קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה מה שלומכם אנחנו נלמד מתורה
אור פתח אליהו הנביא אנטו חד ולא בחשבון
לעילוי
נשמת הרב קוגן שליח חבד
שנרצח תהיה נשמתו צרורה בצור
החיים השם יקום דמו ושנזכה שמור שתורה רנו
למותב אמן
ואמן אז נלמד לעילוי נשמתו בעזרת השם
ולזכותו ולכלל
ישראל הרב צבי
הכהן בן נטל
קוגן פתח אליהו
הנביא אנטו חד ולא בחושבן
אנטו דפקט 10 תיקונים וכולי להבין עניין
זה למה נקראים ני ספירות בשם
תיקונן צריך
להקדים ביאור עניין מהות
הנפש אני אקרא ואני אסביר אולי אני אתן
קצת הקדמה קטנה בגדול תורה אור או ליקוטי
תורה זה באמת נחשב למתקדמים הרבה לא
לומדים ומלמדים את זה זה בעצם כתבי חבד
חסידות חבד אנחנו כמובן נותנים את הדגש
ללמוד את זה בפנימיות כמה שיותר כמו שגבנו
הגדולים אבל באמת כדי להבין טוב את התורה
אור צריך להיות בקי
בקבלה האמת בקי טוב מאוד אם רוצים באמת
להבין את זה נכון
א לכן הרבה יותר פחות לומדים את זה זאת
אומרת לומדים או גורסים או קוראים אבל
אנחנו כן נרד ונבין את הדברים טיפה אבל א
באופן כללי סתם ככה על הדך אני אומר שמי
שלומד את זה לבד אז אם זה נראה לכם קשה או
מסובך זה בסדר זה אמור להיות ככה אז לא
להתרגש באמת יש אזה סיפור יפיץ האמת כולם
ספרים את הסיפור הזה אבל היפיץ הו
מעינותיך החוצה שנאמר על ה בעל שם טוב אז
אומרים שגם זה נאמר על ליקוטי תורה אז
בעזרת השם אז מה נכון ברסלב אומרים ככה
בחבד אומרים ככה חבד ראשי תיבות חוכמה
בינה דעת וברסלב אומרים שחב זה ראשי תיבות
חייב ברסלב דחוף מי
צודק זה כבתי בשיעורים המתאימים אני לא
אכנס לזה פה אבל אני כן אגיד העניין של
המשיח ויפוצו ענותך החוצה מדובר על דרגה
רוחנית של תודעה בדבקות
בבורא אז אם הספר הזה יביא את זה הספר הזה
הביא את
זה אז לא משנה כל ספר שמבטא את הפנימיות
בצורה שלמה ויכול לגלות את זה עליו זה
נאמר לכן זה לא סר שזה רבי נחמן רבי נחמן
אמר ככה וזה אמר ככה כי כי באמת מדובר על
דרגת תודעה רוחנית כמו שכתוב להבדיל אלף
הבדלות על הזוהר הקדוש שרק בזכות ספר זוהר
הגלות צו יצום מהגלות אז הזוהר הקדוש אז
לא מדובר על לגרוס את הזוהר מבחוץ הכוונה
אם נגיע להשוואת הצורה לדרגות האלוקיות
שכתובות בזוהר זה יוצאים
מהגלות לכן אפילו על הזוהר היפו מה נות לך
החוצה זה לא כפשוטו כמו שכותב בתיקוני
הזוהר תיקון ל אבל מהיות וזה
הצינור אז אנחנו מתחילים איפהשהו מהצינור
אבל
באמת לא לגרוס את זה ולא לגרוס את הזוהר
גם זאת אומרת אם אין לך משהו אחר בסדר אבל
כשאתה יכול להבין והיום אפשר לפי דרג תך
כמובן כי יש בזה הרבה מדרגות אני מדבר על
הפשט כרגע הפשט של
הפנימיות באמת כתוב הפשט לה ופשט אין מקרה
י מדי פשוטו אבל יש כבלה מהבעל שם טוב
שאיפה שרשי כותב אין מקרא יוצא מדי פשוטו
דהיינו פשוטו של מקרא הכוונה להתפשטות
הגשמיות בכלל וזה נכון אז צריך כל דבר
לראות
במקומו בכל
אופן אז יפוצו מעינותיך החוצה זה באופן
כללי על ידי החסידות ופנימיות התורה שזה
כמו כתר ומלכות יסוד ומלכות זאת אומרת
חוכמת הקבלה ופנימיות
התורה ויש על זה סרטון בהילולת הבעל שם
טוב הסברתי את הנושא המעניין והמיוחד הזה
מהרחבה וצריך את שתי הצדדים אבל כאילו
באמת הבסיס זה החסידות שהיא בנוייה על
הקבלה אבל זה כמו
הבסיס וכדי באמת להתקדם צריך להבין את
הקבלה ואז מביאים את החסידות יותר טוב
וטובים השניים אינ
אחד זה כמו תורה שבעל פה ותורה שבכתב של
הפנימיות בכל מקרה אז זה הקדמה לתורה א
שנאמר יפוצו מעינותיך החוצה אמר שילמדו את
הדברים שלו והתפשטו ד שנשיג את המדרגות
האלה בעזרת
השם עכשיו נתחיל בלימוד כי הנה הנפש מצד
עצמה היא אור פשוט בלי התחלקות שכל ומידות
והשכל והמידות שלהן בחינת לבושים לנפש
שנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות
ועצמיות הנפש בסוגריים מביאים
פה האורכים ו מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה
מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות
הנפש אן זה לגבי מחשבה דיבור מעשה שאין
לבושים נפרדים ממש עם מהות הנפש שאין
בחינת ביעה שעל זה אמר לבושים תיקן טלון
וכולי אוקיי אז
נסביר האמת יש כל כך הרבה מה להסביר על זה
יש לי טראק של 10 שעות רק על העניין הזה
כן טראק של קבלה לא של מסיבת טבע טרק טראק
איך אומרים
בכל
מקרה הנפש עצמה היא אור פשוט דיינו בלי
הבחן מדרגות שאנחנו אומרים נפש זה קודם כל
שם כללי כמו שנשמה זה שם כללי אבל הנפש זה
כאילו עצמות הדבר הפנימיות כמו הכתר של
הדבר לעניין שלנו אז זה כמו פשוט זה יכול
להיות גם כמו הבחינה א' זה תלוי מה אנחנו
רוצים
להראות אז כאילו אין שם חילוק כמו שבכתר
בזרע אני לא רואה את הפרטים אני לא רואה
את החילוקים ככה הנפש אבל השכל והמידות
שזה בעצם
הפנימיות או זה החיצוניות הפנימית שמגלה
את הנפש זאת אומרת זה הלבושים הפנימיים של
הנפש שכל
ומידות ולעניין הזה מחשבה דיבור ומעשה זה
יהיה לבושים חיצוניים של
הנפש דומה אגב ל לקבלה במתקדמים לגורמים
סיבה פנימיים
וחיצוניים של המצע בכל אופן אני מציק לי
המיקרופון
רגע אז אנחנו מבדילים בין הנפש והמידות
למהות הנפש למה ההבדלה הזאת זה הבדלה
חשובה יש לזה הרבה השלכות אבל אני אשתדל
ללכת עם
ה כיוון של המאמר למרות שבאמת צריך לדעת
קבלה טוב כדי להבין את
המאמר אבל אני לא רוצה להעביר יותר מדי
שיעור קבלה למרות שאין בריירה כי פתח
אליהו זה
קבלה אבל נראה איך נעשה את זה כי אני מצד
אחד מייצג משהו שזה ללמוד את הדברים מדויק
ולא מבחינה חיצונית מצד שני אבל אני לא
רוצה שהשיעור יהיה ארוך מדי אז נראה איך
נעשה את
זה בכל מקרה אבל באמת חייב ללמוד את
הדברים האלה מדויק את כל הקבלה כי אחרת זה
יכול להגיע לעבודה זרה גם אז אז אנחנו
תמיד הרבה שיעורים מקדימים את ההקדמות כי
אין לנו בריירה
אז הנפש זה אחד זה מצד הכלים מצד האורות
נפש מייצגת את ההתלבשות אור בכלי את
הגילוי של האור האלוקי האור עצמו הוא בא
עם לבוש
מסוים כי אנחנו לא תופסים אור בלי לבושים
בלי לבושי מוחין זה נקרא למשל
הספירות
הפרצופים אבל כי האור עצמו אין לנו השגה
בו זה מה שהו קורה כותב בהרבה מקומות
ומדייק יפה כאילו על העצמות שהי למעלה
מהכל והור זה דינו כי עצמותו
אז שאנחנו אומרים יפה שיש את ההערה
שבנפש שזה מגיע מלמעלה מהעליון ויש את
המהות של הנפש שזה כמו הרצון שבא
מלמעלה לכן אנחנו גם לא יכולים לפגום בזה
אבל זה גם לא שייך לצד שלנו כל כך אותנו
בוחנים על הצדדים
הנוספים בקבלה זה נקרא מבינה ולמטה שזה
שמה מתחילה המודעות של התחתון בכל מקרה
אמר הנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות
ועצמיות הנפש מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה
מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות
הנפש אין זה אלא לגבי מחשבה דיבור מעשה
שהם לבושים נפרדים ממש ממהות הנפש כן זאת
אומרת כמו
שהמחשבה דיבור מעשה הגשמיים הם מאוד מאוד
חיצוניים ביחס לנפש שזה דבר יותר פנימי
אבל השכל והמידות של נפש זה דבר שהוא עוד
יותר פנימי וקרוב אל הנפש אבל זה עדיין לא
הנפש אז תלוי ע מה מדברים ובאמת זה נמשך
מהעולמות העליונים הסדר הזה אומר אין זה
אלא לגבי מחשבה דיבור מעשה שהן לבושים
נפרדים ממש ממהות הנפש שאין בחינת דביה
דהיינו בריאה יצירה עשייה שזה כמו מחשבה
דיבור מעשה גם שעל זה אמר לבושין טי קנטל
דינון
ביא אבל השכל והעמידות הם ש בחינת לבושין
אינן לבושים נפרדים ממש אלא כמו בחינת
כלים דאצילות
דאו וחיווי וגרמו אחד בעוד לכן נקראים בשם
עצמיות ולא עצמיות
ממש למה כי זה לא כי זה לא הכתר עצמו זה
גם לא מה שמעל הכתר אני תכף אסביר יותר
אלא שה נקראים בשם תיקונן שהנפש מתקנת
ומתלבשת בהם כמו שתרגם אוקולוס זאת אומרת
הזה שתביע שזה זה יהיה כמו מחשבה דיבור
מעשה לצורך המשל זה כנגד זה לא המחשבה
הגשמית זה בחינת ביאה ביאה זה עולם רוחני
מאוד גבוה אבל מצד הנקודת קשר זה כמו
הבריאה שבאותו
מדרגה אבל יש סכל ועמידות שזה כמו הכלים
של אצילות לעניין שזה עוד יותר פנימי וזה
כאילו ממש חלק מזה כי אני גם לא יודע
להבדיל
ביניהם ואני אתן עוד הסבר בהמשך
אז לשכל והמידות אני קורא
תיקונן לא לבושים חיצוניים תיקונים זה
באמת גם לבושים אבל בגלל שהם באחדות כל כך
קרובה לנפש אני כאילו לא יודע להבדיל
ביניהם זה כמו דבר אחד
מבחינתי שהנפש מתקנת ומתלבשת בהן כמו
שתרגם אוקולוס על הפסוק לא ילבש גבר סמלת
אישה לא התקן גבר בתיקוני הטתה באמת בהלכה
יש אומרים בפורים תר להתלבש לא להתלבש שתי
התשובות נכונות כל אחד ינהג כמנהג רבותיו
אבל לא מדובר רק על הדבר החיצוני זאת
אומרת על לבושי
תודעה אבל מצד שני אנחנו אומרים שהזכר
כלול מהנקבה נכון רק זה לא עצם אצלו זה
התכללות אם הוא עושה את זה עצם זה נקרא
שהוא לובש כלי א אישה ואסור לו דיינו סמלת
אישה וגם מדובר על עוד הרבה דברים רוחניים
בפסוק
הזה וזה ילמד במקום המתאים כי זהו הביא
כדבר צדדי ועניין תיקון הוא מלשון תכשיט
יפה שמתקשר בו ומתפעל ממנו והרי מתאחד עם
התכשיט זה כאילו הוא מגופו ממש זאת אומרת
הרעיון פה שהכלים דאצילות
של כל מדרגה וגם במובן כללי הם הם חלק
כאילו לא נפרד מהנפש אבל המחשבה דיבור
ומעשה הם חיצוניים לנפש אבל אם זה אומר
שלמרות שזה כאילו לא נפרד וזה חלק ממנו
תדע שזה לא מהות הנפש אלא זה דבר נוסף
בעצם זה דבר מאוד נכון מה אומר פה
למה כי זה נמשך מהעולמות העליונים זאת
אומרת בעולם האצילות אנחנו לא יודעים פחין
בין הערות לכלים כי זה נקרא בחינת אלוקות
מה זה אומר אלוקות שהכלי ו באחדות אחדות
פשוטה בעניין הזה האם יש שמה כלים בוודאי
שיש שמה כלים אבל אני לא יודע להבחין בהם
כי הם בטלים לאור כי הם מצד
העליון אז זה נחשב מבחינתי שהם לא נפרדים
עוד דוגמה אני מסתכל על הספקטרום של האור
הנראה נגיד
בריק
עם המיקרוסקופ
המתאים האור נראה לי אותו דבר אבל שזה
פוגע בחומר אורכי געל שלו
משתנים פתאום הצבעים נעים במהירויות
שונות פתאום יש חללים בין האור אבל ככה
סתם אני מסתכל הכל נראה לי אחד אני לא
רואה חללים
אז המשל הוא בא להראות שזה כל כך דק ש
מבחינתי אין פה
הפרדה נגיד בלא יודע ב חצי סנטימטר אד יש
נגיד 50 מיליון גלי אור סתם אני זורק מספר
לא חישבתי וגם אין לי כוח
לחשב אבל אני לא רואה רווח ביניהם הכל זה
כל כך דג
זח אני לא מפחיד ב בזה על אותו
עניין ככה זה בבחינת האצילות אגב גם
באטומים נגיד זאת אומרת נגיד אפילו
באטומים יש פה הרבה חללים אני בכלל לא
רואה אותם באיים כי אין לי את יכולת הפרדה
מה זה אומר שאין לי את היכולת הפרדה פה זה
אומר בגשמיות לעניין הזה שאין לי ראייה
מספיק מדוייקת אבל מצד הפנימיות מה זה בא
להראות שבגלל שאלוק כל כך חזקה אין שם
הפרדה
פשוט
לכן
ה תיקונים האלה של הנפש הכלים דאצילות הם
כמו חלק מה מהאור של עצילות אני לא מפחיד
ביניהם לכן זה באמת בחומת הקבלה יש יסוד
ברזל שיש לו הרבה השלכות שכל מה שמדברים
על עצילות זה מצד מה שביה תופסים את
אצילות ואותו דבר לגבי האינסוף למה כי הכל
מצד התפעלות הנשמות וזה כמו ורות בלי כלים
מבחינתי אבל האמת שיש שמה כלים למה כי זה
שייך לבריאה זה כבר התפשטות מעצמותו זה
כבר שייך למציאות הנבראים אבל בגלל שזה
כלים כל כך זקים זה מבחינתי כמו האור אני
לא יודע להבדיל ביניהם אבל עם
זאת חשוב שני אדע שיש הבדל למה כי שאני לא
אעשה סלט ואני אהפוך את הנברא לבורא ואת
הבורא
לנברא וחשוב להבין שכל מה שאנחנו מדברים
על הבורא זה גם רק על השגחת הבורא על
ההתגלות שלו דרך רצונו לטיב לנבר במחשבת
הבריאה על עצמותו אנחנו אף פעם לא מדברים
וגם לא נוכל כי כי זה לא שייך
לבריאה ולמה זה חשוב ההבדלים האלה יש הרבה
שיעורים שדיברנו מזה אבל יש לזה המון
השלכות אחרת גם הבורא נברא אחרת הוא גם
משתנה אפשר לפרק את כל הבסטה תראו גם את
הסרטון על האמונה ועל הבת ק כבת כ ועל
האבנים יפות וקריסטלים הסברתי גם את
הרעיון של האמונה
שמה אבל זאת
אומרת יש פה הרבה השלכות אבל אני אני אלך
אולי עם הכתוב
ואני אסביר יותר בהרחבה
בהמשך בכל מקרה לא לבש גבר א סמלת אישה
שאל תהפוך את האור לכלי ואת הכלי לא לאור
חשוב להבין את ההבדלים ביניהם כמו ש כאלה
יש כאלה אומרים הכל אחד הכל זה הכל זה גם
הבורא אחד הוא אחד כן אבל הוא אתה וגם אתה
אחד ועושים סלט לא לא אל תלבש סמלת אישה
אל תערבב את הבורא אם הנברא תיזהר
וכמו הנפש עם הגוף שאם היות שהגוף הוא
לבוש
לנפש מכל מקום הרי הנפש מתפעלת ממקרה הגוף
כשהגוף נוקף אצבעו מרגש את הנפש כן כמו
בנפש החיונית או הבהמית למה אני מזיז פה
את האצבע או אם אני אחטוף פה מכה למה אני
אתפלל מזה כי יש קשר
בינינו הנפש
החיונית או
הבהמית מתפעלת ממקרה הגוף
וכן מה שעולה ברצון הנפש לפעול איזה פעולה
באיברים נגיד להזיז את האצבע ככה האיברים
נשמעים לרצון זה תכף ומיד אגב אם נהייה
מחוברים לנפש הרוחנית שלנו א שנעשה ככה אם
נכוון נוכל להזיז גם את האצבע הרוחנית
שלנו כרגע אנחנו עושים ככה זה לא קשור
לאצבע הרוחנית אני מזיז רק את את המכונה
המרחק הוא מיליארדי שנת אור אבל אם אני
אהייה מחובר לגוף הרוחני שלי אז אני יכול
להזיז גם את האצבע הרוחנית
שלי כמו צדיקים כרגע אנחנו מרגישים רק את
האצבע הגשמית מה זה אצבע זה תכונה מסוימת
איבר מסוים בנפש האדם דיברנו על זה בשער
א' שערי קדושה הרחיבו בזה שמה וכן מה
שעולה ברצון הנפש לפעול אזה פעולה באיברים
האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד כשעולה
ברצונו לעשות את הפעולה הרגל העלוך בו
וכולי בלי שום קדימת התפשטות והמשכת
המחשבה מהמוח ברגל שאם כן היה איזה שיהוי
זמן מה
והרי אינו שואה אפילו רגע אלא מיד שאלו
ברצונו מה זה בלהראות זה בנוי ככה בכוונה
מלמעלה אגב באמת כל ה גוף הגשמי ממש חוכמה
נפלאה מטורפת מתוקנת ונערכת מראש בהשגחה
נפלאה כי זה בא לסמל את המציאות
הרוחנית מסביר בעל הסלים יפה במאמר לסמ
הזר הגוף עם איבריו אחד הם ו כללות הגוף
מחליף מחשבות ורגש עם האיברים ו
בעצם עכשיו אני מזיז את האצבע למה כי יש
חיבור ביני לבין האצבע יש קשר בינינו אבל
אם חלילה קרה משהו לאצבע אני צריך לכרות
אותה ואני אז אני אתן את הפקודה היא לא
תזוז לפחות לא הפיזיקה הקלאסית אוקיי אותו
דבר ברוחניות הוא אומר כשהנפש מתנתקת
מהכלל כמו כרת היא לא מרגישה את הבורא את
האלוקות את העולם הרוחני אבל אם יבוא
הרופא הרוחני במקרה הזה ויחבר את הפרט הזה
את הניצוץ קדושה הזה לכלל ישראל פתאום הוא
ירגיש את האלוקות ואז הוא רגיש את המחשבות
האלוקיות ואת הרגש האלוקי ואת הפקודה
האלוקית ואת הרצון האלוקי אז בעצם ללמה
האצבע שלי משתפ תיי
פעולה זה ככה מלמעלה קודם כל בטבע חוץ
ממצבים חרגים ובאמת זה בא לסמל רעיונות
מסויימים אבל במצב נורמלי הץ משתפת איתי
פעולה הי שרה לפקודת המוח
אוטומטי אלא אם כן זה ת רטני הוא לא מקשיב
לתת מודה הוא עושה
או נקרא לזה קיום המציעות שקורה בגוף שזה
הפעולות האוטומטיות שלא דורשות מודעות
ישירה של האדם המודעות של האדם כן משפיעה
עליהם אבל באופן עקיף לא ישיר כמו מערכת
העיכול וקצב
הלב למרות שאם האדם בסטרס קצב הלב ישתנה
אבל הוא לא צריך להתאמץ במיוחד כדי שהלב
ידפוק
את הבסיס כדי לנשום ולהתקיים זה משהו
שקורה אוטומטי זה ככה מלמעלה אגב כי ככה
זה גם עובד ברוחני יש את הרצונות של
הקטנות של הקיום ויש את השכלול לכן ככה זה
עובד דומה
בגשמיות אבל אז המודעות לא משפיעה על זה
ויש יש ממש חלקים במוח לדברים האלה ולם
אדם מסביר את הדברים האלה
הביולוגיה
ו אז אם יש איזה מחלה מסוימת גם יש מחלות
כאלה שהאצבע עושה דברים על דעת עצמה או
האדם פתאום חייב לעשות איזה משהו למרות
שהוא לא רוצה אבל זה מצבים לא תקינים אותו
דבר
ברוחניות מלמעלה נתנו לנו במצבים
נורמליים את הכוח לשלוט על הגוף
שלנו אז אם אני רוצה להזיז את האצבע היא
זזה אבל אם היה איזה בעיה או איזה חולי או
תקלה במערכת העצבים חלילה גם יכול להיות
כאב קיצוני ומטורף וגם גם זה לא מתפקד למה
כי המערכת העצביים היא מייצגת את
הקשר כי דרך זה עובר התוכנה של הפקודה
מהמוח אותו דבר ברוחני רק מבחינה רוחנית
אם התנתק הרצון מהפנימיות שלו אין את הקשר
הקשר אבל זה השוואת צורה אז בעצם אין
תקשורת ביניהם הוא לא מעביר את המסרים
בגשמיות צריך את התוכנה ואת החומרה הגשמית
כ להעביר את המסרים ברוחני הוא צרייך את ה
החומרה רוחנית ו התוכנה הרוחנית אל החומרה
הרוחנית באה מלמעלה אז מה שנשר זה
התוכנה ומה זה התוכנה אמונה דבקות בהשם
לכן כמו שאני מזיז את האצבע בלי שהיו זמן
למה כי היא מחוברת למוח ולתודעה שלי כל
עוד אין תקלות או הפרעות והרי אינו שוא
אפילו רגע אלא מיד שעולה ברצונו וכולי אך
אין זה אלא מפני שהגוף מתאחד עם הנפש
והנפש פועלת בו כרצונה כאילו היה עצמותה
ומותה ממש כן בגלל שה כאילו האצבע היא
מחוברת כל כך לגוף באמת היא חלק מהגוף
וכאילו חלק מהנפש
החיונית לכן איין נפרס
זמן
אבל ואף שהגוף הוא לבוש הנפש מכל מקום הוא
מתאחד עם הנפש אז הביא פה משל יפה להראות
את האחדות הזאת כמו שהאצבע זה לא חלק
מהותי מהנפש אבל בגלל שהיא מרכבה לנפש
אחדותית איתה אז כאילו היא מושפעת והיא
בתקשורת איתה אותו דבר זה בעולמות כמו כן
יובן על דרך זה עניין השכל והעמידות של
הנפש שזה קצת יותר פנימי אומנם שהן גם כן
רק בחינת תיקונן לבושין שהנפש מתקנת
ומתלבשת בהן ואן כלי הנפש שבהן ועל ידן
פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו לאהוב
במידת האהבה ולהשכיל בחוכמה
זאת אומרת זה
כלים פנימיים וצינורות לגלות את הנפש אבל
זה כלים הרבה יותר מובהקים כי הם מאוד
מאוד קרובים לנפש א נגיד הדיבור הוא יותר
חיצוני אני יכול לדבר משהו שזה לא באמת
אני
למשל אלא אני עושה אזה הצגה מסויימת כי זה
לבוש יותר חיצוני הקשר הוא רחוק
יותר אבל זה גם עדיין ביטוי של הרצון
שלי עכשיו אדם נגיד עייף או הצל יכול
להיות שזה לא קשור לפיזי בכלל פשוט הוא
הנפש שלו עייפה הוא בדיכאון אז למרות שיש
לו את הקלוריות ואת האנרגיה אין לו כוח
לזוז האמת רוב הבעיות של איש זוזה היום
כולל עבדיכם הנאמן וכלל כל בני העולם זה
מגיע מהנפש או החיונית ולעתים האלוקית רק
האלוקית היא היא לא באה להזיז את הגוף
הגשמי רק אלא גם גופים רוחניים שזה הגופים
האמיתיים שלנו אנחנו בכלל לא מחוברים
אליהם כרגע אז הדיון לא רלוונטי אז בשלב
הראשון אנחנו צריכים להיות חיידקים
ברוחניות כמו שעשיתי סרטון על חיידק חיידק
מלשון חי ודק שהוא מקבל רק נהיר הוא
דקיק צריך להתפתח צריך לגדול מלהיות טע
להתחיל לשחות בעולם הרוחני לעבור את
ההליכים אותו דבר אנחנו אז בהתחלה אמרים
לנו ות טוב על הגוף הגשמי אחר התמנות טוב
ניתן לכם גם לראות גופים רוחניים ורצונות
רוחניים שהם גם הרבה יותר
גדולים אבל מה זה האימון הזה זה לא אימון
טכני זה לא תקיים את המצווה הזאת והזאת
וזהו זה רק גירוי המצווה לשנות את התודע
את הפנימיות רוב העולם חושב שעצם קיום
המצוה החיצונית הוא הדבר כולל החסידויות
אמנם הם אומרים שזה לא העיקר אבל בפועל על
שם רוב צומת הלב
ומצד דרך האמת אומרים ההפך שזה רק אמצעי
ועיקר האדם זה הפנימיות לא משנה מה תעשה
אבל זה לא עומד בפני עצמו אלא זה בא זה
צריך לבטא שינוי תודעה וומה שנספר זה
השינוי תודעה אז למה חשוב המעשה כי הוא
מגרל לך את התודעה והרבה פעמים הוא מבטא
אותה או שומר עליך להיות ממוקד בדבר כמו
אבא קדברה נגיד קוסמים היום אין קוסמים
אבל נגיד פעם כשהיו קוסמים
אמיתיים זה לא אבא כדב עושה את הכישוף זה
סתם מילים הרצון הרוחני שלו הפנימי הוא
עשה את הכישוף רק הוא אמר כמה מילים כזה
לכונן את עצמו יר נכון כל גם לחשב בלי
להוציא שום מילה מהפה כמו באצילות בלי
מילים
לכן כמו לשון הרע הרבה חושבים אני לא מדבר
לשון הרע אני צדיק אבל כל היום הוא חושב
שנת חינם על אחרים ושומר את עלשון הרע
בתוכו אז ברור שהוא מדבר לשון הרע הוא
מדבר בתודה כל היום או זה כמו אחד כמשל
כמו אחד מתקבל בטוקבקים לשון הרע בלי
הפסקה אומר אני לא מדבר לשון הרע נו ברור
לנו פשוט כי זה משל יותר אקטואלי ומובן
פשוט לנו שזה לשון הרע אבל זה בגלל שאנחנו
מחשיבים את ה כאילו את המטריקס וזה גם
חשוב האמת כי זה הבסיס אבל לחשוב לשון הרע
זה פוגע בשדה הרוחני בין הבריות זה אפילו
יותר מזיק לפעמים עדיף תגיד קצת לשון הרע
ותשתוק מבפנים ותנקה את עצמך מאשר תזהם כל
היום את התודה שלך ותשחק אות ה צדיקו
מבחוץ אבל מה האמת צריך למצוא את האיזון
גם לא לדבר לשנר בחוץ להשתדל אבל כדי
לשנות תודעה שבאמת אני לא אחשוב עליו לשון
הרע אבל זה נכון שאם אני לא מדבר לשון הרע
אבל אני מתכוונן לא כי אני מפחד לקבל
ונשים עכשיו ו בלה בלה בלה אלא באמת כדי
לשנות תודעה שאני באמת יהיה אכפת לי יותר
אז זה עובד אחרי המעשים בבחינת שלא לשמה
לבוא לשמה נמשכים הלבבות אז לכן ההלכה גם
דורש מאיתנו לא לדבר כפשוטו אבל זה אמצעי
לשנות תודעה אבל זה לא מספיק המעשה לכן
הדגש הוא לשנות את הפנימיות שזה האדם
האמיתי והגוף הוא רק לבוש אז אם אני רק
משנה את הלבושים החיצוניים של
החיצוניים זה לא מספיק טוב אבל אני כן
צריך להעזר
בזה רוב העולם רואה רק את הגשמיות אז אכפת
לו רק מהלבוש
הגשמי גם בענייני משיח גם בענייני מצוות
ונשרים בכיתה א' אבל הזאר כותב שמי שלא
משיג את סודות התורה חוזר בגלגול דהיינו
פנימיות המצוות אז מה לעשות לפעול בחוץ
מתוך מגמה לתקן
בפנים
לכן כמו כן יובן ל דך זה עניין השכל
והמידות של הנפש שהם גם כן מבחינת תיקונן
ולבושים שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם דינו
מתגלה לי דם ומאזנת את עצמה על ידם ושומרת
על עצמה את עצמה על ידם ואין כלי הנפש
שבהן ועל ידן פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב
בו צריך להגיד גם שהשכל והמידות זה כנגד
הגאווה ונוכיח וליבה שזה האיברים
הפנימיים של הנפש לאהוב בו במידת אהבה ו
להשכיל בחוכמה שכל זה וכיוצא בזה הוא רק
פעולת הנפש
והתפשטותה שאינן אלא ממנה לזולת
תה אבל הנפש מצד עצמה היא למעלה מכל
הבחינות הללו שהרי השכל והמידות הם מקבלים
שינויים כי במידות יש קטנות וגדלות שהקטן
אוהב דברים קטנים וכולי והשכל כל זמן
שמזקינים וכולי ולא שייך כל זה בעצמיות
הנפש ומהותה שהיא אינה בעלת שינויים כלל
ואינה מקבלת שינויים ממקרי הגוף שאנה
מתלבשת בעצמות בגוף אלא הערותיה וכוחותיה
שאינה מתפשטות בגוף מתלבשות בו אין מקבלים
שינויים מצד הגוף המקבל בקטן כך ובזה כן
וכולי אז אולי אני קודם אסביר את זה
בגשמיות ואחרי זה אני אלך
לרוחניות כמו שבעצם
השכל והנפש של
האדם סכל זה גם כינוי לנפש האלוקית שנקראת
הנפש השכלית
אבל כמו שהנפש היא לא מתפעלת ממקרי הגוף
אלא הם מעליהם אז למה אנחנו כל כך מתפעלים
נפשית ממקרה הגוף זה בגלל שאנחנו מאוד
כאילו מחוברים לנפש הבהמית ול הנפש
האלוקית באמת היא מחוברים אלי לא מתפעלת
ממקרה הגוף היא מעל הזמן
והמקום אז
א והי לא משתנה גם אבל הרצון לקבל זה דבר
מורכב הנברא משתנה אז איך הוא אומר לנו את
זה פה אני אסביר
אבל אני אקרא את כל
הבית ואינה מקבלת שינוי ממקרי הגוף שאינה
מתלבשת בעצמות בגוף אלא אורותיה וכוחותיה
שאינה מתפשטות בגוף מתלבשות בו הן מקבלים
שינוי מצד הגוף המקבל בקטן כך בזקן וגם
השכל והמידות אינן רק הערות הנפש וכוחותיה
המתפשטות בגוף ואינן עצמיות הנפש ומהותה
אלא שהנפש פועלת ומתפשטת בכוחות וערות
הללו מכל מקום הם נן לבושים נפרדים ממש
כמו מחשבה דיבור מעשה שהן הערות וכוחות
המלבישים ממש את הנפש אבל השכל והמידות הן
הערות מעצמי הנפש ואינן לבושין ממש אלא
תיקונן שעצמות מתקנת מתנאה בהן כמו תיקון
התכשיט שהוא המייפה את האדם שמתקשה בו
ומתנהל בבל דרך זה יובן גם למעלה בי
ספירות שנקראות תיקונן והיינו חוכמה
ומידות דאצילות דאיהו וגרמו חד אבל ביאה
אין בחינת לבושין ממש ועליהם אמר לבושין
תקנ טלון
אוקיי אז אני
אסביר אז הנפש היא לא
משתנה במותה כי זה כמו כתר זה כמו צד
ההערה אבל הרצון לקבל הוא
משתנה שזה
נקרא
[מוזיקה]
א במה שהוא מדבר פה המחשבה דיבור מעשה
ועולמות ביה אבל האמת שגם באצילות יש רצון
לקבל רקות והרצון קבל הוא בהשוואת הצורה
לאלוקות אז באחדות עם האלוקות נחשב שהוא
לא
משתנה אבל האמת שאנחנו צריכים בעצם לחבר
את בית הקצוות האלה כי אנחנו גם רצון לקבל
אנחנו גם
נבראים וגם צריכים להיות בדבקות באלוקות
לכאורה זה סותר אחד את השני זה סותר רק
שאנחנו פועלים ברצון לקבל הנפרד אבל אם
נפעל ברצון לקבל
המתחבר אז נוכל להתאחד וזה הפלא והקסם בכל
מקרה אז בעצם הוא הביא פה משל כמו שהמחשבה
דיבור ומעשה הם לבושים חיצוניים מאוד
לנפש והנפש לא מתפעלת על ידם לדוגמה אדם
מעליב אותי אני לא חייב להתפעל על ידי זה
בסדר אז הוא אמר מילה אז
מה אבל אם זה נגיע לי בשכל ועמידות שזה
לבושים יותר פנימיים זה גם חודר יותר
עמוק אבל גם יותר קשה חדור אליהם למה כי
בן אדם יכול להגיד לי מה שהוא רוצה בחוץ
אבל אם אני חזק אם אני מחובר לפנימיות זה
לא צריך לשנות או להשפיע על הפנימיות שלי
כי
היתנה אבל עם זאת גם השכל וה מידות דהיינו
מוחה וליבה זה לא מהות הנפש עצמה זה רק
גילוי של מקרים של הנפש כי מהות הנפש עצמה
היא באה מצד האלוקות מצד כוח הבורא ואין
לי השגה בזה אלא אני מגלה אותה דרך המידות
דרך התיקונים עכשיו נעלה עוד לבל הוא בעצם
בא לתת את זה כמשל לעולמות העליונים כמו
שהצילו לא
משתנה אבל מצד שני כן יש כלים כי בכל זאת
זה שייך לבריאה רק זה נקרא כלים
פנימיים שהם כמו חלק ממהות הנפש ובאמת
יותר מזה הם גם תיקונים שעוזרים לגלות את
הנפש
אבל עולמות ביעה שזה נקרא הכלים הנפרדים
זה כמו המחשבה דיברו מעשה החיצוניים הם
כבר לא חלק ממהות הנפש אלא הם
רק ל לבושים חיצוניים יותר עכשיו אם ביה
מתדבקים באצילות אז הלבוש באמת מתחבר
עכשיו לעתיד לבוא ביא יהיו חלק צילו באמת
זה נקרא שירדו רגליו על הר הזתים או עד הר
הזתים אבל או מתחת אבל כרגע בזמן התיקון
המציאות בנוייה בסדר אחר לכן ב הם נפרדים
ציל ואצילות מייצגת את הכלים דהשפעה שזה
הרצונות הזק עכשיו כל מה שאנחנו מדברים על
אצילות זה רק מצד איך שעולות ביא תופסים
אותו וזה יסוד מאוד חשוב המקובלים לא
כותבים את זהם כותבים את זה אבל לא כשהם
באים להסביר קבלה למי שכבר מבין
כי עולם
האצילות זה כולו אלוקות נקרא גם הכלים הם
בבחינת אלוקות
לכן איך אני יכול להגיד שיש שם כלים אני
חייב להגיד כי זה שייך לבריאה
כבר
אבל יותר מזה גם באינסוף יש כלים זה נקרא
מלכות
האינסוף אבל זה הזרע של הבריאה לכן זה דבר
מאוד נעתק מהשג אבל זה כבר שייך לבריאה
ברגע שיש
רצון זה נקרא רצונו להטיב לנבראיו יש שורש
לרצון לקבל שתופס שהבורא רוצה להטיב וזה
מה שמקשר בינינו לבין הבורא נקרא אין סוף
רצונו להטיב לנבראיו שיש שמה אור וכלי זה
נקרא יהיה השם אחד ושמו אחד לעתיד לבוא
יהיה הוא אחד ושמו אחד כרגע זה כמו שאומר
בפרק דרבי אליעזר הוא שמו אחד אבל לעתיד
לבוא יהיה הוא אחד הוא שמו אחד שזה אומר
יהיה גם רצון לקבל יהיה ייה בשיא
ההשתוקקות אבל היות והיא תהיה מתוקנת
באהבה ודבקות אז היא תוכל להתאחד עם האור
למרות שהם שני דברים שונים וזה הפלא ולשם
צריך להגיע כל מה שאנחנו עושים זה תיקונים
והכנות לדבר הזה
לכן היות ואצילות זה בחינת אלוקות אין בו
[מוזיקה]
שינויים אבל בעולמות ביאה כן יש
שינויים כי זה צד הני ברא ש בנבר ואצילות
זה כמו ניצוץ הבורא שב נברא מה זה אומר
אנחנו לא מדברים על הבורא עצמו אף פעם אלא
מדברים על פעולותיו כלפי הנשמות אז
כשהפעוט רק לבורא כלפיי דהיינו שאני לא
שותף לדבר אלא זה בא מלמעלה אז אני קורא
לזה צד הבורא שב נברא למה כי זה מה שהבורא
פועל עליי אבל שזה מה שאני צריך להיות
שותף אומנם הוא גם עוזר מה זה זהו אבל אני
מרגיש שאני שותף פה ואני באמת מרגיש ללכן
זה האמת זה נקרא צד הנברא שב נברא לכן
אצילות מייצג את צד הבורא שב נברא לכן הוא
לא משתנה כמו שהבורא לא
משתנה ובאמת זה כלים מאוד זקים שאין בהם
שינוי ברצון לקבל יש שינויים דיינו הנברא
שב נברא אבל באמת צריך לחבר את שניהם לכן
כתוב באצילות לא גרח רע כי זה שך לצד
האלוקות אבל משם ולמטה יש בלאגנים עכשיו
בזמן התיקון רוב העבודה היא לברר ניצוצי
קדושה מה זה אומר להעלות את הכל לאצילות
כמו להתעבר באלוקות אבל עתיד לבוא האלוקות
אוכל לרדת עד אלינו אז מה זה שאומרים שהכל
אלוקות לא הכוונה שהבורא קפה זה עבודה
זרה להגיד את
זה למרות שאני כן יכול להגיד שהאור שבכוס
קפה זה מיוחס לכוח הבורא אבל הכלי שבכוס
קפה זה נברא זה לא הבורא אמנם הבורא מהווה
את זה אבל זה לא הבורא למה כי הוא לא נברא
זה יש
מעין אבל השפע הוא
נקרא יש מיש למה כי הוא תמיד היה אבל
הרצון הוא נברא הרצון לקבל החיסרון
והנשמה היא מורכבת מאור וכלי
לכן
נסכם נתן לנו משל כמו שהמחשבה דיבור
ומעשה הם לבושים חיצוניים על הנפש
והם לא חלק ממהות הנפש זה בא להראות שביא
הם לא חלק מאצילות אלא הם נפרדים אבל
הכלים ש באצילות זה דומה למוכה וליבה שהם
חלק מאצילות
עצמה כי הם
כמו לבושים
פנימיים פרק ב' כי הנה אנטו חקים פירוש
אנטו הינו אור אינסוף חקים שנמשך בבחינת
חוכמה
על דרך במקום שאתה מוצא גדלותו וכולי
ועדיין אנונו חקים בחוכמה ידיעה למה כי
החוכמה שלו היא לא חוכמה של רצון לקבל שזה
החוכמה הידיעה של
הנברא וגם מה שאני אומר רצון להשפיע אני
לא יודע מה זה רצון להשפיע בלי רצון לקבל
אצלנו הרצון להשפיע זה הרצון להשפיע
שברצון לקבל זה נקרא כלים דהשפעה כלים
דפנים זה הרצונות הזכים שברצון לקבל הם
מכונים רצון להשפיע אבל רצון להשפיע בלי
רצון לקבל אין דבר דבר כזה זה הטעות של
תורות המזרח זאת אומרת יש כמה אסכולות
בתורות המזרח
אבל אלה
שטוענים שאתה צריך לחזור להיות
האור ויש השניים שאומרים
שהאור ברם איך שלא קוראים לו חיקוי של
אברהם שבאמת זה מגיע משמה ואת המתנות השר
נתן לי בני הפילגשים הוא כאילו התגשם
עושים שילוש קדוש מכיוון אחר רק אצלם בקום
זה במקום דמות אחת יש להם שלושה ארבעה
דמויות אז זה עבודה זרה כי הבורא לא מתגשם
לעולם כי הוא לא נברא אז איך הוא מקיים את
הבריאה אם הוא לא נברא נכון קוסם בורא
הבורא קוסם מה לעשות הוא מעל הבריאה אנחנו
לא אמורים להבין את זה ומי שמנסה להבין את
זה זה פילוסופייה למה כי אין בזה ממשות זה
כמו שד אתה עוסק בדברים דמיוניים
לכן פילוסופיה זה כאילו דברים מופשטים אבל
מצד הקליפה זה בא להראות שאתה מתפלסף אתה
מדבר על משהו שהוא לא פרקטי
וממשי לכן החוכמה של הבורא זה לא
חוכמה של רצון
לקבל אלא שנקרא חקים לפי שהוא מקור החוכמה
וממנו המשכת החוכמה בביה אז למה אני קורא
לו חקים על שם פעולותיו היות והוא מתגלה
אליי בצורה של חוכמה
אלוקית בתוך
הבריאה דרך מחשבת הבריאה אז הוא חכם
מבחינתי לכן מובא בכתבי המקובלים שאת כל
הדברים הטובים אנחנו מייחסים לצד
האור וכל הדברים הרעים נמשכים לנו מצד
ההמשכה בלתי
ישרה מצד השלילה זאת אומרת אנחנו אוהבים
את האושר את הבריאות כי זה כאילו התכונות
החיוביות שמייצגות את המילוי שבאור אבל את
ההפך שלהם
החולשה מדבר על מצבים נורמליים כן בגמרא
אומרים דיברה תורה מבני אדם החולשה החולי
אנחנו לא אוהבים למה כי זה כאילו הפך האור
אבל מצד שני יתרון האור ניכר מתוך החושך
דווקא מתוך החולשה אני יכול להכיר את
הגבורה למה כי זה הטבע שלי אני חיסרון רק
מה הבעייה שהחיסרון מנותק כל כך ואז לא
רואים את האופק נכון צריך פה דרך תורה כדי
לתקן את זה צריך תפילה אמונה תפילה יגיעה
תורה ומצוות ספרים וסופרים עשה לך רב קנה
לך חבר יש כל מיני דרכים שממהרים את
זה אבל בדרך הטבע זה באמת קשה שיש לך כאב
ואתה לא מחבר אותה למילוי זה נאמר כל
המחלה השר שמתי במצרים לא אשים עליך כי
אני השם
רופאך אז אל תשים עליי בכלל למה אני צריך
שתשים עליי כדי לרפא אותי כי זה תבה
הבריאה ייתרון האור נקרא מתוך חושך כי
אנחנו
רצונות אבל זה רק חצי חוק החוק השני זה
צריך גם את האהבה ואת
הדביקות ועדיין אינו חקים בחוכמה
ידיעה אלא שנקרא חקים לפי שהוא מקור
החוכמה וממנו המשכת חוכמה בביה עוד פירוש
ניתן לזה נתתי את הפירוש הכי גבוה אבל
נראת קצת לענפים הפירוש השני היות והחוכמה
שמתגלה בעולמות ביע זה לא עצמות אור
החוכמה אלא זה אור של תולדה זה נקרא אור
דחסדים וזה נובע
מהפרשה לכן זה לא חכמה
ידיעה אלא זה חוכמה
אחרת זה הסבר מצד הכלים ההסבר הראשון
שנתתי זה מצד
האמונה הגם שאן הרו חוכמה דבריאה וכולי
וכל שכן דעשיה להיות נקרא בשם חקים על שם
זה הנה העניין יובן על דרך משל ממה שאמרו
רבותינו זל אין לך עשב אין לך כל עסב
וכולי גבוה מעל גבוה זאת אומרת לא כתוב פה
אז אני אשלים אין לך ל עסב מלמטה שאין עך
אין עליו מלאך ושוטר מלמעלה ומכה בו ואומר
לו גדל וגבוה מעל גבוה שומר זה עוד פסוק
והרי התפוח הגשמי יש בו מתיקות ובכך אוכ
לי טעם האם נאמר שיש בכוח הצומח אשר בארץ
טעם ומתיקות גם
כן זאת אומרת הוא שואל שאלה הרי לכל דבר
יש שורש פה שאנחנו ללומדים אין לך עסב
שאין לו כוכב ומזל
ושוטר אבל אם הכוכב יש לו ט המתוק הרי זה
מגיע
ממנו אם תפוח מתוק למה הכוכב שהוא השורש
שלו לא
מתוק או על עצם כוח הצומח האם אני יכול
לטעום את כוח הצומח או שאני צריך את התפוח
עצמו האם אני יכול לתת ביס בגבעול לעתיד
לבוא אגב כן או שלא אשר בארץ סתם מתיקות
גם כן הוא פשיטה במזל שאינו מערך ומהות זה
כלל אז הוא מקשה בעצם אם אתה אומר
לי שיש מצד ענף ששורש
כוח שהוא בעצם נותן בו את הדבר הזה הרי
אין נותן מה שאיין בו אז איך הץ יתן
מתיקות לתפוח אם אין בו את המתיקות לכאורה
אין בו יכול להיות שיש
בו אז הוא
שואל אל העניין הוא שהמתינה ו מרירו
מגבורה
אני אקרא את הכל ואז את הקטע ואני אסביר
אחר כך דברי הם עניינים רוחניים רק ש
בהשתלשלות וסדר ידת
המדרגות מדרגה אחר מדרגה יתגשמו
אם אני בולה לפעמים קצת מילים זה לא
בכוונה יש לי איזה כב בלס וגם כי אני רגיל
לוך ממהיר 2 ביוטיוב
נמשיך אגב נציין אני אשמח אם תצטרפו כחברי
מועדון לתמוך ולסייע בהפצת הערוץ
והשיעורים הפרסום של השיעורים והתכנים
והשרתים עולה הרבה אני אשמח לכל זר וזה גם
מצווה מאוד גדולה יפוצו נתך החוצה אנחנו
מלמדים פה גם חבד גם ברסלב גם גם בעל שם
טוב בעזרת השם בעל הסולם משתדל ללמד הכל
כדי לעבוד
גשר לפנימיות
א שזה משימה מורכבת כי לפעמים רוב הענפים
לא רואים את היער אב להות ואנחנו משתדלים
שהלבוש החיצוניים יהיו מחוברים לבושים
הפנימיים וזה אכן הביא פירות אז אנחנו
מכילים בדבר אבל זה כן דרכה
עבורנו והרבה זמן אז נשמח אם תצטרפו כחברי
מועדון או תתרמו את השיעור לעילוי
נשמת והצטרפו לטלגרם אני אשמח מאוד כדי
להתתקן ולא
לפספס ביוטיוב בטיקטוק באינסטגרם ומשהו
ביניהם תוכן
תודה אוקיי נמשיך בכתוב
אני אצרף אחר כך גם הסבר באל פה לפתח
אליהו שם אני מבאר את הדברים אבל פה אני
בכוונה רוצה בלשון שלו ובכל
אופן אומר שהמתיחות נמשך מחסד ומרירות
דינו מרירות מגבורה והרי עניינים רוחניים
רק ש בהשתלשלות וסדר ירידת המדרגות מדרגה
אחר מדרגה תגשו עד שנמשך מבחינת חסד
מתיקות וכולי אם היות שאין הרוך אליו ומכל
מקום הוא ממזג כונתו ממזגות ותכונת כמו
שרואים כמה מיני הרבות הוא מתיקות
ברוחניות כמו תענוג של דבר חוכמה הוא גם
כן מתיקות וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכל
ה יוצא מן הלה בבחינת המידות ולכן בכמה
ירידות והשתלשלות נעשה מתיקות גשמי ממש
הגם שההפרש והבדל רב ביניהם וכך הוא
העניין בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה
מעל גבוה וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך
ולאמהות חוכמה הנראית ונגלית בעשייה מכל
מקום הוא מקור ושורש להיות ממנה התאבות
בחינת חוכמה ד עשייה הנגלית וכולי כך היא
חוכמה דאצילות אם היות שהוא בחינת חקים
ולא בחוכמה ידיעה מכל מקום היא בחינת מקור
ד מקור
נסביר האמת יש פה הרבה מה
להסביר אז הקושיה שלו טובה זאת אומרת איך
אני הרי מה שאני אוכל עכשיו תפוח הוא מתוק
זה מגיע מאנרגיית השמש אז למה השמש לא
מתוקה אלא יש עניין של נגלה ונסתר דברים
שנסתרים בשורש אני צריך את הענף כדי לגלות
אותם זה בנוי ככה
מלמעלה אז גם נתתי לכם פה רמז ואיתו תוכלו
להבין הרבה דברים נוספים כמו
שהאור ב בין כדור הארץ לשמש החלל הוא קר
אבל זה כן האור עבר דרך שמה אבל אני לא
יכול לגלות אותו כי אין לי כלים ובאמת
לעתיד לבוא כתוב שצו פריו יהיו שווין זאת
אומרת זה שאני לא יכול לטעום את המתיקו
בשורש זה נובע מזה ואני עונה לכם פה דרך
הקבלה
כבר שכאילו השורש זה אור גבוה מדי לכן הוא
נסתר כי אם הייתי יכול לראות את הגילוי של
בשורש הייתי
נשרף זה דומה לזה שאני אנסה לקבל את המקור
מתח זה גבוה מדי זה ישרוף אותי האנרגיה
הזאת אותו דבר מתיקות ישרוף אותי לכן זה
יכול להתגלות דרך
הענף כי זה מגיע בצורה מצומצמת לפי המדרגה
שלי זה אחד
ב באמת זה נכון המתיקות נמצאת
בכוכב וגם בעץ רק היא לא מגולה כמו שב dna
נמצא כל הבן אדם רק זה לא מגולה
מביא למשל יפה בעל הסולם קוראה לזה יסוד
החומצי שרוב הכוחות
שבטבע והטעמים והחומרים שהם מוחשיים
לתודעה הגשמית בכל מקרה וחמשת
החושים יש כאלה זה גם לא מוחשי להם תביא
להם גלידה הם עדיין בדיכאון כי הם צריכים
גלידה רוחנית אבל באופן רגיל זה מוחשי לנו
אבל הוא אומר מאוד יפה ש אמנם היסודות
שמהם בכלל מתגלה החומר ומרכיב כבים את
החומר זה לא מוחשי
בכלל איך יכול להיות ממשהו לא מוחשי דבר
מוחשי
פלא אלא
באמת הכל נמצא שמה רק בכוח אני צריך את
הכלים כדי לגלות את זה
בפועל אבל אני לא יכול להגיד שזה לא נמצא
בכוח כי אין לי כלים כי אם אני אסתכל ע
מיקרוסקופ אני ראה שזה כן נמצא
שמה כמו שלמשל מערערים את
האנרגיה של
האטום באורני למשל אפשר בכל חלקיק פשוט
צריך יותר אנרגיה כדי לעשות את
זה אבל באורנים זה קל כי הוא גם ככה
מעורער יש לו גם ככה הרבה
גאווה אנרגית הקשר חלשה שמה זה לא סתם כי
זה לבושים חיצוניים נתתי רמז אגב ודי לא
מבין אותו דבר מבחינה
רוחנית לא סתם גם כוכב מפסיק את ההיתוך
גרעיני באטום
ברזל לא
סתם בכל
אופן אותו דבר פה זאת
אומרת
רגע באמת זה נמצא הכל שמה כמו שבד של האדם
נמצא כל האדם רק זה לא מגולה למרות שאם
אני אסתכל במיקרוסקופ
נגיד
קוונטי לא המציאו אבל נגיד אז באמת אני
ראה את הכל
שמה באמת אם לוקחים dna ממקום אחד אפשר
לעשות את כל
האדם אז אותו דבר
ברוחניות באמת כתוב שלעתיד לבוא העץ יהיה
עצו ופריו שוין כאילו זה משל למשהו רוחני
אבל אם ז רגל כאלו גם הגזה יהיה
מתוק לכן אבל כרגע זה לא ככ בגלל הניתוק
בין השורש
לענף אז או דבר כאילו זה קרה בעולמות
עכשיו הסבר
נוסף אומר שזה שיש מתיקות בגשמיות ומהירות
זה מגיע משורש
רוחני רק אמנם פה זה לא מגולה באותו אופן
פה זה נהיר הוא דקיק דקיק ושמה זה אור
מאוד מאוד גדול אבל אגב לנו זה כאילו אין
שם מתיקות בכלל אז זה לא בגלל שלנו שאין
שם מתיקות זה בגלל שאין לנו כלים רוחניים
לטעום את המתיקות אין לנו חוש התם רוחני
אבל אם היה לנו היינו רואים מתיקות עצומה
ביותר ברוחניות וזה בכוונה ככה אומרים לנו
תתחילו מהמתיקות
הגשמית אחר כך נגלה לכם גם טעמים רוחניים
זה נקרא חך אוכל טעם שזה תומי החיים זכו
דהיינו טועמים את האלוקות
איך כתוב
עוד התענגו תאמו והתענגו
מטובך איך כתוב ישמחו והתענגו מטובך שמחה
זה נשמה ותענוג זה חיה טובך זה
הכתר שזה המקור כמובן יש עוד
פירושים
יפה אז
המתיקות שאנחנו מכירים זה רק פירור קטן
מהמתיקות הרוחנית שהיא נעלת לאין
ערך אבל עם זאת במתיקות הגשמית יש מעין
רמז למתיקות הרוחנית כי זה הענף של זה לכן
גם מפה נובעת שפת הענפים של הקבלה זה
הסברנו בקורס קבלה ל
המתקדם מכל מקום מסגו תכונתו זאת אומרת
אומר אמות שאין ערך אליו ואין רוך אליו
מכל מקום הו ממזגות תכונתו למרות שאין קשר
בין המתיקות של הסוכר הגשמי המצומצם העלוב
הזה לסוג עלוב ביחס לרוחני ביחס לגשמי
תגיד תודה רבה לבורא יש כאלה גם את זה אין
להם בלב של הרוחני זה מאוד עלוב נובלות
חוכמה מלך
עלוב אבל זה ענף מזה לכן יש שמה
מאן לכן אנחנו יכולים ללמוד
מזה כמו כן שרואים כמה מיני ערבות ומתיקות
ברוחניות כמו תענוג של דבר חוכמה הוג גם
כן מתיקות יש את המתיקות ש בשכל אצל רוב
האנשים זה לא מפותח אבל מי שנגיד פיתח את
זה והבורא גם מאיר לו שם את העניין הזה
באותו זמן יש לו תענוג עצום ביותר מלהבין
דברים ובאמת חכמים אמיתיים שפעם היו גם
בגשמיות הם לא המציאו את הגליות לכבוד
וכסף הם באמת רצו לשפר את האנושות או מעצם
אהבת החוכמה הה להם תענוג עצום בדבר הזה
כי בסוף זה הכל כלי ומילוי אז אם יש לך
כלי גדול פשוט נהנה מאוד אבל הבאתי רק חצי
מהחוק כי יש את החוק השני זהלא עסר את
הסוד צריך גם השתוות הצורה וירת הרוממות
אבל עניין הכלי עצמו החומר הכלי אז ככל
שיש לי השתוקקות יותר גדולה רצון יר גדול
כשאני ממלא את הרצון אני נהנה הרבה יותר
זה החוק החוק
הראשון אז באמת יש תענוג עצום בחוכמה יש
אנשים נהנים מידע יש כאלה נהנים בתוף מידע
דמיוני זה סוג של קליפה ויש לה מטרה
מסרטים מסדרות מהרי פוטר מקריאת ספרים
תענוג עצום יש להם כלי של סקרנות תענוג
עצום א זה גם מתיקות בוודאי וכן תענוג של
ניגון שהוא מן הכול ה יוצא מן הלב בחינת
המידות כן הניגון דבר מיוחד הוא חודר
ישירות לזיכרון מדלג על הרבה דברים לכן
הוא נכנס
עמוק ולכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה ם
תקוד גשמי ממש זאת אומרת בענפים הגשמיים
אין הענפים בעולמות העליונים וכל שכן
הענפים
בעולמות
התחתונים כולל הדמייה הגשמית הגם שההפרש
והבדל רב ביניהם כי זה
פירור כמו לדוגמה הפלורסנט הזה לאור
השמש אפילו לא בקטגוריה אבל אם זאת
הפלורסנט הזה מייצג משהו מאור השמש אגב זה
שאני שותה פה נגיד זה אנרגיית השמש בעצם
עוברת פה אבל זה
כבר אני נכנס פה לתחום אחר למרות שקודם כל
זה נטו ככה מבחינה פיזיקלית גשמית בהמית
מה שזה אנרגיית שמש הפוטוסינתזה צר
הסוכרים וכולי וכולי ו עכשיו בלבוש מסוים
של סוכרים ואני באמת צריך את הלבוש הזה
כדי לפשוט את זה זה בכוונה
ככה אז אני ספציפית באופן רגיל לא יכול
לעשות פוטוסינתזה כמו חיידקים
אבל בעצם זה אנרגיית השמש ואם לך יותר
עמוק זה כבר רפואה
אנרגטית בעצם אני שותה פה את אנרגיית השמש
ולא רק את הסוכר
עצמו ואז אני מקבל כוח השמש בתוכי שהוא
נותן בי חיות תדרים פנימיים של חיות אבל
אם בשאלתי את זה יותר מדי זה כבר התייבש
מהמקור
התרחק מדי מהמקור איבד את הצורה הפנימית
שלו ואז הוא נושה פחות
אנרגיה אבל זה היה
משל שאני עושה רק את המעשה בלי כוונה הדבר
כבר מאבד
מערכו ולכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה
מתיקו גשמי ממש זה זה עובד ככה אגב מבחינה
גשמית ממש כן ככה זה עובד אבל זה נמשך
מהרוח הגם שהפרש והבדל רב ביניהם וכן הוא
העניין בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה
מעל גבוה זאת אומרת החוכמה הרוחנית היא
אין מה לשוות אותה בכלל החוכמה הגשמית רק
אין לנו כלים בכלל להבדיל בין בעניין הזה
צריך להתפתח כדי שיהיה את
הכלים וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולא
ות חוכמה נראית ונגלית
בעשייה מכל מקום הוא
מקור ושורש להיות
התבות בחינת חוכמה דעשיה הנגל וכך היא
חוכמה דאצילות אם היות שהוא בחינת חקים
ולא בחוכמה ידיעה מכל מקום ובחינת מקור ד
מקור זאת אומרת למרות
שאילות כאילו מופשט מבחינתי אני לא רואה
בו את הטעם
כרגע אבל הוא המקור לכל טעם שאני טועם אי
פעם נלך יותר גבוה הבורא הוא המקור של הכל
אנחנו לא מייחסים את זה אליו מייחסים את
זה לעצמנו מייחסים את זה לטבע
לדמיונות
אבל באמת הוא המקור להכל ואם המקור לא
יעיר אז הכל ינבול ורואים את זה בעולם
הרוחני או בעולם הנפשי אדם יכול לאכול
פיצה להיות במסיבה להיות עם מלא בחורות
והבורא החליט לכבות לו את השלטר הנפשי
בתוכו אותו בן אדם יהיה בסבל בדיכאון
למרות שהוא במסיבה יש לו הרבה כסף הרבה
נשים מה שהוא רוצה והוא לא נהנה הוא
בדיכאון והוא מרגיש רק ולא מסופק ואין אדם
מת וחצי תאוותו בידו
מדוע כי השלטר הרוחני כבוי והתענוג הוא
מהמקור הסברנו את זה יפה בקורס קבלה
למתחיל על הסוד של פינוקיו והזמן והמקום
והמראה הגשמית תראו את זה שמה זאת אומרת
זה שאני נהנה ממשהו כי זה מגרה בי את
המקור אבל אם הגירוי לא יהיה מחובר למקור
אז הדבר יהיה מת רואים את זה גם ביחסים
בין בני זוג בין כל דבר לכן באמת כל
העניין זה להשתמש בענפים נכון כדי לחבר
אותם
לשורש וזה העבודה שלנו בעולם הזה אבל יש
כאלה עושים אחרת לוקחים את הענף הגשמי
לחבר אותו לשורש כדי לגרד אור לתוך הענף
ולזרוק את המקור אחר כך וזה לא העבודה היא
לגרות דרך הענפים את הפנימיות ולקבל את
האור בפנימיות לא בחיצוניות אם יגיע כדרך
אגב בסדר אבל זה לא הנקודה ואם אנחנו
הופכים את זה לנקודה אנחנו מפספסים אנחנו
מאבדים את
המקור ואז אנחנו כמו בכף הקלע רודפים אחרי
עצמנו אבל הגשמיות בנוייה בצורה כזאת
שכאילו המקור
נסתר גם גם הרוחניות בנוייה ככה אגב אבל
ברוחניות אחרי שאדם עושה תיקונים אז הוא
מגלה את המקור ובאמת השכל והמידות מה
שאמרנו בהתחלה זה מגלה את הנפש שהי
המקור אומר ש אצילות זה מקור ד מקור למה
כי אם עולם הבריאה הוא מקור לעשייה כי
ממנו הוא נולד בעצם משתלשל בסופו של דבר
הוא סבא שלו אז אצילות זה כמו המקור ד
מקור כי הוא האבא של הסבא כביכול
אוקיי אוקיי אני אני אמשיך עם
השיעור אנחנו נעשה כאן הפסקה ואני אעשה
עוד הקלטה אחר כך כי אני רוצה את זה
בקבצים שיתאימו לי לרשת
החברתית א וגם אני צריך לצאת
האמת זה שיעור
למתקדמים א וזה
[מוזיקה]
בסדר גם אם לא מבינים תשננו תחשבו תעדו זה
כלים מאוד חשובים
להמשך בעזרת השם נעשה ונצליח ו
אני אשמח אם לשיתוף חוזר אם זה בטריק טוק
לתגובה טובה ביוטיוב
בשיתוף בפייסבוק בטריק טוק ומה שביניהם
ובעזרת השם נמשיך עם
זה אבל שיהיה
פידבק ברוך השם הרבה נותנים אבל בעניין
הזה אני מבקש כדי שנמשיך עם העשייה תודה
רבה ובשורות טובות המשך יבוא
שלום וברכה מה
שלומכם לכמה שלמות
הגעתם אנחנו בהילולת בעל התניה הקדוש צדיק
גדול בעל השגה עצום הדליקו נר
לנשמתו אך בעיקר הדליקו את הנפש רוח שלכם
שנזכה להידבק בבעל התניה אמן ואמן
אז אני אמשיך מתורה אור פרשת וירא לא וירא
וירא על העניין של הפתח אליהו
שהתחלנו ונמשיך להסביר כדאי להשלים את
השיעור הראשון חר כך גם אני אחבר את הכל
ביחד אני יודע ללייק שיתוף ותגובה לזיכוי
הרבים מי שרואה בריק טוק תעשו פרסום חוזר
מוזמנים להצטרף כחברי מועדון לתמוך בפרסום
והפצת השיעורים והתחזוקה שזה מאוד יקר
מאוד כבד אני אשמח לכל עזרה אה וביחד נוכל
להפיץ את הדברים ואם יירצה השם אפילו
נצליח להפיץ אותם
לליבנו אוקיי אז
הגענו נמשיך מהקטע שהגענו
אליו נקרא ונסביר אני מסביר שזה חומר
למתקדמים אמנם אני מבאר אותו בצורה טובה
ומדוייקת כי אני בקיא בקבלה יחסית אבל
באופן רגיל אם אתם ניגשים לתורה אור לא
מבינים לא ליבל זה בסדר באמת הוא כותב שם
את זה בשפה
קבלית אז זה
בסדר השיעור הזה הוא גם סוג של בגדר קבלה
למתקדם הייתי אומר למרות שזה מתקדם של
המתחילים אבל
עדיין כי זה דברים מאוד בסיסיים שזה נחשב
למתחילים אבל זה גם חומר שלרוב הוא קצת
מתקדם אבל חשוב להבין את הדברים האלה אזה
יסודות בתודעה של האדם שעל פיהם הוא בונה
את התודעה שלו אז דברים מאוד
חשובים אוקיי
נקרא אבל אט אבל סליחה כן אבל להיות אנטו
חקים
דהיינו המשכת אור אינסוף
בחוכמה הנה החוכמה ממש מאין תימצא
מה הכוונה ה מגיע מהכתר או אם תשים את
עצמך בבחינת עין אז תמצא את
החוכמה זאת אומרת יש את היש
מעין שזה עצם
הבריאה שזה מצד
העליון למה העין כי אין לו בכלל רצון אין
לו חיסרון אין לו
כלים אז זה בא מעין כי זה לא כ אצלו אבל
מצד העבודה שאנחנו מדברים זאת אומרת איך
הנפש מתפעלת מזה בתוך העולמות אז זה בדרך
היצירה בדרך היצירה יש מעין זה אומר שאני
צריך לעשות את היש שלי בצורה של העין
בצורה של
הכתר בצורה של ההשפעה והאמונה ולכן הבחינת
ענוותנותו יתברך שהוא ירידה גדולה לפניו
יתברך זה נקרא החתן מה שאומר הזוהר מלשון
החות דרגה
שהבורא כאילו יורדו לתודעת התחתונים חשוב
להסביר גם זברנו בשיעור הקודם אני אציין
את זה בכל זאת בסדר ש אנחנו לא מדברים על
הבורא עצמו אלא על ההתפעלות שלנו ממנו
בתודעה שלנו בסוד וביד נביאים הדמה הבורא
עצמו אין בשינוי לא לפני העולמות לא אחרי
העולמות למה כי הוא לא
נברא ואפילו מה שמתגלה בתוך העולמות אפילו
שמה אפילו האור לא משתנה גם האור מתלבש
בעולמות הוא לא באמת משתנה זה רק הדמיה
שהוא משתנה לכן זה נקרא ובד נביאים הדמה
זה אפילו עובד ככה
בגשמיות שאף אחד לא יודע מה זה אנרגיה
אנחנו
יודעים איך החומר מגיב איזה אינטראקציה
הוא עושה שהוא בא במגע עם אנרגיה ולפי זה
אנחנו מגדירים את האנרגיה מה זה אנרגיה מי
יודע וזה לשון הצילו בלשון הקודש שהוא
לשון ירידה וההשפלה מדרגתו העליונה להשפיל
את עצמו כאילו במדרגה פחותה אצילות זה מצב
תודעתי זה גם עולם זה סוג של אלוקות מאוד
גבוהה זה בעצם עולם שהוא בגדר אלוקות ה
אלוקות גמורה למה כי הכל שם באחדות יש שם
נבראים יש שמה כלים אבל הם בטלים
לאלוקות לכן אין להם ממשות בפני עצמם אז
אני קורא להם על שם כמו ילד שלא יצא מ
בטן אמו מרחם אמו אני קורא לו על שם האמא
אני לא נותן לו שם
עדיין וכמו הצלתי מן הרוח לגבי
משה דלפי שאמר מאין לי בשר שהייתה ממדרגתו
במעלה עליונה ולא היה יכול להשפיל את עצמו
במשחת בשר גשמי כן אלו זה נחשב ירידה הבשר
למה הרבה טעמים א' כי יכול להשיג את האור
של הבשר בלי
הבשר אז אם הוא השתמש בבשר הוא מגביל את
האור שהוא יכול לקבל אותו בצורה
נקייה לא מדובר על בשר גשמי גם כסמל בשר
זה מושג רוחני בתודעת האדם אגב מלשון בא
שרו וגם בא ושר בא
מהרצון האנוכי לושר למידת
ההשפעה לכך אמר לו הקדוש ברוך הוא אספה לי
70
איש שהם במדרגה פחותה היינו שלא היו
מתגשמים
אלא והצלתי מן הרוח אשר עליך ושמתי
עליהם פירוש שהוריד והמשיך בחינה שלך
שיהיה למטה ממדרגת ושמתי עליהם שיהיה ניקה
גם להם ממדרגה זו אבל לא שיהיו עולים
במעלת ומדרגת משה עצמו כמו כן למעלה אז
מביא משל כמו עם
משה
וה ההצלה שהוא עשה
ככה כביכול קורה
בעולמות כמו כן למעלה עניין אצילות למה
אני אומר כביכול כי זה רק מתפעלות הנשמה
זה לא באמת יש שינוי אבל זה כן נחשב אמת
למה זה נקרא בסוד וביד נביאים
הדמה שהבורא מתגלה לנבראים לפי התודעה
שלהם כמובן יש תודעה אמיתית שהיא מתוקנת
בהשוואת הצורה לא אלוקות וז תודעת האמת
תודעת היהדות תודעת הנשמה יש תודעה של
קליפות גם אבל אנחנו מכוונים לתודעה
האמיתית כמובן מחשבת הבריאה
האמיתית התורה בעצם התורה זה כל המציאות
אגב התורה נקרא מחשבת הבריאה לכן כל
המציאות היא בתורה זה לא זה כמו שכל
המציאות נגיד מנוה מאטומים ממתמטיקה מ
חוקים אז התורה היא היא בעצם החוקים של כל
החוקים רק בעולמות התחתונים זה כאילו נסתר
לכן זה עובד בצורה שזה עובד אבל בעצם
התורה זה החוקים של כל הווית
המציאות כמו כן למעלה רק באמת בעשייה זה
כאילו מוסתר אבל זה גם בגלל שהתורה החליטה
שזה יהיה מוסתר לכן זה
נסתר כמו כן למעלה עניין אצילות בבחינת
ירידה להיות התלבשות אור אין סוף בחוכמה
כן אור אינסוף זאת אומרת רצונו להטיב ל
בצורה הכי
גבוהה ביחס לאצילות זה הגבלה אבל אנחנו לא
יודעים להפחיד בזה כי מבחינתנו אצילות הוא
האינסוף אבל בכל מקרה כשהוא מתלבש באצילות
זה סוג של
ירידה ולכן נקראות 10 ספירות דאצילות 10
תיקונן יש פה רן אמרק אני תכף אסביר שם
בחינת לבושים לאור אינסוף ולא עצמיות
וכולי ומכל מקום אינן לבושים ממש של
התיקונים משום דעו וגרמו אחד מה שאין כן
בבי ה קנל אומר פה משהו מאוד יפה אור
אינסוף שזה האלוקות הכי גבוהה אור
העצמות אין לנו אפשרות להשיג אותו ישירות
כרגע הוא גם קו דק ואפילו הקו הדק הזה
שהוא בא להתלבש
באצילות הוא
מצטמצם אבל עם זאת יש פה עניין זאת אומרת
זה ירידה לא שהאור משתנה שוב הלבוש שהעור
דרכו מתגלה לבוש האלוקי הזח זה נקרא לבושי
מוכין וצא להם יש לזה כל מיני שמות כמו של
האור הגשמי כאילו יש את הפוטון שזה נושא
האנרגיה אז אין לו מסה כי הוא לא בדיוק
חומר מצד שני זה כבר לבוש כי זה מיוחס
לתחתונים יש שתי סוגים של פוטונים אגב מה
שאנחנו מכירים בכוח
אלקטרומגנטי ומה שמדביק את החומר זה נקרא
הכוח חזק לא זה אפילו יותר פנימה איך זה
נקרא כבר לא בכושר לא פעם הייתי קורא ספרי
מדה בשירותים עכשיו אני בטיקטוק בשירותים
בטריק טוק
סתם גלאון כן הכוח של שמדביק את הקוורקים
נקרא גלאון משהו כזה לא זוכר זה סוג של
פוטונים
זה אנרגיה שמדביקה את החומר
את בצורה שגילו כן אולי גלו עוד בהמשך אבל
הכי דק שראו זה מחזיק את ה את עצם החומר
צריך להגיד שזה כמו הרשימו מהעולמות
העליונים בכל מקרה אזה סתי סוגי אורות זה
כמו הערת כלים וכמו התלבשות אור בקלית
צריך להגיד אז זה הכל נמשך מרוחניות רק
בגשמיות זה רק סמלי
אז בעצם שהאור אינסוף זה אור ה
גדול וצריך להאמין שזה קיים עצם זה שאנחנו
יש בנו שאיפה לזה כי זה באמת קיים בנו רק
זה גנוז אחרת היינו כמו קופים זה לא היה
מעניין אותנו
בכלל עצם זה שאני רוצה נצח ואני מבין
שההזמנות הגשמית היא לא טובה זה בגלל
שקיים בי רצון לנצח רק הוא באמת עם הרבה
כיסויים עיוותים וקליפות אבל אם קיים בי
רצון
לנצח יש רצון זאת
אומרת אז אם הרצון קיים זאת אומרת שיש אור
כזה אחרת לא הייתי יכול לדמיין את זה זה
נכון שיש דמיונות מעוותים אבל בדברים
המהותיים זה דמיון
אמיתי גם הדמיון השקרי הוא נאחז בדמיון
האמיתי לכן יש לו הערה מסויימת כי באמת
שאדם בטוח שהדבר הוא שקר הוא כבר לא יכול
להנות
ממנו במצב נורמלי אבל גם במצבים
קיצוניים לא משנה כמה מזייפים האדם לא
רוצה אם זה לא אמת זה לא לא אמיתי אני לא
רוצה אמת שכל הגשמיות עצמה היא שקר ביחס
לרוחניות אבל זה עוד
עניין בכל מקרה אז האור אנסוף האלוקי שהוא
יורד להתלבש באצילות זה נקרא
חוכמה בעצם הוא שונה מאוד ממקורו יש שם
הרבה הגבלות צמצומים וכולי אבל עם
זאת הוא אומר שזה לא נקרא לבוש אלא זה
נקרא תיקון הגדרה מעניינת למה זה נקרא
תיקון ולא
לבוש בעצם זה כמו לבוש פנימי כמו המוח
והלב למשל שהם פנימיות האדם והם לא כמו
בגדים או כמו האור למשל אז בגלל שעולם
האצילות מבטא אלוקות מאוד גבוהה כלי אלוקי
מאוד גדול של אחדות גבוהה מאוד
אז הכל שם בבחינת אלוקות לכן אור אינסוף
שמה הוא מתאחד איתו למרות שזה סוג של
ירידה וזה ירידה בהחלט יש הרבה עולמות
לפני הרבה
מדרגות עכשיו מה מה אכפת לנו מה אתה מלמד
אותי כמו שתספר לי על למרות שזה כן אכפת
לה אנושות הם חוקרים את זה זה כמו שאתה
לומד על איזה גלקסיה אחרת ואיזה כוכב אחר
מה זה עוזר לי עכשיו הכוכב הזה יביא לי
מים מינרלים או מיקרופלסטיק א או שלא
לא זה כן קשור כי זה התת מודע הרוחני שלנו
שאנחנו לומדים את הדברים את הסדר מה
שלומדים על החוקים בגשמיות ומזה כל כל
הטכנולוגיה שיש לנו היא בגלל החוקי טבע
חוקי היסוד של בטבע שגילו במאות האחרונ
במאות שנים האחרונות זה שיש אינטרנט יש
מצלמה אף אחד לא המציא את זה גילו חוקים
שקיימים המירו אותם כמובן כמ שאומר רבי
נתן אה רגע לא אבל זה אלולה של בעלה תניה
סתם לא הצדיקים כולם אוהבים אחד את השני
אומר מה ואומר יפה מביא את זה מאוד מדויק
אהבתי את הלשון
שמה מתגאים כל המדענים מי שלח להם את
המחשבה הקדוש ברוך הוא זה היה צריך שזה
יתגלה בעולם אז הוא גלגל את זה על ידיהם
שיגידו תודה בכלל שהיו צינור לא יגידו
כוחי ווצ מ ידי איך אמר פרו ליורי ואני
סיטיני לא לא לקחת קרדיט יותר מדי אז באמת
זה שיש אינטרנט טכנולוגיה ו שהיא מקצרת
זמן ומקום זה הסברנו בקורס כבל ל התחילו
למתקדם ראו זה שמה אה זה נובע מכוחות נפש
של שכל ודמיון שזה במקורה מכוחות רוחניים
תראו גם את הסרטון ה הבל בלוצי דיברנו על
זה שמה בכל מקרה אז א על מה דיברתי שכחתי
נשתה קצת כפה אולי ניזכר אולי אני צריך
לחיים יכול להיות
עלולה כוחות רוחניים
כן נזכרתי באמת יש בית כללי רוחניות א' זה
מעבר לזמן ומקום הדרך אילוף תמורה למה
הסברנו בקורס כבלה למתחיל תראו את זה שמה
ב' בגוף אחד בפנימיות שזה כמו קבלה
וחסידות בעצם זה הסברנו בהילולת הבעל שם
טוב השלימו את זה גם שמה זאת אומרת מעבר
לזמן ומקום כי אנחנו מעל המטריקס ס אבל
בגוף אחד בפנימיות שזה לא יהיה זה באיזה
כוכב רחוק אלא זה כאן ועכשיו בליבנו אז
אותו דבר בתורה אז זה שאנחנו לומדים על
החוקים ה העולמות וההבדל בין אצילות
לאינסוף באמת יש לזה הרבה משמעויות אפילו
יותר מחוקי הטבע הרגילים שאנחנו עובדים
איתם של חום וקור של חשמל ואנרגיה מכנית
אנחנו רואים שיש הרבה השלכות לכל חוק פשוט
אז גם ברוחניות זה ככה בגלל שאנחנו רדומים
רוחנית אז כאילו זה לא נראה לנו משנה אבל
על ידי שלומדים את הדברים צריך גם אמונה
פה בהתחלה זה מעורר את התת מודע רוחני לכן
חשוב מאוד להבין את ההבדלים האלה זה לא
איזה פילוסופיה איך הוא אומר בעל השלה מה
אכפת לי מהשמות של המלכים או לא לא הכל
קשור אליך מאוד מאוד אין אדם נוקף אצבעו
למטה אלא אם כן מכריזים עניו
מלמעלה לכן הדברים קשורים רק בהקשר הנכון
כן גם לא לא לעשות מזה עבודה זרה כמו
שמגשימים מאוד את הדברים בפצ את הנכונות
בכל מקרה אז למרות שאיסוף הוא מאוד שונה
מאצילות
אבל בגלל שהצילו זה כלי מאוד מאוד זח עם
תיקונים מאוד
מיוחדים זה לא נחשב לבוש איך הוא אומר מכל
מקום אינן לבושין ממש אל תיקונן זאת אומרת
הרי מה זה הלבוש הלבוש הוא מכסה הוא גם
מגלה אבל הוא גם מכסה בלי לבוש אי אפשר
לגלות זה נובע מחוק של הצמצום הוא נקרא
במקורות צמצום א' כמו האור עובר בין השמש
לכדור הארץ קר שם רק רק שזה פוגע באסתר
קרקע של עולם אז מתגלה האנרגיה זאת אומרת
אנחנו צריכים לבוש כדי לגלות את האור
למרות שגם החלל הוא לבוש בש זה לבוש מסוג
אחר זה לא לבוש
כלפינו למה אני אומר את זה שיש עוד דברים
זא אומרת יש עוד מה לדבר הנחתי את זה על
השולחן אבל זה המדע כבר יודע היום שכל
החלל זה זה גם יש שם חלקיקים וירטואליים
כל מיני דברים עניינים לא ניכנס לזה שדה
אנרגיה
כולי י שם גם קרינה צריך להיזהר בכל מקרה
אז זה נקרא 10 תיקונן זאת אומרת זה
כיסויים על אינסוף ברוך הוא אבל זה
כיסויים שבזכותם הוא
מתגלה זה 10 הספירות
נקרא וזה כיסויים שהם
באחדות זאת אומרת זה כמו מציאות תודעתית
מציאות של כלים מציאות של
עולמות שהיא כל כך זקה
שכאילו אני לא מבדיל שם בין האור לכלים יש
שם כלים יש שם כיסויים אבל בגלל שזה כל כך
נעלה
וגבוה זה כאילו כמו רק אור כביכול
מה שאיין כן בביאה בעולמות ביאה בריאה
יצירה העשייה
שזה כבר שייך לנאצים לתחתונים שמה מתחילה
ההתגשמות של התודעה של הרצון
העצמי של הנפרדות הנפרדות שזה דבר טוב כן
שמה זה כבר לבושים זה לא תיקונים זאת
אומרת זה לבושים חיצוניים לא לבושים
פנימיים נתן לנו את ההקדמה הזאת כנראה כי
הוא רוצה להסביר לנו דברים בהמשך אבל כמו
שאמרתי זה גם ספר שהוא קבלי אז לפעמים
מדבר על נקודה אחת הולך לנקודה אחרת גם
הארי עושה את זה הם לא כתבו יותר מדי
מסדרת הדברים כי זה מיועד למטרה
מסויימת גם רוב המחברים התכוונו לבעלי
השגה אבל בדור המשיח זה שונה מבחינת פוצ
מותך
החוצה אז
אוקיי רק
רגע נמשיך וזהו אנטו חד ולא
בחושבן שאינו נמנע בכלל היו צפירות וקי על
כתר עליון הממוצע בין מאציל נצלים כן דבר
מיוחד אמרנו ש בהרבה שיעורים בשיעורים
הקודמים גם שאת עצמות הבורח אומר גם בפרשת
וכי יפה שקראנו לשיעור הן הסגה בעצ עצמותו
רק בשמו עצמותו אין לי השגה למה כי הוא לא
נברא זה זה לא במציאות שלי בכלל כי השגה
זה אור שמתלבש בכלי ברצון בעצמותו חס
ושלום אין רצון הוא לא נברא זה לא עבודה
זרה ולא תורות חיצוניות שמנסים להגשים את
הבורא או או להפוך את ה נבראים לבורא לא
הנברא הוא נברא תמיד הוא ישאר נברא הוא
יהיה בדמיון לבורא בקשר עם הבורא מצוין זה
התכלית הבריאה אבל אבל זה הנברא הוא לא
בורא מה שאומרים בכל אחד יש אלוקים וזה זה
לא כפשוטו זא אומרת יש בו את הכוח של
אלוקים את הנקודה שהוא נתן לו אבל הבורא
הוא בורא הוא לא נברא והוא אף פעם לא יהיה
נברא אחרת נגמור כמו הנצרות או כמו בובה
או כמו ההינדואיזם כל האווטארים של הפייק
בוק זה הוא לקח את זה מתורות המזרח זאת
אומרת גם כשהמורה מתלבש הוא אף פעם לא
משתנה זה דבר דק זה באמת הקטע של עבודה
זרה זה מאוד מאוד דק זה או שזה עבודת רז
הוא נסתר זה סבבה רז נראה לי גימטריה גם
אור או שזה דת זר השם ישמור תלוי אם זה
ישר או
חוזר וכן רגע אחד
אחד רגע משהו במיקרופון נראה שהכל בסדר כן
בסדר אחד יחיד מוחת
סליחה אז הכתר הוא ממוצע בין מעצי
לנצל מה זה אומר זה התפשטות מעצמותו
הסברנו את זה בקורסים
בקבלה ההתפשטות מצמ עצמותו כוללת כבר את
מחשבת הבריאה את הקשר ל
הנאצלים וזה הנקודת קשר שלנו
איתו אבל אבל הכתר הזה בגלל שהוא מיוחס
לצד
העליון לנקודה הכי גבוהה שאנחנו משיגים
דרכה
אותו אז יש בו צד שהוא מעל
הכל שאין רוך אליו
כלל וחוכמה זה ב במת כבר מתחיל להיות שורש
ל
הנאצלים זה דומה לזה שיש שורש לאורות
ושורש לכלים תלבשו הורות כתבות חוכמה או
כן מהכתר היא מעין
ממש ולא כסדר השתלשלות שאין בחינת התאבות
יש מייש האמת שכבר כתר זה מעין ממש אבל
אין לנו השגה בזה לכן אנחנו מדבר זה ממה
שוא אמוני לכן אנחנו מדברים מאיפה שאנחנו
תופסים אז אצלנו המעבר מכתר לחוכמה זה אש
מעין כי שם היינו בכוח ולא היין לנו ממשות
ופתאום נהייה לנו ממשות אז זה יש מעין
שלנו ולא כסדר השתלשלות שאין בחינת התבות
יש מיש זה קורה מ חוכמה ולמטה והנה בכל
העולמות לכן באמת בחוכמה גם זה נקרא ד'
בחינות והשורש כי השורש הוא מיוחס
למציל זה גם שייך לנץ לים אבל אבל היות
וזה מה שהעליון פועל בלבד כלפיהם אז אין
להם שום השגה בזה אז זה נקרא על
שמו אבל יש לזה יחס לנצרים כמובן זה לא
עצמותו אבל זה הדבר הכי גבוה
מבחינתנו זה גם לא חסר נשיג את זה אנחנו
שלמים התכלית מתקיימת זה כמו שלא חסר לנו
באופן נורמלי אצבע השישית הכל טוב אבל למה
חשוב להבין את זה להאמין בזה כדי שלא
תתבלבל שלא את חושב שהבורא נברא כי אז
אפשר לסגור את כל הבסטה ונה בכל העולמות
ביה יש בחינת כתר הממוצע כי מלכות דאצילות
נעשה כתר לבריאה מלכות דבריאה כתר ליצירה
אך ההפרש בין כתר דאצילות לכתר שבכל
העולמות כי התבות אצילות הוא על ידי צמצום
אור אינסוף להיות מקום פנוי וחלל ממש
והתאוות ביאה היינו על ידי פרסה מפסיק בין
אצילות לבריאה או בין בריאה ליצירה וכולי
ולא מקום פנוי אוקיי כן אז
נסביר כי התבות אצילות על ידי צמצום אור
אינסוף להיות מקום פנוי וחלל ממש כן אז
התבות אצילות וגם אגב כל מה שלפני הצלות
הזה עולם
אק זה בעצם בתנועה של הצמצום
הראשון דע כי תרם שנצלו הנצלים ונבראו
הנבראים
היה אור עליון פשוט ממלא כל המציאות
הציטוט לא מדויק לגמרי אבל הוא בסדר ולא
היה לא בחינת ראש ולא בחינת
סוף ולא אוויר פנוי וחלל ריקני אלא הכל
היה ממולה מן אור אינסוף פשוט ההוא הציטוט
לא מדויק לגמרי אבל המסר
מובן אז מה מה זה מה זה מה שהארי אומר זאת
אומרת
באינסוף שזה מייצג את מחשבת הבריאה את
רצנו לטב לי נברו ויש שם כבר שורש לבריאה
ואפילו זה נקרא מלכות ד אינסוף שזה הרצון
לקבל שב
אינסוף אבל זה ביחס אלינו זה בכוח זה שורש
לא היה מקום פנוי הכל היה מלא שנעשה
התנועה של הצמצום הראשון כי חשקה בהשוואת
הצור עלמה אציל כמובן הוא תמן בה את זה כל
חלק מתוכנית אבל בכל מקרה הבריאה בחרה את
זה
א גם אם זה בחירה שהיא אוטומטית זה דברים
דקים אבל זה היה בחירה קישוט למה כי הכל
היה לה לא היה חסר לה
כלום בכל זאת היא בחרה ויש לעניין הזה
הרבה השלכות ולומדים את זה בחוכמת האמת
א ואז נהייה מקום פנוי מה זה מקום פנוי
אומר בעל הסלם פנוי
לתיקונים כמו שרואים גם הייקום א בהדמיה
שלו עובד בצורה דומה שכאילו הכל היה אור
אחר כך פוטונים כביכול ואז הייקום מתקרר
התפזרו החלקיקים נהיה חלל פנוי וכולי
כאילו גם דומה בגשמי כי זה סוג של
ביטוי
אז אז בין אינסוף לאצילות יש את העניין של
החלל
הפנוי מקום פנוי וחלל
מקום פנוי לתיקונים חלל לאמונה והתאוות
ביאה היינו על ידי פרסה מפסיק בין אצילות
לבריאה או בין בריאה ליצירה ולא מקום
פנוי ב בביאה זה כבר שייך למציאות של הקו
של התיקונים
עכשיו בתוך הקו יש עוד הגבלות ועוד כל
מיני סדרים ווילונות שצריך לנהל אותם כדי
לעשות את התיקון ואת גילוי האלוקות בצורה
נכונה זה כאילו שני צדדים שונים יש עוד
משהו שהוא לא מדבר פה זה נקרא צמצום ב זה
קרה לפני עולם האצילות עולם אצילות וזה
קשור לפרסה שהוא מדבר פה נעשה דבר שנקרא
חיזוק
הפרסה
ומלכות נגנזה ברדלה שזה כנגד יחידה וגניז
דאבא ואמא שזה נגד כנגד החוכמה זה כל מיני
פרסאות ותיקונים שנעשו והפרש בין פרסה
למקום פנוי יובן בהקדם עניין צמצום אור
אינסוף כמובן שהוא כותב צמצום אאור אינסוף
אז השפה היא קצרה זה נקרא שפת הענפים אבל
לא שהאור הצטמצם חשוב להבין את זה אלא
הכלים הצטמצמו ואז האור הסתלק אבל אנחנו
אומרים האור הצטמצם כי מראש שאומרים אור
בחוכמת הקבלה ההגדרה של זה התגלות האור
בכלי אז
כשהתלמיד אור מבחינתנו רק השפה היא
קצרה כי הנה אור אינסוף היינו אור וגילוי
להיות איזה התפשטות והתאוות מקור
וחיות ואור אינסוף
שבעצמו היינו בחינה ז שיש בו אור להיות
מאיר ומתפשט לאבות ולאחיות תכף ננסה להבין
מה הוא אומר זהו קודם שנברא העולם היה הוא
שמו
בלבד דהיינו הוא אינסוף בעצמו ושמו הוא
אור אנסוף
שבעצמו שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת
הגילוי דהיינו ממה שיכול להיות מתגלה
ומתפשט כמו זיב השמש מהשמש שזיב הוא האור
שיש בשמש לעיר על הארץ השמש עצמו היינו
גוף השמש עצמו הנה האור היוצא מהשמש נקרא
בשם אור כמו שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום
שום נקרא אור על שם התפשטות האור וזיו מה
שמאיר ביום מה שאין כן עצמיות השמש נקרא
מאור כמו שכתוב את שני המאורות הגדולים
וכולי כך הוא באור אינסוף שהאור נקרא
הגילוי שמתפשט ממנו התבות האור וחיות
ואינסוף בעצמו הוא בחינת המאור שהוא מקור
האור וממנו נמשך
האור נסביר אולי נקרא ונסביר והפרש שבין
פרסה למקום פנוי יובן בהקדם עניין צמצום
באור אינסוף כינ אור אינסוף היינו אור
וגילוי להיות איזה התפשטות והתאוות מקו
וחיות זאת אומרת אור הוא אומר זה כמו מה
שמתגלה כמו שה מאור כמשל אור השמש מעיר אז
האור זה הגילוי ויש את אור אינסוף ש
בעצמותו היינו בחינה זו שיש בו אור להיות
מעיר וא מתפשט לאבות
ולאחיות וזה קודם שנברא העולם היה הוא שמו
לבד קודם שנברא
העולם הכוונה
ל לבריאה בפועל שזה נקרא מציאות העולמות
התחתונים אבל באמת המלכות ד אינסוף השמו
זה כבר בריאת
העולם ברגע שיש את שמו יש שם רצון יש שם
חיסרון זה כבר בריאה רק זה נקרא ביחס אלנו
בריאה בכוח ואנחנו מתייחסים לבריאה בפועל
של העולמות אבל שוב כוח פועל זה הכל ביחס
לתודעה שלנו מבחינת הבורא אין את ההבחנות
האלה אנחנו קוראים לזה מחשבה כמשל כמו
שהמחשבה היא מעל הזמן מעל הגוף ו היא
מהירה כוללת הכל אז ככה אנחנו לכן מכנים
את זה מחשבת הבריאה כי זה משל טוב הוא גם
מדויק הוא נמשך מהמציאות הרוחנית אבל זה
רק כינויים להבין את הנמשל
האלוקי אבל הבריאה באמת זה ידוע לידי חן
ולכתב המקובלים באמת אפשר להתבלבל שקוראים
את זה לכן אני מחדד את זה זה כבר אינסוף
זה בריאה מלכות ס סוף כממה שאומר בפרק
דרבי
אליעזר רק זה בריאה בכוח כאילו זה דבר כל
כך מופשט שמבחינתנו זה כמו אור זה נקרא
שאין תפיסה באינסוף כי אין שם כלי נפרד
אני לא יכול לתפוס בלי כלי שהוא נפרד צריך
לכבל את זה זה גם מייצג את מה שהבורא עושה
מלמעלה בצורה שלמה בצורה
אלוקית
עכשיו אבל זה מה שכתוב לברוא העולמות
ולהציל הנאצלים וכו בכתבי הארי הכוונה עעל
העולמות
הנפרדים שזה מתחיל מהצמתים
עכשיו אחרי שחד את זה כי זה סד חשוב נמשיך
בכתוב וור אין סוף שבעצמו היינו בחינה זו
שיש בו אור להיות מעיר מתפשט לאבות
ולאחיות שזה בעצם זאת אומרת מחשבת הבריאה
ההתפשטות מעצמותו
זה מה שהוא אומר וזה אורן סוף ש בעצמותו
היינו בחינה זו שיש בור להיות מהיר ומתפשט
לעבוד והלחות באמת הלשון
פה יפה הוא מדייק אבל לפעמים הוא לא מדייק
כי הוא מצפה זה כתבי קבלה הם כותבים את זה
בצורה
מסוימת באמת אםק אם פקעים בקבלה אז באמת
אפשר להריח את מה שהוא אומר פה
אז הוא אומר שאור אינסוף ש
בעצמותו אבל איזה אור אינסוף היינו בחינה
זו שיש באור להיות מאיר ומתפשט לאבות
ולאחיות שזה נקרא בחוכמת הגבלה התפשטות
מעצמותו שזה נקרא מחשבת הבריאה השורש
לנבראים וזהו קודם שנברא העולם היה הוא
שמו בלבד זאת אומרת קודם זה נקרא שהתורה
קדמה 2פ שנה לבריאת העולם זאת
אומרת קודם גילוי האלם שזה השורש המקורי
בצמצום כבר היה מחשבת הבריאה והיה
התורה דהיינו הוא אינסוף בעצמו הוא שמו
ורנ סוף ש
בעצמותו הכתוב שהוא רק בחינת שמו אז הכתוב
פה שהוא בחינת הגילוי הכתוב פה קצת יכול
לבלבל אם לא פקעים בכתבים באמת זה מסוכן
לכן צריך ללמוד את זה
נכון אבל למזלנו אנחנו קצת פקעים וגם
קראנו מה שהוא אומר על זה פרשת ויחי וגם
אנחנו קצת פקעים בחוכמת האמת בלי
קשר למה שנאמר בתור ה אור אז שמו זה נקרא
האור אור זה נקרא הרצון לקבל את
התענוג אז באינסוף היהת הוא שזה אור
אינסוף האור האלוקי ושמו זה הרצון שהוא
ברא רק שמה הרצון הזה כמו הובר הוא
מיוחס
למציל לכן כתוב הוא שמו אחד לעתיד לבוא
כתוב אבל יהיה השם אחד ושמו אחד שזה כבר
שיהיה את הבריאה העצמאית והי תהיה
בדבקות אז אמר לנו יש אתור אינסוף שבעצמו
שזה האור האלוקי ואת שמו שזה
הכלי שמו גימטריה רצון אגב שזה הכלי שמקבל
את האור אבל שם זה מופשט וזה זח זה
בכוח דהיינו מה שיכול להיות מתגלה ומתפשט
שזה נקרא מה שקשור לשמו
מה שקשור לרצונו לטיב
לנברא כמו זיב השמש
מהשמש כמו
שהזית מהשמש זה לא השמש זה משל כן רק כי
גם השמש היא נברא כתוב הכל נברא מהאפר
אפילו גלגל חמה גלגל חמה לא הכוונה
למרקורי חזל אומרים חמה מתכוונים לשמש
למרקורי הם קוראים כוכב אבל בסדר גם שם זה
בסדר כי הוא קרוב לשמש קראו לו על שם אמו
כל סבב
אבל זה משל טוב כי באמת השמש היא מאוד זכה
מאוד חומרים מאוד עדינים משל
טוב ובאמת אם אני אסתכל רק על הכוח ש בשמש
ולא על החומר שלה אז זה מבחינתי סליחה יש
מיש אני מייחס את זה לבורא ישירות יש מיש
זה נקרא זה נקרא
ישירות והבריאה יש מעין החומר הוא יש מעין
בכל דבר יש יש מיש ויש מעין
הכל ביחס להתפעלות של הנברא אבל עדיין יש
התפעלות ישירה ויש בלתי
ישירה שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת
הגילוי דהיינו מה שיכול להיות מתגלה
ומתפשט כמו זיב השמש
מהשמש שזיב הוא האור שיש בשמש לעיר על
הארץ והשמש עצמו היינו גוף השמש
עצמו זאת אומרת יש את המקור ויש את ה
התפשטות
מהמקור כמו יש לי לייזר יש את הלייזר ויש
את מה שאני יורד את הלייזר ונאורה יוצא
מהשמש נקרא בשם
אור זה יכול קצת לבלבל אבל הוא מסביר לנו
כי אור לפעמים אני גם מתכוון למקור כמו
שאני מור אין סוף אבל הוא מסדר לנו את
המושגים שהוא מדבר איתם אז האור הוא
מתכוון על הזיו ומאור מתכוון
למקור והנה הור יוצא השם ש נקרא בשם אור
כמו שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום שהיום
נקרא אור על שם התפשטות האור וזיו מה
שמאיר
ביום מה שאין כן עצמיות השמש נקרא מאור אז
יש לנו את האור שזה הזיו והמאור שזה המקור
כמו המאור הגדול כמו שכתוב שני המורות
הגדולים אגב שני המורות הגדולים זה עניין
של החמה
והלבנה הזכר והנקבה
וזה לומדים את זה בקבלה אני לא אכנס לזה
פה אבל זה דבר מאוד מאוד חשוב יש לו הרבה
השלכות באמת השורש של בית המאורות הגדולים
זה ה הבית המאורות גדולים זה ענף שהשורש
שלו זה
הצמצום וכך הוא באור אינסוף שהאור נקרא
הגילוי שמתפשט ממנו התבות האור וחיות
ואינסוף בעצמו בבחינת
המאור שהוא מקור והאור הנמשך שהוא מקור
האור וממנו נמשך האור נ הצמצום היה באור
אינסוף דהיינו שהאור נכלל
במאור
יפה אור אנסוף זה היינו שמו הרצון שבאן
סוף כמו שכתוב הארי כי לפי שנה העולמות
יכולים לקבל גילוי ארון סוף כמו שהו
בעצמותו ויש פה כמה דברים להבין אני אקרא
ואסביר ויו בטלים במציאות ממש לכן צמצם
מאור שוכלל במאור להיות רק בכוח ולא בפועל
עוד פעם והיו בטלים במציאות ממש לקח צמצם
מאור שוכלל במאור להיות רק בכוח ולא בפועל
ויתעלם בו שלא גילוי האור רק המאור
בסוגריים אבל במאור שהוא אינסוף עצמו לא
ישך צמצום חס ושלום ולא הלם ואדרבה המור
הוא בהתגלות ולכן אפילו תינוקות יודעים
שיש שם אלוק המצוי וכולי אף שאיין בהם
הסגה ותפיסה איך ומה לפי שאין בהם גילוי
האור שמכל מקום המאור עצמו צ למטה כמו
למעלה כן זת אומרת זה כמו
הכתר שמו באמת זה כמו החוכמה אמת
יפה גם בצד העולמות זה יוצא ככה
האינסוף כמו חוכמה ביחס למחשבת
הבריאה אבל אצילות הוא חוכמה ביחס למחשבת
הבריאה ש ביחס לאינסוף שהוא כמו כתר כי זה
הכל
יחסי כמו שהוא נתן גם את הדוגמה לפני יפה
באמת מצד הכתר אומר שכל אחד יודע שיש מצוי
ו זא אומרת יש נקודה כזאת באדם בתת מודה
רוחני שלו זה נקרא אף על גב דלו חז מזלך
זה בכל מקרה אמר פה יפה ש במור חס ושלום
אין
צמצום אבל אני אגיד יותר מזה אפילו באור
אין
צמצום האור דינו כ עצמותו
נחשב זה חוק רוחני
בקבלה אבל כשהאור מתפשט בא לתוך הנשמות אז
באמת הוא כאילו
מצטמצם כי הוא מקבל את הצורה של הכלי מביא
משל בעל הסולם זה כמו המן אוכלי המן כל
אחד טעם מה שרצה אבל באמת כתוב בקבלה
שאפילו בעולם העשייה אין שינוי באור
אינסוף אני הווייה לא
שניתי זה הסברנו גם פרשת וירה מרה לנשמה
תראו את זה שמה שאני
הוויה אני ל שדי ושמי ויה לא נודעתי להם
אז הסברנו את זה שמה תחליט מה אתה תראו את
המרא לנשמה פרשת וירא
אוקיי לכן נקרא צמצום זה מקום פנוי וחלל
פירוש שהוא חלל ורק מן האור שאין בו אור
והתגלות כלל אלא שנשאר בכוח המאור כן זה
כמו עובר הוא נקרא על שם אמו ככה זה באמת
היה ביחס
אלינו כמשל הנפש שבועה לגוף נראה גילוי
החיות שבה שמחייה את
הגוף אבל קודם בואה ל הגוף אף על פי שיש
בכוח החיות להחיות את הגוף בהת לפשוטה
בו מכל מקום הרי החיות ההוא
בכוח ולא בפועל כל זמן שלא התלבשה עדיין
בגוף להחיותו או להוציא גילוי אחיות מהכוח
אל הפועל ו מעלם אל הגילוי וכן השכחה
שהחוכמה שלו בבחינת התפשטות לזולתו או
אפילו לעצמו דהיינו בשעה שעוסק בה אזי היא
בבחינת גילוי שנראית ונגלית חוכמתו לזולתו
או
לעצמו אבל בעידן הד לא הסיק הרי חוכמתו רק
בכוח
הנפש דהיינו שיש בכוחו להשכיל אם יעסוק
בהשכלה אבל לא בא לידי גילוי מכוח אל
הפועל וכן כוח הריה שבעין שאף שאם סתום
עין יש לו כוח אריה
בשלמות מכל מקום לא בא לידי גילוי להיות
העין רעה ממש עד שיפקח עניו וכן כוח
ההילוך שברגל וכיוצא בזה בשאר חושים שבכל
האיברים ול דרך זה יובן אז זאת אומרת כמו
בגשמיות שיש את הכוח הנסתר ויש ל את
הגילוי של הכוח כמו אנרגיה פוטנציאלית
אזה כמעט הכל עובד ככה בעצם יש את הגרעין
שזה בכוח והעץ צומח זה בפועל אבל אם זה לא
היה את הכוח לא היה צומח העץ זה לא רק
עניין של קלוריות ואנרגיה זה גם כוח הצורה
כוח התבונה כוח ה כמו ה dna איך הוא יודע
להסתדר איך שהוא מסתדר יש שמה את כוח
החיים זה נקרא מחשבת הבריאה זה התוכנה של
המציאות ויש את האנרגיה גם שמחייה
אותה אבל הוא אומר יש עניין של כוח ופועל
שכמו במציאות שלנו וזה באמת נמשך
מהעולמות
העליונים שיש דברים שהם בכוח ובפועל
כ כמו הדוגמה שהוא הביא עם העין עם הרגל
והחושים ל דרך זה יובן למעלה בבחינת
הצמצום באור אינסוף בסוגריים במלכות
אינסוף שאור ו והגילוי נצמצם ונתעלם להיות
רק בכוח המאור ולא
בפועל והרי זה נקרא מקום פנוי וחלל לגבי
העור שלא נשאר אור ילוי ואף שבאמת אינו
מקום פנוי לגמרי חס
ושלום שהרי המור ממלא את כל החלל שבמה
עצמו לא שייך צמצום בהלם חס ושלום וורו
בכוח אף על פי כן לפי שמשי האריזל את
הגילוי וחיות הנשך מאינסוף תבות 10 ספירות
חוכמה בינה בשם אורות שם כמו אור וזי
היוצא משמש ו מאיר וכולי לכך קרא לצמצום
מה שנכלל האור בעם האור שמקום פנוי שהוא
התעלמות האור זאת אומרת דבר יפה אומר פה
אני אגיד את זה בקצרה כי גם זמננו קצר עוד
מעט
שבת מר פה דבר מעניין זאת אומרת יש חוק
שאיין הדר ברוחני קודם כל אז בעצמותו
ועדיין שינוי אני אין מה לדבר אפילו אבל
גם כשהיה את הצמצום האינסוף עדיין קיים
ולא השתנה זה נקרא חוק בעל השלם אומר אין
עדר ברוחני למה הסברנו את זה בהרבה
שיעורים קורוס קבל למתחיל למתקדם תשלמו את
זה שם שמה וכדאי זה חוק שחשוב להבין אותו
כי הגשמיות הוב דת הפוך דרך חילוף ואמורה
נפרדות
נפסדות וחניות היא הפוכה אז צריך להבין
למה אז אומר באמת העץ הצמצום זה נקרא עולם
הצמצום ואחרי זה עולם העיגולים להודי
חן אינסוף לא נשתנה לא עצמותו זה וודאי
האינסוף עצמו עדיין מאיר ועדיין מהוה
ומסובב את הכל אלא זה רק עוד
לבוש למה זה מאפשר נצלים גלות מצידם להיות
שותפים ואת כל העניינים הידועים סליחה
בחוכמת האמת אגב אני מזכיר אני אשמח אם
תצטרפו כחברי
מועדון או תלחצו על כפתור
התודה לתרום את השיעור לעילוי
נשמת לרפואת אבל בעיקר לסייע להפצת
הפנימיות
כמובן אני כן אציין את זה כי אני מצג משהו
גם אם אתם כותבים לרפואה או לברכה או
לפרנסה
בתרומה או זה הכוונה שלכם תוסיפו שאתם
רוצים גם לכוון שזה באמת כדי שזה יגרה את
הנקודה הפנימית שלנו שנרצה לה משפיעים
ודבק
בבורא בבחינת מתוח שלא לשמ יבוא לשמע אבל
אשמ לזר הבורא עשה את זה ככה שנהיה רבים
זה לזה יש עלוות מאוד כבדות אני מדבר לא
על הזמן שאני יושב ועושה
וזה זה לא בטוח שגם אפשר לשלם על זה אבל
דבר על ההוצאות החיצוניות פרסום עניינים
וזה אז על זה אני צריך עזרה להפצת חובת
האמת אז מוזמנים להיות שותפים אוקיי ממשיך
בכתוב אוקיי נמשיך אני קצת עוד נעשה לחיים
לכבוד בעל
תניה
כן יפה
נמשיך בכתוב והתעלמות זו ה יהדר האור עד
שאינו עולה בשם כלל להיות נקרא בשם
חוכמה ואפילו חקים ולא בחכמה
ידיעה שאנו ניקה ומרגש אפילו בכוח עד אחר
כמה ירידות והשתלשלות המדרגות עקודים
נקודים שהם עיניים ומקור בחינת כלים
להיות עולה בשם התהוות בחינת חקים ולא
בחוכמה ידיעה דהיינו שאז נעשה בחינת כוח
התהוות איזו בחינה להיות מקור ד מקור
לבחינת חוכמה וכולי בכל ענין הצמצום זה
להיות ירידת והשתלשלות עיגולים ויושר
ופרסה ד כליות עקודים ניקודים וכולי הכל
בכלל כתר דאצילות
שוא הממוצע להיות התבות בחינת אצילות ע
ספירות חוכמה וכולי כן גם יש תהליכים בין
העולמות בין האינסוף לאצילות לומדים את זה
חוכמת הקבלה לא לומדים הכל רק את התהליכים
שקשורים אלינו באופן ישיר לנשמות כי גם
אין טעם אלא מה שקשור
לתיקון אבל באצילות עצמו זה כבר קשור
בפועל לנשמות לכן זה השורש
לנשמות א נשמה מלשון שומה מלשון שם מלשון
ליישם ומלשון שומה כאילו כמו פקיד שומה
שהוא נותן
הערכה ולדבר כי הנשמה מייצגת את הממשות את
ההתגשמות של הדבר שאני יכול לתת לו שם לכן
זה מתחיל שמה אך עניין הפרסה שבין אצילות
לבריאה ובין בריאה וכולי אעל דרך משל כמו
הרב שרוצה להסביר שכל גדול לתלמידו שאיין
התלמיד יכול לקבלו וצריך להם שהי לו בדרך
משל
וחידה רגע
עניין הפרסה
שבן אצילות הוא בן בריאה הו בן בריאה
וכולי הוא על דרך
משל כמו הרב שרוצה להסביר שכל גדול
לתלמידו שאין התלמיד יכול
לקבלו וצריך להמשילו בדרך משל וחידה כמו
משלה שלמה לשמרך מאישה זרה שהי משל נמשל
שמדבר בעבודה זרה שהיא זרה מדברי תורה כן
זה נקרא לולה ויש את חיל זה רחל
אסתר שושנה שבעצם היא עובדת את הבורא שלא
על מנת לקבל פרס וישת זנונים רוצה שהבורא
יזון לה את האהבה העצמית ומוכנה לקיים
תורה ומצוות בשביל
הגוף או בשביל אור אינסוף לרצון לקבל
לעצמה ולא מטעם יראת הרוממות
כמו שאומר הזוהר
הקדוש לכן כצא בזה ששר עניינים כמו מה
שמבין משל מדברים פשוטים גשמיים לדברים
העומדים ברומו של עולם פנה המשל הזה הוא
מעניינים אחרים שלא מעניין השכל שרוצה
ללמוד ללמד עליו רק לפי שבו ועל ידו יובן
השכל לכן הוא מפסיקה בדברים אחרים אגב
המשל זה לא המשל בספר לא רק כל המציאות
ימשל ודי לחכמה
ברמיזה וזהו עניין פרסה מפסיק בין אצילות
לבריאה שהוא בחינת מסך
מבדיל לדבר מעניינים אחרים שלא מעניין
אצילות שם החוכמה היא באופן אחר הו מהות
אחר שאינה מארך אופן הו מהות חוכמה שבעולם
הבריאה כן זה נובלות חוכמה כבר בירידה
ואיין בבריאה יכולת לקבל הערת חוכמה כמו
שה באצילות כן ן לה את הכלים לזה את
התודעה לזה לפחות לא כרגע רק שעל ידי
הפרסה המפסקת היא רת בחינת חוכמה בבריאה
גם כן לפי מגה כונתה כדי שיובן השכל
התלמיד מן המשל מתחדש שם בחינת חוכמה גם
כן חשוב להוסיף לידי כן שאין באמת ממש
חוכמה כי הפרסה לא מרשה לאור חוכמה לעבור
אלא רק בבחינת נהיר
דקיק כמובן העיר הוא דקיק הזה הוא אור
עצום ביחס להנהיר הוא דקיק ד דקיק שבתחתית
עולם העשייה זה תראו את הסרטון שהסברתי מה
זה חיידק ברוחניות ואנחנו חיידקים מקבלים
אורות קטנים נהירו דקיק ד
דקיק יה הרת חוכמה בבריאה גם כן לפי מזגה
כונתה כדי ל שובן השכל לתלמיד מן המשל
מתחדש שם בבחינת חוכמה גם כן מה שכן בדרך
עלייה הם כן יכולים בעצם
לקבל ולכן נקראת בריאה גם כן יש מעין
כי לפי שמבחינת פרסה שיעור של תולדה זה
נקרא אור דחסדים אגב ולא אור חוכמה דהיינו
שנולד נתחדש אור חוכמה
בבריאה כי זה לאור חוכמה המקורי זה משהו
אחר לכן זה נקרא אור של תולדה כמו על דרך
משל השכל שמתחדש אצל התלמיד מן המשל שאמר
לו שמשל הוא בעניין אחר והוא מבין מזה דעת
רבו והרי ה שכל זה הוא חדש אצלו שמתחדש על
ידי המשל כ וכך אור זה בריאה אוא אור חדש
שמתחדש על ידי הפרסה כן זה לא הור של
אצילות זה משהו אחר מה זה לא זה כן האור
של אצילות אין שינוי באור לא אנחנו מדברים
על ההנפשה של האור הפרסה
המסכים
שבבריאה ובמעבר בין אצילות לבריאה זה תודע
אחרת כמו שילד לא יכול להבין כלב לא יכול
להבין מה זה פילוסופיה או ילד לא יכול
להבין מה זה להיות בייבי סיטר על אחותו
אבל יכול להבין מה זה להיות ביבי סיטר על
הבובה של אחותו שהוא רצה לקחת לה ולשחק
איתה
אז בעצם יש דרגות ולפי סוג התודעה יכול
להתגלות
האור
א ויש בזה הרבה
עניינים אבל הבחינה הממוצעת
הזאת בין העליון
לתחתון בעצם העליון לכן הוא נקרא חתן גם
מה שאמרנו הוא יורד למדרגת התחתון אבל אם
הוא ירד גם יותר
מדי אז מרוב עצים לא רואים את היער אם הוא
לא ירד
בכלל אז התחתון לא יתפוס לכן צריך את
הבחינה הממוצעת הזאת את המרכבה הזאת שהיא
כלולה משניהם אז דבר שאנחנו גם צריכים
ללמוד לייצר אותו ולחבר
אותו כמשל לפעמים אני מלמד חסידות אפילו
את חיצוניות
החסידות כדי לקשר לפנימיות החסידות או
לפנימיות הקבלה אבל אני מביא את עקרונות
הקבלה ואני מסביר אותם דרך החסידות או כמו
שכל הגדולים עשים מצד שני מורידים את זה
יותר מדי זה מאבד את הטעם צריך למצוא את
האיזון
אוקיי אז אור הכוונה גילוי זה גילוי חדש
יש גזה מעלה מכל תלמידי
השכלתי כי זה עוד כלים והנה המשכיל יבין
שהתעלמות השכל של הרב בדרך
המשל שאומר
לתלמיד הו שכל חוכמתו בעצמות הוא מלובש
במשל זה ולא בכוח לבד אלא בפועל
ממש
סליחה עוד עוד פעם
אז הינה משכיל להבין שהתעלמות השכל של הרב
בדרך המשל שומר לתלמיד ו שכל חוכמתו
בעמותה הוא מלובש במשל זה ולא כוח לא בכוח
לבד אלא בפועל ממש ר לפי שעניין החוכמה ה
מלובשת בו הוא שלאו מעניין השכלתו השכלת
חוכמתו
בעצמו אלא יצא ללמד שלא כ
עניינו לכח השכלת הרב עניין שמרמז בו אין
ההשכלה היא נראית ונגל לתלמיד אלא על פי
המשל שהוא עניין אחר וממנו מתחדש ל השכל
עד שנקרא אצלו שכל
חדש אבל מכל מקום השכל החדש הזה במהותו
ועצמותו כבר היה לעולמים ומרומז הכל
במשל עוד עניין שהחכם או ש בחינת
אצילות נותנת לבריאה או רב לתלמיד או
עליון תחת
בעצם הוא נותן לו את זה בלבוש שמתאים
לתחתון אבל הוא שם גם את
הזרע
שהתחתון מצידו יתבונן ישכיל
ויעמיק ואז מעבר לחוכמתו של הרב שהעביר לו
לפי הכללים שלו את אותו זרע הוא יוכל לפתח
ועוד יותר להשיג מהדבר אבל זה דורש כבר את
ההשתתפות של
התחתון אז מביא לו את שתי הדברים גם את
הכוח וגם את
הפועל אבל הכוח זה מגולה או סליחה הפועל
זה המגולה ובכוח זה משהו נתן לו שמה משהו
שהוא צריך גם להפיק
מצידו
אוקיי כחו עניין התעלמות והתלבש חוכמה
דאצילות בבחינת פרסה היות התבות בבחינת
חוכמה וכולי דבריאה
שחכמה דאצילות היא במהותה עצמותה בפועל
ממש המתלבשת בבחינת הפרסה וגורמת התאבות
חוכמה
דבריאה וכולי הרי חוכמה דבריאה אף על פי
שהיא אור חדש מכל מקום כבר יש לה איזה ערך
וייחוס עם חוכמה ד
אצילות מה שאין כן בבחינת צמצום אור אנסוף
להיות
אצילות הנה התעלמות האור והדרו עד שאינו
עולה בשם כלל כנל ולכן נקרא חד ולא
בחושבן זאת אומרת אז אצילות הוא שורש
לביאה יש קשר ביניהם אבל העולמות הקודמים
וכל שכן
האינסוף זה שורשים שכרגע לפחות
הם הם רחוקים מדי אז באמת אין קשר
ישיר אז זה מה שהוא רצה להגיד
כאן שבן אצילות למרות שזה בכוח וזה נסתר
לכן זה השורש שלנו בעצם אצילות ההתנהלות
היא מול עולם
האצילות ובאין סוף זה כבר ממש מוסתר עכשיו
אני אתן עוד הסבר האינסוף זה לפני הצמצום
ובעצם אין אפשרות לקבל את האור יותר בצורה
ישירה אלא רק דרך התיקונים שבצילו
התיקונים שבעולמות דרך הקו דרך ההשפעה דרך
השוואת הצורה בעצם 10 תיקונים זה 10
מדרגות של השוואת הצורה
לאלוקות לכן באינסוף אין לנו השגה למה כי
אי אפשר לקבל את האור יותר בצורה פסיבית
אבל באצילות שזה מייצג את קבלת האור בצורה
מתוקנת גם אם זה בתשלומים בפעימות ל עדיין
זה קשור
אלינו לכן זה עוד עניין של הבדל לכן זה לא
פנוי לגמרי כי זה כן מגלה את האור רק לפי
הדרגה שלנו מה שייקרה בעתיד בגמר התיקון
האינסוף כן יעיר אבל בצורה מתוקנת דרך
התיקונים האלה שדיברנו עליהם אבל האינסוף
שהיה אז כמו שהיה זה לא יקרה יותר זאת
אומרת זה עדיין קיים כי הכל קיים אבל אין
לנו אפשרות לקבל את האור בצורה אנוכית
בצורה של קליפה של גוי זה לא יהיה אפשרי
רק דרך ראה ואהבה אבל זה גם זה לטובת
הנבראים זה מערכת שהבורא עשה ובאין סוף
קיבלו בצורה פשוטה
אבל המציאות הזאת כבר לא רלוונטית רק דרך
ראה ואהבה ניתן לקבל וצריך לבנות
אותם זה בעצם
הסיבה זה מאפשר שותפות לנברא כמו שרמל
אומר שאתה
רוצה להשיג ת השלמות מצידך ולהיות יותר
שלם
אוחד אנטו
דפ פיקט 10 תיקונים וכולי שמכל מקום אינן
בחינת נפרד לגמרי אף שאין להם ערך ויחס
אליו מכל מקום לאחר שהאור נכלל במאור
וכולי וגם אחר כך המשכת כו וחוט הכל
מתאחדים עמו עוד עניין זה אומרת האור
אינסוף שזה האור האלוקי הגבוה לכש עצמו
בלי קשר לעולמות כאילו רק מצד מחשבת
הבריאה שהוא כולל את הכל מהוה את הכל מחיה
את הכל אז זה לא אצילות זה משהו אחר אבל
וגם אחר כך המשכת כו איכות בהתחלה גם זה
קו דק האור אינסוף בעולמות לעתיד לבוא
זהיה
רחב הרי הכל מתאחדים עמו ואפילו להנהגה
בון למין הם בחינת כלים אז עוד פעם אנטו
דפ 10 תיקונים וכולי שמכל מקום אינן בחינת
מנפרד לגמרי אף שאיין להם ערך ויחס אליו
מכל מקום מאחר שאור נכלל במור זאת אומרת
שהם מתאחדים באחדות פשוטה איו וחיו וגרמי
הו חד בו נקרא ישראל אורייתא וקוד שברך
הוא חד הו גם אחר כך המשכת קו וחוט ה הכל
מתאחדים עמו ואפילו להנהגה בהון על מין על
מין הם בחינת כלים ת על מין כיסופין וכולי
ו באצילות אה אומר היו וחיו חד אפילו
בבחינת הכלים נכון בעולם האצילות הכלים הם
בבחינת אלוקות אפילו הכללים מה זה אומר
שהם בבחינת אלוקות זה לא שם הבורא הכוונה
שהם בחדות עם הבורא
בדבקות כמשל דבר גשמי הנדפס במחשבה זה
נקרא גם חלק אלוק ה ממעל שכל אחד יש לו את
החלק שחלק מחוכמתו
לראו שכל אחד יש לו את החלק
שלו בקשר לבורא את השותפות שלו בעירה
ואהבה לא שהוא חלק מהאלו האלוקים אין בו
חלקים אבל זה לא משנה הוא חלק באהבה
לאלוקים אז הוא מבחינתו חלק באלוקים כי זה
הנקודה שלנו מעבר לזה זה לא משנה זה גם לא
גורע אגב זה השלמות הכי גדולה ל משל דבר
גשמי א נתפס במחשבה שמחשבתו מקפת אפילו
גשמי כבן
דומם הגם שאינה משל דומה לנמשל לא מנה מכל
מקום קצת מן הקצת יכול המשכיל להתבונן או
להשכיל על דרך הנמשל מן המשל
הזה כי כשם שיש כוח ויכולת במחשבה להקיף
את הדבר הגשמי
בתוכו אם אותו דבר נפרד ממנו ממש ואין
הרוך אליו
מכל מקום יש כוח המחבר להיות דבר הגשמי
מוקף במחשבה
שבמוח אגב המדע ה מגילה שבאמת התמונה היא
באמת במוח עצמו כך למעלה יש כוח ויכולת
לחבר את האורות
וכלים שם למעלה ה מחוברים להיות הכל אחדות
אחד ולא
יפרדו מה שאי אפשר לצר זה במוח שכלנו
בעולם הנפרד כי בעולם הנפרד זה נראה נפרד
אפילו המחשבות שלנו נפרדות פה
בחינת כלים דאצילות הם ת על מין
כיסופין לסר 1000 על מין ת זה 400 זה בא
להראות על רצון שלם 400 ישימו 400
שנה שאן מבחינת נימין ושערות ועל דרך זה
התחלקו את המחשבה לכמה מיני מחשבות עד אין
מספר
כלל רוחני יכול להכיל הרבה פרטים והם
עדיין באחדות זה הפלא כמו חלקיק
וגל הגל יכול להיות הרבה חלקיקים שהם
אחדותי אם יש לו את הכוח הפנימי אם הוא
מחובר באמת אם ניקח את זה למשל
האלקטרון אז הגז יהיה כמו היצירה שלו נגיד
אצילות לא משנה כרגע והחלקיקים שהוא נפרד
אבל יש לו את שתי המצבים זה תלוי למה הוא
מחובר אחד אריך ואחד קצר ואחד בינוני הנה
חסד
נקרא ארייך לפי שהוא מתפשט מלמעלה מעלה
למטה מטה כמו מים היורדים ממקום גבוה
למקום
נמוך
וגבורות שהן ממטה למעלה נקרא
קציר שוא מקצר ומגביל השפעת החסד שיהיה
לפני העלאה ש ממטה למעלה
וזהו רדנה ורק כצעקתה רצונו לומר
הרם כצעקתה הבא אליי ממטה למעלה
ארדנה מלמעלה למטה שיו שבין הלהה והמשכה
כן זה כמו וביות וכושיות אור חוזר ואור
ישר נתינה וקבלה חסד
ורחמים אך לפי שמשכה מ למעלה למטה היא
בחינת אור ישר ובחינת חסדים אפה הוא אומר
כך נאמר רד ען התחילה ואחר כך הראה בנוני
הוא רחמנות מבחינת ממוצע בן החסד שהוא שלא
להבחין כלל אף על פי שהוא נה
הגון בין גבורות לדון או לדין אם הוא הגון
לדון אם הוא אגון ורחמנא ממוצע שמצד עצמו
מכל מקום צריך לרחם זה הכל מצבי תודעה
ונפש באדם ומדרגות שונות והכל
מתקיים אוקיי זכינו ללמוד בולת בנ סליחה
בולת בעל התניה עוד לך אם אנחנו צרודים
מדי בלול בעל התניה הקדוש
שנזכה להרגיש את
האלוקות לפעמים אדם מרגיש 10 מכות בכלל
מכת ברה זה החסד והמים שדיברנו עליהם
עכשיו והאש הגבורה
וה
דין שנזכה לגלות את פני השם את הטוב
במציאות את האלוקות את המהות שלנו שזה
הנשמה האלוקית הטוב שבנו שהוא מאוד מוסתר
אבל הוא קיים בנו בכוח רק צריך לגלות אותו
על ידי תורה מצוות ומעשים טובים כדי להגיע
לשמה גם בחסידות צריך להיזהר לומדים את
החסידות גם לאהבה עצמית זה מדרגה יותר
טובה אבל לא להישאר שמה תפקיד של התורה
ומצוות לא להביא ורות אלא לצאת מהאהבה
עצמית תראו את ה דבר תורה שאמרתי בפרשת
שמות
שנזכה לעסוק בתורה ומצווה לשמה ושמור
שבתורה יחזיר נו למותב ונזכה להתקל בבעל
התניה ולקבל מכוחו השראתו ונשמתו לעבודת
השם לתיקון דבקות אהבת הזולת אהבת אלוקים
ואדם זולת מלשון זול וראך מלשון רע ח
האנוכי שלו רע ח זה
האנוכי ונזכה לעסוק בתורה לשמה להשגת
אלוקות לדבקות חיבור
אהבה ויראה אמן תודה רבה שבת שלום
וזכות בעל תניה תגן בעדנו אמן ואמן
