בעל התניא הילולה

שלום וברכה מה שלומכם הופלה אנחנו בהילולת

בעל

התניה האדמור

הזקן רבי שנור

מילדי בעזרת השם נעשה

ונצליח נלמד קצת מכתביו כדי להתקל בה

בעזרת השם

אני אקרא מתורה אור א ליקוי תורה בפרשת

ויחי

וגם אם נספיק עוד כמה

נקודות ויחי אהבת

עולם אהבה רבה ואהבה

בתענוגים תכליל עיניים יין

ולבן שיניים

מכלב הנה גבי יין כתיב תירוש המשמח

אלוקים להבין מהו בחינת יין המשמח אלוקים

ואיך יהיה כוחו גדול כל כך לשמח

אלוקים הנה אמרו נכנס יין יצא סוד והעניין

כי בתורה יש ב בחינות יין

וכלב

וחלב כדכתיב

לכו שיברו ויכלו בלא כסף ובלא מחיר יין

וחלב אוקיי

אז אומר שיין משמח

אלוקים ואייך יהיה כוחו גדול לשמח אלוקים

ועוד אומר שתכונת היין היא להוציא את

הסוד אומר יש ב בחינות בתורה יין וחלב או

בחלב אין לי פה ניקוד זאת אומרת זה חוכמה

וחסדים לעניין שלנו זה יהיה

חלב חלב זה מדרגת

החסדים לכן זה בקטנות רק לא מדובר על יין

או חלב גשמי זה הסמל

הענף מדובר על מוחין אלוקיים שמתגלים

לנשמה אבל המוכן האלה מתגלים רק

לצדיקים אז מה אנחנו עושים מה

תקנת אנחנו מתאמנים על יין גשמי וכש נזדכך

מספיק יראו לנו את הנשמה שמאחורי

היין את

הפנימיות

אוקיי ביור

הדבר כנש בית

אהבות אהבת עולם ואהבה רבה אהבת עולם היא

אהבה הגלויה ואהבה רבה היא אהבה

המוסתרת אפשר להביא את זה בעוד לשונות

אנחנו נלך עם הלשון של

הכתוב זאת

אומרת הוא אומר יש אהבת עולם ואהבה

רבה אהבת עולם זה מה שגלוי זה

הבסיס ואהבה הרבא זה אהבה

מוסתרת זה כמו קיום האהבה ושכלול

האהבה אפשר להגיד דומה ל אהבת ראים ואהבת

דודים אבל אפשר להסתכל על זה גם

הפוך כמו שאומרים של נעליך מעל רגליך אז

בפשט

הכוונה שהוא צריך להוריד את

הנעליים אבל בפנימיות הפירוש יכול להיות

הפוך

מה שאתה צריך להוריד את כל המרגלים

ממך אבל בלי הנעילה לא תוכל ל לקבל את

החוכמה אז דווקא אתה צריך לשים את הנעליים

אז זה תלוי במדרגה מש רבנו צריך להוריד את

הנעליים אין לו כיסויים יותר כי הוא דווקא

צריך גילוי הוא בבחינת

מפתחה אז כל דבר אפשר לראות בו כמה אופנים

כתוב 70 פנים לתורה אבל לא כתוב 70 עמים

לתורה זאת אומרת

הרבה לוקחים את העניין הזה כאילו לפרש את

התורה איך שבא להם א כתוב 70 פנים לתורה

דהיינו 70 פנים מלשון פנימיות שזה

הפרטים שבע ספירות המתחלק

ל-10 אבל לא כתוב 70 גויים לתורה זאת

אומרת יש פירושים חיצוניים שהם לא מייצגים

את הפנימיות אז כל דבר כמובן בגופו ו

מקומו בפשט של החסידות מתייחסים לאהבה רבה

שזה אהבה מעצם טבעה של

הנשמה ואהבה עולם זה אהבה שעל ידי

התבוננות בגדולת אינסוף ברוך

הוא בעצם מגלים אותה אנחנו נמשיך עם הכתוב

ונסביר ברוח

המאמר ולהבין למה נקראת אהבה ה מסתרת בשם

אהבה

רבא אך הנה אהבת עולם היא אהבה

שנלקחה מעולמות

דהיינו מחמת התבוננות איך שהוא יתברך מחדש

בטובו ומהווה מעין לאש בכל יום מבחינת

מלכותו

יתברך מה זה מהווה מעין

ליש זאת אומרת הוא אומר אהבת עולם זה אהבה

שנלקחת מהעולמות

דהיינו עולם מלשון

ההלם אבל הלבוש זה דבר שמגלה זאת אומרת זה

אם וגילוי

ביחד אומר מחמת התבוננות איך שהו יתברך

מחדש בטובו ומהווה מעין לאש בכל יום

מבחינת מלכותו יתברך זאת

אומרת יש בזה גם שתי רובדים בואי נתחיל

מהפשוט על האצבע

הזאת מבחינה חיצונית בלבד כמו איזה בהמה

בזה זה גמר שאני יכול להתבונן באצבע להבין

את הגנטיקה בפנים את התאים בפנים את הקשר

של כל תא לכל כלל הגוף את החילוף חומרים

שעובד בפנים ויותר מזה בפנימיות של זה את

כל האטומים גלקסיות ועולמות שלמים שנמצאים

מבפנים

ממש אז ההתבוננות מאותו דבר דומם פתאום

גורמת לי להתפעלות עכשיו הבתי משל מעץ

הכוונה האמיתית

יותר זה שאדם מסתכל על האצבע אבל לא רואה

את האטומים של האצבע כאילו התבוננת יותר

עמוקה במסגרת המשל הגשמי שזה גם יפה

ומדהים ולא נתפס בכלל אלא רואה את האצבע

הרוחנית שמאחורי זה זה לא אומר שאם הוא

גבוה יותר רוחני לא לערבב את הדברים זה רק

משל זאת אומרת אם אני מב מתבונן פתאום אני

רואה מעבר לחומר אבל התבוננות רוחנית

התאורה כל אחד לפי

מדרגתו התבוננות מלשון בינה זה כוח הדמיון

שבאדם כוח ראיית הפרטים מתוך הכלל

וכדומה מה זה מעין

ליש אז באופן כללי בריאה יש את המושג

הראשוני של הבריאה שזה נקרא יש מעין שזה

מה שהבורא ברא את הבריאה שזה פלא כי איך

נותן מה שאיין בו הבריאה לא קיימת בבורא

חלילה וכס גם מה שמדובר בכתובים על

האינסוף הוא ידבר מזה פה טיפה בלשון אחרת

לכן בחרתי את המאמר הזה חשוב להבין שהמקום

משתמשים בשפת

הענפים אחת הסיבות שהייה אסור ללמוד פעם

קבלה שלא הגשימו את הדברים אבל המקובלים

הם מדברים בשפת הענפים ואם מבינים אותם

כפשוטו זה זה ממש עבודה זרה כי מגשימים את

האלוקות לפסל של זמן ומקום מהדר חילוף

ותמורה פסל לא הכוונה לאייפון גם אנדרואיד

לא פסל לא הכוונה לפסל הנה זה פיליפ איך

קוראים לו לא הכוונה לפסל כזה פסל הכוונה

המציאות הגשמית היא פסל ביחס לרוחניות זה

נקרא פסל שאני הופך את הגשמיות

לדבר כמובן יש עוד הסברים הוסבר במקומו

לכן

אז זה צד אחד של יש

מ עוד צד זה נקרא אני קוראה לזה יש מעין

על דרך היצירה כל עניין של חידוש זה נקרא

יש

מעין זה גם

הצורה שמבטאת את היש

מעין אז יש לנו יש מעין מעצם מהות הבריאה

שזה דבר נפלא ונסתר וגם לא נתפס

ויש יש מעין על דרך

היצירה שזה גילוי אלוקי כל פעם מחדש אם כי

הגילוי האלוקי הוא יש מיש למה כי האור לא

משתנה אבל אני קורא לזה מצד הכלי יש מעין

כי זה גורם לי להתחדשות לכן כל מדרגת כתר

חדשה זה בחינת יש מעין נקרא ניצוץ

בורא מה זה בורא הבורא ניצוצות הוא

ניצוצות של נשמות לא חלילה זה עבד זרה

להגיד את זה אזה ש מושאל הכוונה לבחינת

הבורא שפועלת על

הנברא אוקיי כי מלכותך מלכות כל

עולמים כתיב שכל עולמים עליונים ותחתונים

הם חיים וקיימים מבחינת מלכותו יתברך ממלא

כל עלמין וסובב כל עולמן ואתה מחי את כולם

איזה מלכות מלכות האינסוף חשבת הבריאה זאת

אומרת מלכות אינסוף זה לא הבריאה זה לא

מחשבת הבריאה זה

הבריאה אבל אנחנו מסתכלים על זה כמקשה

אחת שזה המקור להכל מבחינתנו זה נקרא

רצונו להטיב לנבראיו אם השורש

לנבראים המקבלים זה מלכות האינסוף האינסוף

זה לא עצמות הבורא זה הגילוי הראשוני של

הבורא כלפי הבריאה בעצמותו אין לנו השגה

והוא גם ידבר מזה למה בחבד אומרים

לפעמים שאיסוף זה עצמותו ולכאורה אומרים

את זה בשם

הרמחל אז הגדולים לא התכוונו לזה וזה

פשיטה שלאו זה מונחים של פרת הענפים כתוב

שה שצמצום את עצמו בכתבי הארי אז מה זה

אומר שהבורא צמצם את עצמו זה עבודה זרה

להגיד את זה אני הווייה לא

שניתי שפת הענפים המלכות אינסוף צמצמה את

עצמה אז למה צמצם כי על דרך הצורה כנראה

אז בלשון זכר

א אז ה שפת קול צריך לדעת לפרש

אותה פעם באמת הדברים לא ירדו ויתגלו

בעולם לכן היה אסור לעסוק בקבל תקופה

מסויימת לא לצדיקים לכלל העם כיום הדברים

התגלו האנושות

התפתחה ניתן להבין את הדברים זכינו גם

לפירוש הסולם ותורת החסידות והבעל שם טוב

אז הדברים ניתנים

להבנה על פי זקו של

האדם

אוקיי אז על ידי

התבוננות בעולמות במציאות מתחילים גשמית

אבל בעיקר רוחנית למה סוף כל סוף הגשמיות

הפגע תוקף זה כל סחת פעמית ביחס למציאות

הרוחנית

אבל כל אחד במדרגת זאת אומרת נתחיל

מהכוס כפה הפשוטה שיש פה יותר מולקולות

מכל

המים

שבעולם

ו ובכל דבר אבל זה דורש התבוננות כי אם לא

מתבוננים אז טבע הגוף הוא לכבות את

הדבר כמו בזוגיות גם את מצריך התבוננות

מעשים לעורר את היראה את הקנאה קנאה קדושה

את התאווה וגם את הכבוד אבל מצד

הקדושה אוקיי

אז על ידי שאדם מתפעל

ב בבריאה

המדהימה

וההתפעלות באה דרך הפרטים כי אנחנו נבראים

אנחנו פועלים דרך החלקים ועצלות היא כמו

מדרגת הדומם היא כאילו כללי בלי לרדת

לפרטים אבל זה גם מוריד מאיכות האור זה

רזולוציה של פיקסל אחד אנחנו רוצים 8k

מדרגת נשמה

אוקיי אז ההתבוננות מעוררת את אהבת עולם

הזאת מה זה ממלא כל על מין וסובב כל על

מין ואתה מחייה את

כולם זאת אומרת את כל הרצון של האדם הבורא

ממלא מחזיק מקיים בכוחו ושכחת אומנם זה

מוסתר לנו בתחתית עולם העשייה

אבל זה מצד האמת מה זה סובב כל אלמין כי

עד שנהייה מוכשרים לקבל את היערה האלוקית

היא מוסתרת מאיתנו לכן זה חשב שהיא מקיפה

יש גם הערות שהם לא מקיפות מבחינתנו כרגע

כמו נגיד איזה גלקסיה אחרת למה כי אנחנו

כל כך רחוקים מזה שזה אין מה להתייחס לזה

כמקבל ביחס לכלל המציאות לכלל

הבריאה כלל הנשמה זה כן מקיף כי לעתיד

אנחנו צריכים ל קבל את זה אז יש מקיף כללי

מצד העולמות ויש גם מקיף פרטי ביחס למדרגה

שהאדם נמצא בה כל דבר לפי מקומו בהתחלה

מתחילים מגשמיות זה מקיף של ד דמות של

פירורים אבל צריך להתחיל מאיפשהו כדי

שיהיה התפתחות הדרגתית בחירה

השתתפות אז זה חייב להיות אמיתי בלי

טריקים ושטיקים לכן באמת אנחנו מתחילים

צעד צעד ממש מתחתית השייה עד למעלה צעד

צעד יש לי לפעמים מעלית של שבת אבל בדרך

כלל המדרגות ברוחניות הם לא נעות צריך

לטפס

עליהם אומר פה דבר יפה מאוד וחזק שעוזר

להבין את הכתבים האחרים שלו למי שלא בקיא

בשפת

הענפים היות והרבה מגשימים את

האלוקות גם במסגרת לומדי בעל הסולם גם

בחבד זה נובע מכמה סיבות מאי הבנת החוכמה

בפנימיות

אלא רק בחיצוניות וגם מצד הדרגת תודעה

שנמצאים

בה אומר ואינו כדמיון

הנשמה שמחייה את

הגוף אז אני אקרא עוד פעם את כל המהלך כי

מלכותך מלכות כל עולמים כתיב שכל העולמות

עולמים עליונים ותחתונים הם חיים וקיימים

מבחינת מלכותו יתברך דינו

רצונו ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין ואתה

מחייה את כולם כי הוא המקור של הכל יינו

מקור אנרגיה להכל מקור החיות להכל זה לא

שבור לכוס קפה יש לזה סרטון תראו את זה זה

עבודה זרה להגיד את זה אבל כוחו והשגחתו

של הבורא מקיימת מחיה ומהווה את קפה

הזאת אז מבחינת זה אני אומר שאין עוד

מלבדו דהיינו שהוא מקיים ומהווה את הכל

אבל זה לא הופך אותו למשהו גשמי כמו שאומר

בפתח אליהו השלימו את זה שם

זה בתורות אחרות אוטרים זה לא מהפייסבוק

זה תורות

המזרח ואתה מחייה את כולם ואינו כדמיון

הנשמה שמחיה את

הגוף שהחיות מתפשט ומתלבש בגוף ממש

להחיותו כי הוא יתברך קדוש מובדל וכולי רק

התפשטות בחינת שם בלבד דהיינו מחמת כי מלך

שמו נקרא עלהם דיוק יפה וטהור ביותר הביא

כאן הוא לא מביא את זה הרבה הניה מדבר

באופן כללי מי שלא בקי בשפת

הענפים יכול להתבלבל גם בהבנת התניה ו זה

קורה הרבה אני שהייתי נער למדתי תקופה

קצרה בישיבה של חבד חיפשתי את

דרכי את זה לא היה פנימיות מגולה כמו היום

יש איזה קליפ איך קראתי

לזה לא זוכר קליפ מצחי

מצחיק

א אם אני אזכר אני אשים בלינק למטה הפעם

הפנימיות לא הייתה מגולה כמו היום היה

מאוד קשה ללמוד לא היה מקומות

היה

אז בכל מקרה אז בחלק מהמסע שלי אז היה לי

גם מסע בגיהנום וכף הכלא

כמובן

עדיין בסדר זה יכול להיות נער דינור אבל

אם לוקחים את זה לקדושה וזה דווקא דבר טוב

א אז הייתי בשיבה של חבד קצת אז למדתי את

זה זוכר את התניה בפשט שלו זה דבר אחר

מאשר לומדים אותו בפנימיות עכשיו אני

לימדתי קצת את התניה חט

פרקים לא לא מצאתי זמן מהרבה סיבות להמשיך

אבל הסברתי את זה שם יותר בפנימיות דווקא

שיעורים טובים

וחשובים אם ירצה השם ואני אזכה אני אלמד

את זה בהמשך אגב אני

מזכיר אני אשמח

אם תצטרפו כחברי מועדון לערוץ יוטיוב או

תלחצו על כפתור התודה מתחת לסרטון כדי

לתמוך ולתרום ולסייע בהפצת השיעור וות

ועלויות פרסום והתחזוקה והאתרים מאוד מאוד

יקרות אז אם תוכלו לעזור ולהיות שותפים זה

דבר גדול כמובן אל תעשו את זה כדי לקבל

סגולות ובריאות ופרנסה אלא כי זה הדבר

האמיתי ממילא מה ש צריך להגיע יגיע

אוקיי מה הוא אמר ואנו כדמיון הנשמה

שמחייה את הגוף שהחיות מתפשת ומתלבש בגוף

ממש

להחיותו כי הוא יתברך קדוש ומובדל וכולי

זאת

אומרת ההבדלה של הבורא של עצמות הבורא היא

לא כדמיון הנשמה על הגוף למה כי יש קשר

בין הנשמה לגוף אבל בין עצמותו לבריאה אין

שום אין שום קשר ישיר למה כי הוא לא נברא

אז מה הקשר דרך מחשבת הבריאה דרך אורו

המתפשט דרך מחשבת הבריאה

לבריאה בזה מותר לעשוק זה נקרא דיק יפה רק

התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם השגה זה

נקרא שמות הקודש איך אני קורא לבורא בשם

בתורה הרי אין לו שם למה כי שם זה השגה

ואיין לי השגה בו למה כי הוא לא נברא

אלא השם מייצג את ההשגה שמותר לי להשיג

ואני יכול להשיג כנרא

כנשמה זה נקרא השמות הקודש אז למה שם

הווייה לא קראו ככתבו כי אנחנו בזמן תיקון

לעתיד לבוא יהיה קיק קראו

ככתבו

לכן דיוק חזק וחשוב מאוד שכל העסק בבורא

הרבה אומרים בשם חבד וזה עבודה זרה שהבורא

נמצא בכל דבר והוא כל שזה נכון אבל זאת

אומרת שהוא כל דבר והוא הכל והוא חלק ממך

והוא אתה ואתה הוא האלוקים זה הרבה

ערבובים מסוכנים שהם בגדר עבודה זרה כמו

שאומרים בנצרות או כמו שאומרים בתורות

המזרח ובעוד תורות מודעות אז לא לא צריך

לעשות פה הבדלה מאוד ברורה הסברנו את זה

בהקדמת פי חכם בהרחבה השלימו את זה

שמה ובכל מקרה דיק יפה עצמות הבורא הבורא

זה לא כדמיון הנשמה מחייה את הגוף למה כי

יש קשר בין הנשמה לגוף אבל עצמות הבורא

אין שום קשר ישיר למה כי אין לי השגה

בעצמותו למה כי השגה זה רצון לקבל זה נברא

שמתמלא באור ואין חלילה רצון לקבל בבורא

חלילה זה עבודה זרה לכן ממילא אין לי השגה

בעצמותו גם אין לי קשר ישיר לעצמות אבל מה

זה לא חסר למה מביא משל בעל הסולם כמו שלא

חסר לאדם אני מוסיף נורמלי את אצבע שישית

אלא מה חסר לנו להידבק באינסוף לקיים את

מחשבת

הבריאה וזה הגאווה וההתפשטות והנוחות של

הפילוסופים שמתוך גאוותם הגדולה הם כאילו

רוצים להתפלפל

בעצמותו וזה סתם גאות ועבודה זרה למה כי

אין הסגה בעצמותו זה נקרא פילוסוף פל סוף

נגמר הכל אין שם תפיסה

לכן הוא יתברך קדוש מובדל

דינו קדושת איך כתוב קדושים תהיו כי קדוש

אני אבל קדושת למעלה מקדושת למה כי קדושתם

היא במסגרת הרצון לקבל הנברא

וקשתי היא מעל

הבריאה אחרת גם הבורא נברא ובוא נסגור את

הבסטה או איך קוראים לו נלך לעבוד את

יושקה רק התפשטות בחינת שם בלבד מה זה שם

השגה מחשבת

הבריאה וביד נביאים הדמה זה מותר וזה גם

מצווה מצווה גדולה דהיינו כי מחמת כי מלך

שמו נקרא עליהם דהיינו רצונו להטיב

לנבראיו נקרא עליהם ודרך זה אנחנו מגלים

אותו וזה מותר וזה נושא עמוק והרחבנו בזה

קורס קבל למתחיל תראו את הקורס

והשתלמויות עצמותו את הבורא שאיין לי השגה

בו כי הוא לא נברא זה לא בהוויה שלי זה לא

במציאות שלי אבל יש את הקשר ביני לבינו

שזה נקרא אינסוף מחשבת הבריאה שמה

מתחילה מתחיל הקשר מתחילה ההשגה אבל היה

את הצמצום כדי שלא יהיה לכם

ביזיון אז גם את זה אני לא משיג אלא לפי

השוואת הצורה שלי האמונה שלי

וההזדקנות

מלשון הוראה הדרך להידבק

בבורא יש

משל מה שאמר פה מחמת כי מלך שמו נקרא

עליהם זה כמו מלך שהוא מולך על המדינה אבל

הוא פיזית לא

כאילו הוא מולך עליהם על שמו על רצונו אבל

זה לא שהוא עכשיו

כאילו פיזית שמה

בהכרח כאילו עצמות גוף המלך הוא לא עכשיו

נמרח על המדינה הוא מושל ברצונו אז זה

משל להבין את הרעיון

קצת לכן האור המתפשט בעולמות זה לא צמו את

הבורא זה הערה המתפשטת ממנו גם הרמחל אומר

את זה שהוא לא נותן את כל

הסחורה אלא הוא גילה לנו מה שקשור אלינו

וגם לא חסר לנו יותר מזה אין לנו מציאות

גם לדמיין משהו מעבר לזה כל הפילוסופיה זה

דמיון זה לכן כמו סוג של שט זה דמיון לא

אמיתי כאילו אתה מנסה להשיג את מה שאי

אפשר להשיג זה סתם עיוותים לא אמיתיים

כי ממלא אתה לא יכול להשיג את זה אז אתה

כאילו מהוות את ה את

האמת לכן הפילוסופים שכל כך חכמים לא

רואים את הבורא

באמת וזה דבר מאוד יסודי כי אחרת אם אין

הבדל בין

עצמותו אז גם ה בורא נברא אפשר לסגור את

כל הבסטה וכל הבניין פרק הרבה לומדי קבלה

גם אומרים שהבורא צמצם את

עצמו כי הם לומדים את הכתוב כפשוטו וכמובן

זה עבודה זרה הבורא לא מצטמצם לא

משתנה

אלא הרצון לקבל צמצם את עצמו כמובן הבורא

מאחורי הקלים שם לו את זה בגנטיקה

למה זה היה ככה זה בקורס כבד למתחיל ועל

זה אנו אומרים אה סליחה הוא כמאמר ישתבח

שמך לעד פירוש לעד עד אין קץ

מה זהן

קץ קץ זה המלכות n זה האור הוא רוצה להטיב

על כל הרצון בלי גבול ומידה כל הגבול

והמידה זה בגלל

הצמצום לעתיד לבוא הגבול יגלה את הבלתי

גבול זה דבר דק זה כמו צוב השוב ואזה אנו

אומרים אמן ייש

מרבה ש אוקיי מברך לעלם ולל אלמיה יתברך

פירוש שאנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם זה

בבחינת ברכה והמשכה מעלם אל הגלוי

לגמרי אפילו לאור המקרים הקשים שקראו

כמובן כמו שאתם רואים בכותרת למעלה השיעור

להשבת החטופים הביתה לשלום בגוף ונפש

לרפואת פצועים לעילוי נשמת הנרצחים ולהגנה

על חילי

צהל ככל

שתתבגר תהיה יותר

אמיתית אז לאור המקרים האחרונים אגב יש

שיעור על

המלחמה כדאי לראות אותו דווקא שיעור חזק

ובכל

מקרה לאור המקרים אפשר יותר להבין כמה

אנחנו צריכים את האמני יש מרבה מבורך הזה

דנו לגלות את הטוב ואת האלוקות

בעולם פירוש אנו מתפללים ומבקשים שיהיה שם

זה בבחינת ברכה והמשכה מעלם על הגלוי כי

זאת האמת שהכל טוב אבל מה גלוי לנו רע

אסתר פנים כאבים אז אנחנו מתפללים לגלות

את

הטוב אז השם הזה הוא כמו מקיף אנחנו

צריכים להביא את זה לפנימי א לפעמים זה כל

כך מקיף רחוק שאנחנו לא מרגישים את התקווה

אפילו זה מה פרשת שבוע היה אשר היה תראו

מראה לנשמה פרשת שמות גם דיברנו

בזה דיינו שלא יהיה בחינת הלם ואסתר פנים

אצלנו בידיעת אנשים מלומדה בלבד שאין זה

אלא בבחינת

התודעה אבל בבחינת ברכה היא בחינת גילוי

ממש במוחו וליבו באמת

לאמיתו אז בכיתה א' שלא יהיה מוסתר מאיתנו

טוב הבורא בעולם שלא יהיה פה פרעות שלא

יהיה דברים קשים בכיתה ג' מלשון ג'

קוים יכול להיות שאדם יש לו מלא

כסף

וירושה ועסק טוב ואישה מאוד מאוד יפה אבל

הוא רק מבפנים הוא בדיכאון למה כי המילוי

לא בחוץ המילוי בפנימיות בנשמה אז יכול

להיות כאילו יש לו הכל בחוץ אבל זה כמו

פינוקיו זה בלי נשמה אז זה לא עוזר לו כי

זה מטריק

סמ לכן ש וגם בעבודת השם הוא מקיים מצוות

והוא מרגיש

ריק אין לו כוח אז שנזכה שזה לא יהיה רק

מבחינת מצוות אנשים לומדע דיינו רק את

הפעולה החיצונית בלי ההתבוננות והכוונה

והנשמה כי זה לא בבחינת תודעה בצורה

כזאת אלא בבחינת ברכה שזה נקרא להמשיך את

האלוקות ברכה זה בינה זה השוואת

צורה ועוד עניינים מלשון בחירה

גם ברכה זה גם עניין של התפשטות

האור אלא שזה יהיה גילוי ממש במוחו וליבו

באמת להמיתו מה זה מוחו וליבו לא המוח

הגשמי גם

כאמצעי אל המוח זה התודעה של האדם

ולב זה הרגשת

התודעה אפשר להחליף לב היום

90% או מלאכותי אוב

אמיתי 90% אני מניח 95% הבן אדם יהיה אותו

בן אדם אפילו אם תשים לו לב של חזיר

במסגרת

ההלכה אז איפה האדם

במוח גם לא אבל צריך להגיד שזה הפלאפון

בעולם

הזה זה כמו שלט רחוק

המוח מכוון בצורה גם קוונטית אגב לתודעה

של

האדם והתודעה הגשמית היא מקשרת בין

הרוחניות לגשמיות והמוח מקשר בין הגשמיות

לתודעה הגשמית לכן המוח הוא דבר מאוד

חשוב הרבה דברים זה הסמל יפה נגיד עכשיו

יש לי איזה כאב הרבה זמן בפה לא רואים עלי

אבל אני מאוד סובל השיעור גם לרפואת משהו

עצבי לא יודע חצי יודע בכל מקרה אז זה

כאילו מרגיש בפה אבל באמת אין כאב בגוף

הכאב הוא במוח זה פשוט מקרין לגוף אז סמל

יפה מה זה בא ללמד אותנו שהכל בפנימיות

בתודעה אם נתחבר לתודעה הפנימית שלנו כמו

הצדיקים

ממילא פחות ישנה לנו מה קורה בחוץ כי זה

סוג של גירוי והקרנה ומה שקורה באמת הוא

בפנימיות בפנימיות אני נסה לדבר חד

לכתוביות אני עושה

ניסוי

ללכן שני אזכה להשיג את הפנימיות באמת

רובנו חיים את המטריקס אז המטריקס מאוד

מאוד משפיע

עלינו צדיקים הם מעבר למטריקס הזה משפיע

עליהם מעט מאוד כמובן הם עשו הרבה עבודה

כדי להגיע לזה אז בואו נשאף להיות מאזנים

בדרגה

שלנו להשתמש בצורה מאוזנת בחיצוניות בשביל

הפנימיות בעזרת השם אבל יכול להיות לאדם

אישה יפה ובית

וכסף והוא מרגיש רק בודד בדיכאון למה כי

האור האמיתי הוא בנשמה הרשמיות ה רק

פינוקיו אם לא הופכים מלמעלה את פינוקיו

לילד אמיתי אזה דבר מת גם המצבות הם

פינוקיו בהתחלה רק שמקיימים אותם לשמה עם

הכוונה הפנימית והתודעה

הרוחנית אז זה מתחיל להיות ילד אמיתי

מלשון לידה אבל בלי להתאמן בפינוקיו

כמעט אין

סיכוי לעבור לכיתה ג' בעזרת השם שנעשה את

מה שצריך אוקיי

מה זה שאמר שאין זה אלא בבחינת התודעה

שהאדם מכיר בזה בשכל הוא מנסה להאמין בזה

אבל הוא לא מרגיש את זה זה קורה לנו

הרבה לכן מה לכוון באמן יש מרבה שתגלה לנו

את השגחת האלוקית

לטובה למה אומרים את זה

במניין כי זה נף רוחניות שזה רק דרך הכלל

אפשר לגלות את האלוקות ולא דרך הפרטיות

לכן אסור להגיד את זה ביחיד למה אומרים את

זה בארמית אז אומרים שהמלאכים לא יבינו

וזה לאני הו דעתי

בפשטות כי אין לנו כוח להגיד את זה אם

נגיד את זה בעברית אולי זה יהיה כמו שזה

מאצילות ואנחנו לא חזקים מספיק אז אנחנו

אומרים את זה בהסתרה

בארמית עד שנהייה מספיק זקים וזה גם מתגלה

בלשון הקודש בעזרת השם לאני הו דעתי ככה

אני מבין את

זה ושיהיה גלו גילוי זה נמשך לעלם ולעלמי

אלמיה אפילו בעולמות התחתונים כמו בעולם

הזה הגשמי מה זה העולם הזה הגשמי הרי בעל

התניה היה בכלב היה עם

הורות אז נסביר את הפירוש האמיתי ואז נרד

למטה העולם הזה הגשמי הכוונה לתודעת עולם

העשייה כי אדם יכול להיות במסיבה ובדיכאון

אז כאילו יש לו את ההתפשטות בגשמיות יש לו

כסף ברכה אוכל והוא בדיכאון והוא ריק והוא

חולה או שהוא לא חולה אבל הוא חולה

נפשית אלא העולם הזה הגשמי כוונה לתודעת

העולם הזה ואז עם קצת לחם אני יכול להיות

מאושר עם ההתפשטות של האור הרוחני לעולם

הזה מגיע אליי אז עם קצת לחם אני יכול

להיות מאושר מאדם שיש לו הרבה לחם

אבל צריך למצוא את האיזון כמו שאמרנו אז

תאכל לחם בסבב בה אבל שלא תחשוב שהאור

נמצא שמה כי ממילא אתה תראה שלא הלחם

האמיתי זה החומרי דלק של הנשמה

החמימות אז מה זה בעולם הזה זאת אומרת

בעולם העוד ביע עד עולם העשייה שזה נקרא

דיותה האחרונה ההרגש פירוד הגדול מהבורא

כי עניין שנאמר ברוך השם אלוקי

ישראל מן העולם ועד העולם דיינו מן העולם

האצילות ועד לעולם העשייה

אוקייי אז ההתבוננות מביאה לאהבת

עולם ועל דרך זה תקנו כל פסוקי דזמרה

מברוך שאמר עד קריאת שמע כי צריך

הכנה להעריך ולהרחיב הדיבור בשבחו של מקום

איך שמלכות הוא מלכות כל עולמים ואיך שהוא

קדוש ומובדל וכולי עד שיהיה נקבה בקרב איש

בלב עמוק סידרו לנו את התפילה לפי העולמות

יו זה לא אומר שאני בעולם הבריאה עכשיו אם

אני ב או בעולם היצירה אם אני בפסוקי

דזמרה יכול להיות שאני מרגיש בתחתית עשייה

אבל זה מסוגל להעלות אותי עולם ממה ש כתוב

שהתפילה עולה

בעולמות זה כאילו מקיף לאדם הוא לא מרגיש

את זה הוא מרגיש ב לפעמים הוא חושב על

השוק בכלל בזמן התפילה אבל אם הוא יעשה את

ההתבוננות זה מסוגל להעלות אותו כי כזה

כנגד ה בעולם הזה לכן שבחים כנגד יצירה

קבלת מכות שמיים כנגד

בריאה תפילת 18 כנגד אצילות או או קודש

הקודשים שזה כחבה דבריאה זה הכי סמוך

לאצילות ועל ידי

זה יגיע לקיום קריאת שמע שמע

ישראל מה זה שמע ישראל השם אלוקינו השם

אחד אומר הבן של בעל הסולם

הרבש שאני מקבל שרק הרשות של הבורא שולטת

אבל האדם רוצה שהרשות של אהבה עצמית תשלוט

בעולם זה לא כזה פשוט לכוון כתוב שאם לא

כיוון לא

יצא נכון אבל זה תלוי אנחנו נדבר בכיתה א'

או בכיתה ג ושתי התשובות נכונות בכיתתה א'

צריך לכוון לשם קריאת מצוות שמע זה הבסיס

וזה חשוב זה נקרא דומם

דקדושה בכיתה ג' צריך לכוון באמת

שאני מקבל את מלכות השם כי אם לא אז לא

יצאתי לא יצאתי מהאהבה עצמית אני אשאר

ברשות הרבים ואני לא אגיע לרשות היחיד אבל

זה כמו פיזיקה קלאסית תורת הקוונטים זה לא

סותר אחד השני א צריך גם לעשות את המעשה

ובמקביל לעבוד בפנימיות על

הכוונה אז בעצם כל הקורבנות כנגד סייה

שבחים

יצירה קבלת המלאכות שמיים בריאה ו-18

אצילות זה כנגד

העולמות

וההכנות

אוקיי שמ לשון הבנה להתבונן כי השם אחד

דיינו אחד יחיד מיוחד ו שרק אוכו שולט

ומהווה את הכל פירוש אחד שבע רקיעים וארץ

ד רוחות העולם בטילים אל א הוא אלופו של

עולם ן זה בפשט של הזה אבל זה יש בזה שדות

כתוב לכוון ש מהרבה סידורים משל בשבע

רקיעים וד רוחות העולם וכולי זאת אומרת ד

רוחות העולם זה הג' קבים והמלכות כנראה

ושבע

רקיעים זה

השכבות של התודעה שבאדם ובקיצור הוא צריך

לקבל על עצמו את הבורא

כמוביל את הכל כי הוא לא מרגיש ככה הוא

מרגיש הסטרה ופרוד וחלל פנוי זה לא פשוט

כמו שיש בגשמיות זן רקיעים וכולי כך

ברוחניות יש כמה מדרגות זו למעלה מזו

וכולם בטלים אליו יתברך

כמו ש בגשמיות הרקיעים סוף כל סוף הם

עושים את רצון השם אבל יש גם רקיעים

רוחניים זה בעולם הרוחני כבר אתה לא רואה

אותם כשאתה בגשמיות צדיקים רואים

אותם ושם עיקר העבודה אגב מתאמנים דרך

הרקיעים הגשמיים אבל המטרה זה לא להיות

בתחתית עולם מעשי המטרה זה להגיע לרקעים

הרוחניים ולקבל שמה עול מלכות שמיים אז

אמרנו את זה בקורס קבל למתחיל אבל בסדר

מדרגות סדר

התפתחות לאט לאט האדם מתקדם ומגלים לעוד

מדרגה אפשר לקחת סמים כאילו לשבש את ה

מסכים במוח הגשמי ולראות נגיד רקיע רוחני

שעובר דרך דמיין של שדים אבל לראות יותר

מהגשמיות

למרות שזה כן עובר דרך המסננת של

הגשמיות כי זה

רק צדיקים יכולים לעבור אותה אבל זה דבר

שהוא כמו שבירת כלים זה גם פוגע ביולוגית

במוח ומקלקל אותו ויותר מזה זה פוגע בנפש

עצמה איך בקדושה עושים את זה על ידי

התבוננות ראה אהבה והשוואת הצורה עולים

ברקעים בלי

סמים עם שמי התורה יש לי פה לכן לכבוד בעל

התניה פעם אחרונה שתיתי זה היה בשבת וזה

היה יין אז לחיים

רק שברוך שם שמבחינת ד' רבת ידי אחד נמשך

בחינת ברכה והמשכה להיות בחינת שם כבוד

מלכותו אומר

שהד בתיבת אחד יש אומרים גם ר שזה בחינת

אחר להיזהר

כמובן זה רומז למלכות אגב זה גם רומז

לדלות כי אנחנו צריכים להגדיל את כבוד השם

בעולם שם כבוד זה המלכות לכן זה בלחש ביום

כיפור זה יכול להיות בגלוי כי אנחנו בהרבה

טהרה וגם בגלל שמוותרים על

האור אבל בפשטות לגלות את כבוד המלך בלב

האמיתי אבל זה בשקט למה כי כבוד המלך

מוסתר אי אפשר לגלות אותו

לגמרי עד

שנזכר ועל ידי זה הגיע למדרגת ואהבת פירוש

ואהבת הוא מלשון רצון דהיינו שה

רצונך שהוי דהיינו הווייה יהיה אלוקיך למה

כי אדם רוצה שפרעה יהיה אלוקיו דהיינו

אהבה עצמית גם כשהוא בא לתורה

ומצוות הוא עושה הוא עובד אצל פרעה הוא

אומר אני קים תורה ומצוות שיהיה לי יותר

בריאות פרנסה ועולם הבא אז הוייה לא אלוקי

אני

אלוקיי לכן בחסידות מקפידים על הירה

ואהבה אבל נהיה טעות בעולם שכאילו הלא

לשמה מאז חורבן הבית נהפך למטרה וזה בכלל

להפך המטרה לגמרי אז צריך להיזהר מזה

רואים ש בחיצוניות מפיחים פרסים סגולות כל

התורה על האנוכיות והחיצוניות אז זה גן

חובה לא זה לא חובה זה גן אבל אנחנו

צריכים להעלות לכיתה א' ולכיתה ג ולכיתה

יג בבחינת

אחד יב כיתות יש ברגיל לא יב זה פירוד אה

לא כנגד יב שבטים

כנראה בכל לבבך בשני יצריך יצר טוב ויצר

הרע להפכה חשוכה חשוכה יש להתקפי

להתפחה הכפיה זה כאילו יראה כפייה

ו התהפך איך הוא קורא לזה

להפכה זאת אומרת

להפוך את החושך לאור זא אומר ומת את צורת

החושך לצורת אור שזה כבר

אהבה שזה כבר כמו מקבל על מנת להשפיע ולא

רק משפיע על מנת להשפיע אבל לפני זה זה

בכלל משפיע על מנת לקבל ומקבל על מנת

לקבל שכ רצונו מבלי עולם להיות לו שנוי

רצון ולהפוך רצונו להשם אחד דהיינו שרוני

יה להדבק בבורא בתות הצורה לשם שמיים זה

דבר ש בכלל לא פשוט כי גם יש בזה המון

המון מדרגות זה נקרא שויתי אדוני לנגדי

תמיד שמה יהיה במרכז התודעה שלי להגיע

להשתוות הצורה שיוויתי מלשון השתוות הצורה

אבל מהאדם חושב כל הזמן איך אני אקבל יותר

אור מהבורא זה דבר לא פשוט וזה בדיוק

העניין של מצרים ומכות מצרים

ו בגלל זה אנחנו עסקים בתורה בראתי יצר

הרע בראתי לא תורת

פלין כמו שכתוב מילי

בשמיים ועמך לא חפצתי בארץ

דהיינו עמך אולי הכוונה אין לי פה

ניקוד זאת אומרת שחוץ מהלוק האדם לא רוצה

את הארציות הוא רוצה את האלוקות ככה הוא

צריך

להגיע גם אמך זה עניין הנפש זאת אומרת לו

הנפש

הארציות והנה כל זה הוא בבחינת אהבת עולם

שאומרים אהבת עולם אהבתנו

פירוש

אהבתנו שאהבה זוהיא מתלבשת בתוך

נפשנו שהנפש יכולה להיות כלי להגביל

ולהלביש את אהבה זו בתוכה ממש להיות תוכה

רצוף אהבה

זו אוקיי

אז זה אהבת עולם אהבה על ידי התבוננות

ועבודה סיימנו את פרק א' בוא נראה אם

נספיק גם את פרק ב' או שנעשה עוד שיעור

אחר

כך מקסימום נעשה המשך אחר

כך אני מזכיר הצטרפו כחברי מועדון

אסייע בפרסים השיעורים וזיכוי

הרבים אולי נספיק לקרוא גם את פרק ב'

יאללה אבל ההב הבא היא בשורש הנפש במקום

חוצבה כי חלק הביה ממש

עמור אוקיי עכשיו אנחנו מדברים על אהבה

רבה לפני זה דיברנו על אהבת

עולם זאת אומרת זה אהבה שלא באה על ידי

התבוננות אלא היא תבואה

בנפש ואני הווייה לא שניתי כתיב שהוא

יתברך למעלה מגדר עלמין ואיין הרוך אליו

יתברך

כלל כמו שאמרנו שאיין הסגה בעצמותו היות

ואיין לו בו רצון לקבל ורק ברצון לקבל

בבריאה שייך שינוי חידוש ותנועה ואין זה

נוהג באלו

אלא בבחינת יד נביאים אדמה

בלבד למה זה נקרא הויד נביאים אדמה כי זה

רק דמיון אומנם דמיון אמיתי כשמדברים על

נביאים ולא על שדים ומתקשרים או מכשפים

אבל ויד נביאים הדמה היות וזה דמיון שהאור

משתנה כי האור לא באמת משתנה הוא לא יכול

להשתנות הוא לא נברא הכלים

משתנים זה אפילו כסימן עובד ככה בענף

הגשמי שהאור האנרגיה לא משתנה זאת אומרת

זה רק אנחנו לא יודעים מה זה אנרגיה

קוראים לזה כוח של עבודה כוח של

תנועה בין כדור הארץ לשמש יש חושך זאת

אומרת הכלי מגלה את

האור בריק גם האור בא עם לבוש שנקרא כתר

אבל אפילו ככה זה רק תפלות הכלי א נגיד

בחלל בריק אז האור נע

נגיד בספקטרום הנראה בצבעים או מה שקרוב

אליהם אז זה נעה באותה מהירות רק שזה פוגע

בחומר או במין שרה אז יש הבדל באורכי גל

בצבעים במהירויות

אז בא ללמד

אותנו שאיין שינוי באו אז למה מסה שווה

אנרגיה כי מראש אנחנו מדברים

מהתפלגות שווה את מה יש

בחוכמה רעיון דומה אבל חוכמה זה לא האור

לכש עצמו זה

ה שורש

לרצון שמגלה את האור בבחינת פוטנציאל

בבחינת

עובר לכן אני הווייה לא שניתי גם הוויה

אגב לא שניתי לא רק עצמותו למה

יות וזה

נביעה

בבחינת יש מייש זה מיצג את התגלות הבורא

בבריאה לכן זה עדיין עם אותו כלל שאין בזה

שינוי רק שזה מתפשט

לנשמות לכלל קבלה אז זה בא לידי שינוי כמו

המשל של אוכלי המן לכן אני הווייה לא

שניתי ואומר על זה בעל הסולם שהרצון לקבל

שהאור המתפשט ממנו דינו כ

עצמותו לפני שבא לכלל קבלה בנשמות זאת

אומרת אפילו האור שמתפשט

בעולמות לפני שהוא בא להשגת הנשמה אנחנו

מחשיבים את זה עצמותו דיברנו על זה בהקדמת

פי חכם ובקדמת פררי

חכם של

הרבש על הספר של בעל הסולם הרחיב בזה

שמה ואין רוך אליו יתברך כלל אפילו כמשל

טיפה מים

אוקיינוס שאם היות שהוא חלק קטן מאלף אלפי

אלפים ורבבות עם כל זה שייך זה ערך וייחוס

במהותו הדומה לו שגם ות הטיפה הא מים כמו

הים הגדול ממש מה שאין כן אליו יתברך אין

ההשתלשלות הרוך כלל מדייק פה יפה מאוד

וחשוב

מה אז איך אומרים שהנשמה היא חלק אלאו קממ

על תראו הסברנו את זה בהקדמת פי

חכם צריך להבין מה זה אומר סוד מעניין

תראו את זה

שמה אז ה אומר אני אפילו לא יכול להבדיל

את הבורא כאילו כמו ים ואת הנשמה כטיפה

למה כי יש אזה ערך וייחוס אבל עצמותו אין

שום ייחוס למה כי אין לו שום רצון לקבל

הוא לא נברא

כמו שאומר מה שאין כן אליו יתברך אין ישל

שלות הרוך כלל למה כי הוא לא נברא אז אני

לא יכול להגיד זה מה ש שפינוזה אמר אי

אפשר להגיד את

זה לכן הריחוק בין הבורא לעולמות הוא לאין

שיו לאין תפיסה למה כי העולמות הם כבר חלק

מהבריאה למרות שמייצגים את צד האלוקות

שבבריאה וזה מיוחס למה שצריך להתגלות

לבריאה אבל עצמותו אין שום השגה ו מהות

כמו שאומר בעל הסולם כל מה שלא ג לא נדאו

בשם עוד פירוש שניתן כאן

שיש אהבה בבחינת

פנימי ויש אהבה בבחינת מקיף מהשורש

לכן האהבה הזאתי היא לא בעל סדר ההשתלשלות

אלא מעצם שורש

הנשמה ולכך האהבה שנלקחה מבחינה זו אינה

מתלבשת ממש תוך הנפש ואן נפש יכולה

להגבילה אלא היא בבחינת מוסתרת זאת אומרת

העבר

הבא היא לא

מוגבלת מה זה למעלה מהשתלשלות

מה שאין כן אליו אין השתלשלות רוך כלל זאת

אומרת אז נתנו פה שני הסברים קודם כל על

הבורא ותפיסת הבורא עכשיו נדבר בתוך הנשמה

שמזה לדבר מה היא

משיגה עכשיו צריך להבין שהצדיקים האלה כמו

הארי זה מאמרים זה לא ספר התניה זה מאמרים

קצרים שהוא כתב

ליקוטים

ש כדי להבין את זה באמת זה שפה קשה להבנה

כי לפעמים קופצים מנושא לנושא לפעמים

מדברים ברמז ואפשר לערבב ולהפך את הדברים

ככה אנחנו לומדים אני מסביר את זה זה סבבה

לגמרי אז שקוראים את זה לבד אז צריך בעיון

ברגישות לכן אנחנו מוציאים מפה שני הסברים

קודם כל הסברנו יפה את מה שוא אמר על

עצמותו ועל זה שהן תפיסה במורה עכשיו

אנחנו רוצים לדבר על דרך עבודה על התפעלות

הנשמה מה מה אנחנו כן יכולים להגיד שיש את

אהבת עולם שזה אהבה על ידי עבודה התבוננות

והפרטים ויש אהבה

רבה שזה כמו פלא שמגיע מלמעלה שזה לא תלוי

בי

לכן אני גם לא יכול להגביל את זה אבל למה

זה מוסתר בגלל

הצמצום

אוקיי והיא באה עלי ידי גילוי בבחינת בכל

מאודך מאוד הכוונה ליצר הרע אבל לעניין

כאן בלי

גבול מה זה

מהודך מלשון מעודך מעבר

אליך למה נקראת רבה כדי להראות זה ריבוי

זה מעבר לגבול של

הכלי אני אקרא גם את פרק ג' ובזה נסים

כנגיד כיתה ג ג' קוים אני חייב לצאת וינה

הפרש שבין אהבת עולם לאהבה הבאו כי אהבת

עולם הבאה מחמת התבוננות ועומק מחשבתו יש

לה הפסק שאם לבבו פונה לדברים אחרים וטרוד

במחשבתו בעסקי עולם אזי חולפת ועוברת

ממנו זה גם כמו אהבה שבאה לאור פנימי וזה

תלוי בעבודה בבחירה ובהגיע שבאדם ברגע

שהוא מפסיק את זה אז הגילוי

נסתר זה כממה שאתה צריך לאכול כדי לחיות

מה שאין כן העב הבא שבשורש נפשו ממקור

חוצבה אין לה הפסק מה זה מקור חוצבה או

מלכות דאצילות או מלכות ד אינסוף שזה מה

שבא מצד

העליון אז אהבה תעולם אם האדם טרוד בעסקי

העולם הזה דהיינו בעסקי הרצון לקבל

לעצמו אז הוא שוכח מהאהבה

אבל באהב הבא זה כמו משהו שמגיע מלמעלה זה

כמו

הציץ של הכהן

הגדול זה כמו האמונה שטבועה באדם שהוא

רוצה להיות מאושר זה פועל עליו בתת

המודה

עכשיו עצם זה שהוא רוצה להיות מאושר זה

אומר שהוא אוהב את המלך אבל פשוט יש הרבה

כל כך קליפות שזה מוסתר ממנו לכן האהבה

רבא הזאת היא

מוסתרת לכן אמר

הדבה הבא אין לה הפסק שגם אם לבבו פונה

לדברים אחרים עדיין לא רצון לקבל הרי אין

בזה לעומת זה להיות לעומת האהבה הזאת

להטרדה או

להפסיקה זה כמו האהבה שבא מצד התכלית מצד

מטרת הבריאה לא משנה מה תעשה אתה לא יכול

לעצור את זה אבל מה הק' זה

מוסתר זה מקיף מאוד מוסתר

א אבל זה קיים בפנימיות של שם בתת עמודה

שלמה הוא לא מסביר את זה פה אבל בעצם צריך

להגיד שדרך

העבודה הפנימית באהבת עולם זוכים גם לגלות

בדרך פלא את ההב

הבה לגלות אותה כי היא קיימת פשוט

מוסתרת זה כמו אהבה שקיימת באדם בתת מודה

רוחני שלו או בעל מודה אם

תרצו זה כמו איזה שורש שתמו בו ל לזאת

ישאר אהבה זו בבחינת רשימו להיות זכרונה

תקועה בלב בלתי מות עולם

ועד אבל אם זה צריך

להוסיף שבתחתית של תחתית עולם העשייה

הדברים יכולים להיות מאוד מאוד מוסתרים

ופה מדבר על עובדי השם אבל הכלל הזה קיים

בכל מדרגה לכן בהמון העם אנחנו נראה שתמיד

יש באדם רצון להיות מאושר זה טבוע בו

מלמעלה גם אם

אדם נותן לגנב את כל הכסף שלו שלא יהרוג

אותו וזה סבל גדול לתת את הכסף אבל כתוב

כל אשר לאדם יתן בעד

נפשו למרות שמדובר על רוחניות א זה משל

וזה הענף אבל

בעצם עושה את זה כדי להנות למה כי הוא

מעריך יותר את התענוג ש ישאר בחיים על

הכסף שהוא צו לא תמיד יש כאלה אבל באופן

נורמלי

לכן הרצון הזה של העבר הבא זה תמן

באדם מצד שורש הנשמה אבל זה מוסתר למה

בגלל הצמצום בגלל הריחוק מהעולמות אבל

לעיתים זה מעיר לאדם מעבר לסדר ההשתלשלות

מעבר להבנתו מה הדרך הנכונה הוא דיבר פה

באופן מאוד

כללי אני חייב לצאת אני הייתי ממשיך אבל

אם יהיה הרבה לייקים שיתופים ותגובות אני

אמשיך את המאמר וגם יוסיף הסברים אבל

מה מה העבודה שלנו דרך אהבת עולם אנחנו

מקדים באהבת

עולם וצרי צריך את שתי הבחינות האלה גם

אהבת עולם וגם אהבה רבה צריך את את הפרטים

את ההתבוננות הפנימיות ואת הכלל שמגיע

מלמעלה ואני אתן משל זה כמו שאין באמת ספר

ל לזוגיות ואהבה זה רק טריקים תרגילים

אהבה זה משהו שבא מלמעלה אתה יכול לעשות

הכל ולא להרגיש כלום אבל אם לא תעשה את

הכל לא תהיה לך הזדמנות וסגולה להרגיש אז

אנחנו פועלים תאבת עולם עושים את הפרטים

משתדלים מתפללים

מתאמנים ודרך זה מתגלה לנו הרגש

האהבה אבל בסוף האהבה מגיעה מלמעלה ולא

תלוייה בשום דבר

שנעשה ואפשר להגיד שבסוף האהבה רבא ואהבות

עולם הם מתאחדים אבל כרגע אנחנו עובדים על

זה בנפרד אני עובד על אהבה ולם ומנצנצת לי

כמו איזה רשימה הוא קרא לזה נכון

רשימו מאיר לי מרחוק ברשימה מעבר להכל

האהבה הרוחנית הפנימית שקיימת בשורש נשמה

שלי לכן זה מעבר לסדר ההשתלשלות כי סדר

ההשתלשלות תלוי ביגיעה שלי בזכות שלי

ובעבודה שבי אבל השורש נשמה הזה המזל

הרוחני הזה

הוא מעיר לי בצורה מוסתרת אומנם אף על גב

זהלא חזה מזלי חזה אבל הוא מאיר לי מעבר

לפרטים אבל עם זאת אם האדם לא יפעל באהבת

עולם ויחכה רק לאהבה

רבה הוא ייפול יפול הקליפות לא ידח ממנו

נידח אבל יפול אנחנו צריכים את שתי הדברים

האלה גם אהבת עולם גם אהבה רבה אנחנו

אומרים בחילו אורחים אורחים התחילו כי

צריך לאחד את הדברים האלה בעזרת השם

הדליקו נר לבעל התניה אבל בעיקר את

הפנימיות שבכם שנזכה שבזכות בעל התניה

הקדוש נתחזק בעבודת השם

נתקלל בתורתו בכוחו נזכה ללמוד מכתביו

ולהידבק

בכתביו

ונזכה למסור נפש בעבודת השם להיות חזקים

להגדיל את האמונה להיות יותר אוהבי אדם

ואלוקים לא בשביל כבוד כי זאת ה אמת ש

אכפת לנו מעם ישראל לא כי זה סטורי יפה

ויש על זה כבוד כי זאת האמת שנהייה מוכנים

להשפיע לא כדי לקבל

בחזרה ובעזרת השם נעשה ונצליח אולי

לסיום בפייסבוק ספר

הפנימיות פירוש השם היה אשר זה מכתבי

האדמור הזקן דיני גלות הוא הסתרת האלוקות

כנודע שרואים שישראל הוא כל כך בגלות

ושפלות ושפלות הוא הסתרת האלוקות וזהו

בחינת אה כשתרצה לבקש אותי היטב בייון

שכלך אהייה אפילו בגלות זה גבורתי ואנוכי

אמח מה זה ן שכלך לא מדובר על השכל

החיצוני אם כי מתחילים מזה

הנפש השכלית

הנשמה וכתב

ותדרוש

אותי אנוכי אמך ותמצא

אותי מה שאן כן בשם הווייה שהוא מהווה

תמיד בכל עת ורגע מעין לאש ואין בלתו ואפס

בלדו בוודאי לא היה יכול להיות שום גלות

לשלוט על ישראל כן זה מה שגם הארי אומר

אה שם הוויה זה שם של גילוי אבל

בגלות השם הזה לא יכול להתגלות למה כי אתה

בקליפות אבל שם הה וזה דומה לאבר הבא

מבחינה מסוימת יכול להעיר לך תקווה עתידית

אור מקיף ולזה צריך לנסות להתחבר ועם זה

לעבוד אני אקרא פה איזה הסבר שנתתי לזה שם

הביה זה שם של תקווה עתידית כוח אמוני

לצאת ממצרים ו מהגלות ו מהחושך

בהסתר האלוקות ולגלות את השגחת האחדות אם

תרצה ותבוא עם כלי אמיתי יהיה שם בעיון

שכלך כמובן כוונתו לא לשכל

פילוסופי אלא דיברה תורה בלשון בני אדם

ובשפת הענפים

שכלך ש אגב זה ג קבים ק על זה הצדיק מלשון

הנפש השכלית שרוצה להכיר גדולת אינסוף

ברוך הוא להידבק בו בגין דיור רב ושליט

ומקיים כל עלמין ו בעזרת השם משכה עמ

צנוני נוסיף אגב שבש שם הביה שמבטא חיבור

של כל שמות וגילוי בהוה של הקדושה

והגאולה שם כזה כשמשה

במדבר זה לא יכול

להתגלות זה שם של מי שכבר בגאולה כי שם

ברוחניות זה גילוי ואם היו משיגים את

הווייה ממילא לא היו

בגלות אבל בעזרת השם יקבלו תורה יצאו

ממצרים ויכירו שם הביה ויש אומרים גם פרעה

הכיר קצת אחרי כל המקום

לכן

שנזכה למה היה אשר היה גם כנגד הגלות

הגשמית ואחר כך כנגד הגלות בעולם הרוחני

שהא יותר קשה אבל מתחילים מהגלות הגשמית

בעזרת השם שנזכה לעלות מעלה מעלה וזכות

בעל תניית הגן עלינו אמן תודה רבה

ו שנזכה להתחזק ולהיטהר

ולגלות את אמן יש רבם ואח לעולם עלמי

עלמיה יתברך אמן

תודה שלום ברכה אנחנו

ממשיכים בתורה אור קותי תורה פרשת

ויחי מאיפה

[מוזיקה]

שהפסקנו אני אסכם אחרי זה ני אחבר גם את

הקטעים השיעור

אה קודם כל החזרת החטופים הביתה להגנה

ושמירה על חיילי

צהל לעילוי נשמת מידה בתחנה

להצלחת המוס בן

מידה אוקיי דיברנו על כמה דברים אמרנו

שאין הסגה בעצמותו אלא

רק בהשגחתו אז זה נקרא שמות הקודש הרחבנו

בזה בהרחבה

בשיעור עד גדי כך שאמר שאפילו אי אפשר

להשוות טיפה מן הים

לאוקיינוס כי יש קשר כלשהו ביניהם אבל בין

הבורא לבריאה לעולמות אין שום קשר היות

ואין בו רצון לקבל מה הקשר שלו הסברנו

בחלק הראשון של השיעור תשלימו את זה שמה

עוד

אמרנו

ש יש אהבת עולם אהבה

רבה אבל יש עוד בחינה אהבה בתענוגים

הסברנו שאהבת עולם זה שמתעוררת על ידי

הגיעה ועבודה על דרך ההשתלשלות אהבה רבה

הוא אמר וביאר ש זה כמו אהבה מוסתרת

בפנימיות אפשר להגיד שזה כמו בחינה שכנגדו

שזה בא מצד השורש לכן זה מאיר כמכיל לאדם

אבל זה מוסתר ממנו כי זה לא יכול להתגלות

כפני מי ולפעמים אפילו הייתי אומר מקיף ד

מקיף ד מקיף ד

מקיף

אבל יש עוד עניין וזה נקרא אהבה בתענוגים

ועכשיו ה דבר על זה אפשר גם לדמות את זה

לימין שמאל ואמצע ימין זה אהבת עולם לכן

זה על שדר סדר ההשתלשלות על דרך העבודה

והבה רבא זה כמו שמאל כמו בחינת מקיף כמו

הערה מרחוק כמו שהוא הסביר

יפה ואהבה בתענוגים זה דומה לקו אמצע כמו

בחינת

שבת זה כמו גם חיבור של שתי הדברים האלה

אפשר להגיד כמו שהסברתי בשיעור הקודם אז

אני

אקרא ובזה הובן

הכתוב

רגה בזה אובן

הכתוב כך לילי עיניים מעין פירוש עיניים

הוא מה שכתוב עיני תמיד על השם הנה יין

השם אל

יראב והוא מבאר בחינת לה הסתכלה יקרא ד

מלכה דהיינו

שיאיר

בליבו אור אהבה להשם בבחינת

ראייה היא אהבה היא בחינת אהבה בתענוגים

שהיא מדרגה העולה על כולנה למעלה מעבר הבא

ואהבת עולם

יפה

למה

כי זה כמו בחינת שבת זה כבר

אהבה שבאה

מלמעלה אבל מצד גילוי אבל זה גם לא תלוי

בדיוק בהגיית האדם באופן ישיר כמו שבת שזה

מתנה לכן זה כנגד תענוגים עונג שבת שבת זה

מצב תודעתי לא מדובר על השבת הגשמית רק

אבל זה הפתח ל אדם יכול להיות בשבת

ולהרגיש בימי חול כי זה רק הזדמנות להתחבר

לאור של השבת אבל זה ורש את עבודת

הפנימיות והתודעה

כמובן זה הזדמנות

מיוחדת ראייה זה עניין של גילוי חוכמה לכן

זה נקרא ראייה

גם למה זה למעלה מהעבר הבא כי זה מקיף

ומוסתר ופה זה ממש גלוי

אוקיי רגע

אולי

מיקרופון

כן וכענין שכתוב איני חיונים כמו זוג

יונים שמסתכלים תמיד זה על זה ומתענגים כך

יהיה קשר אהבה בדבקות נפלא ועצום עד שיהיו

עיניו וליבו כל הימים הרק הסתכלה בעיקר

דמל כה כן כמשל כמו היונים שמסתכלות אחת

על השנייה בנאמנות

יש ביניהם גם יחסים

שהוא בזנים מסוימים או שהוא נאמן לכל

החיים שהוא מתאבד עם או נכנס לדיכאון ם

החברה שלו נפטרה אז אותו דבר פה גם ביונים

שבאדם אם כי יונה זה מלשון הונאה זה נקרא

לא לשמה אבל זה לא לשמה שצריך להביא לה

לשמה ללכן זה בא

כל הם הודעות זה בא ללמד את

האדם

על

נאמנות נאמנות בלא לשמה שמביא ל

לשמה יקר המלך דבר גדול כמו שכתוב בזוהר

על הפסוק השי ועינייך וכולי דו מוקדן לה

בש ן דרכ מותה זאת אומרת ההסתכלות הסתכלות

אגב זה נקרא זיווג דעקה רק יש זיווג דעקה

מצד הרוף זה נקרא

הסתכלות זה מורר את ההתלהבות ואת הלעד של

האהבה כמשל בגשמיות שמסתכלים על מיש

שאוהבים אז מגרה מעורר טלת אבל זה רק סימן

כי זה גם חולף אבל ברוחניות זה במקום מאוד

גבוה ולשם אנחנו צריכים להגיע אבל זה יכול

להגיע גם בזוגיות הם מחברים אותה לנקודה

רוחנית

שתי אהבה מתלהבת ו מתלהטת בלב יש להתענג

על השם מרוב כל עד שאין כוח בנפשו להגביל

את האהבה בלב רק בבחינת ריה מי

בחוץ כן זה כאילו מעבר לגבול דבר תצועה

מופשטת מחומר דבר עמוק אני לא יכול להרכיב

בזה כאן אבל אי אפשר להגיע לאהבה בתענוגים

כי זה יהיה קליפות קשות אלא צריך את ההכנה

של אהבת עולם וגם הת התחברות הכללית

לנקודה הפנימית של ההב

רבה לכן מי שלא טרח בערב שבת מה יאכל

בשבת וזהו

עניין חכלילי עיניים בוא נראה אם יש פה את

זה

בניקוד פירוש הדמומית

העיניים שעודם העיניים ו מחמת תוקף רשפי

אש ד מוקדיים שלובי אותה וכולי כמו שם

אוהבים יש עודם

בעיניים יש גם סומקה וכולי וכולי

כאילו אולי זה עובד רק בגיל 15 אחרי זה

שמזדקנים זה פחות עובד אבל באופן

כללי אבל אם עושים עבודה פנימית אז כן

שאוהבים מישהו מרגישים דפיקות הלב את

ה סומק את ה הדמויות בעיניים ה רק סמל

מדובר על משהו בתודעה דעה

בעיקר למה הדמויות כי זה צד של השפעה של

בינה זה בא להראות שאהבה צריכה לבוא מתוך

אדמל

העליון עודם יש בה גם צד של דין כמובן פה

אנחנו מדברים על עודם

מתוקן למה אדם זה דין כי יש בצד של מלכות

גם כי מלכות התערבבה בבינה

אז שאתה מסתכל על משהו שאתה אוהב מתלהב

אתה כאילו מאדים וא בחינת מעלת מדרגת השבת

אז תתענג וכולי וקראת לשבת עונג אל זה היה

רק משל מהגשמיות אבל מדובר מבחינה רוחנית

שאדם ירגיש את האלוקות כולו יעדים כמו

כוכב מאדים אבל מצד

הטוב ו צריך להגיע לתודעת שבת בשביל זה

אנחנו במדרגות שלנו מנצנצים לנו את השבת

מדי

פעם והוא בחינת מעלת מדרגת השבת אז תתענג

וכולי וקראת לשבת

עונג אך מי שטרח בערב שבת וכולי כן משתרך

בשבת יל בערב שבת יאכל בשבת עדיין בזמן

הערב החשכת יכין כלים הוא יזכה גם לאורך

שבת לכן צריך כל למות הכול גיע את נפשו

לעורר את האהבה רבה ואהבת עולם על ידי זה

גיע לבחינת ההה בתענוגים התגלת בשבת זאת

אומרת לעורר את האור מקיף בבחינת אהה רבה

את האור הפנימי בבחינת אהבת

עולם

כמובן ימי החול זה דרגה של תודעה זה מתי

שאדם מרגיש בחול ופרוד מהבורא לא מדובר רק

על הימים בלוח השנה העברי אבל דרך זה

אנחנו עובדים וחייב לעבוד דרך זה גם אבל

ימי החול זה שאדם מרגיש חול בעבודת השם

מלשון חלל פנוי

מלשון

חיצוניות מלשון פרטים שלא רואה איך הם

מתחברים זה נקרא צד

החול שבת זה ש' בת זה ג קווים

שמתחברים זה דרגות של

תודעה

של השגה אבל אם לא נתאמן בשבת הגשמית

כמובן לא נגיע לשבת הרוחנית כי זה

הפילוסופיה והנה כל זה בא מבחינת מדרגת

יין ינ של

תורה נינה של תורה זה דבר מיוחד הסברנו את

זה בברי חכם גרות קודש ל

פורים זאת אומרת גממ

פלף אני פספסתי פה אתזה כף

תה אז אני אשלים את זה זה ליקוטים זה לא

לגמרי לפי

הסדר הפרקים גם שונים טיפה אז רקה

קרא מהר חזרתי טיפה אחורה כיצד תהיה אעבר

הבא זה בבחינת גילוי שהלב יגיע למדרגת בכל

מאודך אז אמר נכנס יין יצר סוד היא התורה

שנקראת בשם יין כמאמר רבותינו זל ערבים

עלי דברי סופרים יותר מנה של תורה למה תכף

תסביר כי על אור אהבה נאמר ר אלוהים מתור

כי טוב ואמרו רבותינו זל כי טוב לגנוז

בתורה כן כי זה האור מקיף שנגנז

כשנכנס נה של תורה יצא סוד הוא אור האהבה

הגנוז מעלם על הגילוי להיות אצלו גילוי

אהבה רבא מושרשת בשורש נפשו במקור חוצבה

דני על ידי עסק בתורה בפרט בינה של תורה

שזה נקרא גם בחינת למעלה מהדעת יכול

להתגלות בחינת האור הגנוז בחינת מקיף

כרגע זה נקרא גם מעבר הבא מה שהוא אמר פה

מה זה הערבים עלי דברי סופרים יותר ענינה

של תורה איך זה ייתכן

אם הוא אם הוא יפרט בזה אני

אסביר בחינת בכל

מהודך אה אני כן קראתי את זה אז בפעם

קודמת נכון אז זה בסדר ואז זה נאמר פותח

את ידיך ידעוך הן הן בחינות הצמצומים רבים

ועצומים מאור אינסוף ברוך הוא להיות

השתלשלות המדרגות מילה ללול וכולי דהיינו

כי יש סדר של קבלת האור על פי טהרה והשבות

הצורה הירה ואהבה מקור התבות העולמות מעין

לאש מרצון העליון ברוך הוא ועל ידי התורה

ש חוכמתו ורצונו יתברך פותח את היהודים

וצמצומים להיות גלוי רצון העליון ברוך הוא

משביע לכל חי דהיינו בכל חיות ואור המתפשט

בעולמות מראש דכל דרגין יהיה בהם בחינת

רצון שיהיה שורה ומתגלה בהם בחינת רצון

העליון ברוך הוא אבל בתנאי שמכינים כלי

לכן פותח את ידיך הוא משביע לכל חי רצון

צריך לגלות את

הרצון אמשך לנפש האדם גם כן שם מתגלה

ברצון העליון שבנפשו דהיינו אהבה רבה

המושרשת בשורש נפשו למעלה מכדי שתוכל הנפש

סת כמו האור מקיף יש בו מעלה גדולה על

האור פנימי כי הוא לא תלוי ב עבודת האדם

באופן ישיר מחר שרצון העליון בא אצלו

ליידי גילוי למטה בלבושי הנפש דיבור ומעשה

על ידי דיבור בתלמוד תורה ומעשה

המצוות כן כי זה משך גמור מקיף

המצוות אבל גם מה הוא פנימי יש מצוות עשה

לא תעשה וכולי כן אמרו רבותינו זל ששואלים

את האדם קבעת העיתים לתורה שאפילו מי שאי

אפשר לו לעסוק בתורה תמיד מכל מקום יקבע

יתים לתורה מה זה לקבע יתים לתורה זה לא

רק בשעון אם כזה מתחיל משמה שהתודעה שלך

תקבע את התודעה שלך

בתורה שעל ידי זה עוררת אהבה מלמעלה בשורש

נפשו שאינה מתלבשת בשום כלי המעלים ומסתיר

שאין כמוה ולא דוגמתה בזה לעומת זה נל

ואין לה הפסק שאפילו בעסקות בשאר עניינים

תהיה אהבה זאת גועה בליבו כן היות והאור

מקיף אתם מרוויחים פה פירוש יפה כי זה קשה

להבין את הדבר הזה מפשט הכתוב הוא מדבר פה

בשפה מאוד קצרה חלק מהדברים הוא כתב לעצמו

חלק אחרי שהוא הנכד שלו הוציא לאור

אה זה שפה קצרה פנימית ומרת הרבה מקובלים

עושים את זה צדיקים אז אתם מוזמנים לשתף

לעשות לייק כדי ש תמשיכו לראות מתנו תוכן

אשמח אם תלחצו על כפתור התודה כדי לתרום

לפרסום השיעור ברשת ואם תצטרפו כחברי

מועדון לתמוך בעשייה ובהפצת התכנים נשמח

מאוד הסברנו העבר הבא זה כמו הור מקיף

לאני הו

דעתי לכן זה גם לא מוגבל יש מעלה באור

מקיף שהוא לא תלוי

בגבול של הכלי שזה נקרא אור פנימי או אהבת

עולם לעניין שלנו אני מדבר באופן כללי אז

יש במעלה מצד

זה צריך את שניהם כמובן לכל אחד יש את

התפקיד שלו כי עם גול זה הוא עדיין מקיף

אבל ההקפה הזאת יש לה כוח מיוחד זה כמו

הערה של תקווה

של לכן זה משפיע על השורש כי זה כמו הערה

מרחוק משהו

מיוחד זה יבוא לד ודיבר אם בם בשך

בבתך כן פתך זה מצבי הקטנות שלך בבתך זה

בלב שלך וכולי וכולי אוקיי נחזור לעניין

שוא התחיל

לדבר

אופסי כן יפה

מאוד והנה כל זה בא מבחינת מדרגת יי ענינה

של תורה זהו חלחלה בוא נראה אולי את ה

נראה אולי את הזה

את הניקוד כי אן לי את זה

פה

[מוזיקה]

כלילה

עינים כלילה ענים

מין הו לבן

שיניים

מחלב אוקיי

סבבה וזהו חכלילי כל חך התום אומר לי לפי

שיתגלה בחינת חך תעם את היין דיינו בחינת

חוכמה ועמי מצוות שהם בבחינת תענוג העליון

כמובן לא מדובר על היין הגשמי בקידוש

הגשמי ושבת אבל דרך זה אנחנו מתאמנים לכן

יש עניין לקדש על יין

אגב חומר מדינה גם אפשר זאת אומרת אבל יין

זה משובח

ודרך זה אנחנו מתקשרים לפנימיות באמת כי

זה הענף זה הגירוי לא סתם יש עניין של לחם

בשבת של יין כי זה מקשר אותנו לדבר הפנימי

אבל הדבר החיצוני לבד הוא לא מספיק למרות

שיש בו התקשרות אוטומטית זה נכון מעצם

המצווה פעולה טכנית גם בלי כוונות ברוב

המצוות לא בכולן אגב יש השפעה אבל זה נקרא

רק דומם

דקדושה

זה זה הפתח אבל זה לא זה מאוד מינימלי ר

כדי להעלות יותר חייב כוונה ראה

ואהבה כל שכן כדי להרגיש את האלוקות

באמת

לכן ח חך תואם את היין חך לא החך הגשמי זה

מתחיל מזה תרגיל

חך זה בתודעה של האדם בפרצוף הרוחני החך

תואם את האורות העליונים

וצי חו שתם רוחני בשביל זה אחרת המצוות יש

להם טעם של עפר וזה כללת הנחש שבאדם אד

שהוא זכך את עצמו לכן גם השכינה בעפר כי

כל העבודה בתורה ומצוות לשמה יש לה טעם

עפר בלא לשמה בהתחלה יש טעם כי פרעה נותן

טעם אבל זה הסברנו במראה ל הנשמות פרשת

שמות השלימו את זה

שמה ועל ידי כן התעלה בעילוי אחר עילוי

לילי הדרום המעלות לילי זה מילה מאוד

מסכנת וזה לא סתם לי לי

ת כי לי לי רוצה את הת את כל ה את כל

הרצון ת זה גימטריה 400 גם לא 490 ב לא

סתם הא נקראת ככה כנראה אז לילית וואו ווא

הלך עליי אמרתי את השם אין לי עולם הבא אז

באמת לא נוהגים להגיד את השם כתרגיל אבל

הכוונה העיקרית על דרך לימוד זה שונה אבל

כוונה עיקרית לא להגיד הכוונה הגדה זה

גילוי הערה לא לא להיות בתודעת לילית אתה

יכול לא להגיד בפה כי אתה מפחד מעונש

חיצוני אבל כל התודעה שלך זה תודעה של

לילית אז עדיף תגיד לילית ותהייה בשקט

מבפנים מאשר לא תגיד לילית שלא יגידו אוי

הוא אמר לילית ולא תקבל כבוד אל תהיה

בתודעת

לילי מה זה תודעת לילי אנוכיות שאתה רוצה

לי לי את כל התורה ומצוות כדי לקבל לעצמך

ולא כדי להנג את

השבת אבל פה מדובר על אחרי שעשית אהבה

עבודה של אהבת עולם אהבה רבה אתה מגיע

לתודעת השבת ונתעלה את עילוי אחר עילוי

אתה יכול להגיד לי לי למה כי אתה שותף לכן

רבים עלי דברי הסופרים יותר מנינה של תורה

איך הוא אמר את

זה בהתחלה הוא לא הסביר

אבל כן הרבים עליי דבר סופרים יותר מנה של

למה מלשון ערב כי יש לי את ההשתתפות של

התחתון זה כמו תורה שבל פה שמתחברת עם

התורה

שבכתב יפה

מאוד אז במצב כזה של שבת צריך להנג את

השבת זה מדרגה גבוהה מאוד אנחנו מתאמנים

בשבת הגשמית כתרגיל כדי

לגרות ולהרגיל את התודעה שלנו ואפילו את

החיווט במוח הגשמיים צריך לחשוב בצורה של

עונק של שבת אבל כמובן אפשר לעשות את זה

נטו לשם התאווה ורק להשתמש במצווה כתירוץ

אבל מתוך שלא לשמה בע לשמה אבל כדי להרגיש

את השבת האלוקית לא את

השניצל זה כבר דורש את כל מה שאמרנו לכן

הבורא הוא לא פרייר הוא יודע הוא מסתיר את

ה הוא קיבה את הורות שלא ישדדו את הארמון

לכן הרוחניות מסתרת לרוב בני העולם עד

שיזכו את

עצמם פרק

ו ולבן שיניים מחלב מחלו ברוש כי שיניים

הם התוכנות את המאכל להיות מתקל במאיו של

ידי זה יהיה מזון לגוף מה שאין כן כשלא

לעוס תחון המאכל בשיניו לא יבוא לידי

עיכול כלל ולא יהיה לו מזון לסובה כמו

בגשמיות שה ליסה מאוד חשובה היא מכינה

לעיכול היא מבררת את הטוב

מהרע קנל כמובן בקיבה

ובמעיים ככה ברוחניות כל התזונה זה

המושכלות ה מה שאדם ניזון בתודעה שלו על

ידי שמיעה

ראייה צורות מופשטות ידיעות רגשות הנפשות

אז הפרצוף הרוחני שלו בתודעה מקבל אותם

הוא יכול לבלוע כמו עשו בבחינת לילי לא

בבחינת שבת מבחינת לילי או לעשות עבודה

פנימית של

בירור כי אם הוא לא יברור את זה בלב

נתיבות

החוכמה אז הוא יקבל את זה לרצון לקבל

לעצמו ויהיה נפרד

מהבורא וככה על דרך משל כדי שיהייה מזון

לרמה חברים ד מלכה

כמו שהאוכל הגשמי בונה את הגוף הגשמי ככה

המושכלות הרוחניות בונות את הגוף

הרוחני שתן נפשו מרכבה אליהם שהתאחד ממש

עם הנפש צריך להיות בבחינת שיניים התוכנות

ו מפוררות דהיינו שאני לומד משהו אני רוצה

שהידיעה הזאת תהפך לחלק ממני ולא תהפך

לפסולת בתוכי שגם תרעילו מה זה

הפסולת הגאווה ונוחיות הרצון לקבל לעצמו

אם כי האדם לא כל כך רואה את זה

פסולת

בהתחלה לכן כדי להרגיש את הקדושה צריך

לבנות כלים דקדושה אבל בשביל לבנות כלים

דקדושה זה כלים רוחניים זה גוף רוחני כבר

זה לא משהו פיזי כמובן מתחילים

מהפייס הלכות כל הדברים האלה נכונים אבל

יש בזה שכבות יש דומם יש תחתית עשייה יש

עשייה אנחנו מדברים בכיתתה ג' לא בכיתה א'

מלשון ג' כבים בכיתה א' זה תאכל כשר כיתה

ג' איזה כוונה ותודעה אתה עושה בתוך מה

שאתה אוכל

אז דרך משל משל מדויק הפוך כל הגשמיות היא

משל זאת אומרת לדבר רוחני ולא

הפוך אז אני צריך את התחינה והפרו למה כי

אם אני לא אפריד את הרע מהטוב זה לא יוכל

להפוך לחלק ממנה אלא זה רעיל

אותי דיינו לפררו לברר כל מעשיו ודיבורו

ומחשבותיו ולדקדק ולפשפש בהן ולהיות ממערה

חוש בנה לשכול כל דרכיו ולפלס

גלותו ונקרא בלשון הגמרא מדגדג

במעשיו בכיתה א' זה אומר כיתה א' הכוונה

לקו אחד נשים וקטנים זה אומר לקיים את

המצוות לדקדק בהלכות אנחנו לא בכיתה אנחנו

בכיתה ג בכיתה ג' זה אומר ג קבים לדקדק

בתודעה ובכוונה ש בהלכות דהיינו אני מדקדק

אם זה לשם שמיים או לא

זה העבודה

העיקרית חושבנא זה נקרא זיווג

דהכאה לשקול זה שיקול דעת דקדושה בבחינת

מחצית

השקל אם עשיתי את כל היגיעה הנצרכת למה

מדגדג במעשיו הרי אמרתי כוונה תודעה מעשה

זה נקרא למעלה

מהדעת לכן בלשון מעשה כמו כן מעשה הזה

נקרא גם אור ד חסדים זה תלוי מ מה מדברים

אבל לדקדק עם מעשיו דהיינו הכלים שלו שזה

נקרא מעשיו מלשון עשו הם לשם שמיים או

לא למה זה דקדוק מלשון דקות כי הכוונה זה

דבר דק וזך וצריך הרבה טהרה כדי להכיר בזה

איך מקבלים את כוח הטהרה על ידי התורה על

ידי כן יהיה בחינת עיכול בנפש שהטוב יקבל

למזון ולשוב והפסולת המעורב תערובת זהר

הוא פסולת דחל הלחוץ כמו בגשמיות שכוח

העיכול חזק אין מבחינת הרוק וה ליסה ואן

מבחינת החומצות בקיבה ואין מבחינת המאיים

ואין מבחינת

התאים אז

האוכל במסגרת ההגבלות של חטא אדם הראשון

מתעקל בצורה טובה ומחזק את האדם ואפילו

מבריא

אותו

אבל כשש הרבה

פסולת אז ההפך קורה אותו דבר מבחינה

רוחנית אם האדם ניזן מ משקלות לא

אמיתיות הסברנו את זה

ב חוכמת עובדי גילולים תראו את

הקליפ מה שלמדנו בתניה פרק ח או ט בפרק ח

אני

חושב או ז או ח לא בטוח נראה או שבשתי הוא

מדבר על זה בכל

מקרה אז ככה הידיעות והדברים שאני ניזון

מהם בנפש ניזון מערוץ 13 או מיג מידות

הרחמים אבל אם ניכנס יותר פנימה מאותה

תורה שאני לומד האם אני לומד את זה כדי

לקבל תמורה בעולם הזה עולם הבא ותמורות

גשמיות או אני לומד את זה כדי לתאר את

הרצון לקבל ולהגיע

לשמה אז אם אני עושה את זה כדי לתאר את

הרצון לקבל ולהגיע לשם שמיים ו זה העבודה

עיקרית לשם צריך

להגיע אז בעצם אני מברר את ה פסולת כי בכל

דבר יש פסולת אפילו בנשימה יש פסולת ככה

בכל דבר שמגיע אלי עם המציאות יש פסולת לא

בגלל

המציאות באופן ישיר אלא בגללי כי אני בזמן

תיקון ואנחנו מעורבים בחטא אדם הראשון

ובקליפ וגלגולים קודמים אז כוח המברר שלנו

הוא מוגבל זה נקרא בירור ניצוצי הקדושה

לכן אני צריך לברר אבל אני צריך להסיר את

הפסולת אבא נותן את הלובן ואמא את האודם

והקדוש ברוך הוא את

הנשמה אבל אם אני ניזון בצורה לא נכונה אז

אני

בעצם מקבל קלקול כבר רוחני ומחלות

רוחניות ואז אני נפרד מהבורא ולא מרגיש את

האלוקות בגוף הרוחני שבי יכול להיות שאני

ברי בגוף הגשמי כי אני אוכל עלים ירוקים

אני למדתי את התורה

הסינית אז אני ברי גשמית למה אכלתי הרבה

עלים ירוקים עם תולים יש בזה גם חלבון אבל

מבחינה רוחנית

הגוף שלי מת לגמרי הנפש שלי גמורה הגוף זה

תודעת הגוף אולי יש לי כוח

לקום עוצרת אבל לקום לתפילה אני מפורק

לגמרי אז יש לי גוף פיזי חזק אבל לקדושה

הוא מפורק

לגמרי כן כמו שהשיניים בגשמיות תוכנות את

האוכל ככה השנונים של האדם והחשבון שהוא

עושה תוכנות את ניצוצי קדושה מהקליפות לכן

כל דבר מגיע עם פסולת ואני לא מדבר על

חיידקים

ו תולעים או פטריות או

נוגים מעצם

הווייתו יש בו

פסולת תאכל את הדבר הכי בריא יש בזה פסולת

כי כל המציאות בנוייה ככה אפילו הנשימה

שזה דבר זח יש בזה פסולת אנחנו נושמים

מוצאים את הפחמן דוא חמצני העצים אחרי זה

מחזירים אותו לא סתם כמו עץ החיים אבל ככה

זה עובד זה רק סמל רמז

לרוחניות וכן בעניין ברור המידות אהבה

ויראה כל אחד לפו מהיד משאר בליבה ושוקל

במאזני שכלו כיצד היא אהבה אמיתית להשם

וכיצד הבחינת הפך

חשוך כולי באמת לאמיתו להיות מיגע את עצמו

בהגיית הנפש לבוא למדרגה זו ש יהיה נקבע

בליבו באמת לאמיתו בלי דמיונות וכולי

א צריך להפוך את

החושך דהיינו

אתה את קפיה ואת הפחה את קפיה זה עבודת

העירה הכפייה

[מוזיקה]

ו את

הפחה זה להפך דהיינו שאני מתקן גם את הרע

ומגלה בו את הטוב זה כבר מדרגת אהווה

[מוזיקה]

בתענוגים בלי דמיונות

דמיונות זה מלשון דומה לולי השם עזרת לי

כמעט שכנה דומה

נפשי הסברנו את זה במאמר לל דקל אבל

בפשטות דמיונות של יצר הרע שהוא מצייר לו

ציורים רעים כצה בזה בכמה דרכים הידועים

למבקשי השם יבינו כל

מעליהם שצריך לדגדג ולפשפש דיק

יפה דרכים היהודיים למבקשי השם דרכי האמת

דרכי הלמעלה מהדעת דרכי ל

הקווים אבל הם צריכים לבקש את השם ממילא

הם יבינו שצריך

לדקדק ורוב האנשים רוב בני העולם לא

מדקדקים דהיינו הם מקיימים תורה ומצוות

כדי לקבל עולם הזה עולם הבא פרנסה בריאות

ובכלל בכלל לא מדקדקים בעניין של הלשם

שמיים וזה נקרא גלות מצרים מבחינה

רוחנית וכל זה הוא בבחינת שיניים אך כל זה

הוא עדיין בבחינת קתנות השכל מאחר שצריך

לדקדק ולפשפש ולהיות גע

עצמו אך אחר כך יגיע לבחינת מדרגת

החלב כמו שהחלב על דרך משל מגדל את הוולד

להיות איבריו

נגדל אבל צריך חלב של אמא לא חלב של פרה

כן גם מטרנה זה לא בדיוק מציעה פעם קראתי

את הרכיבים של זה זה רק בדיחה כן אנחנו

מדברים פה

רוחניות כך בחינת החלב של

תורה מגדל את מידותיו אהבה וירה להיות לא

אוהבה וירה יותר גדולים בגדלות המוחי זאת

אומרת

חלב זה כמו הערה זכה

בקטנות עד גיל שנתיים באופן כללי

אבל אחרי זה שכוח הבירור מתחזק האדם צריך

לאכול מאכלים

אחרים זה החלב זה כמו הכנה לגדלות

המוחין כי זה מה שגורם לאדם לגדול וזהו

רוחצות בחלב וכולי שהחלב מרחי עמידות

ונהפכים ממהות למהות להיות נהפך לבו ונעשה

כאיש אחר לגמרי בשינוי המידות כולן שווין

לטובה אגב החלב כל סדות עליונים זה כמו

משלים משהו שהעובר לו קיבל בלידתו ואז הוא

מקבל את ההשלמה הזאת דרך החלב וזה לא סתם

זה הכל רמזים לדברים רוחניים גם אדם נידה

אגב זה לא סתם

וכדו וכן על דרך

זה זה גם סוג שות פסולת אדם נידע לאף

דווקא גשמית רוחנית אוקיי הבוא ביולוגים

דתיים יגידו כן אבל הנה יש בזה חיידקים

וזה זה א בסדר יש גם הרבה כאלה שעושים את

זה בלי חיידקים אבל מדובר על מבחינה

רוחנית בעיקר אנחנו לא צריכים שהגשמת

תסתדר עם זה ב-100 א להפך זה אפילו מוסתר

בכוונה כדי שנחפש את הדבר הרוחני ולא

הגשמי

אז החלב כמ רוחץ את המידות

שבאדם דהיינו הלון

העליון ומרת האדם צריך להתרגל להזין את

עצמו מצד של

השפעה מזה המשך להיות לבן

שיניים שיהיה בהם בחינת לבנונית ובהירות

בירורי המידות בעילוי אחר עילוי הדרום

המעלות לא בגלל שזה נותן סידן ומגנזיום

והש לגן או השלג אנחנו לא מדברים פפה

גשמיות רק

משל

אלא זה

המזון שבונה את

הנפש דהיינו אדם צריך למשוך חלב מהתורה זה

דרגת

תודעה אבל בשבת צריך גם לאכול בשר כמובן

מבחינה רוחנית זה ממשך להיות לבן שיניים

שיהיה בהם בחינת לבנונית בהירות בורי

המידות בילוי אחר עילוי הדרום המעלות

דהיינו מה עוזר לאדם שיהיה לו שינויים

תיאוריים וחזקים ופנימיים על ידי היכולת

לפעול בחסדים שזה צד החלב אבל חסדים

אמיתיים לא חלב

מקולקל חלב אמיתי חלב שבא מבינה בבחינת

רייה חושית שלא בהגיעה הגיית הנפש והגית

בשר רק מיד יגיע

אליו מה הוא אומר פה

זאת אומרת החלב הוא גורם ללובן וזה גם סוג

של עבודה דברור מאוד זקה

ועדינה בשונה מבשר זה צריך תחינה יותר וכי

זה סוג עבודה

אחר

וזה חכלילי וכולי מיין וכולי מחלב וכולי

בחינת יין וחלב נעשה על הכל מבחינת חכלילי

מלשון חך לילי

בעצם לילי עד רום

המעלות

לכן לילי ממה שהוא אמר גם על שבת חך

חכלילי חך

לילי עיניים מיין זת אומרת ככה אדם ימשוך

את התענוג של התורה וטעמי מצוות לשם שמיים

ומזה הוא מתעלה דרום

על כי כשהוא עובד בדרך הזאת של השוואת

הצורה אז הוא יכול להתחיל להעלות במדרגות

העליונות באמת ולגלות את הרוחניות אבל כל

עוד עובד רק שעל מנת לקבל פרס ורק בלא

לשמע עדיין אני ופלילי לא יכולים להתגלות

אליך אל זה עבודה של עוברים ושווים

בינתיים וצריך ללבן

ולברר את המעשים את

הכוונות דקדק מלשון דקות שזה צד הכוונה צד

הצורה בבירור המידות בתזונה הרוחנית

במושכלות שאדם מקבל תוכו במה שהו מנפיש

מהבני

אדם למשל כבוד איך הוא מקבל אותו באיזה

אופן ובבו המידות שלא בהם

דמיונות ואז באופן הזה החלב יהיה חלב

טוב

שלא מרעיל אותו אלא להפך בונה

אותו כי אם זה חלב שיחמיץ זה לא טוב יהיה

לו כאב

בטן ואז יגדל את הוולד דהיינו יגדל בו את

העירה

והאהבה אמן ואמן אוקיי יופי אני שמח

שסיימנו את

המאמר בעזרת השם נעשה ונצליח אני אחבר גם

את כל הקטעים ביחד אחר כך לנוחות

הלומדים נשמח ללייק שיתוף ותגובה ו

שתצטרפו כחברי מועדון לתמוך בעשייה

ובהפצה אמן ואמן תודה

רבה שלום וברכה מה שלומכם אנחנו נלמד

מתורה

אור פתח אליהו הנביא אנטו חד ולא בחשבון

לעילוי נשמת הרב קוגן שליח הבד

שנרצח תהיה נשמתו צרוע בצרו

חיים השם יקום דמו ושנזכה שהמ ש בתורה

יחזיר נו למותב אמן

ואמן אז נלמד לעילוי נשמתו בעזרת השם

ולזכותו ולכלל

ישראל הרב צבי

הכהן בן נטל

קוגן לי

הנביא אטו חד ולא בחושבן

אטו דפקט 10 תיקונים וכולי להבין עניין זה

למה נקראים י ספירות בשם

תיקונן צריך

להקדים ביור עניין מהמהות

הנפש אני אקרא ואני אסביר אולי אני אתן

קצת הקדמה קטנה בגדול תורה אור או ליקוי

תורה זה האמת נחשב למתקדמים הרבה לא

לומדים ומלמדים את זה זה

בעצם כתבי חבד חסידות חבד אנחנו כמובן

נותנים את הדגש ללמוד את זה בפנימיות כמה

שיותר כמו שכוונו

הגדולים אבל באמת כדי להבין טוב את התורה

אור צריך להיות בקי

בקבלה האמת בקי טוב מאוד אם רוצים באמת

להבין את זה נכון

אה לכן הרבה יותר פחות לומדים את זה זאת

אומרת לומדים או גורסים או קוראים אבל

אנחנו כן נרד ונבין את הדברים טיפה אבל א

באופן כללי סתם ככה על הדך אני אומר שמי ש

לומד את זה לבד אז אם זה נראה לכם קשה או

מסובך זה בסדר זה אמור להיות ככה אז לא

להתרגש באמת יש אזה סיפור יפיץ האמת כולם

ספרים את הסיפור הזה אבל היפיץ הוא

מעינותיך החוצה שנאמר על בעל שם טוב אז

אומרים שגם זה נאמר על הליקוי

אז בעזרת השם אז מה נכון בברסלב אומרים

ככה בחבד אומרים ככה חבד ראשי תיבות חוכמה

בינה דעת וברסלב אומרים שחב זה ראשי תיבות

חייב ברסלב דחוף מי

צדק זה רבתי בשיעורים המתאימים אני לא

אכנס לזה פה אבל אני כן אגיד העניין של

המשיח ויפוצו נותר החוצה מדובר על דרגה

רוחנית של תודעה בדבקות

בבורא אז אם הספר הזה הבי את זה הספר הזה

הביא את

זה אז לא משנה כל ספר שמבטא את הפנימיות

בצורה שלמה ויכול לגלות את זה עליו זה

נאמר לכן זה לא סתר שזה רבי נחמ רבי נחמן

אמר ככה וזה אמר ככה כ כי באמת מדובר על

דרגת תודעה רוחנית כמו שכתוב להבדיל אלף

הבדלות על הזוהר הקדוש שרק בזכות ספר זוהר

הגלות צום יצום מהגלות אז הזוהר הקדוש אז

לא מדובר על לגרוס את הזוהר מבחוץ הכוונה

אם נגיע להשוואת הצורה לדרגות האלוקיות

שכתובות בזוהר זה יוצאים

מהגלות לכן אפילו על הזוהר יפוצו מה ה נות

ך החוצה זה לא כפשוטו כמו שכותב בתיקוני

הזוהר תיקון ל אבל מהיות וזה

הצינור אז אנחנו מתחילים איפהשהו מהצינור

אבל

באמת לא לגרוס את זה ולא לגרוס את הזוהר

גם זאת אומרת אם אין לך משהו אחר בסדר אבל

שאתה יכול להבין והיום אפשר לפי דרג תך

כמובן כי יש בזה הרבה מדרגות אני מדבר על

הפשט כרגע הפשט של

הפנימיות באמת כתוב הפשט לא ופשט אין מקרא

יוצא מדי פשוטו אבל יש קבלה מהבעל שם טוב

שאיפה שרשי כותב אין מקרא יוצא מדי פשוטו

דהיינו פשוטו של מקרא הכוונה להתפשטות

הגשמיות בכלל וזה נכון אז צריך כל דבר

לראות

במקומו בכל

אופן אז

יפוצו מהיו ותך החוצה זה באופן כללי על

ידי החסידות ופנימיות התורה שזה כמו כתר

ומלכות יסוד ומלכות זאת אומרת חוכמת הקבלה

ופנימיות

התורה ויש על זה סרטון בהילולת הבעל שם

טוב הסברתי את הנושא המעניין והמיוחד הזה

מהרחבה וצריך את שתי הצדדים אבל כאילו

באמת הבסיס זה החסידות שהיא בנוייה על

הקבלה אבל זה כמו

הבסיס וכדי באמת להתקדם צריך להבין את

הקבלה ואז מביאים את החסידות יותר טוב

וטובים השניים אינ

אחד זה כמו תורה ש בלפ תורה שבכתב של

הפנימיות בכל מקרה אז זה הקדמה לתורה אור

שנאמר יפוצו מעינותיך חוצה אמר שילמדו את

הדברים שלו והתפשטו דהיינו שנשיג את

המדרגות האלה בעזרת

השם עכשיו נתחיל בלימוד כי הנה הנפש מצד

עצמה הייא אור פשוט בלי התחלקות שכל

ומידות והשכל והמידות שלה הן בחינת לבושים

לנפש שנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות

עצמיות הנפש בסוגריים מביאים

פה האורכים ו מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה

מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות

הנפש אין זלה לגבי מחשבת דיבור מעשה שהן

לבושים נפרדים ממש עם מהות הנפש שאין

בחינת ביה שעל זה אמר לבושין תיקן טלון

וכולי אוקיי אז

נסביר באמת יש כל כך הרבה מה להסביר על זה

יש לי טראק של 10 שעות רק על העניין הזה

כן טראק של קבלה לא של מסיבת טבע טרק טראק

איך

אומרים בכל

מקרה הנפש עצמה היא אור פשוט דהיינו בלי

הבחן מדרגות כשאנחנו אומרים נפש זה קודם

כל שם כללי כמו שנשמה זה שם כללי אבל הנפש

זה כאילו עצמות הדבר הפנימיות

כמו הכתר של הדבר לעניין שלנו אז זה כמו

פשוט זה יכול להיות גם כמו הבחינה א' זה

תלוי מה אנחנו רוצים

להראות אז כאילו אין שם חילוק כמו שבכתר

בזרע אני לא רואה את הפרטים אני לא רואה

את החילוקים ככה הנפש אבל השכל והמידות

שזה בעצם

הפנימיות או זה החיצוניות הפנימית שמגלה

את הנפש זאת אומרת זה הלבושים הפנימיים של

הנפש שכל ו מידות ולעניין הזה מחשבה דיבור

ומעשה זה יהיה לבושים חיצוניים של

הנפש דומה אגב ל לקבלה במתקדמים לגורמים

סיבה פנימיים

וחיצוניים של המצא בכל אופן אני מציק לי

המיקרופון

רגע אז אנחנו מבדילים בין הנפש והמידות

למהות הנפש למה ההבדלה הזאת זה הבדלה

חשובה יש לזה הרבה השלכות אבל אני אשתדל

ללכת עם

ה כיוון של המאמר למרות שבאמת צריך לדעת

קבלה טוב כדי להבין את

המאמר אבל אני לא רוצה להעביר יותר מדי

שיעור קבלה למרות שאיין בריירה כי פתח

אליהו זה

קבלה אבל אני רה איך נעשה את זה כי אני

מצד אחד מייצג משהו שזה לללמוד את הדברים

מדויק ולא מבחינה חיצונית מצד שני אבל אני

לא רוצה שהשיעור יהיה ארוך מדי אז נראה

איך נעשה את

זה בכל מקרה אבל באמת חייב ללמוד את הדבר

האלה מדויק את כל הקבלה כי אחרת זה יכול

להגיע לעבודה זרה גם אז אז אנחנו תמיד

הרבה שיעורים מקדימים את ההקדמות כי אין

לנו

ברירה אז הנפש זה אחד זה מצד הכלים מצד

האורות נפש מייצגת את ההתלבשות אור בכלי

את הגילוי של האור האלוקי האור עצמו הוא

בא עם לבוש מסוים כי אנחנו לא תופסים אור

בלי לבושים בלי לבושי מוחין זה נקרא למשל

הספירות ה

פרצופים אבל כי האור עצמו אין לנו השגה

בו זה מה שהו קורה כותב בהרבה מקומות

ומדייק יפה כאילו על העצמות שהיא למעלה

מהכל והאור זה דינו כי עצמותו

אז שאנחנו אומרים נפש יש את ההערה

שבנפש שזה מגיע מלמעלה מהעליון ויש את

המהות של הנפש שזה כמו הרצון שבא

מלמעלה לכן אנחנו גם לא יכולים לפגום בזה

אבל זה גם לא שייך לצד שלנו כל כך אותנו

בוחנים על הצדדים

הנוספים בקבלה זה נקרא מבינה ולמטה שזה

שמה מתחילה המודעות של התחתון בכל מקרה

אמר הנפש יש לה שכל ומידות אבל אינן מהות

ועצמיות הנפש מה שכתוב בתניה שהנפש עצמה

מתחלקת לשכל ומידות שהם נקראים עצמיות

הנפש אין זה אלה לגבי מחשבת דיבור ומעשה

שהן לבושים נפרדים ממש ממהות הנפש כן זאת

אומרת כמו

שהמחשבה דיבור מעשה הגשמיים הם מאוד מאוד

חיצוניים ביחס לנפש וזה דבר יותר פנימי

אבל השכל והמידות של הנפש זה דבר שהוא עוד

יותר פנימי וקרוב אל הנפש אבל זה עדיין

ללא הנפש אז זה תלוי מה מדברים ובאמת זה

נמשך מהעולמות העליונים הסדר הזה אומר אין

זה אלא לגבי מחשבה דברור מעשה שהן לבושים

נפרדים ממש ממהות הנפש שאין בחינת ביעה

דהיינו יצירה עשייה שזה כמו מחשבה דיבור

מעשה גם שעל זה אמר לבושין טי קנטון דינון

ביה אבל השכל והעמידות הם היות שהן בחינת

לבושין אינן לבושין נפרדים ממש אלא כמו

בחינת כלים דאצילות

דו וחיי וגורמי חד בעון לכן נקראים בשם

עצמיות ולא עצמיות

ממש למה כי זה לא כי זה לא הכתר עצמו זה

גם לא מה שמעל הכתר

אני תכף אסביר יותר אלה שה נקראים בשם

תיקונן שהנפש מתקנת ומתלבשת

בהם כמו שתרגם אוקולוס זאת אומרת הז ישת

ביע שזה יהיה כמו מחשבה דיבור מעשה לצורך

המשל זה כנגד זה לא המחשבה הגשמית זה

בחינת ביאה ביה זה עולם רוחני מאוד גבוה

אבל מצד הנקודת קשר זה כמו הבריאה שבאותו

מדרגה אבל יש את ה שכל ועמידות שזה כמו

של אצילות לעניין שזה עוד יותר פנימי וזה

כאילו ממש חלק מזה כי אני גם לא יודע

להבדיל

ביניהם ואני אתן עוד הסבר בהמשך אז לשכל

והמידות אני קורא

תיקונן לא לבושים חיצוניים תיקונים זה

באמת גם לבושים אבל בגלל שהם באחדות כל כך

קרובה לנפש אני כאילו לא יודע להבדיל

ביניהם זה כמו דבר אחד מבחינתי שהנפש

מתקנת ומתלבשת בהן כמו שתרגם אוקולוס על

הפסוק ילבש גבר סמלת אישה לא תתקן גבר

בתיקוני הטתה באמת בהלכה יש אומרים בפורים

תר להתלבש לא להתלבש שתי התשובות נכונות

כל אחד ינהג כמנהג רבותיו אבל לא מדובר רק

על הדבר החיצוני זאת אומרת על לבושי

תודעה אבל מצד שני אנחנו אומרים שהזכר

כלול מהנקבה נכון רק זה לא עצם אצלו זה

התכללות אם הוא עושה את זה עצם זה נקרא

שהוא לובש כלי אה אישה ואסור לו דהיינו

שמלת אישה וגם מדובר על עוד הרבה דברים

רוחניים בפסוק

הזה וזה ילמד במקום המתים כי זה הוא הביא

כדבר צדדי בעניין תיקון הוא מלשון תכשיט

יפה שמתקשות בו ומתפעל ממנו והרי מתייחד

עם התכשיט זה כאילו הוא מגופו ממש זאת

אומרת הרעיון פה שהכלים דאצילות

של כל מדרגה וגם במובן כללי הם הם חלק

כאילו לא נפרד מהנפש אבל המחשבה דיבור

מעשה

הם חיצוניים לנפש אבל אם זה אומר שלמרות

שזה כאילו לא נפרד וזה חלק ממנו תדע שזה

לא מהות הנפש אלא זה דבר נוסף בעצם זה דבר

מאוד נכון מה שהוא אומר פה

למה כי זה נמשך מהעולמות העליונים זאת

אומרת בעולם האצילות אנחנו לא יודעים

להבחין בין הורות לכלים כי זה נקרא בחינת

אלוקות מה זה אומר אלוקות שהכלי וור

באחדות אחדות פשוטה בעניין הזה האם יש שמה

כלים בוודאי ש ש הכלים אבל אני לא יודע

להבחין בהם כי הם בטלים לאור כי הם מצד

העליון אז זה נחשב מבחינתי שהם לא נפרדים

עוד דוגמה אני מסתכל על הספקטרום של האור

הנראה נגיד

בריק

עם המיקרוסקופ

המתאים האור נראה לי אותו דבר אבל שזה

פוגע בחומר עורכי גל שלו משתנים

פתאום הצבעים נעים במהירויות

שונות פתאום יש חללים בין האור אבל ככה

סתם אני מסתכל הכל נראה לי אחד אני לא

רואה

חללים אז המשל הוא בא להראות שזה כל כך דק

ש מבחינתי אין פה

הפרדה נגיד בלא יודע בחצי סנטימטר אד יש

נגיד 50 מיליון גלי עור סתם אני זורק מספר

לא חשבתי וגם אין לי כוח

לחשב אבל אני לא רואה רווח ביניהם הכל זה

כל כך דג

זך אני לא מבחין בזה על אותו

עניין ככה זה בבחינת האצילות אגב גם

באטומים נגיד זאת אומרת נגיד אפילו

באטומים יש פה הרבה חללים אני בכלל לא

רואה אותם בעין כי אין לי את יכולת הפרדה

מה זה אומר שאין לי את היכולת הפרדה פה זה

אומר בגשמיות לעניין הזה שאני ראיייה

מספיק מדוייקת אבל מצד הפנימיות מה זה בא

להראות שבגלל שאלוק כל כך חזקה אין שם

הפרדה

פשוט

לכן

ה תיקונים האלה של הנפש הכלים דאצילות הם

כמו חלק מהאור של אצילות אני לא מבחין

ביניהם לכן זה באמת בחוכמת הקבלה יש יסוד

ברזל שיש לו הרבה השלכות שכל מה שמדברים

על אצילות זה מצד מה שביה תופסים את

אצילות ואותו דבר לגבי האינסוף למה ככל

מצד התפעלות הנשמות וזה כמו אורות בלי

כלים מבחינתי אבל האמת שיש שמה כלים למה

כי זה שייך

לבריאה זה כבר התפשטות מעצמותו זה כבר

שייך למציאות הנבראים אבל בגלל שזה כלים

כל כך זקים זה מבחינתי כמו האור אני לא

יודע להבדיל ביניהם אבל עם

זאת חשוב שנדע שיש הבדל למה כי שאני לא

אעשה סלט ואני אהפוך את הנברא לבורא ואת

הבורא

לנברא וחשוב להבין שכל מה שאנחנו מדברים

על הבורא זה גם רק על השגחת הבורא על

ההתגלות שלו דרך רצונו לטיב לנבר במחשבת

הבריאה על עצמותו אנחנו אף פעם לא מדברים

וגם לא נוכל כ כי זה לא שייך

לבריאה ולמה זה חשוב ההבדלים האלה יש הרבה

שיעורים שדיברנו מזה אבל יש לזה המון

השלכות אחרת גם הבורא נברא אחרת הוא גם

משתנה אפשר לפרק את כל הבסטה תראו גם את

הסרטון על האמונה ועל הבת ק כבת כ ועל

האבנים יפות וקריסטלים הסברתי גם את

הרעיון של האמונה שמה

אבל זאת

אומרת יש פה הרבה השלכות אבל אני אני אלך

אולי עם מהכתוב

א ואני אסביר יותר בהרחבה

בהמשך בכל מקרה לא ילבש גבר א סמלת אישה

שאל תהפוך את האור לכלי ואת הכלי לא לאור

חשוב להבין את ההבדלים ביניהם כמו שש כאלה

יש כאלה אומרים הכל אחד הכל זה הכל זה גם

הבורא אחד הוא אחד כן אבל הוא אתה וגם אתה

אחד ים סלט לא לא אל תלבש שמלת אישה אל

תערבב את הבורא עם הנברא

תיזהר הוא כמו הנפש עם הגוף שאם היות

שהגוף הוא לבוש

לנפש מכל מקום הרי הנפש מתפעלת ממקרה הגוף

כשהגוף נוקף אצבעה מרגש את הנפש כן כמו

בנפש החיונית או הבהמית למה אני מזיז פה

את האצבע או אם אני אחטוף פה מכה למה אני

אתל מזה כי יש קשר

בינינו הנפש

החיונית או

הבהמית מתפעלת ממקרה

הגוף וכן מה שעולה ברצון הנפש לפעול אזה

פעולה באיברים נגיד להזיז את האצבע ככה

האיברים נשמעים לרצון זה תכף ומיד אגב אם

נהייה מחוברים לנפש הרוחנית שלנו א שנעשה

ככה אם נכוון נוכל להזיז גם את האצבע

הרוחנית שלנו כרגע אנחנו עושים ככה זה לא

קשור לאצבע הרוחנית זיז רק את את המכונה

המרחק הוא מליארדי שנת אור אבל אם אני

אהייה מחובר לגוף הרוחני שלי אז אני אוכל

להזיז גם את האצבע הרוחנית

שלי כמו צדיקים כרגע אנחנו מרגישים רק את

האצבע הגשמית מה זה אצבה זה תכונה מסויימת

איבר מסוים בנפש האדם דיברנו על זה בשער

א' שערי קדושה הרחיבו בזה

שמה וכן מה שעולה ברצון הנפש לפעול איזה

פעולה באיברים האיברים נשמעים לרצון זה

תכף ומיד כשעולה ברצונו לעשות הפעולה הרגל

הלוך בו וכולי בלי שום קדימת התפשטות

והמשכת המחשבה מהמוח ברגל שאם כן היה איזה

שיהוי זמן

מה והרי אינו שואה אפילו רגע אלא מיד שאלא

ברצונו מה זה בלהראות זה בנוי ככה בכוונה

מלמעלה אגב באמת כל הגוף הגשמי ממש חוכמה

נפלאה מטורפת מתוקנת ונערכת מראש בהשגחה

נפלאה כי זה בא לסמל את המציאות הרוחנית

מסביר בעל הסליים יפה במאמר לסים

הזר הגוף עם הבריו אחד אם ו כללות הגוף

מחליף מחשבות גשים עם האיברים

ובעצם עכשיו אני מזיז את האצבע למה כי יש

חיבור ביני לבין האצבע יש קשר בינינו אבל

אם חלילה קרה משהו לאצבע אני צריך לכרות

אותה ואני אז אני אתן את הפקודה היא לא

תזוז לפחות לא לפי הפיזיקה הקלאסית אוקיי

אותו דבר ברוחניות הוא אומר כשהנפש מתנתקת

מהכלל כמו כרת היא לא מרגישה את הבורא את

האלוקות את העולם הרוחני אבל אם יבוא

הרופא הרוחני במקרה הזה ויחבר את הפרט הזה

את הניצוץ קדושה הזה לכלל ישראל פתאום הוא

ירגיש את האלוקות ואז הוא ירגיש את

המחשבות האלוקיות ואת הרגש האלוקי ואת

הפקודה האלוקית ואת הרצון האלוקי אז בעצם

למה האצבע שלי משתפת איתי

פעולה זה ככה מלמעלה קודם כל בטבע חוץ

ממצבים חרגים ובאמת זה בא לסמל רעיונות

מסויימים אבל במצב נורמלי הצבה משתפת איתי

פעולה היא שרה לפקודת המוח אוטומטי אלא אם

כן זה ת סרטני הוא לא מקשיב לתת מודה הוא

עושה

עולם נקרא לזה קיום המציאות שקורה בגוף

שזה הפעולות האוטומטיות שלא דורשות מודעות

ישירה של האדם המודעות של האדם כן משפיעה

עליהם אבל באופן נקיף לא ישיר כמו מערכת

העיכול וקצב

הלב למרות שאם האדם בסטרס קצב הלב השתנה

אבל הוא לא צריך להתאמץ במיוחד כדי שהלב

ידפוק

את הבסיס כדי לנשום ולהתקיים זה משהו

שקורה אוטומטי זה ככה מלמעלה אגב כי ככה

זה גם עובד ברוחני יש את הרצונות של

הקטנות של הקיום ויש את השכלול לכן ככה זה

עובד דומה

בגשמיות אבל אז המודעות לא משפיעה על זה

ויש יש ממש חלקים במוח לדברים האלה למה

אדם מסביר את הדברים האלה

ביולוגיה

ו אז אם יש איזה מחלה מסוימת גם יש מחלות

כאלה שהאצבע עושה דברים על דעת עצמה או

האדם פתאום חייב לעשות איזה משהו למרות

שהוא לא רוצה אבל זה מצבים לא תקינים אותו

דבר

ברוחניות מלמעלה נתנו לנו במצבים נורמליים

את הכוח לשלוט על הגוף שלנו

אז אם אני רוצה להזיז את האצבע היא זזה

אבל אם היה איזה בעיה או איזה חולי או

תקלה במערכת העצבים חלילה גם יכול להיות

כאב קיצוני ומטורף וגם זה לא מתפקד למה כי

המערכת העצבים היא מייצגת את

הקשר כי דרך זה עובר התוכנה של הפקודה

מהמוח אותו דבר ברוחני רק מבחינה רוחנית

אם מתנתק הרצון מהפנימיות שלו אין את הקשר

הקשר אבל זה השוואת צורה אז בעצם אין

תקשורת ביניהם הוא לא מעביר את המסרים

בגשמי הות צריך את התוכנה ואת החומרה

הגשמית כ להעביר את המסרים ברוחני הוא

צריך את את החומרה הרוחנית ואת התוכנה

הרוחנית אל החומרה הרוחנית באה מלמעלה אז

מה שנשאר זה

התוכנה ומה זה התוכנה אמונה דבקות בהשם

לכן כמו שאני מזיז את האצבע בלי שהוא יהיו

זמן למה כי היא מחוברת למוח ולתודעה של

כל עוד אין תקלות או הפרעות והרי אינו שוא

אפילו רגע אלא מיד שעולה ברצונו וכולי אך

אין זה אלא מפני שהגוף מתאחד עם הנפש

והנפש פועלת בו כרצונה כאילו היה עצמותה

ומותה ממש כן בגלל שה כאילו האצבע היא

מחוברת כל כך לגוף באמת היא חלק מהגוף

וכאילו חלק מהנפש

החיונית לכן איין לפה

זמן אבל

ואף שהגוף הוא לבוש הנפש מכל מקום הוא

מתאחד עם הנפש אז הביא פה משל יפה להראות

את האחדות הזאת כמו שהאצבע זה לא חלק

מהותי מהנפש אבל בגלל שהיא מרכבה לנפש ו

אחדותית איתה אז כאילו היא מושפעת והיא

בתקשורת איתה אותו דבר זה בעולמות כמו כן

יובן על דרך זה עניין השכל והמידות של

הנפש שזה קצת יותר פנימי אומנם שהן גם כן

רק בחינת תיקונן ולבוש שהנפש מתקנת

ומתלבשת בהם כן ואן כלי הנפש שבהן ועל ידן

פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו לאהוב

במידת האהבה ולהשכיל

בחוכמה זאת אומרת זה

כלים פנימיים וצינורות לגלות את הנפש אבל

זה כלים הרבה יותר מובהקים כי הם מאוד

מאוד קרובים לנפש א נגיד הדיבור הוא יותר

חיצוני אני יכול לדבר משהו ש זה לא באמת

אני

למשל אלא אני עושה איזה הצגה מסויימת כי

זה לבוש יותר חיצוני הקשר הוא רחוק

יותר אבל זה גם עדיין ביטוי של הרצון

שלי עכשיו אדם נגיד עייף או עצל יכול

להיות שזה לא קשור לפיזי בכלל פשוט הוא

הנפש שלו עייפה הוא בדיכאון אז למרות שיש

לו את הקלוריות ואת האנרגיה אין לו כוח

לזוז האמת רוב הבעיות של איי זוזה היום

כולל עבדיכם הנאמן וכל כל בני העולם זה

מגיע מהנפש או החיונית ולעתים האלוקית רק

האלוקית היא לא באה להזיז את הגוף הגשמי

רק אלא גם גופים רוחניים שזה הגופים

האמיתיים שלנו אנחנו בכלל לא מחוברים

אליהם כרגע אז הדיון לא רלוונטי אז בשלב

הראשון אנחנו צריכים להיות חיידקים

ברוחניות כמ שעשיתי סרטון על חיידק חיידק

מלשון חי ודק שהוא מקבל רק נהיר וא

דקיק צריך פתח צריך לגדול מלהיות טע

להתחיל לשחות בעולם הרוחני לעבור

תהליכים אותו דבר אנחנו אז בהתחלה אומרים

לנו תתאמנו טוב על הגוף הגשמי אחרי שתתמלא

טוב ניתן לכם גם לראות גופים רוחניים

ורצונות רוחניים שהם גם הרבה יותר

גדולים אבל מה זה האימון הזה זה לא אימון

טכני זה לא תקיים את המצוה הזאת והזאת

וזהו זה רק גירוי המצווה לשנות את התודה

את הפנימיות רוב העולם חושב שעצם קיום

המצווה החיצונית הוא הדבר כולל החסידויות

אומנם הם אומרים שזה לא העיקר אבל בפועל

על שם רוב תיומת הלב ומצד דרך האמת אומרים

ההפך שזה רק אמצעי ועיקר האדם זה הפנימיות

לא משנה מה תעשה אבל זה לא עומד בפני עצמו

אלא זה בא זה צריך לבטא שינוי תודעה ומה

שנספר זה השינוי תודעה אז למה חשוב המעשה

כי הוא מגרל לך את התודעה והרבה פעמים הוא

מבטא אותה או שומר אומר עליך להיות ממוקד

בדבר כמו אבא קדברה נגיד קוסמים היום אין

קוסמים אבל נגיד פעם כשהיו קוסמים

אמיתיים זה לא אבא קדבה עושה את הכישוף זה

סתם מילים הרצון הרוחני שלו הפנימי הוא

עשה את הכישוף רק הוא אמר כמה מילים כזה

לכוונן את עצמו יותר נכון ויכל גם לחשב

בלי להוציא שום מילה מהפה כמו באצילות בלי

מילים

לכן כמו לשון רע הרבה חושבים אני לא מדבר

לשון הרע אני צדיק אבל כל היום הוא חושב

שנאת חינם על אחרים ושומר את הלשון הרע

בתוכו אז ברור שהוא מדבר לשון הרע הוא

מדבר בתודעה כל היום ו זה כמו אחד כמשל

כמו אחד מתקבל בטוקבקים לשון הרע בלי

הפסקה הוא אומר אני לא מדבר לשון הרע נו

ברור לנו פשוט כי זה משל יותר אקטואלי

ומובן פשוט לנו שזה לשון הרע אבל זה בגלל

שאנחנו מחשיבים את ה כאילו את המטריקס זה

גם חשוב האמת כי זה בסיס אבל לחשוב לשון

הרע זה פוגע בשדה הרוחני בין הבריות זה

אפילו יותר מזיק לפעמים העדיף תגיד קצת

לשון הרה ותשתוק מבפנים ותנקה את עצמך

מאשר תזהם כל היום את התודעה שלך ותשחק

אות ה צדיקו מבחוץ אבל מה האמת צריך למצוא

את האיזון גם לא לדבר לשון הרע בחוץ

להשתדל אבל כדי לשנות תודעה שבאמת אני לא

אחשוב עליו לשון הרע אבל זה נכון שאם אני

לא מדבר לשון הרע אבל אני מתכוונן לא כי

אני מפחד לקבל נשים עכשיו ובלה בלה בלה

אלא באמת כדי לשנות תודעה שאני באמת יהיה

אכפת לי יותר אז זה עובד אחרי המעשים

בבחינת שלא לשמ לבל לשמה נמשך ים הלבבות

אז לכן ההלכה גם דורשת מאיתנו לא לדבר

כפשוטו אבל זה אמצעי לשנות תודעה אבל זה

לא מספיק המעשה לכן הדגש הוא לשנות את

הפנימיות שזה האדם האמיתי והגוף הוא רק

לבוש אז אם אני רק משנה את הלבושים

החיצוניים של

החיצוניים זה לא מספיק טוב

אבל אני כן צריך להעזר

בזה רוב העולם רואה רק את הגשמיות אז אכפת

לו רק מהלבוש

הגשמי גם בענייני משיח גם בענייני מצוות

ונשרים בכיתה א' אבל הזר כותב שמי שלא

משיג את סודות התורה חוזר בגלגול דיינו

פנימיות המצוות אז מה לעשות לפעול בחוץ

מתוך מגמה לתקן

בפנים לכן

כמו כן יובן על דרך זה עניין השכל והמידות

של הנפש הם גם כן בחינת תיקונים ולבושים

שהנפש מתקנת ומתלבשת בהם דיינו מתגלה על

ידם ומאזנת את עצמה על ידם ושומרת על עצמה

את עצמה על ידם ואין כלי הנפש שבהן ועל

ידן פועלת הנפש כגרזן ביד החוצב בו צריך

להגיד גם שהשכל והמידות זה כנגד הגאוה

ואנוכיות המוחה וליבה שזה האיברים

הפנימיים

של הנפש לאהוב בו במידת האבה ולהשכיל

בחוכמה שכל זה וכיוצא בזה הוא רק פעולת

הנפש

והתפשטותה שאינן אלא ממנה

זולתה אבל הנפש מצד עצמה היא למעלה מכל

הבחינות הללו שהרי השכל והמידות הם מקבלים

שינויים כי במידות יש קטנות וגדלות שהקטן

אוהב דברים קטנים וכולי והשכל כל זמן

שמזקינים וכולי ולא שייך כל זה בעצמיות

הנפש ומהותה שהיא אינה בעלת שינויים כלל

ואינה מקבלת שינויים ממקרי הגוף שינה

מתלבשת בעצמות

בגוף אלא הערותיה וכוחותיה שהן המתפשטות

בגוף מתלבשות בו הן מקבלים שינויים מצד

הגוף המקבל בקטן כך ובזה כן וכולי אז אולי

אני קודם אסביר את זה בגשמיות ואחרי זה

אני אלך

לרוחניות כמו שבעצם

השכל והנפש של

האדם סכל זה גם כינוי לנפש האלוקית ש

נקראת הנפש השכלית

אבל כמו שהנפש היא לא מתפעלת ממקרה הגוף

אלא היא מעליהם אז למה אנחנו כל כך

מתפעלים נפשית ממקרה הגוף זה בגלל שאנחנו

מאוד כאילו מחוברים לנפש הבהמית ל הנפש

האלוקית באמת היא מחוברים אלי היא לא

מתפללת ממקרי הגוף היא מעל הזמן

והמקום אז

א והלא משתנה גם אבל צנו לקבל אזה דבר

מורכב הנברא משתנה אז איך הוא אומר לנו את

זה פה אני

אסביר אבל אני אקרא את כל

הבית ואינה מקבלת שינוי ממקרי הגוף שאנה

מתלבשת בעצמות בגוף אלא אורותיה וכוחותיה

שהן המתפשטות בגוף מתלבשות בו הן מקבלים

שינוי מצד הגוף המקבל בקטן כך בזקן וגם

השכל ו מדות אינן רק הערות הנפש וכוחותיה

המתפשטות בגוף ואינן עצמיות הנפש ומהותה

אלא שהנפש פועלת ומתפשטת בכוחות והערות

הללו מכל מקום הם נן לבושים נפרדים ממש

כמו מחשבה דיבור מעשה שהן הערות וכוחות

המלבישים ממש את הנפש אבל השכל והמידות הן

הערות מעצמי הנפש ואינן לבושין ממש אלא

תיקונן שעצמות מתת ו מתנאה בהן כמו תיקון

התכשיט שהוא המייפה את האדם שמתקשה בו ו

מתנאה דרך זה יובן גם למעלה בי ספירות

שנקראות תקונין והיינו חוכמה ומידות

דאצילות דאיו וגרמו חד אבל ביה אין בחינת

לבושין ממש ועליהם אמר לבושין תקנ

טלון אוקיי אז אני

אסביר אז הנפש היא לא

משתנה במותה כי זה כמו כתר זה כמו צד

ההערה אבל הרצון לקבל הוא

משתנה שזה נקרא

במה שהוא מדבר פה מחשבה דיבור מעשה

ועולמות ביה אבל האמת שגם באצילות יש רצון

לקבל רק ות והרצון לקבל הוא בהשוואת הצורה

לאלוקות אז באחדות עם אלוקות נחשב שהוא לא

משתנה אבל האמת שאנחנו צריכים בעצם לחבר

את בית הקצוות האלה כי אנחנו גם רצון לקבל

אנחנו גם

נבראים וגם צריכים להיות בדבקות באלוקות

לכאורה זה סותר אחד את השני זה סותר רק

שאנחנו פועלים ברצון לקבל הנפרד אבל אם

פעל ברצון לקבל

המתחבר אז נוכל להתאחד וזה הפלא והקסם בכל

מקרה אז בעצם הוא הביא פה משל כמו שהמחשבה

דיבור ומעשה הם לבושים חיצוניים מאוד

לנפש והנפש לא מתפעלת על ידם לדוגמה אדם

מעליב אותי אני לא חייב להתפעל על ידי זה

בסדר אז הוא אמר מילה אז מה

אבל אם זה נוגע לי בשכל

ועמידות שזה לבושים יותר פנימיים זה גם

חודר יותר

עמוק אבל גם יותר קשה לחדור אליהם למה כי

בן אם יכו להגיד לי מה שהוא רוצה בחוץ אבל

אם אני חזק אם אני מחובר לפנימיות זה לא

צריך לשנות ולהשפיע על הפנימיות שלי כי

התנה אבל עם זאת גם השכל

והמידות דיינו מוחה וליבה זה לא מהות הנפש

עצמה זה רק גילוי של מקרים של הנפש כי

מהות הנפש עצמה היא באה מצד האלוקות מצד

כוח הבורא ואין לי השגה בזה אלא אני מגלה

אותה

דרך המידות דרך התיקונים עכשיו נעלה עוד

לבל הוא בעצם בא לתת את זה כמשל לעולמות

העליונים כמו שאילות לא

משתנה אבל מצד שני כן יש ב כלים כי בכל

זאת זה שייך לבריאה רק זה נקרא כלים

פנימיים שהם כמו חלק ממהות הנפש ובאמת

יותר מזה הם גם תיקונים שעוזרים לגלות את

הנפש אבל עולמות ביאה שזה נקרא הכלים

הנפרדים זה כמו המחשבה דיברו מעשה

החיצוניים הם כבר לא חלק ממהות הנפש אלא

הם

רק

אה לבושים חיצוניים יותר עכשיו אם בי

מתדבקים באצילות אז הלבוש באמת מתחבר

עכשיו לעתיד לבוא ביא יהיו חלק מאצילות

באמת זה נקרא שירדו רגלו על הר הזתים או

עדר הזתים אבל או מתחת אבל כרגע בזמן

התיקון המציאות בנוייה בסדר אחר לכן ב הם

נפרדים

מאצילות ואצילות מייצגת את הכלים דהשפעה

שזה הרצונות הזכים עכשיו כל מה שאנחנו

מדברים על אצילות זה רק מצ צד איך שעולמו

ביאה תופסים אותו וזה יסוד מאוד חשוב

המקובלים לא כותבים את זהם כותבים את זה

אבל לא כשהם באים להסביר קבלה למי שכבר

מבין

כי עולם

האצילות זה כולו אלוקות נקרא גם הכלים ה

בבחינת אלוקות

לכן איך אני יכול להגיד שיש שם כלים אני

חייב להגיד כי זה שייך לבריאה

כבר

אבל יותר זה גם באינסוף יש כלים זה נקרא

מלכות

האינסוף אבל זה הזרע של הבריאה לכן זה דבר

מאוד נעתק סגה אבל זה כבר שייך

לבריאה ברגע שיש רצון זה נקרא רצונו להטיב

לנבראיו יש שורש לרצון לקבל שתופס שהבורא

רוצה להיטיב וזה מה שמקשר בינינו לבין

הבורא נקרא אינסוף רצונו להטיב לנבראיו

שיש שמה אור וכלי זה נקרא יהיה השם אחד

ושמו אחד לעתיד לבוא יהיה הוא אחד הוא שמו

אחד כרגע זה כמו שאומר בפרק דרבי אליעזר

הוא שמו אחד אבל לעתיד לבוא יהיה הוא אחד

וא שמו אחד שזה אומר יהיה גם רצון לקבל

יהיה בריאה בשיא ההשתוקקות אבל היות והיא

תהיה מתוקנת באהבה ודבקות אז היא תוכל

להתאחד עם האור למרות שהם שני דברים שונים

וזה הפלא ולשם צריך להגיע כל מה שאנחנו

עושים זה תיקונים והכנות לדבר הזה

לכן היות ואצילות זה בחינת אלוקות אין בה

שינויים אבל בעולמות ביאה כן יש

שינוים כי זה צד הנברא שבנא ואצילות זה

כמו ניצוץ הבורא שב נברא מה זה אומר אנחנו

לא מדברים על הבורא עצמו אף פעם אלא

מדברים על פעולותיו כלפי הנשמות אז

כשהפעוט רק לבורא כלפיי דהיינו שאני לא

שותף לדבר א זה בא מלמעלה אז אני קורא לזה

צד הבורא שב נברא למה כי זה מה שהבורא

פועל עליי אבל שזה מה שאני צריך להיות

שותף אומנם הוא גם עוזר מה זה עוזר אבל

אני מרגיש שאני שותף פה ואני באמת מרגיש

לכן זה האמת זה נקרא צד הנברא שב נברא לכן

אצילות מייצג את צד הבורא שב נברא לכן הוא

לא משתנה כמו שהבורא לא

משתנה ובאמת זה כלים מאוד זקים שאין בהם

שינוי אבל ברצון לקבל יש שינויים די הנברא

שנברא אבל באמת צריך לחבר את שניהם לכן

כתוב באצילות לא גרח רע כי זה שך לצד

האלוקות אבל מ שם ולמטה יש בלאגנים עכשיו

בזמן התיקון רוב העבודה היא לברר ניצוצי

קדושה מה זה אומר להעלות את הכל לאצילות

כמו להתעבר באלוקות אבל עתיד לבוא האלוקות

אוכל לרדת עד אלינו אז מה זה שאומרים שהכל

אלוקות לא הכוונה שהבורא קפה זה עבודה

זרה להגיד את

זה למרות שאני כן יכול להגיד גיד שהאור

שבכוס קפה זה מיוחס לכוח הבורא אבל הכלי

שבכוס קפה זה נברא זה לא הבורא אמנם הבורא

מאווה את זה אבל זה לא הבורא למה כי הוא

לא נברא זה יש

מעין אבל השפע הוא

נקרא יש מיש למה כי הוא תמיד היה אבל

הרצון הוא נברא הרצון לקבל החיסרון

והנשמה היא מורכבת מאור וכלי לכן

נסכם נתן לנו משל כמו שהמחשבה דיבור

ומעשה הם לבושים חיצוניים על

הנפש והם לא חלק ממהות הנפש זה בא להראות

שביא הם לא חלק מאצילות אלא הם נפרדים אבל

הכלים ש באצילות זה דומה למוחה וליבה שהם

חלק מאצילות

עצמה כי הם כמו א לבושים

פנימיים פרק ב' כי הנה אנטו חקים פירוש

אנטו היינו אור אינסוף חכים שנמשך בבחינת

חוכמה על דרך במקום שאתה מוצא גדלותו

וכולי ועדיין אנו חקים בחוכמה ידיעה למה

כי החוכמה שלו היא לא חוכמה של רצון לקבל

שזה החוכמה ידיעה של

הנברא וגם מה שאני אומר רצון להשפיע אני

לא יודע מה זה רצון להשפיע בלי רצון לקבל

אצלנו הרצון להשפיע זה זה הרצון להשפיע

שברצון לקבל זה נקרא כלים דהשפעה כלים

דפנים זה הרצונות הזכים שברצון לקבל הם

מכונים רצון להשפיע אבל רצון להשפיע בלי

רצון לקבל אין דבר כזה זה הטעות של תורות

המזרח זאת אומרת יש כמה אסכולות בתורות

המזרח

אבל אלה

שטוענים שאתה צריך לחזור להיות

האור ויש השניים שאומרים

שהאור ברם שלו קוראים לו חיקוי של אברהם

שבאמת זה מגיע משמה ת המתנות אשר נתן

ליבני הפילגשים הוא כאילו התגשם עושים

שילוש קדוש מכיוון אחר רק אצלהם במקום זה

במקום דמות אחת יש להם שלושה ארבעה

דמויות אז זה עבודה זרה כי הבורא לא מתגשם

לעולם כי הוא לא נברא אז איך הוא מקיים את

הבריאה אם הוא לא נברא נכון קוסם בורא

הבורא קוסם מה לעשות הוא מעל הבריאה אנחנו

לא אמורים להבין את זה ומי שמנסה להבין את

זה זה פילוסופייה למה כי אין בזה ממשות זה

כמו שד אתה עוסק בדברים

דמיוניים לכן פילוסופיה זה כאילו דברים

מופשטים אבל מצד הקליפה זה בא להראות שאתה

מתפלסף אתה מדבר על משהו שהוא לא פרקטי

וממשי לכן החוכמה של הבורא זה לא

חוכמה של רצון

לקבל אלא שנקרא חקים לפי שהוא מקור החוכמה

וממנו המשכת החוכמה בבי אז למה אני קורא

לו חקים על שם פעולותיו היות והוא מתגלה

אליי בצורה של חוכמה

אלוקית בתוך

הבריאה דרך מחשבת הבריאה אז הוא חכם

מבחינתי לכן מובא בכתבי המקובלים שאת כל

הדברים הטובים אנחנו מייחסים לצד

האור וכל הדברים הרעים נמשכים לנו צד

ההמשכה בלתי

ישרה מצד השלילה זאת אומרת אנחנו אוהבים

את האושר את הבריאות כי זה כאילו התכונות

החיוביות שמייצגות את המילוי שבאור אבל את

ההפך שלהם

החולשה מדבר על מצבים נורמליים כן בגמרא

אומרים דיברה תורה מבני אדם החולשה החולי

אנחנו לא אוהבים למה כי זה כאילו אפך האור

אבל מצד שני יתרון האור ניכר מתוך החושך

דווקא מתוך החולשה אני יכול להכיר את

הגבורה למה כי זה הטבע שלי אני חיסרון רק

מה הבעייה שהחיסרון מנותק כל כך ואז לא

רואים את האופק נכון צריך פה דרך תורה כדי

לתקן את זה צריך תפילה אמונה תפילה יגיעה

תורה ומצוות ספרים וסופרים עשה לך רב קנה

לך חבר יש כל מיני דרכים שממהרים את

זה אבל בדרך הטבע זה באמת קשה שיש לך כאב

ואתה לא מחבר אותה למילוי זה נאמר כל

המחלה ה שמתי

במצרים לא אשים עליך כי אני השם

רופאך אז אל תש שים עליי בכלל למה אני

צריך תשים עלי כדי לרפא אותי כי זה תבע

הבריאה ייתרון ההוא נקרא מתוך חושך כי

אנחנו

רצונות אבל זה רק חצי חוק החוק השני זה

צריך גם את האהבה ואת

הדביקות ועדיין אינו חקים בחוכמה

הידיעה אלא שנקרא חכים לפי שהוא מקור

החוכמה וממנו המשכת חוכמה בביה עוד פירוש

ניתן לזה נתתי את הפירוש הכי גבוה אבל

נראת קצת לענפים הפירוש השני היות החוכמה

שמתגלה בעולמות ביעה זה לא עצמות אור

החוכמה אלא זה אור של תולדה זה נקרא אור

דחסדים וזה לא נובע

מהפרשה לכן זה לא חוכמה

ידיעה אלא זה חוכמה

אחרת זה הסבר מצד הכלים ההסבר הראשון

שנתתי זה מצד

האמונה אגם שאין הרו חוכמה דבריאה וכולי

וכל שכן דעשיה להיות נקרא בשם חקים על שם

זה הנה העניין מובן על דרך משל ממה שאמרו

רבותינו זל אין לך עשב אין לך כל עסב

וכולי גבוה מעל גבוה זאת אומרת לא כתוב פה

אז אני אשלים אין לך כל עשב מלמטה שאין ך

אין עליו מלאך ושוטר מלמעלה ומכה בו ואומר

לו גדל וגבוה מעל גבוה שומר זה עוד פסוק

והרי התפוח הגשמי יש בו מתיקות וכריך אוכל

לי טעם האם נאמר שיש בכוח הצומח אשר בארץ

תם ומתיקות גם כן

זאת אומרת הוא שואל שאלה הרי לכל דבר יש

שורש כמו שאנחנו לומדים אין לך עסב שאין

לו כוכב ומזל

ושוטר אבל אם הכוכב יש לו טעם מתוק הרי זה

מגיע

ממנו אם תפוח מתוק למה הכוכב שהוא השורש

שלו לא

מתוק או על עצם כוח הצומח האם אני יכול

לטעום את כוח הצומח או שאני צריך את התפוח

עצמו האם אני יכול לתת ביס ב לבעול לעתיד

לבוא אגב כן או שלא אשר בארץ סתם הוא

מתיקות גם כן הוא פשיטה במזל שאינו מערך

ומהות זה כלל אז הוא מקשה קושיה בעצם אם

אתה אומר

לי שיש מצד ענף ששורש

כוח שהוא בעצם נותן בו את הדבר הזה הרי

אין אין נותן מה שאיין בו אז איך הץ יתן

מתיקות לתפוח אם אין בו את המתיקות לכאורה

אין בו יכול להיות ש יש

בה אז הוא שואל אל העניין הוא שהמתקן נמשך

מחסד ו מרירו

מגבורה אני אקרא את הכל ואז את הקטע ואני

אסביר אחר כך דברי הם עניינים רוחניים רק

ש בהשתלשלות וסדר דת

המדרגות מדרגה אחר מדרגה

תגשו אם אני בולע לפעמים קצת מילים זה לא

בכוונה יש לי איזה כאב בלסת וגם כי אני

רגיל הלוך מהיר שתיים ביוטיוב

נמשיך אגב נציין אני אשמח אם תצטרפו כחברי

מועדון לתמוך לסיע בהפצת הערוץ והשיעורים

הפרסום של השיעורים והתכנים והשרתים עולי

הרבה אני אשמח לכל אזר וזה גם מצוה מאוד

גדולה יפוצו ענותך החוצה אנחנו מלמדים פה

גם חבד גם ברסלב גם גם בעל שם טוב בעזרת

השם בעל הסולם משתדל ללמד הכל כדי לעבוד

גשר לפנימיות

אה שזה משימה מורכבת כי לפעמים רוב הענפים

לא רואים את היער אבל להות ואנחנו משתדלים

שלבושים החיצוניים יהיו מחוברים לבושים

הפנימיים וזה אכן הביא פירות אז אנחנו

מקילים בדבר אבל זה כן דרכה עבורנו והרבה

זמן אז אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון או

תתרמו את השיעור לעילוי

נשמת והצטרפו לטלגרם אני אשמח מאוד כדי

להתתקן ולא לפספס

ביוטיוב בטיקטוק באינסטגרם ומה שהו ביניהם

תוכן

תודה אוקיי נמשיך

בכתוב אני אצרף אחר כך גם הסבר בעל פה

לפתח אליהו שם אני מבאר את הדברים אבל פה

אני בכוונה רוצה בלשון שלו ובכל

אופן אומר שהמתקן נמשך מחסד ומרירות דיינו

מרירות מגבורה והרי עניינים רוחניים רק ש

בהשתלשלות וסדר ירידת המדרגות מדרגה אחר

מדרגה תגשו עד שנמשך מבחינת חסד מתיקות

וכולי אם היות שאין ארוך אליו ומכל מקום

הוא ממזג הו כונתו מסגו תכונתו כמו שרואים

כמה מיני ערבות ומתיקות ברוחניות כמו

תענוג של דבר חוכמה הוא גם כן מתיקות ולכן

תענוג של ניגון שהוא מן הכול ה יוצא מן

הלה בבחינת המידות ולכן בכמה ירידות

והשתלשלות נעשה מתיקות גשמי ממש הגם

שההפרש והבדל רב ביניהם וכך הוא העניין

בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה מעל גבוה

וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולאמהות

חוכמה הנראית ונגל בעשייה מכל מקום הו

מקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת חוכמה

ד עשייה הנגלית וכולי כך היא חוכמה

דאצילות אם היות שהוא בחינת חקים ולא

בחוכמה ידיעה מכל מקום היא בחינת מקור ד

מקור

נסביר האמת יש פה הרבה מה

להסביר אז הקושיה של ה טובה זאת אומרת איך

אני הרי מה שאני אוכל עכשיו תפוח והוא

מתוק זה מגיע מאנרגיית השמש אז למה השמש

לא

מתוקה אלא יש עניין של נגלה ונסתר דברים

שנסתרים בשורש אני צריך את הענף כדי לגלות

אותם זה בנוי ככה מלמעלה אז גם נתתי לכם

פה רמז ואיתו תוכלו להבין הרבה דברים

נוספים כמו

שהאור בין כדור הארץ לשמש החלל הוא קר אבל

זה כן האור עבר דרך שמה אבל אני לא יכול

לגלות או כי אין לי כלים באמת לעתיד לבוא

כתוב שצ פריו יהיו שוון זאת אומרת זה שאני

לא יכול לטעום את המתיקות בשורש זה נובע

מזה ואני עונה לכם פה דרך הקבלה

כבר שכאילו השורש זה אור גבוה מדי לכן הוא

נסתר כי אם הייתי יכול לראות את הגילוי שו

בשורש הייתי

נשרף זה דומה לזה שאני אנסה לקבל את המקור

מתח זה גבוה מדי זה ישרוף אותי האנרגיה

הזאת אותו דבר מתיקות תשרוף אותי לכן זה

יכול להתגלות דרך

הענף כי זה מגיע בצורה מצומצמת לפי המדרגה

שלי זה אחד

ב באמת זה נכון המתיקות נמצאת

בכוכב וגם בעץ רק היא לא מגולה כמו שב dna

נמצא כל הבן אדם רק זה לא

מגולה מביא משל יפה בעל הסולם קורא לזה

יסוד החומצי שרוב הכוחות

שבטבע והטעמים והחומרים שהם מוחשיים

לתודעה הגשמית בכל מקרה וחמשת

החושים יש כאלה זה גם לא מוחשי להם תביא

להם גלידה הם עדיין בדיכאון כי ה צריכים

גלידה רוחנית אבל באופן רגיל זה מוחשי לנו

אבל הוא אומר מאוד יפה שאמנם היסודות שמהם

בכלל מתגלה החומר ומרכיבים את החומר זה לא

מוחשי

בכלל איך יכול להיות ממשהו לא מוחשי דבר

מוחשי

פלא אלא

באמת הכל נמצא שמה רק בכוח אני צריך את

הכלים כדי לגלות את זה

פועל אבל אני לא יכול להגיד שזה לא נמצא

בכוח כי אין לי כלים כי אם אני אסתכל ע

מיקרוסקופ אני רואה שזה כן נמצא

שמה כמו שלמשל מערערים את

האנרגיה של ה

אטום באורניום למשל אפשר בכל חלקיק פשוט

צריך יותר אנרגיה כדי לעשות את

זה אבל באורנים זה קל כי הוא גם ככה

מעורער יש לו גם ככה הרבה

גאווה אנרגיית הקשר חלשה שמה זה לא סתם כי

זה לבושים חיצוניים נתתי רמז אגב ודי לא

מבין אותו דבר מבחינה

רוחנית לא סתם גם כוכב מפסיק את ההיתוך

גרעיני באטום

ברזל לא

סתם בכל אופן

אותו דבר פה זאת

אומרת

רגע באמת זה נמצא הכל שמה כמו שבד של האדם

נמצא כל האדם רק זה לא מגולה למרות שאם

אני אסתכל במיקרוסקופ

נגיד קוונטי לא המציאו אבל נגיד אז באמת

אני ראה את הכל

שמה באמת אם לוקחים dna ממקום אחד אפשר

לעשות את כל האדם

אז אותו דבר

ברוחניות באמת כתוב שלעתיד לבוא העץ יהיה

עצו ופריו שווים כאילו זה משל למשהו רוחני

אבל אם א אזרום רגע עם המשל כאילו גם הגזע

יהיה

מתוק לכן אבל כרגע זה לא ככה בגלל הניתוק

בין השורש

לענב אז אותו דבר כאילו זה קרה בעולמות

עכשיו הסבר

נוסף אומר שה זה שיש מתיקות בגשמיות

ומרירות זה מגיע משורש

רוחני רק אמנם פה זה לא

מגולה באותו אופן פה זה נהיר הוא דקיק

דקיק ושמה זה אור מאוד מאוד גדול אבל אגב

לנו זה כאילו אין שם מתיקות בכלל אז זה לא

בגלל שלנו שאיין שם מתיקות זה בגלל שאיין

לנו כלים רוחניים לטעום את המתיקות אין

לנו חוש הטעם רוחני אבל אם הייה לנו היינו

רואים מתיקות עצומה ביותר ברוחניות וזה

בכוונה ככה אומרים לנו תתחילו מהמתיקות

הגשמית אחר כך נגלה לכם גם טעמים רוחניים

זה נקרא חך אוכלי

תעם טועמי החיים זכות יינו תואמים את

האלוקות איך כתוב עוד

א התענגו תאמו והתענגו

מטובך איך כתוב ישמחו והתענגו מטובך שמחה

זה נשמה ותענוג זה חיה טובך זה הכתר

שזה המקור כמובן יש עוד

פירושים

יפה אז המתיקות שאנחנו מכירים זה רק פירור

קטן מהמתיקות הרוחנית שהיא נעלת לאין

ערך אבל עם זאת במתיקות הגשמית יש מעין

רמז למתיקות הרוחנית כי זה הענף של זה לכן

גם מפה נובעת שפת הענפים של הקבלה זה

הסברנו בקורס קבלה למתקדם

מכל מקום הוא ממסגר תכונתו זאת אומרת אומר

אמות שאין ערך אליו ואין רוך אליו מכל

מקום הוא ממסגר תכונתו למרות שאין קשר בין

המתיקות של הסוכר הגשמי המצומצם העלוב הזה

לעלוב ביחס לרוחני ביחס לגשמי תגיד תודה

רבה לבורא יש כאלה גם את זה אין

להם ב ביחס לרוחני זה מאוד עלוב נובלות

חוכמה מלך

עלוב אבל זה ף מזה לכן ייש שמה

מאן לכן אנחנו יכולים ללמוד מזה כמו כן

שרואים כמה מיני הרבות הו מתיקות ברוחניות

כמ תענוג של דבר חוכמה הוא גם כן מתיקות

יש לו מתיקות ש בשכל אצל רוב האנשים זה לא

מפותח אבל מי שנגיד פיתח את זה והבורא גם

מאיר לו שם את העניין הזה באותו זמן יש לו

תענוג עצום ביותר מלהבין

דברים ובאמת חכמים אמיתיים שפעם היו גם

בגשמיות הם לא המציאו את הגליות לכבוד

וכסף הם באמת רצו לשפר את האנושות או מעצם

אהבת החוכמה היה להם תענוג עצום בדבר הזה

כי בסוף זה הכל כלי

ומילוי אז אם יש לך כלי גדול אתה פשוט

נהנה מאוד אבל הבאתי רק חצי מהחוק כי יש

את החוק השני זה לא עסר את הסוד צריך גם

השתוות הצורה וירת הרוממות

אבל עניין הכלי עצמו החומר הכלי אז ככל

שיש לי השתוקקות יותר גדולה רצון יותר

גדול כשאני ממלא את הרצון אני נהנה הרבה

יותר זה החוק החוק

הראשון אז באמת יש תענוג עצום בחוכמה יש

אנשים נהנים מידע יש כאלה נהנים בתוף מידע

דמיוני זה סוג של קליפה ויש לה מטרה

מסרטים מסדרות ריפטר מקריאת ספרים תענוג

עצום יש להם כלי של סקרנות תענוג עצום זה

גם מתיקות

בוודאי וכן תענוג של ניגון שהוא מן הכולה

ה יוצא מן הלב בחינת המידות כן הניגון דבר

מיוחד הוא חודר ישירות לזיכרון מדלג על

הרבה דברים כן הוא נכנס

עמוק לכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה

מתיקו גשמי ממש זאת אומרת בענפים הגשמיים

אין הענפים בעולמות העליונים וכל שכן

הענפים

בעולמות

התחתונים כולל ההדמיה הגשמית אגם שההפרש

והבדל רב ביניהם כי זה

פירור כמו לדוגמה הפלורסנט הזה לאור השמש

אפילו לא בקטגוריה אבל אם זאת הפלורסנט

הזה מייצג משהו מאור השמש אגב זה שאני

שותה פה נגיד זה אנרגית השמש בעצם עוברת

פה אבל זה

כבר אני נכנס פה לתחום אחר למרות שקודם כל

זה נטו ככה מבחינה פיזיקלית גשמית באמית

מה שזה ה אנרגיית שמש פוטוסינתזה בצור

הסוכרים וכולי וכולי והיא עכשיו בלבוש

מסוים של סוכרים ואני באמת צריך את הלבוש

לזה כדי לפשוט את זה זה בכוונה

ככה אז אני ספציפית באופן רגיל לא יכול

לעשות פוטוסינתזה כמו

חיידקים אבל בעצם זה אנרגיית השמש ואם לך

יותר

עמוק א זה כבר רפואה

אנרגטית בעצם אני שותה פה את אנרגיית השמש

ולא רק את הסוכר

עצמו ואז אני מקבל כוח השמש בתוכי שהוא

נותן בי חיות תדרים פנימיים של חיות אבל

אם בשאלתי את זה יותר מדי זה כבר התייבש

מהמקור התרחק מדי מהמקור איבד את הצורה

הפנימית

שלו ואז הוא נושה פחות

אנרגיה אבל זה היה

משל שאני עושה רק את המעשה בלי כוונה הדבר

כבר מאבד

מערכו לכן בכמה ירידות והשתלשלות נעשה

מתיקו גשמי ממש זה עובד ככה אג מבחינה

גשמית ממש כן ככה זה עובד אבל זה נמשך

מהרוח הגם שההפרש ההבדל רב ביניהם וכן הוא

העניין בבחינת חוכמה שיש בה גם כן גבוה

מעל גבוה זאת אומרת החוכמה הרוחנית היא

אין מה לשוות אותה בכלל החוכמה הגשמית רק

אין לנו כלים בכלל להבדיל בן בעניין הזה

צריך להתפתח כדי שיהיה את הכלים

וגם שהחוכמה דבריאה אינה מערך ולא מהות

חוכמה הנראית ונגל

בעשייה מכל מקום

ומקור ושורש להיות ממנה התאבות בחינת

חוכמה ד העשייה הנגלית וכך היא חוכמה

דאצילות אם היות שהוא בבחינת חקים ולא

בחוכמה ידיעה מכל מקום הוא בחינת מקור ד

מקור זאת אומרת למרות

שצילומי מבחינתי אני לא רואה בו את הטעם

כרגע

אבל הוא המקור לכל טעם שאני טועם אי פעם

נלך יותר גבוה הבורא הוא המקור של הכל

נחנו לא מייחסים את זה אליו מייחסים את זה

לעצמנו מייחסים את זה לטבע לדמיונות

אבל באמת הוא המקור להכל ואם המקור לא

יעיר אז הכל ינבול ורואים את זה בעולם

הרוחני או בעולם הנפשי אדם יכול לאכול

פיצה להיות במסיבה להיות עם מלא בחורות ו

החליט ל לכבות לו את השלטר הנפשי בתוכו

אותו בן אדם יהיה בסבל בדיכאון למרות שהוא

במסיבה יש לו הרבה כסף הרבה נשים מה שהוא

רוצה והוא לא נהנה הוא בדיכאון והוא מרגיש

ריק ולא מסופק ואין אדם מת וחצי תאוותו

בידו

מדוע כי השלטר הרוחני כבוי והתענוג הוא

מהמקור הסברנו את זה יפה בקורס קבלה

למתחיל על הסוד של פינוקיו והזמן והמקום

והמראה הגש תראו את זה שמה זאת אומרת זה

שאני נהנה ממשהו כי זה מגרה בי את המקור

אבל אם הגירוי לא יהיה מחובר למקור אז

הדבר יהיה מת רואים את זה גם ביחסים בין

בני זוג בין כל דבר לכן באמת כל העניין זה

להשתמש בענפים נכון כדי לחבר אותם

לשורש וזה העבודה שלנו בעולם

הזה אבל יש כאלה עושים אחרת לוקחים את

הענף הגשמי לחבר אותו לשורש כדי לגרד אור

לתוך הענף ולזרוק את המקור אחר כך וזה לא

העבודה היא לגרות דרך הענפים את הפנימיות

ולקבל את האור בפנימיות לא בחיצוניות אם

יגיע כדרך אגב בסדר אבל זה לא הנקודה ואם

אנחנו הופכים את זה לנקודה אנחנו מפספסים

אנחנו מאבדים את

המקור ואז אנחנו כמו בכף הקלע רודפים אחרי

עצמנו אבל הגשמיות בנוייה בצורה כזאת

שכאילו המקור

נסתר גם גם הרוחניות בנוייה ככה אגב אבל

ברוחניות אחרי שאדם עושה תיקונים אז הוא

מגלה את המקור ובאמת השכל והמידות מה

שאמרנו בהתחלה זה מגלה את הנפש שהיא

המקור אומר ש אצילות זה מקור ד מקור למה

כי אם עולם הבריאה הוא מקור לעשייה כי

ממנו הוא נולד בעצם משתלשל בסופו של דבר

הוא סבא שלו אז הצילו זה כמו המקור ד מקור

כי הוא האבא ש של הסאבה כביכול

אוקיי אוקיי אני אני אמשיך עם

השיעור אנחנו נעשה כאן הפסקה ואני אעשה

עוד הקלטה אחר כך כי אני רוצה את זה

בקבצים שהתאימו לי לרשת

החברתית וגם אני צריך לצאת

האמת זה שיעור

למתקדמים וזה בסדר

גם אם לא מבינים תשננו תחשבו תעדו זה כלים

מאוד חשובים

להמשך בעזרת שם נעשה ונצליח

[מוזיקה]

ו אני אשמח אם לשיתוף חוזר אם זה בטריק

טוק לתגובה טובה ביוטיוב

בשיתוף בפייסבוק בטיקטוק ומה שביניהם

ובעזרת השם נמשיך עם

זה אבל שיהיה

פידבק ברוך השם הרבה נותנים אבל בעניין

הזה אני מבקש כדי שנמשיך עם העשייה תודה

רבה ובשרות טובות המשך יבוא זאת אומרת על

פי סדר העולמות שבא מצד העליון כן סדר

הנשמות שבאות מצד התחתון אן ממה שם יורדים

מלמעלה למטה שזה מתחיל מעולם הבריאה ונשר

ש באצילות ואן מצד ממטה למעלה שאנחנו

צריכים לטפס בחזרה מתחתית עולם העשייה עד

למדרגות

העליונות ואז אנחנו שותפים גם לצד הבורא

שבנו וגם לצד הנברא שבנו כמובן הבורא שלנו

זה לא הבורא הרחבנו על זה רבות בשיעור א'

זה בחינת בורא שבנא כוח השפעה בצלם בדמיון

לאלוקות כי האלוקות אין בבחינת רצון לקבל

חס

ושלום

אז

ממילא אנחנו לעולם לא נהיה בורא אבל יש

לנו את בחינת כוח הבורא שבבריאה מאין מיני

בורא אם תרצו זה מיני בורא שהוא שונה

לחלוטין מעצמותו ושוב אין השוואה בכלל כי

אנחנו נבראים אנחנו רצון לקבל אבל במסגרת

הבריאה יש לנו צד של דימיון לבורא ודרך

הצד הזה אנחנו מתקשרים לבורא גם ולמציאות

עצמה ולאהבה ולאחדות מה שמיוחד שהאחדות

הזאת והצד ה הניצוץ בורא הזה כוח הבורא

שבנו לא מבטל את מהותנו והופך אות לנו

להיות רק או כמו שגורסים בתורות המזרח כמו

שאמרתי ה ניסוי חלקיקים אפילו הפריח את

התורה שלהם שמנסים לגרום לחלקיק לעבור את

מהירות האור ומשקיעים בו יותר אנרגיה כדי

שיעבור את מהירות האור הוא עושה הפוך על

הפוך מה הוא עושה הוא משמין צובר יותר מסה

למה אל תתחכמי

אי אפשר לעבור

החוקים אפילו בגשמיות היות והם הדמייה

לחוקים הרוחניים אם כי אפשר קצת לשחק איתם

אבל החוקי

יסוד במוקדם ומאוחר הם החוקים אי אפשר

לעבור

אותם לכן זה ההבדל בין הנשמות

לעולמות זה גם מסביר למה יש עולם בחוץ הרי

הכל בתוכי באמת הכל בתוכי מה שאני רואה

בחוט זה הקרנה גם מבחינה רוחנית וגם

בהדמייה הגשמית רק הדמיה הגשמית יש לה את

החוקים שלה זה לא עולם פנימי מקרין עולם

חיצון אחד אחד תראו את הקליפ דיברתי על זה

צריך להבין מה זה אומר אבל ברמת ההנפשה זה

כן

מקרין אחד לאחד ברמת ההרגשה הפנימית התפסת

מציאות התודעה זה כן זה לא חייב להיות

ברמת הצעצועים אבל זה כן ברמת

החווייה

הנשמתית

לכן למה העולמות בחוץ הרי הכל בתוכי הכלי

הוא פנימי

למה ש אז למה שאני לא אראה בתוכי קצת קשה

להבין מה זה אומר לראות בתוכי כי כל

ההוויה של הראייה שלנו היא ראייה בחוץ

אפילו אם אני מדמיין אני מדמיין כלפי

חוץ אבל זה לא סתם זה נמשך משרשים רוחניים

כי זה נתן נותן מקום משותף בין הבורא

לבריאה בין הנבראים אם התמונה הייתה רק

בתוכי זה הייתי רק בתוך הפרטיות שבי על

ידי זה שיש תמונה משותפת זה נתן לי מקום

לבוא ליחד כלל לקשר בין הבורא

לבריאה אז למרות שהתמונה בתוכי כי הכל

במסגרת הכלי שלי הרצון לקבל היא מוקרנת

החוצה כמו שאומר יש מראה אחורית

במוח שהיא מדמה לי כאילו המציאות היא בחוץ

למה אני אומר זה הדמיה כי הכל בתוכי מה זה

בתוכי בכלי שלי מחוץ לכלי שלי אני לא יודע

כל מה שאני משיג זה בכלי שלי אז איך אני

יכול להגיד משהו מחוץ לכלי שלי אין דבר

כזה גם שאני אומר מחוץ לכלי

או מחוץ לאדם הכוונה מחוץ לצד שאני מודע

אליו ובצד חיצוני בתודעה שלי אבל הכל אני

מדבר בתודעה ברצון לקבל כי בלי כלי אין

השגה שאני אומר בחוץ או כלי חיצון זה גם

בתוך התודעה הכללית רובדים בתודעה או שאני

אומר אדם שזה האני שלי זה האני הפנימי

המורגש לי שהוא העצם שלי ואיתו אני מתחבר

ברמת הקיום של וההוויה שלי ו יש בי עוד

הרבה רובדים מה שאני רואה ציפור זה רק בלל

שיש צעד כזה בתוכי כל המציאות עובדת ככה

אבל למה נתנו לנו מקום משותף אומר במבוא

לספר הזוהר כדי להרבות את החשק והדבקות

והאהבה בין הבורא לנבראים כי אם הכל היה

בתוכי זה הייתי נשאר בעצמי ובאמת הכל

בתוכי זה רק הדמייה שזה בחוץ ואני לא מדבר

כרגע על גשמיות אלא אני מדבר על הרוחניות

אבל זה הדמייה אמיתית זה הדמיה שהיא

מוקרנת מתוכי אז זה דבר טוב רק מה הבעיה

בגשמיות זה הדמייה אשלייתית כי היא לא

נמצאת באמת בתוכי כי זה מציאות שהיא

מקולקלת שהיא מראה

מעוותת לכן כל הגשמיות היא אשליה אבל

הרוחניות זה לא השליה זה הדמייה מלשון

דמיון מלשון בינה מלשון מדרגת נבואה זה

דבר קדוש או טהור

בעצם אז יש הבדל עצום בין ההדמיה הרוחנית

שהיא אמיתית והיא השלכה של הנשמה ויותר

מזה היא מרבה את האהבה ואת הקשר בין הבורא

לנבראים שזה בחינת הבינה גם בחינת

התודעה להדמיה הגשמית ש בכלל השליה שנתונה

לזמן ומקום דרך אילוף תמורה שנובעת בכלל

מהתודעה הגשמית אפילו המדע אומר שהכל הרי

אין פה תנועה באמת זה הדמיה של תנועה אין

פה כמעט חומר הרוב זה ריק אל התודעה שלנו

נותנת לזה ממשות ברמה הגשמית

גם אגב התודעה שלנו נותנת לזה ממשות ברמה

הרוחנית כי הכל מצד התודעה שלנו מצד

התפיסה של התודעה שלנו ואם לא תפסתי לא

השגתי אז אין לי ממשות למרות שזה קיים הכל

קיים איפה במלכות האינסוף שזה או בשכינה

הקדושה שזה כלל הנבראים

זה מחשבת הבריאה אבל יותר מדויק להגיד

מקור

הבריאה ה

מקור של הכל של הכלים

והאורות אני קורא לזה מחשבת הבריאה אבל

מחשבת הבריאה זה התת ראשונות ויש לי עניין

מאוד לדאג בחוכמת הקבלה אבל נוח להתייחס

לזה כ וגם בכתוב זה נשמע ככה אבל אם נדייק

יותר זה מחשבת הבריאה זה ת ראשונות זה לא

המלכות מלכות זה הבריאה אבל בואו נגיד

שאני מדבר באופן כללי וככה זה גם מובה

בכתובים אז אני קורא לזה מחשבת הבריאה

לצורך

הנוחות שהיא כוללת את הכל את האורות את

הכלים ואת כל מה שעתיד לצאת אז מחשבת

הבריה היא המקור של הכל היא ההתפשטות

מעצמותו וזה המקור של הכל וזה מה

שהבורא ברא את מלכות אינסוף שהיא הבריאה

היא מקור הבריאה היא חומר הגלם של המציאות

ומשם הכל משתלשל אלינו כל הרצונות כל מה

שיהיה מה שעתיד להיות מה ש

היה הכל כבר קיים כי

הרי זה לא שפתאום נוצר משהו והיה פיצוץ

ופתאום האטום הזה יודע להסתדר ככה אין דבר

כזה הטבע של הפרטיות שנפרדת אז מאיפה

החלקיקים ואפילו התאים בגוף שלי יודעים

להתחבר אז הכל כבר תמות במחשבת

הבריאה מצד עצמם אין להם קיום גם לא

דוממים

וכל שכן לא כ

מדברים הכל מגיע מהמקור המדע כבר מגלה את

זה הוא מחפש שם את האסימטריה של הטבע לא

בזכותו אגב בזכותנו שאנחנו מחפשים ואהבתך

כמוך זה מתבטא גם במדע שפתאום הוא הבין

שצריך למצוא את השדה האחדותית השדה ה

אחדותי לא נמצא באנרגיה הגשמית הוא נמצא

בתורה באהבה

שנזכה אוקיי עוד קטע

ובזה כמעט נסיים כדי שנראה איך השידור יצא

הקלטה אני מאוד מקווה שזה יצא בסדר טרחתי

על זה רבות אבל חשוב שיהיה סאונד טוב אז

אנחנו

משתדלים כל הישויות בעולם מהבורא

והשינויים מחמת המגבים זה משפט מסוכן אני

תכף אסביר אותו כי הרבה התבלבלו בו והבינו

אותו בצורה מעוטת שהבורא הוא צמצום של

הנברא והבורא צמצם את את עצמו כדי לחוות

את עצמו דרך תודעה של נברא והבורא זה סופר

אורגניזם זה דברים שהם עבודה זרה גמורה

ביותר על פי בעל הסולם על פי התורה ועל פי

עשרת הדיברות אז אני אסביר למה הוא מתכוון

דע שאיין לך ישות

בעולם אין מן המחשות ואין המושכלות שלא

יהיו כלולים בבורא יתברך מה יש רצון לקבל

בבורא איך אתה אומר דבר כזה רגע דיברה

תורה בשפת בני אדם בוא ננסה להבין מה הוא

אומר מדבר בשפת הענפים הרי הוא כבר נתן

לנו כלל בתחילת הלימוד שלא מדברים מהבורא

אלא משמות הקודש אז תכף נבין את זה על פי

היסודות זה כמו שאם אתה לומד פיזיקה יש

נוסחאות אתה לא יכול פתאום לנסות משהו אחר

יהיה פיצוץ תעבוד לפי

הנוסחה ד כיוון שהכל ימשך ממנו דהיינו

שהוא המקור של הכל אם כן אין לך נותן מה

שאין

בו וזה מבואר

בספרים שואל במקום אחר איך נותן רצון לקבל

הרי ודאי שאין בו חס ושלום כי ממי יקבל

אומר זה באמת מפרת כל יכולתו זה כל העניין

של החידוש של

הבריאה אומנם יש להבין שאצלנו הם נפרדות

זו מזו על דרך משל שבמושב החוכמה לא נבין

מושג תענוג במושג הפעולה לא יהיה מושג

הפועל אומנם אצלו יתברך יהיו החוכמה

ותענוג ופעולה ופועל וכדומה מם המושגים

הנבדלים יהיו כלולים באור פשוט בלי שום

צורות גדולות כמו אצלנו זאת אומרת הוא

מדבר על רצונו להטיב לנבראיו

שזה

מבחינתנו הגילוי של הבורא זה לא עצמותו מה

זה עצמותו אנחנו לא יודעים אנחנו נבראים

יותר מזה את עצמותינו אנחנו אפילו לא

יודעים היות ואנחנו לא בראנו את עצמנו אבל

אז אומרים בורה הכוונה רצונו להטיב לנברא

אבל גם את רצונו להטיב לנברא אנחנו תופסים

דרך הנשמות דרך הכלים ומחוץ לכלים זה אור

פשוט שאין לנו אף בזה כמו שיש אינסוף

אנרגיה בכל מקום ויש הרבה אור בין השמש

לכדור הארץ אבל אין בזה השגה בלי כלים

אותו דבר פה אז אני מסביר על פי היסודות

החשובים את מה שהוא אומר ש במושג החוכמה

לא נבין מושג תענוג במושג הפעולה לא יהיה

מושג הפועל כי אנחנו תופסים דרך ההדר דרך

הפרטים זה טבע הבריאה תבע הרצון

לקבל אומנם אצלו יתברך דהיינו ברצונו לטיב

לנברא במחשבת את הבריאה יותר מזה באינסוף

ברוך הוא יהו החוכמה והתענוג ופעולה ופועל

וכדומה מן המושגים הנבדלים יהיו כלולים

באור פשוט בלי שום צורות נבדלות כמו אצלנו

כי הכל אחדותי אני הביה ללא שניתי כי מאוד

גבו מחשבותיו מ מחשבתנו ודרכיו דרכן היות

ואנחנו

נבראים אנחנו נשמות

והוא וההתפשטות והתגלות שלו היא

אלוקית והוא החוכמה והוא היודע והוא המדע

כמו שכתב הרמבם כמובן הוא יודע לא בידיעה

שלך הוא מבין לא בידיעה שלך הוא הדעה לא

בידיעה שלך כי הידיעה שלך היא ידיעה של

חלוקה של פרטים והוא ידיעה של כלל של

שלמות של השפעה טהורה אבל אנחנו מדברים על

התגלות הבורא אפילו התגלות הבורא לבריותיו

הייא אחדותית אז למה אני תופס את זה

בחלקים זה סוד אחד יחיד ומיוחד כי אני

נברא אני רצון לקבל אני נשמה אני גוף גוף

רוחני ואני ק את האור האלוקי עושה גוונים

בספקטרום הרוחני של האור כי ככה אני תופס

אחד זה רק

הבורא אני שניות אני נברא לכן אני מורכב

מטבעי שאני רצון לקבל אני שניות אני חלוקה

לכן אני חייב לחלק ויותר מזה כמה שאני

מחלק יותר אני תופס יותר כי זה הטבע שלי

אבל אם אני מחלק יותר בשביל האחדות אז זה

כמו שיש לי יותר פיקסל במסך אני רואה

תמונה עוד יותר טובה היום זה 4k

8k אבל אם יש הרבה פיקסלים והם לא מחוברים

אני לא אראה כלום אני אראה טוב

ובור לכן התפיסה שלי חסר מהחלוקה זה בסדר

אני נברא אבל אם אני מביא את החלק לאחד את

החסר לשלם אז זה נותן לי להיות שותף

בהרכבת הפאזל וזה השלמות

הרצויה כי כל יכול ו עולם יחד מביא את זה

גם כמשל למן וכל השינויים הצורות המורגשים

לנו בצורות נבדלות לפעמים גם הפחיות זה

נעשה בסיבת עצמנו בעולם

הזה כן זה התודעה שלנו על פי המדרגה שלנו

מפרשת אה הוא מביא את זה פה מה שהוא מביא

בתס ובוא ולמד מאוכלי המן שנקרא לחם מן

השמיים לא מן הארץ מן השמיים כלומר שלא

תגש בעולם הזה דהיינו לרצון לקבל אית בחז

שכל אחד ואחד טועם בו כל טעם שרצה על פי

המדרגה התודעתית

שלו ונמצא שהיה בצורות בדלות בטעמים כמשל

כמו כמו שאמרתי אף אחד לא יודע מה זה

אנרגיה אפילו בגשמיות ההגדרה של אנרגיה

מבחינה מדעית זה כוח של עבודה כוח של

תנועה א זה דבר מופשט אנחנו לא באמת

יודעים מה

זה אז את האנרגיה שהיא מופשטת כמשל בלבד

להבדיל אלף הבדלות אני יכול לתפוס אותה

ככור כחום כ הקלטה כפייס בוק כפיי בווק

כפיי בווק כ כחום ככור כבישול כאנרגיה

תרמית כאנרגיה

קינטית כהמון צורות של

אנרגיה על פי מה על פי הכלים

שלי שאחד טעם בותה מתיקות אחד מניח תפילין

מרגיש גיהנום מרגיש כאילו מקריבים אותו על

מזבח ואחד מרגיש תענוג

גדול וחיבור

להשם לכן שאחד תעם בו מתיקות ואחד מהירות

וחריפות לפי חפצם דהיינו הרצון שלהם

הפנימי ואף על פי שהמן עצמו הוא חומר אחד

פשוט דהיינו אור פשוט שאין אף חן בין הור

לכליות והוא בא מצד

העליון יש שם שורש לכלי הרי מדברים

מהתפשטות אבל לנו אין הסגה בזה למה כי אין

שם השתתפות של

הנברא אלא זה בא מצד העליון והדרך זה תבין

כל דבר רוחני שהוא בעצמו פשוט אומנם כלול

מכל

הצורות למה אני חוזר על הדיוקים האלה כי

זה באמת נושא למתקדמים זה א' ב של החוכמה

והרבה לומדים את זה בצורה

מוטת דבר רוחני רוחני זה לא אור בלי קלי

אין דבר כזה רוחני זה התלבשות אור בכלי כל

מה שלא נשיג לא נדו בשם כמו שהוא אמר בא'

בהתחלה שדיברנו אז מה זה רוחני רוחני זה

אור פשוט מה זה אור פשוט שאיין הבחן בין

האור כלי למה כי הכלי בא מצד העליון ועוד

לא גיליתי אותו בעצמי זה רק שורש לכלי וזה

באמת אור אחד אין לי השגה בזה זה כמו האור

ה הגשמי אפילו שאיין לי הבחנות בו לפני

שהוא בא באינטראקציה עם החומר עם

שרה למה כי הוא נמשך מצד העליון אבל יש

שמה שורש לרצון לקבל זה התפשטות מעצמותו

זה לא עצמותו חס ושלום לא מדברים עצמותו

אין מציאות כזאת מבחינתנו כי אנחנו נבראים

הבורא מחוץ לבריאה שם בורא מתייחד רק על

החידוש זה לא ושה עצמותו מצטמצם זה כפירה

לא עצמותו מחוץ לבריאה זה היחודיות שלו

שהוא לא נברא אבל

אפילו כוחותיו הפילים וא אינסופיים

והנסתרים של הבורא שמתגלים בבריאה עצמה הם

מתגלים על

אותם חוקי שלמות שנובעים מ מקורם לכן אין

שם חלוקה כי זה נובע מכוח האחד לכן בעולם

האצילות

השגה אלא רק מצד מה שהבריאה משיגים את

אצילות למה כי אין שם נשמות שורש לנשמות

יש אבל אין

נשמות אז אלוקות אחדות גמורה מה זה

שאומרים שהנשמות וישראל והקדוש ברוך הוא

חדו אז קודם כל מדובר בעולם האצילות

ואמרנו שעולם האצילות זה נחשב אור פשוט

אבל אם ככה טיפה נבאר את זה אחד זה אומר

אהבה גימטריה אהבה אחד זאת אומרת בחיב ור

כי אם אנחנו אוהבים את הבורא אז אנחנו אחד

למרות שאנחנו נבראים והוא בורא אבל אם יש

אהבה זה מחבר בינינו זה נאמר על אצילות

שהתורה זה הצינורות וישראל זה הנשמות

וקודש בריך הוא זה האור המתפשט המתגלה

לבריאותו שמות הקודש אז הכל אחד כי יש

אהבה אבל זה באצילות בעולם הבריאה זה לא

אחד לעתיד לבוא זה יהיה שהכל יתפשט אבל

בעולם הבריאה זה לא אחד בתחתית עולם השייה

זה אחר חס ושלום איך אומר הבעל חובת

הלבבות ושדר את זה טיפה מי שמפחד מהאחד לא

מפחד מאף

אחר מפחד הכוונה כמובן ירא הרוממות כן אם

מפחד מעיירת האונס הוא מפחד מעצמו מהרצון

לקבל שבו אל מתוך שאל לשמה בע לשמע ואני

ממש מקווה שהסאונד טוב בכל

מקרה על כן האור קלול ששש הרצון לקבל למה

אני חייב להגיד את זה כי אם לא היה קלול

לא הייתי יכול להשיג את

זה ובעצמו למה אני לא אשיג אף פעם כי אין

שם שורש לרצון לקבל חס ושלום כי ממי

קבל זה נושאים עמוקים אבל עם כל זאת אין

לי הבחן בין האור

לעצמו למה כי שניהם נמשכים אליי מצד

העליון ואין לי הסגה בזה אבל להיות את

האור המתפשט מעצמותו אני כן יכול להשיג

בהתפעלות הכלי לכן אני יכול לדבר

מזה אין לי השגה בזה אבל אני יכול לדבר

מזה מצד התפעלות הנשמה מצד המקום המשותף

ביני לבין זה

לכן אומר כל דבר

רוחני הוא בעצמו פשוט דהיינו אין הבחן בין

אור לכלי בא בצורה אחדותית מלמעלה כדבר

גולמי כאנרגיה

טהורה אומנם כלול מכל הצורות ודאי הכל

טמון שם אחרת איך יגלה איך יתן טעם של מה

שאין שם ובהמשכו וביתו לעולם הזה אז יקבל

צורת אחת מן הצורות הנכללות בה לסיבת

המקבל כמו נגיד תדרים יש נו נגיד עשרות

אלפי תדרים עכשיו אז אם לאה את הצורה

הזאת ב בתדרים לא הייתי יכול לקלוט אותם

צריך שזה יהיה גם במקום המשותף וגם ברדיו

במקלט אם לא יהיה לי ברדיו אני לא אקלוט

אם לא יהיה בגלים אני גם לא אקלוט צריך את

שניהם אבל בגלים זה בא בצורה שהכל

כלול כמשל היוצא מדברינו וואו יפה הוא פה

דיוק חזק ביותר זה כמו שעצמות התברך

והתעלה הוא אור פשוט כלול מכל הצורות ובו

אין שום

צורה שאין לנו באמת הבנה מה זה אומר אבל

רק תבין שזה ככה כמו כן גם אורו ושפע

המתפשט לבריותיו הוא גם כן פשוט בלי צורה

וכולל כל

הצורות

יפה לכן נאמר על אור שהוא נמשך יש מיש ולא

יש מעין למה אבל האור אני מדבר מצד

התפעלות הנשמות נכון אבל הוא בא בהמשכה

ישרה מהבורא

למה כי זה לא חידוש השלמות השפע המילוי

תמיד קיים אנחנו לא מבינים כל כך מה זה

אומר אבל אנחנו יכולים לקבל שזה ככה אבל

הבריאה היא חידוש היא לא

היייתה אומנם בביאת השפע לקבלה בעולם הזה

אם תרצו כמו ש אנרגיה יורדת לכלי אז יעשה

בה מקבל צורה נבדלת אחת שהוא רק חלק אחד

מכלל הצורות שנמצא במהות השפע כמבואר זאת

אומרת באנרגיה יש את כל הצורות

אינסופית אני משיג ממנה על פי הכלי שלי אם

יהיה לי כלי אינסופי אני אשיג אינסופי אבל

הכלי אינסופי שלי יכול להיות רק דרך אהבה

רק דרך מקום משותף והרחבנו על זה בשיעור

הקודם ולפי זה חטא יש לנו תמיד להבחין

בהשפעות יתברך שני בחינות הנל דאינו בחינת

השפע ומהותה תרם ביאתה לכלל קבלה שאז יהור

פשוט וכולל ואין לנו השגה בזה כי אם אני

אשיג את זה אז זה כאילו שאני אומר שהאור

הוא

מחולק ואם האור הוא מחולק אז גם האור גם

עצמותו מחולקת למה זה כן וזה לא הרי זה

נמשך ממנו לכן זה חייב להיות על פי אותם

חוקי שלמות זה נושא עמוק

ובחינה באתי אחר שהגיע השפע לחלל קבלה

דהיינו לנשמות בעיקר שאז קנתה צורה נבדלת

ממה מעצמותו

יתברך ושוב אינה כוללת אל החלקית עכשיו זה

נושא עמוק זה מאמר למתקדמים אז דברים הכי

חשובים כי זה א' ב של הכל זה גם יותר

ניסוי להקלטה מי שירצה הרחבה אני אשלח

לינקים בתגובות שהרכבתי על

זה חשוב להבין אז קודם כל מה שהבורא ברא

זה רצון לקבל זה חידוש זה חיסרון זה כלי

משהו שלא

היה ולא קיים בו חס ושלום ממי

יקבל אז הרצון

לקבל הוא נברא הוא כלי יש מעין האור

המתפשט ברצון לקבל הוא בא יש מיש דיינו

השפע השלמות המילוי הוא בא בצורה נצחית

שלמה ממקורו עכשיו קדוש הבורא עצמותו

מקיים ומהווה אין את הבריאה עצמה בדרך פלא

שלא נתפסת כי הרי אין נותן מה שאיין

בו וגם את המילוי והשפע האלוקי לבריאה הוא

מקיים את שניהם אומנם הוא נתן לנו

להרגיש שהרצון לקבל שלנו אחרת היינו

רובוטים אבל הסכנה פה גם שאנחנו יכולים

להיות נפרדים על עידי אהבה אנחנו מרוויחים

את בית הדברים גם הרצון

לקבל שלנו ואנחנו נבראים וגם אנחנו שותפים

בקשר של אהבה עם הבורא כי אנחנו פועלים

כלפיו לא שוא צריך את זה אבל מצידנו

פועלים כלפיו להתחבר כמו החלקיק שאמרתי

שהונה במהירות האור למרות שהוא חלקיק הוא

פועל באחדות באהבה ואז המהירות שלו מכסה

על ההדר

שלו לכן אנחנו מחברים את צד הבורא והבריאה

לאהבה לשלמות

אבל

כאשר זאת אומרת הרצון

לקבל ודאי שהוא נברא מחוץ

לעצמות יש

מעין אבל אפילו האור האלוקי

עצמו האנרגיה הרוחנית הטהורה שאיין לנו

שום השגה

בה כאשר היא מתפשטת

ממקורה ומתל שת ברצון

לקבל גם היא נבדלת

מעצמותו אבל אין בכרך שום בעיה אבל מה זה

אומר שזה נבדל מעצמותו ודאי שעצמות מקיים

ומהווה את הכל אלא הכוונה שברגע שזה יורד

לתפיסת

הנברא אז זה נבדל מהבורא זה ברצון לקבל

אבל אין בכך בעיה לכן אנחנו לא טור במזרח

אנחנו לא אומרים תבטל את הרצון לקבל כדי

לחזור להיות אור ולכאורה הם צודקים על פי

העניין הזה אבל אנחנו אומרים זה עבודה זרה

בכלל כי אתה לא בורא אתה נברא אבל מה

אנחנו אומרים אתה יכול להיות

בהשתלבות כמו שהסברנו בהתחלה לכן כשהאור

האלוקי מתפשט לרצון לקבל הוא נבדל מעצמותו

כי זה מדובר כבר מצד התודעה שלי ההתפעלות

שלי אבל אין בכך בעיה למה כי זה כןש

מעצמותו יתברך יש

מייש וממילא אין לי השגה בעצמותו אז אין

עם זה שום בעיה אבל למה חשוב להגיד את

הדבר הזה כדי שאני אבין שיש הבדל בין

עצמותו לאורה הו מתפשט ממנו כי אורה

המתפשט ממנו זה מה שבא להתפעלות הנשמות

ועצמותו זה מחוץ לכל המציאות למה אני חייב

להבין את זה כי זה היסוד של הכל ואם היסוד

הזה לא

קיים אז אין התחלה לשום דבר כי אין בו ור

למה כי כל יסוד אחר זה מסביר גם את כל

התפיסות השגויות של המדע את האי הבנה שלהם

של האלילים של הריבוי אלילות של כל דבר

במציאות כי הם נשענים על הרצון לקבל על

יסוד של הרצון לקבל תראו גם תיילים

היוונים וכל השטויות כי הם באמת לא מבינים

מה זה משהו שאין לו רצון לקבל לכן אם

היסוד שלי הוא משהו שקשור לחלוקה לרצון

לקבל והבורא הוא סופר אורגניזם חס ושלום

אז אין התחלה לכלום למה כי הכל בתוך

הבריאה הכל מוות הכל נפרד הכל אין הבנה

לשום דבר אבל אם אני מחבר את הבריאה לצד

האמונה לצד האינסוף לצד

השלמות אז זה מצויין אבל אני חייב לעשות

את ההפרדה הזאת בין האור לבין הכלי בין

האור המתפשט לבין עצמותו כי אם אני לא עשה

את ההפרדה הזאת אז מה ההבדל ביני לבין

הבורא אז הכל זה בורא ומגיעים לעבודה זרה

ומפספסים את העניין וזאת אומרת שאני בא

לבנות את ה כמו שבאים לבנות להבין את

המציאות הגשמית את אבני הבניין של המציאות

אז מבין יש אטום

אלקטרון פרוטון ניוטרון שמאל ימין אמצע

אברהם יצחק

יעקב מבינים יש פה חלקים שבונים את הפאזל

של תפיסת המציאות של תפיסת החומר יש

מולקולות יש

קורקס

ו אז אני בא לבנות עכשיו את תפיסת המציאות

הרוחנית שלי את תפיסת הבורא שבי ותפיסת

הבורא שבי חייבת להתחיל מהשלמות

האינסופית שהבורא מחוץ לבריאה שהוא שלם

הוא אינסופי ואין לי הבנה בזה זה גם נקרא

בחינת איק נתק

מהשג ולת מחשבה הפס בך כלל כי אם אני לא

מתחיל

משמה אז אני מתחיל מהחסרונות

מהנא

לכן גם המדה עובד גב דרך

אקסיומות כי אי אפשר להתחיל מההתחלה למה

כי ההתחלה התחילה איפשהו אבל אפשר להתחיל

ממה שמחוץ

להתחלה לכן ההבדלים האלה בין

עצמותו למחשבת הבריאה לאור המתפשט ממנו

לעולמות והספירות

לנבראים זה הבדל מאוד יסודי אבל צריך

להבין טוב טוב קבלה ולהבין מאוד עמוק כדי

בכלל להבין את ה סליחה את ההבדל הזה בכלל

להבין מה רוצים מאיתנו למה כי כל המחשבה

שלנו ברצון לקבל לא הרוחני שגם ברצון לקבל

הרוחני אסור להשים את הבורא בשום אופן

תראו הסברתי את זה בע הדיברות אבל אנחנו

בכלל חושבים דרך הרצון לקבל

הגשמי אז בכלל אנחנו מעוותים את

הכל לכן זה חשוב ביותר ההבחנות האלה בין

עצמותו לאור המתפשט ממנו לנבראים עצמותו

אין לי השגה לכן הוא נקרא בורא הוא מחוץ

לבריאה מחוץ לרצון לקבל זה ככה זה המציאות

הוא המקור של הכל אבל אני לא משיג את זה

אבל הוא מהווה מקיים את הכל בדרך פלא האור

המתפשט ממנו זה מה שקשור לנשמות זה נקרא

מחשבת הבריאה רצונו להטיב לנבראיו נקודת

הקשר שלי אליו

כנא אבל הרצון הזה בא בצורה אחדותית ושלמה

ואינסופית ונצחית כמו המקור

שלו ואין לי השגה בו רק כאשר הוא מתפשט

לנשמות ו וזה כללות המציאות וכללו הבריאה

זה חומר מאוד למתקדמים אם כי זה א' בי

בקבלה בלי זה אסור ללמוד קבלה בכלל אבל זה

מאמר מאוד עמוק ונושא מאוד עמוק אבל כמו

שאמרתי אני עושה ניסוי להקלטה יותר ושה את

החומר

למתקדמים אז אולי נסיים במה שאומר בפתיחה

לחוכמת הקבלה

ועל כן יבחן שהרצון לקבל האמור הוכל חומר

של הבריאה מרושה הצופה עד שכל מיני

הבריאות ומקרין ודרכי

הנהגת שכבר נתגלו ועתידים להתגלות אינם

אלא רק שינויים אינם אלא רק ערכים ושינויי

ערכים של הרצון לקבל

וכל המקובל

בנשמות

דהיינו וכל מה שיש בהן באותם הנשמות

דהיינו כל מה שמקובל רצון לקבל המובע

בהם כל זה הוא נמשך מ נצחיותו יתברך יש

מיש

ואינו מבחינת הבריאה המחודשת יש מעין והוא

נמשך מנצחות ברך יש מי יש לא אני לא זוכר

את הציתות בעל פה מספיק טוב שנייה אחת

[מוזיקה]

קצת עפים ואנחנו לא לא עובדים מספיק טוב

היום

אוקיי קרא את כל הות האמת לא בעצם אני לא

רוצה להעריך את הקטע

כי הרצון לקבל הוא הכלי על מידת התענוג ש

בשפע כי לפי מידת גודלו ותוקפו של הרצון

לקבל את השפע כן הוא מידת התנו וחמדה של

בשפע לא פחות ולא יותר והם מקושרים זה בזה

עד שאיין לחלק ביניהם זולת ביחס שהתענוג

מיוחס

לשפע

והרצון הגדול לקבל מיוחס לנברא המקבל בכח

בת אלה נמשכים מהבורא יתברך ובא ובכך

במחשבת הבריאה אלא שיש לחלק בינם לך הנזכר

שר השפע ה עצמותו יתברך כלומר שהוא נמשך

יש מיש והרצון לקבל הכלול שם מה זה שם וע

מתפשט ממנו לא בעצמותו הרי לא מדברים על

עצמותו הוא השורש של הנבראים כלומר הוא

השורש של חידוש שפירושו יציאת יש מעין כי

בעצמותו יתברך ודאי שאין שם בחינת רצון

לקבל חס ושלום על כן נבחן שהרצון לקבל

האמור הוא כל חומר של הבריאה מרושה צופה

עד שכל מיני הבריאות המרובות ומקרין שאין

להן שיעור ודרכי נתם שכבר נתגלו ועתידים

להתגלות אינם רק שיעורים ושינויי ערכים של

הרצון לקבל וכל מה שיש בהן בותן בריות

דהיינו כל מה שמקובל רצון לקבל המוטבע בהן

כל זה הוא נמשך מצחיות יתברך יש מייש

ואינו כלום מבחינת הבריאה המחודשת יש מעין

כי אינו מחודש כלל ו נמשך מנצחות יתברך יש

מש אוקיי אז הציות היה בסדר דווקא זאת

אומרת הוא אומר לנו

פה שהשפע האור האלוקי השלמות הת הורה

האנרגיה הרוחנית היא מתפשטת אלינו יש

מיש האור השלמות התענוג אבל הרצון לקבל

החיסרון זה דבר שנברא שהוא לא קיים בבורא

בשום אופן

למה כי אין בו רצון לקבל חס ושלום ממי

יקבל וזה בעצם כללות

המציאות צד הנבראים שזה החידוש הרצון לקבל

התיאבון ההדר החסר וזה מצויין זה ככה אמור

להיות והכלי מתמלא זה גורם לו תענוג שמחה

חיות חיים חיים זה התלבשות אור בכלי אור

אלוקי בכלי והאור בא לנו יש מיש למה מתגלה

על דרך יש מיש כדי להראות לנו שהוא תמיד

היה אין בו שינוי אבל הרצון לקבל הוא

דווקא לא היה הוא חידוש הוא יש

מעין וזה ההבדל מבחינתנו בין צד הבורא לצד

הבריאה אז את המילואים אנחנו מייחסים

להבורא ואת התיאבון וההשתקפות

לנו אמנם הבורא נתן לנו את

זה בדרך פלא למרות שאיין לו אין לנו השגה

בזה אבל זה מיוחס לצד הבריאה אבל השפע

המילוי מיוחס לצד הבורא

ואהבה מלשון א' הבה מלשון גימטריה

אחד פעמיים אחד זה שם

הוויה יו

אוקיי צד הכלים וצד האורות ייראה ואהבה

בורא

ונברא זה השלמות הרצויה אני ממש מקווה

שהשידור נשמע טוב אנחנו

בנישואים נישואים וגם נישואים בעזרת השם

עם הבורא שהשיעור יהיה לעילוי נשמת חתון

בת מסודה ולרפואת אושרי בן רחל שהוא במצב

קשה בבית

חולים

ו שנזכה

להשיג רוחניות מעבר לזמן ומקום תודה ושבת

שלום לכולם תודה רבה לכולם אמן כן יהי

רצון דהינו אם יהיה רצון שיש כלים טבע

האור להתפשט במהירות האור שבת

שלמות ואני לומד משהו יותר בשביל הניסוי

אבל אתם מוזמנים

להצטרף זה חומר האמת למתקדמים זה מהספר פי

חכם זה הספר הראשון שבעל הסולם כתב לפני

תלמוד 10 הספירות לפני פנים ראות

ומסבירות ספר למתקדמים אבל יש פה יסודות

מאוד חשובים אני יותר לומד אותו בשביל

עצמי גם אני אסביר לכם קצת על הדרך אבל זה

בעיקר ניסוי לסאונד שאני מאוד מקווה שיצא

טוב בעזרת

השם אוקיי אז מאמר א' סימן א'

לשון האריזל על תחילת בריאת

העולמות אני אקרא ואני אחר כך

אסביר איין בשאר רק בפרקים הראשונים

בענייני צמצום

הא' וקיצור לשונו אבי פה וזה לשונו תחילה

הכל היה אור אינסוף ברוך הוא ממלא את כל

המקום והיה אור פשוט וכולי וכשעלה ברצונו

הפשוט להציל ולברר וכולי את העולמות וכולי

אז צמצם את עצמו בנקודה האמצעית אשר בו

באמצע אורו ממש וסילק את אורו מסביב

הנקודה אל סביבות והצדדים ונשאר אותו מקום

בלי

אור ואחר זה המשיך אורו יתברך אל המקום

אומנם לא כבתחילה

אלא דרך קו דק

וכולי

אוקיי סעיף ב' אנחנו תכף נסביר והדברים

הנל תמים מאוד א' דיטרון הצמצום עוד לא

היה בחינת מקום על כן איך כ אמר שמתחילה

הכל היה אור אינסוף ברוך הוא ממלא את

המקום כן לפני הצמצום לא היה שייך מקום אז

אז איך אני אומר ממלא משהו שלא נמצא

לכאורה ושנית איך ייתכן לדרוש בו בחינת

אמצע לכל אמצעי על הכרח יש לו ראש

וסוף ומה שאמר שאחר ביית הקו יש ראש וסוף

תחילת הקו נקרא ראש בסוף נקרא סוף ולו דג

מירי ד אין כאן לא עורף ולא יפוי אין שם

אבל קו אז איך אתה אומר לראש בסוף וכל

החילוק והפחם בין גשמיות לרוחניות הוא

שהגשם מוגבל בזמן

ומקום והרוחני אינו מוגבל בזמן ומקום כנדה

לכל

משכיל ויש בזה כמה רובדים אז קודם כל הוא

מדבר האריזל בשפת הענפים לכן הוא אומר בוא

נבין מה קורה פה אבל גם במסגרת את שפת

הענפים שזה השפה

הרוחנית

שמשתמשת

בביטויים בעולם הזה רק כסימנים בעלמה לרמז

על שורשיהם העליונים כפי שאומר בעל הסולם

בתחילת הלימוד של תלמוד 10 הספירות אבל הם

לא מדברים על דבר הרשמי זה רק משל סימן

מדברים על מושג רוחני מעבר לזמן ומקום אז

אומר שתדע ברוחניות אין זמן

ומקום אבל אנחנו בכל זאת זה לימוד

המתקדמים אז אני אסביר את זה בקצרה הוא לא

מדבר על זמן ומקום גשמיים זה זה ודאי אין

אלא אין זמן ומקום

כפשוטו גם לרוחני

לכאורה זאת אומרת אם אני מדבר באינסוף אין

שם זמן

ומקום אין שם זמן רוחני ומקום לכאורה איך

יש כמו שהוא שאל אז זה לא ברור ומכל שכל

מכל ש ן באלוקות איך יתכן לגדרו

במקום לסמן אותו בראש ותוך וסוף ואפילו

עולם

האצילות הוא אלוקיות גמור אלוקות גמורה

ואפילו ביאה ד פרודה יהיה הכתר חוכמה בינה

שבהם מבחינת אלוקיות ממש כל שכן במקום

גבוה כזה לפני אדם קדמון אז הוא יותר קשה

פה באות הבאה הוא יתחיל קצת להסביר את

הדברים אבל באמת יש פה מספר קושיות שהם לא

מובנות איך שייך לדבר על מקום

באינסוף איך אפשר לדבר על אמצע ואיך

אפשר לדבר על סוף בכלל

וראש אז מי שלמד תלמוד 10 הספירות מכיר את

התשובות אבל פה הוא

נכנס הוא מביא את זה גם בתלמוד 10 ספירות

אבל פה הוא נכנס לרובד עמוק

אז נקרא אותו ונסביר תוך

כדי אבל כלל הברזל הוא שקודם כל מדברים

איתנו בשפת הענפים שזה השפה

הרוחנית שמדברת מעבר לזמן ומקום דרך אילוף

ותמורה עכשיו רק צריך להבין את השפה מה

היא

אומרת סעיף ג' אין גילוי בעצמותו יתברך

אלא בהערת זה כלל

ברזל כל המציאות וחוכמת

הקבלה וצריך שתדע תרם כל יון בחוכמת

האמת אשר בעצמותו יתברך והתעלה לת מחשבת

הפיס ב כלל

וכלל וכל השמות והכינויים הנמצאים בספרי

הקבלה הם רק על התפשטות אורו יתברך כי

בעצמותו יתברך אפילו העירור הסור הוא

איסור חמור מכל שכן הדיבור זאת אומרת

קודם כל

תדע בעצמות הבורא לא מדברים

למה כי דיבור זה מושג של

נבראו של רצון לקבל שם מורה על השגה השגה

זה התלבשות אור בכלי כלי זה רצון לקבל זה

חומר הבריאה מבחינתנו אפילו האטומים

עובדים ככה רק הם בהדמייה הגשמית והכלי

הוא רוחני אבל הרוחני הרוחניות היא כלי

היא לא זה זה לא אור בלי כלי אין תפיסה

באור בלי כלי רוחניות היא כלי מה הכלי של

הבריאה רצון לקבל מה הכלי של הבורא אין לו

כלי הוא לא בריאה מבחינתנו הוא אור פשוט

מבחינתנו אני תכף ארחיב בזה אבל הוא אומר

פה כלל

ברזל לא מדברים על עצמותו

למה כי אם אני מדבר על עצמותו זה אומר

שאני משיג את עצמותו אם אני משיג את

עצמותו זה אומר שיש רצון לקבל לעצמות חס

ושלום למה כי השגה זה משול מרצון לקבל כי

זה זה הבריאה אני לא יודע מה זה בלי בריאה

זה המציאות שלי זה ההוויה

שלי לכן כל אלה שאומרים שהבורא צמצם את

עצמו זה עבודה זרה חמורה ביותר חס ושלום

כי אם הבורא הוא סופר אורגניזם ואם הבורא

הוא סופר נברא אז הכל זה רצון לקבל אין

התחלה לכלום וכל הבניין

מתמוטט ובאמת הם קוראים את האריזל בשם בעל

הסולמות ומבינים את זה ככה וזה חמור ביותר

תראו לאן הנצרות הגיעה בגלל

זה לכן כלל הברזל שמתחיל את היסוד של כל

המציאות ובאמת קשה להבין את זה כי כי

אנחנו נבראים מה זה בלי רצון לקבל לכן זה

עניין אמוני האמונה זה כמו המקום המשותף

בין הבורא לבריאה דרך האמונה משיגים את

הבורא ברצון לקבל אמנם אבל דרך האמונה כי

זה הדבר הכי

זך לכן קודם כל כלל ברזל בעצמות הבורא לא

מדברים אז על מה

מדברים וכל השמות והכינויים הנמצאים בספרי

הקבלה הם רק על התפשטות אורו יתברך כי

בעצמותו יתברך אפילו הערעור הוא איסור

חמור מכל שכן הדיבור איסור זה מלשון שהדבר

אסור קשור אומר בעל הסולם גם אסור הכוונה

אי אפשר למה אי אפשר כי אין שום רצון לקבל

זה לא עניין אויו גם אבל לא אוי אוי אוי

אסור לא אסור הכוונה אין מציאות כזאת כי

אין שם רצון לקבל הפילוסופים טיפשותם הרבה

מנסים לעסוק

בעצמות

בעצמותו בעצמם הם לא לא יודעים להתעסק אז

בעצמותו למה חשוב אבל להבין את הכלל הזה

כי זה הסוד

להכל כי אומר בעל הסולם בתלמוד הספירות

השם בורא מתייחד רק על החידוש דהיינו

המצאת ייש מעין שבחינת חומר של הכלים בלבד

המוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל מהות

שבהכרח לא היה זה בעצמותו יתברך בטרם

הבריאה כל הייחודיות של הבורא זה שהוא

בורא אש מעין שאין לו רצון

לקבל וזה היסוד של הכל הרצון לקבל בא

מהבורא בהמשכה בלתי ישרה למה כי כוחו

מהווה ומקיים את הרצון לקבל כמובן אבל

בהמשכה בלתי ישרה למה להראות שזה לא קיים

בו אז אי איך נותן מה שאין בו אומר בעל

הסולם מפת כל יכולתו אין לנו השגה בזה

באמת אבל האור דווקא אנחנו אומרים

שהוא בא על דרך יש מיש למה כי האור השפע

השלמות תמיד היייתה אומנם כל מה שאנחנו

מדברים על האור זה רק מהפעלות של הכלי לכן

אפילו האור שמתפשט מעצמותו שזה בהכרח כולל

כבר שורש לרצון

לקבל עצם זה שאמרתי

[מוזיקה]

התפשט אבל היות וזה משוייך עדיין לצד

האלוקות לצד המאציל

שבמציאות ולא להשתתפות של התודעה שאני

מרגיש מצד עצמי אז האור דינו עצמותו אפילו

האור המתפשט ממנו דינו עצמותו לפני שבא

לכלל קבלה בנשמות לכן העולמות והספירות הם

נחשבים אלוקות גמורה אפילו עולם האצילות

שזה עולם זה במסגרת התודעה של הנברא זה

נחשב אלוקות למה יו וחיו וגרמו יוחד בון

היות וזה בא מצד העליון תודעה שלי עדיין

לא חילקה את

זה

לכן כל צד העיירה במציאות אפילו אור

[מוזיקה]

שמתפשט

מעצמותו שזה מחשבת הבריאה בעצם

והשפע

ורצונו לטיב לנבר זה הכתר הוא נקרא בורא

על שם זה שהוא הסיבה הראשונית להכל משם

אנחנו מתחילים לתפוס אותו וזה באמת דבר

פלאי איך יש ישות שאיין לה רצון לקבל שזה

כל ההוויה של הבריאה זה באמת משהו שהוא

אמוני אין לנו השגה בזה ההשגה שלנו מפה

ולמטה למה יש ייסורים וזה זה שאלה אחרת

הוא גם ידבר על זה בהמשך אני חושב

אבל אנחנו כרגע מדברים על טהרת המציאות

העליונה ומשמה נגיע

לענפים לכן לא מדברים על עצמותו כין השגה

בעצמותו כלל ההשגה שלנו היא בתוך הכלי

בתוך התודעה של הנברא ממילא מחוץ לזה אין

מציאות

מבחינתנו זה לא שהבורא לא קיה מחוץ לבריאה

ודאי הוא קיה מחוץ לבריאה אבל זה הגדרה

אמונית שהי יותר נעלת אפילו אגב אבל זה

הגדרה אימונית למה כי אין לי השגה בזה אני

לא יודע מה זה עצמותו אבל מה אני כן יודע

איך עצמותו מתראה כלפיי בתודעת הנברא

בתודעת הנבראים במציאות הגילוי הראשוני של

עצמותו אלינו נקרא אינסוף ברוך הוא מלכות

ד אינסוף ששמה היה הרצון השורשי כמו הזרע

של המציאות המקור של

הכל זה ביחס אלינו זה סוג של

שורש אבל זה כבר

בבריאה לכן גם טוב הוא ידבר על זה אני

חושב בהמשך אבל אם לא אני אסביר את זה אבל

לכן זה מובן איך אפשר לדבר באינסוף למרות

שאגב אין לנו השגה באינסוף למה כי הכלי

עוד לא נפרד מהאור אבל יש שמה כבר כלי אז

זה שייך לבריאה לכן הוא אומר וכל השמות

והכינויים הנמצאים בספרי הקבלה הם רק על

התפשטות ורו יתברך כי בעצמותו יתברך אפילו

הערור אסור והוא איסור חמור מכל שכן

הדיבור אומנם בהערותיו

יתברך מצווה גדולה לחקור ולדרוש כי זה כל

תכלית האדם כמו שהרחתי בהקדמה בביאור ורית

וקוש ברוך הוא וישראל חדוא אין שם היטב

לימדתי לפני כמה שנים הקדמה הזאת מאוד

מומלץ להשלים אותה הקדמת יחכם תחפשו

בגוגל או באתר שלי קבל

למתחיל או באתר הסולם מפעל הזור העולמי

איפ שאתם רוצים

עכשיו אם ככ בעצמותו אין לנו השגה כי אין

שם רצון לקבל אבל מה הוא עשה מה שאומר פתח

אליהו אפק תיקו קרילון 10 ספירן לנגע בון

למין דגלין למין דגלין זאת אומרת הבורא

עשה משהו

ממוצע בין ה

עצמותו

לבריאה מה הספירות ה הצד של האלוקות

שבמציאות זה לא עצמותו כי אין סום דיבור

על עצמותו ובאמת אנחנו בחיים לא נבין את

זה וזה לא בהוויה שלנו בכלל כי אנחנו

נבראים תקבלו את זה אתם נבראים מה לעשות

אבל זה גם לא חסר אומר כמו שלא חסר לאדם

אצבע שישית מה חסר לנו דבקות במצי להשיג

את האורות המתפשטים ממנו להשיג את

האינסוף מה שכתוב נשמה היא חלק כלו כ ממעל

יש הרבה מה להבין בזה זה לא כפשוטו והוא

ידבר על זה בהמשך ודיברתי על זה במקומות

אחרים וזה לא כפשוטו אנחנו לא חלק מעצמותו

אין בעצמותו רצון

לקבל אבל זה אין עוד מלבדו לא הכוונה

שהבורא זה כללות הנבראים או שהוא כל דבר

והוא בתוך כל דבר הוא לא בתוך הרצון לקבל

זה עבודה זרה להגיד את זה צריך להבין את

המושגים בצורה נכונה זה נכון שאין עוד

מלבדו הכוונה אין כוח אחר זולת כוחו

שמהווה ומקיים את הכל ואפילו את

הקליפות זה הכוונה אין עוד מלבדו אבל לא

הכוונה שהבורא נברא חס ושלום זה עבודה זרה

הבורא הוא לא נברא הוא לא ברצון לקבל הוא

גם לא צמצם את התודעה שלו לנבראים זה

כפירה להגיד את זה מה שכתוב צמצם את עצמו

הכוונה לתודעת הנברא באינסוף ו

נסביר את זה במקום המתים והסברנו גם

במקומות אחרים אבל זה לא שהבורא הצמצם אין

שינוי בבורא חס ושלום אני חושב שהוא תכף

יגע בזה קצת לכן

נסכם בעצמותו לא מדברים למה כי זה מחוץ

לבריאה מחוץ לרצון לקבל ואין לנו השגה ואם

אני אנסה לדבר בזה אני כאילו אומר שיש שם

רצון לקבל וזה כפירה למה כי הבורא הוא לא

נברא כל ה עכשיו זה לא סתם להגיד את זה זה

כמו שבמציאות הגשמית יש חוקים חוקי פיזיקה

חוקי קוונטים אם עכשיו אני אקח את האטום

וסתום לו את החלל בחומר אז אין מציאות אשר

עצר את האדם בחוכמה ובב נקבים נקבים

חלולים חלולים מה שנקוב צריך להיות נקוב

מה שחלו אסור לו להתמלאות צריך להישאר חלל

כי החלל מייצג את האמונה שזה המקום המשותף

בין הבורא לבריאה ללכן הרוב זה חלל

במציאות מה שזה מוצג זה בגלל שהחומר הוא

בתנועה במהירות האמונה ואז למרות שהוא

חומר והוא קטן על ידי השתוות צורה

לאור אז הוא בעצם מקבל ממשות אבל הוא לא

נהפך להיות אור מה שאומרים במזרח או

אומרים בקבלה בשם המזרח חלק מהלומדים זה

ממש לא נכון למה כי הנברא לא חוזר להיות

אור ודאי לאור של עצמותו אין דבר כזה

הנברא זה נברא הבורא ברא את הבריאה והיא

תישאר

בריאה וזה כל המהות של

הבריאה רואים ב כמשל כסימן נחמד לעניין

במאיץ חלקיקים שמנסים לעבור את מהירות

האור ומפעילים אנרגיה עצומה לחלקיק מה

קורה הוא לא עובר את מהירות האור הפוך הוא

עושה להם הפוך על הפוך הוא משמין הוא צובר

יותר מסה ואז הוא זז יותר לאט למה זה רק

רמז כן

פרפראות כי אי אפשר לעבור את מהירות האור

אפשר להגיע קרוב אליד שישאר מקום לענוה

כמובן

אבל זה משל מהגשמיות כן מה הכוונה אני לא

יכול להיות כמו

האור אני יכול להיות בדימיון לאור בהשוואת

הצורה לאור השוואת הצורה מותר וחייב למה

כי זה לא משנה את מהותי מהותי זה רצון

לקבל השתוקקות זה כל חומר

הבריאה ואין עוד מלבדו לא הכוונה שהבורא

נברא הכוונה שכוחו מהווה את הכל אבל יש

עוד מלבדו

מה אני הבריאה הוא ברא אותה אבל אין עוד

מלבד הכוח שלו שמקיים ודאי את הבריאה ואת

הכל בדרך פלא שאין לנו שום השגה בזה גם את

השפע ואפילו את הרצון עצמו בדרך פלא יש

מאין הוא מקיים יוצר אור ובורה

חושך החידוש גם זה על ה זה על החושך לא על

האור האור תמיד היה

ה הדבר המטורף זה שהוא ברא תודעה בכלל בכל

אופן

אז

הבורא עצמותו עשה את הספירות ואת העולמות

הרוחניים שהם נחשבים אלוקות אגב ואין לנו

השגה בהם למרות שהם התפשטות מעצמותו אבל א

לנו אין את ההבדל זה כמו שאין לי הבדל

באור בלי כלי

מדידה לכן אפילו במסגרת

הבריאה החוקים ששייכים לצד האלוקות דינם

עצמותם לפני שבאו לכלל קבלה לכן גם כשאני

מדבר על הספירות והעולמות זה רק מצד

ההתפעלות שלי למה כי באור אין שינוי אפילו

האור שמתפשט מעצמותו דינו עצמותו למה כי

הוא נמשך יש מיש מעצמותו אבל בבריאה

בנשמות בצד הנברא יכול להיות שינוי ויש

עוד הרבה מה לדבר מזה וישראל קודש הבריחו

ואורית חדו כוונה שהם אחד אחד גימטריה

אהבה שהם

בהשתוללות

כי התורה זה שמותיו זה שמות הקודש זה

התענוגים והאורות המתפשטים לבריאה וישראל

זה הרצון המתוקן להידבק בהשם ישר האל

וקודש הבריך הוא זה האלוקות המתר כלפינו

במציאות אין הכוונה על עצמותו אבל עצמותו

מהווה ומקיים את הכל וזה היסוד של ה כל כי

משום מתחילה המציאות ואם אני הופך את

עצמותו לנברא התמוטט כל הבניין לכן

המקובלים מאוד מחמירים בעניין הזה

תמיד זה יהיה שיעור קצר היום כי אני עושה

ניסוי למיקרופון

ולמיקום יהיה הרבה שיתופים תגובות יכול

להיות שאני אמשיך את זה ולפי זה תבין דברי

הרב זל במה שאמר שתחילת הכל היה אור

אינסוף ברוך הוא ממלא את המקום וכולי

אין הכוונה על עצמות אינסוף ברוך הוא במה

שהיה לפני עצמו תרעם גילוי העולמות חס

ושלום לחשוב כן כנל אלא מדובר הוא גם כן

בעניין הערתו כמו שהבאר מביאים פה בהערות

למטה ודה ההפרש הגדול הוא כותב את זה

בהקדמה לבת שער הכוונות ודה ההפרש הגדול

מהשגת נשמות לבחינת מציאות הספירות

והעולמות שהו להן קץ כי העולמות והספירות

הם נצלו קנו מיד המאצי לפי מידת השלמות

הנצחי ואין הנדר ושינוי נוהג בהם וכל

שינוי מדרגה הוא רק תוספת יקר כנוהג

בנצחיות הוא נותן פה הבדל מהותי בין

הנשמות לספירות והעולמות היות והספירות

והעולמות הם מייצגים את צד האלוקות

במציאות ולא את צד הנברא שזה מיוחס

לנשמות אז הם באים ומתגלים בבריאה על פי

אותם חוקי שלמות של

עצמותו כביכול רק במסגרת הבריאה לכן גם הם

נחשבים כאור אלוקי שאיין לנו השגה בו כמו

שאני לא משיג את האור בלי כלים האור בחלל

עובר זה משל כן בלי כלי יש כור בין כדור

הארץ לשמש למה כי אין כלי אין וביות

שמשיגה את האור לכן האור עצמו אפילו האור

שמתפשט

מעצמותו

בספירות נחשב אלוקות גמורה מבחינתם

ואסור

אפילו זאת

אומרת מה שאני מחלק את הספירות זה מצד

התפעלות הנשמות מצד תודעת הנשמה וזה מסביר

את כלל הברזל למה לא מדברים עולם האצילות

ועולם

אק ואם נדייק אפילו מביאה לא מדברים אלא

רק מצד הנשמה שמשיגה בביאה שביה עולים

לאצילות שעולים לאק שעולים לאינסוף שעולים

לא יודע עד לאן אין יותר מזה

למה כי יש הבדל בין צד הנברא לצד האלוקות

כל האלוקות שאנחנו מדברים אליה היא מצד

הבריאה למה אין לנו השגה מחוץ לבריאה מחוץ

לרצון לקבל אבל בתוך הבריאה עצמה יש את צד

הבור שבבריאה וצד הבריאה שבבריאה צד הבורא

שבבריאה נקרא גם ניצוץ בורא כמובן מושג

מושאל כן אבל זה לא בורא עצמותו לא יודע

מה זה עצמותו אבל זה הדרך זה הכלי שלי

התקשר אליו

באמונה לכן גם נבראו העולמות והספירות שזה

כמו מקום משותף בין

עצמותו לבריאה לנשמות למה צריך עולמות

וספירות בכלל אתם אנחנו רגילים שככה

המציאות אתה צריך לאכול אתה צריך לקבל את

אור השמש כמשל למה לא למה תעשה

פוטוסינתזה לקונט למה אתה צריך בכלל את כל

הפרטים האלה אלא זה נמשח בש שים

רוחניים לכן באמת יש מקום

משותף בין הנשמות שזה צד

הנברא לספירות שזה צד

האלוקות זה המקום המשותף בינינו לבין

עצמותו והמקום המשותף הכי גבוה זה אינסוף

ברוך הוא מלכו ד אינסוף כתר ד אינסוף אין

לנו השגה בזה אבל זה המקום הכי

גבוה האור זה באמת כמו בחינת הכתר לכן אין

לו מסה דהיינו אין לו וביות אבל גם האור

אני מדבר עליו מצד ההתפעלות שלי ברצון

לקבל אז ברגע שמדובר מצד ההתפעלות שלי אז

האור כבר נבדל מעצמותו זה לא

עצמותו למה כי זה ההתפעלות שלי מהדבר

ההתפעלות שלי מערבת את הרצון לקבל שמחלק

שמשנה את הדבר מביא משל במקום אחר כמו המן

שכל אחד היה תואם תאם לפי הרצון לקבל שלו

אבל אין בכח בעיה למה כי אנחנו לא אמורים

הבורא זה לא תורות המזרח אין בעיה בהפרדה

הזאת יותר מזה זה כל מהות הבריאה אבל מה

הבעיה שהצורה שלנו צריכה להיות כמו המאציל

מה צורתו של המאציל היא אך ורק להשפיע

בצורה טהורה בלי לרצות לקבל לעצמו כלום

ככה אנחנו צריכים להיות אבל בלי לבטל את

המהות של הרצון לקבל אלא בתוך הרצון לקבל

שזה כל

הבריאה לשנות את הכוונה את הצורה שתהייה

לשם שמיים ואז בעצם אנחנו דומים לבורא

הרכבנו על זה במאמר לסיום

הזוהר אנחנו דומים לבורא ככה כמו שהוא רק

רוצה להשפיע ולא לקבל ככה אנחנו רק כיות

ואנחנו נבראים בחומר אנחנו לא יכולים

לעשות את זה ואנחנו גם לא צריכים אלא

בצורה גם הצורה באה על דרך

היצירה על דרך היצירה והחומר בא על דרך

בריאה לכן אנחנו לא יכולים לשנות את

הבריאה ואנחנו כן יכולים לשנות את היצירה

וזה המקום שאנחנו יכולים לעבוד עליו זה

הצד שניתן

לנו ויש לזה המון

השלכות לכן גם יש את האשליה של הרע ואת

האשליה של הפירוד איין עוד מלבדו הכוונה

שהכל מאוחד בכוחו של הבורא זה לא שאין אין

עוד מלבדו שהבורא זה כל הנבראים ולא יש

נבראים והוא ברא אותם יש ישות פרטיית אבל

אם היא פועלת כחלק מהכלל בתוך אהבה אז אז

הפרטיות שלה לא מנתקת אותה זה הפלא זה

הקסם לכן רק ביהדות גם מבינים את העניין

של קו אמצעי ובמזרח לא מבינים מבינים יינג

ינג שמאל ימין כי כי זה באמת משהו שסותר

את ההגיון זה עם סגולה

נקרא

לכן זה

העניין אוקיי זה מספיק לי היום זה ניסוי

שידור מקווה שהסאונד יצא טוב אחד א א א א

אחד ומאוד מקווה אנחנו בשיפוצים

אז אולי

נסכם הוא לא אולי גם נענה כי הוא עדין לא

ענה פה משהו שאל איך אומרים באנ סוף ראש

תוך סוף אז בכללי אומר את זה במקום אחר זה

מושגים מושאלים ממה שאנחנו מכירים אחרי

הצמצום עוד אמר שאין השגה בעצמותו פתח

אליהו הנביא זכור לטוב ואמר ריבון למין

דהיינו כתר ד אינסוף דן תו חד ול בחשבון

אתה אחד בלי חשבון דהינו בלי חילוק שהרצון

לקבל מחלק אנטו אלל כ אלאין סיטי מל כל

סיטי מין לת מחשבת סבח כלל אין לנו השגה

בעצמות הבורא כי מחשבה זה רצון לקבל בכוח

וחס ושלום לחשוב שיש בבורא רצון לקבל בכוח

אלא דיברה תורה בשפת בני אדם אנטו דפקט 10

תיקונן עשית 10 תיקונים וקרינן 10 ספירן

נגע באון אלמין דגלין ועל מין דלא גלין

יצרת את

הספירות שזה המקום המשותף בינינו לבינך

ודרך הספירות אתה מתגלה לנו בתודעת

הנבראים על פי המציאות והתיקון שאנחנו

צריכים

לעשות יותר מזה גם את ההטבה אתה מגלה דרך

הספירות והמידות האלוקיות שהם נחשבים

מבחינתנו אגב אלוקות גמורה ו אסור לנו

לחלק ביניהם לכן שכתוב שזיר אנפין קטן

גדול כפי שאמרנו אין תפיסה

באצילות לכן אם כתוב שהוא קטן גדול הכוונה

שזה ההתפעלות של הנשמה על פי מדרגת התודעה

שלה אבל זה לא שבאמת עולם האצילות משתנה

למה כי עולם האצילות נחשב אלוקות גמורה

למה כי הוא בא מצד כוח העליון

שבבריאה אבל עולם הבריאה ואיפה שהנשמות זה

כבר הצד של הנברא של ההתפעלות של

הנבראים ואז זה נבדל כבר כמו המן לרצון

לקבל וזה

משתנה עצמותו מקיים ומהווה את הכל והמקור

להכל בדרך פלא שלא נשיג לעולם אפילו את

האור הגשמי אנחנו לא משיגים לבד רק את

האינטראקציה אף אחד לא יודע מה זה אנרגיה

אגב אפילו מבחינה גשמית כוח של עבודה זה

ההגדרה אנרגיה בלי חומר אנחנו לא יודעים

מה זה גם פוטונים זה חומר פשוט חומר ז

או סופר זח אבל גם בהם אין לנו

תפיסה בלי

חומר כמו שאמרתי קר מאוד בין כדור הארץ

לשמש וזה רק משל כמובן אבל לכן אפילו האור

שמתגלה בבריאה לפני שבא לכלל קבלה אין לנו

השגה בו כי הוא בא על אותם חוקים שהוא

נמשך יש מיש ולכן הוא דינו ק עצמותו

ויש לזה הרבה השלכות גם שלא נגשים את

הבורא בבריאה ועצמותו ממלא אנחנו לא

מדברים אז מה ייצג לנו את השלמות של

עצמותו בצורה הכי גבוהה שאפשר זה האלוקות

דר זה שמות הבורא שמות הקודש זה דרכי

הגילוי שלו בריאותיו ל אומר לך תדע אפילו

הספירות עצמם אין בהם שינוי באמת הם

נחשבים אחד למה כי הכל אלוקות הכל רק

הנברא הוא מחולק זה רצון לקבל רק הרצון

לקבל מחלק

האם בספירות יש רצון

לקבל אם אנחנו מדברים ם זאת אומרת שיש להם

אבל זה שורש של רצון לקבל זה לא רצון לקבל

במושגים

שלנו אבל מבחינתנו

האמת הם אור למה כי מדברים רק מצד השגת

הנשמות אז זה אור זה לא

משנה וזה נושא ודק מן הדק אבל חייב לקבל

את השלמות הזאת כי אם הבורא הוא צמצום של

הנברא חס ושלום כי לא מבינים את כתבי הארי

והבורא הוא ניצוצות של נבראים והבורא הוא

סופר אורגניזם זאת אומרת שהבורא יש לו

רצון לקבל כל המציאות התמוטטה כאילו סתמתי

את החלל תחשבו אין חלל בחומר אין חלל

במציאות כמשל אין מציאות לשום

דבר זהו תסגרו את הבסטה את היקום אז אם

אני מקשים את הבורא

סגרתי את הייקום עכשיו זה לא עניין טכני

עכשיו שאני בא לבנות את הפאזל של תפיסת

הבורא שבי אני רואה שחסרים

לי חלקים בפאזל כדי לראות את

התמונה אם אני בונה את הפאזל האלוקי רק על

הרצון לקבל בלי ההתחלה של האמונה שהאמונה

אומרת שהבורא הוא בורא והוא לא נברא זה

האמונה הראשונית של הכל אנוכי השם אלוקיך

לא תעשה לך פסל בכל תמונה אין הכוונה

בשמיים ממעל ובארץ מתחת אין הכוונה על פסל

גשמי זה בענפים עיקר הכוונה אל תגשים אותי

מבחינה רוחנית זה

הכוונה אז במה אנחנו

מדברים משמות הקודש מה זה אומר דרכי

הגילוי של הבורא לבריותיו בבריאה בתודעת

הבריאה

שזה מתחיל באינסוף עולם אינסוף אם כי אין

שם ההלם אבל כשם הושעה לפעמים זה נקרא

עולם אינסוף וזה מתפשט

אלינו דרך הרבה שלבים בתודעה ודברים

מטורפים עד שזה מגיע לא לעולם הגשמי לרצון

לקבל שנקרא מתחיל בעולם הבריאה שמה נשמות

ויש בזה

מדרגות וזה נושא מאוד עמוק כי למה הכלי

בכלל בפנים שכלי יהיה בחוץ לכאורה שאלתם

את השאלה הזאת את עצמכם פעם מה שאנחנו

אומרים גם כשאני אומר משהו מחוץ עלי הכל

בתוך התודעה שלי כי הכל ברצון לקבל מחוץ

לי הכוונה ברובד חיצוני בתודעה שלי אבל

הכל אני מדבר מהרצון לקבל זה נקרא התוך

לכאורה לפני הצמצום אבל המציאות היייתה

מסביב לכלי האור היה מסביב לכלי ולא

בתוכו כי זה בא להראות שלא היה לו פרטיות

עדיין מצידו אבל חר הצמצום שיש דפנות כלי

זה בערות שמקבלים בגבול הכלי מכוח הכלי

אבל אם אני מחבר את הגבול הבלתי גבול אז

אני אותו דבר אם אני אם לכאורה החלל הזה

מפריד בינינו באמת לא היה חלל לפני הצמצום

לכן לא היה מקום כמ שהוא אומר אבל כן

הייתה נקודה אמצעית לא נקודה של הסינגולרי

של המפץ הגדול הנקודה אמצעית רוחנית הכונה

אבל אבל אם אני נגיד החלל פה מפריד ביני

לבין המיקרופון אבל אם אני באהבה או

בדבקות ובעצם יש בי מקום משותף בין

המיקרופון אליי אז אז הוא לא מפריד בינינו

באמת למה הוא אפילו מחבר בינינו יותר כי

הוא נותן לי גם את הצד שלי גם את הצד שלו

וגם את המקום המשותף בינינו אז

דבר מאוד פלאי

לכן ככה אנחנו צריכים לעשות

צד הנבואות לא מתבטל אנחנו מחברים אותו את

הגבול לבלתי גבול ואז אם הגבול שלי מתחבר

לבלתי גבול אז אני בעצם לא מוגבל אבל מצד

שני אני גם כן אני אני לא מאבד את

הייחודיות שלי למה כי יש לי את הגבול

שלי שזה הרצון שלי זה מה שנברא זה צד

הנאצל אבל אני גם מחובר לבלתי גבול אם אני

אהיה רק בלתי גבול כמו שהיה

באינסוף אז איפה האני שלי אם אניה רק אני

אז אני נפרד כי אני רצון לקבל אני חור

שחור מה עושים מחברים ביניהם אבל אי אפשר

לחבר ישר יש תיקונים יש גם משפיע נת

להשפיע בדרך יש הרבה תיקונים זה דבר פילאי

באמת דבר פילאי הלוואי נזכה להבין את זה

אבל זה שיעור למתקדמים כמו שאמרתי אני

יותר לומד את זה בשביל עצמי האמת ואני רק

וואי אני מקווה שהסאונד טוב ואני רק עושה

ניסוי בשביל

ההקלטה ובעיקר השידור לראות איך הסאונד

עובד

ביניהם טוב נמשיך פעם הבאה בעזרת

השם שנזכה להשיג את שלמות הבורא ולסדר את

התודעה שלנו בצורה של אהבה

ואחדות

דחוף תודה ודה רבה וכל טוב לכולם

שלום וברכה מה שלומכם היום הילולת בעל

התניה הקדוש צדיק

גדול ובפרט כי מסר את נפשו על פנימיות

התורה

וסודותיה יש נטיעה לאנשים להעריך צדיקים

כדי שייתנו להם חס ושלום תמורות גשמיות

וחיצוני

אבל זה לא

אמיתי כל המטרה של

הצדיקים דווקא לתת את צד הנשמה והפנימיות

ולא להשתמש בפנימיות בשביל הגשמיות זה הפך

האמת והצדיקים אם זאת כתוב מתוך שללא לשמה

בעל לשמה זה נכון אבל לא להתקע שמה כל

החיים כמו כן מדובר על הלא לשמה הראוי מה

שכתוב נשים הו

קטנים מרגילים

אותן מתחילים בלא לשמה אבל עד שתתריע אתן

מרגילים אותם לאט לאט אז גם אותם צריך

להרגיל או את הנשים הקטנים שבאדם עצמו זה

לא משנה קטן זה מי שיש לו קטנות הדעת נשים

זה מלשון גיד נשל שם זה הצד של האדם

בבחינת נקב גם מלשון עוקב שם השם אבל גם

מלשון נקב שהוא רק רוצה למלות את עצמו אבל

גם אותו את הצדדים האלה צריך ללמד עסוק

לשמה רק יותר

לאט לכן נקרא קצת ממאמרי האדמור הזקן

הקצר הקצרים

סליחה קצת עייף אבל רציתי בכל זאת להספיק

לעשות עוד לימוד כדי שנתקל בדמקה ובתורתו

ו

בפנימיותו תפילה קודם הלימוד ריזל ריבון

העולמים ואדוני האדונים

אב הרחמים

והסליחות מודעים אנחנו לפניך אדוני

אלוהינו לאבותינו בקידה ובשת חוויה ש

קרבתנו לתורתך לעבודתך עבודת הקודש נתת

לנו חלק בשדות התורה

הקדושה מהמה אנו ומה חיינו אשר עשית עמנו

חסד גדול כזה על כן אנחנו מפילים תחנונינו

לפניך שמחל ותשלח לכל חטאנו ובנותינו ול

עוונותינו מבדילים בינינו

לבינך ויש לזכור שהעונה האמיתיים הם לא מה

שאדם חושב המעשים החיצוניים או השגיות

החיצוניות שלו זה רק הסימפטומים

העוונות

האמיתיים זה

הגאווה

ונוכיח ווא עוסק רק

בחיצוניות לכן האריזל מכוון למקום האמיתי

לעוונות האמיתיים שהם מסתתרים

והם הגורמים האמיתיים ידוע כל המחלות אור

למשל זה לא בגלל האור עצמו באופן ישיר זה

מחלות פנימיות מאוד עמוקות שהם יוצאות

מהאור זה גם דרך של ניקוי רעלים כידוע

לחכמי הבריאות הטבעית היות והאור זה העבר

הגדול בגוף האדם אז הוא משמש גם לניקוי

רעלים ובכל מקרה הוא מוציא מהחיצוניות את

הפסולת כי מידבק במינו בכל אופן הרבה

מחלות ור זה לא קשור ור בכלל זה רק עובר

דרך האור בגלל ריקבון

פנימי אותו דבר

פה וכן יהיה רצון מלפניך אדוני אלוהינו ול

אבותינו שתכנן את לבבנו רתיך ו לאבתיך

ותקשיב אוזניך לדברינו אלה ותפתח לבבנו

הרל בסודות ה

תורתך יפה והיה לימודינו זה נחת רוח לפני

כיסא כבודך כריח

ניכוח ציל עלינו מקור נשמתנו מכל בחינת

ויתצו ניצוצות עבדיך הקדושים אשר על ידם

גילית דבריך האלה למשל של בעל התניה הקדוש

ש נתקלל בנשמתו ונקבל ממנו כוחות לעבודת

השם בעולם זכותם וזכות אבותם וזכות תורתם

תמימותם קדושתם יעמד לנו לבל ניכשל בדברים

אלו בזכותם תאיר עינינו במה שאנו לומדים

כמאמר נים זמירות ישראל

גל עיניי והבית הנפלאות

מתורתך כי אדוני יתן חוכמה מפיו דעת

ותבונה יהיו לרצון עם ריפי וגיוון ליבי

לפניך אדוני צורי

וגולי

אוקיי נלמד מאמר

שנקרא עקשות עירה

ואהבה ועבודת

השם אזה האמת שזה חומר למתקדמים ומתקדמים

הייתי

אומר אבל אנחנו

לומדים לא בשביל

השכל אלא כדי לגרות את התודעה שלנו ואת

הנשמה

שלנו לרצות להתחבר לפנימיות הדברים היה לי

הרבה מניות להעביר את השיעור אז אני אשמח

ללייק שתוף תגובה על מנת שתמשיכו לראות

מאיתנו תוכן

ו

הצטרפו

ל הופלה לטלגרם שלי בכתובת הזאת טלגרם זה

טל גר

סתם מם מם סתומה לטלגרם שלי בכתובת הזאת

זה לינק מהיר כמו וואטסאפ רק יותר מאובטח

ותוכלו להתתקן בתכנים מאוד נבחרים כדאי

מאוד מאוד כמו כן הורידו את אפליקצית קבלה

ותודעה או אפליקצית הסולם או אפליקצית ספר

הזוהר מה

שתרצו אוקיי בעזרת השם נעשה ונצליח נעשה

כלים דהשפעה ונצליח לזכות לאור

האמונה

אוקיי עצה לעבודת השם

אין לסו מרה אין הוא על ידי קשות שהוא

שהיא למעלה מן השכל כמו שכתוב כי עם כשה

עורף עורף זה גם קליפת פראו כידוע הוא כי

אי אפשר להיות סור מרע ועשה

טוב על ידי יראה כי אין לנו יראה כל כך

דיינו אין לנו את היראה האמיתית

בבחינת ראת הרוממות

בהתחלה ללכן אי אפשר לזכך לזכר כתוב אולי

מתכוון לזכך הרצונות כי אם בעיקשות

והיראה יש לה ג' בחינות דאינו במוח יש

יראה

בושת ובלב הוא בהתגלות והוא פחד ו בתעלומת

לב שלא בא עדיין לידי מעשה היינו לידי

אותיות המחשבה

ואהבה יש לה גם כן הג בחינות הנעל אני תכף

אסביר היינו במוח יראה ובושת ובלב בהתגלות

הוא פחד ו בתעלומת לב היינו שלא בא עדיין

לידי אותיות

מחשבה זהו ישראל עלו במחשבה תחילה עלה

היינו למעלה מן המוח בלא בחינת אותיות כמו

בחינת תעלומות

לב נסביר

הדרך על ידי כדי לפעול את אסור מרע ועשה

טוב זה על ידי עירת הרוממות כי כל הירה

בישה אתה עדיין ברא אתה עדיין ברצון לקבל

עצמך אז צריך הרבה עקשנות מלשון רבי חנניה

בן הקשיה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות

את ישראל הוא היה מאוד עקשן כדי לתקן

ולזכך את הרצון ובסוף זכה לכן חוכמת הנסתר

אומר האירה ישל ג

בחינות דהיינו במוח ישירת

בושת

דיינו

יראה שהוא לא

דבק בלב הוא בהתגלות והוא פחד בבחינת פחד

יצחק עלומות לב

דהיינו מה שנעלם וצריך לתקן שזה אומר שלא

בא עדיין לידי מעשה היינו לידי אותיות

המחשבה לא אמר לידי מעשה גשמי כזה רק

סימן או ענף תלוי במי מדובר ובאיזה עולם

אלא שלא בא לי ידי גילוי גוף

המחשבה

ואהבה יש לה גם כן הג בחינות

הנל וזהו ישראל הלו במחשבה תחילה היינו

למעלה מן

המוח מן המחשבה לא בחינת אותיות כמו בחינת

אלומות לב

נסביר אולי ב המקובלים הצדיקים מדברים

בשפת הענפים אולי קצת נוריד את הדברים זאת

אומרת אני תוך כדי מוריד גם לעצמי כשאני

אומר לכם בעזרת השם שאני אזכה להבין ואיין

הבנה הכוונה להבנה חיצונית אלא הבנה

הכוונה לאור

פנימי מלשון בן שזה דבר יוצא מהפנימיות

החוצה לידי גילוי אלא למעלה מהמחשבה זאת

אומרת מבחינת אמונה ששם מתחיל הכל הרצון

להידבק בבורא

ואגב זה מגלים את כל הגילויים ואת כל

התיקונים

אוקיי כלל הפחיות הוא ג דברים שניה אני

צריך פה טושים לסמל לי שיכנס לי

ללב כלל הפחיתו הוא ג דברים השכחה ועצלות

ומה שאינו

מועיל כלל חיטות הוא ג דברים השכב הצלות

מה שאינו מועיל אני אסביר אני אלכם הכתוב

הנה

העצבות הפלה ו מה

שכתוב מה שאמר הוא מחמת בית דברים מחמת

חיסון ענייני העולם

הזה או מחמת חסרון עבודה שרוצה ביותר

ומחמת זה נעשה לו לב האבן שאינו מתנענע

דהיינו בעירת הרוממות

וצריך להיות לב הבשר שהתנה לכל צד שירצה

ות ול הדומם אין

תנועה צריך לעבוד בבחינת צומח ולתקן לאט

לאט את לב האבן ואם יזכה גם יהיה לו לב

בשר זה בבחינת החי מדובר על מצבי תודעה

עכשיו כן לא על פלסטלינה היות וכל הגשמיות

היא פלסטלינה אחת גדולה ומטריקס אחד גדול

והסברנו את זה בשיעורים הקודמים ו במאמרי

האדמור הקודמים השלימו את זה

שמה בכל מקרה יצא מבר בגמרא שיהיה כל

יומיו בתשובה ומעשים טובים מה זה תשובה

ומעשים טובים מעשים של

השפעה ותשובה זה להשיב את המלכות לבינה

כוונה פנימית של השתוות הצורה לבורא תשוב

א לגבי וב או לשליח של הא למעלה שזה אבה

שזה זיר אנפין דהיינו להעלות את המלכות

לבינה כמאמר הזוהר הקדוש דמר רב

מתיבתא בגן עדן יש פה הרבה ראשי תיבות אבל

נסתדר

היינו כשרות שיהיה לו רוח נשברה

צריך מקודם לב

נשבר דהיינו שיכין כלי כדי להרגיש את

ההערה וזהו שיהיה כל ימיו בתשובה עכשיו

רוב בני העולם חושבים שמדובר על תשובה

חיצונית של המעשה וזה גם נכון זה גם רובד

חשוב מאוד אבל זה המינימום מדובר על תשובה

של הנשמה של הכוונ הפנימית של המידות לא

על מעשים

חיצוניים מעשה אותו מעשה אבל איפה התודעה

שלך נמצאת זה השאלה ושם העבודה לא נגמרת

כי העולם הזה הוא סרט פינוקיו מטריקס

עכשיו יצא עוד מטריקס תראו את הקליפ

שעליתי מטעם הנקודה הפנימית על ונג אונגה

ונגיף או גופה מגפה לא משנה הסברתי שמה את

הרעיון תשלימו את זה שמה אבל העולם הזה

הוא דומם דומם ד ומם זה סרט אוקיי סרט

נצרח אבל ההתקדמות היא לא בסרט ההתקדמות

היא בכוונה

הפנימית עכשיו יש כבר לצוקי משקפת לת ממד

רוצה להעביר את כל

המציאות לוירטואלי קה ואולי זה סימן נחמד

כדי להראות לנו שכל הגשמיות היא הדמייה אז

כמו שמלמדים ילד לשחק מלמדים אותו על

פלסטלינה ולא על דברים יקרים יותר כדי

שיתרגל אז אולי צוקי מלמד אותנו לשחק

במשקפיים וירטואליות עעל מנת שנבין שכל

הגשמיות היא

וירטואלית אבל הווירטואליות הזאת נצרכת

והסברתי את זה בשיעורים בנקודה הפנימית

למה השלימו את זה שמה או תבואו

לשיעורים אוקיי התשובה היא כי הנה אמרו

רבותינו זעל הרשעים מלאים חרטות מלאים

חרטה מחמת אהבה רבה ש אהבה

מוסתרת כאבל בן דיינו הרשעים שבאדם שזה

מדרגה קשור למה שדיברנו לפני על סור מרה

כאשר אדם אנחנו מדברים פה בפנימיות אז לא

לומדים בכיתה א' אז תלכו איתי כשאדם עושה

עבודה פנימית פתאום מגלה את הרשעים שלו

אבל אם הוא באמת רוצה לתקן ולהגיע לשמה אז

הרשעים שלו במלאים חרטות מה שהם לא

מרגישים את הקדוש ברוך

הוא אלא בצמצומים במדבר ביובש אבל הם לא

מצטערים על זה רק מחמת

תאוותם אלא גם אני אומר גם כי זה תהליך

מחמת שככה הם לא יכולים לבטא את אהבה

לבא על בן רק מחמת כוח

התהווה הוא אומר לנו חסך לי את המילים

בקיצור כוח תאווה נסתרת כי האור נסתר

בחושך בחושך זה הרצון לקבל

לעצמו או המקום לתיקון הרצון לקבל לעצמו

אבל אחר החטא ואחר

התה באמת ולשבח כמאמר רבותינו זל אין אדם

עובר וכולי הכוונה בטח אין אדם עובר עבירה

אלא אם כן נכנסה בו רוח שטות כממה שכתוב

לאל מה שהרוח שטות אה אוקיי שני חשו

בעיניו בשאר עבירות על כל פנים

ליהודי ולו חכמו כילו

זאת כי האומות עבדו והשתחוו לשמש ולירח

מחמת שאין להם חפץ בעבודה לשמה יפה מאוד

רק בעולם

הזה כדי לכבד את הצדיק הקדוש האדמור הזקן

אנחנו לומדים את

הדברים בהווייתם הגבוהה ביותר ולא בצורה

חיצונית

אומר הזוהר הקדוש האמת מעייף אותי לחזור

על הדברים האלה כל

הזמן אבל אנחנו צריכים לעשות את שלנו

להיות וכל מיני אנשים שומעים את השיעורים

אז אמנם זה שיעור למתקדמים אבל אנחנו

משתדלים להתחשב גם

במתחים אומר הזוהר הקדוש האדם עולם קטן

ועולם אדם הגדול כ אומרים עמלק ואומרים

גוי ואומרים סיכון אומרים חיסון גימטריה

ביל גיצה אגב בדיחה לא לחסום לי את הסרטון

צוקי

אז מדובר על כוחות באדם לא על משהו חיצוני

כתוב בתורה עשו וישמעאל אנחנו נדבר על זה

בשיעור הבא בנקודה הפנימית ביום

חמישי שמתחיל בערך בשש

ומשהו אז מדובר על כוחות בתודעת האדם עשו

אפילו ישמעאל אפילו ערבי עורב הכל זה

כוחות בתודעת האדם זה לא אומר שאין להם

התראות חיצונית והיא באה כדי לגרות את

האדם וללמד אותו על עצמו זה לא באופן

יפשיר גב ואם ראית חמור זה לא אומר שאתה

חמור ואם ראית פיל זה לא לא אומר שיש לך

מסך כי פיל בגימטריה מסך זה רק דמיה סמלית

שבאה לעורר אך יש דמיות חשובות יותר יש

פחות כל אחד לפי האימון שלה והתודעה שלו

אם כי רוב האנשים עושים את זה עבודה זרה

אחת גמורה צריך להיזהר מזה לכן חשוב ללמוד

פנימיות יושה לנו סדר בתודעה בכל מקרה אז

אומות העולם הכוונה לאומות העולם שבאדם לא

לאומות העולם

בחוץ זה רק סימן כל האומות עולם בחוץ הם

שולטים על ישראל בגלל שאומות העולם שבאדם

שולטים

עליו היות והחיצוניות באהה לגרות אותנו

לתיקון הפנימי באופן כללי לא אחד לאחד כן

למה כי המציאות האמיתית היא בעולם הרוחני

הפנימי אבל פה זה מקום האימון המטריקס אם

תרצו אז מ אותנו דרך המטריקס כדי שנעשה

עבודה פנימית לפי הצרכים של ההשגחה הסברתי

את זה בקורס כבלה

למתחיל ובכל מקרה אז

שאומרים שמש

וירח שאומרים גוי וישראל הכוונה לגוי

שבאדם קודם כל אחרי זה אפשר לראות במה זה

מתבטא אבל אם האדם ינסה לתקן את הגוי

שבתוכו רק לא זה טוב את הגוי שבחוצה לא רק

ובכלל לא מתקן את הגוי שבתוכו נדבר על זה

שיעור הבא בנקודה הפנימית תשלמו את זה שמה

אז זה חמור ביותר וההשגחה גם תעניש אותו

כמו שנאמר ואם תלכו איתי בקרא והלכתי כם

בחמת קרא בכל

מקרה מה זה שמש וירח שמש זה נקרא הגאווה

שבאדם הרצון לידיה לראות את הכל ברצון

לקבל לעצמו וירח זה שהוא רוצה להרגיש את

הכל כנגד קליפת עשו וישמעאל אפילו זה

מסתדר מבחינת התאריך שהם מספרים את

החידושים שלהם בחיים לפי השמש או לפי

הלבנה דהיינו לפי הגאווה או

התאווה עם

ישראל זה קב אמצעי אגב האמונה הוא סופר את

הירח את הלבנה כי זה עבודת האמונה עבודת

ההתמסרות אבל אגב השמש כי גם בסופו של דבר

צריך גם להגיע לבחינת משה רבנו ולא רק

ליהושוע אבל יש סדר תיקונים והכל נמשך

מהשורשים הרוחניים ובכל

מקרה האומות שבאדם לא חוץ בא אדם עכשיו בך

בתודעה שבך

ובי הם רוצים לעבוד את השמש והריח זאת

אומרת הם מוכנים לעבוד את הקדוש ברוך הוא

בשביל גאווה ואנוכיות וזה מתחלק להרבה

דרגות או בעולם הזה או בעולם הבא גאווה זה

גם צד היווני שאני מוכן לעבוד רק אם אני

מבין מה יצא לי מזה גם אם זה יצא אחר

כך מחמת שאיין להם חפץ בעבודה לשמה הכוחות

האלה באדם הם לא רוצים לעבוד

לשמה אז אדם צריך להכיר את הכוחות שלבו זה

מה שהוא אמר הכרת הרע אסור מרע אחרת איך

הוא יתקן איך הוא

יברר רק בעולם

הזה דהיינו ברצון לקבל לעצמו שמתבטא

במטריקס

מטריק זה משל טוב אז אני משתמש בזה אבל

אנחנו קוראים לזה הדמיה הגשמית המראה

הגשמית פינוקיו עולם הצעצועים מי ששומע

שיעורים מכיר את המונחים שלי או של הרב

או של חוכמת

הקבלה והשמש וירח הם משפיעים דיינו הוא

תולה את השפע שלו בגאווה

ונוחיות זה גם יכול להיות הפוך תלוי ממה

מדברים כדכתיב ממגד תבועות שמש ומגד גרש

רכים ומשתחוים להם כדי שתרבה השפע אבל לא

כן האמת כי מאיתו תברך שמו הכל והם רק

שלוחים דהיינו כל הידיעה וההרגשה באו כדי

שאני אגיע לי הרוממות האמיתית ואמונה

אלוקית בבחינת השתוות הצורה אבל אם אני

לוקח את השמש וא הרח כסיבת העבודה זה נקרא

שאני עובד לשמש או הירח הרי כתוב וצבע

שמים לך

משתחווים הכל מטעם אחד יחיד ומיוחד אבל אם

אני עכשיו חושבים שעבודה זרה זה להשתחוות

לתמונה של שמש זה רק התרגיל עבודה זרה זה

שאתה משתחווה לתודעת השמש זה נקרא עבודה

זרה המצרים היו אפילו מסדרים את הפירמידה

שלהם על פי מדרגות תומא שהעור יכנס על פי

הכוחות של הטומאה אבל הם רק הדמייה

סמלית ויש הלכות לגביהם והכל אמת אבל כל

זה בא כדי לעורר אותנו את אותנו ואת

התודעה שלנו פנימה אם אנחנו מנסים תקן רק

בחוץ אבל לא כדי לשנות בפנים זה הביא את

כל החטאים והעונות לעם ישראל דיברנו על זה

בשיעור על שלושת השבועות תשלימו את זה

שמה לכן מה זה נקרא שאדם עובד שמש וירח

אז נחלק אם מדברים בתחתית עולם העשייה שזה

גם אמת זה כמו שאני מדבר פיזיקה קלאסית או

שאני מדבר בתורת הקוונטים שניהם האמת אבל

על מה לעשות סותרים אחת את השנייה כי הם

מדברים על שכבות שונות

במציאות אז פיזיקה קלאסית זה נגיד המעשים

החיצוניים שהכל אמת וחייב לקיים תורה

ומצוות אם כי זה בסדר ללמוד חסידות וקבלה

גם בלי לקיים ולקיים לאט לאט כל אחד פי

דרגתו עם זאת להיזהר לא לזלזל רק בלא תעשה

ולקחת רק מה שנוח עשה כי זה מאוד מאוד

מרחיק את האדם אבל ומפריע לו אבל זה לא

המקום להיכנס לזה אז אני אדבר על זה

בשיעורים של הנקודה הפנימית בימי חמישי

החל משעה 6 ורבע ובכל

מקרה שאני עובדת כוח הידיעה בעולם זה נקרא

שאני עובד את השמש מבחינה גשמית אם התחב

באמת לפסל ששמש זה הסימן וזה קודם כל זה

א' ב לא להשתחוות לפסלים

וצלמים מבחינה רוחנית יכול להיות שאני לא

משתחווה לפסל הגשמי אבל אני כן משתחווה

לפסל הרוחני ויותר מזה עיקר האלוקים ה

האחרים האלוהים האחרים זה ברוחניות לא

בגשמיות כל מה שאני עושה לא לעבוד אלוקים

אחרים בגשמיות אלוהים אחרים בגשמיות זה

כדי שאני אלמד מזה לא לעבוד אלוהים אחרים

ברוח

רוחניות אני מתאמן במטריקס

כדי לעבוד נכון ברוחניות בעולם הרוחני

יותר מזה עד שאני לא אתאמן טוב במטריקס

אני לא יעלה לעולם הרוחני אבל אם אני כל

היום מתמן רק במטריקס זה דיברנו בהקדמת פי

חכם משלים את זה שמה אז אני אחזור אלף

גלגולים למטריקס גם עד שאני אתקן אבל אם

אני משתמש במטריקס כדי לעשות עבודה פנימית

ואני עושה את העבודה בפנימיות אז הרווחתי

ואני עולה מעלה מעלה במדרגות לכן אומות

העולם עובדים לשמש ולירח לגאווה

ואנוכיות דיברנו על זה גם

בחנוכה מחמת שאין להם חפץ בעבודה לשמה חפץ

מלשון חפץ חסד שזה העבודה לשמה יש גם

שבועה בזוהר הקדוש אומר בתיקוני הזוהר שאם

תעירו ואם תארו את האבת שת

אכפת שעד שלא נגיע לחפץ חסד זה נקרא לשם

שמיים אמיתי וטהור לפחות ברצון להשפיע לא

יבוא הגאולה אלא יבוא יסורים ורואים את

המצב של הדור לא צריך

להסביר לכן הם עובדים את השמש

והריח כדי שירבה השפע דהיינו השפע העצמי

שלהם

הפשע אבל לא כן האמת כי מאיתו יתברך שמו

הכל והם רק שלוחים שזה כוחות שבאו רק כדי

להביא אותך לשמ הם לא באו בשביל עצמם ואם

אתה עובד אותם זה נקרא שאתה עושה

פסל כמו שאמרו חזל ישראל שבחול עובדים

עבודה זרה בטהרה דיינו כשאדם מחשב כל היום

איך התנהג בפרנסתו או שאר ענייני העולם

הזה חזק מאוד מה זה חול לא הכוונה רק

לנסוע לדובאי חול הכוונה התודעה של חול מה

החיצוניות זה נקרא חוץ לארץ רץ ישראל זה

הפנימיות זה גם כן נגד עולם היצירה

ירושלים כנגד עולם הבריאה קודש הקודשים

כנגד ככבה דבריאה וכן על דרך זה ושאר

העולם מבחינת העשייה על פי

המדרגות אבל זה דרגת התודעה לא מדובר על

דבר גשמי אם כי יש לזה התבטאות בגשמיות

והיא חשובה

כאמצעי בכל מקרה מה זה נקרא אם כל עבודת

השם שלי מה יצא לי בעולם הזה זה נקרא שאני

בחוץ לארץ בתודעת חוץ לארץ בתודעת לא לשמה

תורת הגלות ו ישראל זה נקרא סודות התורה

תורה

לשמה ונוב את השם יתברך ב בתורה ו תפילה

סודות העבודה גרוע יותר מעבודת האמוראים

האמורים

חזק אשר שמה יש חבה ועבודה בגשמיות כי

לפעמים קורע בראש בלא

השכל שניה סמן שיכנס ללב מה גם כי באמת הם

משפיעים וכאן אי אפשר שלא יתקיים מחשבתו

כי רבות מחשבות בג גם שתתקיים מחשבתו על

כל פנים

ממש באותה עת ש מכניע השכל הגשמיות ואם

אמרו לו להשתחוות לצלם היה מסר נפשו להרג

והיא ממש קנל רק שהרוח שטות

מחלק מה מה הוא אומר

פה שם היות והם קליפה אז זה עוד בסדר אבל

אתה לוקח את הקדושה והופך אותה לקליפה זה

יותר חמור

עוד אומר שם לפעמים קורע בראש ולא השכל

ופה אתה קורע עם שניהם את הקליפה מה גם כי

באמת הם

משפיעים וכאן אי אפשר שלא יתקיים מחשבתו

כי רבות

מחשבות זאת

אומרת המחשבה של ישראל יש לה כוח גדול לכן

הפגם יותר גדול ב הגם שתתקיים מחשבתו על

כל פנים ממש

כעבודה זרה באותה עת שמכניס

הגשמיות דיינו את הנפש השכלית הוא משתמש

בה כדי להקרין דברים לתודעה הגשמית במקום

לעשות הפוך להשתמש בגשמיות בשביל

הרוחניות ואם אמרו לו להשתחוות לצלם ה מסר

נפשו להרג והיא ממש

קנל תכף אני אסביר

זאת אומרת בפנימיות

היהודי רק הוא צריך להתחבר לפנימיות הזאת

הנקודה הפנימית של בליב היא לא רוצה להשת

חבות לצלם למה כי בתוך תוכו האדם יודע גם

הכופרים רק זה מוסתר כיש השנה בנ החוחים

שהם אוהבים את הבורא כולם רוצים אהבה כולם

רוצים התחברות רק הקליפה מרמה זה גם עונה

על מה שאומר בתניה שיהודי לא השתחווה

לצלמים ובאמת זה קושייה כי רואים הרבה

יהודים שתחוו אז באמת אי אפשר להבין אותו

בחיצוניות זה אמרא מפורסמת בתניה שהנפש

השכלית שבאדם לא תשתחוה לעבודה זרה אנחנו

רואים שזה כן

קורה אז כמו שאמרתי מדובר בדרגות רוחניות

אם האדם באמת התחבר לנקודה הפנימית שבו אז

הוא יראה שהיא לא רוצה להשתחוות לחיצוניות

למרות שהקליפה מרמה אותה היא לא רוצה רק

פנימיות רק אהבה ולא צלם אלא היא רוצה צלם

של קדושה ולא שזה נקרא חלוק הדרבנים

ולא

לם של קליפה שזה

נקרא לבושים פצועים מה שאומר בשערי קדושה

שזה זמן ומקום דרך אילוף ותמורה שמתבטאים

בגאוה ואנוכיות מבחינה

נפשית אבל באמת אם האדם יבדוק את עצמו

ויתבונן ויפעיל את הנקודה שבלב שבו הוא

יראה שבאמת הוא לא רוצה להשתחות לצלם למה

כי זה דבר מת זה דבר שמשקר אותו רק בגלל

שאנחנו לא מפעילים את הנקודה הפנימית אז

הקליפה עובדת עלינו לכן כל כך כל כך כל כך

חשוב ללמוד פנימיות תתפללו עליי כל ה

מתפלל על חברו ננה תחילה שגם אני אלמד

קצת כי אז זה עוזר ואומר והיא ממש קנל רק

שהרוח שטות מחלק הרוח שטו היינו הקליפה

מרמה את האדם האמת שהשפה שלו מאוד מאוד

קשה ברוך השם אבל אנחנו מצליחים פה לבאר

את

הדברים ולפי האמת מה מועיל במחשבתו

כי אמרו חזל אדם נידון בראש השנה וביום

הכיפורים ואדם נידון בכל יום כי בוודאי

בראש השנה ויום הכיפורים אין דנן למעלה רק

באלו ג' בחינות בכן ובחסד ברחמים לכל אדם

ואלו הג' תיבות נקראים ספר וזהו בכן ובחסד

וברחמים הוא נותן לחם ומזה בכל יום מה

שיבחר האדם מגמל הבחינות שנכתבו לא בראש

השנה אם בעולם הזה או עבודת הבורא נותנים

לו לפי בחינה הגמן הלל הנל שניתן לו בראש

השנה ומה

שנאמר וברכך בכל אשר תעשה הוא רק שיהיה

כבגד שיכול להלביש ולהפשיט בכל עת ולא

שהתבלבל מזה בשעת תורה ותפילה מה הוא אומר

הופה באמצע

למעלה הכוונה בעולם הרוחני בתודעה הרוחנית

דנים בראש השנה ביום הכיפורים שהראש השנה

זה השורש לרצון ויום הכיפורים זה החרי

סרתים התשובה שזה כבר עניין של עבודה

פנימית של לוותר על האור הגדול וזה נלמד

בחגים וזה גם מתבטא בלוח השנה היהודי היקר

אבל מדובר גם על כוחות תודעה באדם

ורבדים תפיסה של

האדם שבהם כל יום יש לו ראש השנה ויום

הכיפורים חצות לילה זה גם כמו ראש השנה

לטבול במקווה זה כמו יום הכיפורים לימוד

בלילה זה כמו סוכות וכן על דרך

זה מה זה חן חסד ורחמים

חן תחשבו על זה מה זה לחם לא מדובר על

לחמניה כמובן כל שכן שהיא מהונדסת גנטית

וגורמת למחלות לחם הכוונה ג הוויות חומר

הדלק

האלוקי מדובר על לחם רוחני כמובן אם כי

בשבת זה הסימן שדרכו אני מעורר את החמימות

הפנימית

אבל להיזהר לא להתבלבל

ולעבוד לשמש ולירח כי סוף כל סוף הלחם הזה

מאיפה הוא מגיע מאנרגיית השמש החרי

צמצומים רבים אבל גם את השמש שה לא עובד

כל שכן לא את העיף אבל אבל את השמש לפחות

אל

תעבוד אלא את הבורא

יתברך אבל מה זה לעבוד שאני בתודה חושב

שזה יתן לי תענוג זה נקרא שאני עובד את

זה אמר פה בלשון מאוד קשה שבאופן כללי כל

יום אדם מקבל על פי מה שקרה לו בראש השנה

ויום הכיפורים כי שם זה באופן כללי ופה זה

באופן

פרתי אומר הו מה שנאמר הוא ברכך בכל אשר

תעשה

הוא רק שיהיה בגד כבגד שיכול להלביש

ולהפשיט בכל ת ולא שהתבלבל מזה בשעת תורה

ופילה לא ברור לי

לגמרי את ההקשר של מה שהוא אומר פה

אבל נקרא את ההמשך ונבין אבל כן בקצר אני

כן יכול להגיד זה באמת מאמרים שהוא כתב גם

לעצמו גם כתב ברשימות קצרות בדרך כלל זה

דברים מאוד עמוק הדברים

האלה האמת הזה נכתב למתקדמים ומתקדמים אם

נהיה

כנים בשונה תניה שנכתב לבינוניים כמובן

בינוני זה דרגה מאוד מאוד גבוהה אבל גם ב

דיברתי על זה

בתניה אבל

א יש גם בינוני בכל מדרגה לכן כיוון גם

אלינו על הבינוני שבנו

ובאמת התניה ספר מאוד מאוד

מיוחד ויקר ומיועד גם באמת יותר למתחילים

ופה באמת השפה קשה ואומר להיזהר

שהבגד מלשון בגידה שזה החיצוניות שבאה כדי

לגרות לך את

הפנימיות לכן אתהה מפשיט אותה ומלביש אותה

בזמן ומקום אוקיי עלה לי הפירוש לראש

עכשיו כי זה מקום האימון שלך אבל תיזהר לא

להתבלבל ק בזמן והמקום אלא אל תתבלבל

בתורה או תפילה דהיינו

תפילה בבחינת הביקוש תורה בבחינת קו

האמצעי התפילה זהיה שמאל והתורה זה ימין

או קו אמצעי תלוי מה מדברים אז שהכלים שלך

לא

יתבלבלו וכל הלימוד והתפילה שלך יהיו

לגשמיות במקום לרוחניות זה רק בגד אז כן

הבנתי מה ש אומר ברוך השם רק בגד

שנועד לך לצורך האימון אבל אל תעשה את

הבגד מטרה כי אז כל התורה וכל התפילה שלך

תתבלבל כמו שאומר בפרשת בעלותך שאוי למי

שעושה מהתורה שלו סיפורים ואומר שהתורה

סיפורים אומר שעוסקים בתלמוד בבלי בלבד

רבי חיים יטל כברי מגששים קיר לכן תיזהר

מזה מאוד מאוד

מאוד ולא תתבלבל בבחינת מבול בבחינת בלבול

ותחשוב ש החיצוניות היא מטרה וזה מה שקורה

לרוב הוסקי תורה ומצוות אם כי זה גם בסדר

להתחיל בחיצוניות אבל לא להישאר שמה כל

החיים זה עצמו הנגף הגדול ביותר כמו שאומר

רבי חיים ויטה ואומרים כל

המקובלים לכן כל כך חשוב ללמוד

פנימיות וזה דיברנו ברוך השם יש לנו עשרות

שעות של הקלטות בנושא זכינו ולי זה גם

יכנס לנו קצת לראש ליקוטים לא לא לימדתי

רצוף 10 שעות אני לא במדרגה אבל הרב יוטי

בבחינת צינור לני

האמיתי עזר לי וסוני וגס במקום לעשות

סרטים להוליווד ומטריקס הזה הוא עזר לי

לחבר את הדברי תורה ל לשיעור אחד ארוך

בבחינת 12 שעות שיוטיוב נותן לי כנגד 12

כוחות ד פרודה ו 12 מספר מזל אצל הגויים

אבל אצל היהודים זה לא מספר מזל אלא 13

בבחינת אהבה גימטריה

בבחינת אחד זה המזל שלנו אבל זה ה ה

בדיחותא אז נחכה שיוטיוב יתן לנו 13 שעות

סרטון ולא 12

רק אוקיי אז מובן

הנושא אז אל תתבלבל מהבגד שזה החיצוניות

הוא לא בא בשביל עצמו אלא כדי שתעשה עבודה

פנימית אפילו מה זה אפילו במיוחד התפילין

עצמם אל תתבלבל שאתה חשוב שאתה מניח

תפילין רק בגשמיות זה גם בגד בפני

עצמו אלא הבגד

בא כדי לחבר אותך

פנימה מה זה פנימה בוא תלמד זוהר פנימיות

התורה מספרת לנו מה זה העצה הוא מה שנאמר

עצה זה עניין של עיטין נקרא תרג עיטין

בגמרא שיהיה בתשובה כל ימיו יום זה עניין

של גילוי לא הכוונה לשמש עוד פעם יום זה

מצב שמאיר לאדם בעבודת השם ולילה שהוא

בירידה בכל יום מורכב מיום ולילה אבל אם

מחוברים לתורה בלילה אז התורה הלילה הוא

חלק מהיום ואז לא מפסיקים את החיבור הו

שוב a ג' קוים מחשבה דיבור מעשה ג' קווים

מבחינת שמאל ימין ואמצע שזה דרך האמת

בשונה מקליפת עשו ישמעאל שזה משפיע על מנת

לקבל וזה מקבל על מנת לקבל ואני אדבר על

זה שיעור הבא בנקודה הפנימית תשמעו תבואו

אלא זה מקבל בעל מנת

להשפיע מחשבה דיבור מעשה אין הכוונה רק

למחשבה דיבור מעשה של המוח המדמה הגשמי אם

כי זה בהחלט הפתח ואין פתח אחר אלא הכוונה

למחשבה הדיבור הו מעשה של הנפש האלוקית

בבחינת השוואת

הצורה של תודה אלוקית וזה דיברנו על זה

דווקא בתניה בפרקים

הראשונים והנה אחר כל הנעל צריך להיות

התשובה בשמחה ככתוב ובדו את השם

בשמחה והשמחה היהיה מחמת בית

בחינות ושמחה זה באמת עניין של הרגשה

פנימית לא תמיד אנחנו יכולים להפעיל את

השמחה ישירות אם כי יותר קל להפעיל שמחה

מאהבה אבל אנחנו יכולים לשים אותנו

באווירה של

שמחה ולעורר את

השמחה שמחה דקדושה כמובן אחרת זה יהיה

ש מח חס

ושלום

א

אופה אגב אם יש לכם שאלות תרשמו לי אני

מקסימום יענה בתגובות אם אני לא אספיק

לענות בסוף השיעור כי יש לי 1ל הודעות

בטלפון ואני לא רוצה להתעסק איתו בזמן

השיעור אז תשירו שאלות בתגובות אני יענה

נקודתית אחר כך למי שיש לו שאלות

הפ אני מזכיר לעשות לייק שיתוף ותגובה

בפייסבוק ביוטיוב כדי שתמשיכו לראות ממני

תוכן

אוקיי ושמחה יהיה מחמת ב בחינות א' כי

בוודאי נמחה לו רק שעל כל פנ הלכלוך

במקומו

עומד הוא כאותו מסדר

רבי מאיר אולי בוא נראה מעשה דרם הכל יש

פה הרבה ראשי

תיבות שלא רצה שימחו לאחר לאחר אה כן כי

אף על כל פנים הלכלוך

במקומו יעמוד ויראה בקול להשיב ולקשר את

עצמו בגמל בחינות מחשבה דיבור מעשה בעבודת

הבורא מה זה גמ הבחינות האלה דיברנו על זה

בתניה זאת

אומרת מחשבה דיבור מעשה

מעשה אוקיי אולי אני אתחיל מהגשמיות

לא בלי גשמיות אתם יודעים את הגשמיות כבר

אני הולך חשר

לפנימיות מחשבה זה פנימיות המחשבה של הנפש

האלוקית שהתודעה שלה היא כוונה להידבק

בבורא הראת הרוממות דיבור זה המגשר בין

המחשבה הפנימית ללב שירגיש את האלוקות

אנחנו עובדים עם הגוף הגשמי שגם ה בו יש

מחשבה דיבור ומעשה כמו שאם אורים שאני

מדבר איתכם עכשיו אבל יכול להיות שאני

מדבר איתכם רק עם הגוף הגשמי אבל הנפש לא

מדברת ומעבירה את הרגש

הרוחני במילים כי אנחנו אומרים הרבה דברים

ולא מרגישים אותם או באמת מביאים אותם

מפנימיות נשמתנו ושורש הנשמה לכן אפשר

לדבר הרבה אפשר לחשוב הרבה זה עדיין

בתחתית עולם העשייה אבל זה התחלה

טובה לכן מחשבה דיבור ומעשה אני הסברתי את

זה דווקא מאוד עמוק בתניה לא מדובר על

מחשבת דיבור ומעשה גשמיים רק גם כמובן

צריך לחשוב תורה לדבר תורה אבל זה רק הפתח

כדי להגיע למחשבה דיבור ומעשה של הנשמה לא

של הנפש הבהמית של הנשמה הפנימית וזה

עבודה כל פעם עולים בדרגה ועוד דרגה ועוד

דרגה לפי ההתקדמות של האדם והעבודה

הפנימית שלו אבל זה רכבתי בתני אני לא

יכול להיכנס לזה פה כדאי להש את זה שמה

דווקא הסברנו את זה בהרחבה

רבה הבת שלא לעשות כל הנעל בשביל עצמו יפה

עצמו הכוונה לגאוה ונוחיות שלו או לתמורה

האישית שלו וזה לא קל בכלל כי כשאדם יבוא

לעבוד לשמה באמת הוא רה שהוא מאוד רחוק

מזה אבל זה מה שאמרנו סומרה זה ההתחלה

להכל כי זהו חלק הסתר אחה ד לגרמי ו אבדין

מה שכתוב

בזוהר כל חסד עבדין לגרמי אבדין לימדנו את

זה גם בכן באביר יעקב ביצת שלו אה לא כן

מהמכס הלבן יפה תשלימו את זה שם ה מחסוף

הלבן פרשת שמות א מאמר אחרון

כאן לגרמי ובנים זאת אומרת כל מה שהם

עובדים את

השם הכוחות האלה באדם זה בשביל תועלת

עצמם רק יעשה הכל בשביל יעקב חבל נחלתו

שנפסקה בעוונות ות כנל כי כשעשה בשבילו

דיינו כשהוא מוכן לעבוד גם מבחינת עקיב גם

מבחינת עכב אבל כדי להידבק בבורא ואז

דווקא מהעקב שזה מקום הכי נמוך הוא בכלל

מגיע לישראל לי ראש הפוך על הפוך אבל

בתנאי שהוא עושה את זה

באמת בצורה טהורה ומלמעלה בודקים את האדם

אי אפשר לזהב בגשמיות אפשר לעבוד עליכם

להגיד לכם מה שאתם רוצים לשמוע אבל מבחינת

הנשמה אתה לא יכול לזייף זה כמו אהבה או

שאתה אוהב או שאתה לא אוהב מלמעלה בודקים

אותך ו לא לא נותנים לך רוחניות מקסימום

אתה מקבל כמה פירורים משדים וחייזרים או

מתכשרים או לא יודע מה או מייזר אם את שלא

ריד לי את הסרטון לא משנה אי אפשר לזהב

ברוחניות בגשמיות אפשר לזהב

לשעתו אז בודקים את התודעה של האדם יש

כוחות מלאכים אמונים בודקים

אותו כי כשעשה בשבילו שיהיה צדיק ואת מיד

חכם אה אוקיי הוא חסך לי את המילים למה

אני מדבר אז דנין אותו מלמעלה אם ראוי לכך

ומזכירים לו אבנות ודוחן אותו למחשבת

חוץ אז כשאדם באמת רוצה לעלות בדרגות

רוחניות בודקים אותו אתה באמת ככה או

לא והנה להקל הדבר דהיינו לבוא מוכן ירגיל

עצמו כשיקום בשחר שחר זה בלימוד לילה יש

עניין לפי הקבלה ללמוד בלילה ושחר זה

מלשון שחרות באמת לפני השחר יש את החושך

הגדול שזה תודעת שחר שהאדם מרגיש בשחרות

מאוד

גדולה דיכאון ומצב לא

טוב תכף יחשוב כי מלא כבודו של הקדוש ברוך

הוא הוא מחייה הכל ומה נצרך לזה הלו ב

אפשרי למעלה למעלה כי השמיים הושמע ש מים

וכולי והכל בדבר השם

נעשו דיינו הכל מכוחו של הבורא אך ירידה

זו וצמצום זה לצורך

עלייה מה שהתודעה של האדם מצומצמת והוא לא

רואה את האלוקות זה כדי שיהיה לו מקום

להתאמן ולהיות שותף ולעשות עבודה מצידו כי

אם הכל היה מגולה לא היה עבודה ולא היה

עבודת

הבחירה ואז הוא היה רובוט כי ברגע שמאיר ב

שהוא יעשה

אוטומטית כשההוא עושה כשלא מאיר זה מכין

אותו ומאפשר לו לכוח בחירה שכאשר גם יעיר

הוא עדיין יוכל לבחור ולהיות שותף אבל בלי

ההכנה לא תהיה לו אפשרות

לזה החרידה ז בצמצם זה לצורך עליה וזה לא

כזה פשוט קל להגיד את זה או כשאדם חוזר

בתשובה באמת הוא מרגיש את זה בהתחלה אבל

בהמשך דווקא כשרוצים לצאת ממצרים פתאום בא

אמלק פתאום בא באים שבה גויים ואז אדם

מבולבל לא מבין ואו שחוזר בשאלה או שנהיה

בבחינת מצוות אנשים ולומדה זה מצב באמת לא

קל לכן חשוב למנות זר בפנימיות כי זה מכין

אותנו למצבי

ירידה כדכתיב אשר בחר בנו מכל

העמים דהינו שאף בנו מעשים בחינת כל העמים

חזק על כל פנים מלמעלה הביא אותי לקטע הזה

כנראה

על כל פנים כדי שהחלק לא קשיש בנו שעלה ו

להתקשר כנל יפה הוא מדבר פה חד כי זה באמת

למתקדמים אז הוא השפה

טובה מה זה בחר בנו מכל העמים דהיינו בחר

בנקודה הפנימית שבאנו מכל העמים

שבתוכנו שהוא קורא לזה מעשים בחינת כל

העמים שזה

החיצוניות בחר אבל בישראל ברצון להידבק

באל על כל פנים כדי שהחלק האלוקי שיש בנו

שייעלה להתקשר כנל מה זה חלק האלוקי שבנו

אני אסביר את זה בקצרה ד קצרה יודעי

חן

ובפשטות

אולי למי ש

פחות חלק לוק הזה נקרא מלכות ד אינסוף שזה

אוצר הנשמות או מלכות דאצילות ובפשטות

חלק אלוקה הצד שבנו שרוצה להידבק בהשם זה

נקרא החלק האלוקי

שבנו זה חלק למה כי אנחנו רצון לקבל אבל

זה חלק שיש בו צורה אלוקית החלק עצמו הוא

לא חס ושלום מהחומר של הבורא כמו שאומרים

תורות זרות זה עבודה זרה אבל בחומר עצמו

שזה הרצון לקבל הרוחני לא הגשמי הגשמי זה

בכלל אשליה אם כי זה כן סוג של התבטאות של

זה החלק האלוקי הזה מצד אחד חלק אבל יש צד

אלוקי מה הצד האלוקי שלו היכולת שלו לאהוב

את

הבורא זה הצורה האלוקית הכי קרובה שאפשר

להגיע אליה כי הטבע שלנו זה השתוקקות זה

רצון לקבל זה

חיסרון טבע כזה לא קיים בבורא חס ושלום

אין דבר כזה זה עבודה זרה גמורה להגיד את

זה זה מה שהנצרות אומרים אולי אני אשחרר

קטע שדיברתי עעל הנצרות והטעויות שלהם על

פי הקבלה מהשיעור של הנקודה הפנימית בימי

חמישי בגלל

הסלבס רע ובכל

מקרה אז זה נקרא החלק האלוקי אבל החלק הזה

זה שונה בן החוחים מאוד קשה לראות

אותו

והסבר לזה בקורס קבלה למתחיל תראו חפשו

קורס כבלה למתחיל הסברתי את זה בהרחבה

וצריך לחשוב תמיד כדי שלא כורבה המלאה

מזיקין כמאמר רבנו זל אין העריות מגבר אלא

בלב שפנוי מ החוכמה ולקיים תמיד וחטאתי

נגדי תמיד ענין עמוק אומר פה אני אסביר את

זה מהר הריות זה הרצון לחוכמה בגשמיות זה

יכול להתבטא תאוות והמון השתוקקו בעולם

הרוחני זה תראו את המאמר פניני החוכמה

השמד שלמה המל חומה שביניהם הרחבתי בזה

שמה

מאמר ישן לפני הרבה שנים או במאמר טיפה

יותר דקני קבלה מעשית פניני החוכמה ובכל

מקרה הריות זה שהאדם טאב לשכינה הקדושה

בשביל התענוג האישי שלו זה

למתקדמים מה זה

בפשט אריות לא צריך להסביר אתם יודעים אבל

מה שאדם רוצה אריות הרי הגשמיות לא קיימת

בכלל זה הדמייה אפילו המדע אומר את

זה אז אתה כמו סרט אבל בגלל שזה מסמ לך

משהו רוחני אז אתה רוצה את זה אבל מה אתה

באמת רוצה אהבה אבל מצד הקליפה זה מדמה לך

כעריות או כתאונות שאתה לא באמת מתמלא מהם

אבל הם כאילו מפצים אותך על זה שאתה לא

אוהב או שאתה לא

רוחני ובאמת רוב בני העולם מה לעשות

בוגדים בסתר במחשבתם או במעשה

למה לא אמרתי כולם אמרתי רוב כי הם לא

מחוברים לפנימיות אז ממילא יש אחיזה

לקליפות הוא אומר אין הריות מתגברים אלא

בלב שפנוי מן

החוכמה חוכמה אלוקית אם אין לו אם הכלי עם

הבורק יש בו נחשים ועקרבים ולקיים תמיד

וחייתי נגדי תמיד שלא לבוא לידי גדלות

מחמת ז עבדה לטוב אולי אני אגיד עוד משהו

כי הרבה שומעים את

השיעור אוקיי אנחנו תכף שעה אז אני אצטרך

לסיים

לצערי אבל אם יהיה הרבה שיתופים לייקים

אולי

נלמד מדי פעם קצת דמורה קן בכל

מקרה נשתה אולי נסחר במה שרציתי

להגיד נזכרתי אדם רוחני זה לא הנצרות פה

כמובן הם מזייפים שמה אבל אדם רוחני צדיק

זה לא שהוא לא רוצה אריות או תאוות נשים

הפוך אדם רוחני רוצה את זה פי 100 אדם

רגיל למה כי אצלה זה ביטוי למשהו רוחני יש

לו השתוקקות אפילו פי אל מאדם גשמי ואפשר

להביא משל קרוב יותר כמו ההבדל בין תאווה

חיצונית לתאווה עם אהבה זה אפילו לא באותו

גלקסיה למי שהרגיש פעם אהבה וגם מי שהרגיש

הוא רגיש בדרגה מסוימת מת על פי התודעה

שלו אבל יש בזה עוד המון מדרגות שהוא לא

ירגיש עדיין עד שהוא ייעלה

ברוחניות ובכל אופן אם כי גם אהבה קטנה

מורגשת כבית אינסוף

היות וזה עניין של כלל

רוחני אז אפילו במדרגה קטנה כשמגיעים לצד

האהבה שב זה מורגש משהו

אינסופי באותו נקודת זמן אבל אחרי זה ה

מביאים לך מדרגה חדשה ואז מתחילים מחדש

אבל אפילו אהבה קטנה בכלי קטן מורגשת מאוד

מאוד חזק כמו התאהבות גשמית שזה מאוד מאוד

נמוך ביחס לרוחניות אבל זה עדיין מאוד

מאוד חזק ביחס לגשמיות הריקה

הרגילה בכל מקרה אדם רוחני יש לו תאווה

גדולה מאוד לאריות רואים את זה גם על הרבה

מקרים שקוראים אבל שם זה לאו דווקא בגלל

רוחניות זה בגלל

שמדי אבל אם נחזור לצדיקים אדם רוחני יש

לו תאוה גדולה לאריות וזה דבר טוב יעקב

אבינו התחתן עם שתי אחיות מה איסורי

הרריות סתם לא לא נתנה תורה בחיצוניות יש

הרבה רוצים אבל כמובן הוא עשה את זה מטעם

תיקונים רוחניים הם באמת אחת עירה ואהבה

זה אותה נשמה שמפצלת אז באמת לא התחתן עם

שתיים

אבל זה לא כמו היום שעושים את זה בשביל

תאבה אבל מה שאני בא להגיד

שאדם צדיק יש לו יותר השתוקקות לעריות למה

כי הוא מערב את הרצון לקבל שלו בעבודה

הרוחנית וזה מתבטא

בגשמיות זה לא חייב להתבטא בזה אבל זה

מתבטא הרבה פעמים בתאווה

גשמית או לפחות בהשתוקקות שלה כי האור שם

לא נמצא באמת אבל כן יש את הגירוי את

ההשתוקקות

ואם הוא לא עושה עבודה פנימית עמוקה

בבחינת חוכמה אלוקית אז הקליפות ישחטו

אותו כמו שקורה לרוב בני העולם עם חוכמה

ובלי חוכמה הכל שכן לאדם

רוחני לכן

אומר לב פנוי מחכמה לא חוכמה של יוון

חוכמה אלוקית אז הריות כנסו אותו אבל אם

באמת הוא משתדל למלא את עצמו בחוכמה הוא

לקיים וחדת נגדי תמיד שלא להבה לידי גדלות

מחמת איזה עובדה לטוב זאת אומרת אם הוא

לוקח את החומה האלוקית בשביל הגוף אז מחר

יבואו האריות הוא ירצה גם אותם למה כי כל

העבודה שלו היא בתוך הגוף אבל אם הוא עובד

בבחינת יוסף הצדיק אז

ודאי שאם הוא נאמן לחוכמה האלוקית כל שכן

של האריות גשמיות שזה צעצועים הוא ישמור

את עצמו בבחינת יוסף

הצדיק כמשל בן המלך שהיה בבית האסורים

בחפשו אז השמחה למלך ולבניו ולא לתפיסה כל

כך כאן השמחה לקדוש דוש ברוך הוא שנאמר

ונעשה רצונו להנשמה חלק אלוקה ולא גוף

דהיינו לצד האהבה השתוות הצורה ולא לצד

הרצון לקבל לעצמו שמתבטא בגוף הגשמי גם

ולהאמין כי בוודאי יש בכל אחד בחינת עירה

ואהבה למה להאמין כי העירה אהבה אמיתי הם

לא מורגשים שוב אתה חוזר בתשובה שנה

שנתיים שלוש אבל ש אתה בא באמת לעבוד

להשיג דרגות רוחניות אמיתיות וזה כל מי

שעושה את זה ועוסק בחסידות יודע על מה אני

מדבר

כל שכן א מעוסק באשלג אבל גם בחסידות

רגילה כי שמה אתה עובד על ירה ואהבה לא על

כמה מסטיקים יהיו לך בעולם הבא אם אתה

מקיים כל ה מצוות

חיצוניות אז זה באמת קשה אבל

אומר צריך להאמין רק הכל מחמת הצלילות רוח

שטות שהקליפה מסתירה לנו את העירה ואהבה

ופה נכנסים תורה מעשים טובים עם כוונה

נכונה כדי לשבור את הקליפה בבחינת קופים

אותו עד שמה רוצה אני

דיברנו על זה בפרי

חכם וזהו הכל מבואר בקריאת שמע שחית

וערבית דינו בקבלת מלכות שמיים גם במצב

השחרות וגם במצב הרעב שקורים שתיים לפניה

לאחריה בגדולת אנסוף ברוך הוא והאופנים

הקרית שמע באה לעורר באדם את יראת הרוממות

וגדלות

השם אחרי זה אומרים שמע ישראל זוהי הנשמה

הנקראת בשם ישראל שמע לשון הבנה כי השם

המווה הכל הוא אלוקינו וחפץ בנו השם אחד

כנל אגב יכול להיות שבהתחלה אנחנו מתרגלים

את זה רק בגשמיות כי אנחנו רואים רק

גשמיות אבל צריך גם לאט לאט לעלות

לרוחניות לעלות לרוחניות זה לא נקרא מוות

קליני או כשאתה

נפטר זה עדיין בתוך הסימולציה להעלות

ברוחניות זה בדרגות התודעה רוחניות שבהתאם

לזה האדם רואה את המציאות הרוחנית גם לא

בחושים הגשמיים בחושים

רוחניים לכן יש אחד מקבל עול מלכות שמיים

בעולם הצעצוע וזה מדרגה יפה אגב אבל לא

להישאר שם לגלות גם את העולם הרוחני וגם

בו לקבל על מלכות שמיים ואהבת השם לוקח

בכל לבבך ובכל נפשך לזכור מסירת נפש שיש

בכל אחד ואחד מישראל מסירת נפש מסירות נפש

זאת אומרת שאני עושה את זה לשמה ולא כדי

לקבל

עצמי אנחנו נדבר על זה בנקודה הפנימית

בשיעור הבא ולך השם נפשי ישה בכל גמן

הבחינות הנל דינו מחשבה דיבור מעשה והיו

דברים אאלה אשר אנוכיים מצבך היום לשון

סבתא לשון התקשרות שנקרא

חוזר אהבת חברים גם אהבת ישראל אהבת ישראל

זה לא נקרא אהבה שאני עושה כדי לקבל עולם

הבא זה חסד אבדין לגם הוד אבדן באמת אהבה

אמיתית זה עבודה צריך באנו לעבוד זה לא

לעשות כמה מצוות זהו נגמר הסיפור זה ילדים

קטנים אומרים באת לשנות את הנפש לטאר אותה

לתקן אותה והנפש עולם ומלאו יש הרבה הרבה

עבודה ויותר מזה כשאדם עובד באמת מטפטפים

לו מהעולם הרוחני דיברנו על זה בקורס כבלה

למתחיל השלימו את זה שמה עוד רצונות ועוד

חומרים רוחניים שהוא צריך לתקן ואז יש לו

יותר עבודה אבל זה כמו מכון כושר גם השריר

שלך גודל באותה עת שהמשקל

גודל היום ל כחדשים היות וכל יום נותנים

לך עבודה חדשה ככתוב המחדש בטובו בכל יום

תמיד מעשה בראשית זאת אומרת האדם פתאום

רואה שהוא כל יום צריך את החידוש הזה ואת

ההתקשרות להשם כדי להתגבר על

החיצוניות כי השם יתברך למעלה מהזמן ובכל

עט ורגע מחייה

ומחדש ודיברת לשון ידבר הוא הנהגה לנהוג

בחול הנל בשפתך ב ח ולכת לך בדרך עדיין

בכל השכבות של התודעה שלך לחשוב תמיד כי

מלא כל הארץ כבודו כי רצונו להידבק בו בכל

ג הבחינות הנל וכשאדם

באמת יבדוק עצמו הוא יראה שהוא מתפעל יותר

מהשניצל

סבבה עכשיו אתה יודע אתה צריך לעשות סור

מרע ועשה טוב אז

לסיום

לסיום

לצערי כוחי חלש ואני יכול ללמד רק

שעה אבל אולי בזכות בעל התניה הקדוש נוכל

ללמד יותר או ללמוד לפחות לבד יותר וגם

שלא יהיה ארוך מדי

כבד אז נסכם את מה

שלמדנו העצלות והשכחה שזה קליפות כנגד

גאוה ואנוכיות ששחה זה כנגד האמונה והצל

זה כנגד האנוכיות הם מפריעים לאדם מבלבלים

אותו שהוא רוצה חיצוניות למרות שהוא רוצה

נשמה זה א' כשאדם עובד שלא לשמ ונתקע שמה

ולא מבין שהבגד הבגידה בא דיינו כל העולם

הזה הוא בגד כי הוא חיצוניות הוא לא דבר

שיש לו קיום הוא רק בא להפגיש אותך עם

הפנימיות אז להיזהר לא להתבלבל שכל התורה

והתפילה שלך היו רק בעולם הזה ולא

בפנימיות עוד אמר שיש ראש השנה ואת יום

הכיפורים ואת הדינים שבאדם אבל אם הוא

מתעורר ועושה עבודה פנימית

ו מתבונן בחפץ חסד אז זה שומר עליו מאוד

מאוד להגיע לעיירה ואהבה אף על פי שהוא

עדיין לא

שמה ואומר שלכל דבר הרגיל לעצמו כשיקום

בשחר תכף יחשוב כי מלא כל הארץ כבודו

בקיצור

קיצור לחשוב שאני רוצה להשיג את ראת

הרוממות וגדלות השם ולא את גדלות עצמי

שזה לא כזה

קצר עוד אמר שאנחנו חלק אלוקים ממעל וזה

הסברתי בקורס קבלה למתחיל השלימו את זה

שמה האמת גם הסברתי את זה בתניה בפרקים

הראשונים בהרחבה השלימו את זה גם שמה

ותגיעו

לשלמות אבל

א

כן אני אגיד רק למתקדמים עוד פעם חלק

אלוקי חלק זה הרצון לקבל שהוא מחולק

ולוקי זה הצורה הרוחנית שנתנה בו שלמרות

שהוא נברא למרות שהוא רצון לקבל שזה לא

הבורא וזה לא קיים חס ושלום בבורא בריאה

זה בר זה מחוץ לבורא שזה הרצון לקבל אבל

הקדוש ברוך הוא נתן בו צעד כזה כביכול

בשבילו לתודעה שלו כי אין לנו השגה בבורא

רק בהשגחת הבורא בגילוי רצונו לטיב

לנבראיו מחוץ לזה אין לנו שום הגה בו כי

הוא לא נברא אבל הוא נתן לנו צד דומה

לאיך שאנחנו תופסים אותו שזה נקרא אהבה

והשוואת הצורה ודרך זה אנחנו יכולים

להתקשר אליו אבל זה לא כמו בתורות המזרח

שהם אומרים תבטל את הרצון לקבל או בנצרות

גם שמבטלים את המעשה ו מתנזרים אלא אתה

צריך את הרצון לקבל שזה נקרא החלק שזה

הרצון לקבל זה הנקודה האמצעית מלכות

אינסוף אם נלך למקום הגבוה אבל אתה עושה

לו תיקונים שזה נקרא השוואת הצורה וזה הצד

האלוקי שבך כי באמת בחומר שלך

אה זאת אומרת החומר הוא לא בדיוק אלוקי כי

הוא נברא אבל אם הוא פועל בדבקות אז הוא

כן אלוקי

למה כי כל הדבק בשלם

שלם וזה המיוחדות אבל באמת אם החומר לא

דובק

באלוקים אז הוא

מת לכן אומרים המקובלים שכל הטומאה היא

אשליה למה כי אין דבר כזה לא דוג באלוקי

כי מה יתן לו את החיות מה הוא מחלק את

החיות הכל מהאלופות דהיינו מהאהבה מהחיבור

מהדבקות בבורא זה דיברנו ב איפה דיברנו

אנחנו מדברים הרבה בנקודה הפנימית כן

שהקליפה מרמה וכאילו גונבת מהקדושה את

החיות כי באמת אין לה חיות לכן לעתיד לבוא

יבולה המוות לנצח אבל צריך את כל ההצגה

הזאת ובזמן הסרט הסרת מורגש מאוד חזק וטוב

שכך אחרת לא היינו יכולים להתאמן היינו

מזייפים

באימון ובעזרת השם אם נתבונן בעירה ועבה

בפרט בקריאת שמע אומר בתיקוני הזוהר שעירת

קריאת שמע בא להכניע את השפחה

גבירתה את השפחה שלא תרצה להיות הגבירה

שנזכה לזה ונבין שהקדוש ברוך הוא למעלה

מהזמן מה הכוונה ברור שהוא למעלה מהזמן

אלא הכוונה שאני צריך לתפוס את הקדוש ברוך

הוא למעלה מהזמן זה הכוונה אנחנו מדברים

על התפיסה שלנו את הבורא על הכלים על

התודעה שאם אני רוצה להידבק במי שמעל הזמן

אז אני צריך גם את היכולת להיות בתודעה

מעל

הזמן אז תמיד זה ברצו

ושוב

ושנזכה לראות שהוא מחדש בכל יום תמיד מעשה

בראשית במילים צרות שהרצון לקבל יכול

להתחדש רק אם הוא פועל באמונה באהבה

בעיירת הרמאות ולא

בבחינת רצון לקבל לעצמו בבחינת חסד לאומי

ם חטאת זה לא פשוט זה לא קל כי אמרנו

שהאומות זה בתוך האדם זה לא מחוצה

לו גם אבל זה לא העניין זאת אומרת זה בא

בשביל הפנימיות שלו מה שהם החריבו את הבית

זה לא היה קשור אליהם בכלל זה בגלל שאנחנו

החרב את הבית פה אז הם באו ועשו לנו ציור

בחוץ כדי שנבין את

המסר

אוקיי הדליקו נר לבעלת ובעיקר את רצונו

שנר השם נשמת אדם דהיינו נחת רוח לבורא

ושזכה להתעבר בבעל תניה תקלל בבעל תניה או

בכל הצדיקים

האמיתיים ולהרגיש מעט מעט אלוקות בחשכת

מצרים אני גם מזמין אתכם לראות את קורס

יציאת מצרים

בפנימיות ואני מזכיר שאני אשמח ללייק

שיתוף

ותגובה כדי לראות ממני תוכן ואני גם אפעיל

לכם איזה סרטון שקצת מסביר לכם א איך

לעקוב אחריי בצורה נוחה

אה

רגע כן אוקיי תודה רבה לכולם בשורות טובות

שנזכה

להידבק בבורא יתברך

אפשרנו ברכה דבר

מאוד בפייסבוק כדי לא להפסיד ממני תוכן

ואני מעלה

הרבה משהו שיעזור לכם לראות לפחות חלק

מהתוכן אתם עדיין תפספסו אבל לפחות תראו

טיפה ואם לא כמעט לא תראו ממני תוכן וחבל

מאוד כי אני מעלה הרבה אלה החוקים של

הפייסבוק אין מה לעשות אז לוחצים על

הכפתור שלפ או בעברית

הקרוב ובנוסף לחצים עליו עוד פעם ואז

בוחרים ורטס מעודפים זה קריטי מאוד כדי

שתראו ממני

תוכן אז ככה הולכים על

הכוב ואז כתוב לכם במעקב ואחרי זה לוחצים

עוד פעם במעקב ואז בוחרים מעודפים הולכים

לערוץ יוטיוב בוחרים הרשמה

למינוי לאחר ההרשמה למינוי יהיה כתוב לכם

נרשמתם כמנוי תלחצו על הפעמון שליד זה ואז

יפתח לכם תפריט קטן תבחרו הכל זאת אומרת

לקבל התראות על כל השידורים שאני עושה זה

לא תריע לכם עדיין על הכל אבל לפחות על

חלק דבר אחרון מאוד חשוב

ומומלץ להצטרף לטלגרם שלי לקבל עדכונים

ישר עד

לנייד אתם מתקינים טלגרם אם אין לכם אם יש

לכם אתם נכנסים לאתר tc

נקנ

ובוחרים ב us telegram ואז זה יפנה אותכם

לערוץ שלי אתם יהיה לכם א טלגרם טלגרם

וברגע שתעשו את זה

ותלחצו אז בעצם זה ישלח אותכם

לתפריט לטלגרם יהיה לכם שם כפתור follow

jo subs תעשו את זה ואז תוכלו לקבל התראות

לנייד אם אין לכם טלגרם אז תלחצו על הכחול

פה למעלה ודרך שם אתם מתקינים זה כמו

וואטסאפ רק יותר אמין ומאובטח ומאוד

מומלץ תודה רבה ומאוד מאוד חשוב לעשות את

הפעולות האלה כדי להתתקן ולא לפספס תוכן

דבר נוסף ניגשים לוידאו שהייתי בו בשידור

חי לוחצים עליו כדי להיכנס לתפריט ואז

בוחרים בתי את

הפעמון ואז יציג לכם מטרות בשידור חי

שלום

וברכה נסדר פה את האורות הגשמיים ם

רוחניים של הנורות

גשמיים אנחנו

נלמד לכבוד ההילולה של בעל תניה שהייתה

השבוע נלמד תי פעם מתורה

אור של האדמור

הזקן

אוקיי פרשת

בערה וידבר אלוקים על משה וומר עליו אני

השם וירא על אברהם וכולי הנה פרשה זו

נאמרה תשובה על מה שכתוב למעלה ויושב משה

ויאמר למה רוא אותה וכולי והשיב לו הקדוש

ברוך הוא וירא א וגומר אל אברהם וכולי זאת

אומרת הוא

אומר הפרשה הזאת היא תשובה על מה שמשה

רבנו אמר למה הר אותה על העם הזה כי מה

שמשה רבנו בא אליהם פרעה נתן להם יותר

עבודה לפני זה היה פחות בעיות אז מה עשינו

בזה וצריך להבין מה התשובה היא זוה למה

הרעותה הראות יש להבין איך יש בפסוק זה

תשובה על טענת משה

אוקיי גם להבין עניין החטא שבעבורו באה

הגלות בחומר ובלבנים

כבר נגזר כן בברית בין הפטרים ועבדו וינו

אותם 400 שנה וכולי וכל כך

למה הנה

כתיב ביום עשות השם אלוקים ארץ

ושמיים של בריאת שמיים וארץ וארץ שיטף שם

הווייה בשם אלוקים וביאור שני שמות אלו

הווייה ואלוקים הנה אלוקים לשון רבים כמו

שכתוב כי אלוקים קדושים הוא והוויה הוא

אחד מה זאת

אומרת אז קודם כל השמות של הבורא זהזה

כינויים זה לא השם האמיתי שלו הרי כי אין

לו

שם הש אנחנו נותנים לו לפי דרגת ההשגה לכן

לאבות הוא נגלה בשם שדאי בשמי הוייה לא

נודעתי להם משה רבנו כבר יכל להתגלות בשם

הבה הסברנו את זה במראה לנשמה תראו את זה

שמה בכל אופן מה אומר לנו פה יש שני שמות

אלוקים גם בלשון רבים מה זה אלוקים אז כל

השמות זה סוגים של השגחת הבורא על

בריאותיו לא מדובר על הבורא עצמו הרי אין

לו שינוי אין לו הוא לא פעם הוויה פעם

אלוקים השם אחד וגם שמו אחד בסופו של דבר

שמו זה התפיסה שלנו אותו שמו גימטריה

רצון

לכן אז שם אלוקים מראה את ההשגחה ל הטבע

אלוקים גימטריה טבע ההשגחה על הרצון לקבל

על הגוף לשם הווייה מראה את כוח בורב שמעל

הטבע את מידת הרחמים אלוקים זה גם מידת

הדין שם הווייה זה מערב את מידת הרחמים

כמו ההבדל בין גל לחלקיק

רוחני אז יש לבורא השגחה של חלקיקים עלינו

והשגחה של גלים זה לא שהוא משתנה התפיסה

שלנו משתנה לפי דרגת התודעה הרוחנית שאנו

נמצאים

בה אז מה זה אלוקים ריבוי הכוונה שאנחנו

תופסים ריבוי בהשגחה שפעם הוא פועל ככה

ופעם ככה אבל זה לא שהוא באמת בריבוי אבל

באמת ככה זה נראה לנו במיוחד בעולם העשייה

בעולם האצילות איו וחיו וגרו מיוחד בנו

רואים את האחדות

האלוקית

אוקיי והעניין דנה דכתיב גדול השם מול

מאוד ולגדולתו אין חקר ומתי גדול כשהוא

בעיר

אלוקינו כי מ היות לגדלות יתברך אין חקר

מה זה חקירה רצון לקבל צד

הגוף אז אי אפשר לחקור כי אין לו רצון

לקבל חס ושלום ממי

יקבל ולת מחשבה תפיסה

בכלל תכף אני אסביר

לא שייך לומר עליו לשון גדולה מה זה לת

מחשבת פסוח כלל יש ב שתי אבחנות כוונה אחד

על האינסוף שאיין לנו שם השגה כי האור

והכלי באים כאחד מבחינתנו

שמה והשגה שלנו ה מצד הכלים ושמה הכלים

בטלים לאור כמו הובר ב

מימו וגם כי אנחנו אחרי הצמצום והצמצום

פועל עלינו

ו עוד לבל מחשבה שלנו ה מחשבה של נבראים

סליחה אני קצת צרות של רצון לקבל ואיין לו

רצון לקבל אז איך נתפוס אותו זה הטעות של

הפילוסופים מתוך הרבה גאווה הם מנסים

להבין את עצמותו שאפילו את עצמותם עצמם הם

לא מבינים ולא ערך של שערה

כי מות גדלותו יתברך אין חקר ולת מחשבה

הפיסה בכלל אז חקר זה יהיה מצד הגוף מחשבה

יה מצד

הראש כריח גם אותיות חקר כי אם השכל או

החקירה הגופנית לא משמשת את האמונה זה

גורם לקרחת

רוחנית לא שייך לומר עליו לשון גדולה איך

אני אדבר על מה שאני לא משיג

גדול וקטן זה התפעלות

הכלי כי אם בהתפשטות זי והרה מבחינת

מלכותו

יתברך לא סתם מלכותו מלכות זה הני של האדם

לפי מה שאני

מתפעל דהיינו הכלי כדכתיב מלכותך מלכות כל

עולמים זמרת אנחנו משיגים רק זיב

מאורו ולא את אורו מה זה זיו לענייננו

ההתפעלות של הכלי

והמלכות היא העני הכללי של המציאות כמובן

המלכות האמיתית לא החולדה שזה השכינה

הקדושה מלכות האצילות ישת חיל ודרכה אנחנו

תופסים את ההשגחה כמו הלבנה שמגלה את

השמש והתפשטות והמשכה זו עיני אל הזי והרע

בעלמה ונקראת אור אנסוף ברוך וזיו השכינה

כן למה זה זיו מה הדיוק שזה לא עצם

ה הערה זא אומרת זה לא המקור עצמו זה רק

משהו שנמשך ממנו ויש הרבה מה לדייג בזה

אני אכנס בזה בהתאם להמשך המאמר אם יהיה

רלוונטי אם לא תראו קורס כבלה למתחיל

הרכבנו בזה

שמה ועוד אפשר לדייק שמה שאנחנו משיגים

בביאה ביחס לאצילות

זה רק זיו

קטן בזמן

התיקון למה זה נקרא אור אינסוף על שם הכלי

שלא היה לו סוף בעולם

הראשון זה לשון משעל שאני אומר לזה עולם

כי עולם זה בצמצום ב אבל עולם זה לשון

מושאלת אבל

באינסוף שזה הזרע של

הבריאה אינסוף זה לא הבורא עצמו אמרנו

שאיין לנו השגה בבורא אלא האינסוף זה

הגילוי הראשוני של הבורא

בבריאה למה זה נקרא אינסוף כי הגילוי

הראשוני שבא מצד העליון אין

לסוף מה זה תפיסה בלי סוף שאלה

שורה כמשל אור המאיר מהשמש וכ דכתיב כי

שמש הוא מגן הוויה אלוקים שכמו שהאור הזה

שמתפשט מהשמש לעיר על הארץ אינו אל הזיו

ואיין לו ערך וייחוס כלפי עצמיות השמש יפה

מאוד שאינו היפה מאוד אני אמרתי שאנו

ממהותו כלל אף שנמשך ומתפשט מהשמש עצמו

כמובן זה רק משל אבל משל יפה כך החיות

המתפשט לקיום והתהוות עולמות עליונים

ותחתונים אני אסביר את זה לשתי אופנים מרש

כל דרגין אין זה אלא בחינת זיב שהן תופסים

מקום וכולה כמה כלא

חשיב זאת

אומרת אז נסביר את זה בשתי אופנים מקור

האור ביחס למה שמתפשט לעולמות ביעה שיש

עליהם צמצום והרבה הגבלות מטעמים של תיקון

הנשמות אז זיב מאוד קטן ביחס למקור לבל

יותר

גבוה שכל מה ש מדברים בבריאה זה זיו קטן

ביחס לבורא כי יהיה לנו השגה בו אבל זה גם

לא חסר לנו הזיו הזה שהוא מתגלה בצורה

המלאה זה השלמות שלנו אבל למה זה נקרא זיו

כדי שנבין שזה

רק התפשטות ממנו וזה לא הוא מה זאת

אומרת אז באמת האור מתגלה בבריאה בצורה של

יש מיש כי הוא תמיד היה

והכלי הוא מתג הוא בא בצורה של ישמ עין כי

הוא

נברא אבל מה שהכלי מתפעל מהאור זה כפי טבע

הכלי כמו המן אומר בעל הסולם שכל אחד היה

תום בו מה שהיה

רוצה אותו דבר

פה אבל היות והאור תמיד היה אז למרות

שאנחנו מדברים מצד ההתפעלות שלנו אבל הוא

כן מתגלה בצורה של יש מיש כי זה בא ללמד

אותנו שאין בו שינוי והוא תמיד היה אבל

הכלי הוא דווקא בי יש

מעין

לכן אין ערך ויחוס לגבי גילוי הכלי ביחס

למקור אבל אין לנו השגה במקור אבל האמת

שזה גם לא חסר לנו למה כי הנשמה נבראה

בצורה כזו שמה שחסר לה זה לגלות את

המציאות ש באינסוף את מחשבת הבריאה ויותר

מזה היא לא צרכה כמו שלא חסרה לאצבע שישית

שהיא תגיע לזה זה השלמות אז למה חשוב

להגיד שזה לא הבורא

עצמו כי הוא לא נברא אחרת היינו עושים סלט

רציני מהכל כמו בהרבה תורות זרות ואז אין

התחלה לכלום וכל הבניין מתמוטט ובסוף נגיע

לאלים יוונים

שאו רומאים

שהם כוחות טבע בגשמיות

בכלל וגם נגיע בסוף לעבודה זרה או לשלשול

קדוש לא הייתי קורא לזה קדוש אבל דיי לה

מבין כך החיות המתפשט לקיום תבות עולמות

עליונים ותחתונים ראש כל דרגין אין זה אלה

בחינת זיף שהן תופסים מקום מה זה לא

תופסים מקום תכף אני אסביר וכול כ כ לא

חשיב

האור לא תופס רצון כי האור של לכש עצמו

הוא הוא לא

נברא נתנו לזה אומנם אנחנו לא תופסים תאור

ישירות אלא דרך לבושים לבושים אלוקיים

מאוד זקים לבושי מוכין שדרכם האור מתגלה

לנו זאת אומרת האור בא עם עטיפה מסוימת

מאוד זכה עדינה שהיא מיוחסת לצד

המאציל אבל

זה משהו שהוא כבר מתגלה בבריאה כי אין לנו

השגה באור לכש עצמו כי אנחנו נבראים האור

של לכש עצמו זה כמו עצמותו לפני שהוא

מתגלה ברצון לקבל בנשמות ואין לנו הסגה בו

כי השגה זה אור שממלא את הרצון לקבל אז

איך נשיג משהו שאין לו רצון לקבל לא נשיג

וזה דיוקים מאוד חשובים כי אם לא זה עבודה

זרה העבודה הזרה האמיתית זה לא להגשים את

הבורא רק בגשמיות ודאי זה עבודה זרה אבל

אל החמורה יותר שזה נקרא אלוקים אלוהים

אחרים זה להגשים את הבורא מבחינה רוחנית

זה עוד יותר

חמור ואנשים מבלבלים הם מגשימים את הבורא

גם לומדי קבלה מבחינה רוחנית והם אומרים

שזה בסדר כי לא הגשמתי אותו מבחינה גשמית

לא ההגשמה הרוחנית היא יותר חמורה כל מה

שנתנו לנו לא להגשים בגשמיות זה כדי שנלמד

לא להגשים אותו

ברוחניות זה דברים דקים אבל חייב

לאומרם לכן

האור לא תופס מקום אז נתנו לנו גם סימן

אפילו האור הגשמי אין לו מסה כאילו הוא לא

תופס

מקום שזה כמו הכתר שהוא זך

מאוד והקטר הוא בחינת מאציל גם

באמת הכתר זה לא הבורא זה הגילוי הכי גבוה

וזך שאנחנו יכולים דרכו לגלות את

הבורא וזה באמת מיוחס לצד אלוקות

שבמציאות מה זה האלוקות מה שבא מצד

העליון וה בראות שבמציאות זה מה שבא מצד

ההשתתפות שלנו מצד הטבע

שלנו ויש בזה חומר וצוה יש בזה הרבה לדבר

זה לא המקום ראו קורס קבלה

למתחיל נקיב מה הוא במעשה

כתיב מה גדלו מעשיך מה רבו מעשיך כי על

העולמות התחתונים יפה כל הבורים שבעולם

הזה המתחלקים למיניהם בכמה מיני התחלקות

עובר רבבות מדרגות בדמן צמח וחי שכמה מיני

דומה וכמה מיני צמח למה בתחתונים כי

התחתון התפקיד שלו לפרט יורדים לפרטים

יותר יותר

פרטים כמו הזרע ביחס לעץ העץ יותר מפורט

למרות שהכל קיים בזרע אבל הגילוי הוא בא

דרך

העץ אם כ זה גם מגביל את הגילוי אבל כל

דבר במקומו מתי שהזרע עצו ופריו יהיו

שווים אז יהיה דבר

שלם הכל ואם נלך לדיבור קצת יותר עמוק אז

העולמות התחתונים הכוונה התודעה של

התחתונים שהיא בנוייה על הרצון לקבל היא

מפרטת את מדרגות וזה טוב אנחנו צריכים את

הרצון

לקבל חייב את יצחק זה צריך גם את עשו את

יצחק זה חלק מהתיקון לא להישאר באברהם רק

זה לא אנחנו לא אור זה הטעות של תורות

המזרח גם תורות המזרח ש בתוך הכם וכל מין

ומין יש לו טעם בפני עצמו כמו התפוחים

ואגוזים ושקדים וכיוצא בם בצומח שכל אחד

יש לו טעם בפני עצמו שאן אחד דומה לחברו

וכן בכל מינה סבים כל עשב יש לו טעם בפני

עצמו כמו שנתנו לנו סימן

בגשמיות שלכל דבר יש טעם אחר ככה למצוות

ולמציאות הרוחנית יש הרבה טעמים למה אנחנו

לא מרגישים את זה יותר מזה אנחנו מרגישים

טעם אפר ברוחניות בכלל זה בגלל שאנחנו תמ

מתים ובגלל שחטא אדם הראשון שמאחל של הנחש

טעם אפר לא הכוונה לנחש בחוץ גם זה רק סמל

הכוונה לנחש שבאדם שאדם בא עם הנחש שבו עם

יצר הרע אז הוא מרגיש תעם אה תפל בתורה

עוד עניין בהתחלה הוא במדרגת הדומם שבאדם

אז הטעם שלו הוא כללי כמו

שהדומיין בפרטים כל המצוות פחות או יותר

אותו דבר מרגיש אותו דבר פחות או יותר לאט

לאט שהוא מתפתח זה כמו נרנ חיי גם אז

מתחיל להרגיש למשל בדרגת הצומח כבר את

הגוונים שם במצוות זה ייה

רוח בדרגת החי רגי יש כל מצווה את הטעם

המיוחד שלה למה כי הוא פיתח את החושים

הרוחניים

האלה שהתורה אומרת עיוור היא לא מדברת על

עיוור גשמי גם אבל לא זה עניין נלווה

הכוונה עיוור רוחנית שמרת חרש הכוונה שהוא

חרש רוחנית יכול להיות שהוא שומע טוב

בגשמיות אבל הוא חרש ביחס לעולם

הרוחני מי עיבר כי עם עבדי וחרש כמלאכי

דווקא אבדי בר כן דווקא אבדי חרש כן כי

הוא לא שומע לשון הרע של

הקליפות ואתם רוחני ממזל השופע עליו שאין

לך כל עשב מלמטה

וכולי רגע לראות פה משהו באיזה פרק

כן כתוב תראו להרחבה מאמר גל ה המזלות

בקבלה פנינה חוכמה כתוב אין לך עס מלמטה

שאין עליו מזל ושוטר מלמעלה שמקה עליו

ואומר לו גדל מה זה מזל לעניין הזה הכלל

שלו הכוח שאחראי

עליו זה שהסב יש לו טעם כזה מאיפה זה זה

שאטום אמרו לי שזה לא דגם מדויק של האטום

נכון זה סתם מגנט שנראה לי זה לא עובד

אפילו הדבקתי את זה עם סלט זה רק משל

הופה

חמודי מאיפה אתום יודע לזוז במסלול שלו

מאיפה הוא יודע מאיפה

המולקולות יודעות להתחבר זה לא סתם קרה

במקרה זה הכל בתוכנית המחשבתית מה מה נראה

לכם אתם מכירים את המשל עם הספר שנכתב לבד

ו או עם ניוטון שעשה איזה דגם של לך את

השמש שאל אותו איזה מישהו מאיפה זה אמר זה

נהיה פה פתאום לבד אמר לו מהני לבד לא

מאמי ך על זה אתה לא מאמין אז אתה מאמין

על המציאות מה קרה לך תגיד

לי

לכן אגב האלקטרון הוא הוא קופץ בין

המסלולים אבל הוא נעלם בדרך לא מבינים מה

קורה פה בקיצור הכל מאוד מדויק אבל דווקא

בתחתית עולם האשי הזה מסתר ברמות כאילו זה

חלק מהעניין אבל תחתית העולם העשיה אני לא

מתכוון רק ל הדמיה הגשמית שזה גם חלק

מהעסק אלא ל התודעה של יצר הרע שהיא מצירת

את כל המציאות של האדם כרעה יכול להיות

שהוא במסיבה עכשיו והוא בדיכאון יכול להות

שהוא לוקח סמים והוא

בדיכאון

למה ככה אשרם שככה

לו וכל זה הוא מפסולת עולמות עליונים כמו

שכתוב וכל קרבי את שם קודשו שיש בחינת קר

קרבים עליונים שמבררים הפסולת להשפיע על

העולם הזה הגשמי כן כמו שהאדם בתוכו יש בו

בירורים ויוצאת לו סלת אחר כך וחיידקים

עושים מסיבה ועוד הרבה ייצורים יש להם

תפקיד הקליפות שומרות על הרצה ו מחזרות

אותו לטבע והוא חוזר עוד פעם למציאות

להתברר מחדש אותו דבר

ברוחניות רק מבחינה

רוחנית

[מוזיקה]

ש שאדם מקבל אתת לתודעה שלו איזה מזון

רוחני אז יש ברורים שההוא צריך לעשות

להוציא את הפסולת לקחת את הטוב וכן על דרך

זה ועוד דבר ש כל התאוות שיש לנו בעולם

הזה זה פירורי פירורים של נהיר הוא דקיק

של שאריות של אור רוחניות כדי לקיים את

העולם הגשמי אבל זה פירורי פירורים לא

רואים את זה על המפה הרוחנית אפילו מצב

בקנטים חייבים להתחיל לתקתק את העניינים

כי אחרת נשאר עם תענוגים של שתי שניות

שנגמרים אתה יפה 10 שנים ואחרי גיל 40

הגוף מתפרק ואתה לא יכול להוליד אפילו

יותר את לא

יכולה

ובאמת העולם הזה אם בן אדם עשה חשבון רוב

היום הוא

סובל לפעמים יש מצב שאדם מסתפק בחיים שלו

או מרגיש נהנה מאוד אבל הוא לא יכול

להחזיק בזה לאורך

הזמן כי צריך לבנות את הכלים וגם ה

הגשמיות בניה בצורה שאי אפשר להחיל פה את

האור מה שכתוב נתה הקדוש ברוך הוא לעשות ו

דרה בתחתונים שמביאים את בעל התניה בזה

הרבה זה לא כפשוט צריך להבין מה זה אומר

הגשמיות זה מקום הפירוד איך הוא יעשה לו

פה דירה הגשמיות לא קיימת בכלל אז איך הוא

יעשה לו פה דירה תחתון עים הכוונה בתודעה

הכי נמוכה של הריחוק מהבורא דווקא שמה

הבורא רוצה שנתקרב אליו ולעתיד לבוא זהי

תוקן וירדו רגליו עד או על הר הזתים איך

כתוב ש הזתים טעימים

אבל בקיצור אז כל מה שאנחנו תומים הגשמיות

זה פירורי פרורים ביחס לרוחניות אבל זה

טובזה זה מסמל לנו את ה את הטעם הרוחני

במטריקס מסביר את זה יפה שאיך אתה יודע

שהמכוניות נותנות לך לטעום לעוף טעם שלוף

אולי הם עובדות עליך אז כן זה עובד עליך

באמת הטעם שלוף הוא אחרת אבל אתה לא יודע

כל עוד אתה בתודעה

הגשמית לא שאני יודע אבל אנחנו מתקלים

בבעל התניה עכשיו מקבלים קצת עיבור ברמה

של פירורי פירורים כי זה המדרגה שלי זה גם

משהו כתוב שאתה רבי נחמן אומר שם חזל שאתה

לומד את התורה של הצדיק

שפתותיו מדובבות בקבר אז זה לא כפשוטו

תפתחו אתם תראו שהם לא זוזות עליי בוא

נתערב אולי אני אעשה קצת כסף להפצה הם לא

יזוזו בקבר לא מדובר על גשמיות שפתותיו

הכוונה מה זה שפה מלשון שפת הים אז שאתה

לומד את התורה שלו אומר זה כמו זיווג ד

נשיקין אתה מתחבר עם התודעה שלו כל אחד

לפי המדרגה שלו אז אנחנו בשעת בעל התניה

אומרים את זה זה לא שאני עכשיו מרגיש

רוחניות כולנו פה ביחד מתאמנים אבל בעל

התניה כן הרגיש את זה אז בוא נקבל ממנו

השראה

זיב באמת אני מרגיש את זה בימי פתירה של

צדיקים שאני עושה קצת עבודה אני מרגיש

כאילו את ה לא עבודה מבחוץ עבודה באמת

באמת להתקל לבוא בקטע טוב בוייב טוב כמו

שאומרים בלשון

דורנו מרגיש קצת את

ה את הכוח שלהם

כמאמר רבותינו זל נתה שמאלו וברא ארץ או

ארץ למה כי שמאל זה בחינת הרצון לקבל זה

הארציות ונתן ימינו ברא שמיים שמיים זה

התכלית זה צד ההשפעה שם מי שהארץ מקבלת

מבחינת שמאל

יפה כתוב גם מאף ידי סדה ארץ ומינית הפכה

שמיים אומרים פה ביערות

אוקיי שארץ בר בבחינת שמאל גבורה צצים כן

זה לא סתם קשור לגנס תאור לעתיד

לבוא ול זה נאמר מרבו

מעשיך

כ הגשמיות התודעה הגשמית היא פורטת חשוב

להבין זה דיוקים יפים אז תהנו מהם שכתוב

גשמיות לא הכוונה רק להדמייה הגשמית

שאנחנו רואים בחמשת החוששים אם כי זה גם

אחד ההשלכות גשמיות הכוונה לתודעה של

הפירוד שהיא מפרטת אבל היא טובה למה כי

כשמתוך התודעה הזאת נבוא להתחבר לכלל

לאינסוף אז נחזיק את בית ההפכים האלה

בארצו השוב וזה המציאות השלמה וזה בדיוק

מה שנקרא ניתבה לעשות לו דירה בתחתונים מה

זה ניתבה יש לו תאווה אמרנו שמדברים מהשגת

הבורא לא מהבורא

מבחינתנו הוא מראה לנו שהוא מאוד מתווה

להשפיע לנו כדי להרבות את האהבה

בינינו נקרא המאמר אחרון ונסיים

ם אחמה גדלו משך לא מאמר סליחה את הבית

פרק נוסף חמה גדלו מעשיך קל עולמות

עליונים מלאכים ונשמות שמענגים על

השם יפה מה גדלו מעשיך זאת אומרת מעשיך זה

המעשה האמיתי שנקרא לשמי נח תוח

לבורא אז

המלאכים

נשמות שמתנגן על השם זאת אומרת ב בתודעה

של המציאות

העליונה שמה ההסתרה היא לא שת מהזה יכול

להיות בחיים

חיוך דיברנו על זה איפה יסודות בפנימיות

התורה תראו שמה פרשת ויחי ושמות בכל מקרה

ה כן אז נשמות מלאכים

שבאדם זה לא שהן מחוץ אבל הם בגלל המשהו

מקרין מהרצון הרוחני שלו אז מקרין ברוחני

לא בגשמי בגשמי הוא מקרין מהתודעה הגשמית

לגשמי ום הרוחני הוא מקריין מהתודעה

הרוחנית לרוחני לא לערבב יותר מדי בין זה

לזה סברתי את זה במקום המתאים היום אומרים

העולם פנימי מקרין לעולם חיצון אז תשתמש

בפנימיות להקרין לגשמיות שלך אל זה אומר

הקדוש ברוך הוא התנת ומכיר כלו לא

תביא בית השם אלוקיך ודי לא מבין בכל

אופן במציאות הרוחנית אפשר לראות את

ההתענגות הזאת יש קטע מהאביר יעקב זה סוק

ל שר שלו גם לא מזמן קראנו

לזה כן תיקון חצות הסברנו מזה שמה תראו

קטע יפה

וחשוב אז דווקא איפה רואים את גדלות מעשיך

בלמות העליונים ואן תענוג אחד אומל חברו

היות ויש הרבה מדרגות ברוחני כ שיש הרבה

גדלים

בכוכבים אבל כל זה מצד ההתחלקות של הרצון

כמו אוכלי המן כומה רבותינו

עתיד הקדוש ברוך הוא להנחיל לכל צדיק

וצדיק שי עולמות שנאמר להנחיל אוהבה יש

כולי ולכאורה אינו מובן למה צריך כל צדיק

כל כך עולמות וכי לנכסים הוא צריך אך

העניין כי שכר מצווה מצווה היא המשכת עונג

העליון להיות נהנים מסביב השכינה

וכל מצווה ומצוה יש לה עונג בפני

עצמה

כן כמו שיש לאדם איברים שונים וגם התפיסה

של הנברא היא דרך החלקים אתת השלם כי הוא

נברא הוא שניות אז גם זה מתבטא בקשר שלו

עם הבורא דרך הפרטים אני מרגיש את האהבה

דרך הנקודות הקטנות אני מרגיש את הכלל ככל

שהרזולוציה

יותר 8k היום מדרגת נשמה רוצים יותר

מפורטת אבל בתנאי שהיא מראה את

הכלל אז ה רואה את הגינה

ברגותי ועוד והתפיסה של התחתון היא דרך

החלקים אז ככל שיש לו יותר חלקים והם

מחוברים לכלל הוא מרגיש ש את

הגוונים שבחיבור מביא על זה משל בעל הסולם

הקדוש בפרי חכם זה כמו סק אבנים שאתה סופר

את האבנים אתה מוכיר יותר את התודה

למלך כי דרך הפרטים אתה רואה את הכלל זה

הטבע שלך אתה

נברא להיות בכלל זה כמו מדרגת הדומם

בהתחלה וכשאתה גם רואה את הפרטים זה כמו

שאתה מגיע למדבר לכן האדם גם מדבר לשונה

עם בעלי החיים שהשפה שלהם הי כללית

גם אין מהות צדיק אחד דומה לחברו בעבודתו

בהתפעלות אהבה ויראה יש בזה הרבה מדרגות

גם בתוך האדם עצמו וגם בין אדם לחברו יש

מתפעל ויש מתפעל ולכן עתיד הקדוש ברוך הוא

נכי לכל צדיק

וצדיק כל אחד הוא מדור בפני

עצמו בבחינת זי והשגה פרטיית מיוחדת אשר

משיג ונענינו מתענג על השם תענוג פרטי

מיוחד ונבדל מתענוג והשדה והשגת צדיק חברו

כי כל אחד לפום שיעור הדילה כל אחד יש לו

את התפקיד שלו את הטבע שלו משיג אחרת ניקח

את זה קצת יותר למעשי יש באדם הרבה מדרגות

של צדיקים כי הוא נמצא בהרבה דורות אמרנו

התורה זה לא היסטורייה בכל זאת זה שיעור

חסידות פה אז שידע שבכל צדיק שבו מעולם

אחר ממדרגה אחרת זה עסק אחר לגמרי אז אולי

יחשוב שמה שהוא רואה עכשיו זה כל המציאות

יש לו עוד הרבה מה לגלות

והפשטות בזה שיש הרבה מדרגות ויירה ואהבה

כנגד ריבוי ההטבה כי אנחנו תופסים את

ההטבה האמיתית דרך עירה ואהבה לא עירת

כלבים וחתולים תראו את זה בערוץ דיברתי על

זה אלא גם מה שכתוב בעל תשובה נמחלים לא

כל המותב הכוונה לתשובה מאהבה כמובן לא

לתשובה מאיירת הכלב אבל זה התחלה אבל לא

על זה

נאמר וזיו השכינה כוללל ר ב רבבות מדרגות

ומני תענו לנשמות עד אין קץ ותכלית ממש

שרי נמשך מאור אינסוף ברוחו אזה משהו קשה

קצת להבין אבל יש הרבה מדרגות כמו שהיקום

מתפשט סכם אולי את מה שלמדנו בזה

נסיים בעזרת השם קודם כל שנזכה תקלל בבעל

התניה הקדוש מסר נפשו לעבודת

השם ואמרנו יש שם הוויה אלוקים הווייה זה

גילוי השגחת מידת הרחמים ואלוקים זה הטבע

מידת הדין אנחנו צריכים לחבר ביניהם כי

אנחנו כן צריכים את הטבע את הרצון לערב

אותו צד ההשפעה הוא מראה לנשמה פרשת וירה

הרחבנו בזה יפה וגם אמרנו שהכל זה רק זיב

היות ויש צמצומים ומה שמגיע לעולמות הוא

מאוד מצומצם עד שנתקן את עצמנו ו שלעתיד

לבוא באמת אצילות תפש ש עד עד להר הזתים

ואז דווקא יהיה גילוי

גדול עוד

אמרנו שעור מתגלה בצורה של יש מאש והרצון

לקבל בה בצורה של יש מעין עוד אמרנו

הריבוי מגיע בעולמות התחתונים כי הרצון

לקבל יותר מתפרת אבל מצד שני בהתחלה זה גם

מפריד אותם מהבורא כי מרגישים את עצמם

מרוב ריבוי לא רואים את היער ולא רואים את

העיר שזה בחינת האצילות אלא רואים את היער

אבל אמר גדלו עשך זה דווקא במקום העליון

אתה יכול לראות את גדלות הבורא מה צריך

לעשות לחבר שמיים וארץ ואז זה הדבר השלם

לא רק שמיים ולא רק ארץ קו

אמצעי זה יעקב איש יושב ועלים הוא מחבר

בין השמיים

לארץ עוד אמרנו יש הרבה תענוגים ברוחני

אנחנו כרגע לא מרגישים אותם לא בגלל

שאנחנו חיים פיזית ונמות פיזית נרגיש אותם

לא שולחים אותכם ישר פה בגלגול אחרי כמה

שיפוצים בגיהנום וכף הקלע אם תהיו במדרגה

להיכנס לשם בכלל כי יש עוד תחנות בדרך אבל

כולם חוזרים לפה עד שקונים את המדרגה של

שורש הנשמה שהם צריכים אמנם לא צריך לשות

את כל התיקו כל אחד יש לו את החלק

שלו אבל יש לנו הרבה חלקים

בפאזל ואמרנו ש דומ צחי מדבר כנגד הדרגות

של רוח נשמה אח היחידה ומה שאנחנו תומים

בגשמיות זה רק פסולת בעזרת השם שנזכה לזיו

השכינה ולגלות את גדלות הבורא אמן

ואמן שלום וברכה ערב שבת שלום כמו

שאומרים היום כד בטבט יום פטירת האדמור

הזקן רבי שנור זלמן

מילדי בעל

התניה אין לנו הרבה זמן אבל

א אני רוצה שנלמד משהו קצר לכבוד יום

פטירתו ההילולה שלו כדי ש

נתקלל

בדברים בעבודה הפנימית

שלו אז במה שנספיק אני קורא מספר שנקרא

מאמרי האדמור הזקן כתאים קצרים בעזרת השם

נעסה

ונצליח אני אשמח שתעשו לייק שיתוף ותגובה

על מנת שתמשיכו לראות ממני

תוכן וביוטיוב בפייסבוק

אחרת זה לא יוצג

לכם

וא אני אשמח מאוד שתצטרפו ל קבוצת טלגרם

שלי לינק בתגובה אוקיי בעזרת השם נעשה

ונצליח וזכותו תגן עלינו אני קורא מאמר

שנקרא מכתבי היד

שלו 877

נדא לא משנה יש לו הרבה

כתבים יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה

הראיני את מראך השמיעני את כולך כי כולך

רב ומראך

נעבה לעולם יעסוק האדם בתורה

ומצוות אפילו שלא לשמה וכולי כי גבנ דנון

מתייחד לאלה אוף אחי אי התאחדת לתת הברזה

דחד

וכולי נקרא ונסביר דנה בשבת האתחדת והפרשת

מסטר אח רבי קמה הטרין לגבי מלכה

קדישה זאת אומרת

בשבת אני אסביר בשתי הרובדים כי התורה הא

לא מדברת על גשמיות רק היא לא מדברת על

שבת גשמי זה רק הענף יש שבת שהיא רוחנית

שהיא לא בעולם הזה בכלל רק בשבת הגשמית

בבחינת מקדש ישראל והזמנים יש סגולה וכוח

מיוחד להעלות לשבת

הרוחנית אבל שבת זה מצב של תודעה שהאדם

מרגיש ברשות היחיד שהוא בעולם האצילות או

שהוא לפחות בהשראת עולם

האצילות רק מה השבת שלנו אות אותו זה

סגולה מאוד מיוחדת להתחבר לפנימיות המדרגה

הזאת להתחבר לשבת

הרוחנית מה שלמ למעלה מן השכל מהטבע

מהחוקים נקראת הטרה עניין של כתר הוא

הרצון והתענוג

כנראה גם שם נמצא האור והכלי מבחינת הרצון

והתענוג ויחל אלוהים ביום

השביעי

וכולי לשון נחשפה וגם כלתה נפשי וכולי

נעשה בשבת על ידי מעשנו

בכול אגב זה מאמרים מתקדמים השפה שלו מאוד

קצרה אבל אני

אבהר זאת אומרת בזכות העבודה שלנו ב ימי

החול אנחנו יכולים לגלות את שבת כי אנחנו

באים עם כלים ימי החול זה מקום ביע מקום

הברורים מקום העבודה מקום התיקון לכן לא

עובדים בשבת לא עושים מלאכה כי אין מה

לעשות שם מלאכה הכל מתוקן זה מצב של

שלמות זה מכוחו של העליון אם אני עושה

מלאכה אני אומר אז זה לא שבת אני כאילו בא

לתקן את מה שמתוכן את מה ששלם אין לי מה

לתקן שמה אלא להנות מהלוק המתר כלפיי אחרי

זה אני ארד

לביאה שם אני אורר יעבוד רק

מה היות ואנחנו לא בשבת הרוחנית באמת אז

לכאורה זה באמת

מבלבל אז אולי אני כן אעשה מלאכה לא אז

מלמדים אותך לשחק שחמת רוחני אתה תפעל ככה

פה כדי להדמות לעולם העליון אפילו אם אתה

לא בשבת מבחינה רוחנית אתה תפעל בגשמיות

וגם כוון את התודעה שלך לפי המציאות

הרוחנית ואז הדמיון עצמו והמעשה יגרה

וישפיע עליך כי יש קשר של ענף ושורש של

חותם

ונחתם של סימן

וסיבה כל קשר והאיכות שלו אבל יש נקודת

קשר אז שבת זה אצילות אין מה לתקן אין

מלאכה הכל מתוקן הכל מכוח העליון אז אתה

משחק פה את המשחק הזה

כדי להשפיע על התודעה שלך להרגיש באמת את

שבת בעזרת השם גם נגיע להרגיש את שבת את

עולם האצילות או אפילו את אצילות שבתחתית

עשייה זה גם מדרגה

גבוהה מעשנו בחול אי אפשר להיות הייחוד כי

לא התפרש מסטרא אחרא בזמן החול בזמן

הבירור במקום הקליפות במקום רשות הרבים אי

אפשר שייה הייחוד זה שכר וו זה לא השגחה

פרטית השגחה פרטיית זה בעולם האצילות זאת

אומרת אני צריך לדעת איפה אני יכול לראות

את האלוקות ואיפה אני רואה אותה באסתר זה

גם אלוקות אבל אני רואה אותה

באסתר מישהו יכול להגיד שהוא רואה את

הקדוש ברוך הוא בימי החול

בקורונה בלא קורונה כל אחד והשיטה שלו

הקדוש ברוך הוא זה טוב ומטיב שלמות איך

אנחנו רואים דברים רעים אומנם ברוך השם

האנושות התקדמה אבל מתקופה מתקופות קודמות

שהרבה דם

נשפכה כדי להגיע לאן

שהגענו הרבה דמים נשפכו אבל מצד שני יש

לנו עוד הרבה מה לתקן אבל רואים רע בעולם

רואים ייסורים רואים אנשים מתים

חולים אומנם אנחנו לא רואים את כל התמונה

זה אנחנו לא באמת מבינים מה קורה פה אבל

לכאורה במקום החול אתה לא רואה את האיחוד

ברור שזה גם אחדותי אבל אתה לא רואה את זה

אוקיי תדע שזה מקום

בוא תעלה לפנימיות לנקודה

הפנימית כמו כמשל שאדם יורד לפנימיות של

הדברים נגיד ברואה מישהו חולה נגיד הוא

עוסק ברפואה טבית פתאום רואה ווא איזה

חוכמה מטורפת אינסופית הגוף בעצם מאותת לך

שאתה פוגע בו והוא עושה לך סימן שאתה צריך

לתקן את האוטו שלך שזה אתה בעצם הגוף איזה

חוכמה מדהימה איך הוא יודע לשלוח את זה

מפה ולא מפה איך הכל מסונכרן בצורה מופלאה

אייך הוא יודע לרפא את עצמו איך זה בעצם

הציל אותך ממחלה יותר קשה בגלל שהוא מוציא

את זה מהחיצוניות מהאור מהקליפות במקום

שזה ישאר בתוכחה הזוהמה ויכלה אותך אז אתה

פתאום מסתכל על מחלה אחרת לגמרי או שאתה

מסתכל על חוקי הטבע יש את החוקים הקלאסים

נגיד אתה מסתכל בפנימיות יותר על תורת

הקוונטים וואו איזה מטורף איזה אחדות

אפילו בין גלקסיות יש קשרים בין החלקיקים

איזה מדהים חשבתי שאם התפוח פה ושם אין

קשרים ביניהם מטורף

אפילו פה עכשיו באינטרנט איזה חוכמה

מדהימה זה לא הקרדיט לא רק למדענים האמת

המציאו את האינטרנט בסרן איפה שמחפשים את

החלקיק

האלוקי זאת אומר זה היה בשימוש צבאי אבל ה

www היו הרבה מדענים חיפשו דרך להתכתב

ביניהם לא היה להם איך מה 5000 אימיילים ת

מכתבים תשלח אז המציאו את האינטרנט של ה

www לתקשורת ביניהם ומשם זה יתפשט לכל

העולם אבל במקור כביכול שחיפשו את החלקיק

האלוקי מזה התפתח האינטרנט הביתי אז א גם

האינטרנט זה לא איזה בזכות חוקי הטבע שהם

נמשכים מהשורשים הרוחניים גם רק פה זה

בהדמיה

הגשמית בזכות

שאנרגיה לובשת צורה ותופסת צורה יכולה

לעבור בין צורות

לצורות אנרגיה מכנית אנרגיה חשמלית אנרגית

חום

יש חוקים אנחנו רק מעתיקים אותם לעולם

הווירטואלי כמו שבאמת כמשל העולם הגשמי

הוא העתקה וירטואלית של הרוחניות למה

ווירטואלית כי זה הדמיה אין ממשות למציאות

הגשמית זה רק בתוך המטריקס הממשות מורגשת

הממשות הרוחנית היא הרבה יותר גבוהה רק

צריך

לפג כמו שאומרים בכל

מקרה איך הגענו ל לכל הסיפור

הזה שכשאנחנו מסתכלים בפנימיות

הדברים כמו שאומר רבי נחמן לראות את השכל

ש בכל דבר אז פנימיות הדברים הפנימיות

האמיתית נגיד זה כמו בחינת אצילות של הדבר

אז שם אני רואה את ההשגחה אבל קשה לי

לראות אותה בצד הגשמי החיצוני ואני לא

מדבר על הדמיה הגשמית זה רק משל יש בנפש

גם צדדים חיצוניים כמו למשל

בפיזיקה שהתקדמה היום לא בזכותם בזכות

חוכמת הקבלה בזכות שהעולם הולך לאיזה

כיוון אז זה מתבטא גם בסימנים

הגשמיים נגיד פעם חשבו יש רק לא יודע

אפילו מה זה אטום אנשים רוב האטום הוא גם

ריק אתם מכירים את המשל המפורסם שלי 99%

99 זה ריק רק הגרעין המסה המשמעותית באטום

זה א חלקי 100 אל וגם האחד הזה מתחלק אגב

ל-99 כי אין לו המסה שלו היא בכלל לא שלו

זה בגלל האינטראקציה שלו עם הכוח החזק

המסה שלו זה המסת מנוחה שלו שהיא חלקי 99

כאילו גם האחד הזה שהוא חלקי 100 אל הוא

גם לא אז איפה חומר פה בכלל לכאורה הכל

ריק אלא יש נקודה אמצעית באמצע ממש רק היא

צריכה להיות בתנועה כי הא מצד עצמה אין לה

ממשות כי הכל מכוחו של הבורא לכן מה שאני

אומר שבימי החול קשה לראות את הבורא לא לא

בשעון בימי החול שבאדם יום זה גילוי

אבל בשבת או בסגולת השבת בעזרת השם צריכים

לראות את הייחוד שזה בחינת האצילות התכלית

שבדבר

השוטה התכלית זה המצב המתוקן השלם או הכתר

או התכלת אנחנו צריכים ללמד את עצמנו

להסתכל מעבר למקרה מעבר למי החול היום יום

שישי בשבת

קודש בכל מקר שות ימים תעבוד כן

ועשית מלאכתך רגע כן כי לא התפרש ב שש

ימים תעבד ועשית מלאכתך ביום השביעי שבת

לשם אלוקיך במקום החול אתה עובד שם אתה

מברר אבל את התוצאה אתה רואה או מקבל בכוח

השבת בכוח

הפנימיות בכוח

העליון במקום ההשגחה הפרטית זה כמו הגעתי

ומצאתי השבת היא מתנה מתנה טובה בבית גנזי

כי העליון האינסוף ההתפשטות

הקדושה זה זה לא מובן מאליו אף אחד לא

חייב לך פה כלום מצד שני כדי שתהיה

שותף אתה חייב להתייגע

מלשון להגיע

למטרה אבל אם תקבל בגלל ההגיה אז לכאורה

זה אתה איפה הבורא פה לי כוחי וצמידי מצד

שני אם לא תיתי הגיע לא תהיה שותף מה

עושים קו אמצעי אנחנו לא האסלאם ולא

המזרח קו ולא עשו גם קו אמצעי אבל זה באמת

בית הפכים זה כמו חומר ואנטי חומר איך אתה

אומר לימן אני למי לי ואתה אומר לי מלבדו

תחליט אני לא יודע אי אפשר לחבר חומר

ואנטי חומר בפיזיקה מה מה אתה רוצה

ממני באצילות אתה יכול לחבר בימי יכול אתה

לא יכול אוקיי תתחיל

להתאמן וזה לשם ייחוד קדושה רחו שכינתה ד

לאחד את הפרטים לכלל את החול לקודש את

החיצוניות

לפנימיות וזהו

בחגב הסלע וכולי השכל נקרא יונתי לשון

הונאה בשקר שנראה עולם הו מלואו שהאמת

אינו כן דהיינו השכל שנתנו לחוקי הזמן

והמקום או לחוקי ימי החול אפשר להגיד שזה

גם נקרא מתת מתת רון נלמד את זה בליקוי

מוהרן תעקבו אחרי השיעור הבא שהוא מעביר

את השפע מאצילות לביה שמי בקרבו מתת רון

גימטריה אמרתי ם הפסק מי שמפחד משמות של

מלאכים גימטריה

שדי שמי בקרבו עם המילואים גם איפה שו זה

יוצא יקוק אני לא זוכר את החישוב כרגע אין

לנו גם זמן לחשב הירייה קצרה

כרגע לכן אז השכל בחינת מתת לעניין שלנו

הוא עדיין אבד הוא חול הוא לא אצילות עם

כל הכבוד הוא לא

הפנימיות הוא ה הוא סוג של הונאה אני חייב

את ההונאה הזאת אבל סוף כל סוף זה לא לא

הקדוש ברוך הוא זה רק כוח באסתר אנחנו

רוצים להשיג ייחוד גם הבורא רוצה את זה

אבל הוא אומר מלאכי אלך לפניך כי אין

ברירה אתם במדבר אין יש פה סדר

מדרגות בכל מקרה לשון הונאה בשקר שנראה

עולם הומל שהאמת אינו כן מה נראה שיש

פירוד האמת אנו כן יש אחדות אבל לא אחדות

של של א שהחומר הוא אור כמו שגורסים

בתורות המזרח ואין חומר לא אנחנו לא

אומרים את זה אנחנו לא עובדים עובדים פה

עבודה זרה אלא ז אחדות צורנית כמו בתורת

הקוונטים יכולים להיות רחוקים והם קרובים

אם הם יודעים להיות מחוברים בפנימיות אז

או אם מהירות האור היא במחשבת הבריאה אז

מלא הכל מאוחד בעת ובעונה אחת אין שום דבר

חוצץ אם האלקטרון מסתובב קרוב למהירות

האור אז לכאורה הוא נמצא בכל מקום

והמהירות מכסה על ההדר דהיינו על נפרדות

שלו ואז זה נהיה לי מוצק למרות שהרוב

פוריק למה כי הוא פועל באמונה ואז הוא כמו

תכונת האור הוא לא העור הוא לא הופך להיות

אור ניסו לגרום ל זה לא תורות המזרח פה

ניסו גם בשוודיה איפה שזה לא נמצא שוודיה

הולנד לא יודע ניסו לגרום לחלקיקים לעבור

את מהירות האור מה הם עושים הפוך על הפוך

הם משמינים

האנרגיה מתפרשת אצלהם כיותר מסה אואז הם

יותר טיים כי שאתה יותר שמן אתה יותר

לאט לא עוברים פה את מהירות ההור לאט לאט

אתה לא אל תקבל פה גאווה אתה יכול להיות

קרוב למותו אבל אתה נשאר חלקיק דהיינו

רצון לקבל דהיינו נברא

דהיינו נאצל אבל תפעל בהשבת הצורה למציל

זה מותר לך בכל

אופן אחדות גמור דנו אחדות צורנית של

השתוות צורה והמציאות בנוייה ככה רק בגלל

הקליפות בגלל חטא אדם הראשון בגלל תיקונים

אז אנחנו לא רואים את האחדות אלא רק שנברר

את ניצוצות הקדושה לפי כמה שנעלה ונתקן

נראה את

האחדות אני הביה לא שניתי בין קודם בריאת

העולם ובין אחר בריאת העולם כי הכל בטלים

נגדו יתברך רק שהוא מסתיר עצמו דיינו אני

ה לא שניתי אין שום שינוי

באור ואפילו באור המתפשט אין שינוי דינו כ

עצמות

השינוי הוא בכלים בתודעה

שלנו מה זה קודם בריאת העולם יש לזה המון

פירושים סליחה אלך לפירוש של ענייננו קודם

בריאת העולם לפני שהאדם מגלה מציאות של

ההלם

שיזכור שהכל אחדותי וגם אחרי שהוא מגלה את

ההלם כדי שהוא יוכל לתקן ואז זה יותר קשה

אומרים לו גם הכל אחדות רק מה אתה צריך

לסדר את התודעה שלך כדי לראות את

זה לכן קודם בריאת העולם אז שוב יש בזה גם

את ההסבר הרוחני שקודם שנברא העולם אבל ב

בואו למקום קצת יותר קרוב קודם שהאדם מגלה

בתוכו את צד העולם

העלם אז אומרים לו הכל אחד וגם אחרי שתגלה

את ההלם שבך כדי לתקן אותו עדיין הכל אחד

ובשבת הכל יחזור להיות שבת וגם ימי החול

מתוקנים בכוח השבת ולעתיד לבוא שבת תפשט

לימי החול אצילות תפשט לעשייה אבל לא בטרם

שנעשה את התיקון

שצריך

לכן הכל בטלים נגדו יתברך רק שהוא מסתיר

עצמו פשיטה שהכל בטל הוא מבוטל לכוחו של

הבורא זה גם המדע הום מסכים מחפש את

האנרגיה הסימטרית של החומר אבל זה בגשמיות

הגשמיות זה לא המציאות האמיתית הא נתונה

לזמן ומקום דרך אילוף ותמורה אם כי הכבודה

של המציאות הגשמית הייא מטורפת חוכמת גוף

האדם חוכמת התאים הביולוגיה הפיזיקה

הגיאומטריה

המתמטיקה הקוונטים האסטרונומיה אסטרולוגיה

כימיה

ביולוגיה קוסמולוגיה לא משנה מה

שתרצו חוכמה

מטורפת אפילו ברמה הגשמית שהגשמת היא

נאבדת אז בחוכמה הרוחנית שמאחורי זה אין

תפיסה בכלל איזה כבודה מטורפת אבל הבורא

האחדות הפנימיות נסתרת כדי שיהיה מקום

לתקן כי אם הבורא מגולה אז אין לך מה

לעשות את מה

תתקן אבל מצד שני באמת הבורא עושה הכל הוא

לבדו עשה עושה ויעשה לכל המעשים אני נתנו

לך הזדמנות להיות שותף להתחבר לצינור

להחזיק את

הצינור אבל זה צריך לבוא

ממך אז יש אסתר מסתיר את עצמו משחק איתנו

מחבואים שיהיה מקום לתקן זה לא קל בכלל

במדרגות מסוימות לא קל בכלל תראו היה שואה

היו דברים קשה להבין את זה מתחתית עולם

העשייה חייב לעלות למקום יותר גבוע

ולהסתכל על הדברים וזה יונתי בחגב הסלה

בסדר הדרגה והעצל הזה הראיני את מריך משל

ליונה עם הנץ תיכנס לפנים הרי נחש תצא

לחוץ תוקפים אותם מכל הכיוונים

מתחבט מהנץ בתוך

האבן ואז יוצא לנחש מהאבן גם הגאווה תוקפת

אותה וגם הנוחיות מכל הכיוונים מה

תעשה נחש ומרה

שחורה

ועצלות שזה כוחות

באדם זה מתבטא בהרבה דברים אפילו ביולוגיה

הגשמית

אבל לא מדברים עכשיו על שניצלים שיוצרים

מרה שחורה באדם אלא על כוחות תודעה

באדם אז יש כוח של מראה שחורה בדור הזה

מכירים את הכוח הזה טוב זה מתבטא אפילו

בדברים קטנים שאיין כוח להקליט במקלדת

ופעם היית צריך לתפס על הר ולכתוב באיזה

2פ דפים והיום הכל קל במסך מגע אפילו עשו

לנו ושיעור תורה שאתה יכול לשמוע בכל מקום

מהירות האור כמעט אבל אין כוח

לשמוע מכל הנץ מפה הנחש מפה בקיצור נחש

הוא מראה שחורה כוח של עצלות של

ארציות ונחש אפר

לחמו מה זה אפר לחמו לחם זה החמימות חומר

הדלק של הרצון החיות האלוקית ג' פעמים

הווייה אבל מה קורה עם הלחם הזה שאדם פועל

בתודעת נחש במקום להרגיש החמימות האלוקית

הוא מרגיש טעם של

עפר של העפר אין טעם דהיינו זה מה

שמרגישים בתורה ומצוות חוץ מ בהתחלה

חוזרים בתשובה נותנים לנו קצת תורות אבל

אחרי זה לוקחים את

זה ואז מה מה האדם מרגיש לא קל מניח

תפילין תם מפר לומד תורה תעם מפר נהנה

יותר בנטפליקס

כי צריך לעשות פה בירורים אין מה לעשות

בגלל ההונאה כי הוא בלא לשמע בלא לשמע יש

עפר אבל אם הוא השתמש בתוך שו לשמה לבוא

לשמה זה

נקרא להעלות את השכינה מהעפר זה בדיוק

העניין מה זה השכינה

היחד הפנימיות כללות נשמות ישראל הנקודה

שבלב כוח האהבה כוח

האחדות נץ וגדלות לשון הניצו הרימונים

מצד הטומאה

אבל לכן הראיני את מראה הכנס אולי זה גם

הטא שאמרנו שזה בחינת

השכל נראה לי אבל לא פירט פה לכן הרני את

מראיך אן אתה פונה בעת

רתך יפה צרות זה צרה זה הצרות האנוכיות

אבל מה הצרות של האדם ש שיש קורונה נגיד

רק שלא ימחקו לי את הסרטון כי אמרתי את

המילה

הזאת אז תעשו לייק שיתוף ותגובה כדי ש

תראו ממני תוכן אחות פייסבוק יוטיוב מרים

אין להם עניין ל דברי תורה יש להם עניין

להראות מה שמכניס להם כסף אז אם תשתפו

תגיבו ותעשו לייק זה טיפ טיפה יעזור שתראו

את התוכן בהמשך ואת התכנים הבאים ובכל

אופן מה הצרה של העדה זה שאלה לא פשוטה

האם הצרה שלו שהוא לא אוכל מספיק פיצה

ובגלל זה

הוא ושניצלים וגלידות ובגלל זה כל המערכת

שלו והתאים שלו מלאים בפסולת שההוא אף פעם

לא הוציא אותה כי הוא תמיד לוקח טרופות

ואז הצרה שלו שמפחד מ וירוס ומחר יבוא

וירוס אחר ומחרתיים אחר ובעצם ששורה

תחתונה הוא צריך לנקות רעלים ולתקן את

הגוף ואז מעלא אף נגיף לא יוכל לו אבל אם

כל כולו מלא רעילות וחלש אז כל נגיף קטן

יאחוז בו צדיקים עין הרעה לא אוחזת אבל

במישהו כל כולו עין בשבילהם זה מסיבה

מסיבת איך אומר הארי מין במינו כמו עם

הדבר דוק מין במינו

אומר לכן

מה הצרה צר לך שאתה רחוק מהשם או צר לך

שלא קיבלת

במבה צר לי שלא קיבלתי במבה אבל מתוך של

לשמ בא לשמע בוא תראה איך את הבמבה הזאת

אתה מחבר להשם כי אתה חייב לעלות את הדרום

המעלות חייב

להתפתח אתה לא יכול לשחק עם בובה כל החיים

עם פינוקיו פינוקיו הוא לא יולד אמיתי אם

לא נותנים לו נשמה אפשר לתת לו נשמה לא

בפני עצמו אלא כמסייע

לפנימיות אם הוא יעבוד את הפנימיות הוא

ילד אמיתי אם לא יהיה לו אף

ארוך

לכן מה הצרה שלך צר לך שאתה רחוק מהשם

מינה מצר כרתיה אבל איפה אנני במרחביה

בפנימיות הוא עונה לא בחיצוניות ואחר כך

השמיני את כולך כי כולך רב ומראך נעבה

וכולי איפה וזהו

בשבת וצריך לעורר בכל שבת ושבת בראשית

דיקשה

וקיימה ואיין צריך האדם עבודה לזה כמו בכל

ששת ימים תעשה מלאכתך כי בשבת אתה בא עם

הכללים שברירת ושיש כלים תבע האור להתפשט

במהירות האור הרוחנית אז פה אתה לא מברר

יש בזה המון סודות כי אם אני מנסה לעבוד

בשבת זה כמו שאני מנסה לתקן את המלכות את

לב האבן ואסור לתקן את זה בזמן תיקון אלא

כל התיקון שלה מגיע בהתקלות דרך העבודה

במי החול זה אח ב שבת זה בחינת האצילות

אין לי מה לתקן באצילות הכל מתוקן אז אם

אני בא לתקן אני מנסה לפגום כי מלאכה זה

עניין של הגיעה של תיקון ואיין מלאכה

במקום הקדושה אז מה אתה מנסה לעבוד איפה

שצריך לנוח אסור זה פגם אתה בא להביא את

רשות הרבים לרשות היחיד השתגעת הפוך תביא

את רשות היחיד לרשות הרבים אבל מצד שני אי

אפשר את רשות היחיד לרשות הרבים דהינו את

שבת לימי החול מי שייעשה את החול שבת והוא

לא צדיק גם השבת שלו תהיה חול אלא מה תביא

את השראת השבת לימי החול ותעבוד בימי החול

ששת ימים תעבוד כתוב בתורה לא כתוב תנפץ

עבודה רוחנית כמובן מי שצריך שבות גשמית

כאמצעי אבל עבודה פנימית הכוונה מי שכל

היום שבת גם השבת שלו תכול צריך להיזהר זה

גם לא שבת אמיתית תהיה אז צריך לדעת

את לאו ואת

לשנוא את לזרוע ואת לקצור לכן הרני את

מראך את המראה הרוחני האלוקי שאני אזכה

ואחר כך שמני את כולך כי כולך הרב ומראך

נאווה וזהו בשבת מה זה ערב מערבות הדדית

ואהבה

רבה וצריך להור בכל שבת ושבת אוקיי רק מי

שלא וכולי כן צריך האדם עבודה לזה כמו בכל

ששת ימים מלאכתך רק מי שלו וכולי שהוא כל

עצמו חוץ לתחום אין לזה שייכות אין לזה

כלל שייכות בשבת בכל נל ודי לא מבין אמר

פה משהו מאוד קצר בוא ננסה להבין וצריך

לעורר בכל שבת ושבת בראשית דקדשה וקיימה

ואין צריך האדם עבודה לזה כמו בכל בששת

ימים תעשה מלאכתך רק מי שלו

וכולי שהוא כל עצמו חוץ

לתחום אין לזה כלל שיכות בשבת בכל נ ודי

לא מבין אמר פה משהו מאוד מאוד קצר שלא

ברור אבל אני אסביר קצת ממה שאני

מבין מי שכל כולו מחוץ לתחום

שבת אז מה שייך

שירגיש את השבת בראשית את הקדושה

הזאת שיעשה את ההכנה הנצרכת כדי להרגיש את

זה ועורר בכל שבת ובפרט בשבת

בראשית דקדשה

וקיימה

זה

במסכת

בצה כתוב דקדשה וקיימה

שהשבת היא לא תלוייה ב בקידוש

הלבנה או הראש חודש

הם מתכלית הבריאה עם ימיה בראשית

מוכנה ולא צריך לעשות עבודה כמו בקידוש

החודש אלא פשוט להתחבר לכוח הרוחני

הזה שהוא מצד העליון לכאורה קידוש החודש

זה

מלמטה אבל שבת היא התכלית אוקיי נקרא עוד

קטע אין לנו הרבה זמן אני תכף אסיים כי

עוד אותו שבת צריך להתארגן היה חשוב לי

אפילו בד חק ללמוד קצת וללמד את האדמור

הזקן כדי שיש סגולה ביום שהוא נפטר היות

וזה מייצג את נקודת הקשר האחרונה שלו

לבחינת העולם הזה אז על ידי זה שעוסקים

בתורתו יש כוח מיוחד ביום הזה יותר להתקשר

ולהתעצבן

לפי מדרגתו רגע איך הוא יכול להתעבר גם בי

וגם בך זה לא גשמיות מדליק מי לנר

הרוחניות לא להות בזמן ומקום איך האלקטרון

יכול להיות גם פה וגם פה ועוד בגשמיות אז

מה צדיק לא יכול

פיט אוקיי רק

שנייה אוקיי אני

קורא מכתבי

היד 3 49

נהב תורה כוונת הלימוד רציתי לקרוא יותר

אבל אין זמן שבת נכנסת ואנחנו צריכים

להתארגן תורה לשמע ושלו לשמה בעניין עסק

התורה שלו לשמה דסתרי

הדד דרבי יוסי אמר רב ד מקשה התוספות סחים

ל לעולם יעסוק אדם בתורה אף שלא לשמה

וכולי בברכות אמר כל העוסק בתורה שללא

לשמה נעשה לא שם המוות ותרצו התוספות כאן

לקנטר וכולי אגב לקנטר זה לא רק לקנטר

בגשמיות זה ברמה הפשוטה אבל לקנטר זה שכל

הז זמן הוא לומד בשביל לקבל את התענוג

והוא מקנטר כל

הזמן קיבלתי החזירו לי את התענוג הבורא

נתן לי שילם לי העיר לי לא העיר

לי הוא מלגלג כל

הזמן כי כל מה שמעניין אותו זה לקבל את

האור הוא כל הזמן בביקורת וזלזול

על

הקדושה וזה איה מספיק דומה לנו לחלק כוונת

הבריות הרי הכל נקרא של לשמה ונראה על פי

האמת ד בחינת שלא לשמה פסחים הוא עצמו שלא

לשמה ד מורחות שהוא שם המוות ונוח לו שלא

נברא דז סתם ענקית רבי יוסי

החתם ואף על פי כ אמר לעולם סוק וכולי

שמתוך הרגל לימודו יבוא לבחינת לשמה קודם

כל בחינת לא לשמה זה שם המוות זה המציאות

למה כי זה חול אתה רחוק מהבורא רק אין

ברירה אלא להתחיל עם זה כי ככה מתקדמים כי

לא לשמה זה כמו ימי החול אבל אם ימי החול

לא קשורים לשבת ולא באו בשביל השבת אז זה

גמור דהיינו אתה לא מרגיש את האלוקות אלא

אתה מרגיש עפר שם המוות שאתה לא מרגיש את

אינסוף ברוך הוא כל אחד ואינסוף שלו והכלי

שלו אבל באותה

מדרגה רק מה אין ברירה חייבת ימי החול אבל

צריך שהם יבוא בשביל הפנימיות חייב את

חיצוניות התורה גם אבל לא לא בשביל

עצמה ואף על פי כי אמר לעולם יעסוק שמתוך

הרגל לימודו יבוא לבחינת לשמה כי המור שבא

מחזירו למותב כי גם שנקרא סם המוות מכל

מקום כך הוא ויכול להתהפך לסם חיים במאור

שבא זאת אומרת החול זה סם המוות כי הכל בא

לי לרצון לקבל אבל אם אני רוצה לצאת עלו

לשמע רק אין לי בעירה ותלמוד תורה כנגד

כולם ואני מכוון שמור שלבה יחזיר אותי

למותה יתאר לי את הרצון לקבל זה נקרא את

הרגי טין אז בסדר וזה אפילו יהפוך לסם

חיים בעזרת השם ואין דרך אחרת אבל אני כל

הזמן צריך את המטרה לנגד עני ומ חורבן בית

המקדש נשכחה המטרה וירדנו לגלות ויוד יותר

נשכחה ויוד יותר נשכחה השם יצילנו לא סתם

היו הרבה פראות על עם ישראל עד שבא הבעל

שם טוב הארי הקדוש בעל תניה רבי נחמן בעל

הסולם כל הצדיקים

ו האירו לנו את הנקודה הזאת עוד

פעם אבל אם היה מונע לגמרי בשביל זה מעסק

התורה היה הולך בשירות ליבו לעשות כל הרע

בעיני השם

זאת אומרת מצד אחד שם מוות ל מצד שני אם א

לא אקח את הרצון לקבל שהוא

המוות וטבל אותו בתורה אז אני לא אתקן אני

אלך טומאות גדולות לעבודה זרה גמורה מצד

שני אבל אם אני אשתמש בתורה בשביל הרצון

לקבל אז זה גם

בעיה אז מה יעשה יעשה מתוך שלא לשמ לבוא

לשמע כל הזמן אבל שהמטרה תהייה מול אינינו

לכן כל כך חשוב למוד פנימיות כי ה כל הזמן

עוסקת בדברים האלה או

חסידות עיקר שלא לשמ עלפי ירושלמי הלומד

על מנת שלא

לעשות מה זה על מנת שלא לעשות אז יש שתי

רובדים לתורה או שאני מדבר בפשט או

בפנימיות בפניי מה זה לא לעשות שלא רוצה

לעשות נחת רוח ליצרו לא מדובר על מעשה

גשמי גם מדובר על מעשה גשמי שאני מדבר

ברובד החיצוניות שזה רובד הבסיסי וחייב

לקיים אותו כמובן כל אחד בדרגה שלו במקום

שלו אבל חייב לקיים מצוות גם

בגשמיות הלכה זה

הלכה כל אחד בדרגה שלו זה בסדר לא חייב

הכל בבת אחת מי ש זה לא מי שחילוני שלא

ילמד תורה לא זה בסדר רק לכוון

להתקדם אבל אם נסביר בפנימיות ולא בפשט

הכתוב מה זה על מנת שלא

לעשות שהוא לומד שלאו על מנת לעשות נחת

רוח לצרור זאת

הכוונה מה

זה שחכמתו מרובה מעשה ואין חוכמתו

מתקיימת אז יש את הפשט ושוב הפשט אמיתי

אבל הפשט לא ופשט מעשה מעשיו

הכוונה המעשה האמיתי מה זה מעשה האמיתי

להשפיע נח תוח לבורא אז אם אני לא מקבל את

החוכמה כדי להשפיע נח תוח לבורא אם אני לא

מקבל בעל מנת להשפיע

אז החוכמה תסתלק ממני כי יש שבירת

כלים זה עובד אפילו בשניצל אבל בעיקר

ברוחניות כיכר שלו

כן כיכר שלו לשמע פ ירושלמי לומד על מנת

שלא לעשות ועל כן מה אכפת אם הוא קורא

ושונה תמיד היפוך רצונותיו הטבעיים

הרעים על דרך אם הוא עובר על

גזל וגניבת דעת ושד מה זה אומר והוא לומד

תמיד ושנ בכל הענינים בפרטי דיניהם סבריה

כל נדנוד עביות דסטר אחה ואף שוא עובר

עליה מכל מקום על ידי חזרתו תמיד על הזרות

אולי המאור שב תחזיר ולמותו להפוך שירות

ליבו הרע ואולי פך שם המוות לסם חיים לטוב

ורפואה

לו אז אבל יש סגולה בתורה שהיא מתארת את

הרצון לקבל בראתי יצר רע בראתי לו תורה

תבלין

אז בסדר אין ברירה אז מותר מתוך שאני שונה

ועושה למרות שבתורה בהתחלה משתמשים בתורה

לרצון לקבל אתה רוצה עולם הזה עולם הבא

אבל זה לילדים

וקטנים החברה הרציניים משתמשים בתורה כדי

למשוך רות רוחניים כוחות תודעה אפילו

רואים מיסטיקנים וכל מיני ליצנים שהם לא

מקיימים מצוות

בכלל אבל הם עוסקים בתורה המון לוקחים

ממנה ציטוטים פסוקים ומדדים לוקחים לה

קצ'ינג זה בעיה חמורה מצד אחד מצד שני

אולי התעוררו

לתשובה אז אין ברירה

אבל יש זמן לזה אם כל חימם מוסקים רק

באופן הזה תעשה לו סם המוות דהיינו שהוא

יתנתק מהבורא ויישאר עם עצמו ולא ישיג

מהבל זמן ומקום כמו הרבה מתקשרים שרואים

היום

שבאמת משתמשים בתורה לדברים שלהם

מה שנוח להם וזורקים את התורה ואת

המצוות זה לא נכון אבל מצד שני אם בן אדם

כן עוסק בזה אבל לאט לאט הוא כן מתקרב

מתחזק אז אפילו זה מצווה כי הוא מתקרב לאת

לאט ומתאר את עצמו וחלל עליו שבת אחת

שישמור הרבה אז זה בסדר זה נקרא ביטול

תורה הרבה אנשים חושבים שביטול תורה זה

דבר גשמי וזה גם סימן אבל זה לא

הכוונה ביטול תורה הכוונה שאני עוסק

בתורה לא כדי לטאר את הרצון לקבל לא כדי

להגיע לשמה אז זה נקרא ביטול תורה למה כי

זה הפוך מהמטרה של התורה כל המטרה של

התורה זה לטאר את הרצון לקבל לעשות אותך

משפיע להגיע להשתוות הצורה אבל אם אתה

לומד תורה כדי להגדיל את הרצון לקבל אז

אתה מבטל את התורה למה כי אתה פועל הפוך

מהמטרה של התורה אבל אמרו גם חזל ביטולה

לשם קיומה אם אני מבטל תורה דין הוא פועל

בלא לשמה אבל כדי להגיע לשמה לשם קיומה

קיום המעשה מה שאמרנו

מותר אבל בן אדם צריך לבחון את עצמו לכן

כל כך חשוב למנות חסידות ופנימיות כי הא

כל הזמן פועלת לנו על התודעה מהירה לנו את

הנקודות האלה והם אני לומד הלכות חיצוניות

כל היום וזה גם חשוב אגב אבל אם אני רק

לומד בזה אז איפה התורה לשמה אני כל היום

מתעסק בחיצוניות לכן אומרים כל

המקובלים שמה שהמשיח לא מגיע זה כי לא

עוסקים בחוכמת הקבלה בפנימיות התורה כי

היא נוגעת בנקודה הזאת של אם תארו אם תראו

את אהבה שתחפץ ראו תיקוני הזוהר תיקון ל

לטיף תנינה מה שרשביל

אומר ותדעו שהגאולה מתעכבת המשיח בא כי לא

עוסקים בתורה לשמע זה לא קשור למצוות

חיצוניות הייתם פה 100 גלגולים קיימתם את

כל המצוות ואפילו התגרשתם לא חסרים לכם

מצוות רים לכם סודות התורה רק מה כדי

להגיע לסודות התורה חלק מזה זה גם לקי

תורה ומצוות זה נכון אבל אם תקיימו רק

תורה המצוות לא תשלימו את התיקון למה כי

זה לא מה שחסר חסר המדרגות הרוחניות סודות

התורה מה שאומר זוהר שיר השירים מי יודע

יותר טוב מרשבי לכן כל כך חשוב ללמוד

פנימיות ועכשיו תרצו בית המאמרים כי באמת

נוח לו שלא נברא ושם המוות הוא אוכל למה

כי כאילו הוא משתמש בתורה כדי להגדיל את

הרצון לקבל זה כמו שהגוף אוכל כשאתה אוכל

מצד אחד אתה חייב לאכול כדי להתקיים מצד

שני האוכל מייצר פסולת שמחלישה את הגוף

שמבזבזת לו את כוח החיים את כוח העיכול

אבל אם אני לא אכל אני לא

אחיה ידוע שיש תהליך שנקרא אוטופגיה המדה

גילה את זה פעם רק החובה בריאות טבעית

ידעו את זה קיבלו פרס נובל על הגילוי

שהגוף כל הזמן מחדש את עצמו אז אחד הדברים

שמרו במחקרים שמיעוט

אכילה מגבירה את האוטופגיה מגבירה את

ההתחזות של התאים זה לא אומר שבן אדם צריך

להיות בהרעבה כן כי אז הוא גם לא

מברר ברמה הגשמית לצורך העניין מצד שני

לאכול יותר מדי מייצר הרבה פסולת לא לאכול

בכלל הוא לא יכול אז קו אמצעי צריך למצוא

את

האיזון אז מצד אחד אל סם מהמת למה כי

התענוג מגדיל לי את הרצון לקבל וש הרצון

לקבל גודל לעצמו אז הבורא נסתר ממני כי

הוא לא יכול להתגלות במקום

הצמצום בנקודה האמצעית כמו חור שחור

ואנחנו לקראת סיום ועכשיו אתת רצו בית

המאמרים כן ועל כל פנים עצת רבי יוסי

נכונה שעשו כף שלא לשמה אולי יבוא לבחינת

לשמה על דרך

הנעל ועל פי הראש בשם ירושלים דעיקר שלא

לשמע ה למד ואינו מקיים אבל אם הוא מקיים

אף שיש ללו איזה פנייה רעה אזה נקרא שלא

לשמע מה זה מקיים גם מקיים את המצוות ברמה

הפשוטה וגם מקיים את הרצון להשפיע רוח

לבורא נותן לזה קיום אחוז אחד 5% 10% 20%

נותן למעשה האמיתי שנקרא לשמי תוח לבורא

להתקיים אפילו זה אחוזים בודדים וכל פעם

לכוון על הנקודה הזאת ולהגדיל אותה וכש

ככל שהיא תגדל זה נקרא הנקודה שבלב היא

תהפך פתאום לנפש לרוח לנשמה לפרצוף שלם

ואז גם פרצוף מהיר האדם התחיל להרגיש את

הקדושה דהיינו להרגיש אורות רוחניים סוף

כל סוף באנו להנות אבל צריך לשם שמיים זהו

כוונת

הרמבם לפי שתלמד תורה שקול כנגד כולם

לעולם יעשו קדם וכוונתי לפוקה פירוש הראש

דהיינו אף שאינו מקיים כלל שעובר על כל

המצוות עעל כל פנים ראוי לו שעסוק בתורה

מפני שבחינת התורה מכל המצוות או שעובר

עליהם ברמה החיצונית ובעיקר שעובר עליהם

דהיינו שלא מקיים אותם כדי להשפיע נחוח

לבורא אז הוא עובר עליהם כי הוא לא יכול

לקבל ככה את

האור אבל מצד שני אין ברירה אחרת ולא

יצטרך להשמין ען מצוות אף על פי שגם הם

נזכרים בדברי רבי יוסי אנל כי מצווה אין

צריך כוונה אלא אפילו על פי ירושלמי כמו

שכתוב למה דיינו מצוות לא צריכות כוונה

אבל מצד שני כוונה הפוכה היא לא טובה לא

צריכות כוונה זאת אומרת לא שלא צריך כוונה

בכלל צריך להבין מה הוא אומר השפה היא שפה

קצרה שפת הענפים מסביר את זה גם במבוא

בהקדמה לספר הזוהר בעל הסולם בהערות הרבש

אתם יכולים להרחיב בזה לא צריך כוונה זאת

אומרת כוונה כראוי למשמש את המלך שזה נקרא

ראה ואהבה אז המצוות גם אם עשיתי אותם בלי

כוונה שזה נקרא בלי רה ואהבה אבל אני עושה

אותם כדי להגיע לאירה ואהבה אז ה משפיעות

עליי אבל אם אני עושה אותם מכוונה של רק

לקבל עצמי ורק חיצוניות אז זה בעיה יכולה

לעשות לו סם

המוות כמו שקראנו בשאר ההקדמות מרבי חיים

ויטל תשלימו את זה שמה שיפך בישה שיורש את

הגבירה תראו מה אביר יעקב אומר בפיתוחי

חותם לך לך לא

צחוקים ושורש הדברים כי אף על פי שלא נך

לקודש הברוך הוא בעסק הרשע בתורה ומצוות

ורה כמו שכתוב ולרשע אמר אלוקים מה לך

לספר חוקי שהוא לומד ועובר תמיד אין עובר

מבחינת המעשה הוא בעיקר עובר מבחינת

התודעה שלו והכוונה והרגשת הלב כי כל מה

שהוא רוצה זה את התענוג והוא לא חושב

להשפיע נח ורח ליוצרו על כל פנים אם בא

להמליך אם לעסוק בתורה אם לאו אז עצת רבי

יוסי נכונה לומר שעסוק

בה וכל ה הדין באמת

על דרך הקבלה בזה ובן מה שאמרו רבותינו

שביתר הקדוש ברוך הוא על עוון הגזל

והאריות יפה אני אסביר את

זה ולא ויטר על ביטול תורה והוא תמו אם יש

בהם גזל למה להם תורה על דרך נה ליבן היטב

מה זה גזל שוב אנחנו לומדים פה פנימיות

אסור לגזול בהלכה זה הבסיס כיתה א' אבל מה

זה גזל רוחני

שהוא רוצה לקבל בכלים דקבלה שהוא רוצה

לקבל בעל מנת

לקבל אדם הראשון גזלן היה גנב היה אבל

האדם לא מרגיש שזה גזל בכלל אגב רוב

הגזלנים לא מרגישים רע עם עצמם

מתרגלים אבל הגזל זאת אומרת שאני בא לקבל

את האור האלוקי או בהתחלה את הצעצועים

הגשמיים ברצון לקבל לעצמי זה נקרא גזל למה

כי לוקח מרשות היחיד לרשות הרבים אל אדם

לא מרגיש בזה פגם בכלל וזה באמת לא

פשוט ומה זה

אריות שזה עניין של האנוכיות שהוא רוצה

למשוך את החוכמה

לעצמו גאווה

ואנוכיות ולא ויתר על ביטול תורה כן אם יש

בהם גזל למה תורה אבל מה אם אני רואה שיש

בי את צד הגזלן ואת צד

האריות בפנימיות בחיצוניות זה הבסיס אני

חייב לעשות את ההשתדלות

המקסימלית לקיים את החיצוניות אבל לכאורה

את כוונת הלב אני כן אמשך לדבר הטמא אני

יכול לקפות את עצמי על המעשה אבל רחמן

ליבב הזה נבדק לפי התודעה בסופו של דבר

אבל אם אני לומד תורה כי אני מבין בראתי

יצר הרע בראתי לא תורה תבלין אז זה מובן

היטב למה כי אני משתמש בתורה כדי לתקן את

עצמי זה גיטין אני לא בטרק פיקודי שאני

עוסק בתורה למשוך ורות עליונים ודברים

מטורפים לא השלב הראשון זה לתאר את הרצון

לקבל לכן מובן מאוד שלמרות שיש בצד של גזל

ועריות ועוד הרבה צדדים אבל בגלל שאני

בתהליך של תיקון ואני עוסק בתורה כדי

שתחזיר אותי

למוב

מותר אין בחיצוניות ברמה הלכתית הפשוטה

ואין בה פנימיות אבל אם אני נשאר שם כל

החיים זה בעיה אוקיי לצערי אני חייב לסיים

כי אין לנו

זמן בעזרת השם נעשה ונצליח שתהיה שבת שלום

ונעלה מעלה מעלה ונזכה לתורה לשמה אמן

ולראות את האלוקות דחוף תודה רבה כל טוב

וזכות בעל התניה תגן עלינו

אמן שלום ברכה

חג חנוכה שמח המתקרב אלינו לטובה בעזרת

השם בכסלו כידוע י בכסלו או כ תלוי יש את

חג הגאולה שנוהגים בחסידות חבד ו התפשט די

יפה להרבה תפוצת

ישראל יש שיעורים יפים ממאמרי אדמור הזקן

כדאי להשלים נלמד טיפה מפרשת

וישב שבדרך כלל גם וישב במק

עצים קרובים לחנוכה

א נקרא מתורה

אור נסביר קצת נתקלל יותר כדי תקלל במאור

של האדמור הזקן שייתן לנו כוחות אמונה

ופנימיות לעבודת

השם השיעור להשבת החטופים הביתה לשלום

בגוף ונפש ונשמה לרפואת הפצועים ולעילוי

נשמת

הנרצחים כל העניין של השבי דיברנו על זה

בקליפ המתאים במלחמת חרבות ברזל כדאי

לראות את זה שמה אבל זה בעצם נמשך מ זה

רמז לדברים רוחניים גם מצווה גדולה לפדות

שבועים גם בגוף וגם

בנפש אבל מאחורי הדברים גם יש פנימיות היו

תרבויות זרות בעבר

הרומאים הויקינגים

א כל מיני תרבויות או הממ

ברברים ולא ברברים כמו הרומאים שהם ברברים

אבל ברברים עם תהודה

כאילו עם תהודת

הוקרה שהם היו מאבדים ומנצלים ועושים

דברים נוראים בכל

מקרה אז היו ילדים שהיו לוקחים אותם

בשבי כעבדים

ולפעמים הם היו נהפכים לבני משפחה בגלל

מטרות אסטרטגיות

א או בגלל שנצר

חיבור ואז הילד גדל

בשבי והוא שוכח בכלל שהוא בשבי פתאום זה

הבית החדש שלו הוא מתחיל לאהוב את אלה

שהרגו את ההורים שלו ואת המשפחה שלו אפילו

כי הוא הה ילד הוא לא זוכר הוא מבולבל אבל

יש בו כאילו שתי

נפשות ופתאום הוא רואה את

ה את המציאות שהוא נזכר ב כילד והוא

במלחמה בתוכו מי המשפחה האמיתית שלי אז

אותו דבר המטריקס עושה לנשמה וזה מצווה

לפדות את השבויים באמת הוא היה גם שבוי

בכלא הרוסי אז מצווה לפדות את השבועי בחוץ

ובפנים אבל כל השבעים בחוץ זה בא כדי

לעורר אותנו לעשות פדיון שבועים רוחני

פנימי דרך המצווה החשובה הזאת אנחנו כמובן

אמרנו גם קליפ יהודי אח שווה 1000 מחבלים

כמובן גם יותר זה היה רק דוגמה להעביר את

הרעיון כי מעט אור נוחה הרבה מהחושך יהלום

אחד שווה הרבה גרגרי חול ובכל אופן מה

שאני רוצה להגיד

ש היייתה פה מכה מאוד קשה שנזכה להתחזק

ולהתעורר ולקחת הכל

לטובה אבל זאת אומרת כל דבר בגשמיות לא

באופן ישיר כי אם אני גבוע זה לא אומר

שאני רוחני אבל במהלכים גדולים במיוחד

כלפי עם ישראל שהם המרכז של הכל צריך

לראות איך אנחנו מחברים את זה ל לדבר

פנימי לדבר רוחני כי אם לא אז כאילו הדלקת

תבוא ממקום

אחר

כי מה שצריך לתקן זה את הנשמת הפנימיות

אנחנו לא בינה מלאכותית כל הגוף הוא אמצעי

קשה לנו לחיות את זה כי אנחנו בדרך כלל

כאילו קלויים במטריקס

במטריקס במט יקס או ב

א איך זה נקרא

א מטריקס ס כמו שאני קורא לזה מצד הקליפה

שבזה או אמט טריקס זה יכול להיות ריקים

להגיע לאמת בבחינת מתוך שלא לשמה לבוא

לשמה יפה כי הגשמיות היא לא לשמה

והרוחניות היא לשמ אז זה או מת טריקס

טריקים להגיע לאמת בבחינת לעבוד על יצר

הרע משכול לבית המדרש או מטריק ס שהגשמת

הורגת אותנו ובכל אופן שנזכה לבדות את

השבעים ש תוכנו מחוץ עלנו

ו שיחזרו שלמים בגוף נפץ

ונשמה ושכולם יחזרו הביתה א זה לא פשוט לא

פשוט יש הרבה הצגות בתקשורת בחוץ אבל יש

שבועים שהם במצב לא טוב וצריך להתפלל

עליהם אבל לא כי מקבלים על זה לייק לא

באמת לנסות להרגיש את צרת

הציבור לא רק מתוך ה צפון הבהמי באמת

להתחבר לנקודה הפנימית של

היהודי שלא תלוייה בדבר

שנזכה כי הבורא רוצה מאיתנו בעיקר

תפילה בסוף הבורא מזיז את הכל אבל אם לא

נשתדל באמת אז כאילו לא יהיה לנו תפילה

אמיתית זה תהיה תפילה לא שלמה לכן אנחנו

משתדלים לא כי ההשתדלות גורמת אלא כי

ההשתדלות גורמת לנו לתפילה יותר עמוקה אז

זה דבר מאוד עמוק אוקיי אז אני אקרא קצת

האמת זמני קצר אבל

ננסה שיר המעלות אוקיי רגע מה השעה בסדר

שיר המעלות בשוב וכולי היינו כחולמים הנה

החלום הוא מחבר שני הפכים בנסה אחד הוא

מרכיב שני העניינים הפחים כאילו היו

לאחדים והיינו מפני כי בשנה נסתלק מוח

השכל המפחיד ולא נשר הכוח המדמה כוח המדמה

יכול להרכיב בית עניינים הפכים הופכיים

כמו כמו ספינה רצה באוויר כמו שכתב הרמבם

בשמונה פרקים רק שבקיץ מתעורר כוח השכל

הוא שולט על כוח המדמה ואינו מניח להרכיב

לפי שרואה באין שכלו שהם דברים נפרדים

ואינן מתכנים כלל יפה מאוד לכן אצל ילדים

הדמיון מאוד חזק הוא רואה איזה סדרה

בטלווזיה הוא מדמיין שם עולם שלם גרוי קטן

כי זה לא נסגר לו עדיין

לגמרי אבל רק סמל בתוכנו יש הרבה ילדים

בכל אופן מה שרציתי להגיד

אז החלום הוא בית הפכים חלום זה מלשון

חולם זה מה שרואים מעל האותיות זה כמו צד

הימין צד

האמונה ושמה כל ההפכים יכולים להתחבר אבל

שיורדים לגוף אז הם נפרדים אנחנו צריכים

לחבר אותם לפנימיות מה זה החלום

לקיים את גילוי ההטבה האלוקית כמו אגדת

דיסני יש אגדת ד סיני להגיע לחיבור ואהבה

עם כל בני

האדם אבל אהבה אמיתית לא בכאילו לכבוד

מדבר על מצד

האמת וזה החלום ויש בו הרבה מדרגות עכשיו

צריך להוריד את החלום הזה

ללב כמו שכאילו במשל בתוך המטריקס אתה

חולם על משהו שאתה רוצה שיתגשם אבל זה רק

תרגיל בעצם החלום האמיתי הוא בתודעה

רוחנית מה שרואים בשינה זה רק איזה הדמייה

מאוד רחוקה מהחלום

הרוחני ואם ניכנס עוד יותר עמוק וזה לא

השיעור דיברתי בשיעורים המתאימים על זה

תחפשו את זה ביוטיוב כל העולם הזה הוא

בעצם חלום כי הוא מטריקס ביחס למציאות

האלוקית אז יש בזה כמה אבחנות כי יש חלום

מצד האשליה שבו ויש חלום מצד האלוקות שבו

כתוב הו ביד נביאים הדמה כמה שהוא קרא לזה

כוח המדמה יש דמיון אלוקי המתוקן בהשוואת

הצורה לאלוקות זה כוח הבינה זה דבר קדוש

טהור ועליון זה כוח הנשמה שבאדם לכן זה

דמיון כי זה כאילו מעבר לחוקים מעבר לחומר

כמו גל וחלקיק שזה בחינת הבינה העגל

וחלקיק זה צד המלכות הפירוד שהם בית הפכים

אבל בבינה הם יכולים להתחבר כמו שרואים ש

החלקיק עובר בשתי הסדקים זה רק סמל כן תה

יכול לעשות כל הם נישואים ואתה כל כולך

אנוכי זה רק משל לא לעשות מזה

תורה אז אנחנו צריכים בעצם להגיע לכוח זה

אבל זה משהו רוחני אבל באמת כסמל כרמז

רואים בגשמיות שאתה יכול לחלום על כל מיני

צירופים יש סרטון שעשיתי שאדם חולם על

מעבר דירה והוא מרגיש שזה אמיתי חפשו את

זה ביוטיוב א בטיקטוק או בפייסבוק או במטה

סליחה בכל מקרה אז בחלום כוח השכל נכבה

שזה צד שמאל לעניין שלנו וכוח המדמה עובר

שזה צד ימין זה כמו שאם אדם נותן מאמין

בדמיון שלו הוא נותן לזה תוקף וכוח רק

צריך להאמין בדמיונות אמיתיים לא באמינות

תפלות בדמיון האלוקי כל העולם הזה בנוי על

דמיון חברות

רטים הרבה דברים הם הם כאילו הדמיון שלנו

נותן להם תוקף ומשמעות כמו כסף החלטנו

בדמיון משותף שיש לזה

ערך אבל יש דמיון שהוא נהפך לחלק מהחיים

הדמיון אפשר לנו להתפתח זה לא כמו בסכת

כוכב הקופים הקופים לא אין להם את הכוח

הדמיון הזה הם לא יכולים להתקבץ גדול

ולהתפתח אבל כוף שבאדם הוא דווקא לוקח

אותו לקליפות בכל מקרה כוח הדמיון זה כוח

רוחני וזה החלום אבל לא החלום בלילה שאדם

עכשיו במצב של הסתרה אלוקית אז הוא צריך

לחלום בכוח האמונה ולהתחבר לכוח הרוחני

שבו למעלה מהדעת זה החלום האמיתי הסברנו

את זה במאמרי הרבש גם באחת

הפרשות כמו שכותב הרמבם בשמונה פרקים

שמונה זה עניין של נשמה רק שבקיץ מתעורר

כוח השכל קץ

מקץ פרשת מקץ מלשון הקיץ זה כו שמאל

שהרצון לקבל מכבה את הדמיון כמו שהחלקיקים

למדוד את הניסוי והכל

מתפרק הוא השולט על כוח המדמה ואינו מני

יכול להרכיב כי זה התפקיד שלו אבל דווקא

הכו האמצעי יכול תחבר את שניהם לפי שרואה

באין שכלו שהם דברים נפרדים ואינן מתאחדים

כלל כי זה בית הפחים השפעה וקבלה רוח

וחומר פנימיות

וחיצוניות אוקיי שנייה

אחת אוקיי אגב יש הרבה מה לדבר מזה אני

מוגבל בזמן תגיבו שתפו את הסרטון יהיו

לייקים אני אולי אמשיך ללמד את זה כמו כן

אני אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון

לערוץ לתמוך בפרסום השיעורים שעולה הרבה

כסף מכיסי הפרטי להפצת הפנימיות אשמח אם

תהיו שותפים יש כפתור תודה או להירשם

כחברי מועדון זה הכי טוב

א מצווה גדולה לעיירת הפנימי

ולעזור לי בעצם לעשות את זה

א

אוקיי פרק

ב' אוקיי פרק

ב' אגב חג הגאולה וחנוכה זה גם עניין של

חלום כי א יש שיעורים טובים על חנוקה כדאי

לראות אותם אני אשמח ללייק שיתוף תגובה

ליק רשי טובות לי יש קליפות או לי יש יר

קדושה ובכל

אופ חנוכה זה גם בחינת

חלום למה כי הולי מהרצון

לקבל לכן אין לנו רשות להשתמש בהם שזה צד

הגוף אלא לראותן בלבד כמו לראות בחלום אזה

דוקא מאוד מתחבר גם לענין שהוא אומר

פ שאני אזכה לקבל את כוח הגל הזה את כוח

החנוכה שהוא כן קשור לגוף בבחינת עוד

אבל עדיין בבחינה של שמירה ולא זכירה כמו

בפורים זאת אומרת זה יותר יראה ועדיין לא

אהבה

אוקיי פרק ב' כן אין לנו יותר זמן כנראה

נסיים את א את פרק ב עשינו את ההשתדלות

ואם יהיה תגובות שיתופים ותנועה אז אני

אני בלי נדר אני ממשיך עם זה גם נדר זה

בחינת בינה וכן העניין בגלות צוץ אלקות

בנפש האדם פשוט בבחינת שנה והסתלקות

המוחין מה זה הניצוץ הזה הנפש הרוחנית ש

באדם שיכולה לפעול מעבר לזמן ומקום הידר

חילוף תמורה מעבר למטריקס כמו כן היא

מתבטאת ברצון להשפיע חד רוח לבורא ולא

לקבל לעצמו כלל שההיא רק נקודה קטנה כמו

פח השמן הקטן יכולו להרכיב בית הפכים בית

דברים

הפכיים זאת

אומרת א כן הענין בגלות ניצוץ אלוקות

וכולי וכולי שהוא בחינת שנה והסתלקות את

המוחין דהיינו אדם המוחין אולי הוא לא

מדובר על שנה בלילה גם אבל זה סמל בתוך

היום האדם עצמו רדום מבחינה רוחנית כי הוא

רדום לעולם הרוחני הוא חי רק את העולם הזה

רק את החיצוניות אז זה נקרא שהוא ישן גם

אם הוא עומד על

הרגליים להיות כל היום טרות במסע ומתן איש

לבצעו

מקצהו יש את המסע ומתן הגשמי שמאוד מטריד

האמת גם אותי גם אני חי במטריקס ואם ניכנס

יותר פנימה ומתן של יצר הרע תעשה מצוות

כדי לקבל שכר כל יום הוא עושה חשבון מה

יצא לי מעבודת השם אז זה מפריע לו להשיג

את האמונה התאורה להשפיע נח תוח

לבורא זה פה עונה לז תו דהינו לבחינת הלא

לשמה הגן שבתפילה מעוררת האהבה לכן שמים

שמן זית על הזית לזכור את התכלית להגיע

לשמה גם שבתפילה מעוררת אהבת שתחפץ להתפשט

מלבושיה לדבקה בו יתברך מחמת התבוננותו

בייחוד הילאה וייחוד התעה איזה תפילה מנחה

שחרית של שבת

גם אבל לפעמים זה לא תלוי בשעון אל התפילה

זה רגע של התעוררות עמוק בזמני התפילה

הקבועים זה רגעים מסוגלים מאוד להתעוררות

אבל יצר הרע נלחם שמה קשה כי ההתמדה יכולה

לשבור אותו וזה התפקיד שלו לאמן אבל המאמן

הזה מאוד קשוח לפעמים כדי שיהיה אימון

אמיתי אף על פי כן אחר התפילה חולפת

ועוברת ההה דיינו ה היה לאדם רגע של תפילה

התעוררות הוא תפל להשם עולה למעלה תפילין

גם לשון תפל

פתאום הגוף משתלט עליו התאבות החיצוניות

שוכח מהחלום שהיה לו ונכנס לחלום גשמי ונו

שם לליבו כי הוא היפוך התבוננות שבתפילה

הוא מדמה בלב להרכיב ולחבר שני עניינים

מפריים יחד כאילו היו לאחדים באמת הם

נפרדים ורחוקים זה

מזה

רגע דהיינו זה כבר לא היה כמו בתפילה

ובכוח החלום פה

במציאות גם במטריקס אבל אם ניכנס יותר

פנימה ממציאות ש שבאים לתקן את הרצון לקבל

את יצר הרע ולא רק את יצר הטוב שזה עיקר

התיקון לכן צריך את המן צריך את

הגויים זה משהו שצריך להיות אור אליו אור

לגויים אחג האורות אבל שמה אי אפשר להמשיך

את האחדות הזאת בחלום לגוף

כי הגוף לא רוצה את זה התפקיד שלו למרוד

בזה ופה מתחילה העבודה

הקשה כי פתאום זה הפוך לגמרי אז אדם היה

בתפילה בהתרוממות פתאו בא לעולם הזה

ו יש לי שם שעון ופתאום דהיינו לעולם הזה

לעניינים הגשמיים שלו או מבחינה גשמית

דהיינו גשמיות ממש כמו שאנחנו מכירים או

מבחינת דברים שקשורים לרצון לקבל שבו גם

אם זה זכי שמיים

אז פתאום ה רואה שהפח האלה לא יכולים

להתחבר פה באמת הם לא יכולים הוא חייב

לעלות למקום מעליון כדי לחבר אותם לעתיד

לבוא וירדו רגליו על הר זתים או עד הר

זתים איך כתוב שמו לי בתגובות שכחתי אבל

כרגע אין לנו את היכולת הזאת הוא דיבר פה

על זתים לא זה פנל זיתו

היפה אני שמתי את הדיבור שלי על הילוך

מהיר שתיים כי אני קצת קצר בזמן אני מקווה

שאתם מבינים

אותי ונו שם לליבו קיו אפך התבונן ש

בתפילה הוא מדמה בלב להרכיב ולחבר שני

עניינים הפכיים יחד כאילו ל אחדים ובאמת

הם נפרדים ורחוקים זה מזה היצר הרע מרמה

אותו אומר בוא תחבר את הרצון לקבל שלך

לקדושה אבל הרצון לקבל הוא רוצה לקבל

לעצמו הוא לא רוצה קדושה הוא משתמש בקדושה

כמו פרעה

לעצמו כי גם דכתיב בתורה שש שנים תזרע

שדך וכן בקריאת שמ ולעבדו בכל לבבכם וכולי

ונתתי מתר ארצכם ואספת גנך וכולי וכולי

הנה הכל הוא על דרך העבודה כידוע

זאת אומרת זה האדם בתוך עצמו עובר את

התהליך הזה לא השדה הגשמי זה רק תרגיל

בתוכו יש שדה זה הרצון שלו מלכות נקראת

שדה כמו שרואים שיש הרבה כוכבים וגלקסיות

בנפש יש יותר

שדות יש הרבה הרבה מה לתקן כשיוצאים

מהמטריקס מתחילה עבודה אמיתית במטריקס

אנחנו מתעסקים בגולות אבל בלי גולות לא לא

נעלה לגילויים אלוקיים לגלגלים חייב

להתחיל מגולות אין טעם לתת לאדם גילוי

גדול עם גולות הוא לא מתעסק לשם

שמיים לכן יש תהליך אבולוציה רוחנית

התפתחות אגב אן אבולוציה בגשמיות זאת

אומרת יש חלקית אבל לא כמו שמסבירים עשיתי

על זה סרטון תשלימו את זה שמה למרות שיש

מקובלים שאומרים שיש אאני יודע שבכל

ענייני העולם הזה יש בהם עניין עבודת השם

ש שנים תזרעו בשנה השביעית וכולי והוא

עניין הבירורים שבבחינת ששנים ש זה בחינת

ההגייה אז דן כל רצון שאדם נפגש איתו יש

את צד השש ואת צד השבע חנוכה אגב זה שמונה

כי זה בא להראות את העליה מעל כוח העולם

הזה זה שונה מהמנורה שזה צד הגוף האהבה זה

דווקא שבע כי זה בא להראות שקשורים לגוף

שהוא בחינת

השבע ועל ש בבחינת השנה השביעית כמו

שנתבאר במקום אחר ואחר כוונת הלב אינן

הדברים אבל לב ההמון נוטים אחר בצם להטריף

לחם חוקם

כפשוטו לבבם לא כן דמה וליבם לא נכון על

פי הכוונה הראויה וכל אישעם וכל חפצם

למלאות די מחסורם אשר יחסר להם בצרכי גופם

יפה מאוד ושים בצרכי הגוף עיקר וזהו ממש

היפוך התעוררות של בתפילה להיות נקבה

בליבו אהבה להשם לבדה בלי התערבות זר חס

ושלום וכולי זאת אומרת מה יצר הרע

עושה דיינו הרצון לקבל לעצמו שבאדם שזה

חלק מהותי מהאדם כרגע

אבל זה לא המהות האמיתית שלו המהות

האמיתית שלו זה הנשמה אבל זה גם חלק ממנו

היא פשוט מורכבת זה נקרא הנפש הבהמית

הרצון לקבל על מנת לקבל לעצמו ונפש

האלוקית זה רצון להשפיע נחת רוח לבורא

עכשיו שאדם משתמש אולי אני אתחיל מלמטה

שאדם משתמש בעולם הזה בחיים כל מה שמעניין

אותו זה להנות יותר לצרוך יותר לקחת

מאחרים

יותר אז הוא לא ידמה את האלוקות הוא לא

יתחבר אליה הוא לא יראה את האחדות אבל או

שלב יותר מתקדם שהוא משתמש בתורה אבל לא

כדי להשפיע נחת רוח ליוצרו או בבחינת מתוך

שלאו לשמ בלש מהשם האור שבה החזירו על

המותב אלא הוא עושה את זה כדי לקבל יותר

אורות מהתורה אבל מותר להתחיל מזה אבל

אסור להתקע שמה וכל הגלות מה שאומר רשבי

הקדוש בתיקוני הזוהר זה בגלל שנתקעים בלא

לשמ עכשיו כולנו בלא לשמ ויש בזה גם הרבה

מאוד מדרגות אבל המטרה היא להיות בא לא

לשמה המביא לשמה וצריך לכוון את כל המרץ

והנפש לשמה בחיצוניות התורה

99% זה נזרק מהמהם בפנימיות יש סיכוי

לעשות את זה בחסידות לכן זה כל כך חשוב כי

אם אני עושה רק בחיצוניות אני נתקע במעשה

בפעולות ואני לא מגיע לכוונה הפנימית

לנשמה וצריך להיזהר מזה

מאוד והמטרה היא בסוף לחבר את בית ההפכים

האלה קחת את הנפש

הבהמית ולתקן אותה שהיא בהתחלה בבחינת

קליפת

נוגה ואחר כך לעתיד לבוא גם את גמל קליפות

הטמאות ואז יבולה המוות לנצח לא ירע יותר

אבל יש עוד הרבה עבודה אז השדה היא מאוד

גדולה כי רצונו של הבורא הוא גם מאוד גדול

להטיב לנברא אז זה דברים עמוקים עכשיו

כולנו בעל לשמע אגב רק העבודה היא כמו

שאמרנו אמת טריקס להשתמש בטריקים הנכונים

להגיע

לשמה כולנו חייבים להגיע לשמה אין שום

הנחה אחרת מה הועילו חכמים בתקנתם לזה היה

הצמצום לזה היה את התפשטות העולמות זה כל

המטרה כמה להגל עלזה איך ומתי פה העבודה

של האדם פה הבחירה שלו וזה עסק לא פשוט

בכלל אבל אנחנו צריכים לקבל כוח

מהתורה דחוף לכן מה כוון באור ה חנוכה

יהיה סרטון יפה על החנוכיה אני שמח שיצא

לי לעשות אותו למרות שהת אצלתי כי היה כבר

סרטון בשנה שעברה

אבל למה התעצלתי כי החלום הגוף לוקח אמרנו

המקס לוקח אותך לגוף לא פשוט אז אמרנו שמה

וגם יש סרטון להשפיע נחת רוח ליצור שלא

מדעתו תראו את זה אנחנו רוצים לכוון להגיע

בעיקר לל שמה בעיקר

לפנימיות בעיקר לנשמה

וזה פנימיות התורה יכולה לתת אין תחבולה

אחרת

בעולם אוקיי מה השעה לצערי אני חייב לסיים

אם אתם רוצים המשך למאמר אני מוכן ללמד

תגיבו תראו עניין אני יודע שהרבה רואים

ולא מגיבים יש לי את הנתונים ביוטיוב

ובפייסבוק

אבל תגיבו כדי שאם יש ביקוש מלמטה אז יש

ביקוש מלמעלה וגם זה כתוב ואולי בזה נסיים

מכל מלמדי השכלתי מתלמידי יותר

מכולם אומר הרבש הבעל שם טוב של דורנו

מבחינתי רבי ברוך שלום לוי אשלג בנו של

בעל הסולם

הקדוש אומר מה הוא אומר אומר דבר

יפה מכל מלמדי השכלתי

מלמדיי

זה מצבי העליות אני מקווה שאני זוכר את

הציטוט נכון תלמידיי

זה ירידות דווקא מהירידות למדתי יותר

מכולם ורבותיי אני חושב זה

מצבי בוא נראה אולי הרב גוגל יעזור לי

רגע כן הרב גוגל עוזר לי

פה אמר בתלמוד הבבלי הרבה למדתי מרבותי

ומחברי יותר מרבותי ומתלמידי יותר מכולן

זאת אומרת חברי זה מצבי עקביות

אהבת חברים אהבת ישראל זה דבר מאוד חשוב

רבותיי זה מצבי העליות שבאדם אבל הוא אומר

דווקא מתלמידיי תלמיד זה שאלה חיסרון למד

איתי מהם יותר מכולם דנו דווקא מירידה הוא

למד אין אדם עומד על דברי תורה אלא אם כן

נכשל בהם אז זה לא נקרא שהוא נכשל בכוונה

אלא הוא מנסה להצליח והוא נופל שנזכה

אוקיי אני אסיים במשהו מבעל הסולם הקדוש

כדי להתחבר לעניין של אור הנפש האלוקית

שדיברנו

ממנה אני אקרא את זה בלי להסביר כי זמני

קצר אבל מתוך הקריאה בעזרת השם שיכנסו

לדברים ללב יש קטע קטן שהסברתי את זה תראו

את זה בטריק

טוק למה אני קורא את זה כי זה מאוד קשור

לעניין של חנוקה זה מותר לנו ל אותם אבל

לא להשתמש בהם זאת אומרת להשתמש בתורה

סליחה לגשת

לתורה אבל לא כדי לקבל ממנה לגוף אלא

לנשמה להשפעה

הטהורה רק אז אנחנו כמו גל כל עוד אנחנו

באים לקבלה ול הפנימיות כדי לקבל אנחנו

כמו חלקיק לא רואים כלום אבל משמה מתחילים

וזה בסדר גמור עשה מצווה אחת וכולי אין

עבודת השם וקיום המצוות זולת לשמה שפירושו

לעשות נחת רוח ליוצרו שהייתי ילד ניסיתי

לדקלם את זה בעל פה אז בוא נראה אם אני

זוכר את זה זה לא נכנס ללב אבל

דלתי אבל כבר הנהיגו חזל לעסוק בתורה

ומצוות שלא לשמע שמתוך שלא לשמע בא לשמע

אני מצייץ לראות שאני זה אומר אני שהמצווה

הראשונה והיחידה היא א אני זוכר רק את

הסוף לא משנה הנה עכשיו עשיתי את זה לכבוד

הפסדתי את ה לשמה אומר אני שהמצווה

הראשונה והיחידה שתהיה בטוחה יותר לבוא

לשאיפה לשמה היא לקבל עצמו שלא לעבוד

לצורכו כלל

אלא במידת הכרחיות לעבוד

בהם כלומר בדיוק על ידי סיפוק יומה בלבד

בשער הזמן יעבוד למען הציבור להושיע

נתקיים ולכל בריאה בעולם צריכה ישועה

והטבה הוא נתן פה טיפ טוב כדאי לקחת את זה

ממנו אבל קשה ליישם את זה אז כל אחד יקח

מזה לפי המדרגה

שלו לשמש הבריות על פי מצוות השם יתברך

במצווה הזו יש שתי מעלות אחת אשר כל אחד

ייבין שעובד מפני שהעבודה זה מאושרת

ומסכמת על ידי כל בני העולם כיות ואנושות

התפתחה היום מעריכים מישהו שנותן לה

זולת אבל זה לא סיבה מספיק טובה אבל זה

ההתחלה מה הסיבה הטובה והשנית מפני שיכול

להיות שמצווה זו אי מכשירה אותו טוב יותר

לבוא לקיום תורה ומצוות לשמה היות שההכנה

נל היא חלק מהמטרה כי רגלו לעבוד את

הבריות הרי הוא אשל אחרים ולטובתם ולא

לעצמו ואם כן לאט לאט אפשר לעשות מצוות

השם בתנאי

הנרצה לטובת הבורא יתברך ולא לטובת עצמו

שזה הנס חנוכה אגב מובן שהכוונה צריכה

להיות למען קיום מצוות השם יתברך כן לא

מטעם כבוד מצפון אנושי אלא באמת מטעם

החיבור לבורא עכשו זה דבר אחד אבל אי אפשר

להפריד ואהבת לך כמוך אני השם אם מפרידים

את זה הבניין מתמוטט אבל מותר להתחיל היה

עוד

קטע רגע

אוקיי אין לי את זה פה בקיצור הוא אומר ש

אומר אני שהמצווה המסוגלת יותר היא בין

אדם

לחברו שזה קודם לבין אדם למקום אז הרבה

בתחומי התודעה מפרשים את זה בכל מיני

צורות גשמיות אז אני אסביר מה הוא אומר

אזה משפט ידוע שהמצוות של בין אדם לחברו

קודמות למצוות של בין אדם למקום זה משפט

של בעל הסונג גם הרבה פטו אותו אז אני

אסביר מה הוא מתכוון הוא לא מתכוון שאתה

צריך לקיים מצוות רק בין אדם לחברו ולזרוק

את האדם למקום אני אסביר את זה בקצרה הוא

מתכוון קודמות מבחינת המאור שבתורה מחזירו

על המותב שיה סיכוי יותר טוב ם תיפה על

אהבת הזולת מאשר תשב ותלמד עם עצמך שזה

יותר יביא אותך לשמה אבל מצד שני אם לא

תלמד על זה אז את תעשה את זה רק מבחוץ ולא

מתע מצוות השם אז צריך לחבר את בית ההפכים

האלה לדבר אחד גם לפעול ב כלפי הזולת וגם

ללמוד על זה לחיות את זה מחשבה דיבור

ומעשה אבל עם זאת זה עדיין קודם למה זה

קודם כי בין אדם למקום זה נקרא טריק ביקו

דין כל עוד אני לא אוהב את

הזולת לא יראו לי את האור האלוקי שזה נקרא

בין אדם

למקום לכן משפיע על מנת להשפיע קודם למקבל

בעל מנת להשפיע זה הפירוש הפנימי למה שבא

לס ו מתכוון אבל אם נרד את זה לרמה

הפרקטית של העבודה שלנו כדאי יותר לכוון

כוונות בין אדם לחברו מאשר בין אדם

למקום למה כי זה יותר מסוגל להביא לה לשמה

אבל זה לא אומר שאתה זורק את האדם למקום

חס ושלום אבל את הנפש תשקיע יותר באהבת

הזולת וכשמת את שתי אלה זה דבר גדול וזה

בדיוק מה שהחסידות עשתה בעולם לפני זה היה

עניין של למדנות של ידע של שכל של ריבוי

מצוות ה אמרה לא תאהב יהודי פשוט תפעל

תעשה חסד תתחבר סעודת חברים התקבצות זה

בדיוק התיקון של

החסידות אז נסכם מה זה אומר שהמצוות בין

אדם למקום בין אדם לחברו קודמות אז

בפנימיות זה אומר חברו זה נקרא מצד

הופכיות א מידת ההשפעה ומקום זה נקרא

הרצון לקבל זה העיגול זה נקרא מידת הקבלה

אז קודם אני מתקן את הנ ואחר כך את הגוף

זה ההסבר הפנימי הסבר פשוט יותר

לפרקטיקה יותר מסוגל להגיע לל שמה אם אני

נותן את הנפש שלי באהבת ישראל ואם אני

חושב שרק לימוד וקיום מצוות כמותי יביא

אותי לזה אז אני מפסיד דווקא באהבת הזולת

לחפש אתם האור אבל זה לא נמדד בכמות זה

נמדד

באיכות צריך למצוא את האיזון כל אחד על פי

מקומו הלוואי ונזכה אוקיי תודה רבה כאן

סים כי נגמר

זמננו

א שיהיה חנוכה שמח הבא עלינו לטובה ושנזכה

לעלות מעלה מעלה אמן תודה רבא נהניתם שתפו

לייק ותגובה ביוטיוב בטיקטוק בפייסבוק

במטא

ב כדי שזה תמשיכו לראות תוכן וזה יזכה את

הרבים תודה

רבה בשורות טובות לכולנו אמן ואמן