קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה מה
שלומכם לכמה שלמות
הגעתם אנחנו בהילולת בעל התניה הקדוש צדיק
גדול בעל השגה עצום הדליקו נר
לנשמתו אך בעיקר הדליקו את הנפש רוח שלכם
שנזכה להידבק בבעל התניה אמן ואמן
אז אני אמשיך מתורה אור פרשת וירא לא וירא
וירא על העניין של הפתח אליהו
שהתחלנו ונמשיך להסביר כדאי להשלים את
השיעור הראשון אחר כך גם אני אחבר את הכל
ביחד אני יודע ללייק שיתוף ותגובה לזיכוי
הרבים מי שרואה בריק טוק תעשו פרסום חוזר
מוזמנים להצטרף כחברי מועדון לתמוך בפרסום
והפצת השיעורים והתחזוקה ש מאוד יקר מאוד
כבד אני אשמח לכל עזרה א וביחד נוכל להפיץ
את הדברים ואם ירצה השם אפילו לא נצליח
להפיץ אותם
לליבנו אוקיי אז
הגענו נמשיך מהקטע שהגענו
[מוזיקה]
אליו נקרא ונסביר אני מסביר שזה חומר
למתקדמים אומנם אני מבאר אותו בצורה טובה
ומדוייקת כי אני בקיא בקבלה יחס
אבל באופן רגיל אם אתם ניגשים לתורה אור
לא מבינים לא ליבל זה בסדר באמת הוא כותב
שם את זה בשפה
קבלית
אז זה
בסדר השיעור הזה הוא גם סוג של בגדר קבלה
למתקדם הייתי אומר למרות שזה המתקדם של
המתחילים אבל
עדיין כי זה דברים מאוד בסיסיים שזה נחשב
למתחילים אבל זה גם חומר שלרוב העולם הוא
קצת מתקדם אבל חשוב להבין את הדברים האלה
אזה יסודות בתודעה של האדם שעל פיהם הוא
בונה את התודעה שלו אז דברים מאוד
חשובים אוקיי
נקרא אבל אנט אבל סליחה כן אבל להיות אנטו
חקים
דהיינו המשכת אור אינסוף
בחוכמה הנה החוכמה ממש ן תמצ
מה הכוונה ה מגיעה מהכתר או אם תשים את
עצמך בבחינת עין אז תמצא את
החוכמה זאת אומרת יש את היש
מעין שזה עצם
הבריאה שזה מצד
העליון למה העין כי אין לו בכלל רצון אין
לו חיסרון אין לו
כלים אז זה בא מעין
כי זה לא קיים אצלו אבל מצד העבודה שאנחנו
מדברים זאת אומרת איך הנפש מתפעלת מזה
בתוך העולמות אז זה בדרך היצירה בדרך
היצירה יש מעין זה אומר שאני צריך לעשות
את היש שלי בצורה של העין בצורה של
הכתר בצורה של ההשפעה והאמונה ולכן הבחינת
ענוותנותו
יתברך שהוא ירידה גדולה לפניו
יתברך זה נקרא חתן מה שאומר הזוהר מלשון
נחות
דרגה
שהבורא כאילו יורדו לתודעת התחתונים חשוב
להסביר גם זברנו בשיעור הקודם אני אציין
את זה בכל זאת בסדר שאנחנו לא מדברים על
הבורא עצמו אלא על ההתפעלות שלנו ממנו
בתודעה שלנו בסוד וביד נביאים הדמה הבורא
עצמו אין בשינוי לא לפני העולמות לא אחרי
העולמות למה כי הוא לא
נברא ואפילו מה שמתגלה בתוך העולמות אפילו
שמה אפילו האור לא מתנה גם האור שמתלבש
בעולמות הוא לא באמת משתנה זה רק הדמייה
שהוא משתנה לכן זה נקרא ובד נביאים הדמה
זה אפילו עובד ככה
בגשמיות שאף אחד לא יודע מה זה אנרגיה
אנחנו יודעים איך החומר מגיב איזה
אינטראקציה ה יוסף שהוא בא במגע עם אנרגיה
ולפי זה אנחנו מגדירים את האנרגיה מה זה
אנרגיה מי
יודע וזה לשון אצילות בלשון הקודש שהוא
לשון ירידה ו הפלה ממדרגתו העליונה להשפיל
את עצמו כאילו במדרגה פחותה אצילות זה מצב
תודעתי זה גם עולם זה סוג של אלוקות מאוד
גבוהה זה בעצם עולם שהוא בגדר אלוקות
אלוקות גמורה למה כי הכל שם באחדות יש שם
נבראים יש שמה כלים אבל הם בטלים
לאלוקות ללכן אין להם ממשות בפני עצמם אז
אני קורא להם על שם כמו ילד שלא יצא
מבטן אמו מרחם אמו אני קורא לו על שם האמא
אני לא נותן לו שם
עדיין הוא כמו הצלתי מן הרוח לגבי
משה דלפי שאמר מאין לי בשר שהייתה ממדרגתו
במעלה עליונה ולא היה יכול להשפיל את עצמו
בהמשכה בשר גשמי כן אצלו זה נחשב ירידה
הבשר למה הרבה טעמים א' כי יכול להשיג את
האור של הבשר בלי
הבשר אז אם הוא השתמש בבשר הוא מגביל טהור
שהוא יכול לקבל אותו בצורה
נקייה לא מדובר על בשר גשמי גם כסמל בשר
זה מושג רוחני בתודעת האדם אגב מלשון בא
שרו וגם בא ושר בא
מהרצון האנוכי ושר למידת
ההשפעה לכך אמר לו הקדוש ברוך הוא אספה לי
70
איש שהם במדרגה פחותה הינו שלא היו
מתגשמים ממש אלא והצלתי מן הרוח אשר עליך
ושמתי
עליהם פירוש שהוריד והמשיך בחינה שלך
שיהיה למטה ממדרגת ושמתי עליהם שיהיה ניקה
גם להם ממדרגה זו אבל לא שיהיו עולים
במעלת ומדרגת משה עצמו כמו כן למעלה אז
מביא משל כמו עם משה
וה ההצלה שהוא עשה
ככה כביכול קורה
בעולמות כמו כן למעלה עניין אצילות למה
אני אומר כביכול כי זה רק מתפעלות הנשמה
זה לא באמת יש שינוי אבל זה כן נחשב אמת
למה זה נקרא בסוד וביד נביאים
הדמה שהבורא מתגלה לנבראים לפי התודעה
שלהם כמובן יש תודעה אמיתית שהיא מתוקנת
בהשוואת הצורה לאלוקות ווזה תודעת האמת
תודעת היהדות תודעת הנשמה יש תודעה של
קליפות גם אבל אנחנו מכווננים לתודעה
האמיתית כמובן מחשבת הבריאה
האמיתית התורה בעצם התורה זה כל המציאות
אגב התורה ז נקרא מחשבת הבריאה לכן כל
המציאות היא בתורה זה לא זה כמו שכל
המציאות נגיד מנויה מאטומים ממתמטיקה
מחוקים אז התורה היא היא בעצם החוקים של
כל החוקים
רק בעולמות התחתונים זה כאילו נסתר לכן זה
עובד בצורה שזה עובד אבל בעצם התורה זה
החוקים של כל הוואית
המציאות כמו כן למעלה רק באמת בעשייה זה
כאילו מסתר אבל זה גם בגלל שהתורה החליטה
שזה יהיה מוסתר לכן זה
נסתר כמו כן למעלה עניין אצילות בבחינת
ירידה להיות התלבשות אור אין סוף בחוכמה
כן אור אין סוף זאת אומרת רצונו להטיב
לנברא בצורה הכי
גבוהה ביחס לאצילות זה הגבלה אבל אנחנו לא
יודעים להבחין בזה כי מבחינתנו אצילות הוא
האינסוף אבל בכל מקרה כשהוא מתלבש באצילות
זה סוג של
ירידה ולכן נקראות 10 ספירות דאצילות 10
תיקונן יש פה רן אמרק אני תכף אסביר שם
בחינת לבושים לאור אנסוף ולא עצמיות וכולי
ומכל מקום אינן לבושים ממש של תיקונן מש
דיו וגרמו אחד מה שאין כן בבי קנל אומר פה
משהו מאוד יפה אור אינסוף שזה האלוקות הכי
גבוהה אור
העצמות אין לנו אפשרות להשיג אותו ישירות
כרגע הוא גם קו דק ואפילו הקו הדק הזה
שהוא בא להתלבש
באצילות הוא
מצטמצם אבל עם זאת יש פה עניין זאת אומרת
זה ירידה לא שהאור משתנה שוב הלבוש שהעור
דרכו גלה הלבוש האלוקי הזח זה נקרא לבושי
מוחין הוצא להם יש לזה כל מיני שמות כמו
של האור הגשמי כאילו יש את הפוטון שזה
נושא האנרגיה אז אין לו מאסה כי הוא לא
בדיוק חומר מצד שני זה כבר לבוש כי זה
מיוחס
לתחתונים יש שתי סוגים של פוטונים אגב מה
שאנחנו מכירים בכוח
אלקטרומגנטי ומה שמדביק את החומר זה נקרא
הכוח חזק לא זה אפילו יותר פנימה איך זה
נקרא כבר לא בכושר לא פעם הייתי קורא ספרי
מדה בשירותים עכשיו אני בטיקטוק בשירותים
בטריק טוק
סתם גלאון כן הכוח של שמדביק את הקוורקים
נקרא גליון משהו כזה לא זוכר זה סוג של
פוטון
זה אנרגיה שמדביקה את החומר את בצורה
שגילו כן אולי גלו עוד בהמשך אבל הכי דק
שראו זה מחזיק את ה את עצם החומר צריך
להגיד שזה כמו הרשימו מהעולמות העליונים
בכל מקרה א זה שתי סוגי אורות זה כמו הערת
כלי וכמו התלבשות אור בכלית צריך להגיד אז
זה הכל נמשך מרוחניות רק בגשמיות זה רק
סמלי
אז בעצם שה אור אינסוף שזה האור
הגדול וצריך להאמין שזה קיים עצם זה
שאנחנו יש בנו שאיפה לזה כי זה באמת קיים
בנו רק זה גנוז אחרת היינו כמו קופים זה
לא היה מענין אותנו
בכלל עצם זה שאני רוצה נצח ני מבין
שהמניות הגשמית היא לא טובה זה בגלל שקיים
בי רצון לנצח רק הוא באמת עם הרבה כיסויים
איו וקליפות אבל אם קיים ב רצון לנצח יש
רצון זאת
אומרת אז אם הרצון קיים זאת אומרת שיש אור
כזה אחרת לא הייתי יכול לדמיין את זה זה
נכון שיש דמיונות מעוותים אבל בדברים
המהותיים זה דמיון
אמיתי גם הדמיון השקרי הוא נאחז בדמיון
האמיתי לכן יש לו הערה מסוימת כי באמת
שאדם בטוח שהדבר הוא שקר הוא כבר לא יכול
להנות
ממנו במצב נורמלי אבל גם במצבים
קיצוניים לא משנה כמה מזייפים האדם לא
רוצה אם זה לא אמת זה לא לא אמיתי אני לא
רוצה אמת שכל הגשמיות עצמה היא שקר ביחס
לרוחניות אבל זה עוד
עניין בכל מקרה אז זה האור אין סוף האלוקי
שהוא יורד להתלבש באצילות זה נקרא
חוכמה בעצם הוא שונה מאוד ממקורו יש שם
הרבה הגבלות צמצומים וכולי אבל עם
זאת הוא אומר שזה לא נקרא לבוש אלא זה
נקרא תיקון הגדרה מעניינת למה זה נקרא
תיקון ולא
לבוש בעצם זה כמו לבוש פנימי כמו המוח
והלב למשל שהם פנימיות האדם והם לא כמו
בגדים או כמו האור למשל אז בגלל שעולם
האצילות מבטא אלוקות מאוד גבוהה כלי אלוקי
מאוד גדול של אחדות גבוהה מאוד
אז הכל שם בבחינת אלוקות לכן אור אינסוף
שמה הוא מתאחד איתו למרות שזה סוג של
ירידה וזה ירידה בהחלט יש הרבה עולמות
לפני הרבה
מדרגות עכשיו מה מה אכפת לנו מה אתה מלמד
אותי כמו שתספר לי על למרות שזה כן אכפת
לה אנושות הם חוקרים את זה זה כמו שאתה
לומד על איזה גלקסיה אחרת ואיזה כוכב אחר
מה זה עוזר לי עכשיו הכוכב הזה יביא לי
מים מינרלים או מיקרופלסטיק
או שלא לא זה כן קשור כי זה התת מודע
הרוחני שלנו שאנחנו לומדים את הדברים את
הסדר כמו שלומדים על החוקים הגשמיות ומזה
כל כל הטכנולוגיה שיש לנו היא בגלל החוקי
טבע חוקי היסוד של בטבע שגילו במאות האחרו
במאות שנים האחרונות זה שיש אינטרנט יש
מצלמה אף אחד לא המציא את זה גילו חוקים
שקיימים המירו אותם כמובן כמו שאומר רבי
נתן אה רגע לא אבל זה הילולה של בעל התניה
סתם לא הצדיקים הם כולם אוהבים אחדש שני
אומר מה ואומר יפה מביא את זה מאוד מדויק
אהבתי את הלשון
שמה מתגאים כל המדענים מי שלח להם את
המחשבה הקדוש ברוך הוא זה היה צריך שזה
יתגלה בעולם אז הוא גלגל את זה על ידיהם
שיגידו תודה בכלל שהיו צינור לא יגידו
כוחי ועוצם ידי איך אמר פרו ליורי ואני
סיטיני לא לא לקחת קרדיט יותר מדי אז באמת
זה שיש אינטרנט טכנולוגיה ו שהיא מקצרת
זמן ומקום זה הסברנו בקורס כבלה לא מתחיל
מתקדם ראו את זה
שמה אה זה נובע מכוחות נפש של שכל ודמיון
שזה במקורה מכוחות רוחניים תראו גם את
הסרטון ה ה בלבלו יה דיברנו על זה שמה בכל
מקרה אז א על מה דיברתי שכחתי נשתק קצת
קפה אולי ניזכר אולי אני צריך לחיים יכול
להיות
עלולה כוחות רוחניים
כן נזכרתי באמת יש בית כללים ברוחניות א'
זה מעבר לזמן ומקום הדרך אילוף ו ותמורה
למה הסברנו בקורס כבלה למתחיל תראו את זה
שמה ב בגוף אחד בפנימיות שזה כמו קבלה
וחסידות בעצם זה הסברנו בלולות הבעל שם
טוב השלימו את זה גם שמה זאת אומרת מעבר
לזמן ומקום כי אנחנו מעל המטריקס ס אבל
בגוף אחד בפנימיות זה לא יהיה זה באיזה
כוכב רחוק אלא זה כאן ועכשיו בליבנו אז
אותו דבר בתורה אז זה שאנחנו לומדים על
החוקים האלה והעולמות וההבדל בין אצילות
לאינסוף באמת יש לזה הרבה משמעויות אפילו
יותר מחוקקי הטבע הרגילים שאנחנו עובדים
איתם של חום וקור של חשמל ואנרגיה מכנית
אנחנו רואים שיש הרבה השלכות לכל חוק פשות
אז גם ברוחניות זה ככה בגלל שאנחנו רדומים
רוחנית אז כאילו זה לא נראה לנו נשנה אבל
על ידי שלומדים את הדברים צריך גם אמונה
פה בהתחלה זה מעורר את התת מודע
רוחני לכן חשוב מאוד להבין את ההבדלים
האלה זה לא איזה פילוסופיה איך הוא אומר
בעל השלה מה אכפת לי מהשמות של המלאכים או
לא לא הכל קשור עליך מאוד מאוד אין אדם
נוקף
אצבעו למטה אלא אם כן מכריזים עניו
מלמעלה לכן הדברים קשורים רק בהקשר הנכון
כן גם לא לא לעשות מזה עבודה זרה כמו
שמגשימים מאוד את הדברים בפרופורציות
הנכונות בכל מקרה אז למרות שאיסוף הוא
מאוד שונה מאצילות
אבל בגלל שהצילו זה כלי מאוד מאוד זח עם
תיקונים מאוד
מיוחדים זה לא נחשב לבוש איך הוא אומר
מכלל מקום אינן לבושין ממש אילה תיקונן
זאת אומרת הרי מה זה הלבוש הלבוש הוא מכסה
הוא גם מגלה אבל הוא גם מכסה בלי לבוש אי
אפשר לגלות זה נובע מחוק של הצמצום הוא
נקרא במקורות צמצום א' כמו האור עובר בין
השמש לכדור הארץ קר שם רק רק שזה פוגע
באסתר קרקה של עולם אז מתגלה האנרגיה זאת
אומרת אנחנו צריכים לבוש כדי לגלות את
האור למרות שגם החלל הוא לבוש ו זה לבוש
מסוג אחר זה לא לבוש
כלפינו למה אני אומר את זה שיש עוד דברים
זאת אומרת יש עוד מה לדבר הנחתי את זה על
השולחן אבל זה המדע כבר יודע היום שכל
החלל
זה זה גם יש שם חלקיקים וירטואליים כל
מיני דברים עניינים לא ניכנס לזה ד אנרגיה
וכולי י שם גם קרינה צריך להיזהר בכל מקרה
אז זה נקרא 10 תיקונים זאת אומרת זה
כיסויים על אינסוף ברוך הוא אבל זה
כיסויים שבזכותם הוא מתגלה זה 10 הספירות
נקרא וזה כיסויים שהם
באחדות זאת אומרת זה כמו מציאות תודעתית
מציאות של כלים מציאות של
עולמות שהיא כל כך זקה
שכאילו אני לא מבדיל שם בין האור לכלים יש
שם כלים יש שם כיסויים אבל בגלל שזה כל כך
נעלה
וגבוה זה כאילו כמו רק אור כביכול
מה שאין כן בביאה בעולמות ביאה בריאה
יצירה
עשייה שזה כבר שייך לנאצים לתחתונים שמה
מתחילה ההתגשמות של התודעה של הרצון
העצמי של הנפרדות הנפרדות שזה דבר טוב כן
שמה זה כבר לבושים זה לא תיקונים זאת
אומרת זה לבושים חיצוניים לא לבושים
פנימיים נתן נו את ההקדמה הזאת כנראה כי
הוא רוצה להסביר לנו דברים בהמשך א כמו
שאמרתי זה גם ספר שהוא קבלי אז לפעמים
מדבר על נקודה אחת הולך לנקודה אחרת גם
הארי עושה את זה הם לא כתבו יותר מדי מסדר
את הדברים כי זה מיועד למטרה
מסויימת גם רוב המחברים התכוונו לבעלי
השגה אבל בדור ה זה שונה מבחינת יפו מהותך
החוצה אז
אוקיי רק
רגע נמשיך וזהו אנט וחד ולא
בחושבן שאינו נמנע בכלל היו צפירות וקי על
כתר עליון הממוצע בין מאציל נצלים כן דבר
מיוחד אמרנו שבהרבה שיעורים בשיעורים
הקודמים גם שאת עצמות הבורח אומר גם בפרשת
וכי יפה שקראנו לשיעור הנס
בעצמותו רק בשמו עצמותו אין לי השגה למה
כי הוא לא נברא זה זה לא במציאות שלי בכלל
כי השגה זה אור שמתלבש בכלי ברצון בעצמותו
חס ושלום אין רצון הוא לא נברא זה לא
עבודה זרה ולא תורות חיצוניות שמנסים
להגשים את הבורא או או להפוך את ה נבראים
לבורא לא הנברא הוא נברא תמיד הוא ישאר
נברא הוא יהיה בדמיון לבורא בקשר עם הבורא
מצוין זה התכלית הבריאה אבל אבל הנברא הוא
לא בורא מה שאומרים בכל אחד יש אלוקים זה
זה לא כפשוטו ומרת יש בו את הכוח של
אלוקים את הנקודה שהוא נתן לו אבל הבורא
הוא בורא הוא לא נברא והוא אף פעם לא יהיה
נברא אחרת נגמור כמו הנצרות או כמו בובה
או כמו ההינדואיזם כל האווטארים של הפייק
בוק זה הוא לקח את זה מתורות המזרח זאת
אומרת גם כשהמורה מתלבש הוא אף פעם לא
משתנה זה דבר דק זה באמת הקטע של עבודה
זרה זה מאוד מאוד דק זה או שזה עבודת רז
הוא נסתר זה סבבה רז נראה לי גימטריה גם
אור או שזה עבודת זר השם ישמור תלוי אם זה
א ישר או
חוזר וכן רגע אחד
אחד רגע משהו במיקרופון נראה שהכל בסדר כן
בסדר אחד יחיד המיוחד
סליחה אז הכטר הוא ממוצע בין מאציל
לנצל מה זה אומר זה התפשטות מעצמותו
הסברנו את זה בקורסים
בקבלה ההתפשטות מעצמותו כוללת כבר את
מחשבת הבריאה את הקשר ל
הנאצלים וזה הנקודת קשר שלנו
איתו אבל אבל הכתר הזה בגלל שהוא מיוחס
לצד
העליון ל הנקודה הכי גבוהה שאנחנו משיגים
דרכה
אותו אז יש בו צד שהוא מעל
הכל שאין ערוך אליו
כלל וחוכמה זה באמת כבר מתחיל להיות שורש
ל
הנאצלים זה דומה לזה שיש שורש לאורות
ושורש לכלים תלבשו הורות כי התבות חוכמה
או כן מהכתר היא מעין
ממש ולא כסדר השתלשלות שאין בחינת התאבות
יש מייש האמת שכבר כתר זה מעין ממש אבל
אין לנו השגה בזה לכן אנחנו זה משהו אמוני
אכן אנחנו מדברים מאיפה שאנחנו תופסים אז
אצלנו המעבר מכתר לחוכמה זה אש מעין כי שם
היינו בכוח ולא היין לנו ממשות ופתאום
נהיה לנו ממשות אז זה יש מעין
שלנו ולא כסדר השתלשלות שאין בחינת התבות
יש מיש זה קורה מ חוכמה ולמטה והנה בכל
העולמות לכן באמת בחוכמה גם זה נקרא ד
בחינות והשורש כי השורש הוא מיוחס למציל
זה גם שייך לנצל אבל אבל היות וזה מה
שהעליון פועל בלבד כלפיהם אז אין להם שום
השגה בזה אז זה נקרא על
שמו אבל יש לזה יחס לנצל כמובן זה לא
עצמותו אבל זה הדבר הכי גבוה
מבחינתנו זה גם לא חסר נשיג את זה אנחנו
שלמים התכלית מתקיימת זה כמו שלא חסר לנו
באופן נורמלי אצבע שישית הכל טוב אבל למה
חשוב להבין את זה להאמין בזה כדי שלא לא
תתבלבל שלא תחשב שהבורא נברא כי אז אפשר
לסגור את כל הבסטה ונה בכל העולמות ביה יש
בחינת כתר הממוצע כי מלכות דאצילות נעשה
כתר לבריאה מלכות דבריאה כתר ליצירה אך
ההפרש בין כתר דאצילות לכתר שבכל העולמות
כתבות אצילות הוא על ידי צמצום אור אינסוף
להיות מקום פנוי וחלל ממש והתאוות ביאה
היינו על ידי פרסה מפסיק בין אצילות
לבריאה או בין בריאה צה וכולי ולא מקום
פנוי אוקיי כן אז
נסביר כתבות אצילות על ידי צמצום אור
אינסוף להיות מקום פנוי וחלל ממש כ אז
התבות אצילות וגם אגב כל מה שלפני הצלות
הזה עולם
אק זה בעצם בתנועה של הצמצום
הראשון דע כירם שנצלו הנצלים ונבראו
הנבראים
היה אור עליון פשוט ממלא כל המציאות הציט
לא מדויק לגמרי אבל הוא בסדר ולא היה לו
לא בחינת ראש ולא בחינת
סוף ולא אוויר פנוי וחלל ריקני אלא הכל
היה ממולה מן אור אינסוף פשוט ההוא הציטוט
לא מדויק לגמרי אבל המסר
מובן אז מה מה זה זה מה שהארי אומר זאת
אומרת
באינסוף שזה מייצג את מחשבת הבריאה את
הרצנו לטב לי נברו ויש שם כבר שורש לבריאה
ואפילו זה נקרא מלכות ד אינסוף שזה הרצון
לקבל שבא
אינסוף אבל זה ביחס אלינו זה בכוח זה שורש
לא היה מקום פנוי הכל היה מלא שנעשה
התנועה של הצמצום הראשון כי חשקה בהשוואת
הצורה למה אציל כמובן הוא תמן בה את זה כל
חלק מתוכנית אבל בכל מקרה הבריאה בחרה את
זה
א גם אם זה בחירה שהיא אוטומטית זה דברים
דקים אבל זה היה בחירה קישוט למה כי הכל
היה לה לא היה חסר לה
כלום בכל זאת היא בחרה ויש לעניין הזה
הרבה השלכות ולומדים את זה בחוכמת האמת
א ואז נהייה מקום פנוי מה זה מקום פנוי
אומר בעל הסלם פנוי
לתיקונים כמו שרואים גם היקו
בהדמיה שלו עובד בצורה דומה שכאילו הכל
היה אור אחר כך פוטונים כביכול ואז היקום
התקרר התפזרו החלקיקים נהיה חלל פנוי
וכולי כאילו גם דומה בגשמי כי זה סוג של
ביטוי
אז אז בין אינסוף לאצילות יש את העניין של
החלל
פנוי מקום פנוי וחלל
מקום פנוי לתיקונים חלל לאמונה והתאוות
ביאה היינו על ידי פרסה מפסיק בין אצילות
לבריאה או בין בריאה ליצירה ולא מקום
פנוי ב בביאה זה כבר שייך למציאות של הקו
של התיקונים
עכשיו בתוך הקו יש עוד הגבלות ועוד כל
מיני סדרים ווילונות שצריך לנהל אותם כדי
לעשות את התיקון ואת גילוי האלוקות בצורה
נכונה זה כאילו שני צדדים שונים יש עוד
משהו שהוא לא מדבר פה זה נקרא צמצום ב זה
קרה לפני עולם האצילות בעולם
אצילות וזה קשור לפרסה שהוא מדבר פה נעשה
דבר שנקרא חיזוק
הפרסה
ו מלכות נגנזה ברדלה שזה כנגד יחידה וגניז
דאבא ואמא שזה גד כנגד החוכמה זה כל מיני
פרסאות ותיקונים שנעשו והפרש בין פרסה
למקום פנוי יובן בהג עניין צמצום באור
אינסוף כמובן שהוא כותב צמצום באור אינסוף
אז השפה היא קצרה זה נקרא שפת הענפים אבל
לא שהאור הצטמצם חשוב להבין את זה אלא
הכלים צמצמו ואז האור הסתלק אבל אנחנו
אומרים האור הצטמצם כי מראש שאומרים אור
בחוכמת הקבלה ההגדרה של זה התגלות האור
בכלי אז
כשהתלמיד אור מבחינת
רק השפה היא
קצרה כי הנה אור אינסוף היינו אור וגילוי
להיות איזה התפשטות והתאוות מקור
וחיות ואור אינסוף
שבעצמו היינו בחינה ז שיש בו אור להיות
מאיר ומתפשט לאבות ולאחיות תכף ננסה להבין
מה הוא אומר זהו קודם שנברא העולם היה הוא
שמו
בלבד דהיינו הוא אינסוף בעצמו ושמו הוא
אור אינסוף
שבעצמו שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת
הגילוי דהיינו ממה שיכול להיות מתגלה
ומתפשט כמו זיב השמש מהשמש שזיב הוא האור
שיש בשמש לעיר על הארץ השמש עצמו היינו
גוף השמש עצמו הנה האור היוצא מהשמש נקרא
בשם אור כממה שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום
שום נקרא אור על שם התפשטות האור וזיו מה
שמאיר ביום
מה שאין כן עצמיות השמש נקרא
מאור כמו שכתוב את שני המאורות הגדולים
וכולי כך הוא באור אינסוף שהאור נקרא
הגילוי שמתפשט ממנו התבות האור וחיות
ואינסוף בעצמו הוא בחינת המאור שהוא מקור
האור וממנו נמשך
האור נסביר אולי נקרא ונסביר והפרש שבין
פרסה למקום פנוי יובן בהקדם עניין צמצום
באור אין סוף כנ אור אין סוף היינו אור
וגילוי להיות איזה התפשטות והתהוות מקוב
וחיות זאת אומרת אור הוא אומר זה כמו מה
שמתגלה כמו
שהמאכל אור השמש מאיר אז האור זה הגילוי
ויש את אור אינסוף ש בעצמותו היינו בחינה
זו שיש בו אור להיות מאיר וא מתפשט לאבות
ולאחיות וזה קודם שנברא העולם היה הוא שמו
לבד קודם שנברא
העולם הכוונה
ל בריה בפועל שזה נקרא מציאות העולמות
התחתונים אבל באמת המלכות ד אינסוף השמו
זה כבר בריאת
העולם ברגע שיש את שמו יש שם רצון יש שם
חיסרון זה כבר בריאה רק זה נקרא ביחס אלנו
בריאה בכוח ואנחנו מתייחסים לבריאה בפועל
של העולמות אבל שוב כוח פועל זה הכל ביחס
לתודעה שלנו מבחינת הבורא אין את ההבחנות
האלה אנחנו קוראים לזה מחשבה כמשל כמו
שהמחשבה היא על הזמן מעל הגוף היא מהירה
כוללת הכל אז ככה אנחנו לכן מכנים את זה
מחשבת הבריאה כי זה משל טוב הוא גם מדויק
הוא נמשך מהמציאות הרוחנית אבל זה רק
כינויים להבין את הנמשל
האלוקי אבל הבריאה באמת זה ידוע לידי חן
וכתבי המקובלים באמת אפשר להתבלבל שקוראים
את זה לכן אני מחדד את זה זה כבר אינסוף
זה בריאה מלכות ד אנסוף כמו שאומר בפרק
דרבי
אליעזר רק זה בריאה בכוח כאילו זה דבר כל
כך מופשט
שמבחינתנו זה כמו אור זה נקרא שאין תפיסה
באינסוף כי אין שם כלי נפרד אני לא יכול
לתפוס בלי כלי שהוא נפרד צריך לקבל את זה
זה גם מייצג את מה שהבורא עושה מלמעלה
בצורה שלמה בצורה
אלוקית
עכשיו אבל זה מה שכתוב לברוא עולמות
ולהציל הנצלים וכולי בכתבי הארי הכוונה על
העולמות
הנפרדים שזה מתחיל
צמצום עכשיו אחרי שחד את זה כי זה סד חשוב
נמשיך בכתוב וורן סוף שבעצמו היינו בחינה
זו שיש בו אור להיות מעיר מתפשט לאבות
ולאחיות שזה בעצם זאת אומרת מחשבת הבריאה
ההתפשטות מעצמותו
זה מה שהוא אומר וזה אור אן סוף ש בעצמותו
הינו בחינה זו שיש בור להיות מהיר מתפשט
לעבוד ולחיות באמת הלשון
פה א יפה הוא מדייק אבל לפעמים הוא לא
מדייק כי הוא מצפה זה כתבי קבלה הם כותבים
את זה בצורה
מסוימת באמת ם ק עם פקעים בקבלה אז אז
באמת אפשר להריח את מה שהוא אומר פה
אז הוא אומר שאור אינסוף ש בעצמותו אבל
איזה אור אינסוף היינו בחינה זו שיש באור
להיות מהיר ומתפשט לאבות ולאחיות שזה נקרא
בחוכמת הגבלה התפשטות מעצמותו שזה נקרא
מחשבת הבריאה השורש
לנבראים וזהוא קודם שנברא העולם היה הוא
שמו בלבד זאת אומרת קודם זה נקרא שהתורה
קדמה 2000 שנה לבריאת העולם זאת
אומרת קודם גילוי ה אליהם שזה השורש
המקורי בצמצום כבר היה מחשבת הבריאה והיה
התורה דהיינו הוא אינסוף בעצמו הוא שמו
הוא אינסוף ש
בעצמותו הכתוב שהוא רק בחינת שמו אז הכתוב
פה שהוא בחינת הגילוי הכתוב פה קצת יכול
לבלבל אם לא פקעים בכתבים באמת זה מסוכן
לכן צריך ללמוד את זה
נכון אבל למזלנו אנחנו קצת פקעים וגם
קראנו מה שהוא אומר על זה פרשת ויחי וגם ם
אנחנו קצת פקעים בחוכמת האמת בלי
קשר למה שנאמר בתורה אור אז שמו זה נקרא
האור אור זה נקרא הרצון לקבל את
התענוג אז באינסוף הי את הוא שזה אור
אינסוף האור האלוקי ושמו זה הרצון שהוא
ברא רק שמה הרצון הזה כמו הובר הוא
מיוחס
למציל לכן כתוב הוא שמו אחד לעתיד לבוא
כתוב אבל יהיה השם אחד ושמו אחד שזה כבר
שיהיה את הבריאה העצמאית והיא תהיה
בדבקות אז אמר לנו יש את האור אינסוף
שבעצמו שזה האור האלוקי ואת שמו שזה
הכלי שמו גימטריה רצון אגב שזה הכלי שמקבל
את האור אבל שם זה מופשט וזה זח זה
בכוח דהיינו מה שיכול להיות מתגלה ומתפשט
שזה נקרא מה שקשור לשמו מה שקשור לרצונו
לטיב לנבראיו
כמו זיו השמש
מהשמש כמו
שהזיופים זה לא השמש זה משל כן רק כי גם
השמש היא נברא כתוב הכל נברא מהאפר אפילו
גלגל חמה גלגל חמה לא הכוונה למרקורי חזל
אומרים חמה מתכווננים לשמש למר קורים
קוראים כוכב אבל בסדר גם שם זה בסדר כי
הוא קרוב לשמש קראו לו על שם אמו הכל
סבבה אבל זה משל טוב כי באמת השמש היא
מאוד זכה
מאוד חומרים מאוד עדינים משל
טוב ובאמת אם אני אסתכל רק על הכוח של
בשמש ולא על החומר שלה אז זה מבחינתי
סליחה יש מיש אני מייחס את זה לבורא
ישירות יש מיש זה נקרא זה נקרא
ישירות והבריאה יש מעין החומר הוא יש מעין
בכל דבר יש יש מיש ו יש
מהעין הכל ביחס להתפעלות של הנברא אבל
עדיין יש התפעלות ישירה ויש בלתי
ישירה שהוא רק בחינת שמו שהוא בחינת
הגילוי דהיינו מה שיכול להיות מתגלה
ומתפשט כמו זיב השמש
מהשמש שזיב הוא האור שיש בשמש לעיר על
הארץ והשמש עצמו היינו גוף השמש
עצמו זאת אומרת יש את מקור ויש את
ההתפשטות
מהמקור כמו יש לי לייזר יש את הלייזר ויש
את מה שאני יורד את הלייזר ונ האורה יוצא
מהשמש נקרא בשם
אור זה יכול קצת לבלבל אבל הוא מסביר לנו
כי אור לפעמים אני גם מתכוון למקור כמו
שאני אר אין סוף אבל הוא מסדר לנו את
המושגים שהוא מדבר איתם אז האור מתכוון על
הזיו ומאור מתכוון
למקור והנה האור היוצא מהשמש ש נקרא בשם
אור כמו שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום
שהיום נקרא אור על שם התפשטות האור וזיו
מה שמאיר ביום מה שאין כן עצמיות השמש
נקרא מאור אז יש לנו את האור שזה הזיו
והמאור שזה
המקור כמו המאור
הגדול כמו שכתוב שני המורות הגדולים אגב
שני המורות הגדולים זה עניין
של החמה
והלבנה הזכר והנקבה
וזה ללומדים את זה בקבלה אני לא אכנס לזה
פה אבל זה דבר מאוד מאוד חשוב יש לו הרבה
השלכות באמת השורש של בית המורות הגדולים
זה הבית המרות גדולים זה ענף שהשורש שלו
זה
הצמצום וכך הוא באור אינסוף שהאור נקרא
הגילוי שמתפשט ממנו התבות האור וחיות
ואנסו בעצמו בחינת
המאור שהוא מקור והאור הנמשך שהוא מקור ה
אור וממנו נמשך האור וני הצמצום היה באור
אינסוף דיינו שהאור נכלל
במאור
יפה אור אנסוף זה היינו שמו הרצון שבאן
סוף כמו שכתוב הארי כי לפי שנה העולמות
יכולים לקבל גילוי ארון סוף כמו שהוא
בעצמותו ויש פה כמה דברים להבין אני אקרא
ואסביר והיו בטלים במציאות ממש לכן צמצום
מאור שוכלל במאור להיות רק בכוח ולא בפועל
עוד פעם והיו בטלים במציאות ממש לכח צמצם
מאור שוכלל במאור להיות רק בכוח ולא בפועל
ויתעלם בו שלא גילוי האור רק המאור
בסוגריים אבל במאור שהוא אינסוף עצמו לא
יש אך צמצום חס ושלום ולא לם ואדרבה המור
בהתגלות ולכן אפילו תינוקות יודעים שיש שם
אלוק המצוי וכולי אף שאין בהם השגה ותפיסה
איך ומה לפי שאיין בהם גילוי האור שמכל
מקום המאור עצמו הוא נמצא למטה כמו למעלה
כן זאת אומרת זה כמו
הכתר שמו באמת זה כמו החוכמה אמת
יפה גם בצד העולמות זה יוצא ככה
האינסוף כמו חוכמה ביחס למחשבת
הבריאה אבל אצילות הוא חוכמה ביחס למחשבת
הבריאה ש ביחס לאינסוף שהוא כמו כתר כי זה
הכל
יחסי כמו שהוא נתן גם את הדוגמה לפני יפה
באמת מצד הקטר אומר שכל אחד יודע שיש מצוי
זאת אומרת יש נקודה כזאת באדם בתת מודה
רוחני שלו זה נקרא אף על גב דל חז מזלך זה
בכל מקרה אמר פה יפה ש במור חס ושלום אין
צמצום אבל אני אגיד יותר מזה אפילו באור
אין
צמצום האור דינו כ עצמותו
נחשב זה חוק רוחני
בקבלה אבל כשהאור תפשט בא לתוך הנשמות אז
באמת הוא כאילו
מצטמצם כי הוא מקבל את הצורה של הכלי מביא
משל בעל הסולם זה כמו המן אוכלי המן כל
אחד טעה מה שרצה אבל באמת כתוב בקבלה
שאפילו בעולם העשייה אין שינוי באור
אינסוף אני הווייה לא
שניתי זה הסברנו גם פרשת וירא הרה לנשמה
תראו אתזה שמה שאני הווייה הוא אני כל
שדיי ושמי הוייה לא נודעתי להם אז הסברנו
את זה שמה תחליט מה אתה תראו את המראה
לנשמה פרשת וירא
אוקיי לכן נקרא צמצום זה מקום פנוי וחלל
פירוש שהוא חלל ורק מן האור שאיין בו אור
והתגלות כלל אלא שנשאר בכוח המאור כן זה
כמו ובר הוא נקרא על שם אמו ככה זה באמת
היה ביחס
אלינו כמשל הנפש בוה לגוף נראה גילוי
החיות שבה שמחייה את
הגוף אבל קודם בואה ל הגוף אף על פי שיש
בה כוח אחיות להחיות את הגוף בהת לפשוטה
בו מכל מקום הריה החיות ההוא
בכוח ולא בפועל כל זמן שלא התלבשה עדיין
בגוף להחיותו או להוציא גילוי החיות מהכוח
אל הפועל ו מעלם אל הגילוי וכן השכחה
שהחוכמה שלו היא בבחינת התפשטות לזולתו או
אפילו לעצמו דהיינו בשעה שעוסק בה אזי היא
בבחינת גילוי שנראית ונגלית חוכמתו לזולתו
או
לעצמו אבל בעידן הד לא הסיק הרי חוכמתו רק
בכוח
הנפש דהיינו שיש בכוחו להשכיל אם יעסוק
בהשכלה אבל לא בא לידי גילוי מכוח אל
הפועל וכן כוח אריה שבעין שאף שאם סתום
העין יש לו כוח הריה
בשלמות מכל מקום לא בא לידי גילוי להיות
העין רעה ממש עד שיפקח יניו וכן כוח
ההילוך שברגל וכיוצא בזה בשאר החושים שבכל
האיברים ו דרך זה יובן א זאת אומרת כמו
בגשמיות שיש את הכוח הנסתר ויש את הגילוי
של הכוח כמו אנרגיה פוטנציאלית
אזה כמעט הכל עובד ככה בעצם יש את הגרעין
שזה בכוח והעץ צומח זה בפועל אבל אם זה לא
היה את הכוח
לא היה צומח העץ זה לא רק עניין של
קלוריות ואנרגיה זה גם כוח הצורה כוח
התבונה כוח ה כמו ה dna איך הוא יודע
להסתדר איך שהוא מסתדר יש שמה את כוח
החיים זה נקרא מחשבת הבריאה זה התוכנה של
המציאות ויש את האנרגיה גם שמחייה
אותה אבל הוא אומר יש עניין של כוח ופועל
שכמו במציאות שלנו זה באמת נמשך מהעולמות
העליונים שיש דברים שהם בכוח ובפועל
כ כמו הדוגמה שהוא הביא עם העין עם הרגל
והחושים ועל דרך זה יובן למעלה בבחינת
הצמצום באור
אינסוף בסוגריים במלכות אינסוף שאור ו
והגילוי נצטמצם ונתעלם להיות רק בכוח
המאור ולא
בפועל והרי זה נקרא מקום פנוי וחלל לגבי
האור שלא לא נשאר אור וגילוי ואף שבאמת
אינו מקום פנוי לגמרי חס
ושלום שהרי המור ממלא את כל החלל שבמה
עצמו לא שייך צמצום בהלם חס ושלום ואורו
בכוח אף על פי כן לפי שמשי הריז על את
הגילוי וחיות הנמשך מאינסוף תבות 10
ספירות חוכמה בינה בשם אורות שם כמו אור
וזי היוצא משמש ומאיר וכולי לכך נקרא לה
הצמצום מה שנכלל האור בעם האור שמקום פנוי
שהוא התעלמות האור זאת אומרת דבר יפה אומר
פה אני אגיד את זה בקצרה כי גם זמננו קצר
עוד מעט
שבת אמר פה דבר מעניין זאת אומרת יש חוק
שאין הדר ורוחני קודם כל אז בעצמותו
ועדיין שינוי אני אין מה לדבר אפלו אבל גם
כשהיה את הצמצום האינסוף עדיין קיים ולא
השתנה זה נקרא חוק בעל הסלם אומר אין דר
ברוחני למה הסברנו את זה בהרבה שיעורים
קורס קבלה לחיל למתקדם תשלמו את זה שמה
וכדאי זה חוק שחשוב להבין אותו כי הגשמיות
הוב דת הפוך דרך אילוף ואמורה נפרדות
ונפסד ברוחניות היא הפוכה אז צריך להבין
למה אז אומר באמת העץ הצמצום זה נקרא עולם
הצמצום ואחרי זה עולם העיגולים להודי
חן אינסוף לא נשתנה לא עצמותו זה וודאי
האינסוף עצמו עדיין מעיר ועדיין מוה
ומסובב את הכל אלא זה רק עוד
לבוש למה זה שר נצלים לגלות מצידם להיות
שותפים ואת כל העניינים הידועים סליחה
בחוכמת האמת אגב אני מזכיר אני אשמח אם
תצטרפו כחברי
מועדון או תלחצו על כפתור התודה לתרום את
השיעור לעלוי
נשמת לרפואת אבל בעיקר לסייע להפצת
הפנימיות
כמובן אני כן אציין את זה כי אני מצג משהו
גם אם אתם כותבים לרפואה או לברכה או לפ
נושה בתרומה או זה הכוונה שלכם תוסיפו
שאתם רוצים גם לכוון שזה באמת כדי שזה
יגרה את הנקודה הפנימית שלנו שאני רצה
להיות משפיעים ולהידבק בבורא בבחינת מתוך
שלא לשמע יבוא לשמע אבל א נשמח לעזרה
הבורא עשה את זה ככה שנהייה ערבים זה לזה
יש עלויות מאוד כבדות אני מדבר לא על ה
הזמן שאני יושב ועושה וזה
זה זה לא בטוח שגם אפשר לשלם על זה אבל
דבר על ההוצאות החיצוניות פרסום עניינים
וזה אז על זה אני צריך עזרה א להפצת חומת
האמת אז מוזמנים להיות שותפים אוקיי ממשיך
בכתוב אוקיי נמשיך אני קצת סעוד נעשה
לחיים לכבוד בעל
תניה כן
יפה נמשיך בכתוב והתעלמות זו ה יהדר האור
עד שאינו עולה בשם כלל להיות נקרא בשם
חוכמה ואפילו חכים ולא בחכמה
ידיעה שנו ניקר הו מרגש אפילו בכוח עד אחר
כמה ירידות והשתלשלות המדרגות הקודים
נקודים שהם עיניים ומקור בחינת כלים
להיות עולה בשם התאבות בחינת חקים ולא
בחוכמה ידיעה דהיינו שאז נעשה בחינת כוח
התאבות איזהו בחינה להיות מקור ד מקור
לבחינת חוכמה וכולי וכל עניין הצמצום זה
להיות ירידת והשתלשלות עיגולים ויושר
ופרסה דע כליות עקודים ניקודים וכולי הכל
בכלל כתר דאצילות
שו הממוצע להיות התבות בחינת אצילות 10
ספירות חוכמה וכולי כן גם יש תהליכים בין
העולמות בין האינסוף אצילות זה לומדים את
זה חוכמת הקבלה לא לומדים הכל רק את
התהליכים שקשורים אלינו באופן ישיר לנשמות
כי גם אין טעם אלא מה שקשור
לתיקון אבל באצילות עצמו זה כבר קשור
בפועל לנשמות לכן זה השורש
לנשמות א נשמה מלשון סומה מלשון שם מלשון
ליישם ומלשון שומה כאילו כמו פקיד שומה
שהוא נותן
הערכה ולדבר כי הנשמה מייצגת את הממשות את
ההתגשמות של הדבר שאני יכול לתת לו שם לכן
זה מתחיל שמה אך עניין הפרסה שבין אצילות
לבריאה הוא בין בריאה וכולי אעל דרך משל
כמו הרב שרוצה להסביר שכל גדול לתלמידו
שאיין התלמיד יכול לקבלו וצריך להם שילו
בדרך משל
וחידה רגע
עניין הפרסה
שבן אצילות הובן בריאה הובן בריאה וכולי
הוא לדך משל כמו הרב שרוצה להסביר שכל
גדול לתלמידו שאן התלמיד יכול
לקבלו וצריך להמשילו בדרך משל וחידה כמו
משלה שלמה לשמרך מאישה זרה שהיא משל נמשל
שמדבר בעבודה זרה שהיא זרה מדברי תורה כן
זה נקרא לולה ויש את חיל זה רחל
אסתר שושנה שבעצם היא עובדת את הבורא שלו
על מנת לקבל פרס וישת זנונים רוצה שהבורא
יזון לה את האהבה העצמית ומוכנה לקיים
תורה ומצוות בשביל
הגוף או בשביל אור אינסוף לרצון לקבל
לעצמה ולא מטעם יראת הרוממות
כמו שאומר הזוהר
הקדוש לכן כעצה בזה ששר עניינים כמו מה
שמביאים משל מדברים פשוטים גשמיים לדברים
העומדים ברומו של עולם ן המשל הזה הוא
מעניינים אחרים שלא מעניין השכל שרוצה
ללמוד ללמד עליו רק לפי שבו ועל ידו יובן
השכל לכן הוא מפסיקה בדברים אחרים אגב
המשל זה לא המשל בספר לא רק כל המציאות הי
המשל ודי לחכמה ברמיזה
וזהו עניין פרסה מפסיק בין אצילות לבריאה
שהוא בחינת מסך
מבדיל לדבר מעניינים אחרים שלא מעניין
אצילות שם החוכמה היא באופן אחר הו מהות
אחר שינה מארוך אופן הו מהות חוכמה שבעולם
הבריאה כן זה נובלות חוכמה כבר בירידה
ואין בבריאה יכולת לקבל הרת חוכמה כמו שה
באצילות כי אין לה את הכלים לזה את התודעה
לזה לפחות לא כרגע רק שעל ידי הפרסה
המפסקת יערת בחינת חוכמה בבריאה גם כן לפי
מזגה תכונתה כדי שיובן השכל התלמיד מן
המשל מתחדש שם בחינת חוכמה גם
כן חשוב להוסיף לידי כן שאין באמת ממש
חוכמה כי הפרסה לא מרשה לאור חוכמה לעבור
אלא רק בבחינת נעיר הוא
דקיק כמובן הנער הוא דקיק הזה הוא אור
עצום ביחס להנהיר הוא דקיק ד דקיק שבתחתית
עולם העשייה זה תראו את הסרטון שהסברתי מה
זה חיידק ברוחניות ואנחנו חיי דקים מקבלים
ורות קטנים נהירו דקיק ד
דקיק יהה הערת חוכמה בבריאה גם כן לפי
מסגר כונתה כדי ל שובן השכל לתלמיד מן
המשל מתחדש שם בחינת חוכמה גם כן מה שכן
בדרך עלייה הם כן יכולים בעצם
לקבל ולכן נקראת בריאה גם כן יש מעין
כי לפי שמבחינת פרסה שיעור של תולדה זה
נקרא ורד חסדים אגב ולא ור חוכמה דהיינו
שנולד נתחדש אור חוכמה בבריאה כי זה לא
אור חוכמה המקורי זה משהו אחר לכן זה נקרא
אור של תולדה כמו על דרך משל השכל שמתחדש
אצל התלמיד מן המשל שאמר לו שמשל הוא
בעניין אחר והוא מבין מזה דעת רבו והרי
השכל זה הוא חדש אצלו שמתחדש על ידי המשל
וכ ח אור זה דבריאה או אור חדש שמתחדש על
ידי הפרסה כן זה לא הור של אצילות זה משהו
אחר מה זה לא זה כן האור של אצילות אין
שינוי באור לא אנחנו מדברים על ההנפשה של
האור הפרסה
המסכים
שבבריאה ובמעבר בין אצילות לבריאה זה
תודעה אחרת כמו שילד לא יכול להבין כלב לא
יכול להבין מה זה פילוסופיה או ילד לא
יכול להבין מה זה להיות בייבי סיטר על
אחותו אבל יכול להבין מה זה להיות ביבי
סיטר על הבובה של אחותו שהוא רצה לקחת לה
ולשחק איתה
אז בעצם יש דרגות ולפי סוג התודעה יכול
להתגלות
האור
א ויש בזה הרבה
עניינים אבל הבחינה הממוצעת
הזאת בין העליון
לתחתון בעצם העליון לכן הוא נקרא חתן גם
מה שאמרנו הוא יורד למדרגת התחתון אבל אם
הוא ירד גם יותר
מדי אז מרוב עצים לא רואים את הייער אם
הוא לא ירד בכלל אז התחתון לא יתפוס לכן
צריך את הבחינה הממוצעת הזאת את המרכבה
הזאת שהיא כלולה משניהם אז דבר שאנחנו גם
צריכים ללמוד לייצר אותו ולחבר
אותו כמשל לפעמים אני מלמד חסידות
אפילו את חיצוניות
החסידות כדי לקשר לפנימיות החסידות או
לפנימיות הקבלה אובל אני מביא את עקרונות
הקבלה ואני מסביר אותם דרך החסידות או כמו
שכל הגדולים עשים מצד שני מורידים את זה
יותר מדי זה מאבד את הטעם צריך למצוא את
האיזון
אוקיי אז אור הכוונה גילוי זה בגילוי
חדש יש גזה מעלה מכל תלמידי
השכלתי כי זה עוד כלים והנה המשכיל יבין
שהתעלמות השכל של הרב בדרך
המשל שאומר
לתלמיד הו שכל חוכמתו בעצמות הוא מלובש
במשל זה ולא בכוח לבד אלא בפועל
ממש סליחה
עוד פעם
אז נ מסכי להבין שהתעלמות השכל של הרב
בדרך המשל שומר לתלמיד ו שכל חוכמתו
בעצמות הוא מלובש במשל זה ולא כוח לא בכוח
לבד אלא בפועל ממש ר לפי שעניין החוכמה
הלובשת בו הוא שלאו מעניין השכלתו השכלת
חוכמתו
בעצמו אלא יצא ללמד שלא כ
עניינו לקח השכלת הרב בעניין שמרמז בו אין
ההשכלה היא נראית ונגל לתלמיד אלא על פי
המשל שהוא עניין אחר וממנו מתחדש ל השכל
עד שנקרא אצלו שכל
חדש אבל מכל מקום השכל החדש הזה במהותו
ועצמותו כבר היה לעולמים ומרומז הכל
במשל עוד עניין שהחכם או שבחינת
אצילות נותנת לבריאה או רב
לתלמיד או עליון
התחתון בעצם הוא נותן לו את זה בלבוש
שמתאים
לתחתון אבל הוא שם גם את
הזרע
שהתחתון מצידו יתבונן ישכיל
ויעמיק ואז מעבר לחוכמתו של הרב שהעביר לו
לפי הכלים שלו את אותו זרע הוא יוכל לפתח
ועוד יותר להשיג מהדבר אבל זה דורש כבר את
ההשתתפות של התחתון
אז הוא מביא לו את שתי הדברים גם את הכוח
וגם את
הפועל אבל הכוח זה מגולה או סליחה הפועל
זה מגולה ובכוח זה משהו נתן לו שמה משהו
שוא צריך גם להפיק
מצידו
אוקיי קחו עניין התעלמות והתלבש חוכמה
דאצילות בבחינת פרסה יות התבות בבחינת
חוכמה וכולי דבריאה
שחכמה דאצילות היא במהותה ועצמות בפועל
ממש המתלבשת בבחינת הפרסה וגורמת התאבות
חוכמה
דבריאה וכולי הרי חוכמה דבריאה אף על פי
שהיא אור חדש מכל מקום כבר יש לה איזה ערך
וייחוס עם חוכמה ד
אצילות מה שאין כן מבחינת צמצום אור אנסוף
להיות אצילות הנה התעלמות האור ודרו עד
שאינו עולה בשם כלל קנל ולכן
נקרא חד ולא
בחושבן זאת אומרת אז אצילות הוא שורש
לביאה יש קשר ביניהם אבל העולמות הקודמים
וכל שכן
האינסוף זה שורשים שכרגע לפחות
הם הם רחוקים מדי אז באמת אין קשר
ישיר אז זה מה שהוא רצה להגיד
כאן שבן אצילות למרות שזה בכוח וזה נסתר
לכן זה השורש שלנו בעצם אצילות ההתנהלות
היא מול עולם
האצילות ובאיסוף זה כבר ממש מוסתר עכשיו
אני אתן עוד הסבר האינסוף זה לפני הצמצום
ובעצם אין אפשרות לקבל את האור
יותר בצורה ישירה אלא רק דרך התיקונים ש
באצילות התיקונים שבעולמות דרך הקו דרך
ההשפעה דרך השוואת הצורה בעצם 10 תיקונים
זה 10 מדרגות של השוואת הצורה
לאלוקות לכן באינסוף אין לנו השגה למה כי
אי אפשר לקבל את האור יותר בצורה פסיבית
אבל באצילות שזה מייצג את קבלת הור בצורה
מתוקנת גם אם זה בתשלומים בפעימות עדיין
זה קשור
אלינו לכן זה עוד עניין של הבדל לכן זה לא
פנוי לגמרי כי זה כן מגלה את האור רק לפי
הדרגה שלנו מה שייקרה בעתיד בגמר התיקון
האינסוף כן יעיר אבל בצורה מתוקנת דרך
התיקונים האלה שדיברנו עליהם אבל האינסוף
שהיה אז כמו שהיה זה לא יקרה יותר זאת
אומרת זה עדיין קיים כי הכל קיים אבל אין
לנו אפשרות לקבל את האור בצורה אנוכית
בצורה של קליפה של גוי זה לא יהיה אפשרי
רק דרך ראה ואהבה אבל זה גם זה לטובת
הנבראים זה מערכת שהבורא עשה ובאין סוף
קיבלו בצורה פשוטה
אבל המציאות הזאת כבר לא רלוונטית רק דרך
ראה ואהבה ניתן
לקבל וצריך לבנות
אותם זה בעצם
הסיבה זה מאפשר שותפות לנברא כמו שרמל
אומר שאתה
רוצה להשיג ת השלמות מצידך ולהיות יותר
שלם
אוח אטו
דפ מפיק ר תיקונים וכולי שמכל מקום אינן
בחינת נפרד לגמרי עף שאין להם ערך ויחס
אליו מכל מקום מאחר שהאור נכלל במאור
וכולי וגם אחר כך המשכת כו וחוט הכל
מתאחדים עמו עוד עניין ז אומרת האור
אינסוף שזה האור האלוקי הגבוה לכ ש עצמו
בלי כשר לעולמות כאילו רק מצד מחשבת
הבריאה שהוא כולל את הכל מהווה את הכל
מחיה את הכל אז זה לא אצילות זה משהו אחר
אבל וגם אחר כך המשכת כקו אחו בהתחלה גם
זה קו דק האור אינסוף בעולמות לעתיד לבוא
זה יהיה
רחב הרי הכל מתאחדים עמו ואפילו להנהגה
בון למין הם בחינת כלים אז עוד פעם אטד 10
תיקונים וכולי שמכל מקום אינן בחינת מפרד
לגמרי אף שאין להם ערך ויחס אליו מכל מקום
מאחר שאור נכלל במור זאת אומרת שהם
מתאחדים באחדות פשוטה יו וחיו מיוחד בון
זה נקרא ישראל אורייתא וקוד שברוך הוא חד
הו גם אחר כך המשכת כו וחוט ה הכל מתאחדים
אמו ואפילו להנהגה בהון על מין על מין הם
בחינת כלים ת על מין כיסופין וכולי ו
באצילות אה אומר היו וחיו חד אפילו בבחינת
הכלים נכון בעולם האצילות הכלים הם בבחינת
אלוקות אפילו הכלים מה זה אומר שם בבחינת
אלוקות זה לא שם הבורא הכוונה שם בחדות עם
הבורא
בדבקות למשל דבר גשמי הנדפס במחשבה זה
נקרא גם חלק אלוק ה ממעל שכל אחד יש לו את
החלק שחלק מחוכמתו
לרעב שכל אחד יש לו את החלק
שלו בקשר לבורא את השותפות שלו בעירה
ואהבה לא שהוא חלק מהאלו האלוקים אין בו
חלקים אבל זה לא משנה הוא חלק באהבה
לאלוקים אז הוא מבחינתו חלק באלוקים כי זה
הנקודה
שלנו מעבר לזה זה לא משנה זה גם לא גורע
אגב זה השלמות הכי גדולה למשל דבר גשמי א
נתפס במחשבה שמחשבתו מקפת אפילו גשמי כבן
דומם הגם שאינ משל דומה לנמשל לא מנה מכל
מקום קצת מן הקצת יכול המשכיל להתבונן ו
להשכיל על דרך הנמשל מן המשל
הזה כי כשם שיש כוח ויכולת במחשבה להקיף
את הדבר הגשמי
בתוכו אם אותו דבר נפרד ממנו ממש ון הרוך
אליו מכל מקום יש כוח המחבר להיות דבר
הגשמי מוקף במחשבה
שבמוח אגב המדה ה מגילה שבאמת התמונה היא
באמת במוח עצמו כך למעלה יש כוח ויכולת
לחבר את האורות
וכלים שם למעלה הם מחוברים להיות הכל
אחדות אחד ולא
ייפרדו מה שאי אפשר לצייר זה במוח שכלנו
בעולם הנפרד כי בעולם הנפרד זה נראה נפרד
אפילו המחשבות שלנו נפרדות
פה בחינת כלים דאצילות הם ת על מין
כיסופין לסר 1000 על מן ת זה 400 זה בא
להראות על רצון שלם 400 ישמו 400
שנה שאין מבחינת נימין ושערות ועל דרך זה
התחלקו את המחשבה לכמה מיני מחשבות עד אין
מספר
כלל רוחני יכול להכיל הרבה פרטים והם
עדיין באחדות זה הפלא כמו חלקיק
וגל הגל יכול להיות הרבה חלקיקים שהם
אחדותי אם יש לו את הכוח הפנימי אם הוא
מחובר באמת אם ניקח את זה למשל
האלקטרון אז הגז יהיה כמו היצירה שלו נגיד
אצילות לא משנה כרגע והחלקיקים
המצבים זה תלוי למה הוא מחובר
אחד אריך ואחד קצר ואחד בינוני הנה חסד
נקרא אריך לפי שהוא מתפשט מלמעלה מעלה
למטה מטה כמו מים היורדים ממקום גבוה
למקום
נמוך
וגבורות שהן ממטה למעלה נקרא
קציר שוא מקצר ומגביל השפעת החסד שיהיה
לפני העלאה ש ממטה למעלה
וזהו רדנה ורק כצעקתה רצונו לומר הרה אם
צקת הבא אליי ממטה למעלה אר דנה מלמעלה
למטה שו שויין הלהה והמשכה כן זה כמו
וביות וכושיות אור חוזר ואור ישר נתינה
וקבלה חסד
ורחמים אך לפי שהמשחה מלמעלה למטה היא
בחינת אור ישר ובחינת חסדים איפה ה אומר
כך נאמר רד ען התחילה ואחר כך הראה בנוני
הוא רחמנות בבחינת ממוצע בן החסד שהוא שלא
פחין כלל אף על פי שהוא אנ
הגון בין גבורות לדון או לדין אם הוא הגון
לדון אם הוא אגון רחמנות הוא ממוצע שמצד
עצמו מכל מקום צריך לרחם זה הכל מצבי
תודעה ונפש באדם ומדרגות שונות והכל
מתקיים אוקיי זכינו ללמוד בלול בנ סליחה
בלול בעל התניה עוד לך אם אנחנו צרודים
מדי בלול בעל התניה הקדוש
שנזכה להרגיש את
האלוקות לפעמים אדם מרגיש 10 מכות בכלל
מכת ברא זה החסד והמים שדיברנו עליהם
עכשיו והאש הגבורה
וה
דין שנזכה לגלות את פני השם את הטוב
במציאות את האלוקות את ה מהות שלנו שזה
הנשמה האלוקית הטוב שבנו שהוא מאוד מוסתר
אבל הוא קיים בנו בכוח רק צריך לגלות אותו
על ידי תורה מצוות ומעשים טובים כדי להגיע
לל שמה גם בחסידות צריך להיזהר לומדים את
החסידות גם לאהבה עצמית זה מדרגה יותר
טובה אבל לא להישאר שמה תפקיד של התורה
ומצוות לא להב ירות אלא לצאת מהאהבה עצמית
תראו את ה דבר תורה שאמרתי בפרשת שמ
שנזכה לעסוק בתורה ומצווה לשמה ושמור
שבתורה יחזיר לנו למותב ונזכה תקלל בבעל
התניה ולקבל מכוחו השראתו ונשמתו לעבודת
השם לתיקון דבקות אהבת הזולת אהבת אלוקים
ואדם זולת מלשון זול וראך מלשון רע חף
האנוכי שלו רע חף זה
האנוכי ונזכה לעסוק בתורה לשמה להשגת
אלוקות כוד חיבור אהבה ויראה אמן תודה רבה
שבת שלום ו שזכות בעל תניה תגן בעדנו אמן
ואמן
