בזה לכן גם יוסף צריך את בנימין וכלולים
במילת בראשית
וכולי ונתבאר שבעוד ברית תלולים אין כוח
ההמשכה והשפע ואין כוח הדינים המסייעים
לשמור על השפע שישאר ברשות
הקדושה ולא ימשך להשיא את הרחה חס ושלום
יפה
זאת אומרת זה מערכת למשל על ראש השנה
שמעתי כמה רבנים ואמרו יפה שבית דין זה לא
סיפוריים הכוונה הכל בתוך התודעה של
האדם וזה אמת אבל יש כוחות בהשגחה שאם
האדם לא עובד עם התודעה שלו כמ שרבי נחמן
אומר שמי שלא איך הוא אומר את זה למדנו את
זה לפני
שנתיים שצריך להעלות את היראה
לשורשה שמי שלא ודע על עוונותיו אז זאת
אומרת מלמעלה דנים אותו אותו דבר פה זאת
אומרת קודם כל הבית דין זה לא איזה ליצנים
שיושבים וא אתה יודע סופרים לך את המעשים
וזה זה סיפור לילדים קטנים בודקים לך את
הלב רק מה יש מעשים שאתה חייב לעשות אותם
כדי להגיע ללב הנכון אבל בודקים לך את הלב
לא את הכלב את הלב
האמיתי אבל אם אתה לא עושה מתוך בחירה הרי
בית דין זה התודעה של האדם זה נקרא בית
דין השכל
הישר שלו שזה לא מספיק כי צריך גם אמונה
שהיא מעל הבית דין אבל כמו עם פנחס אבל
הבית דין זה השכל התורה שבאדם בתודעה שלו
אבל אם האדם לא משתמש בבית דין שלו יש גם
כוחות מלמעלה שהם יעשו את זה בשבילו
ההשגחה יש לחברת ביטוח הוצאה לפועל אז זה
לא שבית דין זה רק בתודעה שלי ו זה נכון
אבל אם אני לא מפעיל את התודעה שלי יש
כוחות שהתפקיד שלהם להפעיל עליי בכפיה את
התודעה
אבל זה נקרא דרך ייסורים והתיקון הוא גם
פחות
יעיל אבל זה לא ליצנים שיושבים וסופרים לך
מצוות זה באמת בגן אלא הכל נרשם בתודעה
שלך עם דיסקון קי לא יודע על פי תורת
הקוונטום היוום נראה לי נחמד דפקא נראה לי
המצאה ישראלית זה עובד לפי אפקט מינור לא
יודע מי שמבין שירשום לי בתגובות מעניין
אותי הנושא אבל אין לי כוח לבדוק ברב גוגל
נראה לי נתונים שם מאוחסנים ברמה שקשורה
לתורת הקוונטים כאילו בגלל זה זה יכול
לאחסן הרבה מידע בקצת מקום אז אם דיסקון
קי או קיק יכול לאחסן מידע מהתודעה לאלא
יכולה לכת כמה
וכמה ויש סוד המנסה חמה לאור חוזר מטה
למעלה אוקיי ונתבאר שבאות ברית כלולים אין
כוח ההמשכה והשפע ואין כוח הדינים המסיים
לשמור על השפע שישאר ברשות הקדושה ולא
ימשך לשית רחה חס ושלום כן דינים זה כף
שמאל זה חברת ביטוח מה זה דינים מה ש דואג
להסתלקות האור להסתלקות הרצון ל זה פועל
אוטומטי כמו אדם מגרה את התאווה מ בסוף
כבר זה לא מעיר לו הוא לא יכול לגרד יותר
לוקח
סמים מעיר לו עוד קצת אבל עושה אותו חולה
פוגע לו בתודעה אפילו פוגע לו בביולוגיה
בסינפסות במוח זאת אומרת החוקים פועלים
מבחינה נפשית וגם מבחינה ביולוגית אפילו
זאת אומרת נגיד אתה לא יודע עשית חברותה
עם כמה אינדיאנים לימדו אותך איך לעשות
מדיטציה לאזן את מערכת העצבים ואז אתה
יכול לגרה צמים ככה כמו אלה במכון כושר
שלוקחים סטרואידים ולוקחים א תרופה נגד
התופעות לבי של הסטרואידים נגיד אבל בסוף
מידת הדין פוגעת בך ואם לא
ב אמנת את מערכת העצבים עשית יוגה ואז אתה
יכול להחזיק סמים יותר חזק בלי
להתפרק
אבל זה עד זמן מסוים אבל אפילו אם הארכת
את הזמן אבל כנגד זה יש גם את מה שקורה
בתודעה הרוחנית לא רק הנפשית סליחה לא רק
במוח
ושמה אין מדרגות נעות אולי לכיוון
[מוזיקה]
ההפוך לכן יכול להיות ששמרת על הגוף הפיזי
שלך שלא תפרק אבל הנפש שלך התפרקה ויש לך
מעסת שרי גדולה ואתה לא יכול להגיע לתפילה
יש לך מסת שריר וחד 20% יותר ואתה לא
מצליח לקום
לתפילה
למה כי המוח הרוחני שלך הוא הנפשי נפגם
למה אני מבדיל בין הרוחני לגשמי לנפשי כי
יש בזה
מדרגות לכן אומר
יפה שיש חברת
ביטוח חרב לת החרב המטופחת
וזה ס די תיקונים רבים המדברים במקומות
מפוזרים בזר בתיקונים בעיקר בהקדמת
התיקונים מאמר בריטש אשר כל התיקונים הוא
לא להמשיך את המוחין אלא בתיקון דקו אמצעי
הממת הגרדי שמאל שיקחו עצמ מבחינת הרצון
לקבל ש בם ש להשפיע לחת וח לצרה המדע באמת
לא מבין למה האלקטרון יורד מהמסלול הוא
מבין למה הוא עולה באנרגיה כי כשהפועל הוא
לא מבין למה הוא
יורד כי הוא מפחד הוא יעלה טוב
הוא לא רוצה גדלות הוא עובד על
ענווה והנה על ידי ברית מילה מתגלים מוחין
דחיה
כאמור שמשום זה הוא בשמיני שאז נמשכים ליו
המוחין מחכמה עד היסוד כן בשבת נמשכים
אותם המוכים עוד יותר עמוק עם יותר
כוונה מידות הרחמים נאמרות לאחר וידוי על
ריבוי החטאים ומה הערך להדגים למידות אלו
ביתנו מראים את גודל עוונותינו התשובה היא
שלעניין זה אין בית דין שלמעלה דומה לבית
דין
שלמטה דינו של הבורא יתברך הוא ברחמים
מתוך רצון לקרב את בניו לאהבה שלמה ועל כן
איננו חוששים להתוודות את עוונותינו שאנו
סמוכים ובטוחים על מידת טובה שלם של הבורא
המתבטאת ביגים למדות הרחמים נקודה חזקה מה
אומר
הרב לכאורה למה אנחנו אומרים את הרחמים
לפני ה אחרי החטאים עורנו את ה את המקטרג
ואז אתה אומר יג מדות רחמים עדיף תהיה
בשקט תגיד את יג מידות שיתגלו הרחמים ואל
תעשה פרסומת לעבירות שלך כדי שמקטר לא
יבוא איזה הגיון יש
בזה ברוך אתה אדוני למדני
חוקיך בדיחה של תלמידי ישיבות בירכתי
כבר בחיצוני את ודע אם לא רואים מישהו
שותה ולא שמעו אותו מברך בקולי קולות אז
חושדים בו שם שכח לברך אש רוצים להוכיח
אותו ש לתקן אותו במקום שהם יעשו עבודה
פנימית אז יש בדיחה כזאת כאילו אתה בא
לברר אתמר אבל אומר פסוק למדיני
חוקיך שהייתי צעיר באשלג הייתי משתעשע בזה
הרבה בכל
מקרה אז
ככה אז שואל שאלה הרב
נענה הרב עונה נסביר קודם כל בית דין
שלמעלה זה מצד הפנימיות מצד הכלל מצד
הבחירה מצד הנשמה לכן זה בחינת רחמים זה
לא בא מבחינת החוק שהכריח אותי להוציא את
הפסולת החוצה כי אני מזייף אלא פה מתוך
בחירה באתי למדנו את זה גם ליקוי מרן תורה
טו השלימו את זה שמה בקיצור ליקי מארן
יותר נכון אבל זה גם מובא תרחיבו את זה
בליקוי מרן אני למד עכשיו רק יצור ליקוי
מרן כי זה לימוד ארוך אם כי יש לא מעט
הורות שלימדתי בליקוי מארן לימוד ארוך
וכבד ולא מתאים לכולם אם יהיה בעתיד יותר
אנשים שיקשיבו אז אני אלמד את זה יותר אבל
גם את הקיצור אני מלמד מאוד לעומק אז מי
שכן רוצה להרחיב אז אם הוא ילמד את הקיצור
ם השיעורים שלי יהיה לו כלים חזקים ביותר
ללמוד את ליקוי מהרן הרגיל גם אז בכל מקרה
זה כדאי אז הרחבתי בזה שמה על פי רבי נחמן
לענייננו אבל אז פה זה עניין של באנו
לעשות עבודה אז אין לנו מפחד להראות את
העוונות כי אנחנו באנו לעבוד לא באנו
לקשקש זה לא תפיסה חיצונית של יראת הגוף
אז אתה מפחד לגלות לא באת לעבוד אני רוצה
לגלות את הרע שאני אתקן אותו אני באתי
לעבוד אדרבה הבורא משפיע רחמיו יותר ככה
כי מי שאין לו יצר הרע לא צריך תורה מי
צדיק שיילך הביתה מה הוא בא לפה אין לו מה
הוא מתוקן שיילך לגמר תיקון כבר מה הוא
צריך להיות בעולם הזה אפילו אם יש לו רק
אבק לשון
הרע זה גם לא אבק שלו זה אבק שני דמק
מהחבר שלו שדיבר ארבע רמות לידו
לכן יש הבדל בין דין של מטה דין של מעלה
דיברנו בזה בליקוי מארן שם הסברנו את זה
על פי רבי נחמן על דרך הפנימיות שבית דין
של מטה זה מצד הכוחות החיצוניים כוחות
פירוד אבל בית דין שלמעלה זה מצד שאני
פונה לעליון גם הזוהר אומר את
זה זה מצד העבודה הפנימית מצד עירת
הרוממות מה שרבי נחמן אומר גם שהעירה
נפולה צריך להעלות אותה לשורשה מה זה
השורש שלה הנקוד הכלל היראה
הפנימיות יג מידות הרחמים יג המידות כגשר
בין יהודי
לבוראו צריך לעשות עוד כוונון במצלמה פה
בממוצע קיימתם מצוות של בית מקדש הכל אז
למה אתם מתגלגלים כמו שאומר בזוהר שיר
השירים כי אתם צריכים להשיג את סודות
התורה את פנימיות המצווה על פי שורש
נשמתכם זה לא קשור לפעולה החיצונית היא רק
אמצעי אוקיי אז אומר
להתקרב לצדיקי האמת ויספר לפני הצדיק כל
ליבו היינו וידוי
דברים ועל ידי זה מוכלים לו כל ובנותיו
הוא צריך לגלות את הרע שבליבו כי אין אדם
מתקן מה שאיין בו שזה הלא לשמה הגאווה
האנוכיות הנחשים העקרבים כל הקליפות
שנמצאות בו והוא צריך לברר אותם כמו שאדם
רוצה עכשיו להיות בריא והוא חולה הוא חייב
לנקות רעלים כדי לנקות אותם הם צריכים
לצאת החוצה למחזור אדם אחרת הם לא יכולים
לצאת
כי ונותי של אדם חקוקים על עצמותיו דהיינו
על העצם שלו על הפנימיות שבו גם מבחינה
גשמית הרעלים מתחבאים בתוך התאים בתאי
שומן
בעצמות כי כל עבירה יש לה צירוף אותיות ו
כשעובר איזה עבירה אז ה נחקק צירוף רע על
עצמותיו כפי אותה עליו שעבר דהיינו יש לו
התרשמות בפנימיות
מהעבירה העבירה גורמת לו לאווירה של טומאה
שהיא רושם שחקוק
בפנימיות שלבו בעצמותיו במוח העצם הרוחני
שלו אם תרצו וצריך לתקן את זה לתאר את זה
דהיינו זה נתן לי צורות ותבניות בנפש
מקולקלות שמשפיעים לי מתוך מוח העצם
הרוחני שלי על כל האיברים שלי על כל
הרצונות
שלי ועל ידי זה מכניס בחינת הדיבור של הלב
הזה שעבר בתוך הטומאה ועל ידי זה מביא
מלכות דקדושה לתוך גלות דסטרא אחרה דהיינו
אם אדם מקיים את התורה במצוות שלא לשמה
ושוקע בזה יותר
מדי ולא פ מקיים את התורה במצוות כדי לתאר
את הרצון לקבל כדי לתקן את הפנימיות שבו
גם אם הוא קיים מצוות לא שהוא מקיים
עבירות אנחנו בשיעור על חסידות
ופנימיות זאת אומרת בתוך המצווה עצמה אם
אני מקיים אותה מתוך טומא או קדושה והוא
מרחיב את זה במתקדמים
אגב כשאנחנו לומדים פנימיות אנחנו עולים
עוד לבל אני לא מדבר ש אם לא הנחתי תפילין
אני רשע ואם הנחתי תפילין אני צדיק אני
מדבר על זה שהניח תפילין מאיזה תודעה הוא
מניח
אותם אם הוא מניח אותה מתודעה של עבירה
דהיינו לא לשמה או מתודעה של מצווה דהיינו
כדי להשפיע נחת אורח
לבורא וזה הצירוף הרע שנחקק על עצמותיו
נוקם בו דהיינו הקליפות האלה שאוחזות
במצווה של הבן אדם כמו שהוא מרחיב בזה
רבות בתורה ב ג א' ד
צריך להיזהר
מזה ועל ידי וידוי דברים לפני תלמיד חכם
יוצא מעצמותו האותיות החקוקות עליהם ונתקן
הכל דיינו התלמיד חכם הקדוש ברוך הוא או
הרב מראה לאדם את הקלקול את החסרונות שלו
מה החיסרון שלו שהוא עובד את הקדוש ברוך
הוא רק לתענוג אישי ותועלת פרטיית והבורא
בכלל לא באמת מעניין אותו אלא מה שמעניין
אותו זה התענוג האדם אפילו לא רואה את זה
לכן הם היו צריכים לרדת ל מצרים קודם כל
כדי שיוכלו לצאת
ממצרים לכן בלי להתוודות לפני תלמיד חכם
דהיינו לפני הקדוש ברוך הוא לפני הכלל שבי
לפני
התורה אני לא רואה את הרע אין לי מה לתקן
כי אני חושב אנחתי תפילין ופה נגמר העניין
קיימתי הדלקתי נראות בחיצוניות והגעתי
לגמר תיקון
לא אתה צריך לגלות בכלל מה אתה מה מקולקל
אצלך כדי שתוכל לתקן
וזה התלמיד חכם התורה הפנימיות התורה הכלל
צד הנשמה שבך הוא הקדוש ברוך הוא עצמו אם
זכית מגלה לך מה את העוונות אבל אתה צריך
להכיר בהם זה נקרא וידוי דברים ויש גם
עניין אפילו לפרוט את הוידוי כי אתה צריך
לראות את החסונות כדי שתוכל לתקן
אותם ד' על ידי גודל הענווה של צדיקי האמת
עד שהוא בבחינת עין שהוא לשמה לגמרי ביטול
גמור לשם ית בחירת הרוממות
פנימיות על ידי זה יכול לכפר עוונות
דהיינו אני יכול להתקל ברב להתקל בקדוש
ברוך הוא להכליל את ימי החול
בשבת להכליל את חיצוניות התורה בפנימיות
התורה להכליל את המצוות החיצוניות
בפנימיות התורה ואז מכוח הפנימיות אני
מקבל התכללות
וזה עוזר לי
לכפר למרות שהחיו היא מקולקלת לא שלמה על
ידי כוח הפנימיות אני יכול לכפר עליה לזכך
אותה לקשור אותה לפנימיות וזה דבר גדול
מאוד אבל זה רק אם אני יכול להשתמש בענווה
שבי ודרכה להתחבר לענווה של הצדיק ודרכה
להתחבר לענווה של השם יתברך שענה זה עניין
של ה לשמה של העין של ההתבטלות של אור
חוזר וזה לא
פשוט הי מי שרוצה לך בדרך הקודש צריך
לשבור כל מידות רעות שני משכין מארבעה
יסודות זהו הרחיב בשיעור מתקדמים וגם אני
הרכבתי אתם יכולים לראות שמה יש מרה לבנה
ירוקה שחורה אדומה שני כנגד ארבע מידות
באדם כנגד דומם צומח חיים מדבר כנגד
גאווה וכנגד רצון
לידע לרצון לקבל והגאווה יש את החי שזה
כנגד הרצון לכבוד ויש את הצומח שזה כנגד
התאוות ויש את הדומם שזה כנגד הרצון
הקיומי הרצון
הבסיסי הרצון לאושר הכללי
והרצון הוא המשיל את זה לבור בליקוי מוהרן
שזה הרצון של הדומם של האדם הרצון לצלות
גם
והצומח זה יותר מתקדם זה כבר
תאווה שאני רוצה להגדיל את התאווה שלי וחי
ני רוצה נגיד אושר הרבה עניינים והרבה
רכוש וחי זה כבר שאני רוצה תענוג מנפש
כבוד ממשלה זה תענוג שהוא לא רק חומרי אני
רוצה פה משהו נפשי כבר זה מדרגה יותר
גבוהה ויש אתה מדבר שאני רוצה תענוג
ממושכות אבל כל אלה יש אותם
בטומאה אז צריך להיזהר הוא אומר צריך לשבר
את כל המידות הרעות וזה לא פשוט כי זה
מידות פנימיות אם אני אני הרחבתי בזה
במתקדמים כדאי לראות שם אבל אם אני משחק
אות הענב ואני לא באמת עניו
או שאני כאילו ענב כדי לקבל על זה כבוד או
שאני כאילו מדגדג במצוות שיראו שאני צדיק
מבחוץ זה לא נקרא לשבר את המידות הרעות
הרחבנו גם על עניין הביזיונות ביזיון זה
לא ביזיון חיצוני הרחבתי בזה הרבה ם
מתקדמים תראו את זה שמה
ביזיון זה שאני מרגיש את עבודת השם מבוזה
בתוכי את הפנימיות שלי מבוזה ואני עושה
עבודה כדי לתקן את
זה לכן חייב לשבור את המידות הרעות לא
בחוץ זה גם הגויים עושים אפילו יותר טוב
מאיתנו גם בהמות עושות את זה בנשמה
בפנימיות וזה התורה מראה לי את זה איך
אומר בשערי קדושה מידות יותר חשובות
מהמצוות והוא צודק מהבחינה המסויימת
שהמצוות באו לגלות את
המידות להעיר את המידות אם אני
מעיר את הבור זה לא טוב אני צריך להעיר את
הבער
כמובן מתוך שלא לשמע יבוא לשמה אבל
צריך ולשם צריך להגיע כמו הדוגמה שהבאתי
כי זה שיעור למתחילים אז אם אדם גילה
פתאום וזה לא גילוי של ידע כי המדענים
מגלים הרבה והם לא מאמינים ברובם אלא אדם
גילה פתאום שיש השגחה למציאות רואה איזה
חוקי פיזיקה מדהימים חוקי ביולוגיה אפילו
חוקים של מערכת העיכול אפילו החוקים שאני
מדבר איתכם עכשיו באוויר
רואה דברים מטורפים אז פתאום רואה או יש
פה אחדות יש
השגחה אבל אני לא רואה את זה ביום יום
בדברים הקטנים שלי ובאמת כי אתה צריך לשר
תיקונים מסוימים אבל עצם זה שאני רואה את
זה בכלל או יש לי תקווה יש לי מאיפה
להתחיל לחבר כמו אדם שהיה בחושך ולא ראה
כלום פתאום הדליקו לו נרות חנוכה ראה מה
יש עכשיו נגמר השמן נכבו הנרות אבל הוא
במקום אחר לגמרי זה כבר לא אותו בן אדם
הרו רוחניות עכשיו הוא רואה שיש שלם רק
הוא צריך להגיע אליו לכן זה מאוד עולם
הבא וגם היות ואנחנו בזמן תיקון אז זה רק
בחינת אחב ד עליה אבל לא משנה כרגע ג'
עיקר התיקון של כל העוונות הוא על ידי
הצדיק אמת רק צדיקה אמת נביאה אמת לא
נביאה שקר דהיינו נביאה לא לשמה וצריך
להיזהר מזה מאוד ומי שרוצה לזכות להחריד
טוב לנצח צריך להשתדל בכל כוחו להתקרב
לצדיקי אמת ות דהם וזה לא פשוט יש קליפות
ומלאכי חבלה ספציפיים שהתפקיד שלהם ונחשים
ועקרבים רוחניים ש הם גם מתבטאים בגשמיות
אבל שהתפקיד שלהם להרחיק את האדם מפנימיות
התורה ברוך השם שאני התחלתי ללמוד כמעט לא
היה מקומות ללמוד ואלה שהיו בכלל לימדו את
זה בדרך חילונית היום התפתח יש הרבה לימוד
ברוך השם אבל יש בזה מדרגות יש את
החיצוניות ש בפנימיות יש את הלא לשמה יש
את ה לשמה יש בזה הרבה הרבה מדרגות אבל גם
האדם עם עצמו זאת אומרת השאלה לאיזה צדיק
הוא מתקרב בתוכו מה הוא מחפש מהתורה הרבה
לוקחים מהתורה למשל זורקים את המצוות לפח
החיצוניות לוקחים רק את הידע את החוכמה את
המיסטיקה את הסגולות המנהגי זה לא דרך
האמת אפשר להתחיל מזה מתוך שלו לשמה יבוא
לשמ אם אין ברירה זה בסדר אגב אבל תבינו
שיש פה תהליך לא לנת את המצוות לגמרי נכון
שמצווה ז חוזר זה מדרגות רוחניות זה נכון
אבל זה לא סתר את המצוות
הגשמיות הם מוכרחים בעולם הזה כמו שרואים
שכל הצדיקים קיימו כי זה הגירוי זה הענף
בעולם הזה אז כמו שאתה צריך לשתות צריך גם
לקיים מצוות אם אתה לא יכול
לשתות מעל כמה חודש מעל חודש נגיד ואתה לא
יכול לאכול שנה וחצי שזה בערך המאגרים של
האדם בגוף אם הוא יודע להשתמש בהם
אז בסדר אל תניח תפילין אבל כל דה מחוייב
לחוקים של העולם הזה אתה צריך גם להניח
תפילין רק נכון אתה מניח את התפילין לא
כדי לבטא את המדרגה הרוחנית העצומה של
תפילין נכון אתה לא בטריק פקודין בכלל אתה
בתריג טין אתה עושה את זה כדי לגרות
ולעורר את הפנימיות שבך נכון זה לא אותו
מצוות
אבל זה לא סותר אתה לא צריך לקיים את
המצוות רק שאתה בעל הסגה כמו שהרבה
אומרים ממש לא הפוך בגלל שאה לא בעל השגה
אתה עוד יותר צריך את המצווה בעל השגה
אמיתי הוא יכול לחשוב על המצו והוא כבר
עשה את
התיקון אסור להגיד את זה שלא יהיה
התבלבלות אבל הפוך דווקא מי שבא ל הסגה
הוא באמת לא צריך אולי את המצוות למרות
שכל עוד הוא בעולם הזה הוא כן יקיים אותם
כי הוא עובר דרך התודעה של הזמן והמקום
והוא מחוייב לחוקי הזמן אז הוא הצטרך את
הסימן כדי לורר את הפנימיות כמו כל מציאות
העולם
הזה אבל הרבה פחות הוא הצטרך את זה מאדם
רגיל למרות שדווקא הוא יקיים אפילו יותר
כי אומר בעל הסולם שהשלים נועים אחריהם
לקיימם עד לענפים הגשמיים בכל בסוד הכתוב
בכל המקום אשר הזכיר את שמי יבוא אליך
וברכתיך אבל אני אומר פה יותר מזה הפוך מי
שלא בעל הסגה צריך פי 1000 את המצוות
החיצוניות רק מה זה נכון לא לעשות אותם רק
חיצונית
ללמוד פנימיות לחבר אותם לנפש ודאי אבל
אתה עושה אותם בבחינת הרי הגיטין כדי
לגרות ולעורר את התיקון שבך כדי לעורר את
האהבה כדי לעורר את העירה כדי לטאר את
הרצון לקבל לא כדי לבטא את קבלת האור נכון
זה סדר אחר של עבודה אבל כמו שהרבה מלמדים
שניתקו את הקבלה מהיהדות והם טועים
לחלוטין זה לא במקום אתה חייב ת התרג
עיטין זה נכון שזה לא תרג פקודין אבל בלי
העטין לא תגיע לפיקוד
לכן חייב את המצוות הגשמיות אבל זה נכון
שהם רק ענף הם לא העניין העניין שצריך
להשיג את זה בפנימיות אתה
חייב ואתה תחזור בגלגול עד שלא תעשה את זה
למרות שקיימת את כל המצוות בגלגול הקודם
כמו שאני תמיד אומר אפילו התגרשתם חלילה
100 גלגולים הייתם
