגת

לעיני כל שהם בחינת קיום המצוות ולימוד

התורה על דרך תריג איתין שסגל לזכך ולצרף

את הגוף ולהגדיל מעלת הנשמה שיהיה ראוייה

וכדאי לקבל אור פני מלך חיים כמו שהייתה

נשמה בשושה תרם יותה וביתה לגוף השפל

בעולם

הזה בעולם השפל וחלק ב הוא קיום תורה

ומצוות ולימוד התורה על דרך טריק פיקודי

שהוא עניין הסגת שמותיו יתברך וכל שכר

הנשמות וערך חלק הבעל חלק הא' הוא כערך

השמיים על

הארץ כי חלק הא' הוא רק בחינת החנה וחלק

הב הוא עצם ההשלמה ותכלית הבריאה

בגלל שזה בחינת שיעור מתקדמים אז אני חייב

להוסיף פה עוד רובות

בפרוש אז התרי הגיטין זה כמו הלא לשמה

שמתאר אותי ומביא אותי לשמה ואז לשמה זה

תרק פקודין אז היתן זה מדרגה גבוהה זה

אומר שאני מקיים תור המצוות כדי לתאר את

הרצון לקבל זו מדרגה עצומה תק

פקודין זה כבר שאני מקבל את האור בעל מנת

להשפיע שזה מדרגה מאוד מאוד

גבוהה עוד

דבר יש טהרה

וקדושה

העטין שזה כמו מדרגת טהרה זה מדרגה עצומה

אגב גם לזה שנזכה לקיים את התורה את התרי

גיטין כהלכתן כמו שנאמר אבל זה עדיין לא

קדושה רק שאני משתמש ברצון לקבל שאני יכול

לקבל את הפיקו דין אז

מדרגת אהבה זה קדושה גדולה לכן הוא אומר

שזה הבדל כמו השמיים

לארץ הבדל עצום בין ראה לאהבה בין טהרה

לקדושה ובאנו בשביל הקדושה בשביל האהבה

בשביל לקבל בענת

להשפיע ועכשיו מתבאר העניין בפשיטות אה

סליחה ובזה נתבאר ושיתנו לאל על דברי חזל

מה שהתחלנו בתחילת ההקדמה ואפילו אדם מ

מצויין בתורה ומעשים טובים יותר מכל בני

דורו ואם לא למד רזין דאורייתא וחוכמת

האמת מחוייב להתגלגל ולבוא עוד הפעם לעולם

והגשנו מה ישנה מקצועות מקצוע הזה ד חוכמת

האמת

משאר מקצועות

שבתורה שלא מצאנו בשום מקום שיהיה אדם

מחוייב לעסוק בכל המקצועות שבתורה ואדרבה

מצאנו הרבה מקומות כנגד זה כמו אחד המרבה

ואחד הממית בלבד שכוון ליבו לשמיים ולא

המדרש עיקר אלא

המעשה ועכשיו מתבאר העניין

בפשיטות אגב מה שכתוב לא המדרש קר אל

המעשה לא מדובר כמו שכתוב הפשט לה ופשט

מקרא יוצא מ לא יוצא מידי פשוטו אלא יוצא

מהסוד מה זה מעשה הכוונה התלבשות ורות

בכלים שהמדרש אין עניין להבין את זה רק

בראש במחשבה אלא המטרה זה והשבות האלה

לבבך זה הכוונה מעשה כלים דגוף כסימן

מובהק ודאי לא עיקר ללמוד ולא לקיים מצוות

מעשיות כמו שזה ברוחניות ככה ההשלכה

הגשמית לזה אבל אל נגביל את ההבנה הזאת רק

למקום האימון אלא חייבים להבין את זה מעבר

זמן ומקום זאת אומרת לא העיקר שאני לומד

מבין את הדברים אלא העיקר המעשה מה שאני

צריך להשיג את שמותיו של הקדוש ברוך הוא

ועכשיו מתבאר עניין בפשיטות אשר של כל חלק

תורה הנגלה אינו אלא בחינת הכנה שיהיה

ראוי וכדאי להשיג חלק תורת

הנסתר וכנ ל אז שחלק הנסתר הוא עצם השלמות

והתכלית שליו נברא האדם כמו שאומר רבי

חיים יטל לא נברא האדם אלא לעסוק בחוכמת

הקבלה אם כן ודאי הוא ברור ואם חסר מחלק

הנסתר אף על פי ששמר התורה וקיים מצוותיה

בחלק

הנגלה אפילו קיים את הרי

ברמה רוחנית גבוהה אפילו אני לא מדבר על

מי שעושה את זה רק ברמת

המעשה על אחת כמה וכמה אבל בגלל שזה שיבור

למתקדמים אפילו קיימת התורה ומצוות כדי

לתאר את עצמו אבל עוד לא הגיע למדרגת

האהבה אלא רק הוא נמצא במדרגת יראה שזה

מדרגה עצומה ואיפה אנחנו ואיפה זה כמו

שאומר אבא והלוואי ונהייה בינוניים שזה

עולם היצירה ומדרגה

גבוהה אבל אפילו זה לא מספיק אלא מחויב

עוד להתגלגל ולבוא לעולם לקבל מה שראוי

לקבל דהיינו חלק הניסתר על דרך תר קודין

קנל כי לזה באנו לקחנו

צרנו כמו שאמרנו זה לא רגע שאך בזה נשלמת

הנשמה כמו שחשב עלי השם יתברך מכל מראש

כנל זאת אומרת לנשים וקטנים אגב לא בדור

המשיח אבל בדורות קודמים כי בדור המשיח

כתוב כולם דותי לגדלם ועד קטנם זאת אומרת

גם הקטנים צריכים להגיע לגדלות וזה עכשיו

אבל בדורות קודמים או לפחות בהתחלה א

תקיים מצוות תשמור שבת תקבל עולם הבא ככה

וככה קיימת 10050 מצוות תקבל 150 שק בעולם

הבא אוקיי זה לאנשים בקטנים אבל בפנימיות

עכשיו זה ממש לא ככה קימת 150 מצוות

מצויין תחזור בגלגול תשלים את מה שאתה

צריך להשיג עד שלא תגיע למדרגת יחידה

תחזור

בגלגול או לפי השור נשמה שלך כל אחד במק

משמע

שכל מה שבנו זה כדי להשיג את סודות התורה

למה כי זה המדרגות הרוחניות של בסוד

שמותיו של הקדוש ברוך הוא ואנחנו חייבים

להשיג אותם כל התורה ומצוות היא בשביל

התיקון הזה של תיור הרצון לקבל ולקבל בענת

להשפיע לכן זה גם נקרא חוכמת הקבלה כי

לומדים איך לקבל נכון לומדים את העבודה

שהכלים צריכים לעשות

זה גם לא נקרא חוכמת ההשפעה למה כי המטרה

זה לא המזרח פה המטרה היא

לקבל כן את הקלה קטנה הה חזרנו לכן

ה המטרה זה להשיג את כל המדרגות הרוחניות

את אור הנפש אור הנשמה סליחה אור הנפש אור

הרוח נשמה חיה יחידה שבכללות זה מתחלק

ל-125 מדרגות וספר הזוהר אגב מדבר מכל

המדרגות האלה לכן הוא עשם הגאולה למה כי

הוא מלמד אותנו להשיג את כל המדרגות האלה

בדורות קודמים אגב לא יכלנו להשיג את כל

המדרגות האלה חלקים חלקים מהם בדור הזה

מגלל שאנחנו נשמות בדותה האחרונה

והפוטנציאל הנשמתי שלנו שלם מראש ועד סוף

אנחנו מחוייבים להשיג לכן זה מלמד אותנו

להזדרז למה כי לא באנו לפה לקיים תורה

מצוות רק מבחינה חיצונית זה מצויין זה

פנטסטי זה מחבר אותנו ברמת הדומם לקדוש

ברוך הוא וזה מקסים אבל בדורם המשיח אנחנו

צריכים להגיע ליחידה או לפחות לרוח אנחנו

חיייבים להוסיף כוונה לכן כדאי להזדרז למה

כדי למאר את התיקון כי זה המטרה של התיקון

לגלות את מלכות השם בעולם להוציא לאור

שלמות מויו כינויו ופעולותיו זאת אומרת

לגלות את מלכות השם זה נקרא משיח גדלות

ההשגה לכן כל אחד שעוסק בפנימיות הוא מושך

אור מאינסוף ברוך הוא לעולם הזה ומקרב את

התיקון והשלמות אבל אם אני לא עסק

בפנימיות אז אני עושה הפוך כמו שלמדנו בלג

בעומר לכן זה מצוה גדולה וחובה לעסוק

בפנימיות התורה למה ובזוהר משתי סיבות א'

הם היחידים שמדברים על כל ה15 מדרגות

בבחינת שמותיו של הקדוש ברוך הוא שחייב

להשיג

ב אין דרך אחרת להשיג אלא

מתוך הפנימיות מתוך הזוהר הרי המעשה אניג

מדבר איתי על מעשה לא על כוונות לא על

מודעות לא על כוחות תודעה לא על מדרגות

הנשמה אז למה אני צריך לעסוק בו כי הוא

מצווין הוא נותן לי את המעשה אבל זה לא

מספיק לכן צריך להזדרז כי כי בשביל זה

באנו ואז כאילו אם אנחנו נשארים בלו לשמ

במעשה אז פספסנו לגמרי את המטרה ואז

חוזרים

בגלגול למה כי אתה חייב להשיג את כל

המדרגות הרוחניות סודות התורה עכשיו אגב

זה שאני לומד עכשיו קבלה זה לא אומר שאני

משיג את סודות התורה למה אנחנו בשיעור

למתקדמים אז אני חייב להסביר את זה אם אני

עכשיו לומד קבלה ואפילו זוהר פילו תקינה

זוהר כמו שאמרנו גם הקבלה עצמה מתחלקת

לדומם צמ החיים מדבר אז אם אני לומד עכשיו

קבלה אפילו תיקוני הזוהר כתבי הארי מבחינה

רוחנית אני משיג את זה רק במדרגת הדומם אז

עדיין נקרא שאני עוסק בפשט התורה אז מה

ההבדל ביני לבין אחד שלומד גמרא רק בלי

כבלה שלי יש סיכוי הרבה הרבה יותר חזק עם

ברכתו של רשבי

הקדוש שהאור שבא יחזיר אני למוב והוא

הסיכוי שלו הרבה יר נמוך לשנינו יש סיכוי

אגב רק הסיכוי שלי הרבה יותר גבוה אבל זה

שלמדתי את הסודות הכי גדולים גם תיקוני

הזוהר אבל למדתי את זה בלי להשיג את זה

בפנימיות

אז זה לא נקרא עדיין שאני לומד

קבלה מה זה נקרא שאני לומד קבלה ברמת

שיעור מתקדמים עכשיו שאנחנו

נמצאים שאני משיג את זה בבחינת תורה

דאצילות או לפחות ב קצת מעל עולם העשייה

לכן ללמוד קבלה גם ברמת הלימוד זה לא

מספיק זה המאור הכי משובח והכי נפלא שיש

אבל זה לא מספיק מה זה ספר הזוהר

ספר הזוהר זה גם לא ספר פיזי ספר הזוהר

הפיזי זה המתנה הכי גדולה שיש בעולם הזה

כצינור להתחבר לזוהר העליון אבל זה עדיין

צינור צינור קדוש אפילו כמעט מרוב מעלתו

אבל זה צינור מה זה נקרא שאני משיג זוהר

לומד זוהר עוסק בזוהר שאני משיג את

המדרגות הרוחניות שהזוהר מדבר עליהם

בבחינת ענף ושורש לכן לעסוק בחוכמת הקבלה

מה שהוא שואל פה זה לא רק לעסוק

בלימוד בצורה רגילה

אלא לעשוק הכוונה להשיג את הדברים להשיג

את המדרגות הרוחניות לכן ברוח השיעור

מתקדמים יכול להיות שאני לומד קבלה כמו

שרשביל לי אבל בלי להשיג את הפנימיות של

הקבלה בלי להשיג את המדרגות הרוחניות שה

זוהר בא לתקן בי ולתאר לי את הרצון לקבל

אז עדיין אני אתן את הדין אפילו שלמדתי

קבלה למה כי הקבלה היא גם רק אמצעי גם בה

יש פשט רמז דרס וסוד וגם בתוך הקבלה עצמה

אני מחוייב להשיג את הסוד

שבקבלה ולא רק את הפשט וזה חשוב טוב מאוד

להבין כי יכול להיות שבן אדם למד את כל

הטס בעל פה אבל אם לא השיג בפנימיות את

הטס

אז הוא עדיין חייב בגלגול למה כי שם הורה

על השגה ואנחנו חייבים להשיג את הכל לכן

יש פה שתי דרכים ש שתי צינורות שתי דברים

שאפשר לקחת מפה אחד מי שלא לומד קבלה בכלל

שיתחזק דחוף וילמד את פנימיות

התורה שזה פיקוח נפש והדרך היחידה

כמעט

בבחינת המאור שבה מחזיר על המותב כדי

להשיג את סדות התורה ו בב מי שכבר עוסק

בקבלה לעסוק בה בפנימיות כמובן בגוף אחד

מעבר לזמן ומקום אבל יותר מזה לא לעשוק רק

בצורה לימודית אלא להשיג את הדברים שהזוהר

מדבר עליהם בלב לא המדרש הוא קר למעשה

התלבשות אור בכלי איך נשיג את זה רחמי

שמיים אין פה משהו טכני צריך ללמוד להתפלל

לקיים מצוות לכוון למסור נפש להתקשר לרשבי

להתקשר לצדיקים לפעול באהבת חברים כל

האמצעים שהגדולים נתנו

לנו כדי שבעזרת השם נשיג את

הדברים לכן כפי שאנחנו רואים להשיג את

ודות התורה זה לא רק ללמוד אותם בספר

הזוהר אלא זה עדיין בבחינת אור מקיף אלא

באור פנימי להשיג לכן גם אדם שלומד קבלה

עד שהוא לא משיג את הדברים פנימיותם בהשגה

מלאה הוא חוזר בגלגול אין הנחות בדבר הזה

לכן אנחנו צריכים להתחזק ולמהר לא רק ברמה

הלימודית ללמוד יותר אלא להשיג את הדברים

בעזרת השם וצריך החמש שמים גדולים בשביל

זה אבל בשביל זה נברא העולם כל העולמות

העליונים כמו שאומר בהקדמה לספר זר לא

נבראו אלא כדי להביא לאדם את כל המדרגות

של הנפש רוח נשמה היחידה שוא צרך להשיג

כמו שבעולם הזה יש דומם צומח חי אז בעולם

הרוחני הדומם זה הכלות הצומח זה לבושים

החי זה המלאכים

והמדבר זה הנשמה ויש את הספירות עצמם שהם

בחינת האלוקות שבאותו עולם אז כמו שבעולם

הזה החמצן נותן לי כוח הלחם נותן לי

אנרגיה וכולי וכולי ככה זה עובד בעולם

הרוחני ואנחנו צריכים להשיג את

הדברים לא על הלחם לבדו החיה האדם כי על

מוצא פי השם

אוקיי אות יא ובזה נסיים ונשמור את ההמשך

לשיעור הבא ונחה רואה חיוב מוחלט המול על

כל ישראל יהיה מי שיהיה לעסוק בפנימיות

התורה וסודותיה שלא יושלם באדם כוונת

הבריאה

זולתה ולסיבה זו אני מתגלגלים דור יוצא

ודור בא ע דורנו זה שהוא השארית של הנשמות

זאת אומרת זה אותו נשמות אלה שהיו במעמד

סיני חוץ מצדיקים שיגעו לגמר תיקון אנחנו

סך הכל אותם נשמות שחוזרים

לעולם שעדיין לא נשלמה עליהם כוונת הבריאה

שזה לקבל למנת להשפיע או לפחות

ה מדרגה הכי גבוהה שהיא סמוך למות המשיח

שזה טהרה

עצומה אחב ד עליה ומתנה לגדלות

ההשגה למה לא למע ם כוונת הבריאה מפני שלא

ו להשיג בדורות שעברו עליהם את סודות

התורה כנל בזוהר שמה זה סודות התורה זוהר

הרקי נרנ חי

העליונים ועל כן אמרו בזוהר הידין רזה

תורה וסודותיה שיתגלו לקוות ד משיכה שזהו

ברור לכל מבין מחמת שאמה יהיו משלימות

כוונת הכוונה בבריאה דעל כן יזכו לביאת

המשיח ואם כן על כורחך שגולה ביניהם סודות

התורה בהת גליה למה דבלו אכי נמנע התיקון

כי התחייבו בגלגול ולאן התגלגלו כבר נגמר

ה כבר נמצאים בסוף לכן מחוייב שיתגלו

הסודות הוא מסביר במקום אחר אתם תשלמו את

זה כי שוב זה שיעור

למתקדמים בהקדמה לספר הזוהר שהעולם מחולק

לראש תוך סוף 2000 ראשונים ראש 2000

אמצעים תוח 2000 אחרונים סוף ואנחנו

מייצגים כרגע מבחינת את הפוטנציאל הנשמתי

את א את את הסוף של המדרגה שזה הכלים

שמשחים את האור הכי גדול לכן אנחנו מחוייב

שיתגלה חוכמת הקבלה סודות הזוהר והכל בדור

הזה כי הנשמה כאילו היא בכלי האחרון עכשיו

והכלי הזה צריך את האור הגדול של חוכמת

הקבלה כדי להיתקן והאור של מדרגת הדומם של

מדרגת המעשה אפילו לא יכול להשלים אותו

משלים את הכלים העליונים

באורות התחתונים נכנסים

תחילה בכלים העליונים גדלים תחילה אז כלים

העליונים

כבר תגדלו לנו בדורות

קודמים אבל עכשיו אנחנו בכלים התחתונים

והכלים התחתונים צריכים את למשוך את

האורות

הגדולים לכן אנחנו חיייבים אנחנו לומדים

קבלה לא בגלל שאנחנו צדיקים בגלל שאנחנו

רשעים אנחנו צריכים תבלין כזה עוצמתי כמו

חוכמת הקבלה ועוד סיבה שזה אותם נשמות זאת

אומרת כבר 5500 שנה השלמנו או יותר כן 700

לא משנה השלמנו מספיק את הפשט וכמו שאמרתי

גם הפשט שלהם הפשט לא ופשט זה לא היה פשט

כמו שאנחנו מבינים זה היה פשט במדרגה מאוד

עצומה אבל זה הושלם כבר מה נשר להשלים

סודות התורה לכן אומר דבר עצום במאמר

לסיום הזוהר שהתלות פירוש סולם התגלות

כתבי הארי התגלות הזוהר יותר מזה אפילו

מדינת ישראל עצמה שהיינו בגלות כל כך הרבה

זמן 2000 שנה זה מטורף למה ניתנה לנו ארץ

ישראל בחזרה שזה באמת נס גדול ביותר אפילו

ארץ ישראל הגשמית נס גדול אומר שזה סימן

מדהים להזדמנות הגאולה וזה בא ביחד עם

ההתגלות של הזוהר מחדש בפירוש הסולם למה

כי זה בא להכין אותנו לגאולה אבל זה לא

מספיק ברוחניות זמן נתינה לחוד וזמן קבלה

לחוד עכשיו אנחנו צריכים לקבל את זה אז

יהיה חלק

להקדמה אבל בעזרת השם אם נסכם יצאנו מפה

עם כמה דברים חזקים ממה יצאנו

מפה החוק הראשון חוכמת הקבלה שאין

תפיסה באור בלי כלי אין תפיסה בעצמותו

אנחנו מדברים רק מצד מחשבת הבריאה שזה

רצונו להטיב לנברא בבחינת השמות הקדושים

שבתורה החוק השני שאמרנו שאדם מחוייב

להשיג את כל התורה דהיינו את כל הנר אנחי

את כל

המדרגות ואם הוא לא משיג אותם הוא חוזר

בגלגול הדבר השלישי

שאמרנו שיש תר גיטין רג פיקודי תר גיטין

זה זמן ההכנה זמן

הזיכוך תרק פיקודיים זה מדרגת אהבה כבר זה

שהאור מופקד שמקבלים את האור עוד דבר

אמרנו

שמצוות אינן צריכות כוונה מה שכתוב בפסחים

באופן כללי כרגע מדובר רק על מדרגת הדומם

שבמצוות על אור הנפש שבמצוות אבל בשביל

מדרגת הצומח חי מדבר ודאי חייב כוונה בלי

כוונה אין שום התקדמות נשארים בדומם מה

מלמדת אותנו את הכוונה חוכמת הקבלה לכן

נאמר שנעשה לו סם המוות מתוך שלא לשמ גם

נעשה צם המוות אם הוא לא מחבר את זה

לפנימיות למה כי הוא נשאר במעשה והוא לא

מתחבר לרוחניות

ואז הוא מנותק

מהשורש עוד דבר אמרנו

[מוזיקה]

ש בעצם כל העולם לא נברא אלא כדי להשיג את

כל המדרגות האלה ואם חסרה מדרגה אחת נמנע

התיקון

השלם

לכן אם חסר השגה רוחנית

מסויימת חסר השלמות והגאולה לעולם והנשמה

חייבת להתגלגל זה לא כמו בסיפורי ילדים

שאתה עושה 10 מצוות תקבל 10 שק בעולם הבא

או מיליון שקל בעולם הבא זה לאנשים וקטנים

מספרים בימות המשיח אבל כולם ידו אותי

למקטנם ועד גדולם אין כבר נשים וקטנים

כולם צריכים להיות

גדולים קבל עם ועדה להשיג את סודות התורה

כי זה הדור זה התיקון השלם לכן בימות

המשיח אנחנו אומרים את האמת מה האמת שעד

שאתה לא משיג את כל מחשבת הבריאה או לפחות

את כל שורש הנשה שלך אתה חוזר בגלגול לכן

ה

תירוץ שבקושי את המעשה אני עושה או בקושי

מצוות אני עושה ורק שאני אשלם במעשה

אנימות אומר לך לא בלי השלמת הכוונה אתה

לא תושלם במעשה לעולם כי המעשה הוא רק

מדרגת

הדומם עוד אמר

לנו

[מוזיקה]

ש מובן למה בדור הזה חייבים לגלות סודות

התורה כי אנחנו אותו נשמות שחוזרות בגל

למה חוזרים בגלגול כי עווד לא השגנו את

סודות התורה בשביל זה באנו ונחזור בגלגול

עד שלא נשיג את סודות התורה לכן מחוייב

שהנשמות בדור האחרון ישיגו את סודות התורה

למה כי אם לא יוקב התיקון לא תושלם מחשבת

הבריאה אנחנו רואים כסימן שהאנושות התפתחה

אפילו ברמה גשמית בצורה מטורפת

אינטרנט חקר תת

אטומי רפואה דברים

מדהימים למה היו מטומטמים 500 5000 שנה

היו כאלה פרימיטיביים

בטכנולוגיה לנו תקלה קטנה עוד פעם חזרנו

אלא האנושות התפרצה ככה והתפתחה בצורה

מדהימה ביחס למה שהייתה פעם כי זה כפי

שאני מבין את זה רואה את זה זה סימן יפה

עלזה שהנפש התפתחו אז כתוצאה מזה זה התבטא

גם בענפים הגשמיים אבל אה זה לא משנה כמה

אני התפתח מבחינה חיצונית זה לא יביא לנו

את השלמות אין לזה אין בכרך כלום ברוחניות

אלא צריכים להשיג את סודות התורה את

הפנימיות וזה בעצם הזוהר מלמד אותנו לעשות

הקבלה הפנימיות עוד יקנו משהו חשוב שגם מי

שעוסק בקבלה כבר ולומד את

הסודות גם הקבלה עצמה מחולקת לפשט רמז דרש

וסוד כל עוד הוא הוא

משיג רק את הפשט שבקבלה או רק מבין את

הדברים אבל לא משיג אותם בפנימיות בהשגה

מלאה זה עדיין נקרא שהוא לא עוסק בשדות

התורה אז מה ההבדל בינו למי שלומד רק נגלה

שפה המאור חזק בהרבה הרבה יותר בברכתו של

רשבי הקדוש ויש לו סיכוי הרבה הרבה יותר

טוב זה כמו שאני צריך לסוע על לירושלים

עכשיו יכול לזחול על צ יכול לרוץ יכול

לנסוע יכול לנסוע במטוס או יכול לנסוע

בקפיצת הדרך מעבר לזמן ומקום לגמרי זה

חוכמת

הקבלה לכן בעזרת השם

א שנתחזק

ובאמת אנחנו חייבים חיזוק דחוף

כי זה מה שמעכב את השלמות של האנושות

העיכוב של התגלות סודות התורה זה גם היה

סיבה לגלות לחורבן לכל הדברים למה כי

בשביל זה באנו ושאנחנו לא עושים את זה אז

המציאות מגרה אותנו מכל מיני דרכים לא

נעימות כדי שנזכר ונבין מה המטרה

שלנו אז בעזרת השם

ש נזכה לרחמי שמיים גדולים מאוד ונזכה

להבין את סודות התורה ולהשיג אותם שסוד

התורה זה נקרא שמותיו של הקדוש ברוך הוא

דהיינו השגות רוחניות לשם שמיים כדי

להידבק בבורא מעבר לזמן ומקום דרך חילוף

ותמורה ובזכות רשבי הקדוש שהיה יום

ההילולה שלו שנתקל

בנשמתו ונזכה לדבקות מלאה אמן ואמן תודה

רבה

שלום

לכולם

הקדמת פי

חכם שיעור

ב חשוב לשמוע את השיעור

הקודם על מנת להבין את המהלכים בלימוד ואת

כל מה

שדיברנו כרגע לנו בקודש נפתח בציות על

מעלת חשיבות והתעסקות בפנימיות

התורה אומר בעל הסולם בפנים ירות ומסבירות

קדמות הסולם

החדש כל דבריהם של חזל בנויים על נבואה

ורוח הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה

מהמקום ולמעלה מהזמן וכל מחשבתם היה

עולמות העליונים ולמעלה הרבה מעולם

המלאכים אלה שמדברים בענייני העולם הזה

בענפי הם ועל פיהם מגלים אור חוכמה

בעולמות העליונים ואפילו בענייני

ההלכות יפה

מאוד

אוקיי אנחנו נמשיך ב

בלימוד ובזה יתור צלחה אני קורא מהקדמת פי

חכם החלק

השני ובזה תורה הצלחה מה שיש להגשות עעל

ביור הזה

בכלל דמי אני ומי אבותיי אשר זכייתי לעשות

ביור בהרחבת הדעת על סודות חתומים שבכתבי

ש בזוהר וכתבי הרי ולמה לא מצאנו עד היום

הזה שום מבאר בחוכמה הזו ו בהתגלות

כמותי שאלה לגיטימית לא היה ולא

נברא אפילו האריזל

בדורו שאיך בא סלם אומר

ש תורתו היא כם שניתנה תורה מסיני עד כדי

כך האור העצום שארי זל הביא לעולם אבל גם

הביאור שלו היה מאוד

סתום

גנוז ורק תלמידו רבי חיים

ויטל הבין

במדרגת את הביאור אבל עדיין זה היה מאוד

גנוז וחתום כנה לדברי הזוהר ה אומר מאיפה

ניתנה לי זכות כזאת להוריד את הפנימיות

בצורה כל כך ברורה כל

כך פשוטה ממש בשפה בשפת היום יום כביכול

כי הפנימיות היא ספר השמיים זה השפה של

העולמות העליונים של

הרוחניות ולא היה ולא נברא מקובל שהוריד

אותה ממש כמו שולחן ערוך בצורה כל כך

ברורה כל כך מסבירה כבעל הסולם לא היה דבר

כזה כמובן הוא נתן לנו רק את

המפתחות את פנימיות הדברים אנחנו חייבים

להשיג בעצמנו אבל הוא נתן את

הפתח לכן לא היה ולא

נברא שווא מברר בחוכמה זו בהתגלות כמותי

הוא שואל שאלה בנל תבין מפני שדור זה הוא

אקוות דמש

ממש אשר כולנו עומדים על מפתן התיקון

השלם למה כי הפוטנציאל האנושי הגיע למדרגה

שלמה הרי כמו שאמרנו זה אותם נשמות

שחוזרים בגלגול

אין חדש תחת השמש דור הלך ודור בא וארץ

לולם עומדת אנחנו היינו ביציאת מצרים

אנחנו הינו בדור הפלגה אנחנו היינו בדור

המבול א אותם נשמות שעוברים עוד זיכוך

ועוד תיקון

ועוד עד שהגענו עד הן

הלום אשר כל המניעה היא עזיבת חוכמת האמת

השוררת בדור הזה עד לקצה מסיבת קושי

הלשונות ועניינים

מפוזרים שאיין דעתו של אדם

שלוש נקודות בלי דעת עוד נוסף על כולם הוא

כתנות הדעת וטרדות המרובות הנוהג בדורנו

זה אומר שמה מעכב את התיקון השלם גילוי

חוכמת האמת עכשיו כמו שאמרנו בשיעור הקודם

חוכמת האמת אין הכוונה רק לסוג לימוד כזה

או אחר אלא זה רק הלבושים חוכמת האמת זה

החוכמה האלוקית שזה אור רוחני מעבר לזמן

ומקום

בבחינת קודש ברוך הוא ואורייתא וישראל חדו

שזה כל נרנח 125 מדרגות של ההשגה השלמה

שהזוהר מדבר מהם שזה מדרגות רוחניות שאדם

צריך

להשיג מבחינה

פנימית כמו שהרכבנו בזה

רבות אז זה נקרא חוכמת האמת כללות המדרגות

האלה

זה מה שמעכב אותנו אגב למה כי מצוות סך

הכל סך הכל קיימנו הרבה מצוות בדור הזה

בדור הקודם קיימנו את כל

המצוות באחד הגלגולים מישהו בטוח אפילו

קיים את מצוות הגירושין ואת מצוות החזרת

הגרושה וכל המצוות שהיו בבית המקדש בגדול

קיימנו את כל המצוות מבחינת הנגלה אם ככה

למה אנחנו חוזרים

בגלגול כמו שאמרנו כי המצווה היא רק

אמצעי המצווה הנגלית היא רק אמצעי

להתחבר למדרגה הפנימית של המצווה שזה מה

שמחוייבים להשיג עד מדרגת יחידה ועד שלא

משיגים את זה חוזרים

בגלגול לכן הוא אומר כל המניעה היא עזיבת

חוכמת האמת זא אומרת מה מעכב את המשיח

שהמשיח זה נקרא מושג של גדלות השגה השלמה

מה מעכב אותו חיסרון העסק בחוכמת האמת

מצוות כבר קיימנו בהרבה גלגולים אפילו

עשינו מאוד פעם את אותם מצוות אבל אומר לא

ניתנו מצוות אלא לצרב בן את ישראל המצוות

יש להם מטרה המטרה היא צירוף זיכוך

דבקות לכן עד שלא נשיג את הדבקות השלמה

שזה נקרא השגת סודות

התורה אנחנו מחוייבים לחזור בגלגול ו

המשיח מתעכב למה כי המשיח זה גדלות ההשגה

אבל יש ם הקטנות ההשגה לא לא עבדנו עליה

איך נקבל את גדלות

ההשגה עוד נוסף על כולם הוא כתנות הדעת

וטרדות מרובות הנוהג בדורינו

זה שזה

ידוע לא צריך אפילו להסביר ועל כן בארצת

השם להכיש בדות נפשנו גלגל זכות על ידי

לגלות השיעור שבבירור הזה

וחפץ השם הצליח

בידי אגב אומר שמה עושה נביא או חכם לראוי

אומר או לגילוי הדברים אומר ש במקום אחר

שזה או מסיבת הדור או מסיבת גדלותו של

הנביא כאן הוא תולה את זה בסיבת הדור ואני

הודעתי זאת אומרת כל הסיבות ביחד גם הה לו

את הנשמה המתאימה כי צריך נשמה מתאימה כדי

לות את הדברים כפי שבעל הסולם בעצמו

אומר לכן רבי שמעון בר יוחאי יכל לגלות

דברים מסוימים שאף נשמה לא יכלה בגלל

מדרגת נשמתו וכן רבי אבא וכן כל אחד

בדרגתו הוא אז פה הוא טולה את זה בדור אבל

בגדול זה גם הדור וגם הנשמה הנשמה של בעל

הסולם כידוע התעברה בו נשמת

הארי לכן גם מובן זה עוד הסבר שהוא לא

הביא לנו אותו פה אבל אני מביא אותו

שמובן איך חוץ מהעניין של הדור איך יכל

מישהו לפרש את כתבי הארי בצורה כזאת ברורה

שלא היה ולא

נברא אלא כי התעברה בו נשמת הארי וזה גם

אותו ניצוץ ממשה

רבנו רבי

שמעון הארי בעל שם טוב זה אותו ניצוץ

נשמה העצום שחוזר בכל דור

ודור אח אומר שהתעברה בו נשמת הארי לכן

כידוע הסיפור עם התלמידים שהארי זה למד

להיפטר א אמר לו אמרו לו תלמידים מה נעשה

אם תסתלק איך נידע את הדברים איך נשיג הוא

אמר אני אחזור וילמד אותכם אמרו לו איך

תחזור אתה נפתר אז אומר אין לך עסק

בנסתרות ני דעתי כמו שאנחנו רואים התקיימה

פה הבטחתו של האריזל והוא באמת חזר דרך

בעל הסולם וגילה את הדברים לכן לא היה ולא

נברא מפרש ברמה כזאת את הפנימיות מכמה

סיבות סיבה

ראשונה שכמו שאומר בעל הסולם שרוב

אה מחברי ספרי

הקבלה הם פירשו את

הקבלה מצד גמל הלשונות של התורה ולא מצד

חוכמת האמת גופה ה התורה מתחלקת לפשט רמז

דרש וסוד אז הרבה מהמפרשים הם תעסקו

בחוכמת האמת בהירות הסבירו אותה אבל מצד

הפשט רמז דרש אבל לא מצד הסוד לא מצד מהות

הפנימיות למה כי כי זה משהו שצריך להשיג

זה נשמות רק מיוחדות יש להם את המדרגה

הזאת לכן הוא אומר שהביאו של רוב המפרשים

א בת לפני ארי הם לא אמיתיים או לא מספיק

א חזקים או רלוונטים עבורנו למה כי הם

פרשו מצד ג'

הלשונות וגם הרבה מהכתבים אפילו כתבה הרשש

בעצמו הוא בכלל לא רצה שיגעו לו בכתבים גם

כתב הרי הוא אמר שגנז לו וגם שיצאו את זה

סידרו אותם וזה מאוד מעורבב

ו בקיצור גם אם היה את זה מסודר אי אפשר

להשיג את הדברים בגלל שהם כתובים בצורה

מאוד גנוזה בכוונה אגב אבל גם אם היה אותם

א אבל בנוסף לזה גם הכתבים מאוד מעורבבים

הוציאו את זה מהקבר סידרו ו

יש את הסיפור הידוע

בנושא לכן היה הרבה סיבות אבל אחד

הסיבות שחכמת הקבלה היא עוברת

א

ממקובל מרב מקובל אל תלמיד מבין מדעתו זה

עובר

במסורת זה עובר

א גם מ

מקבלה מרב לתלמיד מעליון לתחתון זאת

אומרת אם ניקח את זה לפירוש יותר פנימי

שהיא עוברת על דרך קודם ונמשך סיבה

ותוצאה דהיינו מעליון לתחתון לכן היא

נקראת מקבל כי צריך לקבל

אותה בקודם

ונמשך תורת הנגלה היא עוסקת בעיקר בענף

ושורש לכן אין מוקדם מאוחר בתורה

למה כי שפת התורה היא ענף ושורש שפת הקבלה

היא גם ענף ושורש למה כי זה השפה הכללית

של הכל אבל יש בה עוד עניין שפת הקבלה

מדברת גם מקודם ונמשך בצורה הכי מדוייקת

שיש לכן אם אין סדר בקודם ונמשך שבה כל

העניינים ופחים למה כי זה קריטי להבנה

לתורת הנגלה אגב זה לא קריטי הקודם

והנמשל מוקדם מאוחר בתורה רואים בראשית

ואחרי זהזה כתוב על המלכים המלכים בכלל

נשברו לפני בראשית לפני התיקונים של עולם

האצילות אבל אין מוגדר מאוחר בתורה לעניין

מדרגת הדומם זה לא משנה הסדר א שאתה מגיע

למדרגת המדבר שחכמת הקבלה הסדר הוא מאוד

קריטי

ומהותי אבל עיקר העניין

ש חוכמת האמת

זה מייצג מדרגה רוחנית מאוד גבוהה שכדי

להעביר אותה צריך שתי תנאים

א' שהנשמות יהיו במדרגת המחבר כדי שיוכלו

להבין אותו ב שיהיה למחבר את המדרגה שוא

יכול להעביר את הדברים אז תנאי אחד התקיים

בתקופת הארי ותקופת רבי שמעון מה שמדרגת

המחבר נשמת המחבר יכלה לגלות את הדברים

אבל התנאי השני לא יתקיים מה שהדור היה

מוכן למה לא היה מוכן אגב יחידי הסגולה

היו מוכנים אבל לא כלל דור כי זה היה שלב

של התפתחות של הנשמות של האנושות באותו

שלב עדיין העולם לא לכן הוא היה במערה

בהסתרה עשה את הכל זה היה שלב בעולם הוא

גם כתב את זה לא לדור שלו אלא לעקבות הד

משיכה לכן גם התגלה בזמן

המתאים

ולכן יש פה עניין מדהים שבעל הסולם קיים

את הבטחת

האריזל שאין לכם עסק בנסתרות אייך אני

אחזור ואסביר לכם את

הדברים אבל הוא חזר התעבר בבעל הסולם ובעל

הסולם גילה את הדברים בצורה כל כך ברורה

שלא היה ולא היה קיים למה כי הוא משיג את

מהות הפנימיות והוא גם יכל להעביר אותה

אלינו ואיין נשמות כאלה זה אחד בערה

דורות ועוד

דבר

למשל

א כידוע אומר רבי חין ויטל שלא על חינם

כפי רצונם פסקו טמא טהור כשר איסור והיתר

אלא מתוך פנימיות התורה כנדה זאת אומרת כל

ההלכות הכל למדו בפנימיות ברמת חוכמת האמת

כמובן היה לזה את האספקט ההלכתי להראות את

העם הלכה למעשה ודאי אבל העיקר ש שבזה הם

למדו את ההלכות את הנגלה את הגמרא את

המשנה מתוך הפנימיות כל המחלקות זה לא

מחלקות מדברים עם מדרגה שונה בית הלל מדבר

ע רש מגוף הפרצוף בית שמיים מדבר ע ראש

הפרצוף זה מדבר מהכוונה זה מהמעשה אין

בכלל מחלוקת א ואלה דברי אלוקים חיים

דוברים מדרגות שונות רבי מאיר מטמה את

השרצים כי הוא בחינת נס בחינת עולם הבריאה

בחינת אצילות אצלו זה לא מתאים לעשייה

נכון אז זה מתאים למדרגות שלו לכן היה

הרבה סודות לא היה שום

מחלוקות

מחלוקות

א זה מושג מאוד גבוה אבל אלו ואלו דברי

אלוקים חיים מדברים מדרגות

שונות

לכן אומר אל כן ברצות השם להכיש בדות

נפשנו למה כי גמר התיקון והגאולה

תלואים בהתפשטות חוכמת האמת בקרב העם

עכשיו שאני אומר התפשטות כמו שהסברנו

בשיעור הראשון אין הכוונה רק ללימוד אם כי

זה האמצעי הכי טוב שיש לעניין זה הלבוש

מוחין הכי טובים שיש לעניין אבל התפשטות

חוכמה האמת הכוונה בהשגה של הדברים זאת

אומרת שגילוי סודות התורה תגלה בהשגה לעם

ישראל

ללומדים אבל האמצעי חידוב לזה זה פשוט

להתחיל לעסוק בפנימיות התורה אבל ספר

הזוהר זה לא רק ספר שכתוב בו מילים זה

הענף הכי טוב שיש לנו להתחבר לעולם הרוחני

ממש מתנה שקיבלנו אבל ספר הזוהר זוהר זה

נקרא תיקון למה הוא נקרא ספר הזוהר ולא

ספר האור שואל בתיקוני הזוהר כי זוהר זה

עניין של אור חוזר של תיקונים

שנעשו ספר זה עניין של ספירה ספריות דבר

המאיר ספר הזוהר זה כל המדרגות הרוחניות

שאנחנו צריכים

להשיג התחלה טובה לזה זה להתחיל לללמוד את

הדברים ואגב זה הסביר את הלשון הקשה של

בעל הסלם בהמשך על מי שגורס ולומד את

הזוהר בחיצוניות ואני אחבר את זה לעניין

הזה

אבל חייב להזדרז

כי לזה באנו לא ב לקיים רק

שבת בעולם הזה זה אמצעי הכי טוב שיש אבל

אבל זה בא כדי להתחבר לשבת הפנימי צריך

לתקתק את העניינים אם אנחנו רוצים שהגאולה

תגיע צריך להתפתח ולהעלות אנחנו מחויבים

בכך אז קודם כל אומר גלגל זכות על ידי

לגלות את השיעור שלו בביאור הזה וחפץ השם

הצליח

בידי אז אמר העולם היה בכשרות נוראה

של הפנימיות שהייתה

נסתרת

ממש חפץ השם הצליח

בידו ועוד סיבה הייתה לי זה עכשיו הוא

מדבר ממטה למעלה לפני זה הוא אמר לנו

ממעלה למטה מה הסיבה מה הסיבה ממעלה למטה

שזה הזמן מבחינת הסדר של העולמות אנחנו

בעקבה הד משיכה זה הזמן שאורות הפנימיות

צריכים

להתגלות ו הפוטנציאל האנושי שלם אנחנו

בפוטנציאל של מדרגת המחבר דהיינו בכל קוף

חפי המדרגות שצריך להשיג אותם אז גם אפשר

לדבר איתנו מהדברים האלה כי הנשמה שלנו

יכולה להבין ולהשיג את הדברים מה שלח לה

בדורות קודמים לכלל העם בדור הזה יכולה

ומחוייבת רואים גם מבחינה גשמית אפילו

התפתחנו בצורה מטורפת המהפכה

תעשייתית חשמל טכנולוגיה אינטרנט

חלל האנושות התפתחה וא אפילו התבטא

בגשמיות בצורה מדהימה

ב אגב זה סימן יפה שזה הטכנולוגיה דווקא

התפתחה שהקבלה יותר התגלתה בעולם אבל

עדיין הנפש מאוד התפתחה וזה הבטה בגשמיות

גם איך הרב אמר באחד השיעורים

א לא

האינטרנט לא בא כדי שיכירו את כולם אלא

בגלל שצריך להכיר את כולם הגיע

האינטרנט הרי יש אינטרנט ברוחניות מה זה

אינטרנט

ברוחניות משל כן לא לא לעשות מזה תורה

עכשיו מה זה אינטרנט

ברוחניות תקשורת מה זה תקשורת אור חוזר

השוואת צורה

זה אינטרנט השוואה צורה מקרבת הרוחניים

מעבר לזמן ומקום אז כאילו האינטרנט מחבר

בינינו אני מעביר עכשיו שיעור אתם רואים

באינטרנט כלי מאוד נחמד זה סימן מאוד יפה

למה שהאנושות צריכה להגיע אז באמת זה

הסביר לנו ממעלה למטה מה הסיבה שהתגלתה

הפנימיות עכשיו הוא יסביר לנו ממטה למעלה

יותר מהסתכלות המעשית שלו למה הוא לקח

אחריות תאומי להפיץ את הפנימיות

ועוד סיבה היייתה לי מה שביארתי שבעתי

לביאור גלוי הזה על דרך שיטה בזוהר חייו

אדם למילף זה איר מן

שטוטה ד הינו שאדם צריך ללמוד

מהשטות בסודה כתוב כיתרון האור הוא מתוך

החושך יתרון החוכמה מן השכלות גם כתוב כי

אחרי כי אחרי בלותי במדינת פולין בעיר

ורשה סגרו מסוגר בדל דמותי דבר לא היה לי

עם חשכת

סבי סביבתי הייתה לי ידנה ואני התיישבתי

בירושלים ר הקודש תבנה ותכונן במרה בימינו

אמן וכבוי פהים הבריות רו ראו ראיתי בעוני

אמי איין עוני אלא עניות הדעת עניות הדעת

ושחוק אקסלים עלה עליי ככל הסיירים תחת

העיר לשקץ ו לרמז על נשמת בית מאון

מדברים שרה על השם ועל תורתו ועל עמו כל

גדול שב בחוכמת הקבלה כולה אין כאן בינה

ודעת וספרה כלל וכלל אלאם הקיבוץ מילות

ושמות לא משל ולא נמשל רק דברים ככתבם

דיינו רואה שלומדים את הקבלה

בחיצוניות עכשיו זה מאוד מאוד חמור בדור

המשיח

למה כי לא רק שלא מספיק ללמוד את הקבלה

בפנימיות ולהבין אותה וזה לא מספיק זה רק

נפש זה נפש זה נפש זה נפש זה נפש אלא צריך

להשיג את פנימיות הדברים בהשגה אבל אם אתה

מגיע לסב שאתה אפילו את ה פירוש מילות לא

מבין אז איפה בכלל ההשגה

פה זה כמו

לקחת ספר

קדוש ולהשתמש בו בתור בתור

משענת מה לשבת על מחשב תשתמש בדבר כראוי

והוא ראה שלומדים את הקבלה בחיצוניות מאוד

גמורה בפירוש של זמן ומקום דהיינו אם כתוב

חסד אז מבינים את זה כפשוטו על יד שמאל

כמו שלומדים את חיצוניות הקבלה מי שלמד

יודע את

ההבדל והוא ממש נבהל כי כי זה ממש ביזיון

לגבירה ללמוד את הגבירה בחיצוניות חמור

ביותר איך זה מסתדר עם זה שצריך לגרוס וזה

נסביר את

זה לא משל ולא נמשה רק דברים ככתבם כי כל

המטרה של הפנימיות היא לקחת אותנו מעבר

לזמן

ומקום להבין זה אחד הסיבה גם שהיה אסור

ללמוד קבלה שלא יפרשו את הדברים בגשמיות

ואם לומדים את זה רק

כפשוטו זה חמור ביותר זה אפילו סוג של

עבודה זרה למה כי כל הפנימיות היא חייבת

לבוא למעבר לזמן מקום היא לא באה בשביל

החיצוניות היא לא באה בשביל הבנה בעולם

הזה

חלילה לכן הוא אמר לא משל ולא נמשל רק

דברים ככתבם וזכות הוא לפטפט פתאומי מילים

בדברים ככתבם באמונה שלמה שהן דברים

קדושים שבזה תושלם עלינו כוונת הבריאה וכש

התרבו העוסקים בדברים ככתבם באמנה שלמה

מיד יתי מלכ משיחה כשלם בזה כל התיקון ותו

לו מידי חס ושלום

דהיינו למה הוא התייחס לזה כדבר חמור אני

בן אדם תמים מהמין אמונה שלמה קורה אלא לא

בדור המשיח אתה צריך להשיג את פנימיות

הדברים אתה לא יכול לגרוס

וכאילו לגרוס להסתפק בזה וזהו לא אתה צריך

להתאמץ למסור נפש להשיג את פנימיות הדברים

וד שאתה לא עושה את זה גם המשיח לא

מגיע לפחות מצד ההשתדלות שלך כן כל אחד

בדרגתו במעלתו

אבל חייב להשיג פנימית הדברים ואם אני רק

גורס ורק

גורס עכשיו אם אין לי דרך אחרת ואין לי ע

בסדר בדורות מסויימים גם כן אבל לא עכשיו

עכשיו שיש אפשרות להשיג את פנימיות הדברים

שהנשמות מחוייבות שהדור מחוייב אם אני לא

מתאמץ להבין פנימה לקחת את זה לעבודת נפש

לקחת את זה

לפרקטיקה לקחת את זה להשגה פנימית אלא אני

רק גורסת את הדברים

אז זה כמו זלזול בדבר למה זה כמו חמור

נושא ספרים שאין החמור מועיל ספר ואין

הספר מועיל החמור למה או כמו חולה שספר את

הדפים בספר

רפואה לא יהיה לו מזה מזור לנפשו

בטרם לא זה לא יעזור לו צריך לקרוא את

הספר להשתמש בו נכון

דהיינו ספר מסון ספירה דבר המאיר

עכשיו זה לא אומר שאין מעלה לגרוס יש לזה

את המעלות שלו אבל לא כעיקר לא בדור הזה

חלילה לכן הוא כל כך נזף את זה וראה את זה

כדבר חמור כי זה כמו ביזיון לגבירה אוי

להם לבריות מעלבונה של תורה אתה מחויב

ואתה יכול להשיג את פנימיות הדברים ואתה

גורס

אותם אני אוהב אותך אני אוהב אותך אני

אוהב אותך לא אני אוהב אותך להתכוון לזה

להשיג את זה

עד שפגשתי את המפורסמים שבהם הם האנשים

שכבר קילו שנותיהם על הלימוד בכתבה הארי

וזר והצליחו שכל ספרי הריש גורים בפיהם עד

להפליא ושם להם קדושים שהיו בארץ ן הוא

פגש הרבה מקובלים לא משנה מי לא משנה מה

יש פה רעיון שצריך להבין שהם ידעו את

הקבלה בעל פה ידעו לצטט את הארי בלי להבין

את פנימיות הדברים אלא רק את

הפשט מה זה לא טוב ושאלתי אם למדו אצ רב

שהייתה לו השגה בפנימיות הדברים ונו לי חס

מי להזכיר אין כאן שום פנימיות זה לא

הדברים ככתבם מיסורים לנו ותו לא מידי חס

ושלום דהיינו ידוע את הקבלה כמו שאמרנו

בהתחלה צריך לקבל מרב לתלמיד מעליון

לתחתון לתחתון סליחה במילה ובד יותר עמוק

בקודם ונמשך על דרך סיבה ותוצאה מאינסוף

עד לעולם העשייה

זה סדר

הקבלה ואם זה זה לא בסדר אז אי אפשר להשיג

את הדברים אין מבחינה פנימית ואין מבחינה

פשוטה על דרך המסורת

למה כי זה סדר הצינורות של

הקדושה לכן שאל אותם שאלה לגיטימית האם

קיבלתם את זה מרב מקובל מבין

מדעתו שזה 90% מהדרך להשיג את הפנימיות

אמרו לו לא אנחנו מאמינים באמונה שלמה

תמימה ככה הדברים עכשיו לכאורה אמרו לו

דבר יפה למה למה הוא

אליהם אמונה שלמה אמונה תמימה אז על זה

הרב מביא משל

יפה אתה צריך עכשיו לסוע לי לירושלים ואתה

אני קצת אחדד את המשל בהתאם לסוג הקדמה

ואתה עכשיו יש לך מטוס יש

לך מכונית יש לך מונית ואתה אומר אני אסע

לירושלים על צו לאינו אני אגרוס אמר לך

למה יותר מזה יש לך פירוש הסולם שזה חללית

ירושלים זה קפיצת הדרך זה חור תולעת אתה

לגמרי יוצא מעבר לזמן

ומקום ואתה אומר לי לא אני הולך על צו אני

בן אדם פשוט

לא אתה לא פשוט די את אלוקי אביך ועבדהו

אתה חייב להשיג את פנימיות הדברים אתה

חייב לעלות על המטוס הכי טוב כדי להגיע

למטרה שלך אם אין מטוס בסדר בדורות קודמים

לא היה נכון אמת אפילו בדור האריזה לא היה

אדם

אמת אבל בדור הזה אתה מחוייב ואם אתה בא

למכון כושר ואתה מרים משקולות לייט אתה

גורס אותם אתה לא מתאמן ככה על אחת כמה

וכמה שלא תשיג את המדרגות

הרוחניות לכן הוא רואה את זה כאומן מומחה

תבינו אותו שהוא רואה לוקחים ציור קדוש

ומציירים אותו ע על על נייר טואלט זה

ביזיון בשבילו

בזיוון

גדול להבדיל

כן ושאלתי מם אמר אחוזה ל השיג פנימיות

הדברים ואנו לי ודאי לא השיג יותר ממה

שאנו

משיגים ושאלת על הריז על עצמו וענו לי

ודאי לא ידע הפנימיות יותר ממנו כלום וכל

מה שאדם מסר לתלמידו אמר החוזר וכן הגיע

אצלנו וצחקתי מאוד עליהם דעל כן איך תחברו

העניינים בלב הארי זה על בלי שום הבנה

ודעת ונו לי אפשר חיבור העניינים קיבל מפי

אליהו זל והוא ידע הפנימית באשר הוא מלאך

וכאן שפחתי חמתי עליהם כי אפס בכוח

הסובלנות לעמוד אצלם

דהיינו כל ההסברים כל הדברים שנתנו לו היו

מאוד מאוד

חיצוניים וזה מאוד מאוד הכיס אותו למה כי

יש יסודות מאוד ברורים בפנימיות

ובהשגת בלימוד הקבלה הקבלה מדברת איתנו

בענף ושעות זה אחת השפות של העולמות

העליונים מדבר איתנו מענף השורש וגם קודם

ונמשך אבל הבייסיק זה ענף ושורש מזה מתחיל

כל ההבנה עכשיו אם אתה לומד את

הקבלה ואתה לומד אותה רק על הענפים ואם

נדייק על הסימנים לא על הענפים כי הסימנים

הם בתוך זמן ומקום

והענפים הם יותר חזקים הם יכולים גם להיות

ברוחניות כי עולם העשייה הוא ענף של עולם

האציל

ועולם הזה זה ענף שעובר דרך זמן ומקום

ואנחנו קוראים לו סימן אם נדייק כפי שאומר

בתחילת תלמוד 10 ספירות לפני אות א' אשר

המחברים השתמשו בהם כסימנים בעלמה לרמז על

שורשיהם העליונים אומר וד ש חוכמת הגבלה

מדברת מעולמנו הגשמי כלום כמובן על דך הנף

ששורש כן אבל וכן הל כל הכתובים עוד אומר

אולי נביא כמה כתובים ככה כדי להיכנס

לאווירה

אומר ואיין להקשות בפרשת תולדות אומר ואין

להקשות איך אפשר שבזמן קצר כזה מעד שחזרו

השבטים מיא מגלות פרעה לאביהם עד חזרתם

למצרים יוליד ערה

בנים מה הם כאלה זריזים אומר כי אמת הו

שאין עזר מדבר במקרים גשמיים כלל אלא

בעולמות העליונים שאין שם סדר זמנים כמו

בגשמיות וזמנים הרוחניים המתבררים בשני

צורות מדרגות שהם למעלה ממקום

וזמן ויש את הזוהר הפור

המפורסמים התיבת נוח זה כמו שכתוב ותנך

התיבה בחודש השביעי ב17 יום לחודש על הרי

הרת ו אומר אני מדלג קצת מה אכפת לנו אם

נחה בער זה או בזה שהרי הוא ככה לנוח

באיזה מקום שהוא משיב אלא ללמד על הכלל

כולו

יצא ואשר ישראל שניתנה להם תורה עליונה

תורת אמת ומי שאמר שהסיפור ההוא של התורה

בא להראות אותו סיפור בלבד כמו שהם אמרו

לו בעצם ועוד אמרו לו את זה על הקבלה טיפח

רוחו דהיינו רוח זה הפנימיות יאבד את

הפנימיות שלו כי אם כך אין התורה העליונה

תורת אמת אלא ודאי התורה הקדושה עליונה

תורת אמתי אז צדיק הזה קדוש עיבור נשמת

האריזל בעצמו ששומע דברים כאלה על מה שהוא

כתב בגלגול

הקודם ודאי שיהיה ב גדולה עליהם לכן אגב

גם היום קצת השתפרו בזה אבל גם היום הרבה

נוהגים לומדים את הקבלה בחיצוניות וחשוב

מאוד מאוד להיזהר מזה לכן חייב ות בעל

הסולם כי בעל הסולם נותן לנו את הסולם

להביר להבין את הדברים ולהשיג מעבר לזמן

ומקום ובגוף אחד בפנימיות אז שני הכללים

ללימוד

הפנימיות אבל בלי

זה א בעצם באמת לומדים את הדברים כפשט וזה

חמור ביותר כי אני עדיין נשאר בעולם הזה

זה כמו שאני מקיים את המצוות רק מבחינת

המעשה אז פה גם בבחינת הלימוד אני נשאר

במעשה ואז אני נותק לגמרי

מהפנימיות לכן הוא כל כך נזף בהם כי הם

כאילו מתעסקים בקש בקש במקום בתבן מתעסקים

בחציר במקום

בחיטה לכן גם הפנימיות מחולקת לחיצוניות

ופנימיות וגם החיצוניות ש בפנימיות לקת

לחיצוניות ופנימיות וכשהוא ראה את זה חרע

פה וכאן שפחתי חמתי עליהם כי פס בי כוח

סבלנות לעמוד

אצלם מזה אנחנו צריכים להבין אם כך שחשוב

ביותר ללמוד את הקבלה בצורה מאוד מאוד

מדוייקת שא' זה מעבר לזמן

ומקום וב זה בגוף אחד בפנימיות עכשיו איך

נידה לעשות את זה הרי אנחנו לא בעלי השגה

שבעלי השגה באופן טבעי שניגשים לדברים

לומדים אותם מעבר לזמן במקום ובגוף אחד

בפנימיות יותר מזה אפילו ילמדו פיזיקה את

זה ישיגו בפנימיות כל שכן את התורה אם ככה

מה אנחנו נעשה אז אומר פה הוא נתן לנו

סולם שיכול לעזור לנו ויש בו את הכלים

ניתנה לו רשות מלמעלה ועשה לנו סדר מאוד

מסודר להכל רק צריך לבוא

ולקחת נמשיך והנה בראותי אשר שטום זה מצא

שורשים כמעט בכל העסקים בחוכמה זה בזמן

הזה דהיינו רוב העם למד ככה בחיצוניות כ

כי באמת לא קיבלו את זה מקובל מבין אל

מקובל תלמיד מבין מדעתו כי באמת היה בזה

קטיעה הבית ה בית המקדש

השני התחילה להיות מחיצה של ברזל הוא קורא

לזה בהקדמה לטס

ולאט לאט התנתק התנתקנו כי בית המקדש

מייצג את הקשר בין הפנימיות לחיצוניות בין

העולם הרוחני לעולם

הגשמי ועשו לי מקדש ושכנתי

בתוכם וברגע שנחרב בית המקדש הפנימי

וחיצוני כסימן כביטוי לאט לאט התנתקנו

מהעולם הפנימי והיינו בגלות ועברנו דברים

וכן הלאה ואיבדנו את הקשר

לפנימיות ואנחנו צריכים לה זיר את זה

בחזרה עכשיו זה נקרא להחזיר הטרה

לישנה דהיינו התרה זה הנקודה הפנימית זה

היסוד והנה ותי אשר שתום זה מצא שרשים

כמעט בכל העוסקים בחוכמה זה בזמן הזה או

לאוזניים שכך שומות הגם לכבוש את המלכה עם

מי

בבית וכבר שפח הזוהר הקדוש מרא על כך א ש

החטאים בנפשותם לומר שאיין סודות בפנימיות

בתורה עכשיו כשאני גם לומד את זה בצורה

שאני לא נוגע בסודות אז זה כמו שאני אומר

שאין סודות גם אני אומר ברור זה סודות זה

סודות במקרה הזה הם גם את זה לא אמרו אבל

גם אם אני אגיד זה סודות וזה עצום וזה אבל

בפועל אני לא נותנת נפשי כדי להשיג את

הסודות אז בעצם על ידי זה אני אומר שאין

סודות כי אם היה סודות אז הייתי מתאמץ

להשיג

אותם לכן הגם לכבוש את המלכה עם מי

בבית הנו שלוקחים את הפנימיות אבל לא

משתמשים בה למטרה

רוייה וכר שפח הזוהר הקדוש מרא על ככה

שוחתים בנפשותם למר שאין סודות בפנימיות

בתורה כמו שכתוב טיפח רוחו וכולי כמו

שכתוב בפרשת ויירה דם אורית אתתי לאחזה

סיפורים בדברי ימים הרי נמצא גם כן בין

יתר האומות סיפורים בדברי ימים כאלה ואמרו

זל שהם ה מקצצים בנטיות נטלן מלכות לכדו

אין שם לכאורה בדיסני יש סיפורים יותר

יפים בהתחלה יש הכרת הרע אחרי זה הכרת

הטוב הפי אנד הכל יפה למה סיפורי התורה

דוק סיפורי התורה בינתיים לא נגמרו אפילו

עדיף לי ללמוד דיסני שמה כבר הכל טוב ויפה

ומה היו אמר בעלי הזוהר ותם תרבות אנשים

חטאים ענה להכחיש שאין שום חוכמה וסברה

בדברי הזוהר וחוכמת האמת

עצמם שברז דוריתה עצמ אומרים שאין שם דעת

וסברה מגולה בעולם הזה אלא פיטומי מילים

בעלמה הרי באו לכבוש שחינה הקדושה חס

ושלום בבית המלך פנימה למה כ כי הם כן

מתעסקים בפנימיות אבל הורים שאין בה סודות

או לא משיגים את הסודות זה אותו דבר כמו

להגיד שאיין

סודות אז זה נקרא לכבוש את השכינה הקדושה

בבית המלך פנימה למה כי אם נגיד אני עוסק

בנגלה שהיא גם פנימיות וגם אגב אותה צריך

להשיג בפנימיות אבל נך למה כי יש בזה גם

צד של החצ בנגלה באמת להלכה לפשט נכון קצת

חשוב אז זה בסדר אבל אם את הפנימיות עצמה

אני לוקח ואותה אני מוריד למדרגת שפחה

למדרגת חיצוניות אז זה חמור מאוד אומר הרי

באו לכבש השכינה הקדושה חס ושלום בבית

המלך פנימה או להם כי גם לו רע

לנפשות וחזר אמרו שהתורה הקדושה מכוננת

לפני הקדוש ברוך הוא עשוני בניך שיר בבתי

משקאות

דהיינו שלוקחים את הפנימיות ומתעסקים בה

בחיצוניות דהיינו לוקחים את ה דבר משובח

ומורידים אותו לבית המשתה והם אפילו דמות

שיר אנם עושים מהתורה רק דיבורים מביילים

לכל שומע וחדי בזיון וקצף ועוד מבקשים שכר

כפנחס באומרם שבאמונה שלמה הם העושים ועלם

הכתוב אומר יען ניגש העם הזה בפיו ובשפתיו

כבדוני ב רחק

אמני שזוהי סיבת החורבן דבית ראשון כידוע

ועדיין השטן מרקד בינינו דווקא בעקבתא ד

משיכה שהוא

זמן תחלה תגלה דרזין דאורייתא וקנאת השם

צבעות בא כאש בעצמי לא תקבה אשר מסיבתה

תפתה בקרבי התעוררות לגלות את

הסמלה בשיעור כזה אשר ידעו שיש חוכמה

בישראל

סיבה זו לקחה בי חלק גדול בין יתר הסיבות

העיקריות שבגללם באתי לידי ביור זה יפה

מאוד זאת אומרת אז הביא לנו פה שני סיבות

ושוב אני ממליץ ללמוד את החלק א' של

השיעור כי זה דברים מהותיים מאוד מאוד

להבנה של החלק הזה אבל הביא לנו יפה למה

ההתגלות של חוכמת האמת כל כך חשובה בגלל

שזה הדור זה הסיבה הראשונה שהתגלגלה על

ידי הזכות אספנו שהסיבה נוספת זה בגלל

מדרגת המחבר שנשמתו יכולה להעביר את

הדברים נתנו כמה טעמים שזה אותו ניצוץ

נשמה ממשה רבנו מהארי רשבי וכולי וגם

הוספנו שנשמת הארי התעברה בו בבחינת

ההבטחה שארי זל אמר שהוא יחזור ויגלה את

הדברים כפי שאנחנו רואים שקרה והתברר בבעל

הסולם וגילה את הדברים לכן גם רק בעל

הסולם מי יותר טוב מהארי זל לבאר את

הכתבים שלו לכן רק בעל הסולם יכל לבאר את

הדברים בצורה כזאת מדהימה

ומדוייקת לא היה ולא נברא ממש שולחן ערוך

של

הקבלה אם רבי יוסף קאו חיבר שולחן ערוך

להלכה אז בעל הסולם חיבר שולחן ערוך

לקבלה ועוד אמר

שאמרנו זה יותר ממטה למעלה עוד אחת

מהסיבות

העיקריות שזה מראה שהוא כפנחס בעל סולם

בעניין זה שהוא ראה איך הגבירה מבוזה איך

השכינה באפר למה כי לוקחים את התורה את

הקבלה עצמה ולא נותנים לה את כבודה הראוי

שמה זה כבודה

הראוי להשיג את פנימיותה זה כמו שאני

מקיים יחסים עם אשתי בלי לאהוב אותה בלי

שיג את

הפנימיות הרי זה ביזוי למה כי ואני אומר

הנה אני נותן לה כסף אני נותן לה מתנת יום

הולדת נתתי לה כתובה גדולה אני קונה לה

פעם בשנה מתנה אני עושה את הכל באמונה

שלמה למעלה מהדעת למעלה מהדעת כי אני לא

מרגיש אליה כלום אבל אני עושה או מתחת

לדעת א אני עושה לא חלילה אתה צריך לאהוב

אותה אתה צריך להרגיש אותה אתה צריך להשיג

אותה אותו דבר עם פנימיות התורה צריך

להשיג את פנימיות

התורה צריך להרגיש את האמת צריך להשיג את

כל המדרגות הרוחניות

האלו אבל צריך לעשות עבודה בשביל להשיג את

זה אבל אם אני לוקח את

הפנימיות

ואני לומד אותה בחיצוניות בלי הבנה בכלל

ועדיין יש הרבה שכן לומדים ככה את זה גם

אני התחלתי ככה אגב לא הרבה מאוד מהר

עברתי אבל הרבה עוברים בשביל הזה

ושתדעו ככלל כמו שבעל הסולם אומר בהרבה

מקומות אבל ככלל האמת שיש הרבה ספרים מאוד

מאוד טובים אני לא כנס לשמות אבל יש הרבה

ספרי חסידות מצויינים מדהימים גם ספרי

מקובלים ברוך השם לא עלמן ישראל יש הרבה

ספרים טובים עם הרבה פנימיות הרבה עבודת

נפש הרבה אוצרות שאפשר לקחת אבל האמת

שחשוב טוב טוב להבין את בעל הסולם קודם

ולהשיג את הכללים

ואת המפתחות של

הפנימיות ורק אז לגשת ולהתפזר למה כי רוב

השמרים שנקראה נבין אותם

בחיצוניות נבין אותם בזמן

ומקום זה גם מדרגה אבל לא לא בדור הזה

בדור הזה חייב להשיג את פנימיות הדברים את

חוכמת האמת את העומק ובלס לאם אומר שמי

שבאמת ילמד את ה מביא את זה בהקדמות הסולם

שמי

שילמד את הדברים שלו טוב יוכל להבין את כל

הספרים כי הוא נתן את

היסודות של הפנימיות של חוכמת

האמת

יפה אנחנו לקראת הסוף וצריך שתבין בכל

תכלית וכל מטרה שהיא פשוטה בתכלית הפשטות

אומנם כל החידוד והחכמות והרבות העניינים

אבים בהכנת שבאים למטרה על דרך משל אדם

לשבת בבית צריך לחכמות וחידודים בצורת

התוכנית ובצורת

ההמצאות בכמות ובאיכות החדרים

וקניינים בסוף מטרתו אינה אלה בחינה פשוטה

לשכון

שם

וזה סוד הכתוב כ תפארת האדם לשבת בית שום

מחשבה פשוטה בלי מושכלות וריבוי כלל ובלי

חידוד אלא רצון

פשוט ו יודע שכל החידוד שיש כ מושכלות

עלפי רוב הטעויות הראויות ליפול בדבר האמת

אומנם דבר האמת בעצמו הוא פשוט בלי חידוד

כלל ויש סוד בזה אשר זהו עיקר החומה של

ברזל המפסקת בינינו והבינו שבשמיים כי יש

לך דברים הנסתרים מחמת גודל עומק ורום

שבהם ויש לך דברים הנסתרים מחמת

דקות

הנמרצת על דרך משל כזבו הפורחים באוויר

שאינם נראים לעיין מפני דקות

וכיוון שור יתברך אור פשוט

כזה

אשר שכל האדם אינו מרגיש זולת שיעור של

מהות על כן אינו תופס פשוט כמו דברים

קטנים מזה השיעור שצריך לכלי ממש שבראייה

כי עומק רום ועומק רוחב הגם שאן כולם

נתפסים אבל מושג לך על כל פנים זה ה מקצת

הקרוב מה שאיין כן דברים מדקים דומה לך

כמו שנם במציאות כלל כי אינך משיג אפילו

מקצתם מה הוא אמר לנו

פה

אמר שהכלל הוא פשוט אבל התפיסה שלנו דרך

הפרטים את הכלל כמו המשל עם הבית

שהביא אמר לנו שעיקר מחיצת הברזל

המפסקת בינינו ובין הוינו

שבשמיים אומר שיש דברים שמאוד נסתרים מחמת

העומק והרום שבהם או מחמת

דקות ואז בעצם בגלל זה אין לנו תפיסה

בהם כמו שמשל םור תברח אור פשוט אשר אדם

אי מרגיש זולת שיעור של ות על כן אילא

תופס פשוט למה כי הוא תופס על פי הכלים

שלו ואומר דברים דקים דומה לך כמו שאינם

במציאות כלל כי אינך משיג אפילו

מקצתם כמ האלקטרון פה עכשיו מסתובב פה

אלקטרון מאוד מהר אבל אני יכול מבחינתי זה

מוצק למה

הרי הוא לא נמצא במקום אחד הוא כמו גולה

במגרש כדורגל אבל מבחינתי הוא מוצק למה

מחמת הדקות

שבו הביא פה משל עם זבובים באוויר עם גלי

רדיו אפשר למצוא הרבה

משלים זאת אומרת התפיסה שלנו את הדברים

היא לפי הכללים

שלנו ובשביל לתפוס דברים דקים אנחנו

חיייבים כלים חדים

ודקים בשביל לראות אטומים צריכים

מיקרוסקופ מתאים

בשביל לראות תת אטום צריך מיקרוסקופ עוד

יותר מתאים בשביל לראות

רוחניות צריך נפש טהורה זכה ברורה

ועדינה ופשוטה ו תמימה ו שלמה ו מעבר לזמן

ומקום וכשאין לנו את זה זה מחיצת ברזל

מאוד גדולה למה כי כל דבר שאנחנו ניגשים

אליו אנחנו תופסים אותו בכלים שלנו והנה

אם אני בא לתורה שיעור פשוט וזך דהיינו

קדשה ברוך הוא ואורית חדו אני תופס אותה

על פי הכלים שלי ואם הכלים שלי הם כלים

גסים אני כמעט לא תופס אותה אלא שיעור לפי

ה תפיסה שלי אם כך מה

לעשות להכין

כלים עכשיו אני

נקרא מהקדמה

לטס את אות קנה

המפורסמת שתעזור לנו קצת בהבנת העניין

ולפי זה יש לשאול אל כן למה זה חיוו

המקובלים לכל איש ללמוד חוכמת

הקבלה למה

אה אני יהיה חייב לקרוא עוד כמה אותיות

כדי להעביר רעיון חשוב זה אבל אני

אדלג אות קמב הקדמה לטס אין חתימה יותר

טובה מזה השיעור שלנו ואתה אפשר לבאר מהות

חוכמת הקבלה

באסמה באופן שיספיק למושג נאמן בתי וחוכמה

הי שלא להטות את עצמו בדמיונות

כוזבים כמו שראיינו שהמונים למרביתם מדמים

לעצמם וצריך שתדע שהתורה הקדושה מתחלקת

לד' בחינות המקיפות את כל המציאות כי ג'

בחינות נבחנות בכלל המציאות שבעולם הזה

שנקראים עולם שנה נפש מבחינה ד' היא דרכי

קיומם של אותם ג חלקי המציאות דהיינו

הזנתם והנהגת וכל מקרם פירוש כי החיצוניות

של המציאות כמו השמיים והרכים והארץ והמים

וכדומה הכתובים בתורה הקדושה כל אלו

מכונים בשם עולם והפנימיות של המציאות

דהיינו האדם והבהמה וחייה ועוף למיניהם

וכדומה המובאים בתורה אשר ישנם במקומות

הנל שנקראים חיצוניות הם מכונים בשם נפש

והשתלשלות המציאות לדורותיהם בשם סיבה

ומסובב למשל כמו השתלשלות של ראשי הדורות

מאדם הראשון עד יהושע וכלב בי הארץ המוב

בתורה עכשו נבחן לסיבה אלנו המסובב על ידו

הנה בחינת השתלשלות הזו של פרטי המציאות

בדרך סיבה ומסובב ומורה מכונה בשם שנה וכל

דרכי הקיום של כל המציאות אין מהחיצוניות

והן מהפנימיות הנל לכל דרכי נהגיה ומקרה

המובאים בתורה מכונים בשם קיום

המציאות קמד ותדע שד העולמות הנקראים

בחומת הקבלה אצילות בירה יצירה

עשייה בעת שנשתל שלו ויצאו הנה יצאו זה

מזה בבחינת חותם ונחתם כלומר כמו שכל מה

שנמצא רשום בחותם מתגלה בהכרח ויוצא בדבר

הנחתה ממנו לא פחות ולא יותר כן היה בשל

שלות העולמות באופן שכל ד נות שהם עולם

שנה נפש וקיומי הם כנל שהיו בעולם האצילות

יצאו כולם ונחתמו ונתגלו דוגמתם בעולם

הבריאה וכן מעולם הבריאה לעולם היצירה עד

לעולם העשייה

באופן שכל גמל הבחינות שבמציאות שלפנינו

המכונות עולם שנה נפש עם כל דרכי הקיום

שלהם הארוכים לאיננו כאן בעולם הזה הנה

נמשכו ונתגלו כאן מעולם היצירה והיצירה מן

שלמעלה ממנו באופן שמקור כל הפרטים

המרובים הללו שינינו הם בעולם האצילות ולא

עוד אלא אפילו אותם החידושים המתחדשים

ובאים היום בעולם הזה הנה מוכרח כל חידוש

להתגלות מקודם למעלה בעולם האצילות משם בא

ומשלשל ונג נגלה לנו בעולם הזה וזה שכתבו

חזל אין לך כל עשב מלמטה שאין עליו מזל

ושוטר מלמעלה שמכה עליו ואמר לו גדל וזה

סוד אין אדם נוקף אצבעו מלמטה עד שמכריזים

עליו מלמעלה ובן דהיינו שהפרטים תגלים

מתוך הכלל שהכלל של ה זה עולם

האצילות קמ ותדע אני קורא מהר כי אני

מתמקד פה על רעיון מסוים אנחנו כרגע לא

לומדים את ההקדמה ותדע שבחינת התלבשות

התורה בג בחינות המציאות עולם שנה נפש

וקיומי הם שבעולם הזה אח אומרים כנל הנה

מהם נמצאים לנו האיסור והטומאה

והפסולת הנגלה אשר נתבאר לאל שהקדוש ברוך

הוא מלובש בה בסע דאורייתא וקדושה בכו חדו

אלא בהלם והסתר גדול היות ולבושים

החומריים האלו הם הכנפיים המכוסים

ומעלימים אותו

יתברך אומנם בחינת התלבשות התורה בבחינת

עולם שנה נפש זקים וקי ומיהם שבג העולמות

העליונים שנקראים אצילות בריאה יצירה הם

המכונים בכללם בשם חוכמת הקבלה למה כי הם

מעבר לזמן ומקום

הם תורת הצורות

הם

עוסקים מאוד בשורשים

הזכים באופן שחכמת הקבלה ותורת הנגל הם

הינו

אך מצד המקור אלא בעוד האדם מקבל מבחינת

השגחה של אסתר פנים שזה עולם העשייה

והקדוש ברוך הוא מסתתר

בתורה נבחן שעוסק בתורת הנגלה כלומר שלא

מוכשר לקבל שום מהרה מתורה דיצירה

ון צריך לומר עוד מלמעלה ליצירה דהיינו

שאדם עוסק בתורה והוא משיג אותה על פי

מדרגתו הרוחנית כמו שאמרנו על פי הכלים

שיש לו ואם אין לו כלים דקים זקים הוא

ברורים הוא לא יכול לתפוס את תורה דיצירה

אז ה תופס תורה דעשיה רק מה הבעיה תורה

דעשיה היא מאוד גסה והקדוש ברוך הוא מאוד

מאוד מוסתר בה ולא

מורגש וכשאדם זוכה לגילוי פנים כנל אז

מתחיל לעסוק בחוכמת

הקבלה היות ולבושה התורה גלת בעצמם נזדככה

בעדו ונעשתה תורתו תורת היצירה שנקראת

חוכמת

הקבלה זאת אומרת יכול להיות שאני עכשיו

לומד קבלה גם אני לומד פנימיות אבל אני

לומד תורת הנגלה לומד תורה דעשיה למה

אנחנו בקבלה ד מתקדם אז אנחנו צריכים

להסביר את זה למה כי אני משיג מבחינה

פנימית רק את מדרגת השייה אז זה נקרא שאני

עוסק בתורת הנגלה למה גם אם אני לומד זוהר

עכשיו אז בפשט כמו שאמרנו אם אני לומד

זוהר זה נקרא פנימיות התורה מצד הסגולה

שבה מצד הגירוי הכי טוב שיש מצד הצינור

הכי טוב שיש אבל אם נדבר קצת יותר פנימה

כי בכל זאת הכותרת שלנו קבלה

למתקדם גם אם אני עוסק בקבלה גם אני עוסק

בכתבי הרי גם אני עוסק בזוהר אבל אניד

עדיין לא משיג בהשגה בהרגשה בתודעה את

פנימיות הדברים אלא רק את החיצוניות שלהם

גם אם אני מבין אותם טוב בשכל לא שאני

גורס אותם זה כבר הוצאנו מהמשוואה לגמרי

אבל אפילו שאני מבין אותם שכלית נכון לפי

הספר לפי

ההגדרות אבל אני לא מרגיש אותם בלב לא

מרגיש אותם בגילוי פנים זה נקרא שאני עוסק

בתורת עשייה למה כי בעולם העשייה יש הסתרה

דהיינו שאני מנפיש מהתורה את מדרגת סיה

רק כאדם זוכה לגילוי פנים איך על ידי

הטהרה על ידי הזכרות הכלים נסביר את זה

קצת בהמשך על ידי שהוא עובר למדרגות יותר

עדינות ודקות

בתפיסתו היות ולבושה התורה הנגלית בעצמם

נזדככה ונעשתה תורתו תורת היצירה שנקראת

חוכמת

הקבלה ואפילו הזוכה לתורה הציל ותנ פירוש

חס ושלום שנתחלפו לאותיות

התורה אלא אותם הלבושים עצמם של תורת

הנגלה נדחו לו ונעשו ל לבושים זקים מאוד

שהם נעשו בסוד הכתוב ולא קנף עוד מורך

והיו עיניך רואות את מורך כנל שש נעשו

בחינת איו וחיוב וגו מיוחד באונ

קנל

דהיינו אני קורא את פרשת השבוע או את תס

שהייתי במדרגת השייה לא הרגשתי את הדברים

לא ירו לי

היו לי מאוד

יבשים עכשיו שאני בתורה דיצירה או תורה

דאצילות במדרגה הרוחנית שלי אני קורא את

אותה פרשה שותה את אותו קפה אפילו

מניח את אותם תפילין לא שם אור של תפילין

מיהלום לא אור של

תפילין של

בהמה אותו קפה אותו פרשת שבוע אבל אני

במדרגה רוחנית יותר גבוהה אותו אישה אותו

מצווה אותו כיסוי ראש אותו עיניים אותו

איפור לא

משתנה מה השתנה אני השתניתי יש לי כלים

רוחניים גבוהים יותר המציאות מגרה בי

דברים אחרים לגמרי

בנפש לכן אין הפירוש חס ושלום שנתחלפו

לאותיות התורה החומרים אותם חומרים מה

השתנה

הצורות אני ממילה קטנה בתורה מרגיש זה כמו

שאתה מאוהב ואתה שר שיר אתה מרגיש דברים

גבוהים שאתה בדיכאון תשאיר 100 שירים לא

תרגיש כלום למה כי הכל בנפש אותו דבר פה

שאדם יוצא מאסתר פנים מבחינה רוחנית זה

נקרא שהוא מתחיל לעסוק בחוכמת

הקבלה אוחדה לקרב הדבר מעט על השכל אתן לך

דוגמה למשל כי בעוד שהיה אדם בזמן הסתרת

הפנים הנה בכך שהאותיות ולבושה התורה הייו

מסתירים את הקדוש ברוך הוא דין אני לומד

על שור חמור מה קשור הקדוש ברוך הוא אין

סוף לפה מה

קשור כי על כן נכשל על ידי הזדונות והשגות

שעשה מה זה זדונות וגגות אסתר פנים למה זה

נקרא זדון ו

שגגה כי שגגה זה נקרא שאני מפספס את המטרה

וזדון זאת אני לגמרי מפספס את המטרה לגמרי

לא רואה אותה אפילו מה המטרה רצונו להטיב

לנבר אהבה גילוי פנים וכשאני בהסתרה ואני

לא מרגיש את האמת לא מרגיש את הקדושה זה

זה זדון ו

שגגה זדון מצד הרצון לקבל שגגה מצד הרצון

להשפיע ואז אני מרגיש רע כ כי למה כי אין

לי תענוג אין לי שמחה אין

לי

נשמה אני מרגיש

ריק למה כי אני מקיים תורה ומצוות אני

מאוד מתייגע מאוד מתאמץ ולא מרגיש כלום קם

לתפילה בש בבוקר לא מרגיש

כלום ואז היה מול תחת שבט העונש חס ושלום

למה כי אני לא מרגיש את הבורא בתורה אני

מרגיש

נפרדות אפילו אני מרגיש את ר

שבי ואז היה מוטל תחת שבט העונש חס ושלום

המלובש

המלובש אועד כטיב פה בלבושים הגסים שבתורה

שהם טומאה ואיסור ופסול

וכדומה אומנם בעד שזוכה להשגחה הגלויה

ולבחינת תשובה מאהבה שהסדנה נעשים ל

כזכויות הרי כל הזדונות והשגות שנכשל בהם

מתות חת סר הפנים הנה נתפשטו אתם מלבושם

הגסים ומרים

מאוד תלבשו בבחינת לבושי אור מצוות

וזכויות כי אותם הלבושים הגסים בעצמם

תהפכו לזכויות אין שם שהם העתה בחינת

לבושים הנמשכים מעולם האצילות או בריאה

שמה אינם מניפים חסים עלמור התברך ל דרבה

והיו עיניך רואות את מורח הכנל

עמלק למשל זה דבר הכי חמור שיש

אבל בעולם האצילות בלעם עמלק עמלק זה מקבל

מנת להשפיע בעולם האצילות יש דבר יותר

גדול מזה הרי כתוב תמחה את זכר ה אמלק לא

את אמלק דהיינו את הצורה הלא מתוקנת

שלו בלי עמלק איך אני אקבל את ההטבה

השלמה בלי עשו איך אני אקבל את

ההטבה אותו דבר בעולם אצילות דבר קדוש

פרעה זה שם קדוש ואצילות ה אומר לנו שמות

התורה כולה שמותיו של הקדוש ברוך הוא אז

איך אני מדבר על חמור ואתון ו ודברים

טמאים

בתורה כי בתורה דאצילות זה לא תמא בתורה

דאצילות זה

קדוש דהיינו מה זה תורד

האצילות הרי מדובר מצד הנשמה שאני משיג את

התורה מצד מדרגת אצילות אז אני משיג את כל

התורה כדבר קדוש כ שמחה כושר כאחד אבל

שאני נמצא בעשייה במקום הנפרדות במקום

הסתר

הפנים אז פרעה זה

פרעה פרעה מפריע לי מלהרגיש קדושה פרעה זה

לא דבר טוב אבל באצילות אני רואה שבזכות

פרעה התאמנתי להגיע לאהבה אז פרז דבר

טוב זה הכל תלוי בתפיסה שלי ואכן התפיסה

של עולם העשייה היא קשה אבל זה שלב מעבר

האמת שאין

הנחות חייב את הזיכוך את התיור את הסרת

הקליפות ואת התהליך ש בעולם העשייה הרוחני

האמת שאין הנחות בעניין הזה וחייב לעבור

את ההסתר פנים והוא יתן לנו גם עצה טובה

איך לעשות את זה בהמשך אני

אתקדם הרי חס ושלום שאין חילוף של משהו

בין תורה דאצילות לתורה שבעולם הזה דיינו

בין חוכמת הקבלה לתורת הנגלה אלא שכל הבחן

הוא רק בבחינת האדם עוסק בתורה ושניים

עוסקים בתורה בהלכה אחת בהלכה אחת ובלשון

אחד

ממש ועם כל זה לאחד תהיה התורה ההיא

בבחינת חוכמת

הקבלה ותורה דאצילות

ולשני תהיה תורה דעשיה ונגלה ובן זה

היטב אני אדלג קצת

ונבראו היטב ד עולמות הביד הקדושה

והקליפות שהן בחינת העולם הלומת של כל

עולם ועולם שהם מבחינת החיסרון שיש בעולם

שכנגדו בקדושה והם שמכונים ד עולמות הביע

של הקליפות

כמבואר ונה הדברים האלו מספיקים לכל

שירגיש בדעתו את מהותה של חוכמת הקבלה

באפס

מה והגעתי לקטע

שרצינו וראוי שתדע שרוב מחברי ספרי הקבלה

לא התכוונו בספריהם אלא כלפי מעיינים כאלו

שכבר זכו לגילוי פנים ולכל ההשגות

העליונות כנל למה למה לשם התכוונו מחבר

ספרי הקבלה פשוט כי רק הם יכולים להבין

ולהשיג את הדברים אין לי עניין לכתוב ספר

ל מי שלה יכול לקרוא אותו הוא ייבין אותו

בצורה לא אמיתית הוא יבין אותו

בצורה גשמית אני כותב את הספר לא לחתול

אני כותב את הספר

לאדם אז זה קודם כל כלל אגב זה

כלל אגב שואל ואין לשאול אם כבר זכו

להשגות הרי הם יודעים הכל מהשגת עצמם ולמה

להם עוד ללמוד ספרי חוכמת הקבלה

מאחרים אוקיי אני אקרא את זה זריז אומנם

לא מחכמה שאלה הזאת כי ז דמל עוסק בתורת

הנגלה ואין לו שום ידיה בעסקי העולם הזה

בבחינת עולם שנ הנפש בעולם הזה כמו שכתוב

לאל ולא יודע במקרה בני אדם נהגתם לעצמם

נהגתם עם אחרים ולא יודע את הבהמות החיות

והפות שבעולם הזה וכי עלה לדעתך שאיש כזה

יהיה מסוגל להבין אייזה עניין בתורה כי

לכתו כימה אך העניינים של בתורה מרע לטוב

מטוב לרע ולא היה מצא את ידיו ורגליו בשום

דבר זאת אומרת כמו אדם שלא מכיר את

ההנהגות בעולם הזה לא מכיר את המנהגים לא

מכיר את

החוקים לא מכיר את ה אפילו בהמה כמו יבוא

איזה חיזר עכשיו לא לא יודע מה קורה פה

איך יבין יהפך את העניינים

כן העניין ש לפנינו אף על פי שאדם זוכה

להשגה ואפילו להשגה גם מתורה דאצילות מכל

מקום אני לא יודע משם אלא מה שנוגע לנפשו

עצמו ועדיין אמנם צריך לדעת כל גמל

הבחינות עולם שן הנפש הנל בכל מקרם

והנהגותיהם בתכלית ההכרה כדי שיוכל להבין

את ענייני התורה ה מיוחסת לאותו עולם

שעניינים אלו בכל פרטיהם ודקדוקיה מבוארים

בספרי

הקבלה בספרי הזוהר ו בספרי הקבלה האמיתיים

שכל חכם הוא מבין מדעתו מחוייב להגות בהם

יומם ולילה זאת אומרת זה מה שאני עושה

עכשיו בקואצ'ינג בסדר זה שאני עוסק

בקואצ'ינג נחמד אבל יש עוד מה ללמוד בעולם

הזה יש עוד הרבה דברים יש עוד שיטות צריך

להתפתח לא להישאר בתוך עצמי לא להישאר

מוגבל אותו דבר גם בעלי השגה נחמד ההשגה

שלהם במדרגה שלהם אבל הם גם צריכים להתפתח

לעלות מדרגות להכיר את כל היחסים אם אני

עוסק בכלכלה אני צריך לדעת גם את הכלכלה

בארצות הברית כדי באמת להתנהל נכון בכלכלה

פה הפרט והכלל קשורים זה לזה אבל העניין

שלנו הוא אמר שרוב מחברי הספרים התכוונו

למי שבע ל השגה למה כי רק הוא יכול להבין

את הדברים אם אני לא בהשוואת הצורה למדרגת

המחבר אני לא באמת יכול להבין את מה שהוא

אמר הרי הלימוד זה לא מילים הלימוד זה

נשמת המחבר שהוא מעביר לי דרך הספר שהוא

כתב את זה אני צריך להשיג לא את הידע

הטכני אין בכך

כלום זה אמצעי נחמד אב אבל דרך הלימוד

המחבר מעביר לנו את הנשמה

שלו כפי הכתוב ש שפתותיהם של צדיקים

דובבות בקבר דהיינו זיווג רוח

ברוחה אם

ככה בעלי

השגה המחברים התכוונו לבעלי השגה למה כי

הם משיגים מעבר לזמן ומקום והם יבינו את

הספרים במדרגת הראויה וגם יכלו לקבל מהם

את מרב התועלת אם ככה מה אנחנו נעשה

שאנחנו לא בעלי השגה מה

תקוותנו אנחנו בעולם הצעצועים אפילו לא

בתחתית העולם העשייה לפעמים מה

נעשה אומר באוד

קנה ולפי זה יש לשאול ל כן למה זה חיבו

המקובלים לכל איש ללמוד חוכמת

הקבלה אמנם

דבר גדול יש בזה וראוי לפרסמו

כי יש סגולה נפלאה לאין הרוך לעוסקים

בחוכמת הקבלה עוסקים אגב כן לא

גורסים ואף על פי שאינם מבינים מה שלומדים

דהיינו הבנה זה נקרא בן אור פנימי דהיינו

ש משיג את הדברים

בפנימיות אלא מתוך החשק והרצון החזק להבין

מה

שלומדים לא להבין טכנית זה כבר אמרנו שזה

לא העניין אלא להבין הכוונה זה וודאי צריך

לעשות מאמץ סביר לזה מה שאפשר כל אחד

במדרגה שלו אבל להבין אין הכוונה להבין

טכנית כמו שהוא דיבר על זה בתחילת ההקדמה

בנושא אחר כמו שהוא אמר לזכור את תלמודו

דהיינו לזכור את הבורא בתלמודו אז להבין

זה הכוונה שאני משיג את זה באור פנימי

שאני משיג את זה בתורה דיצירה

מינימום אז אם אני לומד את זה ואני בעשייה

בכלל אז אני לא מבין מה שאני לומד למה כי

אני יכול להבין את זה רק בתורה דיצירה מה

אני אעשה

אומר יש סגולה נפלאה לאין

הרוך אף על פי שאינם מבינים מה שלומדים

אלא מתוך החשק והרצון החזק להבין מה

שלומדים זאת אומרת יש פה שתי תנאים לעסוק

בזה חשק ורצון חזק מעוררים עליהם את הורות

המקיפים את

נשמתם פירוש כי כל אדם מישראל מובטח בסופו

שסי כל ההשגות הנפלאות אשר חשב שברך

במחשבת הבריאה לענות לכל

נברא אלא מי שלא זכה בגלגול הזה יזכה

בגלגול ב' וכולי עד שיזכה להשלים מחשבתו

יתברך שחשב עליו כמו שכתוב בזוהר

כנדה

והנה כל עוד שלא זכה אדם לשלמותו עדיין לא

הסיק את המדרגות

האלה נבחנים לא אותם האורות העתידים להגיע

אליו בבחינת הורות

מקיפים שמשמעותם היא שעומדים מוכנים בעדו

אלא שם מחכים לאדם ש יזכה הוא יכך את כלי

הקבלה

שלו ואז יתלבשו האורות האלו בכלים

המוכשרים דנו שי השוואה

צורה לפיכך גם בשעה שחסרו לו הכלים הנה

בשעה שאדם עוסק בחוכמה הזאת הוא מזכיר את

השמות של האורות

והכלים שזכרון זה נקרא רשימה כי בכולנו יש

רשימות

וזיכרון לפנימיות אנחנו רק צריכים להעיר

אותה להעיר אותם על ידי הלימוד על ידי

העסק על ידי העשייה

מזכיר את השמות של האורות והכלים שיש להם

בבחינת נשמתו שייכות אליו הנה הם תכף

מאיירים אליו בשיעור מסוים אלא שמאירים לו

בלי התלבשות בפנימיות נשמתו מטעם שחסרים

לו הכלים המוכשרים לקבלתם

כאמור אמנם ההערה שמקבל פעם אחר פעם בעת

העסק

משכים עליו חן ממרומים שחן זה עניין של

גילוי פנים ומשפיעים בשפע של קדושה

וטהרה שהם המקרבים את האדם

מאוד שהגיע

לשלמותו זאת אומרת על ידי שאנחנו לומדים

על יד שאני לומד איתכם כאן עכשיו על ידי

שאתם לומדים

בבית ואנחנו לומדים גם דרך הסולם ודרך

הכללים הברורים

מעבר לזמן ומקום ובגוף אחד בפנימיות על

ידי זה אנחנו

מתקשרים לרוחניות לשורש

הרוחני הזוהר ספר הזוהר עצמו מקשר אותנו

לזוהר העליון לנשמות הצדיקים וזה בעצם

מגרה לנו את

הנפש ומושך עלינו חן ממרומים גם להתחבר

ולהשיג את פנימיות

הדברים אנחנו לא מש את פנימיות הדברים

עדין למה כי צריך השוואה צורה בשביל זה

אבל על ידי התמדה על ידי החשק איך כתוב

גדלו לאדוני איתי ונרוממה שמו

אחדו סליחה

איתי אותיות אמונה תפילה

יגיעה על ידי רצון חזק חשק

אמונה סליחה וכל הדברים שהוא הביא לנו

בלימוד כאן ו מביא אותם גם בהקדמה לטס שלא

עסקנו

בהם זה

מסוגל לזכך ולתאר את הכלים בבחינת המור

שבה מחזירו למוב ואגב יותר מזה אנחנו לא

יכולים לעשות זה תלוי

בבורא אנחנו צריכים לפעול באמונת תפילה

הגיה להביא את החשק את הרצון את ההשתדלות

וגם לא עליך המלאכה לגמור ואם אירועים

יפתחו לנו מלמעלה את שערי

השמיים וזה העבודה שלנו לכן כל כך חשוב

לעסוק בפנימיות בצורה הנכונה כי אז

מעוררים ומושכים אינסוף ברוך הוא אורות

מקיפים לכל עם

ישראל ואז אני לומד פה פנימיות אני גם

משפיע על יהודי בחול פתאום הוא גם בא

ואפילו עובר לגור בארץ ומקיים מצוות ישוב

הארץ והוא בכלל היה בהודו בתאילנד או לא

יודע מה כי כולם קשורים בקשר אחד לכן

לסיום ניקח

איתנו שלושה דברים

א' חשוב ביותר לעסוק בפנימיות התורה ב

חשוב ללמוד את הדברים כהווייתם בפנימיות

על מנת להשיגם ולא בחיצוניות או ב גריסה

חלילה

ג על ידי רצון אמיתי וחשק חזק ויגיעה

ואמונה תפילה ויגיעה אנחנו מושכים עלינו

אור

מקיף שמתאר ומזכה אותנו ונותן כוח לנו

ולכל עם ישראל להתקרב לתכלית

הנרצית ונתן לנו פה תקווה גדולה לעלות

מתורה דעשיה לתורה

יצירה ששמה יש כבר גילוי פנים כי עולם

מעשי ה רובו רע ועולם היצירה כבר חצי ה

טוב וחצי ה רע שזה מדרגה גבוהה ביותר כמו

שאומר בתניה והלוואי וייתי בינוני דיינו

מדרגת עולם

יצירה אין הכוונה בינוני

במעשים אלא הכוונה במעשים צריך להיות צדיק

לפחות להשתדל אלא

הכוונה מדרגת הנשמה

שלו ואז שנזכה בעזרת השם ולא יכנף עוד

מורך דהיינו הסתרה בעולם העשייה

ויהיו עיניך רואות את מורך דהיינו תורה

לאצילות אמן

ואמן שלום

וברכה אנחנו

אחרי י בתשרי שזה יום הכיפורים שזה הילולת

בעל הסולם רק זה ניתחה למוצאי היום

כמובן נלמד

קצת כדי להתכלל בבעל

הסולם על הדרך אני מנסה פה כמה דברים

במצלמה

ובעזרת השם נעשה ונצליח ונתקל בסולם הקדוש

אני אקרא אולי טיפה על קורות חייו של בעל

הסולם כדי שנוכל להתקל בו האמת שאנחנו לא

בקטע של היסטוריה היות ואנחנו עוסקים

בפנימיות אבל בצדיקים גדולים כאלה הסימנים

שלהם הם הסיבות

שלנו אז אני אקרא טיפה את קורות חייו משהו

שפעם ליקטתי וסבתי

ו מתלמידים שכתבו ו דברים שאני

הוספתי באתר

הסולם אז אני אקרא טיפה כדי שנתקל בבעל

הסולם

הקדוש מצלמה

החדשה אני אעשה פה ניסוי אני מקווה ש יצא

טוב רואים קצת את הכתמים בפנים שלי זה

אומר שהיא עושה את העבודה ברוך השם אני

מתכוון על הפנים הפנימיות לא החיצוניות א

אוקיי אני כן כן אני הופלה אופסי רגע

כן אתם רואים את החץ הזה אנה הורידו את

אפליקצית קבלה

ותודה לראות תכנים נבחרים זה אומנם רק

לאנדרואיד בחמת הקבלה וקבעו אחריי בטלגרם

אני מאוד מאוד אשמח על כל

מצטרף בכתובת לקב נ ט

א מתקינים טלגרם זה מאוד פשוט סוג של

וואטסאפ פשוט יותר נוח יותר מובטח

א נגיד בוואטסאפ רואים מי נמצאים פה זה

ערוץ לא רואים כל אחד יש לו את הפרטיות

שלו ככה זה יעיל

ואפקטיבי גם לא רואים פרסומות אחרי זה

בקיצור הצטרפו אני מאוד אשמח

ככה וכמובן שתפו עשו לייק ותגובה ועקבו

אחרי ה שלנו

אוקיי נקרא קצת על קורות

חייו של בעל

הסולם

אוקיי הרב יהודה ליו השלג נולד בא בתשרי

תרמו באיר ורש אשר בפולין בצעירותו התחנך

בשבת גור ועל פי הסיפורים מעמד קבלה

בחביות דפים מספר ארץ החיים לארי הקדוש בן

דפי הגמורה שהייתי ילד ניסיתי לעשות נער

ניסיתי לעשות כמו שהייתי

בישיבה בגיל 19 קיבל שמיכה לרבנות על ידי

גדולי הרבנים בושה היות ושלטונו דרשו את

ידיעת הרוסית התאמץ למד רוסית השם מה

שצריך בצעירותו התחנך

בגור אני קורא

בקיצור היה גם 16 שנים דיין ומורה

בוורשה הוציא את ספרו הראשון שיחות חיים

והפי חכם מה שאני רוצה לקרוא זה ספרו

הראשון בחוכמת הקבלה אחרי זה הוא כתב פנים

מרות המסבירות אחרי זה תלמוד 10 ספירות א

אור סולם שחררו כמה מאמרים מהספר הזה

ההקדמה הראשונה היייתה דווקא קיימת הרבה

זמן יש שיעור שלי עליה גם וגם אני למדתי

מתוך הספר אומנם זה מתקדמים אבל חומרים

חשובים ובגיל 20

התחתן עם

רבקה נולדו להם 10ה ילדים שלושה נפטרו

בציור אותם הבכור הגדול רבי ברוך שלום

הלבי אשלג שהוא נפטר ביום שבעל שהוא כן

נפטר ביום שבעל הסולם

נולד בעל הסלם למד אצל האדמור

מקולין וגם אצל

בנו יהושע הרב יהושע הרבי

יהושע והיה קשור גם לאדמור מפורס והיו

נוסעים ביחד לאד מוריס הסכר

מבלז היה עושה לו

גם הוא נפטר באושפיזין ד אהרון אדמורים

פרסו והיה עושה לו סעודה

לכבודו הוא גם חינך אותו בדרך של קוסק של

עבודה פנימית מאוד

עמוקה בל הסלם היה נוהג לקום באחד לפנות

בוקר או בחצות ה לומד הדור הבוקר מספרים

שהיה תובל את רגליו במי קרח כדי לא להירדם

או אבנים

קטנות וגם היה משאיר דנו להשגיח עליו

להעיר אותו אם זאת הוא לא ב סיגופים

כפי שמובא בגרות קודש היות וסיגופים

מגדילים את הגאווה של האדם חושב שהוא עוד

עניין

שה הפלה השיגו החיצוני הוא בכלל לא עניין

הוא רק בא לגרות משהו פנימי וכאשר עושים

את זה רק מבחוץ זה אפילו עבודה זרה כי אז

אני חושב שבגלל שהתגברתי על הנפש הבהמית

קצת אז אני צדיק והרי במזרח הם עושים

צומות הרבה יותר רציניים לכן בדורנו זה לא

רלבנטי בכלל חוץ מצומות מיוחדים מ חזל אם

זה לענייני בריאות אני בעצמי נוהג בזה זה

משהו אחר אבל כאילו לעניין רוחני אין

עניין

בכלל כאילו אולי תים רחוקות אבל הוא היה

נגד זה כי זה מגדיל את האגו אתה רוצה לצום

תפעל בהשפעה תרגיש כמה אתה רעב לאגו

שלך

כן הוא עלה לארץ ישראל בשנת האופה הבין

שיש לו תפקיד

שליחות הגיע בסוכות לארץ ישראל

בהתחלה הסתיר את

עצמו וכן

הלאה יש עניין שהולך לישיבה של מקובלים

וראה את תפיסתם דיברתי על זה בהקדמת פי

חכם הראשונה השלימו את זה שמה ראה השם

ישמור איך הם לומדים את הקבלה בחיצוניות

הזדעזע וזה עוד יותר חיזק אותו להציל את

שם השם ולבאר את חוכמת הקבלה

התחיל ללמד בישיבת חיי עולם שם תקפצו

תלמידיו

הראשונים אחרי זה עבר לגבעת שאול נהייה רב

המקום על ידי הרב יוסף חיים זנ נפל

זצל חיתן את בנו הרבש שגם נכנס ל השיעורים

בהתחלה הוא היה נכנס

כרווק בעל הסולם אם כי זה השתנה היום כי

הדור מתפתח זה גם השתנה

למשל אצל בעל הסולם אצל הרבש בהתחלה הם לא

מקבלים כמו קוץ רק את אנשי אמת חיל

רציניים ב1 שנים האחרונות הוא הטים את

עצמו יותר למצב של הדור זה יותר נפתח אל

בהתחלה הוא לא היה מלמד רווקים זאת אומרת

רק השקפה אבל לא את הדברים המתקדמים אם כי

השקפה של בעל הסולם זה מתקדמים ומתקדמים

שלנו אבל הוא רצנ שעבודה הוא לא לא שמי

שנשוי זה אומר שהוא איש עבודה זה סגולה כי

נסוי זה נקרא שיש לך מסך ו על מדרגה

רוחנית הנישואים הגשמיים הם רק ענף סימן

רוב בני העולם הנישואים הם בכלל לא

נישואים מבחינה רוחנית אתמ זה זה אפילו לא

ענף של הזיווג הרוחני שלהם באמת אבל זה גם

בסדר צריך לעשות עבודה

אבל בכל מקרה הוא אז הרב שיה עושה טריק

היה מגיש להם קפה מערבב את הסוכר 10 שעות

וככה ה משתף בשיעורים אבל באופן רשמי הוא

לא לא לימד אותו עד שהוא התחתן

גם הוא בהתחלה לא רוצה שיפיצו את הכתבים

שלו שהם היו בזמן

ביקורם כמו שרואים בבגרות קודש עם זאת

חשוב לדייק כי הרבה לפעמים באים בטונית על

זה זה רק כשהם היו בביקורם אחרי שהוריד את

הדברים לעולם הוא כותב בעצמו שצריך להפיץ

את זה כבל עם

ועדה וגדולה אשמתו של אחז שאחז בבתי

כנסיות ובבתי מדרשות

לכן לאחר שהוריד את הדברים לעולם כדבר שלם

הרי הוא לא כתב את זה גשמית אני הסברתי את

זה גם ב באיזה ורסייט רבי חיים ויטל

ו מיוד הרבא שיכול

להיות שתבינו שהם כותבים ספר זה לא כמונו

או כמוני שאני כותב מאמר בשביל גוגל לקדם

את האתר אם ג מאמרים נחמדים כדאי לכם

להציץ אבל כשהם כותבים משהו

הם מורידים אותו לעולם לתודעה של האנושות

כי הם מסונכרנים עם הפנימיות באופן מלא

שהם כותבים משהו הם כותבים את זה במציאות

לא על הספר לכן הם כל כך חששו גם הארי גם

הרשש שלא יגו בכתבים למה ככי זה לא היה

סתם לכתוב היה פה עניין רוחני מאוד גבוה ש

רגע אני משחק עם המצלמה כי אמרתי שאני פה

בנישואים לא בנישואים בנישואים ות שזה גם

דומה העיניים שלי לא מספיק כחולות צריך

לכון פה את הצבעים רק שנייה קחו ל את

הכוונה שם

א

בתכלית טוב נראה את הניסוי אחר כך איך יצא

בכל אופן

אז

[מוזיקה]

א לאחר שהוריד את הדברים לעולם בצורה שלמה

אז ודאי אמר להפיץ אותם כמה שיותר באמת

הרב אברהם הרב יהודה צבי ברנדוין עשה הרבה

עבודה בהפצת קטווה בעל

הסולם א גם ביצת שלא דיברנו

מהנושא וכמובן הרבש

ו התלמידים ברוך

השם מסופר עליו שהוא היה מבקר

במערה שרבי שמעון בר יוחאי היה

אבא היה רכב על

סוס

בסדר יכל גם לטיל בתודעה לשמה אבל בסדר

אנחנו בעד סיפורי צדיקים

אחרי זה חזר עוד פעם לפולין הביא את

ילדיו היה תקופה שהוא היה בלונדון היה לו

סיבות משלו שבטוח הם מאוד עמוקות כמו

שרואים באגרות קודש גם היה כתבים שהוא רצה

להן בהם שם בספריה וגם היה צריך קצת

להתרחק

מהתלמידים והוא כתב את פנים הרות הו

מסבירות גם חיבר ניגונים יפים ניגוני

העולם הבא יש לזה כל מיני שמות מאוד

יפים בשנת

טרפת התחיל לכתוב את תלמוד 10 הספירות כתב

גם את בית שער

הכוונות התיישב בבני ברג בשנת

רצו והקים את בית

מדרשו לאחר מכן חזר

לירושלים ידוע עליו שהוא גם נפגש עם ראשי

הישוב החילוני בן

גוריון ועוד רבים ניסה לתת להם הכוונה של

פנימיות לדרך הקיבוצית שלהם לדרך של

הקומונה שלהם דווקא מסופר שבן גוריון

התפעל ממנו רבות מאוד

והתפלה שהיה להם שפה משותפת וגם הוא דיבר

ממקום מאוד מאוד גבוה הרב ברנדוין גם למי

שיש את הכתבים או מכתבים מסוימים שהוא

דיבר הוא מספר איך שהוא נפגש אחרי זה גם

ושמע סיפורים גדולים על ההתפעלות של בן

גוריון מבעל

הסולם כתב

את פירוש הסולם על ספר

הזוהר בשנת תשג

תשג היה לו דלקת פרקים קשה והיה לו

ייסורים גדולים היה כתוב 18 שעות ביום

לעיתים התנפחו ידיו מחמת הכתיבה רגע אבל

היה צדיק מקובל לא יכל לעשות איזה כוסמות

כדי לתקן את

הגוף באמת שאלה דיברנו על זה רבות

בשיעורים ה קורס קבלה למתחיל שגיות היא רק

סימן ולא סיבה אבל שורה תחתונה מה צדיק לא

יכל לעשות קצת

קוסמויות אפילו בחלק מהספרים של תלמידי

הרבש מספרים שם על קוסמיות שהוא עשה

ככה בקטנה לא הרבה כי זה לא דרכנו לא לא

דרך

האמת אז למה לעשות קוסמיות אז אני אגיד את

אניו דעתי זה לא תורה משמיים אני אגיד מה

שאני חושב

א ככה וגם אני אגיד את הדברים הרגילים אז

קודם כל גשמיות לא מעניינת אותו

הוא מתעסק ברוחניות הגוף הגשמי בכלל לא

מייצג את הדרגה הרוחנית שלו הגוף יש לו את

הטבעים שלו והטבע של לגשמיות שהא נפסדת זה

לא משנה אם אתה צדיק או

לא ידע את כל הקוסמוס ה יכל לעשות ניקוי

רעלים לרפא את עצמו בקלות למה לא עשה לא

יודע לא עניין אותו כנראה התעסק כל כולו

ברוחניות וכמובן הוא לא היה הגוף הגשמי אז

זה כמו שהבגד התלכלך זה לא מזיז לו לאנו

זה מזיז כי אנחנו כל כולנו

גשמיות עוד משהו שאני חושב

ש הגוף הגשמי מסמל את הפרטיות אז כנראה

הוא לא כל כך היה מאוסה פרטיות בעיניו אז

היה לו עניין

קריטי לא לתקן אותו בחיצוניות כי אז מה

הוא מראה

לעולם ש שהדבר הטוב שהמנוחה שהדבר השלם

הוא

בגשמיות בלי שהוא עשה את זה עדיין לוקחים

ממנו כל כך הרבה גשמיות אז אם היה עושה את

זה על אחת כמה וכמה אז לאני דעתי זה הסיבה

אבל הסיבה הרגילה היא שאין קשר בין

הגשמיות לרוחניות כמו שמוכרים לא קשים

לאנשים

אתה לא משתמש ברוחניות בשביל הגשמי זה

נקרא להקריב את בנך

למולך אתה משתמש ברוחניות כדי לרפא את

הרוחניות אתה רוצה לרפא את הגשמיות לך

לרופא לא

לערבב זה נכון בדיעבד שאדם שעוסק ברוחניות

כמו שהוא כותב שמקובלים פגיעים בכל חוכמות

העולם הוד ומשיגים את השורשים אז ממלא הם

יבינו גם את חוקי הבריאות הטבעית את חוקי

הריפוי בקלות כמו שאתם רואים שאני מביא

דוגמאות בשיעורים תרא הוא י רוצה את הרמבם

דיברנו על זה קצת אבל זה בדיעבד אתה לא

לומד את זה בשביל

זה אז באופן טבעי מי שמכיר את כח מות

העולם אז הוא יבין גם איך להרפות את הגוף

שלו מכל הזוויות אבל כנראה שזה לא עניין

אותו כל כך הגוף שלו הוא לא עשה את זה אבל

הוא באמת סבל מדלק את פרקים יש עלו את

הסיפור שהרופא אמר לו אולי תקרא קצת

תהילים שלא תאמץ את הלב אז הוא אמר אחרי

זה וכי אפשר לקרוא תהילים שלא במאמץ הרי

הוא לא גורס תהילים

כמונו אבל באמת מה אנחנו כן יכולים ללמוד

מפה חוץ מה סיפורי

מעשיות את המסירות נפש שלו למען הפנימיות

אנחנו על דברים קטנים אין לנו

כוח והוא מסר נפש שנזכה להתקל

בו היה לו התקף לב בזמן כתיבת פירוש הסולם

שגרם לו להפסיק את הכתיבה לזמן מסוים ואז

הוא חזר אה זה עם הסיפור של התהילים

שאמרתי החלמתה הייתה איטית ומתמשכת למה

הוא צדיק הרי לא הגוף שלו זה לא הוא הוא

בכלל ב מחוץ ליקום הגשמי לגמרי הוא לא

נמדד לפי החליפה שלו וזה הטעות של הלומדים

הם בודקים את הצדיק לפי הגשמיות שלו הפוך

זה בכלל לא נמדד לפי הגשמיות הגש יש לה את

הטבע שלה איך הוא אומר בפרי חכם סגולת

שכירה

בתכלית השלמות הייצול על העולם אין לו

יתברך לשנות איזה מקרה גשמי אלא לברך

הרוחניות בלבד וזה הסברנו הרבה בשיעורים

של התודעה שהמציאות היא בתודעה בנשמה

התענוג בו נשמה אני יכול להיות במסיבה עם

אלף איש ואני כל כולי בדיכאון למרות שכולם

מחייכים לי כי זה לא קשור ל החיצוני זה רק

סמל אותו דבר פה האושר הוא לא בחיצוניות

הוא בנשמה לכן זה לא נמדד לפי המצב של

הגוף הגשמי יכול להות שהטבע של הגוף הגשמי

הוא ככה אבל הוא היה מחובר לגוף הרוחני

שלו הוא בכלל לא הרגיש את הגשמיות הוא היה

מנותק לגמרי מהגשמיות זה השלייה גמורה

בשבילו זה גם אולי מסביר למה לא כל כך היה

אכפת לו

ממנה אז למה לא אבל הוא היה צריך לכתוב

פירושים למה לא פעל כדי לשפר את הבריאות

שלו

אז נתתי את הטעם לפני ועוד סיבה יכול

להיות שהוא פעל יכול להיות שבאמת זה מה

שהציל אותו יכול להיות שהוא פעל על ההכרח

למה שהוא היה צריך ולא מעבר כי הגשמיות

מאוסה בעיניו ואפשר להבין את זה על

צדיקים אפילו על עצמי ברמה ממש נמוכה אני

רואה את זה לא שלא אכפת לי מבריאות אני יש

לי פה מלא ספר בריאות ואני גם צם לניקוי

ריילים הרבה אבל אבל כאילו כשאני בא לערבב

רוחניות אז כאילו זה הרבה פעמים מאוס

בעיניי כאילו לערבב בין הרוחניות לגשמיות

פשוט מאוס אבל זה אחרי הרבה שנים של עבודה

ולימוד אז צדיק כזה קודש קודשים פי

מיליארד אפשר להבין למה לא אכפת לו

מהגשמיות למה היא מוסה בעיניו כי היא

מסמלת את הפירוד עם זאת צדיק במדרגה שלו

הגשמיות כבר לא שמלה לו לא היייתה פירוד

אצלו כי הוא ראה את כל המציאות

הוא היה כבר

מחובר לגמר תיקון

ממש לכן זה מסביר גם למה לא היה משנה לו

הגוף הגשמי והוא טיפל בו רק על ההכרח

אנחנו לא שמה כן אבל הוא היה שמה

א כמו שאמרתי זה לאני הו דעתי ההסבר ההסבר

הרגיל זה ש לא לומדים מהגשמיות הל רוחניות

הרי הקדוש ממגפה כביכול ורבי נחמן נפטר

בגיל 38 הם היו צדיקים איפה ההגנה מה הם

נפטרו כדי לכפר על עם לא אתה לא משלם עם

הגוף הגשמי על הרוחניות אתה משלם עם נפש

על הרוחניות לא עם גשמיות אין גשמי מוליד

רוחני ואין רוחני מוליד

גשמי אבל לאני ודעתי זה

ההסבר בכל מקרה חזר ל לעסקה ואנחנו עם כאב

אצבע אין לנו כוח ללמוד והוא עם שתי התקפי

לב כתב פירושים זה מראה שהכוח הוא

נפש בחיצוניות אולי היו מסבירים עם כל

האורות שההוא הוריד הגוף שלו לא יכל לעמוד

בזה אולי במידה מסויימת זה

נכון בשנת

תשיג יג מעניין לסיום כתיבת פירוש לכל קרח

מהזוהר אך בעל הסולם סעודה תודיה

במרון וכתב את אמר את מאמר לסיום הזוהר

שזה

בעצם עוד אמר לבנו הרבא שכתב את הקדמות

שרו פשוטות למתחילים אבל עמוקות למתקדמים

וזה בהחלט

כך ספריו 21 הקרחים לספר

הזוהר שש קרחים

לטס שלוש כרכים עץ חיים עם ביאור פנות

מסבירות ארבע כרכים של פרי חכם מתן תורה

אור הבעיר בת שר הכוונות ספר הקדמות פתיחה

שירים רבים בדומה לגדולי המקובלים שרף

רבים מכתביו כי כתב אותם בטרם זמנם העולם

עוד לא היה מוכן לזה זאת אומרת

אומרים שהוא רמז על הסתלקותו באמת נפטר

ביום הכיפורים כי באמת הוא הכפרה והטהרה

הגדולה לעם ישראל סימן חזק ביותר לניו

דעתי נפטר בגיל 69 נקבר בהר המנוחות

בירושלים זה בקצרה על בעל הסולם קודש

קודשים

עוד אומר וכיוון שכן הרי אנו מחוייבים

לקבוע מדרשות ולחבר ספרים כדי למאר תפוצת

החוכמה במרחבי האומה אומר זאת בהקדמה

לפנים ירות

ומסבירות עוד אומר

ובזה תבין מה שכתוב בזוהר בחיבור הדיף קון

מן גלותה בני ישראל וכן עוד בהרבה מקומות

ש אך ורק בהתפשטות חוכמת הקבלה ברובם נזכה

לגאולה השלמה לכן אמרו זל המאור שבה

מחזירו למותב ודקדק זה בכוונה גדולה

לאורות דרק המאור ש בטיחותה כתפוח זהב

במשכיות כסף בא צרו זו הסגולה בא דנו

פנימי התורה הרחבתי בזה בהקדמה לפנים

מסבירות לימדתי את כולה השלימו את זה שמה

להחזיר אדם למותב דן היחיד והן האומה לא

השלימו הכוונה של נבראו זולת בהשגת

פנימיות התורה וסודותיה השלימו את זה גם

בהקדמת פי חכם ראשונה הרחבנו בזה שמה וגם

שלמות הדעת המקובל לנו בבית משיח צדקנו

אמנם כתיב יב חוכמת לחכימין דינו מי שרוצה

חוכמה דהיינו שיש לו חיסרון לחוכמה וכן

כתיב ואומר ובלב כל חכם לב נתתי חוכמה ועל

כן להתפשטות גדול של חכמת האמת בקרב העם

אנו צריכים מקודם באופן ש ארועים לקבל

התועלת ממשיח צדקנו ולכך תלוי אם התפשטות

חוכמה וביאת המשיח צדקנו זה הזה וון היטב

ראו גם שלימוד השמה תיקוני הזוהר נטיף

תנינה הרכבנו בזה רבות שמה כמה חמור לא

ללמוד פנימיות התורה כמה זה מרחיק את רוח

המשיח ואלה דברי רשבי מי העיז לציץ מול

רשבי לוקחים ממנו מה שנוח בציון שלו נתן

סימן אכזרי בעניין גם לאחרונה

אבל שני אזכה גם כמובן שגם השיעור על דך

יהיה לילוי נשמת הנפטרים והנ ספים באסון

וגם העברנו בזמנו שיעור לזכרם ולכבודם זה

גם לא בא בהכרח בשבילם אלא זה בא לכל העם

זה עבר דרכם גם

לזכות ל מעין קידוש השם

גם אבל זה לא בא בשבילם זה בא ללמד אותנו

משהו אנחנו

השמים יותר ממי ש בטיפשותו לא דאג לתשתיות

שמה זה רק התגלגל דרך זה אבל היה פה עניין

רוחני מאוד מאוד גבוה אנחנו לא מתלהבים

מכל סימן בגשמיות כי לא לומדים גשמי

לרוחני אבל בסימנים כאלה חזקים המסר די

ברור

אז לוקחים מרשבי מה שנוח אומר רשבי על זה

אומר בעל הסולם בשם רשבי הלוואי אותי עזבו

ותורתי שמרו תעזבו אותי תעזבו את הסגולות

שהם רוצים ממני ותשמרו את התורתי זה גם

הקדוש ברוך הוא בעצמו אומר וכיוון שכן הרי

אנו מחוייבים לקבוע מדרשות ולחבר ספרים

כדי למאר תפוצת החוכמה במרחבי

האומה אוקיי אז זה בקצרה קורות חיים של

בעל הסולם אולי אני אוסיף קצת בעל פה כמה

נקודות

בעל הסולם הקדוש עשה דבר מיוחד ביותר שלאף

מקובל לא היה את היכולת ואת הרשות לפניו

לעשות הוא לקח את שפת הקבלה את שפת הענפים

עצמה ופירש אותה ותרגם אותה לשפה המדוברת

שלנו לא כל אחד יכול לעשות את זה זה גם

קשור לסוג הנשמה גם למצב

הדור בעיקר לסוג הנשמה שלו למה כי

פשוט זה משהו שהוא פלא הוא לקח צפת הענפים

והוריד אותה עוד יותר עד אלינו כמשהו

ממוצע לכן הוא קראה לזה סולם שזה מטפס כל

אחד לפי דרגתו כדי שגם מי שלא בא על השגה

כי רוב ספרם הקבלה האמת הם מכוונים לבעלי

השגה אבל אז אם הם בעלי השגה מה הם צריכים

ספרי קבלה הפוך דווקא בעלי השגה צריכים

יותר כי הם השיגים מה שקשור נשמתם אבל הם

צריכים עדיין להשיג את כל המדרגות אז רוב

ספרי הקבלה מכווננים לאלה שכבר השיגו

רוחניות אז הם יכולים להתחיל לטפס בסולם

או בחבל אבל מי שלא השיג מה יעשה אז כתוב

המאור שבא מחזיר על המותב אבל בית

המקדש נהייה ניתוק רציני מהמאורה רחק כל

כך ולומדים את התורה בחיצוניות ואז את

נקודת הקשר אין לנו אז הוא קיבל רשות

מלמעלה לתת סולם ולהוריד לנו את הדברים עד

אלינו כמו שאומר שאפילו מעיין בינוני

יכול

להבין והוא עשה חידוש גדול בעולם הוא פשוט

ביאר את כל חכמת הקבלה צריך להשקיע ללמוד

את זה לעיין בספרים להתייגע אבל יש את

האופציה הזאת זה לא היה

פעם כמו שהוא אומר שבזמן הדו מור מיקולי

שן היו צריכים או בזמן לפני הבעל שם טוב

היו

צריכים סיגופים שבע חוכמות חיצוניות מלא

דברים קשים עד שה אפשר בכלל להיכנס לפתח ו

הוא הוריד את זה שאפשר פשוט ישר להיכנס זה

קשור גם למצב הדור למצב הנשמות אבל אם

באים קוראים את כתבי הארי את כתבי

המקובלים היות והתודעה שלנו בתחתית עולם

העשייה אז אנחנו מפרשים את הכל בהדמיה

הגשמית וזה חמור מאוד בעלי השגה אמנם לא

עושים את זה אבל רובנו לא בעלי השגה אז

הוא פשוט הוריד את זה שאפילו אם אנחנו

כולנו בתודעה

גשמית הוא נתן לנו פתח וכמו שאומר בהקדמה

לתלמוד 10 ספירות באות קנ ה והפתח הזה

מאפשר

לנו להתחבר לדברים ולאט לאט להזדכך

ולהתחיל להבין את הענפים ואז גם להתחיל

להשיג

רוחניות וזה דבר גדול מאוד שהוא עשה

באמת אין שיעור פשוט לקח את כל חכמת הקבלה

סידר אותה ביאר אותה גם הכתבים לא היו

מסדרים כי חלק היו קבורים חלק התערבבו עעם

השנים בתלמודי ספיות פשוט סידר את זה ממש

לפי הסדר וביאר את הכל ועשה שאלות ותשובות

ובאמת לא נתפס שנזכה להעריך את מה שהוא

עשה תורתו אגב תורת משיח זה נקרא תורת

השוואת

הצורה ומי

שרוצה משיח שידבק

בתורתו ובאמת זה לא נתפס לא

נתפס שנזכה באמת להעריך את מה שהוא עשה

ולהידבק

בו צדיק פעם בעשר דורות יורד צדיק כזה זה

מדהים לא נתפס

אפילו טוב

א נקרא קצת

מכתביו ובעזרת השם אומנם זה יהיה שיעור

למתקדמים אבל גם מי שלא מתקדם יכול להתכלל

בדברים אה בעזרת השם נעשה

ונצליח אז אני קורא זה מופיע

בהקדמות הסולם בגרסה

החדשה הקדמה שניה שנייה לפרי חכם לפי חכם

סליחה בעזרת השם אני שמח שהצלחתי בכל זאת

לשבת ולהעביר שיעור

היום עם כל המניות שהיו לי שני אזכה להתקל

בבעל הסולם התפללו עליי כל הם מתפלל על

חברו נענ תחילה

א

דה מה שאמרו המקובלים רק שנייה אני אעשה

פה איזה משהו

קטן אוקי

דוקי דע מה שאמרו מקובלים זה על ד שם בן

ד' שם בן ד' סליחה שהוא כולל לכולה ושמן

ולכל העולמות עד שגם עולם הזה הגשמי מסודר

בחותמו שהוא עדות על כוח הפועל בנפעל וכל

רוהם ידון וידון כי הם זרע ברך השם דהיינו

שם הביה הוא השם

המרכזי השם

המשותף שהוא כולל את

הכל כי הוא מייצג

צד כוח הבורא התגלות כוח הבורא שבבריאה את

הכוח שמעל

התבה

אלוקים זה הכוח שבטבע וההוויה זה מעל הטבע

שזה השם הכי גבוה שמבטא את הבורא יש גם אק

קל צבקות ש דליד יוד וכן העלא אבל הם

נביאות השם המרכזי זה שם

הווייה הוא הכלל של כל השמות

מה זה שגם העולם הגשמי מסודר בחותמו

דהיינו גם העולם העשייה הרוחני הוא נקרא

גשמי כי הוא מייצג את בחינה ד' הוא בבחינת

חותם ונחתם לכן גם הוא מסודר על פי השם

הזה אפשר להגיד שגם בהדמייה

הגשמית זה מסודר לפי השם הזה וזה באמת

מסודר רק בגשמיות יש תמיד את ההסתרה ואת

העיוות של הזמן והמקום

אבל

אפילו אם אני אסתכל לא

יודע כמשל בלבד על

ה לא יודע לטא בגוף שהוא מורכב

מ חמצן מימן פחמן וחנקן אני אראה שזה גם

מסתדר לפי שם בן ד' אפילו על כוחות

הטבע כוח

אלקטרומגנטי כוח החזק כוח אינטראקציה כוח

המשיכה אני גם ארזה מסתדר לי על

ד' רק משל זאת אומרת אנחנו רואים שהכל

בנוי ככ גם ב dna

רואים ד' בכל דבר כי זה

התבנית של הביית

המציאות סוד שם המפורש הוא סוד שם

אב אשר אין לגלותו זולת למי שהגוון וכדאי

וגם למי שהוא חכם מבין מדעתו פל פה לא

זולת אשר אז אפשר להבין ל חמת המת על

בוריים כי תכונתם לא זולת על בוריה

דהיינו לא מדובר פה

על שמות שאדם מדקלם זה רק סימן סימן מובהק

כמובן אבל זה רק סימן אז על מה מדובר שם

מורה על השגה מה שלא נשיג לא נדע הו בשם

אז זאת אומרת מה זה לא לגלות לא לגלות

בספר לגלות בספירה מלמעלה מי שלא במדרגה

שהוא הגון דהיינו ש שקנה את הגיונות של

האמונה ש עושים בסוכות אז לא יגלו לו

מלמעלה את השם המפורש של הבורא את גדלות

ההטבה את ההשגה אלוקית השלמה זה בבחינת

צמצום

א' ואם הוא משיג את זה הוא משיג הכל כי זה

המדרגה הכי גבוהה היה הכלל של הכל כמו רשי

מדרגת יחידה זה שכתוב האיב חוכמת לחכימין

ומדען ליודעי בינה ששם המפורש הוא שורש כל

החוכמה ובינה שבכל העולמות היות והוא הכלל

ואם אתה אחוז בשורש יש לך ממלא ענפין

לגמרי אומנם אם אינך אחוז בשורש אי אפשר

כלל לאחוז בענפי יפה אפילו בענפי אתה לא

אוחז הייתי אומר לפחות בענפים אני אחוז כי

אני מתחיל מלמטה אבל לא אם אין לך את

השורש גם את הענפים אתה לא משיג למשל חלק

א' בתלמוד עש ספירות שהוא החלק הראשון

האמת שהוא החלק הכי קשה ליודעי חן למה כי

רק שאתה משיג את חלק טז באמת אז אתה מבין

את חלק א' על

בוריו אז מתחילים מהכלל שנקרא נפש ד

העשייה אבל באמת רק שאתה משיג את הכל אתה

מבין את הכלל הגבוה

יותר לכן מה זה לא מגלים את השם גילוי

הכוונה גילוי רוחני השגת אלוקות לא

דקלומים בספר עם זאת הסימנים פועלים בהתאם

אז הוא לא מדבר

איתנו בספרים רק על דרך רמז כן ה סתרי

תורה זה כי כי בסימן מתאימים את הסימן

לסיבות אז אין טעם לדבר על משהו שאתה לא

אמור להשיג לכן רוב התורה ורה עוסקת

בצמצום ב' כל התורה עוסקת בדרך התיקון של

צמצום

ב ולא בדברים

אחרים זף שכתוב יעיב חוכמת לחכימין ומדין

ליוד בינה אומנם כבוד אלוקים מסתר

דבר ושום חכם מחכמי האמת עוד לא

גילה משום הזה בספר ולא כלום

אלא כל הכתוב בספרים הוא סוד התפשטות השם

סג שסג הוא רק ענף קטן המתפשט מאו שהוא

המעבר ת לנורי לאין של השם אב על ידי

צמצומים נודעים לידי

חן חכמת נסתר כן הסג זה על דרך התיקון

יותר צמצום ב עניינים של תיקון של השפעה

מי זה מדברים מי זה משיגים זה רוב העבודה

גם אם יגלו את ה גם לא רק בגילוי של

הספרים אלא גם הגילוי של ה

ות שם גימטריה ספר יכול להיות גם הגילוי

של הספירות האלוקיות למי שבע על השגה

רוחני לא יכול להשיג מהעניין הזה כי יש

וירת כלים הוא מתעסק בדרך

התיקון אלא רק במדרגות מאוד גבוהות כמו

שכתוב במעשה

מרכבה שהוא מבין

מדעתו ורק ביחיד אם הוא השיג את יחידו של

עולם וכולי וכולי ב ואחר שהשם יתברך נתן

בלבי להק יפה בליבי לגלות באיזה שיעור

שיעור מלשון שער את את המכסה עלותה על

חוכמת

האמת כדי להקל על עובדי השם להתפתח בחוכמה

בבחינת התרות דלתתא דן היצר הרע שורה לה

בלב פנוי

מחכמה שעל כ נאמר ובכל חכם לב נתתי

חוכמה שמוכח עובד הם להיות מוכן בחכמה כפי

מה ש משוער ממנו יתברך לבחינת התרות דלתתא

עד שהיה נקרא חכם לב כמו שכתוב בהקדמת עץ

החיים אשר מסוגלים ביחוד ספרי הקבלה לפתוח

חמת לב למעניינים כמו שכתב המארח הו היות

והתורה ומצוות לא באו בשביל הדבר החיצוני

בעולם הבא אין בכלל גשמיות מה תעשה שמה

תניח תפילין חיצוניות אין שם תפילין

חיצוניות מה תעשה לא

צחוק אלא זה בא לדבר

הפנימי לכן חייב את התיקון הלב

הרוחני את מדרגת האהבה מדרגת היראה לפי כל

אחד

במקומו ואם לא

אז בעיה תחזר בגלגול כמו ש כותב בהקדמת פי

חכם הראשונה אגב חשוב לצאן שהלב זה לא הלב

שאתם מכירים או אני מכיר למה כי בלב יש

המון מדרגות לנו מגולה רק חתיכה קטנה מהלב

שנתונה למוגבלות זה זמן ומקום הצדיקים או

בע עבודה שעולים במדרגות כ פם נים להם

חתיכה נוספת מהלב שלהם כי הלב זה לא הלב

הגשמי זה רק משל כמו שהלב דופק ומביא חיות

לכל האיברים ככה הראה שבאדם דופקת ומשפיעה

לו את החיות ואת

הנפש לכל האיברים הרוחניים שלו אז זה רק

סימן וכמו שהמוח נותן את הפקודות של הקיום

ושכלול לגוף ככ המוח הרוחני דינו ראש

הפרצוף מהווה ומקיים את הפרצוף הרוחני ואת

הגוף הרוחני

אז הלב זה לא הלב הגשמי לא הלב הבהמי

אנחנו מתחילים מזה כי אין ברירה אחרת אבל

הלב מלשון לב נתיבות החוכמה זה לב רוחני

והוא לא מגולה לנו בכלל אנחנו מתחילים עם

חתיכות מאוד קטנות מהפאזל וזה לטובה

הסברנו את זה בקורס קבלה למתחיל להשלים את

זה שמה ותעשו לייק על הדרך לייק רשי תיבות

ליש קליפה או ליש קדושה תלוי וכיוון

שראיתי רוב הזעומה והילות שנתגבר בדור הזה

עד שעזבו את השימוש בספרי הבלה לגמרי

ונמנע מה מעורם חס ושלום היות ותורתם

נעשית להם סם המוות ועוסקים רק בחיצוניות

החיצוניות

החיצוניות חס ושלום אמרתי את לעשות להשם

אפרו תורתך והסכמתי בדעתי אחרי ישוב הדעת

ארוך אגב אחרי ישוב הדעת ארוך לגלות קצה

החוכמה

במשענת לפני פשוטי עם בית יעקב שיהיה להם

אחיזה בדברים העליונים הקסים ונחתמים באלף

הזכאות דינו

טבעות שמתוך כך התקרבו הלבבות בשימוש

הזוהר וכתבי הרי זל זה מראה כמה אכפת לו

מהכלל באמת זה לא לא נתפס הרי אנחנו או

אני אם אני מלמד אחרים זה בשביל כבוד

בשביל עולם

הבא יעריכו אותנו מכוונים קצת לשמע אבל זה

אחוזים בודדים אבל פה אשכרה בן אדם היה

אכפת לו מעם

ישראל באמת אכפת לו לא כדי לעשות עליך

עולם הבא לא זה לא משהו שהוא אנושי אתה אי

אפשר להבין את

זה זה באמת אדם שהוא

אלוקי ביטל את כל

ה זה לא

נתפס שאין התפתחות לב בחוכמה זולתם אגב

דיק יפה למה כי זה הצינורות אין צינורות

אחרים וגם רק בבחינה יותר מזה אפילו

הצדיקים בדורות הקודמים שהיו בעלי השגה

היו מוגבלים בהשגת בלי כתבי הארי או בלי

השגת כתבי הארי למשל הרמבם היה בעל השגה

עצום הוא היה בעל השגה שלא תבינו לא נכון

הרבה אומרים הוליי מקובל הוא היה בעל השגה

גדול יש אומרים למד קבלה בסוף ימיו לא

משנה אבל היה בעל השגה גדול פשוט יש דרגות

בהשגה של הקבלה כנגד חוכמה בינת תפרת

ומלכות וחוכמת הקבלה היא מייצגת את מדרגת

החוכמה א או בחינת ד' מצד ההמשכה שהיא הכי

מפותחת כנגד מדרגת המדבר והיא בעצם הצי

הכי גבוה להשגה עד כדי כך שגם צדיקים

גדולים בדורות קודמים היו מוגבלים בהשגת

בלי חוכמת הקבלה הטהורה כפי שארי זל הוריד

אותם כל שכן אנחנו לכן אין דרך אחרת כי זה

הצינור ואם הם היו מגבלים בהשגת למרות

שאפשר גם מהפשטות להגיע להשגות גדולות ולא

בדורנו אבל באופן רגיל וטהור וכל הצדיקים

הם ה הם למדו את זה על פי סדות התורה תראו

באביר יעקב איך ש מסביר תראו בעוד כתבים

מה שמרחו אומר כי לא פסקו כפי רצונם אלא

מתוך פנימיות התורה

כנודע אבל אנחנו שאנחנו כל כך רחוקים על

חת כמה וכמה עוד מה והסברנו את זה בהקדמה

על פני מות מסבירות בהקדמה לתמ הספירות

ובעוד מקומות

ש אנחנו מה זה אנחנו זה נשמות שחזרו

בגלגול להשלים את סודות התורה שלא תקנו

לכן היום זה פתוח ומותר ללמוד כי השלמנו

את הדברים האחרים בגלגולים קודמים עכשיו

נשאר לנו להשלים את זה לכן אנחנו אין דרך

אחרת ו זוהר שיר השירים הרחבנו בזה שם וגם

רק בבחינה ד' שבשם בן ד' שהוא את התעה

בסוד אבר העם כמו שכתוב

בספרים והנני מבאר ומפרש שמקשר רוב

עניינים הכונסים והנסתרים ש בחוכמת האמת

ועיקר לפרש את ההדר רבא והדר זותא וספר

דצניעותא וכל ספר עץ חיים בדת ובינת ל

נגלו כספר השמיים מאוד ושם יש את יג

התיקונים את הכללים את היסודות ומתוך

שמבינים את הכלל והיסודות אפשר להבין את

הכל אגב אומר במקום אחר שאם תבין את ספריי

טוב תבין הכל אבל יש עניין קודם כל להבין

טוב טוב את בעל הסולם ולא לערבב בדברים

זרים והוא גם את זה כותב אני למשל שהייתי

צעיר למדתי הרבה דברים וכשהגעתי לבעל

הסולם הנחתי את ידי מרוב ספרים למרות שהיה

לי רצון גדול בעיקר כשהייתי נער להמשיך

ללמוד בהם לא נגעתי בהם והתמקדתי ובלם לא

התמקדתי בו מספיק אבל התמקדתי בו היו

תקופות שלמדתי רק ברי

חכם אבל נהגתי כמו בעל הסולם שווקים למדו

השקפה אם ברי חכם זה קצת יותר מהשקפת אבל

לא משנה זה דוקא מתקדמים ומתקדמים אבל לא

נורא אבל ברוך

השם לא נגעתי עכשיו אחרי לא יודע 18 שנה

התחלתי ללמד תניה לפי בעל הסולם רבי נחמן

מברסלב ועוד דברים אבל רק אחרי שאתה יודע

טוב את היסודות כי אם לא אנשים מערבבים

וטועים אני יכול להגיד שעכשיו שאני ניגש

לכתבים האלה גם אז ידעתי אותם האמת הייתי

יכול ללמוד אותם נכון ניו דעתי

אבל זה עדיין לא היה נכון אבל עכשיו אני

בהחלט ניגש לזה ממקום

אחר ואגב

שרואים רואים שכולם דיברו על אותו

דבר רק באופן רגיל אין לנו את הכללים

להפיק את זה מהמהם ובעל הסלם הוריד את זה

כדבר שלם והם רק חתיכה מהפאזל לא בגללם

בגללנו לכן בעל הסלם הוא כלל ואם אתה משיג

את הכלל כמו שאמר את שם אב או שג לענייננו

אז אתה משיג את הכל ג' אומנם תדעו נל אף

על גב

שנתתי פנים מסבירות למכות כללות החוכמה

כמו שייראה המיין בבירור אינו עוד כלל

שיעור שלם אלא רק מפתח בערך אוצר של אבנים

טובות ומרגליות עד אשר הרבה אנשים בלו רוב

שנותיהם בהיקפם את בית האוצר סביב סביב

ולאו לפתוח הפתח וימותו ולא בחוכמה וכן

באיש אחד והמציא בחוכמתו מפתח אשר מהיום

ועכשיו כל מי שאיתו המפתח בידו יוכל לפתוח

בית האוצר וישר עון רב כי כן שיעור חוכמתי

וכול ביאורי בספרי הזה רק מפתח לבד אמת כי

מעבר לזה זה עבודה פנימית של האדם ושכלול

פנימי בתוכו ובתודעה שלו אבל עצם זה שיש

לך מפתח זה כבר דבר

גדול ואל תטעו שזה עצם האבנים טובות

ומרגליות שעדיין הם החתומים ונגנז בתוך

בית האוצר פנימה רק השתדלו להבין את כל

דברי בספר הזה ובו תפתחו לבבכם בכתבי הארי

בזוהר הקדוש עם זאת לאני הו דעתי אני

אוסיף שהוא כותב את זה על הספר הראשון שלו

אבל אחרי זה הוא כן א בואו נגיד שכלל ברמה

מטורפת את המפתחות שלו בתלמוד 10 הספירות

אבל אם זאת הכלל הזה עדיין חל כי הוא נתן

את הכללים יש עוד הרבה מה להבין מעבר

לכללים וזה על ידי עבודה פנימית של האדם

והתפתחות ורואים שהרב ש עשה את זה והוריד

לנו עוד וכל דור חכם

מוסיף ועוד ועוד אבל זה רק המפתח זה עדיין

נשאר המפתח הוא לא קרא לזה שתם סולם כי

אתה צריך להשיג את זה באמת כדי זה נקרא

שאתה באמת פתחת שתשיג את הדברים בפנימיות

בתודעה שלך זה לא עניין לימודי אתה יכול

לדעת תוב ואתה לא משיג בנפש כלום או ש זה

מאוד

רחוק חכם לב כתוב אנחנו צריכים להשיג את

פנימיות הדברים אבל זה כבר עבודה וזיכוך

שלוש שנים חמש שנים לעיתים גם 30 שנה כל

אחד על פי

דרגתו אשר בפעם אחת בארצות

השם רגע ן ובוא תפתחו ליבכם בכתבי הארי

בזוהר הקדוש בקדושה וטהרה תשיגו כוח ועצמה

אר בפעם אחת צת השם תפתחו את העצור של

האבנים טובות ומרגליות כמו שאמר הכתוב

במלאכי הנה אנוכי שולח מלאך ויפנה דרך

לפני פתאום יבוא אל בית האדון אשר אתם

מבקשים ומלאך הברית אשר אתם

חפצים ול כן

ביררתי לפרש רק בסוד בשם בן ד' ודרכיו

יתברך שזה הכללים של הספירות של העולמות

של

הפרצופים של הכל כדי שוכל להרכיב העניינים

עד הציורים דעולם הזה הגשמיים ד היינו

במסגרת שפת הענפים כי רק זה השם מתפשט

בדרכיו עד תכונות הציורים הגשמיים שבגוף

האדם על רמך אברה וגיד וכל מקריו בשר

הבריות למציאות מקרם בסדר כתוב וסרי אך זה

אלוקי כמובן ברוך השם לימדנו את המאמר אחד

הקשים של בעל הסולם שנקרא מבשרי אך זה

אלוקי והסברתי שם שהוא לא מתכוון לגוף

הגשמי הנפסד אלא מפרי הכוונה לרצון לקבל

שזה

בחינת עולם העשייה שזה ירידה ל דיותה

האחרונה אבל עם זאת אפשר לראות את זה גם

בהדמיה הגשמית

כסימן אבל הבשרי אחזה אלוקי לא מדובר על

הגוף הגשמי אלא כסימן כי הגוף הגשמי הוא

שונה מה הוא בחומר נפסד אבל אם אני פושט

אותו מזמן ומקום אז על זה

נאמר לכן הוא אומר בעצמו שלא מדובר על

ציורים גשמיים חס ושלום אוחד משל ודמיון

אז למה הוא כותב פה הורדתי את זה על

הציורים הגשמיים אלא רק סימן ואתה צריך

לפשוט את זה מעבר והוא מסביר את זה בהרחבה

בכתבים בתלמוד 10 הספירות פה מדבר באופן

קצר מאוד ד בניין ד אותיות הלו מתבארים

בפרק כ וצמצום בפרק ב' בעניין התפשטות פרק

ב' של פי חכם בעניין התפשטות אור אינסוף

ברוך הוא לעשות כלים שהם כולם דרכי

השתלשלות הכלי המתחת מאור פשוט שעלה צונ

ברך לענות לנבראיו שזה המחשבה הוא סוד אור

ממשי טוב אני נקרא יותר לאט אני לא יהיה

עצלן דבו יתברך

הפועל

וכוח והכוח והפעולה וכל הבחינות הם אחד

ממש ועל כן מכנים אנו את אור הפשוט המתפשט

לכלל העולמות בבחינת מחשבה שהיא ערך הישר

ונגדו בשם זה זה השורש ששמה הכל בא באחדות

מצד כוחו של

העליון ושם אין את ההשתתפות של התחתון

מחמת עצמו לכן זה כל משויך לפעולת העליון

על התחתון וזה בגדר

המחשבה פירוש דכל שם הוא גדר לומר שאינו

יצא

מגדרו על דרך טוב שאינו יוצא לגדרה

וכדומה שם מלשון לשום את הדבר לתת לו גדר

וכלי וממשות וזה יתכן למי שיש לובד גדרים

אנו מכנים לו גדר אחד מהשניים אבל כמו

שהוא יתברך פשוט כן אורו פשוט בלי שום

צדדיות חס ושלום ועל כן איך אפשר לכן אותו

בשם כן הרי אין בו שינוי איך אני אם נתתי

שם זה אומר השגה גדר איך זה יכול להיות

דבר כזה אומנם נכנה נכנה הו מחשבת אנסו

ברוך הוא היות ואנחנו מדברים על הרוע

המתפשט ממנו במחשבת הבריאה ללמד בה שגם

הבריאה בכללה יש בת צדדים

דהיינו מחוייבת המציאות או אפשר המצ

מציאות תכף הוא יסביר את זה ואני אסביר מה

יבאר מה הוא אומר והנה הגיעה לנו הקבלה

הנאמנה שהבריאה הוא אפשר המציאות ואיין

הבורא יתברך מחויב לבר אותה חס ושלום ברור

הרי הוא לא זה לא כמו שאומרים הקבלה היא

מדע אתה מושך את הבורא עם חוטים לא הקבלה

היא אמונה הבורא לא מחוייב כי מה זה חיוב

סיבה של רצון לקבל שמכריחה את הדבר מה זה

סיבה חיסרון אבל הבור

לא פועל באופן כזה כי הוא

בורא לכן הבריאה או לשון בחירה גם היא

אפשרות הבורא לא

חייב הוא לא מוכרח באמת אין לנו השגה בזה

למה הוא ברא את הבריאה

למה כי אין שאלה בעצמותו דהיינו אין

חיסרון בעצמותו אין לנו הסגה בזה אגב

לעולם לא נשיג גם אנחנו רק יכולים לקבל

שזה ככה אנחנו רוצים להיות

מאושרים ועל זה גדרו

חכמינו זל מתוך מה שהשיגו האור בכללו

שמתפשט לבריאה בשם

מחשבה כלומר כך עלה

במחשבה ומבחינת האפשרות שלו לעלות גם כן

ונמצא שמחשבה יורה

לנו גדר

האפשרות

ופוק

המחוייבת שאינו נקרא מחשבה אלא כוח וטבע

וחוק אומנם יותר מכינוי זה אי אפשר הכלל

לכנות האור הנמשך להתעבות בבריאה זה השם

הכי זך ועדין שאנחנו יכולים להשתמש בו כדי

לבטא את הזכות של רצונו לטיב לנבראיו

כי אין גדר חס ושלום באור הנמשך ממהותו

כמו במהותו עצמו ודייק זה דבר חזק מאוד

הסברנו את זה בפי חכם עצמו שלימדנו כדאי

מאוד למוד את זה בדם הזה ל מתקדמים אבל יש

שם יסודות מאוד

חזקים חוכמת האמת וברוך

השם זכיתי ללמד את זה לא את הכל אני רוצה

ללמד את מה שיש בעזרת השם בצורה מאוד טובה

ובהירה עדיין זה למתקדמים אבל זכיתי אז

כדאי האמת מי שזה קבל שם מסעדות חזקים

מאוד זכיתי כאילו תוך כדי הלימוד עלו

נקודות מאוד מאוד חזקות בחוכמת האמת אז

כדאי להשלים אותם

אמנם כן כי אין גדר חס שלום באור הנמשך

מהותו כמו במהותו עצמו אז זה דבר חזק

שהאור מתפשט מעצמותו הוא הוא נחשב כמו

עצמותו למה על דרך לשון כל פרט כפוף לכלל

בו הוא נמצא לכן יוד וור מתגלה בצורה של

יש מיש והוא נמשך מעצמותו אז ממילא אפילו

האור שמתגלה בבריאה במחשבת הבריאה

בבריאה הוא עדיין על פי הכלל של און

בשינוי למה כי הוא נביאה מעצמותו לכן הוא

תחת הכלל של עצמותו אבל שונה מזה הרצון

לקבל שיצא מעצמותו בו ודאי יש שינוי דרך

אילוף

ותמורה אם כי מצד הדוקות של ה במציל אין

בו דרך אלופות ותמורה כי הוא בהשבת הצורה

אבל מצד טבעו הוא שניות הוא חלוקה הוא בר

מעצמו ור אבל בבריאה יש גם את הנברא שזה

חידוש זה יש מעין ששם בורא מתייחד רק על

החידוש דנו אמצאת יש מעין שבחינת חומר של

הכלים בלבד המוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל

מהות שבכח ל זה בעצמותו יתברך בטרם הבריאה

עוד אומר בפתיחה ל כן נמצא שהרצון לקבל

האמור הוא כל החומר של הבריאה מראשה עד

סופה עד שכל מיני בריות המרובות מקרין

שאין להן שיעור ודרכי הנהגתם שכבר נתגלו

ועתידים להתגלות אינם אלא רק שינוי א אלא

עינם אלא רק ערכים ושינויי ערכים של הרצון

לקבל וכל מה שה הוטבע בהן באותן בריות

דהיינו השפע אינו מחודש כלל והוא נמשך

מצחיות יתברך יש מיש לכן האור המתגלה

בבריאה הוא מבטא את ההתראות של המאציל

בבריאה לכן הוא על פי אותם חוקים זקים

וטהורים של

עצמותו שאין בו שינוי והשגה והוא אפילו

בגדר עצמותו לפני שמתלבש בנשמות זה דבר דק

מאוד והנה צורת המחשבה הגיעה לנו הקבלה

שהוא לענות לנבראיו מה הקשר שלנו לבורא

איך אנחנו מגלים אותו כמשפיע שרוצה להטיב

לנבראיו

למה לא מרגישים את זה בתחתית עולם העשייה

כי זה תחתית עולם העשייה צריך

לעלות שזהו סוף מעשה במחשבה תחילה מה

מחשבה תחילה להטיב לנבראיו מה הסוף שגם

המלכות תגלה את

זה בכל מה שהלב יחשוב ולערער ודיק היטב כן

וגם מה שהלב יכול לחשוב ולערער לעתיד ועוד

לא השגנו כי יש הרבה דברים שאנחנו לא

יודעים בכלל

שקיימים

שנזכה א ורצון המציל הוא חוק וכרך בנעל

ונברא כמובן כן רצון בעליון חוק בתחתון זה

חוק מבחינתנו יותר מזה זה החוק של החוקים

שאנחנו רוצים להיות מאושרים שאנחנו רוצים

לקבל את ההטבה זה תמונ בנו אמנם בתחתית

עולם העשייה אנחנו משיגים את זה כאילו רק

בהדמיה הגשמית רק בצעצועים ככל שאדם מתפתח

הוא מגלה את זה בעוד ועוד מערכות של

רצונות כי מחשבתו יתברך הוא פעולתו כן

הרי מבחינתנו בעליון המחשבה הא עצם

הפעולה כטבע האור

אבל אצלנו המחשבה נפרדת מהפעולה כי מחשבה

זה בכוח ופעולה זה בפועל זה דברים שקורים

רק בצד הנברא בצד הרצון לקבל אבל מצד

העליון המחשבה ומעשה זה אותו דבר אין הבחן

זה אור פשוט הבחן הוא רק אצלנו בכלים

שלנו נמצא חוק טבוע בנצלוביץ

המכונה כתר שעצם המחשבה מ שטת בכוח השורש

יסוד

חוכמה ששם הרצון לקבל הגדול אבל רק כחומר

גלם אומנם לא נשלם בחינת הרצון בנעל תר

מגבי רצונו מרותה דלתתא להוסיף המשכת שפע

יותר משיעור שיש בו שזה בחינת הבינה כבר

שהוא התעורר מצידו לקבל כי בחוכמה זה בא

מצד העליון כמו הובר במ אמו אבל בבינה הוא

כבר התעורר אני הרגיש את עצמו

ועל כן היה מוכרח המחשבה היא מתפשטת לפעול

בעצמה התחזקות רצון לקבל הנאתו כי הרצון

כי רצון המאציל מודב בו בכוח על כן יצא זה

לפועל

בהתגברות ממה שיש בהתפשטות שלו והיינו כדי

שיצא הכוח אל הפועל זאת אומרת הרצון עבר

שלבים של

התפתחות וההתפתחות הזאת מאפשרת לו להרגיש

את הרצון מצידו

עצמו ואם זה היה רק כאילו בחינה אחת זה

כאילו בא מצד העליון אבל ההתפשטות הזאת

התפשטות האור והסתלקות עשה את הכלי ראוי

רצוי

לתפקידו שזה הסוד המוזכר בעץ חיים כאשר

אני התפשט כן התעבה כלומר שעצם המחשבה היא

צורה אחת הוא מיוחד הוא פשוטה רק להנות

לנבראיו מה זה הבורא רצונו לטב לנבראיו

ככה אנחנו משיגים אותו כיוון שמחשבתו וגמר

פעולה על כן התפשט כללות כל האור שבכל

יכולתו לנות תכף ומיד על שלמותו החר

דהיינו במחשבת הבריאה הכל כלול כל מה שהיה

יהיה ועתיד להיות וגם מה שלא

יהיה אומנם כוח של הרצון להנות עוד לא היה

מגולה דהיינו מצד הנאצל עצמו תרם שהתגבר

להוסיף בהמשכה מהשורש ביתרות דלתתא

ודייק היות וז רק נ חוכמה וצריך שזה יגיע

גם למלכות כי במלכות הוא מרגיש ההשתוקקות

באה מצידו שהי שלו עצמו בחוכמה העליון נתן

לו אותה הוא כמו הובר הוא לא מרגיש עדיין

שזה שלו אבל ההתפתחות בחוכמה נפלאה מאפשרת

לו להיות שותף להשתוקק

שלו ויותר מזה בבחינת ד' הוא מרגיש שזה רק

שלו על כן כאשר התפשט אור הכללות של

הבריאה תכף תאבה כלומר התגבר להוסיף שיעור

שפעו מהכתר ולזה נבחן תכף אור ההתפשטות

הכללי בשם חוכמה ובינה חוכמה נקרא עצם

ההתפשטות הכולל כל עצמות השפע עד שלימותו

האחרון ושבה עדיין הרצון להנות ממנו יברח

לא יצא לפועל אלא הודה בכוח ובינה נקראת

במה שנתגלתה הכוח לפועל ומשכה שפע חדש

יותר ממה שוכן באור ההתפשטות מהכתר בכל

יכולתו אה סליחה והמשכה זא דבינה מכתר

נקרא אור

דחסדים שוא עומד רק להגדיל מידת הקבלה של

הכלים מאחר ד עצמות השפע בכל יכולתו כבר

נשלם בספירת חוכמה זאת אומרת הבינ הבא

יותר כדי לתת הרגש עצמי שורש לרגש עצמי כי

דווקא שהיא ויטרה על האור אז היא הרגישה

כמה היא רוצה לקבל אומנם הרגישה שם כשורש

אחרי זה היא עוד התפתחה הסברנו את זה

בקורס קבלה למתחיל וזה סוד ג' ראשונות כחב

שסודו הוא יכ ד קוצו של י הוא כתר וי ה

הוא התפשטות אור חוכמה וה אילה הוא סוד

בינה שהתגבר עוד להמשיך תוספת אור

מכתר וכל איזה אור של דבקות וכל בחינה

עצמות השפע שישנה ועתידה להופיע ע גמר

התיקון כבר צרור בספירת החוכמה כן כי יש

מקור להכל כמו השמש היא המקור לכל המוחין

ואנרגיה פה כמובן יש מקור מעליה זה לא

פתאום ככה סתם לפי החשק שלי או שלכם אותו

דבר מצד כלילות

המציאות וכל בחינת השפע של הגדלת כלים עד

גמר התיקון מה שעושים בספירת הבינה כי יש

כללים לכל דבר זה לא קורה סתם או פתאום או

מקרה אין דבר כזה הכל יש כלל לכל דבר שורש

להכל רק בגשמיות זה מוסתר לנו כדי שנתקן

מצידנו וזה ו רק

שנייה וזה שורש וזהו שורש בוצינה

דקרדינותא הגנוז במאי בינה דרז אות קטז

דקרדינותא הוא סוד החושך דינו הכלי קבלה

שמבחינת חושך בארך המאציל ופחי לו היות

ציג מייצג את צד המילוי והשפע ונברא מייצג

את צד החושך והחיסרון דלא יצויר בנצה על

א' שום עניין צורה הפחית מאציל משום דלא

יצויר חלילה במציל שום בחינת גדר שייתכן

להיות הפחי שהוא כל יכול וכלם יחד כל מיני

הפכיות מה שהלב יכול לחשוב וערר דיינו

בחינת חוכמה שמייצגת את

הרצון של הנברא אבל שבא בשורש מצד כוחו של

והמציל לכן היות והוא ברשות כביכול ברשות

אמו אשם לא ניכר בו החיסרון והנפרדות ויש

בזה עניין עמוק מאוד כי מצד העליון אין

שינוי אז זה מתבטא אפילו ברצון שמתגלה

מכוח העליון לפני שהנברא גילה אותו מחמת

עצמו

גופה זה דבר דק אבל זאת אומרת כשהרצון

לקבל בחוכמה יש לנו כבר רצון לקבל אפילו

הרצון לקבל הגדול אבל היות והוא בא מצד

כוח העליון אז זה לא נקר לנפרדות וזה דבר

דק אבל כשהעבר מערב את עצמו ואת המודעות

שלו והשתוקקות שלו אז זה ניקר לדבר נפרד

אבל זה טוב ככה יש לו כלי אמיתי משלו

עצמו אבל עם זאת יש פה רעיון עמוק מה

שבבחינת החוכמה או גם בבחינת האינסוף

שכנגד המלכות אינסוף שכנגד החוכמה

הכללית שם זה בא מכוח העליון אין שם

אבחנות למרות שיש שם רצון לקבל אנחנו באמת

לא תופסים איך זה אבל זה

ככה ואם הייתי אומר שיש שם הבחן כאילו

לכאורה יש במציל אבחן למה הרי אני ממלא לא

מדבר מעצמותו אף פעם נכון אבל להיות וזה

כמו מייצגת

המחשבה

שנובעת ממנו במקום המשותף בינינו אז היא

גם על פי אותם חוקי

שלמות של

עצמותו שאין לי השגה

בהם לכן מצד המחשבה העליונה כל ההפכים

נמצאים בשלמות ואחדות איך אין לנו השגה

בזה כי אנחנו

חלקים אמנם לעתיד

לבוא נוכל להשיג מזה באופן מסוים שנגיע

להשתוות הצורה אז יהיה לנו גם את כלי

הקבלה הגדולים וגם נהייה באחדות אבל לא

נשיג את זה כמו שזה היה

שמה כי

מבחינת האינסוף מלכות האינסוף היה לה

שינוי צורה אבל בחל זאת הייתה דבקה במציל

איך זה יכול להיות זה יכול להיות מצד

הבורק הוא יכול לעשות

הכל באמת דבר דק אבל מבחינתנו לאחר הצמצום

אין דוקו במציל האינסוף לא דבק בעיגול בלי

השתוות הצורה מצד

הכלים אבל עם זאת זה דבר חזק מאוד למה כי

אומר לך קודם כל תדע מצד העליון הכל אפשרי

אין

בעיה אבל מצד התחתון יש פה שינויים

וההגבלות

ועל כן רק צורה זו היוצאת מגדר המאציל

בהופכי המוחלט ועל כן נקרא חושך הופכי

מהאור

ודוק באמת גם דומה לעולם הבריאה שהוא חושך

ביחס לאצילות וזה סוד המוזכר בזוהר כתר

ילה או חם הוא לגבי הילת כל

העילות דהיינו ששחור לגבי סיבת כל הסיבות

פינה הבינה בזה שהתגברה לתוספת שפע מהשורש

נגלה בכוח אל הפועל שהוא נקרא בוצינה

דקרדינותא כלומר אור הנאחס בחושך דווקא

שסוד אור חסדים המגדיל את הכלים שהם חושך

כמו שהתבאר

לפנינו זה מוסיף קצת גאבה ל אנוכיות ומשפר

אותם ז והנה הבינה שנעשה עכשיו שורש

לבחינת כלי התפשטה גם כן מתחילה בכוח בלי

גילויי פעולה שו סוד תוספת שפע שהמשיכה

הבינה שנתפשט ויצא מהבינה שנקרא חגגת כמו

שהתבאר לפנינו וה נסרה בכוח הסין הדקר

ינות המאמ אמנם בעוד שלא יצא לפועל דהיינו

שלא הרבע בהכשת תוספות שפע אליו בבחינת

הכוח התפשטות הבינה נקרא זירן פין וחג

אומנם הוכרח הכוח לבוא לידי פעולה כנל

הבינה היא כמו שורש לחסדים כמו שהכתר הוא

שורש לחוכמה אם כי הכטר הוא שורש כולל

להכל לכן גם כאשר נתפשט גם התעבה ונעשה בו

עצמו בסופו התגברות להמשכת תוספת שפע שזה

סוד כלי

מלכות ש שנשתגע לצורת הקבלה בתכלית השלמות

וברצון לקבל הנאתו יתברך המושג כפי שהוא

הרצון לקבל אותו לא פחות ולא יותר כי

מצידו יתברך אין מדע ושיעור חס ושלום כן

זאת אומרת אין כפייה ברוחניות לפי החיסרון

שאתה מגלה מצד ההשתתפות שלך ככה אתה יכול

להשיג את האור אומנם עם תיקונים אבל מצד

העליון הוא רוצה להטיב בצורה אין סופית

אבל אתה מגלה את זה בחלקים על פי ההתפתחות

שלך חשוב לציין ש זאת אומרת מדברים פה או

על העולמות או על

הסתכלות לאחר הצמצום כי באינסוף לא היה

אבחנות זה בא מצד העליון בבת

אחת וזה מידת הדין בבחינת שורש ובחינת

התפשטות כלומר שצורת הקבלה מכרעת אם

התחתון ראוי לקבל השפע או אינו ראוי ונבחן

בשניים או דין הרפייה או דין

הקשיה שקטנו את הרצון לקבל שפו נקרא דין

הרפיה בשביל שרק מקטין כמות

השפע אבל עודו דבוק בעצמותו יתברך הקטנות

והגדלות מדובר מצד המודעות של התחתון כי

הוא כותב שבבחינת א' הרצון לקבל הגדול אבל

אין לזה

רגש אומנם שיוצאת בחינה ד' את האור הגדול

מקבלים

בחוכמה אבל גדלות הרצון נקרא דין הקשיה

למה בשביל שמשתנה צורת המקבל מעצמותו

יתברך

דהיינו שצורת המקבל

הקשורה

לאינסוף לעצמו כ שאנחנו תופסים את עצמותו

בבחינת אור אינסוף ז הורה השפעה של תאורה

אבל כאשר אני יורד לפרטיות לרצון לקבל

ההשתוקקות העצמית זה הצורה ההפוכה מההשפעה

אלא קבלה עצמית לגמרי אז זה הפוך מכפי

שהנברא תופסת את המאציל בבחינת אור אינסוף

שהוא השפעה טהורה שהוא הפחיד ברח אמנו

בבחינת הצורה ואל הוא לא כותב בבחינת צורה

אני הוספתי את זה כי השפה היא שפה קצרה

ואל כן נפרד ומת שזו הסיבה הרשעים שנקראים

מתים שהם המרכבה לפרצופים הקליפות היות

ומי דבק במינו שאין בהם מבחינת השפעה ולא

כלום וכל ח זה דודין לגם הוא דו דין היות

ואחרי הצמצום הדרך החידה לדבקות היא

השוואת צורה לא השלמת צורה צריך גם השלמת

צורה אבל במסגרת השוואת צורה לכון אם אין

השוואה צורה לבורא שהבורא הוא השפעה טהורה

מבחינתנו או לשם הביה יותר נכון אז אנחנו

לא מרגישים את האלוקות הבורא נסתר מאיתנו

לחלוטין

ונחתכים משורש חיים יתברך היות והחיתוך

שזה ה במנת לקבל הוא המפריד בין האור לכלי

כי פירוד גשמי בקשי

וכפות דהיינו קרדומות וגרזנים ופירוד

רוחני בשינוי צורה על דרך הופכיות ודק

ותצליח בזה כל מה שיש לעבוד עליו דבר דק

מאוד המצוות הם גם אמצעיים הם לא העניין

המצוות באו לגרות אותך לטאר אותך לבוא

להשתוות הצורה ואם אתה לא משיג השתוות

מהצורה מהמצוות נעשות לו סם המוות כבנו על

זה בש

המתאימים ובנל תבין מה מובא

בספרים מבחינת מלכות האינסוף ברוך הוא

שכבר ראשו הספים מכל

המטמאים ד ייתכן לכנות בשם מלכות באינסוף

ברוך הוא ם כן גם יש תת ראשונות

וכולי דירתי בפרק כ צמצום אשר מתחילה היה

אנסוף ברוך הוא ממלא את

המקום כלומר למחשבת הבריאה בכללה שגדר לאל

בבחינת הרצון ליהנות נתפשט מאנס ברכו תכף

בכל השלמות דהיינו שהרצון להנות יצא מכוח

אל הפעולה בכל יכולתו בזה הצורה השלמה

עתידה להיות לפנינו אחר כחלות הכל שתת

ראשונות זה מחשבת הבריאה או הכתר

והמלכות זה עצם הבריאה דאינו בגדלות כלי

הקבלה בשיעורו

האחרון שזה הורה לנו לשון הזהב של הרב זל

ואנחנו רק מגלים את מה שקיים

בשורש מצידנו בהשתתפות עצמית וזה דבר מאוד

פילאי ודק

ביותר שור אין סוף ברוכו מילה את המקום

דהיינו המקום הרצון לקבל שורק לי המלכות

וסת כללות מידת הקבלה שם מילה אותו

בחיצוניותו כי הכלי הוא היה חיצוני לאחר

הצמצום הכלי הוא פנימי דהיינו על פי המסך

זה בתלמוד 10 ספירות השלים אלה הנקודה

בעצמה כי שתה את

עצמה בסוד מן דאכיל דליו דילה בת

ס סתכלו או להסתכלות באפה

ודייק ובוא התחתון וילמד על העליון וממלא

תעורר דין הרפה שבתוך המקום קנל עם זאת

מסביר בתלמוד 10 ספירות ובפנים ירות

המסבירות שהצמחונות מחמת לחם בזון מחמת

בחירה וקישוט אלא צריך להגיד שהוא מדבר פה

בלשון קצרה כמו שכתב קשתה

בהתחלה אז מה זה סוד מן דחיל דלו דילה

לאחר שישתה את עצמה אז תגלה רצון בעליון

חוק בתחתון אז תגלה החוק של הבושה והייתה

חייבת להצטמצם

וממילא אני תעורר הדין הרפיה שבתוך המקום

קנל ואני כן צמצם את הורו יתברך מן הנקודה

מסעותיה אז אפשר להבין את זה גם מהלשון

שלו פה אבל זה יכול לבלבל לכן הסברתי וחזר

והמשיך הור יתברך אל הנקודה בדרך קו דק

דינו שיש עליון ותחתון על פי מידת השתוות

הצורה קו דק כי צריך לבנות את הכללים

האלה ולא היה מילה את המקום כבתחילה

עדייין מצד כוחו של העליון אלא לפי מידת

האובות והמסך ש בתחתון שמסיבה זו נעשה

בחינת ראש בסוף בעולמות כמו שכתוב בעץ

חיים וצריך שתדע שהעברה ממקום למקום

בעולמות העליונים אינה בבחינת הדר ממקום

א' כמו בגשמיות לכאורה אם כ גם בגשמיות

בפנימיות שלה נראה שיה נהדר אלא הבחינה

תוספת שזה סוד הוא תמורתו יהיה

קודש דהיינו ה והכלים הרוחניים הם בשבות

הצורה

למציל על כן אין בהם ההדר כי הדר זה בעל

מנת לקבל שהוא נפרד מהכלל אבל אם אתה

מחובר לכלל אתה באחדות אז זה

נהדר אז אם אתה בשבות הצורה הכלי לא נהדר

כי הוא דבוק בשלם אלא רק תוספת והתפתחות

כי אם אני אגיד שזה נהדר זה אומר שהוא חסר

והוא לא מחובר

לכלל אבל אם הוא בהשבת הצורה ומחובר

לעליון אז זה נהדר כי זה הכל שרשרת אחת

גדולה

לעתיד לבו השרשרת הזאת תהיה מחוברת בזמן

אחד פירוש דבר דבריו זל כי מתחילה לא היה

במלכות בחינת סוב וסיום משום דאור אינסוף

יתברך מילה את כל המקום אלא אחר כך

בהתפשטות ב לאחר הצמצום נעשה בבחינת

המלכות סוף וסיום לזהו ההתפשטות

דהיינו שמקבלים על פי ההויות והמסך אומנם

גם התפשטות א' נשאר על מקומו כמו שכתוב

בעץ חיים כן זאת אומרת אין ד רוחני מצב

אינסוף עדיין קיים ששם השורש ש הקור להכל

רצונו להטיב לנבראיו אפילו המלכות באינסוף

נמצאת שמה שמקבלת את כל האור באמת לקבל

אבל זה קיים כמו מציאות של תת מודה שקיימת

בנו אבל נוסף לזה העניין של הצמצום אבל עם

זאת כל העבודה שלנו הא דרך

הכו אבל לא נהדר האינסוף זה עדיין קיים כי

זה הזרע של

המציאות ללכן בגשמיות כאילו העברתי את זה

מפה לפה זה לא פה אבל זה לא ככ ברוחניות

על פי הכלל

שהסברנו ומה שאומרים אין ברוחניות אין

הכוונה על אור הרוחני זה וודאי שאור לנהדר

לא צריך אפילו להגיד את זה אלא הכוונה

אפילו הכלים הרוחניים לא

נהדרים

ההשתוות עצורה למציל לכן לעתיד לבוא

הקליפות ייעלמו למה דהיינו הקליפות זה

ברוחניות זה רק הצורה מקולקלת למה כי יש

בהם הדר או יותר נכון ש תחברו לשלם אז לא

היה בהם

הדר אלא התפשטות א נקרא אינסוף בשביל שלא

נעשה סיום בבחינת המלכות והתפשטות ב נקרא

בבחינת יש וסוף יש סוף כי נעשה סיום

במלכות בסוד עד פה תבוא ולא

תוסיף וזהו שורש לדברי חזל מתחילה ברא

הקדוש ברוך הוא את העולם במידת

הדין ראה שן העולם מתקיים שיתף ימו מידת

הרחמים להתפשטות א' תר הצמצום נתפשט אור

מחשבת הבריאה ומילא את כל המקום עד סוף

שיעור גדלות

הקבלה בכל יכולתו אשר זהו שורש מידת הדין

שאחר כך עשתה הנקודת דין בעצמה בסוד רעה

שאין העולם מתקיים ד מבחינת שינוי צורה

שלא רצתה נקודה לסבול על עצמה מי

ראה הבורא הבורא יודע הכל אלא הנברא ראה

וגילה את התהליך אומנם זה קרה שם אוטומטי

אבל אחרי זה בא מצד הנשמות ראה שצריך

שיהיה לי קודם דין כדי שיהיה לי מה לוותר

ולתקן אבל אני לא יכול להישאר בדין זה בא

רק כדי שאני אתקן אותו זה נקרא מידת

הרחמים אז שיתף עם מעדת הרחמים כי חזר

והתפשט אל הנקודה בבחינת קו שעניינו יכו

הכולל ת ספירות ראשונות היות ועדיין לא

יכל לתקן את העצם רק בהתקלות בדרך זה

נתעלמה גם הנקודה בת ספירות שלה והבחינה

האחרונה שלה נשארה בלי אור ות ב גדלות כ

הקבלה והיא צריכה תיקון על סדר המדרגה

עוד ומה שבא מלמטה בא לאט לאט והרצון לקבל

זה מה שבא

מלמטה מצד הרגש הנברא כדי שלא יתעורר

במידת הדין שהוצת שינוי יצורה על ד חנל

נעשה סיום בבחינת המקום בסוד עד פה תבוא

דהינו בבחינת י כו ד תתאה ולא תוסיף דהינו

להתפשט לבחינה אחרונה כמו שהוא בהתפשטות

א' ואתה תדע שכל ההשתלשלות דרך חילה ועלול

הוסת שיתוף במידת הרחמים ודייק כן יש פה

עניין

עמוק שכל השתלשלות וכל העולמות

בא בשביל העניין הזה של ההשפעה של מידת

הרחמים קו אמצעי או חוזר

מלביש שזה מאפשר לנו להיות שותף זה דבר דק

האמת

א מאוד דק יש כל כך הרבה מה לדבר

מזה יש בזה דקויות

גדולות שאם כי אנחנו מדברים על זה ממטה

למעלה כי אין לנו השגה במעשה העליון

אבל זה מאפשר לנו לבחור לאהוב להיות

שותפים ולא להיות

רובוטים זה דבר מדהים זה דק מאוד דק

ביותר אם כי הכל אין עוד מלבדו אבל מצד

שני אנחנו יכולים לבחור לראות שאיין עוד

מלבדו להיות שותפים לזה איך פלא כמו חומר

ואנטי חומר כרגע אנחנו לא יכולים לחבר את

זה בצורה שלמה אבל לעתיד לבוא

נוכל ויתבאר לך כן היוצא לך

מדברינו שבית שורשים יש לכלי מלכות שביתר

מצמ סים ס סוד מלכות ד אינסוף כלומר בלי

שום סיום וגבול רק במילואה לאחר הצמצם הוא

סוד מלכות בבחינת סוף וגבול ג כמו מכות

עיגולים ומלכות

דקו תברר לך דברי הפרק ד רבי אליעזר תרם

שנברא העולם היה הוא ושמו אחד לכאורה תמו

הוא בד מטרם הבריאה מה לא להזכיר בחינת שם

שלא יתכן אלא לזולתו אמת

ויציב אם היה חסר לו מאמרות טרם שנברא

העולם היה הוא אחד ודי אל עמקות נפלאה

הודינו רבי אליעזר הגדול שר התפשטות הור

אנ סף ברוך הוא טרם הצמצום שאז מילה את

המקום דהיינו מלכות בכל בחינה עד התכלית

גדלות הקבלה שלה נקרא שמו ואם כל זה לא

נראה בשינוי צורה כלל מבחינת המאציל שהוא

סוד הבדל ופרודה חס

ושלום יתם המצי בתלות בתכלית הדבקות בכל

יכולתו שזה אמרו הוא אחד הו שמו אחד הוא

הוא סוד כללות האור הנמשך ממותו יתברך

ושמו הוא סוד המקום ברוך הוא וברוך שמו

בסוד המילו ד רצון להנות להנות שזה סוד

שמו שעולה בגימטריה

רצון זאת אומרת מה זה תרם העולם הרי איך

נדבר מעצמותו לא מדובר על זה תרם העולם

הכוונה הגילוי האלם המאפשר לתחתון להשתתף

בתיקון ובדבקות

תרם העולם דהיינו שהמציאות הייתה מצד

העליון באמת אין סוף לא נקרא עולם כי אין

שם הלם האמת גם אק לא נקרא עולם אלא מעולם

הניקודים אבל הוא כן יכול להקרא יותר עולם

ביחס

לאינסוף ת ואינסוף זה הכי גבוה מבחינתנו

אלא השגה מעבר לזה אין מציאות מעבר לזה כי

שם שורש הנבראים תבאר לך בזה דברי תיקוני

זוהר על פסוק

משנה פניו ושליחו הנאמר על אדם הראשון

בגרשון של מגן עדן שזה שינוי השם שינוי

מקום שינוי מעשה וממ כו דבריהם

זל ועניין כי נודע שכל בחינת חידוש המגיע

לעולמות מחוייב להתמשך מאינסוף ברוך הוא

היות וזה המקור והכלל של הכל ולא זולת

במילה גם נשמת אדם הראשון נמשך גם כן

מנסוף ברוך הוא וודאי רק שם זה לא מגולה

שורש בדרך התפשטות א' וב' ו בהשתלשלות אק

והביע הנשמה זה פנימיות העולמות צד האדם

צד הבחירה צד הדבקות צד הצורה

הבחירת עד מקום מציאותו וגם שיש לו את הצד

של הרצון לקבל כמובן נודע שכל אורות

הרוחניים אין נוהג בהם חילוף ותמורה בדרך

וברה מדרגה לדרגה מה זה אורות הרוחניים

למה צריך להגיד את זה הרי ברור שאין שינוי

באור

אלא הוא מדבר שאור וכלי באים כאחד הוא

מדבר

מצד הכלים הרוחניים שהם כמו אורות היות

והם זקים או בבחינת גם האור שהוא יש

מייש לכן אין נוהג בהם חילוף תמורה בדרך

עוברה מדרגה לדרגה אלא בדרך עברו קונה

מקומי לנצחיות מה הור צריך לקנות את מקומו

לנצחיות יפה אז זה מסדר את מה שאמרתי שוא

מדבר על הכלים הרוחניים הוא קורא להם

בלשון האור הות והם מיוחסים לכוחו של

העליון אבל זה גם כ ודאי באור זה ככה כל

וחומר כמו שכתוב בעץ חיים בסוד מעולם לא ז

זז ה שכינה שמזה תבין שנשמת אדם הראשון

מלביש כל העולמות כולם מאין סוף ראש עק עד

סוף הביאה כן רק זה מוסתר או לא נראה בזמן

התיקון זה כמו שנמשך מאנס ברוך הוא ועובר

דרך עולם הק הרי קונה שם מקומו לנצחיות

לכן נקרא הקבלה כי זה מקובל מאן סוף ברוך

הוא וזה נקרא בחינת אק דאדם הראשון ואחר

כך נעתק משם לעולם האצילות קונה שם מקומו

לנצחיות שנעשה לבחינת הצילו אדם הראשון

כמו שריחו בזה בספר חבות הנער רשס אין שם

רק שם בעולמות זה מצד העליון וכשנשאל

הראשון ולדה זה כבר מצד המעורבות של

התחתון עצמו גופה

ממש

יב נגיע לג ונסיים בעזרת השם אבל נמשיך את

זה בהזדמנות ונ כל הבחן שיש בין ה עולמות

הנעל הוא רק בבחינת התלבשות האור בכלי כמו

שכתוב בעץ חיים בשער אק שיתלבש אין סוף

בכתר ויציא לעולם אק תלבש בחוכמה וציל

עולם האצילות מתלבש בבינה וברא עולם

הבריאה תלבש בזיר אנפין וברא עולם היצירה

מתלבש במלכות וברא עולם העשיה כל עולם

מייצג סביבת פעולה וחומר מסוים של

רצון מכללות החומרים שהרצון לקבל בנוי

מהם יג ודע שסו התלבשות ועוד הסיום דאור

עולים בקנה אחד כי במקום סיום האור העליון

שם צרור וחתום כל שלמותו ועניין משום ד

שלמות כל ספירה וכל פרצוף נמצא בסוד ה ולא

תשע כמובן בספר היצירה ד ר זה רצון שלם

ואין מקצת ג ורוחני ואגב שאמרנו לאל שסוד

שיתוף במידת הרחמים נשרה בחינה אחרונה

שבמלכות בלי אור הוד ומצומצמת ואין בלתת

ראשונות היינו דווקא בבחינת אור ישר מאלה

לטטה אבל זה הבחינה האחרונה מזדווגת תמיד

עם התת ראשונות ויוצא ממנה ולאלה 10

ספירות דור חוזר כמבואר בעץ חיים בשער

הביע בסו זיווגה דבת ישה הוא גם מבאר את

זה בתלמוד ער ספירות אשר על כן נקראת

בחינה אחרונה שבמלכות

כתר מלכות מלכות דכתר לאותה בחינת כתר הוא

מקור ל 10 ספירות ור חוזר וון את זה נמצא

מזה שגם בחינה אחרונה מצטרפת ל הספירות

שוזה סוד לות ת זאת אומרת לכאורה המלכות

מצומצמת אז אז יהיה לי תשע ספירות כי היא

מצומצמת לא אבל הוא אומר מלכות דור חוזר

נספרת ומשלימה אותה והכלל הזה לגבי כל

הספירות עוד אומר אומרים פה בערות למטה

אומר בעץ חיים וזה לשונ עוד התיך פעמים

רבות כי כל דבר שבקדושה שורשו קיים בכל

מקום שיהייה ה היות והוא כלל והוא מחובר

לנצח לכן בספר המב ש שרים המצת בטס כל דבר

שבקדושה אין שורשה נעקר משם אף על פי ש

מסתלקת אחר כך

משם דהיינו מסתלקת מצד ההסתכלות של התחתון

אב על זה וודאי שמה עוד במר ב מספר פי חכם

שמעריך וד בהסבר עניין זה שהרוחניות

לנצחיות אוקיי אומר במדרש מעולם לא זז

השכינה מקטל

מערבי היא לא זזה שלם אנחנו זזים

בעצם שמתי לב שלא נפשע עוד הרבה אז אולי

נתאמץ לגמור את זה ולהידבק בבעל

הסולם

אוקיי רק שנייה ברוך אתה אדוני אלוהינו

מלך העולם ברו פי

גפן לכבוד בעל הסלם הקדוש עילוי נשמתי

בזכות בעל

הסולם יד

לא רואים את כל הקמטים בפנים עם ה2 הזה

אבל זה

טוב ק שניה אני רוצה לסדר פה

משהו מסגרת הנישואים

שלנו טן טן

טן אחרי זה נעקוב אחרי זה

סדר אני מזכיר אני אשמח מאוד אם תצטרפו

לטלגרם שלי

זה מאוד חשוב לי ולתמוך בעשייה שלי

וגם שתפו עשו לייק ותגובה כדי שיוטיוב

הפייס ימשיך להראות לכם תוכן ממני

אוקיי

יד ועכשיו תבין סוד התלבשות אור אין סוף

ברחו בכתר וציל עולם האק כלומר במלכות

דכטר כ שם מקום התלבשות ולא זולטה קנל כדי

להציל בעולם מה כשר ספירות הכוללים מאור

ישר ואור חוזר אמנם מספירת הכטר ולמטה לא

היה שום התלבשות אלא אורות מגולים שזה סוד

אשרי פרצופים דק נתמעטו ומתן זה מזה ק

בסירת כתר כי פרוף החוכמה לא הה יכול לבל

מפרצוף הכתר זולת על ידי מלחות דכתר על כן

נמצא רש פרצוף החוכמה מתחת פרצוף כתר הכתר

יש מדרגות כל עליון מקבל

מתחתון סדר המדרגות הנו משתנה סיבה ותוצאה

הלה ועלול

וכל אחד יש לו את החלק המיוחד שלו בפאזל

השלם כמו שהמוח מעביר לגוף כל דבר מדויק

על פי תכליתו ועל דרך זה פרצוף הבינה

שאינה יכולה לקבל מפרצוף

החוכמה זול דרך מלכות

דכתר

החוכמה ועל כן מצב דרגתם מתחת לכתר החוכמה

ועל דרך זה פרצוף זירן פין מתחת כתר הבינה

פרצוף נקווה מתחת כתר לזיר אנפין רוצה רגע

להבין מה הוא אומר

פה בינה מקבלת מפרצוף חוכמה דרך המלכות

שלה למה הוא קורא לזה קטע חוכמה אולי כי

מלכות דעליון היא כתר ד תחתון ככה אני

מבין את

זה אז ולמה היא דווקא תקבל ממלכות חוכמה י

v ו יש בה את ההשתוות

הצורה הכי קרובה לכתר ד תחתון לכן מלכות

דעליון משפיע על ד תחתון כי הם בשתולה

מסויימת הם הכי קרובים זה לזה אז היא

יכולה להשפיע לה ועל כן מצב דרגתי מתחת

לקטר

חוכמה ועל דרך זה פרצוף זירן פין מתחת כתר

הבינה פרצוף נקוה מתחת כתר זירן פין

טו ותבין אשר לפניך שזהו נקרא שינוי השם

בערך התפשטות א' מטרם צמצום

א' שם היה הוא אחד ושמו אחד כלומר שאפילו

האור ישר גם כן מילה את המקום

כולה בחינה אחרונה בכלל בלי שום שינוי כלל

וכלל מאור העצמות על אחד ממש שזה משהו

שאין לנו השגה בו כי מבחינתנו זה כבר לא

אפשרי אבל מצד העליון הכל אפשרי הוא לא

מוגבל זה בא גם ללמד אותנו את הדבר

הזה אחת הסיבות אומנם התפשטות הב ש לאחר

הצמצום ולמטה אשר האור ישר דמל אלה לתתה

לא נתפשט פרגוד

ולמטה בגלל המסך הצמצום כי נעשה שם סיום

וסוף בבחינת זיווג דבת אישה ש נתייחדה

הבחינה האחרונה שבה רק בסוד אור חוזר ה

מתייחד באור ישר אם כן השתנתה המלכות מתת

הספירות

הראשונות כי הם יותר זקים והם יכולים לקבל

והיא בשינוי צורה והמלכות נקראת שם שם

כנודע על כן נמשך לאדם הראשון בבחינת

שינוי השם והבן דנו שינוי

צורה טז ונודע שבעולם התיקון באצילות

התלבש אור אינסוף בחוכמה שעניינו גם כן

במלכות דחכמה ו בסוד זיווג ד פקיעה שאבא

הוציא את אמא לכות סודות בנה ואבא עצמו

הותקן כמו דכר ונקבה אין בדרה זינו פירוש

שנחלקו חוכמה ובינה לד פרצופי אבא ואמא

אלין ויסות בגלל צמצום ב' ותיקונים של

שמירה על צמצום ב' נעשו עוד חלוקות בעולם

האצילות שהם קשורים לסוג התיקון של

הנשמות שזה שונה מהתיקונים שהיו בעולם

אק ונמצא שאין האור מגיע מעליון התחתון

זולת באמצעות התלבשות אמא ילא שהיא סוד

חוכמה כנדה והתבאר לפנינו בארוכה והינו על

ידי מלכות דאמא שאין התלבשות אלא בכלי

מלכות

כנל ונמצא מזה שאי פרצופי אצילות נתמעטו

קומתם זה מזה בג מדרגות ככב זה גם קשור

למה שהוא אמר לנו בהתחלה על שם אב וסג אבל

זה הקדמה קצרה האמת הוא מדבר פה בכללים

קצרים כי אין פרצוף החוכמה יכול לקבל

מהכתר זולת על ידי מלכות דבינה דכתר ועל

כן מצב פרצוף החוכמה מתחת בינה

דכתר וכן פרצוף הבינה אינה יכול לקבל

מפרצוף החוכמה זלה דרך מלכות דבינה דחכמה

אשר על כן מצב פרצוף יסו שנקרא פרצוף

בינה מתחת בינה דאבא ואמא אלאין וכן פרצוף

זון מתחת בינה דיסות פרצוף זון הקטנים

מתחת בינא זון הגדולים זאת אומרת ייש סדר

מדרגות על פי הכלל של כל אחד תכונתו

ותפקידו בהעברת האור

העליון לא שהאור מגוב אלא הנברא מורכב יש

בסדר מדרגות לכן הוא תופס דרך סיבה ותוצאה

את

המציאות וזה נקרא שינוי מקום משום על ידי

התלבשות הור אינסוף במלכות דבינה

הלא נעשה סוד ריחוק מקום בפרצופי אצילות

שמסך הבינה נקרא ריחוק

מקום לחיים למה הומים לחיים כי התענוג

הורג אז שנזכור שצריך דבקות בחיי החיים

שזה נקרא השתוות

הצורה כמו שכתוב בעץ חיים בשע רביה ומכאן

נמשך על נשמעת אדם הראשון בבחינת שינוי

מקום למה היא נקראת רחוק מקום בגלל שהיא

לא מקבלת את

החוכמה יז וסוד שינוי מעשה צריך ארוכות

אלא הביא בקצרה כדי להשלים המאמר דכבר

ידעת סוד ההלבשות ומשום זיווגה ד בתיש

המעלה מיתת אלה את האור חוזר שינו אלה

במלכות

כנל כי הי המסך היא דוחה את האור העליון

הי גם ה השתוקקות ואשר זה האור חוזר גם כן

כולל 10 ספירות מסיבת עלייתו עד הכטר

קנל כנגד כל מה שהיא דחתה אומנם לבחינת

ביאה שלמטה מאצילות מובא בעץ חיים שהוא על

ידי התלבשות חוכמה ובינה בזן ממש ען בפרק

ד' משער הביעה ביחס לאק הוא רק בחינת

חוכמה וביחס לכלל המציאות הוא חסר את

בחינת הכתר כי זה משוייך לאק והכוונה שבעת

זיווג ד בתשע שצריך הור חוזר להעלות

ולהתייחד

בכתר אינו עולה אלא עד הדת זיר

אנפין מפני ששם מלובשים וכמה ובינה ו

ממילא נפרשו בת האורות זו מזו כי האור

חוזר אינו כלול כלום

מככב שבזה נבדל אור החסדים שהוא בחינת כלי

מעל גבי אור העצמות נעשה מעשה גדולה

בבחינת ביעה שאינם נהנים מאור העצמות וגר

כלום זולת מאור חוזר דמלכות וגם מבחינת

אור ישר דחסדים שהוסת חגה בלי חיבור

העצמות כן כ שחסר

הכלים אז חסרים גם

האורות לכן

אור

דחסדים חסר את אור העצמות באמת לא יורד

מתחת לפרסה עצמות אור

החוכמה אז המעשה הזה זה כמו שינוי גדול

ביחס לאור העצמות ולאור

הגר וזה הסוד שנקרא ג עולמות דביה עלמין ד

פרודה בסוד זה לעומת

זה והיינו משום דן שם מבחינת הור עצמ ד

אצילות

כלום שזה האור הגדול של האחדות החיבור

והדבקות רק מסוד הכלים דבינה וזיר פין

ומלכות ינו מחסרים את החיה ויחידה שבכלי

דבינה הוא כללות האור דבריה וכלי דירנפלד

דיצירה כלי מלכות הוא כללות הור הסיה

כמובן זה מדרגות עצומות אבל הוא מדבר ביחס

לאצילות ואק וכיוון שנמשך יח כיוון שנמשך

על אדם הראשון כל ג השינויים הנל כלומר עד

שינוי

מעשה כמו שזה קרה בעולמות זה קרה בנשמה אז

נגרש מגן עדן הוא בא לאלמן ד פרודה עד

עולם הזה דיינו נקודת הפירוד הרחוקה והבן

כי אדם הראשון בחטאו ירב טוב ברק הנודע

דאינו את הקלי קבלה עם רצונות השפעה וכל

תיקונו הוא להעלות שוב ניצוצין קדישין

לשורשם

לאצילות להפריד אותם סיגים לעלות אותם

לאצילות למקום הכלל למקום ההשפעה זה כון

הזמן נקרא על כן נגרש מגן עדן שהוא סוד

זעיר העילה והאצילות

ומתו נתמעטה קומתו עד לעשייה בכוח הדרכה

בתורה ומצוות מוציאין ניצוצין קדישים

מהקליפות על יד שהם קיימים תורה ומצוות

בבחינת התערה זה מסיר את הניצוצות אותם

לאצילות דיינו את הרשומות את הזכרונות

דקדושה שנפלו

לקליפות ואז שהם עולים לאצילות הם יכולים

להתקן להישמר וממשיכים לעבוד וככה כל פעם

ם יכול שבת ם יכול שבת עד שהכל יתחבר לנו

ונגיע לשלמות הרצויה אמן גמרו להעלות כל

ניצוצין קדישין דינו את כל הרשימות והכלים

שצריך לתקן

ולברר ישוב הביע לשורשו להיות אצילות שזה

דבר עצום אצילות התפ התפשט לביאה ממש ואז

הבילה המוות לנצח ומכה השם דמעה מעל כל

פנים אמן ואמן וזה יהיה גמר התיקון

בעזרת

השם ובזה סיימנו את הקדמת פי חכם ב כדאי

ללמוד את הקדמת פי חכם א' ה מביאים פה כמה

אמרות שלו אולי נקרא אחת

מהם ונודע שקודם תשובה נקראים תרג מצוות

תרג איטין דוריתה איטין הכונה

היות והם באו לתייר את הרצון לקבל ולא

לקבלת האור כי כולם ביחד אין להם אלא מטרה

אחת דהיינו לזכרו שיבוא לקלל תשובה שובה

אמירה בהתחלה ולאחר מכן יותר כמו שאמרו מה

אכפת לי לקדוש ברוך הוא אם שוחת מהצבא או

מהעורף וכולי אלא לא ניתנו תורה ומצוות

אלא צרם את

ישראל ובאתי יצר הרע בראתי לו תורת תבלין

בעניין הזיכוך הוא בשנים דאינו למאוס רע

ולבחור בטוב דיינו רע זה רצון עצמי וטוב

זה השפעה לא פשוט בכלל התורה לעזור לנו

בשתי אלה אם ימצא מזוכך תכף יזכה לשוב

לשרשו וישאר דבוק בו ברך בנצחיות כמו

שאמרו זל איך ידענו תשובה עד שיד עליו

יודע למוות שלשוב לכסלו עוות שזה נקרא

גילוי פנים אלוקי וזה שכתוב השמעה וכולי

כי דבר שלום אל עמו ואל עבדיו ואל ישוב

לכיס לו

עוד אוקיי ברוך השם שנזכה להידבק בבעל

הסולם ולהגיע לדבקות גדולה

אולי לסיום נקרא עוד דבר אחד

קטן וניקח את זה איתנו

לנשמה

כרגע אומר בעל הסולם הקדוש בפרי חכם הנה

רבים אומרים מי ראני טוב ועם כל זה מיוטה

ד מיוטה מוצאים את זה צריך אם כן להבין

היית המון המכשול הגדול הנמרץ הזה המכשיל

את הרבים בלי חמלה עדיין שם חושבים שלא

צריך הגייה אמיתית פנימית אלא המסתפקים

בחיצוניות רדודה בעיקר בתורה ומצוות וכבר

הרתי לך כמה פעמים על החוק המפורסם בספרים

הקדושים שאיין שום דבר ניתן אלא בזכות

דינו על ידי הגיעה שהגיעה מזככת את הכלים

הגיעה מלשון הגעה גם המכונה בכל מקום היא

תותה דלתתא זולתה לא ראה לעולם בשום פנים

כל השפעה מל אלה המכונה היא תרות דל אלה

היות וכל הסיבה של הצמצום הייתה כדי

שנהייה

שותפים אז אם לא נביא את שפות לא תהיה

השפעה כמובן מביאים את מחצית השקל אבל

עדיין צריך להביא אותה הדברים וחוקים הלא

מפורסמים לכל כי זה כתוב באמת בכל מקום

אולם שורם לא ידוע או לא ירצו לדעתם בגלל

זה יש בניין גדול של סתר אחה העומד ומקל

בדבר אשר אין צריך הגיעה למעלה מכוח אנושי

ושת החק יש ל תורה שלמה מפי סופרים וספרים

להרות טובו ברחמנות של הגנתו יתברך זאת

אומרת לאדם יש בתודעה שלו כמו שאומרים

בגמרא שיצר הרע הוא תלמיד חכם יש לו הרבה

תירוצים לא לעשות עבודה פנימית תאורה

אמיתית אלא להסתפק בחיצוניות

רדודה ם אדם שנו מקפיד כל כך ויש לו מנ

מוכן אל ראיות על זה ברגע אחד כמו שכתוב

אין הקדוש ברוך הוא בא בטונית היותה

וכדומה א אשך ואד אומר דברים כבדים יותר

לכן שאני אזכה להתייגע בדרך בעל הסולם

בפנימיות ללמוד

להשקיע סליחה תתפללו עליי

ות והכל מתפלל חברו נענה תחילה תודה רבה

ושנזכה לדבקות בבעל הסולם בבורא יתברך

בזכות בעל הסולם אמן ואמן תודה רבה וכל

טוב

שלום לכולם מה המצב מה שלומכם אני כאן

עדיין במסגרת הנישואים של שיפור איכות

השידור בעיקר

בסאונד אני ממש מקווה שזה יצא טוב אני

עדיין פה

בנישואים

אה ואני לומד משהו יותר בשביל הניסוי אבל

אתם מוזמנים

להצטרף זה חומר האמת למתקדמים זה מהספר פי

חכם זה הספר הראשון שבעל הסולם כתב לפני

תלמוד 10

הספירות לפני פנים יורות

ומסבירות ספר למתקדמים אבל יש פה יסודות

מאוד חשובים אני יותר לומד אותו בשביל

עצמי גם אני אסביר לכם קצת על הדרך אבל זה

בעיקר ניסוי לסאונד שאני מאוד מקווה שיצא

טוב בעזרת

השם אוקיי אז מאמר א' סימן

א' לשון האריזל על תחילת בריאת

העולמות אני אקרא ואני אחר כך אסביר עיין

בשאר אק בפרקים הראשונים בענייני צמצום

הא' וקיצור לשון וקיצור לשונו הו פה וזה

לשונו תחילה הכל היה אור אינסוף ברוך הוא

ממלא את כל

המקום והיה אור פשוט וכולי וכשעלה ברצונו

הפשוט להציל ולברר וכולי את העולמות וכולי

אז צמצם את עצמו בנקודה אמצעית אשר בו

באמצע אורו ממש וסילק את אורו מסביב

הנקודה היא אל סביבות והצדדים ונשאר אותו

מקום בלי

אור ואחר זה המשיך אורו יתברך אל המקום

אומנם לא כבתחילה

אלא דרך קו דק

וכולי

אוקיי סעיף ב' אנחנו תכף נסביר והדברים

הנל מטמיעים מאוד א' טרם הצמצום עוד לא

היה בחינת מקום על כן איך כ אמר שמתחילה

הכל היה אור אינסוף ברוך הוא ממלא את

המקום כן לפני הצמצום לא השייך מקום אז אז

איך אני אומר ממלא משהו שלא נמצא לכאורה

ושנית תכן לדרוש בו בחינת אמצע כל אמצעי

על הכרח יש לו ראש

וסוף ומה שאמר שאחר ביית הקו יש ראש וסוף

תחילת הקו נקרא ראש וסוף נקרא סוף וללא דג

מירי דין כאן לא עורף ולא יפוי אין שם אבל

קו אז איך אתה אומר לראש סוף וכל החילוק

והבחין בין גשמיות לרוחניות הוא שהגשם

מוגבל בזמן

ומקום והרוחני אינו מוגבל בזמן ומקום כנדה

לכל

משכיל ויש בזה כמה רובדים אז קודם כל הוא

מדבר האריזל בשפת הענפים לכן הוא אומר בוא

נבין מה קורה פה אבל גם במסגרת שפת הענפים

שזה השפה

הרוחנית

שמשתמשת

בביטויים בעולם הזה רק כסימנים בעלמה לרמז

על שורשיהם העליונים כפי שאומר בעל הסולם

בתחילת הלימוד של תלמוד 10 הספירות אבל הם

לא מדברים על דבר רשמי זה רק משל סימן

מדברים על מושג רוחני מעבר לזמן ומקום אז

אומר שתדע ברוחניות אין זמן

ומקום אבל אנחנו בכל זאת לימוד למתקדמים

אז אני אסביר את זה בקצרה הוא לא מדבר על

זמן ומקום גשמי זה וודאי אין אלא אין זמן

ומקום

כפשוטו גם רוחניים

לכאורה זאת אומרת אם אני מדבר באינסוף

אינסוף זמן ומקום

אין שם זמן רוחני ומקום לכאורה איך יש כמו

שהוא שאל אז זה לא ברור ומכל שכל מכל שכן

באלוקי איך יתכן לגדרו

במקום לסמן אותו בראש ותוך וסוף ואפילו

עולם

האצילות הוא אלוקיות גמור אלוקות גמורה

ואפילו ביעה ד פרודה יהיה הכתר חוכמה בינה

שבה מבחינת אלוקיות ממש כל שכן במקום גבוה

כזה לפני אדם קדמון אז הוא יותר הקשה פה

באות הבאה הוא יתחיל קצת להסביר את

הדברים אבל באמת יש פה מספר קושיות שהם לא

מובנות איך שייך לדבר על מקום

באינסוף איך אפשר לדבר על אמצע ואיך

אפשר לדבר על סוף בכלל וראש

אז מי שלמד תלמוד א הספירות מכיר את

התשובות אבל פה הוא

נכנס הוא מביא את זה גם בתלמוד 10 ספירות

אבל פה נכנס לרובד עמוק אז נקרא אותו

ונסביר תוך

כדי אבל כלל הברזל הוא שקודם כל מדברים

איתנו בשפת הענפים שזה השפה

הרוחנית שמדברת מעבר לזמן ומקום לדרך

אילוף ותמורה עכשיו רק צריך להבין את את

השפה מה היא

אומרת סעיף ג אין גילוי בעצמותו יתברך אלא

בהערת זה כלל ברזל בכל המציאות ו בחוכמת

הקבלה וצריך שתדע תרם כל יון בחוכמת

האמת אשר בעצמותו יתברך ויתעלה לת מחשבת

תפיס בה כלל

וכלל וכל השמות והכינויים הנמצאים בספרי

הקבלה הם רק על התפשטות ורו יתברך כי

בעצמותו יתברך אפילו העירור הוא אסור הוא

יסור חמור מכל שכן הדיבור זאת

אומרת קודם כל

תדע בעצמות הבורא לא מדברים

למה כי דיבור זה מושג של

נבראו של רצון לקבל שם הורה על השגה השגה

זה התלבשות אור בכלי כלי זה רצון לקבל זה

חומר הבריאה מבחינתנו אפילו האטומים

עובדים ככה רק הם בהדמיה הגשמית והכלי הוא

רוחני אבל הרוחני הרוחניות היא כלי היא לא

זה לא אור בלי כלי אין תפיסה באור בלי כלי

רוחניות היא כלי מה הכלי של הבריאה רצון

לקבל מה הכלי של הבורא אין לו כלי הוא לא

בריאה מבחינתנו הוא אור פשוט מבחינתנו אני

תכ רחיב בזה אבל הוא אומר פה כלל

ברזל לא מדבר על עצמותו

למה כי אם אני מדבר על עצמותו זה אומר

שאני משיג את עצמותו אם אני משיג את

עצמותו זה אומר שיש רצון לקבל לעצמות חס

ושלום למה כי השגה זה משולב מרצון לקבל כי

זה זה הבריאה אני לא יודע מה זה בלי בריה

זה המציאות שלי זה ההוויה

שלי לכן כל אלה שאומרים שהבורא צמצם את

עצמו זה עבודה זרה חמורה ביותר חס ושלום

כי אם הבורא הוא סופר אורגניזם אם הבורא

הוא סופר נברא אז הכל זה רצון לקבל אין

התחלה לכלום וכל הבניין מתמוטט ובאמת הם

קוראים את האריזל בשם בעל הסולמות ומבינים

את זה ככה וזה חמור ביותר תראו לאן הנצרות

הגיעה בגלל

זה לכן כלל הברזל שמתחיל את היסוד של כל

המציאות ובאמת קשה להבין את זה כי כי

אנחנו נבראים מה זה בלי רצון לקבל לכן זה

עניין אמוני האמונה זה כמו המקום המשותף

בין הבורא לבריאה דרך האמונה משיגים את

הבורא ברצון לקבל אמנם אבל דרך האמונה כי

זה הדבר הכי

זך לכן קודם כל כלל ברזל בעצמות הבורא לא

מדברים אז על מה

מדברים וכל השמות והכינויים הנמצאים בספרי

הקבלה הם רק על התפשטות אורו יתברך כי

בעצמותו יתברך אפילו הערעור הוא איסור

חמור מכל שכן הדיבור איסור זה מלשון שהדבר

אסור קשור אומר ב גם אסור הכונה אי אפשר

למה אי אפשר כי אין שום רצון לקבל זה לא

עניין אויו גם אבל לא אוי אוי אוי אסור לא

אסור הכוונה אין מציאות כזאת כי אין שם

רצון לקבל הפילוסופים בטיפשות הרבה מנסים

לעסוק

בעצמות

בעצמותו בעצמם הם לא יודעים להתעסק אז

בעצמותו למה חשוב אבל להבין את הכלל הזה

כי זה הסוד

להכל כי אומר בעל ולם בתלמוד הספירות השם

בורא מתייחד רק על החידוש דהיינו המצאת יש

מעים בבחינת חומר של הכלים בלבד המוגדר

בבחינת הרצון לקבל שבכל מהות שבהכרח לא

היה זה בעצמותו יתברך בטרם הבריאה כל

הייחודיות של הבורא זה שהוא בורא אש מעין

שאין לו רצון

לקבל וזה היסוד של הכל הרצון לקבל בא

מהבורא בהמשכה בלתי ישרה למה כי כוחו

מהווה ומקיים את הרצון לקבל כמובן אבל ב

משכה בלתי ישרה למה להראות שזה לא קיים בו

אז איך נותן מה שאיין בו אומר בעל הסולם

יפת כל יכולתו אין לנו השגה בזה באמת אבל

האור דווקא אנחנו אומרים שהוא בא על דרך

יש מיש למה כי האור השפע השלמות תמיד

היייתה אומנם כל מה שאנחנו מדברים על האור

זה רק מהתעלות של הכלי לכן אפילו הור

שמתפשט

מעצמותו שזה בהכרח כולל כבר שורש לרצון

לקבל

עצם זה שאמרתי

[מוזיקה]

התפשט אבל היות וזה משוייך עדיין לצד

האלוקות לצד

המאציל

שבמציאות ולא להשתתפות של התודעה שאני

מרגיש מצד עצמי אז האור דינו

כעצמאי המתפשט ממנו דינו כ עצמותו לפ לפני

שבא לכלל קבלה בנשמות לכן העולמות

והספירות הם נחשבים אלוקות גמורה אפילו

עולם האצילות שזה עולם זה במסגרת התודעה

של הנברא זה נחשב אלוקות למה יהו וחיו

וגרמו יוחד בעון היות וזה בא מצד העליון

התודעה שלי עדיין לא חילקה את

זה

לכן כל צד עיירה במציאות אפילו אור

[מוזיקה]

שמתפשט

מעצמותו שזה מחשבת הבריאה בעצם והשפע

ורצונו לטיב לנברא זה הכתר הוא נקרא בורא

על שם זה שהוא הסיבה ראשונית להכל משם

אנחנו מתחילים לתפוס אותו וזה באמת דבר

פלאי איך יש ישות שאין לה רצון לקבל שזה

כל ההוויה של הבריאה זה באמת משהו שהוא

אמוני אין לנו השגה בזה ההשגה שלנו מפה

ולמטה למה יש יסורים וזה זה שאלה אחרת הוא

גם ידבר על זה בהמשך אני חושב אבל

אנחנו כרגע מדברים על טהרת המציאות

העליונה ומשמה נגיע

לענפים לכן לא מדברים על עצמותו כי אין

השגה בעצמותו כל ההשגה שלנו היא בתוך הכלי

בתוך התודעה של הנברא ממילא מחוץ לזה אין

מציאות

מבחינתנו זה לא שהבורא לא קיה מחוץ לבריאה

ודאי הוא קיה מחוץ לבריאה אבל זה הגדרה

אמונית שהי יותר נעלת אפילו אגב אבל זה

הגדר אימונית למה כי אין לי השגה בזה אני

לא יודע מה זה עצמותו אבל מה אני כן יודע

איך עצמותו מתראה כלפיי בתודעת הנברא

בתודעת הנבראים במציאות הגילוי הראשוני של

עצמותו אלינו נקרא אינסוף ברוך הוא מלכות

ד אינסוף ששמה היה הרצון השורשי כמו הזרע

של המציאות המקור של

הכל זה ביחס אלינו זה סוג של שורש אבל זה

כבר כבר

בבריאה לכן גם טוב הוא ידבר על זה אני

חושב בהמשך אבל אם לא אני אסביר את זה אבל

לכן זה מובן איך אפשר לדבר באינסוף למרות

שאגב אין לנו השגה באינסוף למה כי הכלי

עוד לא נפרד מהאור אבל יש שמה כבר כלי אז

זה שייך לבריאה לכן הוא אומר וכל השמות

והכינויים הנמצאים בספרי הקבלה הם רק על

התפשטות ורו יתברך כי בעצמותו יתברך אפילו

העירור אסור והוא איסור חמור מכל שכן

הדיבור אומנם ב בהערותיו

יתברך מצווה גדולה לחקור ולדרוש כי זה כל

תכלית האדם כמו שהרחתי בהקדמה בביאור

רייטה וקוש ברוך וישראל חד הוא אין שם

היטב לימדתי לפני כמה שנים את ההקדמה

הזאת מאוד מומלץ להשלים אותה הקדמת חכם

תחפשו

בגוגל או באתר שלי קבלה

למתחיל או באתר הסולם מפעל הזור העולמי

איפה שאתם רוצים

עכשיו אם ככה בעצמותו אין לנו השגה כי אין

ש רצון לקבל אבל מה הוא עשה מה שאומר פתח

אליהו אטו דפקט 10 תיקונן וקרינן 10 ספירן

להנהגה בון למין דלא את גליין ולמין ד

גליין זאת אומרת הבורא עשה משהו

ממוצע בין ה

עצמותו

לבריאה מה הספירות ה הצד של האלוקות

שבמציאות זה לא עצמותו כי אין שום דיבור

על צמו ובאמת אנחנו בחיים לא נבין את זה

וזה לא בהוויה שלנו בכלל כי אנחנו נבראים

תקבלו את זה אתם נבראים מה לעשות אבל זה

גם לא חסר אומר כמו שלא חסר לאדם אצבע

שישית מה חסר לנו דבקות במצי להשיג את

האורות המתפשטים ממנו להשיג את

האינסוף מה שכתוב נשמה היא חלק לו ק ממעל

יש הרבה מה להבין בזה זה לא כפשוטו והוא

ידבר על זה בהמשך ודיברתי על זה במקומות

אחרים וזה לא כפשוטו אנחנו לא חלק מעצמותו

אין בעצמותו רצון

לקבל אבל זה אין עוד מלבדו לא הכוונה

שהבורא זה כללות הנבראים או שהוא כל דבר

והוא בתוך כל דבר הוא לא בתוך הרצון לקבל

זה עבודה זרה להגיד את זה צריך להבין את

המושגים בצורה נכונה זה נכון שאין עוד

מלבדו הכוונה אין כוח אחר זולת כוחו

שמהווה ומקיים את הכל ואפילו את

הקליפות זה הכוונה אין עוד מלבדו אבל לא

הכוונה שהבורא נברא חס ושלום זה עבודה זרה

הבורא הוא לא נברא הוא לא ברצון לקבל הוא

גם לא צמצם את התודעה שלו לנבראים זה

כפירה להגיד את זה מה שכתוב צמצם את עצמו

הכוונה לתודעת הנברא באינסוף

ונסביר את זה במקום המתאים והסברנו גם

במקומות אחרים אבל זה לא שהבורא הצמצם אין

שינוי בבורא חס ושלום אני חושב שהוא תכף

יגע בזה קצת לכן

נסכם בעצמותו לא מדברים למה כי זה מחוץ

לבריאה מחוץ לרצון לקבל ואין לנו הסגה ואם

אני אנסה לדבר בזה אני כאילו אומר שיש שם

רצון לקבל וזה כפירה למה כי הבורא הוא לא

נברא כל ה עכשיו זה לא סתם להגיד את זה זה

כמו שבמציאות הגשמית יש לי חוקים חוקי

פיזיקה חוקי קוונטים אם עכשיו אני אקח את

האטום וסתום לו את החלל בחומר אז אין

מציאות אשר עצר את אדם בחוכמה ובו נקבים

נקבים חלולים חלולים מה שנקוב צריך להיות

נקוב מה שחלו אסור לו להתמלאות צריך לה

חלל כי החלל מייצג את האמונה שזה המקום

המשותף בין הבורא לבריאה לכן הרוב זה חלל

במציאות מה שזה מוצג זה בגלל שהחומר הוא

בתנועה במהירות האמונה ואז למרות שהוא

חומר והוא קטן על ידי השתוות סורה לאור אז

הוא בעצם מקבל ממשות אבל הוא לא נהפך

להיות אור מה שאומרים במזרח או אומרים

בקבלה בשום המזרח חלק מהלומדים זה ממש לא

נכון למה כי הנברא לא חוזר להיות אור ודאי

לאור של עצמותו אין דבר כזה הנברא זה נברא

הבורא ברא את הבריאה והיא תישאר

בריאה וזה כל המהות של

הבריאה רואים ב כמשל כסימן נחמד לעניין

במאיץ חלקיקים שמנסים לעבור את מהירות

האור ומפעילים אנרגיה עצומה לחלקיק מה

קורה הוא לא עובר את מהירות האור הפוך הוא

עושה להם הפוך על הפוך הוא משמין הוא צובר

יותר מסה ואז הוא זז יותר לאט למה זה רק

רמז כן

פרפראות כי אי אפשר לעבור את מהירותו אפשר

להגיע קרוב אלי שישאר מקום לענווה כמובן

אבל זה משל מהגשמיות כן מה הכוונה אני לא

יכול להיות כמו

האור אני יכול להיות בדימיון לאור בהשוואת

הצורה לאור השוואת הצורה מותר וחייב למה

כי זה לא משנה את מהותי מהותי זה רצון קבל

השתוקקות זה כל חומר

הבריאה ואין עוד מלבדו לא הכוונה שהבורא

נברא הכוונה שכוחו מהווה את הכל אבל יש

עוד

מלבדו מה אני הבריאה הוא ברא אותה אבל אין

עוד מלבד הכוח שלו שמקיים ודאי את הבריאה

ואת הכל בדרך פלא שאין לנו שום השגה בזה

גם את השפע ואפילו את הרצון עצמו בדרך פלא

יש מאין הוא מקיים יוצר אור ובורה חושך

החידוש גם זה על ה זה על החושך לא על האור

האור תמיד

היה הדבר מטורף זה שהוא ברא תודעה בכלל

בכל אופן אז

הבורא עצמותו עשה את הספירות ואת העולמות

הרוחניים שהם נחשבים אלוקות אגב ואין לנו

השגה בהם למרות שהם התפשטות מעצמותו אבל

אי לנו אין את ההבדל זה כמו שאין לי הבדל

ב אור בלי כלי

מדידה לכן אפילו במסגרת

הבריאה החוקים ששייכים לצד האלוקות דינם

עצמותם לפני שבאו לכלל קבלה לכן גם כשאני

מדבר על הספירות והעולמות זה רק מצד

ההתפעלות שלי למה כי באור אין שינוי אפילו

האור שמתפשט מעצמותו דינו כ עצמותו למה כי

הוא נמשך יש מיש מעצמותו

אבל בבריאה בנשמות בצד הנאות יכול להיות

שינוי ויש עוד הרבה מה לדבר מזה וישראל

קודש ברוכו ואורייתא חד הו הכוונה שהם אחד

אחד גימטריה אהבה שהם בהש צורה ובאחדות של

אהבה כי התורה זה שמותיו זה שמות הקודש זה

התענוגים והאורות המתפשטים לבריאה וישראל

זה הרצון המתוקן להידבק בהשם ישר אל וקודש

הבריך הוא זה האלוקות המתר כלפינו

במציאות אין הכוונה על עצמותו אבל עצמותו

מהווה ומקיים את הכל וזה היסוד של הכל כי

מישו מתחילה המציאות ואם אני הופך את

עצמותו לנברא התמוטט כל הבניין לכן

המקובלים מאוד מחמירים בעניין הזה

תמיד זה יהיה שיעור קצר היום כי אני עושה

ניסוי למיקרופון ולמקרר פה א

אם יהיה הרבה שיתופים תגובות יכול להיות

שאני אמשיך את זה ולפי זה תבין דברי הרב

זל במה שאמר שתחילת הכל היה אור אינסוף

ברוך הוא ממלא את המקום וכולי אין הכוונה

לעצמות אינסוף ברוך הוא במה שהיה לפני

עצמו אותר עם גילוי עולמות חס ושלום לחשוב

כן כנל אלא מדובר הוא גם כן בעניין הערתו

כמו שהבהיר מביאים פה בירות

למטה ודע הפרש הגדול הוא כותב את זה

בהקדמה לבת שאר הכוונות ודה ה הפרש הגדול

מהשגת נשמות לבחינת מציאות הספירות

ועולמות שהוא לאין קץ כי העולמות והספירות

הם נצלו נתקנו מיד המאצי לפי מידת השלמות

הנצחי ואין נדר ושינוי נוהג בהם וכל שינוי

מדרגה הוא רק תוספת יקר כנוהג בנצחיות הוא

נותן פה הבדל מהותי בין הנשמות לספירות

והעולמות היות והספירות והעולמות הם

מייצגים את צד האלוקות במציאות ולא צד

הנברא שזה מיוחס

לנשמות אז הם באים ומתגלים בבריאה על פי

אותם חוקי שלמות של

עצמותו כביכול רק במסגרת הבריאה לכן גם הם

נחשבים כאור אלוקי שאיין לנו השגה בו כמו

שאני לא משיג את האור בלי כלים האור בחלל

עובר זה משל כן בלי כלי יש קור בין כדור

הארץ לשמש למה כי אין כלי אין וביות

שמשיגה את האור לכן האור עצמו אפילו האור

שמתפשט

מעצמותו

בספירות נחשב אלוקות גמורה

מבחינתנו ואסור

אפילו זאת

אומרת מה שאני מחלק את הספירות זה מצד

התפעלות הנשמות מצד תודעת הנשמה וזה מסביר

את כלל הברזל למה לא מדברים עולם האצילות

ועולם אק

ואם נדייק אפילו מביאה לא מדברים אלא רק

מצד הנשמה שמשיגה בביאה שביא עולים

לאצילות שעולים לאק שעולים לאינסוף שעולים

לא יודע עד לאן אין יותר מזה

למה כי יש הבדל בין צד הנאות לצד האלוקות

כל האלוקות שאנחנו מדברים אליה היא מצד

הבריאה למה אין לנו השגה מחוץ לבריאה חוץ

הרצון לקבל אבל בתוך הבריאה עצמה יש את צד

הבורא שבבריאה וצד הבריאה שבבריאה צד

הבורא שבבריאה נקרא גם ניצוץ בורא כמובן

מושג מושאל כן אבל זה לא בורא עצמותו לא

יודע מה זה עצמותו אבל זה הדרך זה הכלי

שלי להתקשר אליו

באמונה לכן גם נבאו העולמות והספירות שזה

כמו מקום משותף בין

עצמותו לבריאה לנשמות למה צריך עולמות

וספירות בכלל אתם אנחנו רגילים שככה

המציאות אתה צריך לאכול אתה צריך לקבל את

אור השמש כמשל למה לא למה תעשה

פוטוסינתזה לקנטים למה אתה צריך בכלל את

כל

הפרטים האלה אלא זה נמשך משורשים

רוחניים ללכן באמת יש מקום

משותף בין הנשמות שזה צד

הנברא לספירות שזה צד

האלוקות זה המקום המשותף בינינו לבין

עצמותו והמקום המשותף הכי גבוה זה אינסוף

ברוך הוא מלכו ד אינסוף כתר ד אינסוף אין

לנו השגה בזה אבל זה המקום הכי

גבוה האור זה באמת כמו בחינת הכתר לכן אין

לו מסה דהינו אין לו וביות אבל גם האור

אני מדבר עליו מצד ההתפעלות שלי ברצון

לקבל אז ברגע שמדובר מצד ההתפעלות שלי אז

האור כבר נבדל מעצמותו זה לא

עצמותו למה כי זה ההתפעלות שלי מה הדבר

ההתפעלות שלי מערבת את הרצון לקבל שמחלק

שמשנה את הדבר מביא משל במקום אחר כמו המן

שכל אחד היה תואמ תם לפי הרצון לקבל שלו

אבל אין בכך בעיה למה כי אנחנו לא אמורים

להיות הבורא זה לא תורות המזרח אין בעיה

בהפרדה הזאת יותר מזה זה כל מהות הבריאה

אבל מה

הבעיה שהצורה שלנו צריכה להיות כמו המאציל

מה צורתו של המאציל היא אך ורק להשפיע

בצורה טהורה בלי בלי לרצות לקבל לעצמו

כלום ככה אנחנו צריכים להיות אבל בלי לבטל

את המהות של הרצון לקבל אלא בתוך הרצון

לקבל שזה כל

הבריאה לשנות את הכוונה את הצורה שתהיה

לשם שמיים ואז בעצם אנחנו דומים לבורא

הרכבנו על זה במאמר לסיום

הזוהר אנחנו דומים לבורא ככה כמו שהוא רק

רוצה להשפיע ולא לקבל ככה אנחנו רק יוד

ואנחנו נבראים בחומר אנחנו לא יכולים

לעשות את זה ואנחנו גם לא צריכים אלא

בצורה גם הצורה בא על דרך

היצירה על דרך היצירה והחומר בא על דרך

הבריאה לכן אנחנו לא יכולים לשנות את

הבריאה ואנחנו כן יכולים לשנות את היצירה

וזה המקום שאנחנו יכולים לעבוד עליו זה

הצד שניתן

לנו ויש לזה המון

השלכות לכן גם יש את האשליה של הרב את ה

השליה של הפירוד אין עוד מלבדו הכוונה

שהכל מאוחד בכוחו של הבורא זה לא שאין אין

עוד מלבדו שהבורא זה כל הנבראים ולא יש

נבראים והוא ברא אותם ויש ישות פרטיית אבל

אם היא פועלת כחלק מהכלל בתוך אהבה אז אז

הפרטיות שלה לא מנתקת אותה זה הפלא זה

הקסם לכן רק ביהדות גם מבינים את העניין

של קו אמצעי ובמזרח לא מבינים מבינים ינג

ינג שמאל ימין כי כי זה באמת משהו שסותר

את ההגיון זה אם סגולה

נקרא

לכן זה

העניין אוקיי זה מספיק להיום זה ניסוי

שידור מקווה שהסאונד יצא טוב אחד אח א א א

אח ומאוד מקווה אנחנו בשיפוצים

אז אולי נסכם

הוא לא אולי גם נענה כי הוא עדיין לא ענה

פה משהו שאל איך אומרים באן סוף ראש תוך

סוף אז בכללי אומר את זה במקום אחר זה

מושגים מושאלים ממה שאנחנו מכירים אחרי

הצמצום עוד אמר שאין השגה בעצמותו פתח

אליהו הנביא זכור לתוב ואמר יבון למין ד

היינו כתר ד אינסוף דנטו חד ולא בחשבון

אתה אחד בלי חשבון דיינו בלי חילוק שהרצון

לקבל מחלק אנטול כ אלאין סימל כל סיטמן לת

מחשבת סבח כלל אין לנו השגה בעצמות הבורא

כי מחשבה זה רצון לקבל בכוח חס ושלום

לחשוב שיש בבורא רצון לקבל בכוח אלא דיברה

תורה בשפת בני אדם אטו דפקט 10 תיקונן

עשית 10 תיקונים וקרינן 10 ספירן נגע בון

אלמין דגלין ולמין דלא

אתגלי יצרת את

הספירות שזה המקום המשותף ביננו לבינך

ודרך הספירות אתה מתגלה לנו בתודעה

הנבראים על פי המציאות והתיקון שאנחנו

צריכים

לעשות יותר מזה גם את ההטבה אתה מגלה דרך

הספירות והמידות האלוקיות שהם נחשבים

מבחינתנו אגב אלוקות גמורה ואסור לנו לחלק

ביניהם לכן שכתוב שזיר אנפין קטן

גדול כפי שאמרנו אין תפיסה

באצילות לכן אם כתוב שהוא קטן גדול הכוונה

שזה ההתפעלות של הנשמה על פי מדרגת התודעה

שלה אבל זה לא שבאמת עולם האצילות משתנה

למה כי עולם האצילות נחשב אלוקות גמורה

למה כי הוא בא מצד כוח העליון

שבבריאה אבל עולם הבריאה ואיפה שהנשמות זה

כבר הצד של הנברא של ההתפעלות של

הנבראים ואז זה נבדל כבר כמו המן לרצון

לקבל וזה

משתנה עצמותו מקיים ומהווה את הכל והמקור

להכל בדרך פלא שלא נשיג לעולם אפילו את

האור ה אנחנו לא משיגים לבד רק את

האינטראקציה אף אחד לא יודע מה זה אנרגיה

אגב אפילו מבחינה גשמית כוח של עבודה זה

ההגדרה אנרגיה בלי חומר אנחנו לא יודעים

מה זה גם פוטונים זה חומר פשוט חומר זח או

סופר זח אבל גם בהם אין לנו

תפיסה בלי

חומר כמו שאמרתי קר מאוד בין כדור הארץ

לשמש וזה רק משל כמובן אבל לכן אפילו אור

שמתגלה בבריאה לפני שבא לכלל קב בלה אין

לנו השגה בו כי הוא בא על אותם חוקים שהוא

נמשך יש מיש ולכן הוא דינו

כעצמים ויש לזה הרבה השלכות גם שלא נגשים

את הבורא בבריאה ובעצמות ממלא אנחנו לא

מדברים אז מה ייצג לנו את השלמות של

עצמותו בצורה הכי גבוהה שאפשר זה האלוקות

דר זה שמות הבורא שמות הקודש זה דרכי

הגילוי שלו לבריותיו ו אומר לך תדע אפילו

הספירות עצמם אין בהם שינוי באמת הם

נחשבים אחד למה כי הכל אלוקות הכל רק

הנברא הוא מחולק זה רצון לקבל רק הרצון

לקבל

מחלק האם בספירות יש רצון

לקבל אם אנחנו מדברים ם זאת אומרת שיש להם

אבל זה שורש של רצון לקבל זה לא רצון לקבל

במושגים

שלנו אבל מבחינתנו האמת

הם אור למה כי מדברים רק מצד השגת

הנשמות אז זה אור זה לא

משנה וזה נושא עמוק ודק מן הדק אבל חייב

לקבל את השלמות הזאת כי אם הבורא הוא

צמצום של הנברא חס ושלום כי לא מבינים את

כתבי הארי

והבורא הוא ניצוצות של נבראים והבורא הוא

סופר אורגניזם זאת אומרת שהבורא יש לו

רצון לקבל כל המציאות התמוטטה כאילו סתמתי

את החלל תחשבו אין חלל בחומר אין חלל

במציאות כמשל אין מציאות לשום

דבר זהו תסגרו את הבסטה את היקום אז אם

אני מקשים את הבורא סגרתי את הייקום עכשיו

זה לא עניין טכני עכשיו שאני בא לבנות את

הפאזל של תפיסת הבורא שבי אני רואה שחסרים

לי חלקים בפאזל כדי לראות את

התמונה אם אני בונה את הפאזל האלוקי רק על

הרצון לקבל בלי ההתחלה של האמונה שהאמונה

אומרת שהבורא הוא בורא והוא לא נברא זה

המונה הראשונית של הכל אנוכי השם

אלוקיך לא תעשה לך פסל בכל תמונה אין

הכוונה בשמיים ממעל ובארץ מתחת אין הכוונה

על פסל גשמי זה בענפים עיקר הכוונה אל

תגשים אותי מבחינה רוחנית זה הכוונה

אז במה אנחנו

מדברים משמות הקודש מה זה אומר דרכי

הגילוי של הבורא לבריותיו בבריאה בתודעת

הבריאה שזה מתחיל באינסוף עולם אינסוף אם

כי אין שמה אליהם אבל כשם הושעה לפעמים זה

נקרא עולם אין סוף וזה מתפשט

אלינו דרך הרבה שלבים בתודעה ודברים

מטורפים עד שזה מגיע לא לעולם הגשמי לרצון

לקבל שנקרא מתחיל בעולם הבריאה שמה נשמות

ויש בזה

מדרגות וזה נושא מאוד עמוק כי למה הכלי

בכלל הוא בפנים שהכלי יהיה בחוץ לכאורה

שאלתם את השאלה הזאת את עצמכם פעם מה

שאנחנו אומרים גם כשאני אומר משהו מחוץ לי

הכל בתוך התודעה שלי כי הכל ברצון לקבל

מחוץ לי הכוונה ברוב הד חיצוני בתודעה שלי

אבל כל אני מדבר מה הרצון לקבל זה נקרא

התוך לכאורה לפני הצמצום אבל המציאות

היייתה מסביב לכלי האור היה מסביב לכלי

ולא

בתוכו כי זה בא להראות שלא היה לו פרטיות

עדיין מצידו אבל אחר הצמצום שיש דפנות כלי

זה בא להרות שמקבלים בגבול הכלי מכוח הכלי

אבל אם אני מחבר את הגבול הבלתי גבול אז

אני אותו דבר אם אני אם לכאורה החלל הזה

מפריד בינינו באמת לא היה חלל לפני הצמצום

לכן לא היה מקום כמו שוא אומר אבל כן

היייתה נקודה אמצעית לא נקודה של

הסינגולריות של המפץ הגדול הנקודה אמצעית

רוחנית הכוונה אבל אבל אם אני נגיד החלל

פה מפריד ביני לבין

המיקרופון אבל אם אני באהבה או

בדבקות ובעצם יש בי מקום משותף בין

המיקרופון אליי אז אז הוא לא מפריד בינינו

באמת למה הוא אפילו מחבר בינינו יותר כי

הוא נותן לי גם צ את הצד שלי גם את הצד

שלו וגם את המקום המשותף בינינו אז

דבר מאוד פלאי

לכן ככה אנחנו צריכים

לעשות צד הניבו לא מתבטל אנחנו מחברים

אותו את הגבול לבלתי גבול ואז אם הגבול

שלי מתחבר לבלתי גבול אז אני בעצם לא

מוגבל אבל מצד שני אני גם כן ני אני לא

מאבד את הייחודיות שלי למה כי יש לי את

הגבול

שלי שזה הרצון שלי זה מה שנברא זה צד

הנאצל אבל אני גם מחובר לבלתי גבול אם אני

אהיה רק בלתי גבול כמו שהיה

באינסוף אז איפה האני שלי אם אני יהיה רק

אני אז אני נפרד כי אני רצון לקבל אני חור

שחור מה עושים מחברים ביניהם אבל אי אפשר

לחבר אפשר יש תיקונים יש גם משפיע נ

להשפיע בדרך יש הרבה תיקונים זה דבר פילאי

באמת דבר פילי הלוואי נזכה להבין את זה

אבל זה שיעור למתקדמים כמו שאמרתי אני

יותר לומד את זה בשביל עצמי האמת ואני רק

י אני מקווה שהסאונד טוב ואני רק עושה

ניסוי בשביל

ההקלטה ובעיקר השידור לראות איך הסאונד

עובד

ביניהם טוב נמשיך פעם הבאה בעזרת השם

שנזכה להשיג את שלמות הבורא ולסדר את

התודעה שלנו בצורה של אהבה

ואחדות

דחוף תודה רבה וכל טוב לכולם

שלום ברכה מה

שלומכם אני פה עדיין בנישואים בסאונד

ובמיקרוגל

איך השידור יוצא אתם מוזמנים להצטרף בעזרת

השם נעשה

ונצליח אז אני קורא מהספר פי חכם הגענו

לאות a במאמר א' זה הספר הראשון של בעל

הסולם בחוכמת הקבלה מה שהוא כתב לפני פנים

יות מסבירות יש חלק מהכתובים של זה ספר

למתקדמים אז זה הזדמנות בשבילי ללמוד

ולנסה את המיק מקרופון אתם מוזמנים להצטרף

בעזרת

השם טעם שנקראת חוכמת

הקבלה ותרם אכנס בביאור הפרק הזה אכנס

בחקירה אחת דלמה נקראת חוכמת האמת חוכמת

הקבלה ואדרבה שהלה להיקרא בשם חוכמת

ההשפעה שכל החוכמה הזאת היא רק בדרכיו

יתברך בענייני השפעותיו לתחתונים ויש שרצו

ליתן תעם מפני שצריך לקבלה איש מפי איש

ולא

נעירה דאם כן כל התורה כולה צריך לקבלה

איש מפי איש עד משה מסיני

כנודע אז באמת אומר במקום

אחר בתלמוד הספירות חלק א' תשובה מה רושם

חוכמת הקבלה תשובה משום שכל העסק שבחכמה

הזאת אנו זולת בדרכי הקבלה שהכלים מקבלים

מאור העליון הנמצא במצב מנוחה ב

ובאור שהוא לעצמו אין לנו תפיסה בלא בסוד

אחד יחיד ומיוחד ואל כן נקראת חוכמת

הקבלה כן עוד אפשר להגיד על פי הכתובים

שלו ולהבין מתוך דבריו מה שאומר פרי חכם

מתן תורה וכן על דרך

זה שכל חוכמה נמדדת נערכת על פי

תכליתה ועוד בחוכמת הקבלה התכלית שלה היא

לקבל בעל מנת להשפיע על כן נקראת על שם

תכליתה והיות וגם אנחנו נבראים וכל הבריאה

זה רצון

לקבל סעיף ו כל העולמות והנשמות אני משחק

תוך כדי עם המיקרופון אז אני מקווה שזה לא

מפריע אבל זה מס כל העולמות והנשמות

עוברים את אותו סדר השתלשלות

והנה דברים אלו עמוקים מני

ים שהדעת אנושי קצר מאוד

[מוזיקה]

מלקבל על כן אבהר הפרקים האלו בבחינת

הנשמות ולא הבהר בבחינת העולמות

והספירות מפני

האריכות אני תכף אסביר וד

שהמציאות נחלק על בית עניינים

שהם עניין מצבי העולמות וע ספירות בכל

עולם ועולם ועניין התפשטות הנשמות וע

ספירות שבכל נשמה

ונשמה ואין העולמות ואין הנשמות משתלשלים

זה מזה על די חילה ולול כ מבואר בספרים

שגם הנשמה מתחלת קומתה מראש אדם קדמון

מתפשטות מתפשט

מתפשטת יש פה השלמה לכתיב והולכות עד עולה

העשייה

התחתונה ואין בספר נהר שלום בהקדמת רחובות

הנער שיך בזה ועל כן אפשר לפרש את דברים

בבחינת הנשמות ולב

נבון ילווה וישכיל גם כן בסוד העולמות כי

הסדר אחד הוא

כן חשוב להוסיף משהו קטן שכותב במקום אחר

כדי להסביר את זה מביאים פה בערה ודע

ההפרש הגדול מהשג נשמות לבחינת מציאות

הספירות והעולמות שהו לאן קץ כי העולמות

והספירות הם נצלו נתקנו מיד המאציל לפי

מידות השלמות הנצחי ואין הדר ושינוי נוהג

בהם וכל שינוי מדרגה הוא רק תוספת יקר כנג

בנצחיות כמו שאמר פתח אליהו ואנתו פקת 10

תיקונן וקרינן אספירן להנהגה בון אלמין

סתימין דלא גלין ולמין דגלין וכל חד דפריש

מן חברי לין כאילו הפריש בך זאת

אומרת וכל מן דפריש חד לן אינון 10 ספירן

כאילו הפריש בך זאת אומרת

העולמות הם מייצגים הם כמו אור מבחינתנו

שלא מדברים מצד התפעלות הנשמה כי הם

מייצגים את המקום המשותף בין הבורא לבריאה

ועולם זה השם מושל כי זה לא נקרא עולם כי

אין נעלם אבל האינסוף

נקרא המקום הכי גבוה של הקשר

המשותף מלכות ד

אינסוף

ש זה זה בעצם השורש של הבריאה המקור של

הכל ששמה נמצא כל

האור והרצון לקבל הכלול שמה שהבורא יתברך

ברא וזה המקום המשותף בינינו כי דרך רצונו

לטיב לנבראיו דרך מחשבת הבריאה דרך הבריאה

עצמה שזה המלכות אנחנו תופסים את מחשבת

הבריאה ואת רצונו להטיב לנבראיו וזה הקשר

המשותף בינינו ההטבה התענוג כפי הכתוב

מעשיך יקרנו ישאלו השואלים העולם הזה מלא

סבל איזה מעשיך אז כמובן לא מדובר על

המעשה של ההדמיה

הגשמית מדובר על המעשה של העולמות

הרוחניים כמובן מעבר לזמן ומקום דרך אלפות

תמורה על המעשה האמיתי מעשה זה התפשטות

אור

בכלי אבל גם אפשר לראות מצד הדברים הטובים

שבעולם הזה ואם לנו עיניים גם בדברים

הרעים בבחינת שלא בודקים דבר באמצע

מלאכתו נראה שמעשי ך יקר נוחה כי כמו

שהרכבנו בשיעור הראשון הבורא הוא לא חס

ושלום כללות הנבראים הבורא הוא מחוץ

לבריאה כמו שאומר בפתיחה והרצון לקבל

הכלול שם הוא השורש לנבראים כלומר הוא

השורש של חידוש שפירושו יציאת יש מעין כי

בעצמותו יתברך ודאי שאיין שם בחינת רצון

לקבל ח ושלום כי ממי

יקבל

לכן היות

והעולמות מייצגים את המקום

המשותף בין הבורא לנבראים את התגלות

האלוקות מצד השלמות העליונה על כן דינם

דלבא מן הדין להיות כ נידון דינם על פי

אותם חוקי שלמות

ונצחיות של המאציל מבחינתנו לכן העולמות

נחשבים כאור האור המתפשט מעצמותו נחשב

כעצמים מבחינתנו לפני שבא לכלל קבלה 10

ספירות נחשבים לאחדות פשוטה לאלוקות איו

וחיו וגר יוחד בהון אין לנו הבחנה בזה למה

כי זה מייצג את הכוח שבא מצד העליון

בבריאה והוא בא שלם כמו מקורו את מקורו

אנחנו לא משיגים אבל את ההתגלות של מקורו

את ההתפשטות מעצמותו דרך מחשבת הבריאה אל

הבריאה

אנחנו כן יכולים להתחיל להשיג מצד הנשמות

על כן הדין של העולמות ושל ההתפשטות הוא

נצחי שלם ואינסופי כמו

מקורו לכן אומר שההבדל בין הספירות

לנשמות הוא אין קץ למה כי הנשמות זה מה

שכל אחד משיג לפי התפעלות הכלי שלו ההשגה

שלו וההתפתחות שלו והעולמות והספירות

מייצגות את השלמות ש בא מלמעלה מביא במקום

אחר הרבש משל זה כמו שמש משחקים

שחמת אני קצת עייף אבל נסתדר אני חייב

לסיים את נושא ההקלטה הזאת זה כמו שמשחקים

שחמט אז מרים לאדם איך

לשחק קודם כל זה כמו המהלכים השלמים מצד

העולמות ואחרי זה שהילד משחק בעצמו זה כמו

מצד

הנשמות לכן

יש הבדל גדול

ביניהם עוד אומר ולא כן באים מאמה בהשגת

נשמות כי הנשמות מוגבלים בזמן ומקום הוא

מדבר על זמן ומקום

רוחניים ואם הנשמות באים בשינוי מדרגה כבר

נהדר מהם המדרגה הראשונה ממילא הם

מגולגלים תמיד בקטנות וגדלות כי השינויים

פועלים עליהם זאת אומרת על זה נאמר אני

הווייה לא שניתי הרי הווייה זה לא

עצמותו אין דיבור על עצמות דיברנו על זה

שעה וחצי בשיעור הראשון תשלימו את זה שמה

אבל אין השגה בעצמותו כי השגה זה התלבשות

הרב כלי שם מורה על

השגה שם גימטריה ספר לא אז אם אני א אם

אני מדבר על עצמותו זה אומר שאני משיג את

עצמותו למה כי דיבור שם זה אומר התלבשות

הרבה כלי אין כלי בעצמותו איין שם בחינת

רצון לקבל חס ושלום אבל יותר מדי אפילו

בעצמותו אין בהתפשטות מעצמותו אין רצון

לקבל מבחינתי יש רק שורש לרצון לקבל זה

מחשבת הבריאה אבל היא אין השגה בזה כי זה

בא מצד העליון אז אין לי הבחנה בזה לכן

אומר פה בר מיוחד הנשמות הם באים בזמן

ומקום הוא לא מדבר על זמן ומקום גשמים כן

מסביר גם את הענין למה באינסוף לא היה זמן

ולא היה הקר למקום כי זה בא מצד העליון

אבל שזה בא מצד התודעה שלנו המקום המשותף

שלנו ה

רצון לקבל שבא מצידנו מצד ההתפעלות שבנו

שזה כבר שייך לנשמות אז יש שם קתנות גדלות

תנועה למה כי זה שייך כבר לצד התחתון אבל

אנחנו בעצם צריכים לחבר בין הסוף לאינסוף

בין החסר לשלם וזה הדבר השלם לעתיד

לבוא הכל יחזור לבחינת אינסוף אבל מצד

ההשתתפות השלמה שלנו אז זה נאמר ביום ההוא

יהיה השם אחד ושמו

אחד אבל על הנשמות השינויים פועלים אומנם

ברמה נצחית איין עדר ברוחני זה נכון אבל

יש שינויים אנחנו נבראים אבל על האור עצמו

נאמר סליחה על ההתפשטות של האור נאמר אני

הוויה לא שניתי אז כמו שאמרתי הווייה זה

לא השם של הבורא אין לו שם של מורא על

הסגה מה זה הווייה דרך הגילוי המרכזית של

הבורא לבריאותו ובריאה שזה התפשטות

מעצמותו מצד התפעלות הנשמות

עכשיו גם בזה אין לי

הבחן למה היות וזה נמשך מצד העליון על כן

זה שלם בלי אבחנות באחדות שלמה כמו העליון

היות וכדי שיהיה מקום משותף בינינו לבין

הבורא אי אפשר שהבורא יהפוך לנברא כשהוא

יורד לבריה חס ושלום זה כפירה עבודה זרה

נצרות בובה וכל מה שתרצו אלא אפילו שהבורא

מתפשט לבריאה ומתגלה אלינו בבריאה בדרך

פלא הוא עדיין מתג על פי חוקי

האחדות ואין בו אבחנות והוא אחד אני

הווייה לא שניתי לא אני עצמותו לא שניתי

זה ודאי אפילו אני הווייה לא שניתי למה כי

זה נמשך בבחינת יש מיש אמנם אני משיג את

זה מצד התפעלות הכלים

כמובן לכן יש הבדל גדול בין הספירות

העולמות לנשמות כי העולמות זה מצד הכלי

והתודעה שלנו מצד השתתפות הנברא והספירות

והעולמות זה בא מצד העליון בצורה שלמה על

כן דינם

כאור לפני שבא לי כלל כבלה עכשיו זה חומר

קצת עמוק זה שיעור למתקדמים כדאי להשלים

את השיעור הראשון כדי להבין את זה אבל אני

עושה ניסוי להקלטה אז אני יכול להרשות

לעצמי ללמוד למתקדמים כי זה בשבילי הלימוד

כי זה לצורך ניסוי אני מאוד מקווה שההקלטה

יצאה טובה והשידור בעיקר אנחנו עובדים על

זה במסגרת התקציב של הציוד

שלנו לכן עוד ו אה

כן אז א עוד נקרא עוד קטע כן והן העולמות

והן הנשמות משתלשלים זה מזה על ידי חילה

ועלול זאת אומרת על פי סדר העולמות שבא

מצד העליון כן סדר

הנשמות שבאות מצד התחתון אן ממה שהם

יורדים מלמעלה למטה שזה מתחיל מעולם

הבריאה ונשרה באצילות ואין מצד ממטה למעלה

שאנחנו צריכים לטפס בחזרה מתחתית עולם

העשייה עד למדרגות

העליונות ואז אנחנו משותפים גם לצד הבורא

שבנו וגם לצד הנברא שבנו כמובן הבורא שלנו

זה לא הבורא הרחבנו על זה רבות בשיעור א'

זה בחינת בורה שב נברא כוח השפעה בצלם

בדמיון לאלוקות כי האלוקות אין בבחינת

רצון לקבל חס

ושלום אז

ממילא אנחנו לעולם לא נהייה בורא אבל יש

לנו את בחינת כוח הבורא שבבריאה מאין מיני

בורא אם תרצו זה מיני בורא שהוא שונה

לחלוטין מעצמותו ושוב אין השוואה בכלל כי

אנחנו נבראים אנחנו רצון לקבל

אבל במסגרת הבריאה יש לנו צד של דמיון

לבורא ודרך הצד הזה אנחנו מתקשרים לבורא

גם ולמציאות עצמה ולאהבה ולאחדות מה מה

שמיוחד שהאחדות הזאת והצד הניצוץ בורא הזה

כוח הבורא שבנו לא מבטל את מהותנו והופך

אותנו להיות רק אור כמו שגורסים בתורות

המזרח כמו שאמרתי ה ניסוי חלקיקים אפילו

הפריח את התורה שלהם שמנסים לגרום לחלקיק

לעבור את מהירות האור ומשקיעים בו יותר

אנרגיה כדי שיעבור את מירות הור הוא עושה

הפוך על הפוך מה הוא עושה הוא משמין צובר

יותר מסה למה

אל תתחכמי

אי אפשר לעבור על

החוקים אפילו בגשמיות היות והם הדמייה ל

החוקים הרוחניים אם כי אפשר קצת לשחק איתם

אבל החוקי

יסוד במוקדם ומאוחר הם החוקים אי אפשר

לעבור

אותם לכן זה ההבדל בין הנשמות

לעולמות זה גם מסביר למה יש עולם בחוץ הרי

הכל בתוכי באמת הכל בתוכי מה שאני רואה

בחוץ זה ה

גם מבחינה רוחנית וגם בהדמייה הגשמית רק

הדמיה הגשמית יש לה את החוקים שלה זה לא

עולם פנימי מקרן עולם חיצון אחד אחד תראו

את הקליפ דיברתי על זה צריך להבין מה זה

אומר אבל ברמת ההנפשה זה כן

מקרין אחד לאחד ברמת ההרגשה הפנימית תפיסת

מציאות התודעה זה כן זה לא חייב להיות

ברמת הצעצועים אבל זה כן ברמת

החווייה

הנשמתית לכן

למה העולמות בחוץ הרי הכל בתוכי הכלי הוא

פנימי למה ש אז למה שאני לא אראה בתוכי

קצת קשה להבין מה זה אומר לראות בתוכי כי

כל ההוויה של הראייה שלנו היא ראייה בחוץ

אפילו אם אני מדמיין אני מדמיין כלפי

חוץ אבל זה לא סתם זה נמשך משורשים

רוחניים כי זה נתון נותן מקום משותף בין

הבורא לבריאה בין הנבראים אם התמונה הייתה

רק בתוכי זה הייתי רק בתוך הפרטיות שבי על

ידי זה שיש תמונה משותפת זה נתן לי מקום

לבוא ליחד לכלל לקשר בין הבורא

לבריאה אז למרות שהתמונה בתוכי כי הכל

במסגרת הכלי שלי הרצון לקבל היא מוקרנת

החוצה כמו שאומר יש מראה אחורית

במוח שהיא מדמה לי כאילו המציאות היא בחוץ

למה אני אומר זה הדמיה כי הכל בתוכי מה זה

בתוכי בכלי שלי מחוץ לכלי שלי אני לא יודע

כל מה שאני משיג זה בכלי שלי אז איך אני

יכול להגיד משהו מחוץ לכלי שלי אין דבר

כזה גם שאני אומר מחוץ לכלי או מחוץ לאדם

הכוונה מחוץ לצד שאני מודע אליו ובצד

חיצוני בתודעה שלי אבל הכל אני מדבר

בתודעה ברצון לקבל כי בלי כלי אין השגה

שאני אומר בחוץ או כלי חיצון זה גם בתוך

התודעה הכללית רובדים בתודעה או שאני אומר

אדם שזה האני שלי זה האני הפנימי המורגש

לי שהוא עצם שלי ואיתו אני מתחבר ברמת

הקיום שלי וההוויה שלי ל יש בי עוד הרבה

רובדים מה שאני רואה ציפור זה רק בגלל שיש

צד כזה בתוכי כל המציאות עובדת ככה אבל

למה נתנו לנו מקום משותף אומר במבו ספר

הזוהר כדי להרבות את החשק והדבקות והאהבה

בין הבורא בראי כי אם הכל היה בתוכי זה

הייתי נשאר בעצמי ובאמת הכל בתוכי זה רק

הדמייה שזה בחוץ ואני לא מדבר כרגע על

גשמיות אלא אני מדבר על הרוחניות אבל זה

הדמייה אמיתית זה הדמייה שהיא מוקרנת

מתוכי זה דבר טוב רק מה הבעיה בגשמיות זה

הדמיה אשלייתית כי היא לא נמצאת באמת

בתוכי כי זה מציאות שהיא מקולקלת שהיא

מראה

מעוותת לכן כל הגשמיות היא השליה אבל

הרוחניות זה לא השליה זה הדמיה מלשון

דמיון מלשון בינה מלשון מדרגת נבואה זה

דבר קדוש או טהור בעצם

אז יש הבדל עצום בין הדמיה הרוחנית שהיא

אמיתית והיא השלכה של הנשמה ויותר מזה היא

מרבה את האהבה ואת הקשר בין הבורא לנבראים

שזה בחינת הבינה גם בחינת

התודעה להדמיה הגשמית שא בכלל השליה

שנתונה לזמן ומקום דרך אילוף תמורה שנובעת

בכלל מהתודעה הגשמית אפילו המדע אומר שהכל

הרי אין פה תנועה באמת זה הדמיה של תנועה

אין פה כמעט חומר הרוב זה ריק אל התודעה

שלנו נותנת לזה ממשות ברמה

הגשמית גם אגב התודעה שלנו נותנת לזה

ממשות ברמה הרוחנית כי הכל מצד התודעה

שלנו מצד התפיסה של התודעה שלנו ואם לא

תפסתי לא השגתי אז אין לי ממשות למרות שזה

קיים הכל קיים איפה במלכות האינסוף שזה או

בשכינה הקדושה שזה כלל הנבראים זה אה

מחשבת הבריאה אבל יותר מדויק להגיד מקור

הבריאה

ה מקור של הכל של הכלים

והאורות אני קורא לזה מחשבת הבריאה אבל

מחשבת הבריאה זה התת ראשונות יש לי עניין

מאוד לדאג בחוכמת הקבלה אבל נוח להתייחס

לזה כ וגם בכתוב זה נשמע ככה אבל אם נדייק

יותר זה מחשבת הבריאה זה תת ראשונות זה לא

המלכות מלכות זה הבריאה אבל בואו נגיד

שאני מדבר באופן כללי וככה זה גם מובא

בכתובים אז אני קורא לזה מחשבת הבריאה

לצורך

הנוחות שהיא כוללת את הכל את האורות את

הכלים ואת כל מה שעתיד לצאת אז מחשבת

הבריאה היא המקור של הכל היא ההתפשטות

מעצמותו וזה המקור של הכל וזה מה

שהבורא ברא את מלכות ד אינסוף שהי הבריאה

היא מקור הבריאה היא חומר הגלם של

המציאות ומשם הכל משתלשל אלינו כל הרצונות

כל מה שיהיה מה שעתיד להיות מה ש

היה הכל כבר קיים כי

הרי זה לא שפתאום נוצר משהו והיה פיצוץ

ופתאום האטום הזה יודע להסתדר ככה אין דבר

כזה הטבע של הפרטיות שנפרדת אז מאיפה

החלקיקים ואפילו התאים בגוף שלי יודעים

להתחבר אז הכל כבר תמות במחשבת הבריאה

מצד עצמם אין להם קיום גם לא

כדו וכל שכן לא

כמדבר הכל מגיע מהמקור המדע כבר מגלה את

זה הוא מחפש שם את האסימטריה של הטבע לא

בזכותו אגב בזכותנו שאנחנו מחפשים ואהבתך

כמוך זה מתבטא גם במדע שפתאום הוא הבין

שצריך למצוא את השדה

האחדותית השדה ה אחדותי לא נמצא באנרגיה

הגשמית נמצא בתורה באהבה שנזכה

אוקיי עוד קטע ובזה כמעט נסיים כדי שאני

אראה איך השידור יצא הקלטה אני מאוד מקווה

שזה יצא בסדר טרחתי על זה רבות אבל חשוב

שיהיה סאונד טוב אז אנחנו

משתדלים כל הישויות בעולם מהבורא

והשינויים מחמת המגבלות מסוכן אני תכף

אשביר אותו כי הרבה התבלבלו בו והבינו

אותו בצורה מוטת ש שהבורא הוא צמצום של

הנברא והבורא צמצם את עצמו כדי לחוות את

עצמו דרך תודעה של נברא והבורא זה סופר

אורגניזם זה דברים שהם עבודה זרה גמורה

ביותר על פי בעל הסולם על פי התורה ועל פי

עשרת הדיברות אז אני אסביר למה הוא מתכוון

דע שאיין לך ישות

בעולם אין מן המחשות ואין המושכלות שלא

יהיו כלולים בבורא יתברך מה יש רצון לקבל

בבורא איך אתה אומר דבר כזה רגע דיברה

תורה בשפת בני אדם בוא ננסה להבין מה הוא

אומר מדבר בשפת הענפים הרי הוא כבר נתן

לנו כלל בתחילת הלימוד שלא מדברים מהבורא

אלא משמות הקודש אז תכף נבין את זה על פי

היסודות זה כמו שאם אתה לומד פיזיקה יש

נוסחאות אתה לא יכול פתאום לנסות משהו אחר

יהיה פיצוץ תעבוד לפי

הנוסחה ד כיוון שהכל נמשך אמנו דהיינו

שהוא המקור של הכל אם כן אין לך נותן מה

שאין בו

וזה מבואר

בספרים שואל במקום אחר איך נותן רצון לקבל

הרי ודאי שאין בו חס ושלום כי ממי יקבל

אומר זה באמת מפרת כל יכולתו זה כל העניין

של החידוש של

הבריאה אומנם יש להבין שאצלנו הם נפרדות

זו

מזו על דרך משל שבמושב החוכמה לא נבין

מושג תענוג במושג הפעולה לא יהיה מושג

הפועל אומנם אצלו יתברך יהיו החוכמה

והתענוג ופעולה ופועל וכדומה מם המושגים

הנבדלים יהיו כלולים באור פשוט בלי שום

צורות נבדלות כמו אצלנו זאת אומרת הוא

מדבר על רצונו להטיב לנבראיו

שזה

מבחינתנו הגילוי של הבורא זה לא עצמותו מה

זה עצמותו אנחנו לא יודעים אנחנו נבראים

יותר מזה את עצמותינו אנחנו אפילו לא

יודעים היות ואנחנו לא בראנו את עצמנו אבל

אז שומרים בור הכוונה רצונו להטיב לנברא

אבל גם את רצונו להטיב לנברא אנחנו תופסים

דרך הנשמות דרך הכלים

ומחוץ לכלים זה אור פשוט שאיין לנו הבחנה

בזה כמו שיש אינסוף אנרגיה בכל מקום ויש

הרבה אור בין השמש לכדור הארץ אבל אין בזה

השגה בלי כלים אותו דבר פה אז אני מסביר

על פי היסודות החשובים את מה שהוא אומר ש

במושג החוכמה לא נבין מושג תענוג במושג

הפעולה לא יהיה מושג הפועל כי אנחנו

תופסים דרך הידר דרך הפרטים זה תבע הבריאה

תבע הרצון

לקבל אמנם אצלו יתברך דהיינו ברצונו לטיב

לנברא במחשבת הבריאה יותר מזה באינסוף

ברוך הוא יהו החוכמה והתענוג ופעולה ופועל

וכדומה מן המושגים הנבדלים יהיו כלולים

באור פשוט בלי שום צורות נבדלות כמו אצלנו

כי הכל אחדותי אני הויה לא שניתי כי מאוד

גבו מחשבתו מחשבתנו ודרכיו מדרכנו היות

ואנחנו

נבראים אנחנו נשמות

והוא וההתפשטות וההתגלות

שלו היא אלוקית

והוא החוכמה והוא היודע והוא המדע כמו

שכתב הרמבם כמובן הוא יודע לא בידיעה שלך

הוא מבין לא בידיעה שלך הוא הדעה לא

בידיעה שלך כי הידיעה שלך ה ידיעה של

חלוקה של פרטים והוא ידיעה של כלל של

שלמות של השפעה טהורה אבל אנחנו מדברים על

התגלות הבורא אפילו התגלות הבורא לבריותיו

היא אחדותית אז למה אני תופס את זה בחלקים

זה סוד אחד יחיד ומיוחד כי אני נברא א רצ

לקבל אני נשמה אני גוף גוף רוחני ואני

מחלק את האור האלוקי עושה גוונים בספקטרום

הרוחני של האור כי ככה אני תופס אחד זה רק

הבורא אני שניות אני נברא לכן אני מורכב

מטבעי שאני רצון לקבל אני שניות אני חלוקה

לכן אני חייב לחלק ויותר מזה כמה שאני

מחלק יותר אני תופס יותר כי זה הטבע שלי

אבל אם אני מחלק יותר בשביל האחדות אז זה

כמו שיש לי יותר פיקסלים במסך אני רואה

תמונה עוד יותר טובה היום זה 4k

8k אבל אם יש הרבה פיקסלים והם לא מחוברים

אני לא אראה כלום אני אראה טוב

ובו לכן התפיסה שלי חסר מהחלוקה זה בסדר

אני נברא אבל אם אני מביא את החלק לאחד את

החסר לשלם אז זה נותן לי להיות שותף

בהרכבת הפאזל וזה השלמות הרצויה

כי כל יכול וכול אלם יחד מביא את זה גם

כמשל למן וכל השינויים הצורות המורגשים

לנו בצורות נבדלות לפעמים גם הפחיות זה

נעשה בסיבת עצמנו בעולם

הזה כן זה התודעה שלנו על פי המדרגה שלנו

מפרשת אה הוא מביא את זה פה מה שהוא מביא

בתס ובוא ולמד מאוכלי המן שנקרא לחם מן

השמיים לא מן הארץ מן השמיים כלומר שלא

תגש בעולם הזה

דהיינו לרצון לקבל אית ב חזל שכל אחד ואחד

טועם בו כל טעם שרצה על פי המדרגה

התודעתית

שלו ונמצא שהיה ב צורות בדלות בטעמים כמשל

כמו כמו שאמרתי אף אחד לא יודע מה זה

אנרגיה אפילו בגשמיות ההגדרה של אנרגיה

מבחינה מדעית זה כוח של עבודה כוח של

תנועה אזה דבר מופשט אנחנו לא באמת יודעים

מה

זה אז את האנרגיה שהיא מופשטת כמשל בלבד

להבדיל אלף הבדלות אני יכול לתפוס אותה

ככור כחום

כהקהילה

כאנרגיה תרמית כאנרגיה

קינטית כהמון צורות של

אנרגיה על פי מה על פי הכלים

שלי שאחד טעם בטעם מתיקות אחד מניח תפילין

מרגיש גיהנום

מרגיש כאילו מקריבים אותו על מזבח ואחד

מרגיש תענוג

גדול וחיבור

להשם לכן שאחד תעם בו מתיקות ואחד מהירות

וחריפות לפי חפצם דהיינו הרצון שלהם

הפנימי ואף על פי שהמן עצמו הוא חומר אחד

פשוט דהיינו אור פשוט שאין אבחן בין האור

לכלי וד והוא בא מצד

העליון יש שם שורש לכלי הרי מדברים

מהתפשטות אבל לנו אין הסגה בזה למה כי אין

שם השתתפות של הנברא

אלא זה בא מצד העליון והדרך זו תבין כל

דבר רוחני שהוא בעצמו פשוט אמנם כלול מכל

הצורות למה אני חוזר על הדיוקים האלה כי

זה באמת נושה למתקדמים זה א' ב של החוכמה

והרבה לומדים את זה בצורה

מוטת דבר רוחני רוחני זה לא אור בלי כלי

אין דבר כזה רוחני זה התלבשות אור בכלי כל

מה שלא נשיג לא נדו בשם כמו שהוא אמר בא'

בהתחלה שדיברנו אז מה זה רוחני

רוחני זה אור פשוט מה זה אור פשוט שאין

הבחן בין האור לכלי למה כי הכלי בא מצד

העליון ועוד לא גיליתי אותו בעצמי זה רק

שורש לכלי וזה באמת אור אחד אין לי השגה

בזה זה כמו האור ה הגשמי אפילו שאיין לי

אבחנות בו לפני שהוא בא באינטראקציה עם

החומר עם

נסרה למה כי הוא נמשך מצד העליון אבל יש

שמה שורש ל הרצון לקבל זה התפשטות מעצמותו

זה לא עצמותו חס ושלום לא מדברים עצמותו

טו אין מציאות כזאת מבחינתנו כי אנחנו

נבראים הבורא מחוץ לבריאה שבורא מתייחד רק

על

החידוש זה לא עש עצמותו מצטמצם זה כפירה

לא עצמותו מחוץ לבריאה זה הייחודיות שלו

שהוא לא נברא אבל

אפילו כוחותיו הפילים ואינסופי והנסתרים

של הבורא שמתגלים בבריאה עצמה הם מתגלים

על

אותם חוקי שלמות שנובעים מ מקורם לכן אין

שם חלוקה כי זה נובע מכוח האחד לכן בעולם

האצילות אין

השגה אלא רק מצד מה שבריא משיגים את

אצילות למה כי אין שם נשמות שו לנשמות יש

אבל אין

נשמות אז אלוקות אחדות גמורה מה זה

שאומרים שהנשמות וישראל והקדוש ברוך הוא

חדו אז קודם כל מדבר בעולם האצילות ואמרנו

שעולם האצילות זה נחשב ור פשוט אבל אם ככה

טיפה נבאר את זה אחד זה אומר

אהבה גימטריה אהבה אחד ז אומרת בחיבור כי

אם אנחנו אוהבים את הבורא אז אנחנו אחד

למרות שאנחנו נבראים והוא בורא אבל אם יש

אהבה זה מחבר בינינו זה נאמר על אציל

שהתורה זה הצינורות וישראל זה הנשמות

וקודש בריחו זה האור המתפשט המתג לבריאותו

שמות הקודש אז הכל אחד כי יש אהבה אבל זה

באצילות בעולם הבריאה זה לא אחד לעתיד לבו

זה ייה שהכל תפשט אבל בעולם הבריאה זה לא

אחד בתחתית עולם העשייה זה אחר חס ושלום

איך אומר הבעל חובת הלבבות ושדרגתם טיפה

מי שמפחד מהאחד לא מפחד מאף

אחר מפחד הכוונה כמובן עירת הרוממות כן אם

מפחד עירת האונס הוא מפחד מעצמו מהרצון

לקבל שבו אבל מתוך שאול לשמה בע לשמע ואני

ממש מקווה שהסאונד טוב בכל

מקרה על כן האור כלול שמש הרצון לקבל למה

אני חייב להגיד את זה כי אם לא כלול לא

הייתי יכול להשיג את

זה ובעצמות למה אני לא אשיג אף פעם כי אין

שם שורש לרצון לקבל חס ושלום כי ממי

קבל זה נושאים עמוקים אבל עם כל זאת אין

לי הבחן בין האור

לעצמו למה כי שניהם נמשכים אליי מצד

העליון ואין לי השגה בזה אבל להיות את

האור המתפשט מעצמותו אני כן יכול להשיג

בהתפעלות הכלי לכן אני יכול לדבר

מזה אין לי השגה בזה אבל אני יכול לדבר

מזה מצד התפעלות הנשמה מצד המקום המשותף

ביני לבין

זה לכן אומר כל דבר

רוחני הוא בעצמו פשוט דהיינו אין הבחן בין

אור לכלי בא בצורה אחדותית מלמעלה כדבר

גולמי כאנרגיה

טהורה אמנם כלול מכל הצורות ודאי הכל תמונ

שם אחרת איך יגלה איך יתן טעם של מה שאין

שם ובהמשכו וביתו לעולם הזה אז יקבל ל

צורת אחת מן הצורות הנכללות ב לסיבת המקבל

כמו נגיד תדרים יש פה נגיד עשרות אלפי

תדרים עכשיו אז אם לא הה את הצורה

הזאת בתדרים לא הייתי יכול לקלוט אותם

צריך שזה יהיה גם במקום המשותף וגם ברדיו

במקלט אם לא יהיה לי ברדיו אני לא אקלוט

אם לא יהיה בגלים אני גם לא אקלוט צריך את

שניהם אבל בגלים זה בא בצורה שהכל

כלול כן משל היוצא מדברינו וואו יפה הוא

מביא פה דיוק חזק ביותר דכמו שעצמות התברך

והתעלה הוא אור פשוט כלול מכל הצורות ובו

אין שום

צורה שאיין לנו באמת הבנה מה זה אומר אבל

רק תבין שזה ככה כמו כן גם אורו ושפע

המתפשט לבעיותיו הוא גם כן פשוט בלי צורה

וכולל כל הצורות

יפה לכן נאמר על האור שהוא נמשך יש מיש

ולא יש מעין למה אבל האור אני מדבר מצד

התפעלות הנשמות נכון אבל הוא בא בהמשכה

ישרה מהבורא

למה כי זה לא חידוש השלמות השפע המילוי

תמיד קיים אנחנו לא מבינים כל כך מה זה

אומר אבל אנחנו יכולים לקבל שזה ככה אבל

הבריאה היא חידוש היא לא היייתה

אמנם בביאת השפע לקבלה בעולם הזה אם תרצו

כמו שהאנרגיה יורדת לכלי אז יעשה בה המקבל

צורה נבדלת אחת שהוא רק חלק אחד מכלל

הצורות שנמצא במהות השפע כמבואר זאת אומרת

באנרגיה יש את כל הצורות

אינסופית אני משיג ממנה על פי הכלי שלי אם

יהיה לי כלי אינסופי אני אשיג אינסופי אבל

הכלי אינסופי שלי יכול להיות רק דרך אהבה

רק דרך מקום משותף והרחבנו על זה הרבה

בשיעור

הקודם ולפי זה ח יש לנו תמיד להבחין

בהשפעות יתברך שני בחינות הנל דאינו בחינת

השפע ומהותה תרם ביאתה לכלל קבלה שאז יהי

פשוט וכולל ואין לנו השגה בזה כי אם אני

אשיג את זה אז זה כאילו שאני אומר שהאור

הוא

מחולק ואם האור הוא מחולק אז גם האור גם

עצמותו מחולקת למה זה כן וזה לא הרי זה

נמשך ממנו לכן זה חייב להיות על פי אותם

חוקי שלמות זה נושא עמוק ובחינה באתי אחר

שהגיע השבע הכלל קבלה דהיינו לנשמות בעיקר

שאז קנתה צורה נבדלת ממה מעצמותו

יתברך ושוב אינה כוללת ל החלקית עכשיו זה

נושא עמוק זה מאמר למתקדמים אזה דברים הכי

חשובים כי זה א' ב של הכל זה גם יותר

ניסוי להקלטה מי שירצה הרחבה אני אשלח

לינקים בתגובות שהרכבתי על

זה חשוב להבין אז קודם כל מה שהבורא ברא

זה רצון לקבל זה חידוש זה חיסרון זה כלי

משהו שלא

היה ולא קיים בו חס ושלום ממי

יקבל אז הרצון

לקבל הוא נברא הוא כלי יש מעין האור

המתפשט ברצון לקבל הוא בא יש מיש דיינו

השפע השלמות המילוי הוא בא בצורה נצחית

שלמה ממקורו עכשיו הקדוש בר הבורא עצמותו

מקיים ומהווה אין את הבריאה עצמה בדרך פלא

שלא נתפסת כי הרי אין נותן מה שאיין

בו וגם את המילוי והשפע האלוקי לבריאה הוא

מקיים את שניהם אומנם הוא נתן לנו

להרגיש שהרצון לקבל שלנו אחרת הנו רובוטים

אבל הסכנה פה גם שאנחנו יכולים להיות

נפרדים על ידי ה אהבה אנחנו מרוויחים את

בית הדברים גם הרצון

לקבל שלנו ואנחנו נבראים וגם אנחנו שותפים

בקשר של אהבה עם הבורא כי אנחנו פועלים

כלפיו לא שהוא צריך את זה אבל מצידנו

פועלים כלפיו להתחבר כמו החלקיק שאמרתי

שהונה במהירות האור למרות שהוא חלקיק הוא

פועל באחדות באהבה ואז המהירות שלו מכסה

על ההדר

שלו לכן אנחנו מחברים את צד הבורא הבריאה

לאהבה

לשלמות אבל כאשר זאת אומרת הרצון

לקבל ודאי שהוא נברא מחוץ

לעצמות יש

מעין אבל אפילו האור האלוקי

עצמו האנרגיה הרוחנית הטהורה שאיין לנו

שום השגה

בה שר היא מתפשטת

ממקורה

ומתלבשת ברצון

לקבל גם היא נבדלת

מעצמותו אבל אין בכך שום בעיה אבל מה זה

אומר שזה נבדל מעצמותו ודאי שעצמות מקיים

ומהווה את הכל אלא הכוונה שברגע שזה יורד

לתפיסת

הנברא אז זה נבדל מהבורא זה ברצון

לקבל אבל אין בכך בעיה לכן אנחנו לא תורות

המזרח אנחנו לא אומרים תבטל את הרצון לקבל

כדי לחזור להיות ור ולכאורה הם

צודקים על פי העניין הזה אבל אנחנו אומרים

זה עבודה זרה בכלל כי אתה לא בורא אתה

נברא אבל מה אנחנו אומרים אתה יכול להיות

בהתוויה לבורא זה מותר כמו שהסברנו בהתחלה

לכן כשהאור האלוקי מתפשט לרצון לקבל הוא

נבדל מעצמותו כי זה מדובר כבר מצד התודעה

שלי התפ שלי אבל אין בכך בעיה למה כי זה

כן נמשך מעצמותו יתברך יש

מיש וממילא אין לי השגה בעצמותו אז אין עם

זה שום בעיה אבל למה חשוב להגיד את הדבר

הזה כדי שאני אבין שיש הבדל בין עצמותו

לאורה המתפשט ממנו כי אורה המתפשט ממנו זה

מה שבא להתפעלות הנשמות ועצמותו זה מחוץ

לכל המציאות למה אני חייב להבין את זה כי

זה היסוד של הכל ואם היסוד הזה לא קיים

אז אין התחלה לשום דבר כי אין בורא למה כי

כל יסוד אחר זה מסביר גם את כל התפיסות

השגויות של המדע את האי הבנה שלהם של

האלילים של הריבוי אלילות של כל דבר

במציאות כי הם נשענים על הרצון לקבל על

יסוד של הרצון לקבל תראו גם תילים היוונים

וכל השטויות כי הם באמת לא מבינים מה זה

מש שאין לו רצון לקבל לכן אם היסוד שלי

הוא משהו שקשור לחלוקה לרצון

לקבל והבורא הוא סופר אורגניזם חס ושלום

אז אין התחלה לכלום למה כי הכל בתוך

הבריאה הכל מוות הכל נפרד הכל אין הבנה

לשום דבר אבל אם אני מחבר את הבריאה לצד

האמונה לצד האינסוף לצד

השלמות אז זה מצויין אבל אני חייב לעשות

את ההפרדה הזאת בין האור לבין הכלי בין

האור המתפשט לבין עצמותו כי אם אני לא

אעשה את ההפרדה הזאת אז מה ההבדל ביני

לבין הבורא אז הכל זה בורא ומגיעים לעבודה

זרה ומפספסים את העניין וזאת אומרת שאני

בא לבנות את ה כמו שבאים לבנות להבין את

המציאות הגשמית את הבנה הבניין של המציאות

אז מבין יש אטום

אלקטרון פרוטון ניוטרון שמאל ימין אמצע

אברהם יצחק יעקב מבינים יש פה חלקים

שבונים את הפאזל של תפיסת המציאות של

תפיסת החומר יש מולקולות יש

קורקס

ו אז אני בא לבנות עכשיו את תפיסת המציאות

הרוחנית שלי את תפיסת הבורא שבי ותפיסת

הבורא שבי חייבת להתחיל מהשלמות האינסופית

שהבורא מחוץ לבריאה שההוא שלם הוא אינסופי

ואין לי הבנה בזה זה גם נקרא בחינת איק

נתק מהשג ולט מחשבת הפס בך כלל כי אם אני

לא מתחיל

משמה אז אני מתחיל מהחסרונות

נברא לכן גם המדה עובד גב דרך אקסיומות

כי אי אפשר להתחיל מההתחלה למה כי ההתחלה

התחילה איפשהו אבל אפשר להתחיל ממה שמחוץ

להתחלה לכן ההבדלים האלה בין

עצמותו למחשבת הבריאה לאור המתפשט ממנו

לעולמות והספירות

לנבראים זה הבדל מאוד יסודי אבל צריך

להבין טוב טוב קבלה ולהבין מאוד עמוק כדי

בכלל להבין

את סליחה את ההבדל הזה זה בכלל להבין מה

רוצים מאיתנו למה כי כל המחשבה שלנו היא

ברצון לקבל לא הרוחני שגם הרצון לקבל

הרוחני אסור להגשים את הבורא בשום אופן

תראו הסברתי את זה בע דיברות אבל אנחנו

בכלל חושבים דרך הרצון לקבל

הגשמי אז בכלל אנחנו מעוותים את

הכל לכן זה חשוב ביותר ההבחנות האלה בין

עצמותו לאור המתפשט ממנו לנבראים עצמותו

אין לי גה לכן הוא נקרא בורא הוא מחוץ

לבריאה מחוץ לרצון לקבל זה ככה זה המציאות

הוא המקור של הכל אבל אני לא משיג את זה

אבל הוא מהווה מקיים את הכל בדרך פלא האור

המתפשט ממנו זה מה שקשור לנשמות זה נקרא

מחשבת הבריאה רצונו להטיב לנבראיו נקודת

הקשר שלי אליו

נברא אבל הרצון הזה בא בצורה אחדותית

ושלמה ואן סופית ונצחית כמו המקור

שלו ואיין לי השגה בו רק כאשר הוא מתפשט

לנשמות וזה כללות המציאות וכללו הבריאה זה

חומר מאוד למתקדמים אם כי זה א' בי בקבלה

בלי זה אסור ללמוד קבלה בכלל אבל זה מאמר

מאוד עמוק ונושא מאוד עמוק אבל כמו שאמרתי

אני עושה ניסוי להקלטה יותר ו את החומר

למתקדמים אז אולי ננסיים

במה שאומר בפתיחה לחוכמת ה

ועל כן יבחן שהרצון לקבל האמור הוא כל

חומר של הבריאה מרושה הצופה עד שכל מיני

הבריאות ומקרין ודרכי

הנהגת שכבר נתגלו ועתידים להתגלות אינם

אלא רק שינויים אינם אלא רק ערכים ושינויי

ערכים של הרצון

לקבל ו ל המקובל

בנשמות

דהיינו וכל מה שיש בן באותם הנשמות דהיינו

כל מה שמקובל רצון לקבל המוטבע

בהם כל זה הוא נמשך מנצחות יתברך יש

מיש

ואינו מבחינת הבריאה המחודשת יש מעין והוא

נמשך מנצחות תברך יש מיש לא אני לא זוכר

את הציטוט בעל פה מספיק טוב שנייה

[מוזיקה]

אחת קצת עיפים ואנחנו לא לא עובדים מספיק

טוב

היום

אוקיי נקרא את כל הות האמת לא בעצם אני לא

רוצה להעריך את הקטע

כרצון לקבל הוא הכלי על מידת התענוג ש

בשפע כי לפי מידת גודלו ותוקפו של הרצון

לקבל את השפע כן הוא מידת התענוג וחמדה של

בשפע לא פחות ולא יותר והם מקושרים זה בזה

עד שאין לחלק ביניהם זולת ביחס שהתנהג

מיוחס לשפע

והרצון הגדול לקבל מיוחס לנברא המקבל בחח

בית אלה נמשכים מהבורא יתברך הובא ובכח

במחשבת הבריאה אלא שיש לחלק בינם דרך

הנזכר שר השפע הוא מעצמותו יתברך כלומר

שהוא נמשך יש מיש והרצון לקבל הכלול שם מה

זה שם ורוע מתפשט ממנו לא בעצמותו הרי לא

מדברים על עצמותו הוא השורש של הנבראים

כלומר הוא השורש של חידוש שפירושו יציאת

יש מעין כי בעצמותו יתברך וודאי שאיין שם

בחינת רצון לקבל חס ושלום על כן נבחן

שהרצון לקבל האמור וכל חומר של הבריאה

מרושה סופה עד שכל מיני הבריות המרובות

ומקרין שאין להן שיעור ודרכי הנהגתם שכבר

נתגלו ועתידים להתגלות אינם רק שיעורים

ושינויי ערכים של הרצון לקבל וכל מה שיש

בהן באותן בריות דהיינו כל מה שמקובל רצון

לקבל המוטבע בהן כל זה הוא נמשך מצחיות

יתברך יש מיש ואינו כלום מבחינת הבריאה

המחודשת יש מעין כי אינו מחודש כלל ו נמשך

מנצחות יתברך ישמש אוקיי אז הצצות היה

בסדר דווקא זאת אומרת הוא אומר לנו פה

שהשפע האור האלוקי השלמות הטהורה האנרגיה

הרוחנית הא מתפשטת אלינו יש

מייש האור השלמות התענוג אבל הרצון לקבל

החיסרון זה דבר שנברא שהוא לא קיים בבורא

בשום אופן

למה כי אין בו רצון לקבל חס ושלום ממי

יקבל וזה בעצם כללות

המציאות צד הנבראים שזה החידוש הרצון לקבל

ה עוון ההדר החסר וזה מצויין זה ככה אמור

להיות והכלי מתמלא זה גורם לו תענוג שמחה

חיות חיים חיים זה התלבשות אור בכלי אור

אלוקי בכלי והאור בא לנו יש מיש למה מתגלה

על דרך יש מיש כדי להראות לנו שהוא תמיד

היה אין בו שינוי אבל הרצון לקבל הוא

דווקא לא היה הוא חידוש הוא יש

מעין וזה ההבדל מבחינתנו בין צד הבורא לצד

הבריאה אז את המילויים אנחנו מייחסים

להבורא ואת התיאבון וההשתקפות לנו אמנם

הבורא נתן לנו את זה בדרך פלא למרות שאין

לו אין לנו השגה בזה אבל זה מיוחס לצד

הבריאה אבל השפע המילוי מיוחס לצד הבורא

ואהבה מלשון א' הבה מלשון גימטריה אחד

פעמיים אחד זה שם

הווייה

יקוק צד הכלים וצד האורות יראה ואהבה בורא

ונברא זה השלמות הרצויה אני ממש מקווה

שהשידור נשמע טוב אנחנו

בנישואים נישואים וגם נישואים בעזרת השם

עם הבורא שהשיעור יהיה לעילוי נשמת חתון

בת מסעודה ולרפואת אושרי בן רחל שהוא במצב

קשה בבית

חולים

ו שנזכה להשיג רוחניות מעבר לזמן ומקום

תודה ושבת שלום לכולם תודה רבה לכולם אמן

כן יהיה רצון דהיינו אם יהיה רצון שיש

כלים טבע האור להתפשט במהירות האור שבת

שלמות שלום

וברכה אנחנו

בספר פי חכם ספרו הראשון של בעל

הסולם למדנו את זה פעם את ההתחלה גם את

ההקדמה אין את כל הספר האמת אבל אור הסולם

הוציאו כמה מאמרים זה

ספר למתקדמים זה דומה לפנים יראות

ומסבירות לטס באופן מסוים אבל זה עוד יותר

קצר בהתחלה הוא כתב את זה אחרי זה את פנים

ראותו מסביר פרות ואחרי זה תלמוד 10

הספירות ככה כדי להתכלל בו בכוח הראשוניות

נלמד מזה

קצת זה חומר למתקדמים אם כי חלק מזה

למתחילים אני לימדתי את העדות ט וגם את

ההקדמה כדאי להשלים את זה חומר מאוד חזק

ונלמד טיפה כהכנה ליור צעד בעל הסולם

להתקל בבעל הסולם הקדוש כמו שהרב ש קורא

לו נר ישראל זצוקל נר ראשי תיבות נחת רוח

זה כל

הוויות נחת רוח גם זה אומר שהמנוחה היא

בתנועה יפה אוקיי אוט נקווה שנספיק מה

שנספיק

[מוזיקה]

אוקיי הנשמה חלק הלא קמים על ובזה נבין

מה שכתבו

המקובלים זל במהות

הנשמה אשר היא חלק אלוקי

ממעל ואין בה שום שינוי צורה אלא במה שהיא

חלק והוא יתברך כל ויותר מזה אין שום

הבדל דומה לאבן הנחשב מר ואר הוא כל על כן

הדברים צריכים ביאור כי מתמים מאוד אני

עוד מעט אסביר אני אקרא בעיקר קשה להבין

איך ידרשו באלוקות שינוי צורה עד לבחינת

נשמה נבדלת ודימו זאת לאבן נחצבה מן ההר

כי בשלם האבן החצב נפרד ונחתך מן ההר

בגרזן מקבת אבל ברוחניות איך ובמ יפרדו זה

מזה כביכול

ואני כן אציין שכדאי לראות את השיעורים

הקודמים יכול להות שאני אחבר את הקטעים גם

ביחד כי אמרנו יסודות מאוד מאוד עמוקים

וחשובים בחוכמת האמת כדי להבין את כל

הנושא

במיוחד

בהקדמה אני אקרא גם את אות יד ואז אני

אחזור ואסביר

בעצם זה למתקדמים אז אוקיי אני

אסביר יש פה הרבה עומק מה לדבר מזה הרי

שהאור האלוקים מתלבש בנשמות הוא נבדל

מעצמותו

אז מה זה הכל מה זה האבן

איך ידרשו באלוקות שנו ייצורה אז כמו

שאמרנו מדברים מצד תפיסת הנשמות קודם כל

מצד התפיסה של הנבראים לא מדברים על הבורא

אלא על הערות על שמות הקודש על הלבושה

מוחין שהבורא מתגלה דרכם לבריותיו על

המקום המשותף בין הבורא

לבריאה מדברים במסגרת מחשבת הבריאה שהי

רצונו לטיב לנבראיו

אומר הרבש ל זה איפשהו בקצרה שמה זה

שהיא חלק והוא יתברך כל מצד האור

שבנשמה אמנם אין לנו השגה באור לכש עצמו

כי נשמה מבחינתנו זה התלבשות אור בכלי

מילוי של חיסרון וכל האור אצלנו נתפס דרך

החיסרון דרך הרצון לקבל כי אנחנו נבראים

ואנחנו משיגים את ההתפעלות שלנו מהאור לא

אתיות האור לכש עצמו כי אין השגה באור בלי

כלי לכן ממלא איין לנו השגה באור של

עצמותו אלא במקום המשותף שזה נקרא רצונו

להטיב לנבראיו

לכן אז מה זה העניין של החלק והכל אז אחד

ההסברים

ש האור מתגלה בבריאה על דרך יש מייש למה

כדי להראות שאיין בו שינוי ואין בו חידוש

כי החידוש הוא רק ברצון

לקבל אז לעניין הזה

במקור לאור עצמו אין הבדל כי הוא לא משתנה

הוא תמיד אה בא בהמשכה ישרה מעצמותו

יתברך

לכן זה בעצם כמו אבן הנחשבת מאר

מה שהנשמה היא כיל הרצון לקבל של הנשמה

הוא מבדיל את ה אור בהתפעלות שלו בהשגה

שלו מעצם זה שהוא רצון לקבל כביכול

מעצמותו יתברך אבל בעצם מצד האור אין הבדל

אלא חלק והוא יתברך כל דאינו האור מתפשט

ממנו והוא אין אנחנו לא יודעים להבדיל

ביניהם וגם אין הבדל ביניהם רק שזה בא

ומתלבש לנו ברצון לקבל אז זה נבדל איך

כאבן נחצב מההר מה מבדיל הרצון

לקבל אבל הוא אומר העיקר קשה להבין עכשיו

יש עוד הסבר אולי אני אגיד אותו גם והוא

ייתכן שהוא ירחיב בזה

בהמשך

ש זה כיוון אחר מכיוון ממטה למעלה יותר

ההסבר ש האינסוף מחשבת הבריאה זה הכל שם

כל השלמות והצמצום

גילה את החלקים שבבריאה כי שמה זה כמו

שהאור והכלי באים כאחד אבל מאז ה כשבא

הצמצום אז ניכר השינוי צורה ואז הנשמה

נבדלה מהאינסוף שזה כמו בחינת עצמותו

מבחינתנו זה או יותר נכון זה הדבר הכי

גבוה הכי

קרוב אז בעצם על ידי השינוי צורה שיצאה

לרשות בפני עצמה בצמצום אז היא נבדלה על

ידי מה על ידי הרצון

לקבל

אבל הרי

עצם הבריאה היא נבדלת מהבורא למה כי רצון

לקבל ובורא אין רצון

לקבל אם ככה מה יחבר

בינינו פה נכנס העניין של השוואת הצורה

לכן כמו שאמרנו בשיעורים הקודמים אין לנו

שום בעיה עם זה שהבריאה היא רצון לקבל

בשונה מבובה שחושב שהשתתקה היא

מחלה

אלא זה טבע הבריאה זה כל קוטב הבריאה כמו

שומר באות יד בפתיחה רק מה העניין שכאשר

הרצון לקבל בא עם צורה של על מנת לקבל אז

אין לו את צד ההשפעה אין את הצד שמגשר

ומקשר בינו לבין האור כי ז נקודת הדמיון

הכי גבוהה שלנו לאלוקי מה השתוות הצורה

להשוות חומר אנחנו לא יכולים גם מה שיש

גלגלת ועיניים שזה נקרא רצונות דהשפעה

חומר של השפעה זה עדיין ב הרצון לקבל זה

לא כמו האור בדומה לאלקטרון שהוא נגיד נע

מהר הוא לא נהיה אור הוא עדיין חלקיק פשוט

הוא בדימיון לאור כי הוא פועל בהשפעה

בתנועה אנחנו רואים במיצי חלקיקים שהם

מנסים כאילו וזה רק משל כמובן תיקחו ממשל

נקודה אחת שמנסים

ל פרוטונים או

החלקיקים משקיעים בהם הרבה אנרגיה כדי

לגרום להם לעבור את מהירות האור מה קורה

הם משמינים מקבלים יותר

מעשה אז יוצא הפוך ניסו לגרום להם להיות

יותר מהירים והם בכלל השמינו עכשיו הם

זזים יותר לאט למה כי אתה רצון לקבל אתה

לא צריך לבטל את זה אז הבעיה שלנו עם

הצורה

המקולקלת למה בכלל לתת את הצורה

המקולקלת אז דיברנו על זה בשיעורים

הקודמים תשלימו את זה שם אבל הוא גם ידבר

על זה בהמשך אני אמשיך לקרוא אז הוא שאל

פה במה יודל

י

מה

מהנה אבל עוד משהו שצריך לזכור שגם כאשר

נהייה בגמר תיקון ונהיה מתוקנים ונהיה

כולנו לשם שמיים

בהשבתה ישאר ההבדלה של זה שאנחנו רוצים

לקבל שזה הפוך לגמרי מהבורא איין אין זה

בגבולו ואין

במציאותו אבל שוב אין לנו בעיה עם זה מה

הבעיה שלנו שהרצון לקבל בעיה עם צורה

נפרדת אבל מצד שני אין אדם מתקן מה שאיין

בו אם לא היהל צורה נפרדת הוא לא יכול

לבחור להיות שותף לבוא לאחד להתחבר אז

אנחנו צריכים את הניגוד הזה ההדר קודם

להוויה זה תיבה הבריאה אבל שנביא את

השוואת הצורה אז נחזור להיות דבוקים

באינסוף אבל מתוך בחירה זה נקרא קרא מצב

הג גם במצב א' היינו דבוקים באינסוף אם

כיין לנו השגה בזה כי בכר חייה ששנו יצורה

אבל הנו דבוקים מצד כוחו של

העליון אבל פה נהייה גם שותפים לזה וזה

דבר דק מאוד וזה יהיה בגמר התיקון זה יהיה

מצב

הג אם כי הכל היה כבר בקטר דנס או במחשבת

הבריאה אבל מצד ההוויה

המגולה בכל הבריאה שם זה היה כמו עובר כמו

בחינה א' שעור וכלי באים כאחד עכשו זה בא

מצד העובר מצד העליון לא ניכר השינוי צורה

של רצון

לקבל

אבל לאחר הצמצום לאחר דבקות

ניכר וזה כל העבודה שלנו לכן ברוחניות

מבחינתנו מה זה פירוד שינוי צורה לא שינוי

חומר אין לנו בעיה עם החומר כל הבעיה עם

החומר זה אגב הצורה כי באופן רגיל החומ

הגס לא יכול להחזיק את הצורת ההשפעה

הטהורה לעתיד לווא יוכל לעשות את זה ואז

לא תהיה בעיה הוא יהיה דבוק גם בבורא

תברח דבקות צורנית אבל עצם החומר בשנ

מתורת אחרות פה הם הקים ברצון פה הם רק

פועלים בהתמסרות אללה הוא אקבר אפילו אין

להם בקשה בתפילה פה הם בכלל חושבים שהם

צריכים להיות ההור וכל ההשתוקקות עעם החלה

אבל לא כל זה וזה לא שלהם הם לא המציאו את

זה זה זה התק של הקליפה מהעולם הרוחני כי

קיימת תפיסה כזאת בתודעת האדם זה חלק

מהפאזל אבל המקולקל אנחנו צריכים להביא את

הפאזל המתוקן אין לנו שום בעיה עם הרצון

לקבל יש לנו בעיה עם זה שהרצון לקבל פועל

לעצמו אז זה לא ינג ינג אנחנו קו אמצעי

אבל זה באמת דבר שהוא לא פשוט זה משהו

פלאי זה משהו באמת שהוא מעבר

לטבע אות י הפירוד ברוחניות בשינוי

צורה ועניין אבנך בדרך משל כי גם בני אדם

מורכבים מרוחניות וגשמיות שו הגוף והנפש

השכלית דיינו הצורה והחומר ההשתוקקות

והכוונה של ההשתוקקות

צד המאציל

שבנשמה וצד הנאצל שבנשמה צד הראש וצד הגוף

הצד השמימי והצד הארצי צד ההמשכה וצד

הקבלה הזך צד רה צד האהבה צד המופשטות צד

הממשות וכן על דרך זה ודאי הנפשות של בני

אדם נבדלים אחת

מחברתה ועל כן גם כאן צריכים להבין איך

יבדלו הנפשות זו

מזו באשר שכולם הם רוחניים וכוללים ואמר

לך שזה הרגישו חזל ועל כן אמרו כשם

שפרצופיהם משונות זה מזו או משונים זה מזה

גם דעותיהם אינם שוות זו

זו וכיוון שכל נפש ונפש יש לה שינוי בדעה

שהוא שינוי צורה אם כן הצורות מבדילים

ביניהם וזהו

פשוט ונתבאר לנו בהבדל הגשמי ובתנועה

ושינוי מקום וכדומה אומנם הבדל בין

הרוחניים לא ייתכן אלא בשינוי צורה ממש

דאם לא כן במי יבדלו למה ד המקום הגשמי לא

ישנה כלום את הרוחני באשר שהוא למעלה מזמן

ומקום זאת אומרת המקום הגשמי

המדומה הוא לא מפריע ברוחניות כי אין מקום

גשמי מדומה

ברוחניות זה רק בעולם האשליה בסוד הזמן

והמקום הגשמיים הרכבנו על זה בקורס קבלה

למתחיל אבל ברוחניות המקום לא מבדיל בכלל

נתתי משל באיזה שיעור זה היה גם בקורס

קבלה למתחיל ובעוד כמה

מקומות שהאמת אפילו בגשמיות מסתכלים פנימה

יותר לגשמיות זה גם עובד ככה שהמקום לא

מבדיל כי אנחנו רואים שחלקיקים תת אטומים

ברמה הפנימית מחוברים ביניהם אפילו במרחק

של גלקסיות ומשפיעים אחד על השני כי יש

להם צורה משותפת שזה הכלל שלהם אז אנחנו

רואים שאפילו בפנימיות של הגשמיות זה עובד

ככה רק כמובן באופן מאוד מאוד מוגבל אבל

זה רק משל רק רמז שכמו שביחס לפיזיקה

הקלאסית בפנימיות של הגשמיות ה מקום לא

מבדיל אותו דבר

ברוחניות אבל למה המקום לא מבדיל בגשמיות

ברוחניות כי אין מקום גשמי אני אתן משל יש

את ירושלים אוקיי ירושלים הגשמית נגיד עיו

ירושלים הגשמית זה לא ירושלים באמת זה רק

הדמייה תמונה של ירושלים תמונה שנתונה

ליבות של זמן ומקום גם כמו שהסברנו

בשיעורים

המתאימים אבל אם מסת ת על תמו התמונה זה

לא עצם הדבר זה רק סמל לדבר אותו דבר כל

המציאות הגשמית המטריקס עולם האשליה המרה

הגשמית עולם הצעצועים פינוקיו זה

לא עצם הרוחניות עצם המראה הרוחני זה רק

הדמיה סמלית של הרוחניות לכן צדיק

אמיתי להיות

בירושלים מה שמספרים בסיפורי צדיקים קפיצת

הדרך

לא מדובר ברוב המקרים על זה שהוא פוף נעלם

במולקולות וקפץ לירושלים זה סיפורים

לילדים למה כי אין צורך בכלל בגוף הגשמי

צדיק רוחני בתודעה הוא בירושלים הוא בכלל

לא צריך לשחק עם תמונות של ירושלים בטלפון

או בטלפון הגשמי זה המוח שלו הוא בתודעה

משיג את ירושלים בנפש אוא נמצא

בירושלים למה כי מקום זה זה נקרא הרצון

לקבל וזמן או התקרבות זה נקרא הצורה של

הרצון לקבל אז אם אני בהשתאות צורה

לירושלים או להמון מדרגות רוחניות אחרות

אז אני נמצא שמה פשוט מאוד אם ככה מה

ההבדל בין הזמן למקום ברוחני בגשמי זה

מובן אבל מה ההבדל בין זמן למקום

ברוחני

שהמקום זה החומר של הרצון לקבל והצורה זה

הכוונה של הרצון לקבל בחינת הקו בחינת

הפנימיות ואנחנו משתמשים בשתיהם המקום זה

כמו העיגול עכשיו כשהכל מתוקן אז זה בית

הפכים דיברנו על זה גם בקורס קבלה למתחיל

תראו אותו ותעשו לייק זה בית הפכים בנושא

אחד בזמן אחד אז כשהזמן הוא

אחדותי אז אין הפרדה בגשמיות הזמן בא

בצורה נפרדת לכן החל וזה טוב ככה אנחנו

יכולים לתקן ולעבוד לאט לאט כמו ל משל אם

האלקטרון אם הוא נע כמעט במהירות האור

במסגרת המשל הוא נמצא בכל המקומות לא רק

בנקודה אחת למה כי המהירות מכסה על

ההדר אז אותו דבר אם אני מעיר בהשפעה

טהורה במהירות האמונה אז בעצם המקום לא

מגביל אותי כל מה שהמקום מגביל אותי זה

בגלל השינוי צורה כמו במשל של הפיזיקה

הקלאסית שמודדים את החלקיק גם ב בתותח

אלקטרוניים או בניסוי הבית הסדקים ברגע

שאני מודד אותו לפרטיות אז הוא נהיה במקום

מוגבל בזמן מוגבל זה לא סתם ככה זה סימן

אבל כשאני לא מערב את הפרטיות ובאופן רגיל

התפיסה המדעית היא

הפרטיות אני לא מתערב לא מפריע לו אז הוא

נמצא בכל המקומות זאת אומרת כל המקום

הנפרד זה בגלל התפיסה של הרצון לקבל לעצמו

עכשיו בגשמיות זה עובד ככה אוטומטית כי

הגשמיות היא באה בתק בדמיון לרוחני והיא

באה להראות לנו כל מיני רעיונות רמזים

צורות רוחניות לא באופן מושלם היא לא

יכולה לבטא את הרוחניים באופן מושלם באופן

סמלי היא לא אמורה גם כי היא מטבעה לא

שלמה אבל זה באופן מספיק טוב במסגרת שפת

הענפים

והרמזים למשכילים לראות את הדבר

הפנימי ל וגם דיברנו על זה בקורס קבלה

מתחיל ברוך השם דיברנו הרבה שם אז תראו את

זה לכן

הזמן והמקום הגשמי לא מפריע בכלל הרוחני

למשל אני מזיז את האצבע עכשיו פה אז היא

זזה לי גם סליחה לא לי כי אני לא צדיק היא

זזה לי פה בגוף הגשמי

למה כי התודעה שלי מחוברת לגוף הגשמי שלי

יש גם הסבר אגב

והמדע מתקדם מנסה לחקור את זה שיש פה

חיבור קוונטי בכלל לאו דווקא דרך מערכת

העצבים גם רואים שלפני שחשבתי זה היה רשום

לי במוח כל מיני דברים שמראים שהמוח עובד

בצורה קוונטית ואגב הוא עובד בצורה

קוונטית זאת אומרת הוא עובד בשתי הצורות

יש לו גם את הצד הקוונטי וגם את הצד

הקלאסי זה קורה באופן אוטומטי גם יש בעלי

חיים אגב שאפילו בצד הפיזי הם פועלים

בצורה

קוונטית אבל יש לנו את שתי הצדים אבל

הזזתי פה את האצבע הנה היא זזה פה היא גם

זזה במסך וגם במצלמה למה כמו חותם

ונחתם בגלל שאני רק בגשמיות אז אני מזיז

את האצבע הגשמית שלי גם אבל צדיק שהוא

מחובר גם למדרגות רוחניות ויש לו הרבה

גופים רוחניים בזמנים שונים בעולמות שונים

כי העבודה מחולקת לעתיד לבוא זה הכל מקצל

בבת אחת

א אז הם הוא מזיז פה את העצמ נגיד וזה רק

משל להבין את הרעיון אז הוא גם מזיז את

האצבע של הגוף הרוחני שלו על ידי כוח

הרצון שלו למה כי הוא לא מוגבל בזמן

ומקום רק ה בעל מנת לקבל הפרטיות התודעה

גשמית היא עושה את ההגבלה הזאת לצורך

אימון או לצורך

הסתרה לכן אומר המקום הגשמי לא ישנה כלום

אתט הרוחני באשר שהוא למעלה מזמן ומקום

גשמיים מזה תשפוט בנקל דאים היו כל בני

הדם שבעולם בדחת ב בלי שינוי כלל ביניהם

אז וודאי לא היו נפשות נבדלים כלל זה מזה

לעניין הצורות בחומרים הם היו נבדלים כי

כל אחד יש לו תיבו אבל אין בכרך כלום כמו

שאמרנו וזה נגזרה מזה שאין בעיה עם זה

שאין לנו חומר א כאילו שלבורן אין חומר

ולנו יש חומר אין בעיה כי אנחנו מתחברים

אותו בצורה אז הכלל הזה הוא גם הוא גם

מתבטא ונשלח בענפים בין הנפשות בין בני

האדם יכול להיות שמישהו יש לו תו אחד

והשני יש לו תו אחר אבל אם הם מחוברים

בצורה אין זה שום בעיה לאיש ואישה יש

דברים שונים הם מתחברים

בצורה אז ודאי לא היו נפשות נבדלים כלל זה

מזה ויה רק נפש אחתה מתלבשת בהרבה גופים

בבת אחת כמו בכנסת רואים שהם מאוד קרובים

והם מאוד

מאוד גלקסיות של מרחק איך הם באותו

חדר דומה לור השמש אני מתלבש בכוח הרייה

של בני אדם ואור הש השמש עצמה אינה נבדלת

כלל מחמת הגופות שמקבלים את תורה

יפה ודייג בזה

היטב אגב גם ב בחינה מדעית זאת אומרת אם

שומעים את אותו קול ברמה הגשמית או רואים

את אותה תמונה אז כאילו לכולם פחות או

יותר נרשם כאילו אותו צורה במוח הגשמי אבל

ברוחניות זה לא ככה כי כל אחד בדרגה

רוחנית אחרת בגשמיות אבל בתחתית עולם

העשייה

כדי שיהיה מקום משותף בסיסי לאימון וקיום

המטריקס מטריקס זה מילה טובה שהיא מושאלת

כן אז יש לנו תודעה גשמית פחות או יותר

אגב זה גם לא לגמרי אבל באופן כללי היא

משותפת לכן רואים את אותו דבר למרות

שהתמונה היא בתוך המוח היא לא בחוץ אבל

כולנו מכוונים לאותו ערוץ טלוויזיה כאילו

אז רואים את אותה תמונה בחוץ וגם זה כמו

שתעשה בזום שיחה יש גם עדכונים שכולם

רואים אותם

אבל ברוחניות א אני לא במדרגה הרוחנית אני

לא רואה את המדרגה הרוחנית לא רואה את

המציאות

הרוחנית אז אם זיר פינד האצילות משפיע אבל

האדם רק בהדמייה גשמית אז הוא לא מרגיש את

ההשפעה הזאת אבל צדיקים שם באותו עולם הם

ירגישו את זה אמנם י א אמנם כל זה

נבחר אמנם כל זה

נבין

בתחתונים בעולם הזה אבל בעולמות העליונים

באלוקי

במהות הנשמה הנבדלת כביכול שהוא חלק

אלוקים עם אל קנל עדיין לא נתבאר לנו

איכות ההבדל

ומחצבות לומר בשינוי צורה כמו שאמרנו לגבי

נפשות בני האדם התחתונים וחס ושלום לומר

כן באשר שה אלוקיות הוא אור פשוט

כוללת וכבר גדרו לנו המקובלים שאין הבדל

אחד בין הנשמה והאלוקים

על כן גם הנשמה הוא הוא בחינת אור פשוט זה

דבר עמוק הוא מדבר אבל על צד ההערה שבנשמה

כי הנשמה יש גם רצון לקבל שפה היא שופה

קצרה באמת מצד האור אין הבדל באור

דנשמה לאלוקות כי האור אין בו

שינוי הוא גם אומר את זה לגבי העולמות

שאין הבדל בין האור שמעיר בתחתית עולם

העשייה לאור שמעיר בעולם האצילות מצד האור

עצמו אבל אנחנו באמת לא תפסים ישירות אלא

דרך לבושי מוחין מאוד מאוד זקים אלוקיים

משהו ממוצע שהבורא עשה לגשר בינינו אבל גם

הלבוש מוחין האלה הן בבחינת

אלוקות זה דבר דק באור עצמו ודאי אין לנו

שום השגה כי השגה זה רצון לקבל ואין אבל

הבורא עשה איזה משהו ממוצע זה נקרא לבושי

מוכין לבוש מאוד זח נקרא גם כתר שבין

ממוצע למציל שזה מגשר בינינו זה נושא מאוד

מאוד דק וזה נחשב אלוקיות גמורה כמו שאומר

דיברנו מזה גם בקורס כבלה למתחיל ברוך השם

דיברתי שם הרבה דברים ששמעו את השיעור

אמרנו שיש את הדומם שזה כנגד היכלות ת

הצומח שזה כנגד הלבושים ואת החי שזה כנגד

המלאכים ואת המדבר שזה כנגד נשמות בני אדם

ואמרנו על פי הכללים כפי שאני מבין את זה

במבוא לספר הזור אז אם ככה נשאר לנו הכתר

הגענו לחוכמה נשאר הכתר מה זה הכדר הכתר

בחינת הספירות בחינת אלוקות שבאותו

עולם אז דיברתי על זה בשיעור הראשון והשני

בפי ח בפי חכם זה הה דוקא שיעור עמוק כדאי

להשלים את זה שמה גם אבל אני אחזור בקצרה

ש גם האלוקות עצמה שהיא באה להתגלות

בבריאה דינה כ עצמותו זה מה שאומר שאין אף

חן בין האור המתפשט

ממנו לפני שב שבא לכלל קבלה דינו כ עצמותו

אז הכלל הזה גם פועל בנשמה כי כמו שזה

פועל בכלל זה פועל גם

בפרט לכן גם מצד הנשמה בצד היערה שבה זה

בחינת אלוקות אין לנו השגה

בזה או לעניין שלו זה לא באמת נבדל

מעצמותו האור האלוקי אבל להיות וגם בנשמה

יש את צד הרצון לקבל שם זה כן נבטל כי זה

כבר ההתפעלות שלנו כמו המשל שלו שהוא הבי

לגבי

המן אז מה זה ש אלוקיות הוא אור פשוט

כוללת שאיין בו אבחנות כיר הרצון לקבל לש

את

האבחנות אז מה זה אומר שאין הבדל בין

הנשמה ל הזה לעניין הזה מצד האש מייש מצד

האור כי לינ הרצון לקבל ברור שיש

הבדל אני לא מדבר על צד האור ש בנשם

יב וה ודאי שין המדובר הופה

יפה הוא מדבר פה על נקודה

חזקה אה ודאי שאנה מדובר בעצמותו יתברך

ויתעלה זה כבר זירת חללים לחשוב כן וכל מה

שמובא במקוב בדברי חזל מהשמות הקדושים

ולקות הכוונה על הערותיו כנל מה זה אומר

דיברנו על זה בהקדמה של פי

חכם זאת

אומרת חזק מאוד שהוא נכנס לזה פה אז זה

למתקדמים אז הוא

שמה שאני אומר חלק כל אני לא מדבר על

עצמותו זה אני אפילו לא יכול להגיד את זה

אלא על האור המתפשט

ממנו השמות הקדושים אבל באמת אני לא יודע

להבדיל בין השמות הקדושים

לעצמות לפני שזה בא להתלבש ברצון לקבל

בדומה לעולם האצילות שזה למרות שזה בתוך

הבריאה אבל זה נחשב אלוקות גמורה איו וחיו

וגרמו חד באום זה בחינת אינסוף מבחינתנו

זה אלוקות אין לנו השגה בזה לא עצמותו אבל

אלוקות מה זה אלוקות הדבר הכי גבוה שמקשר

בינינו לבין הבורא הדבר הכי זך שיכול

לעבות את נקודת העני המשותף בינינו לבין

הבורא לכן עולם האצילות נחשב אלוקות גמורה

הספירות שם ואפילו הכלים הם בבחינת אלוקות

ואיין לנו השגה בזה

באמת אבל כל זה זה רק האור מתפשט ממנו איך

איך אומר הרמחל שהבורא לא מכר את כל

הסחורה שלו הוא גם לא יכול כי זה מטבע

הבריאה שאי אפשר כי רצון

לקבל אל כבר התיח לדעת כשם שעצמות יתברך

הוא פשוט גם אורו ושיפה תברח אור פשוט

וכולל למה

[מוזיקה]

כי אי אפשר להגיד את זה לבורא אבל כדי

לסבר את האוזן כמו החוק שהרב אומר

שכל

כלל סליחה כל פרט כפוף לכלל בו הוא

נמצא אז האור המתפשט אמנו אבל אני אומר את

זה באופן

משעל האור המתפשט אמנו הוא על פי הכלל

שהוא אחדותי אז גם כל מה שנמשך ממנו חייב

להיות אחדותי ואם זה לא היה

ככה אז מה היה מבדיל בין

הנברא לבין צד האלוקות שבבריאה

והיו מגיעים לשיבושים של כל

התורות

לכן גם האור המתפשט בבריאה

עצמה דינו כ עצמותו כי הוא השליח של

עצמותו ולפי זה הקושיה עומדת הקושיה

במקומה עומדת במה נבדלת הנשמה מאורע פשוט

עד שתאה נקראת חלק וצורה נבדלת מבחינת כל

ודייק מה שהרה מתפשטת ממנו כשהיא באה

להתלבש ברצון

לקבל אז הרצון

לקבל מחלק ומבדיל את זה אבל זה לא האור

שמשתנה האור תמיד אחד אבל זה משהו אמוני

כמו שדיברנו וביד נביאים הדמה לנשמה באמת

זה נראה כאילו האלוקות משתנה לא עצמותו

עצמותו אין סיג והג כי זה מחוץ למציאות

שלנו אנחנו נבראים אבל אין בעיה עם זה אין

עם זהוה אנחנו לא אין לנשמה השתוקקות

להידבק בעצמותו זה לא בהוויה

שלה אבל יש השתוקקות להידבק

באינסוף במחשבת הבריאה באלוקות זה אפילו

ממש הווייה וחסרונה ראו מאמר מבשרי אחזה

אלוקי קבלה למתקדם לימדנו גם את

זה אז

אנחנו רוצים להידבק באלוקי באינסוף מחשבת

הבריאה ברצונו להטיב לנברא בזה צריך להגיע

להשגה מלאה יש בזה תמיד צד אמוני אבל יש

גם צד שמתפשט באהבה

לבריאה

אבל בתוך

זה כמו במשל המן שהוא נתן

שהנשמה מתפשטת לרצון לקבל ההערה האלוקית

אז היא נבדלת מעצמותו אבל אם יש השתוות

צורה מלאה ואהבה ודבקות אז היא לא צריכה

להיפרד

מהאוקיינוס ממנו דינו עצמותו זאת אומרת

אין לו

חומר כמו שרואים שהכתר זה לא מציל ולא נצל

כאילו זה ממוצע כמו באור הגשמי שכביכול

אין לו

מסה אבל הוא כן משהו

שמתפשט אותו דבר פה דבר דק זה זה לבוש זך

כאילו מצד אחד אין לו מעשה כאילו אין לו

וביות של רצון לקבל מצד שני הוא כן קשור

לבריאה אחרת הוא איך היה מאיר לנו אבל הוא

גם לא בריאה משהו בין לבין זה משהו מיוחד

שהבורא יצר המציא לא יודע איך להגדיר את

זה זה נקרא

לבושי מוחין אלוקיים ספירות כמו שאומר

בפתח אליהו אבל זה גם כ עצמותו מבחינתנו

אנחנו לא יודעים להבדיל בין זה אבל מה

ההבדל בין זה לעצמו כביכול שזה כן יכול

להתפשט

לבריאה כי הלבושה מוחין

האלה מחשבת

הבריאה רצונו לטיב לנברא זה קשור לבריאה

זה הממוצע בינינו לבין עצמותו ואת זה

אנחנו צריכים

להשיג יג ביור מחשבת

הבריאה

וסיבת ירידת האדם לעולם הזה מה זה עולם

הזה אין הכוונה לד מיה הגשמית אם כי זה

אחד ההשלכות הרחוקות עולם הזה הכוונה

תודעת הנפרדות של הרצון לקבל לעצמו יג

דווקא יג לזה אהבה ולהבין אך העניין זה

צריך להעריך קצת מתחילה צריך לדעת קטב

הבריאה בכלל ותכליתה הכללי לסיבת התכלית

הזה ברא השם יתברך את כל העולמות העליונים

והתחתונים כי אין לך פועל בלי תכלית אשר

כבר הורו לנו חזל שכל הבריאה הזאת לא

נבראו או נבראה אלא בשביל ישראל דהיינו

הרצון להשפיע נחת כוח לבורא וא ידבק בו

ובשביל שיקיימו

התורה כ

בכמה מקומות שהתורה זה

דרכי התיקון וצורות

ההשפעה המקשרים בין הרצון לקבל לבורא

יתברך לאלוקות וכן כל איש מזר ישראל מאמין

בלי שום פיקפוק חס

ושלום כן התורה קדמה 2000 שנה לבריאת

העולם דיין מחשבת הבריאה הבחירה ביתר

דבקות גם

אוקיי הגענו ליד אני אקרא טיפה את ההתחלה

אב זה יהיה לשיעור הבא אמנם צריך להבין

קושיית הזוהר שקש דים כוונת השם יתברך

לענות לנבראיו ולסיבה זו הביאה את הנשמה

לגוף העכור בעולם הזה מלאה ייסורים אם

רצון לא להטיב לנבראיו אז למה יש לנו כל

כך הרבה

ייסורים אז זה נלמד פעם הבאה

טוב בעזרת

השם קבלה

למתקדם אנחנו אפילו לא

מתחילים אבל הכתר דעליון

או מלכות דעליון היא כתר ד תחתון אז תמיד

אתה מתחיל ואתה

מתקדם

לכן הלוואי שנזכה להדבק בבעל הסולם קצת

ואין דבקות אל הדבקות הרוחנית דבקות

בספרים וסופרים

כמו

שאמרנו כמו שבעל הסולם הקדוש אמר שהמקום

הגשמי לא מבדיל ברוחניות היות והרוחניות

היא למעלה מן המקום והזמן

הגשמיים אבל זאת אומרת אם בסולם

נפטר אבל אדם הוא בדרגה רוחנית

גבוהה אז מבחינתם בעל סולם לא

נפטר רק מה היות ואנחנו בדרגה רוחנית

נמוכה מאוד

אם כי אנחנו כן פועלים כדי

להתקדם אז אנחנו כן קשורים מאוד חזק

לגירוי הגשמי במיוחד

בצדיקים לכן זה מאוד קשה לנו וזה טוב

וצריך גם להצטער יציאה צדיק מן המקום עשה

רושם אבל אם באמת נעלה במדרגות הרוחניים

כמו הצדיקים הגדולים אין בכך שום דבר כמו

הארי הקדוש שביא איזה צדיק שרוצה שעב ממנו

את הידע את

החיבור בלי שום בעיה בלי שום מקום בלי שום

זמן כי אין זמן ומקום ברוחני אב בגלל

שאנחנו כל כך גשמים אנחנו צריכים את הזמן

והמקום לכן גם הולכים לקברי צדיקים להיזהר

לו בצורה של מסחר ללכת חלילה כמו שרבי

נחמן אומר שהתנה מוס ובורח מהנשיקה

של התלמיד חכם

אה איך הוא קרא לו

שם תלמיד חכם א

הגאוותן היה לו שם הגדרה

טובה תלמיד חכם שד

יהודי שיש בו את השדיין יהודיין שהוא בא

מצד הרצון לקבל לעצמו לתנא אז הוא מוס בו

גם אמר מה התיקון דיברנו מזה שם בליקוי

מארן תשלימו את זה שמה אבל אותו דבר פה

שבאים לצדיק לא באים למשהו גשמי או חיצוני

זה אנשים וקטנים אבל באים לנקודת פנימית

לכן אנחנו מאוד מחשיבים ללכת לאור צית של

צדיק ביום פטירתו לבקר אותו להתחבר בו

להתקל בו הקבר זה נקודת קשר האחרונה שלו

לעולם הזה אנחנו משתמשים בסגולות וכל עוד

האדם בעולם הזה הוא צריך להשתמש אבל זה רק

סימן כי אתה יכול לכת שם ולא להרגיש כלום

אלא רחמן עלי בבעיה לכן אם נהייה בתודעה

רוחנית באמת הזמן והמקום לא מגבילים אותנו

אתה יכול גם להיות עם בעל הסולם בלי ללכת

לציון שלו אבל מה

רובנו מאוד מאוד בעולם הזה אנחנו צריכים

למצוא את האיזון הנכון ואת התחבולה לחבר

בין הגשמיות לרוחניות והחכם עיניו בראשו

ופועל בבחינת מערת המכפלה כמו שהרב אומר

פועל בחוץ כדי לגרות את הפנים יש דברים

שיש עניין לפעול בהם טוב מאוד בחוץ עד כמה

שתך מגעת כי הם מנהגים או סגולות רוחניות

אבל אם זה לכוון חזק חזק בכוונה ויש דברים

שהם פחות

חשובים אז אנחנו בעולם הזה אנחנו צריכים

את המקום והזמן דיברנו על זה גם בתלמוד 10

ספירות לוח השאלות והתשובות תשלמו את זה

שמה ברוך השם יופי אני אומר היום הרבה

תשלימו את זה שמה זאת אומרת שיש לנו הרבה

שיעורים מצטברים

לנו שיעורים דהיינו שערים בלב להשיג את

האלוקות

טוב בלי נדר אם אני אוכל כל יום או כל

יומיים לעשות כזה קטע ככה כהכנה ליור צית

בעל

הסולם טוב תודה רבה נהניתם אה כן

נהניתם אנ עשו לייק שיתוף ותגובה כדי

שתמשיכו להיות באינטראקציה עם הערוץ

ולראות מאיתנו תוכן כנסו לקבלה לייב

לכתובת הזאת להוריד את האפליקציית קבלה

למתחיל כנסו לטלק

נקנ לעקוב אחריי בטלגרם לקבל תוכן מאוד

מאוד ייחודי ונבחר קבוע עד לנייד אני אשמח

מאוד גם מי שהצטרף

זה תראו שאתם תומכים בעשייה

בהשקעה מוזמנים להשאיר תגובה טובה גם

שאלות בתגובות ובעזרת השם נעשה ונצליח

וזכות בעל הסולם תגן עלינו אמן תודה

רבה שלום

וברכה

אנחנו בהילולת בעל הסולם נר ישראל ז

צוקל כמו שקורא לו הרבש בנו נר ישראל כי

באמת האיר את עם

ישראל אנחנו בשיעור קבלה

למתקדם זה המשך כי למדנו באמת את ההתחלה

ואפילו את ההקדמות מאוד כדאי

לראות הגענו

לאות י

ד גם מי שלא מתקדם טוב לשמוע את הדברים

היות והכוונה כן לרצות להבין אותם ם

וזה כאור מקיף

לנשמה אבל כמובן אם אפשר להבין אז עדיף

להבין אבל להות ויש קהל רחב אז זה

למתקדמים אז אני מציין

זאת אין לנו כרגע הרבה זמן אבל אולי אני

אמשיך בהמשך היום

כדאי לראות את האותיות הראשונות וגם את

ההקדמות כולן מאוד מאוד חשובות

וחזקות בעזרת השם נעשה

ונצליח אוקיי אני קורא את

הכתוב זה בעצם מאמר א' מהספר פי חכם לא

פרי חכם זה משהו אחר פי חכ

זה בעצם הספר הראשון בקבלה של בעל

הסולם הייתי קורא לזה מתקדמים ומתקדמים

כהוא מדבר פה מאוד

בקצרה

נקרא אמנם צריך להבין קושית הזוהר

שקשה דעם כוונת השם יתברך לענות לנבראיו

ולסיבה זו הביא את הנשמה לגוף האחור בעולם

הזה

מלאה

ייסורין וגשו א השם יתברך טוב ומתי וכל

יכול אם כן היה להשם יתברך ליתן לנבראיו

כל טוב וכל

עונג בלי ירידת הנשמות לעולם

הזה המלאה זו המה

וייסורים אין מבחינה רוחנית שעולם הזה זה

צד הנפרדות תודעת הנפרדות

ון מצד ההדמיה

הגשמית שרואים בהנהגת המציאות כלכלת

המציאות למרות שהאנושות מתקדמת ומתפתחת

אבל עדיין יש הרבה רע הרבה כאב והרבה

לכלוך אבל בעיקר מבחינה תודעתית כי יכול

להיות שיש לאדם הרבה כסף והרבה בתים והוא

מרגיש רע מאוד בפירוד בדיכאון בבדידות

בכל מקרה אז למה לאורי את הנשמה לבלאגן

הזה

ותרצו דמן דחיל דלו דילה

באית להסתכלות בפה קצת קשה לי לדבר יש

כאבים ב בלסת אבל יהיה בסדר

פירוש שבמתן חינם יש בושה

למקבל ולפיכך ברא הקדוש ברוך הוא את העולם

הזה החשוך מאוד

שנמצא בעבודה ובחירה והגיעה גדולה

לנשמות מתוך כך נוטלים שכרם לעולם הבא על

פי

פעולתם שזהו שלמות המקבלים שאיין להם

בחינת בושה של הקבלה מפני שנוטלים את שלהם

חלף טרחתם ועבודתם עד כאן דבריהם זל וזה

מתרצים גם בחיצוניות את ההסבר הזה הוא

מביא את זה כדי להקשות

מרחיב

בזה בהסתכלות

פנימית בתלמוד 10

הספירות

וגם אני מניח נוגע בזה בפנים מראות

ומסבירות אבל אני לא זוכר איפה בחלקים

בהתחלה אות טו והדברים כאן מוקשים מאוד

כמו בכל המקומות ש בזוהר שדבריהם עמוקים

מיני ים לב חכמים אין

חקר באמת

השפה היא הרבה פעמים מאוד

חדה

וברמזור לעניין כדי מי שצריך להבין שיבין

זה שפת

הענפים אפשר להגיע לכאלה טעויות

מ מדברים קטנים

לכן חשוב ללמוד את שפת הענפים שפת

הקבלה את ההשקפה הקבלית את ההשקפה

הפנימית אבל זה דורש

יגיעה אבל זה חלק מהתפתחות הנשמה במוקדם

ומאוחר ד מתחילה קשה א כל תפילתנו הוא

מאוצר מתנת

חינם חנני או חננו אין לי פה ניקוד על זה

ואמרו חזל אנרה

אולי במקור זה יש פה כנ צין

מקורות שמות

רבא שהאוצר

מוכן רק לנשמות היותר גדולות

שבעולם בוא נראה רק איך הפסוק כתוב

במדויק אוקיי יש פה יותר מדי ציטוטים לא

קשורים ברב גלגלתא ברב גוגל על מתנות חינם

אז נישאר כך מאוצר בתנת חינם חנני או חננו

תבחרו עדיף חננו שזה על הכלל אבל אם כתוב

חנני יש בזה

עניין אז הפירוש הרגיל

כמובן זה שהקדוש ברוך הוא יתן לנו בחינם

וכולי אם הוא

לא בוא נראה מה הוא אומר וכבוד בעל הסולם

הקדוש וא אוסיף ביאור על דרך החסידות שהוא

אומר במקום אחר

ואמרו חזל שהאוצר הוא מוכן רק לנשמות

היותר גדולות שבעולם ועוד יותר מזה קשה

מאוד יקר תירוצים שתרצו ד במתנת חינם יש

בושה ואל כן הכין להם עולם הזה של יגיעה

ועבודה כדי שלעולם הבא יקבלו טרחתם חלף

עבודתם

ואז אין להם בושה מפני שנוטלים את שלהם

כמה

שהרוויחו וזה מטמיע מאוד אגב זה גם ה הסבר

בחיצוניות כל אחד עושה את המניות בעולם

הבא לפי כמה שהוא

מתייגע וזה מתמיה מאוד דומה לאחד שאומר

לחברו עבוד בעדי רגע אחד רגע אחת וחלף זה

אתן לך כל תענוגי

עולם

[מוזיקה]

ו זכיות

שקיות

לא בשכיות לא ברור ה כתוב החמדה כל ימי

חייך דין לך מתנת חינם גדולה

מזה משום ד השכר אין לו השתוות וערך של

כלום עם

העבודה ד העבודה הוא בעולם עובר וינה

והשכר הוא בנצחיות לעולמי

עולמים ואיזה ערך יוכל להיות בכמות עולם

עובר נגד כמות עולם הנצחי

זאת אומרת

אם זה בא לכפר על העניין של מתנת חינם זה

עדיין מתנת חינם אתה אומר תעבוד אצלי חמש

דקות ותקבל קוודריליון

דולר שזה 1000 מיליארד כמה זה 1000

ביליון בוא נישאר על נישאר על ביליון דולר

תעבוד חמש דקות קבל מיליון דולר זה עדיין

מתנת חינם איך פתרת את

העסק זה אפילו יותר

מעליב אדם אני לא מדבר על

בהמה ואין צריך לומר באיכות ההגיה ואיכות

השכר שאין להם שום השתוות כמו שאמרו זל

עתיד הקדוש ברוך הוא להנחיל לכל צדיק

וצדיק שי

עולמות כמו שכתוב להנחיל אוהבה יש צרותיהם

המלא אל תקריש אל שי ואין לתרץ

בלומר שמעט הקדוש ברוך הוא נותן בעד

הטרחה והשאר נותן באמת במתנת חינם דעל כן

מהלו חכמים

בתקנתם דעדיין יש בחינת פגם של בושה בשער

המתנה אז מקשה קושיה הוא עוד לא עונה בוא

נראה אם הוא עונה פה תכף

אוקיי הוא לא עונה אני לא אגיד את התשובה

בינתיים יש כמה תשובות כמובן אבל אני כן

אגיד איזה

הסבר על

ה מאוצר מתנת חינם חנני אז בחיצוניות

עושים מ זה עבודה זרה גמורה אבל בעצם כמו

שמסביר בעל הסולם או הרבש מיוצר מתנת חינם

חנני זאת

אומרת מהאוצר

הזה כמו שהקדוש ברוך הוא יש לו את מידת

ההשפעה שהוא נותן

בחינם בבחינת השפעה טהורה אז גם של הנשמה

יתן את הכוח של מתנת חינם את האוצר הזה

שזה יראת

שמיים יראת השם יוצרו הרי כתוב שזה הכלים

דהשפעה אז בעצם זה נקרא מיוצר מתנת חינם

חנני שתיתן לי את הכלים דהשפעה את כוח

האמונה הטהורה

ולא כמו שמפרשים בחיצוניות שנקבל בחינם

ונקבל דברים ונקבל והבורא ממילא רוצה לתת

וכל הפירושים החיצוניים עכשיו לצערי אני

צריך ללכת עוד מעט לציון של בעל הסולם אז

אני לא לא ספיק ללמוד את

הכל אבל כן היה חשוב סמת ללמוד מזה קצת

בורסי אבל אם אני מצליח אני אלמד את זה

בהמשך עוד

כאילו היום אם אני אספיק אם אני לא אם אני

לא אהייה כמו יונה הנביא בבחינת נר

דם בכל זאת היה יום ארוך יום

כיפורים כיפור זה

פר כפורים או פורים

אוקיי ותרם שאנו נכנסים

בחקירה הזאת צריך אתה להבין במחשבתו יתברך

כביכול בתכלית הבריאה והפעולה הזאת שאינם

ריבועי מחשבות כדרכנו אל קנל שהוא פשוט

ורור פשוט בלי ריבוי צורות

כמובן אנחנו מדברים כמו שוא אמר מאוד חד

ויפה בהתחלה רק

מההתפתחות דינו כ

עצמותו לפני שבא לכלל קבלה בנשמות אפילו

האור מתפשט

ממנו מה ההבדל בין האור המתפשט ממנו לעצמו

דיברנו מזה בהקדמת פרי חכם ב בהילולת הרבה

השלימו את זה

שמה וצריך לדעת שמחשבתו וורו וכל השמות

והכינויים ה בחינה אחת דלא מחשבתו מחשבתנו

וכולי זאת אומרת כל הפירות כל השינויים זה

מצד

ה רצון לקבל או מהלבוש

שהם המגשרים בין הנשמות לאור אבל האור לכש

עצמו אין בו את כל האבחנות האלה הוא אחד

יחיד ומיוחד

לגבי השם יתברך המחשבה היא הפעולה והי

התכלית ובה יש מציאות היגיעה ובה יש

מציאות השכר והשלמות והכל מחשבה אחת פשוטה

וכוללת כל הצורות והריבועים עדין חקר כנל

כמו שהתבאר לפניך כמובן אין מחשבותיו

מחשבתנו אבל זה משל כאילו

טוב

אה דיברה תורה בשפת הבני אדם בשפת הנשמות

זאת אומרת כמו שהמחשבה יכולה לכלול את

הבית ואת הפרטים ואת כל התוכנית אבל זה רק

בכוח אצל הבורא המחשבה

שלו היא בעצם וזה משל כמו שאצלנו מחשבה זה

דבר מופשט שכולל הרבה הרבה פרטים ואת הכל

ביחד ככה מחשבה של הבורא מחשבת הבריאה

שהיא רצונו להטיב לנברא שזה נקודת הקשר

ליו

כוללת את כל הווית המציאות את כל הפרטים

במציאות את כל מה שעתיד להיות ויהיה אבל

בבת אחת בפועל

ממש אבל כדי שיהיה את ההשתתפות שלנו

בעצם פה מתחיל העניין של כל התנועה

והתהליך והיגיעה וה פירות וכדומה אבל בצד

העליון זה מחשבה אחת

פשוטה שהיא כוללת את

הכל זאת אומרת המחשבה היא גם הפעולה והיא

גם

התכלית כמו שאומר שאינם ריבוי מחשבות

כדרכנו זה כמו האור שהאור זה גם אנחנו

מדברים על האור

מהתפלגות אנרגיה בלי שהיא באה באינטראקציה

עעם

החומר אף אחד לא יודע מה זה אנרגיה הגדרה

היא כוח של עבודה זה התייחסות לגבי איך

האנרגיה משפיעה על החומר אבל באמת מה זה

אנרגיה לא

יודע כוח של עבודה זה ההגדרה כאילו המדעית

אפילו אז זה

מהתפלגות חומר שמתפעל מודד אותם מה זה לא

יודעים כמו יש הרבה צורות לאנרגיה

אבל אפילו אם נלך לצורה הכי זקה שיכולה

להיות אנרגיה שמתבטא

[מוזיקה]

דרך אנטי חלקיקים אלמנטריים ואנטי חומר

ו זה

גם מתבטא דרך איזה לבוש

שמתפעל וזאת המחשבה האלוקית

והיא כוללת מחשבת הבריאה את כל הווית

המציאות והיא גם השורש והגרעין לבריאה

לנשמות רק

מבחינתנו זה בכוח

שמה ואנחנו צריכים לגלות את זה לידי פועל

לגלות להביא את זה לידי

ביטוי השתתפות שלנו

בדבר אבל מצד

העליון כמו שלומדים

בטס כבר בכתר ד

אינסוף היה מקבל בעל מנת

להשפיע רק זה מתגלה

בחלקים מהטעמים

שאמרנו נמשיך בזה תבין מה שריך האריזל

בשלושה פרקים האלו הנ לבאר עניין הצמצום

א' שזה החמ שבחורות להבין

ולהשכיל דעל כורחך מחויב אתה להבין שבחינת

הקלקולים גם כן יצא

ממחשבתו כמו שכתוב יוצר אור ובורה

חושך זה קצת דק תכף נבין באשר הקלקולים

והחושך הוא הפחי אמיתי מבחינת האור

והשלמות

ודוק דהיינו ודייק בלשון ישנה של

קיצורים ואין

לומר שהם בית

מחשבות חס ושלום לומר כן כנל על כן איך

נעשה המקום זה של העולמות

המשתלשלים זה מזה עד העולם הזה החשוך

ומקום

המקולקל ודוק

כי מקום שאמרו לקצה

הו זאת

אומרת אם הכל מחשבה אחת

ממלא אז אני מחויב להגיד שגם הרע מגיע

מהבורא אבל אין רע

מהבורא אבל זה אז אבל הכל ממנו אז כאילו

מה איך אנחנו מסדרים את העסק

הזה מה זה החושך החיסרון מה זה האור

המילוי

אבל

קלקולים זה לכאורה שהחושך הוא

נפרד וזה דברים

דקים אבל באמת הקלקול והחושך זה ההפך מטרת

הבריאה בעצם אז למה צריך לעבור את

זה שחרר תן את התענוג ותודה רבה יאללה

שהכל נהיה בדברו ושחרר

אותנו

אוקיי רק

רגע נמשיך

בכתוב אות

יז מחשבת הבורא פעלה בנבר רצון

להנות הוא עדיין לא ענה לנו על האוצר מתנת

חינם

חננו נראה שהוא רוצה לתת את ההקדמה הזאת

כדי

לענות ואם לא אז אני אענה בעל

פה זה בעצם טיוטות מהספר הראשון פרי חכם

אה סליחה פי חכם שהוא

כתב מקווה שאור הסולם ישר כח על העבודה

שלהם יוציאו את כל הספר בהמשך אם יש להם

את

הכתבים הם שחררו

רק בית מאמרים

מהספר ראיתי לנכון ללמד את זה גם כי מצאתי

פה דברים יפים וגם כי זה הספר הראשון שלו

רציתי להתקל בו

ובינך

בקצרה שזה

ברור ברור

לכם שהשם יתברך מטובו הפשוט ברא עולמות

כולם כדי לענות לנבראיו על הצד היותר שלם

שיש בכוחנו לחשוב כמו שכתבו חזל האמת שזה

לא ברור בכלל לא ברור זה ברור מצד האמת

ולבעל הסולם זה ברור כי הוא הגיע למקום

הזה

זאת אומרת הוא הסתכל

מלמעלה ראה את כל הפאזל לא ראה בשכל ראו

מאמר

התגלות נבואת בעל הסולם רעה בהשגה ונודע

שמחשבת השם יתברך היא תכף פעולה מה זאת

אומרת למה מחשבתו היא

פעולה כי מחשבתו היא לא מחשבה של נברא שיש

הבדל בין ראש לגוף בין כוח לפועל העליון

פועל הכל בבת אחת לכן המחשבה שלו היא עצם

המעשה אז למה זה נקרא

מחשבה כי זה המשל שאפשר לדבר איתנו שזה

דבר שהוא

מופשט והוא גבוה והוא כולל

הכל כמו תוכנית

מחשבתית אבל אומרים לנו שהמחשבה הזאת היא

גם עצם

הפעולה מה שזה מתחלק לכוח ופה על זה

הנשמות עושות את זה מהטעמים של התיקונים

וגם מצד עצם הוויית המציאות אבל שאנחנו

נבראים

אבל למה צריך כל כך הרבה

פרטים זה כבר קשור לתיקונים להשלמת

הנאצל ונודע שמחשבת השם יתברך היא תכף

פעולה כי אדם המורכב בגוף נמצא במחשבה

אינה פעולה שעדיין צריך לקלי מעשה אבל

אצלו התברך ברור שמחשבתו גומר הכל שאין

צריך למעשה

אחרת

פשוט לעתיד לבוא

א זאת אומרת תמיד יהיה את המחשבה תמיד

יהיה זיווג דעקה

אבל זה יבוא בבת אחת כרגע זה מחולק

לנו כי אנחנו בזמן תיקון בזמן העבודה

אבל מצד העליון הכל קורה בבת אחת כי אין

לו זמן אין לו הגבלה אין לו רצון אין לו

רצון לקבל כאילו פשוט כמשל בלבד כמו

[מוזיקה]

שהאלטרנטיבה אחת שיורד לגוף לנקודה פרטיית

אז זה במקום אחד שאני מודד אותו מודד עם

הגאווה אז ממילא הוא מתחיל להתחלק לי

לעתיד לבוא גם יוכל להתחלק וגם להיות גל

איך כסם

ולפי זה

נמצא שבמחשב הבריות ותכלית כרם ושיעור

קומתם תכף נתפשט האור הזה שאנו מכנים אותו

מחשבת הבריאה בכל טו וכל שלמות העתיד שהשם

יתברך למעלה מזמן ומקום וזכור ואל תשכח

שאין לנו מדברים כלל בעצמותו יתברך בדיוק

חשוב

ביותר זאת אומרת קודם כל אז המחשבה הזאת

מחשבת הבריאה שהיא כוללת את כל המציאות כל

מה שיהיה כל מה שעתיד להיות ואפילו את

האשליה הגשמית רק שם זה מתבטא בצורה

אחדותית ולא בצורה שאנחנו תופסים את זה

כרגע אבל סוף כל סוף זה המקור להכל רק שם

הפאזל

מאוחד אז במחשבה אחת כל הבית המציאות מה

שיהיה מה שעתיד להיות הכל אין אין משהו

מחוץ למחשבת הברייה אי אפשר לעבור את

מהירות

האור

למה למה במחשבה אחת קרה הכל פתאום בבת אחת

כי כל ההגבלות זה של

הנאצל או מצד תודעת זמן תיקון או מצד עצם

הביתו רצון לקבל אבל הקדוש ברוך הוא לא

מוגבל בזמן ומקום לא מבחינה גשמית ודאי

אבל גם לא מבחינה

רוחנית וסחור ואל תשכח שאין לנו מדברים

כלל בעצמותו יתברך על עצמותו

יתברך אני אפילו לא

אומר הוא עושה השוואות מה הוא מוגבל מה

הוא לא מוגבל אפילו לא

בהשוואות אלא אני מדבר על מחשבת הבריאה

ממעשיך קרנך אבל גם בתוך מעשיך היקרך הוא

לא מוגבל כי הוא מעל הזמן

והמקום הנשמות

למשל שהם ייצאו מהמטריקס לגמרי ויגיע גמר

התיקון יהיה להם זמן ומקום אבל לא גשמיים

זמן ומקום

רוחניים רק הזמן יהיה

אחד זאת אומרת אם ברגע אחד אני מגיע

מפה עד לירח או עד לגלקסיה אחרת

נגיד אז מבחינתי אין לי זמן לא רק

משל אין לי זמן כי זה קורה ברגע אחד בבת

אחת ואם הזמן עוד יותר מהיר אז אני יכול

להיות בכל המציאות באותו זמן אבל זה רק

במצב של שלמות

ותיקון זה יהיה אפשרי למה כי הזמן התפקיד

שלו להפריד בכוונה כדי לאפשר מקום תנועה

לתיקון אבל יש זמן ומקום ברוחניות אבל הם

לא גשמיים מה זה המקום הרצון מה זה הזמן

התנועה של הרצון או הצורה של הרצון תלוי

איך מסתכלים על זה גובה

הקומה אבל הבורא אין לו זמן ולא מקום לא

רוחניים ולא

גשמיים לכן ממילא המחשבה שלו כוללת הכל זה

משהו שאנחנו באמת לא תופסים לגמרי זאת

אומרת אפשר להבין את זה בשכל הגבוה ישר

אבל באמת להשיג את זה אנחנו נבראים אנחנו

לא יכולים אבל גם לא צריך אבל מספיק להבין

את זה על דרך המשל של הנשמה ביחס לגוף של

הנשמה אין זמן ומקום שיוצאת מתודעת

הגוף אבל הבורא גם אין זמן ומקום

רוחניים ואם נלך עוד שלב כזה תפיסת הבורא

שבנו אם נצליח להתחבר לצד

הזה

באמונה כמה שאנחנו יכולים אין שם זמן

ומקום הכל שלם שמה

ואם נצליח לטעום מעט אור מקיף מזה בזכותו

של בעל הסולם

הקדוש לא אור פנימי

אני לא בדמיונות אור פנימי יש הרבה עבודה

לעשות אפילו לנהר ה דקיק צריך

לעבוד אבל אור מקיף אז נטעם קצת מהשלמות

האינסופית שכבר קיימת רק אנחנו לא מרגישים

אותה במקום

הפירוד אוקיי

נקרא מהר יח ונסיים כאן ונמשיך אחר כך בלי

נדר וזהו דברי חזל מתחילה היה אור אינסוף

ברוך הוא ממלא את המקום פירוש ד כיוון

שחשב השם יתברך להנות תכף נתבע באור הזה

הרצון ליהנות מה זה נתבע באור מהאור רוצה

להנות השפה היא שפה קצרה הכונה לבחינה א'

שברצון שהאור והכלי באים כאחד אז הוא נקרא

על שם האור הרי אמר לנו לפני שאנו מדברים

על הורות תראו כמה זה חשוב הדיוקים

האלה כמה אפשר להתבלבל לימוד אחר כך

אומרים שהבורא צמצם את עצמו

אנשים ועל כן מוכרח להיות חוק אור המתפשט

בבחינת הרצון לקבל הנאה מאיתו

תברח ועל כן מוכרח להיות חוק אור המתפשט

בבחינת הרצון לקבל הנאה המת זאת אומרת

באור מתפשט כבר כלול שם הרצון

לקבל לכן זה נקרא התפשטות מעצמותו

כבר ותשכיל אבל היות וזה צד מה שהעליון

פועל אז זה כמו אלוקות גמורה מבחינתנו אין

לנו השגה ואחיזה בזה אבל זה כבר כבר

הבריאה נמצאת שם רק כי כמו העובר

היא זה כאילו בשורש של השורש כאילו מעשה

העליון אז אין לנו השגה בזה אבל יש שם כבר

רצון לקבל לכן זה נקרא אור המתפשט

ממנו סקיל עוד אשר הזה הוא כל שיעור קומה

של האור המתפשט כלומר שמידת תורו כפי

שיעור שרוצה להנות ודוק בזה

דיינו דייק בזה דוק זה ראשי תבות דייק

אולי יש עוד כמה אופציות לא יודע בדקו את

זה תרשמו לי בתגובות אם אתם מכירים אופציה

יותר מתאימה פעם היו כותבים ככה בקיצור דק

אין לי מושג למה אם הוא מתכוון למשהו אחר

אני אשמח

לדעת ודוק זה

דוק דוק אני יודע זה דוקטור אבל זה לא

כוונתו ועל כן אכנה את מהות הרצון של קבלה

המוטבע באור הזה מכוח מחשבתו יתברך תחת שם

מקום

ושבר אוזניך במשל דברי בני אדם כשאדם אחד

מקבל לתוך גופו ב להתראות לחם וחברו אינו

מקבל תוך גופו זולת ליטרה אחת של לחם

ונמצא שמידת הקבלה של האחד כפול פי שניים

ממקום הקבלה של

השני אומנם מי הוא הנותן מידת המקום הוא

החשק והרצון של האכילה ולא מידת בני המים

שבבטנה כי מי שרצנו לאכול הוא גדול הוא

מקבל כג

מה זאת אומרת אני ראיתי אדם שיש לו כלי

עיכול גדולים יותר כיבה יותר גדולה אגב זה

שריר שמתרחב מתכווץ הוא יכול לקבל

יותר אז לא לא בהכרח רואים שהמצב הנפשי

משפיע יכול להיות שיש לך כיבה גדולה ואתה

בדיכאון ואתה לא

אוכל אבל זה רק

משל משל בא להראות

רעיון המשל מדוג אגב גם בגשמיות אם אני

אלך לפי הרפואה הסינית כ יכול להיות שיש

לי כיבה גדולה

ו ויותר מזה אנחנו רוב הזמן

אוכלים הרבה יותר ממה שאנחנו

צריכים אז גם במשל זה

מסתדר אבל המשל לא מעניין אלא הוא רק משל

מה הוא בא להרות כמו שבג

שמיות התא והרצון לאכול הוא הנותן את

המקום וזה נכון כי בעצם הרצון של הנפש

החיונית הבהמית הוא

בעצם מאפשר לי גם את התיאבון בגוף רג זה

מובנה אם אני אקח את הנפש הזאת מהגוף הגוף

זה שק עצמות נרקב אין בו

כלום אבל בגשמיות התיאבון מאוד מאוד מוגבל

לכמה סנטימטרים של כ קב וזה בכוונה ככ כי

הגשמיות מסמלת את הכלים הנפרדים האלוקות

לכן הי מוגבלת בטבעה אבל

ברוחניות

הרצון שבנוי על השוואת הצורה לאלוקות על

כלים דהשפעה

בבחינת השנה בוער ואיננו הוא

קל שמה

הרצון הרבה הרבה יותר רחב כמשל

תאווה בלי אהבה או תאווה עם אהבה הבדל אל

שנות

אור אז שמה המקום הוא מקום

בתודעה לא מקום בהדמייה

הגשמית פה אבל אנחנו כן עובדים דרך המקום

בהדמיה הגשמית כי זה בסיס ומסגרת האימון

שלנו אבל עם זאת רואים שאפילו בגשמיות

בסוף זה חוזר לתודעה זאת אומרת יש חוקים

גם בתודעה שהם

הם זה בכפייה עלינו אין לנו גם לא יכולים

לשנות אותם זאת

אומרת ברוב המקרים כפוי לנו מלמעלה ככה

תודעה בנוייה והיא גם קופה את זה על

ההדמיה הגשמית סמים לפעמים קצת משחקים עם

זה אבל סוף כל סוף החוקים שנמשכים אגב

מהעולמות העליונים כופים אותנו גם בגשמיות

אבל בסוף המקום הוא נפשי אדם

בדיכאון אז כאילו מודדים את זה במוח אבל

זה לא באמת במוח זה הנפש ואז כאילו היא

גורמת לכימיקלים ולדברים במוח לקרות זה

מתחיל מהנפש רק את הנפש לא יודעים למדוד

אז רואים רק את ההתבטאות של זה ויש מצבים

קיצוניים כמובן צריך לקחת

כדורים ומה שצריך כדי לקיים את הגשמיות

סים אבל הרבה פעמים לוקחים כבריחה

עבודה או כי זה נוח אבל אז הכל מצטבר

כריבית בתת המודה אז בגלגול הבא מה

תעשה אז כמובן מצבים

קיצוניים יש גם מקום לקחת אבל היום נותנים

את זה על כל דבר קטן וזה לא דבר

נכון זה גם מבחינה ביולוגית זה גורם

לנזקים אבל מבחינה

נפשית כי הכל מצטבר אבל הכלל הוא דברים

קיצוניים ש יש פגם גדול בביולוגיה יש מקום

להעזר או כתומך עד ש

מתאזנים זה לא נושא על כדורים זה היה גם

משל להראות שהכל

בנפש אבל יש לנו גם מציאות של תודעה גשמית

שאנחנו חייבים לקיים אותה ואסור גם לזלזל

בה אומר בעל הסולם מי שעובר על חוקי הטבע

הטבע מעניש אם כי הוא מדבר על הטבע הרוחני

שהוא החשוב א זה מתבטא גם בהדמיה הגשמית

אז חשוב להשתדל לשמור על הבריאות לעשות מה

צריך אדם יכול להיות טבעוני ומחר להידרס

חס ושלום וגם אתהה יכול לעשות הכל הכי

בריא לצום אפילו וזה ופתאום להיות חולה זה

קורה אנחנו עושים את ההשתדלות

והיא חשובה אגב אסור לזלזל

בה אז מה באנו

להגיד הרצון הוא הכלי קבלה אמיתי

אז למה אין לנו תיאבון

לרוחניות כי אנחנו אנורקסים מבחינה רוחנית

זה סיבה אחת סיבה בת כי הקדוש ברוך הוא

קיב את את השלטר של ה של המנורות של

הפרוזק למה כי אם נראה מה יש נגנוב אז

אומר לנו תתאמנו קודם בגשמיות בצעצועים

תתאמנו טוב נתחיל לפתוח לכם אורות סמים

לדוגמה פותחים את

האור

[מוזיקה]

א הסברנו את זה בשיעורים האתיים תראו את

זה שמה אבל זה כמו לקבל חוכמה בלי חסדים

ויש על זה ריבית אחר כך ואנחה רואה בעליל

אפילו בבני האדם הגשמיים ששיעור קבלתם

אינו נמדד לפי גופם

הגשמי אלא לפי שיעור הרצון והחושך המוטבע

בגופם כן אדם בדיכאון או אדם בשמחה אפילו

יש לו כיבה קטנה הוא הרבה יותר בתנועה או

אדם עם הרבה מסת שריר אין לו כוח לקום

לתפילה ואדם רזה אחר

כמו אריה לתפילה או אדם

שמן בסוף אנחנו חוזרים לנפש אם כי כשאדם

הוא מאוד גשמי אז כאילו התודעה הגשמית

מאוד משפיעה עליו וזה נכון אבל מצד האמת

זה ככה שנזכה לחיות את זה ולהתחבר לזה בזה

תבין ותשכיל אשר רצון הקבלה המוטבע באור

מתפשט נל נקרא מקום ודוק אוקיי סיימנו את

ות

יח כדאי ללמוד את כל השיעורים כי

זה נדבך על נדבך אבל כתוב קבלה

מתקדם והשיעורים הראשונים היו מאוד מאוד

מתקדמים אז דברים חשובים שיהיו על

המפה אוקיי תודה רבה

שנזכה להידבק בבעל הסולם ולקבל אור מקיף

מאורו אם אני אספיק אולי נמשיך את זה כדאי

לראות ליוטיוב יש הרבה שיעורים שהעליתי

תראו כדאי להצטרף

לטלגרם כאן לקב קנט יש שם הרבה דברים שאני

אשלח שהם לא עולים ליוטיוב השוטף

אז נגיד זה דברים משנה שעברה או דברים

מיוחדים אז כדאיי מאוד לעקוב ואני אשמח

תודה רבה הדליקו נר ונחת רוח בעיקר כמו

שבעל הסולם מדייק לנו ומלמד

אותנו זכותו תגן עלינו ובעד דחוף הצילו

מלשון צל אמונה אמן תודה

רבה שלום וברכה אנחנו בהילולת בעל הסולם

הקדוש נר ישראל זה צוקל

א נלמד מהספר פי חכם לא פרי חכם פי חכם זה

בעצם אחד הספרים הראשונים שהוא כתב בקבלה

אור

הסולם פרסמות יות מזה למדנו את רוב מאמר

א' נשאר לנו את הסוף אז אני אלמד את זה

ככה להתקל בדברים זה בגדר קבלה למתקדם אבל

זה דומה קצת להסתכלות פנימית של תלמוד 10

הספירות כנראה שזה היה סוג של טיוטות

לזה אז שאני אזכה תקלל בבעל

הסולם תדליקו נר לעילוי נשמתו סתם לעילוי

נשמתכם בזכותו הכוונה אולי נ ראשי תיבות

נפש רוח ונחת רוח אז להדליק נ הכונה

להדליק את הנקודה שבלב כמובן אבל אפשר

להעזר בנר חיצוני לגרות את

הפנימיות נפתח בתפילה של הרבש והי רצון

שוא אומר אותה בהקדמת פרי חכם ב והי רצון

שנזכה לקבל אורה יתברך וללכת בדרכי שברח

ולעובדות שלו על מנת לקבל פרס אלא להשפיע

נחת רוח לשם יתברך וקמע שכינת מאפרה

ולזכות לדבקות בהשם ולבחינת גילוי אלקותו

יתברך לנבר ואם זה נראה רחוק אז כתוב עיב

חוכמת לח קמן בעזרת השם אוקיי אז הגעתי

לות

יט

יט

צ הרצון לקבל שב נברא מפריד מהבורא וזה

שורש הקלקול

ותשכיל את השינוי צורה וההבדל בין המאציל

יתברך ובין האור המתפשט שכבר

נאצל שחקרנו לאל במה השתנה צורת הנשמה

מאורה פשוט עד שיהיה חלק נבדל מכל אין לאל

ועכשיו תבין שנעשה באמת שינוי צורה גדולה

בתכלית המרחק כי באמת השם יתברך כולל כל

הצורות שבה אפשרות לחשוב וערר דין לך נותן

מה שאיין בו אני עוד מעט אסביר ולפי זה

מוכרח שגם הור מתפשט עמנו יהיה כלול יהיה

אור כלול מכל הצורות כמו שכתוב בזוהר על

הפסוק ויפח בפו נשמת

חיים אמרו זל דמנד נפך מתוכו

נפך ובאמת מובא בהרבה ספרים זה פוטיטו

שהוא כתב כתבו פה בסוגריים אבל באמת מובא

בהרבה ספרים שזה כתוב בזוהר אבל זה לא

כתוב בזוהר זאת אומרת הר הון מובא בזוהר

אבל זה לא כתוב במילים האלה בזוהר אלא זה

מובא בהרבה ספרי קדמונים בשם הזוהר גם בעל

תניה מביא את זה

בתניה בכל

אופן הרעיון פה

שזה האור הוא בבחינת ישמש כי מה

שנופח הוא נופח ממנו אבל זה לא כזה פשוט

אני תכף

אסביר ואם אם זה אתה מוצא שינוי צורה

רחוקה מאוד והיינו צורה של הרצון קבלה שזה

ודאי אינו נמצא בהשם יתברך יפה הוא מדאק

ואומר השם יתברך ולא הבורא אז עוד מעט

ננסה להבין

יותר שאם ענינים נאות כי ממי קבל מה שאין

כן האור המתפשט א נקרא מחשבה של הבריאה

כנל אף על פי שתכף תפשט עם כל השלמות

המקוה מכל מקום לא נמנע ממנו הצורה הזו של

קבלה מחמת שזו עיקר מחשבה קנל זה דבר דק

אני תכף אסביר כי גם הרבה טועים בזה

ונמצאים נבדלים זה מזה שבמעי בך לא תמצא

בחינת קבלה חס ושלום אלא הופכיות שהוא רק

להשפיע מה שאין כן בנצה ל' יש בו רצון של

הנאה מטובו שהוא עצם המחשבה ועצם האור אלא

שנקרא מקום של האור בלשון מושאל כנל

ודוק

אוקיי אז האמת צריך לללמוד את מה שלמדנו

לפני לימדנו את כל האותיות זה מאוד יעזור

להבנת

העניין כמובן מיש שבקיא בסודות החוכמה

יבין את זה אבל אני

אסביר ק יפה מאוד בלשונו התאורה וזכה כמו

שהוא מדאק בהרבה מקומות שאנחנו לא מדברים

על הבורא לכש עצמו על האור לחשה עצמו כי

אין לנו פסה באור כי ההשגה זה נקרא רצון

לקבל שמשיג אור אז אם אני אגיד שאני תופס

את האור זה אומר שיש באור רצון לקבל כי

בלי רצון לקבל אני לא יכול להשיג אז איך

אנחנו מדברים על האור איך אנחנו מדברים על

הבורא אז באמת מדברים על נקודת הקשר לא על

הבורא אינסוף מייצג את נקודת הקשר

הראשונית אבל היות וזה מה שהעליון פועל

כלפי התחתון וזה מיוחס לבחינת

האלוקות אז זה נקרא על שם בורא כמו הובר

במי אמו נקרא על שם אמו אז כאשר

הנברא הוא חלק מהאלופות דהיינו שהוא עדיין

מיוחס לבחינת מאציל דהיינו שהוא לא נפרד

לרשות בפני עצמו על ידי צורה של הקבלה

העצמית כמו באינסוף שלין ניכר הבחן בן

ההור לכלי אז אני קורא לו על שם

העליון אבל כל המציאות

הזאת היא בחינה

אלוקית זה אחד ב יש הסתכלות

נוספת שהנשמה היא מורכבת היא לא אור כמו

שאומרים בתורות אחרות הנשמה היא רצון

לקבל אבל יש את הכלי שבנשמה שזה ההשתוקקות

זה החומר של הרצון יש את הצורה של הנשמה

שזה הפנימיות זה התכ ונה תראו גם את

הסרטון על המושגים בקבלה צורה וחומר ויש

את האור כמו שכתוב שאמ נותנת את האודם אבא

נותן את הלובן והקדוש ברוך הוא את

הנשמה וזה מיוחס למציל האור הזה הוא בא

לבריאה בתהליך של יש מיש למה היות והוא

תמיד היה לכן הוא בא בתהליך של יש מייש

אבל הרצון לקבל הוא חידוש הוא לא

היה והוא בא בתהליך של יש מעי א אפשר

להסתכל על זה גם הפוך כשאני מסתכל ממטה

למעלה אז הרצון לקבל הוא

יש

וה רגע עוד פעם שש אני מסתכל מלמעלה למטה

הרצון לקבל הוא

יש והמציל הוא בחינת

העין אבל הנה סתכל ממטה למעלה אז האור בא

בצורה של יש מיש והרצון לקבל בא בצורה של

עין אז הוא העין כי הוא בא יש מעין קצת

מסובך אני אסביר עוד פעם זאת אומרת יש

מעין זה דבר

יחסי לפי מה שאני רוצה להגיד כי הרי אנחנו

אומרים שהרצון לקבל הוא יש שבא מהעין אבל

מצד שני אני אומר שהאור מתגלה על דרך

היצירה יש מיש הוא תמיד היה אז אם ככה מצד

אחד אני אומר שהרצון לקבל הוא יש למה כי

הוא לא היה לפני מצד שני אני אומר שהאור

הוא יש כי הוא תמיד היה לכן הוא מתגלה כי

יש מיש יוצר אור ובורה חושך אז איך זה

מסתדר אז עניין של הסתכלות עוד

פעם אם אני מדבר ממטה למעלה הרצון לקבל

הוא חידוש הוא

היש ואור הוא העין כי אין בו רצון לקבל חס

ושלום שזה ההסבר הרגיל

אבל אם אני אדבר מלמעלה

למטה אז האור הו

יש כי הוא תמיד

היה אז בגלל שהוא היה הוא מתגלה בתהליך של

יש מיש אז זה באופן כללי הרעיון בעל השלם

אמר בפתיחה גם שרב שפו מעצמותו יתברך

כלומר שנמשך יש מש והרצון לקבל הכלול שם

הוא השורש לנבראים כלומר הוא השורש של

חידוש שפרושו יציאת יש מעין כי בעצמותו

יתברך ודאי שאיין שם בחינת רצון לקבל חס

ושלום מה זה השורש של

חידוש אלא ברגע שאני מדבר על מחשבת הבריאה

כבר יש שם שורש לרצון לקבל כי זה נקודת

הקשר על האור עצמו אין לי מה לדבר אין לנו

השגה בזה זה מעבר למציאות

שלנו לכן זה מה שהוא מדייק

אז אם

ככה נסביר עכשיו את מה שהוא אמר הוא

אומר שנעשה שינוי צורה גדול בתכלית המרחק

למה כי ברגע שניכר הכלי לחשה

עצמו באנ סף הוא היה בסוד האחדות הפשוטה

ואין לנו תפיסה בזה זה בא מכוח העליון אבל

ברגע שהוא בא ברשות

עצמו פתאום ניקר שינוי צורה תאומי שיש בין

האור לכלי זה בית הפכים גמורים

בצורתם למה בצורתם ולא בחומר שלהם כי

החומר הם אמורים להיות שונים האור ה הוא

לא

נברא הוא אמנם הוא הוא מה שמייצג את כוחו

של הבורא בבריאה אז הוא כמו בן ממוצע הוא

מעין ממוצע כזה בין הבורא לנבראים כי את

הבורא לך ש עצמו אנחנו לא משיגים אנחנו

משיגים את נקודת הקשר את ההערה חלקית כמו

שמובא הרבה בספרי חסידות וברמאללה

אינסוף מבחינתנו זה השלמות הכי גבוהה מעבר

לזה זה לא קיים בהבה ומציאות שלנו זה סתם

דמיונות זאת אומרת להשיג את האינסוף זה

ההשגה הכי גבוהה שקיימת בתוך ההוויה שלה

אנחנו לא יודעים משהו מחוץ לזה אבל עם זאת

אנחנו חייבים לציין שהבורא עצמו הוא גע

מעל זה למה כי הוא לא נברא אחרת הוא היה

חלק מהבריאה ואז נגיע לעבודת אלילים כמו

הרבה תורות זרות ש שימו את הבורא לכן חשוב

להבין שהבורא הוא לא נברא ויותר מזה גם

האור של הבורא זה רק לפי ההתפעלות שלנו זה

לא האור שלכ ש

עצמו

עכשיו באור עצמו יש את כל

הצורות למה כי איך נותן מה שאין בו אבל

שוב איך אני יכול לדבר על

האור אלא זה משהו אמוני אני לא משיג את זה

הרי זה דבר דק הרי האור הוא לכאורה דומם

כמו שיש כאלה

אומרים הרי כתוב שהאור במנוחה

המוחלטת אבל זה מבחינת ביחס אלינו במנוחה

המוחלטת אבל הור לכשעצמו יש לו תנועה רק

זה לא תנועה במובנים של נברא לכן זה מחוץ

להוויה שלי לדבר על זה כי אצלי תנועה זה

חיסרון שמתמלא ובור אין תנועה כזאת אין

מציאות כזאת אבל עם זאת אני אומר שיש בו

צורות למה

כי הוא לא איזה בינה מלאכותית הוא לא

רובוט אבל זה צורות שאני לא תופס אני אני

מאמין בזה משל למה הדבר דומה שכל הצבעים

נמצאים בלבן למרות שגם הלבן זה לאור לכש

עצמו זה אור שבא כבר עם לבוש מסוים אבל

לצורך המשל היות ואנחנו מתייחסים לאור

המתפשט ממנו כמו עצמותו לפני שזה מתלבש

ברצון לקבל אנחנו בנשמות ליתר דיוק אנחנו

לא יודעים להבדיל בין האור לעצמות אז כמו

הספקטרום של האור כל הצבעים נמצאים שמה

לפני שזה פוגע במנסרה אני לא יודע להבדיל

בגוונים אני לא יודע להבדיל בין הצבעים זה

באחדות

פשוטה גם אנרגיה אף אחד לא יודע מה זה

אנרגיה אנרגיה א זה הגדרה יפה של המדע אגב

זה כוח של עבודה אבל כל ההגדרה של האנרגיה

היא מצד מה שהחומר מתפעל ממנה וה מייצרת

בו תנועה לאנרגיה יש גם כמה צורות חום

אנרגיה כימית אנרגיה קרי

אנרגיה חשמלית אנרגיית חום

א מה עוד יש

תחשבו

ו באופן כללי זה חמישה צורות יש של

[מוזיקה]

אנרגיה מכנית

גם

לכן אני מדבר על האור מצד ההתפעלות

שלי אבל אם זאת כל צורות נמצאות

באור אבל לא לא בצורה שאני מבין כמו

ממנו יהיה אור כלול מכל

הצורות למה היות והאור מייצג את כוח

המאציל באופן גלוי של יש מיש בבריאה באופן

ישיר אז ממילא תכונתו צריכה להיות כשורש

הנמשך אמנו ואם באור לכש עצמו למרות שאין

לנו השגה בזה יש את כל

הצורות אז גם באור מתפשט ממנו צריך את כל

הצורות דהרי אין נותן מה שאיין

בו כמו שכתוב ויפח באפו נשמת חיים מסביר

את זה בצורה מאוד יפה במאמר החירות במתן

תורה או בפרי

חכם זה מובא בשתי

הספרים שטמן בו את

ה תמן בתוכו פנימיותו את סך הצורות

שמגלים את מדרגת האדם צורות

ההשפעה ואז זה אפשר לו להוציא מהכוח אל

הפועל את בחינת האדם שתמונה

בו שנתן לו הערכה של חיים אולי נקרא את זה

בלשונה

התאורה אומר במאמר חירות שתי יצירות א'

האדם בת נפש חיה מתבאר מובן לנו היטב

הכתוב ויצר השם אלוקים את האדם פר מן

האדמה ויפח באפו נשמת חיים והי אדם לנפש

חיה כי אנו מוצאים כאן שתי יצירות שהם א'

האדם לבד ב' ונפש חיה לבד וכתוב בשמנו

שמתחילה נברא אדם בבחינת הפר מהאדמה

דהיינו קיבוץ מספר מסוים של פרודות שבתוכם

כלול עצמותו של האדם דאינו הרצון לקבל שלו

אשר כוח הרצון לקבל הזה שרוי בכל הפרודות

שבמציאות כמו שבארנו לאל שמהם נברו ויצאו

כל ד' הסוגים דומם צומח חיים מדבר שזה כמו

החומר והצורה הבלעה בחומר הצורה

ה שמהווה את החומר את הרגש ההשתוקקות של

החומר בדבר הזה אין שום תרון ד על יתר

חלקי הבריאה וזה מה שמ כתוב במילים פר

מאדמה כי החומר של האדם הוא גם מקבל בעל

מנת לקבל אבל האדם אני לא מתייחס אליו

כחומר בלבד אבל עם זאת הוא מורכב מחומר

ושועה אולם כבר נתבאר שאין מציאות לכוח

הזה שנקרא רצון לקבל שיתקיים בלי התלבשות

ופעולה בדברים הרצויים להתקבל דהיינו

הצורה מגלה את החומר כמו התכונה שבד ב dna

ה בתא היא מגלה אותו היא מפתחת אותו אחרת

הוא דבר מת איך ה dna יודע לבנות תא איך

התאים יודעים לבנות חלבון וכולי

וכולי אולם כבר אבל ככה זה מבחינה רוחנית

זאת אומרת זה משל אולם כבר נתבאר שאין

מציאות לכוח הזה שנקרא רצון לקבל שיתקיים

בלי התלבשות ופעולה בדברים הרצויים לו

להתקבל אשר פעולה זו נקראת חיים שלפי זה

נמצא שבטרם הגיעו לו לאדם צורות קבלת

ההנאה האנושית השונות מצורות של שאר בריות

רו נבחן עוד לאדם מת בלי חיים ש הרצון

לקבל שלו לא היה לו מקום שיתלבש ויגלה שם

פעולותיו שהם גילוי החיים כאמור זאת אומרת

לא מדבר רק על אדם הראשון מדבר עלינו לפני

שיש לנו את האפשרות לגלות את צורות ההשפעה

הרוחניות אז יש לנו רק צורות גשמיות אז

אנחנו כמו אדם מת בלי חיים וד ואנחנו לא

חיים את המציאות הרוחנית אבל למה אנחנו לא

חיים אותה כי אנחנו לא יודעים מה זה

לבושים רוחניים אנחנו תופסים רק לבושים של

בהמות של זמן ומקום וזה בסדר זה תהליך

התפתחות האבולוציה של התודעה

אבל זה כן קיים בנו בפנימיות שלנו כרגע זה

מוסתר וזה שכתוב ויפח באפ נשמת חיים שהוא

כללות הצורות של קבלה הראויות למין האדם

משהו שאין לקופים למשל ומילת נשמת היא

מלשון סמין לא את הקרקע שהורתה כמו ערך

ומקור השם של הנשמה תבין מהכתוב רוח אל

הסיני בנשמת שדי תחייני

ונשמה היא מבנין נפעל כמו השם נפקד נאשם

נשמה דומר נשמה זה מלשון לשום את הדבר לתת

לו ממשות זה אחת ההגדרות לנשמה ממשות של

הדבר לכן נשמה זה נקרא שם שם זה התלבשות

אור בכלי ושור כתוב הו ויפח באפו כלומר

שהביא ל תוך פנימיותו ותחיו נשמה והערכה

של חיים שמשמעותו כל סכום הצורות הרועים

להתקבל אל הרצון לקבל שלו קנל במילים שלנו

עשה לו אפדייט לווינדוס

עשה לו אפדייט

רוחני ואז אותו כוח של רצון לקבל שהיה

צרור בפרוד שלו מצא המקום שיוכל להתלבש

ולפעול שם דהיינו באותן צורות של קבלה

שהשיג מהשם יתברך אשר פעולה זו נקראת חיים

כבר ל אגב מה זה חיים מבחינה גשמית שיש

חידוש חילוף חומרים תנועה

א אנרגיה שעוברת בין התאים התחדשות

אבל זה חיים של דומם גם בדומם יש תנועה עם

מחליף אלקטרונים או למסלולים אחרת הוא לא

יכול להתקיים הוא יתבטל יש לו גם פק תוקף

אמנם ארוך יותר היות ויש בו פחות פרטיות

אז הוא הוא יותר בהשוואת הצורה הוא מחזיק

יותר זמן אבל גם הדומה מתפרק אגב כל היקום

אמור להתפרק בשלב

מסוים אז זה החיים חילוף חומרים תקין

התחדשות אבל במיילים אחרות ויותר אמיתיות

חיים זה נקרא

תענוג אפילו האטום אצלו התענוג אומנם

אוטומטי זה אנרגיה לחיידק התענוג זה

אנרגיה אבל אנחנו מתייחסים

לחי שיש לו גם כוח מסך משל עצמו כוח

תנועה כלפי החיים לכן תאמת זה תא שאין בו

תנועה אגב גם החלקיקים הם תמיד בתנועה

אפילו גרעין האטום בתנועה פעם לא ידעו את

זה אבל אם מסתכלים על גרעין האטום יש שם

הרבה תנועה רוב הגרעין הגבר רק לא רק לא

רק האטום ריק גם הגרעין של האטום רובו

ריק בכל אופן רוב המסה שלו זה

מה כוח החזק האינטראקציה שלו עם הכוח החזק

המסת מנוחה שלו היא אחוז אחד בכלל מכל מה

שהולך כשם וגם זה מתפרק אם סתכלו יותר

לעומק וזה לא הסתם בכל אופן אז במילים

אחרות חיים זה התלבשות אור בכלי הוצאה

מהכוח אל הפועל של ההרגש

אבל היות ואדם זה מדרגה גבוהה והוא לא

דומם אז יכול להיות שאדם במסיבה עם הרבה

גלידות מסביב אבל הוא בדיכאון אז בעניין

הזה לא נפחת אלוהי הנשמה שנתת בי תאורה הי

אתה אתה צריך להחזיר אותה כי אני לקחת

ממני את נשמת החיים השארת אותי כרגע רק עם

נפש באמית וכאילו אני רק לגמרי מבחינה

פנימית לכן מה זה חיים התלבשות בכלי תענוג

אבל

התענוג הוא צריך צורה שתגלה אותו היות

והצורה היא מייצגת את התרשמות האור בכלי

הצורה היא המגשרת בין הכלי לאור היא

הממוצע בין האור לכלי זה כמו הרבה פעמים

הצורה נקראת

אור המוחים גם נקראים אור כי הצורה היא

כמו הממוצע בין האור לכלי לכן היא מייצגת

את ה לכן יש גם את החוק של הופכיות כלים

ואורות שאני מושך עם הרצון לקבל כמו משאבה

כמו חור שחור אבל האור מתקבל בכלי הזח למה

כי הכלי הזח הוא הצורה הוא מבטא את

הצורה וגם הצורה זה מלשון השוואה צורה

כמובן זה לא

סתם

לכן הזמן זה נתן לו חיים גילה לו את

הצורות שדרכם הוא יכול לקבל את האור

האלוקי שמייצג את צורת האדם ולפני זה הוא

הכיר רק צורות בהמיות שלג שיות של על מנת

לקבל של תאווה כבוד חיצוניים ואז הוא זכה

למציאת חן מלמעלה חוכמת נסתר כמו אדם

שחוזר בתשובה פתאום מתעורר הוא לא מבין מה

מה קרה פה כאילו פתאום מישהו אחר לגמרי

אבל זה הלוואה אחרי זה לוקחים לו את זה

אבל עדיין זהזה סיום הכתוב ויה אדם לנפש

חיה כלומר כיוון ש התחיל הרצון לקבל לפעול

על פי המידות של אותן צורות

קבלה איזה צורות קבלה הרוחניים שקיבל מהשם

יתברך קיבל עדכון תוכנה כמו שאומרים

תכף נגלה זה תוכנה זה נקרא עדכון תוכנה

רוחני תכף נגלה בו החיים והיה לה נפש חיה

מה שאין אבל גם יש שדרגי חומרה לפעמים אל

תדאגו מה שאין כן בטרם שהשיג צרורות של

קבלה אבל זה חומרה רוחנית כבר לכן יחלק

מהצורה מה שאין כן בטרם שהשיג צורות של

קבלה אף על פי שכבר הובע באותו כוח של

רצון לקבל מכל מקום נחשב עוד כמת או כגוף

מת בלי חיים משום שאין לו המקום להתראות

ולבוא לידי גילוי הפעולה כמבואר

באמת אנחנו כמו זרע כמו גרעין הכל נמצא

בנו זה בא מלמעלה אבל על פי צורות הקבלה ה

מתראות לנו אנחנו מוציאים מהכוח אל הפועל

את מה שטמון

בנו וזה בדיוק כל המשחק זה נקרא לעלות

במדרגות לעלות בהשוואת הצורה גם

התפתחות פעם היינו ברברים ועכשיו אנחנו

ברברים עם עניבה אבל התפתחנו

אבל זה הכל היה טמון בנו אתה לא יכול

לגלות משהו שלא קיים בך אם זה לא בשורש

נשמה שלך אתה אף פעם לא תגלה את זה אם

הידע שבספר לא נמצא בתוכי אני בחיים לא

אוכל ללמוד את זה תן לזבוב ללמוד ספר הוא

לא יבין למה כי זה לא קיים בו אבל דרך

החיצוניות אני מגרה את מה שקיים בי כי

החיצוניות היא מגרה בי את הצורות התמונות

בי כמובן אם אני משתמש ב בחיצוניות שהיא

מבטאת את הפנימיות כמו התורה אז זה מגר את

הצורות של

האדם אם אני משתמש בחיצוניות של מדע זה

באמת יגרה בי צורות של מדע הרי מה

הטכנולוגיה למה הקופים לא עשו טכנולוגיה

והאדם עושה כי באדם יש שכל ודמיון שזה

כוחות שהם רוחניים למה כי מעבר לזמן ומקום

באופן יחסי למה אני אומר באופן יחסי כי

השכל והדמיון הרגילים של האדם זה שכל

ודמיון גשמיים אבל עדיין ביחס לבהמה זה

כמו דבר רוחני כי זה מעל זמן ומקום לכן כל

הטכנולוגיה כל ה הזה תראו את הסרטון על

הבינה מלאכותית זה בזכות השכל והדמיון

שבאדם שזה כוחות רוחניים זה מה שמאפשר לו

לפתח וסך הכל מה הטכנולוגיה

עושה יותר אנרגיה פחות זמן ו פחות

מקום למשל דיסקון קי פעם הייתי

צריך בניין בשביל לאחסן אחוז מהמידע שיש

היום בדיסקונקי למה זה זה סימן מה הגשמיות

מתפתחת היא מנסה להגיע להשוואת הצורה

לרוחניות היא לא יכולה באופן

סמלי למה היא לא יכולה כי אין גשמי מוליד

רוחני אבל הוא יכול לסמל על רוחני היות

ויש בעיניהם נקודת קשר ראו חוכמת הקבלה

והפילוסופיה יש גם מאמר שכתבנו על זה

שהסברנו פעם את ה את המאמר של בעל הסולם

לכן נחזור

לענייננו מה זה ויפח באפיו נשנת

חיים לימד אותו ליהנות גילה בו איך ליהנות

מהדברים האמיתיים בחיים מהרוחות וא היה

צריך לפתוח לו את הערוץ הזה אם הוויפי לא

מכוון לא

קולטים אבל ואם זה אתה מוצא שינוי צורה

רחוקה מאוד והיינו צורת הרצון של קבלה שזה

ודאי לא נמצא בשם יתברך שהיא מני נמנעות

כי מי

יקבל אז מצד אחד

וזה גם בחדי משל ודמיון כי אמרתי שבצורת

של האור אין לנו שום השגה יש שם צורות

אנחנו לא מבינים איך זה משהו

אמוני אבל אצלנו כמו שהוא אומר בהסתכלות

פנימית שכל הדברים החיוביים והדברים

המידות הטובות אני מייחס לבחינת

האור רק רק שם זה מבחינת המילוי ואצלנו זה

בבחינת החסרונות

אצלנו תענוג זה התלבשות עור בכלי

חיסרון שמתמלא הבעיה העם החיסרון הגשמי

שהוא מתמלא והוא נכבה וזה בגלל שהוא בעל

מנת לקבל זה תראו בקורס קבלה למתחיל

הרכבנו בזה שמה ובהרבה שיעורים בכל

אופן אז אמרנו מצד

הצורות מתרשמת בכלי הצורות שמגיעות מהעור

העליון אבל סוף כל סוף אצל הכלי הצורות

האלה מתרשמת אני כן אדייק שגם מה שאני

אומר שהצורה מתרשמת באור זה רק מצד

התפעלות הכלי על האור לכש עצמו אני לא

מדבר אף

פעם אבל הכתר האור זה כאילו האינסוף זה

המדרגה הכי גבוהה שאני משיג זה נקודת הקשר

זה מייצג עבורנו את הבורא זה לא הבורא אבל

זה הדבר הכי גבוה שדרכו אני יכול להיות

בנקודת קשר עם הבורא

עכשיו עם זאת יש פה פלונטר מה אמרנו מצד

הצורות זה קבל עלי מתקדם כן אני יכול

להדמות

בצורות להתחבר עם האור דרך הצורות אבל יש

משהו מסוים שאיין באור מה רצון

לקבל אז הצורה הזאת של הרצון לקבל שלא

קיימת באור מפרידה אותי מהאור

והיינו צורת הרצון של קבלה שזה ודאי אינו

נמצא בהשם יתברך שהי מן הנמנעות כי ממי

יקבל זאת אומרת אני רוצה להיות בהשוואת

הצורה לאלוקות האלוקות זה מה שמייצג את

האור כלפיי כפי מה שאני יכול להשיג סבבה

אבל באור אין רצון לקבל אז איך אני אתחבר

איתו אנחנו והרצון לקבל מייצג צורה אצלי

שהיא לא קימת

במציל וגם לא במה

שמייצג שאני אומר היא לא קיימת במציל זאת

אומרת כפי שאני תופס את המאציל כי בוודאי

שאיין את זה בבורא אין מה לדבר ואני גם לא

יכול להגיד מה אין בו אבל במציל שזה מה ש

מלשון אצילות שזה מה שמייצג את הנקודה

האלוקית הכי גבוהה של הבורא ה מתראה

כלפיי גם שמה אין רצון

לקבל כי ממי יקבל יש שמה שורש לרצון לקבל

כי זה כבר קשור למחשבת הבריאה אבל זה

מיוחס לאלוקות אז אני לא יודע להבחין בזה

מבחינתי זה כמו אור פשוט אני לא רואה את

ההבדל אז איך אני אתחבר עם ה קדוש ברוך

הוא אמר יפה השם יתברך שזה מייצג מדרגה של

התגלות זה נקרא שמות הקודש כי באורך ש

עצמה אני לא יכול להשיג אלא התפשטות האור

בכלי כי ממי

יקבל אז עוד פעם ואם זה הית ה מצב ש צורה

חקה מאוד צורת הרצון של קבלה שזה ודאי

אינו נמצא בהשם יתברך שהם מנה נמנעות כי מ

מי יקבל זה בעצם השורש גם לתורות המזרח

שהם מנסים לבטל את הרצון רובם

לפחות אני אבטל את הרצון כאילו אני ההיה

כמו האור אבל אתה לא יכול לבטל את הרצון

רק הבורא ברא את הבורא את הרצון רק הוא

יכול לבטל ומלא הוא לא לא יעשה את זה אז

אתה

בבעייה מה שאיין כן האור המתפשט הנקרא

מחשבה של הבריאה קנל אף על שתכף יתפשט עם

כל השלמות

המקוה אוקיי הוא מתחיל מכל מקום לא נמנה

ממנה צורה זו של קבלה מחמת שזו היא עיקר

מחשבה

כנל ונמצאים נבדלים זה

מזה שב מציל תברח לא תמצא בחינת קבלה חס

ושלום אלא הופכיות שהוא רק להשפיע מה

שאיין כן בנצה ל' יש בו רצון של הנאה

מטובו שהוא עצם המחשבה ועצם האור

אלא שנקרא מקום של הור בלשון מושאל קנל

ודייק

ודקדק וקל

וקבל

אוקיי ודייק ודקדק היתב ודוק הכוונה זה דק

ודקדק היטב אוקיי

נסביר אז הוא אומר פה קודם כל ש

בעליון אין צורה של קבלה יש בו את כל

הצורות זה משהו אמוני אבל כי אנחנו לא

משיגים את זה חוץ מצורה של קבלה זה הדבר

היחיד שאין בו למה אני אומר שיש בו את כל

הצורות אבל אני אומר את זה בצורה אמונית

אין לנו שום הסגה בזה כי איך נתן מה שאיין

בו זאת אומרת אם הוא נתן לי חוכמה אז אין

בו חוכמה רק אצלו החוכמה זה משהו אחר אין

לי השגה בזה כי אצלי חוכמה זה עם רצון

לקבל בכל אופן האור המתפשט

ממנו שזה נר מחשבת

הבריאה שזה שונ מעצמותו

שעצמות זהת בלתי מושג תראו בקורס הב מתחיל

זה מחוץ למציאות שלי כי אין ש רצון לקבל

אבל במחשבת הבריאה יש שורש לרצון

לקבל לכן מפה מתחיל

העסק זה מה שקשור למציאות של

הנבראים

אבל השש הזה שנמצא במחשבת הבריאה

שזה עדיין לא בריאה ממש זה כמו התוכנית של

הבריאה אבל זה כבר שייך לבריאה למה כי יש

שם שורש לרצון לקבל לכן זה נקרא התפשטות

מעצמותו כי כבר יש שמה שורש לרצון

לקבל אז זה כבר הבריאה אבל זה רק בכוח לכן

אני קורא לזה שורש מתי זה יהיה בפועל

שהנברא ישיג את זה מצד ההרגש שלו כל עוד

הוא לא זה מיוחס לבחינת

אלוקות אז יש פה דבר יפה אבל עם זאת הוא

אומר שאנחנו לא יודעים להבדיל בין זה לזה

אבל הוא מסביר את זה כרגע

ב מלמטה כדי להסביר את הרעיון וגם חשוב

להבין שזה דברים שהוא כתב לפני תלמוד ר

ספירות ולפני פנים הרות ומסבירות זה דברים

שהם היו עוד בהבשלת אני מניח ואחרי זה הוא

הסביר יותר וביר בגלל שאני מכיר קצת את

הטס אז אני יכול

להסביר להשתדל אנחנו עושים את זה תקלל

בו אז לפני שאני אסביר אני אגיד שהוא אומר

שאנחנו לא יודעים להבדיל בין עצמותו לאור

המתפשט

ממנו שניהם שניהם כאילו הם כמו עצמותו

מבחינתנו כמו המשל שאמרתי שאני לא יודע

להבדיל בספקטרום של האור לפני שהוא פוגע

בחומר או בצורות שבאור כמו כמשל שבין כדור

הארץ

לשמש ק קר זה רק משל כי ברמה יותר עדינה

יש שם אנרגיה וחלקיקים אבל זה משל זאת

אומרת בעיניים

הרגילות בלי כלי בלי וביות איין אור

מבחינתי זה

ריק אבל המשל הזה אפשר לסדר אותו גם

בחלקיקים הטט אטומיים כי החלקיקים הטט

אטומיים זה כלי שמגלה על ידי התנועה שלהם

אבל אמרתי זה רק משל זה בא להראות נקודה

אחת לא צריך עוד משל אבל המדענים הבאתי

עוד

משל אז הוא בעצם מסביר ויש שתי הסברים לזה

אנחנו הסברנו את זה בשיעורים הקודמים

הנשמה חלק אלו ק ממעל ההסבר אחד שלכל אחד

יש חלק במלכות ד אינסוף רק היות ושמה הכל

באחדות הפשוטה זה לא חלק כי זה חלק מהאחד

אז הוא נקרא על שם האחד כי אם החלק מחובר

הוא לא חלק הוא אחד זה מצד הכלים ההסבר

אבל הוא מסביר את זה מצד מד האור מצד

ההתלבשות האור זה דבר דק מה מביא את זה

בעוד מקומות אגב גם בהקדמה לספר

הזוהר אז

האור שזה משהו אמוני כמובן כי אין לנו

השגה

באור אני לא יודע מה זה זה

כאילו מבחינתי זה הבורא השם בורא מתייחד

רק על החידוש נו המצאת יש מעין שו בחינת

חומר של הכלים בלבד המוגדר בבחינת הרצון

לקבל שבכל מהות שלא שבכח לא היה זה

בעצמותו יתברך בתרים הבריאה ככה מגדיר את

המילה בורא אני קורא לבורא על זה שהוא ברא

את הרצון לקבל מפה מתחילה נקודת הקשר

והשגה אבל זה גם משהו אמוני עכשיו

האור אין לי השגה בו ויש את האור המתפשט

אז האור זה כמו עצמותו אוקיי אני לא משיג

את זה האור

המתפשט זה נקרא רצונו להטיב לנבראיו האור

המתפשט כולל גם את הכלי וגם את את

האור לכן הוא

אמר שהוא עצם המחשבה ועצם האור אלא שנקרא

מקום של האור בלשון מושאל קנל זה כמו

בחינה א' גם

ש היא נקראת כמו אור אבל היא לא אור אלא

היא נקראת על שם האור כי הכלי בטל

האור הרבה באמת מתבלבלים ולומדים אתזה

חוכמה זה כלי פשוט אני קורא לו השם האור

כי זה כמו עובר בימי אמו

כי האור לא מתגשם אף פעם האור זה אור בכל

אופן אז יש את עצמותו ויש את ההתפשטות

מעצמותו זה נקרא מחשבת

הבריאה בהתפשטות מעצמותו יש כבר

שורש כמו שומר אף על פי שתכף יתפשט עם כל

השלמות המקוה למה כי זה בא מצד העליון זה

דבר שלם

ביותר מכל מקום לא נמנע ממנו צורה זו של

קבלה מה השורש לרצון לקבל מחמץ הזה עיקר

המחשבה כאן על מה לברוא נבראים שיקבלו את

ההטבה ונמצאים נבדלים זה מזה שמציל יתברך

לא תמצא בחינת קבלה חס ושלום יש פה

פרודוקס כמו שאומרים באמת כל התורות ניסו

לפתור את זה בכל מיני שיטות הם לא ניסו

סתם אגב חלק זה דמיונות וחלק זה נמשך

משורשים רוחניים דקליפה בנפש האדם שם חלק

מהפאזל

שאדם כאילו מנסה לפתור את הפלונטר אולי

אני איהיה הבורא וככה אני לא יהיה רחוק

ממנו אתה לא יכול אבל זה אחד

השלבים תראו בפתח לספר הזוהר הסברנו מה

ההבדל בין היהדות לאיסלאם לנצרות מה כל

אחד עם הרעיון שלו מה כל אחד חושב שהוא

התיקון היהדות היכו אמצעי כוללת את כל

הפאזל בכל מקרה אז בר עכשיו למה בעצם זה

נקרא התפשטות מעצמות

כי האור הרי אין בו שינוי בגלל שיש אשור

של הרצון לקבל אז זה מבדיל את החלק מהכל

מבחינת

האור ש במציל יתברך לא תמצא בחינת קבלה חס

ושלום אל הפכיות שוא רק להשפיע מה שאין כן

בנצה ל' יש בו רצון של הנאה מטובו צריך

להגיד שהעצה ל' הכוונה גם

לכתר שיש שמה שורש ד שורש זה נקרא

שהוא עצם המחשבה ועצם

האור אלא שנקרא מקום של האור בלשון מושאל

קנל

ודוק עכשיו הגעה חסר כאן וזה סוד הוא בורה

חושך אגב בריאה הרבה פעמים זה גם שם מושאל

אני הסברתי את זה בסרטון של צורה וחומר

תראו את זה שמה אבל הרבה פעמים זה לא או

מעט

פעמים בסוד הוא בורה חושך ורקו כמו פתילה

שזהו חידוש והוצאת יש מעין שבגדר כל

הבריאה היא ותו לאו מידי זאת אומרת ולא

יותר מזה ולא יותר לו כלום כי כל בחינה

שבאור בטוב נמשך ישר ממהותו ואיין כאן

בריאה

וחידוש ואל תטמא דלפי זה נמצא איכות

הבריאה כמעט ולא כלום ושבר אוזניך במשל כי

מי שרואה אנשים הרבה יושבי חושך ונותן להם

פתילה אחת אין להם אלא מועט בדק במדליות

אותם להם כי מידת האור בריבועי הפתילות

הדלקה עצמה אינה בערך כמדליק נר מנר ודוק

עוד פעם אז

לכאורה מה ערך

הבריאה כי מה זה

הבריאה רק הרצון לקבל זה מיוחס

לבריאה אגב זה אחד הסימנים שרוב החומר הוא

ריק כי החלל הוא כאילו מייצג את הצורה של

האור זה כמו

אמונה לכן רוב החומר הוא

ריק ומה נגיד על הנקודה האמצעית הרי שם לא

היה

חלל לא היה תפיסת

חלל

ולכן זה מיוחס באמת לכוח האש מעין זה

אחדות פשוטה לא היה לנו אין לנו השגה בזה

כי אחרי הצמצום אנחנו תפסים רק דרך חלל

ואל תתמ ד לפי זה נמצא איכות הבריאה כמעט

ולא כלום ושבר אוזניך במשל כי מי שרואה

אנשים הרבה יושבי

חושך שזה כמו הכלים ונותן להם פתילה אחת

אין להם אלא אור מועט במדליות אותם לאים

כי מידת אור בריבוי הפתילות שלוש נקודות

ההדלקה עצמה אינו בערך כמדליק נר מן נר

דק כן זה משל כן כי אפשר להתחיל להתפלפל

ולהגיד כן אבל אתה מבזבז ח אז כן יש פה

ריבו יש פה איזה אנרגיה שמתבזבזת זה לא

לגמרי יש מ זה רק

משל משל טוב כי זה המשל הכי קרוב שכמו

שהאור לא נהדר זאת אומרת נתנו לנו משל כמו

שאתה יכול להדליק מנר לנר ואין הנהדר באור

באנרגיה

שעוברת

ככה אין הדר

באור הוא יש מייש כמד מנר

לנר אז בעצם לקחתי להבה

קטנה אבל אם הבאתי מלא כילים נהייה לי פה

עכשיו הרבה אור זה נקרא גם נר מצווה ותורה

אור כי אני מגלה את האור דרך

הצורות ותד כ אתה תדע שורש הקלקול שהו זמן

במחשבתו יתברך הפשוט לסיבת

הבריאה האמת אבל שזה קלקול טוב

זה דבר דק

האמת זאת

אומרת זה דבר דק אבל זה קלקול טוב כי יש

לו תיקון ואז זה אפילו עוד יותר שלם אבל

כאילו בהסתכלות

מלמטה יש לו לשון חדה אף על פי ש הוא אומר

שורש הקלקול הוא לא אומר

קלקול למה כי באמת זה לא

קלקול למה כי זה תבע הבריאה זה נפלא זה

השלמות שחורה ני ונ אהבה אבל זה כאילו

השורש למה שאנחנו מכירים כקל מה זה הקלקול

המקבל בעל מנת לקבל שמפריד מהבורא אז הוא

מדיק אתה תדע שורש הקלקול לא הקלקול זה לא

מקולקל לכן תורות המזרח

טועות או גם בנצרות שם מקים ברצון זה לא

נכון הקדושה זה לא נזירות אתה תדע שורש

הקלקול שהוא זמן הוא זמן זה מלמעלה

ככה במחשבתו ה אבל גם על פנ גם א אפשר

אחרת כי כי אנחנו

נבראים במחשבתו יתברך הפשוט לסיבת הבריאה

אשר אחר כל השתלשלות ד דה עולמות אק והביה

מתגלה הגוף הגשמי דעולם הזה אני אציין

בקצרה הגוף גשמי לא הכונה לגוף הפיזי הגוף

הפיזי הוא ענף של הגוף הגשמי גוף גשמי זה

נקרא תודעה של נפרדות

הרבה אומרים שהעולם הזה הוא הכי גרוע

המקום הכי נמוך אבל אם נדייק זה לא נכון

אלא העולם הזה הוא סימן הוא מראה למקום

נמוך אבל המקום הכי נמוך הוא נמצא בתודעת

האדם כי אדם יכול להיות במסיבה עם הרבה

כסף

וייפיי סיבים אופטיים שמפניה והוא בדיכאון

הוא שבור הוא חסר חיות למה כי עולם הזה זה

תפיסה של מציאות אבל זה נכון שהעולם הזה

הגשמי הוא מגרה ומעורר בנו את התודעה

הגשמית של הנפרדות מצד הטבע שלו אבל כמובן

על ידי תורה ומצוות הופכים את

זה אבל העולם הזה הכוונה לתודעת העולם הזה

ולמה אני אומר את זה תראו את הקליפ שנקרא

מכון כושר רוחני הסברנו את זה שמה ועוד

הרבה קליפים כי כי אם אני עולם הזה אני

מתכוון לגוף הגשמי אני מגביל את העסק זה

כמו שאני אלמד רק על מולקולה ולא על

האטומים לא ע אני מגביל את העסק אני אדבר

על השורש ממילא אני יכול להשליך את זה על

כל הענפים לכן העולם הזה עוד נקודה חשובה

להסביר

טוב שאלה אומרים שהעולם הזה הוא הכי גס

אבל באמת הרצון לקבל בעולם הזה זה פירורי

פירורים העולם הזה עכשיו מדבר על הדמייה

הגשמית זה נקרא צעצועים בלשון המקובלים מה

אתה רוצה גלידה שניצל במבה יחסי ישות זה

דברים נפסדים כערב ין כל מה שאדם מכניס

תוכו יוצא לבית הכיסא וזה סימן להראות של

כל תענוג של הפרטיות סופו

להתכלות אז למה העולם הזה זה מקום החי גס

העשייה הכלים הגדולים פירורי פירורים יש

פה נסביר הסברנו את זה במקומות אחרים אני

אסביר גם

פה אז באמת קודם כל העולם הזה זה נקרא

בחינה ד' של אותו מדרגה

לא הכוונה לדמה הגשמית אבל היא כן ענף של

זה בהחלט ענף חזק הייתי אומר אז מה התועלת

בעולם הזה שהוא גם אומר שאנחנו צריכים בית

הפכים בנושא אחד אי אפשר לתקן רק בעולם

הזה מה התועלת של העולם הזה תודעת העולם

הזה וההתבטאות שלו

במראה הרי אומרים מצד אחד שפה הרצון לקבל

הגדול מצד שני אומרים שפה זה פירורי

פירורים נעיר הוא דקיק ד דקיק אז איך זה

מסתדר אז אני

אסביר באמת הרצונות של העולם הזה ביחס

לרוחניות הם פירורי פירורים אבל מה מיוחד

בעולם

הזה דומה לילדים קטנים מה ילד קטן רוצה את

המוצץ את

הבמבה זה כלום את הצעצוע אז רצונות מאוד

קטנים פירורי פירורים אפילו ביחס למבוגר

דברים של מה בכך אבל מה מיוחד בילד הוא

רוצה את הצעצוע למרות שזה צעצוע אבל הוא

רוצה אותו רק בעל מנת לקבל רק לתועלת עצמו

וזה מה שמיוחד בעולם הזה מה שמה שאני רוצה

לקבל הוא וודאי לתועלת עצמי זה לא משנה אם

זה במבה אם זה שניצל אם זה פירור אם זה

גרגיר חול אני רוצה את זה רק לעצמי מבחינת

הצורה העולם הזה מבטא צורה של אנוכיות

בצורה

מצויינת גם פה יש קצת

התפתחות אבל מאוד מהר האדם מרגיש את

הפרטיות שללו כבר מגיל שנתיים

שלוש אז מה שטוב בעולם הזה שהוא מייצג את

הצורה של

הפרטיות זה לא משנה אם זה בצעצוע אבל זה

צורה של פרטיות וזה טוב זה כלי רצוי

לתפקידו בבחינת הצורה עכשיו שאדם תפתח

ומתקדם אז באמת מגלים לו רצונות יותר

גדולים אין מה לגלות לו עכשיו כי אם לבמבה

הוא מכוון רק לעצמו מה תיתן לו פצצת אטום

ישמיד את העולם אם היו נותנים לרומאים

פצצת הטום ולאי עכשיו כדור הארץ טוב כדור

הארץ היה אבל אולי לא היה תושבים בכדור

הארץ זה תראו בהילולת הרבה שהסברתי ובעוד

מקומות הרעיון הזה זה לא המקום להיכנס

לזה בכל אופן אז מה שהו טוב בעולם

הזה מה שאנחנו קוראים לו

המטריקס שהוא כל כולו בעל מנת

לקבל זה לא משנה אם זה על צעצועים עצם זה

שזה רק לעצמי זה טוב זה כלי רצוי לתפקידו

מפה אני יכול להתחיל

להתפתח ובאמת שאדם

מתפתח מתחיל להשיג רצונות הרבה יותר נעלים

מהעולם

הזה או כמשל ממוצע בנפש הבהמית בהתחלה אדם

אני מדבר על כלילות האנושות לא על הצדיקים

והרוחניים בהתחלה אדם נהנה לא יודע מבמבה

לא לא היה במבה סליחה מבוטנים אה הוא עוד

לא ידע אולי לנצל את הבוטנים ולהיות קליי

טוב נהנה מלהרוג בהמה לאכול את את חבר שלו

לא יודע מה ולאט לאט הוא התפתח למד להנות

ממוזיקה מקריאה וכתיבה מחכמה מטכנולוגיה

עבר תהליך של התפתחות אותו דבר זה גם

התפתחות של הרצון לקבל וגם של הרצון

להשפיע הרצון להשפיע מפתח את הרצון לקבל

זה כמו המוחין המוחין זה כמו בבחינת

ההשפעה על ידי ההשפעה אני דווקא מפתח את

הרצון לקבל עוד יותר לכן היהודים הם גם

כסימן מאוד חכמים ומובילים בעולם כי יש

בהם את צד הבינה האלוקית שההיא ממילה גם

מפתחת את הרצון לקבל לכן הם גם תקללו בכל

אומות

העולם בכל

אופן

א אז זה מה שטוב

בגשמיות שהצורה של הגשמיות היא נטו בעל

מנת לקבל

אממה כמו שאומרים באמת החומר של הגשמיות

הוא מאוד נמוך וזה תיקון מלמעלה ת ו את

הסרטון שעשיתי על הפרסה הסמים או מה

שביניהם מושגים בקבלה פרסה או סמים לפי

הקבלה הרצון לקבל גשים תו

מוכלה כי הבורא יש פה יש פה מערכת זאת

אומרת תן

לך תיתן לתינוק רכב הוא יתחיל לדרוס אנשים

תיתן ללא יודע מה למחבל חס ושלום כלי

נשק השם

ישמור אז באמת אחרי שאדם מתאמן בצעצועים

בעל מנת להשפיע על ידי תור המצוות הוא

מתאר את הרצון לקבל הגשמי מתחילים באמת

להראות לו רצונות

רוחניים ואז אותם הוא צריך לעשות בעת

להשפיע וזה יותר קשה

אגב אבל עולים לפי המדרגה כשאני עולה מצי

משיייה נגיד ליצירה אז יש לי גם את יצירה

וגם את עשייה זה גם יש לי יותר

המשכה אבל בהתחלה אני מתחיל מהדבר הקטן

אבל הדבר הקטן הזה הוא אגואיסטי לגמרי וזה

מה שמיוחד

בגשמיות לכן הכלי רצוי לתפקידו כי אם אני

מרגיש שהצעצוע הוא רק שלי אני יכול להתחיל

להתאמן בנתינה אם אני לא מרגיש שזה שלי

אין לי מה לתת אבל אם יתנו לי דבר גדול

מדיי אם צעצוע אני לא רוצה לתת איך אני

אתן דבר גדול מדי לכן יש סדר המדרגות אבל

כדי שיהיה בחירה אז זה צריך שיהיה זמן

שיהיה הסטרה שיהיה איזון וזה מערכת שהא

בנוייה מלמעלה כמו שיש חוקים באטומים

אפילו האטום הוא כל הזמן יורד באנרגיה

מנסה לאלא להישבר יש חוקי טבע קוסמיים

מסודרים ככה זה גם בנפש האדם וגם

ברוחניות רק יש עניין שיש פה קצת

הסתרה כדי שיהיה בחירה כדי שיהיה מקום

לעצמאות

לתקן אוקיי

אז זה באתי להסביר מה זה גשמיות כן אז

גשמיות זה נקרא תודעה של

נפרדות אבל יש גשמיות של צעצועים ויש

גשמיות שנקרא בחינה ד'

שדברים רציניים יותר וזה הסברתי בקורס

קבלה למתחיל וקורס קבלה למתקדם תראו את זה

שמה זה נקרא ביא הרוחניים שזה חומרי הגלם

האמיתיים ומתחילים

בצעצועים השם יעזור כדאי להתקדם לצאת

מהגשמיות אני אדבר על עצמי כי פה אנחנו

מתעסקים בפירורי פירורים אבל כדי שיהיה

בחירה אמיתית אז אז חייב קודם להתחיל

מפירורים והיום לא צריך ות 70 שנה ליום

המיתה שבע דקות הבן אדם בדיכאון למה כי

הרצון לקבל באמת תפתח היינו פה הרבה שנים

הרבה גלגולים באמת הרצון לקבל מפותח כבר

לכן הוא רוצה הכל מהר וקצר תיקח לו טלפון

עם מסך מגע הוא השתגע הוא לא יודע מה זה

בכלל אחרי הולט אין לו כוח לרדת לסופר זה

הטבע של הרצון

לקבל בעניין הזה הוא טוב למה כי הוא כלי

רצוי לתפקידו אממה אחרי שהוא בונה את עצמו

לוקחים לו את כל האורות עכשיו אומרים לו

תתחיל להשפיע השם יעזור אבל רק ככה אפשר

לקנות האוה אם אני מוותר על מה שאני רוצה

מוותר על מה שאני לא רוצה זה לא נקרא

ויטור ענווה זה לא שאני לא רוצה כלום ואני

מסכן לא רוצה הרבה ואני מוותר זה ענווה

אולי בתורות אחרות זה ענווה אבל ביהדות זה

לא

ענווה שעקר אוקיי אז אם ככל שלות ד עולמות

ג והביע מתגלה הגוף הגשמי דעולם הזה זה

נקרא תודעת הנפרדות תודעת המקבל על מנת

לקבל בכל המדרגות שתרצו שעיקר הזוהמה שלו

מלשון זומה מה האמונה מתוך שהוא נבדל ממש

מור יתברך ונחת לגמרי מסיבת הקבלה לעצמו

במידת הזמה וד והוא מטא את הצורה של על

מנת לבל ומבחינתנו אין צורה כז באור א

הורה של האור הא רק בעל מנת להשפיע כ הוא

מתראה לנו ממלא אנחנו נפרדים לגמרי מהור

נפרדים היפי לא

קולט כמו שכתוב עקוב הלב ומי

ידנה בירמיה הקו לב מכל ואנוש הוא מידנו

עקוב הלב מלא טוענה ועקבה מכל רעה ואנוש

לשון חולי וחוליו הוא זה מלשון אנוש

מידינו הוא סבור מידו אני השם חקרו

אוקיי כי רוצה לבלוע ל עצמו רשתו כל העולם

מ מלואה כמו שאמרו חזל אלמלם הוראה של

מלכות אישת חברו חיים בלאו שז תכלית הקצה

של הקלקולים כן היום יש קצת כבוד בנתינה

אז לא שוחטים אחד את השני

ברחוב באופן

רגיל פעם זה לא היה

אז זאת אומרת הרבה דברים אנחנו לא עושים

כי אנחנו מתביישים מהסביבה כי כבוד זה

רצון מאוד חזק באדם במיוחד באדם המפותח

אבל בסתר איך אומרים עעל פף דדי אין לא

עקב עושים דברים

נוראים למה הרבה אנחנו לא עושים מטעם פחד

מטעם חינוך מטעם סביבה אבל אם כאילו לרגע

זה קורה לפעמים מורידים לאדם את ההגבלות

האלה

בתודעה השם יעזור כי אם הוא לא קנה מסך

עצמאי מתוקן וזר ואיין לו ברית

אמיתית אז זה כמו כלב זאב שהתור שבו רדום

כל עוד נותנים לו שניצלים אבל אם יפסיקו

לתת לו שניצלים הוא יאכל את בעל הבית ככה

זה הרצון לקבל ואל כן רשעים בחייהם נקראים

מתים מפני שנחתכים מחיי החיים מתוך שינוי

צורתם עד הקצה למה הם מתים כי הם נהנים

מפירורי פירורים הם לא מסגים את

האלוקות שחיה החיים כולו בבחינת השפעה ואן

ו בבחינת הקבלה ו לא כלום זה כמו ההבדל

בין גל לחלקיק

למשל גל הוא בהשוואת הצורה אז הוא נמצא

בכל מקום הוא כאילו מכיל את כל האור

וחלקיק הוא נפרד הוא

נבדל ואיין לו מבחינת הקבלה ולא כלום

ורשעים כולם בבחינת הקבלה ואין להם בחינת

השפעה ולא כלום כמו שכתוב בזו לכל חסד

אבדין גרמה הוא אבדין פירוש ואפילו

ההשפעות שלהם שהם משפיעים לאחרים יה עיקר

כוונתם לעצמם ולכבודם שתגדל או להרחיק

צערה כן גם הנתי

ברוחניות זה הולך לפי הצורה הכוונה

הפנימית התודעה כי אין חומר הדמייתי

ברוחניות זה הולך לפי הנפש אז אם

נתתי כמובן יש מתוך שלא לשמע זה בסדר אבל

אם נתתי אבל עשיתי את זה כדי לקבל כבוד

מבחינה רוחנית זה לא נתינה למה כי המטרה

שלי הייתה לענות את

עצמי אהבה שתלויה בדבר דינו בתענוג בטל

הדבר בטל האהבה היום הרבה משפיעים עוזרים

זה גם התפתחות אני לא אומר שלא אבל קר מ

בבחינה רוחנית עושים את זה בשביל סטורי

בשביל כבוד כדי שיעריכו אותם ואם יכול

להיות יקחו להם את כל הכבוד הם לא יצאו

מהבית לא יה להם כוח

לעמוד שמוטבע בהם רקות לב שלא יכלו לסבול

צער מן בני מינם וכדומה כן או שבן אדם

נותן צדקה כי לא נעים לו כי הוא מרחם כי ה

מעצמון לא מאפשר לו אבל לא כי הוא באמת

פועל ממידת השפעה טהורה אבל סוף סוף אין

בעה מבחינת השפעה ולא כלום דהיינו באופן

שלא יהיה ש אל הלב מאומה אבל על ידי תורה

ומצוות ופנימיות ואלוקי מתחילים לפתח את

זה באדם אגב זה לא משהו שבא מצד הטבע זה

משהו אלוקי שמגיע מלמעלה אנחנו עושים את

ההכנה ד בחינות ברצון לקבל אוקיי זה נושא

חדש אני עושה רגע הפסקה אני תכף

יחזור אולי נלמד את הכל

זהו אסור לתת לנו לצלות להתגבר

אני אסכם אולי

רגע אז אמרנו

ככה כדאי אבל מאוד מאוד ללמוד את השיעורים

הקודמים כי זה נדבך על

נדבך ממש חשוב אני מאוד

ממליץ אז אמרנו שמה שמבדיל בין המציל לנצל

זה הרצון לקבל הצורה של

הקבלה ומה שמבדיל בין

האור ש מתפשט מעצמותו

לעצמות זה שזה מבחינתנו אנחנו קוראים לזה

מחשבת הבריאה זה השורש של הרצון לקבל לכן

אני קורא לזה התפשטות כי ברגע שיש

שמה שורש של רצון לקבל זה כבר נבדל

מאורו עם

זאת אומר בהרבה מקומות שאני לא יודע

להבדיל בין אורו לאור מתפשט ממנו מבחינתי

זה אותו דבר כמו שהאור הוא לבן או שקוף

אני לא רוא בו גנים מבחינתי זה אותו דבר

למה כי זה נמשך יש מיש מבחינתי זה מיצג את

ה את האלוקות אז אני לא יודע להבדיל אבל

עם זאת באמונה צריך להבין שזה מובדל שאני

לא אחשוב שזה הבורא כי זה לא זה רק רק

צינור כלשהו לתקשר איתו צינור הכי גבוה

שיש פנטסטי אין יותר מזה אבל זה לא הבורא

כי אם אני אגיד שזה הבורא אז בוא נעשה

נהיה עובדי אליליים כמו כל התורות

כי כל האלילים שלהם בעצם הם בתוך הרצון

לקבל ובאמת זה הגיוני איך נבין משהו שאיין

לו רצון לקבל לא נבין לכן זה הכי הגיוני

כמו נגיד הברברים או

ה אצלהם האלילים זה כאילו מלכים אבל לא

בשמיים מלאכים שיתגשמו לכוחות

הטבע כל מיני שבטים

וכדומה אבל אצלהם המלכים זה כמו סוג של

בורג אני קוראה לזה מלאכים כאילו אצלהם זה

הבורא שלהם או לא יודע תור שמור זה כמו

אודין שמו

דין היום זה גיבורים פעם היו מקריבים ם

קורבנות אדם אבל לא משנה גם הייו מקריבים

להם את צד האדם שבנו אבל למה תור סרט יפה

אבל תבינו את הרעיון מה אתה רואה סרטים כן

בשירותים צריך להעביר את הזמן בכל

אופן א

מה שאני

אומר אז זה יסוד מאוד חשוב שהבורא הוא לא

נברא זה יסוד היסודות ועמוד

החוכמות יש לזה הרבה השלחות הסברנו את זה

בקורס קבלה למתחיל למתקדם וגם בשיעורים

הקודמים של זה תשלימו לכן חשוב ההבדל הזה

בין אור לורו מתפשט ממנו אבל עם זה אנחנו

לא יודעים להבדיל

ביניהם אבל שזה בא להתלבש בנשמה מה אז

אנחנו מבדילים למה כי ברגע שזה בא אליי

ואני מתפעל מזה אז ההתפעלות שלי זה לא

האור לכן אני יכול להבדיל אבל זה הדבר הכי

גבוה בסוד וביד נביאים אדמה הסברנו את זה

גם בשיעורים הקודמים כדאי מאוד להשלים את

זה אבל אומר זה השורש ל הקלקולים מה שיש

את הצורה הזאת של

קבלה אבל יש לזה תיקון והתיקון עושה את

הכל הרבה יותר נעלה גם מדבר על זה בהמשך

אם הוא ידבר על זה פה ואם לא אז אנחנו

מדברים על זה בכל התורה כל

היום אז הוא אמר בעצם שהצורה הזאת של קבלה

שאינה נמצאת

בבורא היא מפרידה את המאציל

מהנאצים מפריד את האורה המתפשט ממנו לאורה

אבל דברים דקים שאין לנו השגה בהם זה משהו

אמוני ובנצי ל א' יש

כבר שזה כמו בחינה א' או הכתר תלוי איך

מסתכלים עעל זה כי הכטר אפשר להגיד שזה

כמו מחשבת הבריאה אבל שמה יש כבר שורש

לנצל הנצל א זה כבר

מתחיל שמה ההתגשמות

של הרצון זה מתחיל להיות מיוחס כבר

לנברא ולפני זה זה מה ש

המאציל פועל כלפי הנאצל שהוא כמו

הובר

ואמרנו

ש הרצון

לקבל בצורתו הנוכחית הוא מה שמפריד אותנו

מהאלו

מהבורא כי הוא הפך האור הוא רק רוצה להנות

לעצמו מצד אחד זה מצוין למה כי הוא כלי

טוב הוא משתוקק הוא חיסרון

אמיתי אבל בלי תיקונים הוא טו

ובוא אז מה מפריד אותנו מהבורא הרצון לקבל

לעצמו זת אומרת אם אני עוסק בתורה ומצות

רק כדי לקבל לעצמי עדיין נפרד מהבורא

אנחנו מדברים מצד אגב כאילו התפיסה של

הנשמה מצד הבורא הכל אחדותי אבל זה לא

משנה מדברים מצידנו כל עוד אנחנו פועלים

רק בהבה עצמית נהיה נפרדים

מהאור אבל זה התפתחות אבל לא להישאר לכן

מה שאמרנו בהרבה מקומות ש התורה ומצוות הם

אמצעי כדי לצאת מאהבה עצמית לטאר את הרצון

לקבל ולהגיע לל שמע אבל מה קורה בחיצוניות

שכחו מהמטרה זה קרה אגב בית המקדש

עוסקים בתורה ומצוות מתוך של לשמע ונתקעים

שמה ומגדילים את זה וזה עבודה זרה אבל זה

גם חלק מההתפתחות בסדר תפקיד שלנו בעיקר

לעצמנו להפליץ את הפנימיות ואת האמת ואת

הרעיונות האלה כי כתוב שמתוך שלש מהן נעשת

לסם ממוות שכחו מזה זה קרה בגלל חורבן בית

המקדש זה זה החשיבות של

הפנימיות

אוקיי אז כאן נעשה הפסקה קטנה ונמשיך עוד

מעט אוקיי אנחנו ממשיכים ד בחינות ברצון

לקבל

אומנם יש בזה ד מדרגות זה למטה מזה ובהר

על דרך איסור קבלת הנאה מעבודה

זרה שפירשו זל פסחים כמו שכתוב בזוהר

שתנאים ואמוראים

דינאן הרזה דאורייתא סידרו הן שם כן כמו

שאמרנו בקורס קבלה ל המתקדם רכבנו בזה

תראו את זה שמה שכמובן הגמרא הכל סודות רק

זה כתוב בשפה מסוימת ומי שלא ב בעל הסגה

מבין אותה בצורה מאוד מאוד

חיצונית מדרגה א' אז כתוב במסכת פסחים על

איסור קבלת הנאה מהעבודה זרה זה גם

רלוונטי לשבת אגב ולעוד

דברים מדרגה א' הוא לא אפשר ולא כמכוון

דיינו שמוכרח לקבל ואינו מכוון ליהנות

וכיוון שני לא מקבל אלא מן ה מוכרחות

ונודע שהכח לא יגונה ולא ישובח אומנם באשר

ש חק את עצמו שלא לכוון ליהנות אל כן ודאי

ראוי לשבח אל כן מדרגה א' המשובחת אני תכף

אסביר מדרגה ב הוא אפשר ולא כ מכוון פירוש

שאינו מוכרח לקבל את זה אפילו אכי הוא

מקבל אומנם לא כ מכוון להנות ממנו ואל כן

אפילו שיש לו הנאה מקבלתו בפועל אולם

העיקר הוא הרצון מכיוון שאין רצונו ליהנות

אל כן הוא משובח עוד מדרגה ג' הוא לא אפשר

וכם חון פירוש שהוא מוכרח לקבל ואחרכך לא

משובח אונם כמכוון להענות וכיוון שרצונו

הוא להענות אל כן הוא מגונה אף על פי

שאינו מקבל אלא

מהמוחות מדרגה ד' הוא אפשר וכ מכוון פירוש

הוא מותרות שאנו מוכח כלל לקבל וגם מכוון

לענות שזה הגרוע שב גרוע מבחינת הקבלה

שאין גרוע

עמנו והוא מרחיב בזה בתלמוד 10 ספירות

יותר אני אסביר בקצרה זאת אומרת מדרגה א

זה נקרא לא אפשר ולא קם מחבן למה כי לא

אפשר לא להבדל כי כי ככה הוא נברא ככה הוא

נולד והוא לא מכוון למה

כי אין לו עדיין הרגש עצמי זה מיוחס

לעליון זה כמו

הובאו זה כלי זך

יותר מדרגה

ב הוא אפשר ולא כ מכון מה אפשר לו להיבדל

מההנאה הוא לא מוכרח לקבל אותה

אבל בכל זאת הוא

מקבל אומנם הוא לא מכוון

להנות לכן זה עוד משובח מדרגה

ג הוא לא אפשר מה אי אפשר לו

להיבדל למה זה כמו זיר אנפין שצריך לאכול

קצת אחרת הוא ימות אז אי אפשר לו לא

לאכול אבל הוא כן

מכוון ליהנות

שזה בחינת ההכרח לא יגונה ולא ישובח אבל

בגלל שהוא מכוון להנות זה כבר מגונה כי זה

שינוי תצורה אף על פי שמקבל רק על ההכרח

מדרגה ד' זה הכי גרומה זה גם אפשר וגם כ

מכן פירוש הוא מותרות שאינו מוכרח כלל

לקבל כי אפשר לא לא לקבל למה כי מספיק

ההכרח וגם מכוון

ליהנות זהוא הגרוע שבגרו בבחינת הקבלה

שאין גרוע

עמנו אז זה כאילו מראה על ד ה התפתחויות

של המודעות של הרצון לקבל הגעה דף שצורת

הקבלה נבחנת בשנים סליחה דף שצורת הקבלה

נבחנת בשניים בבחינת פועל ומבחינת

פעולה בבחינה א' ובחינה ב' דהיינו אפשר

ולא אפשר הם הבת בחינות בגדר פועל

בגדר פועל צורת הקבלה מבחינת מכוון ענות

ולא מוון נות אמה בת בחינות בגדר

הפעולה אז עוד פעם צורת הקבלה נחשבת

בשניים

בבחינת פועל ובבחינת

פעולה בחינה א ובחינה ב' דיינו אפשר ולא

אפשר אבת בחינות

בגדר פועל בצורת הקבלה

בחינה מכוון ליהנות ולא מכוון ליהנות אמה

בת בחינות בגדר הפעולה בזה תבין שגמר

תצורת הקבלה

בגדר פועל נשלם

בבינה וגמר צורת הקבלה בגדר של

הפעולה לא נשלם אלא במלכות כמו שהתבאר

לכמן פרקים הקודמים אסביר את זה

בקצרה זאת אומרת יש חומר

וצורה אז בחינה

א' בבחינה ב' דהיינו לא אפשר ואפשר שבחינה

א' זה לא אפשר ובחינה ב זה

אפשר אם הב בחינות

בגדר פועל צורת

הקבלה

דהיינו איך

לקבל בחינת מכוון לנות ולא מכוון לנות אם

הב בחינות מג הפעולה האמת שזה לא גם ברור

לגמרי אז

רגע אני אסביר את זה מכיוון אחר זאת אומרת

בבחינה א' וב שהוא קורא לזה

כאן פ פועל

ובחינה ג' וד הוא קורא לזה פעולה

זה אומר שצורת הקבלה

בגדר פועל פועל נשלם בבינה וגמרה צורת

הקבלה בגדר של הפעולה לא נשלם אלא

במלכות אז ז אומרת ש

[מוזיקה]

ה הצורה אז במיל יכות זה כמו החומר והצורה

יש את הבחינה א' וב שזה מכין את החומר ואת

הצורה הגסה של הקבלה זה בבחינה ג' וד למה

כי שמה זה כם

מחוון זה כמו כוח ופועל אגב אולי לזה הוא

מתכוון שהפעולה זה יותר

בפועל והפועל זה בכוח לא לגמרי ברור אלא

שון אבל הרעיון זה הרעיון באופן כללי כי

באמת בבחינה א'

וב זה כמו החומר הוא רצון לקבל אלא רצה

להשפיע אבל הצורה היא עדיין גולמית

ובבחינה ג וד שזה קר כ

מחבן אז הצורה מקבלת

ממשות חידוש יש מאין בבריאה וברצון לקבל

כב ואחר שתבין היתב בד' הבחינות מדרגות של

הקבלה גם ביארתי ל לך שום השתנות הצורה

בין המציל הנאצל אלא בבחן הקבלה

וההשפעה זאת אומרת שכל עוד אין את ההבחנה

אז המאציל מיוחס לנצל כמו הובר בימי

אימו דהיינו חלק מחשבת הבריאה והוא עוד לא

ההוצאה מהכוח אל הפועל של מחשבת הבריאה גם

נכחת אשר עצם האור המתפשט מאיתו יתברך הוא

כולל כל האור העתיד להיות בתכלית השלמות

שעלה מגמר התיקון זה נקרא מחשבת הבריאה זה

כולל את הכל זה הזרע עם האור עם העתיד עם

העבר עם העווה זה כל הווית המציאות מה

שהיה הוא שיהיה ומה שנעשה הוא

שיעשה אז מה ההבדל בגילוי מהכוח אל הפועל

במת לוי גילוי בהתפתחות הנשמות בבחירה

וכדומה זה כמו קובץ במחשב הכל נמצא שמה

וגם נוכחת ששיעור קומתה של האור הוא כפי

החושך המובע בה לקבל הנאתו יתברך שזהו

הרצון והחשק הוא עצם המחשבה אלא כדי לשבר

את האוזן אנו מכנים כאן בת בחינות א' הוא

מהות האור וב הוא המקום של האור דהיינו

הרצון דהיינו רצון הקבלה כנל אומנם באמת

אחת הוא מחמת שעצם האור אין בו חידוש

ויציאה מכלל ציל א נאצל כל החידוש והשינוי

הוא רק בבחינת הרצון של הקבלה המוטבע שוא

המחשבה עצמו

כנל אז מה הוא אומר

פה אז אמרנו ש הכל כלול אנחנו רק מגלים את

מה

שקיים שזה גם מנחם כי יש שלמות יש תוכנית

העולם לא הבקר למרות שהפרטיות כאילו מראה

שהעולם הפקר כי הפרטיות מייצגת את הנפרדות

והנפרדות זה

הפקר עוד אמר שאנחנו

לשבר את האוזן אנחנו מכנים בת בחינות

האור והרצון לקבל את במקום אחר זאת אומרת

זה כמו הסעודה והתיאבון

שה סעודה מיוחסת לשפע והתיאבון מיוחס

לכלי הגע סוד יש מעין וזה סוד הכתוב יוצר

אור ובור

חושך ישעיה דלשון בורא נאמר על חידוש

דהיינו צת יש מעין כנדה ועל כן כתוב הבורא

חושך שהחושך שבבריאה הוא בחינת הוצאת יש

מעין מה שאין כן באור שבתוך הבריאה אין

שום חידוש מפני שהוא נמשך ממותו יתברך

ואינו בחינת תוצאת יש מעין כן על כן כתוב

בזה יצר אור כלומר שכל החידוש של אור

הנמשך לבריאה הוא שמצייר האור לפי מידת

הכלי אבל עצם האור הוא יש מיש יפה מאוד זה

מעניין זאת אומרת

הדיוק

הוא שה רצון לקבל הוא יש מעין זה

הנברא אבל האור היות והוא תמיד היה הוא לא

נברא אז הוא מתגלה בתהליך בצורה של יש

מיש אבל ם זאת כאילו יש בסוג של חידוב שמע

שהוא מצטייר לפי

הכלי אבל עצם האור הוא יש מיש אבל באמת

שהוא מתלבש בכלי הוא נבדל מעצמותו כי הוא

מיוחס כבר להתפעלות

הכלי שזה לא דבר רע או משהו כן אנחנו

נבראים ככה פשוט

תופסים זה פשוט עניין של תהליך הרצון

לקבל הוא לא קיים במציל אז הוא בא בהמשכה

בלתי אפשרה יש

מעין

והשפע הוא קיים

במציל אנחנו לא משיגים אותו בלי כלי אבל

הוא קיים במציל

לכן הוא מתגלה בהמשכה ישרה שזה נקרא יש

מיש אבל באמת כתוב וביד נביאים הדמה

שאנחנו לא משיגים את האור אלא את ההתפעלות

לכן האור סר לפי הכלי אבל סוף כל סוף האור

תמיד היה ואין בו שינוי אלא השינוי הוא

בהתפעלות

הכלי אז דברים דקים אבל זה כל הווית

המציאות

אוקיי סיבת הצמצום בבחינה ד' של הרצון

לקבל אתה תבין נברא ריזל וזה לשונו מתחילה

היה אור אן סוף ברוך הוא ממלא את כל המקום

פירוש אף על פי שתכף שחשב במציל על

הבריאה על כורחך התפשט האור במקום דהיינו

במטבע של

הקבלה אמנם לא היה ניכר שם צורת

הקבלה אלא מתוך ההתפשטות האור עצמו שהיה

מתחזק בו המחשבה שהיא המקום עד שנתגלה

במקום כול ד המדרגות הנל שהרגעים למדרגות

הראשונות עדיין לא עשו שום צרע באור עד

שיהיה האור מרגיש את עצמו נבדל מאור

אינסוף ברוכו הפשוט

מה זה האור אנחנו מדברים

מהאור

אלא זה לשון מושאלת האור הכוונה הרצון

להנות בבחינה א' שהוא נקרא על שם האור

היות והוא לא נפרד מהאור אומנם תחזק כוח

המקום שהוא עצם המחשבה ג גודלה ו מידתה

קנל ונתגלה מדרגה הד' שנקרא נקודה זה כמו

הנקודה האמצעית אגב או הנקודה הסינגל

בענפים אז הרגיש אור המתפשט את בחינת

שינוי הצורה שבנקודה זו ותכף הצטמצמה את

עצמה ונסתלקה מסביבות

הנקודה כדי

שלא להפסד מאור אנסו ברוך הוא

ודק ודקדק

היתב כמובן זה גם היה תמונ ב מלמעלה לעשות

את זה בניין צומצום תשכיל שנ נאמר על האור

אלא על המקום יפה הרבה אומרים האור מצטמצם

הבורא מצמצם עבודה זרה כמובן וכבר בירנו

ברצון הקבלה נקרא מקום מכיוון שראתה

הבחינה ד' שהיא גורמת הבדל מאור אינסוף

ברוך הוא המאציל על כן היייתה כביכול

מבטלת את הרצון של הבחינה ד' למה כביכול

היא לא יכולה ממש לבטל אותו הא יכולה לעכב

אותו ועל כן לא היה מקום לאור להתפשט

והמקום והרצון הוא עניין אחד כנל וזה הסוד

הצמצום זאת אומרת שאם אין לי תאבון או אם

כיביתי את התיאבון

אז אני לא יכול לטעום את

הסעודה

למרות שבאותו שלב היא לא חיבתה את התיאבון

היא קבה את התיאבון היא היא עדיין רעבה

אבל היא טרה על זה כי היא רצתה

דבקות ועכשיו תבין שאור ההתפשטות נקרא חסד

בלי גבול וגילוי צורה ד מדרגה ד" נקרא

דין שמגביל לאור החסד מחמת זה קיבל האור

המתפשט צורת קו עד לנקודה בניין קו הוא

בחינה ממוצעת בין חסד ובין הדין מפני שיש

מידה של ראש תוך סוף באופן שלא השתנה

צורתו מכוח הקבלה של הנקודה שי המדרגה ד'

ד מידת

הדין נמשח שושים מוכנים כמו שיש נקודה ויש

כף שזה כאילו בין שתי נקודות יש שם קצת

מרחב שיתוף מידת הרחמים

בדין בזה תבין רמזה חזל בלשונם הזהב

שמתחילה ברא הקדוש ברוך הוא את העולם

במידת הדין פירוש שאור החסד שהוא אור פשט

קנל מאור אנסוף ברוך הוא

התפשט המקום עד מידת הדין שם ראה שאן

העולם כדאי פירוש שראה מתוך הקבלה במדרגה

הד' שהוא מידת הדין אין כל הנאות ותענוג

שבעולמות כדאים ולא כלום מחמת שנבדל מעצם

הור אנסוף ברוך הוא מחמת ההופכות ושינוי

הצורה מבחינת השפעה לבחינת קבלה זאת אומרת

יש לו את האהבה אבל אין לו אהבה ועל כן

דומה כמו שאומרים לסוס טול קור של שעורים

וישני ואני פוסק את

ראשך בא ודאי שאין טוב העולם הם לא כדאים

זאת אומרת אם התענוג מפריד אותי מיא נותן

התענוג אז מה זה שווה בהמה לא יכולה להבין

את זה אדם יכול להבין את זה על כן שיטף עם

המידת הרחמים פירוש שאור המתפשט קיבל צורת

קו שהוא השפעה ולא קבלה ומחמת החיוב

המודבב לקבל על כן היא מקבלת וכזה לא הבה

קבלה כמו בדרך ג מדרגות הראשונות שזה הוא

נקרא הממזג מחסד ודין

ודוק אז זה לומדים בקבלה שה אור מתפשט

בצורה של

קו זאת אומרת בצורה רק בהתקלות שו באופה

שהוא יכול לקבל בעל מנת

להשפיע ז למדים את זה בהרחבה בתלמוד ר

ספירות צריך להגיד שהוא מדבר פה

לאחר הבחירה ביתר דבקות כי באמת הוא מסביר

בהרחבה בתלמוד הספירות שהצמחונות אחד זאת

אומרת שלא היה שם שום

פחיתות וכמו שאמרתי פה זה רשימות יוטות

שהוא כתב זה היה הספר הראשון שלו וגם זה

לא יצא לאור בדיוק לציבור

[מוזיקה]

הרחב אז לכן צריך את הידע המשלים כי מי

שלא בקי יכול להבין פה דברים לא נכונים

כמו שעושים עם כל כתבי הארי אגב

כי באמת הצמצום נעשה בהשואה אחת זאת אומרת

לא היה שמה חיסרון זה היה קישוט אבל אחרי

שהיא בחר ביתר דבקות אז ניכר ההפרש בינה

לבין המאציל וקרה כל התהליך זה אנחנו

לומדים את זה במקום

המתאים אז מה זאת אומרת שבהתחלה ברא במידת

הדין וראה שאנ העולם מתקיים שיטף את מידת

הרחמים שברה ישר במידת הרחמים למה כל

הבלאגן אלא בלי הדין אני לא אעיר את

הרחמים

אם אין לי רצון לקבל אין לי מה לתת להגיע

להשפעה

לאהבה אז במחשבה תחילה זה

נעשה סוף מעשה במחשבה

תחילה אוקיי אגע החלק לא ק ממל ובזה מובן

ללחמה ששנו לאל איך הי צויר בנשמות בבחינת

חלק וזה מס שכל הנשמות הם כלולים במלכות

דהיינו בזה אחך ד רצון להנות אז יוצאים

בזה מבחינת כל לבחינת חלק

יפה מביא פה עוד הסבר על

החלק מה שהבאנו בהרבה שיעורים ובאמת לקחתי

את זה מהיסוד שהוא מביא

פה שכל אחד יש לו חלק באלוקות ב מלכות ד

אנסוף שהיא בחינת אלוקות כי היא מיוחסת

למציל רק שם זה לא חלק כי זה בסוד האחדות

הפשוטה זה סוד המשל מאבן הנצב מההר הוא

סוד מערך של הנשמות כמו שהיו כלולים

בהתפשטות הא' בסוד הו שמו

אחד שביחס לעולם הות אנסוף זה כמו התפשטות

א' כי שם וקטר דנסו זה מחשבות הבריאה כי

שם הם ממש בבחינת כללות האור שהוא סוד הוא

ואפילו אחר כך בעולם הבריאה כנגזר חלק

מהכל מכל אין חילוק יותר אלא במשהוא חלק

ולא כל

יפה דיינו צורת הקבלה ששי חלקיות ולא כלל

בבחינת

כל אני אסמן לי את זה בטוש זה נקודה

יפה אגב אני אזכיר בינתיים אני אשמח אם

תירשמו כחברי מועדון לערוץ שלי לתמוך

בהפצת השיעורים ופרסומה והפצת ספרי זוהר

ושיעורי זוהר והרבה דברים החזקת האתרים

השרתים הפרסום זה מאוד מאוד יקר ו הידיים

שלנו קשורות תראו את הסרטון שאני מסביר על

זה יותר בהרחבה על הפנימיות של זה גם ב

בהרשמה הערוץ ניתן ללחוץ על כפתור התודה

לתרום להפצת השיעור לעילוי נשמת א בדרך

כלל הולך לפרסום ממומן וכל מיני עניינים

למרות שכרגע צריך גם לתחזוקה הבסיסית של

האתרים השרתים אז אני אשמח מאוד לעזרה

ושותפות זה הזדמנות שאני אהיה ערבים זה

לזה

אז הוא אמר סוד המשל נחצב את מההר הוא סוד

מערך של הנשמות כמו שהו כלולים בהתפשטות

א' בסוד הוא שמו אחד יפה כי אמרתי איך אני

יכול להגיד שאני מבדיל את

הנשמה מהאור הרי ממלא אני לא מדבר על האור

אז איך אני יכול להבדיל משהו מהאור אלא

הכוונה

ל איך שאני תופס את האלוקות בדרגה הכי

גבוהה ואני לא תופס צורה בלי

חומר או פחות בחומר עדין ומה החומר הכי

עדין שאני מכיר מצד התפתחות העולמות מלכות

ד

אינסוף למרות שהא כל כולה הייתה רצון לקבל

אבל להיות וזה

מיוחס לאייך שזה בא מלמעלה אז מצד העולמות

זה כמו זרע לכן זה נחשב נקודה זקה

מבחינתנו ואיין לנו תפיסה בזה אגב איך זה

יכול להיות באחדות אם זה ב בחינת ד' אז נד

שבא מצד העליון העליון הוא קוסם הוא יכול

לעשות מה שהוא

רוצה זה התפשטות א' בסודו שמו אחד אז פה

קורא לאינסוף התפשטות א' שזה באמת ביחס

לעולמות כמו התפשטות א' כי שם ממש בבחינת

כללות האור שהוא סוד הוא ואפילו אחר כך

בעולם הבריאה כנגזר החלק

מהכל שם זה קורה יותר מצד הנשמות ו פה

יותר קורה מצד העולמות יותר מצד השורשים

העליונים אין חילוק יותר אלא במשהו חלק

ולא כל דהיינו צורת הקבלה שהיא חלקיות ולא

כלל בבחינת קל שכול זה הכלל זה השוואת

התצורה

יפה חז ועיקר צריך להשקיית בכל

האמור כאן היינו סוד האיכות שאין במחשבת

הבריאה ריבוי צורות אלא מחשבה אחת בצורה

אחת שר המחשב

שהיא עצמה הוא כל כללות הבריאה כי מצד

העליון הוא רק רוצה להטיב זה נקודת הקשר

למה הבלאגן פה צריך שאלה טובה עד גמר

התיקון כללות הבריאה שלוש נקודות שלוש

נקודות עד גמר התיקון אוור פשוט כללות כל

הצורות כן האור עצמו שכל

הצורות לות במה הכלל שלו להטיב לנבר ובה

עצמה אין שום צורה נבדלת

ניכרת אלא מתוך עצמותה ומהותה מתחילת לקבל

תצורות נבדלות

עוד פעם עד גמר תיקון אור פשוט כללות כל

הצורות שזה כמו בחינה א' שהיא מחילה את

האור ואת הרצון ובעצמה אין שום צורה נבדלת

ניכרת אלא מתוך עצמותה ומהותה מתחלת לקבל

צורות נבדלות וגם זה התפשטות מוטבה בעצם

המחשבה מכוח שכן יצא בכדי לקבל כל שכר

וכלל ונ כשהי המקום של ההתפשטות גם עצם

ההתפשטות

בשורשה הוא גם כן רק צורה אחת של קבלת

הנאתו תברך ודייק היתב בזה ותוקף האור היה

בבחינת קבלת הנאתו עד מדרגה הד שהוא מידת

הדין דינו שורש לקלקול שורש זה לא קלקול

כי ככה זה צריך להיות זה בתוכנית כי אם

אין לי רצו לקבל השתוקקות מה אני אקבל זה

זה חלק מהפאזל

אבל אצלנו זה ניכר בתור קלקול

כרגע לעתיד לבוא נגלה שזה היה השליה שלא

היה קלקול למה כי זה ה אמצעי לתיכון ממילא

אם זה חלק מהכל כשהוא מחובר לכל אז הוא כל

אשר מחמת גילוי זה של מידה זו התפעלה

בעצמה לקבל צורה ממזגת של סות כו המתפשט

עד

לנקודה שם נפסק כדי שהי מידה של רחמים

והיינו שורש לכל התיקונים העתידיים או זה

גם השורש לכל התיקונים מה בחינת הרחמים

בחינת ההשפעה

שברצון כח ונמצא שתכף מתפשט האור מנה

הוב מה זה מינ הובה

מתוכה ובא ממנה ובא לשלושה צורות שהוא חסד

דין ורחמים זה שורש לגים מל כבים שחסד הוא

סוד ההתפשטות התפשטות אור עד לגילוי דין

דהיינו מידת גודלה של המקום דנו זה האור

שמגדל את הרצון אייך אומר ונח מוצא ש אור

החיים הוא הביא את

תענוג כמו ילד קטן שגודל מהירים לו מצא

אור בהרבה שטויות כדי לפתח את עצמו בגילו

מדרגה ד' של הקבלה היא גילוי הדין המגביל

את אור ההתפשטות אבל אחרי שהכלי

נשלם הוא בא להתגשמות

להתפתח ניכר גם הדין שלו כי הוא עכשיו

אפשר וכ מכון כדי שלא יהיה נפרד משורשו חס

ושלום שמתוך זה מתפעל המקום ברחמים בצורה

ממוזגת באופן שלא תרו

הדינים זאת אומרת הייתי צריך שהוא יתפתח

אבל אם אני אשאיר אותו בקבלה העצמית הוא

יהיה מנותק

מהמציאות כלים אבל לא לקבל אורות לקבל

אורות צריך תיקונים ודע שמילת הרחמים הוא

מלשון רחם אשר מתוקנת במידה וקצבה ללידת

בנים של קיימה מפני שיש שם בית צדדים ימין

ושמאל שהוא סוד חסד ודין שמבין שניהם יוצא

אמידה כלכתה

ודוק כט הצמצום מחמת הנאצל ולא מחמת האור

חזק מאוד דיוק חשוב הרבה אומרים האור

הצמצם זה עבודה

זרה למרות שזה כן נראה לנו שור מצמצם כי

מדברים התפעלות האור אבל זה לא חשוב להבין

שזה לא האור בסד הוויד נביאים הדמה וד שמה

שאמרנו ששנו צורה הוא פירוד המה האציל

ואמרנו שהוא בחינת מיטה יש להקשות בזה דע

הרוחני אינו נתפעל

מהגשמיות מתפעל מן הקטן ממנו שאם כן איך

נעשה פרודה באור מחמת שנוי יצורה שהוא

בחינת

כלי כן התחתון משפיע על העליון

והעניין אגב כשאני אומר האור גם

הכוונה מצד הכלים זה לרצון לקבל את הטבת

הבורא זה נקרא העור כי אני לא משיג אור

בלי כלי שאני אומר האור אני מתכוון לרצון

לקבל את הטבת הבורא עם מה שממלא את זה

ועניין ע דרך משל באחד שמרבה מתנות מרובות

לחברו שימצא חברו מתבייש על ידי זה הריבוי

כל כמה שמרבה לל מתנותיו לו הבושת הבושה

בעת שמקבל ממנו וקשה לו לסבול אם הוא אדם

באמה לא אכפת לה ואתה מפני שכולנו הם

בריותיו יתברך וכל תבנו נמשך עמנו יתברך

כיוון שעניין הקבלה לא נמצא במהותו יתברך

על כן אין אנו יכולים לסובל על דרך שאנו

שונאים את הרע והמזיק והחושך מפני שאינם

בחוק הבורא יתברך ון כן הוא אומר את זה

בתלמוד 10 ספירות כל ענף תבו שווה אל

שורשו אז ב באמת בשורש שלנו אין קבלה

עצמית לכן זה נקרא אש מעין אבל מצד האש

מיש בשורש שלנו יש את כל הטוב והחיבור

והאהבה והדבקות שזה בבחינת יוצר

אור אז ממלא זה מחייב מידה של השפעה כמו

תכונת

האור והכלי מתרשם מזה זה חלק אורגני

ממנו אחרת לא היה לו קשר למציל הוא היה

בהמה

לכן ממילא זה השורש לבושה ע שהבושה זה

הרגש החיסרון

מה חסרון

הדבקות כמובן יש בושה של בהמות אני לא

מדבר על זה אבל זה גם מצד הקליפה זה התבטל

זה נלמד לנו ממשל הזה שכל שינוי

עניין מה שאינם בגדר הבורא יתברך יהיה קשה

לנו

לסבלו בזה תבין שמחמת שצורה שבתוך המקבל

בערך השם יתברך יהיה קשה לנו לסבול את שפו

יתברך וכל מה שמרבה שפו יתברך כן יוגדל

מדת הסבלנות מצדנו כן זה גם השורש לבחינת

הגאווה באדם מצד

החיוב

אומר אומר בתלמוד הספירות הוא מרחיב בזה

יותר שכל הדברים החיוביים הרי יש נגיד

ג'וק הוא נענה מלאכול פסול

אדם נורמלי לא למה כי זה לא בשורש שלו לכן

כל הדברים הטובים הם מייצגים את הצורה של

האור לכן אנחנו נמשכים אליהם והחיו הזה זה

כאילו מייצג את הצורה של הנפרדות לכן

אנחנו מתרחקים מזה באופן

רגיל האמת אבל כשהכל יהיה מתוקן אז החיור

יהיה כלי המשכה ליופי

ואז זה לא יראה דבר אבל כרגע בגלל שזה

מחולק בגלל הדין והרחמים אז אז ככה תפיסה

החיוב זה לצד האור והשלילה לצד הכלי כנוכל

לחבר חומר ואנטי חומר אז הכל יהיה אחד אז

אז גם הרע יראה כטוב כרגע אין לנו פשוט את

הכוח לזה לכן יש את

החילוק אבל שהזנות יהפכו לזכויות אז אז

אין את ה צריך להגיד שזה לא אז כאילו זה

יהיה קיים אבל זה יהיה אחדותי אבל זה נקרא

הרשעים הם פר תחת רגלי הצדיקים זאת אומרת

הצורות הנפרדות הם עדיין יהבו משהו שמעו

בעינינו כבר ידעת שמידת הקבלה אמנה תלוי

בריבוי חושך ואל כן אם הפגם של בושה מתערב

נמצא מקטין החושך באיזה שיעור ואל כן יחסר

מן מידת שיפו באותו השיעור

זאת אומרת לפי התיאבון ככה אני מקבל את

הסעודה אבל אם הבושה מפריעה לי לאכול אז

לא יכול להנות מהסעודה כמשל רואים את זה

בהוויות ד

עלמה שאדם נגיד במקום חדש או שלא מכיר

למשל אז מתבייש לאכול כזה לא נעים

לו למה לא נעים לו כמובן זה בא מצד הנפש

שבאמת אבל סוג של סימן

אחרי שמכירים אותו שזה אז כאילו יש נקודת

קשר אז הוא לא

מתבייש אלא אם כן הוא מאוד רעב אבל שוב זה

רק

משל כבר ידעת שאור אין סוף המתפשט הוא סוד

השלמות שבכל

המציאות והוא מילא את המקום מצידו יתברך

אלא המקום בבחינה ד' שהגיע לשינוי צורה

בהכרח אז קטן מהמקום שיעור החושך שלה

להשפעתו מחמת זה נעשה הצמצום כי שינוי

צורה היה סיבה לבושה ובושה היא סיבה למיו

החושך דאינו למיו הרגש הרצון ההשתוקקות

שהוא הקטנות מידת האור והקומה והבז אז יש

פה פלונטר אם אין לי השתוקקות אני לא יכול

להנות אבל אם אני משתמש בהשתוקקות אני

מתבייש ואני לא יכול ואז אני צריך להקטין

אותם לכן א עשה משהו ממוזג

בהתחלה טעם שבגמר התיקון יוכלו לקבל האור

ועכשיו תבין דברי הזר בסיבת הבריאה דכל מן

דו דחיל דלו בעית להסתכלות

בפה דיינו הבושה של מתנת חינם וקבלה נמצא

בזה הסיבה למיו מידת

הקבלה ש במחשבתו יתברך להנות אגב יכל

למחוק לנו את הבושה הבורא כל יכול אז אין

לנו שאלות במה לפני הבריאה אנחנו יכולים

להבין לאחר שלקבל מתוך אהבה זה הרבה יותר

נעלה מלקבל כמו בהמה ועל כן השתלשל מחשבתו

יתברך בדרך חילה ועלול עד עולם

הזה דנו תודעת הפרדות שבה נמצא הסגולה על

ידי תורה ומצוות על מנת שלא לקבל

פרס ושום בחינת קבלת

שכר אלא רק לעשות נחת רוח ליוצרו רק בזה

נמצאת הסגולה לא בתורה המצוות על מנת לקבל

אבל זה אפשר להתחיל מזה כי זה תהליך אבל

רק תורה מצוות כדי לתאר את הרצון לקבל רק

הם עובדים לפני זה זה

משחקים חשוב להבין את זה טוב מאוד שבזה

יהיה כל

קבלת שפנו אמנו יתברך רק לקיים רצונו

יתברך ועל כן אין עוד שום פגם של בושה כן

אם אני מקבל מטעם האהבה אין לי מה

להתבייש כי אין הכוונה לעצמנו שנתבשל נוכל

להרחיב כלי קבלת בכל השיעור הדן קץ כ

מחשבתו שחשב עלינו יתברך כן זה נקרא הסנה

בוער ואיננו מוקל אם אני מקבל מתוך אהבה

לא מתוך תאבה אז אין הגבלה למה כי איין לי

מה יש

באהבה הבחן הד' הבחן ד' הבחינות שברצון

לקבל הוא רק אחר הצמצום הופה זה נקודה

יסודית

ביותר הרבה לומדים את זה

לפני שהיה תהליך

באינסוף ויש לזה הרבה השלכות גם לכן אסור

ללמוד את זה ככה כי אם אני פוגם בשורש אז

כל המציאות מתפרקת כומ אני אשחק עם מתת

אטום כל כל החומר

מתפרק עות ל אומנם צריך שתדע שעניין ד'

הבחינות הנעל שאנו מבחינים בהתפשטות א'

היא רק אחר שנשתל שלו עולמות

אמנה אומנם כשנער ההתפשטות הא' לבדה בטרם

משתל

שלה דהיינו לפני הצמצום

א' אז באמת אין שם כלל ד צורות

הנעל אלא פועל שלם שהוא אור אינסוף

ברוכו פעולה שלמה שהיא סוד המקום

שנתמלא מאור אינסוף ברוך

הוא עניין ד' הצורות נבחנות רק מתוך

הצמצום ד באשר שהפעולה הרגישה את עצמה

בלתי

שלמה ממילא יש להבחין באיזה צד היא

החיסרון ואז נמצא לנו להבחין גם בפועל

מאיזה צד לפעול את החיסרון

יפה זאת אומרת לא היה תהליך באינסוף אלא

הכל בא נברא יש מעין אם היצירה התמונה בו

הוא שמו

אחד כמו שהוא אומר דקי תרם

שנאצלו הנאצלים ונבראו

הנבראים היה אור עליון פשוט ממלא כל

המציאות

ולא היה

בחינת חלל פנוי ולא אויר הקני ולא היה ראש

ולא תוך סוף אלא הכל ה היה ממולה אור

אנסוף פשוט ההוא וכולי

וכולי כל ההבחנות והתהליכים זה רק אחר

הצמצום זה יסוד מאוד חשוב יש לו המון

השלכות לכן מי שלומד שהיה את ה חוכמה עד

אנסוף ואחרי זה צמצמה לבינה זה לימוד לא

נכון אסור ללמוד ככה

אלא זה המלכות אין סוף צמצמה צמצמה את

עצמה אחרי שהיא הסתכלה על הגורמים שבה

אחרי שהיא נבראה עם היצירה

שבה בבת אחת לא

בתהליך אז אחר

הצמצום אנחנו מתייחסים לממה היא מורכבת

אבל לפני הצמצום זה אור פשוט אין לנו בזה

השגה זה בא מצד העליון אנחנו לא רואים שמה

פרטים בכלל

ונמצא יוצא מזה ד הבחנות ב הבחנות בצורת

הפועל דהיינו אפשר ולא אפשר שלא אפשר אינו

מיוחד כלל לבחינת החיסרון רק מבחינת

אפשר יש

למצא בחינת החיסרון בגדר הפועל שהם מכונים

חוכמה ובין קנל ועל דרך זה

בפעולה ד בלא אפשר וכ מכוון אין עוד

חיסרון בפעולה אלא רק באפשר וכמ אכו אין

קנל כי כל

הריבוי אינו מיוחס אלא לנקודות החסרונות

ודוק אז הוא קיצר פה

מאוד הוא מרחיב בזה בתלמוד 10 ספירות

בהסתכלות פנימית פרק

ד אז אני אסביר בקצרה

בת הבחנות בצורת הפועל כי זה מיוחס לעליון

זה כמו חוכמה אובינה זה כמו

השורשים זירן פין זה כמו

הענפים

אבל בזיר

אנפין זה עדיין לא רצון גס

מדי אלא רק באפשר וק מכוון שזה בחינה

דד

שמה החיסרון

אמיתי זה הכלי

האמיתי אני כאן טיפה אסביר אז אני אקרא

ואסביר נמצא יוצא מזה ד

אבחנות בת הבחנות בצורת הפועל דיינו אפשר

ולא אפשר אפשר זה אפשר לו להיוודע ולא

אפשר זה לא אפשר לו להיוודע כמו למשל לא

אפשר לי לא

לנשום שלא אפשר מיוחד כלל לבחינת החיסרון

למה כי זה לא משהו שהחיסרון יכול לבחור בו

אני לא יכול לבחור אם לנשום או לא אני

יכול לבחור אם לאכול עכשיו או

לא רק מבחינת אפשר יש למצוא בחינת החיסרון

בגדר הפועל

דהיינו איפה שאני יכול להימנע אז זה מיוחס

אליי

הפעולה אבל אם אני לא יכול אני כמו עובר

זה לא מיוחס אליי מיוחס לכוח העליון שהם

חוכמה ובינה באמת זה כמו

השורשים ועל דרך זה בפעולה דבלא אפשר וכ

מכוון שזה זירן

פין לא אפשר לו להיבדל כי צריך לאכול מתי

שהוא והוא מכוון להנות כי יש לו כבר הרגש

חיסרון אמנם קטן אבל סוף כל סוף הוא מכוון

ליהנות

אין עוד חיסרון

בפעולה וטס ה מרחיב בזה יותר שזה מחלוקת

על זירן

פין אלא רק באפשר וקמח ן

קנל שזה גם בחומר וגם בצורה רצויים

לתפקידם כי כל הריבוי אינו מיוחס אלא

לנקודות החסרונות שם יש חיסרון אמיתי

אוקיי

אני אקרא משהו שהוא מביא

בטס סמן לי את זה כי זה נקודה חשובה

רגע בטס חלק בת הסתכלות פנימית אות נג

עניין הסיבה הסבבה זה שמחלק אותן על כל

פנים לארבע בחינות היה נגלה באנס ברוך הוא

קודם הצמצום כי שם אפילו בחינת כלליות

הכלי אינה ניכרת אלא כולו

אור אל לאחר שנסתלק אור אינסוף מאותן

הבחינות אז הקו הבחינות

הללו כן האור הכלי היה בטל האור במילים

אחרות ונגלה הדבר ששתה להבחין את האור

בפני עצמו דיין בבחינת מה שה בין מקודם

הצמצום וד' הבחינות בפני עצמן נשארות

ריקות מאור כי אחר הצמצום נגלה שאן

הבחינות הוא דבר אחד עם אור אינסוף ברוך

הוא כמו שהיה נראה מטרם הצמצום דיק יפה

היה נראה הם כן היו אבל זה לא היה ניכר

אנחנו מדברים מהשג שלנו ואם אנחנו לא

משיגים את זה ממילא זה לא משפיע עלינו

באופן הזה ובו כדוגמת הנר הכלול בבוקה

שאינו ניכר כשהפרש אותו מהאבקה אז הוא

ניכר לכל ון תם זה גם מה שמובא בהרבה

כתובים בחסידות בקבלה שהכלי בטל האור

אוקיי

אגב הספר פי חכם אור הסולם פרסמו רק כמה

מאמרים ממנו היום אנחנו מסיימים אה סיימנו

את מאמר

א' תכף נסיים בעצם

אה אולי נלמד מהמשך עוד או שנה

הבאה ולי הם יפרסמו בהמשך עוד

מאמרים לב ובזה תבין הסד ש מטרם שנברא

העולם היה הוא ושמו אחד המובא במדרשי חזל

ובפרקי דרבי אליעזר דלכאורה לשון קשה

להבין טרם שנברא לא שייך כלל לומר

שמו שהין אל לשון השם לחול אלא על נברא

שקורה להבורא בשם כי שם זה מורא על השגה

על ממשות אמרנו והיה צריך לומר טרם שנברא

היה הוא אחד והוא צריך להבין מה השמיענו

בזה אגב לעתיד לבוא כמו בעלינו לשבח אנחנו

אומרים הוא יהיה אחד הוא שמו אחד ופה

אנחנו אומרים הוא שמו

אחד ובדברים הנעל תבין דקאי ל התפשטות א'

תרם שנעשה הצמצום

שהוא מקור ושורש הבריאה שזוהי סיבת כל

ההשתלשלות העולמות הנל

כנל מה

הסיבה מה שאמרנו שיהיה יתר דבקות שיה קשר

של

אהבה סליחה וסוד

השם

בירנו שהוא סוד התפשטות האור ממ לנצל ו

לנברא מה זה שם ממשות ועל כן משמיענו רבי

אליעזר הגדול שאלו הבחינות ש בשמות

הקדושים יפה מתחילים מאחר שבא הורו יתברך

להתחלת הבריאה דהיינו לצמצום א'

כנל אומנם תרם שבא האור לתחילת הבריאה

דהיינו בהתפשטות

א' אז לא היה שם ריבוי צורות בשמו הקדוש

אלא פועל שלם בפעולה שלמה שזהו סוד השם

אחד ושמו

אחד אוקיי מה הוא אומר

פה תרם שנברא העולם הוא היה אחד ושמו אחד

דהיינו הכוונה לאינסוף כי תרם האינסוף

אנחנו לא יכולים להגיד תרם האינסוף זה

הנקודה הכי גבוהה ובריאת העולם

כוונה ל

מצד הצורה זאת

אומרת לתנועה של הנברא שברגע שהוא עושה

תנועה מצידו אז הוא מתחיל להיות בגדר נברא

לפני זה הוא כאילו

חלק לוקות הוא לא

ניכר אז הוא אחד תרם נברא העולם הכוונה

תרם צמצום א' שנברא האלם שזה השורש של

האלם תרם שנעשה הצמ שהוא מקור ושורש

הבריאה דהיינו מקור ושורש הבריאה

הנפרדת המקבלת ממשות בפני עצמה הנפרדת

מהאור שזוהי סיבת כל השתלשלות העולמות

כנל בסוד השם ביארנו שהוא סוד התפשטות

האור ממצי לנצל ו לנברא ואל כן ממינו רבי

אלעזר הגדול אליעזר הגדול שאלו הבחינות ש

בשמות הקדושים מתחילים מאחר שבא הורה

יתברך להתחלת הבריאה

דהיינו לצמצום א'

קנל יש ערה שמות שם מורה על

השגה זה העשרה הדרכים של התפשטות האור

האלוקי

לנבראים של השגחת הבורא שהיא מתגלה לפי

הקו לפי היתר

דבקות אומנם תרם שבה או לתחילת הבריאה

דיינו לתחילת התגלות הבריאה

דהיינו בהתפשטות

הא' דהיינו

תרם שבא האור לתחילת

הבריאה שזה אמרנו צמצום א' דהיינו

בהתפשטות הא' שזה לפני צמצום א' אז לא היה

שום ריבוי צורות בשמו הקדוש למה כי זה היה

הוא הוא שמו

אחד רצונו לטיב לנברא בסוד האחדות הפשוטה

אלא פועל שלם בפעולה שלמה שזו סוד הווייה

אחד ושמו

אחד שזה יהיה לעתיד לבוא שזה גם

יתגלה מה אומר לנו פה האינסוף מייצג את ה

רצונו של המאציל ורצונו של המאציל הוא

מאוד פשוט להטיב לנברא זהו כל ריבוי

הצורות אחר כך זה לצורך

הנאצל מה תיקו להשלמת הנאצל לכן זה מתחלק

לעשרה שמות כנגד 10 ספירות כנגד ד' בחינות

והשורש גם מצד הכלי וגם מצד האור מלובש

בכלי אבל באמת לפני זה אנחנו אומרים הוא

שמו אחד עכשיו יש בה עוד

סוד

מה מה היה לפני

האינסוף אין לנו שאלה כזאת למה

כי זה לא במציאות

שלנו שאלה זה

חיסרון זה יהיה פילוסופיה אין מציאות כזאת

אין מה לדבר על

זה האינסוף זה השורש שלנו של המציאות של

הבריאה של הנשמות של הכל רק שמה זה גולמי

זה מיוחס

לאלוקות זה כמו הזרע של הכל אם

כנה צמצום א' זה התנועה הראשונה של הנברא

של

הבריאה ופה מתחיל כל

החילוקים ופה פתאום נהייה על הבורא רה

שמות לפני זה היה לו רק שם אחד למה כי היה

רק לי אחד היה ניכר רק לי

אחד עכשיו רה שמות כמו שכתוב א

גנז את

האור שהקדוש ברוך הוא גנז את האור הגנוז

לצדיקים לעתיד לבוא לכן העולם נברא בעשרה

מאמרות זזה 10

ספירות

כדי

א להימנע מהרשעים להיפרע מהרשעים וליתן

שכר טוב לצדיקים זה הכל בגוף אחד זאת

אומרת רשאים זה נקרא הכלי קבלה צדיקים זה

הכלי השפעה צורת ההשפעה אגב גם גם ביום

הכיפורים בראש השנה שאנחנו אומרים לכתוב

אותנו בספר

החיים ואת

הרשעים שיכתבו למיתה וכולי ויחתמו למיתה

כמו שאומר בעל הסולם והרב זאת אומרת זה

באדם אחד שהצדיקים שבו הכלי ההשפעה שלו

יכתבו לחיים

לדבקות והרצונות קבלה שלו שהם ימותו אבל

לא בטוח שאנחנו רוצים את זה

אז עצו ופריו לא שווין אנחנו אומרים הרבה

דברים בתפילה שאנחנו ממש לא רוצים אותם

לכן זה לא תפילה אבל אם אנחנו אומרים את

זה בבחינת מתוך שלא לשמע ב לשמע זה פנטסטי

כמובן אין לך מצווה גדולה מזו בך בקוק ומ

מידן הלכה צדיק באמונתו יחייה וגם אין

ברירה

סיכום במחשבת הבריאה אן ריבוי צורות למה

כי הכל מצד העליון צ תיב לנבר כל הצראות

באים בגלל התיקונים לכן המציאות מתפרת

באמת בורא נברא אור וכלי פוטוסינטזה נסגור

את העסק למה צריך את כל הפרטים המטורפים

האלה זה חלק מהתיקונים

וגם זה נותן

לנברא הפרטים נותנים לנברא להיות שותף

להיות עצמאי ככה המציאות בנוייה אמרנו יש

את הסוד של האבן הנחשבת מהר לפני זה

דיברנו על זה יותר מצד האור ועכשיו מצד

הכלי זאת

אומרת והוא הרחיב את זה הוא דיאק פה את

הנושא אז אני אחבר את זה ש לפני הבריאה

דהיינו לפני התגלות הבריאה

באינסוף זה אחדות

פשוטה ואחר צמצום א' נהיה פתאום

חלק זה הסבר אחד

אבל הנשמה היא חלק לא ק ממעל כי יש לה חלק

בסוד האחדות הפשוטה שהייתה

באינסוף אבל כדי שנהיה

שותפים את החלק הזה אנחנו מחברים לא בסוד

אחדות הפשוטה אעל ידי השוואת הצורה דבקות

שזה יהיה לעתיד לבוא זה נקרא לא הוא שמו

אחד אלא יהיה השם אחד הוא שמו אחד

שיהיה כלי יהיה לו

ממשות א הוא יהיה בדבקות עם האור ושמה זה

היה ב מצב הוא בריא זה לא היה מצד הכלי זה

היה מצד

האור עוד

אמרנו שבור אין צורות

נבדלות זה קרה בגלל התיקונים וצמצומים

בהתפשטות

זה השורש לקו שזה מראה על

מדרגה ממוצעת לעתיד לבוא אגב זה יהיה קו

רחב פשוט אבל זה יהיה קו למה זה יהיה קו

כי צמצום א' לא מתבטל מקבלים רק ביתר

דבוקות אחרת מה מה הועילו חכמים בתקנתם

דהיינו מה הועיל החוכמה האלוקית בתקנתם

בתיקונים שלה אם אנחנו לא מקיימים

אותם עוד

אמרנו שהצמד מחמת הנאצל ולא מחמת האור לה

מסתלק לי התיאבון אני לא יכול

לאכול בגמר תיקון כל לקבל את

האור כי נקנה מצידנו את הדבקות כמובן

הבורא יעזור לנו אבל בגלל שנהייה שותפים

לתהליך יהיה לנו חלק בזה ואז נוכל לקבל

מטעם הנותן ממילא אין

בושה וגם אם אני מקבל טעם הנותן זה

אינסופי אם אני מקבל מצד עצמי הבריאה היא

סופית כי זה טבעה אבל אם ה מחוברת לבורא

אז היא

אינסופית כמו חלקיק

וגל אמר דבר מאוד יסודי שהד בחינות שברצון

אנחנו מדברים על זה רק אחרי הצמצום לפני

הצמצום לא היה נקר שם ד' בחינות זה היה

דבר אחד כמו שאמרתי שאני לא יכול לחלק את

הגוונים באור

עוד

אמרנו שישת הבחינות בכוח ובפועל וד זה גמר

הכלי זה ה הכלי האמיתי והחיסרון

האמיתי אמרנו סוד תרב שנברא העולם היה הוא

שמו אחד כי היה לו שם אחד מה רצונו להטיב

לנבראיו לאחר צמצום א' נתגלו לו ר שמות

לפי סוגי התיקונים ודרכי התגלות ההשגחה

וקבלת השפע אחרי זה גם יש עוד בחינות

בצמצום ב אבל זה

ענפים עוד הוא

אומר קשה להבין דטרה שנברא לא שייך להגיד

שמו שאין אשם שאיין אלא לשון השם לחול אלא

ל

שקורא לב שקורא לבורא בשם איך אני יכול

לקרוא לו בשם הרי שם זה ההשגה זאת אומרת

אם יש השגה יש נברא

שמשיג איך זה מסתדר ויה צריך לומר טרם

שנברא היה הוא

אחד לא שמו

אחד

אלא

אמרנו שטרם שנעשה

הצמצום שזה אנחנו מייחסים לצד הבריאה כי

זה התנועה של הבריאה וזה גם הסיבה

להשתלשלות

העולמות אז יש את ההתפשטות

א'

שזה אמרנו האינסוף מלכות ד

אינסוף אז תרם שבאו לתחילת הבריאה דהיינו

לצמצום שזה התנועה של הבריאה לכן אני קורא

לזה תחילת ה

בריאה בריאה מלשון ריבוי גם דהיינו

בהתפשטות הא' שזה

אינסוף אז לא היה שום ריבוי צורות למה כי

הכל היה באחדות פשוטה לכן גם לא היה שם ד

בחינות

בתהליך אלא הפועל שלהם פעולה שלמה שזה סוד

השם אחד ושמו

אחד והוא מרחיב יותר בתלמוד 10 ספירות

ובהקדם לספר הזוהר

וב כמו שאמרנו פה זה קצר אוקיי נגמר

המאמר יש עוד הרבה ללמוד

אבל אולי בעזרת השם נלמד פעם את הכל כי גם

מאמר ב הוא

חשוב אבל מדבר על זה בתלמוד א

הספירות אל זה מעניין לראות את זה מאוד

גוונים לכן אני מלמד את זה רק בהילולה כדי

להתכלל ולהתחבר לבעל הסולם אבל באמת ככה

לא לימדתי את זה כי זה גם הוא לא כתב את

זה זאת אומרת ל עכשיו זה יצא לאור כי הדור

התבשל החוכמה התפתחה אבל בגדול הוא לא

פרסם את זה באופן מובהק זאת אומרת כי זה

לא היה מספיק

מבואר לכן הוא עשה את הפנים מרות ומסבירות

ו זה גם לא היה

מספיק עשה את תלמוד הספירות ברוך

השם אבל א זה זמן מסוגל להתכלל בו אז

ככה הכוח הראשוניות אז אנחנו לומדים את זה

קצת

טוב שאני

אזכה להתחבר עם בעל הסולם ולהתקלח ואני

אסיים עוד פעם בתפילה של הרבש

הקדוש כדאי ללמוד את ההקדמה גם לפרי חכם

ב' ששם הוא מביא את ההקדמה

הזאת א

שבעצם בסוף

ההקדמה הוא מתפלל יהי רצון שנזכה לקבל אור

יתברך וללכת בדרכי השם יתברך ו לעובדו שלו

על מנת לקבל פרס אלא להשפי נחתוך על השם

יתברך להקמה שכינתה מאפה ולזכות לדבקות

בהשם ואחרי כל זה ולבחינת גילוי אלוקותו

יתברך לנבראיו אמן ואמן תודה רבה בשורות

טובות וחג פנימיות שמע