בעל התניא

בעל התניא הילולה אדמור הזקן רבי שניאור זלמן
תורה אור

שלום וברכה מה שלומכם הופלה אנחנו בהילולת

בעל

התניה האדמור

הזקן רבי שנור

מילדי בעזרת השם נעשה

ונצליח נלמד קצת מכתביו כדי להתקל בה

בעזרת השם

אני אקרא מתורה אור א ליקוטי תורה בפרשת

ויחי

וגם אם נספיק עוד כמה

נקודות ויחי אהבת

עולם אהבה רבה ואהבה

בתענוגים תכליל עיניים יין

ולבן שיניים

מכלב הנה גבי יין כתיב תירוש המשמח

אלוקים להבין מהו בחינת יין המשמח אלוקים

ואיך יהיה כוכו גדול כל כך לשמח

אלוקים הנה אמרו נכנס יין יצא

סוד והעניין כי בתורה יש ב בחינות יין

וכלב

וחלב כדכתיב

לכו שיברו ויכלו בלא כסף ובלא מחיר יין

וכלב אוקיי

אז אומר שיין משמח

אלוקים ואייך יהיה כוחו גדול לשמח אלוקים

ועוד אומר שתכונת היין הייא להוציא את

הסוד אומר יש ב בחינות בתורה יין וחלב

אומר חלב אין לי פה ניקוד זאת אומרת זה

חוכמה

וחסדים לעניין שלנו זה יהיה

חלב חלב זה מדרגת

החסדים לכן זה בקטנות רק לא מדובר על יין

או חלב גשמי זה הסמל

הענף מדובר על מוחין אלוקיים שמתגלים

לנשמה אבל המוכן האלה מתגלים רק

לצדיקים אז מה אנחנו עושים מה

תקנת אנחנו מתאמנים על יין גשמי וכש נזדכך

מספיק יראו לנו את הנשמה שמאחורי

היין את

הפנימיות

אוקיי ביאור

הדבר כינה יש בית

האבוד אהבת עולם ואהבה רבה אהבת עולם היא

אהבה הגלויה ואהבה רבה היא אהבה

המוסתרת אפשר להביא את זה בעוד לשונות

אנחנו נלך עם הלשון של

הכתוב זאת

אומרת הוא אומר יש אהבת עולם ואהבה

רבה אהבת עולם זה מה שגלוי זה

הבסיס והבה רבא זה אהבה

מוסתרת זה כמו קיום האהבה ושכלול

האהבה אפשר להגיד דומה ל אהבת ראים ואהבת

דודים אבל אפשר להסתכל על זה גם

הפוך כמו שאומרים של נעליך מעל רגליך אז

בפשט

הכוונה שהוא צריך להוריד את

הנעליים אבל בפנימיות הפירוש יכול להיות

הפוך

מה שאתה צריך להוריד את כל המרגלים

ממך אבל בלי הנעילה לא תוכל ל לקבל את

החוכמה אז דווקא אתה צריך לשים את הנעליים

אז זה תלוי במדרגה משה רבנו צריך להוריד

את הנעליים אין לו כיסויים יותר כי הוא

דווקא צריך גילוי הוא בבחינת

מפתחה אז כל דבר אפשר לראות בו כמה אופנים

כתוב 70 פנים לתורה אבל לא כתוב 70 עמים

לתורה זאת אומרת

הרבה לוקחים את העניין הזה כאילו לפרש את

התורה איך שבא להם א כתוב 70 פנים לתורה

דהיינו 70 פנים מלשון פנימיות שזה

הפרטים שבע ספירות המתחלק

ל-10 אבל לא כתוב 70 גויים לתורה זאת

אומרת יש פירושים חיצוניים שהם לא מייצגים

את הפנימיות אז כל דבר כמובן בגופו ו

מקומו בפשט של החסידות מתייחסים לאהבה רבה

שזה אהבה מעצם טבעה של

הנשמה ואהבה עולם זה אהבה שעל ידי

התבוננות בגדולת אינסוף ברוך

הוא בעצם מגלים אותה אנחנו נמשיך עם הכתוב

ונסביר ברוח

המאמר ולהבין למה נקראת אהבה ה מסתרת בשם

אהבה

רבה אך הנה אהבת עולם היא אהבה

שנלקחה מעולמות

דהיינו מחמת התבוננות איך שהוא יתברך מחדש

בטובו ו מהווה מעין לאש בכל יום מבחינת

מלכותו

יתברך מה זה מהווה מעין

ליש זאת אומרת הוא אומר אהבת עולם זה אהבה

שנלקחת מהעולמות

דהיינו עולם מלשון

ההלם אבל הלבוש זה דבר שמגלה זאת אומרת זה

וגילוי

בייחד אומר מחמת התבוננות איכשהוא יתברך

מחדש בטובו ומהווה מעין לאש בכל יום

מבחינת מלכותו יתברך זאת

אומרת יש בזה גם שתי רובדים בוא נתחיל

מהפשוט על האצבע

הזאת מבחינה חיצונית בלבד כמו איזה בהמה

וזה זה נ ומר שאני יכול להתבונן באצבע

להבין את הגנטיקה בפנים את התאים בפנים את

הקשר של כל תא לכל כלל הגוף את החילוף

חומרים שעובד בפנים ויותר מזה בפנימיות של

זה את כל האטומים גלקסיות ועולמות שלמים

שנמצאים

מבפנים

ממש אז ההתבוננות מאותו דבר דומם פתאום

גורמת לי להתפעלות עכשיו הבתי משל מעץ

הכוונה האמיתית

יותר זה שאדם מסתכל על האצבע אבל לא רואה

את האטומים של האצבע כאילו התבוננת יותר

עמוקה במסגרת המשל הגשמי שזה גם יפה

ומדהים ולא נתפס בכלל אלא רואה את האצבע

הרוחנית שמאחורי זה זה לא אומר שאם הוא

גבוה יותר רוחני לא לערבב את הדברים זה רק

משל זאת אומרת אם אני מב מתבונן פתאום אני

רואה מעבר לחומר אבל התבוננות רוחנית

תאורה כל אחד לפי

מדרגתו התבוננות מלשון בינה זה כוח הדמיון

שבאדם כוח ראיית הפרטים מתוך הכלל

וכדומה מה זה מעין

ליש אז באופן כללי בריאה יש את המושג

הראשוני של הבריאה שזה נקרא יש מעין שזה

מה שהבורא ברא את הבריאה שזה פלא כי איך

נותן מה שאין בו הבריאה לא קיימת בבורא

חלילה וכס גם אמה שמדובר בכתובים על

האינסוף הוא ידבר מזה פה טיפה בלשון אחרת

לכן בחרתי את המאמר הזה חשוב להבין שהמקום

משתמשים בשפת

הענפים אחת הסיבות שהייה אסור ללמוד פעם

קבלה שלא הגשימו את הדברים אבל המקובלים

הם מדברים בשפת הענפים ואם מבינים אותם

כפשוטו זה זה ממש עבודה זרה כי מגשימים את

האלוקות לפסל של זמן ומקום מהדר חילוף

ותמורה פסל לא הכוונה לאייפון גם אנדרואיד

לא פסל לא הכוונה לפסל הנה זה פיליפ איך

קוראים לו לא הכוונה לפסל כזה פסל הכוונה

המציאות הגשמית היא פסל ביחס לרוחניות זה

נקרא פסל שאני הופך את הגשמיות

לדבר כמובן יש עוד הסברים הוסבר במקומו

לכן

אז זה צד אחד של יש

מ עוד צד זה נקרא אני קורא לזה יש מעין על

דרך היצירה כל עניין של חידוש זה נקרא יש

מעין זה גם

הצורה שמבטאת את היש

מעין אז יש לנו יש מעין מעצם מהות הבריאה

שזה דבר נפלא ונסתר וגם לא נתפס

ויש יש מעין על דרך

היצירה שזה גילוי אלוקי כל פעם מחדש אם כי

הגילוי האלוקי הוא יש מיש למה כי האור לא

משתנה אבל אני קורא לזה מצד הכלי יש מעין

כי זה גורם לי להתחדשות לכן כל מדרגת כתר

חדשה זה בחינת יש מעין נקרא ניצוץ

בורא מה זה בורא הבורא ניצוצות הוא

ניצוצות של נשמות לא חלילה זה עבד זרה

להגיד את זה אזה שם מושאל הכוונה לבחינת

הבורא שפועלת על

הנברא אוקיי כי מלכותך מלכות כל

עולמים כתיב שכל עולמים עליונים ותחתונים

הם חיים וקיימים מבחינת מלכותו יתברך ממלא

כל עלמין וסובב כל עלמין ואתה מחי את כולם

איזה מלכות מלכות האינסוף חשבת הבריאה זאת

אומרת מלכות אינסוף זה לא הבריאה זה לא

מחשבת הבריאה זה

הבריאה אבל אנחנו מסתכלים על זה כמקשה

אחת שזה המקור להכל מבחינתנו זה נקרא

רצונו להטיב לנבראיו עם השורש

לנבראים המקבלים זה מלכות האינסוף האינסוף

זה לא עצמות הבורא זה הגילוי הראשוני של

הבורא כלפי הבריאה בעצמותו אין לנו השגה

והוא גם ידבר מזה למה בחבד אומרים

לפעמים שאיסוף זה עצמותו ולכאורה אומרים

את זה בשם

הרמחל אז הגדולים לא התכוונו לזה וזה

פשיטה שלאו זה מונחים של שפת הענפים כתוב

שה שצמצם את עצמו בכתבי הארי אז מה זה

אומר שהבורא צמצם את עצמו זה עבודה זרה

להגיד את זה אני הווייה לא

שניתי שפת הענפים המלכות אינסוף צמצמה את

עצמה אז למה צמצם כי על דרך הצורה כנראה

אז בלשון זכר

א אז ה שפת קול צריך לדעת לפרש

אותה פעם באמת הדברים לא ירדו ויתגלו

בעולם לכן היה אסור לעסוק בקבלת תקופה

מסויימת לא לצדיקים לכלל העם כיום הדברים

התגלו האנושות

התפתחה ניתן להבין את הדברים זכינו גם

לפירוש הסולם ותורת החסידות והבעל שם טוב

אז הדברים ניתנים

להבנה על פי זכותו של

האדם

אוקיי אז על ידי

התבוננות בעולמות במציאות מתחילים גשמית

אבל בעיקר רוחנית למה סוף כל סוף הגשמיות

הפגע תוקף זה חת פעמית ביחס למציאות

הרוחנית

אבל כל אחד בדרגתו זאת אומרת נתחיל

מהכוס כפה הפשוטה שיש פה יותר מולקולות

מכל

המים

שבעולם

ו ובכל דבר אבל זה דורש התבוננות כי אם לא

מתבוננים אז טבע הגוף הוא לכבות את

הדבר כמו בזוגיות גם את מצריך התבוננות

מעשים לעורר את היראה את הקנאה קנאה

הקדושה את התאווה וגם את הכבוד אבל מצד

הקדושה אוקיי

אז על ידי שאדם מתפעל

ב

בבריאה

המדהימה

וההתפעלות בא דרך הפרטים כי אנחנו נבראים

אנחנו פועלים דרך החלקים ועצלות היא כמו

מדרגת הדומם היא כאילו כללי בלי לרדת

לפרטים אבל זה גם מוריד מאיכות האור זה

רזולוציה של פיקסל אחד אנחנו רוצים 8k

מדרגת נשמה

אוקיי אז ההתבוננות מעוררת את אהבת עולם

הזאת מה זה ממלא כל על מין וסובב כל על

מין ואתה מחייה את

כולם זאת אומרת את כל הרצון של האדם הבורא

ממלא מחזיק מקיים בכוחו והשחתה אמנם זה

מוסתר לנו בתחתית עולם העשייה

אבל זה מצד האמת מה זה סובב כל אלמין כי

עד שנהייה מוכשרים לקבל את היערה האלוקית

היא מוסתרת מאיתנו לכן זה חשב שהיא מקיפה

יש גם הערות שהם לא מקיפות מבחינתנו כרגע

כמו נגיד איזה גלקסיה אחרת למה כי אנחנו

כל כך רחוקים מזה שזה אין מה להתייחס לזה

כמקבל ביחס לכלל המציאות לכלל

הבריאה כלל הנשמה זה כן מקיף כי לעתיד

אנחנו צריכים לקב קבל את זה אז יש מקיף

כללי מצד העולמות ויש גם מקיף פרטי ביחס

למדרגה שהאדם נמצא בה כל דבר לפי מקומו

בהתחלה מתחילים מגשמיות זה מקיף של ד דמות

של

פירורים אבל צריך להתחיל מאיפשהו כדי

שיהיה התפתחות הדרגתית בחירה

השתתפות אז זה חייב להיות אמיתי בלי

טריקים ושטיקים לכן באמת אנחנו מתחילים

צעד צעד ממש מתחתית העשייה עד למעלה צעד

צעד יש לי פעמים מעלית של שבת אבל בדרך

כלל המדרגות ברוחניות הם לא נעות צריך

לתפס

עליהם אומר פה דבר יפה מאוד וחזק שעוזר

להבין את הכתבים האחרים שלו למי שלא בקיא

בשפת הענפים היות והרבה מגשימים את

האלוקות גם במסגרת לומדי בעל הסולם גם

בחבד זה נובע מכמה סיבות מאי הבנת החוכמה

בפנימיה

אלא רק בחיצוניות וגם מצד הדרגת תודעה

שנמצאים

בה אומר ואינו כדמיון

הנשמה שמחייה את

הגוף אז אני אקרא עוד פעם את כל המהלך כי

מלכותך מלכות כל עולמים כתיב שכל העולמות

עולמים עליונים ותחתונים הם חיים וקיימים

מבחינת מלכותו יתברך דיינו

רצונו ממלא כל למין וסובב כל למין ואתה

מחייה את כולם כי הוא המקור של הכל הנו

מקור אנרגיה להכל מקור החיות להכל זה לא

שיבור לכוס קפה יש לזה סרטון תראו את זה

זה עבודה זרה להגיד את זה אבל כוחו

והשגחתו של הבורא מקיימת מחיה ומהווה את

קפה הזאת אז מבחינת זה אני אומר שאין

עוד מלבדו דהיינו שהוא מקיים ומהווה את

הכל אבל זה לא הופך אותו למשהו גשמי כמו

שאומר בפתח אליהו השלימו את זה שם

זה בתורות אחרות אוטרים זה לא מהפייסבוק

זה תורות

המזרח ואתה מחייה את כולם ואינו כדמיון

הנשמה שמחיה את

הגוף שהחיות מתפשט ומתלבש בגוף ממש

להחיותו כי הוא יתברך קדוש מובדל וכולי רק

התפשטות בחינת שם בלבד דהיינו מחמת כי מלך

שמו נקרא עליהם דיוק יפה וטהור ביותר הביא

כאן הוא לא מביא את זה הרבה הניה מדבר

באופן כללי מי שלא בקי בשפת

הענפים יכול להתבלבל גם בהבנת התניה ו זה

קורה הרבה אני שהייתי נער למדתי תקופה

קצרה בישיבה של חבד חיפשתי את

דרכי את זה לא היה פנימיות מגולה כמו היום

יש איזה קליפ איך קראתי לזה

א לא זוכר קליפ מצחיק

חיק

א אם אני אזכר אני אשים בלינק למטה הפעם

הפנימיות לא הייתה מגולה כמו היום היה

מאוד קשה ללמוד לא היה מקומות

היה

אז בכל מקרה אז בחלק מהמסע שלי אז היה לי

גם מסע בגיהנום וכף הכלא

כמובן

עדיין בסדר זה יכול להיות נער דינור אבל

אם ללוקחים את זה לקדושה וזה דווקא דבר

טוב

א אז הייתי בשובה של חבד קצת אז למדתי את

זה זוכר את התניה בפשט שלו זה דבר אחר

מאשר לומדים אותו בפנימיות עכשיו אני

לימדתי קצת את התניה חט

פרקים לא לא מצאתי זמן מהרבה סיבות להמשיך

אבל הסברתי את זה שם יותר בפנימיות דווקא

שיעורים טובים

וחשובים אם ירצה השם ואני אזכה אני אלמד

את זה בהמשך אגב אני

מזכיר אני אשמח

אם תצטרפו כחברי מועדון לערוץ יוטיוב או

תלחצו על כפתור התודה מתחת לסרטון כדי

לתמוך ולתרום ולסייע בהפצת השיעור היות

והעלויות פרסום והתחזוקה והאתרים מאוד

מאוד יקרות אז אם תוכלו לעזור ולהיות

שותפים זה דבר גדול כמובן אל תעשו את זה

כדי לקבל סגולות ובריאות ופרנסה אלא כי זה

הדבר האמיתי ממילא מה ש צריך להגיע יגיע

אוקיי מה הוא אמר ואנו כדמיון הנשמה

שמחייה את הגוף שהחיות מתפשטת ומתלבש בגוף

ממש

להחיותו כי הוא יתברך קדוש ומובדל וכולי

זאת

אומרת ההבדלה של הבורא של עצמות הבורא היא

לא כדמיון הנשמה על הגוף למה כי יש קשר

בין הנשמה לגוף אבל בין עצמותו לבריאה אין

שום אין שום קשר ישיר למה כי הוא לא נברא

אז מה הקשר דרך מחשבת הבריאה דרך אורו

המתפשט דרך מחשבת הבריאה

לבריאה בזה מותר לעשוק זה נקרא דק יפה רק

התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם השגה זה

נקרא שמות הקודש איך אני קורא לבורא בשם

בתורה הרי אין לו שם למה כי שם זה השגה

ואין לי השגה בו למה כי הוא לא נברא

אלא השם צג את ההשגה שמותר לי להשיג ואני

יכול להשיג כנרא

כנשמה זה נקרא השמות הקודש אז למה שם

הווייה לא קראו ככתבו כי אנחנו בזמן תיקון

לעתיד לבוא יהייה יק יק קראו

ככתבו

לכן דיוק חזק וחשוב מאוד שכל העסק בבורא

הרבה אומרים בשם חבד וזה עבודה זרה שהבורא

נמצא בכל דבר והוא שזה נכון אבל זאת אומרת

שהוא כל דבר והוא הכל והוא חלק ממך והוא

אתה ואתה הוא האלוקים אזה הרבה

ערבובים מסוכנים שהם בגדר עבודה זרה כמו

שאומרים בנצרות או כמו שאומרים בתורות

המזרח ובעוד תורות מודעות אז לא לא צריך

לעשות פה הבדלה מאוד ברורה הסברנו את זה

בהקדמת פי חכם בהרחבה השלימו את זה

שמה ובכל מקרה דיק יפה עצמות הבורא הבורא

זה לא כדמיון הנשמה מחייה את הגוף למה כי

יש קשר בין הנשמה לגוף אבל עצמות הבורא

אין שום קשר ישיר למה כי אין לי השגה

בעצמותו למה כי השגה זה רצון לקבל זה נברא

שמתמלא באור ואין חלילה רצון לקבל בבורא

חלילה זה עבודה זרה לכן ממילא אין לי השגה

בעצמותו גם אין לי קשר ישיר עצמותו אבל מה

זה לא חסר למה מביא משל בעל הסולם כמו שלא

חסר לאדם אני מוסיף נורמלי את אצבע שישית

אלא מה חסר לנו להידבק באינסוף לקיים את

מחשבת

הבריאה וזה הגאווה וההתפשטות והנוחות של

הפילוסופים שמתוך גאוותם הגדולה הם כאילו

רוצים להתפלפל

בעצמותו וזה סתם גאות ועבודה זרה למה כי

אין הסגה

בעצמותו זה נקרא פילוסוף פל סוף נגמר הכל

אין שם תפיסה

לכן הוא יתברך קדוש מובדל

דיינו קדושת איך כתוב קדושים תהיו כי קדוש

אני אבל קדושת למעלה מקדושת למה כי קדושתם

היא במסגרת הרצון לקבל הנברא וקשתי היא

מעל

הבריאה אחרת גם הבורא נברא ובוא נסגור את

הבסטה או איך קוראים לו נלך לעבוד את

יושקה רק התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם

השגה מחשבת

הבריאה וביד נביאים הדמה זה מותר וזה גם

מצווה מצווה גדולה דיינו כי מחמת כי מלך

שמו נקרא עליהם דהיינו רצונו להטיב

לנבראיו נקרא עליהם ודרך זה אנחנו מגלים

אותו וזה

מותר וזה נושא עמוק והרחבנו בזה ב קורס

קבל למתחיל תראו את הקורס

והשתלמויות את עצמותו את הבורא שאין לי

השגה בו כי הוא לא נברא זה לא בהוויה שלי

זה לא במציאות שלי אבל יש את הקשר ביני

לבינו שזה נקרא אינסוף מחשבת הבריאה שמה

מתחילה מתחיל הקשר מתחילה ההשגה אבל היה

את הצמצום כדי שלא יהיה לכם

בזיון אז גם את זה אני לא משיג אלא לפי

השוואת הצורה שלי האמונה שלי

וההזדקנות

מלשון הוראה הדרך להידבק

בבורא יש

משל מה שאמר פה מחמת כי מלך שמו נקרא

עליהם זה כמו מלך שהוא מולך על המדינה אבל

הוא פיזית לא

כאילו הוא מולך עליהם על שמו על רצונו אבל

זה לא שהוא עכשיו

כאילו פיזית שמה

בהכרח כאילו עצמות גוף המלך הוא לא עכשיו

נמרח על המדינה הוא מושל ברצונו אז

למשל להבין את הרעיון

קצת לכן האור המתפשט בעולמות זה לא את

הבורא זה הערה המתפשטת ממנו גם הרמחל אומר

את זה שהוא לא נותן את כל

הסחורה אלא הוא גילה לנו מה שקשור אלינו

וגם לא חסר לנו יותר מזה אין לנו מציאות

גם לדמיין משהו מעבר לזה כל הפילוסופיה זה

דמיון זה לכן כמו סוג של שט זה דמיון לא

אמיתי כאילו אתה מנסה להשיג את מה שאי

אפשר להשיג זה סתם עיוותים לא אמיתיים

כי ממלא אתה לא יכול להשיג את זה אז אתה

כאילו מהוות את ה את

האמת לכן הפילוסופים שכל כך חכמים לא

רואים את הבורא

באמת וזה דבר מאוד יסודי כי אחרת אם אין

הבדל בין

עצמותו אז גם הבורא נברא אפשר לסגור את כל

הבסטה וכל הבניין מ ק הרבה לומדי קבלה גם

אומרים שהבורא צמצם את

עצמו כי הם לומדים את הכתוב כפשוטו וכמובן

זה עבודה זרה הבורא לא מצטמצם לא

משתנה

אלא הרצון לקבל צמצם את עצמו כמובן הבורא

מאחורי הקלים שם לו את זה בגנטיקה

למה זה היה ככה זה בקורס קבלה למתחיל ועל

זה אנו אומרים אה סליחה הוא כמאמר ישתבח

שמך לעד פירוש לעד עד אין קץ

מה זה אן

קץ קץ זה המלכות n זה האור הוא רוצה להטיב

על כל הרצון בלי גבול ומידה כל הגבול

והמידה זה בגלל

הצמצום לעתיד לבוא הגבול יגלה את הבלתי

גבול זה דבר דק זה כמו צוב השוב ואזה אנו

אומרים אמן ייש

מרבה ש אוקיי מברך לעלם ולל עלמיה יתברך

פירוש שאנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם זה

בבחינת ברכה והמשכה מהלם אל הגלוי

לגמרי אפילו לאור המקרים הקשים שקרו כמובן

כמו שאתם רואים בכותרת למעלה השיעור להשבת

החטופים הביתה לשלום בגוף ונפש לרפואת

צוים לעילוי נשמת הנרצחים ולהגנה על חילי

צהל ככל

שתתבגר תהיה יותר

אמיתית אז לאור המקרים האחרונים אגב יש

שיעור על

המלחמה כדאי לראות אותו דווקא שיעור

חזק בכל

מקרה לאור המקרים אפשר יותר להבין כמה

אנחנו צריכים תמן יש מרבה מבורך הזה דיינו

לגלות את הטוב ואת האלוקות

בעולם פירוש אנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם

זה בבחינת ברכה והמשכה מעלם ל הגלוי כי

זאת האמת שהכל טוב אבל מה גלוי לנו רע

אסתר פנים כאבים אז אנחנו מתפללים לגלות

את

הטוב אז השם הזה הוא כמו מקיף אנחנו

צריכים להביא את זה לפנימי לפעמים זה כל

כך מקיף רחוק שאנחנו לא מרגישים את התקווה

אפילו זה מה פרשת שבוע היה אשר היה תראו

מראה לנשמה פרשת שמות גם דיברנו

בזה דיינו שלא יהיה בחינת הלם ואסתר פנים

אצלנו בידיעת אנשים מלומדה בלבד שאין זה

אלא בבחינת

תודעה אבל בבחינת ברכה היא בחינת גילוי

ממש במוחו וליבו באמת

לאמיתו אז כיתה א' שלא יהיה מוסתר מאיתנו

טוב הבורא בעולם שלא יהיה פה פראות שלא

יהיה דברים קשים בכיתה ג' מלשון ג'

קווים יכול להיות שאדם יש לו מלא

כסף

וירושה ועסק טוב ואישה מאוד מאוד יפה אבל

הוא רק מבפנים הוא בדיכאון למה כי המילוי

לא בחוץ המילוי בפנימיות בנשמה אז יכול

להיות כאילו יש לו הכל בחוץ אבל זה כמו

פינוקיו זה בלי נשמה אז זה לא עוזר לו כי

זה מטריק

סמ לכן ש וגם בעבודת השם הוא מקיים מצוות

והוא מרגיש

ריק אין לו כוח אז שנזכה שזה לא יהיה רק

מבחינת מצוות אנשים לומדה דיינו רק את

הפעולה החיצונית בלי ההתבוננות והכוונה

והנשמה כי זה לא בבחינת תודעה בצורה

כזאת אלא בבחינת ברכה שזה נקרא להמשיך את

האלוקות ברכה זה בינה זה השוואת

צורה ועוד עניינים מלשון בחירה

גם ברכה זה גם עניין של התפשטות

האור אלא שזה יהיה גילוי ממש במוחו וליבו

באמת להמיתו מה זה מוחו וליבו לא המוח

הגשמי גם

כאמצעי אל המוח זה התודעה של האדם

ולב זה הרגשת

התודעה אפשר להחליף לב היום

90% או מלאכותי אוב

אמיתי 90% אני מניח 95% הבן אדם יהיה אותו

בן אדם אפילו אם תשים לו לב של חזיר

במסגרת

ההלכה אז איפה האדם

במוח גם לא אבל צריך להגיד שזה הפלאפון

בעולם

הזה אז כמו שלט רחוק

המוח מכוון בצורה גם קוונטית אגב לתודעה

של

האדם והתודעה הגשמית היא מקשרת בין

הרוחניות לגשמיות והמוח מקשר בין הגשמיות

לתודעה הגשמית לכן המוח הוא דבר מאוד

חשוב הרבה דברים זה הסמל יפה נגיד עכשיו

יש לי איזה כאב הרבה זמן בפה לא רואים עלי

אבל אני מאוד סובל השיעור גם לרפואת משהו

צביא לא יודע חצי יודע בכל מקרה אז זה

כאילו מרגיש בפה אבל באמת אין כאב בגוף

הכאב הוא במוח זה פשוט מקריין לגוף אז זה

סמל יפה מה זה בא ללמד אותנו שהכל

בפנימיות בתודעה אם נתחבר לתודעה הפנימית

שלנו כמו

הצדיקים

ממילא פחות ישנה לנו מה קורה בחוץ כי זה

סוג של גירוי והקרנה ומה שקורה באמת הוא

בפנימיות בפנימיות אני מנסה לדבר חד

לכתוביות אני עושה

ניסוי

לכן שני אזכה להשיג את הפנימיות באמת

רובנו חיים את המטריקס אז המטריקס מאוד

מאוד משפיע

עלינו צדיקים הם מעבר למטריקס הזה משפיע

עליהם מעט מאוד כמובן הם עשו הרבה עבודה

כדי להגיע לזה אז בואו נשאף להיות מוזנים

בדרגה

שלנו להשתמש בצורה מאוזנת בחיצוניות בשביל

הפנימיות בעזרת השם אבל יכול להיות לאדם

אישה יפה ובית

וכסף והוא מרגיש רק בודד בדיכאון למה כי

האור האמיתי הוא בנשמה הגשמיות הי רק

פינוקיו אם לא הופכים מלמעלה את פינוקיו

לילד

אמיתי זה דבר מת גם המצבות הם פינוקיו

בהתחלה רק שמקיימים אותם לשמה עם הכוונה

הפנימית והתודעה

הרוחנית אז זה מתחיל להיות ילד אמיתי

מלשון לדה אבל בלי להתאמן בפינוקיו

כמעט אין

סיכוי לעבור לכיתה ג' בעזרת השם שנעשה את

מה שצריך אוקיי

מה זה שאמר שאין זה אלא בבחינת התודעה

שאדם מכיר בזה בשכל הוא מנסה להאמין בזה

אבל הוא לא מרגיש את זה זה קורה לנו

הרבה לכן מה לכוון באמן יש מרבה שתגלה לנו

את השגחת האלוקית

לטובה למה אומרים את זה

במניין כי זה נף רוחניות שזה רק דרך הכלל

אפשר לגלות את האלוקות ולא דרך הפרטיות

לכן אסור להגיד את זה ביחיד למה אומרים את

זה בארמית אז אומרים שהמלאכים לא יבינו

וזה ני הו דעתי

בפשטות כי אין לנו כוח להגיד את זה אם

נגיד את זה בעברית אולי זה יהיה כמו שזה

מאצילות ואנחנו לא חזקים מספיק אז אנחנו

אומרים את זה בהסתרה

בארמית עד שנהייה מספיק זקים וזה גם מתגלה

בלשון הקודש בעזרת השם לאני יו דעתי ככה

אני מבין את

זה ושיהיה גלו גילוי זה נמשך לעלם ולעלמי

אלמיה אפילו בעולמות התחתונים כמו בעולם

הזה הגשמי מה זה העולם הזה הגשמי הרי בעל

תני היה בכלב היה עם

הורות אז נסביר את הפירוש האמיתי ואז נרד

למטה העולם הזה הגשמי הכוונה לתודעת עולם

העשייה כי אדם יכול להיות במסיבה או

בדיכאון אז כאילו יש לו את ההתפשטות

בגשמיות יש לו כסף פחה אוכל והוא בדיכאון

והוא ריק והוא חולה או שהוא לא חולה אבל

הוא חולה

נפשית אלא העולם הזה הגשמי כוונה לתודעת

העולם הזה ואז עם קצת לחם אני יכול להיות

מאושר עם ההתפשטות של האור הרוחני לעולם

הזה מגיע אליי אז עם קצת לחם אני יכול

להיות מאושר מאדם שיש לו הרבה לחם

אבל צריך למצוא את האיזון כמו שאמרנו אז

תאכל לחם בסבבה ב אבל שלא תחשוב שהאור

נמצא שמה כי ממילא אתה תראה שלא הלחם

האמיתי זה החומרי דלק של הנשמה

החמימות אז מה זה בעולם הזה זאת אומרת

בעולם הוד ביע עד עולם העשייה שזה נקרא

דיותה האחרונה ההרגש פירוד הגדול

מהבורא כי עניין שנאמר ברוך השם אלוקי

ישראל מן העולם ועד העולם דינו מן העולם

האצילות ועד לעולם העשייה

אוקיי אז ההתבוננות מביאה לאהבת

עולם ועל דרך זה תקנו כל פסוקי דזמרה

מברוך שאמר עד קריאת שמע כי צריך

הכנה להעריך ולהרחיב הדיבור בשבחו של מקום

איך שמלכות הוא מלכות כל עולמים ואיך שהוא

קדוש ומובדל וכולי עד שיהיה נקבה בקרב איש

בלב עמוק סידרו לנו את התפילה לפי העולמות

עשיו זה לא אומר שאני בעולם הבריאה עכשיו

אם אני בו בעולם היצירה אם אני בפסוקי

דזמרה יכול להיות שאני מרגיש בתחתית עשייה

אבל זה מסוגל להעלות אותי עולם מה שכתוב

שהתפילה עולה

בעולמות זה כאילו מקיף לאדם הוא לא מרגיש

את זה הוא מרגיש ב לפעמים הוא חושב על

השוק בכלל בזמן התפילה אבל אם הוא יעשה את

ההתבוננות זה מסוגל להעלות אותו כי כזה

כנגד ה עולם הזה לכן שבחים כנגד יצירה

קבלת מכות שמיים כנגד

בריאה תפילת 18 כנגד אצילות או או קודש

הקודשים שזה ככב דבריאה זה הכי סמוך

לאצילות ועל ידי

זה יגיע לקיום קריאת שמע שמא

ישראל מה זה שמע ישראל השם אלוקינו השם

אחד אומר הבן של בעל הסולם

הרבש שאני מקבל שרק הרשות של הבורא שולטת

אבל האדם רוצה שהרשות של האהבה עצמית

ישלוט בעולם זה לא כזה פשוט לכוון כתוב

שאם לא כיוון לא

יצא נכון אבל זה תלו אם אנחנו דבר בכיתה

א' או בכיתה ג ושתי התשובות נכונות בכיתה

א' צריך לכוון לשם קריאת מצוות שמע זה

הבסיס וזה חשוב זה נקרא דומם

דקדושה בכיתה ג' צריך לכוון באמת

שאני מקבל את מלכות השם כי אם לא אז לא

יצאתי לא יצאתי מאהבה עצמית אני אשאר

ברשות הרבים ואני לא אגיע לרשות היחיד אבל

זה כמו פיזיקה קלאסית תורת הקוואנטים זה

לא סותר אחד השני א צריך גם לעשות את

המעשה ובמקביל לעבוד בפנימיות על

הכוונה אז בעצם כל הקורבנות כנגד אסיה

שבחים יצירה א קבלת המלאכות שמיים בריאה

ו-18 אצילות זה כנגד

העולמות

וההכנות

אוקיי שמ לשון הבנה להתבונן כי השם אחד

דהיינו אחד יחיד מיוחד ו שרק אוכו שולט

ומהווה את הכל פירוש אחד שבע רקיעים וארץ

ד רוחות העולם בטילים אל הא הוא אלופות של

עולם כ זה בפשט של הזה אבל זה יש בזה שדות

כתוב לכוון ש מהרבה סידורים משל בשבע

רקיעים וד רוחות העולם וכולי זאת אומרת ד

רוחות העולם זה הג' קבים והמלכות כנראה

ושבע

רקים זה

השכבות של התודעה שבאדם ובקיצור הוא צריך

לקבל על עצמו את הבורא כמוביל את הכל כי

הוא לא מרגיש ככה הוא מרגיש הסטרה ופרוד

וחלל פנוי זה לא פשוט כמו שיש בגשמיות זן

רקיעים וכולי כך ברוחניות יש כמה מדרגות

זו למעלה מזו וכולם בטלים אליו יתברך

כמו ש בגשמיות הרקיעים סוף כל סוף הם

עושים את רצון השם אבל יש גם רקיעים

רוחניים זה בעולם הרוחני כבר אתה לא רואה

אותם כשאתה בגשמיות צדיקים רואים

אותם ושם עיקר העבודה אגב מתאמנים דרך

הרקיעים הגשמיים אבל המטרה זה לא להיות

בתחתית עולם מעשי המטרה זה להגיע לרקעים

הרוחניים ולקבל שמה עול מלכות שמים אז

אמרנו את זה בקורס קבל למתחיל אבל זה בסדר

מדרגות סדר

התפתחות לאט לאט האדם מתקדם ומגלים לעוד

מדרגה אפשר לקחת סמים כאילו לשבש את ה

מסכים במוח הגשמי ולראות נגיד רקיע רוחני

שעובר דרך דמיון של שדים אבל לראות יותר

מהגשמיות

למרות שזה כן עובר דרך המסננת של

הגשמיות כי זה

רק צדיקים יכולים לעבור אותה אבל זה דבר

שהוא כמו שבירת כלים זה גם פוגע ב

ביולוגית במוח ומקלקל אותו ויותר מזה זה

פוגע בנפש

עצמה איך בקדושה עושים את זה על ידי

התבוננות ראה אהבה והשוואת הצורה עולים

ברקעים בלי

שמים עם שמי התורה יש לי פה לחן לכבות בעל

תניה פעם אחרונה שתיתי זה היה בשבת וזה

היה יין אז לחיים

רק שברוך שם שמבחינת ד' רבת ידי אחד נמשך

בחינת ברכה והמשכה להיות בחינת שם כבוד

מלכותו אומר

שהד בתיבת אחד יש אומרים גם ר שזה בחינת

אחר להיזהר

כמובן זה רומז למלכות אגב זה גם רומז

לדלות כי אנחנו צריכים להגדיל את כבוד השם

בעולם שם כבוד זה המלכות לכן זה בלחש ביום

כיפור זה יכול להיות בגלוי כי אנחנו בהרבה

טהרה וגם בגלל שמוותרים על

האור אבל בפשטות לגלות את כבוד המלך בלב

האמיתי אבל זה בשקט למה כי כבוד המלך

מוסתר אי אפשר לגלות אותו

לגמרי עד

שנזכר ועל ידי זה גיע למדרגת ואהבת פירוש

ואהבת הוא מלשון רצון דהיינו שה

רצונך

שהוי דהיינו הווייה יהיה אלוקיך למה כי

אדם רוצה שפרעה יהיה אלוקיו דהיינו אהבה

עצמית גם כשהוא בא לתורה

ומצוות הוא עושה הוא עובד אצל פרעה הוא

אומר אני קים תורה ומצוות שיהיה לי יותר

בריאות פרנסה ועולם הבא אז הוויה לא אלוקי

אני

אלוקיי לכן בחסידות מקפידים על הירה

ואהבה אבל נהיה טעות בעולם שכאילו הלא

לשמה מאז חורבן הבית נהפך למטרה וזה בכלל

להפך המטרה לגמרי אז צריך להיזהר מזה

רואים ש בחיצוניות מפיחים פרסים סגולות כל

התורה על האנוכיות והחיצוניות אז זה גן

חובה לא זה לא חובה זה גן אבל אנחנו

צריכים להעלות לכיתה א' ולכיתה ג ולכיתה

יג בבחינת

אחד יב כיתות יש ברגיל לא יב זה פירוד אה

לאלא כנגד יב שבטים

כנראה בכל לבבך בשני יצריך יצר טוב ויצר

הרע להפכה חשוכה חשוכה יש להתקפי

להתפחה הכפיה זה כאילו יראה כפייה

ו התהפך איך הוא קוראה לזה

להפכה זאת אומרת

להפוך את החושך לאור זאת אומרת את צורת

החושך לצורת אור שזה כבר

אהבה שזה כבר כמו מקבל על מנת להשפיע ולא

רק משפיע על מנת להשפיע אבל לפני זה זה

בכלל משפיע על מנת לקבל ומקבל על מנת

לקבל שלכל רצונו מבלי עולם להיות לו שיי

רצון ולהפוך רצונו להשם אחד דהיינו שרוני

יהה להידבק בבורא בתות הצורה לשם שמיים זה

דבר ש בכלל לא פשוט כי גם יש בזה המון

המון מדרגות זה נקרא שויתי אדוני לנגדי

תמיד שמה יהיה במרכז התודעה שלי להגיע

להשתוות הצורה שיוויתי מלשון השתוות הצורה

אבל מה אדם חושב כל הזמן איך אני אקבל

יותר אור מהבורא זה דבר לא פשוט זה בדיוק

העניין של מצרים ומכות מצרים

ו בגלל זה אנחנו עסקים בתורה בראתי יצר

הרע בראתי לא תורת

פלין כמו שכתוב מילי

בשמיים ועמך לא חפצתי בארץ

דהיינו עמך אולי הכוונה אין לי פה

ניקוד זאת אומרת שחוץ מהאלופות האדם לא

רוצה את הארציות רוצה את האלוקות ככה הוא

צריך

להגיע גם אמח זה עניין הנפש זאת אומרת לו

הנפש

הארציות והנה כל זה הוא בבחינת אהבת עולם

שאומרים אהבת עולם אהבתנו

פירוש אהבתנו שאהבה זוהיא מתלבשת בתוך

נפשנו שהנפש יכולה להיות כלי להגביל

ולהלביש את האהבה זו בתוכה ממש להיות תוכה

רצוף אהבה

זו אוקיי

אז זה אהבת עולם אהבה על ידי התבוננות

ועבודה סיימנו את פרק א' בוא נראה אם

נספיק גם את פרק ב' או שנעשה עוד שיעור

אחר

כך מקסימום נעשה המשך אחר

כך אני מזכיר הצטרפו כחברי מועדון

אסייע בפרסום השיעורים וזיכוי

הרבים אולי נספיק לקרוא גם את פרק ב'

יאללה הבל העבר הבא היא בשורש הנפש במקום

חוצבה כי חלק הביה ממש

עמו אוקיי עכשיו אנחנו מדברים על אהבה רבה

לפני זה דיברנו על אהבת

עולם זאת אומרת זה אהבה שלא באה על ידי

התבוננות אלא היא תבועה

בנפש ואני הויה לא שניתי כתיב שהוא יתברך

למעלה מגדר אלמין ואין הרוך אליו יתברך

כלל כמו שאמרנו שאיין הסגה בעצמותו היות

ואין לו בו רצון לקבל ורק ברצון לקבל

בבריאה שייך שינוי חידוש ותנועה ואין זה

נוהג באלוקות

אלא בבחינת יד נביאים אדמה

בלבד למה זה נקרא הויד נביאים אדמה כי זה

רק דמיון אמנם דמיון אמיתי כשמדברים על

נביאים ולא על שדים ומתקשרים או מכשפים

אבל הויד נביאים הדמה היות וזה דמיון

שהאור משתנה כי האור לא באמת משתנה הוא לא

יכול להשתנות הוא לא נברא הכללים

משתנים זה אפילו כסימן עובד ככה בענף

הגשמי שהאור האנרגיה לא משתנה זאת אומרת

זה רק אנחנו לא יודעים מה זה אנרגיה

קוראים לזה כוח של עבודה כוח של

תנועה בין כדור הארץ לשמש יש חושך זאת

אומרת הכלי מגלה את

האור בריק גם האור בא עם לבוש שנקרא כתר

אבל אפילו ככה זה רק תפלות הכלי א נגיד

בחלל בריק אז האור נע

נגיד בספקטרום הנראה בצבעים או מה שקרוב

אליהם אז זה נעה באותה מהירות רק שזה פוגע

בחומר או במין שרה אז יש הבדל באורכי גל

בצבעים במהירויות

אז בא ללמד

אותנו שאיין שינוי באו אז למה מסה שווה

אנרגיה כי מראש אנחנו מדברים

מהתפלגות שווה את מה ש

בחוכמה רעיון דומה אבל חוכמה זה לא האור

לכש עצמו זה

ה שורש

לרצון שמגלה את האור בבחינת פוטנציאל

בבחינת

הובר לכן אני הוויה לא שניתי גם הוויה אגב

לא שניתי לא רק עצמותו למה

היות וזה

נביעה

בבחינת יש מייש זה מייצג את התגלות הבורא

בבריאה לכן זה עדיין עם אותו כלל שאין בזה

שינוי רק שזה מתפשט

לנשמות לכלל קבלה אז זה בא לידי שינוי כמו

המשל של אוכלי המן לכן אני הווייה לא

שניתי ואומר על זה בעל הסולם שהרצון לקבל

שהאור המתפשט ממנו דינו כ

עצמותו לפני שבא לכלל קבלה בנשמות זאת

אומרת אפילו האור שמתפשט

בעולמות לפני שהוא בא להשגת הנשמה אנחנו

מחשיבים את זה עצמותו דיברנו על זה בהקדמת

פי חכם ובקדמת פרי

חכם של

הרבש על הספר של בעל הסולם הרחיב בזה

שמה ואין הרוך אליו יתברך כלל אפילו כמשל

טיפה מים

אוקיינוס שאם היות שהוא חלק קטן מאלף אלפי

אלפים ורבבות עם כל זה שייך זה ערך וייחוס

במהותו הדומה לו שגם מהות הטיפה הם מים

כמו הים הגדול ממש מה שאין כן אליו יתברך

אין ההשתלשלות הרוך כלל מדייק פה יפה מאוד

וחשוב

מה אז איך אומרים שהנשמה היא חלק אלא קממ

על תראו הסברנו את זה בהקדמת פי

חכם צריך להבין מה זה אומר זה סוד מעניין

תראו את זה

שמה אז אומר אני אפילו לא יכול להבדיל את

הבורא כאילו כמו ים ואת הנשמה כטיפה

למה כי יש אזה ערך וייחוס אבל עצמותו אין

שום ייחוס למה כי אין לו שום רצון לקבל

הוא לא נברא

ו שאומר מה שאין כן אליו יתברך אין ישל

שלות הרוך כלל למה כי הוא לא נברא אז אני

לא יכול להגיד זה מה ש שפינוזה אמר אי

אפשר להגיד את

זה כן הריחוק בין הבורא לעולמות הוא לאין

שיו לאין תפיסה למה כ עולמות הם כבר חלק

מהבריאה למרות שמייצגים את צד האלוקות

שבבריאה וזה מיוחס למה שצריך להתגלות

לבריאה אבל עצמותו אין שום השגה ומהות כמו

שאומר בעל הסולם כל מה שלא נס לא נדו

בשם עוד פירוש שניתן כאן

שיש אהבה בבחינת

פנימי ויש אהבה בבחינת מקיף מהשורש

לכן האהבה הזאתי היא לא בעל סדר ההשתלשלות

אלא מעצם שורש

הנשמה ולכך האהבה שנלקחה מבחינה זו אינה

מתלבשת ממש תוך הנפש ואין נפש יכולה

להגבילה אלא היא בבחינת מוסתרת זאת אומרת

ההב

הבא היא לא

מוגבלת מה זה למעלה מהשתלשלות

מה שאיין כן אליו אין השתלשלות רוך כלל

זאת אומרת אז נתנו פה שני הסברים קודם כל

על הבורא ותפיסת הבורא עכשיו נדבר בתוך

הנשמה שמזה מ לדבר מה היא

משיגה עכשיו צריך להבין שהצדיקים האלה כמו

הארי זה מאמרים זה לא ספר התניה זה מאמרים

קצרים שההוא כתב

ליקוטים

ש כדי להבין את זה באמת שפה קשה להבנה כי

לפעמים קופצים מנושא לנושא לפעמים מדברים

ברמז ואפשר לערבב ולהפך את הדברים ככה

אנחנו לומדים אני מסביר את זה זה סבבה

לגמרי אז שקוראים את זה לבד אז צריך בעיון

ברגשות לכן אנחנו מוציאים מפה שני הסברים

קודם כל הסברנו יפה את מה שהוא אמר על

עצמותו ועל זה שאן תפיסה במורה עכשיו

אנחנו רוצים לדבר על דרך עבודה על התפעלות

הנשמה מה מה אנחנו כן יכולים להגיד שיש את

אהבת עולם שזה אהבה על ידי עבודה התבוננות

והפרטים ויש אהבה

רבה שזה כמו פלא שמגיע מלמעלה שזה לא תלוי

בי

לכן אני גם לא יכול להגביל את זה אבל למה

זה מוסתר בגלל

הצמצום

אוקיי והיא באה עלי ידי גילוי בבחינת בכל

מהודך מאוד הכוונה ליצר הרע אבל עניין כאן

בלי

גבול מה זה

מהודך מלשון מעודך מעבר

אליך למה נקראת רבה כדי להראות זה ריבוי

זה מעבר לגבול של

הכלי אני אקרא גם את פרק ג' ובזה נסיים

כנגד כיתה ג ג קוים אני חייב לצאת ונה

ההפרש שבין אהבת עולם לאהב הבאו כי אהבת

עולם הבאה מחמת התבוננות ועומק מחשבתו יש

לה הפסק שאם לבבו פונה לדברים אחרים וטרוד

במחשבתו בעסקי עולם אזי חולפת ועוברת

ממנו זה גם כמו אהבה שבאה לאור פנימי וזה

תלוי בעבודה בבחירה ובהגיע שבאדם ברגע

שהוא מפסיק את זה אז הגילוי

נסתר זה כממה שאתה צריך לאכול כדי לחיות

מה שאיין כן העבר הבא שבשורש נפשו ממקור

חוצבה אין לה הפסק מה זה מקור חוצבה או

מלכות דאצילות או מלכות ד אינסוף שזה מה

שבא מצד

העליון אז אהבה תעולם אם האדם טרוד בעסקי

העולם הזה דהיינו בעסקי הרצון לקבל

לעצמו אז הוא שוכח מהאהבה

אבל באהב הבא זה כמו משהו שמגיע מלמעלה זה

כמו

הציץ של הכהן

הגדול זה כמו האמונה שטבועה באדם שהוא

רוצה להיות מאושר זה פועל עליו בתת

המודה

עכשיו עצם זה שהוא רוצה להיות מאושר זה

אומר שהוא אוהב את המלך אבל פשוט יש הרבה

כל כך קליפות שזה מוסתר ממנו לכן האהבה

רבא הזאת היא

מוסתרת לכן אמר

הדבה הבא אין לה הפסק שגם אם לבבו פונה

לדברים אחרים דינו ל רצון לקבל הרי אין

בזה לעומת זה להיות לעומת האהבה הזאת

להטרדה או

להפסיקה זה כמו אהבה שבאה מצד התכלית מצד

מטרת הבריאה לא משנה מה תעשה אתה לא יכול

לעצור את זה אבל מה הק' זה

מוסתר זה מקיף מאוד

מוסתר א אבל זה קיים בפנימיות שלנו שם ב

בתת המודה

שלמה הוא לא מסביר את זה פה אבל בעצם צריך

להגיד שדרך

העבודה הפנימית באהבת עולם זוכים גם לגלות

בדרך פלא את ההברה

רבה לגלות אותה כי היא קיימת פשוט

מוסתרת זה כמו אהבה שקיימת באדם בתת מודע

רוחני שלו או בעל מודה אם

תרצו זה כמו איזה שורש שתמו בו ולזאת

הישאר אהבה זו בבחינת רשימו להיות זכרונה

תקועה בלב בלתי מות עולם

ועד אבל אם זה צריך

להוסיף שבתחתית של תחתית עולם העשייה

הדברים יכולים להיות מאוד מאוד מוסתרים

ופה מדבר על עובדי השם אבל הכלל הזה קיים

בכל מדרגה לכן בהמון העם אנחנו נראה שתמיד

יש באדם רצון להיות מאושר זה טבוע בו

מלמעלה גם אם

אדם נותן לגנב את כל הכסף שלו שלא יהרוג

אותו וזה סבל גדול לתת את הכסף אבל כתוב

כל אשר לאדם יתן בעד

נפשו למרות שמדובר על רוחניות א זה משל

וזה הענף אבל בעצם עושה את זה כדי להנות

למה כי הוא מעריך יותר את התענוג של

להישאר בחיים על הכסף שהוא צו לא תמיד יש

כאלה אבל באופן

נורמלי

לכן הרצון הזה של העבר הבא זה תמן

באדם מצד שורש הנשמה אבל זה מוסתר למה

בגלל הצמצום בגלל הריחוק מהעולמות אבל

לעיתים זה מעיר לאדם מעבר לסדר ההשתלשלות

מעבר להבנתו מה הדרך הנכונה הוא דיבר פה

באופן מאוד

כללי אני חייב לצאת אני הייתי ממשיך אבל

אם יהיה הרבה לייקים שיתופים ותגובות אני

אמשיך את המאמר וגם יוסיף הסברים אבל

מה מה העבודה שלנו דרך אהבת עולם אנחנו

מקדים באהבת

עולם וצרי צריך את שתי הבחינות האלה גם

אהבת עולם וגם אהבה רבה צריך את את הפרטים

את ההתבוננות הפנימיות ואת הכלל שמגיע

מלמעלה ואני אתן משל זה כמו שאיין באמת

ספר ל לזוגיות ואהבה זה רק טריקים תרגילים

אהבה זה משהו שבא מלמעלה אתה יכול לעשות

הכל ולא להרגיש כלום אבל אם לא אתה תעשה

את הכל לא תהיה לך הזדמנות וסגולה להרגיש

אז אנחנו פועלים את אהבת עולם עושים את

הפרטים משתדלים מתפללים

מתאמנים ודרך זה מתגלה לנו הרגש

האהבה אבל בסוף האהבה מגיעה מלמעלה ולא

תלוייה בשום דבר

שנעשה ואפשר להגיד שבסוף האהבה רבא ואהבות

עולם היא מתאחדים אבל כרגע אנחנו עובדים

על זה בנפרד אני עובד על אהבה טו

ומנצנצת לי כמו איזה רשימה הוא קרא לזה

נכון

רשימו מאירה לי מרחוק ברשימה מעבר להכל

האהבה הרוחנית הפנימית שקיימת בשורש נשמה

שלי לכן זה מעבר לסדר ההשתלשלות כי סדר

ההשתלשלות תלוי ביגיעה שלי בזכות שלי

ובעבודה שבי אבל השורש נשמה הזה המזל

הרוחני הזה

הוא מעיר לי בצורה מוסתרת אומנם אף על גב

זה לא חזה מזלי חזה אבל הוא מאיר לי מעבר

לפרטים אבל עם זאת אם האדם לא יפעל באהבת

עולם ויחכה רק לאהבה

רבה הוא ייפול יפול הקליפות לא ידח ממנו

נידח אבל יפול אנחנו צריכים את שתי הדברים

האלה גם אהבת עולם גם אהבה רבה אנחנו

אומרים בחילו אורחים אורחו התחילו כי צריך

לאחד את הדברים האלה בעזרת השם הדליקו נר

לבעל התניה אבל בעיקר את הפנימיות שבכם

שנזכה שבזכות בעל התניה הקדוש נתחזק

בעבודת השם

נתקלל בתורתו בכוחו נזכה לללמוד מכתביו

ולהידבק

בכתביו

ונזכה למסור נפש בעבודת השם להיות חזקים

להגדיל את האמונה להיות יותר אוהבי אדם

ואלוקים לא בשביל כבוד כי זאת ה ממת שי

אכפת לנו מעם ישראל לא כי זה סטורי יפה

ויש עלזה כבוד כי זאת האמת שנהייה מוכנים

להשפיע לא כדי לקבל

בחזרה ובעזרת השם נעשה ונצליח אולי

לסיום בפייסבוק ספר

הפנימיות פירוש השם יה אשר זה מכתבי

האדמור הזקן דיני גלות הוא הסתרת האלוקות

כנודע שרואים שישראל הוא כל כך בגלות

ושפלות ושפלות הוא הסתרת האלוקות וזהו

בחינת אה כשתרצה לבקש אותי היטב ביון

שכלך אהייה אפילו בגלות זה גבורתי ואנוכי

עמח מהזה ן שכלך לא מדובר על השכל החיצוני

אם כי מתחילים מזה

הנפש השכלית

הנשמה וכתב

ותדרוש

אותי אנוכי אמך ותמצא

אותי מה שאין כן בשם הווייה שהוא מהווה

תמיד בכל עת ורגע מעין לאש ואיין בלתו

ואפס בלדו בוודאי לא היה יכול להיות שום

גלות לשלוט על ישראל כן זה מה שגם הארי

אומר

א שם הוויה זה שם של גילוי אבל

בגלות השם הזה לא יכול להתגלות למה כי אתה

בקליפות אבל שם הה וזה דומה לאבר הבא

מבחינה מסוימת יכול להעיר לך תקווה עתידית

אור מקיף ולזה צריך לנסות להתחבר ועם זה

לעבוד אני אקרא פה איזה הסבר שנתתי לזה שם

הביה זה שם של תקווה עתידית כוח אמוני

לצאת ממצרים ו מהגלות ו מהחושך

בהסתר האלוקות ולגלות את השגחת האחדות אם

תרצה ותבוא עם כלי אמיתי יהיה שם בעיון

שכלך כמובן כוונתו לא לשכל

פילוסופי אלא דיברת תורה בלשון בני אדם

ובשפת הענפים

שכלך ש אגב זה ג כבים קרו על זה הצדיק

מלשון הנפש השכלית שרוצה להכיר גדולת

אינסוף ברוך הוא להידבק בו בגין דיור רב

ושליט ומקיים כל עלמין ו בעזרת השם הוא

משכה עמ צנוני נוסיף אגב שבשם שם הביה

שמבטא חיבור של כל שמות וגילוי בהוה של

הקדושה

והגאולה שם כזה כשמשה

במדבר זה לא יכול

להתגלות זה שם של מי שכבר בגאולה כי שם

ברוחניות זה גילוי ואם היו משיגים את

הווייה ממילא לא היו

בגלות אבל בעזרת השם יקבלו ור יצאו ממצרים

ויכירו שם הביה ויש אומרים גם פרעה הכיר

קצת אחרי כל המקום

לכן

שנזכה למה היה אשר היה גם כנגד הגלות

הגשמית ואחר כך כנגד הגלות בעולם הרוחני

שהא יותר קשה אבל מתחילים מהגלות הגשמית

בעזרת השם שנזכה לעלות מעלה מעלה וזכות

בעל תניי תגן עלינו אמן תודה רבה

ו שנזכה להתחזק ולהיטהר

ולגלות את אמן יש רבם ואח לעולם הו עלמ

אלמיה יתברך אמן

תודה שלום ברכה אנחנו

ממשיכים בתורה אור קוי תורה פרשת

ויחי מאיפה

שהפסקנו אני אסכם אחרי זה אני אחבר גם את

הקטעים השיעור א קודם קודם כל להחזרת

החטופים הביתה להגנה ושמירה על חיילי

צהל לעילוי נשמת מידה בתחנה

להצלחת המוס בן

מידה אוקיי דיברנו על כמה דברים אמרנו

שאין הסגה בעצמותו אלא

רק בהשגחתו אז זה נקרא שמות הקודש הרחבנו

בזה בהרחבה

בשיעור עד גדי כך שאמר שאפילו אי אפשר

להשוות טיפה מן הים

לאוקיינוס כי יש קשר כלשהו ביניהם אבל בין

הבורא לבריאה לעולמות אין שום קשר היות

ואין בו רצון לקבל מה הקשר שלו הסברנו

בחלק הראשון של השיעור תשלימו את זה שמה

עוד

אמרנו

ש יש אהבת עולם אהבה

רבה אבל יש עוד בחינה אהבה בתענוגים

הסברנו שאהבת עולם זה אהבה שמתעוררת על

ידי הגיעה ועבודה על דרך ההשתלשלות אהבה

רבא הוא אמר וביאר שזה כמו אהבה מוסתרת

בפנימיות אפשר להגיד שזה כמו בחינה שכנגדו

שזה בא מצד השורש לכן זה מאיר כמכיל לאדם

אבל זה מוסטר ממנו כי זה לא יכול להתגלות

כפני מי ולפעמים אפילו הייתי אומר מקיף ד

מקיף ד מקיף ד

מקיף

אבל יש עוד עניין וזה נקרא אהבה בתענוגים

ועכשיו הוא לדבר על זה אפשר גם לדמות את

זה

לימין שמאל ואמצע ימין זה אהבת עולם לכן

זה על דר סדר ההשתלשלות על דרך

העבודה והבה הרבא זה כמו שמאל כמו בחינת

מקיף כמו הערה מרחוק כמו שהוא הסביר

יפה ואהבה בתענוגים זה דומה לקו אמצע כמו

בחינת

שבת זה כמו גם חיבור של שתי הדברים אלה

אפשר להגיד כמו שהסברתי בשיעור הקודם אז

אני

אקרא ובזה ובן

הכתוב

רגה בזה אובן

הכתוב חכלילי עיניים מעין פירוש עיניים

הוא מה שכתוב עיני תמיד על השם הנה עין

השם אל

יראב והוא מבאר בחינת להסתכל יקרא ד מלכה

דהיינו

שיאיר

בליבו אור אהבה להשם בבחינת

ראייה היא אבה היא בחינת אהבה בתענוגים

שהיא מדרגה העולה על כולנה למעלה מעבר הבא

ואהבת עולם

יפה

למה

כי זה כמו בחינת שבת זה כבר

אהבה שבאה

מלמעלה אבל מצד

גילוי אבל זה גם לא תלוי בדיוק בהגיית

האדם באופן ישיר כמו שבת שזה מתנה לכן זה

כנגד תענוגים עונג שבת שבת זה מצב תודעתי

לא מדובר על שבת הגשמית רק אבל זה

הפתח ל אדם יכול להיות בשבת ולהרגיש בימי

חול כי זה רק הזדמנות להתחבר לאור של השבת

אבל זה את עבודת הפנימיות והתודעה

כמובן זה הזדמנות

מיוחדת ראיה זה עניין של גילוי חוכמה לכן

זה נקרא ראייה

גם למה זה למעלה מהעבר הבא כי זה מקיף

ומוסתר ופה זה ממש גלוי

אוקיי רגע

אולי מיקרופון

כ

כן וכענין שכתוב איני חיונים כמו זוג

יונים שמסתכלים תמיד זה על זה ומתענגים כך

יהיה קשר אהבה בדבקות נפלא ועצום עד שיהיו

עיניו וליבו כל הימים הקלה הסתכלה בעיקר

דמל כה כן כמשל כמו היונים שמסתכלות אחת

על השנייה בנאמנות

יש ביניהם גם יחסים

שהוא בזנים מסוימים או שוא נאמן לכל

החיים שהוא מתאבד עם או נכנס לדיכאון עם

החברה שלו נפטרה אז אותו דבר פה גם ביונים

שבאדם אם כי יונה זה מלשון הונאה זה נקרא

לא לשמה אבל זה לא לשמה שצריך להביא לה

לשמה לכן זה בא

כל הם הודעות זה בא ללמד את

האדם

על נאמנות נאמנות בלא לשמה שמביא ל

לשמה יקר המלך דבר גדול כמו שכתוב בזוהר

על הפסוק השי ועינייך וכולי דו מוקדן לה

בשלו ן דרכ מותה זאת אומרת ההסתכלות

הסתכלות אגב זה נקראה זיווג דעקה רק יש

זיווג דעקה מצד הרוב זה נקרא

הסתכלות זה מורר את ההתלהבות ואת הלעד של

האהבה כמשל בגשמיות שמסתכלים על מיש

שאוהבים אז זה מגרה מעורר טלת אבל זה רק

סימן כי זה גם חולף אבל ברוחניות זה במקום

מאוד גבוה ולשם אנחנו צריכים להגיע אבל זה

יכול להגיע גם בזוגיות הם מחברים אותה

לנקודה הרוחנית

שתי אהבה מתלהבת ו מתלהטת בלב יש להתענג

על השם מרוב כל עד שאין כוח בנפשו להגביל

את האהבה בלב רק בבחינת ריה מי

בחוץ כן זה כאילו מעבר לגבול דבר תצועה

מופשטת מחומר דבר עמוק אני לא יכול להרכיב

בזה כאן אבל אי אפשר להגיע לאהבה בתענוגים

כי זה יהיה קליפות קשות אלא צריך את ההכנה

של אהבת עולם וגם התחברות הכללית לנקודה

הפנימית של האהבה

רבה לכן מי שלא טרח בערב שבת מה יאכל

בשבת וזהו

עניין חכלילי עיניים בוא נראה אם יש פה את

זה

בניקוד פירוש הדמומית

העיניים שעודם העיניים ו מחמת תוקף רשפי

אש ד מוגדי של הובי אותה וכולי כמו שם

אוהבים יש עודם

בעיניים יש גם סומקה וכולי וכולי

כאילו אולי זה עובד רק בגיל 15 אחרי זה

שמזדקנים זה פחות עובד אבל באופן

כללי אבל אם עושים עבודה פנימית אז כן

שאוהבים מישהו מרגישים דפיקות הלב את

ה סומק את ה הדמויות בעיניים אבזה רק סמל

מדובר על משהו בתודעה

בעיקר למה הדמויות כי זה צד של השפעה של

בינה זה בא להראות שבה צריכה לבוא מתוך

אדמל

העליון עודם יש בה גם צד של דין כמובן פה

אנחנו מדברים על עודם

מתוקן למה אדם זה דין כי יש בצד של מלכות

גם כי מלכות התערבבה בבינה

אז שאתה מסתכל על משהו שאתה אוהב מתלהב

אתה כאילו מאדים וא בחינת מעלת מדרגת השבת

אז תתענג וכולי וקראת לשבת עונג אז זה היה

רק משל מהגשמיות אבל מדובר מבחינה רוחנית

שהאדם ירגיש את האלוקות כולו יעדים כמו

כוכב מאדים אבל מצד

הטוב אב צריך להגיע לתודעת שבת בשביל זה

אנחנו ב

מדרגות שלנו מנצנצים לנו את השבת מדי

פעם והוא בחינת מעלת מדרגת השבת אז תתענג

וכולי וקראת לשבת

עונג אך מי שטרח בערב שבת וכולי כן משתרך

בשבת יל בערב שבת יאכל בשבת עדיין בזמן

הערב החשכ יכין כלים הוא זכה גם לאורח

שבת לכן צריך כל למות הכול ג את נפשו

לעורר את האהבה רבה ואהבת עולם על ידי זה

יגיע לבחינת אהבה בתענוגים המתגלות בשבט

זאת אומרת לעורר את האור מקיף בבחינת

האהבה רבה את האור הפנימי בבחינת אהבת

עולם כמובן ימי החול זה דרגה של תודעה זה

מתי שאדם מרגיש בחול ופרוד מהבורא לא

מדובר רק על הימים בלוח השנה העברי אבל

דרך זה אנחנו עובדים וחייב לעבוד דרך זה

גם אבל ימי החול שאדם מרגיש חול בעבודת

השם מלשון חלל פנוי מלשון

חיצוניות מלשון פרטים שלא רואה איך הם

מתחברים זה נקרא צד

החול שבת זה ש' בת זה ג קווים

שמתחברים זה דרגות של

תודעה

של השגה אבל אם לא נתאמן בשבת הגשמית

כמובן לא נגיע לשבת הרוחנית כי זה

הפילוסופיה והנה כל זה בא מבחינת מדרגת

יין ינה ש

תורה ענינה של תורה זה דבר מיוחד הסברנו

את זה בפרי חכם אגרות קודש ל

פורים זאת אומרת רגע מהמו פה

לפנה א אני פספסתי פה איזה כף

שתה אז אני אשלים את זה זה ליקוטים זה לא

לגמרי לפי

הסדר הפרקים גם שונים טיפה אז רקה

אני אקרא מהר חזרתי טיפה אחורה כיצד תהיה

העבר הבא זה בבחינת גילוי שהלב יגיע

למדרגת בכל

מאודך אז אמר נכנס יין יצה סוד היא התורה

שנקראת בשם יין כמאמר רבותינו זל ערבים

עלי דברי סופרים יותר מנה של תורה למה תכ

תסביר כי על אור אהבה נאמר ר אלוהים תור

כי טוב ואמרו רבותינו זל כי טוב לגנוז

בתורה כן כי זה הור מקיף שנגנז

כשנכנס ענה של תורה יצא סוד הוא אור האהבה

הגנוז מעלם על הגילוי להיות אצלו גילוי

אהבה רבה מושרשת בשורש נפשו במקור חוצבה

דני על ידי העסק בתורה בפרט בינה של תורה

שזה נקרא גם בחינת למעלה מהדעת יכול

להתגלות בחינת האור הגנוז בחינת מקיף

כרגע זה נקרא גם מעבר הבא מה שהוא אמר פה

מה זה הערבים עלי דברי סופרים יותר עינה

של תורה איך זה

ייתכן אם ה אם הוא יפרט בזה אני

אסביר בחינת בכל

מהודך אה אני כן קראתי את זה אז בפעם

קודמת נכון אז זה בסדר ואז זה נאמר פותח

את ידיך ידעוך הן הן בחינות הצמצומים רבים

ועצומים מאור אינסוף ברוך הוא להיות

השתלשלות המדרגות מילה ללול וכולי דהיינו

כי יש סדר של קבלת האור על פי טהרה והשבות

הצורה הירה ואהבה ומקור התבות העולמות

מעין לאש מרצון העליון ברוך הוא ועל ידי

התורה י חוכמתו ורצונו יתברך פותח את

היהודים וצמצומים להיות גלוי רצון העליון

ברוך הוא משביע לכל חי דהיינו בכל חיות

ואור המתפשט באולמות מראש דכל דרגין יהי

בהם בחינת רצון שיהיה שורה ומתגלה בהם

בחינת רצון העליון ברוך הוא אבל בתנאי

שמכינים כלי לכן פותח את ידיך הוא משביע

לכל חי רצון ש צריך לגלות את

הרצון אמשח לנפש האדם גם כן שם התגלו

ברצון העליון שבנפשו דהיינו אהבה הרבה

המושרשת בשורש נפשו למעלה מכד שתוכל הנפש

סת כמו האור מקיף יש בו מעלה גדולה על

האור פנימי כי הוא לא תלוי ב עבודת האדם

באופן ישיר מחר שרצון העליון בא אצלו

ליידי גילוי למטה בלבושי הנפש דיבור ומעשה

על ידי דיבור בתלמוד תורה ומעשה

המצוות כן כי זה משך גמור מקיף

המצוות אבל גם מה הוא פנימי יש מצוות עשה

לא תעשה וכולי לכן אמרו רבותינו זל

ששואלים את האדם קבעת העיתים לתורה שאפילו

מי שאי אפשר ו לעסוק בתורה תמיד מכל מקום

יקבע יתים לתורה מה זה לקבע יתים לתורה זה

לא רק בשעון אם כזה מתחיל משמה שהתודעה

שלך תקבע את התודעה שלך

בתורה שעל ידי זה עורר את אהבה מלמעלה

בשורש נפשו שאינה מתלבשת בשום כלי המעלים

ומסתיר שאיין כמוה ולא דוגמתה בזה לעומת

זה נל ואן לה הפסק שאפילו בעסקות בשאר

עניינים תהיה אהבה זאת גועה בליבו כן היות

והאור

מקיף אתם מרוויחים פה פירוש יפה כי זה קשה

להבין את הדבר הזה מפשט הכתוב הוא מדבר פה

בשפה מאוד קצרה חלק מהדברים הוא כתב לעצמו

חלק אחרי שהוא הנכד שלו הוציא לאור

אה זה שפה קצרה פנימית ומרת הרבה מקובלים

עושים את זה צדיקים אז אתם מוזמנים לשתף

לעשות לייק כדי ש תמשיכו לראות מתן התוכן

אשמח אם תלחצו על כפתור התודה כדי לתרום

לפרסום השיעור ברשת ואם תצטרפו כחברי

מועדון לתמוך בעשייה ובהפצת התכנים נשמח

מאוד הסברנו העבר הבא זה כמו אור מקיף

לאני הו

דעתי לכן זה גם לא מוגבל יש מעלה באור

מקיף שהוא לא תלוי

בגבול של הכלי שזה נקרא אור פנימי או אהבת

עולם לעניין שלנו אני דבר באופן כללי אז

יש במעלה מצד

זה צריך את שניהם כמובן לכל אחד יש את

התפקיד שלו כי עם כל זה הוא עדיין מקיף

אבל ההקפה הזאת יש לה כוח מיוחד זה כמו

הערה של תקווה

של לכן זה משפיע על השורש כי זה כמו הערה

מרחוק משהו

מיוחד זה יבוא לדה ודיברת בם בשך

בבתך כן שתך זה מצבי הקטנות שלך בבתך זה

בלב שלך וכולי וכולי אוקיי נחזור לעניין

שהתחיל

לדבר

אופסי כן יפה

מאוד והנה כל זה בא מבחינת מדרגת י עניינה

של תורה זהו חלחלה בוא נראה אולי את ה

נראה אולי את הזה

את הניקוד כי אן לי את זה

פה

כלילה

אינים כלילה עינים

מן הו לבן

שיניים

מחלב אוקיי

סבבה וזהו חכלילי כל חך הטועם אומר לי לפי

שהתגלה בחינת חך תום את היין דיינו בחינת

חוכמה ועמי מצוות שהם בבחינת תענוג העליון

כמובן לא מדובר על היין הגשמי בקידוש

הגשמי ושבת אבל דרך זה אנחנו מתאמנים לכן

יש עניין לקדש על יין

אגב חומר מדינה גם אפשר זאת אומרת אבל יין

זה משובח

בדרך זה אנחנו מתקשרים לפנימיות באמת כי

זה הענף זה הגירוי לא סתם יש עניין של לחם

בשבת של יין כי זה מקשר אותנו לדבר הפנימי

אבל הדבר החיצוני לבד הוא לא מספיק למרות

שיש בו התקשרות אוטומטית זה נכון מעצם

המצווה פעולה טכנית גם בלי כוונות ברוב

המצוות לא בכולן אגב יש השפעה אבל זה נקרא

רק דומם

דקדושה

זה זה הפתח אבל זה לא זה מאוד מינימלי

זאמר

כדי להעלות יותר חייב כוונה ראה

ואהבה כל שכן כדי להרגיש את האלוקות

באמת

לכן חך חך תואם את היין חך לא החך הגשמי

זה מתחיל מזה תרגיל חך זה בתודעה של האדם

בפרצוף הרוחני החך תואם את האורות

העליונים

צחו שתם רוחני בשביל זה אחרת המצוות יש

להם טעם של עפר וזה כללת הנחש שבאדם עד

שהוא זכך את עצמו לכן גם השכינה בעפר כי

כל העבודה בתורה ומצוות לשמה יש לה טעם

עפר בלא לשמה בהתחלה יש טעם כי פרעה נותן

טעם אבל זה הסברנו במראה ל הנשמות פרשת

שמות השלימו את זה

שמה ועל ידי כן התעלה בעילוי אחר עילוי

לילי הדרום המעלות לילי זה מילה מאוד

מסכנת וזה לא סתם לי לי

ת כי לי לי רוצה את הת את כל ה את כל

הרצון ת זה גימטריה 400 גם לא 490 ב לא

סתם נקראת ככה כנראה אז לילית וואו ווא

הלך עליי אמרתי את השם אין לי עולם הבא אז

באמת לא נוהגים להגיד את השם כתרגיל

אבל הכוונה העיקרית על דרך לימוד זה שונה

אבל הכוונה עיקרית לא להגיד הכוונה הגדה

זה גילוי הערה לא לא להיות בתודעת לילית

אתה יכול לא להגיד בפה כי אתה מפחד מעונש

חיצוני אבל כל התודעה שלך זה תודעה של

לילית אז עדיף תגיד לילית ותהייה בשקט

מבפנים מאשר לא תגיד לילית שלא יגידו אוי

הוא אמר לילית ולא תקבל כבוד אל תהיה

בתודעת

לילי מה זה תודעת לילי אנוכיות שאתה רוצה

לי לי את כל התורה ומצוות כדי לקבל לעצמך

ולא כדי להנג את

השבת אבל פה מדובר על אחרי שעשית אהבה

עבודה של אהבת עולם אהבה רבה אתה מגיע

לתודעת השבת ונתעלה את עילוי אחר עילוי

אתה יכול להגיד לי לי למה כי אתה שותף לכן

רבים עלי דברי הסופרים יותר מניינה של

תורה איך הוא אמר את

זה בהתחלה הוא לא הסביר

אבל כן רבים עליי דברי סופרים יותר מינה

של

למה מלשון ערב כי יש לי את ההשתתפות של

התחתון זה כמו תורה ש באל פה שמתחברת עם

התורה

שבכתב יפה

מאוד אז במצב כזה של שבת צריך להנג את

השבת זה מדרגה גבוהה מאוד אנחנו מתאמנים

בשבת הגשמית כתרגיל כדי

לגרות ולהרגיל את התודעה שלנו ואפילו את

החיווט במוח הגשמיים צריך לחשוב בצורה של

עונק של שבת אבל כמובן אפשר לעשות את זה

נטו לשם התאווה ורק להשתמש במצווה כתירוץ

אבל מתוך שלא לשמה בע לשמה אבל כדי להרגיש

את השבת האלוקית לא את

השניצל זה כבר דורש את כל מה שאמרנו לכן

הבורא הוא לא פראיר הוא יודע הוא מסתיר את

ה הוא קיב את הורות שלא ישדדו את הארמון

לכן הרוחניות מסתרת לרוב בני העולם עד

שיזכו את

עצמם פרק

ו' ולבן שיניים מחלב מחלב ברוש כי שיניים

הם התוכנות את המאכל להיות מתקל במאיו שעל

ידי זה יהיה מזון לגוף מה שאין כן כשלא

לעוס תחון המאכל בשיניו לא יבוא לידי

עיקול כלל ולא יהיה לו מזון לסובה כמו

בגשמיות שה ליסה מאוד חשובה היא מכינה

לעיכול היא מבררת את הטוב

מהרע קנל כמובן בקיבה

ובמעיים ככה ברוחניות כל התזונה זה

המושכלות ה מה שאדם ניזון בתודעה שלו על

ידי שמיעה

ראייה צורות מופשטות ידיעות רגשות הנפשות

אז הפרצוף הרוחני שלו בתודעה מקבל אותם וא

יכול לבלוע כמו עשו בבחינת לילי לא בבחינת

שבת מבחינת לילי או לעשות עבודה פנימית של

בירור כי אם הוא לא יברור את זה בלב

נתיבות

החוכמה אז הוא יקבל את זה לרצון לקבל

לעצמו ויהיה נפרד

מהבורא וככה על דרך משל כדי שיהייה מזון

לרמה חברים ד מלכה

כמו שהאוכל הגשמי בונה את הגוף הגשמי ככה

המושכלות הרוחניות בונות את הגוף

הרוחני שתן נפשו מרכבה אליהם שהתאחד ממש

עם הנפש צריך להיות בבחינת שיניים התוכנות

ו מפוררות דהיינו שאני לומד משהו אני רוצה

שהידיעה הזאת תהפך לחלק ממני ולא תהפך

לפסולת בתוכי שגם תרעילו מה זה

הפסולת הגאווה והנוחות הרצון לקבל לעצמו

אם כי האדם לא כל כך רוה את זה

פסולת

בהתחלה לכן כדי להרגיש את הקדושה צריך

לבנות כלים דקדושה אבל בשביל לבנות כלים

דקדושה זה כלים רוחניים זה גוף רוחני כבר

זה לא משהו פיזי כמובן מתחילים

מהפייס הלכות כל הדברים האלה נכונים אבל

יש בזה שכבות יש דומם יש תחתית עשייה יש

עשייה אנחנו מדברים בכיתתה ג' לא בכיתה א'

מלשון ג' כבים בכיתה א' זה תאכל כשר כיתה

ג' איזה כוונה ותודעה אתה עושה בתוך מה

שאתה אוכל

אז דרך משל משל מדויק הפוך כל הגשמיות היא

משל זאת אומרת לדבר רוחני ולא

הפוך אז אני צריך את התחינה והפרו למה כי

אם אני לא אפריד את הרע מהטוב זה לא יוכל

להפוך לחלק ממנה אלא זה רעיל

אותי דינו לפררו לברר כל מעשיו ודיבורו

ומחשבותיו ולדקדק ולפשפש בהן ולהיות ממערה

חוש בנה לשכול כל דרכיו ולפלס

גלותו ונקרא בלשון הגמרא מדגדג

במעשיו בכיתה א' זה אומר כיתה א' הכוונה

לקו אחד נשים וקטנים זה אומר לקיים את

המצוות לדקדק בהלכות אנחנו לא בכיתה א

אנחנו בכיתה ג כיתה ג זה אומר ג כבים

לדקדק בתודעה ובכוונה ש בהלכות דהיינו אני

מדקדק אם זה לשם שמיים או לא

זה העבודה

העיקרית חושבנא זה נקרא זיווג

דהכאה לשקול זה שיקול דעת דקדושה בבחינת

מחצית

השקל אם עשיתי את כל היגיעה הנצרכת למה

מדגדג במעשיו הרי אמרתי כוונה תודעה מעשה

זה נקרא למעלה

מהדעת לכן בלשון מעשה כמו כן מעשה הזה

נקרא גם אור ד חסדים זה תלוי מ מה מדברים

אבל לדקדק עם מעשיו דהיינו הכלים שלו שזה

נקרא מעשיו מלשון עשו הם לשם שמיים או

לא למה זה דקדוק מלשון דקות כי הכוונה זה

דבר דק וזך וצריך הרבה טהרה כדי להכיר בזה

איך מקבלים את כוח הטהרה על ידי התורה על

ידי כן יהיה בחינת עיכול בנפש שהטוב יקבל

למזון לשובע והפסולת המעורב תערובת זהר

ופסולת דחל לחוץ כמו בגשמיות כשכוח העיכול

חזק אין מבחינת הרוק וה ליסה ואין מבחינת

החומצות בקיבה ואין מבחינת המאיים ואין

מבחינת

התאים אז

האוכל במסגרת ההגבלות של חטא אדם הראשון

מתעקל בצורה טובה ומחזק את האדם ואפילו

מבריא

אותו

אבל כשיש הרבה

פסולת אז ההפך קורה אותו דבר מבחינה

רוחנית אם האדם ניזן ממסכות לא

אמיתיות הסברנו את זה

ב חוכמת עובדי גילולים תראו את

הקליפ מה שלמדנו בתניה פרק ח או ט בפרק ח

אני

חושב או ז או ח לא בטוח נראה או שבשתי הוא

מדבר על זה בכל

מקרה אז ככה הידיעות והדברים שאני ניזון

מהמהם בנפש ניזון מערוץ 13 או מיג מידות

הרחמים אבל אם ניכנס יותר פנימה מאותה

תורה שאני לומד האם אני לומד את זה כדי

לקבל תמורה בעולם הזה עולם הבא ותמורות

גשמיות או אני לומד את זה כדי לתאר את

הרצון לקבל ולהגיע לשמה אז אם אני עושה את

זה כדי לתאר את הרצון לקבל ולהגיע לשם

שמיים ש זה העבודה עיקרית לשם צריך

להגיע אז בעצם אני מברר את ה פסולת כי בכל

דבר יש פסולת אפילו בנשימה יש פסולת ככה

בכל דבר שמגיע אלי עם המציאות יש פסולת לא

בגלל

המציאות באופן ישיר אלא בגללי כי אני בזמן

תיקון ואנחנו מעורבים בחטא אדם הראשון

וקליפות וגלגולים קודמים אז כוח המברר

שלנו מוגבל זה נקרא בירור ניצוצי הקדושה

לכן אני צריך לברר אבל אני צריך להסיר את

הפסולת אבא נותן את הלובן ואמא את האודם

והקדוש ברוך הוא את

הנשמה אבל אם אני ניזון בצורה לא נכונה אז

אני

בעצם מקבל קלקול כבר רוחני ומחלות

רוחניות ואז אני נפרד מהבורא ולא מרגיש את

האלוקות בגוף הרוחני שבי יכול להיות שאני

בריא בגוף הגשמי כי אני אוכל עלים ירוקים

אני למדתי את התורה

הסינית אז אני בריא גשמית למה אכלתי הרבה

עלים ירוקים עם תולים יש בזה גם חלבון אבל

מבחינה רוחנית

הגוף שלי מת לגמרי הנפש שלי גמורה הגוף זה

תודעת הגוף אולי יש לי כוח

לקום עוצרת אבל לקום לתפילה אני מפורק

לגמרי אז יש לי גוף פיזי חזק אבל לקדושה

הוא מפורק

לגמרי כן כמו שהשיניים בגשמיות תוכנות את

האוכל ככה השנונים של האדם והחשבון שהוא

עושה תוכנות את ניצוצי קדושה מהקליפות לכן

כל דבר מגיע עם פסולת ואני לא מדבר על

חיידקים

ו תולעים או פטריות או

נוגים מעצם

הווייתו יש בו

פסולת תאכל את הדבר הכי בריא יש בזה פסולת

כי כל המציאות בנוייה ככה אפילו הנשימה

שזה דבר זך יש בזה פסולת אנחנו נשמים

מוצאים את הפחמן הדור חמצני העצים אחרי זה

מחזירים אותו לא סתם כמו עץ החיים אבל ככה

זה עובד זה רק סמל רמז

לרוחניות וכן בעניין ברור המידות אהבה

ויראה כל אחד לפו מהיד משאר בליבה ושוקל

במאזני שכלו כיצד היא אהבה אמיתית להשם

וכיצד הבחינת הפך

חשוך כולי באמת לאמיתו להיות מיגע את עצמו

בהגיית הנפש לבוא למדרגה זו ש יהיה נקבע

בליבו באמת לאמיתו בלי דמיונות וכולי

א צריך להפוך את

החושך דהיינו

אתה את קפיה

תפחה את קפיה זה עבודת העירה הכפייה

ו את

הפחה זה להפך דהיינו שאני מתקן גגם את הרע

ומגלה בו את הטוב זה כבר מדרגת אהווה

בתענוגים בלי דמיונות

דמיונות זה מלשון דומה לולי השם עזרת לי

כמעת שכנה דומה

נפשי הסברנו את זה במאמר לל דקל אבל

בפשטות דמיונות של יצר הרע שהוא מצייר לו

ציורים רעים כיצה בזה בכמה דרכים הידועים

למבקשי השם יבינו כל

מעליהם שצריך לדגדג ולפשפש דיק

יפה דרכים היהודיים למבקשי השם דרכי האמת

דרכי הלמעלה מהדעת דרכי אל

הקווים אבל הם צריכים לבקש את השם ממילא

הם יבינו שצריך

לדקדק ורוב האנשים רוב בני העולם לא

מדקדקים דהיינו הם מקיימים תורה ומצוות

כדי לקבל עולם הזה עולם הבא פרנסה בריאות

ובכלל בכלל לא מדקדקים בעניין של הלשם

שמיים וזה נקרא גלות מצרים מבחינה

רוחנית וכל זה הוא בבחינת שיניים אך זה

הוא עדיין בבחינת קתנות השכל מאחר שצריך

לדקדק ולפשפש ולהיות גע

עצמו אך אחר כך יגיע לבחינת מדרגת

החלב כמו שהחלב על דרך משל מגדל את הוולד

להיות איבריו

נגדל אבל צריך חלב של אמא לא חלב של פרה

כן גם מטרנה זה לא בדיוק מציעה פעם קראתי

את הרכיבים של זה זה רק בדיחה כן אנחנו

מדברים פה

רוחניות כך בחינת החלב של

תורה מגדל את מידותיו אהבה ויירה להיות לא

אהבה ועיירה יותר גדולים בגדלות המוחיים

זאת אומרת

חלב זה כמו הערה זכה

בקטנות עד גיל שנתיים באופן כללי

אבל אחרי זה שכוח הבירור מתחזק האדם צריך

לאכול מאכלים

אחרים זה החלב זה כמו הכנה לגדלות המוחין

זה מה שגורם לאדם לגדול וזהו רוחצות בחלב

וכולי שהחלב מרחי עמידות ונהפכים ממהות

למהות להיות נהפך ליבו ונעשה כאיש אחר

לגמרי בשינוי המידות כולן שווים לטובה אגב

החלב כל סדות עליונים זה כמו משלים משהו

שהעובר לו קיבל בלידתו ואז הוא מקבל את

ההשלמה הזאת דרך החלב וזה לא סתם זה הכל

רמזים לדברים רוחניים גם אדם נידה אגב זה

לא סתם

וכדו וכן על דרך

זה זה גם סוג שו פסולת אדם נידע לאו דווקא

גשמית רוחנית אוקיי הבוא ביולוגים דתיים

יגידו כן אבל הנה יש בזה חיידקים וזה זה א

בסדר יש גם הרבה כאלה שעושים את זה בלי

חיידקים אבל מדובר על מבחינה רוחנית בעיקר

אנחנו לא צריכים שהגשמת תסתדר עם זה ב-100

א להפך זה אפילו מוסתר בכוונה כדי שנחפש

את הדבר הרוחני ולא הגשמי

אז החלב כמ רוחץ את המידות

שבאדם דהיינו הלובן

העליון זמרת האדם צריך להתרגל להזין את

עצמו מצד של

השפעה מזה המשך להיות לבן

שיניים שיהיה בהם בחינת לבנונית ובהירות

בירורי המידות בעילוי אחר עילוי הדרום

המעלות לא בגלל שזה נותן סידן ומגנזיום

והש לגן או השלג אנחנו לא מדברים פה

גשמיות רק

משל

אלא זה

המזון שבונה את

הנפש דהיינו אדם צריך למשוך חלב מהתורה זה

דרגת

תודעה אבל בשבת צריך גם לאכול בשר כמובן

מבחינה רוחנית זה ממשך להיות לבן שיניים

שיהיה בהם בחינת לבנונית ירות בבורי

המידות בילוי אחר עילוי דרום המעלות דיינו

מה עוזר לאדם שיהיה לו שנונים תיאוריים

וחזקים ופנימיים על ידי היכולת לפעול

בחסדים שזה צד החלב אבל חסדים אמיתיים לא

חלב

מקולקל חלב אמיתי חלב שבא מבינה בבחינת

רייה חושית שלא בהגיעה הגיית הנפש והגית

בשר רק מיד יגיע

אליו מה הוא אומר פה

זאת אומרת החלב הוא גורם ללובן וזה גם סוג

של עבודה ברור מאוד זכה

ועדינה בשונה מבשר זה צריך תחינה יותר וכי

זה סוג עבודה

אחר

וזה חכלילי וכולי מיין וכולי מחלו וכולי

בחינת יין וחלב נעשה על הכל בחינת חכלילי

מלשון חך לילי

בעצם לילי עד רום

המעלות

לכן לילי ממה שהוא אמר גם על שבת חך

חכלילי חך

לילי עיניים מיין זאת אומרת ככה אדם ימשוך

את התענוג של התורה ועמי מצוות לשם שמיים

ומזה הוא מתעלה דרום המ

עות כי כשההוא עובד בדרך הזאת של השוואת

הצורה אז הוא יכול להתחיל להעלות במדרגות

העליונות באמת ולגלות את הרוחניות אבל כל

עוד עובד רק שעל מנת לקבל פרס ורק בלא

לשמע עדיין אני ופלילי לא יכולים להתגלות

אליך אל זה עבודה של עוברים ושווים

בינתיים וצריך ללבן

ולברר את המעשים את

הכוונות דקדק מלשון דקות שזה צד הכוונה צד

הצורה ובררו המידות בתזונה רוחנית

במושכלות שאדם מקבל תוכו במה שהו מנפיש

מהבני

אדם למשל כבוד איך הוא מקבל אותו באיזה

אופן ובורי המידות שלא בהם

דמיונות ואז באופן הזה החלב יהיה חלב

טוב

שלא מרעיל אותו אלא להפך בונה

אותו כי אם זה חלב שיחמיץ זה לא טוב יהיה

לו כאב

בטן ואז יגדל את הולד דהיינו יגדל בו את

העירה

והאהבה אמן ואמן אוקיי יופי אני שמח

שסיימנו את

המאמר א בעזרת השם נעשה ונצליח אני אחבר

גם את כל הקטעים ביחד אחר כך לנוחות

הלומדים נשמח ללייק שיתוף ותגובה ו

שתצטרפו כחברי מועדון לתמוך בעשייה

ובהפצה אמן ואמן תודה

רבה שלום וברכה מה שלומכם אנחנו נלמד

מתורה

אור פתח אליהו הנביא אנט וחד ולא בחשבון

לעילוי

נשמעת הרב קוגן שליח

חבד שנרצח

תהיה נשמתו צרוע בצרו

חיים השם יקום דמו ושנזכה שאמר שבתורה

יחזיר נו למותב אמן

ואמן אז נלמד לעילוי נשמתו בעזרת השם

ולזכותו ולכלל

ישראל הרב צבי

הכהן בן נטל

קוגן פתח אליה הנביא

אוחד ולא ב חשבן

אטו דפקט 10 תיקונים וכולי להבין עניין זה

למה נקראים ני ספירות בשם

תיקונן צריך

להקדים ביאור עניין מהות

הנפש אני אקרא ואני אסביר אולי אני אתן

קצת הקדמה קטנה בגדול תורה אור או ליקוטי

תורה

זה האמת נחשב למתקדמים הרבה לא לומדים

ומלמדים את זה זה

בעצם כתבי חבד חסידות חבד אנחנו כמובן

נותנים את הדגש ללמוד את זה בפנימיות כמה

שיותר כמו שגבנו

הגדולים אבל באמת כדי להבין טוב את התורה

אור צריך להיות בקי בקבלה האמת בקי טוב

מאוד אם רוצים באמת להבין את זה נכון

אה לכן הרבה יותר פחות לומדים את זה זאת

אומרת לומדים או גורסים או קוראים אבל

אנחנו כן נרד ונבין את הדברים טיפה אבל אה

באופן כללי סתם ככה על הדך אני אומר שמי ש

לומד את זה לבד אז אם זה נראה לכם קשה או

מסובך זה בסדר זה אמור להיות ככה אז לא

להתרגש באמת יש אזה סיפור יפיץ האמת כולם

סופרים את הסיפור הזה אבל היפיץ הוא

מעיינותיך החוצה שנאמר על בעל שם טוב אז

אומרים שגם זה נאמר על ליקוטי תורה אז

בעזרת השם אז מה נכון ברסלב אומרים ככה

בחבד אומרים ככה חבד ראשי תיבות חוכמה

בינה דעת וברסלב אומרים שחב זה ראשי תיבות

חייב ברסלב דחוף מי

צדק זה כבתי בשיעורים המתאימים אני לא

אכנס לזה פה אבל אני כן אגיד העניין של

המשיח ויפוצו ענותך החוצה מדובר על דרגה

רוחנית של תודעה בדבקות

בבורא אז אם הספר הזה הביא את זה הספר הזה

הביא את זה

אז לא משנה כל ספר שמבטא את הפנימיות

בצורה שלמה ויכול לגלות את זה עליו זה

נאמר לכן זה לא סותר שזה רבי נחמן רבי

נחמן אמר ככה וזה אמר ככה כי כי באמת

מדובר על דרגת תודעה רוחנית כמו שכתוב

להבדיל אלף הבדלות על הזוהר הקדוש שרק

בזכות ספר זוהר הגלות צו יצום מהגלות אז

הזוהר הקדוש אז לא מדובר על לגרוס את

הזוהר מבחוץ הכוונה אם נגיע להשוואת הצורה

לדרגות האלוקיות שכתובות בזוהר זה יוצאים

מהגלות לכן אפילו על הזוהר ה יפוצו מה נות

ך החוצה זה לא כפשוטו כמו שכותב תקוני

הזוהר תיקון ל אבל מהיות וזה

הצינור אז אנחנו מתחילים איפהשהו מהצינור

אבל

באמת לא לגרוס את זה ולא לגרוס את הזוהר

גם זאת אומרת אם אין לך משהו אחר בסדר אבל

כשאתה יכול להבין והיום אפשר לפי דרגת

כמובן כי יש בזה הרבה מדרגות אני אדבר על

הפשט כרגע הפשט של

הפנימיות באמת כתוב הפשט לא ופשט אין מקרא

יוצא מדי פשוטו אבל יש קבלה מהבעל שם טוב

שאיפה שרשי כותב אין מקרא יוצא מדי פשוטו

דהיינו פשוטו של מקרא הכוונה להתפשטות

הגשמיות בכלל וזה נכון אז צריך כל דבר

לראות

במקומו בכל

אופן אז הפוץ הו מעינותיך החוצה זה באופן

כללי על ידי החסידות ופנימיות תורה שזה

כמו כתר ומלכות יסוד ומלכות זאת אומרת

חוכמת הקבלה ופנימיות

התורה ויש על זה סרטון בהילולת הבעל שם

טוב הסברתי את הנושא המעניין והמיוחד הזה

בהרחבה וצריך את שתי הצדדים אבל כאילו

באמת הבסיס זה החסידות שהיא בנוייה על

הקבלה אבל זה כמו

הבסיס וכדי באמת להתקדם צריך להבין את

הקבלה ואז מביאים את החסידות יותר טוב

וטובים השניים אינ

אחד זה כמו תורה שבעל פה ותורה שבכתב של

הפנימיות בכל קרה אז זה הקדמה לתורה אור

שנאמר יפוצו מעינותיך החוצה אמר שילמדו את

הדברים שלו והתפשטו דהיינו שנשיג את

המדרגות האלה בעזרת

השם עכשיו נתחיל בלימוד כי הנה הנפש מצד

עצמה היא אור פשוט בלי התחלקות שכל ומידות

והשכל והמידות שלה הן בחינת לבושים לנפש

שנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות

ועצמיות הנפש בסוגריים מביאים

פה האורחים ו מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה

מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות

הנפש אין זלה לגבי מחשבה דיבור מעשה שאיין

לבושים נפרדים ממש עם מהות הנפש שאיין

בחינת ביעה שעל זה אמר לבושין תיקן טלון

וכולי אוקיי אז

נסביר האמת יש כל כך הרבה מה להסביר על זה

יש לי טרק של 10 שעות רק על הענין הזה כן

טרק של קב לא של מסיבת טבע טרק טרק אך

אמרים בכל

מקרה הנפש עצמה היאור פשוט דהיינו בלי

הבחן מדרגות שאנחנו אומרים נפש זה קודם כל

שם כללי כמו שנשמה זה שם כללי אבל הנפש זה

כאילו עצמות הדבר הפנימיות כמו הכתר של

הדבר לעניין שלנו אז זה כמו פשוט זה יכול

להיות גם כמו בחינה א' זה תלוי מה אנחנו

רוצים

להראות אז כאילו אין שם חילוק כמו שבכתר

בזרע אני לא רואה את הפרטים אני לא רואה

את החילוקים ככה הנפש אבל השכל והמידות

שזה בעצם

הפנימיות או זה החיצוניות הפנימית שמגלה

את הנפש זאת אומרת זה הלבושים הפנימיים של

הנפש שכל ומידות ולעניין הזה מחשבה דיבור

ו מעשה זה יהיה לבושים חיצוניים של

הנפש דומה אגב ל לקבלה במתקדמים לגורמים

סיבה פנימיים

וחיצוניים של המצא בכל אופן אני מציק לי

המיקרופון

רגע אז אנחנו מבדילים בין הנפש והמידות

למהות הנפש למה ההבדלה הזאת זה הבדלה

חשובה יש לזה הרבה השלכות אבל אני אשתדל

ללכת עם ה

כיוון של המאמר למרות שבאמת צריך לדעת

קבלה טוב כדי להבין את

המאמר אבל אני לא רוצה להעביר יותר מדי

שיור קבלה למרות שאין ברירה כי פתח אליהו

זה

קבלה אבל נראה איך נעשה את זה כי אני מצד

אחד מייצג משהו שזה ללמוד את הדברים מדויק

ולא מבחינה חיצונית מצד שני אבל אני לא

רוצה שהשיעור יהיה ארוך מדי אז נראה איך

נעשה את

זה בכל מקרה אבל באמת חייב ללמוד את

הדברים האלה מדויק את כל הקבלה א זה יכול

להגיע לעבודה זרה גם אז אז אנחנו תמיד

הרבה שיעורים מקדימים את ההקדמות כי אין

לנו

בריירה אז הנפש זה אחד זה מצד הכלים מצד

האורות נפש מייצגת את ההתלבשות אור בכלי

את הגילוי של האור האלוקי האור עצמו הוא

בא עם לבוש

מסוים כי אנחנו לא תופסים אור בלי לבושים

בלי לבושי מוחן זה נקרא למשל

הספירות

הפרצופים ה כי האור עצמו אין לנו השגה

בו זה מה שהו קורה כותב בהרבה מקומות

ומדייק יפה כאילו על ה עצמותו שהיא למעלה

מהכל והאור זה דינו כי עצמותו

אז שאנחנו אומרים יפה שיש את ההערה שבנפש

שזה מגיע מלמעלה מהעליון ויש את המהות של

הנפש שזה כמו הרצון שבא

מלמעלה לכן אנחנו גם לא יכולים לפגום בזה

אבל זה גם לא שייך לצד שלנו כל כך אותנו

בוחנים על הצדדים הנוספים בקבלה זה נקרא

מבינה ולמטה שזה שמה מתחילה המודעות של

התחתון בכל מקרה

אמר הנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות

ועצמיות הנפש מה שכתוב בתניה שנפש עצמה

מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות

הנפש אין זלה לגבי מחשבה דיבור ומעשה שהן

לבושים נפרדים ממש ממהות הנפש כן זאת

אומרת כמו

שהמחשבה דיבור מעשה הגשמיים הם מאוד מאוד

חיצוניים ביחס לנפש שוזה דבר יותר פנימי

אבל השכל והמידות של הנפש זה דבר שהוא עוד

יותר פנימי וקרוב אל הנפש אבל זה עדיין לא

הנפש אז תלוי ע מה מדברים ובאמת זה נמשך

מהעולמות העליונים הסדר הזה אומר אין זה

אלא לגבי מחשבה דיבור מעשה שין לבושים

נפרדים ממש ממהות הנפש שאין בחינת ביה

דהיינו בריאה יצירה עשייה שזה כמו שה

דיברו מעשה גם שעל זה אמר לבושין תי קנטל

דינון

ביא אבל השכל והעמידות הם היות שהן בחינת

לבושין אינן לבושין נפרדים ממש אלא כמו

בחינת כלים דאצילות

דאו וחיי וגורמי אחד בעוד לכן נקראים בשם

עצמיות ולא עצמיות

ממש למה כי זה לא כי זה לא הכתר עצמו זה

גם לא מה שמעל

הכתר אני תכף אסביר יותר אלא שאן נקראים

בשם תיקונן שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם כמו

שתרגם אוקולוס זאת אומרת הז שת ביעה שזה

יהיה כמו מחשבה דיבור מעשה לצורך המשל זה

כנגד זה לא המחשבה הגשמית זה בחינת ביעה

ביעה זה עולם רוחני מאוד גבוה אבל מצד

הנקודת קשר זה כמו הבריאה שבאותו

מדרגה אבל יש את שכל ועמידות שזה כמו

הכלים של אצילות לעניין שזה עוד יותר

פנימי וזה כאילו ממש חלק מזה כי אני גם לא

יודע להבדיל

ביניהם ואני אתן עוד הסבר בהמשך אז לשכל

והמידות אני קורא

תיקונן לא לבושים חיצוניים תיקונים זה

באמת גם לבושים אבל בגלל שהם באחדות כל כך

קרובה לנפש אני כאילו לא יודע להבדיל

ביניהם זה כמו דבר אחד מבחינתי שהנפש מתת

את ומתלבשת בהן כמו שתרגם אוקולוס על

הפסוק לא ילבש גבר שמלת אישה לא התת ן גבר

בתיקוני הטתה באמת בהלכה יש אומרים בפורים

תר להתלבש לא להתלבש שתי התשובות נכונות

כל אחד ינהג כמנהג רבותיו אבל לא מדובר רק

על הדבר החיצוני זאת אומרת על לבושי

תודעה אבל מצד שני אנחנו אומרים שהזכר

כלול מהנקבה נכון רק זה לא עצם אצלו זה

התכללות אם הוא עושה את זה עצם זה נקרא

שהוא לובש

כלי אישה ואסור לו דהיינו שמלת אישה וגם

מדובר על עוד הרבה דברים רוחניים בפסוק

הזה

וזה ילמד במקום המתאים כי זהוא הביא כדבר

צדדי בעניין תיקון הוא מלשון תכשיט יפה

שמתקשר בו ומתפעל ממנו והרי מתאחד עם

התכשיט זה כאילו הוא מגופו ממש זאת אומרת

הרעיון פה שהכלים דאצילות

של כל מדרגה וגם במובן כללי הם הם חלק

כאילו לא נפרד מהנפש אבל המחשבה דיבור

ומעשה הם חיצוניים לנפש אבל זה אומר

שלמרות שזה כאילו לא נפרד וזה חלק ממנו

תדע שזה לא מהות הנפש אלא זה דבר נוסף

בעצם זה דבר מאוד נכון מה שהוא אומר פה

למה כי זה נמשך מהעולמות העליונים זאת

אומרת בעולם האצילות אנחנו לא יודעים

להבחין בין הורות לכלים כי זה נקרא בחינת

אלוקות מה זה אומר אלוקות שהכלי ו באחדות

אחדות פשוטה בעניין הזה האם יש שמה כלים

בוודאי שיש שמה כלים אבל אני לא יודע

להבחין בהם כי הם ב לאור כי הם מצד

העליון אז זה נחשב מבחינתי שהם לא נפרדים

עוד דוגמה אני מסתכל על הספקטרום של האור

הנראה נגיד

בריק

עם המיקרוסקופ

המתאים האור נראה לי אותו דבר אבל שזה

פוגע בחומר אורכי גל שלו

משתנים פתאום הצבעים נעים במהירויות

שונות פתאום יש חללים בין האור אבל ככה

סתם אני מסתכל הכל נראה לי אחד אני לא

רואה

חללים אז המשל הוא בא להראות שזה כל כך דק

ש מבחינתי אין פה

הפרדה נגיד בלא יודע בחצי סנטימטר ד יש

נגיד 50 מיליון גלי אור סתם אני זורק מספר

לא חישבתי וגם אין לי כוח

לחשב אבל אני לא רואה רווח ביניהם הכל זה

כל כך דג זח

אני לא מפחי בזה על אותו

עניין ככה זה בבחינת האצילות אגב גם

באטומים נגיד זאת אומרת נגיד אפילו

באטומים יש פה הרבה חללים אני בכלל לא

רואה אותם בעים כי אין לי יכולת הפרדה מה

זה אומר שאין לי את היכולת הפרדה פה זה

אומר בגשמיות לעניין הזה שאן לי ראייה

מספיק מדוייקת אבל מצד הפנימיות מה זה בא

להראות שבגלל שלוקות כל כך חזקה אין שם

הפרדה פשוט

לכן

ה תיקונים האלה של הנפש הכלים דאצילות הם

כמו חלק מהאור של עצילות אני לא מחין

ביניהם לכן זה באמת בחומת הקבלה יש יסוד

ברזל שיש לו הרבה השלכות שכל מה שמדברים

על אצילות זה מצד מה שביה תופסים את

אצילות ואותו דבר לגבי האינסוף למה כי הכל

מצד התפעלות הנשמות וזה כמו אורות בלי

כלים מבחינתי אבל האמת שיש שמה כלים למה

כי זה שייך לבריאה

זה כבר התפשטות מעצמותו זה כבר שייך

למציאות הנבראים אבל בגלל שזה כלים כל כך

זקים זה מבחינתי כמו האור אני לא יודע

להבדיל ביניהם אבל עם

זאת חשוב שנדע שיש הבדל למה כ שאני לא עשה

סלט ואני אהפוך את הנברא לבורא ואת הבורא

לנברא וחשוב להבין שכל מה שאנחנו דברים על

הבורא זה גם רק על השגחת הבורא על ההתגלות

שלו דרך רצונו לטיב לנבר במחשבת הבריאה

עצמותו אנחנו אף פעם לא מדברים וגם לא

נאכל כי כי זה לא שייך

לבריאה ולמה זה חשוב ההבדלים האלה יש הרבה

שיעורים שדיברנו מזה אבל יש לזה המון

השלכות אחרת גם הבורא נברא אחרת הוא גם

משתנה אפשר לפרק את כל הבסטה תראו גם את

הסרטון על האמונה ועל הבת ק כבת כ ועל

האבנים יפות וקריסטלים הסברתי גם את

הרעיון של האמונה שמה

אבל זאת

אומרת יש פה הרבה השלכות אבל אני אני אלך

אולי עם

הכתוב ואני אסביר יותר בהרחבה

בהמשך בכל מקרה לא ילבש גבר סמלת אישה שאל

תהפוך את האור לכלי ואת הכלי לא לאור חשוב

להבין את ההבדלים ביניהם כמו ש שכאלה יש

כאלה אומרים הכל אחד הכל זה הכל זה גם

הבורא אחד הוא אחד כן אבל הוא אתה וגם אתה

אחד ושים סלט לא לא אל תלבש ע סמלת אישה

אל תערבב את הבורא עם הנברא

תיזהר ו כמו הנפש עם הגוף שאם היות שהגוף

הוא לבוש

לנפש מכל מקום הרי הנפש מתפעלת ממקרה הגוף

כשהגוף נוקף אצבעה מרגש את הנפש כן כמו

בנפש החיונית או הבהמית למה אני מזיז פ את

האצבע או אם אני אחטוף פה מכה למה אני

אתפלל מזה כי יש קשר בינינו

הנפש

החיונית או

הבהמית מתפעלת ממקרה

הגוף וכן מה שעולה ברצון הנפש לפעול איזה

פעולה באיברים נגיד להזיז את האצבע ככה

האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד אגב אם

נהייה מחוברים לנפש הרוחנית שלנו אז שנעשה

ככה אם נכוון נוכל להזיז גם את האצבע

הרוחנית שלנו כרגע אנחנו עושים ככה זה לא

קשור לאצבע הרוחנית אני מזיז רק את את

המכונה המרחק הוא מליארדי שנות אור אבל אם

אני אהיה מחובר לגוף הרוחני שלי אז אני

אוכל להזיז גם את האצבע הרוחנית

שלי כמו צדיקים כרגע אנחנו מרגישים רק את

האצבע הגשמית מה זה אצבה זה תכונה מסוימת

איבר מסיים בנפש האדם דיברנו על זה בשער

א' שערי קדושה הרחיבו בזה שמה וכן מה

שעולה ברצון הנפש לפעול אזה פעולה באיברים

האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד כשעולה

ברצונו לעשות את הפעולה הרגל העלוך בוא

וכולי בלי שום קדימת התפשטות והמשכת

המחשבה מהמוח ברגל שאם כן ה איזה שיהוי

זמן

מה והרי אינו שואה אפילו רגע אלא מיד שאלא

ברצונו מה זה בא להראות זה בנוי ככה

בכוונה מלמעלה אגב באמת כל הגוף הגשמי ממש

חוכמה נפלאה מטורפת מתוקנת ונערכת מראש

בהשגחה

נפלאה כי זה בא לסמל את המציאות

הרוחנית מסביר בעל הסלים יפה ב אמר לסים

זר הגוף עם איבריו אחד הם ו כללות הגוף

מחליף מחשבות ורגש עם האיברים

ובעצם עכשיו אני מזיז את האצבע למה כי יש

חיבור ביני לבין האצבע יש קשר בינינו אבל

אם חלילה קרה משהו לאצבע אני צריך לכרותות

אותה ואני אז אני אתן את הפקודה היא לא

תזוז לפחות לא ל הפיזיקה הקלאסית אוקיי

אותו דבר ברוחניות הוא אומר כשהנפש מתנתקת

מהכלל כמו כרת היא לא מרגישה את הבורא את

האלוקות את העולם הרוחני אבל אם יבוא

הרופא הרוחני במקרה הזה ויחבר את הפרט הזה

את הניצוץ קדושה הזה לכלל ישראל פתאום הוא

ירגיש את האלוקות ואז וא רגיש את המחשבות

האלוקיות ואת הרגש האלוקי ואת הפקודה

האלוקית ואת הרצון האלוקי אז בעצם למה

האצבע שלי משתפת אי

פעולה זה ככה מלמעלה קודם כל בטבע חוץ

ממצבים חרגים ובאמת זה בא לסמל רעיונות

מסויימים אבל במצב נורמלי העצב משתפת איתי

פעולה היא שרה לפקודת המוח אוטומטי אלא אם

כן זה ת סרטני הוא לא מקשיב לתת מודה הוא

עושה

אול נקרא לזה קיום המציאות שקורה בגוף שזה

הפעולות האוטומטיות שלא דורשות מודעות

ישירה של האדם המודעות של האדם כן משפיע

עליהם אבל באופן עקיף לא ישיר כמו מערכת

העיכול וקצב הלב

למרות שאם האדם בסטרס קצב הלב השתנה אבל

הוא לא צריך להתאמץ במיוחד כדי שהלב ידפוק

את הבסיס כדי לנשום ולהתקיים זה משהו

שקורה אוטומטי זה ככה מלמעלה אגב כי ככה

זה גם עובד ברוחני יש את הרצונות של

הקטנות של הקיום ויש את השכלול לכן ככה זה

עובד דומה

בגשמיות אבל אז המודעות לא משפיעה על זה

ויש יש ממש חלקים במוח לדברים האלה לם אדם

סביר את הדברים האלה

הביולוגיה

ו אז אם יש איזה מחלה מסוימת גם יש מחלות

כאלה שהאצבע עושה דברים על דעת עצמה או

האדם פתאום חייב לעשות איזה משהו למרות

שהוא לא רוצה אבל זה מצבים לא תקינים אותו

דבר

ברוחניות מלמעלה נתנו לנו במצבים נורמליים

את הכוח לשלוט על הגוף

שלנו אז אם אני רוצה להזיז את האצבע היא

זזה אבל אם היה איזה בעיה או איזה חולי או

תקלה במערכת העצבים חלילה גם יכול להיות

כאב קיצוני ומטורף וגם זה לא מתפקד למה כי

המערכת העצבים היא מייצגת את

הקשר כי דרך זה עובר התוכנה של הפקודה

מהמוח אותו דבר ברוחני רק מבחינה רוחנית

אם התנתק הרצון מהפנימיות שלו אין את הקשר

הקשר אבל זה השוואת צורה אז בעצם אין

תקשורת ביניהם הוא לא מעביר את המ

בגשמי הוא צריך את התוכנה ואת החומרה

הגשמית כ להעביר את המסרים ברוחני הוא

צריך את ה את החומרה הרוחנית וא התוכנה

הרוחנית אל החומרה הרוחנית באה מלמעלה אז

מה שנשר זה

התוכנה ומה זה התוכנה אמונה דבקות בהשם

לכן כמו שאני מזיז את האצבע בלי שהיו זמן

למה כי היא מחוברת למוח ולתודעה שלי כל

עוד אין תקלות א הפרעות והרי אינו שוא

אפילו רגע אלא מיד שעולה ברצונו וכולי אך

אין זה אלא מפני שהגוף מתאחד עם הנפש

והנפש פועלת בו כרצונה כאילו היה עצמותה

ומותה ממש כן בגלל שה כאילו האצבע היא

מחוברת כל כך לגוף באמת הי חלק מהגוף

וכאילו חלק מהנפש

החיונית לכן אין נפרס

זמן

אבל ואף שהגוף הוא לבוש הנפש בכל מקום הוא

מתאחד עם הנפש אז הביא פה משל יפה להראות

את האחדות הזאת כמו שהאצבע זה לא חלק

מהותי מהנפש אבל בגלל שההיא מרכבה לנפש

והיא אחדותית איתה אז כאילו היא מושפעת

והיא בתקשורת איתה אותו דבר זה בעולמות

כמו כן יובן על דרך זה עניין השכל

והעמידות של

הנפש שזה קצת יותר פנימי אומנם שהן גם כן

רק בחינת תיקונן ולבושים שהנפש מתקנת

ומתלבשת בהן ואין כלי הנפש שבהן ועל ידן

פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו לאהוב

במידת האהבה ולהשכיל

בחוכמה זאת אומרת זה

כלים פנימיים וצינורות לגלות את הנפש אבל

זה כלים הרבה יותר מובהקים כי הם מאוד

מאוד קרובים לנפש אבל נגיד הדיבור הוא

יותר חיצוני אני יכול לדבר משהו שזה לא

באמת

אני

מל אלא אני עושה אזה הצגה מסוימת כי זה

לבוש יותר חיצוני הקשר הוא רחוק

יותר אבל זה גם עדיין ביטוי של הרצון

שלי עכשיו אדם נגיד עייף או עצל יכול

להיות שזה לא קשור לפיזי בכלל פשוט הוא

הנפש שלו עייפה הוא בדיכאון אז למרות שיש

לו את הקלוריות ואת האנרגיה אין לו כוח

לזוז האמת רוב הבעיות של אי זוזה היום

כולל עבדיכם הנאמן וככל בני העולם זה מגיע

מהנפש או החיונית ולעתים האלוקית רק

האלוקית היא לא באה להזיז את הגוף הגשמי

רק אלא גם גופים רוחניים שזה הגופים

האמיתיים שלנו אנחנו בכלל לא מחוברים

אליהם כרגע אז הדיון לא רלוונטי אז בשלב

הראשון אנחנו צריכים להיות חיידקים

ברוחניות כמו שעשיתי סרטון על חיידק חיידק

מלשון חי ודק שהוא מקבל רק נהיר וא

דקיק צריך להתפתח צריך לגדול מלהיות

להתחיל לשחות בעולם הרוחני לעבור

תהליכים אותו דבר אנחנו אז בהתחלה אומרים

לנו תתאמנו טוב על הגוף הגשמי אחרי שתאמו

טוב ניתן לכם גם לראות גופים רוחניים

ורצונות רוחניים שהם גם הרבה יותר

גדולים אבל מה זה האימון הזה זה לא אימון

טכני זה לא תקיים את המצווה הזאת והזאת

וזהו זה רק גירוי המצווה לשנות את התודה

את הפנימיות רוב העולם חושב ש עצם קיום

המצווה החיצונית הוא הדבר כולל החסידויות

אומנם הם אומרים שזה לא העיקר אבל בפועל

על שם רוב ציום את הלב ומצד דרך האמת

אומרים ההפך שזה רק אמצעי ועיקר האדם זה

הפנימיות לא משנה מה תעשה אבל זה לא עומד

בפני עצמו אלא זה בא זה צריך לבטא שינוי

תודעה ומה שנספר זה השינוי תודעה אז למה

חשוב המעשה כי הוא מגרל לך את התודעה

והרבה פעמים הוא מבטא אותה או שומר עליך

להיות ממוקד בד דבר כמו אבא קדברה נגיד

קוסמים היום אין קוסמים אבל נגיד פעם

כשהיו קוסמים

אמיתיים זה לא אבא קדבה עושה את הכישוף זה

סתם מילים הרצון הרוחני שלו הפנימי הוא

עשה את הכישוף רק הוא אמר כמה מילים כזה

לכוונן את עצמו יותר נכון ולכל גם לחשב

בלי להוציא שום מילה מהפה כמו באצילות בלי

מילים

לכן כמו לשון הרע הרבה חושבים אני לא מדבר

לשון אני צדיק אבל כל היום הוא חושב שנאת

חינם על אחרים ושומר את הלשון הרע בתוכו

אז ברור שהוא מדבר לשון הרע הוא מדבר

בתודעה כל היום או זה כמו אחד כמשל כמו

אחד מתקבל בטוקבקים לשון הרע בלי הפסקה

הוא אומר אני לא מדבר לשון הרע נו ור לנו

פשוט כי זה משל יותר אקטואלי ומובן פשוט

לנו שזה לשון הרע אבל זה בגלל שאנחנו

מחשיבים את ה כאילו את המטריקס זה גם חשוב

האמת כי זה הבסיס אבל הלחש ו לשון הרע זה

פוגע בשדה הרוחני בין הבריות זה אפילו

יותר מזיק לפעמים עדיף תגיד קצת לשון הרע

ותשתוק מבפנים ותנקה את עצמך מאשר תזהם כל

היום את התודה שלך ותשחק אות ה צדיקו

מבחוץ אבל מה האמת צריך למצוא את האיזון

גם לא לדבר לשונ הרע בחוץ להשתדל אבל כדי

לשנות תודעה שבאמת אני לא אחשוב עליו לשון

הרע אבל זה נכון שאם אני לא מדבר לשון הרע

אבל אני מתכוונן לא כי אני מפחד לקבל

ונשים עכשיו ו בלה בלה בלה אלא באמת כדי

לשנות תודעה שאני באמת יהיה אכפת לי יותר

אז זה עובד אחרי המעשים בבחינת שלא לשמה

לבוא לשמה נמשך ים הלבבות אז לכן ההלכה גם

דורשת מאיתנו לא לדבר כפשוטו אבל זה אמצעי

לשנות תודעה אבל זה לא מספיק המעשה לכן

הדגש הוא לשנות את הפנימיות שזה האדם

האמיתי והגוף הוא רק לבוש אז אם אני רק

משנה את הלבושים החיצוניים של

החיצוניים זה לא מספיק טוב אבל אני כן

צריך להעזר בזה

ל רוב העולם רואה רק את הגשמיות אז אכפת

לו רק מהלבוש

הגשמי גם בענייני משיח גם בענייני מצוות

ונשרים בכיתה א' אבל הזר כותב שמי שלא

משיג את סודות התורה חוזר בגלגול דהיינו

פנימיות המצוות אז מה לעשות לפעול בחוץ

מתוך מגמה לתקן

בפנים לכן

כמו כן יובן על דרך זה עניין השכל והמידות

של הנפש שהם גם כן בחינת תיקונן ולבושים

שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם דן מתגלה על ידם

ומאזנת את עצמה על ידם ושומרת על עצמה את

עצמה על ידם ואין כלי הנפש שבהן ועל ידן

פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו צריך להגיד

גם שהשכל והמידות זה כנגד הגאוה ונוחיות

המוחה וליבה שזה האיברים

הפנימיים של הנפש

לאהוב בו במידת אהבה ולהשכיל בחוכמה שכל

זה וכיוצא בזה הוא רק פעולת הנפש

והתפשטותה שאינן אלא ממנה

לזולתם אבל הנפש מצד עצמה היא למעלה מכל

הבחינות הללו שהרי השכל והמידות הם מקבלים

שינויים כי במידות יש קטנות וגדלות שהקטן

אוהב דברים קטנים וכולי והשכל כל זמן

שמזקינים וכו' ולא שייך כל זה בעצמיות

הנפש ומהותה שהיא אינה בעלת שינויים כלל

ואינה מקבלת שינויים ממקרי הגוף שאינה

מתלבשת בעצמות

בגוף אלא הערותיה וכוחותיה שאינה מתפשטות

בגוף מתלבשות בו אין מקבלים שינויים מצד

הגוף המקבל בקטן כך ובזה כן וכולי אז אולי

אני קודם אסביר את זה בגשמיות ואחרי זה

אני אלך

לרוחניות כמו שבעצם

השכל והנפש של

האדם סכל זה גם כינוי לנפש האלוקית שנקראת

הנפש השכלית אבל

כמו שהנפש היא לא מתפעלת ממקרה הגוף אלא

היא מעליהם אז למה אנחנו כל כך מתפעלים

נפשית ממקרה הגוף זה בגלל שאנחנו מאוד

כאילו מחוברים לנפש הבהמית ולנפש האלוקית

באמת היא מחוברים אליה היא לא מתפללת

ממקרה הגוף היא מעל הזמן

והמקום אז

א והלא משתנה גם אבל הרצון לקבל דבר מורכב

הנברא משתנה אז איך הוא אומר לנו את זה פה

אני

אסביר אבל אני אקרא את כל

הבית ואינה מקבלת שינוי ממקרה הגוף שאנה

מתלבשת בעצמות בגוף אלא אורותיה וכוחותיה

שאינה מתפשתות בגוף מתלבשות בו הן מקבלים

שינוי מצד הגוף המקבל בקטן כך בזקן וגם

השכל והמידות אינן רק הערות הנפש וכוחותיה

המתפשטות גוף ונן עצמיות הנפש ומהותה אלא

שהנפש פועלת ומתפשטת בכוחות וערות הללו

מכל מקום הם נן לבושים נפרדים ממש כמו

מחשבה דיבור מעשה שהן הערות וכוחות

המלבישים ממש את הנפש אבל השכל והמידות הן

הערות עצמיות הנפש ואינן לבושין ממש אלא

תיקונן שעצמות מתקנת ו מתנאה בהן כמו

תיקון התכשיט שהוא המייפה את האדם שמתקשה

בו ומתנהל בבל דרך זה יובן גם למעלה בי

ספירות שנקראות תיקונים והינו חוכמה ומידו

דאצילות דאיו וגרמו חד אבל ביאה אין בחינת

לבושין ממש ועליהם אמר לבושין תקנ

טלון אוקיי אז אני

אסביר אז הנפש היא לא

משתנה במותה כי זה כמו כתר זה כמו צד

ההערה אבל הרצון לקבל הוא

משתנה שזה

נקרא א

במה שהוא מדבר פה המחשבה דיבור מעשה

ועולמות ביה אבל האמת שגם באצילות יש רצון

לקבל רקות והרצון לקבל הוא בהשוואת הצורה

לאלוקות אז באחדות עם האלוקות נחשב שהוא

לא

משתנה אבל האמת שאנחנו צריכים בעצם לחבר

את בית הקצוות האלה כי אנחנו גם רצון לקבל

אנחנו גם

נבראים וגם צריכים להיות בדבקות באלוקות

לכאורה זה סותר אחד את השני זה סותר רק ש

אנחנו פועלים ברצון לקבל הנפרד אבל אם

נפעל ברצון לקבל

המתחבר אז נוכל להתאחד וזה הפלא והקסם בכל

מקרה אז בעצם הוא הביא פה משל כמו שהמחשבה

דיבור ומעשה הם לבושים חיצוני מאוד

לנפש והנפש לא מתפעלת על ידם לדוגמה אדם

מעליב אותי אני לא חייב להתפעל על ידי זה

בסדר אז הוא אמר מילה אז

מה אבל אם זה נגיע לי בשכל ומידות שזה

לבושים יותר פנימיים זה גם חודר יותר

עמוק אבל גם יותר קשה לחדור אליהם למה כי

בן אדם יכול להגיד לי מה שהוא רוצה בחוץ

אבל אם אני חזק אם אני מחובר לפנימיות זה

לא צריך לשנות או להשפיע על הפנימיות שלי

כי היתנה אבל עם זאת גם

השכל

והמידות דיינו מוחה וליבה זה לא מהות הנפש

עצמה זה רק גילוי של מקרים של הנפש כי

מהות הנפש עצמה היא באה מצד האלוקות מצד

כוח הבורא ואין לי השגה בזה אלא אני מגלה

אותה דרך המידות דרך התיקונים עכשיו נעלה

עוד לבל הוא בעצם בא לתת את זה כמשל

לעולמות העליונים כמו שהצילו לא

משתנה אבל מצד שני כן יש ב כלים כי בכל

זאת זה שייך לבריאה רק זה נקרא כלים

פנימיים שהם כמו חלק ממהות הנפש ובאמת

יותר מזה הם גם תיקונים שעוזרים לגלות את

הנפש אבל עולמות ביאה שזה נקרא הכלים

הנפרדים זה כמו המחשבה דיברו מעשה

החיצוניים הם כבר לא חלק ממהות הנפש אלא

הם

רק

א לבושים חיצוניים יותר עכשיו אם ביה

מתדבקים באצילות אז לבוש באמת מתחבר עכשיו

לעתיד לבוא בי היו חלק

מהצילומים על הר הזתים או עד הר הזתים אבל

או מתחת אבל כרגע בזמן התיקון המציאות

בנוייה בסדר אחר לכן ב הם נפרדים

מאצילות ואצילות מייצגת את הכלים ד ההשפעה

שזה הרצונות הזכים עכשיו כל מה שאנחנו

מדברים על אצילות זה רק מצד איך שעולמו

ביאה תופסים אותו וב וזה יסוד מאוד חשוב

המקובלים לא כותבים את זה א הם כותבים את

זה אבל לא כשהם באים להסביר קבלה למי שכבר

מבין

כי עולם

האצילות זה כולו אלוקות נקרא גם הכלים הם

בבחינת אלוקות

לכן איך אני יכול להגיד שיש שם כלים אני

חייב להגיד כי זה שייך לבריאה

כבר

אבל יותר מזה גם באינסוף יש כלים זה נקרא

מלכות האינסוף

אבל זה הזרע של הבריאה לכן זה דבר מאוד

נעתק מהשג אבל זה כבר שייך

לבריאה ברגע שיש רצון זה נקרא רצונו לטיב

לנבראיו יש שורש לרצון לקבל שתופס שהבורא

רוצה להטיב וזה מה שמקשר בינינו לבין

הבורא נקרא אין סוף רצונו להטיב לנבראיו

שיש שמה אור וכלי זה נקרא יהיה השם אחד

ושמו אחד לעתיד לבוא יהיה הוא אחד ושמו

אחד כרגע זה כמו שאומר בפרק דרבי אליעזר

הוא שמו אחד אבל לעתיד לבוא יהיה הוא אחד

הוא שמו אחד שזה אומר יהיה גם רצון לקבל

יהיה בריאה בשיא ההשתוקקות אבל היות והיא

תהיה מתוקנת באהבה ודבקות אז היא תוכל

להתאחד עם האור למרות שהם שני דברים שונים

וזה הפלא ולשם צריך להגיע כל מה שאנחנו

עושים זה תיקונים והכנות לדבר הזה

לכן היות ואצילות זה בחינת אלוקות אין

בשינויים אבל בעולמות ביאה כן יש

שינויים כי זה צד הנברא ש

בנבראים על הבורא עצמו אף פעם אלא מדברים

על פעולותיו כלפי הנשמות אז כשהפעוט רק

לבורא כלפיי דהינו שאני לא שותף לדבר אלא

זה בא מלמעלה אז אני קורא לזה צד ה בורא

שב נברא למה כי זה מה שהבורא פועל עליי

אבל שזה מה שאני צריך להיות שותף אמנם הוא

גם עוזר מה זה עוזר אבל אני מרגיש שאני

שותף פה ואני באמת מרגיש לכן זה האמת זה

נקרא צד הנברא שב נברא לכן אצילות מייצג

את צד הבורא שב נברא לכן הוא לא משתנה כמו

שהבורא לא

משתנה ובאמת זה כלים מאוד זקים שאין בהם

שינוי לרצון לקבל יש שינויים דהיינו הנברא

שב נברא אבל באמת צריך לחבר את שניהם לכן

כתוב באצילות להות ורח רע כי זה שך לצד

האלוקות אבל משם ולמטה יש בלאגנים עכשיו

בזמן התיקון רוב העבודה היא לברר ניצוצי

קדושה מה זה אומר להעלות את הכל לאצילות

כמו להתעבר באלוקות אבל לעתיד לבוא

האלוקות תוכל לרדת עד אלינו אז מה זה

שאומרים שהכל אלוקות לא הכוונה שהבורא

קפה זה עבודה זרה להגיד את

זה למרות שאני כן יכול להגיד שהאור שבכוס

קפה זה מיוחס לכוח הבורא אבל הכלי שבכוס

קפה זה נברא זה לא הבורא אומנם הבורא

מהווה את זה אבל זה לא הבורא למה כי הוא

לא נברא זה יש

מעין אבל השפע הוא

נקרא יש מיש למה כי הוא תמיד היה אבל

הרצון הוא נברא הרצון לקבל החיסרון

והנשמה היא מורכבת מאור וכלי

לכן נסכם

נתן לנו משל כמו שהמחשבה דיבור

ומעשה הם לבושים חיצוניים על

הנפש והם לא חלק ממהות הנפש זה בא להראות

שביא הם לא חלק מאצילות אלא הם נפרדים אבל

הכלים ש באצילות זה דומה למוחה וליבה שהם

חלק מאצילות

עצמה כי הם

כמו לבושים פנימיים

פרק ב' כי הנה אנטו חקים פירוש אנטו היינו

אור אינסוף חקים שנמשך בבחינת

חוכמה על דרך במקום שאתה מוצא גדלותו

וכולי ועדיין אנו חקים בחוכמה ידיעה למה

כי החוכמה שלו היא לא חוכמה של רצון לקבל

שזה החוכמה הידיעה של

הנברא וגם מה שאני אומר רצון להשפיע אני

לא יודע מה זה רצון להשפיע בלי רצון לקבל

אצלנו הרצון להשפיע זה הרצון להשפיע

שברצון לקבל זה נקרא כ כלים דהשפעה כלים

דפנים זה הרצונות הזכים שברצון לקבל הם

מכונים רצון להשפיע אבל רצון להשפיע בלי

רצון לקבל אין דבר כזה זה הטעות של תורות

המזרח זאת אומרת יש כמה אסכולות בתורות

המזרח

אבל אלה

שטוענים שאתה צריך לחזור להיות

האור ויש השניים שאומרים

שהאור ברם איך שלא קוראים לו חיקוי של

אברהם זה באמת זה מגיע משמה את המתנות אשר

נתן לי בני

הפילגשים הוא כאילו התגשם עושים שילוש

קדוש מכיוון אחר רק אצלהם במקום זה במקום

דמות אחת יש להם שלושה ארבעה

דמויות אז זה עבודה זרה כי הבורא לא מתגשם

לעולם כי הוא לא נברא אז איך הוא מקיים את

הבריאה אם הוא לא נברא נכון קוסם בורא

הבורא קוסם מה לעשות הוא מעל הבריאה אנחנו

לא אמורים להבין את זה ומי ש מנסה להבין

את זה זה פילוסופיה למה כי אין בזה ממשות

זה כמו שד אתה עוסק בדברים

דמיוניים לכן פילוסופיה זה כאילו דברים

מופשטים אבל מצד הקליפה זה בא להראות שאתה

מתפלסף אתה מדבר על משהו שהוא לא פרקטי

וממשי

לכן החוכמה של הבורא זה לא

חוכמה של רצון לקבל

אלא שנקרא חכים לפי שהוא מקור החוכמה

וממנו המשכת החוכמה בביה אז למה אני קורא

לו חכים על שם פעולותיו היות והוא מתגלה

אליי בצורה של חוכמה

אלוקית בתוך

הבריאה דרך מחשבת הבריאה אז הוא חכם

מבחינתי לכן מובא בכתבי המקובלים שאת כל

הדברים הטובים אנחנו מייחסים לצד ה אור

וכל הדברים הרעים נמשכים לנו מצד ההמשכה

הבלתי ישרה

מצד השלילה זאת אומרת אנחנו אוהבים את

האושר את הבריאות כי זה כאילו התכונות

החיוביות שמייצגות את המילוי שבאור אבל את

ההפך שלהם

החולשה מדבר על מצבים נורמליים כן בגמרא

אומרים דיברת תורה מבני אדם החולשה החולי

אנחנו לא אוהבים למה כי זה כאילו הפך האור

אבל מצד שני תרון האור ניקאר מתוך החושך

דווקא מתוך החולשה אני יכול להכיר את

הגבורה למה כי זה הטבע שלי אני חיסרון רק

מה הבעייה שהחיסרון מנותק כל כך ואז לא

רואים את האופק נכון צריך פה דרך תורה כדי

לתקן את זה צריך תפילה אמונה תפילה יגיעה

תורה ומצוות ספרים וסופרים עשה לך רב קנה

לך חבר יש כל מיני דרכים שממהרים את

זה אבל בדרך הטבע זה באמת קשה שיש לך כאב

ואתה לא מחבר אותה למילוי זה נאמר כל

המחלה השר שמתי

במצרים לא ישים עליך כי אני השם

רופאך אז אל תשים עליי בכלל למה אני צריך

שתשים עליי כדי לרפא אותי כי זה תבע

הבריאה יתרון האור ניקרא מתוך חושך כי

אנחנו

רצונות אבל זה רק חצי חוק החוק השני זה

צריך גם את האהבה ואת

הדביקות ועדיין אינו חקים בחוכמה

ידיעה אלא שנקרא חכים לפי שהוא מקור

החוכמה וממנו המשכת חוכמה בביה עוד פירוש

ניתן לזה נתתי את הפירוש הכי גבוה אבל

נראת קצת לענפים הפירוש השני היות והחוכמה

שמתגלה בעולמות ביע זה לא עצמות אור

החוכמה אלא זה אור של תולדה זה נקרא אור

דחסדים וזה נובע

מהפרס לכן זה לא חוכמה

ידיעה אלא זה חוכמה

אחרת זה הסבר מצד הכלים ההסבר הראשון

שנתתי זה מצד

האמונה הגם שאן הרו חוכמה דבריאה וכולי

וכל שכן דעשיה להיות נקרא בשם חקים על שם

זה הנה העניין יובן על דרך משל ממה שאמרו

רבות נוזל אין לך עשב אין לך כל עסב וכולי

גבוה מעל גבוה זאת אומרת לא כתוב פה אז

אני אשלים אין לך כל עשב מלמטה שאין עלך

אין עליו מלאך ושוטר מלמעלה ומכה בו ואומר

לו גדל וגבוה מעל גבוה שומר זה עוד פסוק

והרי התפוח הגשמי יש בו מתיקות וכך אוכ לי

טעם האם נאמר שיש בכוח הצומח אשר בארץ טעם

ומתיקות גם

כן זאת אומרת הוא שואל שאלה

הרי לכל דבר יש שורש כמו שאנחנו לומדים

אין לך עסב שאין לו כוכב ומזל

ושוטר אבל אם הכוכב יש לו טע מתוק הרי זה

מגיע

ממנו אם תפוח מתוק למה הכוכב שהוא השורש

שלו לא

מתוק או על עצם כוח הצומח האם אני יכול

לטעום את כוח הצומח או שאני צריך את התפוח

עצמו האם אני יכול לתת ביס בגבעול לעתיד

לבוא אגב כן או שלא אשר בארץ סתם הוא

מתיקות גם כן הו פשיטה במזל שאינו מערך

אומהות זה כלל אז הוא מקשה כושיה בעצם אם

אתה אומר

לי שיש מצד ענף ושורש

כוח שהוא בעצם נותן בו את הדבר הזה הרי

אין נותן מה שאיין בו אז איך הץ יתן

מתיקות לתפוח אם אין בו את המתיקות לכאורה

אין בו יכול להיות שיש בו

אז הוא שואל אל העניין הוא שהמתקן נמשך

מחסד ו מרירו

מגבורה אני אקרא את הכל ואז את הקטע ואני

אסביר אחר כך דברי הם עניינים רוחניים רק

ש בהשתלשלות וסדר ידת

המדרגות מדרגה אחר מדרגה

תגשו אם אני בול לפעמים קצת מילים זה לא

בכונה יש לי איזה כהב בלסת וגם כי אני

רגיל הלוך מאיר 2ים ביוטיוב

נמשיך אגב נציין אני אשמח אם תצטרפו כחברי

מועדון לתמוך ולסייע בהפצת הערוץ

והשיעורים הפרסום של השיעורים והתכנים

והשרתים עולה הרבה אני אשמח לכל אז וזה גם

מצווה מאוד גדולה פוצו מותך החוצה אנחנו

מלמדים פה גם חבד גם ברסלב גם גם בעל שם

טוב בעזרת השם בעל הסולם משתדל ללמד הכל

כדי לעבוד

גשר לפנימיות

א שזה משימה מורכבת כי לפעמים רוב הענפים

לא רואים את ה

ליות ואנחנו משתדלים שהלבוש החיצוניים

יהיו מחוברים לבושים הפנימיים וזה אכן הו

פירות אז אנחנו מקילים בדבר אבל זה כן

דרכה

עבורנו והרבה זמן אז נשמח אם תצטרפו כחברי

מועדון או תתרמו את השיעור לעילוי

נשמת והצטרפו לטלגרם אני אשמח מאוד כדי

להתתקן ולא

לפספס ביוטיוב בטיקטוק באינסטגרם

מה שביניהם תוכן

תודה אוקיי נמשיך

בכתוב אני אצרף אחר כך גם הסבר באל פה

לפתח אליהו שם אני מבאר את הדברים אבל פה

אני בכוונה רוצה בלשון שלו ובכל

אופן אומר שהמתיחות נמשך מחסד ומרירות

דיינו מרירות מגבוה והרי עניינים רוחניים

רק ש בהשתלשלות וסדר ירידת המדרגות מדרגה

אחר מדרגה תגשו עד שנמשך מבחינת חסד

מתיקות וכולי אם היות שאין הרוך אליו ומכל

מקום הוא ממזג כונתו ממזגות תכונתו כמו

שרואים כמה מיני ערבות הוא מתיקות

ברוחניות כמו תענוג של דבר חוכמה הוא גם

כן מתיקות וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכל

היוצא מן הלה בבחינת המידות ולכן בכמה

ירידות והשתלשלות נעשה מתיקות שי ממש הגם

שההפרש והבדל רב ביניהם וכך הוא העניין

בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה מעל גבוה

וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולא מהות

חוכמה הנראית ונגלית בעשייה מכל מקום הוא

מקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת חוכמה

עשייה הנגלית וכולי כך היא חוכמה דאצילות

אם היות שהוא בחינת חקים ולא בחוכמה

הידיעה מכל מקום היא בחינת מקור ד מקור

נסביר

האמת יש פה הרבה מה

להסביר אז הקושיה שלו טובה זאת אומרת איך

אני הרי מה שאני אוכל עכשיו תפוח והוא

מתוק זה מגיע מאנרגיית השמש אז למה השמש

לא

מתוקה אלא יש עניין של נגלה ונסתר דברים

שנסתרים בשורש אני צריך את הענף כדי לגלות

אותם זה בנוי ככה מלמעלה אז גם נתתי לכם

פה רמז ואיתו תוכלו להבין הרבה דברים

נוספים כמו שהאור

בין כדור הארץ לשמש החלל הוא קר אבל זה כן

האור עבר דרך שמה אבל אני לא יכול לגלות

אותו כי אין לי כלים באמת לעתיד לבוא כתוב

שצו פריו יהיו שווין זאת אומרת זה שאני לא

יכול לטעום את המתיקות בשורש זה נובע מזה

ואני עונה לכם פה דרך הקבלה

כבר שכאילו השורש זה אור גבוה מדי לכן הוא

נסתר כי אם הייתי יכול לראות את הגילוי ש

שורש היתי

נשרף זה דומה לזה שאני אנסה לקבל את המקור

מתח זה גבוה מדי זה ישרוף אותי האנרגיה

הזאת אותו דבר מתיקות ישרוף אותי לכן זה

יכול להתגלות דרך

הענף כי זה מגיע בצורה מצומצמת לפי המדרגה

שלי זה אחד

ב באמת זה נכון המתיקות נמצאת בכוכב

וגם בעץ רק היא לא מגולה כמו שב dna נמצא

כל הבן אדם רק זה לא

מגולה מביא ל משל יפה בעל הסולם קורא לזה

יסוד החומצי שרוב הכוחות

שבטבע והטעמים והחומרים שהם מוחשיים

לתודעה הגשמית בכל מקרה וחמשת

החושים יש כאלה זה גם לא מוחשי להם תביא

להם גלידה הם עדיין בדיכאון כי הם צריכים

גלידה רוחנית אבל באופן רגיל זה מוחשי לנו

אבל הוא אומר מאוד יפה שאמנם היסודות שמהם

בכלל מתגלה החומר ומרכיבים את החומר זה לא

מוחשי

בכלל איך יכול להיות ממשהו לא מוחשי דבר

מוחשי

פלא אלא

באמת הכל נמצא שמה רק בכוח אני צריך את

הכלים כדי לגלות את זה בפועל

אבל אני לא יכול להגיד שזה לא נמצא בכוח

כי אין לי כלים כי אם אני אסתכל ע

מיקרוסקופ אני ראה שזה כן נמצא

שמה כמו שלמשל מערערים את

האנרגיה של ה

אטום באורניום למשל אפשר בכל חלקיק פשוט

צריך יותר אנרגיה כדי לעשות את

זה אבל באורניום זה קל כי הוא גם ככה

מעורער יש לו גם ככה הרבה גאווה

אנרגיית הקשר חלשה שמה זה לא סתם כי זה

לבושים חיצוניים נתתי רמז אגב ודי לא

מבין אותו דבר מבחינה

רוחנית לא סתם גם כוכב מפסיק את ההיתוך

גרעיני באטום ברזל לא

סתם בכל

אופן אותו דבר פה זאת

אומרת

רגע באמת זה נמצא הכל שמה כמו שב dna של

האדם נמצא כל האדם רק זה לא מגולה למרות

שאם אני אסתכל במיקרוסקופ

נגיד קוונטי לא המציאו אבל נגיד אז באמת

אני ראה את הכל

שמה באמת אם לוקחים dna ממקום אחד אפשר

לעשות את כל

האדם אז אותו דבר ברוחניות

באמת כתוב שלעתיד לבוא העץ יהיה עצו ופריו

שווין כאילו זה משל למשהו רוחני אבל אם

אזרום רגע עם למשל כאילו גם הגזע יהיה

מתוק לכן אבל כרגע זה לא ככה בגלל הניתוק

בין השורש

לענף אז אותו דבר כאילו זה קרה בעולמות

עכשיו הסבר

נוסף אומר שה זה שיש מתיקות בגשמיות

ומרירות זה מגיע משורש

רוחני רק אמנם פה זה לא מגולה באותו אופן

פה זה נעיר הוא דקיק דקיק ושמה זה אור

מאוד מאוד גדול אבל אגב לנו זה כאילו אין

שם מתיקות בכלל אז זה לא בגלל שנו שאין שם

מתיקות זה בגלל שאין לנו כלים רוחניים

לטעום את המתיקות אין לנו חוש התם רוחני

אבל אם היה לנו היינו רואים מתיקות עצומה

ביותר ברוחניות וזה בכוונה ככה אומרים לנו

תתחילו מהמתיקות

הגשמית אחר כך נגלה לכם גם טעמים רוחניים

זה נקרא חך אוכ לי

תעם טועמי החיים זכות דהיינו טועמים את

האלוקות איך כתוב עוד

אה התענגו תאמו והתענגו

מטובך איך כתוב ישמחו והתענגו מטובך שמחה

זה נשמה ותענוג זה חיה טובך זה

הכתר שזה המקור

כמובן יש עוד

פירושים

יפה אז המתיקות שאנחנו מכירים זה רק פירור

קטן מהמתיקות הרוחנית שהיא נעלת לאין

ערך אבל עם זאת במתיקות הגשמית יש מעין

רמז למתיקות הרוחנית כי זה הענף של זה לכן

גם מפה נובעת שפת הענפים של הקבלה זה

הסברנו בקורס קבלה

למתקדם מכל מקום מסגור תכונתו זאת אומרת

אומר אמות שאין ערך אליו ואין רוך אליו

מכל מקום הו מסגו תכונתו למרות שאין קשר

בין המתיקות של הסוכר הגשמי המצומצם העלוב

הזה לס עלוב ביחס לרוחני ביחס לגשמי תגיד

תודה רבה לבורא יש כאלה גם את זה אין

להם בלבר של הרוחני זה מאוד עלוב נובלות

חוכמה מלך

עלוב אבל זה ענף מזה לכן יש שמה מען

לכן אנחנו יכולים ללמוד מזה כמו כן שרואים

כמה מיני ערבות ומתיקות ברוחניות כמו

תענוג של דבר חוכמה הוא גם כן מתיקות יש

את המתיקות ש בשכל אצל רוב האנשים זה לא

מפותח אבל מי שנגיד פיתח את זה והבורא גם

מאיר לו שם את העניין הזה באותו זמן יש לו

תענוג עצום ביותר מלהבין

דברים ובאמת חכמים אמיתיים שפעם היו גם

בגשמיות הם לא המציאו את הגליות לכבוד

וכסף הם באמת רצו לשפר את האנושות או מעצם

אהבת החוכמה היה להם תענוג עצום בדבר הזה

כי בסוף זה הכל כלי

ומילוי אז אם יש לך כלי גדול אתה פשוט

נהנה מאוד אבל הבאתי רק חצי מהחוק כי יש

את החוק השני זה לא עסר את הסוד צריך גם

השתוות הצורה וערת הרוממות

אבל עניין הכלי עצמו החומר הכלי אז ככל

שיש לי השתוקקות יותר גדולה רצון יותר

גדול כשאני ממלא את הרצון אני נהנה הרבה

יותר זה החוק החוק הראשון

אז באמת יש תענוג עצום בחוכמה יש אנשים

נהנים מידע יש כאלה נהנים בטרוף מידע

דמיוני זה סוג של קליפה ויש לה מטרה

מסרטים מסדרות מהרי פוטר מקריאת ספרים

תענוג עצום יש להם כלי של סקרנות תענוג

עצום זה גם מתיקות

בוודאי וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכול ה

יוצא מן הלב בחינת המידות כן הניגון דבר

מיוחד הוא חודר ישירות לזיכרון מדלג על

הרבה דברים כן הוא נכנס

עמוק לכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה

מתיקו גשמי ממש זאת אומרת בענפים הגשמיים

אין הענפים בעולמות העליונים וכל שכן

הענפים ב עולמות

התחתונים כולל ההדמיה הגשמית אגם שההפרש

וההבדל רב ביניהם כי זה

פירור כמו לדוגמה הפלורסנט הזה לאור

השמש אפילו לא בקטגוריה

אבל אם ז הפלורסנט הזה מייצג משהו מאור

השמש אגב זה שאני שותה פה נגיד זה אנרגיית

השמש בעצם עוברת פה אבל זה כבר

א אני נכנס פה לתחום אחר למרות שקודם כל

זה נטו ככה מבחינה פיזיקלית גשמית בהמית

מה שזה אנרגיית שמש א הפוטוסינתזה נצר

הסוכרים וכולי וכולי והיא עכשיו בלבוש

מסוים של סוכרים ואני באמת צריך את הלבוש

זה כדי לפשוט את זה זה בכוונה

ככה אז אני ספציפית באופן רגיל לא יכול

לעשות פוטוסינתזה כמו

חיידקים אבל בעצם זה אנרגיית השמש ואם ך

יותר

עמוק א זה כבר רפואה

אנרגטית בעצם אני שותה פה את אנרגיית השמש

ולא רק את הסוכר

עצמו ואז אני מקבל כוח השמש בתוכי שהוא

נותן בי חיות תדרים פנימיים של חיות אבל

אם בשאלתי את זה יותר מדי זה כבר התייבש

מהמקור התרחק מדי מהמקור איבד את הצורה

הפנימית

שלו ואז הוא נושה פחות

אנרגיה אבל זה היה

משל שאני עושה רק את המעשה בלי כוונה הדבר

כבר מאבד

קרו לכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה מתיקו

גשמי ממש זה זה עובד ככה אגה מבחינה גשמות

ממש כן ככה זה עובד אבל זה נמשך רוחני הגם

שהפרש ההבדל רב ביניהם וכן הוא העניין

בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה מעל גבוה

זאת אומרת החוכמה הרוחנית היא אין מה

לשבות אותה בכלל החוכמה הגשמית רק אין לנו

כלים בכלל להבדיל בין בעניין הזה צריך

להתפתח כדי שיהיה את

הכלים וגם שהחוכמה בריאה אינה מערך ולא

מהות חוכמה נראית ונגלית

בעשייה מכל מקום הוא

מקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת חוכמה

דעשיה הנגל וכך היא חוכמה דאצילות אם היות

שהוא בחינת חקים ולא בחוכמה ידיעה מכל

מקום הוא בחינת מקור ד מקור זאת אומרת

למרות

שהצילו כאילו מופשט מבחינתי אני לא רואה

בו את הטעם

כרגע אבל הוא המקור לכל טעם שאני ט אי פעם

נלך יותר גבוה הבורא הוא המקור של הכל

אנחנו לא מייחסים את זה אליו מייחסים את

זה לעצמנו מייחסים את זה לטבע לדמיונות

אבל באמת הוא המקור להכל ואם המקור לא

יעיר אז הכל ינבול ורואים את זה בעולם

הרוחני או בעולם הנפשי אדם יכול לאכול

פיצה להיות במסיבה להיות עם מלא בחורות

והבורא החליט לב לכבות לו את השלטר הנ

בתוכו אותו בן אדם יהיה בסבל בדיכאון

למרות שהוא במסיבה יש לו הרבה כסף הרבה

נשים משהוא רוצה והוא לא נהנה הוא בדיכאון

והוא מרגיש רק ולא מסופק ואין אדם מת וחצי

תאוותו בידו

מדוע כי השלטר הרוחני כבוי והתענוג הוא

מהמקור הסברנו את זה יפה בקורס קבלה

למתחיל עלס על הסוות של פינוקיו והזמן

והמקום והמראה הגשמית תראו את זה שמה זאת

אומרת זה שאני נהנה ממשהו כי זה מגרה בי

את המקור אבל אם הגירוי לא יהיה מחובר

למקור אז הדבר יהיה מת רואים את זה גם

ביחסים בין בני זוג בין כל דבר לכן באמת

כל העניין זה להשתמש בענפים נכון כדי לחבר

אותם

לשורש וזה העבודה שלנו בעולם הזה אבל יש

כאלה עושים אחרת לוקחים את הענף הגשמי

לחבר אותו לשורש כדי לגרד אור לתוך הענף

ולזרוק את המקור אחר כך כ וזה לא העבודה

היא לגרות דרך הענפים את הפנימיות ולקבל

את האור בפנימיות לא בחיצוניות אם יגיע

כדך אגב בסדר אבל זה לא הנקודה ואם אנחנו

הופכים את זה לנקודה אנחנו מפספסים אנחנו

מאבדים את

המקור ואז אנחנו כמו בכף הקלע רודפים אחרי

עצמנו אבל הגשמיות בנוייה בצורה כזאת

שכאילו המקור

נסתר גם גם הרוחניות בנוייה ככה אגב אבל

ברוחניות אחרי שאדם עושה תיקונים אז הוא

מגלה את המקור ובאמת השכל והמידות מה

שאמרנו בהתחלה זה מגלה את הנפש שהיא

המקור אומר ש אצילות זה מקור ד מקור למה

כי אם עולם הבריאה הוא מקור לעשייה כי

ממנו הוא נולד בעצם משתלשל בסופו של דבר

הוא סבא שלו אז אצילות זה כמו המקור ד

מקור כי הוא האבא של הסבא כביכול

אוקיי אוקיי אני אני אמשיך עם

השיעור אנחנו נעשה כאן הפסקה ואני אעשה

עוד הקלטה אחר כך כי אני רוצה את זה

בקבצים שיתאימו לי לרשת

החברתית א וגם אני צריך לצאת

האמת זה שיעור

למתקדמים

א וזה

בסדר גם אם לא מבינים תשננו תחשבו

תעדו זה כלים מאוד חשובים

להמשך בעזרת שם נעשה ונצליח

[מוזיקה]

ו אני אשמח אם לשיתוף חוזר אם זה בטריק

טוק לתגובה טובה ביוטיוב

בשיתוף בפיייסבוק בטיקטוק ומה שביניהם

ובעזרת השם נמשיך עם

זה אבל שיהיה

פידבק ברו השם הרבה נותנים אבל בעניין הזה

אני מבקש כדי שנמשיך עם העשייה תודה רבה

ובשרות טובות המשך יבוא כי איפה שאיין

כלים אי אפשר לקבל את האור כמו בחור שחור

כמו בחלל

אפילו היות ואין זיווג דעקה שמה יש שמה

אור אינסוף אגב גם המדע גילה את זה אבל אי

אפשר לקבל אותו בשמש למשל היא עושה זיווג

דעקה עם אינסוף ברוך הוא וה בבלת את האור

ונותנת

לנו והאור לא מגיע ממנה כן היא לוקחת אותו

מאיפה שהו מה חשבתם כמו שהאור פה בכוס קפה

ב מה שזה לא יהיה שניסיתי לעשות

פה הוא

מתקבל ל משל זה אנרגיית השמש פה אגב כן זה

לא אני שותה את אנרגיית השמש דרך לבוש

ואנרגיית השמש היא גם לבוש מתקשר למה

שדיברנו לפני לדבר עוד יותר עליון ועוד

עוד יותר ועוד יותר עליון והכל

מגיע והכל מגיע בעצם למחשבת הבריאה שנקראת

רצונו להטיב לנבראיו שזה הלבוש הכי גבוה

שאפשר לדבר ממנו או לא לדבר ממנו תלוי

מאיזה כיוון למה בעצמותו אין לנו תפיסה א'

כי אנחנו נבראים רצון לקבל חיסרון אז כל

התפיסה שלנו היא בתוך בתוך הנברא והבורא

אין לו רצון לקבל ממילא אין לנו תפיסה בו

כי אין תפיסה באור בלי קלי אבל במחשבת

הבריאה שזה נקרא הערה שמתפשטת מעצמותו שזה

כבר קשור לבריאה משם אנחנו יכולים להתחיל

לדבר אבל אין לנו גם תפיסה בזה למה כי שם

האור והכלי באים

ביחד זה נקרא גם בחינת אלוקות הספירות הם

נקראות אלוקות מה זה אלוקות אלוקות זה לא

עצמותו אלוקות הכוונה אחדות בין הבורא

לבריא בין האור לכלי אחדות של אהבה של

דבקות של אושר זה לא אומר שהבורא משתנה

ונהיה נברא תזרקו את זה זה עבודה זרה הרבה

מדברים ככה אני יודע זה לא נכון הבורא אני

הווייה לא שניתי פתח אליהו הנביא זכור

לטוב ואמר ריבון אלמין דינו סיבת הסיבות

אנ וחד ולא

בחשבון אנתו אילהה על כל אילאן סתמה על כל

סתימין לת מחשבה פיס בך כלל אמנם אפקט 10

תיקונן וקרינן לון ספירן להנהגה באון

אלמין דת גלין ולמין דלא את גלין אתם

יודעים מה בואו נקרא את

זה רק

שנייה סידור מומלץ אגב כוונות

הלב עמוד 46

יאללה נו אני אעשה על זה שיעור בנפרד אבל

זה נושא חשוב רק

[מוזיקה]

בקטנה

כן פתח אליהו הנביא זכור לטוב ואמר ריבון

אלמין דנ תו חד ולא בחשבון אתה הו אחד

ויחיד בעצמך ואיין בך

שינוי אנתו אלל כל אליים עליון כל מכל מכל

ואפילו מעל מחשבת הבריאה עצמה סתמה על כל

סיטמן

נעלם מהכל היות ואין לך רצון לקבל וכל

התפיסה שלנו הא דרך רצון לקבל אז איך נוכל

לדבר ממשהו שאין לו רצון לקבל אין לנו שום

הגה והשגה בזה לת מחשבה תפסה בכלל למה כי

המחשבה היא נבראת היא בבריאה היא רצון

לקבל רצון להתפשט מהכוח אל

הפועל חיסרון שרוצים מילוי

מוח שו בינה שואלה לחוכמה אין מושגים כאלה

בבורא אף נברא מה זה לת מחסנ ב כלל אף

נברא אני לא יכול להשיג מהותך למה כי מהות

זה אומר מהוא

הדבר והנא הוא רצון לקבל הוא לא יודע מה

זה משהו שאיין לו רצון לקבל כמו הבורא אז

איך נתחבר איתו מה תורות המזרח אומרים

הכלי נהיה אור תבטל את הכלי תהיה אור

עבודה זרה למה כי הנברא הוא לא בורא מה

אומרים בנצרות האור נהיה כלי כדי שיתקשר

לנבראים זה עבודה זרה למה כי הבורא חלילה

לא נברא גם ביידות אומרים את זה כשלומדים

את הקבלה בחיצוניות וצריך להיזהר מזה כל

המקובלים מדברים על זה תמיד כי בלי זה

המציאות של המחשבה לא מתחילה

בכלל אבל זה קשה להבין את זה אני יודע כי

אנחנו בשכל גשמי אנטו דפקת 10 תיקונן הצלת

מעצמך בדרך פלא 10 לבושים שהם נקראים

לבושי מוחין שזה בעצם כוחות מיוחדים בדרך

פלא שדרכם אתה מתגלה בבריאה ומנהיג אותה

אמנם זה לא משנה את מהותך אתה תמיד אתה

אבל עם זאת אתה בדרך קסם בפלא שאין לנו

תפיסה בה בצורה של יש מעין לא יש מיש יש

מעין מקיים ומהווה ואין עוד מלבדו היות

והכל נובע מכוך ורצונך להטיב לנבראים

בצורה אינסופית בדרך פלא שאין לנו תפיסה

בה אבל עם זאת זה לא משנה אותך כי אין לך

רצון לקבל כי ממי תקבל אתה מעל

הכל וקרינן 10 ספירן תיקונים זה בעצם

הדרכים לקבל את ה לה את האהבה והקשר לבורא

את ההטבה עכשיו מה זה אלוקות שהכל אלוקות

לא הכוונה שהבורא זה כל הנבראים והכל ביחד

אסור להגיד את זה עבודה זרה אני רציני אני

יודע שקשה לשמוע את זה אבל זה לא

נכון אלוקות זה אומר אחדות דיברתי על זה

בתניה הרבה אחדות בין האור לכלי אחדות של

אהבה לא אחדות של חומר כי אין בור חומר

אנחנו לא תורות

המזרח ולא

הנצרות אז מה זה שהכל אלוקות שהכל האהבה

של הבורא שמתפשטת אלינו בדרך פלא וקסם

מעבר לכל דמיון תפיסה דרך מחשבת הבריאה

שנקראת רצונו להטיב לנבראיו שנקראת אינסוף

ברוך

ששמה בעצם זה נקרא התפשטות מעצמותו אבל

אומר בעל הסולם שהאור דינו

כעצמאי לל קבלה ממשיל את זה למן שכל

הטעמים נמצאים בהמן וכל אחד טעם לפי הכלי

שלו המן אבל זה לא הבורא המן זה רק רצונו

להטיב לנבראיו שמגיע בלבוש מסוים שנקרא

המן

שנקרא בגשמיות פוטונים נגיד לא משנה

אנרגיה אבל זה כבר עם לבוש שנקרא מחשבת

הבריאה אבל גם הלבוש הזה אגב אנחנו מחשבים

עצמותו למה כי אין הקר כלי שם אז אנחנו לא

יכולים לדבר מזה אין תפיסה באור בלי כלי

כמו בחלל שהוא רק כביכול

למה ברובד הגשמי ברובד המולקולרי למה כי

אין כלים אין תפיסה באור בלי כלי אז אין

אור מבחינתנו זה לא שאין אור בלי כלי אין

תפיסה באור בלי כלי

לכן אלוקות זה אומר שהכל בעצם באחדות למה

כי מה קרה לה וזה קשור לעולמות השתלשלות

העולמות

הנשמה נפרדה מהדבקות מהאהבה היא לא מרגישה

את זה זה מוסתר ממנה היא מגלה את זה כדי

להיות שותפה לפאזל להיות שותפה לאהבה כמו

ש הרמחל מסביר

יפה כדי להיות כמו הבורא ש להדמות לבורא

זה נקרא השוואת צורה לא השוואת חומר תשים

לב כי לבורא אין חומר אבל צורה אנחנו כן

יכולים להשוות אליו למה כי צורה זה לא

משהו שמשנה את מהותנו שנקראת רצון

לקבל אז את זה אנחנו יכולים לעשות מה

הצורה של הבורא מבחינתנו אהבה אינסופית

ללא תנאי זה הבורא מבחינתנו הבורא זה לא

חומר האהבה שלו מקיימת את החומר אבל זה לא

הוא אני לא יכול להגשים את הבורא זה עבודה

זרה אבל אני כן יכול להגיד שבקס פלא בלתי

פס וזה לא נתפס באמת כי אני נברא הוא

מהווה את הכל איך לא יודע אין לי כתב ת

מחשבה תפסה בכלל אני לא יכול להבין את זה

וזה גם לא חסר לי אומר בעל הסולם כמו שלא

חסרה אצבה שישית כביכול

למה כי מה חסר לי דבקות באינסוף חלק אלוק

הממל מה זה חלק אלוק ממעל שתתגלה אהבה בין

הבורא לבריאה בצורה שלמה זה השלמות של זה

גם אין מציאות מחוץ זה כי אני נברא מדברים

בתוך הכלי מה יש מחוץ

לכלי

הכללי אני לא יודע אני כלי אני לא יודע מה

זה בלי כלי מה זה כלי רצון לקבל אגב אין

לנו גם תפיסה ברצון לקבל מצד עצמו כי

הבורא ברא אותו יש מעין אלא כל התפיסה

שלנו היא בצורה של הרצון לקבל מה זה אומר

איפה שאנחנו משתתפים

בחווייה לכן עולם

האצילות נחשב אלוקות

למה אבל יש כלים בעולם האצילות אז איך אתה

אומר שזה אלוקות לא אמרתי שזה הבורא אמרתי

שזה אלוקות מה זה אלוקות שאין הבחן בין

האור לכלי לכן איפה שאין הבחן בין האור

לכלי מבחינתנו זה אלוקות זה הצורה הכי

גבוהה שאפשר לדבר ממנה אבל אין לנו תפיסה

בזה למה כי אין הרגש

כלי לכן הנשמות מתחילות רק מעולם הבריאה

ולמטה

למה כי שמה השורש

לכלים וזה לא סתם זה קשור לספירת הבינה

שמייצגת את המודעות וההשתתפות של הנברא

ואת מקום הבחירה קשור גם

לתודעה הכל מסודר בהרבה הרבה יסודות יותר

מזה גם את האנרגיה הגשמית אנחנו לא תופסים

אף אחד לא יודע מה זה אנרגיה אגב ההגדרה

המדעית זה כוח של עבודה אנחנו מדברים על ה

אנרגיה לפי האינטראקציה שלה עם החומר מה

זה אנרגיה בלי חומר אנחנו לא יודעים אנחנו

יכולים להגדיר את זה כביכול כתנועה אבל

תנועה זה מושג של

כלים תשימו לב שאומרים גם לעשות נחת רוח

לבורא תכלית נחת או רוח זה דברים הפוכים

נחת זה מנוחה רוח זה כנראה הכוונה של צריך

לקבל מנת להשפיע ככה אתה מגלה את

ההטבה אבל

א אומר הזוהר זה נקרא סוד ביד נבי האדמה

כמו אבא שלא צריך ציור של הילד אבל מחייך

לו כדי לגלות אהבה ככה הבורא עושה איתנו

וזה בסדר

גמור רק חייב להבין שזה לא עצמותו למה כי

כל התפיסה שלנו אותו זה דרך הכלי מה הכלי

מחשבת הבריאה רצון ליהנות ולהיות

מאושרים לכן הבורא זה לא במבה וזה לא

שניצל אבל דרך השניצל והבמבה אני יכול

להתקשר בדרך פלא נסתרת לבורא על ידי אהבה

ואושר כ נברא שרוצה להיות מאושר שיהיה

אהבה מלאה אינסופית זה יהיה גמר התיקון

אנחנו אף פעם לא נשיג אגב מה זה עצמותו כי

אנחנו נבראים אבל שוב זה לא חסר לנו אבל

למה צריך לדבר על זה כי זה יסוד הראשוני

של כל

המציאות מזה הכל מתחיל מזה המחשבה מתחילה

להתעוות ויש לזה השלכות גם במציאות מה

שבכל דבר יש את העתיק ואת הכתר את האור

שאין בו שינוי אלא רק בכלים אז זה לא סתם

אנחנו אומרים את זה זה לא רק דיון

פילוסופי אגב הפילוסופים מנסים להבין את

עצמותו בטיפשות ואז גם את עצמם הם לא

מבינים

אבל זה לא רק משהו תאורטי יש לזה

השלכות חמורות ביותר בכל הוויית הנשמה כל

התודעה לכן כל העולמות הם לא באו ליופי הם

באו ללמד אותנו כיצד התודעה בנוייה על פי

איזה כלים אנחנו רואים שהמדע מחפש את

החלקיק האלוקי כמובן אין חלקיק אלוקי כי

האלוקות לא מתחלקת אבל אבל יש חלקיק גשמי

זה כן א חלקיק של הנברא חלק אלוק הממל זה

כן

יש אבל והם לא מוצאים הם מנסים אגב היום

האנושות התפתחה מנסים למצוא את הסימטריה

של הטבע את חוק האחדות תראו לאן המדע הגיע

זה

מצחיק זה באמת מצחיק פעם הם פעם לא היו

ככה היום הם מחפשים אחדות אבל זה לא בגללם

ירד כלל כזה לעולם כמו שהבעל שם טוב עשה

תיקונים בעולם צדיקים אחרים עשו תיקונים

שצריך להגיע לאחדות אפילו היום האומות

הברבריות שנקראות האומות המאוחדות מבינות

את זה ברמה מסוימת העולם השתנה ירד כלל

הלעולם שצריך אהבה ואחדות במיוחד בדור הזה

גם יש קליפות כן יש אימון בהתאם אבל יש

כלל צריך אהבה פעם היו חותכים בני אדם היה

מחבק את הבן שלו חותך שבט שלם אחר כך תראו

בפרשה מה עשו לנו רצחו זה היה מקובל תבינו

אנחנו נולדנו לדור שהכל נחמד למרות שזה גם

לא מסמיק לנו אבל פעם היה היה מסוכן לצאת

מהבית בן אדם היה רוצח כדי לקבל אוכל

המשפחה שלו היו שודדים שבטים עמלק היה

בוזז רוצח מצרים היו משעבדים היום אסור

עבדים ירדו כללים לעולם זה לא בגלל

פוליטיקאי כזה או אחרת זה הם זה רק בובות

זה מגיע ממקום רוחני כל דבר מתחיל בעולם

האצילות ואז מתפשט לפה אומנם דרך המסננת

של הזמן והמקום אבל עדיין לכן ירדו כללים

לעולם אז גם המדע מחפש

אחדות רק מה הוא לא מוצא אותה למה כי הוא

לא מחפש כמו אברהם אבינו מחפש כמו נמרוד

אבל הם המדע עדיין לא הגיע גילה דברים

מטורפים באמת זה לא בגללו אגב זה לא

בזכותו זה בזכות הפנימיות שא התגלתה בעולם

אז הא התבטאה בכל

החוכמות כמו שאמרתי אם היה ל פצצת אטום

לפני 100 שנה

הי לאלא שנה סליחה 500 שנה לא היה היום

בני אדם לא נתנו לנו את היע הזה מלמעלה כי

לא הינו עדיין זקים מספיק שקצת הי יר זקים

אז גילו לנו את

זה מצד אחד זה מסוכן כן אבל יש בחירה

לפחות אז יכלו לגלות לנו את זה ככה גם זה

ברוחניות

אגב בכל מקרה

אומר מה התחלתי

להגיד שהמדע בא עם מחפש את הכוח האחדות

וחסר לו חלקים בפאזל כי הוא לא מבין את

ההתנהגות של

החלקיקים כי יש חוסר סימטריה בטבע שהיא לא

מובנת אבל החוסר סימטריה הזאת האחד עשה

אותה בכוונה כדי שאתה תרכב את הפאזל

לכן הפאזל הרוחני הוא חייב להיות מדויק

אחרת לא מוצאים את

הבורא לכן זה כל כך חשוב ויש לזה

השלכות

אוקיי ובון כסת מבני נסע ואנטו ד קשר לון

חדלון הוא מקיים אותם בדרך פלא קושר אותם

מבחוץ ובפנים בלי שהוא חלק מהמהם בצורה

פלאית כי אני לא יכול להגיד שהוא רצון

לקבל אני לא יכול להגיד גד שהוא נברא

ובגין דעת

מילגו שאתה מחייב ומהווה את הפנימיות שלהם

כל מן דפריש חד מן חברי מילין 10 התחשיב

לה כאילו הפריש בך אומר פה דבר מיוחד ש

לספירות לאור לפני שזה מתפשט לנשמה אנחנו

מתייחסים כ אלוקות למה כי אין הקר בין

האור לכלי אז מבחינתנו זה

אלוקות למה כי אין הרגש כלים

והבראות עולם הבריאה מתחיל רק מאיפה שיש

הרגש כלים מה אבל אין כלים בעולמות לפני

יש אבל אין בהם הקר לכן אנחנו יכולים לדבר

רק מהשמות אז אומר פה כלל מאוד מיוחד

שמתחבר למה שבעל הסולם אומר שגם האור

המתפשט מעצמותו דינו

עצמותו לפני שבא לכלל קבלה לכן אומר לך

תדע לך הספירות מצד

האלוקות מבחינתך אם אלוקות כמו האור שהוא

שקוף או לבן ולפני שאני בא איתו

באינטראקציה אין בו גוונים אותו דבר פה

לכן גם האור שזה נקרא מחשבת הבריאה

האנרגיה מהירות האור שזה כבר בתוך הברייה

זה לא עצמותו אבל

מבחינתי לפני שזה מתפשט לתוכי זה עצמותו

למה כי אני לא מבדיל שם בן אורות לכלים זה

כמו שאני עכשיו בפלורסנט פה אני לא רואה

את אגב יש הרבה חללים בפלורסנט זה נקרא

הספקטרום של האור אבל מבחינת העיניים אני

לא רואה אותם אז מבחינתי זה אחד אני אין

לי פה

חילוק לכן הוא אומר אותו דבר ב בעולם

הרוחני

האור מחשבת

הבריאה דינה כעצמאי שהיא מתפשטת לנשמות

לכן אומר לך תדע לך 10 ולא תע 10 ולא 11

יקוק יש לבורא הרבה שמות אבל הוא אחד יחיד

ומיוחד למה כי כל השמות האלה נובעים מכוח

הבורא זה דרכי הגילוי של הבורא לנבראיו

ואני השם לא נודעתי להם למה כי הם לא

הגיעו למדרגה הזאת אגב למה אסור בכלל

לקרוא לשמו של

הבורא קראו לו ככתבו כי רק כי מה זה שמו

אינסוף ברוך הו הטבה תענוג של אהבה

אנחנו עדיין לא יכולים לגלות את זה שם זה

השגה לכן אנחנו לא יכולים לקרוא לו בשמו

אבל שמו האמיתי האמיתי של עצמותו שנקרא

בורא לת מחשבה במה כן יש לנו מחשבה ברצונו

להטיב לנבראיו שזה שמות הקודש זה הספירות

זה האלוקות ועם זה אנחנו מתחברים אבל

שאנחנו מתחברים עם זה זה לא משנה את הבורא

זה רק בינינו לבין הבורא זה איפשהו באמצע

זה נקרא תיקונים ספירות ולבושים וגם

עולמות אפשר

להגיד בעיקר ספירות והיערות רוחניות לבושי

מוחן זה נקרא בקבלה בגשמיות זה יקרב

פוטונים גלונים אבל זה לא קשור אני רק

נותן משל כי האור אפילו שהוא ור הוא בא עם

לבוש מה זה

לבוש

לבוש הלבוש הכללי זה מחשבת הבריאה שהיא

כבר כוללת את הרצון לקבל רק היות והוא לא

ניכר מצידנו

כבחירה כהשתקפות

עצמית של כלי שנפרד מהאור אז זה אלוקות

מבחינתנו אז מה ההבדל בין הבורא לאלוקות

הבורא השם בורא מתייחד רק על החידוש דינו

המצאת יש מעין שהוא בחינת חומר של הכללים

בלבד המוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל מהות

שלא היה זה בעצמותו

יתברך בטרם

הברייה זה הוא מחוץ למחשבת הברייה ואין

לנו תפיסה בו ולעולם לא יהיה וזה בס בסדר

מחשבת הבריאה זה מה ש שזה נקרא רצונו

להטיב לנבראיו זה מה שמחבר בינינו לבונ

שזה אומר קבלת ההטבה מתוך

אהבה וזה אלוקות שיש אחדות בין הנברא

לבורא לא אחדות של חומר אמרתי אנחנו לא

המזרח ואנחנו לא המערב האור לא נהייה כלי

הבורא לא נהייה נברא מה שישהו אומר יותר

נכון הנצרות אומרת לא בטוח שישהו התכוון

לזה ו והכלי לא הופך להיות אור כמו שבמזרח

אומרים אז מה אנחנו כן אומרים שהכלי נשאר

כלי נשאר נברא נשאר השתוקקות תחיית המתים

הרוחנית אבל עם זה הוא מקבל את התענוג

מתוך אהבה ובגלל שהוא מקבל את זה מתוך

אהבה ולא מתוך אנוכיות אז ה היש נהיה

עין כמו מצד אחד אני אני ומצד שני אין אני

למה

כי אני מקבל מתוך אהבה לא מתוך אגואיסטיות

אז מאפשר לי גם לקבל את האור וגם כנרא

להדמות ולהיות בקשר עם הבורא וזה נקרא

אלוקות למה העולם הזה האלוקות נסתרת בגלל

הקליפות כי אני מרגיש את עצמי נפרד מהבורא

או יותר נכון נפרד

מהמעצר מהקדוש ברוך

הוא נפרד מהשם מה זה השם השם זה לא בורא

זה רק שם שהבורא מתגלה דרכו בדרך פלא

אלינו אנחנו צריכים להשיג את יק יק ישיה

ויש אי

ייה השם השלם שלו זה יהיה אנחנו כרגע לא

יכולים להשיג את זה לכן גם לא קרו ככתבו

אבל טוב לא ניכנס

לזה אז אלוקות אחדות של אהבה בין האור

לכלי לא שהכלי נעלם או מתבטל אתה נברא אתה

תמיד נברא זה לא תורות המזרח פה זה עבודה

זרה להגיד את זה

גם זה כמו להתאבד למה זה איסור חמור

להתאבד ביהדות זה ענף של זה שאסור לבטל את

מה שהבורא

ברא יש עוד הסברים הסברתי את זה גם

בשיעורים המתאימים אוקיי לכן הוא אומר כל

מן דפריש חד מן חברי מילין 10 תחשיב ל

כאילו הפריש

בך כי לפני הש ה ב לכלל קבלה דינו עצמותו

ולין 10 ספירן נו זלן כסדרן אוקיי פה הוא

מתחיל להסביר אך הם

מתפרים יש פה עוד משהו חשוב שהוא

אומר ריבון אלמין אנ תולת האילות וסיבת

הסיבות דשקיל ילנה בהו נביאו והו נביו

איהו כ נשמתה לגופה די חיים

לגופה יפה יפה מאוד אנ טויל האילות וסיבת

הסיבות דשק לאלנה בהו נביו אתה מהווה

ומקיים ונותן שפע להכל מתוך מעיין של שפע

והשפע הזה זה כמו נשמה לגוף שלנו חיים

לגוף חיים זה נקרא תענוג

ובך דהיינו בעצמך לת דמיון ולת דיוקנה חס

ושלום מכל

דילגה בשום אופן

ולבר והבריאה וברת השמע והראה שזה כוחות

בנשמה במציאות והפקת מינון שמשה ושעירה

וכוכבי ומזלי וכולי וכולי וכולי

ובר מנך לת ייחודה באלי ותתי שאנסו מחשבת

הבריאה מייחדת ומחברת את הכל למרות שבעולם

הזה זה נראה לנו נסתר בכוונה כדי שנתקן

ואנ ת שמודה אדון על כולה וכל ספירן כל חד

איתלה שם ידיעה ובההוא תקרע מלאכיה

המלאכים הם גם סוגים של כוחות לכן מאוד

נזהרים ביהדות להתפלל למלאכים כי זה עבודה

זרה חייב להתייחס לאור

כאחד ואנת לת לך שם ידיעה אין לך שם אבל

לא אין לך שם

גשמי שם זה השגה אין השגה

בעצמות אבל עם זאת נתו ממלא כל שמן ואנתו

שלמ דכולהו וחד תסתלק מנון ישרו כולהו

שמען גופה בלא נשמתה למרות שאין בך השגה

ואתה לא מתגשם עם זאת אתה מחייה את הכל

ואם תסתלק מלחית את הכל אין קיום אבל איך

אתה יכול לעשות את זה איך אתה יכול להישאר

בורא ועם זאת לחיות ולקיים את הכל להפך

לנברא בדיוק כי אתה בורא כי אתה לא נברא

יש לך כוחות פלא שאנחנו לא מבינים בהגיון

של נברא אנתו חקים ולא בחכמה ידיעה לא

מספירת

החוכמה לא מיק מה אבל זה השם של הבורא לא

אמרנו שם מורה על

השגה התפשטות אור בכלי זה לא עצמותו אבל

זה הדבר הכי גבוה שאתה יכול להתקשר מתוך

אה להתחבר איתו וזה מצויין לת לך אתר

ידיעה אלא לישת מודה תקפח

חלך כן אתה לא אי אפשר לדעת אותך אלא רק

דרך רצונך להטיב לי נבראו שזה נקרא רצונו

להות בלי

נבר וכזה לו אנך תנהיג עלמה בדינה או

ברחמה וכולי וכולי

אוקיי יפה אולי פעם נלמד את זה מסודר

בעיון

אוקיי אני אקצר כי הערכתי בזה סו מכנ אנה

הערה לפרקים מכונה בשם קינון ומכן הנה

כדוגמת העופות הרובצים בקן לפרקים בשעה

שרוצים להוציא אפרוחים ואחר כך מסתלקים

משם כן אז הכינון מייצג שפעם האור מתקבל

ופעם לא כמו הציפור שהיא פעם מהירה לילדים

ופעם לא זה רק סימן כן הציפור הגשמית היא

לא העניין יש פשוט רמזים והדמיות בגשמיות

שהם סימן לרוחניות אז ה מדבר איתנו לפי

הסימן אז כלל מה זה מכן אנה הערה לפרקים

לא הערה תמידית פשוט ניצוץ

נברא אני אשמור את זה לפעם הבאה כי דיברנו

מספיק

בנושא טוב אתם יודעים מה בכל המדרגות

נבחנת העליונה למציל והתחתונה השנייה לה

לנצל ובעולם הברייה מכונה עליונה לבורא

והשנייה לה לנברא והמלכות דמלכות העליונה

יורדת ונעשית ראש לתחתונה כלולה מבת

בחינות אור המלכות דהיינו מבחינת דבר

מציאותה עצמה נחשבת למציל או לבורא

ומבחינת

שהחייה שייכותה למידת התחתונה הנחשבת לנצה

לא לנברא מבחינת מציאותה עצמה מכונה

לניצוץ בורא בבחינת התחתונה שבה מכונה

ניצוץ נברא וכבר ידעת שאור המלכות דינו

אור חוז מכונה תמיד בשם ניצוצין מה הוא

רוצה מאיתנו פה ניצוץ נברא זה אומר כוח

הנברא שבנא ניצוץ בורא זה אומר כוח הבורא

שי שבנא לא הבורא בחינת כוח הבורא שבנא כי

אתה לא נהייה בורא מה זה כוח הבורא שבנא

צד ההשפעה צד הנתינה צד ההתפשטות צד

הנשמה צד

השפע מה זה כוחני נבר שב נברה צד הרצון צד

ההשתוקקות צד החיסרון צד התאבון ותחבר את

זה לכל מה שדיברנו

לפני כבר ידעת שור המלחות דהיינו אור חוזר

מכונה תמיד ניצוצין אז עצם זה שאני אומר

ניצוץ בורא הכוונה שדרך האור חוזר אני

יכול לתפוס את אהבת הבורא ואת החיבור

לבורא דרך מחשבת הבריאה

לתפוס את האלוקות את השלמות את האהבה ואת

השפע או גם את

עצמי כי בלי הקשר לבורא אני לא משיג את

עצמי לכן איך אני רואה את זה על ידי האור

שזה מחזיר אחרת לא הייתי רואה את

זה הכל עובד

ככה זה נקרא זיווג דעקה

אוקיי מה אני עוד יכול להגיד פה אולי כל

מדרגה

עליונה נחשבת למציל ביחס

לתחתונה דהיינו שהיא סיבה שמהווה

אותה ככה זה בכל המדרגות עד אינסוף שהכוח

העליון מקיים את התחתון החשמל פה

במיקרופון הוא חברת חשמל זה המקור אם

המקור יפסיק זה

יפסיק אבל מה יש מקור להכל שזה נקרא בורא

שהוא מחוץ להכל והוא מהווה את הכל בדרך

פלא

אנחנו מתקשרים אלי דרך האהבה ודרך

התבה לכן ניצוץ נברא

אומר זה המדרגה התחתונה המלכות והניצוץ

בורא זה

הכתר כמשל גשמי בלבד זה כמו אור וחומר

האור זה ניצוץ בורא לכן אין לו מסה הוא כן

בבריאה הוא כן

בתוך מחשבת הבריאה שזה בתוך לבוש שנקרא

רצונו לטיב לנבר אבל אין לו מאסה כי הוא

בן ממוצע בין הבורא לבריאה בין הגשמי

לרוחני כביכול אז לכן אין לו מסה זה כמו

מדרגת הכתר מצד

האורות ומה זה ניצוץ נברא זה דווקא יהיה

בחינה ד' החומר

השתוקקות אבל כל מה שאני תופס את הניצוץ

בורא זה מצד החומר כמו שמדע והמציא לא ודע

מה זה אנרגיה רק יודעים מה זה אינטראקציה

של אנרגי עם חומר גם בתורת הקוונטים רואים

את זה למרות שתורת הקוונטים זה ג חומר רק

זח יר ואפשר יד שתורת הקוונטים זהמ מציל

לפייק הקלאסית כי כל מושג של עליון חתון

זה נקר מאציל ונעל לכן ריך לראות את המושג

בצורתם הטהורה כל דבר במקומו אבל בכוח

אמונה של יש מעין הבורא

הוא מקיים ומהווה את הכל בדרך פלא דרך

העולמות והספירות שהוא ברא שהם אגב נחשבים

אלוקות גמורה

מבחינתנו כי הם מהוים את האחדות האלוקית

שמתגלה בבריאה וזה נקרא אלוקות אלוקות זה

לא אומר שאיין בריאה וזה לא אומר שהבורא

בריא חס ושלום אלוקות זה אומר שיש חיבור

ואהבה בין הבורא

לבריה וזה בעצם הצינורות שדרכם אנחנו

מתקשרים

לעצמות לנסתר בדרך פלא וזה מה שבאנו לעשות

בעזרת השם ככ הוא ברא

אותנו אנחנו נבראים רצון לקבל זה המציאות

שלנו רוצים להנות להתמלאות להיות מאושרים

אין בבורא את המושגים האלה איך איך הוא גם

נתן לנו משהו שאין לו אומר בעל הסולם מפעת

כל יכולתו אבל זה באמת דיונים לא

רלוונטיים הפילוסופים דנים בזה הרבה מתוך

גאוותה הקלוקלת אבל אתה לא יכול לדבר על

הבורא אבל אתה כן יכול לדבר על שבתו להטיב

לנבראיו כי זה הקשר בינינו לבינו וזה גם

כל ההוויה שלנו לכן אפשר להגיד שרצונו

להטיב לנבר מקיף את הכל מהווה את הכל

ומחיה את

הכל

אוקיי עוד אחד אחרון יאללה סח החלק היותר

קטן מאור המלכות דהיינו מאור חוזר הנשאר

בה מבחינת מציאותה מכונה ניצוץ קטן ובורות

מכונה זה בשם רשימו הניצוץ זה גם בעצם

הערה זיכרון כוח בנשמה שהיא צריכה אותו

כדי לקבל את האור לקבל את החיבור כמו שאני

צריך לזכור את האהבה האהבה מהירה לי לפי

ההיגיון שיש לי בלב ובנשמה והזכרונות

שבתוכי אז ככה זה גם ברוחניות אבל ניצוץ

קטן זה רשימה קטנה של אהבה קטנה כמה שה

ניצוץ יותר גדול זה אומר שאני יכול להחזיר

יותר יראה אז יש לי יותר אהבה כמשל בין

איש לאישה כמה שיש להם רצונות יותר גדולים

אבל הם באים לאהוב ולא לחמוס אחד את השני

לאנוכיות אז יש ביניהם יותר ניצוצות

שמחברים ביניהם וזה הדבקות השלמה בעזרת

השם נעשה ונצליח אמן ואמן תודה רבה ויום

צהריים טובים

לכולם נמשך ובזה נסיים היום מו נמשך ירידת

אור בכוח וביות שפירושה בכוח אש כות שיש

בנצה נקראת נמשך או המשכה אז זה דבר מאוד

יסודי שחייב להבין אמרנו את זה כמה פעמים

אין שינוי באור אני הווייה לא שניתי אין

דר

ברוחני זה אפילו בכללים נאמר כל שכן שאין

דר באור ואין שינוי באור הרי אין שינוי

במציל הוא לא

נברא הוא לא מקרה עובר האור מהיר שווה

תמיד אין בו שינוי קל ש בשינויים אז למה

אנחנו אומרים ממשך האור אנחנו לא מדברים

על האור אנחנו מדברים על הנאצל שאנחנו

אומרים נמשך האור הכוונה

שהנאצים שבו אז בעצם לא באמת ממשיך את

האור הוא ממשיך את ההשתוקקות שלו ממילא

הוא המשיך את ההשתוקקות שלו אז מתגלה לו

האור אבל השינוי לא היה באור השינוי היה

בהשתוקקות שלו או במסך שבו תלוי ממה

מדברים וחשוב להבין את היסוד

הזה למה

חשוב דיבר ברנו על זה בעצם בחלק א' קצת

כשלמדנו את לוח התשובות לפירוש

המילות אבל אתם יכולים לראות שם בהרחבה

יותר למה זה חשוב כדי להבין שכל השינוי

הוא בכלים ברצון שלנו וזה דבר יסודי יש לו

מלא מלא השלכות כי אנחנו תמיד חושבים

שאחנו צריכים לשנות את האור או שהאור פעם

מאיר או כן מאיר ואומר לך זה תלוי

בכלים זה נכון שהכלי לא מכריח את האור

להתקבל בו זה נכון זה לא מדע יש כאלה

אומרים הקבלה היא מדע לא הקבלה זה לא

מדע הקבלה זה אמונה אני יכול להביא את כל

הכלים והכל לא יתגלה לי אם הבורא ירצה הוא

יתן לי לא ירצה לא יתן לי נכון אין זה

סותר אחד את השני

אבל מבחינת הפרטים מבחינת הצד שלי כשאני

מגלה את ההשתוקקות שלי אז אני מושך את

האור ל למה אנחנו אומרים מושך את האור הרי

אמרנו שאין שינוי באור אז השם הושאל

מבחינתי האור זה ההתפעלות של השפע בי לזה

אני קורא האור

כי יש את הצד של ההשתוקקות שלי ויש את הצד

של המילוי של ההשתוקקות אין לחלק ביניהם

זולת ביחס שהתענוג מיוחס לשפע והרצון לקבל

מיוחס לנברא המקבל אז זה שפה פשוט אבל כמו

שהתחיל איתנו בתחילת הלימוד כשאני אומר

אור אני מדבר על התפעלות

הכלי אפילו שאני אומר בורא אני מדבר על

ההתפעלות של

הנברא מהבורא אני תמיד מדבר עם ההתפעלות

שבי אני לא יודע מה זה מחוץ להתפעלות שבי

וזה בסדר גמור ככה צריך להיות אני כלי אני

נברא כל מה שאני מדבר זה מהכלים שלי אני

תופס את הבורא כבורא לכן אני קורא לו בורא

כי אני נברא מה זה אומר בורא שהוא סיבה

ראשונית להכל אני תופס אותו דרך קטר ד

אנסוף מחשבת הבריאה רצונו לטיב לנבראיו

קטר זה לא הבורא זה הנקודה הכי גבוהה

שהבורא מתגלה

לבריאה הלבוש הכי זח שהבורא יכול להתגלות

דרכו לבריא הר יש הרבה שמות לבורא ערה

שמות באופן כללי וגם כל שמותה התורה היא

שמותיו של הקדוש ברוך הוא לכן אם גם יש

אות פסולה בספר תורה אמרו פה הלכה לפני

כמה ימים יש בזה מחלוקת כן אבל מצד תורת

השמיים זה פוסל את הספר מצד לשמה למה כי

אם אני אומר שיש אות חסרה זה אומר שמשהו

פגום בשמו של הבורא ולא יכול להיות דבר

כזה ששמו של הבורא הוא שלם הוא מטיב תמיד

אם אני רואה אות אחת של רע לא יכול להיות

דבר כזה אז אנחנו בלא לשמ אז אנחנו גם יש

בזה הקלות איך להוציא את הספר להוציא עוד

ספר להמשיך באותה נקודה לא משנה אבל בשורש

הרוחני בתורת השמיים לא יכול להיות גם

בספר תורה למה כי כאילו אני אומר שהבורא

לא טוב הוא מתיב אז התורה היא כולה שמותיו

של הקדוש ברוך הוא יש לו רה שמות באופן

כללי שנאמר אנתו דפקט 10 תיקונן וקרינן 10

ספירן להנהגה בהון אלמין אז זה רק כינויים

זה רק לבושי מוחין שהקדוש ברוך הוא זה

כוחות שהבורא מתגלה דרכם בבריאה לנברא

לתחתון על פי מה שהתחתון צריך

להשיג אבל השם בורא מתייחד רק על החידוש

דהיינו המצאת יש

מעין זה השם האמיתי שלו השם המקורי שלו זה

בורא למה כי הוא ברא איש מעין זה השם הכי

גבוה שלו השם בורא אומר בעל הסם מתייחד רק

על החידוש דיינו המצאת יש מעין שהוא בחינת

חומר של הגל בלבד המוגדר בבחינת הרצון

לקבל שבכל

מהות שבהכרח לא היה זה בעצמותו יתברך בטרם

הבריאה לכן למה אני קורא לו בורא על שם זה

שהוא ברא את הבריאה יש מעין זה הכוח הכי

גדול שלו על קבלת האור אני קורא לו בכלל

יוצר מאורות למה כי בזה אין חידוש האור

תמיד היה הייחודיות שלו דווקא שהוא ברא

אותו שנתן לי רצון יש מעין שהוא נתן לי

רצון להיות מאושר זה הפלא הגדול זה חידוש

שלו היה השפע בא על דרך היצירה אבל הרצון

עצמו בא על דרך הבריאה בהמשכה בלתי ישרה

ממנו יתברך

לכן אני צריך להבין אנחנו צריכים להבין

שאני מדבר על הבורא במסגרת הבריאה לכן הוא

נקרא בורא הרי כל מה שלא נשיג ללא נדעו

בשם אז הבורא הכתר ד אינסוף אם תרצו אור

אינסוף ברוך הוא זה הנקודה הכי גבוהה שהיא

המקום המשותף בינינו לבין הבורא שאנסו

ברוך הוא זה רצונו להטיב לנברא מחשבת

הבריאה וכתר ד האינסוף זה זה כמו צד

ה הבורא שב נברא אם נגיד את זה בלשון

מושאלת שזה הנקודה האמונה הכי גבוהה הכי

זקה הכי שורשית שדרכה אני מתקשר לבורא

דרכה אני תופס את הבורא זה המקום המשותף

ביני לבין הבורא וזה נקרא

כתר לכן הכתר נחשב לדבר זך שורש לשורש

הכתר הוא גם בבריאה אני לא מדבר ממה שלא

בבריאה רק זה כמו ממוצע זה בין הבריאה

לבורא נקודת

ההשקה מה שמקשר בין הבורא

לבריאה

לכן יש הרבה השלכות למילה נמשך כי אני

צריך להבין שאני לא עושה שינוי באור אני

לא עושה שינוי בבורא כל השינויים הם בנו

אבל יש לזה המון השלכות אפילו מבחינה

יומיומית כי אנחנו באים מעם מחשבה שאנחנו

צריכים לשנות את האור שהבורא לא נותן לי

כן נותן לי כולנו גם אני רוב היום חושב

ככה אומר לך זה לא עובד ככה הבורא תמיד

נותן הבורא תמיד טוב הבורא תמיד שלם איפה

השינויים בנאצר רק יש פה שני רובדים רובד

אחד זה עניין של הרצון ויש את העניין של

המסך גם שזה נובע מטעם הבחירה ביתר דבקות

אבל עם זאת זה לא מספיק האמת

למה כי יכול להיות לי את כל הכלים וכל

המסכים אבל זה לא מחייב שאני אקבל תור

הבורא הוא לא בובה על מריונטה אני מביא את

הפרטים ואם הבורא ירצה הוא יתן לי את הכלל

באופן כללי הוא רוצה לתת הוא רוצה להטיב

אבל אני לא יכול לאנוס את האור אין דבר

כזה לכן הקבלה אלה שאומרים שהקבלה הי מדע

זה טיפשות גמורה למה כי מה זה מדע אומר

חוק סיבה ותוצאה הבורא ה מעבר לסיבה

ותוצאה האור הוא מעבר לסיבה ותוצאה אני לא

יכול להכריח את האור לכן הקבלה היא אמונה

רק בתוך האמונה יש גם את המדע יש את ד

הצדדים זה נקרא עתיק וריחן פין אבל אם אני

מנתק את הריח אנפין מעתיק אז אין לזה מ זה

כמו שאני אקח עכשיו את כל החלל ואוציא

אותו מהחומר א אין מציאות אני לא יודע מה

זה לכן

כל השינוי הוא רק

בהשתוקקות לכן זה יסוד מאוד חשוב שכל

השינויים הם רק בנעל הם רק ברצון שלו

בעזרת השם אם נזכה להבין את הדבר הזה נשיג

הרבה כי אז גם נבין שהתיקון הוא בפנימיות

ולא בחוץ כי אין לי מה לשנות בחוץ אני

אנחנו כן פה מתאמנים דרך החוץ כדי לגרות

את הפנים בסוד המרה הגשמית תראו את זה

במקומו בסוד מערת המכפלה אבל התיקון הוא

רק בפנימיות אם נבין את זה ישתנו לנו כל

בחיים אבל קשה לנו להבין את זה התפקיד של

הקליפה כאילו להוציא אותנו החוצה להוציא

אותנו לשנות את האור ו וכולי וכולי וזה לא

פשוט בכלל בעזרת השם

שנזכה לתקן בפנימיות

ולהבין שכל התיקון והשינוי הוא רק ברצון

כשנבין את זה

אז בעזרת השם נוכל להתחיל לעבוד באמת נוכל

להתחיל להשיג באמת

לכן אני אחזור על זה עוד פעם כ זה חשוב

נמשך ירידת האור בכוח

וביות שפירושו בכוח השתוקקות שיש ב נאצל

נקראת נמשך או המשכה לכן כל האור נמשך מה

זה האור נמשך הרצון של הנברא נמשך ואז

ממילא ברגע שנפתח הכלי אז האור יכול

להתפשט מבחינתי אבל באור אף המנ שוני הוא

תמיד מהיר הוא תמיד שלם אפילו המדע גילה

את זה בצעצועים היום שכל החלל זה מלא

אנרגיה אינסופית פשוט כשאטום רוקדים

שהאלטרנטיבה המדע היום אומר כל המציאות זה

חלקיקים וירטואליים מלאים באור מלאים ב

באינסוף אנרגיה שאין לנו תפיסה בה רוב

החלל בכלל בייקום זה אנרגיה אפלה שהיא

אינסופית של אנרגיה

בקיצור זה הכל עניין של הכלים

בעזרת השם

שנזכה ליצר כלים נשתדל לסיים את התרגול

הזה לפני שנגמור את חלק ב' שסך הכל נשארו

לנו כמה שיעורים ובעזרת השם נעשה ונצליח

ונזכה למאור התורה ולדעת

הקדושה מושג החביב

עליי אה לא לפני זה אחד האור העליון

המתפשט מעצמותו יתברך הוא אחד הוא פשוט

כמו עצמותו

וכמו שהוא באנ סוף ברוך הוא כן הוא אפילו

בעולם העשייה בלי ש ותוספת צורה כל שהי חס

ושלום ועל כן נקרא אחד יש את הבחנות של

אחד יחיד ומיוחד אז

אחד אני מתייחס לאור שמתפשט מה מאציל

שדינו כמו המאציל

היות והאור מייצג את מחשבת הבריאה שמתפשטת

לנברא אבל אור דינו עצמותו לפני שבא לכלל

כלי קבלה היות וכמו שדיברנו לפנה שהתפיסה

שלי היא

תפעל מהתפלגות

אני לא תופס את האור עצמו אור עצמו זה כמו

עצמותו מבחינתי אני לא יודע להבחין

ביניהם

האור זה כמו עצמותו כמו הבורא מבחינתי

לפני שבא לכלל קבלה ורק שהוא בא לכלל קבלה

אני יכול לדבר ממנו וגם אז אני מדבר ממנו

על פי התפיסה שלי אבל הוא אומר אם ניקח את

האור

לכשעצמו אפילו בעולם העשייה

אין בו שינוי ותוספת כל שהיא למה כי כל

פרט כפוף לכלל בו הוא נמצא אם כי קשה

להגיד את זה על האור אבל אנחנו מברים גם

פה מצד התפיסה שלנו והפרט של האור שהוא

תמיד הכלל של האור שהוא תמיד

במנוחה למה כי אין בו שינוי אין בו תוספת

גם באנו יש שינוי ותוספת אין בנו בנשמה

שלנו אין הנהדר אבל א אבל יש תוספת אבל ור

גם אפילו זה

אין ויש לזה הרבה השלכות לדבר הזה גם

רגשיות גם תפיסתיות בעזרת השם שזה יחלחל

לנו ללב אבל זה מלמד אותנו

א חשוב שנכיר את המציל כי סך הכל באנו

להיות איתו בקשר לכן חשוב שנלמד על

התכונות שלו וגם נלמד מה אנחנו לא יכולים

לתפוס לכן הוא נקרא אחד דינו שן

בשינוי יחיד כפי שהוא אומר זה שהאור מתגלה

דרך פרטים מסוימים שלכאורה לכאורה לכן זה

נקרא יחיד מראים שפעולתו יחידה אבל זה

עדיין נקר יחיד כי זה בא להראות שהכל

במסגרת האחד הכל במסגרת ההטבה והמיוחד גם

שאני רואה שכל הפרטים האלה מייצגים את

הכלל

ובאים לאותו

מקור המושג החביב עלינו בורא השם בורא

מתייחד רק על החידוש דהיינו המצאת ישמ אין

שו בחינת חומר של הכלים בלבד מוגדר בבחינת

הרצון לקבל שבכל מהות שבאחר לא היה זה

בעצמותו יתברך בטרם הבריאה הוא זה מוסג

מושג מה זה בורא

כמו כתר ד מחשבת הבריאה כתר ד אינסוף איך

אני תופס אותו כסיבה הראשונית שהיא מחשבת

הבריאה דהיינו רצונו להטיב לנבראיו

גם בורא זה מן שם מגשר

בינינו לבין עצמותו היות ואני תופס את

עצמותו אני לא תופס את עצמותו אבל אני

עצמותו מתגלה אליי דרך המושג שנקרא בורא

עצמותו אני לא יודע מה זה כי א נבר יר מזה

אני אפיל לא יודע מה עצמותי הי ועצמי בא

יש מעין ואין לי תפיסה ביש מעין אלא רק

מיש מיש או יש מעין על דרך היצירה אבל זה

עוד

נושא שזה אמונה אבל אין לי תפסה ביש מעין

לכן אני אפילו לא תופס את העצם שלי זה גם

הסיבה שלא תופסים עצם את מהותו של כל דבר

אבל לא נדבר על זה כאן נושא נרחב וזה ראו

במבוא לספר הזוהר

אבל אני תופס אותו

כמשפיע גם אנחנו רואים שבעל הסולם כן

משתמש למרות שבעל הסולם בעצמו אומר שאיין

לנו סיג והגה בעצמותו א אני אסביר את זה

כי אנחנו לומדים פה שפת הענפים לפעמים בעל

השלם משתמש במילה עצמותו אומר בטס למשל

שחשקה המלכות אינסוף להשוות צורה לעצמות

אגב הרבה לומדים את זה

בצורה מאוד בעייתית את המשפט זה גם של

לומדים עשרות שנים בעל הסולם אבל שמעתי

דיבורים בנושא הזה ובלבולים חשוב להיות פה

מדויק ביותר זה שם מושאל א ברור שאן תפסה

בעצמותו זה פשוט כמו שאנחנו אומרים אור

אנחנו לא מתכים לאור ים לה או שהתפשט

ברצון כמ שאנחנו אומרים

שה למשל אנחנו אומרים שהרבה רבנים גם

אומרים את זה הרבה לומדים את זה בקבלה

בצורה לא נכונה שאומרים הם בכלל לומדים זה

על גשמיות אז זה בכלל לא נכון אבל נגיד

שלומדים את זה על רוחניות אומרים שהאור

התגשם חס ושלום ראינו לאן הנצרות הגיע

בגלל ההבנה הזאת שהאור

יתגשם האור לא יתגשם האור אף פעם לא מתגשם

כמו שהוא אמר פה אפילו שאור מתפשט בעולם

העשייה הוא לא מתגשם אבל אור לא הכוונה

לאור הרי אמרנו כבר שלא מדברים ור אור

הכוונה להתפעלות של הכלי מהאור

או ל

רצון שבא עם עם האור ביחד בלי שהוא נפרד

מהרצון ועבר את התהליך של ד' בחינות בצורה

מודעת זה נקרא רצון פשוט זה נקרא בחינה א'

מדרגת חוכמה שאור וכלי באים כאחד שאני

אומר שאור התגשם אני מתכוון שהתודעה של

הרצון בבחינה א' התגשם עד לבחינה ד' וכנה

השתוקקות

עצמית כמשל שאני אומר אני מניח שמפה גם

המציאו את המילה יות הרי גשמיות לא הכוונה

לגשם זה מילה שאנחנו דושים בה

הרבה אולי כי זה משל טוב כי האור המים

משולים לאור גם

שהצטלם הרי מה זה

גשם שה עידוי

מתעבה

שהעדים מתעבים ומתגים

ויורדים לארץ לרצון בצורה של טיפות אבל

העדים עצמם הם גם נברא הם גם חומר הם לא

אור יכול להיות שהם מתפעלים מהאור יכול

להיות שמתפשט בהם האור אבל הם לא

אור זה חומר אותו דבר ברוחניות הרוחניות

היא חומר זה לא אור כמו שלומדים בתורות

המזרח לא רוחניות היא רצון לקבל

רק יש בה את צד ה אור שזה צד הבורא שב

נברא צד הצורה של ההשפעה לכן שכתוב למשל

שהנשמה רצתה לעשות צורה עצמותו הרי ברור

שלא הכוונה לעצמות אנחנו לא יודעים מה זה

עצמותו אלא הכוונה כפי שהיא תופסת את

התכונה של עצמותו ביתו בורא איך היא תופסת

אותה אותו אותה

הוא כצורה טהורה של השפעה היות ומבחינתנו

אין להבורא רצון

לקבל גם הכתר באמת אנחנו לא אומרים קשה

להגיד על הכתר שהוא גם רצון להשפיע על

בינה על זיר אנפין קל להגיד אבל על הכתר

קשה אפילו להגיד שההוא רצון להשפיע אומרים

משפיע כי זה כאילו משהו מחוץ לכן הכדר הוא

מעל אז אנחנו תופסים את הבורא כצורה תורה

של השפעה ביותר רוצה להטיב לנו ככה הוא

נדפס על ידי הבריאה ו אף על ידי מחשבת

הבריאה אז שכתוב לשבות צורה ל עצמותו

הכוונה קודם כל לא להשוות חומר כי אין לנו

תפיסה בזה אפילו בחומר שלנו כל שכן בחומר

של הבורא שאין לו חומר כי חומר אצלנו זה

רצון לקבל ואיין לו רצון לקבל אבל אנחנו

כן יכולים להשוות צורה

אליו וזה העבודה מה הצורה של האור שהוא

משפי

שפיע לא מטעם תועלת

עצמית אז אנחנו לא יכולים להשפיע בלי רצון

לקבל כי זה המהות שלנו אבל אנחנו יכולים

לקבל מטעם הצורה של השפעה שזה טריק מאוד

גאוני ואז אנחנו גם מרוויחים שכל ענף טבו

שה לשורשו שיש לנו השוואת הצורה לשורש וגם

מרוויחים שיש לנו את החומר גלם שנקרא

השתוקקות שזה מה שהבורא ברא ואז יש לנו גם

את התכונה של הכלי של העצמיות שלנו של

הרצון לקבל וגם מרוויחים את התכונה של

האור מבחינתנו שזה השפעה ואז אנחנו שותפים

אנחנו כמו גם בורא וגם כמו גם סליחה גם

נברא וגם מאין בורא שזה הנשמה לכן היא

נקראת

חלק אנחנו אף פעם לא נהיה כמו האור עצמו

אני לא יודע מה זה

אבל אנחנו יכולים להיות בהשוואת הצורה

אליו וזה בדיוק הפואנטה של היהדות לכן זה

עבודה זרה חמורה ביותר מה שהנצרות אומרת

מה שאתה רוא את המזרח

אומרים הסברתי כך רבות תראו את זה בשיעור

המתאים אני לא אסביר פה מה ההבדל

בין יהדות לשאר תורות העולם כמות העולם

דווקא יש שם הסבר יפה בעניין מה ההבדל בין

הקבלה לפילוסופיה לתורות המזרח לנצרות

ואפילו לאיסלאם אז תשלימו את זה שמה

אז הוא נקרא בורא על שם שהוא ברא יש מעין

את הרצון

לקבל למשל על זה שהוא נותן לי את התענוג

את ההטבה אני דווקא קורא לו

יוצר כי השלמות ההטבה המילוי זה נמשך יש

מיש למה כי תמיד הבורא רוצה להטיב הוא

תמיד שלם אבל מה הוא ברא מציאות של של

חיסרון של

השתוקקות של

רעב שזה אני מזה אני מבין אני לא מבין מה

זה ס בלי תאבון זה הבריאה כלי זה חיסרון

שרוצה להתמלאות בשפע זה יכול להתבטא בהרבה

דברים בהרבה עולמות בהרבה חומרים אפילו

האטומים עובדים על פי החוקים

האלה כל דבר עובד

ככה אבל מה שמעניין אותנו זה הנשמה והנשמה

עובדת

ככה לכן אני

קורא לו בורא על זה שהוא עשה איש מעין

והוא תמיד עושה את זה גם הוא תמיד מקיים

את זה ואין לי תפיסה

בזה אני מקבל את זה בצורה אמונית שהאמונה

היא כמו גבול העליון שהיא

אינסופית יפה גם האמונה קשורה לעניין של

החלל כי החלל

א יש נקב ויש

חלל מי שמכיר את ההסבר

וה אמונה דווקא היא השקט מה שלא תופסים

החלל

הנסתר אבל בכל זה הכל בנוי כמו שאתם רואים

כל הגלקסיות כל הזה הם בתוך

החלל והאמונה היא השורש לכל לכל מה שבונים

זה התשתית של כל

הבניין אז אני קורא לו בורא על זה שהוא

ברא לי רצון על זה שהוא נתן לי חיסרון

השתוקקות למה זה נקרא בורא כי לא אין דבר

כזה איך הוא נתן לי אבל את מה הרי יש חוק

אוניברסאלי אין נותן מה שאין

בו אפילו בתורת הקוונטי החוק הזה עובד אז

איך הוא עשה את זה פעד כל יכולתו אני לא

יודע אין קוסם הבורא הארי פוטר לא לא יודע

יודע לעשות

הכל לכן הוא נקרא בורא

ואם נדייק את

זה כבריאה אני תופס אותו את עצמותו דרך

מחשבת הבריאה מחשבת הבריאה זה אומר רצונו

להטיב לנבראיו

וכדי להטיב

לנברא הוא צריך לברוא רצון לקבל את

הטבו ודרך זה אני תופס אותו על שם שהוא

ברא אותי מי זה אני רצון לקבל רצון להיות

מאושר אז זה אני קורא לו בורא כשהוא מלא

אותי בתענוג אני לא קורא לו בורא אני קורא

לו

יצר

למה כי האור בא

בהמשכה ישרה מעצמותו הוא מתג על דרך

היצירה למה כי השפע המילוי השלמות היא

תמיד הייתה קיימת צ זה דבר גיני אם

קצת עושים בזה מדיטציה התבוננות מחשבה זה

מדהים אנחנו כאילו חיים לא רגילים הכל

פשוט אבל

יש הרבה עומקים בכל דבר שקורה

פה וזה חוק מבחינתי אין לי ערעור על זה

אני לא יודע למה הוא ברא את הבריאה ה למה

אצלי זה מה היה חסר לו שהוא היה צריך

לעשות את זה כי אני נברא אבל אני יכול

לקבל שזה ככה ואיך להשתמש בזה

נכון אז עובדה אנחנו רוצים להיות מאושרים

אנחנו רוצים לקבל את השפע מסתבר שאנחנו

רוצים לקבל שפע אינסופי גם ובאמת יש לנו

שאיפה כזאת גם אם היא לא מורגשת או מוצרת

עוד מאוד רחוקה אבל בתוך תוכנו אנחנו מאוד

רוצים שלמות ומילוי ו שהרצון יגדל ונקבל

כמה שיותר רק אנחנו לא יכולים לעשות את זה

בגשמיות כי היא מוגבלת בגלל הקליפות בגלל

הצמצום פה נכנס הרוחניות אבל מצד שני אם

רק נגדיל את כלי הקבלה אז נהיה נפרדים

מהאור מהבורא למה כי הבורא הוא

משפיע ואם נרצה רק לקבל אז יש בינינו

הפחיות צורה אז צריך גם לתקן את זה

לכן זה לעומת זה עשה האלוקים כי אם לא

יהיה לנו רצון והשתוקקות ופרטיות אז זה לא

נהיה אנחנו אבל מצד שני נרצה רק לקבל בלי

קשר לבורא אז נפרדים ממנו היות והיה צמצום

ויש חוק של השועה צורעה וחוק של שותפות

וחוק של אהבה לא תאבה לא קבלה עצמית אז יש

פה מערכת שלמה שצריך להכיר אותה

ו להיוולד אליה ולהתפתח בה כמו שהאנושות

עשתה את זה יפה מבינ

הגשמית א אבל לא נעריך בסדר כי אנחנו

רוצים להתמקד במושגים אז זה זה הבורא שהוא

נתן לנו רצון להנות על שם זה הוא נקרא

בורא שבהכרח לא היה זה בעצמותו יתברך בותר

מהבריאה כמובן כי מי יקבל אין סיבה מעליו

שמכריחה אותו לקבל פשיטה דבקות היא השוואת

הצורה המקרבת הרוחניים ומדביק אתם זה בזה

ושינוי הצורה מרחיקים זה מזה יפה מה זה

מרחק בגשמיות אם זה נע מפה לפה אם זה רחוק

100 אל שנות אור מהיד שלי אז זה מרחק

מבחינתנו אבל ברוחניות היות והזמן הוא אחד

אז אין משמעות למרחק כי אם אני מפה לפה

יכול להגיע נגיד ברגע או

בשנייה אז זה קרוב אין לזה משמעות גם המדע

גילה את זה באספקטים הדינים של המציאות

אבל זה רק סימן היות והגשמיות מתעסקת בזמן

ומקום דרך אילוף תמורה והרוחני מתעסקת

מעבר לזמן ומקו ך אילוף תמורה אז אי אפשר

ללמוד מחומר על על רוח אפשר לרות את זה

לפעמים כרמז כמשל

אבל כ הגשמיות נתונה לקו לזמן המקום אפילו

הקוונטים אפילו הטט אטומים זה זה פועל

בזמן ומקום אולי יותר מהירים אבל אבל כל

העולם הזה הוא תחת זמן

ומקום במיקרוסקופ לא מוצאים את הרוחניות

זה לא עובד

ככה זה צריך זה צריך מיקרוסקופ

בנשמה אבל

א אז כמו שכאילו המרחק הגשמי מרחיק בין

דברים גם הזמן כאילו מרחיק ביניהם הזמן

הגשמי אבל ברוחניות המרחק יהיה שינוי צורה

דהיינו שנותן לכל רצון צורה פרטית

אנוכית

וגבול

במרחב אבל אם לא היה לו את זה אז זה לא

היה הוא לא היה לו את העני שלו הוא היה

כמו

עובר אבל זה מצד שני הוא גם נפרד ככה כי

הוא בפני עצמו אז מה

יעשה יעשה תנועה כמו שהאור עושה ואז יהיה

בהשוואת צורה על האור ואז מצד אחד גם יכול

להיות אני גם

נברא וגם יכול להיות עם קשר למציל על ידי

השוואת הצורה זה נקרא אהבה לקבל שלקבל זה

בגבול הפרטי שלי בתוכי אבל היות ואני עושה

את זה מטעם הדבקות שלי והקשר לעליון בעל

מנת להשפיע מטעם השוואת

הצורה אז הגבול שלי הופך להיות בלתי גבול

היות והצורה של האור היא

אינסופית לכן דבקות זה השוואת הצורה

במילים

פשוטות החומר זה ההשתוקקות שלי החיסרון

שלי והצורה זה מה הסיבה מה התכלית מה

המטרה שמפעילה את ההשתוקקות שלי מה הכוונה

אם הכוונה היא כי אני רק רוצה לקבל תענוג

לעצמי כמו שהרב לימד שזה

הקליפות אז אין לי צורה והאור מתקבל ב יחד

בהשוואת הצורה אז הגבול שלי חונק אותי כמו

חור

שחור

אבל אם אני יכול לחבר את הגבול אל הבלתי

גבול דהיינו שאני כן משתמש ברצון

שלי אבל מטעם היחד מטעם השבת הצורה מטעם

החיבור אז הגבול שלי מתחבר אל בלתי גבול

ואז אני

אינסופי זה כמו שהכוכבים אתם רואים שהם לא

מסתובבים לבד הם הם יבלו ברג שהחלל כל אחד

מסתובב וב בקשר לעליון שלו עד מרכז

הגלקסיה וגם הגלקסיות מסתובבות סביב

גלקסיות

אחרות הכל קשור אחד לשני אבל אם מישהו

ישאר בפרטיות

שלו יהיה נקודה

קטנה לכן דבקות השבעת הצורה מקרב את

הרוחניים יש עוד עניין ש יש השוואת צורה

ברצון להשפיע וזה נקרא יראה רוממות ויש

השוואת צורה גם ברצון לקבל וזה נקרא אהבה

ודחילו אורכים ה גם יש התכללות שלהם אחד

בשני אבל באופן כללי אהבה זה לקבל במנת

להשפיע יראה זה להשפיע בעל מנת להשפיע שזה

גם אמצעי מוכרח כדי לעשות את המעבר וזה

קשור כבר לעצם והתקלות ונלמד את זה במקום

המתאים א אוקיי נמשיך פעם

הבאה תעשו לי שיוף שאני אדע שאני צריך

להמשיך עם זה שזה תורם הי באמת תגובות

חמות תודה רבה והמשכנו המטרה שלנו כדי

להפיץ את

הדברים ובעזרת השם שהשיעור הזה ייה עילוי

נשמת חללי מערכות ישראל ונפגעי פעולות

האיה ולכל נשמות

ישראל ולכל אלו

שמתו ומסרו את נפשם על קידוש השם

בין ביודעין ובין שלא ביודעין כי ודאי

מישהו יהודי נשמתו יודעת גם אם הוא לא

מודע

לזה אוקיי

א נמשיך פעם

הבאה בעזרת השם נעשה ונצליח ושנזכה גם קצת

להרגיש מעבר לזמן ומקום דרך אילוף ותמורה

תודה והין העולמות ואין הנשמות משתלשלים

זה מזה על ידי חילה ועלול זאת אומרת על פי

סדר העולמות שבא מצד העליון כן סדר

הנשמות שבאות מצד התחתון אין ממה שהם

יורדים מלמעלה למטה שזה מתחיל מעולם

הבריאה ושרש באצילות ואן מצד ממטה למעלה

שאנחנו צריכים לטפס בחזרה מתחתית עולם

העשייה עד למדרגות

העליונות ואז אנחנו שותפים גם לצד הבורא

שבנו וגם לצד הנברא שבנו כמובן הבורא שלנו

זה לא הבורא הרכבנו על זה רבות בשיעור א'

זה בחינת בורה שב נברא כוח השפעה בצלם

בדימיון לאלוקות כי האלוקות אין בבחינת

רצון לקבל חס

ושלום

אז

ממילא אנחנו לעולם לא נהייה בורא אבל יש

לנו את בחינת כוח הבורא שבבריאה מעין מיני

בורא אם תרצו זה מיני בורא שהוא שונה

לחלוטין מעצמותו ושוב אין השוואה בכלל כי

אנחנו נבראים אנחנו רצון לקבל

אבל במסגרת הבריאה יש לנו צד של דימיון

לבורא ודרך הצד הזה אנחנו מתקשרים לבורא

גם ולמציאות עצמה ולאהבה ולאחדות מה

שמיוחד שהאחדות הזאת והצד הניצוץ בורא הזה

כוח הבורא שבנו לא מבטל את מהותנו והופ נו

להיות רק אור כמו שגורסים בתורות המזרח

כמו שאמרתי ה ניסוי חלקיקים אפילו הפריח

את התורה שלהם שמנסים לגרום לחלקיק לעבור

את מהירות האור ומשקיעים בו יותר אנרגיה

כדי שיעבור את מהירות האור הוא עושה הפוך

על הפוך מה הוא עושה הוא משמין סובר יותר

מעסה

למה אל תתחכמי

אתנו אי אפשר לעבור על

החוקים אפילו בגשמיות היות והם הדמיה על

החוקים הרוחניים אם כי אפשר קצת לשחק איתם

אבל החוקי

יסוד במוקדם ומאוחר הם החוקים אי אפשר

לעבור

אותם לכן זה ההבדל בין הנשמות

לעולמות זה גם מסביר למה יש עולם בחוץ הרי

הכל בתוכי באמת הכל בתוכי מה שאני רואה

בחוץ זה הקרנה גם מבחינה רוחנית וגם

בהדמייה הגשמית רק המיה הגשמית יש לה את

החוקים שלה זה לא עולם פנימי מקרן עולם

חיצון אחד אחד תראו את קליפ דיברתי על זה

צריך להבין מה זה אומר אבל ברמת ההנפשה זה

כן

מקרין אחד לאחד ברמת ההרגשה הפנימית תפיסת

מציאות התודעה זה כן זה לא חייב להיות

ברמת הצעצועים אבל זה כן ברמת

החווייה

הנשמתית

לכן למה העולמות בחוץ הרי הכל בתוכי הכלי

פנימי למה ש אז למה שאני לא אראה בתוכי

קצת קשה בבין מה זה אומר לראות בתוכי כי

כל ההוויה של הראייה שלנו היא ראייה בחוץ

אפילו אם אני מדמיין אני מדמיין כלפי

חוץ אבל זה לא סתם זה נמשך משרשים רוחניים

כי זה נן נותן מקום משותף בין הבורא

לבריאה בין הנבראים אם התמונה הייתה רק

בתוכי אזה הייתי רק בתוך הפרטיות שבי על

ידי זה שיש תמונה משותפת זה נתן לי מקום

לבוא ליחד לכלל לקשר בין הבורא

לבריאה אז למרות שהתמונה כי הכל במסגרת

הכלי שלי הרצון לקבל היא מוקרנת החוצה כמו

שאומר יש מראה אחורית

במוח שהיא מדמה לי כאילו המציאות היא בחוץ

למה אני אומר זה הדמיה כי הכל בתוכי מה זה

בתוכי בכלי שלי מחוץ לכלי שלי אני לא יודע

כל מה שאני משיג זה בכלי שלי אז איך אני

יכול להגיד משהו מחוץ לכלי שלי אין דבר

כזה גם שאני אומר מחוץ לכלי או מחוץ לאדם

הכוונה מחוץ ל בצד שאני מודע אליו ובצד

חיצוני בתודעה שלי אבל הכל אני מדבר

בתודעה ברצון לקבל כי בלי כלי אין השגה

שאני אומר בחוץ או כלי חיצון זה גם בתוך

התודעה הכללית רובדים בתודעה או שאני אומר

אדם שזה האני שלי זה האני הפנימי המורגש

לי שהוא העצם שלי ואיתו אני מתחבר ברמת

הקיום שלי וההוויה שלי אבל יש בי עוד הרבה

רובדים מה שאני רואה ציפור זה רק בגלל שיש

צעד כזה בתוכי כל המציאות עובדת ככה אבל

למה נתנו לנו מקום משותף אומר במבוא לספר

הזוהר כדי להרבות את החשק והדבקות והאהבה

בין הבורא לנברא כי אם הכל היה בתוכי זה

הייתי נשאר בעצמי ובאמת הכל בתוכי זה רק

הדמייה שזה בחוץ ואני לא מדבר כרגע על

גשמיות אלא אני מדבר על הרוחניות אבל זה

הדמייה אמיתית זה הדמייה שהיא מוקרנת

מתוכי אז זה דבר טוב רק מה הבעיה בגשמיות

זה הדמיה אשלייתית

כי היא לא נמצאת באמת בתוכי כי זה מציאות

שהיא מקולקלת שהיא מראה

מעוותת לכן כל הגשמיות היא השליה אבל

הרוחניות זה לא

השליה זה הדמייה מלשון דמיון מלשון בינה

מלשון מדרגת נבואה זה דבר קדוש או טהור

בעצם אז יש הבדל עצום בין ההדמיה הרוחנית

שהיא אמיתית והיא השלכה של הנשמה ויותר

מזה אם הרבה את האהבה ואת הקשר בין הבורא

לנבראים שזה בחינת הבינה גם בחינת

התודעה להדמייה הגשמית ש בכלל השליה

שנתונה לזמן ומקום דרך אילוף ותמורה

שנובעת בכלל מהתודעה הגשמית אפילו המדע

אומר שהכל הרי אין פה תנועה באמת זה הדמיה

של תנועה אין פה כמעט חומר הרוב זריק אל

התודעה שלנו נותנת לזה ממשות ברמה

הגשמית גם אגב התודעה שלנו נותנת לזה

ממשות ברמה הרוחנית כי הכל מצד התודעה

שלנו מצד התפיסה של התודעה שלנו ואם לא

תפסתי לא השגתי אז אין לי ממשות למרות שזה

קיים הכל קיים איפה במלכות אינסוף שזה או

בשכינה הקדושה שזה כלל הנבראים

זה מחשבת הבריאה אבל יותר מדויק להגיד

מקור

הבריאה

ה מקור של הכל של הכלים והאורות

אני קורא לזה מחשבת הבריאה אבל מחשבת

הבריאה זה התת ראשונות יש לי עניין מאוד

לדייג בחוכמת הקבלה אבל נוח להתייחס לזה כ

וגם בכתוב זה נשמע ככה אבל אם נדייק יותר

זה מחשבת הבריאה זה ת ראשונות זה לא

המלכות מלכות זה הבריאה אבל בואו נגיד

שאני מדבר באופן כללי וככה זה גם מובא

בכתובים אז אני קורא לזה מחשבת הבריאה

לצורך

הנוחות שהיא כוללת את הכל את האורות את

הכלים ואת כל מה שעתיד לצאת אז מחשבת

הבריאה היא המקור של הכל היא ההתפשטות

מעצמותו וזה המקור של הכל וזה מה

שהבורא ברא את מלכות ד אינסוף שהיא הבריאה

היא מקור הבריאה היא חומר הגלם של

המציאות ומשם הכל משתלשל אלינו כל הרצונות

כל מה שיהיה מה שעתיד להיות מה ש

היה הכל כבר קיים כי

הרי זה לא שפתאום נוצר משהו והיה פיצוץ

ופתאום האטום הזה יודע להסתדר ככה אין דבר

כזה הטבע של הפרטיות שנפרדת אז מאיפה

החלקיקים ואפילו התאים בגוף שלי יודעים

להתחבר אז הכל כבר תמות במחשבת

הבריאה מצד עצמם אין להם קיום גם לא

דוממים וכל שכן לא כ

מדברים הכל מגיע מהמקור המדע כבר מגלה את

זה הוא מחפש שם את האסימטריה של הטבע לא

בזכותו אגב בזכותנו שאנחנו מחפשים ואהבת

אח כמוך אז זה מתבטא גם במדע שפתאום הוא

הבין שצריך למצוא את השדה האחדותית השדה ה

אחדותי לא נמצא באנרגיה הגשמית נמצא בתורה

באהבה

שנזכה אוקיי עוד קטע ובזה כמעט נסיים כדי

שנראה איך השידור יצא הקלטה אני מאוד

מקווה שזה יצא בסדר טרחתי על זה רבות אבל

חשוב שיהיה סאונד טוב אז אנחנו

משתדלים כל הישויות בעולם מהבורא

והשינויים מחמת ה מגבלים זה משפט מסוכן

אני תכף אסביר אותו כי הרבה התבלבלו בו

והבינו אותו בצורה מעוטת שהבורא הוא צמצום

של הנברא והבורא צמצם את עצמו כדי לחוות

את עצמו דרך תודעה של נברא והבורא זה סופר

אורגניזם זה דברים ש דה זרה גמורה ביותר

על פי בעל הסולם על פי התורה ועל פי עשרת

הדיברות אז אני אסביר למה הוא מתכוון דע

שאין לך ישות

בעולם אין מין המוכש ואין המושכלות שלא

יהיו כלולים בבורא יתברך מה יש רצון לקבל

בבורא איך אתה אומר דבר כזה רגע דיברה

תורה בשפת בני אדם בוא ננסה להבין מה הוא

אומר מדבר בשפת הענפים הרי הוא כבר נתן

לנו כלל בתחילת הלימוד שלא מדברים מהבורא

אלא משמות הקודש אז תכף נבין את זה על פי

היסודות זה כמו שאם אתה לומד פיזיקה יש

נוסחאות אתה לא יכול פתאום לנסות משהו אחר

יהיה פיצוץ תעבוד לפי

הנוסחה וכיוון שהכל ימשך ממנו דהיינו שהוא

המקור של הכל אם כן אין לך נותן מה שאיין

בו וזה מבואר

בספרים שואל במקום אחר איך נותן רצון לקבל

הרי ודאי שאין בו חס ושלום כי ממי יקבל

אומר זה באמת מפרת כל יכולתו זה כל העניין

של החידוש של

הבריאה אמנם יש להבין שאצלנו הם נפרדות זו

מזו על דרך משל שבמושב החוכמה לא נבין

מושג תענוג במושג הפעולה לא יהיה מושג

הפועל אומנם אצלו יתברך יהיו החוכמה

והתענוג ופעולה ופועל וכדומה מן המושגים

הנבדלים יהיו כלולים באור פשוט בלי שום

צורות נבדלות כמו אצלנו זאת אומרת הוא

מדבר על רצונו להטיב לנבות

שזה

מבחינתנו הגילוי של הבורא זה לא עצמותו מה

זה עצמותו אנחנו לא יודעים אנחנו נבראים

יותר מזה את עצמותינו אנחנו אפילו לא

יודעים היות ואנחנו לא בראנו את עצמנו אבל

אז אומרים בורה הכוונה רצונו להטיב לנברא

אבל גם את רצונו להטיב לנברא אנחנו תופסים

דרך הנשמות דרך הכלים ומחוץ לכלים זה אור

פשוט שאין לנו הבחנה בזה כמו שיש אינסוף

אנרגיה בכל מקום ויש הרבה אור בין השם

לכדור הארץ אבל אין בזה השגה בלי כלים

אותו דבר פה אז אני מסביר על פי היסודות

החשובים את מה שהוא אומר ש במושג החוכמה

לא נבין מושג תענוג במושג הפעולה לא יהיה

מושג הפועל כי אנחנו תופסים דרך ההדר דרך

הפרטים זה טבע הבריאה טבע הרצון

לקבל אומנם אצלו יתברך דהיינו ברצונו

להטיב לנברא במחשבת הבריאה יותר מזה

באינסוף ברוך הוא יו החוכמה תענוג ופעולה

ופועל וכדומה מן המושגים הנבדלים יהיו

כלולים באור פשוט בלי שום צורות נבדלות

כמו אצלנו כי הכל אחדותי אני הביה לא

שניתי כי מאוד גבו מחשבתו מ מחשבתנו

ודרכיו מדרכנו היות ואנחנו

נבראים אנחנו נשמות

והוא וההתפשטות וההתגלות שלו היא

אלוקית והוא החוכמה והוא יודע והוא המדע

כמו שכתב הרמבם כמובן הוא יודע לא בידיעה

שלך הוא מבין לא בידיעה שלך הוא הדעה לא

בידיעה שלך כי הידיעה שלך ה ידיעה של

חלוקה של פרטים והוא ידיעה של כלל של

שלמות של השפעה טהורה אבל אנחנו מדברים על

התגלות הבורא אפילו התגלות הבורא לבריותיו

הייא אחדותית אז למה אני תופס את זה

בחלקים זה סוד אחד יחיד ומיוחד כי אני

נברא אני רצון לקבל אני נשמה אני גוף גוף

רוחני ואני מחלק את האור האלוקי עושה

גוונים בספקטרום הרוחני של האור

כי ככה אני תופס אחד זה רק

הבורא אני שניות אני נברא לכן אני מורכב

מטבעי שאני רצון לקבל אני שניות אני חלוקה

לכן אני חייב לחלק ויותר מזה כמה שאני

מחלק יותר אני תופס יותר כי זה הטבע שלי

אבל אם אני מחלק יותר בשביל האחדות אז זה

כמו שיש לי יותר פיקסלים במסך אני רואה

תמונה עוד יותר טובה היום זה 4k 8k

אבל אם יש הרבה פיקסלים והם לא מחוברים

אני לא אראה כלום נראה טוב

ובו לכן התפיסה שלי חסר מהחלוקה זה בסדר

אני נברא אבל אם אני מביא את החלק לאחד את

החסר לשלם אז זה נותן להיות שותף בהרכבת

הפאזל וזה השלמות

הרצויה כי כל יכול וכול אלם יחד מביא את

זה גם כמשל למן וכל השינויים צורות

המורגשים לנו בצורות נבדלות לפעמים גם

הפחיות זה נעשה בסיבת עצמנו בעולם

הזה כן והתודעה שלנו על פי המדרגה שלנו

מפרשת אה הוא מביא את זה פה מה שהוא מביא

בטס ובוא ולמד מאוכלי המן שנקרא לחם מן

השמיים לא מן הארץ מן השמיים כלומר שלא

נתג שם בעולם הזה דהיינו לרצון לקבל איתא

בחז שכל אחד ואחד טועם בו כל טעם שרצה על

פי המדרגה התודעה

שלו ונמצא שהיה בו צורות בדלות בטעמים

כמשל כמו כמו שאמרתי אף אחד לא יודע מה זה

אנרגיה אפילו בגשמיות ההגדרה של אנרגיה

מבחינה מדעית זה כוח של עבודה כוח של

תנועה א זה דבר מופשט אנחנו לא באמת

יודעים מה

זה אז את האנרגיה שהיא מופשטת כמשל בלבד

להבדיל אלף הבדלות אני יכול לתפוס את ה

ככור כחום כקלט פייסבוק פייק בוק כייט בוק

כ כחום ככור כבישול כאנרגיה תרמית כאנרגיה

קינטית כהמון צורות של

אנרגיה על פי מה על פי הכלים

שלי שאחד טעם בטעם מתיקות אחד מניח תפילין

מרגיש גיהנום מרגיש כאילו מקריבים אותו על

מזבח ואחד מרגיש תענוג

גדול וחיבור להשם

לכן שאחד עם בו מתיקות ואחד מהירות

וחריפות לפי חפצם דהיינו הרצון שלהם

הפנימי ואף על פי שהמן עצמו הוא חומר אחד

פשוט דהיינו אור פשוט שאין אבחן בין הור

לכלי יוד והוא בא מצד

העליון יש שם שורש לכלי הרי מדברים

מהתפשטות אבל לנו אין הסגה בזה למה כי אין

שם השתתפות של הנברא אלא זה בא מצד העליון

והדרך זה תבין כל דבר רוחני שהוא בעצמו

פשוט אומנם כלול מכל הצורות

למה אני חוזר על הדיוקים האלה כי זה באמת

נושה למתקדמים זה א' ב של החוכמה והרבה

לומדים את זה בצורה

מוטת דבר רוחני רוחני זה לא אור בלי כלי

אין דבר כזה רוחני זה התלבשות אור

בכלי כל מה שלא נשיג לא נד בשם כמ שהוא

אמר בא' בהתחלה שדיברנו אז מה זה רוחני

רוחני זה אור פשוט מה זה אור פשוט שאין

הבחן בין האור לכלי למה כי הכלי בא מצד

העליון ועוד לא גיליתי אותו בעצמי זה רק

שורש לכלי וזה באמת אור אחד אין לי השגה

בזה זה כמו האור ה הגשמי אפילו שאיין לי

אבחנות ב לפני שהוא בא באינטראקציה עם

החומר עםם

שרה למה כי הוא נמשך מצד העליון אבל יש

שמה שורש לרצון לקבל זה התפשטות מעצמותו

זה לא עצמותו חס ושלום לא מדברים עצמותו

אין מציאות כזאת מבחינתנו כי אנחנו נבראים

הבורא מחוץ לבריאה ש שם הבורא מתייחד רק

על

החידוש זה לא עושה עצמו תו מצטמצם זה

כפירה לא עצמותו מחוץ לבריאה זה הייחודיות

שלו שהוא לא נברא אבל אפילו

כוחותיו הפילים ואינסופי והנסתרים של

הבורא שמתגלים בבריאה עצמה הם מתגלים על

אותם חוקי שלמות שנובעים מ מקורם לכן אין

שם חלוקה כי זה נובע מכוח האחד לכן בעולם

האצילות אין

השגה אלא רק מצד מה שהבריאה משיגים את

אצילות למה כי אין שם נשמות שורש לנשמות

יש אבל אין

נשמות אז אלוקות אחדות גמורה מה זה

שאומרים שהנשמות וישראל והקדוש ברוך הוא

חדו אז קודם כל דובר בעולם האצילות ואמרנו

שעולם האצילות זה נחשב ור פשוט אבל אם ככה

טיפה נבאר את זה אחד זה אומר אהבה גימטריה

אהבה אחד זאת אומרת בחיבור כי אם אנחנו

אוהבים את הבורא אז אנחנו אחד למרות

שאנחנו נבראים והוא בורא אבל אם אם יש

אהבה זה מחבר בינינו זה נאמר על אצילות

שהתורה זה הצינורות וישראל זה הנשמות

וקדוש הבריך הוא זה האור המתפשט המתגלה

לבריאותו שמות הקודש אז הכל אחד כי יש

אהבה אבל זה באצילות בעולם הבריאה זה לא

אחד לעתיד לבוא זה יהיה ש הכל התפשט אבל

בעולם הבריאה זה לא אחד בתחתית עולם

העשייה זה אחר חס ושלום איך אומר הבעל

חובת ללבבות ושדרגתם מי שמפחד מהאחד לא

מפחד מאף אחר

מפחד הכוונה כמובן עירת הרומות כן אם מפחד

מערת האונס הוא מפחד מעצמו מהרצון לקבל

שבו מתוך שאל לשמה בעל שמע ואני ממש מקווה

שהסאונד טוב בכל

מקרה על כן האור כלול ששורש ל הרצון לקבל

למה אני חייב להגיד את זה כי אם לא היה

כלול לא הייתי יכול להשיג את

זה ועצמותו למה אני לא אשיג אף פעם כי אין

שם שורש לרצון לקבל חס ושלום כי ממי יקבל

זה נושאים עמוקים אבל עם כל זאת אין לי

הבחן בין האור

לעצמות למה כי שניהם נמשכים עלי מצד

העליון ואין לי השגה בזה אבל להיות את

האור המתפשט מעצמותו אני כן יכול להשיג

בהתפעלות הכלי לכן אני יכול לדבר

מזה אין לי השגה בזה אבל אני יכול לדבר

מזה מצד התפעלות הנשמה מצד המקום המשותף

ביני לבין

זה לכן אומר כל דבר רוחני

הוא בעצמו פשוט דהיינו אין הבחן בין אור

לכלי בא בצורה אחדותית מלמעלה כדבר

גולמי כאנרגיה

טהורה אמנם כלול מכל הצורות ודאי הכל תמונ

שמה אחרת איך יגלה איך יתן טעם של מה שאין

שם ובהמשכו וביתו לעולם הזה אז יקבל צורת

אחת מן הצורות הנכללות ב לסיבת המקבל כמו

נגיד תדרים יש פה נגיד עשרות אלפי תדרים

עכשיו אז א לא את הצורה

הזאת בתדרים לא הייתי יכול לקלוט אותם

צריך שזה יהיה גם במקום המשותף וגם ברדיו

במקלט אם לא יהיה לי ברדיו אני לא אקלוט

אם לא יהיה בגלים אני גם לא אקלוט צריך את

שניהם אבל בגלים זה בא בצורה שהכל

כלול כמשל היוצא מדברינו וואו יפה הוא

מביא פה דיוק חזק ביותר וכמו שעצמות יתברך

והתעלה ואור פשוט קלול מכל הצורות ובו אין

שום

צורה שאיין לנו באמת הבנה מה זה אומר אבל

רק תבין שזה ככה כמו כן גם אורו ושפע

המתפשט לבריותיו הוא גם כן פשוט בלי צורה

וכולל כל

הצורות

יפה לכן נאמר על האור שהוא נמשך יש מיש

ולא יש מעין למה אבל האור אני מדבר מצד

בעלות הנשמות נכון אבל הוא בא בהמשכה ישרה

מהבורא

למה כי זה לא חידוש השלמות השפע המילוי

תמיד קיים אנחנו לא מבינים כל כך מה זה

אומר אבל אנחנו יכולים לקבל שזה ככה אבל

הבריאה היא חידוש היא לא

היייתה אומנם בביאת השפע לקבלה בעולם הזה

אם תרצו כמו שהאנרגיה יורדת לכלי אז יעשה

בה מקבל צורה נבדלת אחת

שהוא רק חלק אחד מכלל הצורות שנמצא במהות

השפע כמבואר זאת אומרת באנרגיה יש את כל

הצורות

אינסופית אני משיג ממנה על פי הכלי שלי אם

יהיה לי כלי אינסופי אני אשיג אינסופי אבל

הכלי אינסופי שלי יכול להיות רק דרך אהבה

רק דרך מקום משותף והרחבנו על זה הרבה

בשיעור

הקודם ולפי זה ח יש לנו תמיד בהשפעות

יתברך שני בחינות הנל דיינו בחינת השפע

ומהותה תרם ביתה לכלל קבלה שאז יהור פשוט

וכולל ואין לנו השגה בזה כי אם אני אשיג

את זה אז זה כאילו שאני אומר שהאור הוא

מחולק ואם האור הוא מחולק אז גם האור גם

עצמותו מחולקת למה זה כן וזה לא הרי זה

נמשך ממנו לכן זה חייב להיות על פיטם חוקי

שלמות זה נושא

עמוק ובחינה בתי אחר שהגיע השפע לכלל קבלה

דהיינו לנשמות בעיקר שאז קנתה צורה נבדלת

ממה מעצמותו

יתברך ושוב אינה כוללת על החלקית עכשיו זה

נושא עמוק זה מאמר למתקדמים אז זה דברים

הכי חשובים כי זה א' ב של הכל זה גם יותר

ניסוי להקלטה מי שירצה הרחבה אני אשלח

לינקים בתגובות שהרכבתי על

זה חשוב להבין אז קודם כל מה שהבורא ברא

זה רצון לקבל זה חידוש זה חיסרון זה כלי

משהו שלא

היה ולא קיים בו חס ושלום ממי

יקבל אז הרצון

לקבל הוא נברא הוא כלי יש מעין האור

המתפשט ברצון לקבל הוא בא יש מיש דהיינו

השפע השלמות המילוי הוא בא בצורה נצחית

שלמה ממקורו עכשיו הקדוש בר הבורא עצמותו

מקיים ומהווה

אין את הבריאה עצמה בדרך פלא שלא נתפסת כי

הרי אין נותן מה שאין

בו וגם את המילוי והשפע האלוקי לבריאה הוא

מקיים את שניהם אומנם הוא נתן לנו

להרגיש שהרצון לקבל שלנו אחרת היינו

רובוטים אבל הסכנה פה גם שאנחנו יכולים

להיות נפרדים על ידי אהבה אנחנו מרוויחים

את בית הדברים גם הרצון

לקבל שלנו ואנחנו נבראים וגם אנחנו שותפים

בקשר של אהבה עם הבורא כי אנחנו פועלים

כלפיו לא שצריך את זה אבל מצידנו פועלים

כלפיו להתחבר כמו החלקיק שאמרתי שהונה

במהירות האור למרות שהוא חלקיק הוא פועל

באחדות באהבה ואז המהירות שלו מכסה על

ההדר

שלו לכן אנחנו מחברים את צד הבורא והבריאה

לאהבה

לשלמות אבל

כאשר זאת אומרת הרצון

לקבל ודאי שהוא נברא מחוץ

לעצמות יש

מעין אבל אפילו האור האלוקי

עצמו האנרגיה הרוחנית הטהורה שאיין לנו

שום השגה

בה כאשר היא מתפשטת

ממקורה

ומתלבשת ברצון לקבל

גם היא נבדלת

מעצמותו אבל אין בכך שום בעיה אבל מה זה

אומר שזה נבדל מעצמותו ודאי שעצמות מקיים

ומהווה את הכל אלא הכוונה שברגע שזה יורד

לתפיסת

הברות אז זה נבדל מהבורא זה ברצון לקבל

אבל אין בכך בעיה לכן אנחנו לא תורות

המזרח אנחנו לא אומרים תבטל את הרצון לקבל

כדי לחזור להיות ור ולכאורה הם צודקים

על פי העניין הזה אבל אנחנו אומרים זה

עבודה זרה בכלל כי אתה לא בורא אתה נברא

אבל מה אנחנו אומרים יכול להיות בהשבת

העצורה לבורא זה מותר כמו שהסברנו בהתחלה

לכן כשהאור האלוקי מתפשט לרצון לקבל הוא

נבדל מעצמותו כי זה מדובר כבר מצד התודעה

שלי ההתפעלות שלי אבל אין בכך בעיה למה כי

זה כן נמשך מעצמותו יתברך יש

מייש וממילא אין לי השגה בעצמותו אז אין

עם זה שום בעיה אבל למה חשוב להגיד את

הדבר הזה כדי שאני אבין שיש הבדל בין

עצמותו לאורה הו מתפשט ממנו כי אורה

המתפשט ממנו זה מה שבא להתפעלות הנשמות

ועצמותו זה מחוץ לכל המציאות למה אני חייב

להבין את זה כי זה היסוד של הכל ואם היסוד

הזה לא

קיים אז אין התחלה לשום דבר כי אין בורא

למה כי כל יסוד אחר זה מסביר גם את כל

התפיסות השגויות של המדע את הבנה שם של

האלילים של הריבוי אלילות של כל דבר

במציאות כי הם נשענים על הרצון לקבל על

יסוד של הרצון לקבל תראו גם תילים היוונים

וכל השטויות כי הם באמת לא מבינ מה זה מש

שאין לו רצון לקבל לכן אם היסוד שלי משהו

שקשור לחלוקה לרצון

לקבל והבורא הוא סופר אורגניזם חס ושלום

אז אין התחלה לכלום למה כי הכל בתוך

הבריאה כל מוות הכל נפרד הכל אין הבנה

לשום דבר אבל אם אני מחבר את הבריאה לצד

האמונה לצד האינסוף לצד

השלמות אז זה מצויין אבל אני חייב לעשות

את ההפרדה הזאת בין האור לבין הכלי בין

האור המתפשט לבין עצמותו כי אם אני לא

אעשה את ההפרדה הזאת אז מה ההבדל ביני

לבין הבורא אז הכל זה בורא ומגיעים לעבודה

זרה ומפספסים את העניין וזאת אומרת שאני

בא לבנות את ה כמו שבאים לבנות להבין את

המציאות הגשמית את אבני הבניין של המציאות

אז מבין ייש אטום

אלקטרון פרוטון יוטרון שמאל ימין אמצע

אברהם יצחק

יעקב מבינים יש פה חלקים שבונים את הפאזל

של תפיסת המציאות של תפיסת החומר יש

מולקולות יש

קורקס

ו אז אני בא לבנות עכשיו את תפיסת המציאות

הרוחנית שלי את תפיסת הבורא שבי ותפיסת

הבורא שבי חייבת להתחיל מהשלמות

האינסופית שהבורא מחוץ לבריאה

שהוא שלם הוא אין סופי ואין לי הבנה בזה

זה גם נקרא בחינת אתיק נתק

מהשג ולת מחשבות תפס בך כלל כי אם אני לא

מתחיל

משמה אז אני מתחיל מהחסרונות

מהנא לכן גם המדע עובד עגב דרך אקסיומות

כי אי אפשר להתחיל מהתחלה למה כי ההתחלה

התחילה איפשהו אבל אפשר להתחיל ממה שמחוץ

ל

התחלה לכן ההבדלים האלה בין

עצמותו למחשבת הבריאה לאור המתפשט ממנו

לעולמות והספירות

לנבראים זה הבדל מאוד יסודי אבל צריך

להבין טוב טוב קבלה ולהבין מאוד עמוק כדי

בכלל להבין

את סליחה את ההבדל הזה בכלל להבין מה

רוצים מאיתנו למה כי כל המחשבה שלנו הא

ברצון לקבל לא הרוחני שגם ברצון לקבל

הרוחני אסור להגשים את הבורא בשום אופן

תראו הסברתי את זה בע דיברות אבל אנחנו

בכלל חושבים דרך הרצון לקבל

הגשמי אז בכלל אנחנו מהוים את

הכל לכן זה חשוב ביותר ההבחנות האלה בין

עצמותו לאור המתפשט ממנו לנבראים עצמותו

אין לי השגה לכן הוא נקרא בורא הוא מחוץ

לבריאה מחוץ לרצון לקבל זה ככה זה המציאות

הוא המקור של הכל אבל אני לא משיג את זה

אבל הוא מהווה מק את הכל בדרך פלא האור

המתפשט ממנו זה מה שקשור לנשמות זה נקרא

מחשבת הבריאה רצונו להטיב לנבראיו נקודת

הקשר שלי אליו

נברא אבל הרצון הזה בא בצורה אחדותית

ושלמה ואינסופית ונצחית כמו המקור

שלו ואין לי השגה בו רק כאשר הוא מתפשט

לנשמות וזה כללות המציאות וכלות הבריאה זה

חומר מאוד למתקדמים

אם כי זה א' בי בקבלה בלי זה אסור ללמוד

קבלה בכלל אבל זה מאמר מאוד עמוק ונושא

מאוד עמוק אבל כמו שאמרתי אני עושה ניסוי

להקלטה יותר ו ש את החומר

למתקדמים אז אולי נסיים

במה שאומר בפתיחה לחוכמת

הקבלה ועל כן יבחן שהרצון לקבל האמור הוא

כל חומר של הבריאה מרושה הצופה עד שכל

מיני הבריות ומקרין ודרכי

הנהגתם שכבר נתגלו ועתידים להתגלות אינם

אלא רק שינויים אינם אלא רק ערכים ושינויי

ערכים של הרצון לקבל

וכל המקובל

בנשמות

דהיינו וכל מה שיש בהן באותם הנשמות דהינו

כל מה שמקובל רצון לקבל המוטבע

בהם כל זה הוא נמשך מנצחות יתברך יש

מיש

ואינו מבחינת הבריאה המחודשת יש מעין והוא

נמשך מנצחות יברך יש מיש לא אני לא זוכר

את הציתות בעל פה מספיק טוב שנייה אחת

קצת עיפים ואנחנו לא לא עובדים מספיק טוב

היום

אוקיי נקרא את כל הות האמת לא בעצם לא

רוצה להעריך את

הקטע כי הרצון לקבל הוא הכלי עמידת התענוג

ש באש כי לפי מידת גודלו ותוקפו של הרצון

לקבל את השפע כן הוא מידת התנו וחמדה של ב

השפע לא פחות ולא יותר והם מקושרים זה בזה

עד שאין לחלק ביניהם זולת ביחס שהתענוג

מיוחס

לשפע

והרצון הגדול לקבל מיוחס לנברא המקבל בחח

בית אלה נמשכים מהבורא יתברך ובא ובכח

במחשבת הבריאה אלא שיש לחלק בינם בדרך

הנזכר שר השפע הוא מעצמותו יתברך כלומר

שהוא נמשך יש מיש והרצון לקבל הקל שם מה

זה שם בורו מתפשט ממנו לא בעצמותו הרי לא

מדברים על עצמותו הוא השורש של הנבראים

כלומר הוא השורש של חידוש שפירושו יציאת

יש מעין כי בעצמותו יתברך ודאי שאיין שם

בחינת רצון לקבל חס ושלום על כן יבחן

שהרצון לקבל האמור וכל חומר של הבריאה

מרושה סופה עד שכל מיני הבריאות המרובות

ומקרין שאין להן שיעור ודרכי הענקתם שכבר

נתגלו ועתידים להתגלות אינם רק שיעורים

ושינוי ערכים של הרצון לקבל וכל מה שיש

בהן באותן בריות דהיינו כל מה שמקובל רצון

לקבל המוטבע בהן כל זה הוא נמשך מצחיות

יתברך יש מיש ואינו כלום מבחינת הבריאה

המחודשת יש מעין כי אינו מחודש כלל והוא

נמשך מצחיות יתברך יש מיש אוקי אז הציצו

היה בסדר דווקא זאת אומרת הוא אומר לנו

פה שהשפע האור האלוקי השלמות הטהורה

האנרגיה הרוחנית היא מתפשטת אלינו יש מייש

האור השלמות התענוג אבל הרצון לקבל

החיסרון זה דבר שנברא שהוא לא קיים בבורא

בשום אופן

למה כי אין בו רצון לקבל חס ושלום ממי

יקבל וזה בעצם כללות

המציאות צד הנבראים שזה החידוש הרצון לקבל

התיאבון ההדר החסר וזה מצויין זה ככה אמור

להיות והכלי מתמלא זה גורם לו תענוג שמחה

חיות חיים אם זה התלבשות אור בכלי אור

אלוקי בכלי והאור בא לנו יש מיש למה מתגלה

על דרך יש מיש כדי להראות לנו שהוא תמיד

היה אין בו שינוי אבל הרצון לקבל הוא

דווקא לא היה הוא חידוש הוא יש

מעין וזה ההבדל מבחינתנו בין צד הבורא לצד

הבריאה אז את המילואים אנחנו מייחסים

להבורא ואת התיאבון והשתוקקות לנו

אמנם הבורא נתן לנו את זה בדרך פלא למרות

שאין לו אין לנו השגה בזה אבל זה מיוחס

לצד הבריאה אבל השפע המילוי מיוחס לצד

הבורא

ואהבה מלשון א' הבה מלשון

גימטריה

אחד פעמיים אחד זה שם

הוויה

יקוק צד הכלים וצד האורות

יראה ואהבה בורא

ונברא זה השלמות הרצויה אני ממש מקווה

שהשידור נשמע טוב אנחנו

בנישואים נישואים וגם נישואים בעזרת השם

עם הבורא שהשיעור יהיה לעילוי נשמעת חתון

בת מסודה ולרפואת אושרי בן רחל שהוא במצב

קשה בבית

חולים

ו שנזכה להשיג רוחניות מעבר לזמן ומקום

תודה ושבת שלום לכולם

רבה לכולם אמן כן יהיה רצון דהיינו אם

יהיה רצון שיש כלים טבע האור להתפשט

במהירות האור שבת שלמות