הילולת משה רבנו
### סיכום שיעור תורני – פרשת תצווה ויום פטירת משה רבנו (ז' אדר), מרץ 2025
השיעור התורני שהועבר עוסק בפרשת "תצווה", בדמותו של משה רבנו וביום פטירתו (ז' באדר), תוך שילוב פרשנות קבלית עמוקה, מחשבות על תפקיד התורה והטכנולוגיה בעולם המודרני, וקשרים למושגים רוחניים עכשוויים כמו בינה מלאכותית. להלן עיקרי הדברים:
#### 1. **משה רבנו ופרשת תצווה**
– השיעור נפתח בקשר בין משה רבנו לפרשת "תצווה", שבה מוזכרת מצוות הדלקת המנורה ושמן הזית הזך. משה מסמל את הניצוץ האלוקי שבכל תלמיד חכם, והוא נחשב למדריך הרוחני המושך את האדם מהקליפות (הרצון לקבל לעצמו) אל הקדושה.
– נר המערבי במנורה נתפס כעדות לשכינה השורה בישראל, והשמן הזך מסמל את התורה כ"אור העולם". הדלקת המנורה מלמדת על עבודת האמונה והיגיעה הרוחנית הנדרשת להעלות את האור.
#### 2. **ממלכת כהנים וגוי קדוש**
– הפסוק "ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש" מפורש כשני שלבים: "ממלכת כהנים" מייצגת השפעה טהורה (קו ימין), ו"גוי קדוש" את תיקון הרצון לקבל (קו שמאל). תיקון הגוי הקדוש (האומות) יבוא רק לאחר תיקון ישראל, כדי למנוע "שבירת הכלים".
– משה ואהרון משלימים זה את זה: משה כמלך ואהרון ככהן, המייצגים את השילוב בין חוכמה להשפעה.
#### 3. **תלמיד חכם ובינה מלאכותית**
– תלמיד חכם אינו רק מי שיודע תורה בעל פה, אלא מי שמשתמש בה ככלי רוחני להשפעה וליציאה מאהבה עצמית. השיעור מעלה שאלה: האם בינה מלאכותית תוכל להפוך ל"תלמיד חכם"? התשובה היא שטכנולוגיה נובעת מכוחות רוחניים של שכל ודמיון, אך חסרה את הנשמה האלוקית שבאדם.
– הבינה המלאכותית נתפסת ככלי שיכול לפנות את האדם מהתעסקות בגשמיות ולהובילו לעבודה פנימית, אך מצד הקליפה היא עלולה להגביר את ההתמכרות לחיצוניות ולרצון לקבל.
#### 4. **תפקיד הטכנולוגיה והתורה**
– הטכנולוגיה (כמו האינטרנט) נוצרה מכוחות נפשיים של האדם, המשקפים את היכולת האלוקית ליצור. היא יכולה לשמש ככלי להפצת תורה, אך גם כסכנה אם משתמשים בה לרצון לקבל בלבד.
– התורה נקראת "עסק" – דורשת מסירות נפש מלאה, כמו בעסק גשמי, אך מטרתה היא להביא את האדם ל"לשמה" (השפעה טהורה) ולא להיתקע ב"לא לשמה" (רצון לקבל).
#### 5. **גלות וגאולה**
– הזוהר מלמד שגלות ישראל תלויה בעיסוק בתורה שלא לשמה. משה רבנו, כמאור הגדול, לא יבוא לגאול עם שבטל את התורה ממטרתה האמיתית – השוואת הצורה לבורא.
– השיעור מדגיש את חשיבות פנימיות התורה (חוכמת הקבלה) כדרך לתיקון המלכות (הרצון לקבל) ולהעלאת השכינה מהגלות. זלזול בפנימיות מחזק את הקליפות (עשו וישמעאל), המייצגות את הרצון לקבל בתוכנו.
#### 6. **חנוכה ופורים**
– הדלקת המנורה בפרשת תצווה רומזת לנס חנוכה, המייצג את תורה שבעל פה – תורה שבאה ביגיעה ומתגברת על היוונים (רצון לקבל שכלי).
– פורים נתפס כגילוי גדול יותר, שכן הוא משלב את התחתון (מלכות) עם העליון (חוכמה) ומבטא את גמר התיקון, שבו הלבנה (אמונה) תאיר כחמה (חוכמה).
#### 7. **משיח ותיקון העולם**
– משיח בן יוסף ובן דוד יתקנו את קליפות עשו (שמאל) וישמעאל (ימין), המייצגות את כל האומות. תיקון זה תלוי בעבודת ישראל לשמה, שתמשוך את הגויים ללמוד תורת האמת.
– השיעור קורא להתחזק בפנימיות התורה, במיוחד לנשים (כנגד רחל והמלכות), כדי להביא את הגאולה ולגלות את האלוקות בעולם.
סיכום מעשי
השיעור מדגיש את חשיבות העבודה הפנימית בתורה לשמה, כדרך להתחבר לניצוץ משה רבנו שבכל אחד, להעלות את האור הרוחני ולתקן את העולם. הטכנולוגיה והבינה המלאכותית נתפסות ככלים כפולי פנים – סגולה לקדושה או סכנה לקליפה – והמפתח הוא הכוונה לשם שמיים. בעזרת השם, נזכה להשגת אלוקות ולהבאת הגאולה במהרה בימינו, אמן.
שלום וברכה יום פטירת משה רבנו ז באדר פרשת יצווה אור החיים הקדוש נקרא קטע העוסק בענייני משה עוד רמוז לצד כי הגיע זמן תת הכהונה לאהרון ברר השם למשה המלכות והמליכו על ארץ ישראל והוא אמרות צוה בני ישראל על דרך ומרו ויצוהו השם לנגיד וגם שבארץ מצרים אמר הכתוב לאל ויצום אל בני ישראל ופרש שם שהשעה מושלים בעם כאן יחד משה למלכות ישראל ואהרון כהן אולי לזה נתכוון מה שאמר הכתוב ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש אני אקרא ואחר כך אני אזמיר ממלכת חוזר על משה כהנים ארון בניו וגוי קדוש אלו הלויים ואולי שיר מוז באמרות תצווה על ידי חומרים זל כי כל תלמיד חכם יש לו ניצוץ מנשמת משה ולזה רבותינו זל היו קוראים זה לזה משה כי הוא זה המדבר בבחינת הנפש הלומדת תורה וזה אומרו ואתה תצווה על דרך אומרו כ ל אכו יצווה לך שהוא לשון סבתא ליווי לאיש ישראל הנכבדים כבר ידעת כי אין חשיבות אלא באמצעות עסק התורה ובחר השם לרמוז רמז במצוות שמן כי הוא בחינת התורה שהוא אור העולם ון בפסוק שאחרי זה אוקיי אז מה אמר לנו אמר לנו שיש עניין של ממלכת כהנים וגוי קדוש ממלכת כהנים זה דווקא עניין של ההשבעה של ביטול הרצון לקבל כהן זה נקרא כו ימין בעבודה אבל אומר פה ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש ממלכת חוזר על משה כהנים ארון בניו זה כמו בחינת ההשפעה הטהורה אמונה גוי קדוש אלו הלויים גוי קדוש זה כנגד ה לויים שהם קו שמאל בגמר תיקון מדובר גם על הגוי עצמו שיתוקן אבל אנחנו כרגע בזמן התיקון אז אנחנו עובדים עם השמאל שבתוך ישראל בתוך הקדושה אם ננסה לתקן את הגוי הקדוש עצמו זה יהיה שבירת הכלים חורבן הבית אז זה ממלכת כהנים וגוי קדוש כנגד צד ההשפעה וצד הרצון לקבל לוי מלשון לוייתן שזה עניין של קו שמאל לכן הוא צריך לשמש את הכהן כי השמאל צריך לשמש את הימין עוד אמר כל תלמיד חכם יש לו ניצוץ מנשמת משה מה זה תלמיד חכם אבל סליחה שאלת השאלות תלמיד חכם אז היום בחיצוניות תלמיד חכם זה מי שיודע הרבה גמרא הרבה משנה הרבה הלכות או יודע דברים בעל פה בסדר עוד מעט הבינה המלאכותית תהיה תלמיד חכם אגב למה הבינה מלאכותית באה לעולם אותו דרך שהטכנולוגיה באה לעולם הרי איך אדם עושה טכנולוגיה על ידי השכל והדמיון שלו הוא מגלה או מייצר טכנולוגיות ובעצם השכל והדמיון זה ענפים של כוחות רוחניים באדם ואיין את זה בצד הבהמה צד הדומם סמח חי לכש עצמם לכן עשרת כוכב כופים זה לא יקרא באמת במציאות כי רק בחינת האדם יש לו את צד הדמיון האלוקי שיכול לפתח אותו מעבר לפרטיות מעבר לגבול שזה בא מכוח הבינה שבו בחינת ההשפעה וגם יש בו את צד הזמן שזה גם צד רוחני שבו זה בא מצד ה השכל ובעצם השכל והדמיון משלימים אחד את השני בעניין הזה אז בעצם על ידי כוחות רוחניים כאלה רק פה הם מתבטאים כמובן מבחינה גשמית כן אתה יכול להיות מחובר לאינטרנט אבל לא מחובר לאלוקות אבל זה סוג של ענף מאוד יפה כי בעצם מי עש את הטכנולוגיה האדם על ידי כוחות הנפש שבו הרי מה זה שמ אייפון אייפון הרי מישהו המציא את זה אייפון עולה אגורות הפלסטיק הזה זה לא עולה להם כלום אתה משלם על הרעיון או על המיסים במקרה הזה אבל ברגיל אתה אמור לשלם על הרעיון של האייפון על הפיתוח החומר לא עולה כלום חומר אותיות מהרוח לכן אותו דבר כאן הבינה המלאכותית באה לפנות את האדם מצד הקדושה אני מדבר כרגע אח שניים אוקיי בא לפנות את האדם מלהתעסק בדומם צומה החי ובקירות ש בגשמיות להתפנות לעסוק באהבת הזולת וצד האדם שבו זה רק סימן כן אתה יכול להיות עם אינטרנט ומחובר רק לעצמך זה לא מחייב אבל זה סגולה טובה אם משתמשים ב נכון כמו שרואים עם השיעורי תורה אפשר להקליט הכל וזה וכל מיני להגיע להרבה בת אחת אבל להגיע אתה צריך להגיע לתודעה לא ל לא לפלאפון פעם היו מטפסים על אר כדי לשמוע שיעור תורה והיו מעריכים את זה היום יש לך את הכל בפלאפון וקשה ללחוץ על כפתור ואתה שם על הילוך מהיר 2י וחצי אז בסוף הכל חוזר ל הנפש אבל אם זאת המציאות נותנת לנו גירויים לפי ההתפתחות שלנו אז גם הבינה מלאכותית יש לה תפקיד כזה זה בא לפנות את האדם לא להתעסק בחיצוניות יותר מדי להתעסק בצד האדם שבו אבל זה מצד החיוב מצד הקליפה מה זה יעשה זה יגרום לו לצרוך יותר את הגשמיות ולהתחלק נפשית יותר כי הרי מה הטכנולוגיה עושה נגיד ממהרת את הזמן והמקום גם הבינה מלאכותית אבל בעצם הזמן והמקום עובדים לי יותר מהר מבחוץ אבל מבפנים אז זמן והמקום נעים ליתי מה אני יותר עצלן אני יותר עייף אז בעצם לכאורה באתי לקצר את הזמן כי יש אינטרנט שהוא מהר אבל אני התחל שתי כי אין לי כוח לצאת מהבית אז יש לי ו באפליקציה שאני יכול להזמין מהר אבל אין לי כוח לפתוח את הארנק שלי לתת צדקה כבר אז בקיצור עליה וקוץ בה אבל הבינה המלאכותית האמיתית זה מלכות שעלתה לבינה זאת אומרת לתת בצד הבהמה את בחינת ההשפעה זה הבינה המלאכותית האמיתית שבאדם יש גם בינה מלאכותית בטבע זה כמו הבעלי חיים מפותחים הם סוג של בינה מלאכותית נפשית מתקדמת אבל הבינה המלאכותית ש באדם זה משהו אחר לגמרי זה לא באמת בינה מלאכותית במובן של בינה מלאכותית פשוט האותיות מסתדרות אז אני משתמש בזה כמשל אבל ויש פה רעיון כן אבל הבינה מלאכותית האמיתית זה יכול להות זה הפוך מהבינה מלאכותית של הגשמיות כי זה כמו שתמיד החוקים הפוכים ברוחניות אתה נותן יש לך יותר בגשמיות נתת יש לך פחות זה תמיד הפוך עובד כי כי הגשמיות היא כמו מרה הפוכה בהרבה דברים אז בגשמיות הבינה המלאכותית עושה אותך יותר חיצוני יותר א טכני זאת אומרת אתה יכול שה הרובוט יכין לך את הארוחת צהריים אבל אם האדם מכין את הארוחת צהריים הוא גם שם את הנפש בפנים זה סימן יותר מובהק בכל מקרה ברוחניות הבינה מלאכותית דווקא בא לתת לאדם את הרגש הזולת את היכולת לראות מחוץ לעצמו לקחת את המלכות את צד הבהמה ולעשות אותה בחינת אלוקות וזה כאילו כמו שהבינה מלכותית עושה היא לוקחת את החומר הגשמי ונותנת לו כאילו בחינת אדם אבל זה רק כוף בפני אדם זה לא אדם באמת אז אנחנו צריכים את המינה המלאכותית הרוחנית זה נקרא חוכמת הקבלה כי היא בעצם מפתחת את האדם מבחינה רוחנית אבל יש גם הרוחניות בינה מלאכותית זה נקרא מלאכים והם באו לשמש את האדם ולאילו להתפתח אוקיי עד כאן בינה מלאכותית נחתוך את הקטע אחר כך בסדר אז זה כל העניין של הטכנולוגיה אגב את האינטרנט המציאו שרצו לעשות את החלקיק האלוקי לגלות אותו כביכול לא משנה שהא אלוקות לא מתחלקת כרגע אבל זה בקורס קבלה למתקדם ול המתחיל אז חיפשו המעדנים בסר איך שקוראים לזה שמה המעבדה הזאת עם הצינורות הארוכים חיפשו דרך לדבר ביניהם מה החליפו 10,000 מכתבים כל כך הרבה מדנים ואז בעצם יצא אינטרנט הבתי של www כי זה היה רק לשימוש צבאי לפני זה אז בעצם מתוך ה חיפוש כביכול של החלקיק האלוקי זה הצר את האינטרנט שבעצם האינטרנט מחבר בינינו אז יכול להיות גם אינטרמט להיכנס למוות אז צריך לשים לב אל בכל מקרה הטכנולוגיה היא דבר טוב הם משתמשים בה לצד האדם אבל הטכנולוגיה האמיתית באמת זה הטכנולוגיה של הנשמה זה נקרא חוכמת הקבלה גם כל מה שהטכנולוגיה הגשמית הפתחה כאילו הגשמיות מנסה להזדכך להיות כמו הכתר כמו האור כמו הרוחניות כמו האצילות כי הטכנולוגיה כאילו מקצרת את הזמן והמקום אבל כמו שאמרתי זה יכול להעריך את הזמן והמקום כי כאילו קצר לי בחוץ אבל אני יותר כוון מבפנים אז בעצם צר לי בתוצאה הסופית בנטו אני כבד יותר אז הרכבת יכולה להסיע אותי אבל אני מתעצל ללכת כבר כמה מטר אז ייתי כבד יותר בנפש בסוף הנפש היא עושה את החשבון לא המטריקס כי זה כמו משקפי תלת מימד באמת המציאות הגשמית זה משקפי תלת מימד פשוט מאוד מוחשיים כי אתה מחובר גם לכיסה את כל העסק מבחינה תודעתית זה בכוונה ככה שתתן אן אז משקפת מימד משוכללים כאילו זה גם דוקר אותך זה עושה את כל העסק לפחות את האוטר כי אם לא לא היינו מתאמנים בגשמיות היינו מפקירים אותם כמו אדם שלוקח סמים או סמים כבדים אז הוא כבר לא אכפת לו מהגשמיות יותר מדי הוא כאילו מרחף אז באופן טיבעי זה לא ככה כי יש הגנות כדי שלא נעשה את זה אוקיי נמשיך בכתוב אז אומר משה איך הגענו לכל זה נגיד מה זה תלמיד חכם לא בינה מלאכותית בינה מלאכותית יודעת את כל התורה תלמיד חכם זה גם לא מי שעובר מבחני רבנות סדר אפשר לשבת כמה חודשים מי שיש לו קצת שכל לעבור קצת על הרמבם קצת על השולחן ערוך גם ככה מבחן אמריקאי לא אפשר לעבור בקלות להוציא תעודה לקבל כבוד נחמד ויש לזה גם ערך אגב זאת אומרת ברגיל אני אזלזל בזה כי כשעוסקים בפנימיות לא מחשיבים את החיצוניות אבל יש מצבים שיש לזה ערך גדול אם אדם יש לו תפקיד מסוים וזה אז חשוב לא לזלזל בזה שיעשה את העבודה כמו שצריך אבל מצד האמת הפנימיות רב זה לא מי שהו יודע הלכות או עבר איזה מבחן תלמיד חכם זה דרגה רוחנית חכם זה נקרא הקדוש ברוך הוא כמו שאומר בעל הסולם כי הוא משפיע את תור החוכמה האלוקי אז מי ש שתלמיד של הקדוש ברוך הוא לומד לצאת מהאהבה עצמית להיות משפיע כמו תכונת הבורא זה נקרא תלמיד חכם מכל אחד מאיתנו יש את בחינת משה למה משה כי מן המים משיתיהו זאת אומרת הוא מושיט יד לאדם ומוציא אותו מהקליפות מים זה נקרא במקרה הזה מים הזידונים זה נקרא מי ומה גאווה ואנוכיות ו משה זה בחינת האמונה הטהורה זה גם נקרא דעת קדושה אבל בהתחלה ה רואה את זה כאמונה חציו אלוקים חציו אדם מה זה חציו אלוקים מהוא הקדוש ברוך הוא צמצום של הבורא חס ושלום הבורא אין לו רצון לקבל הוא לא מצטמצם שפת הענפים חצי הלקויים הכוונה מתוקן בהשפעה אלוקית השפעה טהורה חצי ה אדם בחינת הרצון לקבל צריך את שניהם המעלה הגדולה זה להיות אדם דווקא לא מלאך למלאכים מה לכם לקבל תורה אנחנו בני אדם דינו יש לנו רצון לקבל זה המעלה הגדולה בשונה מתורות אחרות שהם גם נמשכים מתפיסות בתודעת האדם כמובן הסברנו את זה בקורס קבלה פתח לספר הזוהר השלימו את זה במקום המתאים ותעשו שליק על הדרך אוקיי אז תלמיד חכם זה נקרא בחינת משה רבנו בחינת האדם כתוב כל מה שיש ביבשה יש בים חוץ מן החולד מה זה חולד זה כמו ושתי זה כמו הקליפה מלכות דקליפה אין אותה בים החוכמה האלוקי כי זה כמו א נגיד עולם האצילות המקום הגולמי שאור והכלי באים כאחד לכן כאילו לא רואים את הבריות בים זה סמל כן כל דבר נמשך מהרוחות אבל על דרך דמיון וסמליות ולא באופן של סיבה ותוצאה הסברנו את זה בקורס לה לה מתחיל ולא מתקדם אז זה נקרא חוץ מן החולד אבל מה יש כן בים מה מייצג את האדם בים מה יש בנות הים הקטנה פורה ב בלינות מה אבל יש רבנים שאומרים תראו אני יש לי ראש פתוח אבל בעקרון אין אבל כתוב בסדר צריך להבין מה כתוב אלא מה מייצג את האדם בים משה רבנו כתוב כי מן המים מ שתו זאת אומרת הוא הצורה הגולמית של האדם אז יש בחינת האמונה היא בים וביבשה זה בחינת האדם לגבי האבולוציה יש קליפ על זה נפרד זה לא המקום גם לומדי קבלה מסויימים כבודם במקומם יש להם גם דברים מאוד יפים ואמיתיים אבל הם אומרים שהיה אבולוציה וזה לא נכון זאת אומרת לא נכון לגמרי יש אבולוציה באותה בחינה אבל לא בין הבחינות וזה לא המקום להיכנס לזה פה אבל באופן כללי לא היה אבולוציה במובן החיצוני זה נמשך מסדרים של העולמות הרוחניים לכן זה מתבטא ככה בגשמיות ונתק לגשמיות ככה חוץ מזה הכל ביחס לאדם לפני שהיה האדם לא שייך זאת אומרת גילוי האדם לא שייך לדבר על זמן על על כוכבים על נפצים על עניינים זה הכל גם כך הכל במוח של האדם מצטער הכל מדובר מצד תפיסת הנשמה תפיסת האדם אבל זה לא המקום לזה נחזור לעניינינו אז משה רבנו אומר מכל אחד יש ניצוץ משה רבנו ובפרט ביום ההילולה שלו אפשר להתחבר לניצוץ הזה כי יש קשר יותר לנפש ל הדרך הכי טובה זה על ידי תורתו אומר היו קוראים לזה משה זה לזה משה כי בחינת כי זה הוא המדבר ב בחינת הנפש הלומדת תורה כן בחינת האמונה הרואה האמונה הנפש השכלית האלוקית כבר ידעת כי אין חשיבות אלא באמצעות עסק התורה מה זה עסק התורה למה זה נקרא עסק מה צריך לעשות כסף מהתורה לא עסק הכוונה כמו שבעסק גשמי האדם נותן את כל נפשו ממונו משפחתו ובריאותו ככה הוא צריך לעשות בתורה אבל תורה זה הוראת הדרך זה לא הלימוד הטכני תורה כוונה כל המכלול של התורה אם זה אם כי נכון שצד הלימוד המייצג את בחינת האדם זה הצד המשובח אבל מדובר על לימוד שאני כאילו מנפיש אותו לתודעה לא לימוד טכני אבל צריך להתחיל מאיפשהו ובחר השם לרמוז רמז זה במצוות שמן כי הוא בחינת התורה שור העולם הן בפסוק שאחרי זה כן שמן מייצג חומרי דלק יש לו הרבה תכונות לשמן אולי זה תשע קלוריות כי המלכות נגנזה ברדלה מי יודע במקום 10 הרי כתוב 10 ולא ת אוקיי קלוריה אחת לוקחים באמונה בכל אופן השמן הבחינת התורה למה כי ה נותנת חומרי דלק לאדם בעבודת השם יש הרבה אנרגיה בשומן אגב שומן זה לא כזה לא בריא כמו שטוענים בגשמיות אבל זה לא שיעור על בריאות טבעית וייקחו אליך כמובן יש מן גס ורע ורעיל ושמן זח אלוקי אז כמובן תראו את זה דיברנו מזה בחנוכה וייקחו אליך אומרו אליך יתבאר על דרך מה שאמרו במסכת שבת וזה לשונם מחוץ לפרוכת העדות עדות היא לכל באי עולם שהשכינה שורה בישראל מה היא עדות אמר רב זה נר מערבי וכולי עד כאן ונה אמרו זל ליצני הדור היו מתלוצצים על משה לומר אפשר שהשכינה שורה על מעשה של משה וכולי עד כאן הרי כי לא היו מצדיקים אפילו מישראל שתשרה שכינה במשכן וכפי זה הגם ששרתה שכינה ביום א' בניסן עם כל זה אין זה סימן לתמיד שתיקבע השכינה ה מקומה שתקבע השכינה מקומה במשכן אבל בנס נר המערבי הוא עדות לכל באי עולם שהשכינה שורהה בישראל מערב זה בחינת המלכות מלשון ערב והומה אמר השם וייקחו אליך פירוש אליך נוגע הדבר כי בזה תתחזק נבואתך שיכירו וצדקו נבואתך שהשכינה תשרה בתוכם כשיראו נס שייעשה בשמן המנורה ואולי כי לזה נתכוון באמרו ואתה תצווה לומר שלא יחוש שלא יאמינו דבריו להיות הדבר תמוה שהדור אל עליון בתחתונים כמו שכן היה ואם תאמר מנין יצדק יצדיקו ויקחו אליך פירוש בדבר זה יש לך חיזוק והצדקת הדברים כאן נזכר אז מה אומר לנו פה כבוד אור החיים הקדוש אומר נר מערבי זה לא כזה פשוט לראות את הנס שמה כי צד הערב צד המלכות צד החושך קשה לראות את הגילוי האלוקי אבל אתה תראה את הידות שגם שמה יהיה אבל מה בזכות עבודת האמונה המקדימה אבל צריכים לקחת אליך לקחת את האגו אליך ולזכך אותו שמן זית יוצא בהרבה הקאות זית זה מהירות זה נקרא בחינת הלא לשמה שמן זה התוצאה לשמה רגע אבל כתוב בחז ששמן זית לא הכי בריא יש אומרים שמן זית מאוד בריא יש אומרים זה לא ברי זה מרוכז מדי מה האמת לא משנה אנחנו לא מדברים על גשמיות רק סמל כל דבר כל אחד במערכת העיכול שלו בכל מקרה בכל אופן בואו נראה אה הנה הקטע שרציתי יפה מאוד אגב אני מזכיר אם תוכלו להצטרף כחברי מועדון לערוץ או ללחוץ על כפתור התודה לתרומה נודה לכם מאוד זה יעזור לסיוע הפצת השיעורים והעלויות היקרות כמו כן אתם יכולים להשתמש בזה בתור מחצית השקל א לתרום להפיץ יור מסוים תבחרו וזה נחשב לגמרי מחצית השקל לצורכי תורה מוזמנים אוקיי החלק שרציתי בעיקר ללמד בסדר שאני מתננה אני קצת עייף לא כי אני צדיק או לולב בדרך כם זה תברר הכתוב על דרך מאמר הובה בספר זוהר חדש כי ד' גלויות של ישראל כל אחד מהם נגלו ממנו בזכות אחד סמן את זה גלות הראשון נגלו בזכות אברהם אבינו עליו השלום ב נגלו בזכות יצחק ג' בזכות יעקב והד תלוי בזכות משה ולזה תארך הגלות כי כל עוד שאין עוסקים בתורה ומצוות אין משה חפץ לגול עם בטלני מן התורה יפה מאוד שנייה מה זה בטלנים שהם מבטלים את התורה מה זה נקרא ביטול תורה לראות נטפליקס לא כן כן ולא מה זה הביטול תורה אמיתי שאתה עוסק בתורה אבל לא לשמ אז זה נקרא שאתה מבטל תורה למה כי המטרה של התורה זה להגיע מתוך שלא לשמה לבוא לשמ אבל אם אתה עוסק ברק שלא לשמע זה נקרא ביטול תורה כי אתה בטל את המטרה של התורה שזה להגיע לל שמה לכן מה שאומר הזוהר גם בתיקוני הזוהר תיקון למד שכל עוד עוסקים בתורה ומצוות לא על מנת לקבל פרס ולא להשמיע נחת רוח ליוצרה וגם פרסים מאוד רדודים זה מרחיק את רוח המשיח זה שרמה זה כתוב כאן באמו ואתה תצווה בני ישראל על דרך כי מלאכיו יצווה או על דרך אומרם זל אין צו אלא מלכות כי הוא אם לאו חלינו לעתיד ותנאי הוא הדבר שיעסקו ישראל בתורה ישראל זה נקרא ישר אל הרצון ליתר דבקות אתה צריך לעסוק בתורה מטעם הרצון ליתר דבקות וזהו אמרו ויקחו אליך שמן זית זח רמו זה לתורה שנמשה לשמן מה השמן מאיר לעולם כך התורה והם דברי הזר שכתבנו בסמוך ודקדק לומר זך יפה ביותר רגע נסמן את זה ודקדק לומר זח שצריכים לעסק בתורה לשמה בלי שמרים שהם נתר חס ושלום או להתגדל וכדומה אלה הם שמריה זאת אומרת יש את ה ד בחינות שלא לשמע ואפשר גם לפרט אותם יותר אחד מהמהם זה לקנטר או להתגדל אז אמרו מתוך שלא לשמע יבוא לשמע נכון אבל אומרת לא להתקע שם כל החיים כן על לקנטר אמרו בכלל שלא יבוא לשמע אבל צריך להבין שבכל בחינה יש התכללות מהבחינות האחרות אז גם אם אני לא לומד כדי לקנט אלא אני לומד לשם כבוד אבל משהו קנטור גם מעורב בתוך הכבוד אז זה מפריע לי צריך להסתכל על זה בצורה יותר גדולה לכן עוד פעם דקדק לומר זח שצריכים לעסוק בתורה לשמה בלי שמרים שם לקנטר חס ושלום או להתגדל וכדומה אלהם שמריה זה נקרא שמרי קליפות זה נקרא מקבל בעל מנת לקבל יש קליפות זה נקרא משפיע בעל מנת לקבל ואמר ודתית פירוש שצריכים לעסק בתורה ו לקטת גופם וכוחם על דרך חומרו היום רואים שמרים על הקירות גם לא את כל מיני פטריות ועניינים קירות בעיתו זה המקרים שעוברים על האדם ועוד אמר כתית פירוש שצריכים לעסק בתורה הוא לקטת גופם וכוחם ליך חומרו זאת התורה אדם כי ימות מה זה אומר לקטת גופם וכוחם גופם זה הרצון לקבל כוחם זה הרצון להשפיע הכל צריך להיות לשם שמיים מי רוצה את זה בכלל נכון בא עם משיח זאת אומרת המשיח הוא בא ללמד אותנו איך לצאת מהאהבה עצמית לגמרי ולעסוק רק באהבת הזולת אבל מה חושבים שהמשיח בא כאילו כדי להגדיל לנו את האהבה העצמית זה ההפך הגמור לכן אין לו מה לבוא אלא אם כן נעשה את ההכנה ווזה קשור למה שהוא אמר בהתחלה ממלכת כהנים וגוי קדוש קודם כל ממלכת כהנים אחר כך גוי קדוש שזה עניין של גדלות ההשגה לכן זאת התורה אדם כימות באוהל צריך להמית את הרצון לקבל לעצמו ויש לתורה את היכולת לעשות את זה היא סם חיים אבל היא יכולה גם להיות סם המוות ומשתמש בה כדי להגדיל את הרצון לקבל חלילה מותר להתחיל ככה זה נכון אבל לא להיתקע שמה ללכן מי שלא עוסק בפנימיות הוא במצב מאוד בעייתי כי הוא הוא בלוע בתוך הלו לשמ זה מאוד מסוכן אבל כמובן כל אחד ואבולוציה שלו ועוד אמר קטת פרוש שצריכים לעסוק בתורה ו לקטת גופם וכוחם לדי חומרו זאת התורה אדם כי ימות וכבר כתבתי עניין זה בחפצי בעניין הממיינת מינים בה יעיין שם באומרו למור תתפרש גם כן כפי דרכנו כי בזמן הגלות נחשך מאור הלבנה שנקראת המור הקטן ונפרד אלוף ממנה ושפחה כי תירש גבירתה יפה מאוד ברוך השם כיוונו אותי לקטע שרציתי לגמרי יש מאמר שנקרא שיבח בישה שפחה כי תירש גבירתה רבי חיים ויטל תראו דיברנו מ זה שם בהרחבה בכל מקרה מה זה בזמן הגלות נחשך מאור הלבנה מאור האמונה אגב כתוב שאסור להסתכל על הלבנה מותר להסתכל לא להתבונן בעומק אם זה לא לברכה מה הרעיון בזה את הלבנה זה נקרא את האמונה של האדם מלכות דאצילות לא להסתכל זה זיווג זמרת אסור לה להסתכל ל בה להנות ממנה אם זה לרצון לקבל אבל ברכת הלבנה שזה כדי לברך את השם כדי להתחבר לאלוקות כבוד אלוקים חקור דבר א כבוד אלוקים מסתר דבר כבוד מלכים חקור דבר איך כתוב כתוב כבוד מלכים חקור דבר כבוד אלוקים הסתר דבר אם האדם רוצה מה שאומר הבן של בעל הסלם הקדוש אם האדם רוצה לחקור את האלוקות את מה שמותר כמובן לא מדבר על עצמותו כדי לקבל מלכות שמיים חקור דבר אבל אם הוא רוצה כדי לקבל גילויים אלוקיים אסתר דבר זה פירוש הפוך מהחיצוניות אני יודע הסברנו את זה בליקוטי מארן משני הכיוונים משלים את זה שמה בתורות הראשונות לכן מה אומר פה אז הלבנה הכוונה ל לאמונה של האדם ללב של האדם מבחינת המלכות למה המאור שלה נחשך ונפרד כי ה כי הרצון לקבל שולט אז יש הסטרה יש ליקוי לבנה תמידי גם אם רואים את הלבנה היא בליקוי מבחינה רוחנית ונפרד אלוף ממנה ושפחה כי תירש גבירתה מי זה אלוף אלופו של עולם כמו שאמרנו אה לא אמרנו אז נגיד עכשיו אמרנו את זה בפרטי לא אמרנו בכללי הדר זה מלשון א' דר דהיינו האלוקות אלופו של עולם דר בנו אז זה יכול להיות גם מלשון א' רד לא רוצים אותך לא תודה אנחנו מסתדרים צריך לשים לב ושתי התשובות נכונות כי יתרון האור ניכר מתוך החושך כי אם האדם לא רואה את הרע שבו שהוא באמת רוצה את הרצון לקבל אז ה לא יכל לראות את הטוב רק מה לא לטבוע ברע שזה יהיה שלב מהעבר אתה מתכופף כדי לקפוץ לא כדי לשקוע ולזה עצו כי כיוון בשמן זית לא אוקיי אז עוד פעם אלוף ממנה ושפחה כי תירש גבירתה מה זה שפחה תירש גבירתה גבירתה זה ה לשמה זה הפנימיות פנימיות התורה חמת הקבלה תורת השוואת הצורה השפחה הסברנו את זה גם באביר יעקב פרשת לך לך השפחה זה שאתה משתמש בתורה בשביל עולם הבא עולם הזה בריאות חיצוניות פרנסה זה עניין של תודעה אי אפשר לזייף את הבורא אתה מתעסק בתורה כי אתה רוצה למלות את הרצון לקבל זה מה שמעניין אותך כל היום אתה חושב רק על זה הבורא לא מעניין ההשפעה לא מענין אתה עוסק באהבת הזולת כדי לקבל אבל מה האמת שאנחנו יהודים יש בנו נשמה אלוקית לכן זה לא נכון בכל דבר שאנחנו עושים יש את הטוב ואת הרע זה נקרא ייחודן בירור ניצוצי קדושה זאת אומרת אתה מברר את ניצוצי הקדושה מברר מה טוב ומפריד את הרע אז אתה בא לעשות מצווה אתה צריך להפריד את הרע שזה נקרא אגואיזם מה יצא לי מזה ולפעול בבחינת אהבת הזולת בבחינת ההשפעה וזה כל התיקונים שעושים כל ימי החול קראתי משהו יפה ברבי חיים ויטל ספר החיזיונות קחו בחשבון שכל מה שכתוב שם כמעט א אפשר להבין כלום כי מבינים את זה בגשמיות בכל מקרה הוא כותב שהיה לו איזה שאלת חלום או איזה אה ללא ייחוד שהוא ניסה לעשות והמורה שלו נתן לו ואז הוא רעד הוא הוא התעלף והוא כמעט מד והארי היה צריך שלושה ימים לרפות אותו ואמר לו רק בגלל שיש לך קשר לנשמת רבי עקיבא כאילו יצאת בזול מהעסק אז אולי נסביר את זה קצת בפנימיות זאת אומרת הוא בא יחד דברים מאוד גדולים של רצונות לקבל מאוד גדולים אוקיי זה לא לא לעניינים שלנו אנחנו בכוס מייחדים את שוקו לשם שמיים הוא אמר זז לו כל הלסת כן ואז הוא התפרק לגמרי מבחינה פיזית בהחלט יכול להיות שזה התבטא בפיזי אבל זה לא הנקודה אלא מה גם לי כואב לס את האמת מבחינה רוחנית הוא התפרק לגמרי למשל יכול להיות חמסת שריר יפה אני אין לי אני עובד על לעבוד על זה יכול להיות חמס ותר יפה אבל אין לך כוח לקום לתפילה בבוקר אז זאת אומר זה משהו נפשי אז הוא הזדעזע כולו מבחינה נפשית כי הוא ראה כל כך הרבה עבודה יש תעזבו אותי צילו אבל אז הארי ככה ריפה אותו נתן לו כוחות השפעה הציל אותו אז גם כל אחד צריך לעשות הוא עושה את האיחודים הנכונים אבל צריך להיזהר מזיופים בכל מקרה זה נקרא שפחה כי תירש גבירתה שאתה עוסק בתורה לעצמך ואם נלך ליותר פשט שאתה עוסק בחיצוניות התורה ולא בפנימיות התורה כי חיצוניות התורה היא השפחה ככה כתוב בכתבי הארי הקדוש בזוהר בכל הכתובים אז אם אתה עושה חיצוניות התורה עיקר זה נקרא שפחה כי תירש גבירתה ואתה מעכב את רוח המשיח ואת הגאולה כמו שכתוב מפורש בזוהר ובתיקון מי יעיז לצץ מעל רשבי איך אומר רשבי הלוואי אותי עזבו ותורתי שמרו כמו שאומר הבן של בעל הסולם הלוואי אותי עזבו תורתי שמרו באים אליו לסגולות אבל תורתו מי לומד אותה לא פשוט למה אני בדין אדר ולזה עצו כי כוון בשמן זית לעיר למורו לחדו במכוון גם יכוון ל המאור הגדול דינו משה רבנו כי כבר ידעת מאמר זל בפסוק ושב השם ממה שלא אמר והשיב גם מאמרם זל בפסוק לא אבוא בעיר ובן ואומרו לעלות וגו עולה תמיד ותמיד זה אין לו שיעור ולא תשוב לדאבה עוד ויה לה השם לאור עולם אולי שכיוון עוד לומר למאור לעלות למאור לעלות נר תמיד כי המאור הגדול הוא יעלה הנר תמיד על די חומרו נשבע השם וגו אם אתן את דגנך וית רק את גנך וית רק למעלה יפה לכן מה אמר לנו פה אולי לכוון שלשמן זית יהיה זכ דיינו בצואה של השפעה הרחבנו בזה בחנוכה כדאי להשלים זה דווקא מאוד יפה ההסבר מה עוד אמר פה עולה תמיד צריך להיות בהתמדה מאוד חזקה כמו האלקטרון שהוא מסתובב בהתמדה ואז הוא באחדות ככה אנחנו צריכים לעשות להיות במהירות האמונה או לפחות כמעט על מנת להשאיר מקום לענוה שלא נחשוב שאנחנו האור כמו בתורות המזרח אם אתן את דגנך והיית רק למעלה מה זה אומר זה מישעיה הנביא אז אמר ואולי שכיוון עוד לומר למאור להעלות נר תמיד כי המאור הגדול הוא יעלה הנר התמיד על דרך אומרו נשבע השם אם התן את גנך והיית רק למעלה זאת אומרת האמונה היא המזון של האדם והיא מעלה את האדם למעלה אבל יש את המאור הקטן זה יהושע ואת המאור הגדול זה משה צריך את שניהם לכן אנחנו סופרים את הלוח העברי כמו שסופרים אותו אוקיי יפה מאוד אז מה אנחנו צריכים לקחת מאור החיים הקדוש את העניין הזה של לא לעשות את השפחה גבירה עכשיו יש בזה הרבה מדרגות אגב וזה בסדר גמור זה לא בסדר סליחה אומר השל הקדוש מי ש עושק שלא לשמ כאילו בעל אישה מנאפת וזה לגמרי מדויק אפילו כל האישה ה מנאפת אסור בגלל שאסור לעסוק בתורה בצורה הזאת זה רק ענף אבל מצד שני אין לנו בריירה יש סדר התפתחות יתרון האור מהחושך נכון אבל לא לא לטבוע שמה א צריך לשים לב לזה לכן כל כך חשוב לעסוק בפנימיות התורה כי גם אם אנחנו בלא לשמע לפחות כתוב העיב חוכמת לחכימין אם הם חכמים מה הם צריכים חוכמה צריך חוכמה טיפשים צריכים חוכמה אלא לא הם רוצים חוכמה יש להם רצון לחוכמה יש להם כלי לקבלת החוכמה אותו דבר על הלא לשמה בא לשמה אותו דבר בעניין הזה אז גם אם ה השפחה תירש גבירתה או יש שפחה וגבירה אבל אני נלחם אני מכוון לגבירה מצויין אבל עם כל העבודה שלי כל היום מכמה אני אקבל שכר כמה בריאות כמה סגולות אז זה הכל לא לשמע זה קליפה חוזרים בגלגול עד שמתקנים את זה מאוד גלגולים כי מה המטרה הסברנו בקורס קבל למתקדם ומתחיל לתקן את שורש הנשמה להגיע לאהבת הזולת לתקן את כל הרצון לקבל לפי הנשמה שלך דיברנו מזה גם בשר הגלגולים טיפה והתיקון זה דורש את הכוונה לשם שמיים זה כוונה שקונים את הכוח הזה מהתורה זה נקרא נשמת הקדישה זה הייחודים וכל נשמה מחוייבת בזה השאלה בגלגול הזה או בגלגול הבא זה זה ניתן לבחירת האדם עיקר הבחירה היא לעניין הזמן כמובן יש בזה עוד עניינים בחירה זה נושא עמוק אבל זה עניין הבחירה אוקיי אני מפעיל לכם משהו ואני אראה אם יש עוד משהו יפה ברוך השם שלמדנו שאנחנו יכולים עוד לקרוא שלום בר נשמח אם תצטרפו לערוץ שלנו כחברי מועדון על מנת לתמו ולסייע בהפצה ופרסום של השיעורים ניתן ללחוץ כן על הכפתור להצטרפות ואז זה פותח תפריט כאן ישן שאפשר ללחוץ עליו זה מסביר קצת על הנושא כאן גוללים למטה ניתן להצטרף החל מ1 שק לחודש עדיף ב-33 שקים אחרי האמנ זה יוצא ככה בערך וכמובן יש עוד אופציות כל המרבה הרזה משובח וככה זה מאפשר שותפות בפרסום של השיעורים ברשת והפצתם לכל קהל בישראל בארץ ובחול ובעזרת השם נעשה ונצליח ונפיץ את את חוכמת האמת עולם לכן אני יודע מאוד אם תצטרפו ניתן לבטל בכל עת זה הסכום המומלץ אבל הכל מתקבל ברכה ככה מדפדפים ורואים את האפשרויות כמו כן אוקיי נראה אני אקרא משהו לסיום האמת לימדתי את זה כבר אבל אנחנו רוצים להתחבר להילולת משה רבנו אז נקרא את זה עוד פעם כתוב הנה מקום איתי וניצבת על הצור זה מה שמשה רבנו אמר לקדוש ברוך הוא הרי ננה את כבודך אז הוא ענה לו וראית את החורי ופני לא ראו וענה לו את העניין הזה זאת אומרת הסברנו את זה בהרחבה בעצרות הסולם כי תיסה תראו את זה שמה בהילולת הרמבם אז אני אסביר את זה פה בקצרה עלמנת שאני אתחבר לנקודה של משה רבנו אומר בעל הסולם הקדוש המשה רבנו רצה לראות את כבוד השם אז מה הוא אמר לו הנה מקום איתי וניצבת על הצור מה זה איתי איתי זה איתי אנחנו יודעים מה זה אומר חיבור התקרבות ביחד גם מלשון את י א' ת זה כל האותיות י זה שם השם מעניין עד זה בבחינת המלכותיות זה האלוקות אבל איתי זה ראשי תפילות אמונה תפילה יגיעה אז אומר אמר איתי ראשי תפילות ראשי תיבות אמונה תפילה יגיעה אלו שלושת העמודים עליהם עומד הבניין הגדול של עבודת הבורא וזוהי תשובת השם למשה שביקש הרי אין נינה את כבודך לכן זה בעצם הדרך לעבודה הנכונה אמונה תפילה יגיעה זה יכול להיות גם סדר ומרת שתי הסדרים נכונים יגיעה זאת אומרת אחד משלים את השני זה הכל ביחד אמונה זה האמונה זה הכוונה הפנימית הנפש יגיעה זה העבודה התאמצות מלמטה מהפרטים מהחסרונות זה החלל האמיתי לא בפה זה החלל האמיתי שנוצר בלב וביחד זה משלים את כל העניין כי לא יראני אדם וחי יראני היינו התגלות אלוקות אם הדם יראה התגלות אלוקות יותר מכפי שהוא ראוי לכך יכול הוא חס ושלום לבוא לידי קבלה דנו קבלה עצמית שה הפך החיים כי לא ירא ני אדם וחי לכן עליו ללכת בדרכי אמונה זה גם הסיבה שאנחנו לא רואים את האלוקות כי יש סדר מדרגות אם על גלידה א או או שני אצל החבר אנחנו לא מצליחים לעשות בצורה טהורה כל כך לשם שמיים אז איך נוכל להתעסק עם ולקות לכן באמת זה מכון כושר אנחנו מתאמנים עעם הבריות מתאמנים בדברים הקטנים ושאנחנו עוברים את האימון בעיקר בתודעה אז זה מכשיר אותנו עוד ועוד ועוד עד שאנחנו צוברים מסה כזאת שאנחנו יכולים להתחיל ברוחניות אבל אם יקחו אותנו לרוחניות לפני שעל דברים קטנים אנחנו נישרף והאדם לא מבין את זה כי הוא רואה רק חתיכה קטנה מהפאזל הוא לא רואה את כל המציאות הוא חושב שמה שהוא רואה זה כל מה שקיים ככה הוא מרגיש לפחות אתה יכול להסתכל על הגלקסיה יודע אתהה לא מרגיש כלום עכשיו אתה רואה תמונה יפה אז והכל תלוי בתודעה לכן אומר גם אומרים המקובלים אומר הרבש שאדם עושה עבודה אמיתית פתאום קשה לו מאוד מאוד בגשמיות בדברים שבאופן רגיל הם קלים בגשמיות או גם פעם היו לו קלים ואז הוא מבולבל הוא לא מבין איך אבל זה מלמעלה מאתגרים אותו יותר חזק דרך הגשמיות כדי לעשות לו קורס מזורז לרוחניות אוקיי ברוך השם למדנו קצת עוד שיעור בהילולת משה רבנו אומרים יש אומרים מת בהדר א יש אומרים בהדר ב לא משנה זה הנקודה הרוחנית עכשיו אין דם מאוחר בתורה צריך להתחבר לרעיון אז הוא מאיר גם פה וגם פה אין נדר רוחנית טובים השניים מהאחד מחלוקת כל התשובות נכונות אז הכינו אבל למדנו את זה גם בדר א' אז אנחנו בסדרים יצאנו לכל הדעות לכן שנזכה להתחבר למשה רבנו לכוח שלו לכוח האמונה דבר לא פשוט בכלל העם לא סתם חלק על משה בשש משה כי האדם רוצה את הגילוי לא את האמונה עכשיו משה זה הרבה גילוי כתוב שאל נעליך מעל רגלך דיינו תסיר את כל המנעלים ותגלה את כל האורות אבל לפני שאתה מוכשר ז שבירת כלים שנזכה להיות רועים ומוכשרים לגלות את הטוב והאלוקים כי לזה אדם נברא הוא לא בל מטריק סמ החולף אדם חי 20 שנה מת כאילו נגיד הוא וד 70 שנה לקבל כבוד עוד מעט אתה מת מי זכור גם אם יזכרו אותך אתה כבר לא זה לא אתה אתה החלפת אבתר אז אתה לא יכול לקבל כבוד ממלא על הבתר הקודם כי לא יודעים שזה אתה אז מה זה עוזר לך אתה פשט רגל 70 שנה עבדת בשביל כבוד שלחו אותך לחליפה אחרת עכשיו אז גם אם יזכרו אותך אתה לא תקבל באמת את הכבוד למה כי אתה מישהו אחר עכשיו אז אתה לא נהנה מזה קיצור השם יעזור לנו שנזכה להשוואת התשועה אמן ואמן תודה רבה בשורות טובות לכולנו ואולי נגיד לסיום ששור יהיה לי עילוי נשמת מידה בתחנה לרפואה מירה לארון בן מזל זה אני להשבת החטופים הביתה לשלום בגוף נפש ולשמירה על עם ישראל הגנה עזרה סיוע אמן ואמן שלום וברכה מה שלומכם ז באדר יום פטירת משה רבנו בעזרת השם נעשה ונצליח הדר זה זמן מאוד מאוד מיוחד מלשון הדרת שער שערות נפש דינים קשים שצריך אבל לתקנם ו להפוך אותם ליראת הרוממות כשאדם עובד בפנימיות הרבה פעמים הוא חווה תהליכים פנימיים על פי ה הזמנים הרוחניים הקוסמיים ולעתים זה לא קל בכלל עכשיו ההשגחה מלבישה לנו את זה בהרבה דברים לפי הצרכים שלה לפי הנקודת גירוי שלנו זה יכול להיות פרנסה זוגיות שידוכים א אפילו ספורט מטרות יעדים החלטות אם כי הלבוש הגבוה בעיקר זה אהבת השם ואהבת הבריות אבל מגרים אותן בכל מיני מקומות והמטרה שזה יעורר אותנו לשכלל את הפנימיות שבנו אז הדר זה זמן קוסמי של דינים לכן מי שנכנס הדר מרבין בשמחה כי הכוח השמחה הוא כנגד הקליפה של הדרת שיער הזאת אומנם צריך גם את הכוח היותר גדול שזה נקרא פורים אבל זה שלבים ההתחלה היא בשמחה צריך גם את יינה של תורה דיברנו על זה במבוא לקליפת אמלק או ב אגרות קודש קודשים בעל הסולם עעל פורים תוכלו לראות את זה שמה אך בכל אופן הזמן הוא זמן של דינים אז בעזרת השם שנהייה חזקים ונעשה את העבודה הנצרכת אני קורא מי שמעתי שנייה אחת אני אכוון משהו מהספר שמעתי על פורים ז בעדר שזה יום פטירת משה רבנו אוקיי עניין גורלות שהיו ביום הכיפורים ואצל המן הכתוב אומר ונתן אהרון הפ נתן ארון על שני השעירים גורלות גורל אחד להשם גורל אחד לעזזל ואצל המן כתוב הפיל הפור הו הגורל וגומר ממגילת אסתר גורל נוהג במקום שלא יכולים לברר בשכל מטעם שאין הדעת מגעת שם שיוכלו לברר מה הוא טוב ומה הוא רע אז עושים גורל שלא שמכים עצמם על השכל אלא על מה שהגורל אומר להם נמצא לפי זה כשמשתמשים במילה גורל זה בא להשמיענו שהולכים עכשיו למעלה מהדעת זאת אומרת השכל של האדם התודעה שלו הרגילה מראה לו את ההשגחה בצורה מסוימת והוא בסתירה דיברנו על זה קצת בע המקרות ואדם בסתירה הוא לא לא יודע מה נכון לעשות וצריך כוח מיוחד של אמונה שיכריע את הכף אבל ככלל הרעיון של גורל בא להראות לנו פעולה למעלה מהדעת זאת אומרת שזה לא תלוי בשכל שלנו או בהבנה שלנו או בתפיסה שלנו ענין עניין ז אדר שבו נולד ובו מת משה אדר הוא מלשון הדרת שיער הדר הוא מלשון הדרת כמו שכתוב אצל אליהו וישלך הדרתו אליו שדרת הוא הדרת שיער שהם בחינת שערות ודינים שבבחינת עבודה הם דעות ומחשבות זרות המרחיק את האדם מהקדוש ברוך הוא וכאן נוהג עניין התגברות עליהם ואף על פי שהוא רואה הרבה סתירות שנמצאות בהשגחתו יתברך מכל מקום הוא צריך להתגבר עליהם על ידי אמונה למעלה מהדעת ולומר שם השגחה בבחינת טוב ומטיב זאת אומרת כאשר האדם בא לעבוד על דרך האמת אחרי שנגמר השלב של המשחקים של הנשים והקטנים של הרצון לקבל לעצמו עולם הזה עולם הבא בריאות אלא הוא באמת מנסה להתכנס לוייב שלעבוד לשמה כדי להשפיע נחת רוח ליוצרו שכל התורה באה בשביל זה כמו שאנחנו מדברים הרבה בשיעורים ושמה מתחילה העבודה האמיתית כי אז מלמעלה גם שמים אותו באסתר כמו שנתנו לו אור גדול כשחזר בתשובה לקרב אותו גם יודעים לקחת את אותו אור כדי לתת לו מקום להתאמן ואז מתחילה העבודה אמיתית והקשיים אבל רק ככה מתקנים את הניצוצות הכלים שנשברו ונפלו לביאה פה מתחיל כור היתוך האמיתי רק יש בזה סדר מדרגה רל כשאדם בא באמת לעבוד לשמה באמת אבל זה לא אומר שהוא לא מעורב בדברים אחרים אבל לשם מכוון אז מתחילה העבודה האמיתית אז מתחיל הקושי הגדול ואז באים הרבה סתירות לאדם זה יכול להתבטל לו בחיים יכול להתבטל לו בגשמיות ובעיקר בעבודת השם עצמה או בענפי וזה מצב לא קל בכלל מכל מקום גם דיברנו על זה ב מענייני משה רבנו ב איך קראנו לשיעור כן קראנו לו על ה זה גם היה בקשור לזן בהדר על מסע במדבר ו משהו ביניהם תראו את זה שמה אני גם יעלה את זה אחר כך לכן ואף על פי שהוא רואה הרבה סתירות שנמצאות בהשגחתו יתברך שהגחת היא טוב ומתי אחד יחיד ומיוחד ולעיתים זה נסתר מאיתנו כל אחד על פי דרגתו גם מכל מקום הוא צריך להתגבר עליהם על ידי אמונה למעלה מהדעת ולומר שם השגחה בבחינת טוב ומטיב שזה קצת קשה למה כי בלב אני מרגישים רע וגם קצת בשכל אז איך אני אגיד שזה טוב ו מתיב רע לי בלב מה אי אפשר לשקר כואב הלב אז זה יכול לחוב בעיות בחיים חרדות זוגיות פרנסה או מטעם זה שאני רחוק מהשם זה בלב הל יותר גבוה אז כואב לי הלב כל אחד והלב שלו גם ועוצמת כאבו אז להגיד שזה טוב ומתיו רא לי איך אני אגיד שזה טוב ומטיב זה השאלה זה הקושיה זה העדרת זה הסוד מה שכתוב אצל משה וסתר משה פניו היינו שראה כל הסתירות והחזיקה על ידי התאמצות בכוח האמונה למעלה מהדעת האמת ש הסטירות באו כדי שנשלל את שריר האמונה קצת מסובך עסק אבל בעצם יש להם מטרה כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה בשכר ואסתר משה פניו כי הרי מי הבית זכה להו תמונת השם יביט בזכות הוויתור שלו עירת הרוממות שלו הוא זכה גם לאהבה לגילוי יכול להיות שהגילוי לא יתבטל לנו בענפים שרצינו אבל מצד האמת צריך להגיד שזה לא משנה היות ומופת גלוי אין חיסרון בגשמיות כלל אומנם כל החיסרון והשלמות הבוע ברוחניות אז מה שאנחנו רוצים זה חיבור אמונה אהבה הבורא לביש לנו את זה במה שה רואה לנכון שנהייה רועים וזה סוד מה שכתוב סוד חזק מי ור כי עם עבדי וחרש כמלאכי ידוע כי העיניים נקרא דעת שכל הינו היני השכל דהיינו ה עיניים של התודעה של האדם שחוקרות ומסתכלות על הכל שמסתכלות על המציאות כי דבר שמבינים בשכל אומרים הלא אנחנו רואים שהשכל והדעת מחייבים אותנו לומר כך לכן מי שהולך למעלה מהדעת דומה כאילו אין לו עיניים והוא נקרא עיוור לא עיו גשמית עיו רוחנית היינו שעשה עצמו כעיוור יש עיו רוחנית מצד מעלה ויש גם מצד הצמצום או מצד עונש אבל ולפעמים זה מעורבב אבל פה אנחנו מדברים על דרך עבודה זאת אומרת כמו כן מי שלא רוצה לשמוע מה שמרגלים אומרים לו מרגלים מלשון הרגלים מלשון רגליים שזה הרצונות קבלה שלו ועושה עצמו כחרש הוא נקרא חרש במקום שאדם חושב שם הוא וזה שכתוב מי עבר כי עבדי וחרש כמלאכי שאדם אומר עיניים להם ולא יראו אזניים להם ולא ישמעו למעלה תודעה של הרצון לקבל שלו שהיא לא יכולה להבין את השגחת הבורא כי היא לא רואה את התמונה השלמה היינו כנל שלא רוצה לציית לא למה שהשכל מחייב ולא למה שהאוזניים שומעות כמו שאמרו אצל יהושע בנ שלא נכנס דבר רע באוזניו מעולם מה זה לא נכנס זה לא שהוא לא שמע פשוט זה לא נכנס למה למה כי היה לו כוח גדול של עירת ורמות אבל זה לא קל כי הדם מרגיש ייסורים דיכאונות בדידות חרדות וזה נכנס או שזה נפגש איתו אבל אז ה צריך לעשות אור חוזר עירת הרוממות זה לא פשוט אבל זה בא לגלות לו שהוא צריך לחזק את השריר של האמונה דווקא כשהוא מחזק יתנו לו אימון יותר גדול עד שהוא יגיע למסה הכללית שהוא צריך ואז ילך מחייל על חיל אז לשון הרע זאת אומרת זה לא רק בין אדם לחברו זה מתבטא בזה וזה הבייסיק וזה האימון אחד הטובים אבל זה לא רק מה שאתה מוציא בפה לשון הרע לא חושב עליי פה זה גוף המחשבה זה לא רק לא למלמל לשון הרע זה לא להיות בתודעת לשון הרע זה עיקר הכוונה דיברנו על זה גם בליקוטי מרן כל מה שאתה לא ממלמ לשון הרע זה לא בגלל שאתה בעיה היא במלמול אלא כי המלמול מגרה בך את התודעה של הלשון הרע וזה הדבר הרע בן אדם יכול לא לדבר בכלל לשון הרע וכל כולו בנפש לשון הרע על העולם אז ודאי שהוא מדבר לשון הרע יותר מאחד שקצת הוציא לשון הרע אבל עובד על עצמו בלב אז זה לא העניין של המל מולי פה לשון הרע זה עניין של תודעה שאדם מדבר רע על ההשגחה וזה עוון חמור מאוד מאוד כבד העוון הזה זה עניין הדרת שיער שהיו לו הרבה סתירות ודינים לגמרי שכל סטירה נקראת סערה תחת כל שערה יש גומה זאת אומרת שעושה נקב בראש דהינו עשה הסתירות האלה מנקבים את התודעה מי שעובד קצת אני מניח שהוא מכיר את זה כלומר שהמחשבה זרה בוקעת ונוקבת את ראשו לפעמים את ראשו הגשמי אבל בעיקר את ראשו הנפשי שהוא יותר כואב אתה יכול לקחת עוד הכמו לכאב ראש גשמי לכאב ראש רוחני הכמו לא לא עוזר האמת שה קמול גם לא עוזר ל רש לקב ראש הגשמי אבל זמנית זה כאילו עוזר וכשיש לו הרבה מחשבות זרות זה נקרא שיש לו הרבה שערות זה נקרא הדרת שער כי יש נקבים בראש שהשערות יוצאים השערות נפש לכן האישה צריכה לכסות את השערות זה הכל בא לרמז על דברים רוחניים ולעורר אותם זה עניין הדרת שיער כן וזה סוד מה שכתוב אצל אלישע ואלך משם ואמצא את אלישע בן שפת והוא חורש 12 צמדים לפניו ובשני מעשר ועבור אליהו אליו וישל ח הדרתו אליו 12 זה עניין של סוף השנה פורים הוא ה סוף השנה מצד ה מצד הגוף ו לא מצד הנשמה תלו איך מסתכלים על זה כי פסח הוא ההתחלה ופורים הוא הסוף זה מצד הזכר ומצד הנקבה זה ראש השנה אז זה תלוי ממה מדברים שתי הסדרים האלה פועלים באטוב עונה אחת כמו עבודת החמה ועבודת הלבנה בקר פירושו ביקורת ו1 וסות שלמות המדרגה כמו יב חודש יב שעות היינו שכבר יש לו כל בחינת שערות שאפשר למצוא בעולם זאת אומרת שהנפש שלו בבלאגן במסה קריטית הצטבר קריטית של שערות בנפש זה לא רק זמן גשמי זה זמן נפשי אבל הגשמיות היא סמל היא מגרה את הפנימיות כל שכן החגים אז זה משתלב ביחד זאת אומרת פורים הוא זמן מסוגל להרגיש את כל הדר הציר הזאת בפרט למי שעושה עבודה רוחנית שהוא מסונן עם השעון הרוחני או עם הגירוי של השעון הרוחניים נדייק כי פורים זה דרגת תודעה זה לא חייב להיות ביום של פורים אבל בעולם הזה זה הענף והזמן המסוגל להתחבר באופן מיוחד לכוח הזה וזה וודאי משפיע היינו שכבר יש לו כל בחינת סערות שאפשר למצוא בעולם לגמרי אני מזדהה עם מהכתוב בהחלט שאז מן השערות נעשה דרת שיער כן הדרת מלשון גם לרדת מלשון א' רדת מאבדת את לופו של עולם את רדת זה המלכות מלא בלאגנים בקיצור אצל אלא אצל אלישייה זה מבחינת בוקרו של יוסף כמו שכתוב הבוקר אור ואנשים שולחו אמה ומוריהם ומרת שאברהם היה מעורר את השחר את השחרות תכף נראה כלומר שכבר זכה לאור השורה על הסתירות האלו דהיינו אור האמונה אור החסדים היות כי על ידי הסתירות הנקרא ביקורת ביקורת על הבורא על ההשגחה ובעיקר על עצמו אם נצליח הוא נאלץ להתגבר כי אם לא הל גמור הבן אדם טו ובואו ומוות רוחני כשהוא רוצה להתגבר להיות גבר זהו על ידי המשכת אור עליהם וזה כמו שכתוב הבא לטאר מסיין אותו וכיוון שכ כ המשיך האור על כל הביקורת ואין לו עוד מה להוסיף כי כבר נשלמה אצלו כל הביקורת אז הביקורת קלין אז הביקורות והסתירות קלין מעליהם וזהו לפי הכלל שאיין שום פעולה לבטלה היות שאין לך פועל בלא תכלית זאת אומרת כל הביקורת כל הסתירות עכשיו זה לא משנה במה זה תלבש לנו כל אחד שמים לו את זה לפי הנקודה שלו אבל בעצם זה בא לגרום לו מהדרת שיער להגיע להדיר במרום השם זאת אומרת לקנות את עירת הרוממות וברגע שהוא הצליח לעשות את המעבר הזה פתאום הסתירות נרגעות למה כי הם לא באו בשביל עצמם הם באו כדי לשכלל את האמונה ו הקושי שאנחנו הרבה פעמים חושבים שהם באו בשביל עצמם וזה גם מה שמפיל אותנו אז אם האדם פתאום מצליח להתחבר לנקודת אמונה ויראת ראת הרוממות אז פתאום חמת המלך שכחה הביקורת נרגעת הנפש נרגעת למה כי באמת זה בא כדי להגדיל את האמונה אז אם הצלחנו להתחבר ל האמונה הוא מרפא את הביקורת הוא ממתק אותה וא מרגיע אותה אבל המעבר הזה הוא מאוד מאוד קשה ובאמת יש לדעת מה שנדמה לאדם דברים שהם בסתירה להשגחת טוב ומטיב הוא רק בכדי שהאדם יהיה מוכרח להמשיך אור עליון על הסתירות בזמן שהוא רוצה להתגבר עליהם כי אחרת י אפשר לו להתגבר וזה נקרא רוממות השם יתברך שממשיך בזמן שיש לו הסתירות הנקראות דינין כלומר שהסירות יכולות לה בטל אם הוא רוצה להתגבר עליהם נמצא שהדי האלו הם הגורמים להמשכת רמות השם זאת אומרת אם לא היה לי את הסתירות לא היה מה ש שידחוף אותי לגלות יותר את ראת הרוממות הייתי נשאר במקום וזה סוד מה שכתוב וישל חדרת אליו היינו שאחר כך ה מייחס כל העדרת שיער אליו היינו אל השם כלומר שראת שהקדוש ברוך הוא נתן לו את העדרת הזאת וזה היה בכוונה כדי להמשיך אור עליון עליהם רק זה אור עליון בבחינת אמונה שזה דבר עצום אולם זה יכולים לראות רק אחר כך היינו לאחר שכבר זכה לאור השורה על אלו הסתירות והדין שהיו לו מתחילה כי אז הוא רואה שבלי השערות דיינו הירידות לא היה מקום לאור העליון לשרות שם כי אין אור בלי כלי הדרך ציער יצרה לו ערת נפש שמה שערת נפש הזאת אפשר גם לעלות לשערה השמים הם עושים את המעבר כמו אליהו אבל בעצם השערת נפש הזאת זאת אומרת למרות שהיא היתה מאוד מאוד סוערת אבל בעצם היא גם עוררה אותו לבקש את השם לבקש עזרה מהשם לבקש נקודת קשר עם השם אז למרות שדרת קשה או הכי קשה בעולם וכל אחד גם יאמנו אותו לפי המדרגה שלו והאימונים לפעמים מאוד מאוד קשים מאוד מאוד אבל אם הפקנו מזה אמונה ויותר עירת הרוממות אז בעצם אין אין משמעות לסתירות לכש עצמם כי הם באו לחזק בנו את האמונה לחזק לנו את הנפש את הפנימיות אליו היינו אל השם כלומר שראת שהקדוש ברוך הוא נתן לו את ההדרת הזו וזה היה בכדי להמשיך ור עליון עליהם ולם זה יכולים לראות רק אחר כך היינו לאחר שכבר זכה לאור השורה על אלו הסתירות והדינים שהיו לו מתחילה כי אז הוא רואה שבלי הסערות היינו הירידות לא היה מקום לאור העליון לשרות שם כי אין אור בלי כלי דהיינו אין השגה באור בלי כלי לכן הוא רואה שכל רוממות השם יתברך שהשיג היה בגלל השערות והסתירות שהיו אבל איך זה הפוך מרוממות זה סותר זה בדיוק הנס הכוח האמוני שצריך לקבל וזה גם מבטל את האנוכיות ואת הרצון לקבל שזה גם חלק מהעסק פה או מטאר אותו וזה הסוד אדיר במרום אדוני כלומר שעל ידי ההדרת זוכים לרמות השם בשכר ואסתר משה פניו זכה לתמונת השם יביט כי הסתר הוא סיב בת הגילוי כפתי לאור הנאחז בה לא תמיד הגילוי שאנחנו מבינים אבל הגילוי וזה סוד רוממות אל בגרונם כלומר שעל ידי הגרונות בעבודת השם יפה רוממות אל בגרונם גרון גם מלשון גרעון כלומר שעל ידי הגרעונות בעבודת השם זה גם דיברנו בסוכות בבחינת גורן פסולת ויקב שזה גורם לו שי רומם עצמו לעלות מעלה כי בלי דחיפה אדם תייצא לעשות תנועה מסכים להישאר במצב שבו הוא נמצא זה מכריח אותו להעמיק בטירוף את המדרגה שלו גם כי אין לו ברירה כי אם הוא ישאר שם עלך חליו וגם כי הוא חייב להתקדם וגם כי זה דוחף אותו אבל צריך שהוא יבחר בזה זה יותר טוב זאת אומרת זה בא מאליו אבל לנסות לבחור בזה להסכים להתחבר לתהליך מה שאין כן אם הוא יורד למדרגה יותר נמוכה מכפי שהוא מבין זה נותן לו כוח להתגבר יפה משום שני לא יכול להישאר במצב כל כך גרוע היות שהמצב שבו ירד הוא לא יכול סים להישאר כך לכן הוא מכרח כל פעם להתגבר ולצאת ממצב של הירידה ואז עליו להמשיך רוממות השם יותר גבוהה אפילו זה גורם לה להמשיך מלמעלה כוחות יותר גבוהים אחרת הוא נשאר בתכלית השפלות למה כי התגלו הרבה דינים שהוא חייב לתקן והוא עוד לא גילה להם את האמונה זה נכון שהוא במדרגה גבוהה ביחס למצבים קודמים ביחס לאנשים אחרים אבל זה לא רלוונטי כי הוא גילו לו עכשיו הרבה סה קריטית של דינים ואם הוא לא יחדש עליהם אמונה גבוהה יותר מאינסוף אז הוא במצב שפל וירוד כי כאילו זרקו עליו 100 קילו אין לו בעיה עם 20 קילו הוא מרים אותם מצויין יש כאלה גרם לא מרימים אבל זה לא עוזר לו למה צרת רבים מחמת יחיד זה לא תמיד עובד כי כי עליו זרקו 100 קילו עכשיו אז הוא חייב לחזק את השריר האמוני אחרת הוא נשאר בתכלית השפלות למה כי הוא על הרצפה למה כי זה 100 קילו זה לא חמ ם נמצא שכל פעם על ידי השערות הוא הולך ומגלה את ורמות השם הבעייה שיש שערות שהם כל כך קשות שאנחנו לא מצליחים לחבר את זה אל צריך להגיד שזה לאט לאט רוקם בנו תפילה אמיתית לרוממות השם טהורה זכה וברא עד שמגלה שמותיו של הקדוש ברוך הוא הנקראים יג מידות של הרחמים דנו את כוחות ההשפעה האלוקיים שמרפאים ונותנים אזור לנפשו היות ומעבר לזמן ומקום דרך אילוף תמורה הו למעלה מכל דמיון גשמיות ואפילו הענפים הרוחניים היות וכל דין נמתק בשורשו זה סוד ורבי עבו צעיר כמו כן רשע יכין וצדיק ילבש כמו כן ואת אחריך תעבוד זאת אומרת שכל העבודות שהיו שה נראות בסתירה כן סליחה אז וזה הסוד ש כל העבודות שהיו שהן נראות כאילו מפריעות לעבודת הקודש מה זה נראות בעבוע בו נראות שנראה שהיו עובדים נגד הקדושה לחלוטין יש לי הפרעות בעיות בזוגיות בעיות בבית בעיות עם חברים בעיות ברצון לקום לתפילה בלקי מצוות בלשבת בצורה אמיתית ללמוד פנימיות בלקום כל בוקר ללימוד לפנות בוקר כמנהג האמת שהוא חשוב וזה מה ששומר על עם ישראל וקשה אין אורות יש סתירות הן לא פשוט בכלל זה נראה שזה עובד נגד הדו עכשיו בזמן שזכו לאור השם השורה ללו הסתירות רואים להפך שהן היו משמשות לקדושה בבחינת זדונות נעשו לזכויות כלומר שעל ידן היה מקום שהקדושה יכלה להתלבש בלבושן שלהם שזה נקרא רשע הכין וצדיק ילבש כלומר שן נתנו הכלים והמקום עבור הקדושה בזה יש לפרש מה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה זכה צדיק נתל חלקו וחלק חברו בגן עדן נתחייב רשע נתל חלקו וחלק חברו בגיהנום כן אומרים רבותינו שצדיק אם הוא זכה נתל חלקו וחלק חברו בגן עדן ורשע אם הוא לא זכה הוא נתל חלקו בגיהנום ואפילו את החלק של חברו אז כמובן נסביר את זה גם קצת בפנימיות אבל כרגע נקרא שפירושו שלוקח הדינין והמחשבות זרות של חברו חברו כוונה לרצון לקבל שלו לחיצוניות שלו כמובן הכל לפי העניין המדובר שיש לפרש מה שכתוב חלק חברו שכבו על כל העולם היינו מטעם שזה נברא עולם כל כך מלא עם הרבה אנשים שלכל אחד ואחד יש לו מחשבות משלו ודעות משלו וכולם נמצאים בעולם אחד וזהו בכוונה בכדי שכל אחד ואחד יהיה כלול מכל המחשבות של חברו באמת כמו שבג שמיות זא אומרת יש אנשים האדם הוא יצור חברתי כל אחד נכלל מהשני הסביבה מאוד משפיעה הדעות ככה זה באדם בעולם הפנימי של האדם עובד האדם הוא עולם קטן והוא מעורב מהרצונות שבו מהכוחות שבו מהצדיק שבו בחוץ זה רק גירוי לכל הכוחות האלה שבתוכו וזה בכוונה כדי שכל אחד ואחד יהיה כלול מכל המחשבות של חברו שעל ידי זה בזמן שהאדם עושה תשובה יהיה מזה התכללות היות שאדם שרוצה לעשות תשובה מוכרח להכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות היות שהוא בעצמו נכלל מכל הדעות והמחשבות זרות של כל העולם כולו זאת אומרת יש מקום משותף בין הרצונות ובין הבריות וזה משפיע אחד על השני רואים את זה גם בגוף ש כואבת לישן אולי בגלל שכואב לך הלב או כואבת לך הכף רגל ל משהו בכליות זאת אומרת יש קשרים שאתה מתקן פה זה משפיע על שמה להיות ויש מקום משותף זה שאמרו נתחייב רשע נתל חלקו חלק חברו בגיהנום פירוש שבזמן שהיה עדיין רשע זה נקרא שנתחייב אז היה לו חלקו עצמו של השערות והסתירות ומחשבות זרות בזמן הזה הוא נקרא רשע למה כי הוא מרשע את ההשגחה כואב לו כמו כן היה נכלל מחלק חברו בגיהנום כלומר שהיה נכלל מכל הדעות של כל האנשים שישנם בעולם מכל הרצונות קבלה הכל פתאום אתה רואה את הכל שחור פתאום גם דברים אחרים שהם היו בסדר פתאום הם נהים שחורים ולכן אחר כך כשנעשה זכה צדיק זאת אומרת לאחר שעשה תשובה הכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות ואז יש לו חלקו וחלק חברו בגן עדן וזהו מטעם שמוכר להמשיך אור עליון גם בשביל המחשבות זרות של כלל האנשים שבעולם היות שהוא נכלל מהם והוא צריך להכריע אותם לכו זכות זאת אומרת האור עליון שאני מושך הוא לא עוזר לי רק על הדבר הזה פה שהיה לי אלא על מערכת שלמה ויותר מזה זה אפילו מסייע באופן כללי לעולם עצמו למה כי אני כלול מבני העולם זה מה שהוא אומר גם בהקדמה לספר הזוהר על הפנימיות והחיצוניות שמשפיעים אחד על השני כמו שת רואים עכשיו עם המלחמה והרבה דברים שהיו אם כי עיקר הכוונה באדם עצמו אבל יש לזה השראה כללית על המציאות כי בכל זאת אנחנו בעולם משותף כולנו אז בעצם האור הזה ריפה ותיקן גם הרבה דברים נוספים שהיו בי וזה הוא דווקא על ידי המשחת אור עליון על הדינין האלו של הכלל כנל גם לפעמים אדם מקבל דינים כי העולם צריך שמישהו יתקן את הדבר הזה זה קורה הרבה בפרט לאנשי עבודה שנותנים להם דברים גם כי העולם צריך שמישהו יעבוד חזק על הנקודה הזאת ואז כשהוא מתקן את זה עבורו דומה למשה רבנו גם ועם ישראל הוא גם מתקן את זה במידת מה בשביל העם עצמו כמו רואים שהיו צדיקים בעולם שעשו תיקונים מיוחדים ואף על פי שהם בעצמם אינם יכולים לקבל את האור הזה שהוא המשיך עבורם כי אין להם כלי פנימי לזה אה מטעם שאין להם כלים מוכנים לזה אבל הוא המשיך בשבילם גם כן מוי להם בבחינת מקיף יש לזה גם דבר גדול זה מה ש זה מה שהצדיקים עושים בדרך כלל אבל פנימי זה תלוי באדם גם מקיף זה תלוי באדם אבל זאת אומרת יש כל מיני רובדים למקיף אבל א הורד זה כמו צדיק הוריד משהו לעולם בעל הסולם הוריד לנו את הזוהר תיקון מטורף שלא היה כמותו עם הפירוש הסולם וזה הועיל הלעולם ממש הרים את העולם משאול תחתיות ועוד נבין את זה בהמשך אבל זה לא מספיק צריך שגם נעשה עבודה עם זה נלמד נתקלל נלמד עם הכוונות הנכונות עם הסיבות הנכונות יש פה הרבה הרבה עבודה אולם יש להבין לפי הכלל הידוע שכל הגורם להמשכת ורות במדרגות עליונות אומרים שבשיעור שהתחתון גרם אור בען גם הוא מקבל מערות האלו משום שהוא היה גורם להם כן ולפ זה גם הרשעים הי רכים לקבל חק מהורות ממה שגרמו לצדיקים כן יש חוק ש מה שגרם התחתון בעליון זוכה בו גם התחתון אם הוא גרם כמובן זאת אומרת עשה את זה לשם שמיים אז הוא שואל מה יהיה עם הרשעים הרשעים שבאדם או בכלל בכדי להבין את זה צריכים להקדים את עניין הגורלות שהיו שני גורלות גורל אחד להשם וגורל אחד לעזזל לגמרי האדם מרגיש זאת אומרת בין השמיים לתאום שתי הדברים האלה רובצים עליו לא פשוט בכלל כידוע שעניין גורל הוא למעלה מהדעת לכן בזמן שהגורל האחד הוא למעלה מהדעת הינו גורל להשם זה גורם שהשני יהיה לעזזל שזה סוד ושער מתחולל על ראש רשעים יחול היות כי הוא הממשיך על ידי הסתירות הללו את האור העליון למה כי הסתירות כמו שאמרנו עוררו אותו לדרוש את השם ואת האמונה וירת הרוממות כי זה גם הדבר היחיד שיוריד אתות הסתירות לא לא לא משהו אחר נמצא שאצל צדיקים עניין הגורל הוא יתרון שעל ידי זה מתרבה רוממות השם כן כי זה חומר גלם לדרוש יותר את השם וזה אצל הרשעים חיסרון כל חשקים הוא רק בתוך הדעת כשמתרגלים כלים והולכים ומתבטל לכן אין לרשעים אלא זה שעזרו לצדיקים להמשיך את רוממות השם ואחר כך הם מתבטלים אבל מה זה הרשעים האלה בעיקר בתוך האדם מה שאמרנו הסתירות שהיה לו על ההשגחה שהרשיע את הבורא שלא טוב לו שרע לו זה לא בא בשביל עצמו לכן עבר זמנו בטל קורבנו וזה נקרא זכה נטל חלקו וחלק חברו בגן עדן אומר פה בגע מכאן משמע שרק מי שעזר לעשות את התיקון שתהייה מציאות התגלות האור על ידי מעסים טובים אם כן פעולה ז נשארת בקדושה לכן הוא מקבל מה שגרם למעלה שיהיה מקום של התפשטות האור מה שאין כן הסירות והדינים הם מתבטלים היות שבא במקומם רוממות השם המתגלה על למעלה מהדעת והם רוצים דווקא שיתגלה עעל כלים של תוך הדעת לכן הם מתבטלים כך אפשר לפרש כן זאת אומרת למעלה מהדעת מייצגת כלי האמונה את הכלי של הרצון להשפיע יש גם דעד קדושה זה שלב של ההתפתחות של זה שזה אהבה אבל בהתחלה זה למעלה מהדעת למעלה מדעת הגוף או למעלה מתודעת האדם החיצונית או הגשמית או הרוחנית הפרטית או הרוחנית הלא טהורה מספיק או הלא לשמה אז ממילא שהאדם עובר לכלי האמוני ממלא רשעים קלים למה כי ממילא לא מקבלים אור כי כל מה שמעניין אותם זה בתוך הדעת ום לא מקבלים בתוך הדעת אלא למעלה מהדעת אז ממלא הם בטלים וגם כי הם עשו את תפקידם מה לשכלל את האמונה אולם גם המחשבות הזרות מה שהכלל גרמו שאותו יחיד ימשיך רוממות עליהם האור הזה נשאר עבורם וכשיהיו רואים לקבל הם יקבלו גם את מה שכל אחד ואחד גרם להשות להמשכת האור העליון עליהם אולי דומה לנפש אור הנפש שהעיגול מקבל מבחינה מסויימת אבל זאת אומרת איפה שהם כן גרמו ב באופן יותר מובהק להמשכת הרוממות אז יש להם גם חלק בזה ז כמו שהרגליים הם גם נהנות מהגוף כי הם משמשות אותו אבל פ זה הרגליים שהלכו נגד הגוף אבל מצד שני אם הם לא ה הולכות נגד הגוף זה לא היה מאתגר את האדם להגדיל את האמונה אז יש להם גם חלק בזה רק הם יכלו לראות את זה כשהם יגיעו למדרגה כרגע זה מקיף וזה עניין ארוכה דאזיל בפלוק דש רה המובא בזוהר הקדוש שהוא מחלק בין ימין לשמאל שני השעירים היו ביום הכיפורים שהוא עושה תשובה מיראה וכן היה גורל בפורים שהוא עשה תשובה מהאהבה היות שאז היה הזמן לפני בניין בית המקדש והיו צריכים אז לתשובה מאהבה והיה מוכרח להיות מקודם צורך שיעשו תשובה שאת הצורך הזה לזה גורמים הדינים והסערות זאת אומרת דווקא כשרוצים להביא את האדם לאהבה או לחיבור גדול דווקא אז מתגלות לו סתירות מטורפות ביותר כנגד המדרגה הגבוהה של האהבה אבל זה לא פשוט בזמן ש לא רואים את זה זה סוד שמלמעלה נתנו שליטה להמן בסוד אני מעמיד עליכם מלך כשק המן היינו שליטה שהוא ישלוט עליכם וזהו שכתוב שהמן הפיל הפור הוא הגורל לחודש 12 הוא חודש אדר שהוא סוד היב בסוד יב בקר הכתוב אצל אלישע קנל בסוד ש שש המערכת שהוא חודש אדר בסוד הדרת סער שהם דינים הכי גדולים כי זה הסוף של הרצון הקצה הכל הצטבר למסה קריטית מטורפת אבל שוב זה לא רק משהו גשמי זה איזה מקום נפשי שהאדם מגיע אליו של הצטברות של הרבה דינים של כל החיים שלו של הרבה תקופות של כל השנה מתקבץ לו הכל מול הפרצוף ונתגלה לו הכל ביחד ומזה דה המן שהוא ינצח את ישראל היות שבחודש אדר מת משה זאת אומרת האמונה מסתלקת לכאורה בזמן הדינים האלה כדי ש זה כמו שגדולים צדיקים במיתתם בחייהם כי זה מאתגר את האדם למשוך יותר אמונה אבל מצד הדעת אין אמונה הסתלקה ונשארו הדינים המטורפים אז המן שהוא מייצג את הרצון לקבל לעצמו שהתפקיד שלו לכלות את הנקודה הפנימית כל אחד עושה את תפקידו כן כל אחד יש לו תפקיד קשה לראות שהתפקיד הזה הוא טוב אבל מצד האמת כל התורה כולה שמתו של הקדוש ברוך הוא אבל לא ידע שבו ולד משה דיינו אמן שבאדם לא יודע שדווקא איפה שמתה האמונה באותו יום גם נולדה האמונה כ הפתילה לאור נאחז בה בסוד ותראה אותו כי טוב היות שבמצב הכי קשה כש מתחזקים זוכים אז לאורות היותר גדולים הנקראים רוממות השם וזה סוד שש משזר היינו כיוון שזכו לאורך דאזיל בפלוגתא דסר שש שש המערכת אז מש זר משזר מלשון מש זר מלשון ומש זר שהוא סוד הסתרה אחרה יינו שמשהוא מש ממשה זה רק את הזרות ולא את הרז זאת אומרת שהזר שהוא סיתר אחה בטל והולך לו מטעם שכבר גמר את תפקידו נמצא שכל הדינים והסתירות לא באו אלא לגלות את רוממות השם לכן ביעקב שהוא איש חלק בלי סערות לא היה יכול יצחק לגלות את רוממות השם וגם הסתירות בדרך כלל בעות על הצד של הרצון לקבל אבל דווקא זה מכריך אותנו למשוך אמונה גבוהה מטעם שלא היה לו גורם וצורך להמשיכו מסיבת זה לא היה ליעקב יכולת לקבל את הברכות מיצחק כי לא היה לו כלים מספיק גדולים מטען ש מטען שלא היה לו כלים ואין אור בלי כלי דינו אין תפיסה ור בלי כלי אין השגה לכן היא יצה לו רבקה שיקח את בגדי עשו וזה הסוד ודב אוחזות בעקב עשו זאת אומרת הגם שלא היו לו שום שערות אבל הוא לקח מעשו למה הוא צריך לקחת את זה מעשו כי זה רק בהתקלות אם זה יהיה שלו אז אנחנו עוד פעם נופלים לרצון לקבל אז הוא רק שואל את זה לוקח את זה לצורך התיקון אבל הוא לא לוקח את זה בשביל השערות עצמם כי כרגע אין להם תיקון לכש עצמם לא במקומם לפחות וזה מה שראה יצחק ואמר והידיים ידי עשו אבל הכל כל יעקב היינו שמצא חן בני יצחק התיקון הזה שעשה יעקב מזה נעשו לכלים לברכות למה זה מצא חן בן אדם כי עכשיו יש לו גם את צד הרצון לקבל אז יש לו כלי למשוך את הברכות אבל הוא מושך אותם לנקודה הפנימית לכל יעקב אבל לפני זה הוא היה איש חלק לא היה לו הרבה רצונות אבל לכאורה שיש לו הרבה רצונות הוא נפרד מהשם לכן היהה את כל התיקונים האלו וזה העניין שנתבאר לאל שאנו צריכים לעולם כל כך גדול עם הרבה אנשים אין בתוך האדם עצמו שזה מערכות ממש גדולות ומדהימות ואין במציאות החיצונית זה בכדי שכל אחד יקלל בחברו שמזה יוצא שכל אדם פרטי נכלל ממחשבות ורצונות של עולם מלא כן זה מגרה אותו מטעם זה נקרא אדם עולם קטן בפני עצמו והוא מטעם הנעל וזה עניין לא זכה היינו בזמן שאדם עדיין לא זכה לרת הרוממות נוטל חלקו וחלק חברו בגיהנום היינו קנל שהוא נכלל מגיהנום של חברו דיינו מהגיהנום של הרצון לקבל ועוד יותר מזה שאפילו כבר תיקן חלק הגיהנום שלו דהיינו נקודה מסוימת אם עוד לא תיקן חלקו של חברו זאת אומרת מה שנכלל מהעולם עדיין אינו הוא נקרא שלם זה צריך להיות תיקון הרבה יותר מקיף תיקון על נקודה כללית כללית או פרטיית מטעם הכללית וזה מובן גם שיעקב בחינת עצמו היה חלק בלי סערות מכל מקום אוחז בעקב עשו זאת אומרת שנטל השרות מזה שנכלל מעשו כנל ולפיכך בעת שהוא זוחל את קנם נוטל חלק חברו בגן עדן הכוונה על שיעור רוממות האור העליון שהמשיך על השערות של הכלל שאתה הוא זוכה לזה אלגם שהכלל עוד לא יכולים לקבל מטעם שחסרה להם ההכשרה לזה זאת אומרת הוא הוריד משהו לעולם לא ר ק לעצמו העולם לא יכול לקבל את זה כי אין לו כלים אבל שהוא יהיה מוכשר זה זה יהיה שם בשבילו למשל אדם יש לו קשיים בפרנסה או בלימוד תורה אבל הוא באמת חושב על עם ישראל או אדם קם לפנות בוקר כל חייו כמעט לשיעור בלילה כ כי זה מה שמקובלים אומרים שזה הדבר החשוב זה מחזיק את הפנימיות זה מה שמחזיק את העולם והעולם לא עושה את זה ובאמת מטמה עושים את זה אל אדם בא עם כוונה אני קם גם בשבילם אז הוא גם עוזר להם בצורה מקיפה וכשהיו ראוים זה הם גם יכלו להתחבר לזה וגם רואים את זה מה שהיה בתקופת בעל הסולם אולי הו חמישה שלומדים באמת הפנימיות ככה לעומק על דרך האמת והיום זה גדל בזכות העבודה שהם עשו ואוא אמור נבין את עניין גם משה רבנו הרבה מהתפילות שלו עם השם לעם ישראל אבל זה היה כדי לשכלל את המשה שבו שיהיה אכפת לו יותר מעם ישראל גם הוא לא היה ככה בהתחלה הוא עבר תהליך בהתחלה הוא רצה להקים אומה אחרת בקוש ב אבל הקדוש ברוך הוא החזיר אותו ואחרי זה הוא בעצמו היה אכפת לו מעם ישראל הרבה יותר ו באמור נבין את עניין הויכוח של יעקב ועשו שעשו אמר יש לי רב ויעקב אמר יש לי קול היינו בסוד שש שש המערכת היינו תוך הדעת ולמעלה מהדעת שהוא סוד הרצון לקבל ואור הדבקות צד ההשפעה וצד הקבלה שעשיו אמר יש לי רב שאור הבא בכלים דקבלה שה בחינתו ך הדעת זה ההשתוקקות של האדם ויעקב אמר שיש לו קול היינו בית הבחינות שהוא משתמש עם כלים דקבלה ויש לו גם כן אור הדבקות שהרצון לקבל ההשתוקקות לאלא מבטלת את ההשפעה הטהורה להשם וזה ודאי מבטל כל הזמן אנחנו אפילו לא רואים את זה אבל מי שראוי לעבוד והגיע לנקודה אז מאירים לו את זה אבל כולם חייבים להגיע לזה זה ה התיקון אין תיקון אחר לא באנו לקיים מצוות אני לא אכנס לזה פה אני מדבר על זה הרבה בשיעורים לא באנו לקיים את את הרג מצוות מבחינה חיצונית תקבל עולם הבא זה ל ילדים קטנים מספרים חייב לקיים את המצוות כמובן אבל זה רק הפתח באנו לתקן את הנשמה להשיג את כל הנר הנחי שצריך את המצוות כמובן כדי להתחבר לזה אבל המצוות לעצמן אין לא עניין אלא צריך להשיג מה שאומר זוהר שיר השירים את סודות התורה את הפנימיות ועד שאדם לא משיג את זה הוא חוזר בגלגול באנו רק לדבר הזה לתקן את הרצון לקבל שיהיה בענת להשפיע אין משהו אחר כל המציאות באה רק לזה אפילו האלקטרון מסתובב באופן שבא לסמל את זה שהוא נקודה פרטית אבל הוא פועל בתנועה כמו האור כי הוא רוצה להדמות לאור להיות בהשבעת הצורה לאור מסתובב במהירות האמונה ואז הוא נמצא בכל מקום למרות שהטבע שלו ההדר הכל עובד ככה אבל באסתר בחיצוניות כאילו קשה לראות את זה הנה אני רואה את זה איפה אלקטרונים רואה דבר דומה בפנימיות של זה יש פה כמעט אין סוף דברים שמסתובבים בכוחות מטורפים אז הכל תלוי מאיפה אני מסתכל זה סוד ערב רב שעשו את העגל ואמרו אל אלוקיך ישראל היינו אלה בלא מי כלומר שרק באלה היו רוצים להתחבר ולא במי אלה זה מייצג את הכלי המשכה את הכלי קבלה זאת אומרת האדם עוב אני מוכן לעבוד את הבורא אבל רק אם הוא יתן לי מזה משהו זה יכול להיות עולם הבא עולם הזה שידוך מצוות כאילו הכוונה תענוג במצוות או פרנסה זה חמור מאוד יש בזה הרבה דרגות גם אצלם זה מתבטא בשטויות אבל אצלהם הם באמת רצו השגת אלוקות אבל הרצון לקבל שזה גם אסור אבל מתוך שלא לשמע יבוא לשמה כמובן כלומר שלא רצו בשניהם יחד היינו גם בכוח הדבקות שהוא מי ואלה שביחד הוא השם אלוקים היינו קול ורב זה לא רצו זאת אומרת מי זה מידת ההשפעה דיברתי על זה גם על אש ביום פטירת רחל אמנו אשת חייל מי ימצא ה שלמדו שמה וזה סוד הכרובים שהוא סוד קרביה ו פתיה שקרוב אחד מקצה מזה שהוא בחינת רב וקרוב אחד מקצה מזה שהוא בחינת כל זה סוד מה שכתוב הכל מדבר עליו מבין שני הקירובים אבל איך זה יכול להיות עליהם עלום בית קצוות הפוכים זה מזה זה רצון להשפיע זה רצון לקבל זה דינים וסתירות וזה אמונה מכל מקום הוא צריך לעשות פתיה וכך לקבל פתייה זאת אומרת שוטה ללך למעלה מהדעת כי זה מה שיתקן אותך וזה נקרא למעלה מהדעת אתה גם שהוא לא מבין שום דבר מה שאומרים מכל מקום הוא עושה לא מבין את ההשגחה הבורא מסבב לי משהו שרציתי מאוד בצורה הזאת ופתאום הוא לא נותן לי את זה כאילו מה הולך פה או פתאום יש לי בעיות בזה וזה למה זה אני רוצה את זה לעבודת השם זה לעבודת השם למה למעלה מהדעת זה דרך היהדות כי רק ככה מתקנים את הרצון לקבל אבל כמובן למעלה מהדעת זה לא אומר להיות לא להיות להיות טם זה משהו שונה יש לי דעת אבל אני בוחר באמונה ובעניין כל הנקרא למעלה מהדעת אדם צריך להשתדל שעבוד בשמחה זה נקרא שמחה של מצווה אגב מצוות האמונה לא שמחת הגוף גוף זה עונג זה לא שמחה כי על ידי השמחה מתגלה השיעור האמיתי של בחינת כל ואם אין לו שמחה צריך האדם לצער עצמו על זה שאיין לו שמחה היות שכאן הוא עקר מקום העבודה לגלות את השמחה בזה שעובד למעלה מהדעת לכן כשאין לו שמחה מהעבודה זה הוא צריך לציר עצמו על זה כי השמחה באמת זה כוח שבא יחד מהשפעה תחברות בשונה מכוח העונג או השון מלשון שושנה שזה בא לגוף זה כוח של הרצון להשפיע באמת אומר רבי נחמן שהשמחה גם יכולה להשפיע על המרת נפש וזה משפיע בבחינה כלת כדי למתק אותה אבל יש גם שלב שצריך להשתמש בה אבל זה כבר בחינת פורים אבל ה צריך לשמוח מהרומאים עצבות אתה מרגיש חוסר חולשה עצלות בדידות אז זה העבודה פה להתפלל על זה כי קרה מקום איתי אמונה תפילה יגיעה אז ממה לשמוח לא מהגוף מזה שהצלחתי ללכת למעלה מהדעת זה לא פשוט זאת העבודה הנדרשת אבל השמחה גם כתוב השמחים בום שמח יגים נעשה את עבודת השמחה כמו שאומר רבי נחמן אבל מטעם העראה אז למדנו את זה בתורות הראשונות אז גם נקבל את ה בעזרת השם את השמחה ואת ההתחברות וזה חשוב לשמוח מהמצווה כי כי אחרת לא באנו בשביל הדבר החיצוני אבל זה עבודה זה לא קל נכון באנו לעבוד העולם הזה הוא מקום העבודה א אבל איך זה קשור כל הסיפור למשה רבנו כי זה בדיוק העניין של האמונה שמתה לכאורה אבל דווקא שם היא נולדת בדיוק כל הכוח הזה והשמחה זה העבודה עכשיו נגיד אדם רוצה ללמד כי הוא החליט כי צריך להפיץ פנימיות אז הוא יכול ככה לבוא להכריח את עצמו לגרור את עצמו לכיסא או לנסות לשמוח מזה זאת העבודה וזה סוד מה שכתוב אשר ידונו ליבו שפירושו בחינת דווה וכואב על מה שאיין לו שמחה מהעבודה זו ה מצטער אני לומד תורה אני לא שמח עושה עבודה זוגית אני לא שמח וזה סוד תחת אשר לא עבדת את השם אלוקיך בשמחה בטוב לבב מרוב כל אלא עזבת את הכל ולקחת את הרב לבד דיינו את צד הרצון לקבל לכן סופך שתרד מת מתה מה שהוא מביא גם בהקדמה לספר הזוהר כדאי לראות את זה שם ותהיה בחוסר קול כלומר שתאבד גם את הרב אלא בשיעור שיש לו את הכל והוא בשמחה באותו שיעור הוא זוכה לבחינת רב ומור יש לפרש מה שכתוב אנשים ישבות מבכות את התמוז פירש רשי שהיה להם דמות אחת שמחממות אותו מבפנים והיו עיניו של עופרת והם נתוחים מחום העסק ונראה כאילו בוכה עד כן לשנו כמובן בוא נבין מה זה אומר בפנימיות זה לא בעל הסיפור הגשמי ויש לפרש עניין מבכות אנשים ישבות מבכות את התמוז פירש כן עניין מבקרות היינו שאיין להם שמחה מטעם שיש פר בתוך העיניים אפר ה בינת מוסת בחינה ד הנו המלכות שמאי שהיא בחינת אמונה למעלה מהדעת ולבחינה הזו יש צורת עפר למה כי אדם מרגיש בזה עפר רק מה שבא לו לגוף שלו לתענוג שלו זה סבבה לו א אם הוא צריך לעבוד את השם לא בשביל מה יצא לו מזה זה עפר הינו שהיא בלתי חשובה בעבוד זו יש בחינת טעם של עפר כלומר שהיא לא חשובה א כמו עפר והמשל שנשים מבכות את התמוז הומסיק את העבודה זרה זו בכדי שעל ידי החימום יצא העפר מן העופרת והרמז הוא שהם בוחין על העבודה שניתן להאמין בהשגחתו יתברך שהוא טוב ו מתיב למעלה מהדעת למה ובתוך הדעת רואים רק סתירות בהשכרת יתברך זאת אומרת אדם שבאמת עובד מראים לו סתירות בהשגחה למה כי הוא יכול להתחיל לתקן לפני זה היה דומם זורם כמו העולם לא צריך להראות לו סטירות מיוחדות כמובן יש את הסטירות הכלליות שיש לכל בני העולם ובאופן כללי גם כל אחד והמקום שלו אבל דווקא אדם שבאמת עובד את השם מתגלות ל סתירות הרבה יותר גדולות למה כי מביאים לו יותר מה לתקן זה הקט אבל דווקא מזה הוא ישיג יותר עוממות ובתוך הדעת רואים רק סתירות בהשגחתו יתברך זה בא גם כדי ללמד את האדם שהוא חייב ללכת למעלה מהדעת ועבודה זו היא עבודה דקדושה והם רוצים להוציא את העפר היינו העבודה שלמעלה מהדעת הנקראת פר אלא שיהיה מגולה רק בחינה שבעיניים הנקראת ראייה הם אומרים אני רוצה להבין את הבורא בתוך הדעת דאינו בתוך הרצון לקבל בתוך החיצוניות שההוא מרמז על ראית השכחת יתברך שתהייה בתוך הדעת וזה נקרא עבודה זרה מה כן תלוי באיזה עובד אנחנו מדברים מדברים בפשט עבודה זרה זה לא תשתחווה עכשיו לאייפון בסדר אבל בפנימיות עבודה זרה אני משתחווה לכוחות של הרצון לקבל זה עבודה זרה אנחנו רוצים עבודת רז כמו שאמר עבודת הנסתר עבודת הפנימיות למעלה מהדעת תשלימו את זה בקליפת המלא קנה של תורה דיברנו על זה שמה אז מבחינה פנימית זה עבודה זרה מבחינת הכוונה התודה סליחה זה דומה לאדם שאומנותו לעשות קדים וכלים מהאדמה שעבודתו לעשות כלי חרס הסדר הוא שקודם כל הוא עושה כדורים עגולים מחמר ואחר כך הוא חוקק ועושה בהם חורים כשהבן הקטן רואה מה שאביב עושה הוא צועק אבא מדוע אתה מקלקל את הכדורים והבן אינו מבין שעיקר כוונתו של האב הם החורים שרק החורים מסוגלים להיות כלי קבלה דהיינו הסתירות במקרה הזה והבן רוצה לסתום את החורים שבס בכדורים לא רוצה סתירות כן העניין כאן שעפר הזה שהוא בתוך העיניים שסותם את הראייה שלו שבכל מקום שהוא מסתכל הוא רואה סטירות בהשגחה וזה באמת ככה המצב כשאדם עובד ברוחניות אז יש ל שלב של עולם העשייה הרוחני או תחתית עולם העשייה שיש שם הסתר כפול על ההשגחה זה לא קל דיינו מבחינת ההרגשה שבלב לפעמים זה גם מתבטא בהשקפה אבל נדבר מאבנת מאבנת ה דליבה והוא אומר אני רציתי להתקרב להשם בהתחלה היה לי אורות גדולים שחזרתי בתשובה פתאום פתאום אני מרגיש סטירה בהשגחה מה אני רוצה אורות באתי להתקרב אליך סבבה איך אומר רבי נחמן א רוצה פרסמות אומרים לו אמתן בכל מקום שמסתכל דנו בתוך הדעת רואה סתירה כי הבורא פועל בהשגחה כללית זאת אומרת השגחה שלמעלה תכליתית למעלה מהדעת רואה סדירות בהשגחה אבל זהו הכלי שעל ידו יכולים לגלות את ניצוצי האהבה שבלתי תלוייה בדבר שנקרא שמחה של מצווה לא של הגוף של מצווה ועל זה נאמר למלה הקדוש ברוך הוא עזרו אנו יכול לו זאת אומרת אם לא היה נותן לו את המחשבות האלו לא היה מכשר לקבל שום התרוממות הוא מביא פה עוד איזה חידוש מה זה הל מלה עוזרו אנו יכול לו עוזרו על ידי שנותן לו סתירות מה השגחה זה העזרה זה כותב בעל הסולם גם בפרי חכם את זה גרות קודש קודשים שאיזה תלמיד שואל אותו שכתוב צריך סימן ברכה א מרגיש דינים אז זה הסימן ברכה אתה בדינים זה סימן ברכה כמעט הכי גדול אבל כמובן צריך גם את האור של האמונה להשרות על הכל אז אם נסכם אמר לנו פה דברים מעניינים מאוד מאמר קצת ארוך אפילו אה נסכם כן אז קודם כל יום פטירת משה רבנו זה דבר מיוחד זה קשור לאמן קשור לעשיו קשור לעמלק להכל ביחד זה הכל אותו תיקונים שבאים בנקודות שונות שאנחנו צריכים לברר גורל זה שצריך להכריע באמונה למעלה מהדעת כי אני רואה סתירות בשכל זה יכול להתבטא בהרבה דברים באהבה בזוגיות בפרנסה בלימוד תורה בקשר להשם בחרדות בהרגשה שלי בדיכאונות בבדידות אני יכול להיות עם אל אנשים בעולם ואני בודד כל אחד מלבישים לו את זה במשהו אחר על פי צרכי ההשגחה הכללית שלו וו הפרטית שלו והכללית לעולם אומר שהדר זה מלשון הדרת שיער שהדיינים תקפצו למסה קריטית אבל זה וזה סתירות בהשגחה אבל מתוך הדרת שיער אפשר להגיע כמו אליהו לשערה שמים להתגלות אלוקות ורוממות גדולה מאוד יש גם מצב שמתקנים את הגוף זה מדרגה יותר גדולה שזה בחינת פורים אבל צריך גם את חנוכה ואת מרדכי שזה קודם כל יראת הרוממות אדיר במרום השם אמונה אומר בשכר סר משה פניו כי הרי מבית זכה לתמונת השם הבית בזכות האמונה זוכים גם לדעת הקדושה אמר דבר יפה מי עיו כבדי וחרש כמלאכי שבאים שאדם עושה את עצמו עיוור למרות שהוא רואה סיירות בהשגחה בוחר בכוח התודעה בכוח התורה בכוח תפיסת התורה שהיא מלמדת אותו לפרש את המציאות אחרת ממה שהוא רואה הוא רואה מלחמות רואה שפיכות דמים רואה בעיות בזוגיות שידוכים נופלים דינים אבל הוא מפרש י לפי התודעה האלוקית אבל הוא עושה את זה בבחינת עיוור כי הדעת שלו מראה לו אחרת וגם חרש כי הוא לא שומע לשון הרע על הפנימיות באמת יש הרבה לשון הרעה על הפנימיות ברוך השם גם העולם מתקדם היום הרבה לומדים פנימיות אבל עדיין יש לשון הרע על זה אבל בעיקר בתוך האדם עצמו יש את הלשון הרע הזה הוא אומר גם ש המחשבות הדר צר עושה נקבים בראש חורים בראש גומרת את האדם אבל בזכות זה יכול למשוך אור אמונה יותר גדול ולא להישאר במקום עוד אומר הבל תאר מסיין לו איך גם מרים לו את הגרונות אבל גם נותנים לו את כוח האמונה להתגבר עליהם עוד אומר שהסירות לא בא בשביל עצמם אלא כדי להביא לאמונה זכייתי לאור האמונה ממלא חמת המלך שכחה כי רגע באפו חיים ברצונו כמה זעמו רגע כמו שאומר בעל הסולם גם עכשיו יש לאדם עדרת שיער בפורים אולי זה יביא אותו יותר לשבת ללמוד תורה לחפש את השם לחקור את האמונה אבל בזמן הסתירות הוא מרגיש באמת את הסתירה את הרע את הדינים אבל הוא צריך לעשות את עבודת השמחה בעזרת השם שמחים בו הם שמחה משיגים והוא גם מבין פתאום שרק בזכות הסתירות האלה הוא יכל למשוך רוממות כזאת גדולה אלוקית כי אחרת לא אם יש לי כלי קטן אז מספיק לי אמונה קטנה אבל פתאום יש לי כלי כזה גדול או כמה אמונה אני יכול למשוך מזה אבל בשלב המעבר אני לא רואה את האמונה ראו את המאמר של קבלה מעשיית שפעם כתבנו הרחבנו בזה שמה על הסתירות בין המדרגות המרירות בין המדרגות אז עכשיו מה זה הכלי הכלי האמיתי כמו שאני אומר הרבה בשיעורים אני לא אכנס לזה פה תשלימו את קורס קבלה למתחיל א שהכלי זה הכלי נפשי כמובן הכלי הרוחני הכלי הגשמי זה רק כלי חד פעמי זה מראה זה גירוי זאת אומרת נגיד יש לך שידוך יש לך פרנסה יש לך מגילה שאתה קורא מבחינה גשמית זה פחות או יותר אותו דבר אותם חומרים אבל במה זה משתנה בתפיסה הפנימית בכלי הנפשי בפירוש הפנימי שלי לדבר שם כל העבודה עיקר העבודה היא בכלי הפנימי בתודעה הפנימית הגשמיות גשמיות התפילין נותן תפילין תשים 100 כפיות סוכר בקפה הטעם של לא משתנה תעשה אל תאבות בשרים זה לא משתווה לאהבה אחת אמיתית וגם הגוף הגשמי שלך מוגבל תגרה תיקח סמים כלום לא החיצוניות היא לא הכלי הוא בנשמה בתודעה אבל זה תראו בקורס קבלה למתחיל לכן השערות נפש הם לא בדבר הגשמי זה זה יכול לעבור דרך דברים גשמיים מסויימים אבל זה בתודעה של האדם בלב שלו בנפש שהיא מעבר לזמן ומקום ואיין זה שיעור אחד כואב לו באהבה מיליארד אחוז ואחד 2% כל אחד והכלי שלו זה הכל על פי הכלי הפנימי וגם הגילוי הוא בעיקר בפנימיות כוח האמונה בא לכלי הנפשי יכול להיות שלא קיבלתי את הדבר החיצוני ולא בזה נפטרה לי הסטירה אבל זכייתי יותר אמונה ודבקות בהשם אז ממילא הסתירה אין לה משמעות כי היא לא באה בשביל עצמה היא באה כדי לשכלל אותנו לאמונה עוד אומר וסוד ורב יעבוד צעיר הכל כל יעקוב ועדים ידי סף זה צד הרב זה הרצון לקבל כל זה צד צד הפנימיות ההשפעה כל זה גם זה גם הצד היסוד הצדיק ושתי הכוחות האלה סטרים אחד את השני אבל האדם צריך לחבר ביניהם בבחינת כו אמצעי ואיך הוא עושה את זה דרך האמונה דך האמונה למעלה דע דרך העבודה בעירת תורמות עוד אומר רשא הכין וצדיק ילב זאת אומרת הרש זה הסתירות שאדם מרשי אתה ההשגחה אבל בזכות זה אם הוא מייצר אמונה אז אם לא היה לו את הסטירות את השואלים בקודש הקודשים הולי ה משכלל את האמונה אך באמת בזמן הסתירות עצמם זה מצב מאוד מאוד קשה חייב שהם יתחברו לאמונה עוד אמר צדיק נטל חלקו וחלק חברו בגן עדן עוד כשאני עושה משהו למען הכלל אז גם האדם זוכה בזה גם משהו עשה עבור הכלל וגם הפוך הוא יכול לזכות בדינים של הכלל למה כי כולנו קשורים זה בזה כי באנו לתקן אחד את השני אבל זה לא הכוונה רק מבחינה חיצונית כי שמה ההשפעה היא כללית יותר אלא באדם אחד בקבוצה אחת באהבת חברים אחת וכן על דרך זה עוד אמר שבזכות הסתירות והדינים נמשכה רמות השם ואם לא היה סירות בדינים לא היה סיבה מספיק טובה למשוך רמות יותר גדולה האדם היה נשאר במקום וזה גם עניין של שני השעירים לכן המן חשב שהוא ינצח את את ישראל למה כי משה מת האמונה מתה בזמן הזה אבל הוא לא ידע שהאמונה גם נולדת בזה כפתי לאור הנאחז בה כמו שהוא אומר פה שבמצב הכי קשה כש מתחזקים זוכים להורות היותר גדולים הנקראים רוממות השם וזה גם עניין עם יעקב שאם לא היה לו את את הדינים של עשו הוא לא ה לקבל את האור רק הדינים האלה באים בצורה של התכללות כי אם הם הוא יבוא ישירות לדינים אז הוא עשו אז מה ההבדל בינו לעשיו אז תהיה עשו אלא זה התכללות זה גם נקרא חבד עליה יש בזה הרבה סודות שזה קשור ללימוד חוכמת הקבלה וצריך לללמוד את זה במקום אמר גם את צוד העגל אלה אלוקיך ישראל אלה הורידו את המיד דהיינו את הכל את צד ההשפעה ורצו לעבות את הבורא רק בהשתוקקות העצמית וזה עבודה זרה כי צריך עבודת רז עבודת הסוד עבודה למעלה מהדעת אומר שבתוך הדעת רואים רק סתירות והשגחת סתירות ודינים על ההשגחה וזה בכוונה ככה כדי שאדם יבין שהוא חייב ללכת למעלה מהדעת שהדרך של הדעת היא לא דרך העבודה זה לוקח זמן להבין את זה ויש הרבה תהליכים בזה זיכוים אבל למדנו את זה בפתח לספר הזר פרוטה פרוטה מצטרפת לחשבון גדול בעזרת השם אמר יפה שמה שכתוב אה שאנשים ישבות מבכות את התמוז מפרש שם רשי א שיהיו להם עיניים של עופרת ו מבכות בקיצור בוכות שההשגחה בתוך הדעת רעה אבל זה טוב כי ככה מבינים שצריך ללכת למעלה מהדעת ו שתבינו ככל שאדם עובד יתנו לו יותר ללכת למעלה מהדעת כי הוא מתקן יותר אבל מצד שני גם יתנו לו אור אמונה מאוד גדול אז כמו שעושים עבודה זוגית בהתחלה בזוגיות הכל נחמד שמתחתנים הכל סבבה אבל יש שלב שנגמר ההערה מלמעלה שהאור והכלי באים כאחד ואז עולים הדינים שצריך לתקן אז השערות האלה יכולים לגרום לגירושין כמו רוב בני העולם אגב 70% מהם בפרט זמרי אהבה שכול הם שרים אהבה ולוקחים סמים ומתגרשים לך תבין את זה פשוט כמובן לנקודה הפנימית זה פשוט להבין אבל מצד שני מייצרים אמונה כשבאים הדינים אז זה משכלל את הזוגיות ליותר אהבה כי זה באמת נמשך משורשים רוחניים צריכים להתאים את הזוגיות הגשמית כמו שזה עובד בעולם העליון ואם אנחנו לא מתאימים את זה מתאימים לנו את זה מלמעלה אבל אם מתאימים לנו את זה מלמעלה רק מצד הכל סליחה רק מצד הרב ולא מצד הכל רק מצד הדינים ולא מצד התיקון אז אש בעיניהם ולא שכינה בעיניהם אבל כל זה בא להכין אותנו לקשר עם הבורא לכן אומר לסיכום שבכל כל מקום שהוא מסתכל הוא רואה סתירות בהשקה זהו כל הכלי שעל ידו יכולים לגלות את ניצוצי אהבה שבלתי תלוייה בדבר בזכות הסתירות האלה הוא בא לבחור ביראת ורוממות כי הוא מבין שזה הדבר היחיד שירפא את נפשו ויחבר אותו באמת להשם אז כל הסירות האלו באו להבין ללמד אותו שיבחר באמונה אמונה תאורה אמיתית השוואת הצורה כמו שאנחנו מדברים תמיד בשיעורים אבל אומר זה נקרא השמחה של מצווה למה הוא צריך לשמוח מזה שגילו לו את האמת ואם לא היה לו את ה העדרת שער לא יכול לעלות בשערה שמימה בעזרת השם שכולנו נזכה כל אחד בדרגתו במקומו לעלות בשערה השמיימה ובזכות משה רבנו כשמשתמשים סתירות בהשגחה ודינים קשים ביותר נזכה לאמונה כי ביום שמת משה נולד משה היות וסתר הוא סיבת הגילוי כפתי לאור הנאחס בה אמן ואמן שיהיה הדרת שיער נעימה ומביאה עירת ורוממות תודה רבה לכולם אה כמובן רשמו לערוץ היוטיוב שלנו לחצו על הפעמון לקבל התראות ערוץ היוטיוב של הסולם או ערוץ היוטיוב המרוכז שלי אתם יכולים לראות פה את הכתובת קפט נקס הורידו את אפליקציית קבלה בתודעה חשוב מאוד מאוד לקוב אחריי בטלגרם להתתקן בתכנים נבחרים א בעזרת השם שיהיה פורים או עוד ל פורים הדר מבורך ושיהיה לכולנו כוחות של עירת הרוממות אמן ואמן תודה רבה שלום ברכה שבוע טוב ומבורך אנחנו נלמד טיפה על ענייני משיח בן יוסף משיח בן דוד מהזוהר הקדוש לה אני אחבר לזה לסרטון אחרי זה עוד קליפים שדיברתי בנושא קצת מליקוי מוהרן ומתכוני הזוהר אבל כרגע אנחנו נקרא מזוהר בראשית את העניינים של משיח בן יוסף משיח בן דוד משה רבנו וניגע תיפה בעניינים ובעזרת השם נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה ונצליח לזכות לאור האמונה אמן ואמן קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה ובבני ישראל חבריו ולקח עץ אחד וכתוב עליו ליוסף עץ אפרים זה היה באמת מענייני ההפטרה זוהר בראשית אות רלד וכל שיח השדה דע משיח ראשון תרם יהיה בהרה וכל ס השדה תר מצמח דע משיח שני ולמה בגין דלת תמן משה לא אסור שבט מיהודה דה משיח בן דוד מחוקק מבין רגליו ד משיח בן יוסף עד כי יבוא שילה דע משה חשבון דע כדה וליו יק ממי מתבן ולבי קת תכף תסביר פירוש הסולם דבר אחר וכל שיח השדה ד משיח ראשון תרם יהיה בהרה וכל עסב בשדה תרם יצמח דע משיח שני בכל סיח השדה קי על משיח ראשון דהיינו משיח בן דוד תרם שיהיה בארץ וכל עשב השדה קי על משיח שני שהוא משי בן יוסף ס אותיות גם א ש ולמה בגין דלת תמן משה לפלך לשכנתה דעלי תמר ודן אין עין לעבוד את האדמה ושואל למה לא היו משכין בארץ ואומר שהוא משום שאיין מהם משה שעליו נאמר ואדם עין לעבוד את האדמה ורז זה מילה לא יסור שבט מיהודה כרגע זה קורא את התרגום תכף נסביר את זה ד משיח בן דוד מחוקק מבין רגליו ד משיח בן יוסף עד כי יבוא שילה דם משה חשבן דה כדה ולוי קעת אמי מדון ולבי קעת וסוד הדבר לא יסור שבט מיהודה זהוא משיח בן דוד מחוקק מבין רגליו זהו משיח בן יוסף עד כי יבוא שילה זהו משה כי משה בגימטריה שילה אגב משה פלוס יג דהינו אהבה גימטריה גם משיח ולוי קעת המ הוא אותיות ולוי קעת כלומר שהגיע התיקון ממשה עד קאד ועד לוי שהם אבותיו ויש להבין אומר בעל הסולם הקדוש עניין בית משיחין הללו מהוא ומה ההפרש ביניהם ולמה אינם יכולים להתגלות זולת אחר גילוי נשמת משה והעניין הוא כי מסיבת שיתוף מידת הרחמים בדין שהמלכות נכללה בבינה חסרה עצמותה של המלכות ואין בעה לבחינת ת ראשונות דמלכות דהיינו בחינת התכללות של המלכות בהם זה סוד ויסוד חזק ביותר לכל חוכמת הקבלה ולכל הוויית המציאות זה נקרא צמצום ב המתקת המלכות בבינה ויש לזה הרבה השלכות בהוויית המציאות לתיקון הזה ובפרט לנשמות בני האדם אומנם בחינתה עצמה נגנזה בראש אעתיק ומסיבה זו נחלקה מלכות דירנפלד ולמעלה א אלאה והוא עלמ דת קסייה משם נמשך משיח בן דוד שהוא בן לאה ומחזה ולמטה יואל רחל עלמ דת גליה משם נמשך משיח בן יוסף שהוא בן רחל זה גם ויחץ לשתי מחנות זה אותו עניין זאת אומרת מלכות נגנזה ברדלה זאת אומרת הלב האמיתי ההשתכרות הגדולה של האדם מבחינת נקודה אמצעית אשר באמצע ממש היא נגנזה למה אבן מעשו בונים הייתה לראש פינה כי אי אפשר להשתמש ברצון הזה יש וירת כלים קודם צריך הכנות תיקונים עבודה השפעה ושניה ראוים בתחיית המתים יתנו לנו את הרצון הזה אבל משיח זה גדלות ההשגה האלוקית ואם חסר את הכלים אז מה ימשך את האורות הגבוהים האלה אז הוא אומר קודם כל תבין שעצם זה שהמלכות נגנזה ברדלה יש זה השלכות מה הש לכות שהעבודה מתחלקת המציאות מתחלקת העולמות מתחלקים אלמה דת גליה אלמ דת קסיה יעקב יוסף לאה רחל משיח בן יוסף משיח בן דוד ונחם וצא שהמלכות ש מכזה ולמעלה יש ב 10 ספירות שלמות אבל במלכות שמחזה למטה חסר המלכות שלה והיא מסתיימת ביסוד כי היא נגנזה ולפי כך יש מחלוקת בין משיח בן דוד משיח בן יוסף למטרת גמר התיקון כי משיח בן דוד רוצה למלוך היינו להנהיג את ישראל בבחינת שהמלכות מהמלכות שלמעלה מהחזה שהזיווג הוא שלם שם מפני אדם ועל כן הערתו שלמה זה גם מה שיהודה רצה בעצם לכן הם רצו להרוג אותו מה זה להרוג אבות קדושים צדיקים רוצים לשחוט אחד את השני מה זה התורה הזאת ובאמת כל הגדול מחברו גדול יצרו גדול ממנו ויש ניסיונות אבל עדיין מדובר על בעלי השגה גבוהים אלא להרוג הם חשבו שהוא עשו זאת אומרת יש הרבה תירוצים דיברתי על זה בפרשת שבוע המתאימה וישב השלימו את זה שמה המראה לנשמה אבל הרון הכללי הוא שהם מייצגים תכונות בעבודת השם כל האחים תכונות קיצוניות בעבודת השם צדדים מסויימים או שמאל או ימין אבל יוסף הוא הקב האמצעי עכשיו יש את יהודה שהוא בחינת המלכות והוא בחינת משיח בן דוד והוא רצה את תורת ארץ ישראל תורת הגאולה אבל זה לא היה הזמן עדיין אי אפשר להגיע לגאולה מטרם הגולה לכן להרוג אותו הכוונה להרוג את שליטתו כל הערכים האלה זה לא איזה סיפורי מעשיות כמו שאומר רשבי בפרשת בעלותך אני מתנצל שאני קורא מהר כי עוד מעט יש שיעור של הרב כאן אבל רציתי בכל זאת ללמד את זה לכבוד מוצא שבת מענייני ההפטרה בכל אופן להרוג אותו הכוונה אז זה תכונות בתודעת האדם אז להרוג אותו הכוונה להרוג את השליטה את ההנהגה הזאת בתודעה במציאות הם רצו את התודעה של יהודה הם חשבו שכבר הגיע לתיקון והוא אמר לו עוד לא צריך לרדת למצרים יש פה עוד הרבה תיקונים צריך לברר את הניצוצות הקדושה לכן הם רצו להרוג אותו ויש על זה גם הרבה הסברים רצו רק להרוג את החיצוניות שלו אבל לא את הפנימיות כי הם כן הבינו שיש לו מקום אבל לא בצורה הזאת יש הרבה פלפולים ורובם על דרך הפנימיות אמיתיים ונכונים אבל כל דבר במקומ בכל מקרה זה המחלוקת האם הגיע זמן הגאולה או שאנחנו עדיין בגלות וצריך עוד לברר לכן הם גינו את בני השפחות ו אומר לו צריכת ללא לשמ אנחנו עדיין עושים עבודה לכן הם גם היו צריכים להשתחוות להתבטל לקבל את השליטה של הצדיק של יוסף שהוא דווקא באמת סוג של תורת גלות אבל אי אפשר בלי ההכנה הזאת באמת לקבל את ארץ ישראל ויהודה בלי יוסף אין לו קיום לכן אחרי זה האחים גם נידו אותו הרחיקו אותו ועת הסיפור עם תמר ויהודה אבל כמובן גם כל הסיפור עם ה מהפרשה שבוע שיהודה נלחם ביוסף זאת אומרת איזה הנהגה תשלוט ולא יכל להתאפק והכל זה בירורים שהאדם עובר בתודעה שיוסף מייצג את מדרגת הצדיק את גילוי השגחת הבורא את סוד הגאולה ויהודה בבחינת ויגש ואין הגשה אלא תפילה הוא מייצג את המלכות שהיא דווקא דלה והכל תהלי ובירורים שכולם נצרכים לתיקון השלם ואחרי שבאמת עברו את הבירורים ורא שהם באמת רוצים אמת ומצטער על החטא אז יכל להתגלות אליהם והם גם קיבלו אותו כשליט הבינו שדרכו היא דרך האמת שדרך הצדיק היא דרך האמת רבי נחמן למדנו את זה פעם בליקוי מרן אני אחפש את הקט אחר כך אני אחבר אותו לאחד הקליפים שקשה לקבל את הנהגת הצדיק והשכל סתר את הנהגת הצדיק וזה מאוד מאוד קשה אבל הוא מוביל את האמת ובאמת ההנהגה שלו היא גם הנהגה של מיעוט כותונת הפסים ממהיר ולא ממהיר והם רצו הנהגה שלמה אבל אי אפשר אנחנו בזמן תיקון וזה כל המחלוקת האם הגענו לאהבה הגענו לגמר תיקון או לא וזה בדיוק המחלוקת בין משיח בין דוד לבן יוסף ובאמת צריך את שניהם וכל אחד יש לו את זמנו ובאמת בארץ ישראל זה היה הזמן של דוד המלך נאים זמירות ישראל היקר ובאמת שאול בדק אותו כי הוא היה סוד משיח בן יוסף והוא גם אמר זה לא הזמן האם אתה באמת משיח בן דוד האם אתה זה זמנך לשלוט זה הכל מחלוקות של דרגות תודעה במציאות איך נכון לגלות את השגחת הבורא וזה דברים מאוד עמוקים זה לא איזה סיפורי מעשיות שהוא סתם רצה להרוג אותו התורה הכל סודות פנימיים בכל מקרה אומר אומנם משיח בן יוסף נו מרוצה מהנהגת משיח בן דוד להיותו מבחינת עלמא דת קסיה והרת ממטה למעלה כי כל הנמשך מבחינת מחזה ולמעלה אינו ממהיר ממעלה למטה רק ממטה למעלה יש שם תיקון של חסדים מכוסים כי זה רצונות גם מאוד גדולים ואעל כן הוא רוצה למלוך ולהנהיג לישראל להעיר עליהם מבחינתו שהיא מהמלכות שמחזה ולמטה המאירה ממט למטה ממעלה למטה בהנהגה גלוייה להיותה עלמ דת גליה וזה סוד המחלוקת שהיה בין שאול ודוד כי שאול היה מבני רחל דהיינו משיח בן יוסף ודוד היה מבני לאה דהיינו משיח בן דוד וכן בין רוכב עם וורב עם וכן בכל דור ודור נמצא הללו נמצא בית הללו שמקטר זה לזה שזה באמת המחלוקת הזאת בין השלמות בין הגלות לגאולה בין ההכנה בין הדרך לתכלית בין הפנימיות לחיצוניות בין הגלוי לנסתר וצריך את שניהם שניהם חשובים וקדושים ועסקינן כן בקדושה רק צריך לדעת למה לתת לשלוט באמת המצב השלם שהם מתאחדים ובאמת רחל יורשת את הכלים של לאה אבל היא לא יכולה להתגלות באופן שלם זה למדנו עם הרב בתלמוד 10 הספירות כי אנחנו לא בגמר תיקון אז היא תלוייה בלאה יעקב אהב את רחל מלאה מהתיקון של החסידים חוסים זאת אומרת האהבה תלוייה ביראה ואי אפשר שהאהבה השלמה תתגלה ויבטל צומצום ב אז בעצם הכל פה מחלוקות על דרכי השגחת דרכי גילוי של השגחת הבורא לבריותיו שאם האדם הולך בתודעה מסויימת ב דרך עבודה מסוימת אז הוא מגלה גילוי אלוקות מסוים אבל אם זה לא הזמן המתאים אם אתה עושה שבת בימי חול אז זה לא טוב אבל אם אתה עושה שבת חול בשבת זה עוד יותר לא טוב אז יש פה מחלוקת אבל זה מחלוקת אמיתית לשם שמיים רק צריך לעשות את הבירורים הנצרכים בזה תבין סוד הכתובים שאמר לו יונתן בן שאול אל דוד ואני שלושת החצים צד ההורה וגומר אם אמר אמר לנער הנה החצ ממך והנה כחנו הובא כי שלום לך ואין דבר חי השם ומכו אמר לעולם מנ חצים ממך והלא לך כי שלכך השם והעניין הוא כי סוד שלושת החצים הם ג ענפין דש שהם ג' ספירות חסד גבורת תפארת הרומזים על ג' רגלי הכיסא אשר דוד הוא רגל רביעי אליהם במרכבה הקדושה וכן הם רומזים על ג ענפין דשי התחתונה שהם ג' ספירות נ אז יש את ה כן אז אז יש את הג פ דש' העליונה הח הגד והתחתונה נ אשר מלכות בית יוסף היא רביעי אליהם בסוד שביעה לבניין לפיכך נקראים חסים משום שנחסוך ג ענפין הללו בין משיח בן דוד למשיח בן יוסף חץ משון לחצות את המדרגה בסוד מותו גע החץ בי ולא בבני וגם ויחס את העם לשתי מחנות את אותו עניין משום שחצו ונחלקו ג אנפין הללו בן משיח בן דוד למשיח בן יוסף הג שלמעלה מחזה למשיח בן דוד והג של למטה מחזה למשיח בן יוסף וזה הסוד אם אמר אמר לנער הנה החצים ממך והנה שפירושו ממטה למעלה דהיינו כטבע הערת ג אנפין שלמעלה מחזה שוא סוד משיח בן דוד משיח בן דוד הוא דווקא למעלה מחזה כי זה זה סוד בסוד התיקון הוא דווקא בחינת לאה אבל חשוב להבין שבמצב השלם הם מתאחדים והם דבר אחד ויראה והבה מתאחדים ומשלימים אחד את השני והבנים של לאה ואפילו הבכור של לאה זה הבן של רחל ולא סתם הוא הביא לה את את הדודאים אבל כל דבר בזמנו תדע ברור כי שלום לך שזהו אשר אבי שאול שהוא משיח בן יוסף מודה בהנהגת ואינו חושב להרגך אבל ואם כה אמר לעולם הנה החצים ממך והלאה שפירושו ממעלה למטה בית גליה ממך והלאה ממטה למעלה בית גליה כמו ג' אנפין ש מחזה ולמטה שהוא מידת משיח בן יוסף ואז לך כי שלכך השם שזה האות שהוא מקנא אותך ורוצה להורגך ולבטל הנהגת בכדי להנהיג את ישראל בהרת משיח בן יוסף ש ממעלה למטה בית גליה ובאמת רואים שמשיח בן יוסף למשל פה הוא צדק הוא היה צריך לשלוט אבל פה פתאום רואים הפוך דווקא משיח בן דוד היה צריך לשלוט ושאול היה צריך לוותר באמת שהוא ראה שהוא ראוי אז קיבל את דבר השם אבל זה כל זמן והתיקון שלו אבל הכל חשוב הכל אמת והכל נצרח לתכלית השאלה מה איפה ומתי והנה נתבאר כי סיבת התחלקות המלכות לבית ממלכות לאה ורחל שמהן בית משיחין משיח בן דוד ומשיח בן יוסף שמשיח בן דוד זה חסדים מכוסים משיח בן יוסף זה חסדים מגולים זה למדת קסייה וזה למדת גליה ומחמת חיסרון המלכות דמלכות שלא יכולה להימנות מתר מגמר התיקון חסרה אז זה מכריח את כל המציאות להתחלק לבית הבחינות האלה כי ל כן התקנה רגע על כל פנים מלכות השלמה ש למעלה מחזה שהיא לאה אשר מכוחה מקבלת גם רחל תיקונה אף על פי שחסר עלה המלכות במלכות דהינו על ידי עלייתה והתקלות בלאה ש יורשת את הכלים של מתכללת בה ותדע שמלכות דמלכות זו הוא סוד אה ש במשה משה רבנו הצדיק והוא סוד שער הנ המכונה נתיב לא ידעו אית שדרשו זל ית זה משה כי ככב טוב יש במלכות שכל אחת מהן כלולה מ10 הרן נ שערים וכיוון שהמלכות במלכות חסרה אין בה רק מט שערים שמבחינת הכלים חסרה מלכות במלכות מבחינת האורות היא חסרה כתר כי יש ערך הופכים מכלים לאורות ונתבאר כי אי ד משה הוא סוד המלכות החסרה שהוא סוד שער הנ והי הסיבה להתחלקות משיח בן דוד ומשיח בן יוסף היות וצריך את התיקונים המיוחדים ושחל תתקל בלאה שיהיה חסדים מחוסנים וגולים ולהקדים את העבודה של תורת הנסתר לתורת הנגלה ואת כל המתות והתיקונים הנצרכים אז זה יוצר את המציאות של החלוקה אבל מה השורש לכל זה המלכות שנגנזה שזה העי דמשה הוא דיבר על זה גם בתכני הזוהר אני אחפש את הקטע אחר כך אני אחבר אותו לקליפ שם הוא אומר שמשה רבנו באמת השיג את שער הנ אבל יש את מצד לב נתיבות חוכמה אבל יש את שער הנ מצד החוכמה עצם החוכמה זה הוא לא הסיג וזה מה שהוא מדבר פה בעצם זה סוד בזוהר תצא דף רעח דאמרו מרי מתניתין רעיה מאמנה ולת חלך למשיחי למפרט לישראל ברבר מינח ובנך אנון מתקין ואין כוח לבית המשיחים לגול את ישראל בלעדיך ובשבילך הם נעקבים ואינם גולים את ישראל אין שם טב ובאמת משה רבנו הוא המשיח המקורי הייתי אומר אין גאלתי אתכם אחרית כראשית הגואל הראשון הוא הגואל האחרון רק הוא יכול לחבר ביניהם הוא המשיח האמיתי רק יש בזה יש בגמרא קוראים לו מנחם קוראים לו זה אבל זה הכל בחינות בתוך משה משה פלוס אהבה גימטריה המשיח משה פלוס אחד גימטריה משיח דהיינו כמבואר שכל עוד שלא נתקן אי ד משה מוכרחים להיות בית מלכויות בכדי שעל כל פנים תהיה אחת מהם שלמה לגמרי דהיינו שמחזה ולמעלה דהיינו צד היראה והשנייה תקבל שלמותה על ידי הראשונה ועל כן גם המשכן הנמשכים מהן אינם בשלמות למה כי ערת משיח בן דוד אינה שלמה להיותה בחינת חסדים מכוסים והתחתונים לחסדים גולים הם צרכים הם רוצים אהבה והרת משיח בן יוסף הנמשך מרחל אינה שלמה כי להות כל תיקונה של רחל תלוי בלאה כנל על כן מתמעטת הערתה שלא תוכל להאיר את החסדים המגולים שלה אלא ממטה למעלה זאת אומרת יש שם גילוי אהבה גילוי חוכמה אבל באופן ממועד שזה גם דבר עצום וגדול אבל זה לא שלם עדיין כמו לאה כי על כן חולק משיח בן יוסף על משיח בן דוד והיא רוצה לתקן את רחל שלא תהיה צריכה לקבל מלאה והוא רוצה ואז תעיר רחל גם ממעלה למטה דיינו התפשטות אהבה עצומה ושלמה לכל הווית המציאות אבל אם לא נהייה מוכנים יש שבירת כלים ומה הואילו חכמים נתם כנל הרי ששניהם אינם שלמים כי האהבה תלויה ביראה והיראה גם תלוייה באהבה ועל כן לת חלה למשיך על מפרק לישראל מטרם שתתקן אי דמשה ויתגלה שער הנן שזה ה מלכות בעצם ותכף רכי בזה ש ובגינה חינן מתקין דהיינו ן י דמשה שאינה מקבלת תיקונה השלם כמבואר ובאמת זה צריך זה לכן כל העבודה לניו דעתי זה העניין של האמונה למעלה מהדעת שזה הכוח של משה רבנו ביטול עבודה זרה כניסה לקדושה זה היסוד של הכל ובלי זה לא מתחילים אפילו זה ה כניסה לעבודה התגברות עעל מי ומה הוא הגואל הוא מוציא ממצרים אבל יש בירורים שצריך לעשות ועד שהם לא נשלים אז אי אפשר שיבוא המשיח למשל אם לא לומדים פנימיות התורה כמו ש הרחבנו ברוך השם זכינו להרחיב בהרחבות רחבות רחבות בעשרות מקומות מה שהזוהר אומר ותיקוני הזוהר והמקובלים והמורים של חבד ורבי נחמן ומי שתרצו ורשבי הקדוש כמה חמור מי שלא עוסק בפנימיות התורה ומרחיק את המשיח למה כי זה ההכנה לגילוי ואם לא עושים את זה אז מביאים חורבן ועוונות לכל העולם השם יצילנו צריך לפחד ללכת לקבר רחל אם לא למדים פנימיות זה שכתוב בתיקוני הזוהר תיקון כב שאומר שם אשר אי דמשה יהו במשכנה לגבי אברהם אשר איד משה המשכנה אצל אברהם שמה זה היה זהירה וכן אומר מעד אברהם למו ב שם עולם ובא השתלים עד משה מןע דאברהם להיות בה שם עולם נשלמה בא בא א דמשה אן שם והטעם הוא כי ה דאברהם הוא ה הממותק במידת הרחמים שהוא סוד ה זהירה דאברהם כן וי ד אברהם הי הכוונה למלכות אבל זה מלכות ממותקת וידה אברהם נתבאר לל כבר שזול המיתו הזה לא היה שום מציאות מוחין לזן לתחתונים הן שם למה כי כל היכולת לקבל את המוחין זה בזכות התיקון של מידת ההשפעה שזה תיקון מאוד מאוד מיוחד בסוד צמצום ב ואלו המוכן וסוד גילוי שמותיו הקדושים שם זה נקרא השגה התפשטות אור בכלי שם קדוש דהיינו גילוי אלוקות שבשבילם ברא את העולם דהיינו את מקום העלם כדי שנהיה שותפים לעשות את העבודה ואת ההכנה לגלות את שמותיו ונמצא שכל עוד יד אברהם לא גילתה כל המוחין עד לגלות כל שמותיו הקדושים דהיינו את כל התיקונים הנצרכים לגילוי שמותיו הקדושים בבחינת המיתו של מידת הרחמים של צמצום ב שזה כל העבודה של שתל פשה צריך להגיד אי אפשר לבטל את מתוקה של המלכות בבינה ממילא לא תוכל להתגלות ידי משה זאת אומרת עוד כל עוד לא תיקנו את התיקונים של מידת ההשפעה של המשפיע בעל מנת להשפיע שזה למדנו את זה בהקדמה לתלמוד 10 ספירות שאם תאירו ו אם תורו את אהבה שתחפץ שעד שבני ישראל עם ישראל לא יעורר את אהבת החסד הזאת את אהבת החינם הזאת יהיה שבועה שהמשיח לא יבוא לגול אותנו וזה אפשר רק על ידי פנימיות התורה לכן כל פעם שלא לומדים פנימיות התורה לא סתם רשבי הקדוש ונתן לנו סימן מפחיד בגימטריה מה השם יעזור בעזרת השם שגם השיעור יהיה לילוי נשמת הצדיקים שנספו בגללנו שאנחנו מזלזלים במעלת פנימיות התורה אומר רשבי הקדוש שזה מביא חורבן ואסונות לכל העולם ואיזה אסון השם יצילנו הביא ממש לפתחו בבחינת הלוואי אותי זבי בתותי שמרו לכן אם אנחנו לא עושים את התיקונים האלה שזה הפנימיות התורה בעיקר אז מרחיקים את המשיח אז לא יבוא המשיח הוא אומר לא יכול להתגלות בטרם נשלמת אנים האלה לכן כל אחד חייב לקבל על עצמו להגביר את מעלת פנימיות התורה לקבל על עצמו לעסוק בפנימיות התורה כי זה בעצם עושה את הבירורים של שית אלפ שנה של המלכות הממותק של ההי דאברהם וכאשר הם השתלמו אז יכול להתגלות לאט לאט המשיח ולגאול אותנו אמן ואמן וברוך השם בדור הזה שאני למדתי 20 לפני 20 שנה קבלה זה לא היה כמו היום ושבעל הסולם לימד קבלה היה 10 תלמידים חמש ברוך השם העולם מתקדם והרחבנו על זה בשיעורים המתקדמים אבל יש עוד הרבה עבודה וכל עוד אנחנו דוחים את העבודה ומזלזלים בפנימיות התורה ועוסקים בה בשעה שלא יום ולא לילה אנחנו מרחיקים את רוח המשיח כמו שאומר רשבי הקדוש מ יעיז לצייץ ולנשום מול רשבי שישרוף אותו במבט בעולם הזה ובעולם הבא אז זה רשבי אומר ראו תיקוני הזוהר תיקון לד נתיב תנינה לכן זה צריך לחזק אותנו ללמוד פנימיות התורה לעסוק בפנימיות התורה כי זה משלים את התיקון של צמצום ב וכל עוד לא נשלים אותו לא יכול להתגלות אומר אי אפשר לבטל את מתוקה של המלכות בבינה ממילא לא תוכל להתגלות אי דמשה דהיינו ממשיך האמיתי לא יוכל להתגלות דיוק חשוב שהרב אמר בהרבה מקומות מה זה אי אפשר לבטל את מתוקה של המלכות בבינה מה המתוק תבטל חס ושלום אז מה הילו חכמים בתקנתם לא המתוק לא התבטל רק צד הצמצום ש במיתוג התבטל אבל ההמתקה הצורה עצמה ודאי תישאר אבל צד ה צמצום שאי אפשר לקבל מת להשפיע בש מדרגה מחולקת זה יתבטל אבל המיתו ואין הדר רוחני ברוך השם זה ישאר אומנם אחר שא ה ממותקת דהינו אי דאברהם תגלה כל שמותיו הקדושים דהיינו של זמן התיקון של צומצום ב שזה כל המוחין של שיט אלפ שנה בעצם המוחין הרוחניים כמובן לא מדובר על לחמניות אז תתבטל השיתוף ד מידת הרחמים בדין שהוא בחינת י דאברהם ותתגלה דמשה בכל שלמותה אמן ואמן דהיינו אהבה שלמה גילוי האלוקות האינסופי הגדול ביותר כל אחד לפומה ד משאר בליבה הרי שאי דמשה היא במשכונות דיינו לגבי ד אברהם דהיינו מלכות האמיתית היא במשכון אצל ע ד אברהם עד שנעשה את התיקון הנצרך של מידת הרחמים שזה נקרא עליית מלכות לבין אנחנו כל הזמן עושים את זה כל יום מבררים לצץ הקדושה עושים עבודה פנימית זה כל התיקון של התורה זה הסוד של צמצום ב וכל עוד שעדה אברהם לא גילתה כל המוחין הצריכים היא מעכבת את הגילוי די דמשה וזה רק על ידי פנימיות התורה אפשר ולא זולת בשום פנים ואופן ראו שיר השירים בזוהר ראו הקדמת פי חכם דיברנו על זה ברוך השם זכינו לדבר על זה בהרבה מקומות אכן בגמר גילוי כל השמות הקדושים תתבטא לבחינת השיתוף בבינה ותתגלה אי דמשה הגנוזה ברש דעתיק בסוד הכתוב אבן מעשו הבונים הייתה לראש פינה דהיינו הבונים את עולם האצילות מעשו במלכות ד מידת הדין וגנזו אותה ברדלה אבל שהמיתו סתיים בעזרת השם נוכל לגלות אותם ואז יחזרו בית המלכויות לא ורחל להיות פרצוף שלם אחד בכל השלמות ויחד עם הן יחזרו וגם ה הפרסה תתבטל וכל ההגבלות ויחד עם הן יחזרו משיח בן דוד ומשיח בן יוסף להיות אחד בכל השלמות ויגלו את ישראל דהיינו להיות משה רבנו אבל בבחינת המשיח ועל את ההי נאמר קח לך עץ אחד זה מההפטרה וכתוב עליו ליהודה וגו ולקח עץ אחד וכתב עליו ליוסף וגו וכרוב אותם אחד על השני דהיינו את החגה האלה שאמרנו למעלה ואת הנאי שלמטה והיו לאחדים בידי וה לא יחצו עוד לשתי ממלאכות כמבואר למה כי הכל יוכל להתחבר לשלמות אחת לאהבה אחת אבל כרגע אנחנו חצינו את העבודה לרצון להשפיע לרצון לקבל לגלגל הביניים לאח לזמן תיקון לגמר תיקון לפנימיות לחיצוניות ללאה לרחל למשיח בן דוד למשיח בן יוסף וזה בעצם מחלק לנו את העבודה וזה מצויין לפנימיות התורה לחיצוניות התורה אבל עכשיו במצב הזה בעזרת השם אז זה יתגלה אבל אמר פה חוק רוחני שכל עוד אנחנו לא מגלים את השמות הקדושים ס צמצום ב של ה דיינו המוחין והתיקונים של האלוקות אז לא יכול להתגלות משה ואיך עושים את זה רק על ידי לימוד פנימיות התורה זאת אומרת כמובן לימוד פנימיות התורה זה הסגולה הכי נעלה לעשות את זה וזה דיברתי בהקדמת פי חכם א' בהרחבה ברוך השם אבל בקיצור אני אגיד שהלימוד הוא סגולה עצומה ביותר אין אין יותר ממנה אבל זה לא הלימוד הטכני הלימוד זה רק הסביבה הגירוי הנפשי הגבוה ביותר אבל בעצם זה דברים בתודעת האדם בפנימיות שבו תהליכים ומצבים ומוחין ותפיסות שהוא עובר בתוכו וכאשר הוא עוסק בהשפעה האמיתית בסודות האמיתיים בעבודה האמיתית באמונה האמיתית בהגיעה האמיתית הוא בעצם עושה את התיקונים האלה רק אין סגולה יותר נעלה בכל הקוסמוס מאשר חוכמת הקבלה ופנימיות התורה לכן אם לא מתחילים את זה אפילו לא מתחילים את העבודה אפילו מתעסקים בדומם דומם דומם דומם והרכבתי על זה בקורס של הפתח לספר הזוהר ובקורס חוכמת הקבלה למתחיל ובקדמת בעל הסולם ובהקדם על תלמוד 10 ספירות ובהקדם פי חכם ובוצע את בעל הסולם ובהקדם לתיקוני הזוהר וב עוד המון מקומות בדמי חבד על החשיבות העסק בזוהר והמון המון מקומות 50 שעות של קליפים הצטברו כבר ברוך השם אז אולי באמת שני אתחזק מפה ש כדי לגלות את פנימיות התורה את גילוי אלוקות הגדול רק בזכות זה נשלים את המוחין דאברהם את המוחין דלאה את השמות הקדושים ואז נוכל גם בעזרת השם להגיע לגאולה השלמה ונסיים במה שאומר רשבי הקדוש שבזכות ספר הזוהר יצאו מהגלות ברחמים אמן ואמן שבוע מבורך חודש טוב המשך חודש טוב צום קל ושנזכה לגילוי משיח גדלות ההשגה האלוקית בדרך האמת ומרא בימינו אמן ואמן תודה רבה לכולם כאשר הרים משה ידו וגבר ישראל ושאלו וכי ידיו של משה עושות מלחמה והתשובה אלא לומר לך כל זמן שהיו ישראל מסתכלים כלפי מעלה וכולי היו מתגברים פירוש מסתכלים כלפי למעלה אינו להשפיע שעניין הסתכלות פירושו שמסתכל על הדבר שזה בסדר כמו שכתוב אצל יוסף ו בנימין וסימה עיני עליו היינו להשגיח עליו ולהטיב לו שמסתכלים לשמיים שרוצים לעשות להענות לשמיים הנקרא על מנת להשפיע זאת אומרת שמסתכלים בצורת השמיים שזה נקרא על מנת להשפיע שאדם מכוון את ליבו לעבוד לשם שמיים כשההוא ינסה את זה הוא יראה שהוא לא כל כך רוצה את זה אוקיי פה פה העבודה בכבוד וזה פירוש בזמן שזה קם זה נופל היינו אם הכל לטובת השם ממילא אמלק שהוא הרצן לקבל נופל למה כי אין לו מה להיות שם הוא רוצה לעצמו וגם כי הפנימיות מכניעה אותו הכוח של הפנימיות עולה מעלא והקליפה יורדת וכ שמסתכלים כלפי מעלה משעבדים את ליבם לאביהם שבשמיים אמן וכאשר יניח אדו וגבר אמלק הוא מקשים מדוע הניח משה את ידיו ועניין כי עמלק מבואר בספרים הקדושים שהוא הקליפה שכנגד האמונה והדים של משה הוא בחינת אמונה כן הם מבטאים את האמונה שלו גם לכן עושים ככה נטילת ידיים למעלה מהדעת ידיים זה כלי המעשה או כלי ההשפעה שאותם אני פועל בהשפעה במקום להשתמש בהם לקבל אני פועל איתם כדי להשפיע כי עניין ידיים ובחינת השגה מלשון כי תשיג יד כן כמו שאני תופס מקבל ביד אז ככה זה מייצג את השגת הדבר וזה גם מצד הגוף וכל השגותיו של משה הוא על ידי אמונה לכן נקרא ריה מאמנה רואה אמונה זה נוכל לפרש כאשר ראו ישראל שהרי משה עדו היינו שחשבו ישראל לבחינת רוממות את ידיו של משה זאת אומרת שאדם מוכיר ומכבד את עירת הרוממות את הפנימיות גם בלי שיצא לו מזה לרצון לקבל אז וגבר ישראל הינו בשיעור המות תלוי הדבר אגב גם כמו שאומר בהקדמה לספר הזוהר שכאשר מגבירים את פנימיות העולם אז זה משפיע על כל העולם ואז גם הגו באופן כללי כן ואז גם הגויים חסיד אמות העולם עולים עוקרי ישראל והשונים יורדים כי המלחמה היא בשמיים ואז זה מתבטא בארץ כמו במטריקס שניו ניצח את המכונות בתוכנה ואז הם גם הרובוטים עזבו אותם אבל אם הם נלחמים ברובוטים אין להם סיכוי מיליארד רובוטים אתה לא יכול לנצח אותם הניצחון היה בתוכנה צריך לשחק גם במטריקס או אמטריקס אם אתה משתמש בזה לפנימיות זה אמטריקס אם אתה משתמש בזה לעצמך זה מטריקס סמ אבל כך או אחרת אז גבר ישראל ואנחנו חושבים שזה תלוי במעשים חיצונים ופעולות וזה גם חלק מהעניין זה בעיקר תלוי בכוונה הפנימית של האדם ו ושמה זה עולם שלם האדם יש לו גלקסיה שלמה בראש סרט שלם בראש עולמות שלמים בראש תפיסות שלמות בראש רק הוא צריך להלביש אותם באופן נכון של קדושה לפנימיות היינו בשיעור הרוממות תלוי הדבר כי מי שמבזה את האמונה אינו יכול לקבל את החיות שישנה בכוח האמונה כן כי אין הרור מתדבק בברור זה עניין ודי משה כבדים היינו שהיה קשה וכבד לישראל להחזיק ב חשיבות את הידיים של משה מאוד מאוד קשה להחשיב את האמונה כי היא לא מורגשת בהתחלה מאוד מאוד קשה זה עניין שהיו מרגישים בחינת כבדות באמונה שהיה להם לעול ולמסע לתת עליהם את עול האמונה דהיינו את עול האמונה למעלה מהדעת עבודת השם הפנימית האמיתית זה היה מאוד כבד על האדם ממש גורר את עצמו לשבת על הכיסא להעביר שיעור ויקחו אבן וישימו תחתיו אבן לשון הבנה פירוש הוא שלקחו את כל ההבנות והשכל וישימו תחת משה היינו תחת האמונה זאת אומרת קיבלו את האמונה ככלל והכל תחת הכלל הזה שעניינו הוא שהאמונה נקראת בחינת משה תרכב על השכל הנקרא הבנה ואבן דהיינו שהיא תהיה המלה בחשיבות היא תהיה העיקר ויכול להיות שאדם ישפוך דם כשהוא יעשה את זה באמת וידגו אותו אבל רק ככה הוא יתקן ואהרון וחור תמכו בידיו היינו באמונה שהם עזרו לישראל להרים את ידיו של משה היינו שהם נתנו כוח לעם ישראל שיוכל להרים את האמונה היות וצריך את מיכת בית הקוים לאמונה שהרון זה יהיה הימין וחור זה יהיה השמאל והקו האמצעי כמו שהרב כותב בספר שהקו האמצעי משתמש בפרטים צריך גם את את צד הגוף וזה פירוש ויעדיו אמונה עד בו השמש היינו שלקחו עליהם את האמונה עד השיעור של ביטול כל כוח השכל הנקרא שמש שלא מדובר על שכל חיצוני רק אלא שכל זה עניין של גילוי שאדם שהדבר ברור לאדם ונראה לו נכון וזה מאוד קשה במבחנים גדולים העניין הזה ש להחזיק באמונה כי השכל מראה לך הפוך המציאות מראה לך הפוך ואתה צריך להחזיק באמונה איך ולמה בכלל אז זה למדנו במאמר על הדרת שיער שניה רגע כובת ישן אז זה למדנו במאמר על הדרת יער שרק ככ אפשר להכשיר את הרצון להיות בעל מנת להשפיע כי כל עבודה אחרת הא תיפול הרצון לקבל אז בעזרת השם יתברך ובכוח מרדכי ואסתר והדסה ש נקבל את הכוח להתגבר על קליפת עמלק להיות חזקים באמונה לעסוק בפנימיות התורה חוכמת הקבלה ללכת בדרך האמת לפעול באהבת הזולת באהבת חברים בהתבטאות להידבק בספרים בסופרים אמיתיים ו שנקבל את הכוח של האמונה והשמחה גם בבחינת מרדכי גם בבחינת הדסה ואם ירצה השם נזכה גם לבחינת אסתר וגילוי והשגת אלוקות לליבנו דחוף אמן ואמן שיהיה לנו הדר שמח בעזרת השם כוחות אמונה והשפעה ודרכי עבודה בפנימיות התורה לדבקות בהשם ויראת הרוממות ונאמר אין אדר אלא אדיר במרום אדוני אמן שלום ברכה מועדים לשמחה אנחנו נלמד א מאמר של הרבא שמופיע בספר שמעתי אני אומנם אקרא אותו מתוך הסבר שכתבתי לפני הרבה שנים אה במאמר שקראתי לו פניני החוכמה ענייני סוכות והסתרה ששו נתתי קטעים והסברתי את המאמר אז אני אקרא את המאמר אקרא גם ההסברים שפעם כתבתי ונדבר על זה בעזרת השם נעשה ונצליח אז אוקיי פתחתי בכמה שאלות פה בתחילת המאמר מה המסע המיוחד שעבר משה רבנו מדוע חייב לעבור במדבר כדי להגיע לארץ ישראל מדוע הבורא מסתתר מאיתנו מהו הר האלוקים בשונה מהרים אחרים מהוא השנה הבוער מה בן שנית רכר לקדושה מהוא אין עוד מלבדו מדוע צריך שיהיה רע בעולם מדוע בובה בתורות המזרח אומר שהשתקפו היא מחלה מהי הסגולה של החיטה לאחר התיקונים מדוע האויב הוא האוהב מהם סוכות מה בין סוכה להסתרה מה העניין של עבודה לשם שמיים מתוך אהבה שאין על זה הנחה במצב השלמות אף כחו הסערה מה וסוד השני הבוער מדוע לא מרגישים תמיד את השם בלב ומה מפריע לנו באמת אוקיי אז אלה השאלות שפתחתי איתם את המאמר עכשיו יש לנו קצת חסרונות לדבר מהם ועכשיו נקרא את ה רבש וגם את ההסברים בין לבין ונדבר עליהם אחשוב לציין אולי ברוח הנני כבוד של חג הסוכות שאנחנו מדברים פה בדרך עבודה מה זאת אומרת יש מצב שאדם מקיים אתור המצוות מבחינה חיצונית זה נקרא דרך הכלל דרך העולם זה עושה רק את המעשה החיצוני אבל כשמתחילים לעבוד על פנימיות התודעה והכוונה והנשמה שזה עיקר העבודה בחיים לזה באנו לזה אנחנו חוזרים בגלגולים כמו שאני מרחיב בשיעורים הרלוונטיים אין משהו אחר לתקן זה מה שחסר לנו להשתלם בו ובכל אופן עיקר העבודה מתחילה כשאדם בא לתקן את הרצון לקבל שלו לעבוד לשמה לטר את הרצון לקבל שם עיקר העבודה ועיקר האתגר זה נקרא טריג איטין שאני מתחיל לעבוד כדי לתאר את הרצון לקבל ואז מתחילים ההסתרות הקשיים כי אין אדם מתקן מה שאין בו עכשיו מגלים לו את הקלקולים את מה שהיה בשבירת הכלים או את חלקו לפחות כדי שיתקן וזה עבודה זה לא פשוט ואז מתחיל העבודה הקשה אפילו קשה מאוד לעיתים אבל ככה מתקדמים ואנחנו נראה שגם משה רבנו עבר את המצבים האלה אולי יתן לנו טיפה תקווה ע לא מדובר על משה רבנו חיצוני רק אלא על מדרגת נשמה של משה רבנו אבל בכל אחד מאיתנו יש את בחינת משה שבו אוקיי משה היה רואה את צון יתרו חותנו כהן מדיין אומר הרבש צאן הוא עניין יציאות יתרו בחינת דבר מיותר גם ציון אגב זה מלשון יציאות חותנו בחינת התגברות הדינים שהיה הולך רק בבחינת דין ולא מבחינת החושים ולא מבחינת חושים מה זה אומר חותנו אומר שזה קשור לעניין של התגברות הדין שהיה הולך רק בבחינת דין ולא מבחינת חושים מה זה אומר חושים הכוונה כתוב אובני דן חושים חושים הכוונה בתוך הדעת כי החושים הם הכלי לתפיסת המציאות אז ללכת לא לפי השכל זאת אומרת הוא אומר פה שהוא הלך בבחינת דין ולא מבחינת החושים אז כתבתי פה בסוגריים בהסבר בבחינת הבני דן חושים דהיינו לא לפי השכל אלא החושים בלי שכל למעלה מהדעת יש מצב שאני פועל עם החושים בתוך הדעת בתוך השכל זה המצב הרגיל אבל יש מצב שאני הולך עם החושים למעלה מהדעת למרות שהחושים והשכל מראה לי משהו אחד אני פועל אחרת דהיינו מעשה בלי שכל שהמעשה זה כמו החושים לעניין פה לכן היה הולך מבחינת דין ולא מבחינת החושים זאת אומרת שמשה היה רואה את כל היציאות שיש לו שזה לבחינת יתר והעבודה שלו היייתה בתוך השכל והדעת ולא מבחינת החושים בשלב הזה אז מה זה עבודה מבחינת החושים לעניין שלה למעלה מהשכל למעלה מהדעת אז הזי וינהג את הצאן אחר המדבר היינו שייחד את כל היציאות שהיו לו אחר המדבר העולם מדבר זה גם לשון מדבר מצד אחד זה דבר יבש מצד שני יכול להכשיר ולתאר את האדם מדבר מדבר מלשון דבר דבר אחד לדור היינו אחר מנהיג העולם זאת אומרת שוא אמר שכל היציאות הם מצד השם יתברך ולא מצד כוח אחר אז הוא ראה שיש לו יציאות למה כי הוא הלך עבד בתוך הדעת אז הוא החד את היציאות האלה להשם יתברך וככל שיש לך יותר יציאות יותר קשה לך לייחד אבל מצד שני אם אתה עושה את הייחוד אז העוצמה הפנימית של האמת שלך הרבה יותר חזקה וגם אתה מגלה חיבור יותר גבוה זה כמו מכון כושר אם אתה מרים גרם אז תקבל חיבור של גרם תבנה תאים של גרם אבל אם אתה מרים משקל של רצון לקבל יותר רציני אז תבנה בנשמה תאים יותר חזקים אומר ויבוא אל הר האלוהים חורבה ואז בא לידי עיורים מדוע עושה ל השם יתברך ככמה שמגלה לו רע יציאות בלאגנים חוסר חיות יובש בחיים בעבודת השם בזוגיות עד שבא לחורב היינו שיתייבש חורב הוא בחינת יבש זאת אומרת שהיה רואה שמכל הדינים שהוא דן עם השכל שהוא דן עם בחינת השכל הוא בא לידי חורבן ונצר הרבה כן זאת אומרת כש כשההוא הסתכל על המציאות מצד השכל הדעת שלו הבורא היה נסתר ממנו כי לא מבין את ההשגחה באמת אנחנו לא יכולים להבין את ההשגחה בשכל החיצוני שלנו אבל זה בא ללמד אותו את סדר העבודה אותנו כי הוא ראה שכל פעם שהוא מפעיל את הדעת שלו הבורא נסתר מ הוא לא מבין את הבורא רק בא לידי צער ואסתר וחורבן אומר אז ר מלאך השם אליו בליבת האש בליבת אש דהיינו לאחר שויתר על עצמו התגלתה ישועה אן שלם מלב שבור גם על ולב נאמר אפשר שיהיה לא לב אפשר שיהיה כלב ואפשר שיהיה לא לב דינו להשם יתברך אוקיי א אני קורא פה מפניני החוכמה שזה הסבר על מה שהר בש דיבר מה שכתבתי בזמנו למה השם התגלה רק בהר סיני מה חסרים רים יש אוסט יותר סבבה אוסט איך שלא קוראים לזה אומר הרבש במקום אחר סיני מלשון שנאה שנאת הרע אר אומר הזוהר הקדוש מלשון עירור כתוב מקפץ על הערים מדלג על הגבעות דהיינו הורים חג גבעות נהי מבחינת חסדים מכוסים וגבעות זה שיש כבר קפיצה נוגע ולא נוגע אומר דווקא בירור של שנאת הרע דהיינו שנאת האגו הפרטיות והרצון לקבל לעצמו רק בעירור כזה אפשר לבוא לקבל תורה כי התורה באה לתקן את הרצון לקבל אבל אם אני אוהב את הרצון לקבל מה יש לי לקבל תורה מי שאין לו גילוי רע ואיין לו שנאת רעה אין לו מה אין לתורה מה לתת לו כי אין לו כלים לתורה דיינו חסרונות אותיות בראתי יצר הרע בראתי לו תורת תבלין מי שלא מרגיש אתרע בבחינת אוהבי השם סינו רע כמו שאנו שרים כל שבת אין אפשרות שיקבל תורה כי אין לו כלים איך יקבל ממשיך אני ממשיך לקרוא את הרבש זאת אומרת שנ התלהב ליבו והיה בוער כאש מתוך הסנה בהמשך לפסוק ואר מלאך השם אליו בליבת אש היינו ממקום השנאה שהייתה לו מקודם כלי המפריד ראה עכשיו שהוא מלאך השם דהיינו כח כוחו של השם שליחו של השם היינו שכל אלה הדברים שהיו באים אליו בתור תפקיד שהרחיקו אותותו מהשם יתברך היה חושב שהם שלוכים של הסתרה אחרא וראה עכשיו שהם שלוכי דרחמנא כי בזמן ההסתרה אתה רואה שהבורא מרחיק אותך אתה מרגיש רע אתה מרגיש צער אתה מרגיש ייסורים אתה לא מבין את ההשגחה זה נראה כאילו יש פה כוח אחר כוח של פירוד איפה הבורא בכל העסק אבל בגלל שהוא באמת עבר את התהליך הזה וגם הבין שהוא לא יכול לבדוק לפי השכל החיצוני את המציאות וגם הגיע לאיוב ש אמיתי לייאוש אמיתי לשברון לב אמיתי לחקירה אמיתית לחיפוש אמיתי אז פתאום נגלה אליו מלאך השם דהיינו הוא ראה שכל זה מלאך השם שאין פה כוח אחר אני כתוב פניני החוכמה פה בסוגריים קשה לאדם בזמן ההסתרה מכיוון שלא רואים את הקשר בין הסיבה לתוצאה חושבים לעתים שזה יד המקרה דהיינו יד הפרטיות לעתים אף יורדים לאסתר כפול לא קל בכלל גם שום שכל לא עוזר כי כל מה שלא נשיג לא נדעו בשם כמו כן והשבות האלה לבבך האדם צריך להשיג ולהרגיש בליבו את הדברים ואם לא מרגיש רחמן לי בבה נמצא בפרוד ת אמרת זה לא משנה כמה שכל חיצוני אתה מביא לי או שאני מרגיש בלב או שלא רק מה אם אני משתמש בשכל כדי לתקן את הלב זאת הדרך מצויין והשכל זה גם כמו בחינת ההשקפה הסכך הסוקה מה שהרב אמר אמר פעם שלפני הרבה שנים שאין לנו בעיה שהדפנות יקבלו תומא מעיקר הדין לא צריך ש אין להם את הכללים של הסכך למה כי הם מייצגים את צד הגוף צד המעשה שההוא מטבעו בזמן תיקון לא שלם אבל הסכך שזה תכונת האמונה השקפה עירת הרוממות זה חייב להיות טהור אבל הגוף המעשה החיצוניות זה בסדר שהיא לא שלמה היא לא אמורה להיות ש מה בזמן תיקון לעתיד לבוא היא תהיה שלמה למה כי הא תוכל לבטא את הפנימי בצורה מלאה אבל הגוף שכרגע קיים המעשה שכרגע קיים הו מטבעו נפרד ובא כדי להסתיר את הפנימיות אז הוא לא יכול להיות שלם הוא מקבל תומה וזה בסדר שיקבל כי אם אתה תחשוב שהדפנות דיינו צד הארציות לא מקבל טומ עוד אתה עלול לטמ גם את הסכך אחר כך אתה תנסה לקדש את הדפנות ובסוף גם הסכך שלך יהיה טבא רק מה כמובן מי שמדר ויש מהדרים וגם מקפידים שהדפנות יהיו מחומר שלא מקבל תאומ בסדר יש פה רעיון זה לא הדבר החיצוני אבל למה ההלכה באמת לא מחייבת בגלל העניין הזה עכשיו אנחנו רואים שיש מנהגים שכן מקפידים רבותינו הגדולים בחסידות כמו אפילו תפוח לאכול בתוך הסוכה למרות שלא חייב אז יש דברים שהם הקפידו החמירו בהים ביתר במיוחד באשלג אבל יש דברים שלא חמרו בים כמו הדפנות למה כי יש פה רעיון פנימי מאוד עמוק אוקיי נמשיך אני קורא ברבש על הפסוק רק שנייה על הפסוק וירא ויר והנה השנה בוער באש אומר התרגום וחזה וה אסנה בעיר באשת אסון פירושו מלשון אתון היינו חמור והחמור נקרא אסון משום שהוא מביא כל האסונות לעולם דינו הרצון לקבל וראה ש בחמור הזה קשורה האש כדוגמת של הקשורה בגחלת או בפתילה באמת החמור הו השורש להרבה אסונות כי זה הרצון לקבל שהוא בא בצורה לא מתוקנת אז הוא אחרי לכל החורבות בעולם ויאמר אסור רנה ואראה וכולי מדוע לא יבר השנה היינו שרא שכל האש קשורה בחמור זאת אומרת ברצון לקבל אם כן מדוע לא עו השנה זאת אומרת שרע ש הרצון לקבל עדין לא נתבטל וזה הפירוש ויר השם כסר לראות אני קורא את פניני החוכמה לא הבין כיצד השנה בוער היה פלא גדול ומטורף בעיני משה רבנו מדוע כי על פי ההגיון הרצון לקבל מכבה את האור כיוון שיש שינוי צורה בין האור לכלי ברגע שאור מתקבל נוצר פירוט שינוי צורה והרצון מת אז משה רבנו לא הבין איך השנה בוער ואיננו הוא קל כי השנה דהיינו הרצון לקבל באופן רגיל שהוא מקבל תענוג הוא נכבה ופה היה משהו מיוחד בזכות הרצון לקבל יש גילוי יותר גדול והוא לא הבין את זה כי זה הפוך מהטבע כמו שאמ דנים מתבלבלים כמשל בלבד שם חוקרים את העולם הקוונטי זה סותר להם את כל ההגיון הגשמי שלהם הם קוראים לזה חוק אי הוודאות עיקרון היא הוודאות הם כבר לא יודעים כלום מדעית השמש שלה אמורה לבעור אגב לפי הפיזיקה הקלאסית אין לה מספיק מסה להתחיל תהליך של ניתוח גרעיני אין להם הסבר למה זה למה היא בוערת ההסבר היחיד זה לפי תורת הקוונטים על פי עיקרון הי הוודאות מנור קוונטי זה נקרא בכל מקרה יש גם גנטיקה ברוחניות רואים כסימן בגשמיות שכל הנאה שאני מקבל אני קורא מההסבר של פניני החוכמה אכלתי ישנתי קיבלתי כבוד ברגע שאני מלא המילוי מוות דיינו מכבל לי את הרצון אכלתי התמלאתי לא יכול להנות יותר נכבה לי חיסרון אנחנו התרגלנו לזה אבל זה לא מצב אמיתי כי אי אפשר לקבל את ההטבה באופן הזה זה ללכן רשעים בחייהם נקראים מתים כי כי התענוג עצמו מכבה אותם שזה לא הגיוני באמת לנו זה הגיוני לא לא היה הגיוני איך התענוג לא מכבד את הרצון לקבל אבל לנו זה הגיוני כי התרגלנו אבל אם נתבונן עם עצמנו נתכנס פנימה אנחנו רואים שזה מה שמתסכל אותנו וזה ממש לא מה שאנחנו רוצים וזה מה שגורם לנו לתבוע בגשמיות ולרדוף אחרי הנאות ואין אדם מת וחצי תאוותו בידו יותר מזה השורש לכל המוות בעולם זה הפסולת שנוצרת כתוצאה מתהליך של קבלת האנרגיה אותו דבר ברוחניות הרצון לקבל מתמלא הכלי נסתם כלי מלא אי אפשר למלא ואם אתה ממלא אותו זה הכל נהיה בבחינת פסולת ומותרות אבל יש סוד מאוד מיוחד כייצד אפשר לקבל בלי שהרצון נכבה בכל אופן היה פלא גדול בעיני משה כיצד הרצון לקבל מתמלא בלי שנכבה יכול שני אצטרך לעשות שתי שיעורים כי אני רואה שזה מאוד ארוך עם ההסבר שלי פה הרחבה בעניין השנה אני קורא מפניני החוכמה שזה בעצם קטעים ש הסברתי את מאמר ארבה שכתבתי לפני הרבה שנים אני קורא את זה בשבילי ככה שיכנס לי ללב אז לכן אני לא אומר את זה בעל פה אני דווקא רוצה ללכת לפי המאמר שכתבתי שהסברתי ביארתי הרחבה בעניין השנה מה הוא השנה בוער ואיננו הוא קל משה היה בפלא גדול מאוד ואר מלך השם אליו בליבת אש מתוך השנה ואר והנה השנא בוער באש והשנה איננו הוא קל ואמר משה אסור רנ ראה את המראה הגדול הזה כי השנה הרצון לקבל שמקבל תענוג מילוי זה סותם אותו הורג אותו מכבה אותו כסימן כל דבר גשמי נעבד אכלתי נגמר ראיתי סרט נגמר עשיתי ספורט נגמר כי הרצון לקבל פה בנוי עם הראש בצורה מצד טבעו שהוא לא בדבקות לכן הוא נכב ברגע שהוא מתמלא אפשר להגיד גם שהצמיד בנפש גם שכל תענוג ברגע שקיבלתי את המילוי הרצון כבע הכוונה בנפש החיצונית לכאורה אפילו ביחסי אישות שזה מיוחס לתענוג גדול שיש שם השתוקקות גדולה שיש לך את הנפש או באופן רגיל כשאתה בנ אוריך הנפשיים כמו שאומרים אבל רוב בני העולם ברגע שאור העול אדה מתקבל אם אין משהו פנימי התענוג מסתלק על המקום רואים ב בזיווג שלכאורה השתוקקות גדולה אבל ברגע שמתקבל אור ההולדה אני קורא לזה אור ההולדה בלשון צנועה אבל די לחכים ברמיזה זהו ברגע הזה זה נגמר כמה שניות ההנאה וזהו נכבה הכל אם אין אהבה משהו פנימי מרגישים ריקים לחלוטין אם יש אהבה או יש חיבור פנימי אז בעצם דרך הסימן הזה שהוא נגמר מטיבו זה לא מפריע למה כי ממלא התחברנו עכשיו בנפש זה רק הפגיש אותנו התחברנו בתודעה הזיווג כתוב וידה אדם את חבה אשתו זה זיווג בנשמה בתודעה זה לא זיווג חיצוני אבל אם אני עושה אותו רק חיצוני הוא באמת נגמר ורק כמו שרואים את בני העולם יותר מזה אלה שכותבים על שירי אהבה מתגרשים כל יומיים בכל מקרה לכן שהרצון בוער ולא נכבס זה פלא גדול כי באופן רגיל שהרצון לקבל מתמלא זה הורג בסתם אותו זאת אומרת היה פלא למשה למה כי הוא רגיל שהרצון לקבל הוא דבר מת ובאמת הוא דבר מת כי הרצון לקבל שאנחנו מכירים הוא מייצג את הרצון לקבל שכאילו נפרד מהבורא ואם הוא נפרד מהבורא אז אין לו שום קיום אז הוא רק לשנייה והוא נעלם ורואים את זה גם ברמת ההרגשה שלנו גם ברמת התאוות הגשמיות זה נמשך מש ש רוחניים כמובן והוא עשה הרבה עבודה משה גם כדי להבין את זה ולכן הביא לו את הגילוי מה ש שהאור האמיתי הוא ברוחניות הרוחניות המתוקנת ומשה לא הבין איך אפשר לקבל ברצון לקבל בלי שיכבה וסתם ויגמר כי זה הפוך מהטבע הגשמי זה לא הפוך מהטבע הרוחני אגב לנו זה נראה כאילו שזה הגיוני שזה ככה כי זה מה שאנחנו מכירים אבל נכנסים פנימה רואים שזה ממש לא הגיוני למה הבורא עשה את זה ככה זה כמו שאתה חי 70 שנה מה הטעם שהשיא שלך עד גיל 40 ואחרי זה אתה מתחיל להירקב איזה הגיון זה בשביל מה לא יכלת לעשות מכונות ל1000 שנה אלא זה הכל חלק ממערכת אחת גדולה ומשה לא מבין איך אפשר לקבל ברצון לקבל בלי שיחב יסתם ויגמר ובאמת רואים תורות אחרות אם כי הם לקחו את זה מצד הקליפה הרוחנית אבל הם אמרו תבטל את הרצון לקבל ההשתוקקות י מחלה אומר בובה כי ה באמת גורמת לך שהרצון הא סתם אז בוא תקבל כמו האור אבל אתה לא יכול כי אתה רוצה לקבל לכן זה עבודה זרה אתה לא הבורא באסלאם עושים משהו אחר אומרים תקבל רק בגלגלת ועיניים מצד התכלית שלהם לפחות זה גם לא נכון אתה לא את הרצון לקבל העצם שלך זה הרצון לקבל ההשתוקקות הגדולה אומנם מהשלם זה לא עבודה זרה למה כי הם מקבלים שהבורא הוא גדול ואני קטן הם לא אומרים אני הבורא אני האור רק אני אלא הם אומרים הבורא גדול אני קטן אז זה בסדר יש להם את הקיום לכן זה לא עבודה זרה במזרח מה הם אומרים הרצון לקבל הוא מחלה תבטל אותו אתה בכלל בעצמך האור הכל זה אור לא נכון הבריאה יש מעין היא לא אור האור מיוחס למציל הבריאה זה רצון לקבל זה המשכה האור דווקא מתגלה באש מאש כדי להראות ש שהוא נמשך מ נצחיותו יתברך יש מיש ואינו מחודש כלל ושונה מהרצון לקבל אז לבטל את מה שהבורא עשה זה טעות הם רוצים לבטל את החומר בד משהו אחר לבטל את הצורה המקולקלת ולתקן אותו זה גם מאפשר לך להיות שותף ורכבתי על זה רבות רבות בקורס כבלה למתחיל השלימו את זה שמה בכל אופן ובנצרות הם מקים ברצון זה גם לא הדרך וגם מקשיבים את הבורא וכולי ו הסברנו את זה באמת בקורס כבלה למתחיל אז משה לא מבין כי הוא רגיל שכל דבר בגשמיות נסתם גם בגשמיות הרוחנית כן אבל אבל כל שכן בגשמיות הנפסדת אבל אם הרצון לקבל השנה הוא נביעה של הרצון ליתר דביקות הוא לא נשרף נחבא או מפריד כפי טבעו שהרצון לקבל מקבל בעל מנת להשפיע מטעם השוואת הצורה אז הוא נביעה של האינסוף כי אין גבול לכמה שאפשר להשפיע על הבורא כי הבורא נצחי לכן הרצון לא נכבה לעולם מקבל בעל מנת להשפיע בית הפכים ב נושה אחד באמת קשה לנו להבין את זה כרגע זה כמו שננסה לחבר חומר ואנטי חומר והם נעלמים כי אין לנו את הכוח לזה אבל שיש מסך אפשר באמת הוא ראה שם חומר ואנטי חומר זאת אומרת לא גשמיים רוחניים שהם לא לא מעיינים אחד את השני וזה היה הפלא אחד הפלאים וגם הפירוש הרגיל שנתנו משל יפה ששמעתי מהאדם שהשנה יש לו שני צדדים כמו כן לתורה יש בחינת יש אלוקית שמתארת ובחינת יש גשמית ששורפת אותה אש יש לה שתי פעולות תלוי איך אני מפרש אותה כשאדם מוותר על התענוג הפרטי שלו הוא מרגיש שהוא עולה באש ונשרף למוות למרות שזה תענוג שהוא מראש נמוך אבל זה מה שהוא מכיר איך אומר אומרים העולם עדיף ציפור אחת סליחה עדיף חצי ציפור מתה ביד מאשר שתי ציפורים חיות על העץ אבל אם מקבל זאת בבחינת אש אלוקית שמתארת אותו ונהיה נס והאש לבנה אש אלוקית האש אלוקית יכולה לטאר והאש הגשמית יכולה להרוג ולשרוף לגמרי הגשמית הכוונה ההשתקפות של הפרטיות והאש אלוקית הכוונה לתורה שמתארת השאלה אם אני לוקח אותה לפרטיות או כדי להיטהר אם אני לוקח אותה לפרטיות זה נקרא מתוך שלל שמה נעשת לו סמה מוות אותו אש תורה שורפת אותי יוצאת חמה מן רתיקה בטים בסוכת אבל אם אני לוקח אותה לטאר את הרצון על זה נאמר מתוך שלא לשמה בא לשמה וזוכה לדברים הרבה ונעשה כמעיין המתגבר וכנער שאינו פוסק בעזרת השם יפה מה נותנ את העבדות במצרים לנפש האדם בשביל מה צריך את זה זה זה בעצם אני שואל בהסבר פנינה החוכמה אז עכשיו אני קורא מפנינה חוכמה לא רבש גם עד עכשיו קראתי כשאני קורא מהרב ש אני אציין שזה משמעתי פשוט בהסבר של המאמר דיברתי על הרבה נקודות יסו שעוזרות להבין את המאמר לכן אני מביא אותם אבל יכולות שני אצטרך לדלג כי אחרת זה יוצא מאוד ארוך מי ש רוצה להשלים שיקרא מאמר פניני החוכמה ענייני סוכות והסתרה תכתבו בגוגל תמצאו אותנו כמו כן אני מזכיר אני מאוד מאוד אשמח אם תיכנסו לכתובת הזאת ו תתקינו טלגרם ים לכם זה כמה שניות זה סוג של וואטסאפ תעקבו אחרי הערוץ שלי להתתקן בשיעורים ותכנים נבחרים אפילו תיכנסו לטלגרם מדי פעם תבדקו אם יש משהו חדש שולח כל כמה ימים עדכון נבחר שקט וטוב כמו כן הורידו את אפליקצית או קפצית תלוי קבלה ותודעה בכתובת הזאת זה יפנה אותכם אוקיי מה נותנת העבדות במצרים לנפש האדם בשביל מה צריך את זה כידוע התורה לא בא לספר סיפורים כל העניין של יציאת מצרים בא ללמד אותנו על המסע הרוחני שאדם חייב לעבור על כור ההיתוך הפנימי שצריך ללמד אותו לקבל את האמונה לקבל את משה אבל בלי קור ההיתוך לא יכל לקבל את האמונה כי הידר קודם להוויה דהיינו חיסרון מצד ההרגשה שלנו קודם למילוי במצרים האדם כמעט לא רואה ומרגיש את השם יתברך צועק עליו לעתים ולא רואה שהשם שומע אותו כמו שבני ישראל זה קו במצרים אבל לא מדובר על היסטוריה מדובר על כל אחד במציאות אבל בעיקר על יהודי שהולך בדרך השם אפילו מקיים תורה ומצוות אבל מבחינה פנימית עדיין לא מרגיש את השם בלב וזה נקרא ש במצרים דיינו צרות כדאי לראות גם את קורס יציאת מצרים הרבה תכנים נבחרים השלימו את זה שמה לכן הוא מקיים תורה מצוות מבחינה פנימית לא מרגיש את הקדוש ברוך הוא מדמיין שיהיה לעולם הבא אבל לא מרגיש בלב את הבורא שלמות אושר מילוי אחדות זה נקרא שהוא במצרים למה לא מרגיש את השם בלב כי פרעה יושב לו בעורף דהיינו באחורי הדעת ולא נותן להבנה להשקפה למוחין לרדת ללב כי הוא מבין שיש אמת יש בורא אבל לא לא מצליח להרגיש את זה לחיות את זה בלב אולי החי את זה במעשה או באופן חלקי במעשה אבל בלב ו כי צריך תיקונים הלבנה מתחדשת לאט לאט אנחנו רואים את זה ולמרות שהאדם מבין בשכל שהשם הוא האלוקים אם הוא מתבונן ומפעיל את השכל הפנימי פרעה לא מאפשר לו להרגיש זאת יושב פה באחורי הדעת כמשל ולא נותן למוחין לרדת ללב יונק לישראל את כל השפע כמו איזה פטריה אכזרית פה שעושה מסיבה כידוע הגרון בבחינת יסו המחבר בין הראש לגוף בין השכל ללב למרות שהאדם מבין בשכל שהשם הוא האלוקים פרעו לא מאפשר לו להרגיז אות זאת הגלות האמיתית רק פה מתחילה מצרים לפני שמתחיל קור היתוך הזה כל היסורים זה כמו לשחק במגרש משחקים לא מתחילים את התיקון האמיתי עדיין אם כי בסופו של דבר כל דבר שעובר עלינו בא להכשיר אותנו לכן הייסורים האמיתיים זה לא שכואב לי האצבע והבמבה והפרנסה זה רק תרגילים חיצוניים שנותנים לנו ויש להם גם מטרה אם אני לוקח אותם לעבודה אבל היסורים האמתיים זה הריחוק מהבורא מהשג פנימיות זה הזדונות האמיתיים זדון זה לא שאני הולך עכשיו עושה חטאים ורוקד בים זה גם מיני זדון אבל הזדון האמיתי זה שאני בא לעבוד את השם אפילו אני מקיים מצוות ואני לא מרגיש את האור האלוקי אז זה נקרא זדון למה כי אני מרגיש הפוך מהאמת אז בלב אני מרגיש סבל זה נקרא רשע כי הוא מרשיע את הבורא כי הוא לא נהנה מהקדושה אבל העונש הוא התיקון עושים תשובה אז דנות נהפכים לזכיות בעזרת השם וש גגות דהיינו מה זה הזדונות לא מדובר על מעשים חיצוניים רק זה בתחתית עולם העשיה אב זה גם תקף ורלוונטי וודאי א אנחנו דברים עכשיו בדרך עבודה מה זה הדנות החסרונות והשבר לבבות שיש לאדם בלב שהוא לא מרגיש את האלוקות אבל הסננות האלה נהפכים לזכויות למה כי הם מייצרים בו חסרונות אמיתיים לאט לאט שהוא מזדכך לרצות להתקרב להשם מתוך כלי אמיתי פנימי ועמוק ככל שצריכים יותר אמונה צריך קליפה יותר גדולה דווקא שתאמו אותנו הקליפה תפקידה לשמור על הפרי להכין ולהכשיר אותו כמו מכון כושר כמו זוגיות דווקא הקשיים יכולים לאתגר אותנו להעמיק קשר ואת האהבה אבל בגלל שרוב העולם פועל רק מבחוץ האתגר מפרק את הקשר לכן כשיש קליפה יותר גדולה זה מקום לקנות אמונה יותר גדולה לכן רבי עקיבא צחק שראה שעולים בקודש הקודשים כי השאלות שברור לו שבאו כדי להגדיל את האמונה את הקשר מסמכות אותו מבחינתו זה הזדמנות לחזק אולמק תאבה כמו אדם שאוהב ספורט אז הוא רואה את המכון כושר למרות שזה הוא רואה את זה תענוג כי הוא חושב על המטרה המטרה מהירה לו ככה אנחנו צריכים שהמטרה שלנו תהיה לתאר את הרצון לקבל לבנות את הנשמה צריך להבין גם מה זה נשמה כן אבל ואז יהיה ל נקודת חיבור ואז הייסורים הם לא יהיו בדיוק ייסורים כמו שאדם לא מתייסר בחדר כושר באמת כי הנפש מהירה לו הנפש הבהמית אבל במסגרת המשל חזרנו לרב כי פירושו של משה הוא כי מן המים משיתיהו מן המים הזידונים מוציא אותו זאת אומרת שהשם משה נקרא על שם שיש מים והוא שולט עליהם מים זה מי ומה מה שאיין כן כשאין מים הזידונים שזה הגאווה ואנוכיות שהם מטביעים את התודעה הרוחנית של האדם היינו שאין שנה אזי לא נקרא בשם משה כמו שכתוב אוהבי השם שנאו רע זאת אומרת בזמן שיש רע יש מקום לגילוי אהבה גם כי צריך את הרצון לקבל אחרת אין אהבה וגם כי זה מאפשר לי להיות שותף ולתקן אותו אם אין לי על מה לוותר מה לתקן אז מה אני אביא לאהבה מה אני אביא לייחד לכן דווקא שיש רע יש מקום לגילוי אהבה ולגלות את החדוה והשמחה כי זהו כל חומר שבבריאה דינו רצון לקבל וזה פירוש אל תקרב הלום היינו אל תקרב להם שהשנה ש סוד הרצון לקבל צריך להיות אסור לבטלו כי זה מה שהבורא ברא זה נותן לך את הייחודיות שלך את ההשתוקקות שלך את האישיות שלך אסור להבות לו אפילו שבחינת רע אלא התיקון הוא אל תקרא ולום שאסור להתקרב אליו להשתוות אליו אלא צריך להיות בהופכי הצורה עמו זאת אומרת אני משאיר את הרצון לקבל אבל בצורה אני צריך צורה של בינה של סוכה של השפעה אז אני יכול להשתמש בה בבחינת החומר אבל לא בבחינת הצורה לכש עצמה אז צריך את השקות צריך את התאוה חייב אני לא מבטל אותה היא לא מחלה היא חמלה גדולה בתנאי שאני מניס את השם לתוכה כי אם לא היא באמת מחלה אבל אבל בובה שכח שיש את השם אז זה החלמה בכלל וחמלה דין הוא סוד גדול עכשיו אני קורא פניני החוכמה שזה ההסבר אם אין לי רון אין לי מה לתת לבורא לכן אשני בחינת הרצון הוא דבר נפלא בשונה ממה שאומר למשל בובה בתורות המזרח ההשתוקקות ע החלה חס ושלום הבורא ברא יש מהעין את הרצון לקבל יותר מזה השם בורא מתאחד רק על החידוש דינו המצאת יש מהעין שהוא בחינת חומר של הכלים בלבד המוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל מהות הדבר הכי גדול ראשוני יסדי להכל זה שהבורא ברא את הבריאה לכן הרצון לקבל הוא מוכרח כמובן עקר הכוונה זה לרצון לקבל הרוחני לא לרצון לקבל הדמייתי כל עוד אנחנו בעולם הגשמי אנחנו משתמשים ברצון לקבל הדמייתי כדי לגרות ולעורר את הרצון לקבל הרוחני ולהתאמן שלבים אבל סוף כל סוף הרצון לקבל לא מתבטל לכן גם המצוות שלנו תואמות את זה לא שורפים את הגופה עושים מצוות בגוף מאחלות אסורות וכן הלאה כי זה מתאים לעולמות העליונים לכן הרצון לקבל הוא מוכרח רק כאשר הוא בצורה לא מתוקנת צריך לטאר אותו מביא במקום אחר הרבש משל מדהים על הרצון של האדם הרי ידוע שהחטא מצד אחד הוא מרחיק מצד שני בלי חטאים לא י מה לתקן על כן אומר הרבא של החיטה זה ציתות מתוך מכתבי הרבש מה שאין כן החיטה לאחר כמה תיקונים היינו ששוברים את החיטה ו מנפים אותה בכמה נפות ונותנים בה יין ושמן מכניסים אותה לתוך האש אז היא עולה על שולחן מלכים וראויה לעשות ממנה מנחה להשם לכן נה החוכמה לאחר שמתקנים את צורת הרצון באש התורה ודאי הרצון לקבל זה השלמות הכי גדולה שיש רצונו להטיב לנבראיו רבש וזהו שמצווה השם של נעליך מעל רגליך שעל מלשון שעל וצעד שבקדושה צריכים לכבוש כל נקודה ונקודה על ידי יגיעה יגיעה גם מלשון הגעה וכל צד ושעל שכובשים הוא דווקא על ידי תיקונים מיוחדים והתיקון לכבוש את השעל נעליך שצריך לנעול במנעל את הרגליים היינו בחינת המרגלים שדווקא על ידי תיקון זה אתה יכול לכבוש את הסתרה אחרא ולהכניסה תחת רשות לקדושה אז באים מרגלים זה לא שאן מרגלים מי מרגל הרצונות החיצוניים של האדם התאוות שלו השכל הגופני שלו של ארציות אבל אם אני לוקח את המרגלים האלה כחומר גלם לאמונה לתיקונים אז אני מתקדם מאוד מאוד זה העבודה לכן אומר שדווקא על ידי תיקון זה אתה יכול לכבוש את הסתר אח או להכניסה תחת רשות דקדושה כי המקום אשר אתה עומד עליו הדמות קודש הוא המקום נקרא בחינת השנה היינו הרצון לקבל מתי נקרא קודש אם אתה עומד עליו היינו שאתה הוא השולט עליו דהיינו כוח המסך כוח הסכך היינו שהרצון לקבל ישנו במציאות אלא אתה עושה ההפך ודווקא באופן כזה נקרא קודש אדמת מלשון דומם היינו שעושה את עצמו כבהמה שהוא בחינת למעלה מהדעת ויאמר אנוכי היינו שזכה אז לבחינת אנוכי ולא יהיה לך זאת אומרת שוא זכה לבחינת אמונה בקביעות מעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב לכסלו אלוקי אביך היינו מה שהיה מקודם מבחינת איבך זאת אומרת שכל דבר שבקדושה ה נראה נראה בבחינת אויב כי זה הפוך מהרצון לקבל מהתענוג לכאורה זכה עכשיו לבחינת אביך מלשון ולא אבה זאת אומרת שקיבל עכשיו את העבודה בבחינת רצון ואהבה אומר פנינה החוכמה אויב מלשון אביב כי הסיבה של הפרטיות היא האויב לאדם כי היא מפרידה אותו מהעליון אומנם לאחר תיקונים האויב נעשה לסיבה של השלמות כי אם לא יהיה רע לא יהיה לי מה להקריב להשם כידוע אב נקרא סיבה ברוחניות ללכן דווקא אויב הוא סיבה לעשות שלום ן שלום אתה עושה עם האויב לא אם שאתה מחבב רבש אלוקי אבר מה שהיה מקודם מבחינת אברה מה ש באברהם זא אומרת באב היינו הרצון לקדושה הייתה שאלת מה ורגיש בחינת רע נעשה עכשיו אלוקי הב רם מלשון רוממות שהרצון לעבודה נעשה אצלו לבחינת רם רם וניסה שהוא בחינת רוממות השם אלוקי יצחק דנו מקודם י ב בחינת עקב שהיה ממאס בה ועכשיו הוא רואה שהי היא בראש מלשון יעקב כן שהי בראש שעל ידי זה שהי אצלו בחינת ראש הוא זכה לבחינת אמונה בקביעות כי יעקב זה מלשון הקביים הדבר הכי נמוך שיש כי ככה האדם מרגיש שהוא בקביים בעבודת השם חזר בתשובה היו לו אורות היו לו קצת דברים אחרי זה לקחו לו את הכל שהוא בא לעבוד על דרך האמת ואז זה מאוד מאוד קשה כל דבר שהוא עושה הוא מרגיש מעוכב ולא מבין את הבורא לא מבין בכלל את הבורא אבל זה מה שהוא אמר על משה רבנו שה הוא לא הבין את הבורא בכלל אבל זה בא ללמד אותו צריך לשים את השכל החיצוני בצד ז אומר אנחנו לא אמורים להיות מטומטמים אומר הרב שתם זה לא לא מתחת לדעת כמו קליפת ישמעאל למשל שבאדם אלא למעלה מהדעת יש רצון לקבל יש שכל אבל אני פועל מעבר אליו באמונה זאת המדרגה הנעלה יש מרגלים אבל אני מתרגל מהמרגלים לקנות את אתר אחרי יג אתר אחרי אהבה ואסתר משה היינו שגם עכשיו קיבל על עצמו ללכת בבחינת הסתרה אבל מרצון היינו כיירי מביט מטעם יראת שמיים אבל כבר ה יכול להסתכל להבית כי היה לו כבר מסך היה לו כך היינו שאחר המראה שראה בחר ללכת בבחינת רה מאמנה מה הכוונה שעכשיו פתאום יש לו גילוי אלוקות בכלל אבל הוא עדיין מחזיק באמונה כי אם הוא יזרוק אותה הוא יבעט בסוכתו אז זה כמו שאני רוצה רק את התענוג את האור אז מצב גבוה מאוד פה הוא כבר הגיע לאמונה לגילוי אלוקי אבל הוא החזיק גם בגילוי האלוקי וגם בערה והאמונה והשילוב של שניהם הוא הכלי להטבה האלוקית בבחינת השנא בוער ואינו נוו קל אומר פנינה חוכמה פה מדרגה מאוד גבוהה גם בגילוי בחר בהסתרה ובאמונה ובכך מקווים את צורת ההשפעה ואהבה לנצח נצחים אה אוקיי גמרנו את זה בעצם אני אקרא עוד איזה קטע קטנה קטע קטן רבש זה מהקדמת פי חכם מהקדמת פרי חכם קרח א' יש שיעור שלי על זה כדאי דווקא לראות זה אומנם בגדר קבלה למתקדמים אבל מאוד כדאי להשלים אז אולי אני אגיד כמה נקודות אומר ש תעסוקה בונים מפסולת גורן ועקב דווקא מהפסולת הגרונות מהחסרונות דווק זה מהווה לי חומר גלם לקנות אמונה כי זה לא חוכמה להאמין שהכל נחמד אבל זה בעצם כן כדאי להשלים את זה ב בשיעור ותקראו את המאמר פניני החוכמה ענייני סוכות והסתרה תוכלו להרכיב בזה בעצם אני אדלג על זה למרות שזה דברים חזקים אבל יש גם את השיעור וגם חלק הסברתי גם במאמר פה אוקיי לסיום אני אקרא קטע נוסף משמעתי מופיע בערך יגיעה מתוך מאמר מר שהקדוש ברוך הוא שונא את הגופים בעזרת השם שהדברים יכנסו לליבנו הרוחניים אוקיי על זה נאמר בזוהר הקדוש ששכינה הקדושה אומרת לרבי שמעון דל תתר תמרה להתמרה מנך אני שאין מקום שאני יכולה להסתיר את עצמי ממך שפירושו שאפילו בהסתרה הכי אפשרי במציאות גם כן הוא מקבל עליו על מלכות שמיים בשמחה עצמה למה הוא קנה את הכלל הזה של האהבה של היראה האמיתית והסיבה היא מטעם שהולך לפי הקו של הרצון להשפיע אם כן מה שיש בידו הוא משפיע ואם השם נותן לו יותר הוא משפיע יותר אם אין לו כלום מה להשפיע אז הוא עומד הוא מצווח ככרוכיה שהקדוש ברוך הוא הציל אותו מהמים הזידונים לכן גם באופן זה גם כן יש לו מגע עם הקדוש ברוך הוא כי הוא מבין שזה יחסים של מחבואים של אהבה אבל שיש הסתרה ואתה לא רואה את הקשר הזה אז קשה כי אתה לא רואה איך הזדונות מחברים אותך להשם איך ההסתרה מחברת ואז זה קשה אבל אם אתה מבין שזה מקום לאימון אתה כל הזמן מייצר מגע ם הקדוש ברוך הוא וטעם שבחינה זו נקראת אתיק הי הלו התיק היא מדרגה הכי גבוהה התשובה הוא התיק מלשון נעתק סגה משום שכל דבר שהוא יותר רחוק לבשה הוא יותר גבוה ולאדם יש יכולת להרגיש במקום היותר מופשט הנקרא אפס המוחלט משום ששם אין יד האדם משמש כלומר שהרצון לקבל יכול לאחז רק במקום שיש אזה התפשטות האור מטרם שהאדם מזכך את כלו שלא יפגום באור אין הוא מסוגל שהאור יבוא אליו בצורת התפשטות בכלים לכן במצב הזה של היראה האור הגדול מגיע רק ברצון הכי זח כי שמה הרצון לקבל לא מפריע לא מכבל לך את ה את הדבקות ורק מזמן שאדם הולך בדרכי השפעה היינו במקום שהרצון לקבל לא נמצא שם בין במוחה או בין בליבה שם האור יכול לבוא בתכלית השלמות והאור בא אצלה בבחינת הרגשה ששם יכול להרגיש את רוממותו של הור העליון אז העבודה היא שדווקא עעל ידי הסוכה על ידי יציאה מהבית על ידי האמונה ההתחברות לרצונות העדינים והזקן כאמצעי כי זה לא המטרה המטרה זה שיתפשט בכלים אבל יש ראה המוקדמת לאהבה כמו שיש סוכה בבחינת מן דאמא וסוכה בבחינת וחד חרוב אלף השביעי פסולת גרון ויקב שזה סוכה של מלכות תראו את זה בשיעור א סוכה סוכתו של משיח או הקדמה לפרי חכם א' לכן מה שאין כן כשאדם עוד לא תיקן את הכלים שיהיו בעל מנת להשפיע אז כשהאור בא לכלל התפשטות מוכח האור להצטמצם ואינו מאיר אלא לפי טהרת הכללים לכן האור נראה שהוא בתכלית הקטנות כמו למשל במצוות שאנחנו מקיימים לכן בזמן שאור בבחינת הפשתה התלבשות בכללים אז האור יכול להאיר בתכלית השלמות והבהירות בלי שום צמצומים לצורך התחתון אז צריכים את היכולת הזאת להרגיש את האור גם במקום ה ששת במקום הזך היוצא מזה כי חשיבות העבודה הוא דווקא בזמן שב הכלל אפס א בזמן שהוא רואה שהוא מבטל את כל מציאותו וישות שאז אין שום שליטה לרצון לקבל ורק אז הוא נכנס לקדושה אוקיי אז בעזרת השם שיהיה חק שמח שנזכה לצל לצל האמונה לאור האמונה לראות את השגחת הקדוש ברוך הוא ובינה לראות את גדלות הבורא את גדלות האמונה להבין שהמרגלים באו לאמן אותנו אולי אני לסיום יעלה טיפה למעלה אז ענינו בעצם תוך כדי המאמר על השאלות שהיו למשל למה לא למה בהר חורב הר סיני למה לא הר אסט כי מתוך הרור של סינת אפשר לקבל תורה ולא מתוך ערעור של גאווה ענינו גם על בובה ענינו לחיטה ענינו למה האויב הוא האוהב בבחינת שהאויב הוא סיבה למקום לעבודה שאתה קונה אהבה אוקיי אז אז ענינו ומה גורם לנו לא להרגיש את השם הרצון לקבל לעצמו אבל קשה לנו באמת להאמין בזה כי אנחנו מאמינים שיד המקרה גורמת לזה שנזכה לאמונה בקביעות דבקות ושכך בנשמה אמן ואמן תודה רבה חק שמח ומועדים לשמחה שלום וברכה אנחנו נלמד מהספר חזון למועד של הרב ברנדוין הרב אברהם ברנדוין זצל הבן של הרב צבי יהודה ברנדוין ספר מאוד מומלץ ואני לא ממליץ בקלות על ספרים במיוחד לא בחסידות אבל ספר מיוחד בהחלט הוא גם מאוד בהמלצה חמה ביותר של הרב שיינברגר והשיעור גם לרפואתו הרב מרדכי בן שרה ולרפואת שסטפן בן אריקה לעילוי נשמת אליהו בן מזל לעילוי נשמת מידה בת חנה לרפואת הארון בן מזל להשבת החטופים הביתה לשלום בגוף ונפש ו בפרט בנפש אמן כן אני רצון אני טיפה צרוד אבל נשתדל יש כן צרד אוקיי משתדל מקסימום הבינה מלאכותי תערוך לי את הכל סתם ז בהדר מאמר א' עניין פטירת משה רבנו בז באדר ופרשת צוה יונים בפרשת צוהו ביום פטירת משה רבנו ואתה תצוה בני ישראל בזוהר הקדוש מן לן רב ממשה דאמר ואם עין מנינה מספרך אשר כתבת ואמר לצורך אף ל גב דקודשא בריך הוא אביד רותה אם כ דלו שזיף מאושה תמר דלא תכר בפרשת ואתה תצווה תחמי מתמן וו קמו תרגום הסולם סולם מי גדול לנו ממשה שאמר ואם עין מכ נינה משפך אשר כתבת שמר זה לצורך ישראל ואף על פי שהקדוש ברוך הוא עשה רצונו מחל ישראל עם כל זה לא ניצל מושו והרי אמרו שלא נזכר שמו בפרשת תצווה ונמחה משם אז אמר לנו פה ש מי גדול ממשה ש היה מוכן להמחות מהספר ובאמת נמחק מפרשת צווה למרות שקדוש ברוך הוא מחל ישראל כמובן הכל שדות התורה ועניינים עמוקים אבל נלך בקו המאמר כמובן המכנה מספרך זה עניין מאוד גבוה כי משה זה בכונת אמונה ועם ישראל זה בחינת אהבה שזה האמונה שמתפשטת ללב זה נקרא אור חזר המלביש שיורד ללב האדם דרך לב נתיבות החוכמה זה עשים סרטון מיוחד על אמונה כדאי לראות את זה שמה ובכל מקרה והגר כתב ויש לומר הטעם והוא משום דזן הדר נופל תמיד בשבוע של פרשת צוה רק פעמים רחוקות יקר שפרשת צווה נופל חרזן אדר והשם יתברך ויתעלה שמו הצופה מבית הסף כל הדורות ידע מראש כי בזין אדר הסתלק משה רבנו עליו השלום לזאת לא זכר שמו בפרשה הזאת לרמז על זה ובאמת השבוע אנחנו גם יוצאים בפרשת צווה חזל אמרו הפיל ה הפור הוא הגורל רק רגע חזל אמרו הפיל הפור הוא הגורל תנה כיוון שנפל פור בחודש אדר שמח אמן שמחה גדולה אמר נפל איפור בירח שמת בו משה ולא היה יודע שבשעה שבשעה באדר מת בשבעה באדר נולד וצריך להבין מה העניין בכך שבאותו יום שנולד משה ולכן יום המיתה כיום הלידה עוד יש להבין מה העניין של המצווה ויקחו אליך השם זת זח כתית למאור דווקא בפרשה זו וכן בהמשך הפרשה שכתוב ואתה הקרב אליך וגומר ועשית בגדי קודש לארון אחיך לכבוד ולתפארת גם צריך להבין מה הקשר לתה תצווה עניין מלבושי כבוד וחדה לבהר זאת צריך להבין מקודם מה העניין של הלבושים והכבוד הנה שורש הלבושים צינו באדם הראשון כמובא במדרש מה היה לבושו של אדם הראשון אור וציפורן וענן כבוד המכסה עליו מכוון שאכל מפירות האילן נפשט אורו וציפורן מעליו ונסתלקה ענן כבוד מעליו וראה עצמו כרום ארום דהיינו שבגן עדן הלבוש היה מינה הובה שלא היה לו לבושים חיצוניים כמו לבושים שלנו שבאים מהחי או מהצמח אומנם אחרי חט או כתוב וש להם השם אלוקים כותנות וילבישם וזה הלבוש הראשון הנזכר בתורה כן והמשמעות הפנימית הי שבגן עדן הכל היה גלוי לפניו ואחרי שהוא גורש מגן עדן היה צריך תיקון להכין לבושים בעצמו באמת לפני החט הלבושים החיצוניים שלו היו פנימיים היו חלק ממנו זה שאדם לובש בגדים כהשלמה וזה לא חלק אורגני ממנו זה סימן גשמי לעניין הרוחני הגבוה הזה בעל הסולם מדבר על זה בבית שער הכוונות עם זאת יש לציין של הלבושים שלנו של הבשר והאור וגם של אדם הראשון שהייתה מדרגתם גבוהה אבל הם לא אמיתיים יש לבושים יותר גבוהים שקשורים לצמצום א' שיהיה אותם לעתיד לבוא שזה הבשר והאור האמיתיים והבשר והאור שלנו באים מהבינה יותר אבל זה ליוד כן כבר אני מדבר ע מבחינה רוחנית בעיקר אבל הגשמיות מדמה את העניין הזה בצורה שאנחנו תופסים אז הוא אומר שהלבוש מרים על הסטרה בעצם וזה אומר שהכל היה גלוי ואז הוא צריך להכין את הלבושים ב צמו והעניין של הלבושים וכן מדוע מכונים כבוד רק רגע מדוע מכנים כבוד בעניין של הושים וכן מדוע הם מכוונים כבוד ו כמו שכתוב כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתי צרתי סיתי וכן בברכות הנישואין שהכל ברא לכבודו דינו שמטרת הבריאה היא שהאדם ישיג את הכבוד שעניינו כמ שיבואר לאלן גילוי האור מתוך ההסתר שזהו על ידי קידוש החומריות כי הנה האדם כשלעצמו כמו שנברא נאמר עליו הרום יצאתי מבטן ימי והלבוש באים על ידי פעולותיו ש מתייגע ומכין בגדים לכן היו לבושי האדם הראשון לבושי אור שאור הוא אותיות עיוור שמטרתם להעלים וכן אור חוזר מכונה לבוש כי לפי מידת הלבוש והכיסוי כך הוא יכול לקבל את האור וזה ההבדל בין בת המצבים של אדם הראשון כשהיה בגן עדן יכל לקבל ללא לביש וכיסוי ועכשיו הוא צריך לקבל פי החנת הלבושים וכן וכל דבר שמתגלה מתוך החומריות וכיסוי והסתר מגלה את הפנימיות ה נקרא בשם כבוד כן זאת אומרת בגלל העניין תיקון של הצמצום של היתר דבקות של השוואת הצורה אז בסכר ואסתר משה פניו כירה מבית זכר לתמונת השבית דווקא הכיסוי מגלה בשונה ממה שאנחנו חשבנו לפני שהשתקפו מגלה זה לא שלא צריך אותה אבל היא לא מגלה בפני עצמה היא גורמת למכת חושך חייב דווקא את הכיסוי כדי לגלות כמו אם מסתכלים על השמש ויש גם כוכבים קצת יותר קשוחים נהים עבריים לכן צריך את ה עניין הזה של האור חוזר שזה נקרא כבוד כי זה גם לבושים שהם לא בלחם ביזיון ובלחם עצלות כן זה פירש זאת אומרת הלבוש זה היכולת שלי להסתיר את הדבר לדחות את התגובה אוטומטית לוותר עליו ואז הלבוש הזה נהיה כלי לקבלת האור כן זה פירש מרן בעל הסולם בספר פרי חכם שיחות שהשם יתברך מתפאר דווקא עם הצדיקים שהם בבחינת לבוש החיצון מכל העולמות ולא במלאכים אלא בעולם העשייה שהוא לבוש החיצון על כל העולמות וזהו ורי ממוטו שאפילו גם בגוף העכור והמלוכלך יכול להלביש הורו יתברך בזה מראה הוא מתפאר ברוב תקפו וגבורתו והינו מפני שכדי לגלות רוחנית צריך הגיעה להוציא נאורה מגו ח השוחה וזה בחינת מלבושי כבוד שהלבוש מגלים את הפנימיות שדווקא אותם בגדים הפשוטים שבעצמם אין להם ערך הם מגלים את הכבוד הפנימי ו מהמילה נמצא שעיקר הנחת רוח יש לו דווקא מהצדיק המלובש בגוף כזה עיקר התפר או וחייב קצת לחדד את העניין כי בהרבה חסידויות לומדים את זה לא נכון בבחינת שנתבע הקדוש ברוך הוא לעשת להו דירה בתחתונים והסברתי את זה בספר התניה כשלמדנו את הפרקים הרלוונטיים נגיד עניין שבגוף הכוונה לא לגוף הפיזי אם כי הוא כן אמצעי שצריך להשתמש בו וכחלק מהאמצע הזה יש לו כללים וחוקים ודרכי עבודה ודרכי התפעלות ודרכי שימוש אבל הגוף הכוונה לתודעת הגוף הנפרד שהמדרגות הגבוהה שהקדוש ברוך הוא והב מבחינתנו כמובן וד נביאים הדמה תורה דיברה א בסד בני אדם לא שהקדוש ברוך הוא משתנה אבל בבחינת ששוים הצדיקים הוא מראה לנו פנים שמחות ההשגחה מראה לנו פנים שמחות כשמתקינים למה הוא משתעשע יותר עם הצדיקים כי הם מקיימים את מטרת הבריאה עם הרצון לקבל הגדול הוא מלביש את האלוקות ולא רק ברצון לקבל הזך שזה כמו נקרא מלאך זה כמו הרצון להשפיע שברצון לקבל כמובן הכל ביחס לאדם ביחס לתפיסת הנשמות גם שאני אומר מלאך שזה סוג של כוח כמובן הוא בא עם לבוש אבל זה נחשב כוח מופשט יותר ביחס לגוף אז זה ביחס לנשמת האדם עשיו אני מדבר על כוח המשיכה א מדבר ביחס לכדור הארץ ביחס ל לאדם שבכדור הארץ אנחנו לא מדברים על הכוחות בפני עצמם כי זה כמו בלי כלים ויש לעניין הזה הרבה השלכות עד כדי כך של השלכות של עבודה זרה אפילו אם לא מבינים את זה נכון אבל זה לא המקום להיכנס לזה אז אבל זה מקום שצריך להיכנס אליו ולחדד אותו ו הרבה נכנסים בצורה לא נכונה אז כדאי לכל אחד לדיק סדות בדברים האלה ובכל אופן הנחת רוח הגדול דווקא בא מתוך העבודה ממקום הפירוד שלנו זה נראה הפוך אבל המעלה כמובן שהפרו יהיה חיבור שהאחר יהיה אחד שהרצון לקבל יהיה בעל מנת להשפיע אבל יש בזה תהליכים זה לא קורה ברגע אחד וזה נבין את דברי המדרש פרשת צווה זה הדבר הדהוד כתיב כבוד חכמים אנחלו אין כבוד אל התורה ותדע לך מאמר בראש דברי הימים אדם שט אנוש וכן כולן ואן אתה מוצא באחד מהם כבוד עד שמגיע לאבץ שנאמר והי אבץ נכבד מאחיו מובא בדברי הימים למה כתוב בכבוד על שיגיע בתורה הב כבוד חכמים אנחלו מה זה נקרא להתייגע בתורה התייגע בלצאת מאהבה עצמית לכן אתה מוצא באהרון מה כתיב ותורת אמת היייתה בפיו מה אמר הקדוש ברוך הוא למשה ועשית בגדי כהן סליחה ועשית בגדי קודש לאהרון אחיך לחבד ל תפרת וכל אלו בזכות התורה שהיה הגע בה הוה קבות חכמים מנחו עד כאן לשונו יש עדר א' דר ויש צר דר צרוד רואים אנו במדרש זה שכבוד נאמר על הסגה שבאה מתוך יגיעה גיעה באה לגלות את הפנימיות מתוך הסתר זה בעצם מאפשר לאדם להיות שותף עם זאת אני כן צריך לציין למען דיוק והרת החוכמה שהמדרגות ה יותר גבוהה אבל זה לא רלונטי לנו שדווקא כמו שקורא לזה בהקדמה לתלמוד 10 הספירות צדיקים ילכו מחי אל חי שדווקא בגילוי הגדול אני בוחר באסתר ואז אני גם מקבל את הגילוי אבל אנחנו בוחרים באסתר מתוך הסתר כי אין לנו ירה וככ אנחנו אבל מתאמנים על צעצועים וזה הדרך אמונה אימון נאמנות תראו את הקלי פלמן גם אבל המדרגה המשובחת יותר שזה יהיה לעתיד לבוא זה מתוך השלמות מתוך השבח מתוך היתרון אנחנו מוותרים זה נקרא בשכר וסתר משה פניו זאת אומרת נתנו לו את האופציה לראות והוא בחר לעבוד בעיירת הרוממות לנו בכלל אין אופציה לראות אנחנו חיידקים חיים ודקים מרים לנו נעיר הוא דקיק ד דקיק ד דקיק אבל זה מצוין תתחיל להתאמן על חידק תאמן על מושבה אולי צם ממ חוף בסוף וגם תהיה אדם אגב אין אבולוציה ברמה הגשמית עשיתי על זה סרטון אז תשלימו את זה שמה אני יודע שהרבה רבנים אומרים שיש גם בשם בעל הסולם ובסדר ויש כאלה שאומרים את זה והם רבנים אמיתיים ו תלמידי חכמים ויש כאלה סתם אומרים את זה כדי למצוא חן בעני המדע ויש כאלה ב זה דרגת התודעה שלהם בסדר עשיתי סרטון תראו את זה מי שרוצה כל אחד יקח מזה משהו מבין יש כאלה אומרים השם ישמור שהבורא צמצם את עצמו הייתי באיזה שיעור כזה סתם ככה להתכלל אבל זה דעה השם יעזור זה דעה שנפוצה שאתה זה הבורא בעצם שצמצם את עצמו ולאחר שהוא ברא את הבריאה יש לו רצון לקבל הוא נכלל ברצון לקבל איי איי איי בסדר אבל זה חלק מהתפתחות האנושות חשוב ללמוד את הדברים טוב שני אזכה אבל האמת של ללמוד טוב זה לא מספיק צריך להוריד אותם ללב טוב וזה כבר עסק אחר אבל גם צריך להבין אותם טוב שני אזכה צריך מציאת חן בעני הבורא למשל הייתי בשיעור שאמרו לי שבאנשי תהליך שוודאי זה לא ככה כמו שכותב בעל הסולם באות נד בחלק ב בתלמוד סר הספירות כותב את זה גם פי חכם הספר הראשון שלו בקבלה במאמרים הראשונים אבל יש פה רעיון אני אעשה עזה סרטון נפרד וגם יש אבל זאת אומרת למה אני מדבר על זה אלכל דבר שמבינים יש השלכות לכן חשוב להבין אותו טוב למשל אבל זה דווקה טוב לענייני אמונה אז נדבר על זה קצת בלול ש באינסוף שזה הגילוי הראשוני של הבריאה זה עדיין נחשב בריאה בכוח היות והתחתונים לא שותפים לגמרי אבל סוף כל סוף זה בריאה יש את מחשבת הבריאה שזה נקרא התפשטות מעצמותו דיברנו על זה בשיעורים רבים ששמה יש את האור האלוקי שמיועד לנבראים נקרא אור אינסוף ברוך הוא עם הרצון לקבל הכלול שם בכוח וההתפשטות הזאת בורת מציאות שנקראת מלכות האינסוף אבל היא בורת אותה בבת אחת כי הבורא הוא לא צריך תהליכים רק מה שמיוחד באינסוף שלא רק כי העליון תמיד פועל בבת אחת גם חר הצמצום והתחתון פועל לאט לאט או תופס לאט לאט יש גם לאט לאט בלי זמן ברוחני בלי זמן גשמי ברוחני אבל סוף כל סוף לאט לאט זה אומר דרך הפרטים דרך החלקים כי זה התווה הבריאה זה מתחיל מד בחינות דור ישר והשורש וכל הענפים של זה ספירות בחינות לבושים ועוד הרבה עניינים אבל באינסוף ה זה מייצג את התנועה הראשונית של המציאות וזה נטו כוח הבורא בלי רגש השותפות של התחתון אז הבריאה הבאה ביחד עם היצירה זאת אומרת יצירה זה נקרא יש מיש תהליך ובריאה זה יש מעין בבת אחת התנועה הראשונית של הבריאה הייתה יש מעין ויש מיש בבת אחת היש מיש היה בתוך היש מעין רק לאחר הצמצום התחיל היש מיש להתגלות לכן במלכות האינסוף או בקצ זה נקרא אינסוף הרבה פעמים זה נקרא גם ד' שלבים של התפתחות האור העליון האור מתפתח ברור שלא אין שינוי באור אז זה הוא אומר הרבה מקומות בעל הסולם והמקובלים והצדיקים ולא להתבלבל בשפת הענפים אור עליון זה כינוי הכלי נקרא אור עליון שהוא כמו עובר והוא כלול באור אור זה נקרא הרגשה התלבשות אור בכלי רק יש הרגשה פסיבית אז העובר נקרא על שם אמו ויש הרגשה אקטיבית הוא נקרא על שם עצמו כמ ההבדל בין חוכמה למלכות בכל מקרה באסף לא היה זמן כי הכל בא בבת אחת בלי זמן בלי זמן זה אומר בלי תהליך בלי תהליך זה אומר שלא היה שם גילוי של סיבה ומסובב זה קרה בבת אחת אז לא היה כתר יסוף חוכמה יסוף לא היה שם תהליך הבורא לא עושה תהליכים חלילה הכל קרה בבת אחת גם מצד העליון שזה תמיד ככה אבל אפילו מצד התחתון פוף בבת אחת הוא נברא אבל ביחס לבריאה הכללית הוא כמו הובר ביחס לכלל העולמות לאחר הצמצום פה מתחיל מציאות הזמן מציאות התהליך ואז התגלו הסיבה מסבב עכשיו הכל היה טמון במחשבת הבריאה אפילו המקבל בנת להשפיע הכל אין דבר שלא כלול שמה חוץ מהקליפות שהם סוג של אשליה אבל גם כלול שורש לקליפות שמה שורש לזה שהם לא קיימות אם תרצו כי הכל נובע מהכוח הזה אבל באמת הם נקראות השליה למרות שלנו זה לא מורגש ככה ויש לזה תפקיד ו לאחר הצמצום בעצם התחיל כל התהליך והשתלשלות אבל באמת מלכות ד אינסוף עצמה היא רק גילוי של חלק מהפאזל כשאני אומר שהכל באינסוף אני מתכוון על לא על מלכות אינסוף רק למרות שגם בא כזרע הכל נמצא שמה אבל אני מדבר בכללות על מחשבת הבריאה עם המלכות אם אני אדבר רק על המלכות דמלכות וזה גם רק מהסתכלות אחר הצמצום כי אין לנו השגה לפני הצמצום כי זה כמו אור זאת אומרת זה נקרא כולו אור לא שאיין שם כלי אין הקר כלי אנחנו לא יודעים להבחין בזה אז זה נקרא כאילו אין כלי מבחינתנו עכשיו באור פה יש המון חללים אבל העין שלי לא מבחינה בהם אין לה את יכולת ההפרטה וההפרטה אז זה נראה לי אחד אם אני אסתכל מיקרוסקופ מיוחד ככה קוראים אגב את הספקטרום של האור אני ראה רווחים באור אבל עם עין רגילה אין לי את היכולת הבחנה לזה אז זה רק משל שכל הכלי אין לו היכר אז הוא נקרא על שם האור אבל אם זאת היא בחינה ד' ההשתוקקות הכי גדולה ואפילו אומר בשינוי סורה גדול אבל היא לא נפרדה מהאור למה מי פעט כל יכולתו הבורא יכול לעשות הכל אבל אחרי שהא ייצאה מהבטן כאילו המים רו וירדו אפלה אז פתאום ניכר העניין ופה מתחיל מציאות הזמן מציאות התהליך עכשיו מי שלומד למשל שהיה תהליך באינסוף מגיע להבנה שהיה אבולוציה למה כי הדומם מתפתח מהצומח מהחיים מהמדבר כתר חוכמה בינה אבל אמרנו שלא היה שם תהליך זה בא בבת אחת ככה גם זה גרה בגשמיות אבל צריך להגיד שבתוך כל אותה מדרגה כן יש אבולוציה אבל לא ביניהם אז כל דבר שלומדים יש ל השלכות אם אני אומר שיש שמה תהליך אז הנברא יכול להשיג את האינסוף כי תהליך זה יצירה ואנחנו יכולים להשיג יצירה זה קצת קבלה למתקדם שאני אומר אבל אני שם את זה על השולחן שאני יכול לחתו את הקליפ אחר כך לכן אין לי השגה באינסוף לא בצורה שלו יש דרך אחרת להשיג אותו אין שם תהליך אין שם כלי נפרד מהאור ואין השוואת צורה אז המלכות אינסוף היא הייתה מקבל על מנת לקבל ככה זה התגלה שם ובטר דנף יש כבר את המקבלת להשפיע לעתיד לבוא אבל שמה באמת אין בר ועתי כי אין זמן אז הכל קורה בבת אחת אפילו המקבלת להשפיע קיים שמה אם אני אסתכל על כל האינסוף אז כל דבר יש לו השלכה אז לסיכום אין זמן באינסוף זמן זה נקרא סיבה מסבב זאת אומרת אם הסיבה מסובב באים בבת אחת זה נקרא שהם באים בלי זמן עכשיו הבורא תמיד מה זה הבורא השגחת הבורא גילוי הבורא אנחנו מדברים על הכלים אבל אין אין הדיבור על אור בלי כלי למרות שיש כאלה אומרים אתה האור והבריאה זה תוספת לא לא לא לא הבריאה זה אתה זה עצם הבריאה הור זה מיוחס למציל אני אעשה על זה סרטון בפורים בלי נדר כי זה נושא חשוב אבל כמובן הכוח של הבורא בבחינת נוד מלבדו מקיים מהווה את הכל אין אין פה שאלה בכלל אז בקיצור אה בגלל המלאכים הגענו לכל השיחה הזאת אבל תתפללו עליי שיהיה לי כוח לעשות סרטון נוסף בנושא אז לכן בעזרת השם כדאי להתמקד בתלמוד עשר ספירות בפתיחה לחוכמת הקבלה בכתבי בעל הסולם עם הרבה עבודת נפש ותפילה שהבורא זכה אותנו ללמוד להבין ולתפוס ולהשיג נכון זה לא רק הידע אבל שני בן אדם שלומד 40 שנה קבלה אומר לי את הדבר הזה שה תהליך באינסוף אני לא יודע מה להגיד לו אבל אנחנו צריכים להתמקד בתיקון של כאילו אני יודע מה להגיד לו אבל הכוונה לפעמים ואני אומר אבל הכוונה בתוכי אני לא יודע מה להגיד לו לכן אנחנו צריכים להתמקד בתיקון של עצמנו ולקחת מכל אחד את הנקודה הטובה שבו והמטרה היא גם בסוף להתחבר היא לא רק הידע הידע חשוב יש לו גם השלכות גדולות לחיבור כי כל הידע בא מלב נתיבות החוכמה אז איך אומר רבי נחמן לראות בכל אחד את הנקודה הטובה שבו ובפרט בעצמנו כי דרך הנקודה הטובה שבנו נוכל להתחבר לנקודה הטובה של השני אז להמשיך ללמוד מדויק נכון אמיתי לא לוותר על זה ובמקביל להתחבר לעשות עבודה פנימית אוקיי אמשיך בכתוב אוקיי נמשיך בכתוב ובזה נבין את דבר המדרש פרשת תצווה זה הדבר הדוד הכתיב כבוד חכמים נכל אין כבוד אל התורה תדע לך מה אמר בראש דברי הימים אדם שת אנוש וכן כולן ואן אתה מוצא באחד מהמהם כבוד עד שמגיע לאהבת שנאמר והיי אבץ נכבד מחב למה כתוב בכבוד על שיגיע בתורה כבוד ממנח ובחינת המוצא בארון מכתיב תורת אמת הייתה בפיו מה אמר הקדוש ברוך הוא למשה ועשית בגדי קודש לארון אחייך לחבד ול תפרת כל אלו בזכות התורה שהיה יגיע בה וכבוד חכמים נחלנו עד כאן רואים אנו במדרש זה שכבוד נאמר על ההשגה שבא מתוך הגיעה והגיעה בא לגלות את הפנימיות מתוך ההסתר והמקור שמיצינו להב ית יגיע בתורה או בגמרא תנא 1700 קלים וחמורים וגזרות שבות דקדוקי סופרים ישתכרו בימי אבלו של משה אמר רבי אבו על כל פנים חזרן ניאל בן קנז מתוך פלפול תנה הוא אניאל הו יעבץ ומה שמו יהודה אחי שמעון שמו טניאל שנה הוא אל יעבץ שעץ וריץ תורה בישראל הבדל בין משה לאהרון ויהושע כן זה מצינו אצל משה ברוך השם והרון אהרון משה על משה כתוב שהה קבת פה ומשם כך נאמר לו שיילך לאהרון הכהן והוא יהיה לך לפה ואתה תהיה לו לאלוקים ועניין הוא דינ מש בנו לשלום היה שושבינה דמלכא ואהרון נקרא ששונה דמטרוניתא הוא מבאר המהרל שהפרו מחבר בין הרוח לחומר וארון היה בכוח לחבר בין החומר לרוח כמו שאנו מוצאים בעבודת הקורבנות שעניינה להעלות את החומריות דברים שבאים מהחי או מהצמח ולהכניסם לקדושה מה שאיין כן משה רבנו היה כבד פה ולא היה לו את כוח הזה של חיבור הגשמיות עם הרוחניות כי זה כמו נצח ועוד נצח זה מה שבא מלמעלה ועוד מה שבא מלמטה אז צריך את שניהם משה רבנו בגלל על מעלתו הגבוהה מדי לא היה לו חיבור כביכול ישיר עם הגשמיות אלא דרך הארון וכן כתוב ויסו מרפידים שנסים ממצב זה שרפו ידיהם מן התורה נמצא שעדין הם המחברים את עולם המעשה עם עולם הרוח מאותה הסיבה שנאמר על משה שהיה כבד פה נאמר גם כן בידי משה כבדים משום שכאמור הפה והידיים מראים על חיבור הגשמיות עם הרוחניות לכן אהרון ו תמכו בידיו מזה אחד ומזה אחד כי לארון היה כוח זה ולכן משה שלח את יהושע להילחם בעמלק כי גם ליהושע היה כוח לזה כמו שמצינו שהכניס את עם ישראל לארץ ישראל נמצא שהרון ויהושע הם שניהם מבחינה של העלת החומריות אבל משה הוא מבחינה של תורה שמימית לכן פני משה כפני חמה ויהושע כפנ לבנה זאת אומרת הוא רוצה להראות פה ש היות והם יותר צד הגוף אז לכן היה צריך שהם יתמכו בו אבל בעצם הארון עושה את נוסעיו לא לשכוח את זה אחרי פטירת משה התורה היא על ידי יגיה ומה ההבדל בין תורה של משה לתורה שבא על ידי יגיה א אגב היה כתוב לפני משהו ציטט א הוא יהיה לך לפה ואתה תהיה לו לאלוקים זאת אומרת לאלוקים אז אלוקים זה הגדרה של שר ומושל אבל בפשט כאילו כי אלוקים זה זה כוחות אז בקיצור שמישהו הוא הכוח העליון הוא מכונה כמו אלוקים זה כינוי לצד הכוח שבדבר אבל לא שהוא האלוקים כמובן לא הכוונה לזה אלוקים גימטריה הטבע גם אחרי פתירת משה התורה היא על ידי הגיה ומה ההבדל בין תורה של משה לתורה שב על ידי הגיה כותב המדרש אספה לי 70 איש וזהו שאומר הכתוב דברי חכמים כדורבנות וכמשמרות תוים בעלי הסופות נתנו מראה אחד בעלי הסופות מהו בעלי הסופות הם מתי ה נתון באדם בזמן שבעליהם נספן מהם כל זמן שרובו קיים הוא היה שועו מת רבו הרי יגע ביום ובלילה לקיים תלמודו שאין לו למי הוא שואל לכך נאמר בעלי הסופות וכמשמרות וכמשמרות נטים מזה נמצא שדווקא בזמן טירתו של משה שנשתכחו הלכות היה קיום לתורה דווקא על ידי יגיעה וזל אמרו בדורו של משה כתיב אהבו לכם אנשים חכמים ונבונים ידועים לשבטיכם וכתיב ויקח את ראשי שבטיכם אנשים חכמים ויודעים או וידועים ואילו נבונים לו וזה אומר אותו הטעם משום שבזמן משה רבנו עליו השלום כל דבר הקשה שאלו אותו וקיבלו תשובה אם כן לא היית קמת מדרגת נבונים שפירושה התבוננות ויגיעה בזה נבין את ההבדל בין חוכמה לבינה בטס כאשר מגדיר את הספירות כתר חוכמה בינה הוא אומר שבספר כתר מאיר בחינת אינסוף בחוכמה מקבלת על ידי כתר זה כמו בחינת חכמים שמקבלים מה שאליה נותן אבל בינה מקבלת אינסוף על ידי הרחקה ויש לפרש דבריו שהרמז בשם בינה הו שצריך להתבונן ו להתייגע לכן הסגת אור בעולם האצילות היא רק על ידי בינה שמקבלת דרך לב נתיבות החכמה שהמספר לב רומז לכך שהוא מגיע על ידי כב אותיות וי נקודות שהן בגימטריה לב וכן כבוד בגימטריה לב שזה הדרכים הנכונים לקבלת ההורה אלוקי זאת אומרת אפשר עוד להגיד שמשה זה כמו אור מקיף גם גדול ועצום אז אין שם הגבלה כי זה מצד העליון אבל שזה מצד התחתון זה קצת דורש יגיעה התבוננות אבל זה גם מיעוט הרחקה אבל זה מצויין אנחנו צריכים גם את משה וגם את אהרון או במקרה הזה גם את החכמים זה משלים אחד את השני הידיעה משלימה את האמונה אנחנו לא מבטלים את הידיעה לכן כתוב חכם גדול מנביא משה רבנו הוא נביא אבל הוא נביא בבחינת חכם הוא גדול כי הוא רואה פנים בפנים ונביא רואה נגיד פנים באחור ברמז בחידה אבל כלפי עם ישראל אנחנו צריכים את שני המדרגות האלו שתי המדרגות גם הסכרים גם הנקבות כן אוקיי יום פתירת משה רבנו לפי זה נבין מדוע יום פטירתו של משה הוא ביום לידתו משום שביום פטירתו מתקימת הורתו על ידי מסמרות נטויים שמשיגים את הורתו על ידי פלפול והגיעה שמתייגים בה ומתחילים לגלות את רבם שצדיקים במיתתם קרועים חיים וזה נקרא שנולד באותו יום וממילא יום הפטירה יותר גדול מיום הלידה כמו שכתוב טוב שם משמן טוב ויום המוות מיום יוולדו דינו ש שם טוב ויום המוות טובים משמן טוב ויום הלידה והקשר ביניהם מבואר שם בתרגום שטוב הואם שטוב שם טוב שקונים הצדיקים בעולם הזה יותר משמן שנמשך על רושם של המלאכים והכהנים וכן טוב יום המוות שנפטר בשם טוב ובזכות מיום שנולד הרשע בעולם היינו ששם טוב זה בזכות מה שהתייעצתי וזהו כיום המוות שאז מתגלה כל פעילותו שרכש בימי חייו ולא קיום הלידה לפי זה יובן מה שהמן שמח שעלה בידו הזמן שהוא ום פטירתו של משה אבל לא ידע שזהו גם יום לידתו שאז מתקיים את תורתו אפשר להגיד שזה כמו חוכמה ומלכות גם שהשמן זה החוכמה והשם טוב זה כבר שהתחתון שותף וצריך את שניהם גם את יום הלדה וגם את יום הת לא חצי דבר ואז דבר שלם אז הגיעה החסרונות התנועה מצד התחתון זה תוספת שמשלימה על מה שבא מלמעלה אומנם זה ממועט יותר אבל זה גורם לשותפות זה הדבר הגדול לעתיד לבוא רק זה יוכל להתחבר ולהשתלב בצורה מלאה קיום התורה על ידי קבלתה מרצון בזה נבין מה שכתוב בחז והתייצבו בתחתית הר אמר רבי אבדימי בר חמה בר חסה מלמד שכפה הקדוש ברוך הוא עליהם אתר כגיגית ואמר להם אם אתם ים את תורה מותב ואם לאו שם תהיה קבורתכם אמר רבח אבר יעקב מכאן מודעה רבה לאורייתא אמר רבא אף על פי כן הדור קיבלו ה בימי אחשורוש לכתיב קיימו וקיבלו היהודים קיימו מה שקיבלו כבר מוצאים כאן שיש הבדל בין לקבל ולקיים מפני שמה שקיבלו בהר סיני זה מפני שהעליון רצה כמו ספירת חוכמה שמקבלת על ידי הכתר שזה בכפייה אבל לקיים זה מה שבא ברצון כמו שכתוב ש מאהבת הנס חזרו וקיימו זאת אומרת פה היה תוספת של הכוונה וזהו וכוונה מצד הפחיות כלים ואורות בעל הורות שמשתמשים ברצון לקבל כי המעשה זה הרצון לקבל והונה זה כאילו הרצון להשפיע אבל אם נדבר מצד הפכיות כלים והורות אז ש אומרים הכוונה מתכוונים לרצון לקבל שאני גם עושה את הכונה על צון לקבל אז צריך לראות ממה מדברים אז לקבל זה נעשה לקיים זה נשמע וזה כן אמור בפתיחה חוחמת הקבלה הבדל בין חוכמה למלכות שחכמה מקבלת על ידי הכתר היינו שור הוא סיבה לכלי אבל מלכות שמקבלת אחר שנעלם אור החוכמה הוא משתוקקת אליו נמצא שהכלי הוא סיבה לאור ולכן המלכות הכלי הקבוע ונקראת קיום מה אומר לנו מה זה הכלי סיבה לאור גורם לאור הכוונה כמו הובר שזה שהוא רוצה זה כובל רצון מההורים זה לא הרצון שלו אבל במלכות שהוא נפרד מהאור משתוקק אליו הוא מרגיש שזה כבר הרצון שלו כי הוא רוצה את זה הוא מרגיש את זה מצידו עצמו אבל בשביל זה הוא חייב להיפרד מהאור מהמילוי לכן המציאות בנויה ככ לכן הכלי המלכות הי הכלי הקבוע ונקראת קיום למה כי הכלי קודם לאור מה הכוונה קודם לאור גורם לאור סיבה לאור להמשכת האור אבל צריך את שתי ה כיוונים לא חותכים את החלק הראשון זה תוספת על החלק השני סיבת כתיבת התורה למרות הרצון לקבל כן גורם לרגש כזה זה נכון כמו במטריקס היא אמרה לו השאלה מניעה אותנו נכון אבל גם התשובה מניעה אותנו שתי התשובות נכונות זה ממעלה למטה זה ממטה למעלה וצריך לחבר את שניהם כי אם רק הכלי מניע אותי אניה מנותק מהאור אז נפלתי לרצון לקבל לעצמו אני אחור שחור מצד שני ם הכלי לא יניע אותי אז אני כמו עובר צריך לחבר את שניהם זה הקו אמצעי זה העניין של היהדות רק לחבר נכון לא לערבב גדי בחלב עמו כן בצורה נכונה סיבת כתיבת התורה בפרשת צווה לפי זה נבין גם הקשר מצוות הדלקת המנורה לפרשת צווה להדלקת המנורה המורה על יגיעה על עלות נר תמיד שזהו בחינת אור חוזר שבא מלמעלה למטה על ידי יגיעה ועבודת המסכים אז למה מלמעלה למטה אה לא לא ממטה רגע אה אוקיי לפי זה נבין גם קשר למצוות הדלקת המנורה לפרשת תצווה שהדלקת המנורה אמורה על יגיעה לעלות נר תמיד שזה בחינת אור חוזר שבה מלמעלה למטה על ידי עבודת היגיעה ועבודת המסכים הגוף נקרא מעלה ממעלה למטה כשמשתמשים בו וכן השמן שבו עולה שמן הוא כתית שבא על ידי הגיעה כן קודשים אותותו וכן פרשת בעלותך מביא רשי דברי חזל למה נשמחה פרשת המנורה לפרשת הנשיאים לפי ש כשראה אהרון חנוכת הנשיאים חלשה דעתו שלא היה עמהם בחנוכה לא הוא ולא שבטו אמר לו הקדוש ברוך הוא חייך שך גדולה משלהם שאתה מדליק ומטיב את הנרות והרמבן כתב זל אבל העניין האגדה הזה זו לדרוש רמז מן הפרשה על חנוכה של נרות שהייתה בבית שני על ידי אהרון ובניו צוני לומר חשמונאי כהן גדול ובניו אבל לא רמזו אלא לנרות חנוכת חשמונאי שהיא נוהגת אף לאחר חורבן בגלותנו וכולי ועולה מדבריו כי הרמז בפרשת המנורה הוא לנס חנוכה מה אומר פה כן זאת אומרת ש הדלקת המנורות זה גם אחרי החורבן אבל נרות של חנוכה שמונה ימי בינה אמר פה דבר יפה שהמהות של חנוכה היא תורה שבעל פה זה כמו שורש כזה של גילוי התורה שבעל פה וכל עניין של היוונים היה נגד תורה שבעל פה שזה תורה שבא על ידי יגיעה אז אמה במהות של חנוכה היא תורה שבעל פה שחז אמרו והיכן ציוונו מילות אסור כל העניין של היוונים היה נגד תורה שבעל פה שתורה זו שבא על ידי הגיעה ואל כן מובן מה העניין של המצווה של ויקחו אליך השמן לפרשתנו כי יוני אומר אני מוכן לעשות מה שאני מבין שיצאה לי מזה לרצון לקבל בדעת הגשמית שלי או הרוחנית אם הוא יווני רוחני אני מוכן לעשות מה שאני לא מרגיש אני ספרטני אבל אני רוצה להבין אחר כך מה יצא לי מזה אבל תורה שבעל פה ה מחייבת אותך לבטר על כל הרצון לקבל לכן הזה נקראת בעל פה דהיינו בעל מנת להשפיע שהמלכות היא הרצון לקבל צריך לעשות א בנות להשפיע אבל זה על ידי הגייה רבה כי זה עניין של הטבע בת בחינות בלבושים ת בחינות בתורה לכן לפי זה אפשר להבין את העניין למה עניין עשיית מלבושי הכבוד נאמר דווקא בפרשת צווה תם הו משום שהם גם כן באים על ידי היגיעה והביאור בזה של הלבושים יש בית מדרגות א' כותנות עור ב' כותנות ור זה לפני חת דם הראשון זה אחר וכתוב במדרש שהכנת שעשה שהכוונת שעשה הקדוש ברוך הוא לאדם הראשון ה הכותונת שלקח עשו מנמרוד וה בגדי עשו החמודות שלבש יעקב בשעת הברכות מאותם לבושים שיעקב קיבל מעשו מזה עשה את כותונת הפסים ונתנה ליוסף בגלל זה ויקנאו בו אחו ואומרת הגמרא אולי אני קצת אסביר את זה אם הוא לא הגע בזה במאמר אומרת הגמרא על הפסוק לכולם נתן לאיש חליפות שמלות ולבנימין נתן שלו מ כסף וחמש חליפות שמלות אפשר דבר שנצטער באותו צדיק יכשל בו דאמר אבא וכי קצת לא מרגיש טוב אז [מוזיקה] רגע בשביל משקלל שני הסלים מילת שהוסיף יעקב ליוסף משאר חב להתגלגל הדבר וירדו אבותינו למצרים אמריי ימין רמז רמז רמז רמז לו שעתיד בן לצאת ממנו שיצא מלפני המלך בחמישה לוב שמלכות שנאמר מרדכא יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת לפני שאני אסביר את זה אני אסביר עניין מה שוא אמר לפני עם הבגדים של עשו ונמרוד שבעצם הבגדים הלה זה בגדים של הרצון לקבל בגד מלשון בגידה אגב כי הוא יצא מה פנימיות החוצה לבוש מלשון בושה הוא דווקא בא לחבר את החיצוניות לפנימיות בחזרה צריך להגיד לכן מבחינת אור חוזר הית הכותונת שעשה הקדוש ברוך הוא לאדם הראשון זה הייתה כותונת אור עם א' אחר כך זה ירד והתגשם לכנות אור עם עין ואז עשו ואז נמרוד לקח אותה מצא אותה לקח שדד אותה גנב אותה כי הרצון לקבל ליך ש עצמו המנותק לגמרי לוקות הוא לא יכול לקבל אור צריך לגנוב מהקדושה אחרי זה עשו שהוא הרצון לקבל שהוא קצת כלול ביעקב לקח את ה כותונת הזאת ואז ואז יעקב תקלל בכותונת הזאתת שזה כמו הרצון להשפיע שנכלל ב רצם לקבל זה מה שקרה גם בפורים עם מרדכי והמן ש המן נכלל במרדכי שלא מבדילים בין הרור הרמן לברוך מרדכי במותם לבושים שיעקב קיבל מעשו מזה עשה כותונת הפסים ונתנה ל יוסף אבל פה יברה כבר אפגרייד מה היא הייתה כבר גמל קווים ממש לנאי אוקיי רוצם תעון הסבר כי בשביל שבעתיד בעוד למעלה מאלף שנים יצאו ממנו בן לבוש בחמישה מלבושי מלכות האם סיבה זא תגרום שבנימין לא יעורר קנאה אז זה מה שקראנו לפני על ה ובנימין נתן 300 כסף ח וחמש חליפות שמלות ועוד קשה שהרי פסים הם רמז לצרות שהיה ליוסף כמו שאמרו שפסי נוטריקון פוטיפר סוחרים ישמעאלים מדיינים שזה ראשי תיבות פסים של פוטיפר סוחרים ישמעאלים מדיינים ועל כן במה אחים קנאו קינאו בכונת הפסים אל העניין הוא שיש בתורה שני הבחנות בחינה אחת היא בראתי יצר הרע בראתי תורה תבלין בחינה זה שיש בתורה שבה היא משמשת רק כתבלין נגד יצר הרה היא בחינת החורים המכינים לפנים וזהו כותנות אור בעין יפה ובחינה זו היא הפסים שגרמו לירידה למצרים ששם השתעבדו בחומר ובלונים כמו שכתוב בזוהר ומרו את חייהם בעבודה קשה זהו כושיה בחומר זה כל וחומר ובלבנים בלבנים זה ליבון הלכה וזו הבחינה כמו שכתוב כלי גולה עשי לך בת מצרים צריך להגיד שכונות אור זה בעצם כמו טריק פקודין כבר שזה פנים וזה לא אחור אומר פה ב הערות למטה מקור הדברים בפירוש הסולם הקדמת ספר הזוהר מצוות שבתורה נקראות בשם אה יפה זה קטע חשוב בלשון הזר בשם פיקודי נקראות אמנם גם בשם תג איטין פרש ביניהם הוא כי בכל דבר יש פנים ואחור שבחינת ההכנה אל הדבר נקרא אחור מבחינת השגת הדבר נקרא פנים אז בקצרה אם נגיד שהחיות של המצווה זה כמו איטין והפנימיות זה נקרא פקודין מלשון שור מופקד בה ועל דרך זה יש בתורה מצוות בחינת נעשה בבחינת נשמע כמו שאמרו חזל עושה דברו לשמע בכל לברו ברשע עושה והדר לשמוע כשמקיימים תורה ומצוות בבחינת עושה דברו מטרם שזוכים לשמוע נקראים המצוות בשם תרג איתין ומבחינת החור כשזוכים לבחינת לשמע בכל דברו נעשים רג מצוות מבחינת פיקודיים והוא מלשון פיקדון כי יש רג מצוות אשר בכל מצווה הופקה דורה של מדרגה מיוחדת שי כנגד דבר מיוחד בתר גברים וגידים של הנשמה ושל הגוף הגוף הרוחני בעיקר אבל זה מתבטא גם כ הדמייה בגשמיות צורת האיברים ונמצאה שבעשיית המצווה הוא ממשיך לאיבר שכנגדו בנשמתו וגופו את מדרגת האור השייך לאותו איבר וגיד הוא בחינת הפנים של המצוות זה נבין את הגמרא שמשה רבנו עליו השלום השיב למלאכים שרצו את התורה לעצמם כלום כינה יש ביניכם יצר הרע יש ביניכם מיד הדו לו לקדוש ברוך הוא שנאמר השם אדונינו מהדיר שמך וגומר אש חלק הזה של התורה שא זיכוך ליצר הרע הוא ניצח אותם כי למלאכים אין גוף שצריך לעבור זיכוך וכמו שאמרנו שאנחנו מדברים וד בני אדם אז המלאך זה הרצון להשפיע שברצון לקבל והוא מצד טבעו היות ו זה צד ההתכללות שברצון אז הוא זח והתורה דווקא באה בשביל הרצון לקבל הגדול דווקא הגוף הנפרד לא הגוף הגשמי כי הוא רק סימן לגוף הנפרד הגוף הרוחני הוא הרבה יותר נפרד הגוף הרוחני מצד הביעה דקליפה רק הגוף הגשמי הוא ביטוי של הגוף דקליפה ביטוי טבעי אפילו אבל יש ב עוד צדדים אנחנו ראים יש ב צדדים טובים גם יש את המוח יש את המשכן לנשמה אז כל דבר בא להראות על עניין מסוים אבל יש בחינה שנייה בתורה שהיא הפנים של התורה שזה נקרא גם פנימיות המצוות מה שאנחנו מדברים כלל הזמן שצריך להשיג ועל כן אצל רבי מאיר היא נקראה כותנות אור באותו המעמד שנתן יוסף לבנימין את השמלות הם היו בבחינה זו יפה כמו שכתוב וישתו וישו ישקרו עמו ישקרו עמו שהייתה בחינת אהבה ואחוה וגם גילוי חוכמה ושתקו עמו ישתו ושתקו עמו ש היתה בחינת הבה וחבה וגם גילוי חוכמה וכבר אין להם עסק עם היצר הרע ובחינת התורה תבלין לכן אין חשש של קנאה כי הקינה היא בעל מנת להשפיע זה קינת ספרים לא קינת חמורים אז אין בעיה פורים אורות גמר התיקון בזה מובן מדוע יוסף נתן לו את השמלות כרמז למרדכי יהודי שיצא מזרעו ויילך במלבוש זהב איך אומרים בחסיד חסידויות זהב ראשי תיבות זה הנותן בריא זה מובע בכל מיני ספרים וגם בחסידות חבד ובספרים קודמים יותר אבל מה זה זהב מלשון זהב כמו שאומר הזוהר או זה הנותן בר הייתי אומר שהוא צריך לתת מצד הנפרדות שבו חידוש יפה כי זה הה מורה על אור החוכמה ועל הורות של גמר התיקון שהאירו כשיהיה ביטול יצר הרע בפירורים שהיה קבלת התורה מאהבה היה גילוי חוכמה ולכן כתוב במגילה לדעת מה זה ועל מה זה שזה רמז על הלוחות הראשונות שכתוב מזה ומזה הם כתובים שגם מאחוריהם הם פנים לכן כתוב בספר טור ברקת לאחד מגורי האריזל שהמגילה היא מדרגה יותר גבוה מהתורה משום שהתורה שלנו היא רק בבחינת נובלות חוכמה ששייכת לזמן תיקון היצר ל המגילה שייכת לגמר התיקון לכן כתוב כל המועדים בטלים חוץ מפורים וכן כל הכתובים בטלים חוץ ממגילת אסתר יפה אומר פה דבר מיוחד על זה נאמר גדולים דברי סופרים מעינה של תורה היות וזה מצד שוטפות התחתון אז זה גילוי יותר גדול מה זה כל המועדים בטלים שהם יהיו רק כאילו כסיבות פנימיות לדבר אבל הם לא יהיו הפרונט אבל פורים כי זה עניין של גמר תיקון הוא ממש הפרונט כי הוא בעצם המטרה זה כמו המימן והחמצן בתוך המים אז המים נשארים מימן והחמצן הם משניים אבל ודאי שאני צריך אותם רק בצורה מסוימת במקום אחר כתוב גם חנוכה לא מתבטל צריך גם לדבר מזה עוד אפשר להוסיף עניין או יש פה עוד מה זה זה גם על משה רבנו ברוך השם יש פה חומר אולי נשמור את זה לאחר כך כי אני צרוד עד אז יסתדר לי הכל אבל הכל זה לא הכל הגשמי למרות שאנחנו מושפעים מאוד מהכול הגשמי פסיכולוגית ממש הכל נעים רגוע כל אחד גם לפי החו שלו מתחבר לאיזה קול זה יכול לגרום לו לשלווה לרצון להקשיב יותר אבל יש גם את האנרגיה שעוברת בקל לא בטון הגשמי שלו זה משהו אחר אבל הנפש הבאמת ה מתפעלת מהכל החיצוני אבזה דווקא תרגול טוב לשמוע כל צרוד ולחפש את הפנימיות אז תעבדו על זה בפרט אני צריך לעבוד על זה הכל כל יעקב וידיים ידי עשו זה קשור לפורים היות והכל כל יעקב דיין מרדכי והידיים ידי עשו זה נקרא בית המן אוקיי אז אולי אני אעצור פה כדי שיהיה עגול על שעה אבל אנחנו נמשיך בעזרת השם בלי נדר אתם מוזמנים לתת מחצית השקל דרך היוטיוב יש פה כפתור תרומה תציינו שזה למחצית השקל זה יעזור לי מאוד להפיץ את השיעורים לתחזק את כל ההפצה את האתרים את השרתים הוצאות כבדות מאוד אני אשמח לכל עזרה לקיום ועדיף אם זה היה לשכלול שגם הייתי יכול להפיץ לפרסם יותר יהיו שותפים להזדמנות אבל כוונו שאתם רוצים שמאור שבתורה יך זר חם למותב ולא בשביל סגולות גשמיות לגוף הנפרד מה האלוקות איך אתה אומר לי שיש גוף נפרד מאלוק אז קודם כל זה כן ההרגשה בתחתית עולם העשיה אבל באמת אין דבר כזה לכן הגשמיות היא השליה כי אין גוף נפרד לוקות אולי קיים זה השליה אוקיי בעזרת השם נעשה ונצליח אולי לסיום נגיד שתי דקות יש לי שפורים זה דבר מיוחד כי בשית אלפ שנה זאת אומרת כל הקבלת חוכמה זה בדרך עלייה לאצילות בחגים ומועדים אבל נראה שפורים זה דבר מיוחד שהקבלה היא לא לגמרי בדרך עלייה אלא לשעתו האור יורד ממש לביה איך זה יתכן אבל הרי יש את הפרסה שלא מאפשרת אור חוכמה שירד מאצילות אלא צריך להגיד היות וזה יחידה דנשמה אז זה כן יכול לעבור אבל זה גם דבר שהוא מיוחד כי זה לא דבר שקורה מה הכוונה יחידה דנשמה אז מה שאנחנו אומרים שפורים גדול משבת זה בעניין מסוים כי באמת באופן כללי שבת יותר גדול מפורים כי זה מצד ה ליון זה מדרגת חוכמה כמו שאומר הארי הקדוש והמועדים זה מדרגת נשמה אבל פה זה מועד שבא מצד התחתון אז יש פה כוח יותר מיוחד אז זה כמו יחידה דנשמה אז בעניין הזה זה יותר גדול משבת כי בשבת אין את הצד הזה גם במנחה של שבת היחידה שמה זה לא לגמרי מצד הנקבה ובפורים כן ובעצם צריך להגיד זה זה משלים לזה אז אולי באמת השנה שהם יוצאים קרובים אפשר לנסות להתחבר לעניין הזה מה כל אחד נותן לשני אומנם הם כמו מצטלבים מצד הזמן הגשמי פה אבל אם רגע נשים את הזמן הגשמי בצד אולי אפשר לקחת איך פורים מסתנכרן עעם יום שכולו שבת תודה רבה ושנזכה להתכלל במשה רבנו כוח האמונה כוח הפנימיות א ושה מאור שבתורה יחזירו למותב ויזכה אותנו לראות את טוב ההשגחה ולעשות עבודה פנימית אמיתית לעסוק בתורה לשמה ולזכות להשגת אלוקות אמן תודה רבה הצדיק שעוסק בחוכמה העליונה חוכמה של אצילות אז מהירות עיניו כשמש וזהו בחינת ואיננו מהירות כשמש וכירח לפעמים מהירות כשמש כשאנחנו דבוקים בחוכמה שזה בחינת לשמה בחינת ההשגה הגבוהה במקום ההשפעה הטהור ולפעמים יראות כירח שמסלקים עצמנו מ לשוטט בחוכמה דהיינו כשיורדים לביאה כי הרח אין מעיר אם אין מעיר כי אם שנסתלק השמש היות וזה בית עבודות שונות יהושע שולט בזמנו ומשה בזמנו זה עבודה אחרת הם כמובן קשורות אחת בשנייה א זה עבודות שונות עבודת הלב ועבודת האמונה ההשקפה השכל לעתיד לבוא דנו בזמן הגילוי הגדול בזמן התיקון הגדול על ידי טרן משיחין דאינו משיח בין יוסף ובן דוד יגלו מכל האומות שנכללים בעשו וישמעאל למה באמת כל האומות נכללים בעשו עשו וישמעאל אני טיפה צרוד אני מתנצל היות והם מייצגים את כללות השמאל והימין ממילא הכל כלול בהם ישמעאל זה קליפת הימין ואסו זה קליפת השמאל אגב רואים הרבה נוצרים משיכים יהודיים אפילו השם ישמור עוד יותר חמור בתקציב בלתי מוגבל מפרסמים כל היום אפילו על המילה קבלה וזוהר את הזוהמה שלהם אבל זה הם רק שליחים של הבורא מבחינת הקליפה אנחנו אשמים למה אנחנו מזלזלים בפנימיות התורה תראו את הסרטון על רחל אמנו דיברנו דיברתי עם זה שמה ראו קורס קבלה למתחיל שיעור גד דיברתי מזה גם שמה אנחנו נותנים להם את הכוח על ידי שאנחנו מבזים את פנימיות התורה ואז חיצוניות אומות העולם עולה ומשיח בן יוסף ובן דוד הם כנגד הקליפות האלה אבל אם אנחנו משפילים לעפר את משיח בן יוסף ובן דוד על ידי שאנחנו מזלזלים בפנימיות התורה ובעבודה לשמה ועובדים רק בחיצוניות אז אנחנו נותנים להם המון כוח בידיים כמו שהיה לכל ההיסטוריה ולא למדנו את הלקח עדיין ועשו וישמעאל זה לא משהו חיצוני הם רק מראה הם רק הקרנה סמלית לגרות אותנו עשו זה נקרא קליפת השמאל וישמעאל זה קליפת הימין משפיע על מנת לקבל ומקבל על מנת לקבל אנחנו נדבר מזה גם בשיעורים שנקראים הנקודה הפנימית בבית מדרש בימי ה נדבר מזה שהם טרין ענניים ד מחסן על העינין על החוכמה כי הם קליפות שלא מאפשרים לגלות את החוכמה כי אם מגלו אותה זה ילך לטמ גדולה כמו שרואים בסימנים שאנשים שעסקו במזרח הרבה מהחיים שלהם או בתורות זרות ולא עשו את העבודה טהרה של להסיר את סמלת שביה מעליה ולגל את צערות ורשה ולהסיר את ציפורניה וכולי וכולי לומדים ממש את התורת הקבלה בתפיסות מזרח דיברנו על זה בתניה בחוכמת עובדי גילולים השלימו את זה שמה אומרת הגמרא בירושלמי כל הפנים שוות הכל נראה אותו דבר ואז פשוט לומדים את התורה עצמה בצורה לא אמיתית זה פגם גדול מאוד שגורם לגלות גדולה אומר בעל הסולם ואומרים המקובלים וזה ככה הה בכל הדורות שיתרבו בגויים אבל מה זה בגויים בתפיסות של הגויים אבל היום זה אפילו יותר חמור למה כי אני כאילו ביהדות מכניס את הגויים לתוך היהדות וזה פגם גדול ורק הקבלה יכולה להציל בעניין הזה בכל מקרה אומר ואז לא יצטרך לבטל מ דבקותו ויתקיים ויה אור הלבנה כור החמה במרה בימנו אמן זאת אומרת בזמן גדלות ההשגה בזמן תיקון הלבנה ראו את הסרטון על רחל אמנו אז גם הלב יתוקן והמשיח בן דוד ובן יוסף שבן יוסף זה כנגד ישמעאל ובן דוד זה כנגד עשו שהם בכללות כנגד כל האומות 35 לפה 35 לפה 70 אומות כנגד שבע ספירות שמתחלקים ל-10 זה כללות הרצונות באדם מצד הגוי שבו יש עוד שלושה עמים ייתכן מה קורה איתם לאן הם נעלמו השאלה כנראה זה לא סוג העבודה כרגע יכול להיות שהם תבעו גם במבול בכל מקרה זה תיקון גדול לכן חשוב אמרתי שנשים ילמדו פנימיות וקבלה שזה נקרא א התיקון של המלכות לתת לה את סודות התורה את הקישוטים ראו מאמר לילה דקלה דיברנו על זה רבות שזה מה שמעלה את השכינה סודות התורה ואם משפילים אותה לאפר זה בדיוק גלות רחל זה בדיוק גלות השכינה הקדושה שהיא קבורה בהם הדרך להזכיר לנו שצריך להגיע לשמה ולתקן את הלב מצד כללות המציאות בשונה מהאבות שהם דווקא הצליחו לתקן בעולם את צד ההשקפה אם כי הוא עדיין מקולקל כמו שרואים ברוב העולם אבל הם כן הורידו את תיקון לעולם שאפשר להתחבר אליו מי שרוצה וכן יש שינוי כללי במציאות אפילו בחיצוניות כמו שרואים שפעם הישמעאלים או האסלאם רוב הבני דתות בני דת שלהם היו עובדי גלולים עובדי עבודה זרה והיום הם לא אז רואים שיש התפתחות אפילו בחיצוניות כי העולם מתקדם לתכלית בכל מקרה חשוב להגביר את מעלת פנימיות התורה עבודה לשמה כנגד מי אומה גאוה נוחיות כנגד בית הנחיריים וירכו בעיירת השם ואז נזכה לתקן את הקליפות ולגלות את משיח צדקנו אבל אם לא אנחנו רק מרחיקים את הגאולה וזה פגם גדול וכדאי להתעורר דחוף אוקיי אוקיי עכשיו נעבור לליקוי מוהרן אני מזכיר הורידו את אפליקציית כבלה ותודעה בכתובת הזאת קבלה נקודה לייב כמו כן אשמח מאוד שתצטרפו לטלגרם שלי בכתובת tcn על מנת להתתקן בתכנים נבחרים בקבלה ופנימיות זה כמו וואטסאפ רק יותר מאובטח ושקט אם אין לכם את זה תתקינו זה כמה דקות דרך הלינק גם אפשר להתקין אם צריך א והלינק הזה פנה אותכם לקבוצה שלי תעשו ן גרופ צנל מה שביניהם ואז תוכלו לקבל הרבה עדכונים נבחרים אוקיי נקרא ליקוטי מארן למתקדמים כמו שאמרתי אם יהיו הרבה לומדים אז נוכל לחזור ללמד את הליקוי מאורן למתקדמים תשאירו לי תגובות כל מי שרוצה בתגובה ביוטיוב או בפייסבוק ואני אכליל את זה בחשבון מביא לנו רבנו סיפור של רבי יוחנן ממסכת בבא בטרה רבי יוחנן משתאה כי לעתיד לבוא אתיר מכל הכיוונים ולפעמים יירות כירח קד שאנחנו מסלקים את עצמנו מל שטט בחוכמה יש בזה גם מצד הקדושה הוא מדבר פה יש בזה מצד הקליפה גם כןש מסתלקת האמונה הכלל הבינה ואז נשארים עם קליפת עשו בצד הזה וקליפת בצד הזה זה מה שקורה רוב הזמן אבל הוא מדבר פה מצד הקדושה דווקא מצד העבודה אם כי יש לזה השלכות ברורות הוא ידבר עליהם דווקא במתקדמים ונפיץ ממטרי הו אוסה דהיינו מהנחיריים יצאו לו מים הם בחינת טרין משיחין שני משיכים שאליהם העקוב ידרשו וימשכו את עצמם אליהם כמו שכתוב ונהרו עליו כל הגויים לעתיד לבוא באמת זה מה שכתוב שדיברנו על זה בשופר של משיח שהגויים יבואו למשיח שילמד אותם תורת השוואת הצורה כי הם יבינו שזאת הדרך האמיתית ודיברנו על זה פעם בסרטון על חלק ממאמר שפור של משיח הקודם יותר הקצר יש עכשיו אחד יותר ארוך במאמרי הסולם נלמד אותו בהמשך אז דיברנו שמה שאפילו רואים כסימן בגשמיות שהגויים פעם היו עובדי עבודה זרה גם עכשיו הם אבל מצד הפשט נגיד ישמעאל לא זיקון גדול הלעולם פעם כולם היו עובדים גמורים של עבודה זרה גם ברמת הפשט ואפילו הנצרות שזה גם חטא חמור לפחות הם צמצמו את זה לפסל אחד שזה וודאי חמור כן אבל זה סוג של התפתחות מצד הקליפה אז רואים שהעולם מתקדם לזה אם נסתכל קצת מהצד איך אומר מוחמד אם יש לך ספק בקוראן בספר שאל את היהודי שקיבל את הספר לפניך אז רואים שם באמת כן רק מצד הקליפה בגלל שאנחנו פועלים לא אמיתי אז אנחנו מזינים את הקליפה שלהם מצד הרע ואז הם מתגברים עלינו במקום שחסידי אומות העולם שבהם תמחו בנו ונערו עליו כל הגויים כי הם מבינים שאיין דרך אחרת וזה טר נערות דסורא כן איך הפסוק הולך לכו ונעלה אל הר השם אל בית אלוהי יעקב ויורנו מדרכיו ונלך באורחותיו וגם נאמר כי בתי בית תפלה יקרא לכל העמים וזה טרן ארו דסורא סורה זה בחינת אקום מלשון שהוא שר מדבר השם למשל על שם עבודה זרה כמו שכתוב סרו מהר מן הדרך אשר ציתים עשו להם עגל עגל מסכה מה זה עגל מסכה חושבים שמדובר על דמויות אז הסברתי את זה בדרגות הסולם השלימו את זה שמה עגל במסחה עגל מלשון עיגול מסך מסכה מלשון הגשמה של הדבר הסתרה של הפנימיות לא מסך בדרך החיוב אלא מצד עבודה זרה כמו שהמסכה מסתירה את הפנים את הפנימיות ויש עוד פירושים אז שאדם זה משהו תודעתי אם כי הסימנים חשובים יש הלכות ברורות בזה קריטיות מאוד אבל זה לא מספיק זה המינימום של המינימום פסל תמונה פסל במסכה זה בתודעה אנחנו עושים כל הזמן מה שאנחנו מקשיבים את הבורא או לרצון לקבל או לטבע או לגשמיות אנחנו כל הזמן עושים את זה או שאנחנו חושבים למשל שהאלוקים בכלל לא קיימת אז איך זה יתגלה זה תשלימו את זה בדרגות הסולם הסברתי את זה שמה שלוקות לא יכולה להתגלות בגשמיות כי הגשמיות הי הפח אלוקות ומי שחושב שכן זה בדיוק נקרא עובדי אלילים כי הם רצו להגשים את האלוקות אבל מה כתוב שהקדוש ברוך הוא נטווה לעשות לו דה בתחתונים הסברנו את זה בספר התניה תשלימו את זה שמה אני לא אנה לכם עכשיו שיהיה לכם קצת השתוקקות לברר את העניין צריך להבין מה הם מדברים על איזה גשמיות הם מדברים בכל מקרה תשלימו דרגות הסולם א לבושה הנפש הסברתי את זה שמה תעשו לייק גם על הדרך ראשי תיבות יש קליפה או קדושה תלוי לאן לוקחים את זה למשיח בן דוד או לעשו על שם העבודה זרה כמו שכתוב רו מהר מן הדרך דהיינו דרך האמת והם נכללים בשתי אומות עשו וישמעאל כי הם כללות השמאל והימין ועל ידי אלו טרן משיחין שהם טרי אוסה שני נחיריים בחינת רוח הפן הו משיח השם הות והוא נותן את החיות האלוקית על ידיים יגלו וימשכו כנ אצלם ללמוד דבר השם מרינו מין עשו וישמעאל נון טרן עננה ד מכסה על אנן מצד הקליפה הם מכסים שיתגלו משיח בן יוסף ודוד הם דווקא יתמכו בהם ירצו שהם ימשכו את האורות הגדולים בשביל ישראל אבל אם אנחנו מזלזלים ומשפילים את הפנימיות כל היום ואת התורה ואת סודות התורה אנחנו גומים הפוך אנחנו מחזקים את עשו וישמעאל במיוחד לומדי התורה לא החילוניים לומדי התורה ראו תיקוני הזוהר נתיב תנינה תיקון ל מי יעיז לצייץ על רשבי והוא נתן לנו סימן כואב מאוד גימטריה מה תחשבו על זה מה זה האדם זה עולם התיקון בדיוק העניין הזה משיח שאן יכולים להעיר תמיד בבחינת שמש לשון גם שם ש' שמה ג' קוים בשביל זה צריך הצדיק לבטל את דבקותו כדי שלא יתגברו האומיים עשו וישמעאל על עיניו תבטל חס ושלום חוכמתו לגמרי מה זאת אומרת זאת אומרת הוא מבטל את הדבקות כדי לברר את הקליפות עוד קליפות עוד רצונות ולא להישאר בתיבה אבל על ידי טרן משיחין שיפוצו מעינות חוצה והפך לכולם שפה ברורה אז התקיים וור לבנה כאור חמה אבל במצב השלם או מצב של צדיק גדול הוא יכול להחזיק את שתי ההפכים האלה גם לברר גם לפעול את הרצונות הנמוכים וגם להיות באצילות באותו זמן ככה זה יהיה לעתיד לבוא ואז לא יצטרך לבטל מ דבקותו לא יצטרך לבטל מדבקות למה כי הקדושה תהיה כל כך גדולה שהוא יוכל לרדת לעשו וישמעאל ועדיין להיות דבוק כל השומר שבת מוכלים לו אפילו על עבודה זרה ויש בזה עניין עמוק ואולי קצת בפנימיות כשאדם יורד מהמקום העליון כדי לברר ניצוצות קדושה אז הוא חייב להסתלק מהדבקות כי אם הוא יעיר למקום הקליפות אז הם יכנסו את זה היות ואנחנו לא בזמן המשיח מבחינת ההשגה והתיקון שכבר התבצע אז חייב ל להסיר את החוכמה שיורדים לרצונות הנמוכים ואנחנו כל הזמן יורדים כי כל העולם הזה הוא בחינת הרצונות הנמוכים ועוד צריך מאוד מאוד להיזהר מהקליפות דהיינו כל העולם חושב שעשו וישמעאל זה גויים חיצוניים וזה בכלל לא העניין זה קליפות בתוך האדם בך ובי שלעניין שלנו ישמעאל משפיע על מנת לקבל ועשו מקבל על מנת לקבל ואם אנחנו באים לקדוש ברוך הוא כמשפיע על מנת לקבל דהיינו עולם הבא מקבל על מנת לקבל דהינו עולם הזה אז אנחנו מחזקים את הקליפות האלה וגורמים לבלאגן בכל העולם השם יצילנו לכן שנזכה להתחזק במעלת הפנימיות אם אתם רוצים עוד שיעורים בליקוטי המרן למתקדמים ולא רק הקיצור אז תשאירו תגובות את הגו חברים בתגובות ואם יהיה המון לומדים אז אני גם אמשיך ללמד את זה כי יש פה דברים מאוד מאוד חשובים אבל המתקדמים הוא קשה הוא לא מה זה קשה האמת שאנחנו מסבירים את זה יפה ברוך השם זה לא כזה קשה אבל זה כן קשה מצד פה זה היה תורה קצרה א זה קשה כי זה לימוד מאוד מאוד ארוך זה יכול להיות שלוש שעות שיעור על כל התורה כמובן אפשר לשמוע בחלקים אבל וקיצור זה שעה אז הקיצור זה גם ברכה גדולה אני לא סתם מלמד את זה וזה אני ממשיך ללמד אבל אם אתם רוצים את הליקוי הרן המלא אז זה צריך הרבה הרבה תלמידים ביטולה לשם קיומה ואני מוכן ללמד את זה למרות שזה זמן והשקעה אם יהיה קהל שנזכה למשיח בן יוסף ודוד דחוף אמן ואמן שנזכה לעסוק בסודות התורה גם נשים במיוחד נשים כי הם כנגד רחל כנגד הלב ישת חי למה כי היא רוצה את סודות התורה אז להגיד שאנשים לא ילמדו קבלה איזה ראש חיצוני זה תשלימו את זה ב בשיעור על רחל אמנו אני הרחבתי בזה שמה ואני אעלה עוד קליפ מרוכז בנושא תודה רבה שנזכה לדבקות בהשם דחוף ולגילוי אלוקות אמן ואמן
