בעל התניא הילולא

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום וברכה מה שלומכם הופלה אנחנו בהילולת

בעל

התניה האדמור

הזקן רבי שנור

מילדי בעזרת השם נעשה

ונצליח נלמד קצת מכתביו כדי להתקל בה

בעזרת השם

אני אקרא מתורה אור א ליקוי תורה בפרשת

ויחי

וגם אם נספיק עוד כמה

נקודות ויחי אהבת

עולם אהבה רבה ואהבה

בתענוגים תכליל עיניים יין

ולבן שיניים

מכלב הנה גבי יין כתיב תירוש המשמח

אלוקים להבין מהו בחינת יין המשמח אלוקים

ואיך יהיה כוחו גדול כל כך לשמח

אלוקים הנה אמרו נכנס יין יצא

סוד והעניין כי בתורה יש ב בחינות יין

וכלב

וחלב כדכתיב

לכו שיברו ויכלו בלא כסף ובלא מחיר יין

וחלב אוקיי

אז אומר שיין משמח

אלוקים ואיך יהיה כוחו גדול לשמח אלוקים

ועוד אומר שתכונת היין הייא להוציא את

הסוד אומר יש ב בחינות בתורה יין וחלב

אומר חלב אין לי פה ניקוד זאת אומרת זה

חוכמה

וחסדים לעניין שלנו זה יהיה

חלב חלב זה מדרגת

החסדים לכן זה בקטנות רק לא מדובר על יין

או חלב גשמי זה הסמל

הענף מדובר על מוחין אלוקיים שמתגלים

לנשמה אבל המוחין האלה מתגלים רק

לצדיקים אז מה אנחנו עושים מה

תקנתו אנחנו מתאמנים על יין גשמי וכש

נזדכך מספיק יראו לנו את הנשמה שמאחורי

היין את

הפנימיות

אוקיי ביאור

הדבר כנש בת

האבוד אהבת עולם ואהבה רבה אהבת עולם היא

אהבה הגלויה ואהבה רבה היא אהבה

המוסתרת אפשר להביא את זה בעוד לשונות

אנחנו נלך עם הלשון של

הכתוב זאת

אומרת הוא אומר יש אהבת עולם ואהבה

רבה אהבת עולם זה מה שגלוי זה

הבסיס והבר הבא זה אהבה

מוסתרת זה כמו קיום האהבה ושכלול

האהבה אפשר להגיד דומה ל אהבת ראים ואהבת

דודים אבל אפשר להסתכל על זה גם

הפוך כמו שאומרים של נעליך מעל רגליך אז

בפשט

הכוונה שהוא צריך להוריד את

הנעליים אבל בפנימיות הפירוש יכול להיות

הפוך

מהתה צריך להוריד את כל המרגלים

ממך אבל בלי הנעילה לא תוכל ל לקבל את

החוכמה אז דווקא אתה צריך לשים את הנעליים

אז זה תלוי במדרגה משה רבנו צריך להוריד

את הנעליים אין לו כיסויים יותר כי הוא

דווקא צריך גילוי הוא בבחינת

מפתחה אז כל דבר אפשר לראות בו כמה אופנים

כתוב 70 פנים לתורה אבל לא כתוב 70 עמים

לתורה זאת אומרת

הרבה לוקחים את העניין הזה כאילו לפרש את

התורה איך שבא להם אבל כתוב 70 פנים לתורה

דהיינו 70 פנים מלשון פנימיות שזה

הפרטים שבע ספירות המתחלק

ל-10 אבל לא כתוב 70 גויים לתורה זאת

אומרת יש פירושים חיצוניים שהם לא מייצגים

את הפנימיות אז כל דבר כמובן בגופו

מקומו בפשט של החסידות מתייחסים לאהבה רבה

שזה אהבה מעצם טבעה של

הנשמה ואהבה עולם זה אהבה שעל ידי

התבוננות בגדולת אינסוף ברוך הוא א בעצם

מגלים אותה אנחנו נמשיך עם הכתוב

ונסביר ברוח

המאמר ולהבין למה נקראת אהבה ה מסתרת בשם

אהבה

רבה אך הנה אהבת עולם היא אהבה

שנלקחה מעולמות

דהיינו מחמת התבוננות איך שהוא יתברך מחדש

בטובו ומהווה מעין לאש בכל יום מבחינת

מלכותו

יתברך מה זה מהווה מעין

ליש זאת אומרת הוא אומר אהבת עולם זה אהבה

שנלקחת מהעולמות

דהיינו עולם מלשון

ההלם אבל הלבוש זה דבר שמגלה זאת אומרת זה

וגילוי

בייחד אומר מחמת התבוננות איכשהוא יתברך

מחדש בטובו ומהווה מעין לאש בכל יום

מבחינת מלכותו יתברך זאת

אומרת יש בזה גם שתי רובדים בוא נתחיל

מהפשוט על האצבע

הזאת מבחינה חיצונית בלבד כמו איזה בהמה

וזה זה נ ר שאני יכול להתבונן באצבע להבין

את הגנטיקה בפנים את התאים בפנים את הקשר

של כל תא לכל כלל הגוף את החילוף חומרים

שעובד בפנים ויותר מזה בפנימיות של זה את

כל האטומים גלקסיות ועולמות שלמים

שנמצאים

מבפנים

ממש אז ההתבוננות מאותו דבר דומם פתאום

גורמת לי להתפעלות עכשיו אבתי משל מעץ

הכוונה האמיתית

יותר זה שאדם מסתכל על האצבע אבל לא רואה

את האטומים של האצבע כאילו התבוננת יותר

עמוקה במסגרת המשל הגשמי שזה גם יפה

ומדהים ולא נתפס בכלל אלא רואה את האצבע

הרוחנית שמאחורי זה זה לא אומר שאם הוא

גבוה יותר רוחני לא לערבב את הדברים זה רק

משל זאת אומרת אם אני מדב מתבונן פתאום

אני רואה מעבר לחומר אבל התבוננות רוחנית

תאורה כל אחד לפי

מדרגתו התבוננות מלשון בינה זה כוח הדמיון

ש באדם כוח ראיית הפרטים מתוך הכלל

וכדומה מה זה מעין

ליש אז באופן כללי בריאה יש את המושג

הראשוני של הבריאה שזה נקרא יש מעין שזה

מה שהבורא ברא את הבריאה שזה פלא כי איך

נותן מה שאין בו הבריאה לא קיימת בבורא

חלילה וכס גם א שמדובר בכתובים על

האינסוף הוא ידבר מזה פה טיפה בלשון אחרת

לכן בחרתי את המאמר הזה חשוב להבין שהמקום

משתמשים בשפת

הענפים אחת הסיבות שהיה אסור ללמוד פעם

קבלה שלא הגשימו את הדברים אבל המקובלים

הם מדברים בשפת הענפים ואם מבינים אותם

כפשוטו זה זה ממש עבודה זרה כי מגשימים את

האלוקות לפסל של זמן ומקום מהדר חילוף

ותמורה פסל לא הכוונה לאייפון גם אנדרואיד

לא פסל לא הכוונה לפסל הנה זה פיליפ איך

קוראים לו לא הכוונה לפסל כזה פסל הכוונה

המציאות הגשמית היא פסל ביחס לרוחניות זה

נקרא פסל שאני הופך את הגשמיות

לדבר כמובן ייש עוד הסברים הוסבר במקומו

לכן

אז זה צד אחד של יש

מי עוד צד זה נקרא אני קורא לזה יש מעין

על דרך היצירה כל עניין של חידוש זה נקרא

יש

מעין זה גם

הצורה שמבטאת את היש

מעין אז יש לנו יש מעין מעצם מהות הבריאה

שזה דבר נפלא ונסתר וגם לא נתפס

ויש יש מעין על דרך

היצירה שזה גילוי אלוקי כל פעם מחדש אם כי

הגילוי האלוקי הוא יש מיש למה כי האור לא

משתנה אבל אני קורא לזה מצד הכלי יש מעין

כי זה גורם לי להתחדשות לכן כל מדרגת כתר

חדשה זה בחינת יש מעין נקרא ניצוץ

בורא מה זה בורא הבורא ניצוצות הוא

ניצוצות של נשמות לא חלילה זה עבודה זרה

להגיד את זה אזה ש מושאל הכוונה לבחינת

הבורא שפועלת על

הנברא אוקיי כי מלכותך מלכות כל

עולמים כתיב שכל עולמים עליונים ותחתונים

הם חיים וקיימים מבחינת מלכותו יתברך ממלא

כל עלמין וסובב כל עלמין ואתה מחי את כולם

איזה מלכות מלכות האינסוף מחשבת הבריאה

זאת אומרת מלכות אינסוף זה לא הבריאה זה

לא מחשבת הבריאה זה

הבריאה אבל אנחנו מסתכלים על זה כמקשה

אחת שזה המקור להכל מבחינתנו זה נקרא

רצונו להטיב לנבראיו ם

השורש

לנבראים המקבלים זה מלכות האינסוף האינסוף

זה לא עצמות הבורא זה הגילוי הראשוני של

הבורא כלפי הבריאה בעצמותו אין לנו השגה

והוא גם ידבר מזה למה בחבד אומרים

לפעמים שאיסוף זה עצמותו ולכאורה אומרים

את זה בשם

הרמחל אז הגדולים לא התכוונו לזה וזה

פשיטה שלאו זה מונחים של שפת הענפים כתוב

שה שצמצם את עצמו בכתבי הארי אז מה זה

אומר שהבורא צמצם את עצמו זה עבודה זרה

להגיד את זה אני הווייה לא

שניתי שפת הענפים המלכות אינסוף צמצמה את

עצמה אז למה צמצם כי על דרך הצורה כנראה

אז בלשון זכר

א אז השפת קול צריך לדעת לפרש

אותה פעם באמת הדברים לא ירדו ויתגלו

בעולם לכן היה אסור לעסוק בקבל תקופה

מסויימת לא לצדיקים לכלל העם כיום הדברים

התגלו האנושות

התפתחה ניתן להבין את הדברים זכינו גם

לפירוש הסולם ותורת החסידות והבעל שם טוב

אז הדברים ניתנים

להבנה על פי זקו של

האדם

אוקיי אז על ידי

התבוננות בעולמות במציאות מתחילים מהגשמת

אבל בעיקר רוחנית למה סוף כל סוף הגשמיות

הפגע תוקף זה חד פעמית ביחס למציאות

הרוחנית

אבל כל אחד במדרגת זאת אומרת נתחיל

מהכוס כפה הפשוטה שיש פה יותר מולקולות

מכל

המים

שבעולם

ו ובכל דבר אבל זה דורש התבוננות כי אם לא

מתבוננים אז טבע הגוף הוא לכבות את הדבר

כמו בזוגיות גם את מצריך התבוננות מעשים

לעורר את היראה את הקנאה קנאה קדושה את

התאווה וגם את הכבוד אבל מצד

הקדושה אוקיי

אז על ידי שאדם מתפעל

ב

בבריאה

המדהימה

וההתפעלות בא דרך הפרטים כי אנחנו נבראים

אנחנו פועלים דרך החלקים ועצלות היא כמו

מדרגת הדומם היא כאילו כללי בלי לרדת

לפרטים אבל זה גם מוריד מאיכות האור זה

רזולוציה של פיקסל אחד אנחנו רוצים 8k

מדרגת נשמה

אוקיי אז ההתבוננות מעוררת את אהבת עולם

הזאת מה זה ממלא כל על מין וסובב כל על

מין ואתה מחייה את

כולם זאת אומרת את כל הרצון של האדם הבורא

ממלא מחזיק מקיים בכוחו והשחתה אמנם זה

מוסתר לנו בתחתית עולם העשייה

אבל זה מצד האמת מה זה סובב כל אלמין כי

עד שנהייה מוכשרים לקבל את היערה האלוקית

היא מוסתרת מאיתנו לכן זה חשב שהיא מקיפה

יש גם הערות שהם לא מקיפות מבחינתנו כרגע

כמו נגיד איזה גלקסיה אחרת למה כי אנחנו

כל כך רחוקים מזה שזה אין מה להתייחס לזה

כמקבל ביחס לכלל המציאות לכלל

הבריאה כלל הנשמה זה כן מקיף כי לעתיד

אנחנו צריכים לק קבל את זה אז יש מקיף

כללי מצד העולמות ויש גם מקיף פרטי ביחס

למדרגה שהאדם נמצא בה כל דבר לפי מקומו

בהתחלה מתחילים מגשמיות זה מקיף של ד דמות

של

פירורים אבל צריך להתחיל מאיפשהו כדי

שיהיה התפתחות הדרגתית בחירה

השתתפות אז זה חייב להיות אמיתי בלי

טריקים ושטיקים לכן באמת אנחנו מתחילים

צעד צעד ממש מתחתית העשייה עד למעלה צעד

צעד יש לי פעמים מעלית של שבת אבל בדרך

כלל המדרגות ברוחניות הם לא נעות צריך

לתפס

עליהם אומר פה דבר יפה מאוד וחזק שעוזר

להבין את הכתבים האחרים שלו למי שלא בקי

בשפת הענפים היות והרבה מגשימים את

האלוקות גם במסגרת לומדי בעל הסולם גם

בחבד זה נובע מכמה סיבות מאי הבנת החוכמה

בפנימיות

אלא רק בחיצוניות וגם מצד הדרגת תודעה

שנמצאים

בה אומר ואינו כדמיון

הנשמה שמחיה את

הגוף אז אני אקרא עוד פעם את כל המהלך כי

מלכותך מלכות כל עולמים כתיב שכל העולמות

עולמים עליונים ותחתונים הם חיים וקיימים

מבחינת מלכותו יתברך דינו

רצונו ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין ואתה

מחייה את כולם כי הוא המקור של הכל הנו

מקור אנרגיה להכל מקור החיות להכל זה לא ש

בור קפה יש לזה סרטון תראו את זה זה

עבודה זרה להגיד את זה אבל כוחו והשגחתו

של הבורא מקיימת מחיה ומהווה את קפה

הזאת אז מבחינת זה אני אומר שאין עוד

מלבדו דהיינו שהוא מקיים ומהווה את הכל

אבל זה לא הופך אותו למשהו גשמי כמו שאומר

בפתח אליהו השלימו את זה שם

זה בתורות אחרות אוטרים זה לא מהפייסבוק

זה תורות

המזרח ואתה מחייה את כולם ואינו כדמיון

הנשמה שמחיה את

הגוף שהחיות מתפשט ומתלבש בגוף ממש

להחיותו כי הוא יתברך קדוש מובדל וכולי רק

התפשטות בחינת שם בלבד דהיינו מחמת כי מלך

שמו נקרא עליהם דיוק יפה וטהור ביותר הביא

כאן הוא לא מביא את זה הרבה הניה מדבר

באופן כללי מי שלא בקי בשפת

הענפים יכול להתבלבל גם בהבנת התניה ו זה

קורה הרבה אני שהייתי נער למדתי תקופה

קצרה בישיבה של חבד חיפשתי את

דרכי את זה לא היה פנימיות מגולה כמו היום

יש אזה קליפ איך קראתי לזה

א לא זוכר קליפ מצחיק

יק

א אם אני אזכר אני אשים בלינק למטה הפעם

הפנימיות לא הייתה מגולה כמו היום היה

מאוד קשה ללמוד לא היה מקומות

היה

אז בכל מקרה אז בחלק מהמסע שלי אז היה לי

גם מסע בגיהנום וכף הקל

כמובן

עדיין בסדר זה יכול להיות נער דינור אבל

אם לוקחים את זה לקדושה וזה דווקא דבר טוב

א אז הייתי בשובה של חבת קצת אז למדתי את

זה זוכר את התניה בפשט שלו זה דבר אחר

מאשר לומדים אותו בפנימיות עכשיו אני

לימדתי קצת את התניה חטא

פרקים לא לא מצאתי זמן מהרבה סיבות להמשיך

אבל הסברתי את זה שם יותר בפנימיות דווקא

שיעורים טובים

וחשובים אם ירצה השם ואני אזכה אני אלמד

את זה בהמשך אגב אני

מזכיר אני אשמח

אם תצטרפו כחברי מועדון לערוץ יוטיוב או

תלחצו על כפתור התודה מתחת לסרטון כדי

לתמוך ולתרום ולסייע בהפצת השיעור הוות

ועלויות פרסום והתחזוקה והאתרים מאוד מאוד

יקרות אז אם תוכלו לעזור ולהיות שותפים זה

דבר גדול כמובן אל תעשו את זה כדי לקבל

סגולות ובריאות ופרנסה אלא כי זה הדבר

האמיתי ממילא מה ש צריך להגיע יגיע

אוקיי מה הוא אמר ואנו כדמיון הנשמה

שמחייה את הגוף שהחיות מתפשטת ומתלבש בגוף

ממש להחיותו כי הוא יתברך קדוש ומובדל

וכולי זאת

אומרת ההבדלה של הבורא של עצמות הבורא היא

לא כדמיון הנשמה על הגוף למה כי יש קשר

בין הנשמה לגוף אבל בין עצמותו לבריאה אין

שום אין שום קשר ישיר למה כי הוא לא נברא

אז מה הקשר דרך מחשבת הבריאה דרך אורו

המתפשט דרך מחשבת הבריאה

לבריאה בזה מותר לעסוק זה נקרא דיק יפה רק

התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם השגה זה

נקרא שמות הקודש איך אני קורא לבורא בשם

בתורה הרי אין לו שם למה כי שם זה השגה

ואין לי השגה בו למה כי הוא לא נברא

אלא השם צג את ההשגה שמותר לי להשיג ואני

יכול להשיג כנרא

כנשמה זה נקרא השמות הקודש אז למה שם

הווייה לא קראו ככתבו כי אנחנו בזמן תיקון

לעתיד לבוא יהיה יק יק קראו

ככתבו

לכן דיוק חזק וחשוב מאוד שכל העסק בבורא

הרבה אומרים בשם חבד וזה עבודה זרה שהבורא

נמצא בכל דבר והוא שזה נכון אבל זאת אומרת

שהוא כל דבר והוא הכל והוא חלק ממך והוא

אתה ואתה הוא האלוקים זה הרבה

ערבובים מסוכנים שהם בגדר עבודה זרה כמו

שאומרים בנצרות או כמו שאומרים בתורות

המזרח ובעוד תורות מודעות אז לא לא צריך

לעשות פה הבדלה מאוד ברורה הסברנו את זה

בהקדמת פי חכם בהרחבה השלימו את זה

שמה ובכל מקרה דיק יפה עצמות הבורא הבורא

זה לא קדמין הנשמה מחיה את הגוף למה כי יש

קשר בין הנשמה לגוף אבל עצמות הבורא אין

שום קשר ישיר למה כי אין לי השגה בעצמותו

למה כי השגה זה רצון לקבל זה נברא שמתמלא

באור ואיין חלילה רצון לקבל בבורא חלילה

זה עבודה זרה לכן ממילא אין לי השגה

בעצמותו גם אין לי קשר ישיר לעצמות אבל מה

זה לא חסר למה מביא משל בעל הסולם כמו שלא

חסר לאדם אני מוסיף נורמלי את אצבע שישית

אלא מה חסר לנו להידבק באינסוף לקיים את

מחשבת

הבריאה וזה הגאווה וההתפשטות והאחיות של

הפילוסופים שמתוך גאוותם הגדולה הם כאילו

רוצים להתפלפל

בעצמותו וזה סתם גאות ועבודה זרה למה כי

אין השגה

בעצמותו זה נקרא פילוסוף פאל סוף נגמר הכל

אין שם תפיסה

לכן הוא יתברך קדוש מובדל

דיינו קדושת איך כתוב קדושים תהיו כי קדוש

אני אבל קדושת למעלה מקדושת למה כי קדושתם

היא במסגרת הרצון לקבל הנברא

וקדושת היא מעל

הבריאה אחרת גם הבורא נברא ובוא נסגור את

הבסטה או איך קוראים לו נלך לעבוד את

יושקה רק התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם

השגה מחשבת

הבריאה וביד נביאים הדמה זה מותר וזה גם

מצווה מצווה גדולה דיינו כי מחמת כי מלך

שמו נקרא עליהם דהיינו רצונו להטיב

לנבראיו נקרא עליהם ודרך זה אנחנו מגלים

אותו וזה

מותר וזה נושא עמוק והרחבנו בזה ב קורס

קבלה למתחיל תראו את הקורס והתלמוד לכן יש

את עצמותו את הבורא שאין לי השגה בו כי

הוא לא נברא זה לא בהוויה שלי זה לא

במציאות שלי אבל יש את הקשר ביני לבינו

שזה נקרא אינסוף מחשבת הבריאה שמה

מתחילה מתחיל הקשר מתחילה ההשגה אבל היה

את הצמצום כדי שלא יהיה לכם

בזיון אז גם את זה אני לא משיג אלא לפי

השוואת הצורה שלי האמונה שלי

וההזדקנות

מלשון הוראה הדרך להידבק

בבורא יש

משל מה שאמר פה מחמת כי מלך שמו נקרא

עליהם זה כמו מלך שהוא מולך על המדינה אבל

הוא פיזית לא

כאילו הוא מולך עליהם על שמו על רצונו אבל

זה לא שהוא עכשיו

כאילו פיזית שמה

בהכרח כאילו עצמות גוף המלך הוא לא עכשיו

נמרח על המדינה הוא מושל ברצונו אז

למשל להבין את הרעיון

קצת לכן האור המתפשט בעולמות זה לא מ את

הבורא זה הערה המתפשטת ממנו גם הרמחל אומר

את זה שהוא לא נותן את כל

הסחורה אלא הוא גילה לנו מה שקשור אלינו

וגם לא חסר לנו יותר מזה אין לנו מציאות

גם לדמיין משהו מעבר לזה כל הפילוסופיה זה

דמיון זה לכן כמו סוג של שט זה דמיון לא

אמיתי כאילו אתה מנסה להשיג את מה שאי

אפשר להשיג זה סתם עיוותים לא אמיתיים

כי ממלא אתה לא יכול להשיג את זה אז אתה

כאילו מהוות את ה את

האמת לכן הפילוסופים שכל כך חכמים לא

רואים את הבורא

באמת וזה דבר מאוד יסודי כי אחרת אם אין

הבדל בין

עצמותו אז גם הבורא נברא אפשר לסגור את כל

הבסטה וכל הבניין רק הרבה לומדי קבלה גם

אומרים שהבורא צמצם את

עצמו כי הם לומדים את הכתוב כפשוטו וכמובן

זה עבודה זרה הבורא לא מצטמצם לא

משתנה

אלא הרצון לקבל צמצם את עצמו כמובן הבורא

מאחורי הקלאים שם לו את זה בגנטיקה

למה זה היה ככה זה בקורס קבלה למתחיל ועל

זה אנו אומרים אה סליחה הוא כמאמר ישתבח

שמך לעד פירוש לעד עד אן קץ

א מה זה א

קץ קץ זה המלכות n זה האור הוא רוצה להטיב

על כל הרצון בלי גבול ומידה כל הגבול

והמידה זה בגלל

הצמצום לעתיד לבוא הגבול יגלה את הבלתי

גבול זה דבר דק זה כמו צוב השוב ואזה אנו

אומרים אמן ייש

מרבה ש אוקיי מברך לעלם ולל עלמיה יתברך

פירוש שאנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם זה

בבחינת ברכה והמשכה עלם אל הגלוי

לגמרי אפילו לאור המקרים הקשים שקרו כמובן

כמו שאתם רואים בכותרת למעלה השיעור להשבת

החטופים הביתה לשלום בגוף ונפש לרפואת

פצועים לעילוי נשמת הנרצחים ולהגנה על

חילי

צהל ככל

שתתבגר יותר

אמיתית אז לאור המקרים האחרונים אגב יש

שיעור על

המלחמה כדאי לראות אותו דווקא שיעור

חזק בכל

מקרה לאור המקרים אפשר יותר להבין כמה

אנחנו צריכים עמן י אש מרבה מבורך הזה

דינו לגלות את הטוב ואת האלוקות

בעולם פירוש אנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם

זה בבחינת ברכה והמשכה מעלם ל הגלוי כי

זאת האמת שהכל טוב אבל מה גלוי לנו רע

אסתר פנים כאבים אז אנחנו מתפללים לגלות

את

הטוב אז השם הזה הוא כמו מקיף אנחנו

צריכים להביא את זה לפנימי א לפעמים זה כל

כך מקיף רחוק שאנחנו לא מרגישים את התקווה

אפילו זה מה פרשת שבוע הה אשר הה תראו

מראה לנשמה פרשת שמות גם דיברנו

בזה דהיינו שלא יהיה בחינת הלם ואסתר פנים

אצלנו בידיעת אנשים מלומדה בלבד שאין זה

אלא בבחינת

התודעה אבל בבחינת ברכה היא בחינת גילוי

ממש במוחו וליבו באמת

לאמיתו אז כיתה א' שלא יהיה מוסתר מאיתנו

טוב הבורא בעולם שלא יהיה פה פרעות שלא

יהיה דברים קשים בכיתה ג' מלשון ג'

קווים יכול להיות שאדם יש לו מלא

כסף

וירושה ועסק טוב ואישה מאוד מאוד יפה אבל

הוא רק מבפנים הוא בדיכאון למה כי המילוי

לא בחוץ המילוי בפנימיות בנשמה אז יכול

להיות כאילו יש לו הכל בחוץ אבל זה כמו

פינוקיו זה בלי נשמה אז ה לא עוזר לו כי

זה מטריק

סמ לכן ש וגם בעבודת השם הוא מקיים מצוות

והוא מרגיש

ריק אין לו כוח אז שנזכה שזה לא יהיה רק

מבחינת מצוות אנשים לומדה דינו רק את

הפעולה החיצונית בלי ההתבוננות והכוונה

והנשמה כי זה לא בבחינת תודעה בצורה

כזאת אלא בבחינת ברכה שזה נקרא להמשיך את

האלוקות ברכה זה בינה זה השוואת

צורה ועוד עניינים מלשון בחירה

גם ברכה זה גם עניין של התפשטות

האור אלא שזה יהיה גילוי ממש במוחו וליבו

באמת להמיתו מה זה מוחו וליבו לא המוח

הגשמי גם

כאמצעי אל המוח זה התודעה של האדם

ולב זה הרגשת

התודעה אפשר להחליף לב היום

90% או מלאכותי אוב

אמיתי 90% אני מניח 95% הבן אדם יהיה אותו

בן אדם אפילו אם תשים לו לב של חזיר

במסגרת

ההלכה אז איפה האדם

במוח גם לא אבל צריך להגיד שזה הפלאפון

בעולם

הזה זה כמו שלט רחוק

המוח מכוון בצורה גם קוונטית אגב לתודעה

של

האדם והתודעה הגשמית היא מקשרת בין

הרוחניות לגשמיות והמוח מקשר בין הגשמיות

לתודעה הגשמית לכן המוח הוא דבר מאוד

חשוב הרבה דברים זה הסמל יפה נגיד עכשיו

יש לי איזה כאב הרבה זמן בפה לא רואים עלי

אבל אני מאוד סובל השיעור גם לרפואת משהו

הצבי לא יודע חצי יודע בכל מקרה אז זה

כאילו מרגיש בפה אבל באמת אין כאב בגוף

הכאב הוא במוח זה פשוט מקרין לגוף אז סמל

יפה מה זה בא ללמד אותנו שהכל בפנימיות

בתודעה אם נתחבר לתודעה הפנימית שלנו כמו

הצדיקים

ממילא פחות ישנה לנו מה קורה בחוץ כי זה

סוג של גירוי והקרנה ומה שקורה באמת הוא

בפנימיות בפנימיות אני מנסה לדבר חד

לכתוביות אני עושה

ניסוי

לכן שני אזכה להשיג את הפנימיות באמת

רובנו חיים את המטריקס אז המטריקס מאוד

מאוד משפיע

עלינו צדיקים הם מעבר למטריקס הזה משפיע

עליהם מעט מאוד כמובן הם עשו הרבה עבודה

כדי להגיע לזה אז בואו נשאף להיות מוזנים

בדרגה

שלנו להשתמש בצורה מאוזנת בחיצוניות בשביל

הפנימיות בעזרת השם אבל יכול להיות לאדם

אישה יפה ובית

וכסף והוא מרגיש רק בודד בדיכאון למה כי

האור האמיתי הוא בנשמה הגשמיות הי רק

פינוקיו אם לא הופכים מלמעלה את פינוקיו

לילד

אמיתי א זה דבר מת גם המצבות הם פינוקיו

בהתחלה רק שמקיימים אותם לשמה עם הכוונה

הפנימית והתודעה

הרוחנית אז זה מתחיל להיות ילד אמיתי

מלשון לדה אבל בלי להתאמן בפינוקיו

כמעט אין

סיכוי לעבור לכיתה ג' בעזרת השם שנעשה את

מה שצריך אוקיי

מה זה שאמר שאין זה אלא בבחינת התודעה

שאדם מכיר בזה בשכל הוא מנסה להאמין בזה

אבל הוא לא מרגיש את זה זה קורה לנו

הרבה לכן מה לכוון באמן יש מרבה שתגלה לנו

את השגחת האלוקית

לטובה למה אומרים את זה

במניין כי זה נף רוחניות שזה רק דרך הכלל

אפשר לגלות את האלוקות ולא דרך הפרטיות

לכן אסור להגיד את זה ביחיד למה אומרים את

זה בארמית אז אומרים שהמלאכים לא יבינו

וזה לאני הו דעתי

בפשטות כי אין לנו כוח להגיד את זה אם

נגיד את זה בעברית אולי זה יהיה כמו שזה

מאצילות ואנחנו לא חזקים מספיק אז אנחנו

אומרים את זה בהסתרה

בארמית עד שנהייה מספיק זקים וזה גם מתגלה

בלשון הקודש בעזרת השם לאני הו דעתי ככה

אני מבין את

זה ושיהיה גלו גילוי זה נמשך לאלם ולעלמי

אלמיה אפילו בעולמות התחתונים כמו בעולם

הזה הגשמי מה זה העולם הזה הגשמי הרי בעל

תני היה בכלב היה עם

הורות אז נסביר את הפירוש האמיתי ואז נרד

למטה העולם הזה הגשמי הכוונה לתודעת עולם

העשייה כי אדם יכול להיות במסיבה או

בדיכאון אז כאילו יש לו את ההתפשטות

בגשמיות יש לו כסף ברכה אוכל והוא בדיכאון

והוא ריק והוא חולה או שהוא לא חולה אבל

הוא חולה

נפשית אלא העולם הזה הגשמי כוונה לתודעת

העולם הזה ואז עם קצת לחם אני יכול להיות

מאושר עם ההתפשטות של האור הרוחני לעולם

הזה מגיע אליי אז עם קצת לחם אני יכול

להיות מאושר מאדם שיש לו הרבה לחם

אבל צריך למצוא את האיזון כמו שאמרנו אז

תאוכל לחם בסבבה ב אבל שלא תחשוב שהאור

נמצא שמה כי ממילא אתה תראה שלא הלחם

האמיתי זה החומרי דלק של הנשמה

החמימות אז מה זה בעולם הזה זאת אומרת

בעולם הוד ביע עד עולם העשייה שזה נקרא

דיותה האחרונה ההרגש פירוד הגדול

מהבורא כעניין שנאמר ברוך השם אלוקי

ישראל מן העולם ועד העולם דינו מןן העולם

האצילות ועד לעולם העשייה

אוקייי אז ההתבוננות מביאה לאהבת

עולם ועל דרך זה תקנו כל פסוקי דזמרה

מברוך שאמר עד קריאת שמע כי צריך

הכנה להעריך ולהרחיב הדיבור בשבחו של מקום

איך שמלכות הוא מלכות כל עולמים ואיך שהוא

קדוש ומובדל וכולי עד שיהיה נקבה בקרב איש

בלב עמוק סידרו לנו את התפילה לפי העולמות

עכשיו זה לא אומר שאני בעולם הבריאה עכשיו

אם אני ב או בעולם היצירה אם אני בפסוקי

דזמרה יכול להיות שאני מרגיש בתחתית עשייה

אבל זה מסוגל להעלות אותי עולם מה שכתוב

שהתפילה עולה

בעולמות זה כאילו מקיף לאדם הוא לא מרגיש

את זה הוא מרגיש ב לפעמים הוא חושב על

השוק בכלל בזמן התפילה אבל אם הוא יעשה את

ההתבוננות זה מסוגל להעלות אותו כי כזה

כנגד ה עולם הזה לכן שבחים כנגד יצירה

קבלת ברכות שמיים כנגד

בריאה תפילת 18 כנגד אצילות או או קודש

הקודשים שזה כחב דבריאה זה הכי סמוך

לאצילות ועל ידי

זה יגיע לקיום קריאת שמע שמע

ישראל מה זה שמע ישראל השם אלוקינו השם

אחד אומר הבן של בעל הסולם

הרבש שאני מקבל שרק הרשות של הבורא שולטת

אבל האדם רוצה שהרשות של האהבה עצמית תשלט

בעולם זה לא כזה פשוט לכוון כתוב שאם לא

כיוון לא

יצא נכון אבל זה תלו אם אנח נדבר בכיתתה

א' או בכיתה ג ושתי התשובות נכונות בכיתה

א' צריך לכוון לשם קריאת מצוות שמ זה

הבסיס וזה חשוב זה נקרא דומם

דקדושה בכיתה ג' צריך לכוון באמת

שאני מקבל את מלכות השם כי אם לא אז לא

יצאתי לא יצאתי מאהבה עצמית אני אשאר

ברשות הרבים ואני לא אגיע לרשות היחיד אבל

זה כמו פיזיקה קלאסית תורת הקוואנטים זה

לא סותר אחד השני א צריך גם לעשות את

המעשה ובמקביל לעבוד בפנימיות על

הכוונה אז בעצם כל הקורבנות כנגד אסייה

שבחים יצירה א קבלת המלאכות שמיים בריאה

ו-18 אצילות זה כנגד

העולמות

וההכנות

אוקיי שמע לשון הבנה להתבונן כי השם אחד

דהיינו אחד יחיד מיוחד ו שרק אוחו שולט

ומהווה את הכל פירוש אחד שבע רקיעים וארץ

ד רוחות העולם בטלים ל א הוא אלופו של

עולם כן זה בפשט של הזה אבל זה יש בזה

שדות כתוב לכוון ש מהרבה סידורים משל בשבע

רקיעים וד רוחות העולם וכולי זאת אומר ד

רוחות העולם זה הג' כבים והמלכות כנראה

ושבע

רקיעים זה

השכבות של התודעה שבאדם ובקיצור הוא צריך

לקבל על עצמו את הבורא כמוביל את הכל כי

הוא לא מרגיש ככה הוא מרגיש הסטרה ופרוד

וחלל פנוי זה לא פשוט כמו שיש בגשמיות זן

רקיעים וכולי כך ברוחניות יש כמה מדרגות

זו למעלה מזו וכולם בטלים אליו יתברך

כמו ש בגשמיות הרקיעים סוף כל סוף הם

עושים את רצון השם אבל יש גם רקיעים

רוחניים זה בעולם הרוחני כבר אתה לא רואה

אותם כשאתה בגשמיות צדיקים רואים

אותם ושם עיקר העבודה אגב מתאמנים דרך

הרקיעים הגשמיים אבל המטרה זה לא להיות

בתחתית עולם מעשי המטרה זה להגיע לרקעים

הרוחניים ולקבל שמה עול מלכות שמיים הזמנו

את זה בקורס קבלה למתחיל אבל בסדר מדרגות

סדר

התפתחות לאט לאט האדם מתקדם ומגלים לעוד

מדרגה אפשר לקחת סמים כאילו לשבש את ה

מסכים במוח הגשמי ולראות נגיד רקיע רוחני

שעובר דרך דמיון של שדים אבל לראות יותר

מהגשמיות

למרות שזה כן עובר דרך המסננת של

הגשמיות כי זה

רק צדיקים יכולים לעבור אותה אבל זה דבר

שהוא כמו שבירת כלים זה גם פוגע ביולוגית

במוח ומקלקל אותו ויותר מזה זה פוגע בנפש

עצמה איך בקדושה עושים את זה על ידי

התבוננות ראה אהבה והשוואת הצורה עולים

ברקעים בלי

שמים עם שמי התורה יש לי פה לחן לכבות בעל

התניה פעם אחרונה שתיתי זה היה בשבת וזה

היה יין אז לחיים

רק שברוך שם שמבחינת ד רבת ידי אחד נמשך

בחינת ברכה והמשכה להיות בחינת שם כבוד

מלכותו אומר

שהד בתיבת אחד יש אומרים גם ר שזה בחינת

אחר להיזהר

כמובן זה רומז למלכות אגב זה גם רומז

לדלות כי אנחנו צריכים להגדיל את כבוד השם

בעולם שם כבוד זה המלכות לכן זה בלחש ביום

כיפור זה יכול להיות בגלוי כי אנחנו בהרבה

טהרה וגם בגלל שמוותרים על

האור אבל בפשטות לגלות את כבוד המלך בלב

האמיתי אבל זה בשקט למה כי כבוד המלך

מוסתר אי אפשר לגלות אותו

לגמרי עד

שנזכר ועל ידי זה יגיע למדרגת ואהבת פירוש

ואהבת הוא מלשון רצון דהיינו שה

רצונך שהוי דהיינו הווייה יהיה אלוקיך למה

כי אדם רוצה שפרעה יהיה אלוקיו דהיינו

אהבה עצמית גם כשהוא בא לתורה

ומצוות הוא עושה הוא עובד אצל פרעה הוא

אומר אני קים תורה ומצוות שיהיה לי יותר

בריאות פרנסה ועולם הבא אז הויה לא אלוקי

אני

אלוקי לכן בחסידות מקפידים על העירה

ואהבה אבל נהיה טעות בעולם שכאילו הלא לשמ

מאז חורבן הבית נהפך למטרה וזה בכלל להפך

המטרה לגמרי אז צריך להיזהר מזה רואים ש

בחיצוניות מפתחים פרסים סגולות כל התורה

על האנוכיות והחיצוניות אז זה גן חובה לא

זה לא חובה זה גן אבל אנחנו צריכים לעלות

לכיתה א' ולכיתה ג ולכיתה יג בבחינת

אחד יב כיתות יש ברגיל לא יב זה פירוד אה

לא כנגד יב שבטים

כנראה בכל לבבך בשני יצריך יצר טוב ויצר

הרע להפכה חשוכה חשוכה יש להתקפי

להתפחה הכפיה זה כאילו ראה כפייה

ו התהפך איך הוא קוראה לזה

להפכה זאת אומרת

להפוך את החושך לאור זאת אומרת את צורת

החושך לצורת אור שזה כבר

אהבה שזה כבר כמו מקבל על מנת להשפיע ולא

רק משפיע על מנת להשפיע אבל לפני זה זה

בכלל משפיע על מנת לקבל ומקבל על מנת

לקבל שכ רצונו מבלי עולם להיות לו שינוי

רצון ולהפוך רצונו להשם אחד דהיינו שרוני

יהיה להידבק בבורא בהשתלבות הצורה לשם

שמיים זה דבר ש בכלל לא פשוט כי גם יש בזה

המון המון מדרגות זה נקרא שויתי אדוני

לנגדי תמיד שמה יהיה במרכז התודעה שלי

להגיע להשתוות הצורה שיוויתי מלשון השתוות

הצורה אבל מה אדם חושב כל הזמן איך אני

אקבל יותר אור מהבורא זה דבר לא פשוט וזה

בדיוק העניין של מצרים ומכות מצרים

ו בגלל זה אנחנו עסקים בתורה בראתי יצר

הרע בראתי לא תורת

פלין כמו שכתוב מילי

בשמיים ועמך לא חפצתי בארץ

דהיינו עמך אולי הכוונה אין לי פה

ניקוד זאת אומרת שחוץ מהאלופות האדם לא

רוצה את הארציות הוא רוצה את האלוקות ככה

הוא צריך

להגיע גם אמח זה עניין הנפש זאת אומרת לו

הנפש

הארציות והנה כל זה הוא בחינת אהבת עולם

שאומרים אהבת עולם אהבתנו

פירוש אהבתנו שאהבה זוהיא מתלבשת בתוך

נפשנו שהנפש יכולה להיות כלי להגביל

ולהלביש את האהבה זו בתוכה ממש להיות תוכה

רצוף אהבה

זו אוקיי

אז זה אהבת עולם אהבה על ידי התבוננות

ועבודה סיימנו את פרק א' בוא נראה אם

נספיק גם את פרק ב' או שנעשה עוד שיעור

אחר

כך מקסימום נעשה המשך אחר

כך אני מזכיר הצטרפו כחברי מועדון

אסייע בפרסים השיעורים וזיכוי

הרבים אולי נספיק לקרוא גם את פרק ב

יאללה אבל העבר הבא היא בשורש הנפש במקום

חוצבה כי חלק הביה ממש

עמו אוקיי עכשיו אנחנו מדברים על אהבה רבה

לפני זה דיברנו על אהבת

עולם זאת אומרת זה אהבה שלא באה על יידי

התבוננות אלא היא תבואה

בנפש ואני הויה לא שניתי כתיב שהוא יתברך

למעלה מגדר אלמין ואין הרוך אליו יתברך

כלל כמו שאמרנו שאין הסגה בעצמותו היות

ואין לו בו רצון לקבל ורק ברצון לקבל

בבריאה שייך שינוי חידוש ותנועה ואין זה

נוהג באלוקים

אלא בבחינת יד נביאים אדמה

בלבד למה זה נקרא ויד נביאים אדמה כי זה

רק דמיון אמנם דמיון אמיתי כשמדברים על

נביאים ולא על שדים ומתקשרים או מכשפים

אבל הוויד נביאים הדמה היות וזה דמיון

שהאור משתנה כי האור לא באמת משתנה הוא לא

יכול להשתנות הוא לא נברא הכלים

משתנים זה אפילו כסימן עובד ככה בענף

הגשמי שהאור האנרגיה לא משתנה זאת אומרת

זה רק ה אנחנו לא יודעים מה זה אנרגיה

קוראים לזה כוח של עבודה כוח של

תנועה בין כדור הארץ לשמש יש חושך זאת

אומרת הכלי מגלה את

האור בריק גם האור באם לבוש שנקרא כתר אבל

אפילו ככה זה רק תפלות הכלי א נגיד בחלל

בריק אז האור נע

נגיד בספקטרום הנראה בצבעים או מה שקרוב

אליהם אז זה נעה באותה מהירות רק שזה פוגע

בחומר או במין שרה אז יש הבדל באורכי גל

בצבעים במהירויות

אז בא ללמד

אותנו שאין שינוי באו אז למה מסה שווה

אנרגיה כי מראש אנחנו מדברים

מהתפלגות שווה את מה ש

בחוכמה רעיון דומה אבל חוכמה זה לא האור

לכש עצמו זה

ה שורש

לרצון שמגלה את האור בבחינת פוטנציאל

בבחינת

ובר לכן אני הוויה לא שניתי גם הוויה אגב

לא שניתי לא רק עצמותו למה

היות וזה

נביעה

בבחינת יש מייש זה מייצג את התגלות הבורא

בבריאה לכן זה עדיין עם אותו כלל שאין בזה

שינוי רק שזה מתפשט

לנשמות לכלל קבלה אז זה בא לידי שינוי כמו

המשל של אוכלי המן לכן אני הווייה לא

שניתי ואומר על זה בעל הסולם שהרצון לקבל

שהאור המתפשט ממנו דינו כ

עצמותו לפני שבא לכלל קבלה בנשמות זאת

אומרת אפילו האור שמתפשט

בעולמות לפני שהוא בא להשגת הנשמה אנחנו

מחשיבים את זה עצמותו דיברנו על זה בהקדמת

פי חכם ובקדמת פרי

חכם של

הרבש על הספר של בעל הסולם הרחיב בזה

שמה ואין הרוך אליו יתברך כלל אפילו כמשל

טיפה מים

אוקיינוס שאם היות שהוא חלק קטן מאלף אלפי

אלפים ורבבות עם כל זה שייך זה ערך וייחוס

במהותו הדומה לו שגם האות הטיפה הם מים

כמו הים הגדול ממש מה שאין כן אליו יתברך

אין ההשתלשלות הרוך כלל מדייק פה יפה מאוד

וחשוב

מה אז איך אומרים שהנשמה היא חלק אלא קמים

על תראו הסברנו את זה בהקדמת פי

חכם צריך להבין מה זה אומר זה סוד מעניין

תראו את זה

שמה אז אומר אני אפילו לא יכול להבדיל את

הבורא כאילו כמו ים ואת הנשמה כטיפה

למה כי יש אזה ערך וייחוס אבל עצמותו אין

שום ייחוס למה כי אין לו שום רצון לקבל

הוא לא נברא

כמו שאומר מה שאיין כן אליו יתברך אין ישל

שלות הרוך כלל למה כי הוא לא נברא אז אני

לא יכול להגיד זה מה ש שפינוזה אמר אי

אפשר להגיד את

זה לכן הריחוק בין הבורא לעולמות הוא לאין

שיהו לאין תפיסה למה כ עולמות הם כבר חלק

מהבריאה למרות שמייצגים את צד האלוקות

שבבריאה וזה מיוחס למה שצריך להתגלות

לבריאה אבל עצמותו אין שום השגה ומהות כמו

שאומר בעל הסולם כל מה שלא נ לא נדעו

בשם עוד פירוש שניתן כאן

שיש אהבה בבחינת

פנימי ויש אהבה בבחינת מקיף מהשורש

לכן האהבה הזאתי היא לא בעל סדר ההשתלשלות

אלא מעצם שורש

הנשמה ולכך האהבה שנלקחה מבחינה זו אינה

מתלבשת ממש תוך הנפש ואין נפש יכולה

להגבילה אלא היא בבחינת מוסתרת זאת אומרת

ההב

רבה היא לא

מוגבלת מה זה למעלה מהשתלשלות

מה שאין כן אליו אין השתלשלות ארוך כלל

זאת אומרת אז נתנו פה שני הסברים קודם כל

על הבורא ותפיסת הבורא עכשיו נדבר בתוך

הנשמה שמזה מ לדבר מה היא

משיגה עכשיו צריך להבין שהצדיקים האלה כמו

הארי זה מאמרים זה לא ספר התניה זה מאמרים

קצרים שהוא כתב

ליקוטים

ש כדי להבין את זה באמת שפה קשה להבנה כי

לפעמים קופצים מנושא לנושא לפעמים מדברים

ברמז ואפשר להרבה ולהפך את הדברים ככה

אנחנו לומדים אני מסביר את זה זה סבבה

לגמרי אז שקוראים את זה לבד אז צריך בעיון

ברגשות לכן אנחנו מוציאים מפה שני הסברים

קודם כל הסברנו יפה את ממה שהוא אמר על

עצמותו ועל זה שן תפיסה במורא עכשיו אנחנו

רוצים לדבר על דרך עבודה על התפעלות הנשמה

מה מה אנחנו כן יכולים להגיד שיש את אהבת

עולם שזה אהבה על ידי עבודה התבוננות

והפרטים ויש אהבה

רבה שזה כמו פלא שמגיע מלמעלה שזה לא תלוי

בי

לכן אני גם לא יכול להגביל את זה אבל למה

זה מוסתר בגלל

הצמצום

אוקיי והיא באה על ידי גילוי בבחינת בכל

מהודך מאוד הכוונה ליצר הרע אבל לעניין

כאן בלי

גבול מה זה

מהודך מלשון מעודך מעבר

אליך למה נקראת רבה כדי להרות זה ריבוי זה

מעבר לגבול של

הכלי אני אקרא גם את פרק ג' ובזה ניסים

כנגד כיתה ג ג קווים אני חייב לצאת והנה

ההפרש שביין אהבת עולם לאהב הבא הוא כי

אהבת עולם הבאה מחמת התבוננות ועומק

מחשבתו יש לה הפסק שאם לבבו פונה לדברים

אחרים וטרוד במחשבתו בעסקי עולם אזי חולפת

ועוברת ממנו שזה גם כמו אהבה שבאה לאור

פנימי וזה תלוי בעבודה בבחירה ובהגיע

שבאדם ברגע שהוא מפסיק את זה אז הגילוי

נסתר זה כממה שאתה צריך לאכול כדי לחיות

מה שאיין כן ההב רבא שבשורש נפשו ממקור

חוצבה אין לה הפסק מה זה מקור חוצבה או

מלכות דאצילות או מלכות ד אינסוף שזה מה

שבא מצד

העליון אז אהבה תעולם אם האדם טרוד בעסקי

העולם הזה דהיינו בעסקי הרצון לקבל

לעצמו אז הוא שוכח מהאהבה

אבל באהב הבא זה כמו משהו שמגיע מלמעלה זה

כמו

הציץ של הכהן

הגדול זה כמו האמונה שטבועה באדם שהוא

רוצה להיות מאושר זה פועל עליו בתת

המודה

עכשיו עצם זה שהוא רוצה להיות מאושר זה

אומר שהוא אוהב את המלך אבל פשוט יש הרבה

כל כך קליפות שזה מוסתר ממנו לכן האהבה

רבה הזאת הי

מוסתרת לכן אמר

הדבה הבא אין לה הפסק שגם אם לבבו פונה

לדברים אחרים עדיין הוא לא רצון לקבל הרי

אין בזה לעומת זה להיות לעומת האהבה הזאת

להטרדה או

להפסיקה זה כמו אהבה שבאה מצד התכלית מצד

מטרת הבריאה לא משנה מה עשה אתה לא יכול

לעצור את זה אבל מה הק' זה

מוסתר זה מקיף מאוד

מוסתר א אבל זה קיים בפנימיות שלנו שם בתת

המודה

שלמה הוא לא מסביר את זה פה אבל בעצם צריך

להגיד שדרך

העבודה הפנימית באהבת עולם זוכים גם לגלות

בדרך פלא את ההב

רבה לגלות אותה כי היא קיימת היא פשוט

מוסתרת זה כמו אהבה שקיימת באדם בתת מודע

רוחני שלו או בעל מודה אם

תרצו זה כמו איזה שורש שתמו בו לזאת הישאר

אהבה זו בבחינת רשימו להיות זכרונה תקועה

בלב בל תימות עולם

ועד אבל אם זה צריך

להוסיף שבתחתית של תחתית עולם העשייה

הדברים יכולים להיות מאוד מאוד מוסתרים

ופה מדבר על עובדי השם אבל הכלל הזה קיים

בכל מדרגה לכן בהמון העם אנחנו נראה שתמיד

יש באדם רצון להיות מאושר זה טבוע בו

מלמעלה גם אם

אדם נותן לגנב את כל הכסף שלו שלא יהרוג

אותו וזה סבל גדול לתת את הכסף אבל כתוב

כל אשר לאדם יתן בעד

נפשו למרות שמדובר על רוחניות א זה משל

וזה הענף אבל בעצם ה עושה את זה כדי להנות

למה כי הוא מעריך יותר את התענוג של

להישאר בחיים על הכסף שהוא צו לא תמיד יש

כאלה אבל באופן

נורמלי

לכן הרצון הזה של ההברה רבא זה תמן

באדם מצד שורש הנשמה אבל זה מוסתר למה

בגלל הצמצום בגלל הריחוק מהעולמות אבל

לעיתים זה מעיר לאדם מעבר לסדר ההשתלשלות

מעבר להבנתו מה הדרך הנכונה הוא דיבר פה

באופן מאוד

כללי אני חייב לצאת אני הייתי ממשיך אבל

אם יהיה הרבה לייקים שיתופים ותגובות אני

אמשיך את המאמר וגם יוסייף הסברים אבל

מה מה העבודה שלנו דרך אהבת עולם אנחנו

מקדים באהבת

עולם וצרי צריך את שתי הבחינות האלה גם

אהבת עולם וגם אהבה רבה צריך את את הפרטים

את ההתבוננות הפנימיות ואת הכלל שמגיע

מלמעלה ואני אתן משל זה כמו שאיין באמת

ספר ל לזוגיות ואהבה זה רק טריקים תרגילים

אהבה זה משהו שבא מלמעלה אתה יכול לעשות

הכל ולא להרגיש כלום אבל אם לא את תעשה את

הכל לא תהיה לך הזדמנות וסגולה להרגיש אז

אנחנו פועלים את אהבת עולם עושים את

הפרטים משתדלים מתפללים

מתאמנים ודרך זה מתגלה לנו הרגש

האהבה אבל בסוף האהבה מגיעה מלמעלה ולא

תלוייה בשום דבר

שנעשה ואפשר להגיד שבסוף ההב הבא ואהבות

עולם היא מתאחדים אבל כרגע אנחנו עובדים

על זה בנפרד אני עובד על אהבת

ומנצנצת לי כמו איזה רשימה הוא קרא לזה

נכון

רשימו מעיירה לי מרחוק ברשימה מעבר להכל

האהבה הרוחנית הפנימית שקיימת בשורש נשמה

שלי לכן זה מעבר לסדר ההשתלשלות כי סדר

ההשתלשלות תלוי ביגיעה שלי בזכות שלי

ובעבודה שבי אבל השורש נשמה הזה המזל

הרוחני הזה

הוא מעיר לי בצורה מוסתרת אמנם אף על גב

זהלא חזה מזלי חזה אבל הוא מאיר לי מעבר

לפרטים אבל עם זאת אם האדם לא יפעל באהבת

עולם ויחכה רק לאהבה

רבה הוא ייפול ייפול הקליפות לא ידח ממנו

נידח אבל יפול אנחנו צריכים את שתי הדברים

האלה גם אהבת עולם גם אהבה רבא אנחנו

אומרים בחילו אורחים אורחו התחילו כי צריך

לאחד את הדברים האלה בעזרת השם הדליקו נר

לבעל התניה אבל בעיקר את הפנימיות שבכם

שנזכה שבזכות בעל התניה הקדוש נתחזק

בעבודת השם

נתקלל בתורתו בכוחו נזכה לללמוד מכתביו

ולהידבק

בכתביו

ונזכה למסור נפש בעבודת השם להיות חזקים

להגדיל את האמונה להיות יותר אוהבי אדם

ואלוקים לא בשביל כבוד כי זאת ה אמת ש

אכפת לנו מעם ישראל לא כי זה סטורי יפה

ויש עלזה כבוד כי זאת האמת שנהייה מוכנים

להשפיע לא כדי לקבל

בחזרה ובעזרת השם נעשה ונצליח אולי

לסיום בפייסבוק ספר

הפנימיות פירוש השם היה אשר זה מכתבי

האדמור הזקן דיני גלות הוא הסתרת האלוקות

כנודע שרואים שישראל הוא כל כך בגלות

ושפלות ושפלות הוא הסתרת האלוקות וזהו

בחינת אה כשתרצה לבקש אותי היטב ביון

שכלך אהייה אפילו בגלות זה גבורתי ואנוכי

עמך מהזה ן שכלך לא מדובר על השכל החיצוני

אם כי מתחילים מזה

הנפש השכלית

הנשמה וכתב

ותדרוש

אותי אנוכי אמך ותמצא

אותי מה שאין כן בשם הוויה שהוא מהווה

תמיד בכל עת ורגע מעין לאש ואיין בלתו

ואפס בלדו בוודאי לא היה יכול להיות שום

גלות לשלוט על ישראל כן זה מה שגם הארי

אומר

א שם הוויה זה שם של גילוי אבל

בגלות השם הזה לא יכול להתגלות למה כי אתה

בקליפות אבל שם הה וזה דומה לעבר הבא

מבחינה מסוימת יכול להעיר לך תקווה עתידית

אור מקיף ולזה צריך לנסות להתחבר ועם זה

לעבוד אני אקרא פה איזה הסבר שנתתי לזה שם

הוויה זה שם של תקווה עתידית כוח אמוני

לצאת ממצרים ו מהגלות מהחושך

בהסתר האלוקות ולגלות את השגחת האחדות אם

תרצה ותבוא עם כלי אמיתי יהיה שם בייון

שכלך כמובן כוונתו לא לשכל

פילוסופי אלא דיברה תורה בלשון בני אדם

ובשפת

הענפים

שכלך ש אגב זה ג כבים קו על זה הצדיק

מלשון הנפש השכלית שרוצה להכיר גדולת

אינסוף ברוך הוא להידבק בו בגין דיו רב

ושליט ומקיים כל עלמין בעזרת השם הוא משכה

עם צנוני מוסיף אגב שבשם שם הביה שמבטא

חיבור של כל שמות וגילוי בהווה של הקדושה

והגאולה שם כזה כשמשה

במדבר זה לא יכול

להתגלות זה שם של מי שכבר בגאולה כי שם

ברוחניות זה גילוי ואם היו משיגים את

הווייה ממילא לא היו

בגלות אבל בעזרת השם יקבלו תור ייצאו

ממצרים ויכירו שם הביה ויש אומרים גם פרעה

הכיר קצת אחרי כל המקום

לכן

שנזכה למה היה אשר הייה גם כנגד הגלות

הגשמית ואחר כך כנגד הגלות בעולם הרוחני

שהיא יותר קשה אבל מתחילים מהגלות הגשמית

בעזרת השם שנזכה לעלות מעלה מעלה וזכות

בעל תניה תגן עלינו אמן תודה רבה

ו שנזכה להתחזק ולהיטהר

ולגלות את אמן יש מהרבן ואח לעולם הו עלמ

עלמיה יתברך אמן

תודה שלום וברכה אנחנו

ממשיכים בתורה אור קותי תורה פרשת

ויחי מאיפה

שהפסקנו אני אסכם אחרי זה אני אחבר גם את

הקטעים השיעור א קודם קודם כל להחזרת

החטופים הביתה להגנה ושמירה על חיילי

צהל לעילוי נשמת מידה בתחנה

להצלחת המוס בן

מידה אוקיי דיברנו על כמה דברים אמרנו

שאין הסגה בעצמותו אלא

רק בהשגחתו אז זה נקרא שמות הקודש הרחבנו

בזה בהרחבה

בשיעור עד כדי כך שאמר שאפילו אי אפשר

להשוות טיפה מן הים

לאוקיינוס כי יש קשר כלשהו ביניהם אבל בין

הבורא לבריאה לעולמות אין שום קשר היות

ואין בו רצון לקבל מה הקשר שלו הסברנו

בחלק הראשון של השיעור תשלימו את זה שמה

עוד

אמרנו

שיש אהבת עולם אהבה

רבה אבל יש עוד בחינה אהבה בתענוגים

הסברנו שאהבת עולם זה אהבה שמתעוררת על

ידי הגיעה ועבודה על דרך ההשתלשלות

ההב הבא הוא אמר וביאר שזה כמו אהבה

מוסתרת בפנימיות אפשר להגיד שזה כמו בחינה

שכנגדו שזה בא מצד השורש לכן זה מאיר

כמכיל לאדם אבל זה מוסר ממנו כי זה לא

יכול להתגלות כפני מי ולפעמים אפילו הייתי

אומר מקיף ד מקיף ד מקיף ד

מקיף

אבל יש עוד עניין וזה נקרא אהבה בתענוגים

ועכשיו הוא לדבר על זה אפשר גם לדמות את

זה

לימין שמאל ואמצע ימין זה אהבת עולם לכן

זה על שדר סדר ההשתלשלות על דרך

העבודה והבה הרבא זה כמו שמאל כמו בחינת

מקיף כמו הערה מרחוק כמו שהוא הסביר

יפה ואהבה בתענוגים זה דומה לקו אמצע כמו

בחינת

שבת זה כמו גם חיבור של שתי הדברים אפשר

להגיד כמו שהסברתי בשיעור הקודם אז אני

אקרא ובזה ובן ה

כתוב

רגה בזה אובן

הכתוב חכלילי עיניים מיין פירוש עיניים

הוא מה שכתוב עיני תמיד על השם הנה אין

השם אל

יראב והוא מבאר בחינת לה הסתכלה יקרא ד

מלכה דהינו

שיעיר

בליבו אור אהבה להשם בבחינת

ראייה היא אהבה היא בחינת אהבה בתענוגים

שהיא מדרגה העולה על כולנה למעלה מעבר הבא

ואהבת עולם

יפה

למה

כי זה כמו בחינת שבת זה כבר

אהבה שבאה

מלמעלה אבל מצד

גילוי אבל זה גם לא תלוי בדיוק בהגיית

האדם באופן ישיר כמו שבת שזה מתנה ללכן זה

כנגד תענוגים עונג שבת שבת זה מצב תודעתי

לא מדובר על שבת הגשמית רק אבל זה הפתח ל

אדם יכול להיות בשבת ולהרגיש ביימי חול כי

זה רק הזדמנות להתחבר לאור של השבת אבל זה

את עבודת הפנימיות והתודעה

כמובן זה הזדמנות

מיוחדת ראיה זה עניין של גילוי חוכמה לכן

זה נקרא ראיה

גם למה זה למעלה מהעבר הבא כי זה מקיף

ומוסתר ופה זה ממש גלוי

אוקיי רגע

אולי

מיקרופון

כן וכענין שכתוב איני אחיינים כמו זוג

יונים שמסתכלים תמיד זה על זה ומתענגים כך

יהיה קשר אהבה בדבקות נפלא ועצום עד שיהיו

עיניו וליבו כל הימים הרק לה הסתכלה בעיקר

דמל כה כן כמשל כמו היונים שמסתכלות אחת

על השנייה בנאמנות

יש ביניהם גם יחסים

שהוא בזנים מסוימים או שהוא נאמן לכל

החיים שהוא מתאבד עם או נכנס לדיכאון עם

החברה שלו נפטרה אז אותו דבר פה גם ביונים

שבאדם אם כי יונה זה מלשון הונאה זה נקרא

לא לשמה אבל זה לא לשמה שצריך להביא לה

לשמה לכן זה בא

כל היום הודעות זה בא ללמד את

האדם

על נאמנות נאמנות בלא לשמה שמביא ל

לשמה יקר המלך דבר גדול כמו שכתוב בזוהר

על הפסוק השי ועינייך וכולי דו מוקדן לה

בשלו דרכ מותה זאת אומרת ההסתכלות הסתכלות

אגב זה נקרא זיווג דעקה רק יש זיווג דעקה

מצד הרוב זה נקרא

הסתכלות זה מורר את ההתלהבות ואת הלעד של

האהבה כמשל בגשמיות שמסתכלים על מיש

שאוהבים אז זה מגרה מעורר טלת אבל זה רק

סימן כי זה גם חולף אבל ברוחניות זה במקום

מאוד גבוה ולשם אנחנו צריכים להגיע אבל זה

יכול להגיע גם בזוגיות הם מחברים אותה

לנקודה רוחנית

שתי אהבה מתלהבת ו מתלהטת בלב איש להתענג

על השם מרוב כל עד שאין כוח בנפשו להגביל

את האהבה בלב רק בבחינת ריה מי

בחוץ כן זה כאילו מעבר לגבול דבר תצורה

מופשטת מחומר דבר עמוק אני לא יכול להרכיב

בזה כאן אבל אי אפשר להגיע לאהבה בתענוגים

כי זה יהיה קליפות קשות אלא צריך את ההכנה

של אהבת עולם וגם הת התחברות הכללית

לנקודה הפנימית של האהבה

רבה לכן מי שלא טרח בערב שבת מה יאכל

בשבת וזהו

עניין חכלילי עיניים בוא נראה אם יש פה את

זה

בניקוד פירוש הדמומית

העיניים שעודם העיניים ו מחמת תוקף רשפי

אש ד מוגדי של הובי אותה וכולי כמו שם

אוהבים יש עודם

בעיניים יש גם סומקה וכולי וכולי

כאילו אולי זה עובד רק בגיל 15 אחרי זה

שמזדקנים זה פחות עובד אבל באופן

כללי אבל אם עושים עבודה פנימית אז כן

שאוהבים מישהו מרגישים דפיקות הלב את

ה סומק את ה הדמויות בעיניים אבזה רק סמל

מדובר על משהו בתודעה דה

בעיקר למה הדמויות כי זה צד של השפעה של

בינה זה בא להראות שאהבה צריכה לבוא מתוך

אדמל

העליון עודם יש בה גם צד של דין כמובן פה

אנחנו מדברים על עודם

מתוקן למה אדום זה דין כי יש בצד של מלכות

גם כי מלכות התערבבה בבינה

אז שאתה מסתכל על משהו שאתה אוהב מתלהב

אתה כאילו מאדים וא בחינת מעלת ומדרגת

השבת אז תתענג וכולי וקראת לשבת עונג אז

זה היה רק משל מהגשמיות אבל מדובר מבחינה

רוחנית שהאדם ירגיש את האלוקות כולו יעדים

כמו כוכב מאדים אבל מצד

הטוב א צריך להגיע לתודעת שבת בשביל זה

אנחנו במדרגות שלנו מנצנצים לנו את השבת

מדי

פעם והוא בחינת מעלת מדרגת השבת אז תתענג

וכולי וקראת לשבת

עונג אך מי שטרח בערב שבת וכולי כן משתרך

בשבת יל בערב שבת יאכל בשבת עדיין בזמן

הערב החשכת יכין כלים הוא זכה גם לאורח

שבת לכן צריך כל למות הכול גע את נפשו

לורר את האהבה רבה ואהבת עולם על ידי זה

גיע לבחינת אהבה בתענוגים התגלת בשבט זאת

אומרת לעורר את האור מקיף בבחינת האהבה

רבה את האור הפנימי בבחינת אהבת

עולם כמובן ימי החול זה דרגה של תודעה זה

מתי שאדם מרגיש בחול ופרוד מהבורא לא

מדובר רק על הימים בלוח השנה העברי אבל

דרך זה אנחנו עובדים וחייב לעבוד דרך זה

גם אבל ימי החול שאדם מרגיש חול בעבודת

השם מלשון חלל פנוי

מלשון

חיצוניות מלשון פרטים שלא רואה איך הם

מתחברים זה נקרא צד

החול שבת זה ש' בת זה ג קווים

שמתחברים זה דרגות של

תודעה

של השגה אבל אם לא נתאמן בשבת הגשמית

כמובן לא נגיע לשבת הרוחנית כי זה

הפילוסופיה והנה כל זה בא מבחינת מדרגת

יין ינה ש

תורה נינה של תורה זה דבר מיוחד הסברנו את

זה בפרי חכם אגרות קודש ל

פורים זאת אומרת רגע מהמו פה

לפנה אני פספסתי פה איזה כף

שתה אז אני אשלים את זה זה ליקוטים זה לאה

לגמרי לפי

הסדר הפרקים גם שונים טיפה אז רגה

נקרע מהר חזרתי טיפה אחורה כיצד תהיה אעבר

הבא זה בבחינת גילוי שהלב יגיע למדרגת בכל

מאודך אז אמרו נכנס יין יצר סוד היא התורה

שנקראת בשם יין כמאמר רבותינו זל ערבים

עלי דבר סופרים יותר מנה של תורה למה כ

תסביר כי על אור אהבה נאמר ר אלוהים מתור

כי טוב ואמרו רבותינו זל כי טוב לגנוז

בתורה כן כי זה האור מקיף שנגנז

כשנכנס ענה של תורה יצא סוד הוא אור האהבה

הגנוז מעלם על הגילוי להיות אצלו גילוי

אהבה רבה מושרשת בשורש נפשו במקור חוצבה

דני על ידי העסק בתורה בפרט בינה של תורה

שזה נקרא גם בחינת למעלה מהדעת יכול

להתגלות בחינת האור הגנוז בחינת מקיף כרגע

זה נקרא גם מעבר הבא מה שהוא אמר פה מה זה

הרבים עלי דברי סופרים יותר עם ענה של

תורה איך זה

ייתכן אם ה אם הוא יפרט בזה אני

אסביר בחינת בכל

מעודך אה אני כן קראתי את זה אז בפעם

הקודמת נכון אז זה בסדר ואז זה נאמר פותח

את ידיך ידעוך הן הן בחינות הצמצומים רבים

ועצומים מאור אינסוף ברוך הוא להיות

השתלשלות המדרגות מעלה ללול וכולי דהיינו

כי יש סדר של קבלת האור על פי טהרה והשבות

הצורה עירה ואהבה מקור התבות העולמות מעין

לאש מרצון העליון ברוך הוא ועל ידי התורה

חוכמתו ורצונו יתברך פותח את הידים

והצמצום להיות גלוי רצון העליון ברוך הוא

משביע לכל חי דהיינו בכל חיות ואור המתפשט

באלומות מראש דכל דרגין יות בהם בחינת

רצון שיהיה שורה ומתגלה בהם בחינת רצון

העליון ברוך הוא אבל בתנאי שמכינים כלי

לכן פותח את ידך הוא משביע לכל חי רצון

שצריך לגלות את

הרצון אמשך לנפ שאדם גם כן שם מתגלה ברצון

העליון שבנפשו דהיינו אהבה רבה המושרשת

בשורש נפשו למעלה מכד שתוכל הנפש

סת כמו האור מקיף יש בו מעלה גדולה על

האור פנימי כי הוא לא תלוי בעבודת האדם

באופן ישיר מחר שרצון העליון בא אצלו

לילידי גילוי למטה בלבושי הנפש דיבור

ומעשה על ידי דיבור בתלמוד תורה ומעשה

המצוות כן כי זה משך גמור מקיף

המצוות אבל גם הוא פנימי יש מצוות עשה א

לא תעשה וכולי לכן אמרו רבותינו זל

ששואלים את האדם קבעת העיתים לתורה שאפילו

מי שאי אפשר לו לעסוק בתורה תמיד מכל מקום

יקבע יתים לתורה מה זה לקבע יתים לתורה זה

לא רק בשעון אם כזה מתחיל משמה שהתודעה

שלך תקבע את התודעה שלך

בתורה שעל ידי זה עורר את אהבה מלמעלה

בשורש נפשו שאינה מתלבשת בשום כלי המעלים

ומסתיר שאיין כמוהה ולא דוגמתה בזה לעומת

זה נל ואן לה הפסק שאפילו בעסקות בשאר

עניינים תהיה אהבה זאת גועה בליבו כן היות

והאור

מקיף אתם מרוויחים פה פירוש יפה כי זה קשה

להבין את הדבר הזה מפשט הכתוב הוא מדבר פה

בשפה מאוד קצרה חלק מהדברים הוא כתב לעצמו

חלק אחרי שהוא הנכד שלו הוציא לאור

אה זה שפה קצרה פנימית ת הרבה מקובלים

עושים את זה צדיקים אז אתם מוזמנים לשתף

לעשות לייק כדי ש תמשיכו לראות מתנו תוכן

אשמח אם תלחצו על כפתור התודה כדי לתרום

לפרסום השיעור ברשת ואם תצטרפו כחברי

מועדון לתמוך בעשייה ובהפצת התכנים נשמח

מאוד הסברנו העבר הבא זה כמו אור מקיף

לניו

דעתי לכן זה גם לא מוגבל יש מעלה באור

מקיף שהוא לא תלוי

בגבול של הכלי שזה נקרא אור פנימי או אהבת

עולם לעניין שלנו אני דבר באופן כללי אז

יש במעלה מצד

זה צריך את שניהם כמובן לכל אחד יש את

התפקיד שלו כי עם כל זה הוא עדיין מקיף

אבל ההקפה הזאת יש לה כוח מיוחד זה כמו

הערה של תקווה

של לכן זה משפיע על השורש כי זה כמו הערה

מרחוק משהו

מיוחד זה יבוא לד ודיברת בם בשך

בבתך כן תך זה מצבי הקטנות שלך בבתך זה

בלב שלך וכולי וכולי אוקיי נחזור לעניין

של חיל

לדבר

אופסי כן יפה

מאוד והנה כל זה בא מבחינת מדרגת י עניינה

של תורה זהו חלחלה בוא נראה אולי את ה

נראה אולי את הזה

את הניקוד כי אן לי את זה

פה

כלילה

אינים כלילה ענ

מין הו לבן

שיניים

מחלב אוקיי

סבבה וזהו חכלילי כל חך התועים אומר לי

לפי שיתגלה בחינת חך התואם את היין דהיינו

בחינת חוכמה ועמי מצוות שהם בחינת תענוג

העליון כמובן לא מדובר על היין הגשמי

בקידוש הגשמי ושבת אבל דרך זה אנחנו

מתאמנים לכן יש עניין לקדש על יין

אגב חומר מדינה גם אפשר זאת אומרת אבל יין

זה משובח

בדרך זה אנחנו מתקשרים לפנימיות באמת כי

זה הענף זה הגירוי לא סתם יש עניין של לחם

בשבת של יין כי זה מקשר אותנו לדבר הפנימי

אבל הדבר החיצוני לבד הוא לא מספיק למרות

שיש בו התקשרות אוטומטית זה נכון מעצם

המצווה הפעולה טכנית גם בלי כוונות ברוב

המצוות לא בכולן אגב יש השפעה אבל זה נקרא

רק דומם

דקדושה

זה זה הפתח אבל זה לא זה מאוד מינימלי

זאמר

כדי להעלות יותר חייב כוונה ראה

ואהבה כל שכן כדי להרגיש את האלוקות

באמת

לכן חך חך תואם את היין חך לא החך הגשמי

את מתחיל מזה תרגיל חך זה בתודעה של האדם

בפרצוף הרוחני

החך תואם את האורות העליונים

וצלי חו שתם רוחני בשביל זה אחרת המצוות

יש להם טעם של עפר וזה כללת הנחש שבאדם עד

שהוא יכך את עצמו לכן גם השכינה בעפר כי

כל העבודה בתורה ומצוות לשמה יש לה טעם

עפר בלא לשמה בהתחלה יש טעם כי פרעה נותן

טעם אבל זה הסברנו במראה על הנשמות פרשת

שמות

השלימו את זה

שמה ועל ידי כן התעלה בעילוי אחר עילוי

לילי הדרום המעלות לילי זה מילה מאוד

מסוכנת וזה לא סתם לי לי

ת כי לי לי רוצה את הת את כל ה את כל

הרצון ת זה גימטריה 400 גם לא 490 ב לא

סתם נקראת ככה כנראה אז לילית וואו וא הלך

עליי אמרתי את השם אין לי עולם הבא אז

באמת לא נוהגים להגיד את השם כתרגיל אבל

הכוונה העיקרית על דרך לימוד זה שונה אבל

הכוונה עיקרית לא להגיד הכוונה הגדה זה

גילוי הערה לא לא להיות בתודעת לילית אתה

יכול לא להגיד בפה כי אתה מפחד מעונש

חיצוני אבל כל התודעה שלך זה תודעה של

לילית אז עדיף תגיד לילית ותהייה בשקט

מבפנים מאשר לא תגיד לילית שלא יגידו אוי

הוא אמר לילית ולא תקבל כבוד אל תהיה

בתודעת

לילי מה זה תודעת לילי אנוכיות שאתה רוצה

לי לי את כל התורה ומצוות כדיי לקבל לעצמך

ולא כדי להנג את

השבת אבל פה מדובר על אחרי שעשית אהבה

עבודה של אהבת עולם אהבה רבה אתה מגיע

לתודעת השבת ונתעלה את עילוי אחר עילוי

אתה יכול להגיד לי לי למה כי אתה שותף לכן

רבים עלי דברי הסופרים יותר מניינה של

תורה איך הוא אמר את

זה בהתחלה הוא לא הסביר

אבל כן ערבים עליי דברי סופרים יותר מינה

של

למה מלשון ערב כי יש לי את ההשתתפות של

התחתון זה כמו תורה ש בל פה שמתחברת עם

התורה

שבכתב יפה

מאוד אז במצב כזה של שבת צריך להנג את

השבת זה מדרגה גבוהה מאוד אנחנו מתאמנים

בשבת הגשמית כתרגיל כדי

לגרות ולהרגיל את התודעה שלנו ואפילו את

החיווט במוח הגשמיים צריך לחשוב בצורה של

עונק של שבת אבל כמובן אפשר לעשות את זה

נטו לשם התאווה ורק להשתמש במצווה כתירוץ

אבל מתוך שלא לשמה בא לשמע אבל כדי להרגיש

את השבת האלוקית לא את

השניצל זה כבר דורש את כל מה שאמרנו לכן

הבורא הוא לא פראיר הוא יודע הוא מסתיר את

ה הוא קיבה את הורות שלא ישדדו את הארמון

לכן הרוחניות מסתרת לרוב בני העולם עד

שיזכו את

עצמם פרק

ו' ולבן שיניים מחלב מחלב ברוש כי שיניים

הם התוכנות את המאכל להיות מתקל במאיו שעל

ידי זה יהיה מזון לגוף מה שאין כן כשלא

לעוס תחון המאכל בשיניו לא יבוא לידי

עיכול כלל ולא יהיה לו מזון לסובה כמו

בגשמיות ש ליסה מאוד חשובה היא מכינה

לעיכול היא מבררת את הטוב

מהרע קנל כמובן בקיבה

ובמעיים ככה ברוחניות כל התזונה זה

המושכלות ה מה שאדם ניזון בתודעה שלו על

ידי שמיעה

ראייה צורות מופשטות ידיעות רגשות הנפשות

אז הפרצוף הרוחני שלו בתודעה מקבל אותם

הוא יכול לבלוע כמו עשו בבחינת לילי לא

בבחינת שבת מבחינת לילי או לעשות עבודה

פנימית של

בירור כי אם הוא לא יברור את זה בלב

נתיבות

החוכמה אז הוא יקבל את זה לרצון לקבל

לעצמו ויהיה נפרד

מהבורא וככה על דרך משל כדי שיהיה מזון

לרמה חברים ד מלכה

כמו שהאוכל הגשמי בונה את הגוף הגשמי ככה

המושכלות הרוחניות בונות את הגוף

הרוחני שתן נפשו מרכבה אליהם שהתאחד ממש

עם הנפש צריך להיות בבחינת שיניים התוכנות

ו מפוררות דהיינו שאני לומד משהו אני רוצה

שידיעה הזאת תהפך לחלק ממני ולא תהפך

לפסולת בתוכי שגם תרעילו מה זה

הפסולת הגאווה ונוחיות הרצון לקבל לעצמו

אם כי האדם לא כל כך רואה את זה

פסולת

בהתחלה לכן כדי להרגיש את הקדושה צריך

לבנות כלים דקדושה אבל בשביל לבנות כלים

דקדושה זה כלים רוחניים זה גוף רוחני כבר

זה לא משהו פיזי כמובן מתחילים פיזי כשרות

הלכות כל הדברים האלה נכונים אבל יש בזה

שכבות יש דומם יש תחתית עשייה יש עשייה

אנחנו מדברים בכיתה ג' לא בכיתה א' מלשון

ג' כבים בכיתה א' זה תאכל כשר כיתה ג'

איזה כוונה ותודעה אתה עושה בתוך מה שאתה

אוכל

אז דרך משל משל מדויק הפוך כל הגשמיות הא

משל זאת אומרת לדבר רוחני ולא

הפוך אז אני צריך את התחינה והפרו למה כי

אם אני לא אפריד את הרע מהטוב זה לא יוכל

להפוך לחלק ממנה אלא זה רעיל

אותי דיינו לפר ולברר כל מעשיו ודיבורו

ומחשבתו ולדקדק ולפשפש בהן ולהיות ממערה

חוש בנה לשכול כל דרכיו ולפלס

גלותו ונקרא בלשון הגמרא מדגדג

במעשיו בכיתה א' זה אומר כיתה א' הכוונה

לקו אחד נשים וקטנים זה אומר לקיים את

המצוות לדקדק בהלכות אנחנו לא בכתה אנחנו

בכתה ג' כיתה ג זה אומר ג' כבים לדקדק

בתודעה ובכוונה ש בהלכות דהיינו אני מדקדק

אם זה לשם שמיים או לא

זה העבודה

העיקרית חושבנא זה נקרא זיווג

דהכאה לשקול זה שיקול דעת דקדושה בבחינת

מחצית

השקל אם עשיתי את כל היגיעה הנצרכת למה

מדגדג במעשיו הרי אמרתי כוונה תודעה מעשה

זה נקרא למעלה

מהדעת לכן בלשון מעשה כמו כן מעשה הזה

נקרא גם אור דחסדים זה תלוי ממה מדברים

אבל לדקדק עם מעשיו דהיינו הכלים שלו שזה

נקרא מעשיו מלשון עשו הם לשם שמיים או

לא למה זה דקדוק מלשון דקות כי הכוונה זה

דבר דק וזך וצריך הרבה טהרה כדי להכיר בזה

איך מקבלים את כוח הטהרה על ידי התורה שעל

ידי כן יהיה בחינת עיכול בנפש שהטוב יקבל

למזון לשובע והפסולת המעורב תערובת זהר

הוא פסולת דחל לחוץ כמו בגשמיות שכוח

העיכול חזק אין מבחינת הרוק וה ליסה ואין

מבחינת החומצות בקבה ואין מבחינת המאיים

ואין מבחינת

התאים אז

האוכל במסגרת ההגבלות של חטא אדם הראשון

מתעקל בצורה טובה ומחזק את האדם ואפילו

מבריא

אותו

אבל כשיש הרבה

פסולת אז ההפך קורה אותו דבר מבחינה

רוחנית אם האדם ניזן מ משקלות לא

אמיתיות הסברנו את זה

ב חוכמת עובדי גילולים תראו את

הקליפ מה שלמדנו בתניה פרק ח או ט א בפרק

ח אני

חושב או ז או ח' לא בטוח נראה או שבשתי

הוא מדבר על זה בכל

מקרה אז ככה הידיעות והדברים שאני ניזון

מהמהם בנפש ניזון מערוץ 13 או מיג מידות

הרחמים אבל אם ניכנס יותר פנימה מאותה

תורה שאני לומד האם אני לומד את זה כדי

לקבל תמורה בעולם הזה עולם הבא ותמורות

גשמיות או אני לומד את זה כדי לתאר את

הרצון לקבל ולהגיע

לשמה אז אם אני עושה את זה כדי לתאר את

הרצון לקבל ולהגיע לשם שמיים זה העבודה

עיקרית לשם צריך

להגיע אז בעצם אני מברר את ה פסולת כי בכל

דבר יש פסולת אפילו בנשימה יש פסולת ככה

בכל דבר שמגיע אלי עם המציאות יש פסולת לא

בגלל

המציאות באופן ישיר אלא בגללי כי אני בזמן

תיקון ואנחנו מעורבים בחטא אדם הראשון

ובקליפ וגלגולים קודמים אז כוח המברר שלנו

מוגבל זה נקרא בירור ניצוצי הקדושה לכן

אני צריך לברר אבל אני צריך להסיר את

הפסולת אבא נותן את הלובן ואמא את האודם

והקדוש ברוך הוא את

הנשמה אבל אם אני ניזון בצורה לא נכונה אז

אני

בעצם מקבל קלקול כיבר רוחני ומחלות

רוחניות ואז אני נפרד מהבורא ולא מרגיש את

האלוקות בגוף הרוחני שבי יכול להיות שאני

בריא בגוף הגשמי כי אני אוכל עלים ירוקים

אני למדתי את התורה

הסינית אז אני בריא גשמית למה אכלתי הרבה

עלים ירוקים עם תולים יש בזה גם חלבון אבל

מבחינה רוחנית

הגוף שלי מת לגמרי הנפש שלי גמורה הגוף זה

תודעת הגוף אולי יש לי כוח

לקום עוצרת אבל לקום לתפילה אני מפורק

לגמרי אז יש לי גוף פיזי חזק אבל לקדושה

הוא מפורק

לגמרי לכן כמו שהשיניים בגשמיות תוכנות את

האוכל ככה השינוים של האדם והחשבון שהוא

עושה תוכנות את ניצוצי קדושה מהקליפות לכן

כל דבר מגיע עם פסולת ואני לא מדבר על

חיידקים

ו תולים או פטריות או

נוגים מעצם

הווייתו יש בו

פסולת תאכל את הדבר הכי בריא יש בזה פסולת

כי כל המציאות בנוייה ככה אפילו הנשימה

שזה דבר זח יש בזה פסולת אנחנו נשמים

מוצאים את הפחמן הדו חמצני העצים אחרי זה

מחזירים אותו לא סתם כמו עץ החיים אבל ככה

זה עובד זה רק סמל רמז

לרוחניות לכן בעניין ברור המידות אהבה

ויראה כל אחד לפו מהיד משאר בליבה ושוקל

במאזני שכלו כיצד היא אהבה אמיתית להשם

וכיצד הבחינת הפך

חשוך כולי באמת לאמיתו להיות מיגד את עצמו

בהגיית הנפש לבוא למדרגה זו ש יהיה נקבע

בליבו באמת לאמיתו בלי דמיונות וכולי

אז צריך להפוך את

החושך דהיינו

אתה את קפיה

ופחה את קפיה זה עבודת העירה הכפייה

ו את אבחה זה להפך דהיינו שאני מתקן גם את

הרע ומגלה בו את הטוב זה כבר מדרגת אהווה

בתענוגים בלי דמיונות

דמיונות זה מלשון דומה לולי השם עזרת לי

כמעת שכנה דומה

נפשי הסברנו את זה במאמר לל דקל אבל

בפשטות דמיונות של יצר הרע שהוא מצייר לו

ציורים רעים כיצ בזה בכמה דרכים הידועים

למבקשי השם יבינו כל

מעליהם שצריך לדגדג ולפשפש דיק

יפה דרכים היהודיים למבקשי השם דרכי האמת

דרכי הלמעלה מהדעת דרכי אל

הקווים אבל הם צריכים לבקש את השם ממילא

הם יבינו שזה צריך

לדקדק ורוב האנשים רוב בני העולם לא

מדקדקים דהיינו הם מקיימים תורה ומצוות

כדי לקבל עולם הזה עולם הבא פרנסה בריאות

ובכלל בכלל לא מדקדקים בעניין של הלשם

שמיים וזה נקרא גלות מצרים מבחינה

רוחנית וכל זה הוא בבחינת שיניים אך זה

הוא עדיין בבחינת כתנות השכל מאחר שצריך

לדקדק ולפשפש ולהיות גע

עצמו אך אחר כך יגיע לבחינת מדרגת

החלב כמו שהחלב על דרך משל מגדל את הולד

להיות איבריו

נגדל אבל צריך חלב של אמא לא חלב של פרה

כן גם מטרנה זה לא בדיוק מציעה פעם קראתי

את הרכיבים של זה זה רק בדיחה כן אנחנו

מדברים פה

רוחניות כך בחינת החלב של

תורה מגדל את מידותיו אהבה וירה להיות

לאהבה ועיירה יותר גדולים בגדלות המוחין

זאת אומרת

חלב זה כמו הערה זכה

בקטנות עד גיל שנתיים באופן כללי

אבל אחרי זה שכוח הבירור מתחזק האדם צריך

לאכול מאכלים

אחרים זה החלב זה כמו הכנה לגדלות

המוחין כי זה מה שגורם לאדם לגדול וזהו

רוחצות בחלב וכולי שהחלב מריץ המידות

ונהפכים ממהות למהות להיות נהפך ליבו

ונעשה כאיש אחר לגמרי בשינוי המידות כולן

שוון לטובה אגב החלב כל סדות עליונים זה

כמו משלים משהו שהעובר לו קיבל בלידתו ואז

הוא מקבל את ההשלמה הזאת דרך החלב וזה לא

סתם זה הכל רמזים לדברים רוחניים גם אדם

נידע אגב זה לא סתם

וכדו וכן על דרך

זה זה גם סוג שו פסולת אדם נידע לאב דווקא

גשמית רוחנית אוקיי יבואו ביולוגים דתיים

יגידו כן אבל הנה יש בזה חיידקים וזה זה א

בסדר יש גם הרבה כאלה שעושים את זה בלי

חיידקים אבל מדובר על מבחינה רוחנית בעיקר

אנחנו לא צריכים שהגשמת תסתדר עם זה ב-100

א להפך זה אפילו מוסתר בכוונה כדי שנחפש

את הדבר הרוחני ולא הגשמי

אז החלב כמ רוחץ את המידות

שבאדם דהיינו הלובן

העליון זרת האדם צריך להתרגל להזין את

עצמו מצד של

השפעה מזה המשך להיות לבן

שיניים שיהיה בהם בחינת לבנונית ובהירות

בירורי המידות בעילוי אחר עילוי הדרום

המעלות לא בגלל שזה נותן סידן ומגנזיום

והש לגן או השלג אנחנו לא מדברים פה

גשמיות רק

משל

אלא זה

המזון שבונה את

הנפש דיינו אדם צריך למשוך חלב מהתורה זה

דרגת

תודעה אבל בשבת צריך גם לאכול בשר כמובן

מבחינה רוחנית זה ממשך להיות לבן שיניים

שיהיה בהם בחינת לבנונית בירות בבורי

המידות בילוי אחר עילוי דרום המעלות דיינו

מה עוזר לאדם שיהיה לו שנונים תיאוריים

וחזקים ופנימיים על ידי היכולת לפעול

בחסדים שזה צד החלב אבל חסדים אמיתיים לא

חלב

מקולקל חלב אמיתי חלב שבא

מבינה בבחינת רייה חושית שלא בהגיעה הגיית

הנפש והגית בשר רק מיד גיע

אליו מה הוא אומר פה

זאת אומרת החלב הוא גורם ללובן וזה גם סוג

של עבודה ברור מאוד זכה

ועדינה בשונה מבשר זה צריך תחינה יותר וכי

זה סוג עבודה

אחר

וזה חכלילי וכולי מיין כולי מחלו וכולי

בחינת יין וחלב נעשה על הכל בחינת חכלילי

מלשון חך לילי

בעצם לילי עד רום

המעלות

לכן לילי ממה שהוא אמר גם על שבת חך

חכלילי חך

לילי עיניים מיין זאת אומרת ככה אדם ימשוך

את התענוג של התורה ועמי מצוות לשם שמיים

ומזה הוא מתעלה הדרום ה

עות כי כשההוא עובד בדרך הזאת של השוואת

הצורה אז הוא יכול להתחיל להעלות במדרגות

העליונות באמת ולגלות את הרוחניות אבל כל

וד עובד רק שעל מנת לקבל פרס ורק בעלא

לשמע עדיין אני ו פמליה שלי לא יכולים

להתגלות אליך אל זה עבודה של עוברים

ושווים

בינתיים ו צריך ללבן

ולברר את המעשים את

הכוונות דקדק מלשון דקות שזה צד הכוונה צד

הצורה בבירור המידות בתזונה הרוחנית

במושכלות שאדם מקבל תוכו במה שהו מנפיש

מהבני

אדם למשל כבוד איך הוא מקבל אותו באיזה

אופן ובורי המידות שלא בהם

דמיונות ואז באופן הזה החלב יהיה חלב

טוב

שלא מרעיל אותו אלא להפך בונה

אותו כי אם זה חלב שיחמיץ זה לא טוב יהיה

לו כאב

בטן ואז יגדל את הוולד דהיינו יגדל בו את

העירה

והאהבה אמן ואמן אוקיי יופי אני שמח

שסיימנו את

המאמר בעזרת השם נעשה ונצליח אני אחבר גם

את כל הקטעים ביחד אחר כך לנוחות

הלומדים נשמח ללייק שיתוף גובה ו שתצטרפו

כחברי מועדון לתמוך בעשייה

ובהפצה אמן ואמן תודה

רבה שלום וברכה מה שלומכם אנחנו נלמד

מתורה

אור פתח אליהו הנביא אנט וחד ולא בחשבון

לעילוי נשמעת הרב קוגן שליח

חבד שנרצח

תהיה נשמתו צרורה בצרו

חיים השם יקום דמו ושנזכה שמור שבתורה

יחזיר לנו למותב אמן

ואמן אז נלמד לעילוי נשמתו בעזרת השם

ולזכותו ולכלל

ישראל הרב צבי

הכהן בן נטל

קוגן פתח אליה הנביא

אטו חד ולא בחושבן

אטו דפקט 10 תיקונים וכולי להבין עניין זה

למה נקראים ני ספירות בשם

תיקונן צריך

להקדים ביאור עניין מהות

הנפש אני אקרא ואני אסביר אולי אני אתן

קצת הקדמה קטנה בגדול תורה אור או ליקוטי

תורה

זה האמת נחשב למתקדמים הרבה לא לומדים

ומלמדים את זה זה

בעצם כתבי חבד חסידות חבד אנחנו כמובן

נותנים את הדגש ללמוד את זה בפנימיות כמה

שיותר כמו שגבנו

הגדולים אבל באמת כדי להבין טוב את התורה

אור צריך להיות בקי בקבלה האמת בקי טוב

מאוד אם רוצים באמת להבין את זה נכון

א לכן הרבה יותר פחות לומדים את זה זאת

אומרת לומדים או גורסים או קוראים אבל

אנחנו כן נרד ונבין את הדברים טיפה אבל א

באופן כללי סתם ככה על הדך אני אומר שמי

שה לומד את זה לבד אז אם זה נראה לכם קשה

או מסובך זה בסדר זה אמור להיות ככה אז לא

להתרגש באמת יש אזה סיפור יפיץ האמת כולם

ספרים את הסיפור הזה אבל היפיץ הו

מעינותיך החוצה שנאמר על בעל שם טוב אז

אומרים שגם זה נאמר על ליקוטי תורה אז

בעזרת השם אז מה נכון ברסלב אומרים ככה

בחבד אומרים ככה חבד ראשי תיבות חוכמה

בינה דעת וברסלב אומרים שבד זה ראשי תיבות

חייב ברסלב דחוף מי

צודק זה רכבתי בשיעורים המתאימים אני לא

אכנס לזה פה אבל אני כן אגיד העניין של

המשיח ויפוצו ענותך החוצה מדובר על דרגה

רוחנית של תודעה בדבקות

בבורא אז אם הספר הזה הביא את זה הספר הזה

הביא את זה

אז לא משנה כל ספר שמבטא את הפנימיות

בצורה שלמה ויכול לגלות את זה עליו זה

נאמר לכן זה לא סותר שזה רבי נחמ רבי נחמן

אמר ככה וזה אמר ככה כי כי באמת מדובר על

דרגת תודעה רוחנית כמו שכתוב להבדיל אלף

הבדלות על הזוהר הקדוש שרק בזכות ספר זוהר

הגלות צום עצום מהגלות אז הזוהר הקדוש אז

לא מדובר על לגרוס את הזוהר מבחוץ הכוונה

אם נגיע להשוואת הצורה ל הדרגות האלוקיות

שכתובות בזוהר זה יוצאים

מהגלות לכן אפילו על הזוהר ה יפוצו מהנות

ך החוצה זה לא כפשוטו כמו שכותב תקוני

הזוהר תיקון ל אבל מהיות וזה

הצינור אז אנחנו מתחילים איפהשהו מהצינור

אבל

באמת לא לגרוס את זה ולא לגרוס את הזוהר

גם זאת אומרת אם אין לך משהו אחר בסדר אבל

כשאתה יכול להבין והיום אפשר לפי דרגת

כמובן כי יש בזה הרבה מדרגות אני אדבר על

הפשט כרגע פשט של

הפנימיות באמת כתוב הפשט לא יפשט אין מקרא

יוצא מדי פשוטו אבל יש קבלה מהבעל שם טוב

שאיפה שרשי כותב אין מקרא יוצא מדי פשוטו

דהיינו פשוטו של מקרא הכוונה להתפשטות

הגשמיות בכלל וזה נכון אז צריך כל דבר

לראות

במקומו בכל

אופן אז יפוצו מעינותיך החוצה זה באופן

כללי על ידי החסידות ופנימיות התורה שזה

כמו כתר ומלכות יסוד ומלכות זאת אומרת

חוכמת הקבלה ופנימיות

התורה ויש על זה סרטון בהילולת הבעל שם

טוב הסברתי את הנושא המעניין והמיוחד הזה

מהרחבה וצריך את שתי הצדדים אבל כאילו

באמת הבסיס זה החסידות שהיא בנוייה על

הקבלה אבל זה כמו

הבסיס וכדי באמת להתקדם צריך להבין את

הקבלה ואז מביאים את החסידות יותר טוב

וטובים השניים אינ

אחד זה כמו תורה שבעל פה ותורה שבכתב של

הפנימיות בכל מקרה אז זה הקדמה לתורה אור

שנאמר יפוצו מעינותיך החוצה אמר שילמדו את

הדברים שלו והתפשטו דהיינו שנשיג את

המדרגות האלה בעזרת

השם עכשיו נתחיל בלימוד כי הנה הנפש מצד

עצמה היא אור פשוט בלי התחלקות שכל ומידות

והשכל והמידות שלה הן בחינת לבושים לנפש

שנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות

ועצמיות הנפש בסוגריים מביאים

פה האורכים ומה שכתוב בתניה שהנפש עצמה

מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות

הנפש אין זלה לגבי מחשבה דיבור מעשה שאיין

לבושים נפרדים ממש עם מהות הנפש שאיין

בחינת ביעה שעל זה אמר לבושין תיקן טלון

וכולי אוקיי אז

נסביר האמת יש כל כך הרבה מה להסביר על זה

יש לי טרק של 10 שעות רק על הענין הזה כן

טרק של קב לא של מסיבת טבע טרק טרק

כחומרים בכל

מקרה הנפש עצמה היא אור פשוט דהיינו בלי

הבחן מדרגות שאנחנו אומרים נפש זה קודם כל

שם כללי כמו שנשמה זה שם כללי אבל הנפש זה

כאילו עצמות הדבר הפנימיות כמו הכתר של

הדבר לעניין שלנו אז זה כמו פשוט זה יכול

להיות גם כמו בחינה א' זה תלוי מה אנחנו

רוצים

להראות אז כאילו אין שם חילוק כמו שבכתר

בזרע אני לא רואה את הפרטים אני לא רואה

את החילוקים ככה הנפש אבל השכל והמידות

שזה בעצם

הפנימיות או זה החיצוניות הפנימית שמגלה

את הנפש זאת אומרת זה הלבושים הפנימיים של

הנפש שכל

ומידות ולעניין הזה המחשבה דיבור ומעשה אז

יהיה לבושים חיצוניים של

הנפש דומה אגב ל לקבלה במתקדמים לגורמים

סיבה פנימיים

וחיצוניים של המצע בכל אופן אני מציק לי

המיקרופון

רגע אז אנחנו מבדילים בין הנפש והמידות

למהות הנפש למה ההבדלה הזאת זה הבדלה

חשובה יש לזה הרבה השלכות אבל אני אשתדל

ללכת עם ה

כיוון של המאמר למרות שבאמת צריך לדעת

קבלה טוב כדי להבין את

המאמר אבל אני לא רוצה להעביר יותר מדי

שיעור קבלה למרות שאין ברירה כי פתח אליהו

זה

קבלה אבל נראה איך נעשה את זה כי אני מצד

אחד מייצג משהו שזה ללמוד את הדברים מדויק

ולא מבחינה חיצונית מצד שני אבל אני לא

רוצה שהשיעור יהיה ארוך מדי אז נראה איך

נעשה את

זה בכל מקרה אבל באמת חייב ללמוד את

הדברים האלה מדויק את כל הקבלה אחרת זה

יכול להגיע לעבודה זרה גם אז אז אנחנו

תמיד הרבה שיעורים מקדימים את ההקדמות כי

אין לנו

בריירה אז הנפש זה אחד זה מצד הכללים מצד

האורות נפש מייצגת את ההתלבשות אור בכלי

את הגילוי של האור האלוקי האור עצמו הוא

בא עם לבוש

מסוים כי אנחנו לא תופסים אור בלי לבושים

בלי לבושי מוחין זה נקרא למשל

הספירות

הפרצופים ה כי האור עצמו אין לנו השגה

בו זה מה שהו קורה כותב בהרבה מקומות

ומדייק יפה כאילו על ה עצמותו שהיא למעלה

מהכל והאור זה דינו כי עצמותו

אז שאנחנו אומרים יפה שיש את ההערה

שבנפש שזה מגיע מלמעלה מהעליון ויש את

המהות של הנפש שזה כמו הרצון שבא

מלמעלה לכן אנחנו גם לא יכולים לפגום בזה

אבל זה גם לא שייך לצד שלנו כל כך אותנו

בוחנים עעל הצדדים

הנוספים בקבלה זה נקרא מבינה ולמטה שזה

שמה מתחילה המודעות של התחתון בכל מקרה

אמר הנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות

ועצמיות הנפש מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה

מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות

הנפש אין זה לגבי מחשבה דיבור ומעשה שהן

לבושים נפרדים ממש ממהות הנפש כן זאת

אומרת כמו

שהמחשבה דיבור מעשה הגשמיים הם מאוד מאוד

חיצוניים ביחס לנפש שוזה דבר יותר פנימי

אבל השכל והמידות של הנפש זה דבר שהוא עוד

יותר פנימי וקרוב אל הנפש אבל זה עדיין לא

הנפש אז תלוי ע מה מדברים ובאמת זה נמשך

מהעולמות העליונים הסדר הזה אומר אין זה

אלא לגבי מחשבה דיבור מעשה שהן לבושים

נפרדים ממש ממהות הנפש שאין בחינת ביה

דהיינו בריאה יצירה עשייה שזה כמו חשבה

דיברו מעשה גם שעל זה אמר לבושין תי קטלון

דינון

ביא אבל השכל והעמידות הם היות שן בחינת

לבושין אינן לבושין נפרדים ממש אלא כמו

בחינת כלים דאצילות

דאו וחיווי וגורמי חד בעוד לכן נקראים בשם

עצמיות ולא עצמיות

ממש למה כי זה לא כי זה לא הכתר עצמו זה

גם לא מה שנעל

הכתר אני תכף אסביר יותר אלא שאין נקראים

בשם תיקונן שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם כמו

שתרגם אוקולוס זאת אומרת הז שתביעה שזה

יהיה כמו מחשבה דיבור מעשה לצורך המשל זה

כנגד זה לא המחשבה הגשמית זה בחינת ביעה

ביעה זה עולם רוחני מאוד גבוה אבל מצד

הנקודת קשר זה כמו הבריאה שבאותו

מדרגה אבל יש את שכל ועמידות שזה כמו

הכלים של אצילות לעניין שזה עוד יותר

פנימי וזה כאילו ממש חלק מזה כי אני גם לא

יודע להבדיל

ביניהם ואני אתן עוד הסבר בהמשך אז לשכל

והמידות אני קורא

תיקונן לא לבושים חיצוניים תיקונים זה

באמת גם לבושים אבל בגלל שהם באחדות כל כך

קרובה לנפש אני כאילו לא יודע להבדיל

ביניהם זה כמו דבר אחד

מבחינתי שהנפש מתקנת ומתלבשת בהן כמו

שתרגם אוקולוס על הפסוק לא ילבש גבר שמלת

אישה לא כן גבר בתיקוני הטתה באמת בהלכה

יש אומרים בפורים תר להתלבש לא להתלבש שתי

התשובות נכונות כל אחד ינהג כמנהג רבותיו

אבל לא מדובר רק על הדבר החיצוני זאת

אומרת על לבושי

תודעה אבל מצד שני אנחנו אומרים שהזכר

כלול מהנקבה נכון רק זה לא עצם אצלו זה

התכללות אם הוא עושה את זה עצם זה נקרא

שהוא לובש

כלי אישה ואסור לא דהיינו סמלת אישה וגם

מדובר על עוד הרבה דברים רוחניים בפסוק

הזה

וזה ילמד במקום המתאים כי זה הוא הביא

כדבר צדדי בעניין תיקון הוא מלשון תכשיט

יפה שמתקשר בו ומתפעל ממנו והרי מתאחד עם

התכשיט זה כאילו הוא מגופו ממש זאת אומרת

הרעיון פה שהכלים דאצילות

של כל מדרגה וגם במובן כללי הם הם חלק

כאילו לא נפרד מהנפש אבל המחשבה דיבור

ומעשה הם חיצוניים לנפש אבל זה אומר

שלמרות שזה כאילו לא נפרד וזה חלק ממנו

תדע שזה לא מהות הנפש אלא זה דבר נוסף

בעצם זה דבר מאוד נכון מה שהוא אומר פה

למה כי זה נמשך מהעולמות העליונים זאת

אומרת בעולם האצילות אנחנו לא יודעים

להבחין בין הורות לכלים כי זה נקרא בחינת

אלוקות מה זה אומר אלוקות שהכלי ו באחדות

אחדות פשוטה בעניין הזה האם יש שמה כלים

בוודאי שיש שמה כלים אבל אני לא יודע

להבחין בהם כי הם לאור כי הם מצד

העליון אז זה נחשב מבחינתי שהם לא נפרדים

עוד דוגמה אני מסתכל על הספקטרום של האור

הנראה נגיד

בריק

עם המיקרוסקופ

המתאים האור נראה לי אותו דבר אבל שזה

פוגע בחומר אורכי גל שלו

משתנים פתאום הצבעים נעים במהירויות

שונות פתאום ייש חללים בין האור אבל ככה

סתם אני מסתכל הכל נראה לי אחד אני לא

רואה

חללים אז המשל הוא בא להראות שזה כל כך דק

ש מבחינתי אין פה

הפרדה נגיד בלא יודע בחצי סנטימטר אד יש

נגיד 50 מיליון גלי אור סתם אני זורק מספר

לא חישבתי וגם אין לי כוח

לחשב אבל אני לא רואה רווח ביניהם הכל זה

כל כך דג זח

אני לא מפחי בזה על אותו

עניין ככה זה בבחינת האצילות אגב גם

באטומים נגיד זאת אומרת נגיד אפילו באטו

יש פה הרבה חללים אני בכלל לא רואה אותם

בעים כי אין לי יכולת הפרדה מה זה אומר

שאין לי את היכולת הפרדה פה זה אומר

בגשמיות לעניין הזה שאין לי ראייה מספיק

מדוייקת אבל מצד הפנימיות מה זה בא

להראות שבגלל שלוקות כל כך חזקה אין שם

הפרדה פשוט

לכן

ה תיקונים האלה של הנפש הכלים דאצילות הם

כמו חלק מהאור של ה עצילות אני לא מפחיד

ביניהם לכן זה באמת בחוכמת הקבלה יש יסוד

ברזל שיש לו הרבה השלכות שכל מה שמדברים

על אצילות זה מצד מה שביה תופסים את

אצילות ואותו דבר לגבי האינסוף למה כי הכל

מצד התפעלות הנשמות וזה כמו אורות בלי

כלים מבחינתי אבל האמת שיש שמה כלים למה

כי זה שייך לבריאה

זה כבר התפשטות מעצמותו זה כבר שייך

למציאות הנבראים אבל בגלל שזה כלים כל כך

זקים זה מבחינתי כמו האור אני לא יודע

להבדיל ביניהם אבל עם

זאת חשוב שני אדע שיש הבדל למה כדי שאני

לא עשה סלט ואני אהפוך את הנברא לבורא ואת

הבורא

לנברא וחשוב להבין שכל מה שא מדברים על

הבורא זה גם רק על השגחת הבורא על ההתגלות

שלו דרך רצונו לטיב לנבר במחשבת הבריאה על

עצמותו אנחנו אף פעם לא מדברים וגם לא

נאכל כי כי זה לא שייך

לבריאה ולמה זה חשוב ההבדלים האלה יש הרבה

שיעורים שדיברנו מזה אבל יש לזה המון

השלכות אחרת גם הבורא נברא אחרת הוא גם

משתנה אפשר לפרק את כל הבסטה תראו גם את

הסרטון על האמונה ועל הבת ק כבת כ ועל

האבנים יפות וקריסטלים הסברתי גם את

הרעיון של האמונה שמה

אבל זאת

אומרת יש פה הרבה השלכות אבל אני אני אלך

אולי עם

הכתוב ואני אסביר יותר בהרחבה

בהמשך בכל מקרה לא ילבש גבר א סמלת אישה

שאל תהפוך את האור לכלי ואת הכלי לא לאור

חשוב להבין את ההבדלים ביניהם כמו שכאלה

יש כאלה אורים הכל אחד הכל זה הכל זה גם

הבורא אחד הוא אחד כן אבל הוא אתה וגם אתה

אחד בשים סלט לא לא אל תלבש ע סמלת אישה

אל תערבב את הבורא עם הנברא

תיזהר ו כמו הנפש עם הגוף שאם היות שהגוף

הוא לבוש

לנפש מכל מקום הרי הנפש מתפעלת ממקרה הגוף

כשהגוף נוקף אצבעו מרגש את הנפש כן כמו

בנפש החיונית או הבהמית למה אני מזיז פה

את האצבע או אם אני אחטוף פה מכה למה אני

אתפלל מזה כי יש קשר בינינו

הנפש

החיונית או

הבהמית מתפעלת ממקרה

הגוף וכן מה שעולה ברצון הנפש לפעול איזה

פעולה באיברים נגיד להזיז את האצבע ככה

האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד אגב אם

נהייה מחוברים לנפש הרוחנית שלנו אז שנעשה

ככה אם נכוון נוכל להזיז גם את האצבע

הרוחנית שלנו כרגע אנחנו עושים ככה זה לא

קשור לאצבע הרוחנית אני מזיז רק את את

המכונה המרחק הוא מליארדי שנות אור אבל אם

אני אהיה מחובר לגוף הרוחני שלי אז אני

אוכל להזיז גם את האצבע הרוחנית

שלי כמו צדיקים כרגע אנחנו מרגישים רק את

האצבע הגשמית מה זה אצבה זה תכונה מסויימת

איבר מסיים בנפש האדם דיברנו על זה בשער

א' שערי קדושה הרחיבו בזה שמה וכן מה

שעולה ברצון הנפש לפעול איזה פעולה

באיברים האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד

כשעולה ברצונו לעשות את הפעולה הרגל העלוך

בוא וכולי בלי שום קדימת התפשטות והמשכת

המחשבה מהמוח ברגל שאם כן הה איזה שיהוי

זמן

מה והרי אינו שואה אפילו רגע אלא מיד שאלא

ברצונו מה זה בא להראות זה בנוי ככה

בכוונה מלמעלה אגב באמת כל הגוף הגשמי ממש

חוכמה נפלאה מטורפת מתוקנת ונערכת מראש

בהשגחה

נפלאה כי זה בא לסמל את המציאות

הרוחנית מסביר בעל הסלים יפה אמר לסים

עזר הגוף עם איבריו אחד הם ו כללות הגוף

מחליף מחשבות ורגש עם האיברים

ובעצם עכשיו אני מזיז את האצבע למה כי יש

חיבור ביני לבין האצבע יש קשר בינינו אבל

אם חלילה קרה משהו לאצבע אני צריך לכרותות

אותה ואני אז אני אתן את הפקודה היא לא

תזוז לפחות לא ל הפיזיקה הקלאסית אוקיי

אותו דבר ברוחניות הוא אומר כשהנפש מתנתקת

מהכלל כמו כרת היא לא מרגישה את הבורא את

האלוקות את העולם הרוחני אבל אם יבוא

הרופא הרוחני במקרה הזה ויחבר את הפרט הזה

את הניצוץ קדושה הזה לכלל ישראל פתאום הוא

ירגיש את האלוקות ואז רגיש את המחשבות

האלוקיות ואת הרגש האלוקי ואת הפקודה

האלוקית ואת הרצון האלוקי אז בעצם למה

האצבע שלי משתפת אי

פעולה זה ככה מלמעלה קודם כ בטבע חוץ

ממצבים חרגים ובאמת זה בא לסמל רעיונות

מסויימים אבל במצב נורמלי הץ משתפת איתי

פעולה היא שרה לפקודת המוח אוטומטי אלא אם

כן זה ת רטני הוא לא מקשיב לתת מודה הוא

עושה

אול נקרא לזה קיום המציאות שקורה בגוף שזה

הפעולות האוטומטיות שלא דורשות מודעות

ישירה של האדם המודעות של האדם כן משפיע

עליהם אבל באופן עקיף לא ישיר כמו מערכת

העיכול וקצב הלב

למרות שאם האדם בסטרס קצב הלב השתנה אבל

הוא לא צריך להתאמץ במיוחד כדי שהלב ידפוק

את הבסיס כדי לנשום ולהתקיים זה משהו

שקורה אוטומטי זה ככה מלמעלה אגב כי ככה

זה גם עובד ברוחני יש את הרצונות של

הקטנות של הקיום ויש את השכלול לכן ככה זה

עובד דומה בגשמיות אבל אז המודעות לא

משפיעה על זה ויש יש ממש חלקים במוח

לדברים האלה לם אדם סביר את הדברים האלה

הביולוגיה

ו אז אם יש איזה מחלה מסויימת גם יש מחלות

כאלה שהאצבע עושה דברים על דעת עצמה או

האדם פתאום חייב לעשות איזה משהו למרות

שהוא לא רוצה אבל זה מצבים לא תקינים אותו

דבר

ברוחניות מלמעלה נתנו לנו במצבים נורמליים

את הכוח לשלוט על הגוף

שלנו אז אם אני רוצה להזיז את האצבע הי

זזה אבל אם היה איזה בעיה או איזה חולי או

תקלה במערכת העצבים חלילה גם יכול להיות

כאב קיצוני ומטורף וגם זה לא מתפקד למה כי

המערכת העצבים היא מייצגת את

הקשר כי דרך זה עובר התוכנה של הפקודה

מהמוח אותו דבר ברוחני רק מבחינה רוחנית

אם התנתק הרצון מהפנימיות שלו אין את הקשר

הקשר אבל זה השוואת צורה אז בעצם אין

תקשורת ביניהם הוא לא מעביר את ה ים בגשמי

הוא צריך את התוכנה ואת החומרה הגשמית כ

להעביר את המסרים ברוחני הוא צריך את ה את

החומרה הרוחנית וא התוכנה הרוחנית אל

החומרה הרוחנית באה מלמעלה אז מה שנשר זה

התוכנה ומה זה התוכנה אמונה דבקות בהשם

לכן כמו שאני מזיז את האצבע בלי שהיו זמן

למה כי היא מחוברת למוח ולתודעה שלי כל

עוד אין תקלות הפרעות והרי אינו שוא אפילו

רגע אלא מיד שעולה ברצונו וכולי אך אין זה

אלא מפני שהגוף מתאחד עם הנפש והנפש פועלת

בו כרצונה כאילו היה עצמותה ומותה ממש כן

בגלל שה כאילו האצבע היא מחוברת כל כך

לגוף באמת היא חלק מהגוף וכאילו חלק מהנפש

החיונית לכן איין נפרס

זמן

אבל ואף שהגוף הוא לבוש הנפש מכל מקם הוא

מתאחד עם הנפש אז הביא פה משל יפה להראות

את האחדות הזאת כמו שהאצבע זה לא חלק

מהותי מהנפש אבל בגלל שהיא מרכבה לנפש

והיא אחדותית איתה אז כאילו היא מושפעת

והיא בתקשורת איתה אותו דבר זה בעולמות

כמו כן יובן על דרך זה עניין השכל והמידות

של

הנפש שזה קצת יותר פנימי אומנם שהין גם כן

רק בחינת תיקונן ולבושים שהנפש מתקנת

ומתלבשת בהן ואין כלי הנפש שבהן ועל ידן

פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו לאהוב

במידת האהבה ולהשכיל

בחוכמה זאת אומרת זה

כלים פנימיים וצינורות לגלות את הנפש אבל

זה כלים הרבה יותר מובהקים כי הם מאוד

מאוד קרובים לנפש אבל נגיד הדיבור הוא

יותר חיצוני אני יכול לדבר משהו שזה לא

באמת

אני

משל אלא אני עושה אזה הצגה מסויימת כי זה

לבוש יותר חיצוני הקשר הוא רחוק

יותר אבל זה גם עדיין ביטוי של הרצון

שלי עכשיו אדם נגיד עייף או עצל יכול

להיות שזה לא קשור לפיזי בכלל פשוט הוא

הנפש שלו עייפה הוא בדיכאון אז למרות שיש

לו את הקלוריות ואת האנרגיה אין לו כוח

לזוז האמת רוב הבעיות של אי זוזה היום

כולל עבדיכם הנאמן וכל בני העולם זה מגיע

מהנפש או החיונית ולעתים האלוקית רק

האלוקית היא לא באה להזיז את הגוף הגשמי

רק אלא גם גופים רוחניים שזה הגופים

האמיתיים שלנו אנחנו בכלל לא מחוברים

אליהם כרגע אז דיון לא רלוונטי אז בשלב

הראשון אנחנו צריכים להיות חיידקים

ברוחניות כמו שעשיתי סרטון על חיידק חיידק

מלשון חי ודק שהוא מקבל רק נהיר הוא

דקיק צריך להתפתח צריך לגדול מלהיות ע

להתחיל לשח בעולם הרוחני לעבור

תהליכים אותו דבר אנחנו אז בהתחלה אומרים

לנו תתאמנו טוב על הגוף הגשמי אחרי שתתנו

טוב ניתן לכם גם לראות גופים רוחניים

ורצונות רוחניים שהם גם הרבה יותר

גדולים אבל מה זה האימון הזה זה לא אימון

טכני זה לא תקיים את המצווה הזאת והזאת

וזהו זה רק גירוי המצווה לשנות את התודה

את הפנימיות רוב העולם חושב ש עצם קיום

המצווה החיצונית הוא הדבר כולל החסידויות

אומנם הם אומרים שזה לא העיקר אבל בפועל

על שם רוב ציום מ את הלב ומצד דרך האמת

אומרים ההפך שזה רק אמצעי ועיקר האדם זה

הפנימיות לא משנה מה תעשה אבל זה לא עומד

בפני עצמו אלא זה בא זה צריך לבטא שינוי

תודעה ומה שנספר זה השינוי תודעה אז למה

חשוב המעשה כי הוא מגרה לך את התודעה

והרבה פעמים הוא מבטא אותה או שומר עליך

להיות ממוקד ב דבר כמו אבא קדברה נגיד

קוסמים היום אין קוסמים אבל נגיד פעם

כשהיו קוסמים

אמיתיים זה לא אבא קדבה עושה את הכישוף זה

סתם מילים הרצון הרוחני שלו הפנימי הוא

עשה את הכישוף רק הוא אמר כמה מילים כזה

לכוונן את עצמו יותר נכון ויכל גם לחשב

בלי להוציא שום מילה מהפה כמו באצילות בלי

מילים

לכן כמו לשון הרע הרבה חושבים א אני לא

מדבר לשון אני צדיק אבל כל היום הוא חושב

שנאת חינם על אחרים ושומר את הלשון הרע

בתוכו אז ברור שהוא מדבר לשון הרע הוא

מדבר בתודעה כל היום או זה כמו אחד כמשל

כמו אחד

מתקבל שון הרע בלי הפסקה אומר אני לא מדבר

לשון הרע נו ברור לנו פשוט כי זה משל יותר

אקטואלי ומובן פשוט לנו שזה לשון הרע אבל

זה בגלל שאנחנו מחשיבים את ה כאילו את

המטריקס וזה גם חשוב האמת כי זה הבסיס

אבל טוב לשון הרע זה פוגע בשדה הרוחני בין

הבריות זה אפילו יותר מזיק לפעמים עדיף

תגיד קצת לשון הרע ותשתוק מבפנים ותנקה את

עצמך מאשר תזהם כל היום את התודעה שלך

ותשחק אות ה צדיקו מבחוץ אבל מה האמת צריך

למצוא את האיזון גם לא לדבר לשון הרע בחוץ

להשתדל אבל כדי לשנות תודעה שבאמת אני לא

אחשוב עליו לשון הרע אבל זה נכון שאם אני

לא מדבר לשון הרע אבל אני מתכוונן לא כי

אני מפחד לקבל ונשים עכשיו או בלה בלה בלה

אלא באמת כדי לשנות תודעה שאני באמת יהיה

אכפת לי יותר אז זה עובד אחרי המעשים

בבחינת שלא לשמה לבוא לשמה נמשכים הלבבות

אז לכן ההלכה גם דורשת מאיתנו לא לדבר

כפשוטו אבל זה אמצעי לשנות תודעה אבל זה

לא מספיק המעשה לכן הדגש הוא לשנות את

הפנימיות שזה האדם האמיתי והגוף הוא רק

לבוש אז אם אני רק משנה את הלבושים

החיצוניים של

החיצוניים זה לא מספיק טוב אבל אני כן

צריך להעזר בזה

ל רוב העולם רואה רק את הגשמיות אז אכפת

לו רק מהלבוש

הגשמי גם בענייני משיח גם בענייני מצוות

ונשרים בכיתה א' אבל הזר כותב שמי שלא

משיג את סודות התורה חוזר בגלגול דיינו

פנימיות המצוות אז מה לעשות לפעול בחוץ

מתוך מגמה לתקן

בפנים לכן

כמו כן יובן על דרך זה עניין השכל והמידות

של הנפש שהם גם כ בחינת תיקונן לבושין

שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם דון מתגלה על ידם

ומאזנת את עצמה עעל ידם ושומרת על עצמה את

עצמה על ידם ון כלי הנפש שבהן ועל ידן

פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו צריך להגיד

גם שהשכל והמידות זה כנגד הגאווה והאחיות

המוחה וליבה שזה האיברים

הפנימיים של הנפש לאהוב בו במידת האהבה

ולהשכיל בחוכמה שכל זה וכיוצא בזה הוא רק

פעולת הנפש

והתפשטותה שאינן אלא ממנה

לזולתם אבל הנפש מצד עצמה היא למעלה מכל

הבחינות הללו שהרי השכל והמידות הם מקבלים

שינויים כי במידות יש קטנות וגדלות שהקטן

אוהב דברים קטנים וכולי והשכל כל זמן

שמזקינים וכולי ולא שייך כל זה בעצמיות

הנפש ומהותה שהיא אינה בעלת שינויים כלל

ואינה מקבלת שינויים ממקרי הגוף שאינה

מתלבשת בעצמות

בגוף אלא הערותיה וכוחותיה שאינה מתפשטות

בגוף מתלבשות בו אין מקבלים שינויים מצד

הגוף המקבל בקטן כך ובזה כן וכולי אז אולי

אני קודם אסביר את זה בגשמיות ואחרי זה

אני אלך

לרוחניות כמו שבעצם

השכל והנפש של

האדם סכל זה גם כינוי לנפש האלוקית שנקראת

הנפש השכלית אבל

כמו שהנפש הייא לא מתפעלת ממקרי הגוף אלא

היא מעליהם אז למה אנחנו כל כך מתפעלים

נפשית ממקרה הגוף זה בגלל שאנחנו מאוד

כאילו מחוברים לנפש הבהמית לנפש האלוקית

באמת היא מחוברים אלא היא לא מתפללת ממקרה

הגוף היא מעל הזמן

והמקום אז

א והיא לא משתנה גם אבל הרצון לקבל זה דבר

מורכב הנברא משתנה אז איך הוא אומר לנו את

זה פה אני

אסביר אבל אני אקרא את כל

הבית ואינה מקבלת שינוי ממקרי הגוף שאנה

מתלבשת בעצמות בגוף אלא אורותיה וכוחותיה

שאינה מתפשתות בגוף מתלבשות בו הן מקבלים

שינוי מצד הגוף המקבל בקטן כך בז כן וגם

השכל והמידות אינן רק הערות הנפש וכוחותיה

המתפשטות גוף ונן עצמיות הנפש ומהותה אלא

שהנפש פועלת ומתפשטת בכוחות וערות הללו

מכל מקום הם נן לבושים נפרדים ממש כמו

מחשבה דיבור מעשה שהן הערות וכוחות

המלבישים ממש את הנפש אבל השכל והמידות הן

הערות עצמיות הנפש ואינן לבושין ממש אלא

תיקונן שעצמות מתקנת מתנאה בהן כמו תיקון

התכשיט שהוא המייפה את האדם שמתקשה בו

ומתנהל אבל דרך זה יובן גם למעלה בי

ספירות שנקראות קונ והנו חוכמה ומידו

דאצילות דיו וגרמו חד אבל ביאה אין בחינת

לבושין ממש ועליהם אמר לבושין תקנ

טלון אוקיי אז אני

אסביר אז הנפש היא לא

משתנה במותה כי זה כמו כתר זה כמו צד

ההערה אבל הרצון לקבל הוא

משתנה שזה

נקרא א

במה שהוא מדבר פה המחשבה דיבור מעשה

ועולמות ביה אבל האמת שגם באצילות יש רצון

לקבל רק ות והרצון לקבל הוא בהשוואת הצורה

לאלוקות אז באחדות עם אלוקות נחשב שהוא לא

משתנה אבל האמת שאנחנו צריכים בעצם לחבר

את בית הקצוות האלה כי אנחנו גם רצון לקבל

אנחנו גם

נבראים וגם צריכים להיות בדבקות באלוקות

לכאורה זה סותר אחד את השני זה סותר רק ש

אנחנו פועלים ברצון לקבל הנפרד אבל אם

נפעל ברצון לקבל

המתחבר אז נוכל להתאחד וזה הפלא והקסם בכל

מקרה אז בעצם הוא הביא פה משל כמו שהמחשבה

דיבור ומעשה הם לבושים חיצוני מאוד

לנפש והנפש לא מתפעלת על ידם לדוגמה אדם

מעליב אותי אני לא חייב להתפעל על ידי זה

בסדר אז הוא אמר מילה אז

מה אבל אם זה נגיע לי בשכל והמידות שזה

לבושים יותר פנימיים זה גם חודר יותר

עמוק אבל גם יותר קשה לחדור אליהם למה כי

בן אדם יכול להגיד לי מה שהוא רוצה בחוץ

אבל אם אני חזק אם אני מחובר לפנימיות זה

לא צריך לשנות או להשפיע על הפנימיות שלי

כי

היתנה אבל עם זאת גם השכל

והמידות דהיינו מוחה וליבה זה לא מהות

הנפש עצמה זה רק גילו של מקרים של הנפש כי

מהות הנפש עצמה היא באה מצד האלוקות מצד

כוח הבורא ואין לי השגה בזה אלא אני מגלה

אותה דרך המידות דרך התיקונים עכשיו נעלה

עוד לבל הוא בעצם בא לתת את זה כמשל

לעולמות העליונים כמו שהצילו לא

משתנה אבל מצד שני כן יש ב כלים כי בכל

זאת זה שייך לבריאה רק זה נקרא כלים

פנימיים שהם כמו חלק ממהות הנפש ובאמת

יותר מזה הם גם תיקונים שעוזרים לגלות את

הנפש אבל עולמות ביאה שזה נקרא הכלים

הנפרדים זה כמו המחשבה דיברו מעשה

החיצוניים הם כבר לא חלק ממהות הנפש אלא

הם

רק

א לבושים חיצוניים יותר עכשיו אם ביה

מתדבקים באצילות אז לבוש באמת מתחבר עכשיו

לעתיד לבוא בי היהו חלק מהצילומים זה נקרא

שירדו רגליו על הר הזתים או עד הר הזתים

אבל או מתחת אבל כרגע בזמן התיקון המציאות

בנוייה בסדר אחר לכן בי הם נפרדים

מאצילות ואצילות מייצגת את הכלים ד ההשפעה

שזה הרצונות הזכים עכשיו כל מה שאנחנו

מדברים על אצילות זה רק מצד איך שעולמו

ביעה תופסים אותו טוב וזה יסוד מאוד חשוב

המקובלים לא כותבים את זה א הם כותבים את

זה אבל לא כשהם באים להסביר קבלה למי שכבר

מבין

כי עולם

האצילות זה כולו אלוקות נקרא גם הכלים הם

בבחינת אלוקות

לכן איך אני יכול להגיד שיש שם כלים אני

חייב להגיד כי זה שייך לבריאה

כבר

אבל יותר מזה גם באינסוף יש כלים זה נקרא

מלכות האינסוף

אבל זה הזרע של הבריאה לכן זה דבר מאוד

נעתק מהשג אבל זה כבר שייך

לבריאה ברגע שיש רצון זה נקרא רצונו להטיב

לנבראיו יש שורש לרצון לקבל שתופס שהבורא

רוצה להטיב וזה מה שמקשר בינינו לבין

הבורא נקרא אין סוף רצונו להטיב לנבראיו

שיש שמה אור וכלי זה נקרא יהיה השם אחד

ושמו אחד לעתיד לבוא יהיה הוא אחד ושמו

אחד כרגע זה כמו שאומר בפרק דרבי אליעזר

הוא שמו אחד אבל לעתיד לבוא יהיה הוא אחד

הוא שמו אחד שזה אומר יהיה גם רצון לקבל

יהיה בריאה בשיא ההשתוקקות אבל היות והיא

תהיה מתוקנת באהבה ודבקות אז היא תוכל

להתאחד עם האור למרות שהם שני דברים שונים

וזה הפלא ולשם צריך להגיע כל מה שאנחנו

עושים זה תיקונים והכנות לדבר הזה

לכן היות ואצילות זה בחינת אלוקות אין

[מוזיקה]

בשינויים אבל בעולמות ביאה כן יש

שינויים כי זה צד הנברא ש

בנבראים לא מדברים על הבורא עצמו אף פעם

אלא מדברים על פעולותיו כלפי הנשמות אז

כשהפעוט רק לבורא כלפיי דהיינו שאני לא

שותף לדבר אלא זה בא מלמעלה אז אני קורא

לזה צד הורא שב נברא למה כי זה מה שהבורא

פועל עליי אבל שזה מה שאני צריך להיות

שותף אומנם הוא גם עוזר מה זה עוזר אבל

אני מרגיש שאני שותף פה ואני באמת מרגיש

ללכן זה האמת זה נקרא צד הנברא שב נברא

לכן אצילות מייצג את צד הבורא שב נברא לכן

הוא לא משתנה כמו שהבורא לא

משתנה ובאמת זה כלים מאוד זקים שאין בהם

שינוי אבל ברצון לקבל יש שינויים דהיינו

הנברא שב נברא אבל באמת צריך לחבר את

שניהם לכן כתוב באצילות להות גרח רע כי זה

שך לצד האלוקות אבל משם ולמטה יש בלאגנים

עכשיו בזמן התיקון רוב העבודה היא לברר

ניצוצי קדושה מה זה אומר להעלות את הכל

לאצילות כמו להתעבר באלוקות אבל עתיד לבוא

האלוקות תוכל לרדת עד אלינו אז מה זה

שאומרים שהכל אלוקות לא הכונה שהבורא

קפה זה עבודה זרה להגיד את

זה למרות שאני כן יכול להגיד שהאור שבכוס

קפה זה מיוחס לכוח הבורא אבל הכלי שבכוס

קפה זה נברא זה לא הבורא אומנם הבורא

מהווה את זה אבל זה לא הבורא למה כי הוא

לא נברא זה יש

מעין אבל השפע הוא

נקרא יש מיש למה כי הוא תמיד היה אבל

הרצון הוא נברא הרצון לקבל החיסרון

והנשמה היא מורכבת מאור וכלי

לכן נסכם

נתן לנו משל כמו שהמחשבה דיבור

ומעשה הם לבושים חיצוניים על

הנפש והם לא חלק ממהות הנפש זה בא להראות

שביא הם לא חלק מאצילות אלא הם נפרדים אבל

הכלים ש באצילות זה דומה למוחה וליבה שהם

חלק מאצילות

עצמה כי הם

כמו לבושים פנימיים

פרק ב' כי הנה אנטו חקים פירוש אנטו היינו

אור אינסוף חקים שנמשך בבחינת

חוכמה על דרך במקום שאתה מוצא גדלותו

וכולי ועדיין אנו חקים בחוכמה ידיעה למה

כי החוכמה שלו היא לא חוכמה של רצון לקבל

שזה החוכמה הידיעה של

הנברא וגם מה שאני אומר רצון להשפיע אני

לא יודע מה זה רצון להשפיע בלי רצון לקבל

אצלנו הרצון להשפיע זה הרצון להשפיע

שברצון לקבל זה נקרא כלים דהשפעה כלים

דפנים זה הרצונות הזכים שברצון לקבל הם

מכונים רצון להשפיע אבל רצון להשפיע בלי

רצון לקבל אין דבר כזה זה הטעות של תורות

המזרח זאת אומרת יש כמה אסכולות בתורות

המזרח

אבל אלה

שטוענים שאתה צריך לחזור להיות

האור ויש השניים שאומרים

שהאור ברם איך שלא קוראים לו חיקוי של

אברהם זה באמת זה מגיע משמה את המתנות אשר

נתן לי בני הפילגשים הוא כאילו התגשם

עושים שילוש קדוש מכיוון אחר רק אצלהם

במקום זה במקום דמות אחת יש להם שלושה

ארבעה

דמויות אז זה עבודה זרה כי הבורא לא מתגשם

לעולם כי הוא לא נברא אז איך הוא מקיים את

הבריאה אם הוא לא נברא נכון קוסם בורא

הבורא קוסם מה לעשות הוא מעל הבריאה אנחנו

לא אמורים להבין את זה ומי מנסה להבין את

זה זה פילוסופיה למה כי אין בזה ממשות זה

כמו שד אתה עוסק בדברים

דמיוניים לכן פילוסופיה זה כאילו דברים

מופשטים אבל מצד הקליפה זה בא להראות שאתה

מתפלסף אתה מדבר על משהו שהוא לא פרקטי

וממשי

לכן החוכמה של הבורא זה לא

חוכמה של רצון לקבל

אלא שנקרא חכים לפי שהוא מקור החוכמה

וממנו המשכת החוכמה בביה אז למה אני קורא

לו חכים על שם פעולותיו היות והוא מתגלה

אליי בצורה של חוכמה

אלוקית בתוך

הבריאה דרך מחשבת הבריאה אז הוא חכם

מבחינתי לכן מובא בכתבי המקובלים שאת כל

הדברים הטובים אנחנו מייחסים לצד ה אור

וכל הדברים הרעים נמשכים לנו מצד ההמשכה

בלתי ישרה

מצד השלילה זאת אומרת אנחנו אוהבים את

האושר את הבריאות כי זה כאילו התכונות

החיוביות שמייצגות את המילוי שבאור אבל את

ההפך שלהם

החולשה מדבר על מצבים נורמלים כן בגמרא

אומרים דיבר תורה מבני אדם החולשה החולי

אנחנו לא אוהבים למה כי זה כאילו הפך האור

אבל מצד שני תרון האור ניקר מתוך החושך

דווקא מתוך החולשה אני יכול להכיר את

הגבורה למה כי זה הטבע שלי אני חיסרון רק

מה הבעייה שהחיסרון מנותק כל כך ואז לא

רואים את האופק נכון צריך פה דרך תורה כדי

לתקן את זה צריך תפילה אמונה תפילה יגיעה

תורה ומצוות ספרים וסופרים עשה לך רב קנה

לך חבר יש כל מיני דרכים שממהרים את

זה אבל בדרך הטבע זה באמת קשה שיש לך כאב

ואתה לא מחבר אותה למילוי זה נאמר כל

המחלה השר שמתי

במצרים לא ישים עליך כי אני השם

רופאך אז אל תשים עליי בכלל למה אני צריך

שתשים עליי כדי לרפא אותי כי זה תבע

הבריאה יתרון האור ניקא מתוך חושך כי

אנחנו

רצונות אבל זה רק חצי חוק החוק השני זה

צריך גם את האהבה ואת

הדביקות ועדיין אינו חקים בחוכמה

ידיעה אלא שנקרא חכים לפי שהוא מקור

החוכמה וממנו המשכת חוכמה בביה עוד פירוש

ניתן לזה נתתי את הפירוש הכי גבוה אבל

נראת קצת לענפים הפירוש השני היות והחוכמה

שמתגלה בעולמות ביע זה לא עצמות אור

החוכמה אלא זה אור של תולדה זה נקרא אור

דחסדים וזה נובע

מהפרשה לכן זה לא חוכמה

ידיעה אלא זה חוכמה

אחרת זה הסבר מצד הכלים אב הסבר הראשון

שנתתי זה מצד

האמונה הגם שאן הרו חוכמה דבריאה וכולי

וכל שכן דעשיה להיות נקרא בשם חקים על שם

זה הנה העניין יובן על דרך משל ממה שאמרו

רבות מנוזל אין לך עשב אין לך כל עשב

וכולי גבוה מעל גבוה זאת אומרת לא כתוב פה

אז אני אשלים אין לך כל עשב מלמטה שאין

עלך אין עליו מלאך ושוטר מלמעלה ומכה בו

ואומר לו גדל וגבוה מעל גבוה שומר זה עוד

פסוק והרי התפוח הגשמי יש בו מתיקות וכך

אוכ לי טעם האם נאמר שיש בכוח צומח אשר

בארץ טעם ומתיקות גם

כן זאת אומרת הוא שואל שאלה

הרי לכל דבר יש שורש כמו שאנחנו לומדים

אין לך עסב שאין לו כוכב ומזל

ושוטר אבל אם הכוכב יש לו טעם מתוק הרי זה

מגיע

ממנו אם תפוח מתוק למה הכוכב שהוא השורש

שלו לא

מתוק או על עצם כוח הצומח האם אני יכול

לטעום את כוח הצומח או שאני צריך את התפוח

עצמו האם אני יכול לתת ביס בגבעול לעתיד

לבוא אגב כן או שלא אשר בארץ סתם הוא

מתיקות גם כן הו פשיטה במזל שאינו מערך ו

מהות זה כלל אז הוא מקשה כושיה בעצם אם

אתה אומר

לי שיש מצד ענף ושורש

כוח שהוא בעצם נותן בו את הדבר הזה הרי

אין נותן מה שאיין בו אז איך הץ יתן

מתיקות לתפוח אם אין בו את המתיקות לכאורה

אין בו יכול להיות שיש בו

אז הוא שואל אל העניין הוא

שהמתקנים

מגבורה אני אקרא את הכל ואז את הקטע ואני

אסביר אחר כך דברי הם עניינים רוחניים רק

ש בהשתלשלות וסדר ידת

המדרגות מדרגה אחר מדרגה

תגשו אם אני בול לפעמים קצת מילים זה לא

בכוונה יש לי איזה כהב בלסת וגם כי אני

רגיל הילוך ממהיר 2י ביוטיוב

נמשיך אגב נציין אני אשמח אם תצטרפו כחברי

מועדון לתמוך ולסייע בהפצת הערוץ

והשיעורים הפרסום של השיעורים והתכנים

והשרתים עולה הרבה אני אשמח לכל זר וזה גם

מצוה מאוד גדולה יפוצו נתך החוצה אנחנו

מלמדים פה גם חבד גם ברסלב גם גם בעל שם

טוב בעזרת השם בעל הסולם משתדל ללמד הכל

כדי לעבוד

גשר לפנימיות

א שזה משימה מורכבת כי לפעמים רוב הענפים

לא רואים את

ליות ואנחנו משתדלים שהלבוש החיצוניים

יהיו מחוברים לבושים הפנימיים וזה אכן הוי

פירות אז אנחנו מקילים בדבר אבל זה כן

דרכה

עבורנו והרבה זמן אז נשמח אם תצטרפו כחברי

מועדון או תתרמו את השיעור לעילוי

נשמת והצטרפו לטלגרם אני אשמח מאוד כדי

להתתקן ולא

לפספס ביוטיוב בטיקטוק באינסטגרם

במה שביניהם תוכן

תודה אוקיי נמשיך

בכתוב אני אצרף אחר כך גם הסבר באל פה

לפתח אליהו שם אני מבאר את הדברים אבל פה

אני בכוונה רוצה בלשון שלו ובכל

אופן אומר שהמתכון נמשך מחסד ומרירות

דיינו מרירות מגבוה והרי עניינים רוחניים

רק ש בהשתלשלות וסדר ירידת המדרגות מדרגה

אחר מדרגה נגשו עד שנמשך מבחינת חסד

מתיקות וכולי אם היות שאין הרוך אליו ומכל

מקום הוא ממזג כונתו ממזגות ותכונת כמו

שרואים כמה מיני ערבות הו מתיקות ברוחניות

כמו תענוג של דבר חוכמה הוא גם כן מתיקות

וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכל היוצא מן

הלה בבחינת המידות ולכן בכמה ירידות

והשתלשלות נעשה מתיקות גשמי ממש הגם

שההפרש והבדל רב ביניהם וכך הוא העניין

בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה מעל גבוה

ואגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולאמהות

חוכמה הנראית ונגל בעשייה מכל מקום הוא

מקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת חוכמה

עשייה הנגלית וכולי כך היא חוכמה דאצילות

אם היות שהוא בחינת חקים ולא בחוכמה

הידיעה מכל מקום היא בחינת מקור ד מקור

נסביר

האמת יש פה הרבה מה

להסביר אז הקושיה שלו טובה זאת אומרת איך

אני הרי מה שאני אוכל עכשיו תפוח והוא

מתוק זה מגיע מאנרגיית השמש אז למה השמש

לא

מתוקה אלא יש עניין של נגלה ונסתר דברים

שנסתרים בשורש אני צריך את הענף כדי לגלות

אותם זה בנוי ככה מלמעלה אז גם נתתי לכם

פה רמז ואיתו תוכלו להבין הרבה דברים

נוספים כמו שהאור

בין כדור הארץ לשמש החלל הוא קר אבל זה כן

האור עבר דרך שמה אבל אני לא יכול לגלות

אותו כי אין לי כלים באמת לעתיד לבוא כתוב

שצו פריו יהיו שווין זאת אומרת זה שאני לא

יכול לטעום את המתיקות בשורש זה נובע מזה

ואני עונה לכם פה דרך הקבלה

כבר שכאילו השורש זה אור גבוה מדי לכן הוא

נסתר כי אם הייתי יכול לראות את הגילוי ש

שורש היתי

נשרף זה דו לזה שאני אנסה לקבל את המקור

מתח זה גבוה מדי זה ישרוף אותי האנרגיה

הזאת אותו דבר מתיקות תשרוף אותי ללכן זה

יכו להתגלות דרך

הענף כי זה מגיע בצורה מצומצמת לפי המדרגה

שלי זה אחד

ב באמת זה נכון המתיקות נמצאת בכוכב

וגם בעץ רק היא לא מגולה כמו שב dna נמצא

כל הבן אדם רק זה לא

מגולה מביא למשל יפה בעל הסולם קוראה לזה

יסוד החומצי שרוב הכוחות

שבטבע והטעמים והחומרים שהם מוחשיים

לתודעה הגשמית בכל מקרה וחמשת החושים יש

כאלה זה גם לא מוחשי להם תביא להם גלידה

הם עדיין בדיכאון כי הם צריכים גלידה

רוחנית אבל באופן רגיל זה מוחשי לנו אבל

הוא אומר מאוד יפה שאמנם היסודות שמהם

בכלל מתגלה החומר ומרכיבים את החומר זה לא

מוחשי

בכלל איך יכול להיות ממשהו לא מוחשי דבר

מוחשי

פלא אלא

באמת הכל נמצא שמה רק בכוח אני צריך את

הכלים כדי לגלות את זה בפועל

אבל אני לא יכול להגיד שזה לא נמצא בכוח

כי אין לי כלים כי אם אני אסתכל ע

מיקרוסקופ אני ראה שזה כן נמצא

שמה כמו שלמשל מערערים את

האנרגיה של

ה

אטום באורני למשל אפשר בכל חלקיק פשוט

צריך יותר אנרגיה כדי לעשות את

זה אבל באורנים זה קל כי הוא גם ככה

מעורער יש לו גם ככה הרבה גאווה

אנרגיית הקשר חלשה שמה זה לא סתם כי זה

לבושים חיצוניים נתתי רמז אגב ודי לא

מבין אותו דבר מבחינה

רוחנית לא סתם גם כוכב מפסיק את ההיתוך

גרעיני באטום ברזל לא

סתם בכל

אופן אותו דבר פה זאת

אומרת

רגע באמת זה נמצא הכל שמה כמו שב dna של

האדם נמצא כל האדם רק זה לא מגולה למרות

שאם אני אסתכל במיקרוסקופ

נגיד

קוונטי לא המציאו אבל נגיד אז באמת אני

ראה את הכל

שמה באמת אם לוקחים dna ממקום אחד אפשר

לעשות את כל

האדם אז אותו דבר ברוחניות

באמת כתוב שלעתיד לבוא העץ יהיה עצו ופריו

שווין כאילו זה משל למשהו רוחני אבל אם

זרום רגע עם למשל כאילו גם הגזע יהיה

מתוק לכן אבל כרגע זה לא ככה בגלל הניתוק

בין השורש

לענף אז אותו דבר כאילו זה קרה בעולמות

עכשיו הסבר

נוסף אומר שה זה שיש מתיקות בגשמיות

ומרירות זה מגיע משורש

רוחני רק אמנם פה זה לא מגולה באותו אופן

פה זה נעיר הוא דקיק דקיק ושמה זה אור

מאוד מאוד גדול אבל אגב לנו זה כאילו אין

שם מתיקות בכלל אז זה לא בגלל שלנו שאין

שם מתיקות זה בגלל שאין לנו כלים רוחניים

לטעום את המתיקות אין לנו חוש אתם רוחני

אבל אם היה לנו היינו רואים מתיקות עצומה

ביותר ברוחניות וזה בכוונה ככה אומרים לנו

תתחילו מהמתיקות הגשמית

אחר כך נגלה לכם גם טעמים רוחניים זה נקרא

חך אוכ לי

טעם טועמי החיים זכות דהיינו טועמים את

האלוקות איך כתוב עוד

אה התענגו העמו והתענגו

מטובך איך כתוב ישמחו והתענגו מטובך שמחה

זה נשמה ותענוג זה חיה טובך זה

הכתר שזה המקור

כמובן יש עוד

פירושים

יפה אז המתיקות שאנחנו מכירים זה רק פירור

קטן מהמתיקות הרוחנית שהיא נעלת לאין

ערך אבל עם זאת במתיקות הגשמית יש מעין

רמז למתיקות הרוחנית כי זה הענף של זה לכן

גם מפה נובעת שפת הענפים של הקבלה זה

הסברנו בקורס קבלה

למתקדם מכל מקום מסג כונתו זאת אומרת אומר

אמות שאין ערך אליו ואיין הרוך אליו מכל

מקום הו מסגו תכונתו למרות שאין קשר בין

המתיקות של הסוכר הגשמי המצומצם העלוב הזה

לס עלוב ביחס לרוחני ביחס לגשמי תגיד תודה

רבה לבורא יש כאלה גם את זה אין

להם לברח של הרוחני זה מאוד עלוב נובלות

חוכמה מלך

עלוב אבל זה ענף מזה לכן יש שמה מאן

לכן אנחנו יכולים ללמוד מזה כמו כן שרואים

כמה מיני ערבות ומתיקות ברוחניות כמו

תענוג של דבר חוכמה הוא גם כן מתיקות יש

את המתיקות ש בשכל אצל רוב האנשים זה לא

מפותח אבל מי שנגיד פיתח את זה והבורא גם

מאיר לו שם את העניין הזה באותו זמן יש לו

תענוג עצום ביותר מלהבין

דברים ובאמת חכמים אמיתיים שפעם היו גם

בגשמיות הם לא המציאו את הגליות לכבוד

וכסף הם באמת רצו לשפר את האנושות או מעצם

אהבת החוכמה היה להם תענוג עצום בדבר הזה

כי בסוף זה הכל כלי

ומילוי אז אם יש לך כלי גדול אתה פשוט

נהנה מאוד אבל הבאתי רק חצי מהחוק כי יש

את החוק השני זה לא עסר את הסוד צריך גם

השתוות הצורה וירת הרוממות

אבל עניין הכלי עצמו החומר הכלי אז ככל

שיש לי השתוקקות יותר גדולה רצון יותר

גדול כשאני ממלא את הרצון אני נהנה הרבה

יותר זה החוק החוק הראשון

אז באמת יש תענוג עצום בחוכמה יש אנשים

נהנים מידע יש כאלה נהנים בטרוף מידע

דמיוני זה סוג של קליפה ויש לה מטרה

מסרטים מסדרות מהרי פוטר מקריאת ספרים

תענוג עצום יש להם כלי של סקרנות תענוג

עצום א זה גם מתיקות בוודאי וכן תענוג של

ניגון שהוא מן הקול ה יוצא מן הלב בחינת

המידות כן הניגון דבר מיוחד הוא חודר

ישירות לזיכרון מדלג על הרבה דברים כן הוא

נכנס

עמוק ולכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה

מתיקו גשמי ממש זאת אומרת בענפים הגשמיים

איין הענפים בעולמות העליונים וכל שכן

הענפים ב עולמות התחתונים כולל ההדמיה

הגשמית אגם שההפרש וההבדל רב ביניהם כי זה

פירור כמו לדוגמה הפלורסנט הזה לאור

השמש אפילו לא בקטגוריה

אבל אם זאת הפלורסנט הזה מייצג משהו מאור

השמש אגב זה שאני שותה פה נגיד זה אנרגיית

השמש בעצם עוברת פה אבל זה כבר

א אני נכנס פה לתחום אחר למרות שקודם כל

זה נטו ככה מבחינה פיזיקלית גשמית בהמית

מה שזה אנרגיית שמש ה הפוטוסינתזה נצר

הסוכרים וכולי וכולי וה עכשיו בלבוש מסוים

של סוכרים ואני באמת צריך את הלבוש זה כדי

לפשוט את זה זה בכוונה

ככה אז אני ספציפית באופן רגיל לא יכול

לעשות פוטוסינתזה כמו

חיידקים אבל בעצם זה אנרגיית השמש ואם לך

יותר

עמוק אה זה כבר רפואה

אנרגטית בעצם אני שותה פה את אנרגיית השמש

ולא רק את הסוכר

עצמו ואז אני מקבל כוח השמש בתוכי שהוא

נותן בי חיות תדרים פנימיים של חיות אבל

אם בשאלתי את זה יותר מדי זה כבר התייבש

מהמקור התרחק מדי מהמקור איבד את הצורה

הפנימית

שלו ואז הוא נושה פחות

אנרגיה אבל זה היה

משל שאני עושה רק את המעשה בלי כוונה הדבר

כבר מאבד

קרו ולכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה

מתיקו גשמי ממש זה זה עובד ככה אגע מבחינה

גשמית ממש כן ככה זה עובד אבל זה נמשך

רוחני הגם שהפרש ההבדל רב ביניהם וכן הוא

העניין בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה

מעל גבוה זאת אומרת החוכמה הרוחנית היא

אין מה לשבות אותה בכלל החוכמה הגשמית רק

אין לנו כלים בכלל להבדיל בין בעניין הזה

צריך להתפתח כדי שיהיה את

הכלים וגם שהחוכמה בריאה אינה מערך ולא

מהות חוכמה נראית ונגלית

בעשייה מכל מקום הוא

מקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת חוכמה

דעשיה הנגל וכך היא חוכמה דאצילות אם היות

שהוא בחינת חקים ולא בחוכמה ידיעה מכל

מקום הוא בחינת מקור ד מקור זאת אומרת

למרות

שהצילו כאילו מופשט מבחינתי אני לא רואה

בו את הטעם

כרגע אבל הוא המקור לכל טעם שאני טועם אי

פעם נלך יותר גבוה הבורא הוא המקור של הכל

אנחנו לא מייחסים את זה אליו מייחסים את

זה לעצמנו מייחסים את זה לטבע לדמיונות

אבל באמת הוא המקור להכל ואם המקור לא

יעיר אז הכל ינבול ורואים את זה בעולם

הרוחני או בעולם הנפשי אדם יכול לאכול

פיצה להיות במסיבה להיות עם מלא בחורות

והבורא החליט לכב לכבות לו את השלטר הנ

בתוכו אותו בן אדם יהיה בסבל בדיכאון

למרות שהוא במסיבה יש לו הרבה כסף הרבה

נשים מה שהוא רוצה והוא לא נהנה הוא

בדיכאון והוא מרגיש רק ולא מסופק ואין אדם

מת וחצי תאוותו בידו

מדוע כי השלטר הרוחני כבוי והתענוג הוא

מהמקור הסברנו את זה יפה בקורס קבלה

למתחיל ל על הסוות של פינוקיו והזמן

והמקום והמראה הגשמית תראו את זה שמה זאת

אומרת זה שאני נהנה ממשהו כי זה מגרה בי

את המקור אבל אם הגירוי לא יהיה מחובר

למקור אז הדבר יהיה מת רואים את זה גם

ביחסים בין בני זוג בין כל דבר לכן באמת

כל העניין זה להשתמש בענפים נכון כדי לחבר

אותם

לשורש וזה העבודה שלנו בעולם הזה אבל יש

כאלה עושים אחרת לוקחים את הענף הגשמי

לחבר אותו לשורש כדי לגרד אור לתוך הענף

ולזרוק את המקור אחר כך כך וזה לאלא

העבודה היא לגרות דרך הענפים את הפנימיות

ולקבל את האור בפנימיות לא בחיצוניות אם

יגיע כדרך אגב בסדר אבל זה לא הנקודה ואם

אנחנו הופכים את זה לנקודה אנחנו מפספסים

אנחנו מאבדים את

המקור ואז אנחנו כמו בכף הקלע רודפים אחרי

עצמנו אבל הגשמיות בנוייה בצורה כזאת

שכאילו המקור

נסתר גם גם הרוחניות בנוייה ככה אגב אל

ברוחניות אחרי שאדם עושה תיקונים אז הוא

מגלה את המקור ובאמת השכל והמידות מה

שאמרנו בהתחלה זה מגלה את הנפש שהיא

המקור אומר ש אצילות זה מקור ד מקור למה

כי אם עולם הבריאה הוא מקור לעשייה כי

ממנו הוא נולד בעצם משתלשל בסופו של דבר

הוא סבא שלו אז אצילות זה כמו המקור ד

מקור כי הוא האבא של הסבא כביכול

אוקיי אוקיי אני אני אמשיך עם

השיעור אנחנו נעשה כאן הפסקה ואני אעשה

עוד הקלטה אחר כך כי אני רוצה את זה

בקבצים שיתאימו לי לרשת

החברתית א וגם אני צריך לצאת

האמת זה שיעור

למתקדמים

א וזה

[מוזיקה]

בסדר גם אם לא מבינים תשננו תחשבו

תעדו זה כלים מאוד חשובים

להמשך בעזרת השם נעשה ונצליח

[מוזיקה]

ו אני אשמח אם לשיתוף חוזר אם זה בטריק

טוק לתגובה טובה ביוטיוב

בשיתוף בפייסבוק בטיקטוק ומה שביניהם

ובעזרת השם נמשיך עם

זה אבל שיהיה

פידבק ברוך השם הרבה נותנים אבל בעניין

הזה אני מבקש כדי שנמשיך עם העשייה תודה

רבה ובשרות טובות המשך יבוא כי איפה שאיין

כלים אי אפשר לקבל את האור כמו בחור שחור

כמו בחלל

אפילו היות ואין זיווג דעקה שמה יש שמה

אור אינסוף אגב גם המדע גילה את זה אבל אי

אפשר לקבל אותו בשמש למשל היא עושה זיווג

דעקה עם אינסוף ברוך הוא והיא מקבלת את ה

ונותנת

לנו והאור לא מגיע ממנה כן היא לוקחת אותו

מאיפה שהו מה חשבתם כמו שהאור פה בכוס קפה

ב מה שזה לא יהיה שניסיתי לעשות

פה הוא

מתקבל למשל זה אנרגיית השמש פה אגב כן זה

לא אני שותה את אנרגיית השמש דרך לבוש

ואנרגיית השמש היא גם לבוש מתקשר למה

שדיברנו לפני לדבר עוד יותר עליון ועוד

יותר ועוד יותר עליון והכל

מגיע והכל מגיע בעצם למחשבת הבריאה שנקראת

רצונו להטיב לנבראיו שזה הלבוש הכי גבוה

שאפשר לדבר ממנו או לא לדבר ממנו תלוי

מאיזה כיוון למה בעצמותו אין לנו תפיסה א'

כי אנחנו נבראים רצון לקבל חיסרון אז כל

התפיסה שלנו היא בתוך בתוך הנברא והבורא

אין לו רצון לקבל ממילא אין לנו תפיסה בו

כי אין תפיסה באבלי קלי אבל במחשבת הבריאה

שזה נקרא הערה שמתפשטת מעצמותו שזה כבר

קשור לבריאה משם אנחנו יכולים להתחיל לדבר

אבל אין לנו גם תפיסה בזה למה כי שם האור

והכלי באים

ביחד זה נקרא גם בחינת אלוקות הספירות הם

נקראות אלוקות מה זה אלוקות אלוקות זה לא

עצמותו אלוקות הכוונה אחדות בין הבורא

לבריאה בין האור לכלי אחדות של אהבה של

דבקות של אושר זה לא אומר שהבורא משתנה

ונהיה נברא תזרקו את זה זה עבודה זרה הרבה

מדברים ככה אני יודע זה לא נכון הבורא אני

הווייה לא שניתי פתח אליהו הנביא זכור

לטוב ואמר ריבון אלמין דנו סיבת הסיבות

אנתו חד ולא בחשבון אנתו אילהה על כל

אילאן סתמה על כל סתימין לת מחשבה תפיס בך

כלל

אמנם אופק 10 תיקונן וקרינן ספירן להנהגה

באון אלמין דת גלין ולמין דלא את גלין אתם

יודעים מה בואו נקרא את

זה רק

שנייה סידור מומלץ אגב כוונות

הלב עמוד 46

יאללה נו אני אעשה על זה שיעור בנפרד אבל

זה נושא חשוב רק

בקטנה

כן פתח אליהו הנביא זכור לטוב ואמר ריבון

אלמין דנתו חד ולא בחשבון אתה הוא אחד

ויחיד בעצמך ואיין בך שינוי אנטו אלל כל

אליים עליון מהכל

מכל מכל ואפילו מעל מחשבת הבריאה עצמה

סתימה על כל סיטמן

נעלם מהכל היות ואין לך רצון לקבל וכל

התפיסה שלנו היא דרך רצון לקבל אז איך

נוכל לדבר ממשהו שאין לו רצון לקבל אין

לנו שום הגה והשגה בזה לת מחשבה תפסה בכלל

למה כי המחשבה היא נבראת היא בבריאה היא

רצון לקבל רצון להתפשט מהכוח אל

הפועל חיסרון שרוצים מילוי

מוח שו בינה שעלה לחוכמה אין מושגים כאלה

בבורא אף נברא מה זה לת מחסנ בך כלל אף

נברא אני לא יכול להשיג מהותך למה כי מהות

זה אומר מה הוא

הדבר והנא הוא רצון לקבל הוא לא יודע מה

זה משהו שאין לו רצון לקבל כמו הבורא אז

איך נתחבר איתו מה תורות המזרח אומרים

הכלי נהיה אור תבטל את הכלי תהיה אור זה

עבודה זרה למה כי הנברא הוא לא בורא מה

אומרים בנצרות האור נהיה כלי כדי שיתקשר

לנבראים זה עבודה זרה למה כי הבורא חלילה

לא נברא גם ביהדות אומרים את זה כשלומדים

את הקבלה בחיצוניות וצריך להיזהר מזה כל

המקובלים מדברים על זה תמיד כי בלי זה

המציאות של המחשבה לא מתחילה

בכלל אבל זה קשה להבין את זה אני יודע כי

אנחנו בשכל גשמי אנטו דפקת 10 תיקונן הצלת

מעצמך בדרך פלא 10 לבושים שהם נקראים

לבושי מוחין שזה בעצם כוחות מיוחדים בדרך

פלא שדרכם אתה מתגלה בבריאה ומנהיג אותה

אמנם זה לא משנה את מהותך אתה תמיד אתה

אבל עם זאת אתה בדרך קסם בפלא שאין לנו

תפיסה בה בצורה של יש מעין לא יש מיש יש

מעין מקיים ומהווה ואיין עוד מלבדו היות

והכל נובע מכוח ורצונך להטיב לנבראים

בצורה אינסופית בדרך פלא שאין לנו תפיסה

בה אבל עם זאת זה לא משנה אותך כי אין לך

רצון לקבל כי ממי תקבל אתה מעל

הכל וקרינן 10 ספירן תיקונים זה בעצם

הדרכים לקבל את

ה את האהבה והקשר לבורא את ההטבה עכשיו מה

זה אלוקות שהכל אלוקות לא הכוונה שהבורא

זה כל הנבראים והכל ביחד אסור להגיד את זה

עבודה זרה אני רציני אני יודע ששה לשמוע

את זה אבל זה לא

נכון אלוקות זה אומר אחדות דיברתי על זה

בתניה הרבה אחדות בין האור לכלי אחדות של

אהבה לא אחדות של חומר כי אין באור חומר

אנחנו לא תורות

המזרח ולא

הנצרות אז מה זה שהכל אלוקות שהכל האהבה

של הבורא שמתפשטת אלינו בדרך פלא וקסם

מעבר לכל דמיון תפיסה דרך מחשבת הבריאה

שנקראת רצונו להטיב לנבראיו שנקראת אינסוף

ברוך הוא ששמה בעצם זה נקרא התפשטות

מעצמותו אבל אומר בעל הסולם שהאור דינו

כעצמאי לל קבלה ממשיל את זה למן שכל

הטעמים נמצאים בהמן וכל אחד טעם לפי הכלי

שלו המן אבל זה לא הבורא המן זה רק רצונו

להטיב לנברא שמגיע בלבוש מסוים שנקרא המן

שנקרא בגשמיות פוטונים נגיד לא משנה

אנרגיה אבל זה כבר עם לבוש שנקרא מחשבת

הבריאה אבל גם הלבוש הזה אגב אנחנו מחשבים

כעצמים למה כי אין הקר כלי שם אז אנחנו לא

יכולים לדבר מ זה אין תפיסה באור בלי כלי

כמו בחלל שהוא רק כביכול

למה ברובד הגשמי ברובד המולקולרי למה כי

אין כלים אין תפיסה באור בלי כלי אז אין

אור מבחינתנו זה לא שאיין אור בלי כלי אין

תפיסה באור בלי כלי

לכן אלוקות זה אומר שהכל בעצם באחדות למה

כי מה קרה לה וזה קשור לעולמות השתלשלות

העולמות

הנשמה נפרדה מהדבקות מהאהבה היא לא מרגישה

את זה זה מוסתר ממנה היא מגלה את זה כדי

להיות שותפה לפאזל להיות שותפה לאהבה כמו

שהר מחל מסביר יפה א כדי להיות כמו הבורא

ש להדמות לבורא זה נקרא השוואת צורה לא

השוואת חומר תשימו לב כי לבורא אין חומר

אבל צורה אנחנו כן יכולים להשוות אליו למה

כי צורה זה לא משהו שמשנה את מהותנו

שנקראת רצון

לקבל אז את זה אנחנו יכולים לעשות מה

הצורה של הבורא מבחינתנו אהבה אינסופית

ללא תנאי זה הבורא מבחינתנו הבורא זה לא

חומר האהבה שלו מקיימת את החומר אבל זה לא

הוא אני לא יכול להגשים את הבורא זה עבודה

זרה אבל אני כן יכול להגיד ש בקסם פלא

בלתי נתפס ובזה לא נתפס באמת כי אני נברא

הוא מהווה את הכל איך לא יודע אין לי כתב

לאת מחשבה תפסה בכלל אני לא יכול להבין את

זה וזה גם לא חסר לי אומר בעל הסולם כמו

שלא חסרה אצבה שישית כביכול למה כי מה חסר

לי דבקות באינסוף חלק אלוק ה ממעל מה זה

חלק אלוק ה ממעל שתתגלה אהבה בין הבורא

לבריאה בצורה שלמה זה השלמות של זה גם אין

מציאות מחוץ זה כי נברא מדברים בתוך הכלי

מה יש מחוץ

לכלי

הכללי אני לא יודע אני אני כלי אני לא

יודע מה זה בלי כלי מה זה כלי רצון לקבל

אגב אין לנו גם תפיסה ברצון לקבל מצד עצמו

כי הבורא ברא אותו יש מעין אלא כל התפיסה

שלנו היא בצורה של הרצון לקבל מה זה אומר

איפה שאנחנו משתתפים

בחווייה לכן עולם

האצילות נחשב אלוקות

אבל יש כלים בעולם האצילות אז איך אתה

אומר שזה אלוקות לא אמרתי שזה הבורא אמרתי

שזה אלוקות מה זה אלוקות שאין הבחן בין

האור לכלי לכן איפה שאיין הבחן בין האור

לכלי מבחינתנו זה אלוקות זה הצורה הכי

גבוהה שאפשר לדבר ממנה אבל אין לנו תפיסה

בזה למה כי אין הרגש

כלי לכן הנשמות מתחילות רק מעולם הבריאה

ולמטה למה

כי שמה השורש

לכלים וזה לא סתם זה קשור לספירת הבינה

שמייצגת את המודעות וההשתתפות של הנברא

ואת מקום הבחירה קשור גם

לתודעה הכל מסודר בהרבה הרבה יסודות יותר

מזה גם את האנרגיה הגשמית אנחנו לא תופסים

אף אחד לא יודע מה זה אנרגיה אגב ההגדרה

המדעית זה כוח של עבודה אנחנו מדברים על

האנרגיה לפי האינטראקציה שלה עם החומר מה

זה אנרגיה בלי חומר אנחנו לא יודעים אנחנו

יכולים להגדיר את זה כביכול כתנועה אבל

תנועה זה מושג של כלים תשימו לב שאומרים

גם לעשות נחת רוח לבורא תכלית נחת או רוח

זה דברים הפוכים נחת זה מנוחה רוח זה

כנראה הכוונה של צריך לקבל מנת להשפיע ככה

אתה מגלה את

ההטבה אבל אה אומר הזוהר זה נקרא סוד ביד

נבי האדמה כמו אבא שלא צריך את הציור של

ילד אבל מחייך לו כדי לגלות אהבה ככה

הבורא עושה איתנו וזה בסדר

גמור רק חייב להבין שזה לא עצמותו למה כי

כל התפיסה שלנו אותו זה דרך הכלי מה הכלי

מחשבת הבריאה רצון ליהנות ולהיות

מאושרים לכן הבורא זה לא במבה וזה לא

שניצל אבל דרך השניצל והבמבה אני יכול

להתקשר בדרך פלא נסתרת לבורא על ידי אהבה

ואושר כ נברא שרוצה להיות מאושר שיהיה

אהבה מלאה אינסופית זה יהיה גמר התיקון

אנחנו אף פעם לא נשיג אגב מה זה עצמותו כי

אנחנו נבראים אבל שוב זה לא חסר לנו אבל

למה צריך לדבר על זה כי זה יסוד הראשוני

של כל

המציאות מזה הכל מתחיל מזה המחשבה מתחילה

להתעוות ויש לזה

השלכות גם במציאות עצמה שבכל דבר יש את

העתיק ואת הכתר את האור שאין בו שינוי אלא

רק בכלים אז זה לא סתם אנחנו אומרים את זה

זה לא רק דיון פילוסופי אגב הפילוסופים

מנסים להבין את עצמותו בטיפשות ואז גם את

עצמם הם לא מבינים

אבל זה לא רק משהו תאורטי יש לזה

השלכות חמורות ביותר בכל הוויית הנשמה כל

התודעה לכן כל העולמות הם לא באו ליופי הם

באו ללמד אותנו כיצד התודעה בנוייה על פי

איזה כלים אנחנו רואים שהמדע מחפש את

החלקיק האלוקי כמובן אין חלקיק אלוקי כי

אלוקות לא מתחלקת אבל אבל יש חלקיק גשמי

זה כן א חלקיק של הנבה חלק אלוק הממל זה

כן

יש אבל והם לא מוצאים הם מנסים אגב היום

האנושות התפתחה מנסים למצוא את הסימטריה

של הטבע את חוק האחדות תראו לאן המדע הגיע

זה

מצחיק זה באמת מצחיק פעם הם פעם לא היו

ככה היום הם מחפשים אחדות אבל זה לא בגללם

ירד כלל כזה לעולם כמו שהבעל שם טוב עשה

תיקונים בעולם צדיקים אחרים עשו תיקונים

שצריך להגיע לאחדות אפילו היום האומות

הברבריות שנקראות האומות המאוחדות מבינות

את זה ברמה מסויימת העולם השתנה ירד כלל

הלעולם שצריך אהבה ואחדות במיוחד בדור הזה

גם יש קליפות כן יש אימו בהתאם אבל יש כלל

צריך אהבה פעם היו חותכים בני אדם היה

מחבק את הבן שלו חותך שבט שלם אחר כך תראו

בפרשה מה עשו לנו רצחו זה היה מקובל תבינו

אנחנו נולדנו לדור שהכל נחמד למרות שזה גם

לא מספיק לנו אבל פעם היה היה מסוכן לצאת

מהבית בן אדם היה רוצח כדי לקבל אוכל

המשפחה שלו היו שודדים שבטים אמלק היה

בוזז רוצח מצרים היו משעבדים היום אסור

עבדים ירדו כללים לעולם זה לא בגלל

פוליטיקאי כזה או אחרת זה הם זה רק בובות

זה מגיע ממקום רוחני כל דבר מתחיל בעולם

האצילות ואז מתפשט לפה אומנם דרך המסננת

של הזמן והמקום אבל עדיין לכן ירדו כללים

לעולם אז גם המדע מחפש

אחדות רק מה הוא לא מוצא אותה למה כי הוא

לא מחפש כמו אברהם אבינו מחפש כמו נמרוד

אבל הם

המדע עדיין לא הגיע גילה דברים מטורפים

באמת זה לא בגלל בו אגב זה לא בזכותו זה

בזכות הפנימיות שיא התגלתה בעולם אז היא

התבטאה בכל

החוכמות כמו שאמרתי אם היה לנו פצצת אטום

לפני 100 שנה

היו לא לא 100 שנה סליחה 500 שנה לא היה

היום בני אדם לא נתנו לנו את הידע הזה

מלמעלה כי לא היינו עדיין זקים מספיק שקצת

היינו יותר זקים אז גילו לנו את זה א מצד

אחד זה מסוכן כן אבל יש בחירה לפחות אז

יכלו לגלות לנו את זה ככה גם זה ברוחניות

אגב בכל מקרה

אומר מה התחלתי

להגיד שהמדע בא עם מחפש את הכוח

האחדותית כי הוא לא מבין את ההתנהגות של

החלקיקים כי יש חוסר סימטריה בטבע שהיא לא

מובנת אבל החוסר סימטריה הזאת האחד עשה

אותה בכוונה כדי שאתה תרכיב את הפאזל

לכן הפאזל הרוחני הוא חייב להיות מדויק

אחרת לא מוצאים את

הבורא לכן זה כל כך חשוב ויש לזה

השלכות

אוקיי ובון הכסת מבני נסע ואנטו דכשר לון

חדלון הוא מקיים אותם בדרך פלא קושר אותם

מבחוץ

ובפנים בלי שהוא חלק מהמהם בצורה פלאית כי

אני לא יכול להגיד שהוא רצון לקבל אני לא

יכול להגיד שהוא

ובגין דעת

מלגאו שאתה מחייב ומהווה את הפנימיות שלהם

כל מן דפריש חד מן חברי מילין 10 התחשיב

לה כאילו הפריש בך אומר פה דבר מיוחד ש

לספירות לאור לפני שזה מתפשט לנשמה אנחנו

מתייחסים כ אלוקות למה כי אין הקר בין

האור לכלי אז מבחינתנו זה

אלוקות למה כי אין הרגש כלים וה הנברא

עולם הבריאה מתחיל רק מאיפה שיש הרגש כלים

מה אבל אין כלים בעולמות לפני יש אבל אין

בהם הקר לכן אנחנו יכולים לדבר רק מה

הנשמות אז אומר פה כלל מאוד מיוחד שמתחבר

למה שבעל הסולם אומר שגם האור המתפשט

מעצמותו דינו כ

עצמותו לפני שבא לכלל קבלה לכן אומר לך

תדע לך הספירות מצד

האלוקות מבחינתך הם כמו הור שהוא שקוף או

לבן ולפני שאני בא איתו באינטראקציה אין

בו גוונים אותו דבר פה לכן גם האור שזה

נקרא מחשבת הבריאה האנרגיה מהירות האור

שזה כבר בתוך הבריאה זה לא עצמותו אבל

מבחינתי לפני שזה מתפשט לתוכי זה עצמותו

למה כי אני לא מבדיל שם בנורות לכלים זה

כמו שאני עכשיו בפלורסנט פה אני לא רואה

את אגב יש הרבה חללים בפלורסנט זה נקרא

הספקטרום של האור אבל מבחינת העיניים אני

לא רואה אותם אז מבחינתי זה אחד אני אין

לי פה

חילוק לכן הוא אומר אותו דבר ב בעולם

הרוחני

האור מחשבת

הבריאה דינה כעצמאי שהיא מתפשטת לנשמות

לכן אומר לך תדע לך 10 ולא תע 10 ולא 11 י

כוק יש לבורא הרבה שמות אבל הוא אחד יחיד

ומיוחד למה כי כל השמות האלה נובעים מכוח

הבורא זה דרכי הגילוי של הבורא לנבראיו

ואני השם לא נודעתי להם למה כי הם לא

יגיעו למדרגה הזאת אגב למה אסור בכלל

לקרוא לשמו של

הבורא קראו לא ככתבו כי רק כי מה זה שמו

אינסוף ברוך הו הטבה תענוג של אהבה אנחנו

עדיין לא יכולים לגלות את זה שם זה השגה

לכן אנחנו לא יכולים לקרוא לו בשמו אבל

שמו האמיתי האמיתי של עצמותו שנקרא בורא

לט מחשבה במה כן יש לנו מחשבה ברצונו

להטיב לנבראיו שזה שמות הקודש זה הספירות

זה האלוקות ועם זה אנחנו מתחברים אבל

שאנחנו מתחברים עם זה זה לא משנה את הבורא

זה רק בינינו לבין הבורא זה איפהשהו באמצע

זה נקרא תיקונים ספירות ולבושים וגם

עולמות אפשר

להגיד בעיקר ספירות והערות רוחניות

ולבושים מוחן זה נקרא בקבלה בגשמיות זה

יקרב פוטונים מגונים אבל זה לא קשור אני

רק נותן משל כי האור אפילו שהוא אור הוא

בא עם לבוש מה זה

לבוש

לבוש הלבוש הכללי זה מחשבת הבריאה שהיא

כבר כוללת את הרצון לקבל רק היות והוא לא

ניכר מצידנו כבחירה כהשתקפות

עצמית של כלי שנפרד מהאור אז זה אלוקות

מבחינתנו אז מה ההבדל בין הבורא לאלוקות

הבורא השם בורא מתייחד רק על החידוש דינו

המצאת יש מעין שהוא בחינת חומר של הכלים

בלבד המוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל מהות

שלא היה זה בעצמותו

יתברך בטרם

הבריאה זה הוא מחוץ למחשבת הבריאה ואין

לנו תפיסה בו ולעולם לא יהיה וזה בסדר

מחשבת הבריאה זה מה ש שזה נקרא רצונו

להטיב לנבראיו זה מה שמחבר בינינו לבונוס

אומר קבלת ההטבה מתוך

אהבה וזה אלוקות שיש אחדות בין הנברא

לבורא לא אחדות של חומר אמרתי אנחנו לא

המזרח ואנחנו לא המערב האור לא נהייה כלי

הבורא לא נהיה נברא מה שישהו אומר יותר

נכון הנצרות אומרת לא בטוח שישהו התכוון

לזה והכלי לא הופך להיות אור כמו שבמזרח

אומרים אז מה אנחנו כן אומרים שהכלי נשאר

כלי נשאר נברא נשאר השתוקקות תחיית המתים

הרוחנית אבל עם זה הוא מקבל את התענוג

מתוך אהבה ובגלל שהוא מקבל את זה מתוך

אהבה ולא מתוך אנוכיות אז ה

היש נהייה

עין כמו מצד אחד אני אני ומצד שני אין אני

למה כי אני מקבל מתוך אהבה לא מתוך

אגואיסטיות אז מאפשר לי גם לקבל את האור

וגם נברא להדמות ולהיות בקשר עם הבורא וזה

נקרא אלוקות למה העולם הזה האלוקות נסתרת

בגלל הקליפות כי אני מרגיש את עצמי נפרד

מהבורא או יותר נכון נפרד

מהמעצר מהקדוש ברוך

הוא נפרד מהשם מה זה השם השם זה לא בורא

זה רק שם שהבורא מתגלה דרכו בדרך פלא

אלינו

אנחנו צריכים להשיג את קיק יש יה ויש אי

יהיה השם השלם שלו זה יהיה אנחנו כרגע לא

יכולים להשיג את זה לכן גם לא קרו ככתבו

אבל טוב לא ניכנס

לזה אז אלוקות אחדות של אהבה בין האור

לכלי לא שהכלי נעלם או מתבטל אתה נברא אתה

תמיד נברא זה לא תורות המזרח פה זה עבודה

זרה להגיד את זה גם

זה כמו להתאבד למה זה איסור חמור להתאבד

ביהדות זה ענף של זה שאסור לבטל את מה

שהבורא

ברא יש עוד הסברים הסברתי את זה גם

בשיעורים המתאימים אוקיי לכן הוא אומר כל

מן דפריש חד מן חברי מילין 10 תחשיב ל

כאילו הפריש

בך כי לפני השע הוא בא לכלל קבלה דינו קי

עצמותו ולין 10 ספירן נו זלן כסדרן אוקיי

פה הוא מתחיל להסביר איך הם מתפ

יש פה עוד משהו חשוב שהוא

אומר ריבון אלמין א תולת האילות וסיבת

הסיבות דשקיל ילנה בהו נביו והו נביו איהו

נשמתה לגופה די חיים

לגופה יפה יפה מאוד אנ תולת האילות וסיבת

הסיבות דשי לאלנה בהו נביו אתה מהווה

ומקיים ונותן שפע להכל מתוך מעיין של שפע

ו השפע הזה זה כמו נשמה לגוף שלנו חיים

לגוף חיים זה נקרא תענוג

ובך דהיינו בעצמך לת דמיון ול דיוקנה חס

ושלום מכל דילגה הו בשום אופן

ולבר והבריאה ובראת שמע והראה שזה כוחות

בנשמה במציאות והפקת מינון שמשה וסיירה

וכוכבי ומזלי וכולי וכולי וכולי

ובר מנך לת יחודה באלי ותתי שאנסו מחשבת

הבריאה מייחדת ומחברת את הכל למרות שבעולם

הזה זה נראה לנו נסתר בכוונה כדי שנתקן

ואנת שמודה אדון על כולה וכל ספירן כל חד

איתלה שם ידיעה ובהו תקרע מלאכיה המלאכים

הם גם סוגים של כוחות לכן מאוד נזהרים

ביהדות להתפלל למלאכים כי זה עבודה זרה

חייב להתייחס לאור

כאחד ואנת לת לך שם ידיעה אין לך שם אבל

לא אין לך שם

גשמי שם זה השגה אין השגה

בעצמות אבל עם זאת דנתו ממלא כל שמען ואן

תושלם דכולהו וכד תסתלק מנון ישרו כולהו

שמען גופה בלא נשמתה למרות שאין בך השגה

ואתה לא מתגשם עם זאת אתה מחייה את הכל

ואם תסתלק מלחית את הכל אין קיום אבל איך

אתה יכול לעשות את זה איך אתה יכול להישאר

בורא ועם זאת לחיות ולקיים את הכל בלי להפ

לנברא בדיוק כי אתה בורא כי אתה לא נברא

יש לך כוחות פלא שאנחנו לא מבינים בהגיון

של נברא אנתו חקים ולא בחכמה ידיעה לא

מספירת

החוכמה לא מיק מה אבל זה השם של הבורא לא

אמרנו שם מורה על

השגה התפשטות אור בכלי זה לא עצמותו אבל

זה הדבר הכי גבוה שאתה יכול להתקשר מתוך

אהבה להתחבר איתו וזה מצויין לת לך אתר

ידיעה אלא לישת מדה תקפח

חלך כן אתה לא אי אפשר לדעת אותך אלא רק

דרך רצונך להטיב לנבראיו שזה נקרא רצונו

לתי לי

נבר וכזה לו אנך תנהיג עלמה בדינה או

ברחמה וכולי וכולי

אוקיי יפה אולי פעם נלמד את זה מסודר

בעיון

אוקיי אני אקצר כי הערכתי בזה סו מקנ אנה

הערה לפרקים מכונה בשם קינון ומכן הנה

כדוגמת העופות הרובצים בקן לפרקים בשעה

שרוצים להוציא אפרוחים ואחר כך מסתלקים

משם כן אז הכינון מייצג שפעם האור מתקבל

ופעם לא כמו הציפור שהיא פעם מהירה לילדים

ופעם לא זה רק סימן כן הציפור הגשמית היא

לא העניין יש פשוט רמזים

דמיות בגשמיות שהם ס ל הרוחניות אז ה מדבר

איתנו לפי

הסימן אז כלל מה זה מקנ אנה הערה לפרקים

לא הערה תמידית פשוט ניצוץ

נברא אני אשמור את זה לפעם הבאה כי דיברנו

מספיק

בנושא טוב אתם יודעים מה בכל המדרגות

נבחנת העליונה למציל והתחתונה השנייה לה

לנצל ועולם הבריה מכונה עליונה לבורא

והשנייה לה לנברא והמלכות דמלכות העליונה

יורדת ונעשית ראש לתחתונה כלולה מבת

בחינות אור המלכות דהיינו מבחינת דבר

מציאותה עצמה נחשבת למציל או לבורא

ומבחינת שחייה שיחה למידת התחתונה הנחשבת

לנצה לא לנברא ובחינת מציאותה עצמה מכונה

לניצוץ בורא ובחינת התחתונה שבה מכונה

ניצוץ נברא ו כבר ידעת שאור המלכות דנו

אור חוזה מכונה תמיד בשם ניצוצין מה הוא

רוצה מאיתנו פה ניצוץ נברא זה אומר כוח

הנברא ש

בנבראים נברא צד הרצון צד ההשתוקקות צד

החיסרון צד התיאבון

ותחבר את זה לכל מה שדיברנו

לפני כבר ידעת שעור המלכות דיינו אור חוזר

מכונה תמיד ניצוצין אז עצם זה שאני אומר

ניצוץ בורא הכוונה שדרך האור חוזר אני

יכול לתפוס את אהבת הבורא ואת החיבור

לבורא דרך מחשבת הבריאה

לתפוס את האלוקות את השלמות את האהבה ואת

השפע או גם את

עצמי כי בלי הקשר לבורא אני לא משיג את

עצמי לכן איך אני רואה את זה על ידי האור

שזה מחזיר אחרת לא הייתי רואה את

זה הכל עובד

ככה זה נקרא זיווג דעקה

אוקייי מה אני עוד יכול להגיד פה אולי כל

מדרגה עליונה נחשבת למציל ביחס

לתחתונה דהיינו שהיא סיבה שמהווה

אותה ככה זה בכל המדרגות עד אינסוף שהכוח

העליון מקיים את התחתון החשמל פה

במיקרופון הוא חברת חשמל זה המקור אם

המקור יפסיק זה

יפסיק אבל מה יש מקור להכל שזה נקרא בורא

שהוא מחוץ להכל והוא מהווה את הכל בדרך

פלא

אנחנו מתקשרים אליו דרך האהבה ודרך

התבה לכן ניצוץ נברא

אומר זה המדרגה התחתונה המלכות והניצוץ

בורא זה

הכתר כמשל גשמי בלבד זה כמו אור וחומר

האור זה ניצוץ בורא לכן אין לו מסה הוא כן

בבריאה הוא כן אה בתוך בתוך מחשבת הבריאה

שזה בתוך לבוש שנקרא רצונו לטיב לנבה אבל

אין לו מאסה כי הוא בן ממוצע בין הבורא

לבריאה בין הגשמי לרוחני כביכול אז לכן

איין לו מסה זה כמו מדרגת הכתר מצד

האורות ומה זה ניצוץ נברא זה דווקא יהיה

בחינה ד' החומר ההשתוקקות

אבל כל מה שאני תופס את הניצוץ בורא זה

מצד החומר כמו שהמדע

והמציאות לא יודעים מה זה אנרגיה רק

יודעים מה זה אינטראקציה של אנרגיה עם

חומר גם בתורת הקוואנטים רואים את זה

למרות שתורת הקוונטים זה גם חומר רק זך

יותר ואפשר להגיד שתורת הקוונטים זה כמו

מציל לפיזיקה הקלאסית כי כל מושג של עליון

ותחתון זה נקרא מאציל ונצל לכן צריך לראות

את המושגים בצורתם הטהורה כל דבר במקומו

אבל בכוח אמונה של יש מעין הבורא

הוא מקיים ומהווה את הכל בדרך פלא דרך

העולמות והספירות שהוא ברא שהם אגב נחשבים

אלוקות גמורה

מבחינתנו כי הם מהוים את האחדות האלוקית

שמתגלה בבריאה וזה נקרא אלוקות אלוקות זה

לא אומר שאין בריאה וזה לא אומר שהבורא

בריא חס ושלום אלוקות זה אומר שיש חיבור

ואהבה בין הבורא

לבריה וזה בעצם הצינורות שדרכם אנחנו

מתקשרים ל לעצמו לנסתר בדרך פלא וזה מה

שבאנו לעשות בעזרת השם ככ הוא ברא

אותנו אנחנו נבראים רצון לקבל זה המציאות

שלנו רוצים להנות להתלות להיות מאושרים

אין בבורא את המושגים האלה איך איך הוא גם

נתן לנו משהו שאין לו אומר בעל הסולם מפעת

כל יכולתו אבל זה באמת דיונים לא

רלוונטיים הפילוסופים דנים בזה הרבה מתוך

גאוותה הקלוקלת אבל אתה לא יכול לדבר על

הבורא אבל אתה כן יכול לדבר על מחשבתו ט

לנבראיו כי זה הקשר בינינו לבינו וזה גם

כל ההוויה שלנו לכן אפשר להגיד שרצונו

לטיב לנבראיו מקיף את הכל מהווה את הכל

ומחייה את

הכל

אוקיי עוד אחד אחרון יאללה סח החלק היותר

קטן מאור המלכות דיינו מאור חוזר הנשאר בה

מבחינת מציאותה מכונה ניצוץ קטן ובורות

מכונה זה בשם רשימו הניצוץ זה גם בעצם

הערה הזיכרון

כוח בנשמה שהיא צריכה אותו כדי לקבל את

האור לקבל את החיבור כמו שאני צריך לזכור

את האהבה האהבה מהירה לי לפי ההיגיון שיש

לי בלב ובנשמה והזכרונות שבתוכי אז ככה זה

גם ברוחניות אבל ניצוץ קטן זה רשימה קטנה

של אהבה קטנה כמה שאני צץ יותר גדול זה

אומר שאני יכול להחזיר יותר ראה אז יש לי

יותר אהבה כמשל בין איש לאישה כמה שיש להם

רצונות יותר גדולים אבל הם באים לאהוב ולא

לחמוס אחד את השני לאנוכיות אז יש ביניהם

יותר ניצוצות שמחברים ביניהם וזה הדבקות

השלמה בעזרת השם נעשה ונצליח אמן ואמן

תודה רבה ויום צהריים טובים

לכולם ואן העולמות ואין הנשמות משתלשלים

זה מזה על ידי חילה ועלול זאת אומרת על פי

סדר העולמות שבא מצד העליון כן סדר

הנשמות שבאות מצד התחתון אין ממה שם

יורדים מלמעלה למטה שזה מתחיל מעולם

הבריאה ונשר ש באצילות ואין מצד ממטה

למעלה שאנחנו צריכים לטפס בחזרה מתחתית

עולם העשייה עד למדרגות

העליונות ואז אנחנו משותפים גם לצד הבורא

שבנו וגם לצד הנברא שבנו כמובן הבורא שלנו

זה לא הבורא הרחבנו על זה רבות בשיעור א'

זה בחינת בורש שב נברא כוח השפעה בצלם

בדימיון אלוקות כי האלוקות אין בבחינת

רצון לקבל חס

ושלום

אז

ממילא אנחנו לעולם לא נהייה בורא אבל יש

לנו את בחינת כוח הבורא שבבריאה מאיין

מיני בורא אם תרצו זה מיני בורא שהוא שונה

לחלוטין מעצמותו ושוב אין השוואה בכלל כי

אנחנו נבראים אנחנו רצון לקבל

אבל במסגרת הבריאה יש לנו צד של דימיון

לבורא ודרך הצד הזה אנחנו מתקשרים לבורא

גם ולמציאות עצמה ולאהבה ולאחדות מה

שמיוחד שהאחדות הזאת והצד הניצוץ בורא הזה

כוח הבורא שבנו לא מבטל את מהותנו והופך

אותנו להיות רק אור כמו שגורסים בתורות

המזרח כמו שאמרתי ה ניסוי חלקיקים אפילו

הפריח את התורה שלהם שמנסים לגרום לחלקיק

לעבור את מהירות האור ומשקי ב יותר אנרגיה

כדי שיעבור את מהירות האור הוא עושה הפוך

על הפוך מה הוא עושה הוא משמין סובר יותר

מעשה

למה אל תתחכמי

אי אפשר לעבור על

החוקים אפילו בגשמיות היות והם הדמייה

לחוקים הרוחניים אם כי אפשר קצת לשחק איתם

אבל החוקי

יסוד במוקדם ומאוחר הם החוקים אי אפשר

לעבור

אותם לכן זה ההבדל בין הנשמות

לעולמות זה גם מסביר למה יש עולם בחוץ הרי

הכל בתוכי באמת הכל בתוכי מה שאני רואה

בחוץ זה הקרנה גם מבחינה רוחנית וגם

בהדמייה הגשמית רק הדמייה הגשמית יש לה את

החוקים שלה זה לא עולם פנימי מקרן עולם

חיצון אחד אחד תראו את הקליפ דיברתי על זה

צריך להבין מה זה אומר אבל ברמת ההנפשה זה

כן

מקרין אחד לאחד ברמת ההרגשה הפנימית תפיסת

מציאות התודעה זה כן זה לא חייב להיות

ברמת הצצ וים אבל זה כן ברמת

החווייה

הנשמתית

לכן למה העולמות בחוץ הרי הכל בתוכי הכלי

הוא

פנימי למה ש אז למה שאני לא אראה בתוכי

קצת קשה להבין מה זה אומר לראות בתוכי כי

כל ההוויה של הראייה שלנו היא ראייה בחוץ

אפילו אם אני מדמיין אני מדמיין כלפי

חוץ אבל זה לא סתם זה נמשך משורשים

רוחניים כי זה נתון נותן מקום משותף בין

הבורא לבריאה בין הנבראים אם התמונה הייתה

רק בתוכי זה הייתי רק בתוך הפרטיות שבי על

ידי זה שיש תמונה משותפת זה נתן לי מקום

לבוא ליחד לכלל לקשר בין הבורא

לבריאה אז למרות שהתמונה בתוכי כי הכל

במסגרת הכלי שלי הרצון לקבל היא מוקרנת

החוצה כמו שאומר יש מראה אחורית

במוח שהיא מדמה לי כאילו המציאות היא בחוץ

למה אני אומר זה אדמ

כי הכל בתוכי מה זה בתוכי בכלי שלי מחוץ

לכלי שלי אני לא יודע כל מה שאני משיג זה

בכלי שלי אז איך אני יכול להגיד משהו מחוץ

לכלי שלי אין דבר כזה גם שאני אומר מחוץ

לכלי או מחוץ לאדם הכוונה מחוץ לצד שאני

מודע אליו ובצד חיצוני בתודעה שלי אבל הכל

אני מדבר בתודעה ברצון לקבל כי בלי כלי

אין השגה שאני אומר בחוץ או כלי חיצון זה

גם בתוך התודעה הכלית רובדים בתודעה או

שאני אומר אדם שזה העני שלי זה הני הפנימי

המורגש לי שהוא העצם שלי ואיתו אני מתחבר

ברמת הקיום שלי וההוויה שלי אבל יש בי עוד

הרבה רובדים מה שאני רואה ציפור זה רק בל

שיש צעד כזה בתוכי כל המציאות עובדת ככה

אבל למה נתנו לנו מקום משותף אומר במבול

ספר הזר כדי להרבות את החשק והדבקות

והאהבה בין הבורא לנברא כי אם הכל היה

בתוכי זה הייתי נשאר בעצמי ובאמת הכל

בתוכי זה רק הדמייה שזה בחוץ ואני לא מדבר

כרגע על גשמיות אלא אני מדבר על הרוחניות

אבל זה הדמייה אמיתית זה הדמייה שהיא

מוקרנת מתוכי א זה דבר טוב רק מה הבעיה

בגשמיות זה הדמיה אשלייתית כי היא לא

נמצאת באמת בתוכי כי זה מציאות שהיא

מקולקלת שהיא מראה

מעוותת לכן כל הגשמיות היא השליה אבל

הרוחניות זה לא

השליה זה הדמיה מלשון דמיון מלשון בינה

מלשון מדרגת נבואה זה דבר קדוש או טהור

בעצם אז יש הבדל עצום בין ההדמיה הרוחנית

שהיא אמיתית והיא השלכה של הנשמה ויותר

מזה היא מרבה את האהבה ואת הקשר בין הבורא

לנבראים שזה בחינת הבינה גם בחינת

התודעה להדמיה הגשמית שבכלל השליה שנתונה

לזמן ומקום דרך חילוף ותמורה שנובעת בכלל

מהתודעה הגשמי

אפילו המדע אומר שהכל הרי אין פה תנועה

באמת זה הדמייה של תנועה אין פה כמעט חומר

הרוב זריק אל התודעה שלנו נותנת לזה ממשות

ברמה

הגשמית גם אגב התודעה שלנו נותנת לזה

ממשות ברמה הרוחנית כי הכל מצד התודעה

שלנו מצד התפיסה של התודעה שלנו ואם לא

תפסתי לא השגתי אז אין לי ממשות למרות שזה

קיים הכל קיים איפה במלכות האינסוף שזה או

בשכינה הקדושה שזה כ הנבראים

זה א מחשבת הבריאה אבל יותר מדויק להגיד

מקור

הבריאה

ה מקור של הכל של הכלים

והאורות אני קורא לזה מחשבת הבריאה אבל

מחשבת הבריאה זה התת ראשונות ויש לי עניין

מאוד לדאג בחוכמת הקבלה אבל נוח להתייחס

לזה כ וגם בכתוב זה נשמע ככה אבל אם נדייק

יותר זה מחשבת הבריאה זה ת ראשונות זה לא

המלכות מלכות זה הבריאה אבל בואו נגיד

שאני מדבר באופן כללי וככה זה גם מובא

בכתובים אז אני קורא לזה מחשבת הבריאה

לצורך

הנוחות שהיא כוללת את הכל את האורות את

הכלים ואת כל מה שעתיד לצאת אז מחשבת

הבריאה היא המקור של הכל היא ההתפשטות

מעצמותו וזה המקור של הכל ו וזה מה

שהבורא ברא את מלכות ד אינסוף שהיא הבריאה

היא מקור הבריאה היא חומר הגלם של המציאות

ומשם הכל משתלשל אלינו כל הרצונות כל מה

שיהיה מה שעתיד להיות מה ש

היה הכל כבר קיים כי

הרי זה לא שפתאום נוצר משהו והיה פיצוץ

ופתאום האטום הזה יודע להסתדר ככה אין דבר

כזה הטבע של הפ שנפרדת אז מאיפה החלקיקים

ואפילו התאים בגוף שלי יודעים

להתחבר אז הכל כבר תמות במחשבת

הבריאה מצד עצמם אין להם קיום גם לא כדו

מים וכל שכן לא כ

מדברים הכל מגיע מהמקור המדע כבר מגלה את

זה הוא מחפש שם את האסימטריה של הטבע לא

בזכותו אגב בזכותנו שאנחנו מחפשים ואהבתך

כמוך זה מתבטא גם במדע שפתאום הוא הבין

שצריך למצוא השדה האחדות אבל השדה האחדות

לא נמצא באנרגיה הגשמית נמצא בתורה באהבה

שנזכה אוקיי עוד קטע ובזה כמעט נסיים כדי

שנראה איך השידור יצא הקלטה אני מאוד

מקווה שזה יצא בסדר טרחתי על זה רבות אבל

חשוב שיהיה סאונד טוב אז אנחנו

משתדלים כל הישויות בעולם מהבורא

והשינויים מחמת המגבלות מסוכן אני תכף

אסביר אותו כי הרבה התבלבלו בו והבינו

אותו בצורה מעוטת שהבורא הוא צמצום של

הנברא והבורא צמצם את עצמו כדי לחוות את

עצמו דרך תודעה של נברא והבורא זה סופר

אורגניזם זה דברים שהם עבודה זרה גמורה

ביותר על פי בעל הסולם על פי התורה ועל פי

עשרת הדיברות אז אני אסביר למה הוא מתכוון

דע שאין לך ישות

בעולם אין מ נמושות ואין

המושכלות שלא יהיו כלולים בבורא יתברך מה

יש רצון לקבל בבורא איך אתה אומר דבר כזה

רגע דיברה תורה בשפת בני אדם בוא ננסה

להבין מה הוא אומר מדבר בשפת הענפים הרי

הוא כבר נתן לנו כלל בתחילת הלימוד שלא

מדברים מהבורא אלא משמות הקודש אז תכף

נבין את זה על פי היסודות זה כמו שאם אתה

לומד פיזיקה יש נוסחאות אתה לא יכול פתאום

לנסות משהו אחר יהיה פיצוץ תעבוד לפי

הנוסחה

כיוון שהכל נמשך אמנו דהיינו שהוא המקור

של הכל אם כן אין לך נותן מה שאין

בו וזה מבואר

בספרים שואל במקום אחר איך נותן רצון לקבל

הרי ודאי שאין בו חס ושלום כי ממי יקבל

אומר זה באמת מפרת כל יכולתו זה כל העניין

של החידוש של

הבריאה אומנם יש להבין שאצלנו הם נפרדות

זו

מזו על דרך משל שבמושב ה חכמה לא נבין

מושג תענוג במושג הפעולה לא יהיה מושג

הפועל אומנם אצלו יתברך יהיו החוכמה

והתענוג ופעולה ופועל וכדומה מן המושגים

הנבדלים יהיו כלולים באור פשוט בלי שום

צורות נבדלות כמו אצלנו זאת אומרת הוא

מדבר על רצונו להטיב לנבראיו

שזה

מבחינתנו הגילוי של הבורא זה לא עצמותו מה

זה עצמותו אנחנו לא יודעים אנחנו נבראים

יותר מזה את עצמנו אנחנו אפילו לא יודעים

היות ואנחנו לא בראנו את עצמנו אבל אז

אומרים ב הכונה רצונו להטיב לנבר אבל גם

את רצונו להטיב לנברא אנחנו תופסים דרך

הנשמות דרך הכלים ומחוץ לכלים זה אור פשוט

שאין לנו הבחנה בזה כמו שיש איסוף אנרגיה

בכל מקום ויש הרבה אור בין השמש לכדור

הארץ אבל אין בזה השגה בלי כלים אותו דבר

פה אז אני מסביר על פי היסודות החשובים את

מה שהוא אומר ש במושג החוכמה לא נבין מושג

תענוג במושג הפעולה לא יהיה מושג הפועל כי

אנחנו תופסים דרך ההדר דרך הפרטים זה תבע

הבריאה תבע הרצון

לקבל אומנם אצלו יתברך דהיינו ברצונו לטיב

לנברא במחשבת הבריאה יותר מזה באינסוף

ברוך הוא יהו החוכמה והתענוג ופעולה ופועל

וכדומה מן המושגים הנבדלים יהיו כלולים

באור פשוט בלי שום צורות נבדלות כמו אצלנו

כי הכל אחדותי אני אה לו שניתי כי מאוד

גבו מחשבתו מ מחשבתנו ודרכיו מדרכנו היות

ואנחנו נבראים

אנחנו נשמות

והוא וההתפשטות וההתגלות שלו היא

אלוקית והוא החוכמה והוא יודע והוא המדע

כמו שכתב הרמבם כמובן הוא יודע לא בידיעה

שלך הוא מבין לא בידיעה שלך הוא הדעה לא

בידיעה שלך כי הידיעה שלך ה ידיעה של

חלוקה של פרטים והוא ידיעה של כלל של

שלמות של השפעה טהורה אבל אנחנו מדברים על

התגלות הבורא אפילו גלות הבורא לבריותיו

היא אחדותית אז למה אני תופס את זה בחלקים

זה סוד אחד יחיד ומיוחד כי אני נברא אני

רצון לקבל אני נשמה אני גוף גוף רוחני

ואני מחלק את האור האלוקי עושה גוונים

בספקטרום הרוחני של האור כי ככה אני תופס

אחד זה רק

הבורא אני שניות אני נברא לכן אני מורכב

מטבעי שאני רצון לקבל אני אני חלוקה לכן

אני חייב לחלק ויותר מזה כמה שאני מחלק

יותר אני תופס יותר כי זה הטבע שלי אבל אם

אני מחלק יותר בשביל האחדות אז זה כמו שיש

לי יותר פיקסלים במסך אני רואה תמונה עוד

יותר טובה היום זה 4ק

ק אבל אם יש הרבה פיקסלים והם לא מחוברים

אני לא אראה כלום אני אראה טוב

ובו לכן התפיסה שלי חסר מהחלוקה זה בסדר

אני נברא אבל אם אני מביא את החלק לאחד

אתה חסר לשלם אז זה נותן לי להיות שותף

בהרכבת הפאזל וזה השלמות

הרצויה כי כל יכול וכול לם יחד מביא את זה

גם כמשל למן וכל השינויים הצורות המורגשים

לנו בצורות נבדלות לפעמים גם הפחיות זה

נעשה בסיבת עצמנו בעולם

הזה כן זה התודעה שלנו על פי המדרגה שלנו

מפרשת אה הוא מביא את זה פה מה שהוא מביא

בתס ובוא ולמד מאוכלי המן שנקרא לחם מן

השמיים לא מן הארץ מן השמיים כלומר שלא

נתג שם בעולם הזה דהיינו לרצון לקבל אית

בחז שכל אחד ואחד טועם בו כל טעם שרצה על

פי המדרגה התודעתית

שלו ונמצא שהיה בצורות בדלות בטעמים כמשל

כמו כמו שאמרתי אף אחד לא יודע מה זה

אנרגיה אפילו בגשמיות ההגדרה של אנרגיה

מבחינה מדעית זה כוח של עבודה כוח של

תנועה א זה דבר מופשט אנחנו לא באמת

יודעים מה

זה אז את האנרגיה שהיא מופשטת כמשל בלבד

להבדיל אלף הבדלות אני יכול לתפוס אותה

ככור כחום

כהקהילה

כאנרגיה תרמית כאנרגיה

קינטית כהמון צורות של אנרגיה

על פי מה על פי הכלים

שלי שאחד טעם בטע מתיקות אחד מניח תפילין

מרגיש גיהנום מרגיש כאילו מקריבים אותו על

מזבח ואחד מרגיש תענוג

גדול וחיבור

להשם לכן שאחד טעם בו מתיקות ואחד מהירות

וחריפות לפי חפצם דהיינו הרצון שלהם

הפנימי ואף על פי שהמן עצמו הוא חומר אחד

פשוט דאינו אור פשוט שאין הבחן בין האור

לכליות והוא בא מצד

העליון יש שם שורש לכלי הרי מדברים

מהתפשטות אבל לנו אין השגה בזה למה כי אין

שם השתתפות של

הנברא אלא זה בא מצד העליון והדרך ז תבין

כל דבר רוחני שהוא בעצמו פשוט אמנם כלול

מכל

הצורות למה אני חוזר על הדיוקים האלה כי

זה באמת נושה למתקדמים זה אב של החוכמה

והרבה לומדים את זה בצורה

מוטת דבר רוחני רוחני זה לא אור בלי כלי

אין דבר כזה רוחני זה התלבשות אור בכלי כל

מה שלא נשיג לא נד בשם כמו שהוא אמר בא'

בהתחלה שדיברנו אז מה זה רוחני רוחני זה

אור פשוט מה זה אור פשוט שאיין הבחן בין

האור לכלי למה כי הכלי בא מצד העליון ועוד

לא גיליתי אותו בעצמי זה רק שורש לכלי וזה

באמת אור אחד אין לי השגה בזה זה כמו האור

ה הגשמי אפילו שאין לי הבחנות בו לפני

שהוא בא באינטראקציה עם החומר עם

שרה למה כאיל נמשך מצד העליון אבל יש שמה

שורש ל הרצון לקבל זה התפשטות מעצמותו זה

לא עצמותו חס ושלום לא מדברים מעצמותו אין

מציאות כזאת מבחינתנו כי אנחנו נבראים

הבורא מחוץ לבריאה שבורא מתייחד רק על

החידוש זה לא ושה עצמותו מצטמצם זה כפירה

לא עצמותו מחוץ לבריאה זה הייחודיות שלו

שהוא לא נברא אבל

אפילו כוחותיו הפילים וא אינסופיים

והנסתרים של הבורא שמתגלים בבריאה עצמה הם

מגלים על אותם חוקי שלמות שנובעים מ מקורם

לכן אין שם חלוקה כי זה נובע מכוח האחד

לכן בעולם האצילות אין

השגה אלא רק מצד מה שבריה משיגים את

אצילות למה כי אין שם נשמות שלש לנשמות יש

אבל אין

נשמות אז אלוקות אחדות גמורה מה זה

שאומרים שהנשמות וישראל והקדוש ברוך הוא

חדו אז קודם כל מדובר בעולם האצילות

ואמרנו שעולם האצילות זה נחשב אור פשוט

אבל אם ככה טיפה נבאר את זה אחד זה

אומר אהבה גימטריה אהבה אחד זאת אומרת

בחיבור כי אם אנחנו אוהבים את הבורא אז

אנחנו אחד למרות שאנחנו נבראים והוא בורא

אבל אם יש אהבה זה מחבר בינינו זה נאמר על

אצילות שהתורה זה הצינורות וישראל זה

הנשמות וקוש בריך הוא זה האור המתפשט

המתגלה לבריאותו שמות הקודש אז הכל אחד כי

יש אהבה אבל זה באצילות בעולם הבריאה זה

לא אחד לעתיד לבוא זה יהיה שהכל תפשט אבל

בעולם הבריאה זה לא אחד בתחתית עולם

העשייה זה אחר חס ושלום איך אומר הבעל

חובת הלבבות ושדרגתם מי שמפחד מהאחד לא

מפחד מאף

אחר מפחד הכוונה כמובן עירת הרוממות כן אם

מפחד מערת האונס הוא מפחד מעצמו מהרצון

לקבל שבו אל מתוך שאול לשמה בא לשמה ואני

ממש מקווה שהסאונד טוב בכל מקרה

על כן האור כלול שם שורש ל הרצון לקבל למה

אני חייב להגיד את זה כי אם לא היה קלול

לא הייתי יכול להשיג את

זה ובעצמות למה אני לא אשיג אף פעם כי אין

שם שורש לרצון לקבל חס ושלום כי ממי

יקבל זה נושאים עמוקים אבל עם כל זאת אין

לי הבחן בין האור

עצמותו למה כי שניהם נמשכים אליי מצד

העליון ואין לי השגה בזה אבל להיות את

האור המתפשט מעצמותו אני אני כן יכול

להשיג בהתפעלות הכלי לכן אני יכול לדבר

מזה אין לי השגה בזה אבל אני יכול לדבר

מזה מצד התפעלות הנשמה מצד המקום המשותף

ביני לבין

זה לכן אומר כל דבר

רוחני הוא בעצמו פשוט דהיינו אין הבחן בין

אור לכלי בא בצורה אחדותית מלמעלה כדבר

גולמי כאנרגיה

טהורה אומנם כלול מכל הצורות ודאי הכל

טמון שם אחרת איך יגלה איך יתן טעם של מה

שאין שם ובהמשכו ובתו לעולם הזה אז יקבל

צורת אחת מן הצורות הנכללות ב לסיבת המקבל

כמו נגיד תדרים יש פה נגיד עשרות אלפי

תדרים עכשיו אז אם לא היה הצורה

הזאת בתדרים לא הייתי יכול לקלוט אותם

צריך שזה יהיה גם במקום השוטף וגם ברדיו

במקלט אם לא יהיה לי ברדיו אני לא אקלוט

אם לא יהיה בגלים אני גם לא אקלוט צריך את

שניהם אבל בגלים זה בא בצורה שהכל

כלול

כמשל היוצא מדברינו וואו יפה הוא מביא פה

דיוק חזק ביותר וכמו שעצמות התברך והתעלה

הוא אור פשוט כלול מכל הצורות ובו אין שום

צורה שאיין לנו באמת הבנה מהמה זה אומר

אבל רק תבין שזה ככה כמו כן גם הורו ושפע

המתפשט לבריותיו הוא גם כן פשוט בלי צורה

וכולל כל

הצורות

יפה לכן נאמר על האור שהוא נמשך יש מיש

ולא יש מעין למה אבל האור אני מדבר מצד

התפעלות הנשמות נכון אבל הוא בא בהמשכה

ישרה מהבורא

למה כי זה לא חידוש השלמות השפע המילוי

תמיד קיים אנחנו לא מבינים כל כך מה זה

אומר אבל אנחנו יכולים לקבל שזה ככה אבל

הבריאה היא חידוש היא לא

היייתה אומנם בביאת השפע לקבלה בעולם הזה

אם תרצו כמו שהאנרגיה יורדת לכלי אז יעשה

בה מקבל צורה נבדלת אחת שהוא רק חלק אחד

מכלל הצורות שנמצא במהות השפע כמבואר זאת

אומרת באנרגיה יש את כל הצורות

אינסופית אני משיג ממנה על פי ה שלי אם

יהיה לי כלי אינסופי אני אשיג אינסופי אבל

הכלי אינסופי שלי יכול להיות רק דרך אהבה

רק דרך מקום משותף והרחבנו על זה הרבה

בשיעור

הקודם ולפי זה ח יש לנו תמיד להבחין

בהשפעות יתברך שני בחינות הנל דהיינו

בחינת השפע ומהותה תרם ביאתה לכלל קבלה

שאז יהי פשוט וכולל ואיין לנו השגה בזה כי

אם אני אשיג את זה אז זה כאילו שאני אומר

שהאור הוא מחולק

ואם האור מחולק אז גם האור גם עצמותו

מחולקת למה זה כן וזה לא הרי זה נמשך ממנו

לכן זה חייב להיות על פי אותם חוקי שלמות

זה נושא עמוק ובחינה בתי אחר שהגיע השבע

לחלל קבלה דהיינו לנשמות בעיקר שאז קנתה

צורה נבדלת ממה מעצמותו

יתברך ושוב אינה כוללת אל החלקית עכשיו זה

נושא עמוק זה מאמר למתקדמים אז זה דברים

הכי חשובים כי זה א' בת של הכל זה גם יותר

ניסוי להקלטה מי שירצה הרחבה אני אשלח

לינקים בתגובות שהרכבתי על

זה חשוב להבין אז קודם כל מה שהבורא ברא

זה רצון לקבל זה חידוש זה חיסרון זה כלי

משהו שלא

היה ולא קיים בו חס ושלום ממי

יקבל אז הרצון

לקבל הוא נברא הוא כלי יש מעין האור

המתפשט ברצון לקבל הוא בא יש מיש דהיינו

השפע השלמות המילוי הוא בא בצורה נצחית

שלמה ממקורו עכשיו הקדוש בר הבורא עצמותו

מקיים ומהווה אין את הבריאה עצמה בדרך פלא

שלא נתפסת כי הרי אין נותן מה שאיין

בו וגם את המילוי והשפע האלוקי לבריאה הוא

מקיים שניהם אמנם הוא נתן לנו

להרגיש שהרצון לקבל שלנו אחרת היינו

רובוטים אבל הסכנה פה גם שאנחנו יכולים

להיות נפרדים על ידי אהבה אנחנו מרוויחים

את בית הדברים גם הרצון

לקבל שלנו ואנחנו נבראים וגם אנחנו שותפים

בקשר של אהבה עם הבורא כי אנחנו פועלים

כלפיו לא שהוא צריך את זה אבל מצידנו

פועלים כלפיו להתחבר כמו החלקיק שאמרתי

שהונה במהירות האור למרות שהוא חלק קיק

הוא פועל באחדות באהבה ואז המהירות שלו

מכסה על ההדר

שלו לכן אנחנו מחברים את צד הבורא והבריאה

לאהבה

לשלמות אבל

כאשר זאת אומרת הרצון

לקבל ודאי שהוא נברא מחוץ

לעצמו יש

מעין אבל אפילו האור האלוקי

עצמו האנרגיה הרוחנית הטהורה שאיין לנו

שום השגה בה כאשר היא מתפשטת

ממקורה

ומתלבשת ברצון

לקבל גם היא נבדלת

מעצמותו אבל אין בכך שום בעיה אבל מה זה

אומר שזה נבדל מעצמותו ודאי שעצמות מקיים

ומהווה את הכל אלא הכוונה שברגע שזה יורד

לתפיסת

הנברא אז זה נבדל מהבורא זה ברצון לקבל

אבל אין בכך בעיה לכן אנחנו לא תורות

המזרח אנחנו לא אומרים תבטל את הרצון לקבל

כדי לחזור להיות אור ולכאורה הם

צודקים על פי העניין הזה אבל אנחנו אומרים

זה עבודה זרה בכלל כי אתה לא בורא אתה

נברא אבל מה אנחנו אומרים אתה יכול להיות

בהשבת הצורה לבורא זה מותר כמו שהסברנו

בהתחלה לכן כשהאור האלוקי מתפשט לרצון

לקבל הוא נבדל מעצמותו כי זה מדובר כבר

מצד התודעה שלי ההתפעלות שלי אבל אין בכך

בעיה למה כי זה כן נמשך מעצמותו יתברך יש

מיש וממילא אין לי השגה בעצמותו אז אין עם

זה שום בעיה אבל למה חשוב להגיד את הדבר

הזה כדי שאני אבין שיש הבדל בין עצמותו

להורה המתפשט ממנו כי אורה מתפשט ממנו זה

מה שבא להתפעלות הנשמות ועצמותו זה מחוץ

לכל המציאות למה אני חייב להבין את זה כי

זה היסוד של הכל ואם היסוד הזה לא

קיים אז אין התחלה לשום דבר כי אין בורא

למה כי כל יסוד אחר זה מסביר גם את כל

התפיסות השגויות של המדע את האי הבנה שלהם

של האלילים של הריבוי אלילות של כל דבר

במציאות כי הם נשענים על הרצון לקבל על

יסוד של הרצון לקבל תראו גם את הילים

היוונים וכל השטויות כי הם באמת לא מבינים

מה זה מש שאין ל רצון לקבל לכן אם היסוד

שלי הוא משהו שקשור לחלוקה לרצון לקבל

והבורא הוא סופר אורגניזם חס ושלום אז אין

התחלה לכלום למה כי הכל בתוך הבריאה הכל

מוות הכל נפרד הכל אין הבנה לשום דבר אבל

אם אני מחבר את הבריאה לצד האמונה לצד

האינסוף לצד

השלמות אז זה מצויין אבל אני חייב לעשות

את ההפרדה הזאת בין האור לבין הכלי בין

האור המתפשט לבין עצמותו כי אם אני לא עשה

את ההפרדה הזאת אז מה ההבדל ביני לבין

הבורא אז הכל זה בורא ומגיעים לעבודה זרה

ומפספסים את העניין וזאת אומרת שאני בא

לבנות את ה כמו שבאים לבנות להבין את

המציאות הגשמית את אבנה הבניין של המציאות

אז מבין יש אטום

אלקטרון פרוטון ניוטרון שמאל ימין אמצע

אברהם יצחק

יעקב מבינים יש פה חלקים שבונים את הפאזל

של תפיסת ה מציאות של תפיסת החומר יש

מולקולות יש

קורקס

ו אז אני בא לבנות עכשיו את תפיסת המציאות

הרוחנית שלי את תפיסת הבורא שבי ותפיסת

הבורא שבי חייבת להתחיל מהשלמות

האינסופית שהבורא מחוץ לבריאה שהוא שלם

הוא אין סופי ואין לי הבנה בזה זה גם נקרא

בחינת איק נתק

מהשג ו לת מחשבת הפס בך כלל כי אם אני לא

מתחיל

משמה אז אני התחיל מהחסרונות

מהנא לכן גם המדע עובד גב דך

אקסיומות כי אי אפשר להתחיל מההתחלה למה

כי ההתחלה התחילה איפהשהו אבל אפשר להתחיל

מה שמחוץ

להתחלה לכן ההבדלים האלה בין

עצמותו למחשבת הבריאה לאור המתפשט ממנו

לעולמות והספירות

לנבראים זה הבדל מאוד יסודי

אבל צריך להבין טוב טוב קבלה ולהבין מאוד

עמוק כדי בכלל להבין

את סליחה את ההבדל הזה בכלל להבין מה

רוצים מאיתנו למה כי כל המחשבה שלנו הא

ברצון לקבל לא הרוחני שגם ברצון לקבל

הרוחני אסור להשים את הבורא בשום אופן

תראו הסברתי את זה בע דיברות אבל אנחנו

בכלל חושבים דרך הרצון לקבל

הגשמי אז בכלל אנחנו מאוים את הכל לכן זה

חשוב ביותר ההבחנות האלה בין עצמותו לאור

המתפשט ממנו לנבראים עצמותו אין לי השגה

לכן הוא נקרא בורא הוא מחוץ לבריאה מחוץ

לרצון לקבל זה ככה זה המציאות הוא המקור

של הכל אבל אני לא משיג את זה אבל הוא

מהווה מקיים את הכל בדרך פלא האור המתפשט

ממנו זה מה שקשור לנשמות זה נקרא מחשבת

הבריאה רצונו להטיב לנבראיו נקודת הקשר

שלי אליו

כנא אבל הרצון הזה בא צורה אחדותית ושלמה

ואינסופית ונצחית כמו המקור

שלו ואין לי השגה בו רק כאשר הוא מתפשט

לנשמות וזה כללות המציאות וכלות הבריאה זה

חומר מאוד למתקדמים אם כי זה א' בי בקבלה

בלי זה אסור ללמוד קבלה בכלל אבל זה מאמר

מאוד עמוק ונושא מאוד עמוק אבל כמו שאמרתי

אני עושה ניסוי להקלטה יותר וש את החומר

למתק

קדמים אז אולי נסיים

במה שאומר בפתיחה לחכמת

הקבלה ועל כן יבחן שהרצון לקבל האמור הוא

כל חומר של הבריאה מרושה הצופה עד שכל

מיני הבריאות ומקרין ודרכי

הנהגת שכבר נתגלו ועתידים להתגלות אינם

אלא רק שינויים

אינם אלא רק ערכים ושינויי ערכים של הרצון

לקבל

וכל המקובל

בנשמות

דהיינו וכל מה שיש בהם באותם הנשמות

דהיינו כל מה שמקובל רצון לקבל המוטבע

בהם כל זה הוא נמשך מ נצחיותו יתברך יש

מיש

ואינו מבחינת הבריאה המחודשת יש מעין והוא

נמשך מנצחות ברך יש מיש לא אני לא זוכר את

הציתות בעל פה מספיק טוב שנייה

[מוזיקה]

אחת קצת יפים ואנחנו לא לא עובדים מספיק

טוב

היום

[מוזיקה]

אוקיי נקרא את כ כל הות האמת לא בעצם א לא

רוצה להעריך את

הקטע כי רצון לקבל הוא הכלי עמידת התענוג

של בשפע כי לפי מידת גודלו ותקפות של

הרצון לקבל את השפע כן הוא מידת התענוג

וחמדה של בשפע לא פחות ולא יותר והם

מקושרים זה בזה עד שאין לחלק ביניהם זולת

ביחס תנג מיוחס

לשפע והרצון

הגדול לקבל מיוחס לנברא המקבל בחח בית אלה

נמשכים מהבורא יתברך הובא ובכח במחשבת

הבריאה אלא שיש לחלק בינה דרך הנזכר שר

השפע הוא מעצמותו יתברך כלומר שההוא נמשך

יש מיש ורצון לקבל הכלול שם מה זה שם בורו

מתפשט ממנו לא בעצמותו הרי לא מדברים על

עצמותו הוא השורש של הנבראים כלומר הוא

השורש של חידוש שפירושו יציאת יש מעין כי

בעצמותו יתבר וודאי שאין שם בחינת רצון

לקבל חס ושלום על כן נבחן שהרצון לקבל

האמור וכל חומר של הבריאה מרושה צופה עד

שכל מיני הבריות המרובות ומקרין שאיין להן

שיעור ודרכי הנהגתם שכבר נתגלו ועתידים

להתגלות אינם רק שיעורים ושינוי ערכים של

הרצון לקבל וכל מה שיש בהן באותן בריות

דהיינו כל מה שמקובל רצון לקבל המוטבע בהן

כל זה הוא נמשך מצחיות יתברך יש מייש

ואינו כלום מבחינת הבריאה מחודשות יש מעין

כי אינו מחודש כלל וה נמשך מנצחות יתברך

יש מיש אוקיי אז ה ציצות היה בסדר דווקא

זאת אומרת הוא אומר לנו

פה שהשפע האור האלוקי השלמות הטהורה

האנרגיה הרוחנית הם מתפשטת אלינו יש

מיש האור השלמות התענוג אבל הרצון לקבל

החיסרון זה דבר שנברא שהוא לא קיים בבורא

בשום אופן

למה כי אין בו רצון לקבל חס ושלום ממי

וזה בעצם כללות

המציאות צד הנבראים שזה החידוש הרצון לקבל

התיאבון ההדר החסר וזה מצויין זה ככה אמור

להיות והכלי מתמלא זה גורם לו תענוג שמחה

חיות חיים חיים זה התלבשות אור בכלי אור

אלוקי בכלי והאור בא לנו יש מיש למה מתגלה

על דרך יש מש כדי להראות לנו שהוא תמיד

היה אין בו שינוי אבל הרצון ל

הוא דווקא לא היה הוא חידוש הוא יש

מעין וזה ההבדל מבחינתנו בין צד הבורא לצד

הבריאה אז את המילואים אנחנו מייחסים

להבורא ואת התיאבון והשתוקקות

לנו אמנם הבורא נתן לנו את זה בדרך פלא

למרות שאין לו אין לנו השגה בזה אבל זה

מיוחס לצד הבריאה אבל השפע המילוי מיוחס

לצד הבורא ואהבה

מלשון א' הבה מלשון גימטריה

אחד פעמיים אחד זה שם

הווייה

יקוק צד הכלים וצד האורות ייראה ואהבה

בורא

ונברא זה השלמות הרצויה אני ממש מקווה

שהשידור נשמע טוב אנחנו

בנישואים נישואים וגם נישואים בעזרת השם

עם הבורא שהשיעור יהיה לעילוי נשמת חתון

בת מסעודה ולרפואת אושרי בן רחל שהוא במצב

קשה בבית

חולים

ו שנזכה להשיג רוחניות מעבר לזמן ומקום

תודה ושבת שלום לכולם תודה רבה לכולם אמן

כן יהיה רצון דהיינו אם יהיה רצון שיש

כלים טבע האור להתפשט במהירות האור שבת

שלמות ואני לומד משהו יותר בשביל הניסוי

אבל אתם מוזמנים

להצטרף זה חומר האמת למתקדמים זה מהספר פי

חכם זה הספר הראשון שבעל הסולם כתב לפני

תלמוד 10

הספירות לפני פנים יורות

ומסבירות ספר למתקדמים אבל יש פה יסודות

מאוד חשובים אני יותר לומד אותו בשביל

עצמי גם אני אסביר לכם קצת על הדרך אבל זה

בעיקר ניסוי לסאונד שאני מאוד מקווה שיצאת

טוב בעזרת

השם אוקיי אז מאמר א' סימן

א' לשון האריזל על תחילת בריאת

העולמות אני אקרא ואני אחר כך אסביר איין

בשאר אק בפרקים הראשונים בענייני צמצום

הא' וקיצור ל וקיצור לשונו הו פה וזה

לשונו

הכל היה אור אינסוף ברוך הוא ממלא את כל

המקום והיה אור פשוט וכולי כשעלה ברצונו

הפשוט להציל ולברר וכולי את העולמות וכולי

אז צמצם את עצמו בנקודה אמצעית אשר בו

באמצע אורו ממש וסילק את אורו מסביב

הנקודה הי אל סביבות והצדדים ונשאר אותו

מקום בלי

אור ואחר זה המשיך אורו יתברך אל המקום

אמנם לא כבתחילה

אלא דרך קו דק

וכולי

אוקיי סעיף ב' אנחנו תכף נסביר והדברים

הנל מטמיעים מאוד א' דרם הצמצום עוד לא

היה בחינת מקום על כן איך כ אמר שמתחילה

הכל היה אור אינסוף ברוך הוא ממלא את

המקום כן לפני הצמצום לא היה שייך מקום אז

אז איך אני אומר ממלא משהו שלא נמצא

לכאורה ושני איך ייתכן לדרוש בו בחינת

אמצע כל אמצעי על הכרח יש לו ראש

וסוף ומה שאמר שאחר ביית הקו יש ראש וסוף

תחילת הקו נקרא ראש וסוף נקרא סוף ולו

גמירי דאין כאן לא עורף ולא יפוי אין שם

אבל קו אז איך אתה אומר לראש בסוף וכל

החילוק והבחין בין גשמיות לרוחניות הוא

שהגשם מוגבל בזמן

ומקום והרוחני אינו מוגבל בזמן ומקום כאן

ודה לכל

משכיל ויש בזה כמה רובדים אז קודם כל הוא

מדבר האריזל בשפת הענפים לכן הוא אומר בוא

נבין מה קורה פה אבל גם במסגרת שפת הענפים

שזה השפה

הרוחנית

שמשתמשת

בביטויים בעולם הזה רק כסימנים בעלמה לרמז

על שורשיהם העליונים כפי שאומר בעל הסולם

בתחילת הלימוד של תלמוד 10 הספירות

אבל הם לא מדברים על דדבר הרשמי זה רק משל

סימן מדברים על מושג רוחני מעבר לזמן

ומקום אז אומר שתדע ברוחניות אין זמן

ומקום אבל אנחנו בכל זאת זה לימוד

למתקדמים אז אני אסביר את זה בקצרה הוא לא

מדבר על זמן ומקום גשמיים זה זה ודאי אין

אלא אין זמן ומקום

כפשוטו גם ל רוחניים

לכאורה זאת אומרת אם אני מדבר באינסוף

אינסוף זמן

במקום אין שם זמן רוחני ומקום לכאורה איך

יש כמו שהוא שאל אז זה לא ברור ומכל שכ ו

מכל שכן באלוקי איך ייתכן לגדרו

במקום לסמן אותו בראש ותוך וסוף ואפילו

עולם

האצילות הוא אלוקיות גמור אלוקות גמורה

ואפילו ביעה ד פרודה יהיה הכתר חוכמה בינה

שבה מבחינת אלוקיות ממש כל שכן ב גבוה כזה

לפני אדם קדמון אז הוא יותר הקשה פה באות

הבאה הוא יתחיל קצת להסביר את

הדברים אבל באמת יש פה מספר קושיות שהם לא

מובנות איך שייך לדבר על מקום

באינסוף איך אפשר לדבר על אמצע ואיך

אפשר לדבר על סוף בכלל וראש

אז מי שלמד תלמוד ס הספירות מכיר את

התשובות אבל פה הוא

נכנס הוא מביא את זה גם בתלמוד 10 ספירות

אבל פה נכנס לרובד עמוק אז נקרא אותו

ונסביר תוך

כדי אבל כלל הברזל הוא שקודם כל מדברים

איתנו בשפת הענפים שזה השפה

הרוחנית שמדברת מעבר לזמן ומקום לדרך

אילוף ותמורה עכשיו רק צריך להבין את השפה

מה היא

אומרת סעיף ג' אין גילוי בעצמותו יתברך

אלא בהערת זה כלל ברזל בכל המציאות ו

בחוכמת

הקבלה וצריך שתדע תרם כל יון בחוכמת

האמת אשר בעצמותו יתברך והתעלה לת מחשבת

פיסבה כלל וכלל

וכל השמות והכינויים הנמצאים בספרי הקבלה

הם רק על התפשטות אורו יתברך כי בעצמותו

יתברך אפילו העירור הוא אסור הוא איסור

חמור מכל שכן הדיבור זאת

אומרת קודם כל

תדע בעצמות הבורא לא מדברים

למה כי דיבור זה מושג של

בראות של רצון לקבל שם הורה על השגה השגה

זה התלבשות אור בכלי כלי זה רצון לקבל זה

חומר הבריאה מבחינתנו אפילו האטומים

עובדים ככה רק הם בהדמיה הגשמית והכלי הוא

רוחני אבל הרוחני הרוחניות היא כלי היא לא

זה לא אור בלי כלי אין תפיסה באור בלי כלי

רוחניות היא כלי מה הכלי של הבריאה רצון

לקבל מה הכלי של הבורא אין לו כלי הוא לא

בריאה מבחינתנו אור פשוט מבחינתנו אני תכ

רחיב בזה אבל הוא אומר פה כלל

ברזל לא מדברים על עצמותו

למה כי אם אני מדבר על עצמותו זה אומר

שאני משיג את עצמותו אם אני משיג את

עצמותו זה אומר שיש רצון לקבל לעצמות חס

ושלום למה כי השגה זה משולב מרצון לקבל כי

זה זה הבריאה אני לא יודע מה זה בלי בריה

זה המציאות שלי זה ההוויה

שלי לכן כל אלה שאומרים שהבורא צמצם את

עצמו זה עבודה זרה חמורה ביותר חס ושלום

כי אם הבורא הוא סופר אורגניזם ואם הבורא

הוא סופר נברא אז הכל זה רצון לקבל אין

התחלה לכלום וכל הבניין מתמוטט ובאמת הם

קוראים את האריזל בשם בעל הסולמות ומבינים

את זה ככה וזה חמור ביותר תראו לאן הנצרות

הגיעה בגלל זה לכן כלל הברזל שמתחיל את

היסוד של כל המציאות ובאמת קשה להבין את

זה כי כי אנחנו נבראים מה זה בלי רצון

לקבל לכן זה עניין אמוני האמונה זה כמו

המקום המשותף בין הבורא לבריאה דרך אמונה

משיגים את

הבורא ברצון לקבל אמנם אבל דרך האמונה כי

זה הדבר הכי

זך לכן קודם כל כלל ברזל בעצמות הבורא לא

מדברים אז על מה

מדברים וכל השמות והכינויים הנמצאים בספרי

הקבלה הם רק על התפשטות אורו יתברך כי

בעצמותו יתברך אפילו הערעור הוא איסור

חמור מכל שכן הדיבור איסור זה מלשון שהדבר

אסור קשור אומר לסולם גם אסור הכונה אי

אפשר למה אי אפשר כי אין שום רצון לקבל זה

לא עניין אויו גם אבל לא אויי אוי אוי

אסור לא אסור הכוונה אין מציאות כזאת כי

אין שם רצון לקבל הפילוסופים טיפשותם הרבה

מנסים לעסוק

בעצמות

בעצמותו בעצמם הם לא לא יודעים להתעסק אז

בעצמותו למה חשוב אבל להבין את הכלל הזה

כי זה הסוד

להכל כי אומר בעל הסולם בתלמוד הספירות

השם בורא מתייחד רק על החידוש דהינו המצאת

יש מן שבחינת חומר של הכללים בלבד המוגדר

בחינת הרצון לקבל שבכל מהות שבהכרח לא היה

זה בעצמותו יתברך בטרם הבריאה כל

הייחודיות של הבורא זה שוא בורא אש מעין

שאין לו רצון

לקבל וזה היסוד של הכל הרצון לקבל בא

מהבורא בהמשכה בלתי פשרה למה כי כוחו

מהווה ומקיים את הרצון לקבל כמובן אבל

בהמשכה בלתי ישרה למה להראות שזה לא קיים

בו אז אי איך נותן מה שאיין בו אומר בעל

הסולם יפת כל יכולתו אין לנו השגה בזה

באמת אבל האור דווקא אנחנו אומרים שהוא בא

על דרך יש מיש למה כי האור השפע השלמות

תמיד היייתה אומנם כל מה שאנחנו מדברים על

האור זה רק

מההתפתחות שזה בהכרח כולל כבר שורש לרצון

לקבל

עצם זה שמרתי

[מוזיקה]

התפשט אבל היות וזה משוייך עדיין לצד

האלוקות לצד

המאציל

שבמציאות ולא להשתתפות של התודעה שאני

מרגיש מצד עצמי אז האור דינו כ עצמותו

אפילו האור המתפשט ממנו דינו כ עצמותו לפנ

לפני שבא לכלל קבלה בנשמות לכן העולמות

והספירות הם נחשבים אלוקות גמורה אפילו

עולם האצילות שזה עולם זה במסגרת התודעה

של הנברא זה נחשב אלוקות למה יו וחיו

וגרמו יוחד בהון היות וזה בא מצד העליון

התודעה שלי עדיין לא חילקה את

זה

לכן כל צד עיירה במציאות אפילו אור

[מוזיקה]

שמתפשט

מעצמותו שזה מחשבת הבריאה בעצם והשפע

ורצונו לטיב לנברא זה הכתר הוא נקרא בורא

על שם זה שהוא הסיבה הראשונית להכל משם

אנחנו מתחילים לתפוס אותו וזה באמת דבר

פלאי איך יש ישות שאין לה רצון לקבל שזה

כל ההוויה של הבריאה זה באמת משהו שהוא

אמוני אין לנו השגה בזה ההשגה שלנו מפה

ולמטה למה יש ייסורים וזה זה שאלה אחרת

הוא גם ידבר על זה בהמשך אני חושב אבל

אנחנו כרגע מדברים על טהרת המציאות

העליונה ומשמה נגיע

לענפים לכן לא מדברים על עצמותו כי אין

השגה בעצמותו כל ההשגה שלנו היא בתוך הכלי

בתוך התודעה של הנברא ממילא מחוץ לזה אין

מציאות

מבחינתנו זה לא שהבורא לא קיה מחוץ לבריאה

ודעי הוא קיים מחוץ לבריאה אבל זה הגדרה

אמונית שהי יותר נעלת אפילו אגב אבל זה

הגדר אימונית למה כי אין לי השגה בזה אני

לא יודע מה זה עצמותו אבל מה אני כן יודע

איך עצמותו מתראה כלפיי בתודעת הנברא

בתודעת הנבראים במציאות הגילוי הראשוני של

עצמותו אלינו נקרא אינסוף ברוך הוא מלכות

ד אינסוף ששמה היה הרצון השורשי כמו הזרע

של המציאות המקור של

הכל זה ביחס אלינו זה סוג של שורש אבל זה

כבר

בבריאה לכן גם טוב הוא ידבר על זה אני

חושב בהמשך אבל אם לא אני אסביר את זה אבל

לכן זה מובן איך אפשר לדבר באינסוף למרות

שאגב אין לנו השגה באינסוף למה כי הכלי

עוד לא נפרד מהאור אבל יש שמה כבר כלי אז

זה שייך לבריאה לכן הוא אומר וכל השמות

והכינויים הנמצאים בספרי הקבלה הם רק על

התפשטות אורו יתברך כי בעצמותו יתברך

אפילו העירור אסור והוא איסור חמור מכל

שכן

הדיבור אומנם בהערותיו

יתברך מצווה גדולה לחקור ולדרוש כי זה כל

תכלית האדם כמו שהרחתי בהקדמה בביאור ריתה

וקודש ברוך הוא וישראל חד הוא אין שם היטב

לימדתי לפני כמה שנים את ההקדמה

הזאת מאוד מומלץ להשלים אותה הקדמת חכם

תחפשו

בגוגל או באתר שלי קבלה

למתחיל או באתר הסולם מפעל הזור העולמי

איפה שאתם רוצים

עכשיו אם ככה בעצמותו אין לנו השגה כי אין

שם רצון לקבל אבל מה הוא עשה מה שאומר פתח

אליהו אטו דפקט 10 תיקונן וקרינן 10 ספירן

לנגע בהון אלמין דלא את גליין ולמין ד את

גליין זאת אומרת הבורא עשה משהו

ממוצע בין ה

עצמותו

לבריאה מה הספירות הה הצד של האלוקות

שבמציאות זה לא עצמותו כי אן שום על

עצמותו ובאמת אנחנו בחיים לא נבין את זה

וזה לא בהוויה שלנו בכלל כי אנחנו נבראים

תקבלו את זה אתם נבראים מה לעשות אבל זה

גם לא חסר אומר כמו שלא חסר לאדם אצבע

שישית מה חסר לנו דבקות במצי להשיג את

האורות המתפשטים ממנו להשיג את

האינסוף מה שכתוב נשמה היא חלק לו ק ממעל

יש הרבה מה להבין בזה זה לא כפשוטו והוא

ידבר על זה בהמשך ודיברתי על זה במקומות

אחרים וזה לא פשו אנחנו לא חלק מעצמותו

אין בעצמותו רצון

לקבל אבל זה אין עוד מלבדו לא הכוונה

שהבורא זה כללות הנבראים או שהוא כל דבר

והוא בתוך כל בר הוא לא בתוך הרצון לקבל

זה עבודה רה להגיד את זה צריך להבין את

המושגים בצורה נכונה זה נכון שאין עוד

מלבדו הכוונה אין כוח אחר זולת כוחו

שמהווה ומקיים את הכל ואפילו את

הקליפות זה הכוונה אין עוד מלבדו אבל לא

הכוונה שהבורא נברא חס ושלום זה עבודה זרה

הבורא הוא לא נברא הוא לאלא ברצון לקבל

הוא גם לא צמצם את התודעה שלו לנבראים זה

כפירה להגיד את זה מה שכתוב צמצם את עצמו

הכוונה לתודעת הנברא באינסוף

ונסביר את זה במקום המתאים והסברנו גם

במקומות אחרים אבל זה לא שהבורא הצמצם אין

שינוי בבורא חס ושלום אני חושב שהוא תכף

יגע בזה קצת לכן

נסכם בעצמותו לא מדברים למה כי זה מחוץ

לבריאה מחוץ לרצון לקבל ואן לנו השגה ואם

אני אנסה לדבר בזה אני כאילו אומר שיש שם

רצון לקבל וזה כפירה למה כי הבורא הוא לא

נברא כל ה עכשיו זה לא סתם להגיד את זה זה

כמו שבמציאות הגשמית יש לי חוקים חוקי

פיזיקה חוקי קוונטים אם עכשיו אני אקח את

האטום וסתום לו את החלל בחומר אז אין

מציאות אשר עצר את אדם בחוכמה וב נקבים

נקבים חלולים חלולים מה שנקוב צריך להיות

נקוב מה שחלו אסור לו להתלות צריך צריך

להישאר חלל כי החלל מייצג את האמונה שזה

המקום המשותף בין הבורא לבריאה לכן הרוב

זה חלל במציאות מה שזה מוצג זה בגלל

שהחומר הוא בתנועה במהירות האמונה ואז

למרות שהוא חומר והוא קטן על ידי השתוות

צורה

לאור אז הוא בעצם מקבל ממשות אבל הוא לא

נהפך להיות אור מה שאומרים במזרח או

אומרים בקבלה בשום המזרח חלק מהלומדים זה

ממש לא נכון למה כי הנברא לא חוזר להיות

אור ודאי לאור של עצמותו אין דבר כזה

הנברא זה נברא הבורא ברא את הבריאה והיא

תישאר

בריאה וזה כל המהות של

הבריאה רואים ב כמשל כסימן נחמד לעניין

במאיץ חלקיקים שמנסים לעבור את מהירות

האור ומפעילים אנרגיה עצומה לחלקיק מה

קורה הוא לא עובר את מהירות האור הפוך הוא

עושה להם הפוך על הפוך הוא משמין הוא צובר

יותר מסה ואז הוא זז יותר לאט למה זה רק

רמז כן

פרפראות כי אי אפשר לעבור את מהירות האור

אפשר להגיע קרוב אלי שישאר מקום לענווה

כמובן אבל זה משל מהגשמיות כן מה הכוונה

אני לא יכול להיות כמו

האור אני יכול להיות בדימיון לאור בהשוואת

הצורה לאור השוואת הצורה מותר וחייב למה

כי זה לא משנה את מהותי מהותי זה רצון

לקבל השתוקקות זה כל חומר

הבריאה ואין עוד מלבדו לא הכוונה שהבורא

נברא הכוונה שכוחו מהוה את הכל אבל יש עוד

מלבדו מה הבריאה הוא ברא אותה אבל אין עוד

מלבד הכוח שלו שמקיים ודאי את הבריאה ואת

הכל בדרך פלא שאיין לנו שום השגה בזה גם

את השפע ואפילו את הרצון עצמו בדרך פלא יש

מאין הוא מקיים יוצר אור ובור חושך

החידוש גם זה על ה זה על החושך לא על האור

האור תמיד

היה הדבר המטורף זה שהוא ברא תודעה בכלל

בכל אופן אז

הבורא עצמותו עשה את הספירות ואת העולמות

הרוחניים שהם נחשבים אלוקות אגב ואין לנו

השגה בהם למרות שהם התפשטות מעצמותו אבל

אי לנו אין את ההבדל זה כמו שאיין לי באור

בלי כלי

מדידה לכן אפילו במסגרת

הבריאה החוקים ששייכים לצד האלוקות דינם

עצמותם לפני שבאו לכלל קבלה לכן גם כשאני

מדבר על הספירות והעולמות זה רק מצד

ההתפעלות שלי למה כי באור אין שינוי אפילו

האור שמתפשט מעצמותו דינו עצמותו למה כי

הוא נמשך יש מיש מעצמותו

אבל בבריאה בנשמות בצד הנברא יכול להיות

שינוי ויש עוד הרבה מה לדבר מזה וישראל

קודש ברוחו ואורייתא חד הו הכוונה שהם אחד

אחד גימטריה אהבה שהם בהשתאות של אהבה כי

התורה זה שמותיו זה שמות הקודש זה

התענוגים והאורות המתפשטים לבריאה וישראל

זה הרצון המתוקן להידבק בהשם ישר אל

וקודש הבריך הוא זה האלוקות המתר כלפינו

במציאות אין הכוונה על עצמותו אבל עצמותו

מהווה ומקיים את הכל וזה היסוד של הכל כי

מישו מתחילה המציאות ואם אני הופך את

עצמותו לנברא התמוטט כל הבניין לכן

המקובלים מאוד מחמירים בעניין הזה

תמיד זה יהיה שיעור קצר היום כי אני עושה

ניסוי למיקרופון למיקסר פה אה

אם יהיה הרבה שיתופים תגובות יכול להיות

שאני אמשיך את זה ולפי זה תבין דברי הרב

זל במה שאמר שתחילת הכל היה אור אינסוף

ברוך הוא ממלא את המקום וכולי אין הכוונה

לעצמות אינסוף ברוך הוא במה שהיה לפני

עצמות ותר עם גילוי עולמות חס ושלום לחשוב

כן כנל אלא מדובר הוא גם כן בעניין הערתו

כמו

שהבאר מביאים פה בירות

למטה וד ה הפרש הגדול דול הוא כותב את זה

בהקדמה לבת שאר הכוונות ודה הפרש הגדול

מהשגת נשמות לבחינת מציאות הספירות

והעולמות שהו לאין קץ כי העולמות והספירות

הם נצלו נתקנו מיד המצי לפי מידת השלמות

הנצחי ואן הדר ושינוי נוהג בהם וכל שינוי

מדרגה הוא רק תוספת יקר כנוהג בנצחיות הוא

נותן פה הבדל מהותי בין הנשמות לספירות

והעולמות היות והספירות והעולמות הם

מייצגים את צד האלוקות במציאות ולא את צד

הנברא שזה מיוחס

לנשמות אז הם באים ומתגלים בבריאה על פי

אותם חוקי שלמות של

עצמותו כביכול רק במסגרת הבריאה לכן גם הם

נחשבים כאור אלוקי שאין לנו השגה בו כמו

שאני לא משיג את האור בלי כלים האור בחלל

עובר זה משל כן בלי כלי יש קור בין כדור

הארץ לשמש למה כי אין כלי אין וביות

שמשיגה את האור לכן האור עצמו אפילו האור

שמתפשט מעצמותו

בספירות נחשב אלוקות גמורה

מבחינתנו ואסור

אפילו זאת

אומרת מה שאני מחלק את הספירות זה מצד

התפעלות הנשמות מצד תודעת הנשמה וזה מסביר

את כלל הברזל למה לא מדברים עולם העצירות

ועולם אק

ואם נדייק אפילו מביאה לא מדברים אלא רק

מצד הנשמה שמשיגה בביאה שביא עולים

לאצילות שעולים לאק שעולים לאינסוף שעולים

לא יודע עד לאן אין יותר מזה

למה כי יש הבדל בין צד הנאות לצד האלוקות

כל האלוקות שאנחנו מדברים אליה היא מצד

הבריאה למה אין לנו השגה מחוץ לבריאה חוץ

הרצון לקבל אבל בתוך הבריאה עצמה יש את צד

הבורא שבבריאה וצד הבריאה שבבריאה צד

הבורא שבבריאה נקרא גם ניצוץ בורא כמובן

מושג מושאל כן אבל זה לא בורא עצמותו לא

יודע מה זה עצמותו אבל זה הדרך זה הכלי

שלי להתקשר אליו

באמונה לכן גם נבראו העולמות והספירות שזה

כמו מקום משותף בין

עצמותו לבריאה לנשמות למה צריך עולמות

וספירות בכלל אתם אנחנו רגילים שככה ציות

אתה צריך לאכול אתה צריך לקבל אתור השמש

כמשל למה לא למה עשה

פוטוסינתזה לקנטים למה אתה צריך בכלל את

כל ה פרטים האלה אלא זה נמשך משורשים

רוחניים לכן באמת יש מקום

משותף בין הנשמות שזה צד

הנברא לספירות שזה צד

האלוקות זה המקום המשותף בינינו לבין

עצמותו והמקום המשותף הכי גבוה זה אינסוף

ברוך הוא

מלכו ד אינסוף כתר ד אינסוף אין לנו השגה

בזה אבל זה המקום הכי

גבוה האור זה באמת כמו בחינת הכתר לכן אין

לו מסה דינו אין לו וביות אבל גם האור אני

מדבר עליו מצד ההתפעלות שלי ברצון לקבל אז

ברגע שמדובר מצד ההתפעלות שלי אז האור כבר

נבדל מעצמותו זה לא

עצמותו למה כי זה ההתפעלות שלי מהי הדבר ה

שלי מערבת את הרצון לקבל שמחלק שמשנה את

הדבר מביא משל במקום אחר כמו המן שכל אחד

היה תואמ תם לפי הרצון לקבל שלו אבל אין

בכך בעיה למה כי אנחנו לא אמורים להיות

הבורא זה לא תורות המזרח אין בעיה בהפרדה

הזאת יותר מזה זה כל מהות הבריאה אבל מה

הבעיה שהצורה שלנו צריכה להיות כמו המאציל

מה צורתו של המאציל היא אך ורק להשפיע

בצורה טהורה בלי לרצות לקבל לעצמו כלום

ככה אנחנו צריכים להיות אבל בלי לבטל את

המהות של הרצון לקבל אלא בתוך הרצון לקבל

שזה כל

הבריאה לשנות את הכוונה את הצורה שתהיה

לשם שמיים ואז בעצם אנחנו דומים לבורא

הרכבנו על זה במאמר לסיום

הזוהר אנחנו דומים לבורא ככה כמו שהוא רק

רוצה להשפיע ולא לקבל ככה אנחנו רק יוד

ואנחנו נבראים בחומר אנחנו לא יכולים

לעשות את זה ואנחנו גם לא

צריכים אלא

בצורה גם הצורה בא על דרך

היצירה עעל דרך היצירה והחומר בא על דרך

הבריאה לכן אנחנו לא יכולים לשנות את

הבריאה אנחנו כן יכולים לשנות את היצירה

וזה המקום שאנחנו יכולים לעבוד עליו זה

הצד שניתן

לנו ויש לזה המון

השלכות לכן גם יש את השליה של הרע ואת

האשליה של הפירוד אין עוד מלבדו הכוונה

שהכל מאוחד בכוחו של הבורא זה לא שאין אין

עוד מלבדו שהבורא זה כל הנבראים לא יש

נבראים והוא ברא אותם ויש ישות פרטיית אבל

אם היא פועלת כחלק מהכלל בתוך אהבה אז אז

הפרטיות שלה לא מנתקת אותה זה הפלא זה

הקסם לכן רק בידות גם מבינים את העניין של

קו אמצעי ובמזרח לא מבינים מבינים ינג ינג

שמאל

כ כי זה באמת משהו שסותר את ההגיון זה ם

סגולה

נקרא

לכן זה

העניין אוקיי זה מספיק להיום זה ניסוי

שידור מקווה שהסאונד יצא טוב אד אד א א א

אחד ומאוד מקווה אנחנו בשיפוצים

אז אולי נסכם

הוא לא אולי גם נענה כי הוא עדיין לא ענה

פה משהו שאל איך אומרים באינסוף ראש תוך

סוף אז בכללי אומר את זה במקום אחר זה

מושגים מושאלים ממה שאנחנו מכירים אחרי

הצמצום עוד אמר שאין השגה בעצמותו פתח

אליהו הנביא זכור לתוב ואמר יבון למין

דהיינו כתר ד אינסוף דנ תו חד ולא בחשבון

אתה אחד בלי חשבון דהיינו בלי חילוק

שהרצון לקבל מך

אול סל כל סמן ל מחשבת סבח כלל אין לנו

השגה בעצמות הבורא כי מחשבה זה רצון לקבל

בכוח וחס ושלום לחשוב שיש בבורא רצון לקבל

בכוח אלא דיברה תורה בשפת בני אדם אופק

תיקונן עשית 10 תיקונים וקרינן 10 ספירן

נגע בון אלמין גלין ואלמן

דגלין יצרת את

הספירות שזה המקום המשותף ביננו לבינך

ודרך הספירות אתה מתגלה לנו תודעת הנבראים

על פי המציאות והתיקון שאנחנו צריכים

לעשות יותר מזה גם את ההטבה אתה מגלה דרך

הספירות והמידות האלוקיות שהם נחשבים

מבחינתנו אגב אלוקות גמורה ואסור לנו לחלק

ביניהם לכן שכתוב שזיר אנפין קטן

גדול כפי שאמרנו אין תפיסה

באצילות לכן אם כתוב שהוא קטן גדול הכוונה

שזה ההתפעלות של הנשמה על פי מדרגת התודעה

שלה אבל זה לא שבאמת עולם האצילות משתנה

למה כי עולם האצילות נחשב אלוקות גמורה

למה כי הוא בא מצד כוח העליון

שבבריאה אבל עולם הבריאה ואיפה שהנשמות זה

כבר הצד של הנברא של ההתפעלות של

הנבראים ואז זה נבדל כבר כמו המן לרצון

לקבל וזה

משתנה עצמותו מקיים ומהווה את הכל והמקור

להכל בדרך פל שלא נשיג לעולם אפילו את

הגשמי אנחנו לא משיגים לבד רק את

האינטראקציה אף אחד לא יודע מה זה אנרגיה

אגב אפילו מבחינה גשמית כוח של עבודה זה

ההגדרה אנרגיה בלי חומר אנחנו לא יודעים

מה זה גם פוטונים זה חומר פשוט חומר זח או

סופר זח אבל גם בהם אין לנו

תפיסה בלי

חומר כמו שאמרתי קר מאוד בין כדור הארץ

לשמש וזה רק משל כמובן אבל לכן אפילו הור

שמתגלה בבריאה לפני שבא לי על קבלה אין

לנו השגה בו כי הוא בא על אותם חוקים שהוא

נמשך יש מיש ולכן הוא דינו כ

עצמותו ויש לזה הרבה השלכות גם שלא נגשים

את הבורא בבריאה ובעצמות ממלא אנחנו לא

מדברים אז מה ייצג לנו את השלמות של

עצמותו בצורה הכי גבוהה שאפשר זה האלוקות

דרכ זה שמות הבורא שמות הקודש זה דרכי

הגילוי שלו לבריותיו לומר לך תדע אפילו

הספירות עצמם אין בהם שינוי באמת הם

נחשבים אחד למה כי הכל אלוקות הכל רק

הנברא הוא מחולק זה רצון לקבל רק הרצון

לקבל

מחלק האם בספירות יש רצון

לקבל אם אנחנו מדברים ם זאת אומרת שיש להם

אבל זה שורש של רצון לקבל זה לא רצון לקבל

במושגים

שלנו אבל מבחינתנו האמת

הם אור למה כי מדברים רק מצד השגת

הנשמות אז זה אור זה לא

משנה וזה נושא עמוק ודק מן הדק אבל חייב

לקבל את השלמות הזאת כי אם הבורא הוא

צמצום של הנברא חס ושלום כי לא מבינים את

כתבי הארי

והבורא הוא ניצוצות של נבראים והבורא הוא

סופר אורגניזם זאת אומרת שהבורא יש לו

רצון לקבל כל המציאות התמוטטה כאילו סתמתי

את החלל תחשבו אין חלל בחומר אין חלל

במציאות כמשל אין מציאות לשום

דבר זהו תסגרו את הבסטה את היקום אז אם

אני מקשים את הבורא סגרתי את הייקום עכשיו

זה לא עניין טכני עכשיו שאני בא לבנות את

הפאזל של תפיסת הבורא שבי אני רואה שחסרים

לי חלקים בפאזל כדי לראות את

התמונה אם אני בונה את הפאזל האלוקי רק על

הרצון לקבל בלי ההתחלה של האמונה שהאמונה

אומרת שהבורא הוא בורא והוא לא נברא זה

המונה הראשונית של הכל אנוכי השם

אלוקיך לא תעשה לך פסל בכל תמונה אין

הכוונה בשמיים ממעל ובארץ מתחת אין הכוונה

על פסל גשמי זה ב בענפים עיקר הכוונה אל

תגשים אותי מבחינה רוחנית זה הכוונה

אז במה אנחנו

מדברים משמות הקודש מה זה אומר דרכי

הגילוי של הבורא לבריותיו בבריאה בתודעת

הבריאה שזה מתחיל באינסוף עולם אינסוף אם

כי אין שמה אליהם אבל כשם הושעה לפעמים זה

נקרא עולם אין סוף וזה מתפשט

אלינו דרך הרבה שלבים בתודעה ודברים

מטורפים עד שזה מגיע לא לעולם הגשמי ל

הרצון לקבל שנקרא מתחיל בעולם הבריאה שמה

נשמות ויש בזה

מדרגות וזה הנושא מאוד עמוק כי למה הכלי

בכלל הוא בפנים שהכלי יהיה בחוץ לכאורה

שאלתם את השאלה הזאת את עצמכם פעם מה

שאנחנו אומרים גם כשאני אומר משהו מחוץ לי

הכל בתוך התודעה שלי כי הכל ברצון לקבל

מחוץ לי הכוונה ברובד חיצוני בתודעה שלי

אבל כל אני מדבר מה הרצון לקבל זה נקרא

התוך לכאורה לפני צמצום אבל המציאות הייתה

מסביב לכלי האור היה מסביב לכלי ולא

בתוכו כי זה בא להראות שלא היה לו פרטיות

עדיין מצידו אבל לאחר הצמצום שיש דפנות

כלי זה בע להרות שמקבלים בגבול הכלי מכוח

הכלי אבל אם אני מחבר את הגבול הבלתי גבול

אז אני אותו דבר אם אני אם לכאורה החלל

הזה מפריד בינינו באמת לא הה חלל לפני

הצמצום לכן לא היה מקום כמו שוא אומר אבל

כן היייתה נקודה אמצעית לא נקודה של

הסינגולריות של המפצה הגדול הנקודה אמצעית

רוחנית הכוונה אבל אבל אם אני נגיד החלל

פה מפריד ביני לבין המיקרופון אבל אם אני

באהבה או

בדבקות ובעצם יש בי מקום משותף בין

המיקרופון אליי אז אז הוא לא מפריד בינינו

באמת למה הוא אפילו מחבר בינינו יותר כי

הוא נותן גם את הצד שלי גם את הצד שלו וגם

את המקום המשותף בינינו אז

דבר מאוד פלאי

לכן ככה אנחנו צריכים

לעשות צד נבות לא מתבטל אנחנו מחברים אותו

את הגבול לבלתי גבול ואז אם הגבול שלי

מתחבר לבלתי גבול אז אני בעצם לא מוגבל

אבל מצד שני אני גם כן אני אני לא מאבד את

הייחודיות של שלי למה כי יש לי את הגבול

שלי שזה הרצון שלי זה מה שנברא זה צד

הנאצל אבל אני גם מחובר לבלתי גבול אם אני

אהייה רק בלתי גבול כמו שהיה

באינסוף אז איפה האני שלי אם אנייה רק אני

אז אני נפרד כי אני רצון לקבל אני חור

שחור מה עושים מחברים ביניהם אבל אי אפשר

לחבר ישר יש תיקונים יש גם משפיע נת

להשפיע בדרך יש הרבה תיקונים זה דבר פלאי

באמת דבר פילי הלוואי נזכה להבין את זה

אבל זה שיעור למתקדמים כמו שאמרתי אני

יותר לאומד את זה בשביל עצמי האמת ואני רק

וא אני מקווה שהסאונד טוב ואני רק עושה

ניסוי בשביל

ההקלטה ובעיקר השידור לראות איך הסאונד

עובד

ביניהם טוב נמשיך פעם הבאה בעזרת השם

שנזכה להשיג את שלמות הבורא ולסדר את

התודעה שלנו בצורה של אהבה

ואחדות

דחוף תודה רבה וכל טוב לכולם

שלום וברכה מה שלומכם היום הילולת בעל

תניה הקדוש צדיק גדול

ובפרט כי מסר את נפשו על פנימיות התורה

וסודותיה יש נטייה לאנשים להעריך צדיקים

כדי שיתנו להם חס ושלום תמורות גשמיות

וחיצוניות אבל זה לא

אמיתי כל המטרה של

הצדיקים דווקא לתת את צד הנשמה והפנימיות

ולא להשתמש בפנימיות בשביל הגשמיות זה הפך

האמת והצדיקים ם זאת כתוב מתוך שלו לשמה

בעל שמה זה נכון אבל לא להתקע שמה כל

החיים כמו כן מדובר על לא לשמע הראוי מה

שכתוב נשים ה

קטנים מרגילים

אותן מתחילים בלא לשמה אבל עד שתרבה דעתן

מרגילים אותם לאט לאט אז גם אותם צריך

להרגיל או את האנשים הקטנים שבאדם עצמו זה

לא משנה קטן זה מי שיש לו כתנות הדעת נשים

זה מלשון גיד הנשה שהם זה הצד של האדם

בבחינת נקב גם מלשון עוקב שם השם אבל גם

מלשון נקב שהוא רק רוצה למלות את עצמו אבל

גם אותו את הצדדים האלה צריך ללמד לעסוק

לשמה רק יותר

לאט לכן נקרא קצת ממאמרי אדמור הזקן

הקצר הקצרים

סליחה קצת עייף אבל רציתי בכל זאת להספיק

לעשות לימוד כדי שנתקל באמור הזקן ובתורתו

ובפנימיות תפילה קודם הלימוד מארי זל

ריבון העולמים ואדוני הדונים אב הרחמים

והסליחות מודעים אנחנו לפניך אדוני

אלוהינו לאבותינו בקידה ובשת חווייה ש

קרבתנו לתורתך לעבודתך עבודת הקודש נתת

לנו חלק בסודות התורה הקדושה

מה מה אנו מה חיינו אשר עשית עמנו חסד

גדול כזה על כן אנחנו מפילים תחנונינו

לפניך שת מכול ותצלח לכל חטאינו ובנותינו

ועל ובנותינו מבדילים בינינו

לבינך ויש לזכור שעונות האמיתיים הם לא מה

שאדם חושב המעשים החיצוניים או השגיות

החיצוניות שלו זה רק הסימפטומים

העוונות

האמיתיים זה ה

גאווה ואנוכיות בתודעת האדם שאותם הוא

מזניח ועוסק רק

בחיצוניות לכן האריזל מכוון למקום האמיתי

לעוונות האמיתיים שהם

מסתתרים והם הגורמים האמיתיים ידוע כל

המחלות אור למשל זה לא בגלל האור עצמו

באופן ישיר זה מחלות פנימיות מאוד

עמוקות שהם יוצאות מהאור זה גם דרך של

ניכוי רעלים כידוע לחכמי הבריאות הטבעית

היות והאור זה העבר הגדול בגוף האדם אז

הוא משמש גם לניקוי רעלים ובכל מקרה הוא

מוציא מהחיצוניות את הפסולת כי מי דבק

במינו בכל אופן הרבה מחלות אור זה לא קשור

לאור בכלל זה רק עובר דרך האור בגלל

ריקבון

פנימי אותו דבר

פה וכן י רצון מלפניך אדוני אלוהינו ול

אבותנו שתכונה את לבבנו לרתך ו לבתך

ותקשיב אוזניך לדברי אלה ותפתח לבבנו הרל

בסודות ה

תורתך יפה ויהיה לימודינו זה נחת רוח לפני

כיסא כבודך כריח

ניכוח ותציל עלינו מקור נשמתנו מכל בחינת

ויתצו ניצוצות עבדיך הקדושים אשר על ידם

גילית דבריך האלה למשל של בעל התניה הקדוש

ש נתקלל בנשמתו ונקבל ממנו כוחות לעבודת

השם בעולם כותם וזכות אבותם וזכות תורתם

מותם קדושתם יעמוד לנו לבל ניכשל בדברים

אלו בזכותם תאיר אינינו במה שאנו לומדים

כמאמר נים זמירות

ישראל גל עיני והבית הנפלאות

מתורתך כי הדוני יתן חוכמה מפיו דעת

ותבונה יהיו לרצון ריפי וגון ליבי לפניך

אדוני צורי

וגולי

אוקיי נלמד מאמר

שנקרא עקשות ירה

ואהבה ועבודת

השם זה האמת שזה חומר למתקדמים ומתקדמים

הייתי

אומר אבל אנחנו

לומדים לא בשביל השכל אלא כדי לגרות את

התודעה שלנו ואת הנשמה שלנו לרצות להתחבר

לפנימיות דברים היה לי הרבה מניעות להעביר

את השיעור אז אני אשמח ללייק שיתוף תגובה

על מנת שתמשיכו לראות מאיתנו

תוכן

ו

הצטרפו

ל

הופלה לטלגרם שלי בכתובת הזאת טלגרם זה

לגר

סתם מם מם סתומה א לטלגרם שלי בכתובת הזאת

זה לינק מהיר כמו וואטסאפ רק יותר מובטח

ותוכלו להתתקן בתכנים מאוד נבחרים כדאי

מאוד מאוד כמו כן הורידו את אפליקציית

קבלה

ותודעה או אפליקציית הסולם או אפליקציית

ספר אזור מה

שתרצו אוקיי בעזרת השם נעשה ונצליח נעשה

כלים דהשפעה ונצליח לזכות לאור האמונה

אוקיי עצה לעבודת

השם אין לסו מרה אין הוא על ידי קשות שהוא

שהיא למעלה מן השכל כמו שכתוב כי עם קשה

עורף עורף זה גם קליפת פרעה כידוע הוא כי

אי אפשר להיות סור מרע ועשה

טוב על ידי יראה כי אין לנו יראה כל כך

דהיינו אין לנו את העראה האמיתית בבחינת

יראת הרוממות

בהתחלה לכן אי אפשר לזכך לזכר כתוב אולי

מתכוון לזכך הרצונות כם בעיקשות

ויראה יש לה ג' בחינות דיינו הו במוח

ישירה בושת ובלב הוא בהתגלות והוא פחד ו

בתעלומת לב שלא בא עדיין לידי מעשה היינו

לידי אותיות

המחשבה ואהבה יש לה גם כן הגמל בחינות הנל

אני תכף אסביר היינו במוח יראה ו בושת

ובלב בהתגלות הוא פחד ו בתעלומת לב היינו

שלא בא עדיין לידי אותיות

מחשבה זהו ישראל עלו במחשבה תחילה עלה

היינו למעלה מן המוח בלא בחינת אותיות כמו

בחינת תעלומות

לב

נסביר הדרך על ידי כדי לפעול את הסור מרע

ועשה טוב זה על ידי עירת הרוממות כי כל

העיירה באישה אתה עדיין ברא אתה עדיין

ברצון לקבל

עצמך אז צריך הרבה עקשנות מלשון רבי חנניה

בן הקשיה אומר צ הקדוש ברוך הוא לזכות את

ישראל הוא היה מאוד עקשן כדי לתקן ולזכך

את הרצון ובסוף זכה לכן חוכמת

הנסתר אומר העירה יש לה ג'

בחינות דהיינו במוח ישירת

בושת

דיינו

יראה שהוא לא

דבק בלב הוא בהתגלות והוא פחד בבחינת פחד

יצחק עלומות לב

דהיינו מה שנעלם וצריך לתקן שזה אומר שלא

בא עדין לידי מעשה היינו לידי אותיות

המחשבה לא אמר לידי מעשה גשמי כזה רק

סימן או ענף תלוי במי מדובר ובאיזה

עולם אלא שלא בא לידי גילוי גוף

המחשבה

ואהבה יש לה גם כן הג בחינות הנל

וזהו ישראל אלו במחשבה תחילה היינו למעלה

מן

המוח מן המחשבה לא בחינת אותיות כ בבחינת

עלומות

לב נסביר אולי המקובלים הצדיקים מדברים

בשפת הענפים אולי קצת נוריד את הדברים זאת

אומרת אני תוך כדי מוריד גם לעצמי כשאני

אומר לכם בעזרת השם שאני אזכה להבין ואין

הבנה הכוונה להבנה חיצונית אלא הבנה

הכוונה לאור

פנימי לשון בן שזה דבר יוצא מהפנימיות

החוצה לידי

גילוי אלא למעלה מהמחשבה זאת

אומרת בבחינת אמונה ששם מתחיל הכל הרצון

להידבק בבורא ואגב זה מגלים את כל

הגילויים ואת כל התיקונים

אוקיי כלל הפחתות הוא ג' דברים שנייה אני

צריך פה טושים לסמל לי שיכנס לי

ללב כלל הפחיתו הוא ג' דברים השכחה ועצלות

ומה שאינו

מיל כלל פחיתות הוא ג דברים השכב הצלות מה

שאינו מועיל אני אסביר אני אלכם מהכתוב

הנה

עצבות הפלה ו מה

שכתוב מה שאמר ו מחמת בית דברים מחמת

חיסון ענייני העולם הזה

או מחמת חסרון עבודה שרוצה

ביותר ומחמת זה נעשה לו לב האבן שאינו

מתנענע

דהיינו בעירת הרוממות וצריך להיות לב הבשר

שהתנה לכל צד שירצה ות ול הדומם אין

תנועה צריך לעבוד בבחינת צומח ולתקן לאט

לאט את לב האבן ואם יזכה גם יהיה לו לב

בשר שזה בבחינת החי מדובר על מצבי תודעה

עכשיו כן לא על פלסטלינה היות וכל הגשמיות

היא פלסטלינה אחת גדולה ומטריקס אחד גדול

והסברנו את זה בשיעורים הקודמים ו במאמרי

האדמור הקודמים השלימו את זה

שמה בכל מקרה היצא מב בגמרא שיהיה כל

יומיו בתשובה ומעשים טובים מה זה תשובה

ומעשים טובים מעשים של

השפעה ותשובה זה להשיב את המלכות לבינה

כוונה פנימית של השתוות הצורה לבורא תשוב

a לגבי ו או לשליח של הה למעלה שזה הבה

שזה זיר אנפין דהיינו להעלות את המלכות

לבינה כמאמר הזוהר הקדוש דאמר רב

מתיבתא בגן עדן יש פה הרבה ראשי תיבות אבל

נסתדר

היינו כשרות שיהיה לו רוח נשברה

צריך מקודם לב

נשבר דיינו שיכין כלי כדי להרגיש את ההערה

וזהו שיהיה כל ימיו בתשובה עכשיו רוב בני

העולם חושבים שמדובר על תשובה חיצונית של

המעשה וזה גם נכון זה גם רובד חשוב מאוד

אבל זה המינימום מדובר על תשובה של הנשמה

של הכוונה הפנימית של המידות לא על מעסים

חיצוניים מעשה אותו מעשה אבל איפה התודעה

שלך נמצאת זה השאלה ושם העבודה לא נגמרת

כי העולם הזה הוא סרט פינוקיו מטריקס

עכשיו יצא עוד מטריקס תראו את הקליפ

שעליתי מטעם ה דה הפנימית על ונג אונגה

נגיף או גופה מגפה לא משנה הסברתי שמה את

הרעיון תשלימו את זה שמה אבל העולם הזה

הוא דומם דומם דומם זה סרט אוקיי סרט נצרח

אבל ההתקדמות היא לא בסרט ההתקדמות היא

בכוונה

הפנימית עכשיו יש כבר לצוקי משקפי תלת ממד

רוצה להעביר את כל

המציאות לוירטואלי קה

ואולי זה סימן נחמד כדי להראות לנו שכל

הגשמיות היא הדמיה אז כמו שמלמדים ילד

לשחק מלמדים אותו על פלסטלינה ולא על

דברים יקרים יותר כדי שיתרגל אז אולי צוקי

מלמד אותנו לשחק במשקפיים וירטואליות על

מנת שנבין שכל הגשמיות היא

וירטואלית אבל הוירטואליות הזאת נצרכת

והסברתי את זה בשיעורים בנקודה הפנימית

למה

השלימו את זה שמה או תבואו

לשיעורים אוקיי התשובה היא כי

הנה אמרו רבותינו זל הרשעים מלאים חרטות

מלאים חרטה מחמת אהבה רבה ש אהבה

מוסתרת כאבל בן דיינו הרשעים שבאדם שזה

מדרגה קשור למה שדיברנו לפני על סורמרה

כאשר אדם אנחנו מדברים פה בפנימיות אז לא

לומדים בכיתה א' אז תלכו

איתי כשאדם עושה עבודה פנימית פתאום הוא

מגלה את הרשעים שלו אבל אם הוא באמת רוצה

לתקן ולהגיע לל שמע אז הרשעים שלו ב מלאים

חרטות מה שהם לא מרגישים את הקדוש ברוך

הוא אלא בצמצומים במדבר ביובש אבל הם לא

מצטערים על זה רק מחמת

תאוותם אלא גם אני אומר גם כי זה תהליך

מחמת שככה הם לא יכול ולים לבטא את אהבה

לאבא על בן רק מחמת כוח

הבה הוא אומר לנו חסך לי את המילים בקיצור

כוח תאוו נסתרת כי האור נסתר

בחושך בחושך זה הרצון לקבל

לעצמו או המקום לתיקון הרצון לקבל לעצמו

אבל אחר החטא ואחר

התה באמת ולשבח כמאמר רבותינו זל אין אדם

עובר וכולי הכוונה בטח אין אדם עובר עבירה

אלא אם כן נכנסה בו ברוח שטות כממה שכתוב

לאל מה שהרוח שטות אה אוקיי שנחשב

בעיניו בשאר עבירות על כל פנים

ליהודי ולו חכמו ישכילו זאת כי האומות

עבדו והשתחוו לשמש ולירח מחמת שאיין להם

חפץ בעבודה לשמה יפה מאוד רק בעולם הזה

כדי לכבד את הצדיק הקדוש האדמור הזקן

אנחנו לומדים את

הדברים בהווייתם הגבוהה ביותר ולא בצורה

חיצונית אומר הזוהר

הקדוש האמת מעייף אותי לחזור על הדברים

האלה כל

הזמן אבל אנחנו צריכים לעשות את שלנו

להיות וכל מיני אנשים שמעים את השיעורים

אז אומנם זה שיעור למתקדמים אבל אנחנו

משתדלים לה ששב גם

במתחים אומר הזוהר הקדוש שאדם עולם קטן

עולם אדם גדול אומרים עמלק ואומרים גוי

ואומרים סיכון אומרים חיסון גימטריה ביל

גיצה אגב בדיחה לא לחסום לי את הסרטון

צוקי

אז מדובר על כוחות באדם לא על משהו חיצוני

כתוב בתורה עשו וישמעאל אנחנו נדבר על זה

בשיעור הבא בנקודה הפנימית ביום חמישי

שמתחיל בערך בשש

ומשהו אז מדובר על כוחות בתודעת האדם עשו

אפילו ישמעאל אפילו ערבי עורב הכל זה

כוחות בתודעת האדם זה לא אומר שאין להם

התראות חיצונית והיא באה כדי לגרות את

האדם וללמד אותו על עצמו זה לא באופן

יפשיר אגב ואם ראית חמור זה לא אומר שאתה

חמור ואם ראית פיל זה לא לא אומר שיש לך

מסך כי פיל בגימטריה מסך זה רק הדמיה

סמלית שבאה לעורר אותך יש דמיות חשובות

יותר יש פחות כל אחד לפי האימון שלו

והתודעה שלו אם כי רוב האנשים עושים את זה

עבודה זרה אחת גמורה ו צריך להיזהר מזה

לכן חשוב ללמוד פנימיות ישר לנו סדר

בתודעה בכל מקרה אז אומות העולם הכוונה

לאומות העולם שבאדם לא לאומות העולם

בחוץ זה רק סימן כל האומות העולם בחוץ הם

שולטים על ישראל בגלל שומות העולם שבאדם

שולטים

עליו היות והחיצוניות באהל לגרות אותנו

לתיקון הפנימי באופן כללי לא אחד לאחד כן

למה כי המציאות האמיתית היא בעולם הרוחני

הפנימי אבל פה זה מקום האימון המטריקס אם

תרצו אז מגרים אותנו דרך המטריקס כדי

שנעשה עבודה פנימית לפי הצרכים של ההשגחה

הסברתי את זה בקורס קבלה למתחיל ובכל מקרה

אז

שאומרים שמש וירח שאומרים גוי וישראל

הכוונה לגוי שבאדם קודם כל אחרי זה אפשר

לראות

במה זה מתבטא אבל אם האדם ינסה לתקן את

הגוי שבתוכו רק לא זה טוב את הגוי שבחוץ

לא רק ובכלל לא מתקן את הגוי שבתוכו נדבר

על זה שיעור הבא בנקודה הפנימית תשלימו את

זה

שמה אז זה חמור ביותר וההשגחה גם תעניש

אותו כמו שנאמר ואם תלכו איתי בקרי והלכתי

כם בחמת קרי בכל

מקרה מה זה שמש וירח שמש זה נקרא הגאווה

שבאדם הרצון לידיעה לראות את הכל רצון

לקבל לעצמו וירח זה שהוא רוצה להרגיש את

הכל כנגד קליפת עשו וישמעאל אפילו זה

מסתדר מבחינת התאריך שמספרים את החידושים

שלהם בחיים לפי השמש או לפי הלבנה דהיינו

לפי הגאווה או

התאווה עם

ישראל זה קו אמצעי אגב האמונה הוא סופר את

הירח את הלבנה כי זה עבודת האמונה עבודת

ההתמסרות אבל אגב השמש כי גם בסופו של דבר

צריך גם להגיע לבחינת משה רבנו ולא רק

ליהושע אבל יש סדר תיקונים והכל נמשך

מהשורשים הרוחניים ובכל

מקרה האומות שבאדם לא בחוץ באדם עכשיו בך

בתודעה שבך

ובי הם רוצים לעבוד את השמש והריח זאת

אומרת הם מוכנים לעבוד את הקדוש ברוך הוא

בשביל גאווה ואנוכיות וזה מתחלק להרבה

דרגות או בעולם הזה או בעולם הבא גאוה זה

גם צד היווני שאני מוכן לעבוד רק אם אני

מבין מה יצא לי מזה גם אם זה יצא אחר

כך מחמת שאין להם חפץ בעבודה לב שמה

הכוחות האלה באדם הם לא רוצים לעבוד

לשמה אז אדם צריך להכיר את הכוחות שלו זה

מה שהוא אמר הכרת הרע אסור מרע אחרת איך

הוא יתכן איך הוא

יור רק בעולם

הזה דהיינו ברצון לקבל לעצמו שמתבטא

במטריקס

מטריקס זה משל טוב אז אני משתמש בזה

אבל אנחנו קוראים לזה הדמיה הגשמית המראה

הגשמית פינוקיו עולם הצעצועים מי ששומע

שיעורים מכיר את המונחים שלי או של הרב או

של חוכמת

הקבלה והשמש והריח הם משפיעים דיינו הוא

תולה את השפע שלו בגאווה

ואנוכיות זה גם יכול להיות הפוך תלוי ממה

מדברים כדכתיב ממגד תבועות שמש מגד ר

שרכים משתחוים להם כדי שתרבה השפע אבל לא

כן האמת כי מאיתו יתברך שמו הכל והם רק

שלוחים דהיינו כל הידיעה וההרגשה באו כדי

שאני אגיע ליראת הרוממות האמיתית ואמונה

אלוקית בבחינת השתוות הצורה אבל אם אני

לוקח את השמש ואת הרח כסיבת העבודה זה

נקרא שאני עובד לשמש או הירח הרי כתוב הוא

צבע שמם לך

משתחוים הכל מטעם אחד יחיד ומיוחד אבל אם

אני עכשיו חושבים שעבודה זרה זה להשתחוות

לתמונה של שמש זה רק התרגיל עבודה זרה זה

שאתה משתחווה לתודעת השמש זה נקרא עבודה

זרה המצרים היו אפילו מסדרים את הפירמידה

שלהם על פי מדרגות הטומאה שהאור יכנס על

פי הכוחות של הטומאה אבל הם רק הדמיה

סמלית ויש הלכות לגביהם והכל אמת אבל כל

זה בא כדי לעורר אותנו את אותנו ואת

התודעה שלנו פנימה אם אנחנו מנסים לתקן רק

בחוץ אבל כדי לשנות בפנים זה הביא את כל

החטאים והעונות לעם ישראל דיברנו על זה

בשיעור על שלושת השבועות תשלימו את זה

שמה לכן מה זה נקרא שאדם העובד שמש והריח

אז נחלק אם מדברים בתחתית עולם העשייה שזה

גם אמת זה כמו שאני מדבר פיזיקה קלאסית או

שאני מדבר בתורת הקוונטים שניהם אמת אבל

מה לעשות סותרים אחת את השנייה כי הם

מדברים על שכבות שונות

במציאות אז פיזיקה לעשית זה נגיד המעשים

החיצוניים שהכל אמת וחייב לקיים תורה

ומצוות אם כי זה בסדר ללמוד חסידות וקבלה

גם בלי לקיים ולקיים לאט לאט כל אחד לפי

דרגתו עם זאת להיזהר לא לזלזל רק בלא תעשה

ולקחת רק מה שנוח מהאשה כי זה מאוד מאוד

מרחיק את האדם אבל ומפריע לו אבל זה לא

המקום להיכנס לזה אז אני אדבר על זה

בשיעורים של הנקודה הפנימית

בימי חמישי החל משעה ש ורבע ובכל

מקרה שאני עובדת כוח הידיעה בעולם זה נקרא

שאני עובד את השמש מבחינה גשמית אם

השתחוות באמת לפסל את השמש זה הסימן וזה

קודם כל זה א' ב לא להשתחוות לפסלים

וצלמים אבל מבחינה רוחנית יכול להיות שאני

לא משתחוה לפסל הגשמי אבל אני כן משתחוה

לפסל הרוחני ויותר מזה עיקר האלוקים

האחרים האלוהים האחרים זה ברוחניות לא

בגשמיות כל מה שאני עשה לא לעבוד אלוקים

אחרים בגשמיות אלוהים אחרים בגשמיות זה

כדי שאני אלמד מזה לא לעבוד אלוהים אחרים

ברוחניות אני מתאמן במטריקס

כדי לעבוד נכון ברוחניות בעולם הרוחני

יותר מזה עד שאני לא אתאמן טוב במטריקס

אני לא עלה לעולם הרוחני אבל אם אני כ

היום מתמן רק במטריקס זה דיברנו ב הקדמת

פי חכם משלים את זה שמה אז אני אחזור אלף

גלגולים למטריקס גם עד שאני אתקן אבל אם

אני משתמש במטריקס כדי לעשות עבודה פנימית

ואני עושה את העבודה בפנימיות אז הרווחתי

ואני עולה מעלה מעלה במדרגות לכן אומות

העולם עובדים לשמש ולירח לגאוה

ואנוכיות דיברנו על זה גם

בחנוכה מחמת שאיין להם חפץ בעבודה לשמה

חפץ

מלשון חפץ חסד שזה העבודה לשמה יש גם

שבועה בזוהר הקדוש אומר בתיקוני הזוהר שאם

תעירו ואם תערו את העבה שת

אכפת שעד שלא נגיע לחפץ חסד זה נקרא לשם

שמיים אמיתי וטהור לפחות ברצון להשפיע לא

יבוא הגאולה אלא יבוא סורים ורואים את

המצב של הדור לא צריך

להסביר לכן הם עובדים את השמש

והריח כדי שירבה השפע דהיינו השפע העצמי

שלהם

הפשע אבל לא כן האמת כי מאיתו יתברך שמו

הכל והם רק שלוחים שזה כוחות שבאו רק כדי

להביא אותך לל שמ הם לא באו בשביל עצמם

ואם אתה עובד אותם זה נקרא שאתה עושה

פסל כמו שאמרו חזל ישראל שבחול עובדים

עבודה זרה

בטהרה דהיינו כשאדם מחשב כל היום איך

התנהג בפרנסתו או שר ענייני העולם הזה חזק

מאוד מה זה חול לא הכוונה רק לנסוע לדובאי

חול הכוונה התודעה של חול מה החיצוניות זה

נקרא חוץ לארץ רץ ישראל זה הפנימיות זה גם

כנגד עולם היצירה ירושלים כנגד עולם

הבריאה קודש הקודשים כנגד כחבה דבריאה וכן

על דרך זה ושאר העולם מבחינת העשייה עעל

פי

המדרגות אבל זה דרגת תודעה לא מדובר על

דבר גשמי אם כי יש לזה התבטאות בגשמיות ו

והיא חשובה

כאמצעי בכל מקרה מה זה נקרא אם כל עבודת

השם שלי מה יצא לי בעולם הזה זה נקרא שאני

בחוץ לארץ בתודעת חוץ לארץ בתודעת לא לשמה

תורת הגלות וארץ ישראל זה נקרא שדות התורה

תורה

לשמה ואינו עבד השם יתברך באותו בתורה או

תפילה זאת העבודה גרוע יותר מעבודת

האמוראים

האמורים

חזק אשר שמה יש חוה ועבודה בגשמיות כי

לפעמים קורא בראש בלא

השכל שניה אסמן שיכנס ללב מה גם כי באמת

הם משפיעים וכאן אי אפשר שלא יתקיים

מחשבתו כי רבות מחשבות ב הגם שתתקיים

מחשבתו על כל פנים

ממש באותה עת ש מכניע השכל הגשמיות ואם

אמרו לו להשתחוות לצלם היה מסר נפשו להרג

והיא ממש קנל רק שהרוח שטות

מחלק מה מה הוא אומר פה

שם וד ום קליפה אז זה עוד בסדר אבל אתה

לוקח את הקדושה והופך אותה לקליפה זה יותר

חמור עוד אומר שם לפעמים קורע בראש ולא

השכל ופה אתה קורע עם שניהם את הקליפה מה

גם כי באמת הם

משפיעים וכאן אי אפשר שלא יתקיים מחשבתו

כי רבות מחשבות

זאת

אומרת המחשבה של ישראל יש לה כוח גדול לכן

הפגם יותר גדול ב הגן שתתקיים מחשבתו על

כל פנים

ממש כעבודה זרה באותה עת שמניע השכל

גשמיות דיינו את הנפש השכלית הוא משתמש בה

כדי להקרין דברים לתודעה הגשמית במקום

לעשות הפוך להשתמש בגשמיות בשביל הרוחניות

ואם אמרו לו להשתחוות לצלם ה מסר נפשו

להרג והיא ממש

קנל תכף אני

אסביר זאת אומרת בפנימיות

היהודי רק הוא צריך להתחבר לפנימיות הזאת

הנקודה הפנימית של בליב היא לא רוצה

להשתחוות לצלם למה כי בתוך תוכו האדם יודע

גם הכופרים רק זה מוסתר כי יש השנה בין

החוחים שם אוהבים את הבורא כולם רוצים

אהבה כולם רוצים התחברות רק הקליפה מרמה

זה גם עונה על מה שאומר בתניה שיהודי לא

השתחווה

לצלמים ובאמת זה קושייה כי רואים הרבה

יהודי שה שתחוו אז באמת אי אפשר להבין

אותו בחיצוניות זה אמרה מפורסמת בתניה

שהנפש השכלית שבאדם לא תשתחוה לעבודה זרה

אנחנו רואים שזה כן

קורה אז כמו שאמרתי מדובר בדרגות רוחניות

אם האדם באמת יתחבר ל הנקודה הפנימית שבו

אז הוא יראה שהיא לא רוצה לש חבות

לחיצוניות למרות שהקליפה מרמה אותה היא לא

רוצה רק פנימיות רק אהבה ולא צלם אלא היא

רוצה צלם של קדושה ולא שזה נקרא חלוק הד

רבנן ולא

צלם של קליפה שזה

נקרא לבושים פצועים מה שאומר בשערי קדושה

שזה זמן ומקום דרך ילוב ותמורה שמתבטאים

בגאוה ואנוכיות מבחינה

נפשית אבל באמת עם אדם יבדוק את עצמו

ויתבונן ויפעיל את הנקודה שבלב שבו הוא

יראה שבאמת הוא לא רוצה להשתחוות לצלם למה

כי זה דבר מת זה דבר שמשקר אותו רק בגלל

שאנחנו לא מפעילים את הנקודה הפנימית אז

הקליפה עובדת עלינו לכן כל כך כל כך כל כך

חשוב ללמוד פנימיות התפללו עליי כל ה

מתפלל על חברו נענה תחילה שגם אני אלמד

קצת כי אז זה עוזר וא אומר והיא ממש קנל

רק שהרוח שתות מחלק הרוח שתות היינו

הקליפה מרמה את האדם האמת שהשפה שלו מאוד

מאוד קשה ברוך השם אבל אנחנו מצליחים פה

לבאר את

הדברים ולפי האמת מה מועיל

במחשבתו כי אמרו חזל אדם נידון בראש השנה

וביום הכיפורים ואדם נדון בכל יום כי

בוודאי בראש השנה ויום הכיפורים אין דנן

למעלה רק באלו גל בחינות בכן ובחסד ברחמים

לכל אדם ואלו הג תיבות נקראים ספר

וזהו בכן ובחסד ברחמים הוא נותן לחם ומזה

בכל יום מה שיבחר האדם מגמל הבחינות

שנכתבו לו בראש השנה אם בעולם הזה או

לעבודת הבורא נותנים לו לפי בחינה הגמן

הלל הנל שניתן לו בראש

השנה ומה

שנאמר וברכך בכל אשר תעשה הוא רק שיהיה

כבגד שיכול להלביש ולהפשיט בחולת ולא

שהתבלבל מזה בשעת תורה

ותפילה מה הוא אומר הופה יה

באמצע למעלה הכוונה בעולם הרוחני בתודעה

הרוחנית דנים בראש השנה ויום הכיפורים

שהראש השנה זה השורש לרצון ויום הכיפורים

זה החרי סרתם התשובה שזה כבר עניין של

עבודה ד פנימית של לוותר על האור הגדול

וזה נלמד בחגים וזה גם מתבטא בלוח השנה

היהודי היקר אבל מדובר גם על כוחות תודעה

באדם ורבדים בתפיסה של

האדם שבהם כל יום יש לו ראש השנה ויום

הכיפורים חצות לילה זה גם כמו ראש השנה

לטבול במקווה זה כמו יום הכיפורים לימוד

בלילה זה כמו סוכות וכן על דרך זה

מה זה חן חסד ורחמים

חן תחשבו על זה מה זה לחם לא מדובר על

לחמניה כמובן כל שכן שהיא מהונדסת גנטית

וגורמת למחלות לחם הכוונה ג הוויות חומר

הדלק

האלוקי מדובר על לחם רוחני כמובן אם כי

בשבת זה הסימן שדרכו אני מעורר את החמימות

הפנימית

אבל להיזהר לא בלבל ולעבוד לשמש ולירח כי

סוף כל סוף הלחם הזה מאיפה הוא מגיע

מאנרגיית השמש החצים צומים רבים אבל גם את

השמש אתה לא עובד כל שכן לא את האייפון

אבל אבל את השמש לפחות אל

תעבוד אלא את הבורא

יתברך אבל מה זה לעבוד שאני בתודעה חושב

שזה ייתן לי תענוג זה נקרא שאני עובד את

זה אמר פה בלשון מאוד קשה ש באופן כללי כל

יום אדם מקבל על פי מה שקרה לו בראש השנה

ויום הכיפורים כי שם זה באופן כללי ופה זה

באופן

פרטי אומר ומה שנאמר הוא ברכך בכל אשר

תעשה הוא רק שיהיה בגד כבגד שיכול להלביש

ולהפשיט בכל ט ולא שהתבלבל מזה בשעת תורה

ותפילה לא ברור לי

לגמרי את ההקשר של מה שהוא אומר פה

אבל נקרא את ההמשך ונבין אבל כן בקצר אני

כן יכול להגיד זה באמת מאמרים שהוא כתב גם

לעצמו גם כתב ברשימות קצרות בדרך כלל זה

דברים מאוד עמוקים הדברים

האלה המת הזה נכתב למתקדמים ומתקדמים אם

נהייה כנים בשונה טניה שנכתב

לבנונים כמובן בינוני זה דרגה מאוד מאוד

גבוהה אבל גם דיברתי על זה

בטניה אבל

אה יש גם בינוני בכל מדרגה לכן כיוון גם

אלינו על הבינוני

שבנו ובאמת התניה ספר מאוד מאוד

מיוחד ויקר ומיועד גם באמת יותר למתחילים

ופה באמת השפה קשה אבל הוא אומר להיזהר

שהבגד מלשון בגידה שזה החיצוניות שב כדי

לגרות לך את

הפנימיות לכן אתה מפשיט אותה ומלביש אותה

בזמן ומקום אוקיי עלה לי הפירוש לראש

עכשיו כי זה מקום האימון שלך אבל תיזהר לא

להתבלבל ולהיתקע בזמן והמקום אלא אל

תתבלבל בתורה או תפילה דהיינו

תפילה בבחינת הביקוש תורה בבחינת קו

האמצעי התפילה זה יהיה שמאל והתורה זהה

ימין או כו אמצעי תלוי מה מדברים אז

שהכלים שלך לא

יתבלבלו וכל הלימוד והתפילה שלך יהיו

לגשמיות במקום לרוחניות זה רק בגד אז כן

הבנתי מה ש אומר ברוך השם זה רק בגד

שנועד לך לצורך האימון אבל אל תעשה את

הבגד מטרה כי אז כל התורה וכל התפילה שלך

תתבלבל כמו שאומר בפרשת בעלותך שאוי למי

שעושה מהתורה שלו סיפורים ואומר שהתורה

סיפורים אומר שעוסקים בתלמוד בבלי בלבד

רבי חיים מיטל כברי מגששים קיר לכן תיזהר

מזה מאוד מאוד

מאוד ולא תתבלבל בבחינת מבול בבחינת בלבול

ותחשוב שהחייני היא מטרה וזה מה שקורה

לרוב הוסקי תורה ומצוות אם כי זה גם בסדר

להתחיל בחיצוניות אבל לא להישאר שמה כל

החיים זה עצמו הנגף הגדול ביותר כמו שאומר

רבי חיים ויטל ואומרים כל

המקובלים לכן כל כך חשוב ללמוד

פנימיות וזה זה דיברנו ברוך השם יש לנו

עשרות שעות של הקלטות בנושא זכינו ולי זה

גם יכנס לנו קצת לראש ליקוים לא לא לימדתי

רצוף 10 שעות אני לא במדרגה אבל הרב יוטי

בבחינת צינור לאני

האמיתי עזר לי וסוני וגאס במקום לעשות

סרטים להוליווד ומטריקס הזה הוא עזר לי

לחבר את הדברי תורה לשיעור אחד ארוך

בבחינת 12 שעות שיוטיוב נותן לי כ נגד 12

כוחות ד פרודה וא 12 מספר מזל אצל הגויים

אבל אצל היהודים זה לא מספר מזל אלא 13

בבחינת אהבה

גימטריה בבחינת אחד זה המזל שלנו אבל זה

הה ה בדיחות אה אז נחכה שיוטיוב ייתן לנו

13 שעות סרטון ולא 12 רק אוקיי אז מובן

הנושא אז אל תתבלבל מהבגד שזה החיצוניות

הוא לא בא בשביל לעצמו אלא כדי שתעשה

עבודה פנימית אפילו מה זה אפילו במיוחד

התפילין עצמם אל תתבלבל שתחשוב שאתה מניח

תפילין רק בגשמיות זה גם בגד בפני עצמו

אלא הבגד

בא כדי לחבר אותך

פנימה מה זה פנימה בוא תלמד זוהר פנימיות

התורה מספרת לנו מה

זה העצה הוא מה שנאמר עצה זה עניין של

אייטין נקרא את הגיטין

בגמרא שיהיה בתשובה כל ימיו יום זה עניין

של גילוי לא הכוונה לשמש עוד

פעם יום זה מצב שמאיר לאדם בעבודת השם

ולילה זה שהוא בירידה כל יום מורכב מיום

ולילה אבל אם מחוברים לתורה בלילה אז

התורה הלילה הוא חלק מהיום ואז לא מפסיקים

את

החיבור הוא שוב ה ג' קוים מחשבה דיבור

מעשה ג' קוים מבחינת שמאל ימין באמצע שזה

דרך האמת בשונה מקליפת עשו ישמעאל שזה

משפיע עלמנת לקבל וזה מקבל על מנת לקבל

ואני אדבר על זה שיעור הבא בנקודה הפנימית

שמעו תבואו אלא זה מקבל בעל מנת

להשפיע מחשבה דיבור מעשה אין הכוונה רק

למחשבה דיבור מעשה של המוח המדמה הגשמי אם

כי זה בהחלט הפתח ואין פתח אחר אלא הכוונה

למחשבה דיבור ומעשה של הנפש האלוקית

בבחינת השוואת

הצורה של תודה האלוקית וזה דיברנו על זה

דווקא בתניה בפרקים

הראשונים והנה אחר כל הנעל צריך להיות

התשובה בשמחה ככתוב הבדו את השם

בשמחה והשמחה היהיה מחמת בית

בחינות ושמחה זה באמת עניין של הרגשה

פנימית לא תמיד אנחנו יכולים להפעיל את

השמחה ישירות אם כי יותר קל להפעיל שמחה

מאהבה אבל אנחנו יכולים לשים אותנו ב

אוירה של

שמחה ולעורר את

השמחה שמחה דקדושה כמובן אחרת זה יהיה שין

עמך חס

ושלום

הופה אגב אם יש לכם ש ות תרשמו לי אני

מקסימום יענה בתגובות אם אני לא אספיק

לענות בסוף השיעור כי יש לי אלף הודעות

בטלפון ואני לא רוצה להתעסק איתו בזמן

השיעור אז את השיעור שאלות בתגובות אני

יענה נקודתית אחר כך למי שיש לו שאלות

הפה אני מזכיר לעשות לייק שיתוף ותגובה

בפיייסבוק ביוטיוב כדי שתמשיכו לראות ממני

תוכן

אוקיי והשמחה יהיה מחמת ב בחינות א כי

בוודאי נמחה לו רק שעל כל פנים הלכלוך

במקומו עומד וכי אותו מעשה

דרבי מאיר אולי בוא נראה את מעשה דרם הכל

יש פה הרבה ראשי

תיבות שלא רצה שימחו לאחר לאחר אה כן כי

אף על כל פנים הלכלוך

במקומו יעמוד ויראה בכל להשיב ולקשר את

עצמו בג' בחינות מחשבה דיבור ו מעשה

בעבודת הבורא מה זה ג' הבחינות האלה

דיברנו על זה בתניה זאת

אומרת מחשבה דיבור מעשה

מעשה אוקיי אולי אני אתחיל מהגשמיות

לא בלי גשמיות אתםם יודעים את הגשמיות כבר

אני הולך עשר

לפנימיות מחשבה זה פנימיות א מחשבה של

הנפש האלוקית שהתודעה שלה היא כוונה דבק

בבורא ראת הרוממות

דיבור זה המגשר בין המחשבה הפנימית ללב

שירגיש את

האלוקות אנחנו עובדים עם הגוף הגשמי שגם ה

בו יש מחשבה דיבור מעשה כמו שאתם אומרים

שאני מדבר איתכם עכשיו אבל יכול להיות

שאני מדבר איתכם רק עם הגוף הגשמי אבל

הנפש לא

מדברת ומעבירה את הרגש

הרוחני במילים כי אנחנו אומרים הרבה דברים

ו לא מרגישים אותם או באמת מביאים אותם

מפנימיות נשמתנו ושורש הנשמה לכן אפשר

לדבר הרבה אפשר לחשוב הרבה זה עדיין

בתחתית עולם העשייה אבל זה התחלה

טובה לכן מחשבה דיבור מעשה אני הסברתי את

זה דווקא מאוד עמוק בתניה לא מדובר על

מחשבה דיבור מעשה גשמיים רק גם כמובן צריך

לחשוב תורה לדבר תורה אבל זה רק הפתח כדי

להגיע למחשבה דיבור הוא מעשה של הנשמה לא

של הנפש הבהמית של הנשמה הפנימית וזה

עבודה כלל פעם עולים בדרגה ועוד דרגה ועוד

דרגה לפי ההתקדמות של האדם והעבודה

הפנימית שלו אבל זה הרחב די בטני אני לא

יכול להיכנס לזה פה כדאי להשלים את זה שמה

דווקא הסברנו את זה בהרחבה

רבה הבעת שלא לעשות כל הנל בשביל עצמו יפה

עצמו הכוונה לגאווה והנחיות שלו או לתמורה

האישית שלו וזה לא קל בכלל כי כשאדם יבוא

לעבוד לשמה באמת הוא יראה שהוא מאוד רחוק

מזה אבל זה מה שאמרנו סורמרה זה ההתחלה

להכל כי זה הו חלק הסתר אחה דגרמי ו אבדין

מה שכתוב בזוהר כל חסד אבדין לגרמי אבדין

אה לימדנו את זה גם בכן באביר יעקב ביצת

שלו אה לא כן מהמכס הלבן יפה תשלימו את זה

שם המכס הלבן פרשת שמות א מאמר אחרון

כאן לגרמי אבנים ת אומרת כל מה שהם עובדים

את השם

הכוחות האלה באדם זה בשביל תועלת

עצמם רק יעשה הכל בשביל יעקב חבל נחלתו

שנפסקה בעוונותיו כנל כי כשעשה בשבילו

דיינו כשהוא מוכן לעבוד גם מבחינת עקיב גם

מבחינת עקב אבל כדי להידבק בבורא ואז

דווקא מהעקב שזה מקום הכי נמוך הוא בכלל

מגיע לישראל לי ראש הפוך על הפוך אבל

בתנאי שהוא עושה את זה

באמת בצורה טהורה ומלמעלה בודקים את האדם

אי אפשר לזהב בגשמיות אפשר לעבוד עליכם

להגיד לכם מה שאתם רוצים לשמוע אבל מבחינת

הנשמה אתה לא יכול לזייף זה כמו אהבה או

שאתה אוהב או שאתה לא אוהב מלמעלה בודקים

אותך ואם לא לא נותנים לך רוחניות מקסימום

אתה מקבל כמה פירורים משדים וחייזרים או

מתכשרים או לא יודע מה או מפזרים את א שלא

וריד לי את הסרטון לא משנה אי אפשר זף

ברוחניות בגשמיות אפשר לזהב

לשעתו אז אז בודקים את התודעה של האדם יש

כוחות מלאכים אמונים שבודקים

אותו כי כשעשה בשבילו שיהיה צדיק ותלמיד

חכם אה אוקיי הוא חסך לי את המילים למה

אני מדבר אז דנן אותו מלמעלה אם ראוי לכך

ומזכירים לו עוונותיו ודוחן אותו למחשבת

חוץ אז כאדם באמת רוצה לעלות בדרגות

רוחניות בודקים אותותו אתה באמת ככה או לא

והנה להקל הדבר דהיינו לבוא מוכן ירגיל

עצמו כשיקום בשחר שחר זה בלימוד לילה יש

עניין לפי הקבלה ללמוד בלילה ושחר זה

מלשון שחרות באמת לפני השחר יש את החושך

הגדול שזה תודעת שחר שהאדם מרגיש בשחרות

מאוד

גדולה דיכאון ומצב לא

טוב תכף יחשוב כי מלאו כבודו

של הקדוש ברוך

הוא הוא מחיה הכל ומה נצרך לזה הלא בא

אפשרי למעלה למעלה כי השמיים ושמ השמיים

וכולי והכל בדבר השם

נעשו דנו הכל מכוחו של הבורא אך ירידה זו

וצמצום זה לצורך

עלייה מה שהתודעה של האדם מצומצמת והוא לא

רואה את האלוקות זה כדי שיהיה לו מקום

להתאמן ולהיות שותף ולעשות עבודה מצידו כי

אם הכל היה מגולה לא היה עבודה ולא היה

עבודת

הבחירה ואז הוא היה רובוט כי ברגע שמאיר

ברור שהוא יעשה

אוטומטית כשהוא עושה כשלא מעיר זה מכין

אותו ומאפשר לו לכוח בחירה שכאשר גם יעיר

הוא עדיין יוכל לבחור ולהיות שותף אבל בלי

ההכנה לא תהיה לו אפשרות

לזה החרדה צים זה לצורך עליה וזה לא כזה

פשוט קל להגיד את זה או כשאדם חוזר בתשובה

באמת הוא מרגיש את זה בהתחלה אבל בהמשך

דווקא כשרוצים לצאת ממצרים פתאום בא עמלק

פתאום בא באים שבה גויים ואז אדם מבולבל

לא מבין ואו שחוזר בשאלה או שנהייה בבחינת

מצוות אנשים ולומדה זה מצב באמת לא קל לכן

חשוב למנות זורר ופנימיות כי זה מכין

אותנו למצבי

ירידה כדכתיב אשר בחר בנו מכל כל

העמים דהיינו שאף בנו מעשים בחינת כל

העמים

חזק על כל פנים מלמעלה הביא אותי לקטע הזה

כנראה על כל פנים כדי שהחלק לא קשש בנו

שיעלה ולהתקשר כנל פה הוא מדבר פה חד כי

זה באמת למתקדמים אז הוא השפה

טובה מה זה בחר בנו מכל העמים דיינו בחר

בנקודה הפנימית שבאנו מכל העמים שבתוכנו

שהוא קורא לזה מעשים בחינת כל העמים שזה

החיצוניות מחר אבל בישראל רצון להידבק

באל על כל פנים כדי שהחלק האלו קה שיש בנו

שיעלה להתקשר כנל מה זה חלק האלוקי שבנו

אני אסביר את זה בקצרה ד קצרה יודעי

חן ובפשטות

אולי למי ש

פחות חלק אלוק הזה נקרא מלכות ד אינסוף

שזה אוצר הנשמות או מלכות דאצילות

ובפשטות

חלק אלוקה הצד שבנו שרוצה להידבק בהשם זה

נקרא החלק האלוקי

שבנו זה חלק למה כי אנחנו רצון לקבל אבל

זה חלק שיש בו צורה אלוקית החלק עצמו הוא

לא אה חס ושלום מהחומר של הבורא כמו שאומר

אומרים תורות זרות זה עבודה זרה אבל בחומר

עצמו שזה הרצון לקבל הרוחני לא הגשמי

הגשמי זה בכלל אשליה אם כי זה כן סוג של

התבטאות של

זה החלק האלוקי הזה הוא מצד אחד חלק אבל

יש בו צד אלוקי מה הצד האלוקי שלו היכולת

שלו לאהוב את

הבורא זה הצורה האלוקית הכי קרובה שאפשר

להגיע אליה כי הטבע שלנו זה השתוקקות זה

רצון לקבל זה חיסרון

טבע כזה לא קיים בבורא חס ושלום אין דבר

כזה עבודה זרה גמורה להגיד את זה זה מה

שהנצרות אומרים אולי אני אשחרר קטע

שדיברתי על הנצרות והטעויות שלהם על פי

הקבלה מהשיעור של הנקודה הפנימית בימי

חמישי בגלל

הסלבס רע ובכל

מקרה אז זה נקרא החלק האלוקי אבל החלק הזה

זה שונה בין הכוכים מאוד קשה לראות אותו

והסבר לזה בקורס כבלה למתחיל תראו חפשו

קורס כבלה למתחיל הסברתי את זה בהרחבה

וצריך לחשוב תמיד כדי שלא חורבה המלאה

מזיקין כמאמר רבותינו זל אין האריות

מתגברים אלא בלב שפנוי מן החוכמה ולקיים

תמיד וחטאתי נגדי תמיד עניין עמוק אומר פה

אני אסביר את זה מהר הריות זה הרצון

לחוכמה בגשמיות זה יכול תאוות והמון

השתוקקו בעולם הרוחני זה תראו את המאמר

פניני החוכמה השמד שלמה המ חומה שביניהם

הרחבתי בזה

שמה מאמר ישן לפני הרבה שנים או במאמר

טיפה יותר דקני קבלה מעשיית פניני החוכמה

ובכל מקרה אריות זה שאדם טאב לשכינה

הקדושה בשביל התענוג האישי שלו זה

למתקדמים מה זה בפשט

ריות לא צריך להסביר אתם יודעים אבל מה

שאדם רוצה עריות הרי הגשמיות לא קיימת

בכלל זה הדמיה אפילו המדע אומר את

זה אז זה כמו סרט אבל בגלל שזה מסמן לך

משהו רוחני אז אתה רוצה את זה אבל מה אתה

באמת רוצה אהבה אבל מצד הקליפה זה מדמה לך

כעריות או כאוות שלא נגמרות שאתה לא באמת

מתמלא מהם אבל הם כאילו מפצים אותך על זה

שאתה לא אוהב או שאתה לא רוחני

ובאמת רוב בני העולם מה לעשות בוגדים בסתר

במחשבתם או במעשה

למה לא אמרתי כולם אמרתי רוב כי הם לא

מחוברים לפנימיות אז ממלא יש אחיזה

לקליפות הוא אומר אין הריות מתגברים אלא

בלב שפנוי מן

החוכמה חוכמה אלוקית אם אין לו אם הכלי ם

הבורק יש בו נחשים ועקרבים ולקיים תמיד

וחטאתי נגדי תמיד שלא לבוא לידי גדלות

מחמת אזבדה לטוב אולי אני אגיד עוד משהו

כי הרבה שומעים את

השיעור

א אוקיי אנחנו תכף שעהה אז אני אצטרך

לסיים

לצערי אבל אם יהיה הרבה שיתופים לייקים

אולי

נלמד מדי פעם קצת דמורה קן בכל

מקרה אשתה אולי נזכר במה שרציתי להגיד

נזכרתי אדם רוחני זה לא הנצרות פה כמובן ה

מזייפים שמה אבל אדם רוחני צדיק זה לא

שהוא לא רוצה אריות או תאוות נשים הפוך

אדם רוחני רוצה את זה פי 100 מאדם רגיל

למה כי אצלו זה ביטוי למשהו רוחני יש לו

השתוקקות אפילו פי אל מאדם גשמי ואפשר

להביא מש קרוב יותר כמו ההבדל בין תאווה

חיצונית לתאווה עם אהבה זה אפילו לא באותו

גלקסיה למי שהרגיש פעם האהבה וגם מי

שהרגיש הוא הרגיש בדרגה מסוימת על פי

התודעה שלו אבל יש בזה עוד המון מדרגות

שהוא לא רגיש עדיין עד שהוא יעלה

ברוחניות ובכל אופן אם כי גם אהבה קטנה

מורגשת

כבחירה כלל

רוחני אז אפילו במדרגה קטנה כשמגיעים לצד

האהבה שבה זה מורגש משהו

אינסופי באותו נקודת זמן אבל אחרי זה

מביאים לך מדרגה חדשה ואז מתחילים מחדש

אבל אפילו אהבה קטנה בכלי קטן מורגשת מאוד

מאוד חזק כמו התאהבות גשמית שזה מאוד מאוד

נמוך ביחס לרוחניות אבל זה עדיין מאוד

מאוד חזק ביחס לגשמיות הריקה

הרגילה בכל מקרה אדם רוחני יש לו תאווה

גדולה מאוד לאריות רואים את זה גם על הרבה

מקרים שקוראים אבל שם זה לאו דווקא בגלל

רוחניות זה בגלל

שמדי אבל אם נחזור לצדיקים אדם רוחני יש

לו תהווה גדולה לאריות וזה דבר טוב יעקב

אבינו התחתן עם שתי אחיות מה זה איסורי

עריות סתם לא לא נתנה

תורה בחיצוניות יש הרבה תרוצים אבל כמובן

הוא עשה את זה מטעם תיקונים רוחניים הם

באמת אחת עירה ואהבה זה זה אותה נשמה

שמפצלת אז באמת לא התחתן עם שתיים אבל זה

לא כמו היום שעושים את זה בשביל תהה אבל

מה שאני בא להגיד

ש אדם צדיק יש לו יותר השתוקקות לאריות

למה כי הוא מערב את הרצון לקבל שלו בעבודה

הרוחנית וזה מתבטא

בגשמיות זה לא חייב להתבטא בזה אבל זה

מתבטא הרבה פעמים בתאווה גשמית

או לפחות בהשתוקקות שלה כי האור שם לא

נמצא באמת אבל כן יש את הגירוי את

ההשתוקקות

ואם הוא לא עושה עבודה פנימית עמוקה

בבחינת חוכמה אלוקית אז הקליפות ישחטו

אותו כמ שקורה לרוב בני העולם עם חוכמה

ובלי חוכמה הכל שכן לאדם

רוחני לכן

אומר לב פנוי מחכמה לא חוכמה של יוון

חוכמה אלוקית אז ארות כסו אותו אבל אם

באמת הוא משתדל למלא את עצמו בחוכמה ולקים

וחת נגדי תמיד שלא ל די גדל מחמת איזה

עובדה לטוב זת אומרת אם הוא לוקח את

החוכמה האלוקית בשביל הגוף א מחר יבוא

הריות הוא ירצה גם אותם למה כי כל העבודה

שלו הי בתוך הגוף אבל אם הוא עובד בחינת

יוסף הצדיק אז

ודי שאם הוא נאמן לחוכמה האלוקית כל שכן

של הריות גשמיות שזה צעצועים

הוא ישמור את עצמו בבחינת יוסף

הצדיק כמשל בן המלך שהיה בבית האסורים

בחפוז השמחה להמלך ולבנו ולא תפיסה כל כך

כאן השמחה להקדוש ברוך הוא שנאמר ונעשה

רצונו להנשמה חלק אלוקה ולא גוף דינו לצד

האהבה השתוות הצורה ללא לצד הרצון לקבל

לעצמו שמתבטא בגוף הגשמי גם ולהאמין כי

בוודאי יש בכל אחד בחינת עיירה ואהבה למה

להאמין כי העיירה ואהבה אמיתית לא מורגשים

שוב אתה חוזר בתשובה שנה שנתיים שלוש אבל

שאתה בא באמת לעבוד להשיג דרגות רוחניות

אמיתיות וזה כל מי שעושה את זה ועוסק

בחסידות יודע על מה אני

מדבר כל שכן א מעוסק באשלג אבל גם בחסידות

רגילה כי שמה אתה עובד על אירה ואהבה לא

על כמה מסטיקים יהיו לך בעולם הבא אם אתה

מקיים כל ה מצוות

חיצוניות אז זה באמת קשה אבל

אומר צריך מין רק הכל מחמת הצלות והרוח

שטות שהקליפה מסתירה לנו את הירה ואהבה

ופה נכנסים התורה ו מעשים טובים עם כוונה

נכונה כדי לשבור את הקליפה בבחינת קופים

אותו עד שמה רוצה אני דיברנו על זה בפרי

חכם וזהו הכל מבואר בקריאת שמע שחרית

וערבית דינו בקבלת מלכות שמיים גם במצב

השחרות וגם במצב

הרעב שקוראים שתיים לפניה או

לאחריה בגדולת אנסוף ברוך הוא והאופנים

קריאת שמע באה לעורר באדם את יראת הרוממות

וגדלות

השם אחרי זה אומרים שמע ישראל זוהי הנשמה

הנקראת בשם ישראל שמה לשון הבנה כי השם

המהווה הכל הוא אלוקינו וחפץ בנו השם אחד

כנל אגב יכול להיות שבהתחלה אנחנו מתרגלים

את זה רק בגשמיות כי אנחנו רואים רק

גשמיות אבל צריך גם לאט לאט להעלות

לרוחניות לעלות לרוחניות זה לא נקרא מוות

קליני או כשאתה נפטר

זה עדיין בתוך הסימולציה להעלות ברוחניות

זה בדרגות התודעה

הרוחניות שבהתאם לזה האדם רואה את המציאות

הרוחנית גם לא בחושים הגשמיים בחושים

הרוחניים לכן יש אחד מקבל עול מלכות שמיים

בעולם הצעצועים וזה מדרגה יפה אגב אבל לא

להישאר שם לגלות גם את העולם הרוחני וגם

בו לקבל על מלכות

שמיים ואהבת את השם אלוקיך בכל לבבך ובכל

נפשך זכור מסירת נפש שיש בכל אחד ואחד

מישראל מסירת נפש מסירות נפש זאת אומרת

שאני עושה את זה לשמה ולא כדי לקבל

לעצמי אנחנו נדבר על זה בנקודה הפנימית

בשיעור הבא ולך השם נפשי עשה בכל גמן

הבחינות הנל דיינו מחשבה ברו מעשה והיו

דברים האלה אשר נוחים מצבך היום מלשון

סבתא לשון התקשרות שנקרא

חוזר אהבת חברים גם אהבת ישראל אהבת ישראל

לא נקרא אהבה שאני עושה כדי לקבל עולם הבא

זה חסד אבדין לגם הוד אבן באמת אהבה

אמיתית זה עבודה צריך באנו לעבוד זה לא

לעשות כמה מצוות זהו נגמר הסיפור זה

לילדים קטנים אומרים באת לשנות את הנפש

לטאר אותה לתקן אותה והנפש עולם ומלא יש

הרבה הרבה

עבודה יותר מזה כשאדם עובד באמת מטפטפים

לו מהעולם הרוחני דיברנו על זה בקורס כבלה

למתחיל השלימו את זה שמה עוד רצונות ועוד

חומרים רוחניים ש צריך לתקן ואז יש לו

יותר עבודה אבל זה כמו מכון כושר גם השריר

שלך גודל באותו עת שהמשקל

גודל היום לבבך כחדשים היות וכל יום

נותנים לך עבודה חדשה ככתוב המחדש בטובו

בכל יום תמיד מעשה בראשית זאת אומרת האדם

פתאום רואה שהוא כל יום צריך את החידוש

הזה ואת ההתקשרות להשם כדי להתגבר על

החיצוניות כי השם יתברך למעלה מהזמן ובכל

עת גע מחיה

ומחדש ודיברת לשון ידבר הוא הנהגה לנהוג

בחל הנל בשבטך בבתך ובלכתך בדך נו בכל

השכבות של התודעה שלך לחשוב תמיד כי מלא

כל הארץ כבודו כי רצונו להדבק בו בכל גמ

הבחינות

אנל וכשאדם

באמת יבדוק עצמו הוא יראה שהוא מתפעל יותר

מהשניצל

סבבה עכשיו אתה יודע אתה צריך לעשות

סורמרה ועשה טוב אז

לסיום

לסיום

לצערי כוחי חלש ואני יכול ללמד רק

שעה אבל אולי בזכות בעל התניה הקדוש נוכל

ללמד יותר או ללמוד לפחות לבד יותר וגם

שלא יהיה ארוך מדי כבד

אז נסכם את מה

שלמדנו העצלות והשכחה שזה קליפות כנגד

גאווה ואנוכיות ששח זה כנגד האמונה והצל

זה כנגד האנוכיות הם מפריעים לאדם מבלבלים

אותו שהוא רוצה חיצוניות למרות שהוא רוצה

נשמה זה א' כשאדם עובד שלא לשמה ונתקע שמה

ולא מבין שהבגד הבגידה הבאה דאינו כל

העולם הזה הוא בגד כי הוא חיצוניות הוא לא

דבר שיש לו קיום הוא רק בא להפגיש אותך עם

הפנימיות אז להיזהר לא להתבלבל שכל התורה

והתפילה שלך היו רק בעולם הזה ולא

בפנימיות עוד אמר שיש ראש השנה ואת יום

הכיפורים ואת הדינים שבאדם אבל אם הוא

מתעורר ועושה עבודה פנימית

ו מתבונן בחפץ חסד אז זה שומר עליו מאוד

מאוד להגיע לעירה ואהבה אף על פי שהוא

עדיין לא

שמה ואומר שקל הדבר רגיל לעצמו כשיקום

בשחר תכף יחשוב כי מלא כל הארץ כבודו

בקיצור

קיצור לחשוב שאני רוצה להשיג את יראת

הרוממות וגדלות השם ולא את גדלות

עצמי שזה לא כזה

קצר עוד אמר שאנחנו חלק אלוקים ממעל וזה

הסברתי בקרוס קבלה למתחיל השלימו את זה

שמה האמת גם הסברתי את זה בתניה בפרקים

הראשונים בהרחבה השלימו את זה גם שמה

ותגיעו לש למות אבל

אה

כן אני אגיד רק למתקדמים עוד פעם חלק

אלוקי חלק זה הרצון לקבל שהוא מחולק

ולוקי זה הצורה הרוחנית שניתנה בו שלמרות

שהוא נברא למרות שהוא רצון לקבל שזה לא

הבורא וזה לא קיים חס ושלום בבורא בריאה

זה בר זה מחוץ לבורא שזה הרצון לקבל אבל

הקדוש ברוך הוא נתן בו צעד כזה כביכול

שבילו לתודעה שלו כי אין לנו השגה בבורא

רק בהשגחת הבורא בגילוי רצונו לטיב

לנבראיו מחוץ לזה אין לנו שום הגה בו כי

הוא לא נברא אבל הוא נתן לנו צד דומה לאיך

שאנחנו תופסים אותו שזה נקרא אהבה והשוואת

הצורה ודרך זה אנחנו יכולים להתקשר אליו

אבל זה לא כמו בתורות המזרח שהם אומרים

תבטל את הרצון לקבל או בנצרות גם שמבטלים

את המעשה ו מתנזרים אלא אתה צריך את הרצון

לקבל שזה נקרא החלק שזה הרצון לקבל זה

הנקודה האמצעית מלכות האינסוף אם נלך

למקום הגבוה אבל תעשה לו תיקונים שזה נקרא

השוואת הצורה וזה הצד האלוקי שבך כי באמת

בחומר

שלך

א זאת אומרת החומר הוא לא בדיוק אלוקי כי

הוא נברא אבל אם הוא פועל בדביקות אז הוא

כן אלוקי

למה כי כל הדבק בשלם

שלם וזה המיוחדות אבל באמת אם החומר לא

דבג

באלוקים אז הוא

מת לכן אומרים המקובלים שכל הטומאה היא

אשליה למה כי אין דבר כזה לא דוג באלוקי

כי מה ייתן לו את החיות מה הוא מחלק את

החיות הכל מהאלופות דיינו מהאהבה מהחיבור

מהדבקות בבורא זה דיברנו ב איפה דיברנו

אנחנו מדברים הרבה בנקודה הפנימית כן

שהקליפה מרמה וכאילו גונבת מהקדושה את

החיות כי באמת אין לה חיות ללכן לעתיד

לבוא יבולה המוות לנצח אבל צריך את כל

ההצגה הזאת ובזמן הסרט הסרט מורגש מאוד

חזק וטוב שכך אחרת לא היינו יכולים להתאמן

היינו מזייפים

באימון ובעזרת השם אם נתבונן בעירה ובהו

בפרט בקריאת שמע אומר בתיקוני הזוהר

שקריאת שמע באה להכניע את השפחה וגביית

את השפרה שלא תרצה להיות הגבירה שנזכה לזה

ונבין שהקדוש ברוך הוא למעלה

מהזמן מה הכוונה ברור שהוא למעלה מהזמן

אלא הכוונה שאני צריך לתפוס את הקדוש ברוך

הוא למעלה מהזמן זה הכוונה אנחנו מדברים

על התפיסה שלנו את הבורא על הכלים על

התודעה שאם אני רוצה להידבק במי שמעל הזמן

אז אני צריך גם את היכולת להיות בתודעה

מעל הזמן

אז תמיד זה ברצו

ושוב

ושנזכה לראות שהוא מחדש בכל יום תמיד מעשה

בראשית במילים קצרות שהרצון לקבל יכול

להתחדש רק אם הוא פועל באמונה באהבה בעירת

הרומות ולא

בבחינת רצון לקבל לעצמו בבחינת חסד

לאומיים חטאת זה לא פשוט זה לא קל כי

אמרנו שה מות זה בתוך האדם זה לא מחוצה

לו גם אבל זה לא העניין זאת אומרת זה בא

בשביל הפנימיות שלו מ שהם החריבו את הבית

זה לא היה קשור אליהם בכלל זה בגלל שאנחנו

החרב את הבית פה אז הם באו ועשו לנו ציור

בחוץ כדי שנבין את

המסר אוקיי הדליקו נר לבעל תיני ובעיקר את

רצונו שנר השם נשמת אדם דהיינו נחת רוח

לבורא ושני אזכה להתעבר בבעלת ולהתקלח

התניה או בכל הצדיקים

האמיתיים ולהרגיש מעט מעט אלוקות בחשכת

מצרים אני גם מזמין אתכם לראות את קורס

יציאת מצרים

בפנימיות ואני מזכיר שאני אשמח ללייק

שיתוף

ותגובה כדי לראות ממני תוכן ואני גם אפיל

לכם איזה סרטון שקצת מסביר לכם א איך

לעקוב אחריי בצורה נוחה אה

א

רגע כן אוקיי תודה רבה לכולם בשורות טובות

שנזכה

להידבק בבורא

יתברך שש ברכה דבר

מאוד בפייסבוק כדי לא להפסיד ממני תוכן

ואני מעלה

הרבה משהו שיעזור לכם לראות לפחות חלק

מהתוכן אתם עדיין תפספסו אבל לפחות תראו

טיפה ואם לא כמעט לא תראו ממני תו וחבל

מאוד כי אני מעלה הרבה אלה החוקים של

הפייסבוק אין מה לעשות אז לוחצים על

הכפתור של follow או בעברית

עקרוב ובנוסף לוחצים עליו עוד פעם ואז

בוחרים פורטס מעודפים זה קריטי מאוד כדי

שתראו ממני

תוכן אז ככה הולכים על

הכוב ואז כתוב לכם במעקב ואחרי זה לוחצים

עוד פעם במעקב ואז בוחרים מעודפים הולכים

לערוץ יוטיוב בוכרים הרשמה

למינוי לאחר ההרשמה למינוי יהיה כתוב לכם

נרשמתם כמנוי תלחצו על הפעמון שליד זה ואז

יפתח לכם תפריט קטן תבחרו הכל זאת אומרת

לקבל התראות על כל השידורים שאני עושה זה

לא תריע לכם עדיין על הכל אבל לפחות על

חלק דבר אחרון מאוד חשוב

ומומלץ להצטרף לטלגרם שלי לקבל עדכונים

ישר עד

לנייד אתם מתקינים טלגרם אם אין לכם אם יש

לכם אתם נכנסים לאתר

tcn

ובוחרים ב join us on telegram ואז זה

יפנה אותכם לערוץ שלי אתם יהיה לכם jo א

טלגרם טלגרם וברגע שתעשו את זה

ותלחצו אז בעצם זה ישלח אותכם

לתפריט לטלגרם יהיה לכם שם כפתור follow

ססקב תעשו את זה ואז תוכלו לקבל התראות

לנייד אם אין לכם טלגרם אז תלחצו על הכחול

פה למעלה ודרך שם אתם מתקינים זה כמו

וואטסאפ רק יותר אמין ומאובטח ומאוד

מומלץ תודה רבה ומאוד מאוד חשוב לעשות את

הפעולות האלה כדי להתתקן ולא לפספס תוכן

דבר נוסף ניגשים לוידאו שהייתי בו בשידור

חי לוחצים עליו כדי להיכנס לתפריט ואז

בוחרים בתיאור את הפעמון ואז יציג לכם

מטרות בשידור

חי שלום וברכה ניה נסדר פה את האורות

הגשמיים ם ל הרוחניים שלנו אורות

גשמיים אנחנו

נלמד לכבוד ההילולה של בעל תניה שהייתה

השבוע נלמד טיפה מתורה

אור של האדמור

הזקן

אוקיי פרשת בעירה

וידבר אלוקים אל משה ויאמר עליו אני השם

וירא על אברהם וכולי הנה פרשה זו נאמרה

תשובה על מה שכתוב למעלה וישב משה ויאמר

למה ראותה וכולי וישיב לו הקדוש ברוך הוא

וירא אלי וגומר לאברהם וכולי זאת אומרת

הוא אומר הפרשה הזאת היא תשובה על מה שמשה

רבנו אמר למה הרות על העם הזה כי מא שמשה

רבנו בא אליהם פרעה נתן להם יותר עבודה

לפני זה היה פ ד בעיות אז מה עשינו

בזה וצריך להבין מה התשובה היא זוה למה

הרותה הראות יש להבין איך יש בפסוק זה

תשובה על טענת משה

אוקיי גם להבין עניין החט שבעבורו באה

הגלות בחומר ובלבנים

כבר נגזר כן בברית בין הפטרים ועבדו וינו

אותם 400 שנה וכולי וכל כך למה

נ

כתיב ביום השות השם אלוקים ארץ

ושמיים שברית שמיים

וארץ וארץ שיטף שם הווייה בשם

אלוקים וביאור שני שמות אלו הווייה

ואלוקים הנה אלוקים לשון רבים כמו שכתוב

כי אלוקים קדושים הוא ו הה הוא אחד מה זאת

אומרת אז קודם כל השמות של הבורא זה

כינויים זה לא השם האמיתי שלו הרי כי אין

לו

שם השם אנחנו נותנים לו לפי דרגת ההשגה

לכן לאבות הוא נגלה בשם שדאי שמי הוייה לא

נודעתי להם משה רבנו כבר יכל להתגלות בשם

הביה הסברנו את זה במראה לנשמה תראו את זה

שמה בכל אופן מה אומר לנו

פה יש שני שמות אלוקים גם בלשון רבים מה

זה אלוקים אז כל השמות זה סוגים של השגחת

הבורא על בריאותיו לא מדובר על הבורא עצמו

הרי אין לו שינוי אין לו הוא לא פעם

הווייה פעם

אלוקים השם אחד וגם שמו אחד בסופו של דבר

שמו זה התפיסה שלנו אותו שמו גימטריה

רצון לכן

אז שם אלוקים מראה את ההשגחה על הטבע

אלוקים גימטריה טבע ההשגחה על הרצון לקבל

על הגוף בשם הווייה מראה את כוח הבורא

שמעל

הטבע את מידת הרחמים אלוקים זה גם מידת

הדין ושם הווייה זה מערב את מידת הרחמים

כמו ההבדל בין גל לחלקיק

רוחני אז יש לבורא השגחה של חלקיקים עלינו

והשגחה של גלים זה לא שהוא משתנה התפיסה

שלנו משתנה לפי דרגת התודעה הרוחנית שאנו

נמצאים

בה אז מה זה אלוקים ריבוי הכוונה שאנחנו

תופסים ריבוי בהשגחה שפעם ה פועל ככה ופעם

ככה אבל זה לא שהוא באמת בריבוי אבל באמת

ככה זה נראה לנו במיוחד בעולם העשייה

בעולם האצילות איהו וחיו גרו מיוחד בונו

רואים את האחדות האלוקית

אוקיי והעניין דנה כתיב גדול השם ה מולל

מאוד ולגדולתו אין חקר ומתי גדול כשהוא

בעיר

אלוקינו כי היות לגדלות יתברך אין חקר מה

זה חקירה רצון לקבל צד הגוף

אז אי אפשר לחקור כי אין לו רצון לקבל חס

ושלום ממי

יקבל ולת מחשבת הפיסה

בכלל תכף אני

אסביר לא שייך לומר עליו לשון גדולה מה זה

לת מחשבת הפיסה ח כלל יש בזה שתי אבחנות

כוונה אחד על האינסוף שן לנו שם השגה כי

האור והכלי באים כאחד מבחינתנו

שמה והשגה שלנו ה מצד הכלים ושמה הכלים

בטלים לאור כמו הבר ב

מאימו וגם כי אנחנו אחרי הצמצום והצמצום

פועל

עלינו

ו עוד לבל מחשבה שלנו היא מחשבה של נבראים

סליחה אני קצת שרות של רצון לקבל ואיין לו

רצון לקבל אז איך נתפוס אותו זה הטעות של

הפילוסופים

מתוך הרבה גאווה הם מנסים להבין את עצמותו

שאפילו את עצמותם עצמם הם לא מבינים ולא

ערך של

שערה כי מאות גדלות יתברך אין חקר ולת

מחשבה הפיסה בכלל אז חקר זה יהיה מצד הגוף

מחשבה יהיה מצד

הראש כריח גם אותיות חק

כי אם השכל או החקירה הגופנית לא משמשת את

האמונה זה גורם לקרחת

רוחנית לא שייך לומר עליו לשון גדולה איך

אני אדבר על מה שאני לא

משיג גדול וקטן זה התפעלות

הכלי כי אם בהתפשטות זי והרע מבחינת

מלכותו

יתברך לא סתם מלכותו מלכות זה ני של האדם

לפי מה שאני

מתפעל דהיינו הכלי כדכתיב מלכותך מלכות כל

עולמים זמרת אנחנו משיגים רק זיו

מאורו ולא את אורו מה זה זיו לענייננו

ההתפעלות של

הכלי והמלכות היא העני הכללי של המציאות

כמובן המלכות האמיתית לא החולדה שזה

השכינה

הקדושה מלכו דאצילות ישת חיל ודרכה אנחנו

תופסים את ה גחה כמו הלבנה שמגלה את

השמש והתפשטות והמשכה זו אינה אל זיב והרע

בעלמה ונקראת אור אינסוף ברוך הוא וזיו

השכינה כן למה זה זיו מה הדיוק שזה לא עצם

ה הערה זאת אומרת זה לא המקור עצמו זה רק

משהו שנמשך ממנו ויש הרבה מה לדייג בזה

אני אכנס בזה בהתאם להמשך המאמר אם יהיה

רלוונטי אם אם לא תראו קורס קבלה למתחיל

הרכבנו בזה

שמה ועוד אפשר לדייג שמה שאנחנו משיגים

בביאה ביחס

לאצילות זה רק זיב

קטן בזמן

התיקון למה זה נקרא אור אין סוף על שם

הכלי שלא היה לו סוף

בעולם

הראשון זה לשון משעל שאני אומר לזה עולם

כי עולם זה בצמצום ב אבל עולם זה לשון

מושאלת אבל

באינסוף שזה הזרע של

הבריאה אינסוף זה לא הבורא עצמו אמרנו

שאין לנו השגה בבורא אלא אינסוף זה הגילוי

הראשוני של הבורא

בבריאה למה זה נקרא אינסוף כי הגילוי

הראשוני שבא צד העליון אין לו

סוף מה זה תפיסה בלי סוף

שאלה שורה כמשל אור המאיר מהשמש וכ דכתיב

כי שמש הוא מגן הווייה אלוקים שכמו שהאור

הזה שמתפשט מהשמש לעיר על הארץ נו אל הזיו

ואין לו ערך וייחוס כלפי עצמיות השמש יפה

מאוד שאנו היפה מאוד אני אמרתי שנו ממהותו

כלל אף שנמשך ומתפשט מהשמש עצמו כמובן זה

רק משל אבל משל יפה כך החיות המתפשט לקיום

והתהוות עולמות עליונים ותחתונים אני

אסביר את זה בשתי אופנים מרש כל דרגין אין

זה אלה בחינת זיב שהן תופסים מקום וכולה

כמה כלא

חשיב זאת

אומרת אז נסביר את זה בשתי אופנים מקור

האור ביחס למה שמתפשט לעולמות ד ביעה שיש

עליהם צמצום והרבה הגבלות מטעמים של תיקון

הנשמות אז זיב מאוד קטן ביחס למקור לבל

יותר

גבוה שכל מה שאנחנו מדברים בבריאה זה זיב

קטן ביחס לבורא כי יה לנו השגה בו אבל זה

גם לא חסר לנו הזיו הזה שהוא מתגלה בצורה

המלאה זה השלמות שלנו אבל למה זה נקרא זיו

כדי שנבין שזה

רק התפשטות ממנו וזה לא הוא מה זאת

אומרת אז באמת האור מתגלה בבריאה בצורה של

יש מיש כי הוא תמיד היה והכלי הוא מתגלה

הוא בא בצורה של יש מעין כי הוא

נברא אבל מה שהכלי מתפעל מהאור זה כפי טבע

הכלי כמו המן אומר בעל הסולם שכל אחד היה

טועם בו מה שהיה רוצה

אותו דבר

פה אבל היות והאור תמיד היה אז למרות

שאנחנו מדברים מצד ההתפעלות שלנו אבל הוא

כן מתגלה בצורה של יש מיש כי זה בא ללמד

אותנו שאיין בו שינוי והוא תמיד היה אבל

הכלי הוא דווקא בא יש

מעין

לכן אין ערך ויחוס לגבי גילוי הכלי ביחס

למקור אבל אין לנו השגה במקור אבל האמת

שזה גם לא חסר לנו למה כי הנשמה נבראה

בצורה כזו שמה שחסר לה זה לגלות את

המציאות ש באינסוף את מחשבת הבריאה ויותר

מזה היא לא צרכה כמו שלא חסרה לה אצבע

שישית שהיא תגיע לזה זה השלמות אז למה

חשוב להגיד שזה לא הבורא עצמו כי הוא לא

נברא אחרת היינו עושים

רציני מהכל כמו בהרבה תורות זרות ואז אין

התחלה לכלום וכל הבניין מתמוטט ובסוף נגיע

לאלים יוונים

שאו

רומאים שהם כוחות טבע בגשמיות

בכלל וגם נגיע בסוף לעבודה זרה או לשלשול

קדוש לא היתי קרוא לזה קדוש אבל דיילה

מבין כך החיות המתפשטת לקיום תבות עולמות

עליונים ותחתונים מיראש כל דרגין איין זה

אלא בחינת זיף שאן תופסים מקום מה זה לא

תופסים מקום תכף אני אסביר וכול כמר כלא

חשיב הור לא תופס רצון כי הור של לך ש

עצמו הוא הוא לא

נברא נתנו לזה אומנם אנחנו לא תופסים תאור

ישירות אל דרך לבושים לבושים אלוקיים מאוד

זקים

לבושי מוחין שדרכם האור מתגלה לנו זאת

אומרת האור בא עם עטיפה מסויימת מאוד זכה

עדינה שהיא מיוחסת לצד

המאציל אבל זה משהו שהוא כבר מתגלה בבריאה

כי אין לנו השגה באור לכש עצמו כי אנחנו

נבראים האור של לכש עצמו זה כמו עצמותו

לפני שהוא מתגלה בצון לקבל בנשמות ואין

לנו השגה בו כי השגה זה אור שממלא את ה צ

לקבל אז איך נשיג משהו שאין לו רצון לקבל

לא נשיג וזה דיוקים מאוד חשובים כי אם לא

זה עבודה זרה העבודה הזרה אמיתית זה לא

להגשים את הבורא רק בגשמיות ודאי זה עבודה

זרה אבל החמורה יותר שזה נקרא אוק אלוהים

אחרים זה להגשים את הבורא מבחינה רוחנית

זה עוד יותר

חמור ואנשים מבלבלים הם מגשימים את הבורא

גם לומדי קבלה מבחינה רוחנית והם אמרים

שזה בסדר כי לא הגשמתי אותו מבחינה גשמית

לא ההגשמה הרוחנית היא יותר חמורה כל מה

שנתנו לנו לא להגשים בגשמיות זה כדי שנלמד

לא להגשים אותו

ברוחניות א זה דברים דקים אבל חייב

לאומרם לכן האור לא תופס מקום אז נתנו לנו

גם סימן אפילו האור הגשמי אין לו מסה

כאילו הוא לא תופס

מקום שזה כמו הכטר מ שהו זח מאוד

והקטר הוא בחינת מאציל גם

באמת הכתר זה לא הבורא זה הגילוי הכי גבוה

וזך שאנחנו יכולים דרכו לגלות את

הבורא וזה באמת מיוחס לצד האלוקות

שבמציאות מה זה האלוקות מה שבא מצד

העליון והבראות שבמציאות זה מה שבא מצד

ההשתתפות שלנו מצד הטבע

שלנו ויש בזה חומר ורה יש בזה הרבה לדבר

זה לא המקום ראו קורס קבלה

למתחיל ונ קטיב מה רבו מעשיך כתיב מה גדלו

מעשיך מה רבו מעשיך קי על העולמות

התחתונים יפה וכל הברורים שבעולם הזה

המתחלקים למיניהם בכמה מיני התחלקות עובר

רבבות מדרגות בדומם צומח וחי שכמה מיני

דומם וכמה מיני ומח למה תחתונים כי התחתון

התפקיד שלו לפרט יורדים לפרטים יותר יותר

פרטים כמו הזרע ביחס לעץ העץ יותר מפורט

למרות שהכל קיים בזרע אבל הגילוי הוא בא

דרך

העץ אם כ זה גם מגביל את הגילוי אבל כל

דבר במקומו מתי שהזרע עצו ופריו יהיו

שווים אז יהיה דבר שלם

הכל ואם נלך לדיבור קצת יותר עמוק אז

העולמות התחתונים הכוונה התודעה של

התחתונים שהיא בנוייה על הרצון לקבל היא

מפרטת את המדרגות וזה טוב אנחנו צריכים את

הרצון

לקבל חייב את יצחק זה צריך גם את עשו את

יצחק וזה חלק מהתיקון לא להישאר באברהם רק

זה לא אנחנו לא זה הטעות של תורות

המזרח גם תורות המזרח ש בתוך

וכל מין ומין יש לו טעם בפני עצמו כמו

התפוחים ואגוזים ושקדים וכיוצא בהם הצומח

שכל אחד יש לו טעם בפני עצמו שן אחד דומה

לחברו וכן בכל מיני העשבים כל עשב יש לו

טעם בפני עצמו כמו שנתנו לנו סימן

בגשמיות שלכל דבר יש טעם אחר ככה למצוות

ולמציאות הרוחנית יש הרבה טעמים למה אנחנו

לא מרגישים את זה יותר מזה אנחנו מרגישים

טעם אפר ברוחניות בכלל זה בגלל שאנחנו טמ

מתים ובגלל שחטא אדם הראשון שמאחל של הנחש

טעם אפר לא הכוונה לנחש בחוץ גם זה רק סמל

הכוונה לנחש שבאדם שאדם בא עם הנחש שבו עם

יצר הרע אז הוא מרגיש טעם א תפל בתורה עוד

עניין בהתחלה הוא במדרגת הדומם שבאדם אז

הטעם שלו הוא כללי כמו

שהדומיין בפרטים כל המצוות פחות או יותר

אותו דבר מרגיש אותו דבר פחות או יותר לאט

לאט שוא התפתח זה כמו נרנ חי גם אז מתחיל

להרגיש למשל בדרגת הצומח כבר את הגוונים

שבמצוות זה ייה

רוח בדרגת החי הוא ירגיש כל מצווה את הטעם

המיוחד שלה למה כי הוא פתח את החושים

הרוחניים

האלה שהתורה אומרת עיוור היא לא מדברת על

עיוור גשמי גם אבל לא זה עניין נלווה

הכוונה לווה רוחנית שמרת חרש הכוונה שהוא

חרש רוחני יכול להיות שהוא שומע טוב

בגשמיות אבל הוא חרש ביחס לעולם

הרוחני מי עיבר כי עם אבדי וחרש

[מוזיקה]

כמלאכי דווקא אבדי עיבר כן דווקא אבדי חרש

כן כי הוא לא שומע לשון הרע של

הקליפות ואתה רוחני ממזל השופע עליו שאיין

לך כל עסב מלמטה

וכולי רגע צה לראות פה משהו באיזה

פרק

אוקיי כתוב תראו להרחבה מאמר גל המז

המזלות בקבלה פנינה חוכמה כתוב אין לך עסב

מלמטה שאין עליו מזל ושוטר מלמעלה שמקה

עליו ואומר לו גדל מה זה מזל לעניין הזה

הכלל שלו הכוח שאחראי

עליו זה שהסב יש לו ם כזה מאיפה זה זה

שהאתר לי שזה לא דגם מדויק של האטום נכון

זה סתם מגנט ש נראה לי זה לא עובד אפילו

הדבקתי את זה עם סלטק זה רק משל

הופה

חמודי מאיפה הטום יודע לזוז במסלול שלו

מאיפה הוא יודע מאיפה ה מולקולות יודעות

להתחבר זה לא סתם קרה במקרה זה הכל

בתוכנית המחשבתית מה מה נראה לכם אתם

מכירים את המשל עם הספר שנכתב לבד ו או עם

ניוטון שעשה איזה דגם שלך את השמש שאל

אותו איזה מישהו מאיפה זה אמר זה נהייה פה

פתאום לבד אמר לו מה נהייה לבד לא מאמינ ך

על זה אתה לא מאמין אז אתה מאמין על

המציאות מה קרה לך תגיד

לי

לכן אגב האלקטרון הוא הוא קופץ בין

המסלולים אבל הוא נעלם בדרך לא מבינים מה

קורה פה בקיצור הכל מאוד מדויק אבל דווקא

בתחתית עולם העשיה הזה מסתר ברמות כאילו

זה חלק מהעניין אבל תחתית העולם העשיה א

לא מתכוון רק להדמיה הגשמית שזה גם חלק

מהעסק אלא לתודעה של יצר הרע שהיא מציירת

את כל המציאות של האדם כרעה יכול להיות

שהוא במסיבה עכשיו והוא

בדיכאון יכול להיות שהוא לוקח סמים והוא

בדיכאון

למה ככה אשרם שככה לו

וכל זה הוא מפסולת עולמות עליונים כמו

שכתוב וכל קרבי את שם קודשו שיש בחינת

קרבים עליונים שמבררים הפסולת להשפיע על

העולם הזה הגשמי כן כמו שהאדם בתוכו יש בו

בירורים ויוצאת לו פסולת אחר כך והחיידקים

עשים

מסיבה ועוד הרבה יצורים יש להם תפקיד

הקליפות שומרות על הרצה ומחזירות אותו

לטבע והוא חוזר עוד פעם למציאות להתברר

מחדש אותו דבר

ברוחניות רק מבחינה

רוחנית ש

שאדם מקבל תו לתודעה שלו איזה מזון רוחני

אז יש ברורים שהוא צריך לעשות להוציא את

הפסולת לקחת את הטוב וכן על דרך

זה ועוד דבר שכל התאוות שיש לנו בעולם הזה

זה פירורי פירורים של נעיר הוא דקיק של

שאריות של אור רוחניות כדי לקיים את העולם

הגשמי אבל זה פירורי פירורים לא רואים את

זה על המפה הרוחנית אפילו מצב בקנטים

חייבים להתחיל לתקתק את העניינים כי אחרכך

נישאר עם תענוגים של שתי שניות ש נגמרים

אתה יפה 10 שנים ואחרי גיל 40 הגוף מתפרק

ואתה לא יכול להוליד אפילו יותר את לא

יכולה

ובאמת העולם הזה אם בן אדם עשה חשבון רוב

היום הוא

סובל לפעמים יש מצב שאדם מסתפק בחיים שלו

או מרגיש נהנה מאוד אבל הוא לא יכול

להחזיק בזה לאורך

זמן כי צריך לבנות את הכלים וגם ה הגשמי

בניה בצורה שאי אפשר להכיל פה את

האור מה שכתוב טבה הקדוש ברוך הוא לעשות

לו דרה בתחתונים שמביאים את בעל התניה בזה

הרבה זה לא כפשוט אתה צריך להבין מה זה

אומר הגשמיות זה מקום הפירוד איך הוא יעשה

לו פה דירה הגשמיות לא קיימת בכלל אז איך

הוא יעשה לו פה דירה תחתון עם הכוונה

בתודעה הכי נמוכה של הריחוק מהבורא דווקא

שמה הבורא רוצה שנתקרב אליו ולעתיד לבוא

אזה יתוקן וירדו רגליו עד או על הר הזתים

איך כתוב ש הזתים טעמים

אבל בקיצור אז כל מה שאנחנו טעמים הגשמיות

זה פרורי פרורים ביחס לרוחניות אבל זה טוב

זה זה מסמל לנו את ה את הטעם הרוחני

במטריקס מסביר את זה יפה שאיך אתה יודע

שהמכונות נותנות לך לטעום לעוף טעם של עוף

אולי הם עובדות עליך אז כן זה עובד עליך

באמת הטעם של עוף הוא אחרת אבל אתה לא

יודע כל עוד אתה בתודעה

הגשמית לא שאני יודע אבל אנחנו מתכללים

בבעל התניה עכשיו מקבלים קצת עיבור ברמה

של פירורי פירורים כי זה המדרגה שלי א זה

גם משהו כתוב שאתה רבי נחמן אומר שם חזל

שאתה לומד את התורה של הצדיק שפתותיו

מדובבות בקבר אז זה לא כפשוטו תפתחו אתם

תראו שהם לא זוזות עליי בוא נתערב אולי

אני אעשה קצת כסף להפצה הם לא יזוזו בקבר

לא מדובר על גשמיות שפתותיו

הכוונה מה זה שפה מלשון שפה הים אז שאתה

לומד את התורה שלו אומר זה כמו זיווג ד

נשיקין אתה מתחבר עם התודעה שלו כל אחד

לפי המדרגה שלו אז אנחנו בשעת בעל תניה

אומרים את זה זה לא שאני עכשיו מרגיש

רוחניות כולנו פה ביחד מתאמנים אבל בעל

התניה כן הרגיש את זה אז בוא נקבל ממנו

השראה

זיב באמת אני מרגיש את זה בימי פטירה של

צדיקים שאני עושה קצת עבודה אני מרגיש

כאילו את ה לא עבודה מבחוץ עבודה באמת

באמת להתקל לבוא בקטע טוב בוייב טוב כמו

שאומרים בלשון

דורנו מרגיש קצת את

ה את הכוח

שלהם כמאמר רבותינו זל נתה שמאלו וברא ארץ

או הארץ למה כי שמאל זה בבחינת הרצון לקבל

זה הארציות ונתן ימינו ברא שמיים שמיים זה

התכלית זה צד ההשפעה שם מי שהארץ מקבלת

מבחינת שמאל יפה

כתוב גם מאף ידי סדה ארץ ומיני תפחה שמיים

אומרים פה ביערות

אוקיי שארץ נברה לי בבחינת שמאל גבורה

בצום כן זה לא סתם קשור לגנס תאור לעתיד

לבוא ול זה נאמר מרבו

מעשיך הגשמיות התודעה הגשמית הי פורטת

חשוב להבין זה דיוקים יפים אז תהנו מהמהם

שכתוב גשמיות לא הכוונה רק להדמייה הגשמית

שאנחנו רואים בחמשת החושים אם כי זה גם

אחד ההשלכות גשמיות הכוונה לתודעה של

הפירוד שהיא מפרטת אבל היא טובה למה כי

כשמתוך התודעה הזאת נבוא להתחבר לכלל

לאינסוף אז נחזיק את בית ההפכים האלה

בארצו השוב וזה המציאות השלמה וזה בדיוק

מה שנקרא ניתבה לעשות לו דירה בתחתונים מה

זה נטווה יש לו תאווה אמרנו שמדברים מהשגת

הבורא לא מהב ורה

מבחינתנו הוא מראה לנו שהוא מאוד מתווה

להשפיע לנו כדי להרבות את האהבה

בינינו נקרא המאמר האחרון

ונסיים אך מה גדלו מעשיך לא מאמר סליחה את

הבית פרק נוסף אך מה גדלו מעשיך כ על

עולמות עליונים מלאכים ונשמות שמתנגן על

השם יפה

מה גדלו מעשיך זאת אומרת מעשיך זה המעשה

האמיתי שנקרא לשמ נח תוח

לבורא אז ה מלאכים נשמות שמתנגנים על השם

זאת אומרת בתודעה של המציאות

העליונה שמה ההסתרה היא לא שתמה זה יכול

להיות בחיים

חיוך דיברנו על זה איפה יסודות בפנימיות

התורה תראו שמה פרשת וחי ושמות בכל מקרה

ה כן אז נשמות

מלאכים

שבאדם זה לא שהן מחוץ אבל הם בגלל המה

שהוא מקרין מהרצון הרוחני שלו אז מקרין

ברוחני לא בגשמי בגשמי הוא מקרין מהתודעה

הגשמית לגשמי ום הרוחני הוא מקרין מהתודעה

הרוחנית לרוחני לא לארבב יותר מדי בין זה

לזה והסברתי את זה במקום המתאים היום

אומרים העולם פנימי מקריין לעולם חיצון אז

תשתמש בפנימיות להקרין לגשמיות שלך על זה

אומר הקדוש ברוך הוא אתנת ומכיר כלב

לא ב בית השם אלוקיך ודי לא מבין בכל

אופן במציאות הרוחנית אפשר לראות את

ההתענגות הזאת יש קטע מהאביר יעקב זצוקל

שי רוצת שלו גם לא מזמן קראנו לזה א כן

תיקון חצות הסברנו מזה שמה תראו קטע יפה

וחשוב אז דווקא איפה רואים את גדלות מעשיך

בעלמות העליונים והן תענוג אחד דומה לחברו

ויש הרבה מדרגות ברוחני כ שיש הרבה גדלים

בכוכבים אבל כל זה מצד ההתחלקות של הרצון

כמו אוכלי המן כמר רבותינו עתיד הקדוש

ברוך הוא להנחיל לכל צדיק וצדיק שי עולמות

שנאמר להנחיל אוהבה יש וכולי ולכאורה אינו

מובן למה צריך כל צדיק כל כך עולמות וחיל

לנכסים הוא

צריך אך העניין כי שכר מצווה מצווה הי

המשכת עונג העליון להיות נהנים מזי השכינה

וכל מצווה ומצווה יש ללה עונג בפני

עצמה

כן כמו שיש לאדם איברים שונים וגם התפיסה

של הנברא היא דרך החלקים את השלם כי הוא

נברא הוא שניות אז גם זה מתבטא בקשר שלו

עם הבורא דרך הפרטים אני מרגיש את האהבה

דרך הנקודות הקטנות אני מרגיש את הכלל ככל

שהרזולוציה

יותר שק היום מדרגת נשמה רוצים יותר

מפורטת אבל בתנאי שהיא מראה את הכלל

אז ה רואה את הגינה באר

גותה ועוד והתפיסה של התחתון היא דרך

החלקים אז ככל שיש לו יותר חלקים והם

מחוברים לכלל הוא מרגיש את

הגוונים שבחיבור מביא על זה משל בעל הסולם

הקדוש בפרי חכם זה כמו סק אבנים שאתה סופר

את האבנים אתה מוכיר יותר את התודה

למלך כי דרך הפרטים אתה רואה את הכלל זה

הטבע שלך אתה

נברא להיות בכלל זה כמו מדרגה גת הדומם

בהתחלה וכשאתה גם רואה את הפרטים זה כמו

שאתה מגיע למדבר לכן האדם גם מדבר בשונה ע

בעלי החיים שהשפה שלהם הא

כללית גם אין מהות צדיק אחד דומה לחברו

בעבודתו בהתפעלות אהבה ויראה יש בזה הרבה

מדרגות גם בתוך האדם עצמו וגם בין אדם

לחברו יש מתפעל ויש מתפעל ולכן עתיד הקדוש

ברוך הוא כיל כל צדיק וצדיק

כל אחד הוא מדור בפני

עצמו בבחינת זי והשגה פרטית מיוחדת אשר

משיג ונהנה מתענג על השם תענוג פרטי מיוחד

ונבדל מתענוג והשגת צדיק חברו כי כל חד

לפום שיעור הדילה כל אחד יש לו את התפקיד

שלו את הטבע שלו משיג אחרת ניקח את זה קצת

יותר למעשי יש באדם הרבה מדרגות של צדיקים

כי הוא נמצא בהרבה דורות אמרנו התורה זה

לא היסטוריה בכל זאת זה שיעור חסידות פה

אז שידע בכל צדיק שבו מעולם אחר ממדרגה

אחרת זה עסק אחר לגמרי אז שלא יחשוב שמה

שהוא רואה עכשיו זה כל המציאות יש לו עוד

הרבה מה

לגלות והפשטות בזה שיש הרבה מדרגות ועיירה

ואהבה כנגד ריבוי ההטבה כי אנחנו תופסים

את ההטבה האמיתית דרך עיירה ואהבה לא עירת

כלבים וחתולים תראו את זה בערוץ דיברתי על

זה אלא גם מה שכתוב בעל תשובה נמחלים לא

כל המנות הכוונה על תשובה מהאהבה כמובן לא

לתשובה מהירת הכלב אבל זה התחלה אבל לא על

זה

נאמר וזיו השכינה

כולל בי רבבות מדרגות ומני תענוג לנשמות

עד אין קץ ותכלית ממש שהרי נמשך מאור

אינסוף ברוך הואזה משהו קשה קצת להבין אבל

יש הרבה מדרגות כמו שהיקום מתפשט

כם אולי את מה שלמדנו בזה

נסיים בעזרת השם קודם כל שנזכה תקלל בבעל

התניה הקדוש שמסר נפשו לעבודת

השם ואמרנו יש שם הביה אלוקים הביה זה

גילוי השגחת מידת הרחמים ואלוקים זה הטבע

מידת הדין אנחנו צריכים לחבר ביניהם כי

אנחנו כן צריכים את הטבע את הרצון לערב

אותו ממצד ההשפעה הוא מר לנשמה פרשת וירה

הרחבנו בזה יפה וגם אמרנו שהכל זה רק זיב

היות ויש צמצומים ומה שמגיע לעולמות הוא

מאוד מצומצם עד שנתקן את עצמנו ולעתיד

לבוא באמת אצילות התפשט עד עד להר הזתים

ואז דווקא יהיה גילוי

גדול עוד

אמרנו שעור מתגלה בצורה של יש מיש והרצון

לקבל בה בצורה של יש מעין עוד אמרנו

הריבוי מגיע בעולמות התח חתונים כי הרצון

לקבל יותר מתפרת אבל מצד שני בהתחלה זה גם

מפריד אותם מהבורא כי מרגישים את עצמם

מרוב ריבוי לא רואים את היער ולא רואים את

העיר שזה בחינת האצילות אלא רואים את היער

אבל אמר בגדלו מעשיך זה דווקא במקום

העליון אתה יכול לראות את גדלות הבורא מה

צריך לעשות לחבר שמיים וארץ ואז זה הדבר

השלם לא רק שמיים ולא רק ארץ קו

אמצעי זה יעקב איש יושב ועלים ומחבר בין

השמיים

לארץ עוד אמרנו יש הרבה תענוגים ברוחני

אנחנו כרגע לא מרגישים אותם לא בגלל

שאנחנו חיים פיזית ונמות פיזית נרגיש אותם

לא שולחים אותכם ישר לפה בגלגול אחרי כמה

שיפוצים בגיהנום וכף הקלע אם תהיו במדרגה

להיכנס לשם בכלל כי יש עוד תחנות בדרך אבל

כולם חוזרים לפה עד שקונים את המדרגה של

שורש הנשמה שהם צריכים אומנם לא צריך

לעשות את כל התיקון כל אחד יש לו את החלק

שלו אבל יש לנו חלקים

בפאזל ואמרנו ש דומ צחים מדבר כנגד הדרגות

של רוח נשמה ך היחידה ומה שאנחנו תומים

בגשמיות זה רק פסולת בעזרת השם שנזכה לזיו

השכינה ולגלות את גדלות הבורא אמן

ואמן שלום וברכה ערב שבת שלום כמו

שאומרים היום כד בטבט יום פטירת האדמור

הזקן

רבי שנר זלמן

מילדי בעל

תניה אין לנו הרבה זמן

אבל אני רוצה שנלמד משהו קצר לכבוד יום

פטירתו ההילולה שלו כדי

שנתקל

בדברים בעבודה הפנימית

שלו אז במה שנספיק אני קורא מספר שנקרא

מאמרי האדמור הזקן קטעים קצרים אז שם נעשה

ונצליח אני אשמח שתעשו לייק שיתוף ותגובה

על מנת שתמשיכו לראות ממני

תוכן וביוטיוב

בפייסבוק אחרת זה לא יוצג

לכם

ו אני אשמח מאוד שתצטרפו ל קבוצת טלגרם

שלי לינק בתגובה אוקיי בעזרת השם נעשה

ונצליח וזכותו תגן עלינו אני קורא מאמר

שנקרא מכתבי היד

שלו 877 נד א לא משנה יש לו הרבה כתבים

יונתי בחגוי הסלע בסתר

המדרגה הראיני את מראך השמיני את כולך כי

כולך רב ו מרך

נאווה לעולם יעסוק האדם בתורה

ומצוות אפילו שלא לשמה וכולי כי גבנ דינון

מתייחדים ד לאלה אוף אחי אי התאחדת לתת

ברזה ד אחד

וכולי נקרא ונסביר דנה בשבת היא התייחד

והפרשת מסטרה אחה להתרה בכמה הטרין לגבי

מלכה

קדישה זאת אומרת

בשבת אני אסביר בשתי הרובדים כי התורה לא

מדברת על גשמיות רק היא לא מדברת על שבת

גשמי זה רק הענף יש שבת שהיא רוחנית שהיא

לא בעולם הזה בכלל רק בשבת הגשמית בבחינת

מקדש ישראל והזמנים יש סגולה וכוח מיוחד

להעלות לשבת

הרוחנית אבל שבת זה מצב של תודעה שהאדם

מרגיש ברשות היחיד שהוא בעולם האצילות או

שהוא לפחות בהשראת עולם

האצילות רק מה השבת שלנו אותותו זה סגולה

מאוד מיוחדת להתחבר לפנימיות המדרגה הזאת

להתחבר לשבת הרוחנית מה שלמ למעלה מן השכל

מהטבע

מהחוקים נקראת הטרה עניין של כתר הוא

הרצון והתענוג

כנראה גם שם נמצא האור והכלי מבחינת הרצון

והתענוג ויחל לאלוהים ביום

השביעי

וכולי לשון נחשפה וגם קלתה נפשי וכולי

נעשה בשבת על ידי מעשנו

בחול אגב זה מאמרים מתקדמים השפה שלו מאוד

קצרה אבל אני

אבאר זאת אומרת בזכות העבודה שלנו במי

החול אנחנו יכולים לגלות את שבת כי אנחנו

באים עם כלים ימי החול זה מקום ביעה מקום

הבירורים מקום העבודה מקום התיקון לכן לא

עובדים בשבת לא עושים מלאכה כי אין מה

לעשות שם מלאכה הכל מתוקן זה מצב של שלמות

זה מכוחו של העליון אם אני עושה מלכה אני

אומר אז זה לא שבת אני כאילו בא לתקן את

מה שמתוכן את מה ששלם אין לי מה לתקן שמה

אלא להנות מהאלופות המתר כלפיי אחרי זה

אני ארד לביאה שם אני אברר יעבוד רק

מה היות ואנחנו לא בשבת הרוחנית באמת אז

לכאורה זה באמת

מבלבל אז אולי אני כן אעשה מלך לא אז

מלמדים אותך לשחק שחמת רוחני אתה תפעל ככה

פה כדי להדמות לעולם העליון אפילו אם אתה

לא בשבת מבחינה רוחנית אתה תפעל בגשמיות

וגם תכוון את התודעה שלך לפי המציאות

הרוחנית ואז הדמיון עצמו והמעשה יגרה

וישפיע עליך כי יש קשר של ענף ושורש של

חותם

ונחתם של סימן

וסיבה כל קשר והאיכות שלו אבל יש נקודת

קשר אז שבת זה אצילות אין מה לתקן אין

מלאכה הכל מתוקן הכל מכוח העליון אז אתה

משחק פה את המשחק הזה כדי להשפיע על

התודעה שלך להרגיש באמת את

שבת בעזרת השם גם נגיע להרגיש את שבת עולם

האצילות או אפילו את אצילות שבתחתית עשייה

זה גם מדרגה

גבוהה מעשנו בכול אי אפשר להיות הייחוד כי

לא התפרש מסטרא אחרא בזמן החול בזמן

הבירור במקום הקליפות במקום רשות הרבים אי

אפשר שיהיה הייחוד זה שכר ועונס זה לא

השכחה פרטיית השכחה פרטית זה בעולם

האצילות זאת אומרת אני צריך לדעת איפה אני

יכול לראות את האלוקות ואיפה אני רואה

אותה באסתר זה גם אלוקות אבל אני רואה

אותה

באסתר מישהו יכול להגיד שההוא רואה את

הקדוש ברוך הוא בימי החול בקורונה ב לא

קורונה כל אחד והשיטה שלו הקדוש ברוך הוא

זה טוב ומטיף שלמות איך אנחנו רואים דברים

רעים אומנם ברוך השם האנושות התקדמה אבל

מתקופה מתקופות קודמות שהרבה דם

נשפכה כדי להגיע לאן

שהגענו הרבה דמים נשפכו אבל מצד שני יש

לנו עוד הרבה מה לתקן אבל רואים רע בעולם

רואים ייסורים רואים אנשים מתים

חולים אומנם אנחנו לא רואים את כל המונה

הזה אנחנו לא באמת מבינים מה קורה פה אבל

לכאורה במקום החול אתה לא רואה את הייחוד

ברור שזה גם אחדותי אבל אתה לא רואה את זה

אוקיי תדע שזה מקום החול בוא תעלה

לפנימיות לנקודה

הפנימית כמו כמשל שאדם יורד לפנימיות של

הדברים נגיד ואה מישהו חולה נגיד הוא עוסק

ברפואה תיבת פתאם רואה ווא איזה חוכמה

מטורפת אינסופית הגוף בעצם מאוט לך שאתה

פוגע בו והוא עושה לך סימן שאתה צריך לתקן

את את האוטו שלך שזה אתה בעצם הגוף איזה

חוכמה מדהימה איך הוא יודע לשלוח את זה

מפה ולא מפה איך הכל מסונכרן בצורה מופלאה

איך הוא יודע לרפא את עצמו איך זה בעצם

מציל אותך ממחלה יותר קשה בגלל שהוא מוציא

את זה מהחיצוניות מהאור מהקליפות במקום

שזה ישאר בתוכך הזוהמה ויכלה אותך אז אתה

פתאום מסתכל על המחלה אחרת לגמרי או שאתה

מסתכל על חוקי הטבע יש את החוקים הקלאסיים

נגיד אתה מסתכל בפנימיות יותר על תורת

הקוונטים וואו איזה מטורף איזה אחדות

אפילו בין גלקסיות יש קשרים בין החלקיקים

איזה מדהים חשבתי שאם התפוח פה ושם אין

קשרים ביניהם מטורף אפילו פה עכשיו

באינטרנט איזה חוכמה

מדהימה זה לא הקרדיט לא רק למדענים האמת

המציאו את האינטרנט בסרן איפה שמחפשים את

החלקיק

האלוקי זאת אומרת זה היה בשימוש צבאי אבל

ה

www היו הרבה מדענים חיפשו דרך להתכתב

ביניהם לא היה להם איך מה 5000 אימיילים

תשל מכתבים תשלח אז המציאו את האינטרנט של

ה www לתקשורת ביניהם ומשם זה תפשט לכל

העולם אבל במקור כביכול שחיפשו את החלקיק

האלוקי מזה התפתח האינטרנט הביתי אז גם

האינטרנט זה לא איזה בזכות חוקי

הטבע שהם נמשכים מהשורשים הרוחניים גם רק

פה זה בהדמיה הגשמית בזכות שנר גיע לובשת

צורה ותופסת צורה יכולה לעבור בין צורות

לצורות אנרגיה מכנית אנרגיה חשמלית

אנרגיית

חום יש חוקים אנחנו רק מעתיקים אותם לעולם

הוירטואלי כמו שבאמת כמשל העולם הגשמי הו

העתקה וירטואלית של הרוחניות למה

וירטואלית כי זה הדמיה אין ממשות למציאות

הגשמית צ בתוך המטריקס הממשות מורגשת

הממשות הרוחנית היא הרבה יותר גבוה רק

צריך

לפג כמו שאומרים בכל

מקרה איך הגענו לכל הסיפור

הזה שכשאנחנו מסתכלים בפנימיות

הדברים כמו שאומר רבי נחמן לראות את השכל

ש בכל דבר אז פנימיות הדברים הפנימיות

האמיתית נגיד זה כמו בבחינת אצילות של

הדבר אז שם אני רואה את ההשגחה

אבל קשה לי לראות אותה בצד הגשמי החיצוני

ואני לא מדבר על הדמייה הגשמית זה רק משל

יש בנפש גם צדדים חיצוניים כמו למשל

בפיזיקה שהתקדמה היום לא בזכותם בזכות

חוכמת הקבלה בזכות שהעולם הולך לאיזה

כיוון אז זה מתבטא גם בסימנים

הגשמיים נגיד פעם חשבו יש רק לא יודע

אפילו מה זה אטום אנשים רוב האטום הוא גם

ריק אתם מכירים את המשל המפורסם שלי 99%

99 זה ריק רק הגרעין המסה המשמעותית באטום

זה 1 חלקי 100000 וגם האחד הזה מתחלק אגב

ל-99 כי אין לו המסה שלו היא בכלל לא שלו

זה בגלל האינטראקציה שלו עם הכוח החזק

המסה שלו זה המסת מנוחה שלו שהיא חלקי 99

כאילו גם האחד הזה שהוא א חלקי 100 אל הוא

גם לא אז איפה חומר פה בכלל לכאורה הכל

ריק אלא יש נקודה אמצעית באמצע ממש רק היא

צריכה להיות בתנועה כי הא מצד עצמה אין לה

ממשות כי הכל מכוחו של הבורא לכן מה שאני

אומר שבימי החול קשה לראות את הבורא לא לא

בשעון בימי החול שבאדם יום זה

גילוי אבל בשבת או בסגולת השבת בעזרת השם

צריכים לראות את הייחוד שזה בחינת האצילות

התכלית שבדבר

השביתה התכלית זה המצב המתוקן השלם או

הכתר או התכלת אנחנו צריכים ללמד את עצמנו

להסתכל מעבר למקרה מעבר למי החול היום יום

שישי בשבת

קודש בכל מקרה שות ימים תעבוד כן ועשית

לכתך א רגע כן כי לא התפרש ב ששת ימים

תעבוד ועשית מלאכתך ביום השביעי שבת לשם

אלוקיך במקום החול אתה עובד שם אתה מברר

אבל את התוצאה אתה רואה או מקבל בכוח השבת

בכוח

הפנימיות בכוח העליון

במקום ההשגחה פרטית זה כמו הגעתי ומצאתי

השבת היא מתנה מתנה טובה בבית גנזי כי

העליון האינסוף ההתפשטות הקדושה זה זה לא

מובן מאליו אף אחד לא חייב לך פה כלום מצד

שני כדי שתהיה

שותף אתה חייב להתייגע

מלשון להגיע

למטרה אבל אם בגלל הגיעה אז לכאורה זה אתה

איפה הבורא פה לי כוחי וצמידי מצד שני אם

לא תתי הגיע לא תהיה שותף מה עושים קו

אמצעי אנחנו לא האסלאם ולא

המזרח קו ולא עשו גם קו

אמצעי אבל זה באמת בית הפכים זה כמו חומר

ואנטי חומר איך אתה אומר לי אמן אני למילי

ואתה אומר לי מלבדו תחליט אני לא יודע אי

אפשר לחבר חומר ואנטי חומר בפיזיקה מה מה

אתה רוצה

ממני באצילות אתה יכול לחבר במ יכול אתה

לא יכול אוקיי תחיל

להתאמן וזה לשם יחוד קדושה רחו שכינתה

דינו לאחד את הפרטים לכלל את החול לקודש

את החיצוניות

לפנימיות וזהו יונתי בחגב הסל וכולי השכל

נקרא יונתי לשון הונאה בשקר שנראה עולם

ומלאו שהאמת אינו כן דהיינו השכל שנתנו

לחוקי הזמן והמקום או לחוקי ימי החול אפשר

להגיד שזה גם נקרא מתת מתת רון נלמד את זה

בליקוי מוהרן תעקבו אחרי השיעור הבא שהוא

מעביר את השפע מאצילות לביאה שמי בקרבו

מתת הורון גימטריה אמרתי עם הפסק למי

שמפחד משמות של מלאכים גימטריה

שדי שמי

בקרבו עם המילואים גם איפהשהו זה

יוצא י כוכ אני לא זוכר את החישוב כרגע

אין לנו גם זמן לחשב הירייה קצרה כרגע

לכן אז השכל בחינת מתת לעניין שלנו הוא

עדיין עבד הוא חול הוא לא אצילות עם כל

הכבוד הוא לא

הפנימיות הוא הוא סוג של הונאה אני חייב

את ההונאה הזאת אבל סוף כל סוף זה לא לא

הקדוש ברוך הוא זה רק כוח באסתר אנחנו

רוצים להשיג ייחוד גם הבורא רוצה את זה

אבל הוא אומר מלאכי לך לפניך כי אין

בריירה אתם במדבר אין יש פה סדר מד

דרגות בכל מקרה לשון הונאה בשקר שנראה

עולם הומל שהאמת אינו כן מה נראה שיש

פירוד האמת אנו כן יש אחדות אבל לא אחדות

של של שהחומר הוא אור כמו שגורסים בתורות

המזרח ואין חומר לא אנחנו לא אומרים את זה

אנחנו לא עובדים פה עבודה זרה אלא זכות

צורנית כמו בתורת הקוונטים יכולים להיות

רחוקים והם קרובים אם הם יודעים להיות

מחוברים בפנימיות אז או אם רות האור היא

במחשבת הבריאה אז מלא הכל מאוחד בעת

ובעונה אחת אין שום דבר חוצץ אם האלקטרון

מסתובב קרוב למהירות האור אז לכאורה הוא

נמצא בכל מקום והמהירות מכסה על ההדר

דהיינו על הנפרדות שלו ואז זה נהיה לי

מוצק למרות שהרוב פוריק למה כי הוא פועל

באמונה ואז הוא כמו תכונת האור הוא לא

האור הוא לא הופך להיות אור ניסו לגרום ל

זה לא תורות המזרח פה נישאו גם בשוודיה

איפה שזה לא נמצא שוודיה לא יודע ניסו

לגרום לחלקיקים לעבור את מהירות האור מה

הם עושים הפוך על הפוך הם משמינים

האנרגיה מתפרשת אצלהם כיותר מסה אב אז הם

יותר טיים כי שאתה יותר שמן אתה יותר

לאט לא עוברים פה את מהירות האור לאט לאט

אתה לא אל תקבל פה גאווה אתה יכול להיות

קרוב למהירות האור אבל אתה נשאר חלקיק

דיינו רצון לקבל דהיינו נברא דהיינו

נאצל אבל תפעל

בהשתלמות זה מותר לך בכל

אופן אחדות גמור דיינו אחדות צורנית של

השתוות הצורה והמציאות בנוייה ככה רק בגלל

הקליפות בגלל חטא אדם הראשון בגלל תיקונים

אז אנחנו לא רואים את האחדות אלא רק שנברר

את ניצוצות הקדושה לפי כמה שנעלה ונתקן

נראה את

האחדות אני הווייה לא שניתי בין קודם ברית

העולם ובן אחר בריאת העולם כי הכל בטלים

נגדו יתברך רק שהוא מסתיר עצמו דיינו אני

א לא שניתי אין שום שינוי

באור ואפילו באור המתפשט אין שינוי דינו כ

עצמותו השינוי הוא בכלים בתודעה

שלנו מה זה קודם בריאת העולם יש לזה המון

פירושים סליחה אני אלך לפירוש של ענייננו

קודם בריאת העולם לפני שהאדם מגלה מציאות

של

עלם

שיזכור שהכל אחדותי וגם אחרי שהוא מגלה את

ההלם כדי שהוא יוכל לתקן ואז זה יותר קשה

אומרים לו גם הכל אחדות רק מה אתה צריך

לסדר את התוודעה שלך כדי לראות את

זה לכן קודם בריאת העולם אז שוב יש בזה גם

את ההסבר הרוחני שקודם שנברא העולם אבל ב

בואו למקום קצת יותר קרוב קודם שאדם מגלה

בתוכו את צד העולם העלם

אז אומרים לו הכל אחד וגם אחרי שתגלה את

ההלם שבך כדי לתקן אותו עדיין הכל אחד

ובשבת הכל יחזור להיות

שבת וגם ימי החול מתוקנים בכוח השבת

ולעתיד לבוא שבת תתפשט לימי החול אצילות

יתפשט לעשייה אבל לא בטרם שנעשה את התיקון

שצריך

לכן הכל בטלים נגדו יתברך רק שהוא מסתיר

עצמו פשיטה שהכל בטל ומבוטל לכוחו של

הבורא

זה גם המדע היום מסכים מחפש את האנרגיה

הסימטרית של החומר אבל זה בגשמיות הגשמיות

זה לא המציאות האמיתית היא נתונה לזמן

ומקום מידר חילוף ותמורה אם כי הכבודה של

המציאות הגשמית היא מטורפת חוכמת גוף האדם

חוכמת התאים הביולוגיה הפיזיקה הגיאומטריה

המתמטיקה הקוונטים האסטרונומיה אסטרולוגיה

כימיה

ביולוגיה קוסמו גיה לא משנה מה

שתרצו חוכמה

מטורפת אפילו ברמה הגשמית שהגשמת היא

נאבדת אז בחוכמה הרוחנית שמאחורי זה אין

תפיסה בכלל איזה כבודה מטורפת אבל הבורא

האחדות הפנימיות נסתרת כדי שיהיה מקום

לתקן כי אם הבורא מגולה אז אין לך מה

לעשות את מה

תתקן אבל מצד שני באמת הבורא עושה הכל הוא

לבדו עשה עושה ויעשה לכל המעשים אנית לך

הזדמנות להיות שוף להתחבר לצינור להחזיק

את

הצינור אבל זה צריך לבוא

ממך אז יש אסתר מסתיר את עצמו משחק איתנו

מחבואים שיהיה מקום לתקן זה לא קל בכלל

במדרגות מסויימות לא קל בכלל תראו היה

שואה היו דברים קשה להבין את זה מתחתית

עולם העשייה חייב לעלות למקום יותר גבוע

ולהסתכל על הדברים וזה יונתי בחגוי הסלה

בסדר הדרגה והעצל הזה הראיני את מריך משל

לאונה עם הנץ תיכנס לפנים הרי נחש תצא

לחוץ תוקפים אותה מכל הכיוונים

מתחבאת מהנץ בתוך

האבן ואז יוצא לנחש מהאבן גם הגאווה תוקפת

אותה וגם אנוכיות מכל הכיוונים מה תעשה

נחש הומרה

שחורה

ועצלות שזה כוחות

באדם זה מתבטא בהרבה דברים אפילו

בביולוגיה הגשמית

אבל לא מדברים עכשיו על שניצלים שיוצרים

מראה שחורה באדם אלא על כוחות תודעה

באדם אז יש כוח של מראה שחורה בדור הזה

מכירים את הכוח הזה טוב זה מתבטא אפילו

בדברים קטנים שאיין כוח להקליד במקלדת

ופעם היית צריך לתפס ל הר ולכתוב באיזה 2

דפים והיום הכל קל במסך מגע אפילו עשו

לנו ושיעור תורה שאתה יכול לשמוע בכל מקום

במהירות האור כמעט אבל אין כוח

לשמוע מכל הנץ מפה הנחש מפה בקיצור נחש

הוא מראה שחורה כוח של עצלות של

ארציות ונחש עפר

לחמו מה זה עפר לחמו לחם זה החמימות חומר

הדלק של הרצון החיות האלוקית ג' פעמים

הווייה אבל מה קורה עם הלחם הזה שאדם פועל

בתודעת נחש במקום להרגיש את החמימות

האלוקית הוא מרגיש טעם של

אפר של האפר אין טעם דהיינו זה מה

שמרגישים בתורה ומצוות חוץ מבה החלה

חוזרים בתשובה נותנים לנו קצת ורות אבל

אחרי זה לוקחים את

זה ואז מהמד גיש לא קל מניח תפילין תעם פר

לומד תורה תעם אפר נהנה יותר בנטפליקס

כי צריך לעשות פה בירורים אין מה לעשות

בגלל ההונאה כי הוא בלא לשמע בלא לשמע יש

טעם אפר אבל אם הוא השתמש בתוך שלא לשמע

לבוא לשמע זה

נקרא להעלות את השכינה מהעפר זה בדיוק

העניין מה זה השכינה

היחד הפנימיות כללות נשמות ישראל הנקודה

שבלב כוח האהבה כוח האחדות

נץ וגדלות לשון הניצו הרימונים

מצד הטומאה

אבל לכן הראיני את מראה הכ נץ אולי זה גם

התת שאמרנו שזה בחינת

השכל נראה לי אבל לא פירט פה לכן הראני את

מראיך אן אתה פונה בעץ

רתך יפה צרות זה צרה זה הצרות האנוכיות

אבל מה הצרות של האדם ש שיש קורונה נגיד

רק שלא ימחקו לי את הסרטון כי אמרתי את

המילה

הזאת אז תעשו לייק שיתוף ותגובה כדי ש

תראו ממני תוכן אחרות פייסבוק יוטיוב מרים

אין להם עניין להראות דברי תורה יש להם

עניין להראות מה שמכניס להם כסף אז אם

תשתפו תגיבו ותעשו לייק זה טיפ טיפה יעזור

שתראו את התוכן בהמשך ואת התכנים הבאים

ובכל

אופן מה הצרה של האדה זה שאלה לא פשוטה

האם הצרה של שהוא לא אוכל מספיק פיצה

ובגלל זה

הוא ושניצלים וגלידות ובגלל זה כל המערכת

שלו והתאים שלו מלים בפסולת שהוא אף פעם

לא הוציא אותה כי הוא תמיד לוקח טרופות

ואז הצרה שלו שוא מפחד מווירוס ומחר יבוא

וירוס אחר ומחרתיים אחר ובעצם שורה תחתונה

הוא צריך לנקות רעלים ולתקן את הגוף ואז

מלא אף נגיף לא יוכל לו אבל אם כל כולו

מלא רעילות וחלש אז כל נגיף קטן יאחוז בו

צדיקים עין הראה לא אוחזת אבל במישהו כל

כולו עין בשבילהם זה מסיבה מסיבת איך אומר

הארי מין במינו כמו עם הדבר דבק מין במינו

אומר

לכן מה הצרה צר לך שאתה רחוק מהשם אוצר לך

שלא קיבלת

במבה צר לי שלא קיבלתי במבה אבל מתוך

שאשמה בא לשמ בוא תראה איך את הבמבה הזאת

אתה מחבר להשם כי אתה חייב להעלות את

הדרום המעלות חייב להתפתח

אתה לא יכול לשחק עם בובה כל החיים עם

פינוקיו פינוקיו הוא לא ילד אמיתי אם לא

נותנים לו נשמה אפשר לתת לו נשמה לא בפני

עצמו אלא כמסייע לפנימיות אם הוא יעבור את

הפנימיות הוא ילד אמיתי אם לא יהיה לו אף

ארוך

לכן מה הצרה שלך צר לך שאתה רחוק מהשם מן

המצר כרתיה אבל איפה הוא נה אני במרחביה

בפנימיות הוא עונה לא בחיצוניות

ואחר כך השמיני את כולך כי כולך רב ו מרך

נאוה וכולי איפה וזהו

בשבת וצריך לעורר בכל שבת ושבת בראשית

דקדשה

וקיימה ואין צריך האדם עבודה לזה כמו בכל

ששת ימים תעשה מלאכתך כי בשבת אתה בא עם

הכלים שברירת ושיש כלים תבע הור להתפשט

במהירות האור הרוחנית אז פה אתה לא מברר

יש בזה המון סודות כי אם אני מנסה לעבוד

בשבת זה כמו שאני מנסה לתקן את המלכות את

לב האבן ואסור לתקן את זה בזמן תיקון אלא

כל התיקון שלה מגיע בהתקלות דרך העבודה

במי החול זה אח ב שבת זה בחינת האצילות

אין לי מה לתקן באצילות הכל מתוקן אז אם

אני בא לתקן אני מנסה לפגום כי מלאכה זה

עניין של הגיעה של תיקוד ואיין מלאכה

במקום הקדושה אז מה אתה מנסה לעבוד איפה

שצריך לנוח אסור זה פגם אתה בא להביא את

רשות הרבים לרשות היחיד השתגעת הפוך תביא

את רשות היחיד לרשות הרבים אבל מצד שני אי

אפשר להביא את רשות היחיד לרשות הרבים

דהינו את שבת לימי החול מי שיעשה את החול

שבת והוא לא צדיק גם השבת שלו תהיה חול

אלא מה תביא את השראת השבת לימי החול

ותעבוד בימי החול ששת ימים תאבות כתוב

בתורה לא כתוב תפש עבודה רוחנית כמובן מי

שצריך שעבוד גשמית כאמצעי אבל עבודה

פנימית הכוונה מי שכל היום שבת גם השבת

שלו תכול צריך להיזהר זה גם לא שבת אמיתית

תהיה אז צריך לדעת את לאו ואת לשנוא את

לזרוע ואת לקצור לכן הרני את מראיך את

המראה הרוחני האלוקי שאני אזכה ואחר כך

ששמני את כולך כי כולך הרב ו מרך נאווה

וזהו בשבת מה זה רב מי ערבות הדדית ואהבה

רבה וצריך להור בכל שבת ושבת אוקיי רק מי

שלא וכולי כן צריך האדם עבודה לזה כמו בכל

ששת ימים תעשה מלאכתך רק מי שלו וכולי

שהוא כל עצמו חוץ לתחום אין לזה שייכות

אין לזה כלל שייכות בשבת בכל הנעל ודי לא

מבין אמר פה משהו מאוד קצר בוא ננסה להבין

וצריך לעורר בכל שבת ושבת בראשית דקדשה

וקיימה ואין צריך האדם עבודה לזה כמו ב ל

בששת ימים תעשה מלאכתך רק מי שלא

וכולי שהוא כל עצמו חוץ

לתחום אין לזה כלל שייכות בשבת בכל הנעל

ודי למבין אמר פה משהו מאוד מאוד קצר שלא

ברור אבל אני אסביר קצת ממה שאני

מבין מי שכל כולו מחוץ לתחום

שבת אז מה שייך שירגיש

את השבת בראשית את הקדושה

הזאת שיעשה את ההכנה הנצרכת כדי להרגיש את

זה ו שיעורר בכל שבת ובפרט בשבת

בראשית דקדשה

וקיימה

זה במסכת

בצע כתוב דקדשה וקיימה

שהשבת היא לא תלוייה

בקידוש הלבנה או הראש חודש היא מתכלית

הבריאה ם ימי הבראשית

מוכנה ולא צריך לעשות עבודה כמו בקידוש

החודש אלא פשוט להתחבר לכוח הרוחני

הזה שהוא מצד העליון לכאורה קידוש החודש

זה מלמטה

אבל שבת היא התכלית אוקיי נקרא עוד קטע

אין לנו הרבה זמן אני תכף אסיים כי עוד

אותו שבת צריך להתארגן היה חשוב לי אפילו

בדוחק ללמוד קצת וללמד את האדמור הזקן כדי

שיש סגולה ביום שהוא נפטר היות וזה מייצג

את נקודת הקשר האחרונה שלו לבחינת העולם

הזה אז על ידי זה שעוסקים בתורתו יש כוח

מיוחד ביום הזה יותר להתקשר

ולהתאבד כל אחד התעבר בצדיק לפי

מדרגתו רגע איך הוא יכול להתעבר גם בי וגם

בך זה לא גשמיות כי מדליק מ לנר הרוחניות

לא תלות בזמן ומקום איך האלקטרון יכול

להיות גם פה וגם פה ועוד בגשמיות אז מה

הצדיק לא יכול

פשיטה אוקיי רק

שנייה אוקיי אני קורא

מכתבי

היד

349

נהב תורה כוונת הלימוד רציתי לקרוא יותר

אבל אין זמן שבת נכנסת ואנחנו צריכים

להתארגן

תורה לשמה ושלא לשמה בעניין עסק התורה שלא

לשמה דסתרי

הדד רבי יוסי אמר רב מקשה התוספות סחים אל

לעולם יעסוק אדם בתורה אף שלא לשמה וכולי

בברכות אמר כל העוסק בתורה שלו לשמה נעשה

לא שם המוות ותרצו התוספות כאן

לקנטר וכולי אגב לקנטר זה לא רק לקנטר

בגשמיות זה ברמה הפשוטה אבל לקנטר זה שכל

הזמן הוא לומד בשביל לקבל את התענוג והוא

מקנטר כל

הזמן קיבלתי החזירו לי את התענוג הבורא

נתן לי שילם לי העיר לי לא העיר

לי הוא מלגלג כל

הזמן כי כל מה שמעניין אותו זה לקבל את ה

אור הוא כלל הזמן בביקורת וזלזול

על

הקדושה וזה אינו מספיק דומה לנו לחלק

כוונת הבריות הרי הכל נקרא שלא לשמ ונראה

על פי האמת בבחינת שלא לשמה פסחים הוא

עצמו השלא לשמה דברכות שהוא שם המוות ונוח

לו שלא נברא ד תם ענקית רבי יוסי

אחתם ואף על פי כ אמר לעולם ישוק וכולי

שמתוך הרגל לימודו יבוא לבחינת לשמה א

קודם כל בחינת לא לשמה זה סם המוות זה

המציאות למה כי זה חול אתה רחוק מהבורא רק

אין בריירה אלא להתחיל עם זה כי ככה

מתקדמים כי לא לשמע זה כמו ימי החול אבל

אם מחול לא קשורים לשבת ולא באו בשביל

השבת אז זה מוות גמור דהיינו אתה לא מרגיש

את האלוקות אלא אתה מרגיש עפר שם המוות

שאתה לא מרגיש את אינסוף ברוך הוא כל אחד

ואינסוף שלו והכלי שלו אבל באותה

מדרגה רק מה אין ברירה חייבת ימי החול אבל

צריך שם יבוא בשביל הפני חייבת חיצוניות

התורה גם אבל לא לא בשביל

עצמה ואף על פי כי אמר לעולם יעסוק שמתוך

הרגל לימודו יבוא לבחינת לשמה כי המר שבה

מחזירו למותב כי גם שנקרא סם המוות מכל

מקום ככ הו ויכול להתהפך לשם חיים במאור

שבא זאת אומרת החול זה שם המוות כי הכל בא

לי לרצון לקבל אבל אם אני רוצה לצאת עלו

לשמה רק אין לי בריירה ותלמוד תורה כנגד

כולם ואני מכוון שמור שבה יחזיר אותי

למותב יתאר לי את הרצון לקבל זה נקרא את

הרגי טין אז זה בסדר וזה אפילו יהפוך לשם

חיים בעזרת השם ואין דרך אחרת אבל אני כל

הזמן צריך את המטרה לנגד עיניי ומ חורבן

בית המקדש נשכחה המטרה וירדנו לגלות ועוד

יותר נשכחה ועוד יותר נשכחה השם יצילנו לא

סתם היו הרבה פראות על עם ישראל עד שב

הבעל שם טוב הארי הקדוש בעל התניה רבי

נחמן בעל הסולם כל הצדיקים

והאירו לנו את הנקודה הזאת עוד

פעם אבל אם היה מונע לגמרי בשביל זה מעסק

התורה היה הולך בשירות ליבו לעשות כל הרע

בעיני

השם זאת אומרת מצד אחד סם מוות ל מצד שני

אם אני לא אקח את הרצון לקבל שהוא המוות

וטבל אותו בתורה אז אני לא אתקן אני אלך

לטומאת גדולות לעבודה זרה גמורה מצד שני

אבל אם אני אשתמש בתורה בשביל הרצון

מקבל אז זה גם

בעיה אז מה יעשה יעשה מתוך של לשמה לבוא

לשמע כל הזמן אבל שהמטרה תהיה מול אינינו

לכן כל כך חשוב ללמוד פנימיות כי היא כל

הזמן עוסקת בדברים האלה או חסידות כיכר

שלא לשמע על פי ירושלמי הלומד על מנת שלא

לעשות מה זה על מנת שלא לעשות אז יש שתי

רובדים לתורה או שאני מדבר בפשט או

בפנימיות בפנימיות מה זה לא לעשות שהוא לא

רוצה לעשות נחת רוח ליוצרו לא מדובר על

מעשה גשמי גם מדובר על מעשה גשמי שאני

מדבר ברובד החיצוניות שזה רובד הבסיסי

וחייב לקיים אותו כמובן כל אחד בדרגה שלו

במקום שלו אבל חייב לקיים מצוות גם

בגשמיות הלכה זה

הלכה כל אחד בדרגה שלו זה בסדר לא חייב

הכל בבת אחת מי ש זה לא מי שחילוני שלא

ילמד תורה לא זה בסדר רק לכוון

להתקדם אבל אם נסביר בפנימיות ולא בפשט

הכתוב מה זה על מנת שלא

לעשות שהוא לומד שלא על מנת לעשות נחת רוח

לצר זאת

הכוונה מה

זה שחכמתו מרובה מעשה ין חוכמתו

מתקיימת אז יש את הפשט ושוב הפשט אמיתי

אבל הפשט לא ופשט מע מעשו הכוונה

המעשה האמיתי מה זה המעשה האמיתי להשפיע

נח רוח לבורא אז אם אני לא מקבל את החוכמה

כדי להשפיע נח תוח לבורא אם אני לא מקבל

בעל מנת להשפיע אז החוכמה תסתלק ממני כי

יש שבירת

כלים זה עובד אפילו בשניצל אבל בעיקר

ברוחניות כעיקר שלו

כן כיכר שלא לשמע פ ירושלמי לומד על מנת

שלא לעשות ועל כן מה אכפת אם הוא קורא

ושונה תמיד היפוך רצונותיו הטבעיים

הרעים על דרך אם הוא עובר על גזל וגניבת

דעת ושד מה זה אומר והוא לומד תמיד ושנה

בכל הענינים בפרטי דיניהם סבותם וכל נדנוד

עבירות דסטרא אחה ואף שהוא עובר עליהם מכל

מקו על יידי חזרתו תמיד על הזרות אולי

המאור שב תחזיר ו למותב להפוך שירות ליבו

הרע ואולי פרך שם המוות לשם חיים לטוב

ורפואה

לו אז אבל יש סגולה בתורה שהיא מתארת את

הרצון לקבל בראתי יצר הרע בראתי לו תורת

תבלין אז בסדר אין ברירה אז מותר מתוך

שאני שונה ועושה למרות שבתורה בהתחלה

משתמשים בתורה לרצון לקבל אתה רוצה עולם

הזה עולם הבא אבל זה לילדים

וקטנים החברה הרציניים משתמשים בתורה כדי

למשוך רעות רוחניים ות תודעה אפילו רואים

מיסטיקנים וכל מיני ליצנים שהם לא מקיימים

מצוות

בכלל אבל הם עוסקים בתורה המון לוקחים

ממנה ציטוטים פסוקים לומדים לוקחים לה

קאוצ'ינג

זה בעיה חמורה מצד אחד מצד שני אולי

תעוררו

לתשובה אז אין ברירה

אבל יש זמן לזה אם כל חימם עוסקים רק

באופן הזה תעשה לסם ממ דהיינו שהוא יתנתק

מהבורא וישאר עם עצמו ולא ישיג מהבל זמן

ומקום כמו הרבה מתקשרים שרואים היום

שבאמת משתמשים בתורה לדברים שלהם מה שנוח

להם וזורקים את התורה ואת

המצוות זה לא נכון אבל מצד שני אם בן אדם

כן עוסק בזה אבל לאט לאט הוא כן מתקרב

מתחזק אז אפילו זה מצווה כי הוא מתקרב לאת

לאט ומתאר את עצמו וחלל עליו שבת אחת

שישמור הרבה אז זה בסדר זה נקרא ביטול

תורה הרבה אנשים חושבים שביטול תורה זה

דבר גשמי וזה גם סימן אבל זה לא

הכוונה ביטול תורה הכוונה שאני עוסק

בתורה לא כדי לטאר את הרצון לקבל לא כדי

להגיע לשמה אז זה נקרא ביטול תורה למה כי

זה הפוך מהמטרה של התורה כל המטרה של

התורה זה לטאר את הרצון לקבל לעשות אותך

משפיע להגיע להשתוות הצורה אבל אם אתה

לומד תורה כדי להגדיל את הרצון לקבל אז

אתה מבטל את התורה למה כי אתה פועל הפוך

מהמטרה של התורה אבל אמרו גם חזל ביטולה

לשם קיומה אם אני מבטל תורה דיינו הוא

פועל בלא לשמה אבל כדי להגיע לשמה לשם

קיומה קיום המעשה מה שאמרנו

מותר אבל בן אדם צריך לבחון את עצמו לכן

כל כך חשוב ללמוד חסידות ופנימיות כי הא

כל הזמן פועלת לנו על התודעה מאירה לנו את

הנקודות האלה והנ אני לומד הלכות חיצוניות

כל היום וזה גם חשוב אגב אבל אם אני רק

לומד בזה אז איפה התורה לשמה אני כל היום

מתעסק בחיצוניות לכן אומרים כל

המקובלים שמה שהמשיח לא מגיע זה כי לא

עוסקים בחוכמת הקבלה ופנימיות התורה כי

היא נוגעת בנקודה הזאת של אם תאירו ם תרו

את אהבת שת אכפת ראו תיקוני הזוהר תיקון ל

לטיפ תנינה מה שרשביל אומר ותדעו שהגאולה

מתעכבת המשיח בא כי לא עוסקים בתורה לשמה

זה לא קשור למצוות חיצוניות הייתם פה 100

גלגולים קיימתם את כל המצוות ואפילו

התגרשתם לא חסרים לכם

מצוות חסרים לכם סודות התורה רק מה כדי

להגיע לסודות התורה חלק מזה זה גם לקיים

תורה ומצוות זה נכון אבל אם תקיימו רק

תורה ומצוות לא תשלימו את התיקון למה כי

זה לא מה שחסר חסר המדרגות הרוחניות שרדות

התורה מה שאומר זוהר ש יר יו יר טוב מרשבי

לכ כל כך חשוב ללמוד

פנימיות עי תרצו בת המאמרים כי באמת נוח

לו שלא נברא ושם מהמו הוא אוכל למה כי

כאילו הוא ממש בתורה כדי להגדיל את הרצון

לקבל זה כמו שהגוף אוכל כשאתה אוכל מצד

אחד אתה חייב לאכול כדי להתקיים מצד שני

האוכל מיצר פסולת שמחלישה את הגוף שמבזבזת

לו את כוח החיים את כוח העיכול אבל אם אני

לא אכל אני לא

חיע ידוע שיש תהליך שנקרא אוט פוג'יה המדה

גילה את זה פעם רק החווה בריאות טיבת ידעו

את זה קיבלו פרס נובל על הגילוי שהגוף כל

הזמן מחדש את עצמו אז אחד הדברים שמרו

במחקרים שמיעוט

אכילה מגבירה את האוטופגיה מגבירה את

ההתחדשות של התאים זה לא אומר שבאדם צריך

להיות בהרעבה כן כי אז הוא גם לא

מברר ברמה הגשמית לצורך העניין מצד שני

לאכול יותר מדי מייצר הרבה פסולת לא לאכול

בכלל הוא לא יכול אז קו אמצעי צריך למצוא

את

האיזון אז מצד אחד אבל שם המבת למה כי

התענוג מגדיל לי את הרצון לקבל ו שהרצון

לקבל גודל לעצמו אז הבורא נסתר ממני כי

הוא לא יכול להתגלות במקום

הצמצום בנקודה ה אמצעית כמו חור שחור

ואנחנו לקראת סיום ועכשיו את תרצו בית

המאמרים כן ו בכל פנים עצת רבי יוסי נכונה

שסו ף שלא לשמה אולי יבוא לבחינת לשמה על

דרך

הנעל ועל פי הראש בשם ירושלמי דעיקר שלא

לשמע ה למד ואינו מקיים אבל אם הוא מקיים

אף שיש לו איזה פנייה רעה אז ה נקרא שלא

לשמע מה זה מקיים גם מקיים את המצוות ברמה

הפשוטה וגם מקיים את הרצון להשפיע ל רוח

לבורא נותן לזה קיום אחז אח 5% 10% 20%

נותן למעשה האמיתי של שנקרא לשמי תוח

לבורא להתקיים אפילו זה אחוזים בודדים וכל

פעם לכוון על הנקודה הזאת ולהגדיל אותה

וכש ככל שהיא תגדל זה נקרא נקודה שבלב היא

תהפך פתאום לנפש לרוח לנשמה לפרצוף שלם

ואז גם פרצוף מהיר האדם התחיל להרגיש את

הקדושה דהיינו להרגיש אורות רוחניים סוף

כל סוף באנו ליהנות אבל צריך לשם שמיים

וזהו כוונת

הרמבם לפי שתלמד תורה שקול כנגד

לעולם ישוק הדם וכוונתי לפוקה פירוש הראש

דהיינו אף שאינו מקיים כלל שעובר על כל

המצוות על כל פנים ראוי לו שעסוק בתורה

מפני שבחינת התורה למעלה מכל המצוות או

שעובר עליהם ברמה החיצונית ובעיקר שעובר

עליהם דהינו שלא מקיים אותם כדי להשפיע

נחוח לבורא אז הוא עובר עליהם כי הוא לא

יכול לקבל ככה את

האור אבל מצד שני אין ברירה אחרת ולא צריך

יש מין ען מצוות אף על פי שגם הם נזכרים

בדברי רבי יוסי אנל כי מצווה אין צריך

כוונה אלא אפילו על פי ירושלמי כמו שכתוב

למ דיינו מצוות לא צריכות כוונה אבל מצד

שני כוונה הפוכה היא לא טובה לא צריכות

כוונה זאת אומרת לא שלא צריך כוונה בכלל

צריך להבין מה הוא אומר השפה היא שפה קצרה

שפת הענפים מסביר את זה גם במבוא בהקדמה

לספר הזוהר בעל הסולם בהערות הרבש אתם

יכולים להרחיב בזה לא צריך כוונה זאת

אומרת כוונה כראוי למשמש את המלך שזה נקרא

ראה ואהבה אז המצוות גם אם עשיתי אותם בלי

כוונה שזה נקרא בלי עירה ואהבה אבל אני

עושה אותם כדי להגיע ליירה ואהבה אז ה

משפיעות עליי אבל אם אני עושה אותה מכוונה

של רק לקבל לעצמי ורק חיצוניות אז זה בעיה

יכולה לעשות לו סם

המוות כמו שקראנו בשאר ההקדמות מרבי חיים

ויטל תשלימו את זה שמה שפח בישה שורש את

תראו מה אביר יעקב אומר בפיתוחי חותם לך

לך לא

צחוקים בשורש הדברים כי אף על פי שלא נך

לקוד שברוך הוא בעסק הרשע בתורה ומצוות

בתורה כמו שכתוב ולרשע אמר אלוקים מה ליך

לספר חוקיי שהוא לומד ועובר תמיד אין עובר

מבחינת המעשה הוא בעיקר עובר מבחינת

התודעה שלו והכוונה והרגשת הלב כי כל מה

שהוא רוצה זה את התענוג והוא לא חושב

להשפיע נחת וח ליוצרו על כל פנים אם ב

להמליך אם לעסוק בתורה אם לאו אז עצת רבי

יוסי נכונה לומר שיעסוק

בה וכל ה הדין

באמת על דרך הקבלה בזה ובן מה שאמרו

רבותינו שויתר הקדוש ברוך הוא על עוון

הגזל

והאריות יפה אני אסביר את

זה ולא ויתר על ביטול תורה והוא אמר תמו

אם יש בם גזל למה להם תורה ועל דרך נ ליבן

היטב מה זה גזל שוב אנחנו לומדים פה

פנימיות אסור לגזול בהלכה זה הבסיס כיתה

א' אבל מה זה גזל

רוחני שהוא רוצה לקבל בכלים דקבלה שהוא

רוצה לקבל בעל מנת

לקבל אדם הראשון גזלן היה גנב היה אבל אדם

לא מרגיש שזה גזל בכלל אגב רוב הגזלנים לא

מרגישים רע עם עצמם מתרגלים

אבל הגזל זאת אומרת שאני בא לקבל את האור

האלוקי או בהתחלה את הצעצועים הגשמיים

ברצון לקבל לעצמי זה נקרא גזל למה כי א

לוקח מרשות היחיד לרשות הרבים לאדם לא

מרגיש בזה פגם בכלל וזה באמת לא

פשוט ומה זה

אריות שזה עניין של האנוכיות שהוא רוצה

למשוך את החוכמה

לעצמו גאווה ואנוכיות

ולא ויטר על ביטול תורה כן אם יש בהם גזל

למה תורה אבל מה אם אני רואה שיש בצד

הגזלן וצד

האריות בפנימיות בחיצוניות זה הבסיס אני

חייב לעשות את ההשתדלות

המקסימלית לקיים את החיצוניות אבל לכאורה

את כוונת הלב אני כן אמשך לדבר הטמא אני

יכול לקפות עצמי על המעשה אבל רחמן ליבב

זה נבדק לפי התודעה בסופו של דבר אבל אם

אני לומד תורה כי אני מבין בראתי יצר הרע

בראתי לא תורה תבלין אז זה מובן היטב למה

כי אני משתמש בתורה כדי לתקן את עצמי זה

נקרא תרג איטין אני לא בתריג פקודין שאני

עוסק בתורה למשור חורות עליונים ודברים

מטורפים לא השלב הראשון זה לתאר את הרצון

לקבל לכן מובן מאוד שלמרות שיש בצד של גזל

ואריות ועוד הרבה צדדים אבל בגלל שאני בת

ליך של תיקון ואני עוסק בתורה כדי שתחזיר

אותי

למותב

מותר אין בחיצוניות ברמה הלכתית הפשוטה

ואין בפנימיות אבל אם אני נשאר שם כל

החיים זה בעיה אוקיי לצערי אני חייב לסיים

כי אין לנו

זמן בעזרת השם נעשה ונצליח שתהייה שבת

שלום ונ למעלה מעלה ונזכה לתורה לשמה אמן

ולראות את האלוקות דחוף תודה רבה כל טוב

וזכות בעל התניה תגן עלינו

אמן שלום

ברכה חג חנוכה שמח המתקרב אלינו לטובה

בעזרת

השם בכסלו כידוע יט בכסלו או כ תלוי יש את

חג הגאולה שנוהגים בחסידות חבד והתפשט די

יפה להרבה תפו צת

ישראל יש שיעורים יפים ממאמרי אדמור הזקן

כדאי להשלים נלמד טיפה מפרשת

וישב שבדרך כלל גם בישב במקץ יצים קרובים

לחנוכה

א נקרא מתורה

אור נסביר קצת נתקלל יותר כדי להתכלל

במאור של האדמור הזקן שייתן לנו כוחות

אמונה ופנימיות לעבודת השם

השיעור להשבת החטופים הביתה לשלום בגוף

ונפש ונשמה לרפואת הפצועים ולעילוי נשמת

הנרצחים כל העניין של

השבי דיברנו על זה בקליפ המתאים במלחמת

חרבות ברזל כדאי לראות את זה שמה אבל זה

בעצם נמשך מזה רמז לדברים רוחניים גם

מצווה גדולה לפדות שבועים גם בגוף וגם

בנפש אבל מאחורי הדברים גם יש פנימיות היו

תרבויות זרות בעבר

הרומאים הויקינגים

א כל מיני תרבויות ועמים

ברברים א ולא ברברים כמו הרומאים שהם

ברברים אבל ברברים עם תהודה

כאילו עם תהודת

וקרה שהם היו מעבידים ומנצלים ועושים

דברים נוראים בכל

מקרה אז היו ילדים שהיו לוקחים אותם

בשבי כעבדים

ולפעמים הם היו נהפכים לבני משפחה בגלל

מטרות

אסטרטגיות או בגלל שנצר חיבור ואז הילד

גדל

בשבי והוא שוכח בכלל שהוא בשבי פתאום זה

הבית החדש שלו הוא מתחיל לאהוב את אלה

שהרגו את ההורים של שו ואת המשפחה שלו

אפילו כי הוא ה ילד הוא לא זוכר הוא

מבולבל אבל יש בו כאילו שתי נפשות ופתאום

הוא רואה את

ה את המציאות שהוא נזכר בה כילד והוא

במלחמה בתוכו מ המשפחה אמיתית שלי אז אותו

דבר המטריקס עושה לנשמה וזה מצווה לפדות

את השבויים באמת הוא היה גם שבוי בכלא

הרוסי אז מצווה לפדות את השבועי בחוץ וב

אבל כל השבעים בחוץ זה בא כדי לעורר אותנו

לעשות פדיון שבועים רוחני

פנימי דרך המצווה החשובה הזאת אנחנו כמובן

אמרנו גם קליפ יהודי אחד שווה 1ל מחבלים

כמובן גם יותר זה היה רק דוגמה להעביר את

הרעיון כי מעט אור דוחה הרבה מהחושך יהלום

אחד שווה הרבה גרגירי חול ובכל אופן מה

שאני רוצה להגיד ש

הייתה פה מכה מאוד קשה שנזכה להתחזק

ולהתעורר ולקחת הכל

לטובה אבל זאת אומרת כל דבר בגשמיות לא

באופן ישיר כי אם אני גבוע זה לא אומר

שאני רוחני אבל במהלכים גדולים במיוחד

כלפי עם ישראל שהם המרכז של הכל צריך

לראות איך אנחנו מחברים את זה ל לדבר

פנימי לדבר רוחני כי אם לא אז כאילו הדלקת

תבוא ממקום

אחר כי

מה שצריך לתקן זה את הנשמת הפנימיות אנחנו

לא בינה מלאכותית כל הגוף הוא אמצעי קשה

לנו לחיות את זה כי אנחנו בדרך כלל כאילו

קלויים במטריקס

במטריקס במטריקס או ב

א איך זה נקרא

א מטריקס ס כמו שאני קורא לזה מצד הקליפה

שבזה או מטריקס זה יכול להיות ריקים להגיע

לאמת בבחינת מתוך שלא לשמה לבוא לשמה יפה

כי הגשמיות היא לא לשמה והרוחניות היא

לשמה אז זה אומת טריקס טריקים להגיע לאמת

בבחינת לעבוד על יצר הרע משכול לבית המדרש

או מטריקס ס שהגשמת הורגת אותנו ובכל אופן

שנזכה לבדות את השבויים שבתוכנו מחוץ עלנו

ו שיחזרו שלמים בגוף נפש

ונשמה ושכולם יחזרו הבייתה אה א זה לא

פשוט לא פשוט יש הרבה הצגות בתקשורת בחוץ

אבל יש שבוים שם במצב לא טוב וצריך להתפלל

עליהם אבל לא כי מקבלים על זה לייק לא

באמת לנסות להרגיש צרת

הציבור לא רק מתוך המצפון הבהמי באמת

להתחבר לנקודה הפנימית של

היהודי שלא תלוייה בדבר

שנזכה כי הבורא רוצה מאיתנו בעיקר

תפילה בסוף הבורא מזיז את הכל אבל אם לא

נשתדל באמת אז כאילו לא היה לנו תפילה

אמיתית זה תהיה תפילה לא שלמה לכן אנחנו

משתדלים לא כי ההשתדלות גורמת אלא כי

ההשתדלות גורמת לנו לתפילה יותר עמוקה אז

זה דבר מאוד עמוק אוקיי אז אני אקרא קצת

האמת זמני קצר אבל

ננסה שיר

המעלות אוקיי רגע מה השעה בסדר שיר המעלות

בשוב וכולי היינו כחולמים הנה החלום הוא

מחבר שני הפכים בנשה אחד הוא מרכיב שני

העניינים הפכיים כאילו

לאחדים והיינו מפני כי בשנה נסתלק מוח

השכל המבחין ולא נשר הכוח המדמה כוח מדמה

יכול להרכיב בית עניינים הים הופכיים כמו

ספינה רצה באוויר כמו שכתב הרמבם בשמונה

פרקים רק שבקיץ מתעורר כוח השכל הוא שולט

על כוח המדמה ואינו מניח להרכיב לפי שהוא

רואה באין שכלו שהם דברים נפרדים ואינן

מתאחדים כלל יפה מאוד לכן אצל ילדים

הדמיון מאוד חזק הוא רואה אזה ס בטלווזיה

מדיין שם עולם שלם גרוי קטן כי זה לא נסגר

לו עדיין

לגמר אבל זה רק סמל בתוכנו יש הרבה ילד

בכל אופן מה שרציתי

להגיד א החלום הוא בית הפכים חלום זה

מלשון

חולם זה מה שרואים מעל האותיות זה כמו צד

הימין צד

האמונה ושמה כל ההפכים יכולים להתחבר אבל

שורדים לגוף אז הם נפרדים אנחנו צריכים

לחבר אותם לפנימיות מה זה החלום

לקיים את גילוי ההטבה האלוקית כמו אגדת

דיסני יש אגדת דלת סיני להגיע לחיבור

ואהבה עם כל בני

האדם אבל אהבה אמיתית לא בכאילו לכבוד

מדבר על מצד

האמת וזה החלום ויש בו הרבה מדרגות עכשיו

צריך להוריד את החלום הזה

ללב כמו שכאילו במשל בתוך המטריקס אתה

חולם על משהו שאתה רוצה שיתגשם אבל זה רק

תרגיל בעצם החלום האמיתי הוא בתודעה

רוחנית מה שרואים בשינה זה רק איזה הדמייה

מאוד רחוקה מהחלום

הרוחני ואם ניכנס עוד יותר עמוק וזה לא

השיעור דיברתי בשיעורים המתאימים על זה

תחפשו את זה ביוטיוב כל העולם הזה הוא

בעצם חלום כי הוא מטריקס ביחס למציאות

האלוקית אז יש בזה כמה הבחנות כי יש חלום

מצד האשליה שבו ויש חלום מצד האלוקות שבו

כתוב וביד נביאים אדמה כמו שהוא קרא לזה

כוח המדמה יש דמיון אלוקי המתוקן בהשוואת

הצורה לאלוקות זה כוח הבינה זה דבר קדוש

טהור ועליון זה כוח הנשמה שבאדם לכן זה

דמיון כי זה כאילו מעבר לחוקים מעבר לחומר

כמו גל וחלקיק שזה בחינת הבינה הגל וחלקיק

זה צד המלכות הפירוד שהם בת הפכים אבל

בבינה הם יכולים להתחבר כמו שורים ש

החלקיק עובר בשתי הסדקים זה רק סמל כן זה

אתה יכול לעשות כל היום נישואים ואתה כל

כולך אנוכי זה רק משל לא לעשות מזה

תורה אז אנחנו צריכים בעצם להגיע לכוח הזה

אבל זה משהו רוחני אבל באמת כסמל כרמז

רואים בגשמיות שאתה יכול לחלום על כל מיני

צירופים יש סרטון שעשיתי שאדם חולם על

מעבר דירה והוא מרגיש שזה אמיתי חפשו את

זה ביוטיוב בטיקטוק או בפייסבוק או במטה

סליחה בכל מקרה אז בחלום כוח נב שזה צד

שמאל לענין שלנו וכוח המד גובר שזה צד

ימין זה כמ שאם אם נאמין בדמיון שלו הוא

נן לזה תוקף וכוח רק צריך להאמין בדמיונות

אמיתיים לא במינות תפלות בדמיון האלוקי כל

העולם הזה בנוי על דמיון חברות

רטים הרבה דברים ה הם כאילו הדמי שלנו

נותן להם תוקף ומשמעות כמו כסף החלטנו

בדמיון משותף שיש לזה ערך

אבל יש דמיון שהוא נהפך לחלק מהחיים

הדמיון אפשר לנו להתפתח זה לא כמו בסכת

כוכב הקופים הקופים לא אין להם את הכוח

הדמיון הזה הם לא יכולים להתקבץ ולגדול

ולהתפתח אבל כוף שבאדם הוא דווקא לוקח

אותו לקליפות בכל מקרה כוח הדמיון זה כוח

רוחני וזה החלום אבל לא החלום בלילה שאדם

עכשיו במצב של הסתרה אלוקית אז הוא צריך

לחלום בכוח האמונה ולהתחבר לכוח הרוחני

שבו למעלה מהדעת זה חלום האמיתי הסברנו את

זה במאמרי הרמבה שגם באחת

הפרשות כמו שכותב הרמבם בשמונה פרקים

שמונה זה עניין של נשום מה רק שבקיץ

מתעורר כוח השכל קץ מקץ פרשת מקץ מלשון

הקיץ איזה קו שמאל שהרצון לקבל מכבה את

הדמיון כמו שהחלקיקים

למדוד את הניסוי והכל

מתפרק הוא השולט על כוח המדמה ואינו מהני

יכול להרכיב כי זה התפקיד שלו אבל ד כק

האמצעי יכול לחבר את שניהם לפי שרואה באין

שכלו שהם דברים נפרדים ואינן מתאחדים כלל

כי זה בית הפחים השפעה וקבלה רוח וחומר

פנימיות

וחיצוניות אוקיי שנייה

אחת

אוקיי אגב יש הרבה מה לדבר מזה אני מוגבל

בזמן תגיבו שתפו את הסרטון יו לייקים אני

אולי אמשיך ללמד את זה כמו כן אני אשמח אם

תצטרפו כחברי מועדון לערוץ א לתמוך בפרסום

ה

שיעורים שעולה הרבה כסף מכסי הפרטי להפצת

הפנימיות אשמח אם תהיו שותפים יש כפתור

תודה או להירשם כחברי מועדון זה הכי טוב

א מצווה גדולה להעיר את הפנימיות ולעזור

לי בעצם לעשות את זה

א

אוקיי פרק

ב' אוקיי פרק ב'

אגב חג הגאולה וחנוכה זה גם עניין של

חלום כי יש שיעורים טובים על חנוקה כדאי

לראות אותם אני אשמח ללייק שיתוף ותגובה

לייק ראשי טובות לי יש קליפות או לי יש

יותר קדושה ובכל

אופן חנוכה זה גם בחינת

חלום למה כי עולי מהרצון

לקבל לכן אין לנו רשות להשתמש בהם שזה צד

הגוף אלא לראות בלבד כמו לראות בחלום אז

זה דווקא מאוד מתחבר גם לעניין שהוא אומר

פה שאני אזכה לקבל את כוח הגל הזה את כוח

החנוכה שהוא כן קשור לגוף בבחינת

עוד אבל עדיין בבחינה של שמירה ולא זכירה

כמו

בפורים זאת אומרת זה יותר ראה ועדיין לא

אהבה

אוקיי

[מוזיקה]

א פרק ב' כן אין לנו יותר זמן כנראה נסיים

את א אקי את פרק ב עשינו את ההשתדלות ואם

יהיה תגובות שיתופים ותנועה אז אני אני

בלי נדר אני ממשיך עם זה גם נדר זה בחינת

בינה וכן העניין בגלות ניצוץ אלקות בנפש

האדם פשו בבחינת שינה והסתלקות המוחיים מה

זה הניצוץ הזה הנפש הרוחנית ש באדם שיכולה

לפעול מעבר לזמן ומקום הידר חילוף תמורה

מעבר למטריקס כמו כן היא מתבטאת ברצון

להשפיע נח דרוח לבורא ולא לקבל לעצמו כלל

שא רק נקודה קטנה כמו פח השמן

הקטן יכולו להרכיב בית הפכים בית דברים

הפכיים זאת

אומרת א כן הענין בגלות ניצוץ אלוקות

וכולי וכולי שהוא בחינת שנה והסתלקות

המוחין דהיינו האדם המוחין אולי הוא לא

מדובר על שנה בלילה גם אבל זה סמל בתוך

היום האדם עצמו רדום מבחינה רוחנית כי הוא

רדום לעולם הרוחני הוא חי רק את העולם הזה

רק את החיצוניות אז זה נקרא שהוא ישן גם

אם הוא עומד על

הרגליים להיות כל היום תרוד מסע ומתן איש

לצאו

מקצהו יש את המסע ומתן הגשמי שמאוד מטריד

האמת גם אותי גם אני חי במטריקס ואם ניכנס

יותר פנימה מסע ומתן של יצר הרע תעשה

מצוות כדי לקבל שכר כל היום הוא עושה

חשבון מה יצא לי מעבודת השם אז זה מפריע

לו להשיג את האמונה התאורה להשפיע נחתו אח

לבורא זה פה ונה לזה תו דינו לבחינת הלא

לשמה הגן שבתפילה מעורר את האהבה ללכן

שמים שמן זית על הזית לזכור את התכלית

להגיע לשמה גם שבתפילה מעוררת אהבה שתחפץ

להתפשט מלבושיה לדבקה בו יתברך מחמת

התבוננותו ביחוד הילאה וייחוד התעה איזה

תפילה מנחה שחרית של שבת גם אבל לפעמים זה

לא תלוי בשעון אלל התפילה זה רגע של

התעוררות עמוק בזמני התפילה הקבועים זה

רגעים מסוגלים מאוד להתעוררות אבל יצר הרע

נלחם שמה קשה כי ההתמדה יכולה לשבור אותו

וזה התפקיד שלו לאמן אבל המאמן הזה מאוד

קשוח לפעמים

כדי שיהיה אימון אמיתי אף על פי כן אחר

התפילה חולפת ועוברת ה ועדיין היהה לאדם

רגע של תפילה התעוררות הוא תפל להשם עולה

למעלה תפילין גם לשון תופל

פתאום הגוף משתלט עליו התאבות החיצוניות

שוכח מהחלום שהיה לו ונכנס לחלום גשמי ונו

שם לליבו כי הוא היפוך התבוננות

שבתפילה וא מדמה בלב להרכיב ולחבר שני

עניינים מפחים יחד כאילו היו לאחדים ובאמת

הם נפרדים ור ק זה

מזה

רגע דהיינו זה כבר לא היה כמו בתפילה

ובכוח החלון פה

במציאות גם במטריקס אבל אם ניכנס יותר

פנימה ממציאות ש שבאים לתקן את הרצון לקבל

את יצר הרע ולא רק את יצר הטוב שזה עיקר

התיקון לכן צריך את המן צריך את

הגויים זה משהו שצריך להיות אור אליו אור

לגויים חג האורות אבל שמה אי אפשר להמשיך

את האחדות הזאת בחלום

לגוף כי הגוף לא רוצה את זה התפקיד שלו

למרוד בזה וופה מתחילה העבודה

הקשה כי פתאום זה הפוך לגמרי אז האדם היה

בתפילה בהתרוממות פתאום בא לעולם הזה

ו יש לי שם שעון ו פתאום דהיינו לעולם הזה

לעניינים הגשמיים שלו או מבחינה גשמית

דהיינו גשמיות ממש כמו שאנחנו מכירים או

מבחינת דברים שקשורים לרצון לקבל שבו גם

אם זה עסקי

שמיים אז פתאום רואה שהפח האלה לא יכולים

להתחבר פה באמת הם לא יכולים חייב לעלות

למקום עליון כדי לחבר אותם לעתיד לבוא

וירדו רגליו על הר זתים או עד הר זתים איך

כתוב שמו לי בתגובות שכחתי אבל כרגע אין

לנו את היכולת הזאת הוא דיבר פה על זתים

לא זה פנל זיתו

היפה אני שמתי את הדיבור שלי על הילוך

מהיר שתיים כי אני קצת קצר בזמן אני מקווה

שאתם מבינים

אותי ואנו שם לליבו כיו הפך התבוננות ש

בתפילה הוא מדמה בלב להרכיב ולחבר שני

העניינים ההפכים יחד כאילו על אחדים ובאמת

הם נפרדים ורחוקים זה מזה היצר הרע מרמה

אותו אומר בוא תחבר את הרצון לקבל שלך

לקדושה אבל הרצון לקבל הוא רוצה לקבל

לעצמו הוא לא רוצה קדושה הוא משתמש בקדושה

כמו פרעה

לעצמו כי גם דכתיב בתורה ש ש שנים תזרע

שדך וכן בקרית שמע ולעבדו בכל לבבכם וכולי

ונתת את ארצכם ואספת גנך וכולי וכולי הנה

הכל הוא על דרך העבודה כידוע זאת אומרת זה

האדם בתוך עצמו עובר את התהליך הזה לא הדע

גשמית זה רק תרגיל בתוכו יש שדה זה הרצון

שלו מלכות נקראת שדה כמ שרואים שיש הרבה

כוכבים וגלקסיות בנפש יש יר שדות יש הרבה

הרבה מה לתקן כשיוצאים מהמטריקס מתחילה

עבודה אמיתית במטריקס אנחנו מתעסקים

בגולות אבל בלי גולות לא לא נעלה לגילויים

אלוקיים לגלגלים חייב להתחיל מגולות אין

טעם לתת לאדם גילוי גדול אם עם גולות הוא

לא מתעסק לשם

שמיים לכן יש תהליך אבולוציה רוחנית

התפתחות אגב אין אבולוציה בגשמיות זאת

אומרת יש חלקית אבל לא כמו שמסבירים עשיתי

עלזה סרטון תשלימו את זה שמה למרות שיש

מקובלים שאומרים שיש אני יודע שבכל ענייני

העולם הזה יש בהם עניין עבודת השם שש שנים

תזרעו בשנה השביעית וכולי והוא עניין

הבירורים שבבחינת שש שנים שזה בחינת

ההגייה דיינו כל רצון שאדם נפגש איתו יש

את צד השש ואת צד השבע חנוכה אגב זה שמונה

כי זה בא להראות את העליה מעל כוח העולם

הזה זה שונה מהמנורה שזה צד הגוף האהבה זה

דווקא שבע כי זה בא להראות שקשורים לגוף

שהוא בחינת השבע

ועל ש בבחינת השנה השביעית כמו שנתבאר

במקום אחר ואחר כוונת הלב אינן

הדברים אבל לב ההמון נוטים אחר בצם להטריף

לחם חוקם

כפשוטו לבבם לא כ דמה וליבם לא נכון על פי

הכוונה הראויה וכל אישעם וכלל חפצם למלות

די מחסורם אשר יחסר להם בצרכי גופם יפה

מאוד ושים מצרכי הגוף עיקר וזה הוא ממש

היפוך התעוררות ש בתפילה להיות נקבה בליבו

להשם לבדה בלי התערבות זר חס ושלום וכולי

זאת אומרת מה יצר הרע

עושה דיינו הרצון לקבל לעצמו שבאדם שזה

חלק מהותי מהאדם כרגע אבל זה לא המהות

האמיתית שלו המהות האמיתית שלו זה הנשמה

אבל זה גם חלק ממנו היא פשוט מורכבת זה

נקרא הנפש הבהמית הרצון לקבל בעל מנת לקבל

לעצמו והנפש האלוקית זה הרצון להשפיע נחת

רוח לבורא עכשיו שאדם משתמש אולי אני

אתחיל מלמטה שאדם משתמש בעולם הזה בחיים

כל מה שמעניין אותו זה להנות יותר לצרוך

יותר לקחת מאחרים

יותר אז הוא לא ידמה את האלוקות הוא לא

יתחבר אליה הוא לא יראה את האחדות אל או

שלב יותר מתקדם שהוא משתמש בתורה אבל לא

כדי להשפיע נחת הרוח ליוצרו או בבחינת

מתוך שלא לשמה בא לשמה שם האור שב יחזירו

למותב אלא הוא עושה את זה כדי לקבל יותר

אורות מהתורה אבל מותר להתחיל מזה אבל

אסור לי תקה שמה וכל הגלות מה שאומר רשבי

הקדוש בתיקוני הזוהר זה בגלל שנתקיים בלא

לשמה עכשיו כולנו בלא לשמה ויש בזה גם

הרבה מאוד מדרגות אבל המטרה היא להיות בלא

לשמה המביא לשמה וצריך לכוון את כל המרץ

והנפש לשמה בחיצוניות התורה

99% זה נזרק מהמהם בפנימיות ייש סיכוי

לעשות את זה בחסידות לכן זה כל כך חשוב כי

אם אני עושק רק בחיצוניות אני נתקע במע

בפעולות ואני לא מגיע לכוונה הפנימית

לנשמה וצריך להיזהר מזה

מאוד והמטרה היא בסוף לחבר את בית ההפכים

האלה לקחת את הנפש

הבהמית ולתקן אותה שהיא בהתחלה בבחינת

קליפת

נוגה ואחר כך לעתיד לבוא גם את ג קליפות

הטמאות ואז יבולה המוות לנצח לא ירע יותר

אבל יש עוד הרבה עבודה אז השדה היא מאוד

גדולה כי רצונו של בורה הוא גם מאוד גדול

להטיב לנברא אז זה דברים עמוקים עכשיו

כולנו באל לשמה אגב רק ה העבודה היא כמו

שאמרנו אמת טריקס להשתמש בטריקים הנכונים

להגיע לל שמה כולנו חייבים להגיע לשמה אין

שום הנחה אחרת מה הועילו חכמים בתקנתם לזה

היה הצמצום לזה היה את התפשטות העולמות זה

כל

המטרה כמה להגיד הזה איך ומתי פה העבודה

של האדם פה הבחירה שלו וזה עסק לא פשוט

בכלל אבל אנחנו צריכים לקבל כוח

מהתורה דחוף לכן מה לכוון באור החנוכה

יהיה סרטון יפה על החנוכיה אני שמח שיצא

לי לעשות אותו למרות שהתעצל י כי היה כבר

סרטון משנה שעברה

אבל למה התעצלתי כי החלום הגוף לוקח אמרנו

המקצ לוקח אותך לגוף לא פשוט אז אמרנו שמה

וגם יש סרטון להשפיע נחת רוח ליצור שלא

מדעתו תראו את זה אנחנו רוצים לכוון להגיע

בעיקר לשמה לה בעיקר

לפנימיות בעיקר

לנשמה וזה פנימיות התורה יכולה לתת אין

תחבולה אחרת

בעולם אוקיי מה השעה לצערי אני חייב לסיים

אם אתם רוצים המשך למאמר אני מוכן ללמד

תגיבו תראו עניין אני יודע שהרבה רואים

ולא מגיבים יש לי את הנתונים ביוטיוב

בפייק בווק

אבל תגיבו כדי שאם יש ביקוש מלמטה אז יש

ביקוש מלמעלה וגם זה כתוב ואולי בזה נסיים

א מכל מלמדי השכלתי מתלמידה יותר

מכולם אומר הרבש הבעל שם טוב של דורנו

מבחינתי רבי ברוך שלום הלוי אשלג בנו של

בעל הסולם

הקדוש אומר מה הוא אומר אומר דבר יפה

מכל מלמדי השכלתי

מלמדיי

זה מצבי העליות אני מקווה שאני זוכר את

הציתות נכון תלמידיי זה ירידות דווקא

מהירידות למדתי יותר

מכולם ורבותיי אני חושב זה

מצבי בוא נראה אולי הרב גוגל יעזור לי

רגע כן הרב גוגל עוזר לי פה

אמר בתלמוד הבבלי הרבה למדתי מרבותי

ומחברי יותר מרבותי ומתלמידיי יותר מכולן

זאת אומרת חבריי זה מצבי עקביות אהבת

חברים אהבת ישראל זה דבר מאוד חשוב רבותיי

זה מצבי העליות שבאדם אבל הוא אומר דווקא

מתלמידיי תלמיד זה שאלה חיסרון למד איתי

מהם יותר מכולם דינו דווקא מירידה הוא למד

אין אדם עומד על דברי תורה אלא כ נכשל בהם

אז זה לא נקרא שהוא נכשל בכוונה אלא הוא

מנסה להצליח והוא נופל שנזכה

אוקיי אני אסיים במשהו מבעל הסולם

הקדוש כדי להתחבר לעניין של אור הנפש

האלוקית שדיברנו

ממנה אני אקרא את זה בלי להסביר כי זמני

קצר אבל מתוך הקריאה בעזרת השם שייכנסו

הדברים ללב יש קטע קטן

שהסברתי את זה תראו את זה בטריק

טוק למה אני קורא את זה כי זה מאוד קשור

לעניין של חנוכה זה מותר לנו לראותם אבל

לא להשתמש בהם זאת אומרת להשתמש בתורה

סליחה לגשת

לתורה אבל לא כדי לקבל ממנה לגוף אלא

לנשמה להשפעה

הטהורה רק אז אנחנו כמו גל כל עוד אנחנו

באים לקבלה ולפני מיות כדי לקבל אנחנו ו

חלקיק לא רואים כלום אבל משמה מתחילים וזה

בסדר גמור עשה מצווה אחת וכולי אין עבודת

השם וקיום המצוות זולת לשמה שפירושו לעשות

נחת ורח ליוצרו שהייתי ילד ניסיתי לדקלם

את זה בעל פה אז בוא נראה אם אני זוכר את

זה זה לא נכנס ללב אבל

קלתי אבל כבר הנהיגו חזל לעסוק בתורה

ומצוות שלא לשמע שמתוך שלא לשמע בא לשמ

אני מציץ לראות שאני זה אומר אני שהמצווה

הראשונה והיחידה היא אני זוכר רק את הסוף

לא משנה הנה עכשיו עשיתי את זה לכבוד

הפסדתי את לשמה אומר אני שהמצווה הראשונה

ויחידה שתהייה בטוחה יותר לבוא לשאיפה

לשמה היא לקבל ל עצמו שלא לעבוד לצורכו

כלל אלא במידת הכרחיות לעבוד

בהם כלומר בדיוק על ידי סיפוק יומה בלבד

בשאר הזמן יעבוד למען הציבור לושי ניתקים

ולכל בריאה בעולם צריכה ישועה והטבה הוא

נתן פה טיפ טוב כדאי לקחת את זה ממנו אבל

קשה ליישם את זה אז כל אחד יקח מזה לפי

המדרגה

שלו לשמש הבריות על פי מצוות השם יתברך

במצווה הזו יש שתי מעלות אחת אשר כל אחד

יבין שעובד מפני שהעבודה זו מאושרת ומסכמת

על ידי כל בני העולם היות ואנושות התפתחה

היום מעריכים מישהו שנותן לה

זולת אבל זה לא סיבה מספיק טובה אבל זה

ההתחלה מה הסיבה הטובה והשנית מפני שיכול

להיות שמצוה זו הי המכשירה אותו טוב יותר

לבוא לקיום תורה ומצוות לשמה היות שההכנה

נל היא חלק מהמטרה כי רגלו לעבוד את

הבריות הרי הוא השה אחרים ולטובתם ולא

לעצמו ואם כן לאט לאט אפשר לעשות מצוות

השם בתנאי

הנרצה לטובת הבורא יתברך ולא לטובת עצמו

שזה הנס חנוקה אגב מובן שהכוונה צריכה

להיות למען קיום מצוות השם יתברך כן לא

מטעם כבוד מצפון אנושי אלא באמת מטעם

החיבור לבורא שזה דבר אחד אבל אי אפשר

להפריד ואף הלך כמו אני השם אם מפרידים את

זה הבניין מתמוטט אבל מותר

להתחיל היה עוד

קטע

רגע אוקיי אין לי את זה פה בקיצור הוא

אומר שם אומר אני שהמצווה המסוגלת יותר

היא בין אדם

לחברו שזה קודם לבין אדם מקום אז הרבה

בתחומי התודעה מפרשים את זה בכל מיני

צורות גשמיות אז אני אסביר מה הוא אומר זה

משפט ידוע שהמצוות שבן אדם לחברו קודמות

למצוות שבין אדם למקום זה משפט של בעל

הסימן שגם הרבה פטו אותו אז אני אסביר מה

הוא מתכוון הוא לא מתכוון שאתה צריך לקיים

מצוות רק בין אדם לחברו ולזרוק את האדם

למקום אני אסביר את זה בקצרה הוא מתכוון

קודמות מבחינת המאור שבתורה מחזירו על

המותב שיהיה סיכוי יותר טוב אם תפה ל אהבת

הזולת מאשר תשב ותלמד עם עצמך שזה יותר

יביא אותך ללש אבל מצד שני אם לא תלמד על

זה אז תעשה את זה רק מבחוץ ולא מתע מצוות

השם אז צריך לחבר את בית ההפכים האלה לדבר

אחד גם לפעול ב כלפי הזולת וגם ללמוד על

זה לחיות את זה מחשבה דיבור

ומעשה אבל אם זאת זה עדיין קודם למה זה

קודם כי בין אדם למקום זה נקרא ריק

פקודין כ עוד אני לא אוהב את הזולת

לא ירו לי את האור האלוקי שזה נקרא בין

אדם

למקום לכן משפיע על מנת להשפיע קודם למקבל

בעל מנת להשפיע זה הפירוש הפנימי למה שבעל

הסולם מתכוון אבל אם נרד את זה לרמה

הפרקטית של העבודה שלנו כדאי יותר לכוון

כוונות בין אדם לחברו מאשר בין אדם

למקום למה כי זה יותר מסוגל להביא לה לשמה

אבל זה לא אומר שאתה זורק את האדם למקום

חס ושלום אבל את הנפש תשקיע יותר באהבת

הזולת וכשמת את שתי אלה זה דבר גדול וזה

בדיוק מה שהחסידות עשתה בעולם לפני זה היה

עניין של למדנות של ידע של שכל של ריבוי

מצוות הי אמרה לא תאהב יהודי פשוט תפעל

תעשה חסד תתחבר סעודת חברים התקבצות זה

בדיוק התיקון של

החסידות אז נסכם מה זה אומר שהמצוות בין

אדם למקום בין אדם לחברו קודמות אז

בפנימיות זה אומר חברו זה נקרא מצד

הופכיות

אה מידת ההשפעה ומקום זה נקרא רצון לקבל

זה העיגול זה נקרא מידת הקבלה אז קודם אני

מתקן את הנפש ואחר כך את הגוף זה ההסבר

הפנימי הסבר פשוט יותר

לפרקטיקה יותר מסוגל להגיע לשמה אם אני

נותן את הנפש שלי באהבת ישראל ואם אני

חושב שרק לימוד וקיום מצוות כמותי יביא

אותי לזה אז אני מפסיד דווקא באהבת הזולת

לחפש את הם האור אבל זה לא נמדד בכמות זה

נמדד

באיכות צריך למצוא את האיזון כל אחד על פי

מקומו הלוואי ונזכה אוקיי תודה רבה כאן

נסיים כי נגמר זמננו

אה שיהיה חנוכה שמח הבא עלינו לטובה

ושנזכה לעלות מעלה מעלה אמן תודה רבה

נהניתם שתפו לייק ותגובה ביוטיוב בטיקטוק

בפיייסבוק במטא

ב כדי שזה תמשיכו לראות תוכן וזה יזכה את

הרבים

תודה

רבה בשורות טובות לכולנו אמן ואמן