קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

————–
כתוביות קבלה
שלום
לכולם אנחנו

אחרי לג בעומר ברוך השם היה פה הרבה לימוד
בלג בעומר היה לנו מרתון של לימוד וסיום

זוהר זכות גדולה להתקל ברשבי בבחינת
שפתותיו של צדיק מדובבות בקבר כשלומדים את

דבריו ואן
אין דברה אל דברי הזוהר

הקדוש וכוח הפועל בנפעל והדרך האמיתית
ו נכונה להתקשר לצדיק רשבי הקדוש זכותו

תגן עלינו היא בעיקר על ידי לימוד הזוהר
זה נשמתו משנתו

ותורתו אז ברוך השם זכינו ברוח זה
אנחנו נלמד את ההקדמה לפי חכם פי חכם זה

ספר כנראה הראשון בקבלה שבעל הסולם כתב
הכי זאת אומרת כת יוטות הוא לא יצא לאור

בסוף ייצאה הקדמה לפנים ירות ומסבירות
לאחר מכן תלמוד 10 הספירות אבל יש טיוטות

א שהוציאו לאחרונה עושים עבודה מאוד יפה
וחשובה אור

הסולם מוציאים כתבים מאבדים כתבים אז א אם
כי ההקדמה הזאת כבר קיימת הרבה זמן אבל א

זאת אומרת מוציאו כתבים מהספר עצמו אז
בהחלט יפה לראות פנינים יקרות של בעל

הסולם אנחנו נלמד את ההקדמה הזאת זה היא
מדברת על חשיבות הלימוד בקבלה על היחס בין

חיצוניות לפנימיות על הסיבה שבעל הסולם
כתב את הפירוש לזוהר ואת הבירית חוכמת

הקבלה זה נקרא קבלה למתקדם אם כי זה דברים
של מתחילים מה שאנחנו קוראים

פה שצריך לנות קבלה שזה חשוב נכון אבל
אנחנו נלמד את זה ברמה שמתקדמים זאת אומרת

אני אסביר את הדברים מעבר לפשט הכתוב כי
גם בקבלה יש פשט זאת אומרת גם הקבלה עצמה

מתחלקת לפשט רמז דו
סוד ו אנחנו נלמד קצת את הדברים מעבר

לפירוש של פשט
הקבלה לכן זה נקרא קבלה

למתקדם וחשוב מאוד לדעת גם את הדברים
בצורה הזאת היותר עמוקה א

חשוב למתקדמים לדעת הדברים האלה כולנו
בגדר מתחילים האמת אפילו

לא אבל בכוחו של רשמי
ככה עדיין מהיר האור שלג

בעומר
אז אנחנו נלמד את ההקדמה הזאת אז אני אקרא

ואני
אסביר ובעזרת השם שנעשה

ונצליח שזכה להפיץ את חוכמת האמת לנו
לעולם וכי זה כמו שרשביל וקורה בזוהר בכל

מקום
כמעט וכל המקובלים

הגדולים שזה הלחם של התורה זה מה שיביא את
הגאולה זה מה שהביא את המשיח וכפי שאומרים

מאות ואלפי
מקובלים שמי ש מזניח את פנימיות התורה זה

הדבר הכי חמור שיש והזוהר בתיקוני הזוהר
תיקון למד כמו שלמדנו בלג מה אומר הוא לא

מדבר על חילונים הוא מדבר על מי שעוסק
בתורה

ומצוות
לכן בעזרת השם

שנתחזק מדברים אלו ונתקל קצת בבעל הסולם
ואולי גם נקבל מכוחו להגדיל את מעלת

הפנימיות
בעולם

אוקיי הקדמה ראשונה לפי

חכם בעל הסום
הנה נודע מפי סופרים ומפי

ספרים אשר לימוד חוכמת הקבלה הוא מחוייב
בהחלט לכל אדם מישראל ולו למד אדם כל

התורה כולה הוא בקי בשס פוסקים בעל
פה גם ממולה במידות ומעשים טובים יותר מכל

פני דורו ולא למד חוכמת הקבלה מחוייב
להתגלגל ולבוא עוד הפעם בעולם הזה כדי

ללמוד רזה ור וחוכמת
האמת שזה הוא מבא בכמה מקומות ו במדרשי

חזל מביא את זה בזוהר שיר השירים מביאים
את זה המון

מקובלים אומר את זה רבי חיים ויטל שאדם לא
נברא אלה לעסוק בחוכמת הקבלה קראנו הרבה

ציטוטים אז אתם מכירים את הדברים

כבר וזה לשון הזוהר שיר השירים בביאור
הפסוק אם לא תד לך היפה בנשים

וכולי כתוב אם לא תדי לך היפה בנשים צי לך
בעקבי הצון אוראי את גדות על משכנות

הורים שפירושו זלל הנשמה הבאה לפני כיסא
הכבוד לאחר פטירתו של אדם שאמר ל הקדוש

ברוך הוא אם לא תדי לך היפה
בנשים אף על גב שאנט יפה בנשים וזכה אנת

בעובדי תבין יתיר ויאה מכל
הנשמות דהיינו פעלתי בגמילות חסידים א

עסקתי
במצוות אפילו

בחומרות למדתי משנה גמרא סיפורי
חסידים מקרא שני מקרא ואחד

תרגום אבל אם לת לך ידיעה ברזין דאורייתא
צי לך בעקבי הצאן פוק לך מאחה וטוב לעל

מעדן וראי את גדיות על משכנות הרועים תמן
תלכי אל בתי מדרשות ותלה אפר זה דאורייתא

מפמ הו ד
דרבנן הין שםם

היטב אז הוא מביא ציתות מזר שיר
השירים שאומר הוא יבאר את זה בהמשך אבל

בינתיים מה שוא אומר הביא את הכתוב
שהנשמה בן אדם שנפטר מהעולם איין מהעולם

הגשמי ואין מהעולם הרוחני כן ועולה לכסא
הכבוד ואז

אה באים לבחון את מעשיו הרי הנפש הכל כתוב
בנפש הנפש היא כמו ספר ספר מנסון ספירה

מלשון סיפור מלשון הספריות דבר המאיר בעצם
כל מה שאנחנו עושים מתרשם לנו בנפש כמו

שאומר הכל רשום והפנקס פתוח והחנוני מקיף
וכולי וכולי זאת אומרת כל מה שאנחנו עושים

נרשם לנו בנפש אבל מה נרשם לנו לא הפעולות
הטכניות

כי זה לא קיים ב מעבר לזמן ומקום מכיוון
שההגדרה של

רוחניות היא מעבר לזמן

ומקום ושלילת
ההגדרה של רוחניות זה שאין

בה זאת אומרת כמו הגשמיות שאין בה ההדר
חילוף

ותמורה זה הגדרה של הרוחניות כי דבר שלם
היא דבר שהוא אחדותי ואיין בחיסרון אין

בנפ זאת אומרת יש בח אבל אין ב חיסרון
שהוא נפרד לכן הוא

אומר שאדם נפטר מהעולם הזה הוא בא כמו ספר
פתוח מה ההתרשמות שבו משהו נפיש מהמצוות

והמעשים הטובים זאת אומרת יכול להיות בן
אדם אחד בל גיץ למשל לא יודע תרם מיליארד

דולר לצדקה ויכול להיות הרומאים בנו הרבה
גשרים ושולטים בכלכלה של העולם ותורמים

אפילו
למדינות

ואפילו מעבירים את השגרירות לירושלים לא
יודע

מה אבל הם עושים את זה כדי לקבל שכר כדי
לקבל תמורה ויכול להיות מישהו אחר עושה

אפילו מלווה את הסקנה
בכביש אבל הוא עושה את זה כדי להדבק בהשם

יתברך אז ההתרשמות שלו בנפש היא יותר
גדולה מאחד שעשה או הרבה פעולות למה כי

הפעולה היא רק גירוי לפנימיות אומר כמו
שהסברנו רבות ברוב השיעורים שלא ניתנו

מצות אלא לצר בעת
ישראל צרוף זה עניין של

זיכוך
לכן כשאדם עולה לעולם האמת הוא

עולה כספר פתוח בודקים את ההתרשמות שלו
עכשיו

בודקים מה הוא זכה בנפש עכשיו מכיוון
שהסברנו שזה שיעור

למתקדמים אז אני קצת אסביר את זה יותר
עמוק ש אוקיי אני אשמור את ההסבר להמשך

נלך עם הכתוב אבל אנחנו קצת נראה מה זה
אומר מעבר לפשט כ כי למשל

גמרא לא מדובר רק על לימוד
הגמרא כפי שאנחנו מכירים בעולם הזה אל

הגמרא זה מושג שנקרא למשל עולם
היצירה הרי הגמרא היא תורה רוחנית יסודות

התורה לחלוטין כפי שאומר רבי חיים ויטל כי
לא על פי רצונם פסקו תמא טהור היתר ואיסור

כשור ופסול אלא מתוך פנימיות התורה כנודע
זאת אומרת חוכמת האמת התורה היא תמיד

סודות היא כולה פנימיות אפילו הסיפורים
בתורה הם פנימיות גדולה אז מה ההבדל

ההבדל הוא
בלבושים יש את הדומם שזה סיפורי התורה יש

את
הצומח שזה יהיה כמו

הגמרא יש את החי שזה יהיה כמו מדרשים כמו
רמזים וכן

הלאה ויש את
ה מדבר שזה יהיה חוכמת

הקבלה אז בעצם
זה רק לבושים שדרכם התגלה חוכמת האמת שזה

החוכמה
האלוקית זה כנגד דומם צמח חי

מדבר
עכשיו אז כסימן לזה סימן מובהק בעולם הזה

כמו שבעולם הרוחני יש תורה דאצילות שזה
חוכמת הקבלה וכן על דרך זה עד תורה דעשיה

שזה הפשט אותו דבר בגוף אחד עכשיו שאנחנו
מדברים

זאת אומרת כמו שזה שם פה ככה זה שם אז זה
פה כי זה סימן לאיך שזה עובד ברוחניות

בנפש האדם יש דומם צומח חיים מדבר אז
א פשט

התורה זה הדומם של חוכמת האמת אבל פשט
התורה שמדברים עכשיו ברוחניות אין הכוונה

לסיפורי התורה זה כשאנחנו מדברים בעולם
הזה פשת התורה זה הכוונה למדרגת הדומם

לאור הנפש שגם חוכמת הקבלה מתחלקת לדומם
צמ חיים

מדבר זאת אומרת יכול להיות שבן אדם לומד
חוכמת הקבלה אבל ברמה הרוחנית עכשיו הוא

לומד חיצוניות התורה למה כי הוא משיג רק
את אור הנפש מחוכמת הקבלה הוא לומד אותה

רק במדרגת הדומם אם הוא לומד אותה במדרגת
הצומח אז כבר שזה בחינת עולם

היצירה זה כבר לומד במדרגת הרוח
וכן על דרך זה למעלה אגב גם מדרגת הנפש זה

מדרגה גבוהה אנחנו נראה בהמשך עולם העשייה
כמו שאומר הרבש כמו שאומרים המקובלים לא

מדובר על העולם הזה זה לא עולם העשייה
עולם העשייה זה עולם רוחני העולם הזה הוא

ה מן תחתית עולם העשייה הוא
ה שם מושאל שאנחנו קוראים לו עולם העשייה

כי הוא כאילו צד המעשה צד ההסתרה בדומה
לעולם הזה אבל עולם העשייה זה מדרגה

רוחנית מאוד גבוהה למה מאוד גבוה
כי מיוטו טוב מה זה אומר מיוטו טוב יש שם

קצת
קדושה קדושה רוחנית מה זה קדושה קשר להשם

השוואת צורה אבל בעיקר הקליפות שולטות
בעולם העשייה

וצריך לעלות למעלה דרום
המעלות לכן עכשיו אדם עולה למעלה שואלים

אותו אוקיי נקרא את הכתוב וצריכים להבין
דבריהם זה על במה שנטלה שלמות האדם על

לימוד חוכמת האמת לכאורה מה שנה משאר דברי
תורת הנגלה שלא מצאנו בשום מקום שיהיה

חיוב על האדם להבין בכל המקצועות שבתורה
ושלא יושלם בחיסרון מקצוע אחד בתורה ואד

רב אמרו זל שלא המדרש עיקר אל המעשה ועוד
אמרו זל אחד המרבה ואחד הממית ובלבד

שיכוון ליבו לשמיים וכנה נמצא במאמרים
רבים עוד ב' ובכדי להשיג עומק דבריהם זל

בנל מחוייבים לנו מקודם להבין בטוב טעם
ודעת מה שית הרבה פעמים בזוהר ותיקונים

אשר אורייתא וקדשה ברוחו וישראל חד הו
ולכאורה הדברים מטמיעים

מאוד זאת
אומרת הוא עכשיו רוצה להסביר לנו כדי

להסביר לנו את חיוב סודות
התורה חיוב העסק בחכמת

הקבלה למה זה כזה פיקוח נפש ומחוייב ואדם
לא מתקן את עצמו בלי להשיג את זה חוזר

בגלגול מיד ספק אם נכנס לגיהנום גיהנום זה
מדרגה

גבוהה לכן הוא חייב לתת
הקדמה שמסבירה את את הרעיון של אוריתה

וישראל בקדושה ברוך הוא חדם ואז הוא יוכל
להתחיל לענות לנו נקרא ותרם אבוא בביאור

דבריהם עוד יחה כלל גדול שגדלו לנו
רבותינו זל עלכל ל השמות הקדשים והכינויים

הנמצאים
בספרים אמרו זל וזה לשונם

הזהב כל מה שלא נשיג לא נגדיר הו

בשם זה החוק הראשון כמעט בקבלה בלימוד
הקבלה למה כי אנחנו

נבראים אנחנו מדברים מצד הכלים מצד הבריאה
מצד התפיסה

שלנו
ומה שמחוץ לבריאה למשל הבורא למשל עצמותו

אין לנו הגה מילים תפיסה כל התפיסה שלנו
היא בתוכנו בכלים שלנו וזה הכלל הראשון של

לימוד

הקבלה ונודע כן פירוש נודע דלת מחשבה
תפיסה בכלל

וכלל כמו שראית במאמר פתח אליהו בתיקוני
הזוהר אשר על כן בעצמות הבורא יתברך

והתעלה אפילו העירור אסור ואין צריך לומר
הדיבור וכל השמות שאנו מכנים אותו יתברך

כן ן צריך לומר הדיבור למה כי זה זה כפירה
למה זה כפירה כי אני מקשים את הבורא אני

מוריד משלמות אינסופית מעבר לבריאה כפי
שאומר בעל הסולם השם בורא מתייחד רק על

החידוש דהיינו המצאת יש מעין

מה זה
אומר שהבורא למה הוא נקרא בורא על זה שהוא

ברא יש
מעין זה מבחינתנו ה נקודה הכי גבוהה

שאנחנו תופסים אותו שאנחנו מאמינים בו
יותר נכון ומשם ולמטה זה לבושים שמחשבת

הבריאה מתגלה לנו
דרכם אבל אם אני מנסה לערער על

עצמותו אני כאילו פוגע מאוד למה כי עצמותו
זה דבר שהוא מעבר לבריאה ואם אני מערר על

עצמותו מה זה ערעור דהיינו רצון לקבל כבר
בתוך בתוך

הגשמיות אז זה כמו כפירה
בבורא לכן

א
אפילו לא רק דיבור הוא אומר אסור אפילו

ערעור אבל ממחשבת הבריאה ו
למטה

אה מותר לי לדבר למה כי זה איך שעצמות
מתגלה אלינו דרך מחשבת הבריאה דרך 10

הספירות כמו שאומר פתח אליהו וזה מותר לי
לדבר למה כי שמה כבר זה בין הקשר בין

עצמותו לבריאה ובזה מותר לי עכשיו מה זה
מה זה ש אומר אה אסור זאת אומרת לא רק

אסור מבחינה טכנית אלא אסור הכוונה
ברוחניות אי אפשר זאת אומרת אין מציאות

כזאת שאני יכול לערר בעצמותו למה כי אין
כלים אין רצון לקבל בעצמותו אז איך אני

ארר בעצמותו ואם אני כאילו מנסה לערער
ודאי אני לא אצליח ין דבר כזה אבל נגיד על

דרך הכאילו שאני מנסה אז בעצם אני כופר
בעצמותו למה כאילו יש לו רצון לקבל כי אם

אני מערער שמה זה אומר שאני יכול לתפוס
שמה ואם אפשר לתפוס זה אומר שיש רצון לקבל

וזה אסור לכן אנחנו חייבים את ההבדלה
הגמורה שיש את הצד שמגיע מלמעלה של האש

מעין שאין לנו תפיסה בזה ולעולם לא תהיה
וזה גם לא חסר לנו כמו שאומר לא חסרה לך

אצבע
שישית אבל ממחשבת הבריאה דהיינו

אינסוף ולמטה שגם את האינסוף אנחנו לא
תופסים כמו

שאומר שאי אפשר לתפוס את
האינסוף אבל זה הנקודה הכי גבוהה שאנחנו

יכולים להתחיל לדבר ממנה ואגב אנחנו גם
מדברים על האינסוף מצד מה שהנשמות מקבלות

מהאינסוף
מצד ביאה כשהם משיגות מהאינסוף

למה כי כל המהות של הבריאה זה שאנחנו רצון
לקבל כלים שותפים ואם אין נשמה זה לא כמו

במזרח כאילו אומרים לבטל את
הרצון תחשוב על זה שאתה לא קיים אז מי זה

שחושב שהוא לא קיים זא אומרת אנחנו מדברים
מנשמות מרצון לקבל מודע מושג ממשי שזה

בעיקר בעולם הבריאה בעיקר בצד הנשמות וכל
העולמות כל הזה זה כמו דברים שבאים מלמעלה

שהם
בכוח מביא דוגמה הרבה שזה כמו משחק שחמת

מרים לבן אדם את המהלכים שילמד לשחק אבל
הוא צריך לשחק בעצמו כל מה שבא מצד

העולמות זה כאילו מה שהבורא הכין לנו
מלמעלה כדי שנדע איך להתחקות אחרי זה מצד

הנשמות מצד עצמנו אבל גם העולמות הם
נבחנים כמו עורות בלי כלים במיוחד

אינסוף אבל כן יש שמה שורש לכלי שורש
לרצון לקבל לכן אנחנו יכולים לדבר מזה אבל

גם הדיבור שלנו מזה הוא מה שאנחנו ופסים
מצד עולמות ביאה למה כי רק שמה יש

נשמות ומה הדיוק החשוב הזה למה זה ככה כי
זה בא להגיד לנו שכל התפיסה היא בתוכנו

והגזרה של זה שלא צריך לשנות שום דבר
מבחוץ אלא רק אנחנו צריכים להשתנות נות

אנחנו לא צריכים לשנות את הבורא לא יכולים
לשנות אותו וגם זה לא פוגם בשלמות הבורא

למה כי בעצם אין בו הדר שינוי חס ושלום
הרי זה כפירה בשלמות הבורא האינסופית זה

היסוד היסודות ועמוד החוכמות כמו שאומר
הרמבם אחד יחיד

ומיוחד

לכן זה החוק הראשון בקבלה שמדברים נשמות
לא רק שעל עצמותו לא מדברים אפילו העולמות

מדברים רק מצד מה שהנשמות תופסות
למה כי זה ככה כי אני רצון לקבל אני נברא

אני תופס לפי הכלים שלי אם אני בעולם חד
מימדי אני לא יודע מה זה תלת מימד אין לי

כלים לתפוס את זה אותו דבר פה אז זה כלל
שחייב להבין אותו בלי זה אסור ללמוד קבלה

זה אחד הסיבות שגם פחדו ללמד קבלה זה סיבה
טובה שם הגשימו את

הדברים
אוקיי

נמשיך
בכתוב אשר על כן בעצמות הבורא יתברך אפילו

העירור אסור ואיין צריך לומר הדיבור וכל
השמות שאנו מכנים אותו יתברך אינם על

בחינת עצמותו יתברך אלא רק על אורותיו
המתפשטים ממנו יתברך לתחתונים אפילו השם

הקדוש אינסוף המובא בספרי הקבלה הוא גם כן
בחינת הור ה מתפשט מעצמותו

יתברך להיות מושג לתחתונים בבחינת אינסוף
על כן נגדו בשם הזה אבל אין הכוונה על

עצמותו יברך ד כיוון דלת מחשבה ס בכלל
וכלל איך נגדיר בשם ומילה כל מה שלא נשיג

לא נגדו בשם זאת אומרת שם הורה על השגה אז
אם אני קורא בשם לעצמו זה אומר שאני משיג

את זה אין דבר כזה אני לא הבורא אני לא
יכול להשיג את עצמותו בשונה ממה שתורת

המזרח אומרים או הפילוסופים והם גם סותרים
את עצמם כי אם במזרח אני צריך לבטל את

עצמי אז איך אני אשיג משהו אם אני

מבוטל והטעות השנייה שהם גם מגשימים את
הבורא מצד שני גם הם אומרים שהגשם מתבטל

אבל הם גם מגשימים אותותו קיצור סלט אחד
גדול גם הנצרות למשל או זה טעות חמורה גם

בנצרות מה הטעות שלהם פה הם נפלו בכלל הזה
אגב לא בטוח שעמ אח שמו וזכרו התכוון למה

שהנצרות היום מבטאת אבל אבל זה לא משנה זה
כרגע אנחנו מדברים עם מה שיש כרגע מה

הטעות שלהם אנחנו לא נלמד נצרות אז אני
אדבר על זה ממש

בקצרה שהם אומרים שהבורא יש בו כמה צדדים
ואנחנו אומרים אני עב ל שניתי אז מה ההבדל

בינינו
לבינם מה ההבדל בינינו

לבינם הרי גם אנחנו אומרים שהבורא יש לו
לבושים אז הם יגידו ההב הזה בלה בלה בלה

זה גם לבושים מה אתה רוצה לא הם מתייחסים
לזה שהאור ממש יש בו כמה מדרגות ואנחנו

אומרים שהכל ברצון לקבל אפילו מלכו ד
אינסוף שזה כמו אינסוף ומבחינתנו זה אור

אגב כמו אור פשוט אבל אנחנו אומרים שזה גם
כבר מצד כבר בריאה כשאנחנו אומרים אינ סוף

אינ סוף זה לא עצמותו לכן אנחנו אומרים
שהכל זה בכלים אפילו אינסוף שזה הדבר הכי

גבוה שיש אנחנו אומרים שזה כבר בתוך יש שם
השור של הרצון לקבל אנחנו כבר מדברים עעם

מחשבת הבריאה והם אומרים שיש שלושה מצבים
לבורא וזה כפירה זה סותר את זה כאילו הרי

אנחנו אומרים ששור הערור הוא בעצמותו
ואיין צריך לומר הדיבור מה זה אסור אי

אפשר אז אם אני אומר שהבורא יתגשם א זה
עבודה זרה

גמורה זה פגיעה בשלמות הבורא זה לא שלמות
כאילו שהוא כל כך גדול שהוא יכול גם

להתגשם לא אני פוגע בשלמות הבורא למה כי
הבורא הוא מעבר לבריאה אחרת הוא לא היה

בורא כפי שמסביר יפה הרמבם את המהלך
דיברנו על זה ביור צת של הרמבם אתם יכולים

להשלים את השיעור דרך לוגית מאוד יפה למה
הבורא שלם ולא יכול

להתגשם לכן אנחנו ורואים שיש לזה כל כך
הרבה

השלכות ויותר מזה אם אני מקשים את הבורא
אז אני מגביל את הבורא את עצמותו אני אני

פוגע זה כפירה אבל אבל מה הדיוק האמיתי
אסור לא הכוונה אוי אויי אוי תקבל מכות

אסור הכוונה אי אפשר אין דבר כזה למה כי
אין שם רצון לקבל ואם אני כן מנסה כמו

הפילוסופים אני מאוות את
הכל מאוות את כל התפיסה ורואים רואים

שהתפיסה של הפילוסופים כשמה כן הי
התפלספות אחת גדולה

למה כי ה מנסים להשיג את הגר להשיג את אור
העצמות ואיין להם שום כלים לזה

זה כמו שד רוצה לקבל ראש בלי גוף גוף
דקדושה אין דבר כזה אנחנו מדברים ע הכלים

אם אתה לא יכול להשיג את זה אז אתה לא
יכול לקרוא לזה

בשם יש לזה הרבה

השלכות לכן זה יסוד שאנחנו חייבים להבין
אותו אבל לא להבין אותו רק מבחינה

טכנית גם ודאי מינימום אבל בחיים יום יום
בהרגשה אנחנו חייבים לקבל את זה הבורא הוא

אינסוף גם שוב שאני אומר אינסופי זה גם שם
מושאל כן מצד זה שהוא רוצה להטיב לנבראיו

בצורה אינסופית לכן אני קורא לו אינסופי
אבל הוא עצמותו איין הגע הו מילה ואני

חייב לקבל את זה בצורה מלאה שיש מציאות של
שלמות מעבר לכל דמיון שהיא מעבר לבריאה

אני מקבל אותה באמונה אני לא משיג אותה
אני אף פעם לא אשיג אותה אבל מה אני כן

יכול להשיג ממנה או להתקשר אליה מחשבת
הבריאה אין סוף ברוך הוא שזה הקשר בין

עצמותו לבריאה ואת זה אני חייב להשיג כמה
שיותר על פי הדרכים שחז נתנו לנו שהבורא

נתן לנו שהתורה נתנה לנו שמשה רבנו נתן
לנו שמקובלים נתנו לנו וכן על דרך

זה אז יסוד אין שום תפיסה בעצמותו הגה
ומילה למה אין שם רצון לקבל אין מה לדבר

מאיפה מדברים מאיפה שיש רצון לקבל איפה יש
שורש לרצון לקבל מחשבת הבריאה למה אני

אומר שורש כי אין שם נשמה ממש אבל כבר יש
שורש אז אז כבר אפשר להתחיל לדבר

מזה כתוב גם בהרבה ספרי
קבלה אפילו בבעל הסולם בעץ חיים שאור

כאילו
התגשם התגשם וברא בעצם נהיה שהוא התגשם

בעצם ככה נהייה העולם
הגשמי וזה משפט מאוד מסוכן למי שלא יודע

את יסודות
הקבלה הוא גם ידבר על זה בהמשך ההקדמה קצת

אבל זה משפט מאוד מאוד מסוכן למה כי אם
אני לא יודע את הכללים של שפת הענפים את

הכללים של חוכמת הקבלה שאת הכללים האלה
איך אפשר לדעת שתי דרכים כמו בדורות

קודמים על ידי השגה רוחנית עצומה או על
ידי קבלה מעליון לתחתון ממקובל אל תלמיד

מבין ומשיג
מדעתו ואם אין שת התנאים האלה לא רק שיש

מקובל אלא גם שאני משיג מדעתי א אפר להורי
לי אני לא יכול להבין את הבלה שום דבר

בקבלה לא כתבי הארי לא שום דבר למה כי א
מפרש את הכל בזמן ומקום ואם הנה חוק פשוט

כתוב שהאור
התגשם מה אפשר להבין

מזה המון טעויות למדנו בשבת בזוהר גם
שאברהם הוא שבר את הפסלים וגם את המזונות

שלהם דהיינו כל מה שנובע מזה
ללכן מה זה שעור

התגשם אנחנו אמרנו שמדברים מצד הנברא תמיד
שזה החוק הראשון בקבלה אז אם כתוב לי שעור

התגשם הכוונה לבחינה א' שהתגשמה לבחינה ד'
מה זה בחינה

א' שהאור והכלי באים כאחד נכון שבעיקרה הי
אור והרצון לקבל הוא כמו עובר הרצון לקבל

הגדול אבל יש שם רצון לקבל ואז כאני אומר
שעור התגשם אז מדובר ב תוך הבריאה בתוך

התהליך של התפיסה שלי אבל אם אני אלמד את
זה בצורה חיצונית אז אפשר להבין את זה כמו

במזרח וכמו בנצרות איך הם הבינו את זה
שאור עצמו הבורא התגשם ככה כתוב מפורש

שאור
התגשם

לכן זה גם קשור לכל מה שהוא הסביר לנו
בהמשך למה הוא הוא קיבל על עצמו כזה

במסירות נפש לברר את חוכמת הקבלה כי
מכיוון שהיינו בגלות והיה חורבן הבית

והתנתק השושלת על זה של מקובל שמעביר
למקובל מבין לתלמיד מקובל מבין מדעתו בעצם

איבדנו לגמרי את התפיסה הפנימית החסידות
באה להחזיר את זה לעולם הארי הקדוש בא

להחזיר את זה לעולם אבל זה עדיין לא הספיק
והיה צריך להביא את הניצוץ של נשמת רשבי

שהתעברה בו נשמת הארי של בעל הסולם זה
אותו ניצוץ של משה רבנו ושל כל

הצדיקים והגדולים גם אברהם אבינו כל אותו
ניצוץ שמתקן את אדם

הראשון של השגה
עצומה שהוא חזר לעולם הזה בדור

הזה כדי לאפשר לנו להבין את
הדברים גם אם אנחנו לא בעלי השגה דומה למה

שמשה רבנו עשה מה משה רבנו עשה
הרי אברהם

אבינו יעקב אבינו הם קיימו את כל התורה
כתוב שם מניח תפילין יעקב אבינו הם קיימו

את כל התורה לפני מעמד הר סיני אז למה ה
צריך את מעמד הר

סיני הם באמת קיימו את כל התורה השיגו
אותה אז מה ההבדל אז הוא מסביר הרבה טעמים

במתן תורה וכדאי לכם ללמוד את הדברים
במקומם אבל עוד חידוש יפה מה משה רבנו עשה

שהוא בעצם הוריד את התורה נתן את התורה
לפני זה רק בעלי השגה מי שפועל במדרגת

לשמה יכל לקיים את התורה
בפנימיות אבל שמשה רבנו נתן את התורה הוא

כאילו גם נתן א
אופציה להתחבר גם מי שנמצא בלא לשמה שיהיה

לו אחיזה
בתורה ואותו

דבר רשבי עשה לדור שלנו כי בדורו הוא לא
יכל לתת את זה ל להמון העם הדור לא היה בה

כות הרוחנית שהיה צריך למוד את זה הוא רק
זריע את הזרעים לדורות הבאים אבל האריזל

בא ועשה את
זה

ובעצם עוד פעם הוריד לעולם את הדברים
בצורה שאפשר לאחוז בהם אבל זה לא היה

מספיק אחר כך בא הבעל שם טוב ועוד יותר
ביער את הדברים אז זה לא היה מספיק כי

התקדמנו עוד בדורות ואז בא בעל הסולם
וטובים השניים מן האחד חיבר את שניהם

והנגיש לנו גם מי שנמצא בלא לשמה בתפיסת
הקבלה הביא לו סולם שהוא יכול לטפס בו

מעלה אבל הוא מביא יפה בעל הסולם
ש מביא בעל הסולם הקדוש בהקדמה לספר

הזוהר וקראתי הביאור בשם
הסולם

להורות שתפקיד ביורי הוא בתפקיד כל סולם
שאם יש לך עלייה מלאה כל טוב אינך חסר אלא

הסולם לעלות בו ואז כל טוב העולם בידיך
אמנם אין הסולם מטרה כלפי עצמו כי אם תנוח

במדרגות הסולם ולא תיכנס אל העליה אז לא
תושלם

כוונתך כן הדבר בביאור שלי על הזוהר כי
לבאר דבריהם העמוקים מכל עמוק עד ספם עוד

לא נברא הביטוי לזה אלא עשיתי על כל פנים
בביאור זה דרך ומבוא לכל בן אדם שיוכל על

ידו לעלות ולהעמיק ולהסתכל בספר הזוהר
גופו כי רק אז תושלם כוונתי בביאור זה אז

הוא עוד פעם בעצם נתן לנו סולם אגב
גימטריה סיני כמו מעמד הר סיני נתן לנו

עוד פעם הזדמנות
ל להשיג את הדברים זה לא סתם זה הדור זה

הזמן כמו שהסברנו רבות במקומות

אחרים יפה
אוקיי אז נמשיך

בכתוב
וכל מתחיל להשכיל בחוכמת

העמד מחוייב לעלות על דעתו כלל גדול לנעל
תרם כל היוון בספר הקבלה שעצמות יתברך

אפילו רור אסור דלת מחשבת הפסה בכלל ואיך
נאמר בוחס ושלום שום שם ומילה שו מורה

הסגה מה שאיין כן בהערותיו יתברך המתפשטים
ממנו יתברך שם כל השמות הקדושים והכינויים

המובאים בספרים
אדרבה צ הגדולה לדרוש ולחקור והוא חיוב

גמור בהחלט על כל אדם
מישראל למה מצווה כי זה כבר בתוך מחשבת

הבריאה אין בעיה מצויין עד רב בשביל זה
נבראת וטוב לו לאדם שלא נברא אם לא יעסוק

בחוכמת הקבלה כמו שאומר רבי חיים
תא והוא חיוב גמור בהחלט על כל אדם מישראל

ללמוד ולהבין רזין דאורייתא וכל דרכי
השפעותיו יתברך לתחתונים שהם עיקר חוכמת

האמת ושכר הנשמות לעתיד לבוא
עוד ג' ואיתם במדרשי חזל ובזוהר ותיקונים

בכמה
מקומות אשר כל העולמות העליונים וכל

הספירות הקדושים דה עולמות אק
והביה בכמותם ואיכותם כל זה הוכן מכל מראש

רק להשלמת בני ישראל דהיינו בני ישראל שהם
באים איתם הרצון ליתר

דבקות כי נשמת איש הישראלי היא חלק אלוקים
ממעל למה כי יש בה את הצד של השוואת

הצורה
של צד

ההשפעה שזה הצד של החלק האלוקי של

הממל וסוף מעשה במחשבה תחילה שאלה ברצונו
הפשוט לענות לנשמות בדרך שכר טרחתם חלף

עבודתם אשר לסיבה זו התפשט לפניו כל
המציאות בדרך השתלשלות עילה ועלול זו מזו

בירידת המדרגות דרך העולמות אק והביה עד
שלשום הוציאו בית בחינות מלובש זו בתוך זו

דינו נשמה מגנזה מרומים המתפשטת ומתלבשת
בגוף

גשמי שאל רצונ הפשוט להענות לנשמות מה
הבורא צריך להענות

לנו לא מדובר כבר אחרי מחשבת הבריאה

שמה היייתה סיבת
הצמצום שיהיה יתר דבקות ושנהיה שותפים ואז

כי השלכה מזה להוציא לאור שלמות שמותיו
פעילותיו כינויו וכן הלאה ואז בעצם היה

צריך את העולמות שעולמו הם סביבת הפעולה
לתקן את הרצון לקבל שיהיה בענת

להשפיע וזה לכן היה צריך את השתלשלות של
העולמות וכל הדברים האלה למה כי זה הדרך

היחידה לתקן את הרצון בעל מנת להשפיע
בצורה של שפ מלאה מצד

הנברא וראו את זה אמרנו גם זה למתקדמים אז
אני לכן אני לא מסביר כל דבר ודבר תראו את

זה בחלק א' בתלמוד 10

ספירות דהינו נשמה מגנזה מרומים מתפשטת
ומתלבשת בגוף גשמי למרות שאנחנו מתקדמים

בשור מתקדמים אני חייב להסביר את

זה מה זה גוף
גשמי האמת שאין הכוונה לזה באמת שלום מה

זה גוף גשמי בחינה ד'
השתוקקות הגוף הזה הוא סימן ולבוש מחוייב

להתאמן כדי לתקן את הרצון הרוחני אבל הגוף
גשמי זה מושג רוחני שנקרא בחינה ד'

השתוקקות הגוף הזה הוא רק סימן יותר מזה
הוא סימן מאוד מאוד נמוך זה כמו כלי של

צעצוע בכלל האור שיש בו בגוף הזה זה נעיר
הוא

דקיק אבל זה מצד שני המדרגה הראשונה שאפשר
להתחיל ממנה

לטפס אבל הגוף הזה הוא רק
חליפה גוף גשמי

הכוונה לצד הגוף שמרגיש את עצמו מה זה
נקרא העולם הזה כמו שאמר הרבש מלשון שאני

אומר זה שאני מרגיש את הדבר כעומד בפני
עצמו לכן גוף גשמי זה אומר שהנשמה מרגישה

שהיא כאילו כבר נפרדת מהבורא שהיא רשות
בפני

עצמה זה ההגדרה של גוף גשמי בשונה מלמש
בעולם האצילות שהו והכלי שיו וחיו גר

מיוחד בהוד שהיא לא מרגישה את עצמה נפרדת
אלא היא מרגישה באחדות כמו הוא בר בבטן

אמו לכן שאני אומר גוף גשמי זה מושג שנקרא
צד ההשתוקקות למה חשוב להבין את זה כי אם

אני מבין את הגוף הגשמי רק ל זה אז זה
מושג שהוא מאוד מאוד מוגבל אז כמו שאני

מבין שאם כתוב
גלידה ב בספר אז זה גלידה המילה שכתובה

בספר לא זה רק סימן זה רק לבוש יש עוד
הרבה הרבה מובנים למושג גלידה למושג מתוק

יש אינסוף מובנים
ולבושים לכן כשאני מבין את המושג הרוחני

אני תופס את כל המציאות ואז אני גם מבין
איך זה קשור לגוף הגשמי איך זה קשור אפילו

לגוף של האטום
ולתת אותו אבל אם אני מבין את זה רק במושג

החיצוני אם אני לומד את הנוסחה רק דרך
תפוזים אני לא אבין כלום צריך ללמוד את

הנוסחה קצת יותר בצורה מפותחת לכן חשוב
להדגיש ולהבין טוב טוב את כל המושגים

בטהרת הרוחנית מעבר לזמן ומקום ועוד עניין
שלא באנו לתקן את הגוף הזה בכלל הגוף הזה

גם אין לו תיקון הוא אפילו לא
קיים מה זה לתקן את הגוף את הרצון לקבל זה

לא רצון לקבל זה רק איזה מעטפת הרצון לקבל
זה דבר

רוחני רק יש רוחניות של טומאה של קדושה
אבל הרצון לקבל הוא נמצא

בנפש אפילו בגשמיות זה עובד ככה בן אדם
בדיכאון לא נהנה מכלום תן לו תן לו נשים

תן לו כסף תן לו
גלידה מרגיש

ריק למה כי התענו תמיד נמצא בנפש מה זה
הנפש הרצון לקבל הרוחני רק מה אנחנו

תופסים אותו דרך הלבוש הגשמי זאת אומרת
אנחנו תופסים את הגירוי שלו דרך הלבוש

הגשמי
אבל זה רק גירוי זאת אומרת התענוג הוא

בנפש כי יכול להיות לי הכל מבחינה חיצונית
ואני לא מאושר למה כי הרצון לקבל הוא לא

בעולם הזה הסברנו את זה יפה במאמר לסיום
הזוהר

א גם מה הטעות שלנו שאנחנו מנסים בכוח
לגרד תענוג מהעולם

הזה
ואנחנו לא מצליחים למה כי אין באמת אור

בעולם הזה זה רק זה רק ניצנוץ קטן העיר
הוא דקיק וכולנו נופלים בזה ואנחנו

בדיכאון בריקנות
וחלשים היום גם מנסים זה מה שעושים

בהוליווד עושים הרבה
א לוקחים כל מיני חומרים כימיים כל מיני

סמים א כדי לנסות לגרד את התענוג או לגרד
את הרוחניות למה כי הסם

שם זה ללשון סמ מה ממש בקצרה אני אסביר יש
על זה שיעור בפני עצמו אם אתם רוצים תראו

ס רשון סמ מה זה סמ ש הטומאה מה הטומאה
רוצה לקבל חוכמה בלי חסדים אז כסימן זה

אמר שהסמים עושים מבחינה גשמית בנפש
הבהמית מה הם

עושים הם כאילו נותנים לך תענוג שאיין לך
כלי אליו למה נותנים לי

חווייה אפילו חווייה טיפה מעבר לזמן ומקום
בקטנה בלי שעשיתי עבודה פנימית ורוחנית

להשיג את זה ואז הזה שובר אותי אין לי
כלים לזה אפילו במערכת העצבים אין לי כלים

לזה על אחת כמה וכמה שאין לי כלים רוחניים
לזה ואז זה פוגע בי חזק שובר לי אפילו את

ה את התפיסה במוח והיא לא חוזרת להיות כמו
שהיא

הייתה זה כמו פוגע לי במסכים הגשמיים שיש
במוח והמוח הגשמי הוא מאוד חשוב הוא אמצעי

מאוד חשוב לאימון
א אמצעי שניתן לנו ומי שעובר על חוקי הטבע

הטבע הענישו לכן כסימן כמו שאסור לקבל
ברוחניות אור חוכמה בלי חסדים אותו דבר

בגשמיות אסור לעשות את זה לא רק בסמים בכל
דבר שאני מתמכר אליו אפילו אם אני מכור

לראות סרט אז זה גם אני כאילו מקבל חוויה
או ילד רואה סרט מקבל חווייה כאילו בלי

שהוא עשה עבודה יכין את הכלים להכיל אותה
ואז הוא מקבל חווייה של דומם דומם דומם

והוא נחלש בנפש פעם היה צריך לרוץ לטייל
לטפס על הרים כדי לחוות חברות היום הוא

עושה את זה דרך הפייסבוק בלי הגיע בלחיצת
כפתור אבל הוא לא באמת יכול לקבל את זה

למה כי אין לו כלים אז הוא מקבל את זה
בצורה פסיבית אבל זה אור מאוד חלש מאוד

נמוך ואז
[מוזיקה]

א התמורה של זה בהתאם אבל סמים זה בהרבה
יותר גדול כי אני כבר משחק עם התת מודה

שלי
א וזה צריך להיזהר מזה אבל זה מה שאנשים

עושים למה כי העולם הזה רק אין בו שום
תענוג באמת יש רק נצנוצי תענוג ילדים

קטנים יש להם תענוג בהתחלה או בנערים אתה
יודע כדי שנתפתח נגדיל את הרצון אבל זה

מאוד מסתלק
מהר אז מה נשאר או לקחת סמים או לקחת

תרופות או להיות בדיכאון או לא יודע יסחב
ב זרמי החיים כתחבולה ד אתמול שזה המצב

הסביר או להתלות מהעולם הזה ולהשיג מעבר
לזמן ומקום בדרך נכונה בדרך אמיתית שזה

חוכמת הקבלה מלמדת
אותנו לכן וכמו שמהות המציאות התפשט עד

דיות התחתונה שהוא הגוף הגשמי בעל
נשמה מוכן העשה השתלשלות בדרך אילה ועלול

בבחינת מהות קיום של המציאות הנעל שהוא
דרכי השפעות המשתלשלים דרך המדרגות באופן

שאור העליון גבוה מעל גבוה יהיה ספו
להתפשט ולבוא לנשמה המלובש בגוף הגשמי

בעולם
הזה כמו שכתוב ומעלה הארץ דע את אדוני

כמים להם חסים ולא ילמדו עודי איש את חברו
לדעת את השם כי כולם ידעו אותי לגדלם ועד

קטנם ירמיה ואבן זאת אומרת על פי הכלל
שהסברנו שהמטרה שור אינסוף התלבש בעולם ה

סיה שבמקום הכי עם השתוקקות הכי
גדולה שמייצגת עצם הבריאה ששמה נגיע

לתיקון שלם לאהבה מלאה להשוואת צורה מה
שכתוב שהקדוש ברוך הוא נתאוה לעשות לו

דירה בתחתונים אין הכונה לעולם הזה הרי
העולם הזה הוא עולם חולף אומרים חזל העולם

הזה התבטל לעתיד לבוא אז לא הבנתי איך
תעשה דירה במה

שמתבטל אל העולם הזה כמו שאמרנו על ידרך
ההסבר הרוחני העולם הזה הכוונה גדלות כלי

הקבלה השתוקקות הרצון לקבל
הרוחני העולם הזה הוא רק מראה שאנחנו

מסתיים בה כדי לתקן אבל אם אני מנקה את
המראה ולא מנקה את עצמי דיינו את הנשמה אז

פספסתי את העניין אז מה אני צריך לעשות
להשתמש במראה בצורה הכי טובה כדי לנקות את

עצמי כדי לאמן את
עצמי ואית חזל בספר הזר שכל התורה כולה

היא שמותיו של הקדוש ברוך הוא בכל
הסיפורים והחוקים והמשפטים הכל הוא שמותיו

יתברך הקדושים ולפי ה מתבאר לאל שכל מה
שלא נשיג לא גדר הו בשם ותבין היטב שסוד

שמותיו של הקדוש ברוך הוא הקדושים הם סוד
ההשגות המתפשטות אמנו יתברך ויתעלה לעבדיו

הנביאים והצדיקים לכל אחד לפי
מעלו כי הרי שם זה ההשגה אז אם אני אומר

שמותיו זה אומר מה שאני יכול להשיג
מהתפשטות

אורו בסוד הכתוב ונפלנו אני ועמך מכל העם
אשר על פני האדמה אשר הפלאה הזו

שפלאפון
המצוות מתחילה על דרך הנגלה לבד שזה נקרא

לא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה סגולתה
לזכך גופתנו להגדיל נשמתנו בשיעור כזה עד

שאנו רואים להשיג כל התורה כולה מצוותיה
בבחינת שמותיו

יתברך שזה כבר טריאק פקודין יש את הר
גיטין שזה הזיכוך ויש את הביטוי שזה כבר

אהבה זה את הר פקוד
שזהו כל כר המיועד לנשמות לעתיד לבוא אמנם

גם בעולם הזה על דרך שית בגמרא עולמך תראה
בחייך ואון מסביר את זה באותו עו בהקדמה

על תס יכולים לראות את זה

בהרחבה ומתאר אות בזה מתבאר לנו מה שכתוב
בכמה מקומות בזוהר

למשל
יתרו משפטים וכן הלאה בהקדמה ספר הזוהר גם

מביא את זה מכנה לתריג המצוות תריג איתין
דאורייתא ובהרבה מקומות מהזוהר קורא לתריג

מצוות תריג
פקודין כי מתחילה מחוייב האדם בשמירת

התורה ומצוות כדי לזכך גופו ולהגדיל נשמתו
ואז נמצאים אצלו התרג מצוות בבחינת הרג

איטין דינו עצות איך שיזכה סוף סוף לבוא
לפני המלך ולזכות לאור פניו כי שמירת אותו

וקיום המצוות מזכין אותו לאט לאט עד שיזכה
לאור פני מלך חיים על אך שהית בגמרא מה

אכפת לו לקדוש ברוך הוא בשוחת מן הצו או
שוחט מן העורף אוה אומר אלא לא ניתנו

מצוות אלא כדי לצרף בן את ישראל זאת אומרת
לזכך לטאר לתקן את הרצון לקבל שיהיה לתאר

אותו להסיר ממנו את הקליפות שיהיה משפיע
בעל מנת

להשפיע כפי שאמרנו אנחנו צריכים להיות
נאמנים לכותרת בזה שיעור למתקדמים אז אני

רוצה להסביר משהו
למתקדמים תריג יטין אין הכוונה רק למצוות

מעשיות מה שכתוב מצוות אינן צרכות כוונה
הכוונה למדרגת הדומם של אור הנפש של

המצוות ואם נדייק על פי דברי
הרבש שמבאר בהקדמה לספר הזוהר את דברי בעל

הס סולם על
העניין הם לא צריכות כוונה לשמה דהיינו

בלי עירה ואהבה כראוי למשמש את המלך אפילו
שלא

לשמה אז הם יכולות לתאר בדרגת
הדומם זאת אומרת גם בשביל מדרגת

הדומם צריך כוונה מינימלית שלא לשמה אבל
מה שכתוב בלי כוונה הכוונה בלי כוונה

שלשמה אלא אפילו שלא לשמה מה זה לא
לשמה לא לשמה זה מדרגה גבוהה מאוד באמת

למה מה זה לא לשמה שהוא מערב הנעת עצמו ע
עם עשיית נחת רוח ליוצרו זאת אומרת אני

נגיד עכשיו 95
עושה כדי לקבל שכר כדי לקבל עולם הבא כדי

לקבל תענוג מקיים את ה מצוות 5% ספק
0.1% כדי להשפיע נחת וח לבורא אז אני בלא

לשמע מאוד מאוד נמוך
לא לשמע קצת יותר רציני 50% לבורא 50% לי

50% אני מקיים תורה ומצוות כדי לקבל שכר
50%

כדי להשפיע בעזרת השם נחת רוח לבורא אז זה
נקרא לא לשמה אבל מותר לפול ככה למה כי

בתוך שללא לשמה בעלי שמה אבל אם אני

99.9 עושה לעצמי למה אני לא אומר 100% כי
אין דבר כזה אם אתה יהודי יש בך נקודה לא

משנה שש עושה את זה לשם שמיים אבל אם אני
עושה את זה בצורה כזאת שזה לגמרי בצורה

חיצונית בשביל עולם הבא עולם הזה פרנסה
טובה יש לזה ערך למה כי זה מדרגת דומם

דומם

דומם אז זה כבר מחבר אותי למה כי זה
המיוחדות של תורת הנגלה גם אם אני לא יודע

את
הכוונה זה מחבר אותי ברמת הדומם דומם דומם

דקדושה למה כי יש כוונה אוטומטית במצוות
המצוות הם בנויים כן העולם העליון אז ברגע

שאני מניח תפילין אפילו בלי כוונות זה
מגרר בי משהו בנפש רק מה ברמה מאוד בסיסית

שנקראת דומם דומם דומם דקדושה עכשיו זה גם
דבר יפה למה זה שומר עליי זה מקיים אותי

זה נותן לי קשר מינימלי הכי שאפשר לעולם
הרוחני ואם אין לי את הקשר זה אז אין לי

שום
דבר לכן התורה ומצוות לגמרי בגשמיות הם כל

כך חשובים למה כי זה כמו הבק אפ הרוחני
שאפילו אם אני לא משיג כלום זה כושר אותי

לשמיים
אבל במדרגת הדומם דקדושה בלבד זאת אומרת

מה שכתוב מצוות אינה צריכות כוונה כוונה
רק לאור הנפש שבמצוות אבל לאור הרוח לאור

הנשמה לאור החייה היחידה בלי
כוונה לא משיגים כלום עכשיו ה שאלה אם אני

רוצה מרתף בעולם הבא שזה נקרא אור הנפש
דנפש דנפש או שאני רוצה פנטס הבורא לא

רוצה שיהיה לי מרתף בעולם הבא לכן עד שאני
לא משיג את השלימות של הכוונה את מדרגת

יחידה הכי גבוהה שאפשר אני חוזר לפה
בגלגול וא אם אני אמצא רק בנפש

לנפש הרי בלי כוונה זה לא משנה כמה מצוות
אני אעשה זה לא משנה אם אני אתרום אפילו

מיליון דולר
שודאי זה אמצעי טוב אם אני גם מכוון קצת

אפילו לא לשמע זה אמצעי
מצויין

א לתקן אותי לעזור לי לגרות אותי טוב
לפנימיות לאהבת השם אבל

בפועל אנחנו בשיעור למתקדמים אז אני חייב
לדייק

בפועל תריה גיטין זה בעיקר שאני מקיים את
המצוות כדי לטאר את הרצון לקבל ואז כל כל

פעם ככל שאני יותר מכוון לטהרת הרצון לקבל
אפילו שלא לשמה אבל מתוך שלא לשמה בא

לשמה שזה בעיקר מיג כ כמו שמביא בהקדמה
לספר הזוהר בבחינת ולוקה שני בנות מה

שאומר בתיקוני
הזוהר אז אני כל פעם מטאר עוד קצת ועוד

קצת הרצון לקבל עד שאני מגיע לטהרה שלמה
ואז אני זוכה לגילוי פנים בבחינת עולם

היצירה בבחינת שאני קונה את מדרגת השמה
לפחות על הרצון להשפיע שזה מדרגה גדולה

ועצומה זה נקרא גם עירת הרוממות

לכן חשוב להבין למה אני מדייק את זה שתר
אטין הם מתין בתנאי שאני עושה אותם כדי

לטאר את הרצון לקבל אבל אם אני ממשיך
לקיים את התורה ומצוות כדי להגדיל את

הרצון לקבל כדי לקבל עולם הזה עולם הבא אז
אני עדיין לא מתאר את הרצון לקבל בשלב

הזה אז האם יש תם לקים תורה ומצוות ככה יש
טעם ודאי למה כי זה הבייסיק זה כמו

ה כמו האור
המינימלי שאם אני לא עושה אותו כאילו אני

זורק את עצמי לגמרי ברוחניות אין לי שום
קשר וכשאני עושה את זה בבייק אז יש לי את

הקרקע שאני יכול לטפס ממנה כמו שאומר
במאמר לסיום הזוהר זה כמו שאני תופס את

החבל לשמיים זה דבר עצום שאני יכול לתפוס
חבל שאני יכול לעשות מצווה הי בלי כוונות

בצורה הכי פשוטה זה דבר עצום כי זה נותן
לי קשר להשם אבל כדי להתקרב להשם עוד יותר

ולהרגיש אותו ולהרגיש אפילו תענוג אמיתי
במצוות ואהבת השם

במצוות אני חייב לטפס בחבל וכדי לטפס חייב
לקיים את המצוות כדי לטאר את הרצון לקבל

וזה דורש כוונה מינימלית שלא לשמע כמו
שהוא מסביר

ב באות מ ד בהקדמה לספר
הזר לכן אנחנו צריכים קיים תורה מצוות קלה

כחמורה בלי זה אנחנו אפילו לא יכולים
להתחיל להחזיק את החבל אבל לא מספיק

להחזיק את החבל כל החיים צריך לטפס בחבל
לתפס בחבל חייב כוונות לפחות כוונה שלא

לשמה שמביאה לשמה שזה כוונה במדרגה
גבוהה אני רק אקרא את דברי הרבש

א כדי ש תחזק ונשמע את זה

בפיו הערה של הרבש על אות מד בהקדמה לספר
הזוהר בוא בוא נקרא גם את מה שבעל הסולם

אומר ואז נקרא ההרה ומתר יג שנה לא יצויר
שום גילוי על הנקודה שבליבו אלא לאחר יג

שנה כשמתחיל לעסוק בתורה ומצוות ואפילו
בלי שום כוונה דהיינו בלי אהבה ויראה

כראוי למשמש את המלך גם אפילו של לשמ מה
זה אומר כוונה עירה

ואהבה הערת
הרבש

עינו הוא רואה שאינו יכול לקיים תורה
ומצוות לשמה משום שהרצון לקבל לא מרשה

לו כולנו מכירים את זה הוא מקיים תורה
ומצוות כדי שזה יביא לו תואר הרצון לקבל

דיינו אני עוסק בתורה מקיים מצוות כדי
לטאר את הרצון לקבל מה זה אומר לתאר לוותר

את הפרטיות שלי לא כדי שיהיה לי עולם הבא
אני עושה את זה כדי לוותר ל העולם הבא כדי

להשפיע אז התורה ומצוות מסוגלים להביא לו
את הור הרצון לקבל בבחינה הראשונה שבחינה

דומם שזה מדרגה מכובדת מאוד דומם דקדושה
זה נפש זה עולם העשייה הרוחני זה מדרגה

עצומה מה שאין כן כש מקיים תור המצוות על
מנת לקבל תרומה תמורה או תרומה גם יכול

להיות וא משתוקק שקים הביא לו את תואר
הרצון זו נקרא פעולה הפוכה הינו שכן יש לו

כוונה בת קים תורה מצוות שהכוונה שלו היא
על מנת לקבל תמורה

שזה כאילו שאני מקיים תורה ומצוות בשביל
העולם הזה העולם

הבא שכר טוב בריאות גם זה מותר אגב לזמן
מסוים כדי להתחיל הדור חלש וזה אבל לא

בדור המשיח אסור יותר מזה למדנו תראו
בשיעור בתיקוני הזוהר מה רשבי הקדוש

שכולנו משתחווים
בקברו מה הוא אומר על זה כמה זה חמור

ומרחיק את

הגאולה אבל א זה גם בסדר למה כי כי אין רע
אנחנו רחוקים צריך להתחיל מאיפשהו אבל

ברמה מעשית עכשיו כולנו בעיקר אני למה אני
מקיים את התרה ומצוות תבדוק האם אני עושה

את זה כדי לטאר את הרצון לקבל או
כדי לקבל שכר אם אני זה לקבל שכר אני לא

מתאר את הרצון לקבל עדיין יש לזה גם ערך
כי זה מחבר אותי ברמה

הבסיסית לרוחניות אבל כדי להיות מודע
לחיבור הזה אני חייב להוסיף את הכוונות

לפחות כוונות שלא לשמע מה זה לא לשמע שאני
עושה את זה כדי לקבל עצמי אבל אני

גם משתדל מכוון ומנסה לכוון לשם שמיים שזה
מה שהם עשו במצרים קורה היתוך שפרעה ישב

להם
בעורף ולא נתן להם להוריד את המוחין את

ההבנות של לשמה ללב זה מדרגה מכובדת למה
כי הם נלחמו כדי להגיע לל שמה אבל כאילו

לכאורה היום שכחנו מהעניין הזה בכלל אנחנו
כל הזמן נלחמים בלעשות עוד יותר לא לשמה

ואז פספסנו לגמרי את העניין וגם לא
התקדמנו רוחנית כי זה לא משנה כמה מעשים

אני אעשה צדיק מניח תפילין ב500 שק רשא
ניח תפילין במיליון שקל אין הבדל ביניהם

במעשה מה ההבדל ברמת הכוונה ברמת
הטהרה זה מכוון לעולם האצילות וזה מכוון

לתחתית עולם העשייה זה לא משנה אם הוא
ישים 10 ציציות הרשע או הבינוני או הפשוט

עם הצדיק שישים ציצית אחת עם כוונה לשם
שמיים הוא משיג פי 1000 אינסוף מאותו

פשוט מה וגם מה שכתוב במקום שבעלי תשובה
עומדים אין צדיקים גורים יכולים לעמוד אז

יש לזה את הפשט ופשט גם נכון כפי שרואים
של בעלי תשובה יש התעוררות חזקה ואור

מיוחד שנותנים להם מלמעלה אבל יש בזה עוד
רובד בעל תשובה זה רק הרמה של הדומם בדבר

בעל תובה הכוונה מי שיכול להשתמש ברצון
לקבל זה הכל באדם אחד האדם רשע בינוני

צדיק ורע לו צדיק וטוב לו בעל תשובה
דהיינו שהוא השיב את הרצון לקבל השיב את

אשתו השיב את חווה ויכול להשתמש בלקבל
להשפיע אז גם בעל תשובה זה מוסג רוחני

בדרגה מאוד מאוד גבוהה אבל כסימן רואים
באמת שבעל תשובה שבעצם מתעורר ומתקרב יש

לו הרבה כוח הרבה זה כי זה באמת סימן יפה
לעניין אבל הדברים הם לא רק

כפשוטם לכן חשוב להבין את העניין הזה
שההתקדמות הייא בכוונה אם ככה אני חייב

מודעות תודעה ואיפה אני לומד את זה הרי
הגמרא מסיבת קתנות דעתנו מדברת איתנו רק

על מעשים ואפילו הלכה אני לא יכול להוציא
מהגמרא ברוב המקרים אז למה צריך ללמוד

גמרא הרי אני לא לומד אותה בפנימיות כמו
ש הביה ורבא למדו אות הם למדו אותה

בפנימיות לא בחיצוניות נכון שהיה לזה גם
את האספקט החיצוני כי הם היו צריכים לקבוע

את ההלכה להורות אותם למעשה כמו שאומר בעל
הסולם אבל ודי ה למדו את זה בפנימיות כפי

שכותב מפורש רבי חיים
ויטל כי לא לחינם כפי רצונם פסקו אלא מתוך

פנימיות התורה כנודע אבל אנחנו לא במדרגה
של הבאי

ורבא אנחנו לומדים את זה לגמרי בחיצוניות
אז מה אתם ללמוד גמרא יש טעם יש טעם גדול

למה כי זה צד הדומם ש ביהודי שצריך גם
אותו בגלל שאנחנו חיים בעולם הזה מתעסקים

בעולם הזה כמו שאני צריך לשתות
גלידה או מיץ אם אני מקבל על עצמי שאני

צריך לשתות גם את המיץ החיצוני אז אני
צריך לקבל על עצמי שאני צריך גם ללמוד

גמראה אבל העיקר זה לא לשתות המיץ החיצוני
העיקר זה להשיג את הפנימיות אל תסתכל

בקנקן אלא במה שיש בתוכו זה היינו
בפנימיותו אז לומדים גמרא כמו שהוא אומר

מה שצריך לדעת עליך למעשה בסדר גמור אדרבה
מצווה גדולה אבל לא להישאר שמה לא לעשות

את זה עיקר בשום פנים ואופן לא למה כי
העיקר זה

הפנימיות
לכן אז

נסכם מצוות אינן צריכות כוונה באופן כללי
רק במדרגת הדומם באור הנפש של המצווה באור

הצומח אורחיו מדבר חייב
כוונה לכן אנחנו מניחים תפילין וא אנחנו

מרגישים יותר תענוג לפעמים חס ושלום
בגלידה איך זה יכול להיות הרי כתוב שתאמרו

כי טוב השם בתורה ומצוות אז איך אני נהנה
יותר מפירורים גשמיים שאני בעצמי יודע שהם

נעלמים יותר מלקום לתפילה שהתפילה זה
לעלות בעולמות כמו מדיטצייה פנימית שמעלה

אותך מעשייה ליצירה לבריאה לאצילות תענוג
מטורף שאנשים לוקחים סמים בשביל לגרד רק

סימן מזה ופה התורה נותנת לך את זה בחינם
בקדושה וטהרה אז למה אתה לא עושה את זה כי

אנחנו לא מרגישים תענוג למה כי יש צמצום
עד שאנחנו לא עושים את התורה ומצוות בענת

להשפיע שזה נקרא ק פיקודיים מסתירים
מאיתנו את האור שב במצוות למה כי אם לא

היו מסתירים לא היה לנו שום סיכוי בעולם
לעשות את זה בעל מנת

להשפיע אז איך מגלים לנו לפי הטארה כל פעם
האדם מטהר קצת מקבל מדרגה מהעולם הרוחני

אור הנפש הבעל טאר מסיין אותו טאר עוד
יותר מקבל עוד יותר מה זה אומר עוד יותר

שמרגיש תענוג אמיתי בעבודת השם בתורה

ומצוות בתענוגים הגשמיים למשל יש גם צמצום
אבל עדיין מהיר נר הוא דקיק זאת אומרת גם

אם אני לא עושה הופה גם א אני לא עושה
כוונה אני נהנה עכשיו מהכוס מיץ ברמה מאוד

מאוד נמוכה אבל אני נהנה למה כי זה מקיים
את העולם שיהיה קיום לעולם אבל ברוחניות א

זה לא עובד ככה יכול להיות שאתה חוזר
בתשובה או שאתה מתעורר א אז גם נותנים קצת

אור מקיף אבל לוקחים את זה אחר כך למה כדי
שתתאר את

עצמך לכן הגשמיות היא טובה מאוד היא כמו
קליפה ששומרת על הפרי כמו שאומר הרבש

אנחנו מתאמנים
בצעצועים בהתחלה אני מכוון על כבודך אני

כאילו אם יתנו לי אור של ציצית אני אשרף
למה כי אין לי סיכוי לעשות את זה לשם שמיי

אז אמרים לי תתאמן על כבוד תתאמן ע להשפיע
על חבר תתאמן על להתגבר ע על הפלאפל לא

יודע מה תתחיל בקטן ולאט לאט תתאמן טוב
בזה תוכל גם

לקבל אור רוחני לאט לאט על פי הטהרה שלך
לכן למה אנחנו מרגישים תעם של פר בתורה

ומצוות שזה בעצם מה
שהמצב כי אנחנו בלא לשמה אבל על זה הם

רעונ מוב
יהיו מרורים מזנות כזית זית זה המירות שלו

לא לשמע אבל היא אומרת אני מוכנה לסבול
מרירות אבל המירות הזאת כמו מרור שאוכלים

בפסח היא מכשירה אותי מטארת אותי לעבוד
לשמה וקשה מאוד לקבל מאוד מאוד קשה לקבל

את המרירות הזאת למה כי אני מוכל לקיים
תורה מצוות זה מעניה אותי עם כיף לי אם יש

לי תענוג אבל אנחנו חייבים לקבל את זה
בהחלטה באמונה בבחינת כפה למר כגיגית

ואז להוסיף לזה כוונה כל פעם לאט
לאט ולהתיר ותכף נבין למה חוכמת הקבלה היא

כזה פיקוח נפש בדורנו כי מתורת הנגלה אני
לא יכול להוציא כוונה רק כוונה ממש של

דומם מקסימום אבל אמרנו כבר שדומים זה לא
מספיק לא בדור המשיח על אחת כמה

וכמה אוקיי נראה מה הוא אומר לנו בעל
הסולם

הקדוש
אז כמו שאמרנו לאחר הגיטין אומנם אחר

שנזכר די צורכו וזוכה לאור פניו יתברך שזה
גילוי פנים במדרגה

א' אז נפתחו עיניו ונשמתו וזוכה להשיג תרג
הורות הקדושים הנמצאים בתג המצוות שם סוד

שמותיו הקדושים דהיינו שם זה השגה שבאים
להשגתו דהיינו אני נהנה מהשם מהקשר לקדוש

ברוך
הוא ועל ידי קיום כל אחת מהמצוות נוטל חלק

האור המופקד במצווה כי המצווה הוא סוד
הכלי הובו מלובש האור דהיינו שם קדוש

השייך בפרטיות למצווה
הזאת שזה סוד נר מצווה ותורה

אור זאת אומרת גם במצווה יש פנימיות
וחיצוניות יש את הכלי של המצווה שזה כלי

רוחני ויש את האור שמתלבש במצווה שזה
הפנימיות של

המצווה לכן אחרי שקיימתי את ה
מצוה במרה הגשמית ש סימן

מובהק ומחויב כדי להתחבר למצווה הפנימית
למה כי המצוות בעולם הזה הם כן העולם

העליון עכשיו בתוך המצווה של העולם העליון
יש לי את פנימיות המצווה וחיצוניות המצווה

חיצוניות המצוה זה יהיה הכלי של המצווה
והפנימיות של המצווה זה האור שמאיר במצווה

זה סוד נר מצווה ותורה אור ואז נקראים
אצלו תריג מצוות תריג פקודין בדומה לאדם

המפקיד אבנים טובות ומרגליות בכלי ואומר
לו אבו קח לך הכלי אמנם תשמור אותה מן

הגנבים והלסת דאינו הקליפות ונמצא שכל
המדובר ביניהם הוא מהכלי בלבד לעיקר

הכוונה היא על האבנים הטובות המופקדות שמה
ודאג וקל כן שהקליפה היא שומרת על הפרי

בעצם הקליפה זה ההסתרה מצד אחד ההסתרה היא
רעה היא כואבת מאוד

כואבת מצד שני היא שומרת עלינו שנבין את
זה וקשה לנו להבין את זה אבל שנבין את זה

באמת יפתור לנו הרבה בעיות

בחיים כמה אותיות יש לנו אנחנו נחלק את זה
לשני חלקים אולי שלושה

גם נקרא עוד טיפה
ונסכם ונודע בספרי

הקבלה שסוד שם הקדוש הקדוש ברוך הוא או
קודש ברוך הוא המובא חזל בזוהר שהוא קיל

שם הווייה ששם הקדוש הזה כולל כל השמות
הקדושים עד גבוע מעל גבוע שזה שם כללי

שכולל את כל הד בחינות ושור
שם זה למתקדמים אז לא צריך להסביר אתם כבר

מכירים את זה ולפיכך נמצאנו למדין שאורית
וקודשא ברך הוא חד

הו דאף על גב לעיני האמון לא נראה בתורה
זולת סיפורים וחוקים משפטים לבד בלם בלק

עמלק
אריות אומנם כבר ביארתי שתפוחי זהב ומשחות

כסף מי שמביא בהקדמה לפנים הות מסבירות
דעל כן נקראים תרגם פיקודיים כנל כמו

שאמרו זל כל התורה כולה שמותיו של הקדוש
ברוך הוא כנל ואם כן התורה וקדשה ברוך הוא

חדו אלא בסוד כלל ופרט שקדש ברוך הוא הוא
כלל כל השמות ואור

כולל והתורה נחלקת לתג אורות ונמצא שכל
כולם יחד הוא אחד וס קדוש ברוך הוא עצמו

ודי

למבין עוד ז אתה נשאר עוד לנו לר בחינת
ישראל וצריך שתבין מתחילה עניין הריבוי

בצורות נבדלות ברוחניות דהיינו איך ובמה
הם המתחלקים ונבדלים זה מזה כי דברים

הגשמיים נבדלים בסכין וכדומה או המקום
וזמן מפריד ומבדיל ביניהם פשוט אני רחוק

פיזית
רחוק גלקסיה אחרת רחוק חתכתי עם סכין

הפרדתי בין
הפרטים מה שלא ייתכן לחשוב כזה ברוחניות

באשר שמה למעלה מן המקום והזמן כן נודע
דיינו אין זמן גשמי או מקום גשמי ברוחניות

יש זמן ומקום רוחניים אגב אבל הם לא
גשמיים הם לא נתנים לדרך חילוף ותמורה

אולם תדע שכל עניין ההבדל ברוחניות ובין
אורות העליונים אינם אלא בשינוי צורה על

דרך משל בנפשות השכליות שבבני אדם שודאי
מחולקים ונבדלים לעצמם כל נפש אדם ואדם מי

חברו אומנם כל עיקר הבלם אינו יותר אלא
מתוך שינוי צורתם דיינו שהנפש של זה טובה

וזה רעה אוזו השיג החוכמה וז השיג הכילות
וכדומה עד אך שאמרו חזל כשם פרצופיהם

שונים זה מזה כך דעותיהם משונות זו
מזו ום זה מובן אשר עם כל בני האדם היו

מסיגים מושכלות שוות ונטיות שוות בלי שום
הבדל כלל ו כלל אז היו באמת כל הנפשות של

בני העולם לנפש אחת
תיחשב וערכה היה כמו אור השמש שמתלבש האור

בכל בני העולם ומכל מקום לא נבחין כלל שיש
צורות נבדלות באור

השמש כמו
כן היייתה הנפש משכלת אחת מתלבש בהרבה

גופים כי המקומות אינם מבדילים כלל בכל
דבר רוחני אם לא יש בתכונת צורות נבדלות

ודרג וקל היטב זאת אומרת פשוט כמו שאנחנו
יודעים שנוי צורה ברוחניות זה נפרדות

פירוד השוואת צורה זה קירוב זה לא משנה
המקום והזמן הפיזי אנחנו רואים אפילו

שחומרים הדינים בגשמיות זה עובד ככה כמו
חלקיקים תת אטומים שהזמן והמרחב שלהם עובד

בצורה שונ ממה שאנחנו מכירים אז זה רק
סימן מאוד רחוק לאיך שזה מתנהל

ברוחניות ותד ח ועכשיו נבוא אל הביאור
דכבר נודע סוד נשמות דבני ישראל הם סוד

חלק אלוקים ממעל אשר הי נשתל שלה על ידי
חילה ולול וירדה מדרגה לדרגה עד שהיא

ראוייה לבוא לעולם הזה ולהתלבש בגוף הגשמי
המזוהם דיינו המקבל מה

לקבל שכלול מהקליפות של ז
הנחש ואשר על ידי שמירות התורה וקיום

מצוותיה נמצאת מתעלת מדרגה לדרגה עד שנשלם
את קומתה וראויה לקבל שכרה משלם המוכן לה

מכל מראש דיינו השגת התורה הקדושה בבחינת
שמותיו של הקדוש ברוך הוא שהוא סוד ריק

פקודין
כנל ועכשיו אנך רואה בעני כליך שורית

וישראל חד הוא תכל ההבדל בין התורה ובין
הנשמה הוא רק בכוח שינוי הצורה נמצא בנשמה

ש נתמעטה בבחינת אור קטן עד למאוד והתורה
הוא אור פשוט המתפשט ממהותו יתברך שר

ממותו עד אין קץ קנל דאורייתא וקדשה בברכו

חדו אומנם לאת השתלמות הנשמה בכל קומתה
היא והיא מקבלת התורה בסוד שמותיו יתברך

דהיינו שמשגע כל האור המופקד בתורה ומצוות
נמצא ממילה שאור הנשמה שובו א אל אור

התורה דה כבר הסיגה כל האור שבתורה דהיינו
ברגע שהנשמה מגיעה להשגה מלאה היא בהשוואת

הצורה המלאה למדרגות הרוחניות שבתורה ואז
הם נעים דבר אחד למה כי השוואת הצורה

מקרבת הרוחניים ואם מגיע להשגה שלמה
ונצחית זה אומר שאני בהשוואת צורה לאינסוף

ברוך הוא למחשבת הבריאה ומחשבת הבריאה שהי
הקשר בינינו לבין עצמותו לבין הבורא ממילא

הכל
אחד אבל בכל וות שיש עוד איזה מיעוט בהשגת

חל קטן ודק מן כללות הור התורה עדיין
נחשבת לינה שלמה משום דכל כללות תורה הוכן

בשביל הנשמות על דרך שביארתי לאל כל מה
שלא נשיג לא נגדו בשם וכיוון שהוכן האור

להשגת הנשמה והנשמה לא השיגה את כולה
נמצאת אינה שלמה כל שכן אם לא השיגה אפילו

את אור הנפש
בשלמותו על דרך הקיים כל התורה כולה חוץ

מדבר
אחד כתוב עובד כוכבים שבא לקבל את התורה

ואומר הקים את כל התורה חוץ מדבר אחד אין
מקבלים אותו כמו שאמרנו התורה לא רק מספרת

סיפורים אלא הסיפורים הם רק אמצעי והגירוי
בעולם הזה לפנימיות אז מה זה עובד כוכבים

במזלות אז בפשט זה מי שעובד כוכבים מזלות
זה אתם מכירים כבר וזה הלכה לכל העלמה ומה

שצריך לעשות עוסים אנחנו במתקדמים עכשיו
מה זה עובד כוכבים מזלות כוכב זה גר מזל

זה וק הוא מוכן לעבוד רק בשביל
התענוג בשביל העוצמה

השכלית בשביל המוחין ובשביל המזל דהיינו
שאני אקבל תענוג בלי היגיעה שזה בא לי

מלמעלה ככה נשפך עליי מלמעלה לרצון לקבל
אז אם הוא אומר אני מוכן לקיים את כל

התורה חוץ מדבר אחד שזה אמונה בענת להשפיע
או בדוגמה

שלנו מחסי אפילו מדרגה אחת שצריך להשיג
שוודאי הוא רשע גמור למה כי הוא כופר

במחשבת הבריאה שצריך לקבל שלמות
מלאה אומנם תשפוט כזה בקיום התורה ומצוות

בהשגת טריק פקודין שעל כל פנים אינה שלמה
בחסר לה דבר אחד גדול או

קטן כי זה אהבה אהבה חייבת להיות משלמת אם
יש פגם באהבה זה

חמור ואל כן לעת קץ שסופה לבוא לכלל
השלמות שהשגת כל הור התורה מ לא נמצא שום

שינוי צורה בין האור הנשמה לאור התורה למה
כי הם כי כשהיא משיגה את כל המדרגות

שבתורה הרי מה זה התורה המפה המסע הרוחני
שהנשמה עוברת כל האורות התורה האשמותיו של

הקדוש ברוך הוא זה המפה מחשבת הבריאה
ההתפשטות של מחשבת הבריאה ל הנשמות וכשני

הנשמה משיגה את כל האורות וכל מה שהקדוש
ברוך הוא רוצה לתת לה אז היא באחדות שלמה

ונצחית עם התורה והתורה היא באחדות שלמה
הם מחשבת הבורא יתברך שזה להטיב לנברא ואז

הכל דבר אחד ואז זה אחדות שלמה ניצחית
אינסופית של אהבה

וחיבור ממילא מתבאר לך בטוב ותם שורית
ישראל חד ו ממש משום דן ביניהם הבדל ושים

צורה נמצאים אחד ממש הבדק וקל בזה מאוד כי
דברים דקים

המה וכיוון שכבר הוכחנו לדעת שקדש ברכו
ואורייתא חדו אין

לל וכאן הוכחנו שאורית וישראל חד אם כן
נמצא ברור שאורי וקדוש ברוך הוא וישראל

חדו אות ט המתאר לנו מכל הנל אשר יש בת
חלקים בתורה

ומצוות א' הוא תורה ומצוות על דרכם נגת
לעיני כל שהם בחינת קיום המצוות ולימוד

התורה על דרך תריג איטין שסגל אתם לזכך
ולצרף את הגוף ולהגדיל מעלת הנשמה שיהיה

ראוייה וכדאי לקבל אור פני מלך יים כמו
שהייתה נשמה ב רושה תרם יותה וביתה לגוף

השפל בעולם
הזה בעולם השפל וחלק ב הוא קיום תורה

ומצוות ולימוד התורה דרך טריק פקודין שהוא
עניין השגת שמותיו יתברך וכל שכר הנשמות

וערך חלק הב על חלק הא' הוא קרח השמיים על
הארץ כי חלק הא' הוא רק בחינת החנה וחלק

הב' הוא עצם ההשלמה ותכלית
הבריאה בגלל שזה בחינת שיעור מתקדמים אז

אני חייב להוסיף פה עוד
בפרוש אז התר הגיטין זה כמו הלא לשמ שמתאר

אותי ומביא אותי לשמ ואז השמה זה טריק
פקודין אז היתן זה מדרגה גבוהה זה אומר

שאני מקיים תורה המצוות כדי לטאר את הרצון
לקבל זה מדרגה עצומה תרק

פקודין זה כבר שאני מקבל את האור בעל מנת
להשפיע שזה מדרגה מאוד מאוד

גבוהה עוד
דבר יש טהרה

וקדושה
העטין שזה כמו מדרגת טהרה זה מדרגה עצומה

אגב גם לזה שנזכה לקיים את התה את התר
הגיטין כהלכתן כמו שנאמר אבל זה עדיין לא

קדושה רק שאני משתמש ברצון לקבל שאני יכול
לקבל את הפיקודי אז זה מדרגת אהבה זה

קדושה גדולה לכן הוא אומר שזה הבדל כמו
השמיים

לארץ הבדל עצום בין ראה לאהבה בין טהרה
לקדושה ובאנו בשביל הקדושה בשביל האהבה

בשביל לקבל בענת
להשפיע ועכשיו נתבאר העניין בפשיטות אה

סליחה ובזה נתבאר ושיתנו לאל על דברי חזל
מה שהתחלנו בתחילת ההקדמה ואפילו אדם

מצויין בתורה ומעשים טובים יותר מכל בני
דורו ואם לא למד רזין דאורייתא בחוכמת

האמת מחוייב להתגלגל ולבוא עוד הפעם לעולם
והגשנו מה ישנה מקצועות מקצוע הזה ד חוכמת

האמת
משאר מקצועות

שבתורה שלא מצאנו בשום מקום שיהיה אדם
מחוייב לעסוק בכל המקצועות שבתורה ואד רבה

מצאנו הרבה מקומות כנגד זה כמו אחד המרבה
ואחד הממעיט בלבד שכוון ליבו לשמיים ולא

המדרש עיקר אלא
מעשה ועכשיו מתבאר העניין

בפשיטות אגב מה שכתוב לא מדרש ק אל המעשה
לא מדובר כמו שכתוב הפשט לא ופשט מקרא

יוצא מ לא יוצא מידי פשוטו אלא יוצא מהסוד
מה זה מעשה הכוונה התלבשות ורות בכלים

שהמדרש אין עניין להבין את זה רק בראש
במחשבה אלא המטרה זה והשבות האלה לבבך זה

הכוונה המעשה כלים דגוף כסימן מובהק ודאי
לא עיקר ללמוד ולא לקיים מצוות מעשיות כמו

שזה ברוחניות ככה ההשלכה הגשמית שזה אבל
אל נגביל את ההבנה הזאת רק למקום האימון

אלא חייבים להבין את זה מעבר זמן ומקום
זאת אומרת לא העיקר שאני לומד מבין את

הדברים אלא העיקר המעשה מה שאני צריך
להשיג את שמותיו של הקדוש ברוך הוא ועכשיו

מתבאר עניין בפשיטות באשר שלכל חלק תורה
הנגלה איינו אלא בחינת החנה שיהיה וכדאי

להשיג חלק תורת
הנסתר וכנ ל אז שחלק הנסתר הוא עצם השלמות

והתכלית שליו נברא האדם כמו שאומר רבי חין
וטל לא נברא האדם אלא לעסוק בחוכמת הקבלה

אם כן ודאי הוא ברור ואם חסר מחלק
הנסתר אף על פי ששמר התורה וקיים מצוותיה

בחלק
הנגלה אפילו קיים את אתרי הגיטין ברמה

רוחנית גבוהה אפילו אני לא מדבר ע על מי
שעושה את זה רק ברמת המעשה אל על אחת כמה

וכמה אבל בגלל שזה שיבור למתקדמים אפילו
קיימת התורה הוא מצוות כדי לתאר את עצמו

אבל עוד לא הגיע למדרגת האהבה אלא רק הוא
נמצא במדרגת יראה שזה מדרגה עצומה ואיפה

אנחנו ואיפה זה כמו שאומר אבא והלוואי
ונהייה בינוניים שזה עולם היצירה ומדרגה

גבוהה אבל אפילו זה לא מספיק אלא מחוייב
עוד להתגלגל ולבוא לעולם לקבל מה שראוי

לקבל דהיינו חלק הנסתר על דרך תר קודין
כנן כי לזה באנו לקחנו

צרנו כמו שאמרנו זה לא רגע שאך בזה נשלמת
הנשמה כמו שחשב עליה השם יתברך מכל מראש

כנל זאת אומרת לנשים וקטנים אגב לא בדור
המשיח אבל בדורות קודמים כי בדור המשיח

כתוב כולם דותי למגדל ועד קטנם זאת אומרת
גם הקטנים צריכים להגיע לגדלות וזה עכשיו

אבל בדורות קודמים או לפחות בהתחלה תקיים
מצוות תשמור שבת תקבל עולם הבא ככ וככה

קימת מצוות תקבל 150 שק בעולם הבא אוקיי
זה לאנשים בקטנים אבל בפנימיות עכשיו זה

ממש לא ככה קית 150 מצוות מצוין תחור
בגלגול תשלים את מה שאתה צריך להשיג עד

שלא תגיע למדרגת יחידה תחזור
בגלגול או לפ השרות נשמה שלך כל אחד

במקומו
משמע ש

כל מה
שבנו זה כדי להשיג את סודות התורה למה כי

זה המדרגות הרוחניות של בסוד שמותיו של
הקדוש ברוך הוא ואנחנו חיייבים להשיג אותם

כל התורה ומצוות היא בשביל התיקון הזה של
תיור הרצון לקבל ולקבל בענת להשפיעה לכן

זה גם נקרא חוכמת הקבלה כי לומדים איך
לקבל נכון ללומדים את העבודה שהכלים

צריכים
לעשות זה גם לא נקרא חוכמת ההשפעה למה כי

המטרה זה לא המזרח פה המטרה היא
לקבל כן קלה קטנה הה חזרנו

לכן המטרה זה להשיג את כל המדרגות
הרוחניות את אור הנפש אור הנשמה ליחה אור

הנפש אור הרוח נשמה חי יחידה שבכללות זה
מתחלק ל-15 מדרגות וספר הזוהר אגב מדבר עם

כל המדרגות האלה לכן הוא עשם הגאולה למה
כי הוא מלמד אותנו להשיג את כל המדרגות

האלה
בדורות קודמים אגב לא יכלנו להסיג את כל

המדרגות האלה חלקים חלקים מהם בדור הזה
מגלל שאנחנו נשמות בדותה האחרונה

והפוטנציאל הנשמתי שלנו שלם מראש ועד סוף
אנחנו מחוייבים להשיג לכן זה מלמד אותנו

להזדרז למה כי לא באנו פה לקיים תורה
מצוות רק מבחינה חיצונית זה מצויין זה

פנטסטי זה מחבר אותנו ברמת הדומם לקדוש
ברוך הוא וזה מקסים אבל בד המשיח אנחנו

צריכים להגיע ליחידה או לפחות לרוח אנחנו
חיייבים להוסיף כוונה לכן כדאי להזדרז למה

כדי למאר את התיקון כי זה המטרה של התיקון
לגלות את מלכות השם בעולם להוציא לאור

שלמות מותו כינויו ופעולותיו זאת אומרת
לגלות את מלכות השם זה נקרא משיח גדלות

ההשגה לכן כל אחד שעוסק בפנימיות הוא מושך
אור מאינסוף ברוך הוא לעולם הזה ומקרב את

התיקון והשלמות אבל אם אני לא עוסק
בפנימיות אז אני עושה הפוך כמו שלמדנו בלג

בעומר לכן זה מצווה גדולה וחובה לעסוק
בפנימיות התורה למה ובזוהר משתי סיבות א'

הם היחידים שמדברים על כל ה-15 מדרגות
בבחינת שמותיו של הקדוש ברוך הוא שחייב

להשיג
ב אין דרך אחרת להשיג אלא

מתוך הפנימיות מתוך הזוהר הרי המעשה אני
מדבר איתי על מעשה לא על כוונות לא על

מודעות לא על כוחות תודעה לא על מדרגות
הנשמה אז למה אני צריך לעסוק בו כי הוא

מצוין הוא נן לי את המעשה אבל זה לא מספיק
לכן צריך להזדרז כי כי בשביל זה באנו ואז

כאילו אם אנחנו נשרים בל לשמ במעשה אז
פספסנו לגמרי את המטרה ואז חוזרים

בגלגול למה כי אתה חייב להשיג את כל
המדרגות הרוחניות סודות התורה עכשיו אגב

זה שאני לומד עכשיו קבלה זה לא אומר שאני
משיג את סודות התורה למה אנחנו בשיעור

למתקדמים אז אני חייב להסביר את זה אם אני
עכשיו לומד קבלה ואפילו זוהר וא אפילו

תקינה זוהר כמו שאמרנו גם הקבלה עצמה
מתחלקת לדומם צונ החי מדבר אז אם אני לומד

עכשיו קבלה אפילו תיקוני הזוהר כתבי הארי
מבחינה רוחנית אני משיג את זה רק במדרגת

הדומם אז זה עדיין נקרא שאני עוסק בפשט
התורה אז מה ההבדל ביני לבין אחד שלומד

גמרא רק בלי קבלה שלי יש סיכוי הרבה הרבה
יותר חזק עם ברכתו של רשבי

הקדוש שהמעורבות
והוא הסיכוי שלו הרבה יותר נמוך לשנינו י

סיכוי אגב רק הסיכוי שלי הרבה יותר גבוה
אבל זה שלמדתי את הסודות הכי גדולים גם

תיקוני הזוהר אבל למדתי את זה בלי להשיג
את זה

בפנימיות אז זה לא נקרא עדיין שאני לומד
קבלה מה זה נקרא שאני לומד קבלה ברמת

שיעור מתקדמים עכשיו שאנחנו
נמצאים שאני משיג את זה בבחינת תורה

דאצילות או לפחות ב קצת מעל עולם העשייה
לכן ללמוד קבלה גם ברמת הלימוד זה לא

מספיק זה המאור הכי משובח והכי נפלא שיש
אבל זה לא מספיק מה זה ספר

הזוהר ספר הזוהר זה גם לא ספר פיזי ספר
הזוהר הפיזי זה המתנה הכי גדולה שיש בעולם

הזה כצינור להתחבר לזוהר העליון אבל זה
עדיין צינור צינור קדוש אפילו כמעט מרוב

מעלתו אבל זה צינור מה זה נקרא שאני משיג
זוהר לומד זוהר עוסק בזוהר שאני משיג את

המדרגות הרוחניות שהזוהר מדבר עליהם
בבחינת ענף ושורש לכן לעסוק בחוכמת הקבלה

מה שהוא שואל פה זה לא רק לעסוק
בלימוד בצורה רגילה אלא לעסוק הכוונה

להשיג את הדברים להשיג את המדרגות
הרוחניות לכן ברוח השיעור מתקדמים יכול

להיות שאני לומד קבלה כמו שרשביל לי אבל
בלי להשיג את הפנימיות של

הקבלה בלי להשיג את המדרגות הרוחניות
שהזוהר בא לתקן בי ולתאר לי את הרצון

לקבל אז עדיין אני אתן את הדין אפילו
שלמדתי קבלה למה כי הקבלה היא גם רק אמצעי

גם בה יש פשט רמז דרס וסוד וגם בתוך הקבלה
עצמה אני מחוייב להשיג את הסוד

שבקבלה ולא רק את הפשט וזה חשוב טוב מאוד
להבין כי יכול להיות שבן אדם למד את כל

הטס בעל פה אבל אם לא השיג בפנימיות את
הטס אז הוא עדיין חייב בגלגול למה כי שם

הורה על גה ואנחנו חייבים להשיג את הכל
לכן יש פה שתי דרכים ש שתי צינורות שתי

דברים שאפשר לכחת מפה אחד מי שלא לומד
קבלה בכלל שיתחזק דחוף וילמד את פנימיות

התורה שזה פיקוח נפש והדרך היחידה
כמעט בבחינת המור שבה מחזיר על המותב כדי

להשיג את סודות התורה וב מי שכבר עוסק
בקבלה לעסוק בה בפנימיות כמובן בגוף אחד

מעבר לזמן ומקום אבל יותר מזה לא לעסוק ב
רק בצורה לימודית אלא להשיג את הדברים

שהזוהר מדבר עליהם בלב לא המדרש שהוא יקרה
למעשה התלבשות אור בכלי איך נסיג את זה

רחמי שמיים אין פה משהו טכני צריך ללמוד
להתפלל לקיים מצוות לכוון למסור נפש

להתקשר לרשבי להתקשר לצדיקים לפעול באהבת
חברים כל האמצעים

שהגדולים נתנו
לנו כדי שבעזרת השם נשיג את

הדברים לכן כפי שאנחנו רואים להשיג את
סודות התורה זה לא רק ללמוד אותם בספר

הזוהר אלא זה עדיין בבחינת אור מקיף אלא
באור פנימי להשיג לכן גם אדם שלומד קבלה

עד שהוא לא מסיג את הדברים בפנימיות בהשגה
מלאה הוא חוזר בגלגול אין הנחות בדבר הזה

לכן אנחנו צריכים להתחזק ולמהר לא רק ברמה
הלימודית ללמוד יותר אלא להשיג את הדברים

בעזרת השם וצריך החמש ומים גדולים בשביל
זה אבל בשביל זה נברא העולם כל העולמות

העליונים כמו שואו אומר בהקדמה לספר הזר
לא נבראו אלא כדי להביא לאדם את כל

המדרגות של הנפש רוח נשמה ך היחידה שהוא
צריך

להשיג כמו שבעולם הזה יש דומם צומח חי אז
בעולם הרוחני ה ם זה היכלות הצומח זה

לבושים החי זה המלאכים
והמדבר זה הנשמה ויש את הספירות עצמם שהם

בחינת האלוקות שבאותו עולם אז כמו שבעולם
הזה החמצן נותן לי כוח הלחם נותן לי

אנרגיה וכולי וכולי ככה זה עובד בעולם
הרוחני ואנחנו צריכים להשיג את

הדברים לא עלכם לבדו החיה האדם כי על מוצא
פי

השם אוקיי אות יא
ובזה נסיים ונשמור את ההמשך לשיעור הבא

ואנך רואה חיוב מוחלט המול על כל ישראל
יהיה מי שיהיה לעסוק בפנימיות התורה

וסודותיה שלא יושלם באדם כוונת הבריאה
זולתה ולסיבה זו אנ מתגלגלים דור יוצא

ודור בא ע דורנו זה שהוא השארית של הנשמות
ז אומרת זה אותו נשמות אלה שהיו במעמד הר

סיני חוץ מצדיקים שיגיעו לגמר תיקון אנחנו
סך הכל אותם מות שחוזרים

לעולם שעדיין לא נשלמה עליהם כוונת הבריאה
שזה לקבל למנת להשפיע או לפחות

ה מדרגה הכי גבוהה שהיא סמוך למות המשיח
שזה טהרה

עצומה אחב ד עליה והמתנה לגדלות
ההשגה למה לא למע להם כוונת הבריאה מפני

שלא זכו להשיג בדורות שעברו עליהם את
סודות התורה כנל בזוהר שמה מה זה סודת

התורה זוהר הרקי ה נרנ חי

העליונים ועל כן אמרו בזוהר ידין רזה תורה
וסודותיה שיתגלו לקוות ד משיכה שזהו ברור

לכל מבין מחמת שאמה יהיו משלימות
כוונת הכוונה בבריאה דעל כן יזכו לביאת

המשיח ואם כן על כורחך שגולה ביניהם סודות
התורה בהת גליה למה דבלו אכי נמנע התיקון

כי התחייבויות בגלגול ולאן יתגלגלו כבר
נגמר ה כבר נמצאים בסוף לכן מחוייב שיתגלו

הסודות הוא
מסביר במקום אחר אתם תשלימו את זה כי שוב

זה שיעור למתקדמים ב בהקדמה לספר הזוהר
שהעולם מחולק לראש תוך סוף 2000 ראשונים

ראש 2000 אמצעים תוך 2000 אחרונים סוף
ואנחנו מייצגים כרגע מבחינת הפוטנציאל

הנשמתי את א את את הסוף של המ מדרגה שזה
הכלים שמשחים את האור הכי גדול לכן אנחנו

מחוייב
שיתגלה חוכמת הקבלה סודות הזוהר והכל בדור

הזה כי הנשמה כאילו היא בכלי האחרון עכשיו
והכלי הזה צריך את האור הגדול של חוכמת

הקבלה כדי להיתקן והאור של מדרגת הדומם של
מדרגת המעשה אפילו לא יכול להשלים אותו

משלים את הכלים העליונים באורות התחתונים
נכנסים

תחילה בכללים העליונים גדלים תחילה אז
כלים העליונים כבר תגדלו לנו בדורות

קודמים אבל עכשיו אנחנו בכלים התחתונים
והכלים התחתונים צריכים את למשוך את

האורות
הגדולים לכן אנחנו חיייבים אנחנו לומדים

קבלה לא בגלל שאנחנו צדיקים בגלל שאנחנו
רשעים אנחנו צריכים תבלין כזה עוצמתי כמו

חוכמת הקבלה ועוד סיבה שזה אותם נשמות זאת
אומרת כבר 5000 500 שנה השלמנו או יותר כן

700 לא משנה השלמנו מספיק את
הפשט וכמו שאמרתי גם הפשט שלהם הפשט לא

הופשט זה לא היה פשט כמו שאנחנו מבינים זה
הה פשט במדרגה מאוד עצומה אבל זה הושלם

כבר מה נשר להשלים סודות התורה לכן אומר
דבר עצום במאמר לסיום הזוהר שהתגלו פירוש

הסולם התגלות כתבי הרי התגלות הזוהר יותר
מזה אפילו מדינת ישראל עצמה שהיינו בגלות

כל כך הרבה
זמן 2000 שנה זה מטורף למה ניתנה לנו ארץ

ישראל בחזרה שזה באמת נס גדול ביותר אפילו
ארץ ישראל הגשמית נס גדול אומר שזה סימן

מדהים להזדמנות הגאולה וזה בא ביחד עם
ההתגלות של הזוהר מחדש בפירוש הסולם למה

כי זה בא להכין אותנו לגאולה אבל זה לא
מספיק רוחניות זמן נתינה לחוד וזמן קבלה

לחוד עכשיו אנחנו צריכים לקבל את זה אז
יהיה חלק

להקדמה אבל בעזרת השם אם נסכם יצאנו מפה
עם כמה דברים חזקים עם מה יצאנו

מפה החוק הראשון חוכמת הקבלה שאין תפיסה
באור בלי כלי אין תפיסה בעצמותו אנחנו

מדברים רק מצד מחשבת הבריאה שזה רצונו
להטיב לנברא ובחינת השמות הקדושים שבתורה

החוק השני שאמרנו שאדם מחוייב להשיג את כל
התורה דהיינו את כל הנר אנחי את כל

המדרגות ואם הוא לא משיג אותם הוא חוזר
בגלגול הדבר השלישי

שאמרנו שיש תרג יטין רג פיקודי תרג יטין
זה זמן ההכנה זמן הזיכוך תרק פקודין זה

מדרגת אהבה כבר זה שהאור מופקד שמקבלים את
האור עוד דבר אמרנו שמצוות אינן צריכות

כוונה מה שכתוב
בפסחים באופן כללי כרגע מדובר רק על מדרגת

הדומם שבמצוות על אור הנפש שבמצוות אבל
בשביל מדרגת הצומח חי מדבר ודאי חייב

כוונה בלי כוונה אין שום התקדמות נשארים
בדומם מה מלמדת אותנו את הכוונה חוכמת

הקבלה לכן נאמר נעשת לו סם המוות מתוך שלא
לשמע גם נעשת סם המוות אם הוא לא מחבר את

זה לפנימיות למה כי הוא נשאר במעשה והוא
לא מתחבר לרוחניות ואז הוא מנותק

מהשורש
עוד דבר

אמרנו

שבעצם כל העולם לא נברא אלא כדי להשיג את
כל המדרגות האלה ואם חסרה מדרגה אחת נמנע

התיקון
השלם

לכן אם חסר השגה רוחנית
מסויימת חסר השלמות והגאולה לעולם והנשמה

חייבת להתגלגל זה לא כמו בסיפורי ילדים
שאתה עושה 10 מצוות תקבל 10 שק בעולם הבא

או מיליון שקל ב בעולם הבא זה לנשים
וקטנים מספרים בימות המשיח אבל כולם ידעו

אותי למקטנם ועד גדולם אין כבר נשים
וקטנים כולם צריכים להיות

גדולים קבל עם ועדה להשיג את סודות התורה
כי זה הדור זה התיקון השלם לכן בימות

המשיח אנחנו אומרים את האמת מה האמת שעד
שאתה לא משיג את כל מחשבת הבריאה או לפחות

את כל שורש הנשמה שלך אתה חוזר בגלגול לכן
ה תירוץ שבקושי את המעשה אני עושה א בקושי

מצוות אני עושה ורק שאני אשלם במעשה אני
למד מיות אומר לך לא בלי השלמת הכוונה אתה

לא תושלם במעשה לעולם כי המעשה הוא רק
מדרגת

הדומם עוד אמר
לנו

[מוזיקה]

ש מובן למה בדור הזה חייבים לגלות סודות
התורה כי אנחנו אותו נשמות שחוזרות בגלגול

למה חוזרים בגלגול כי עוד לא הסגנו את
סודות התורה בשביל זה באנו ונחזור ר

בגלגול עד שלא נשיג את סודות התורה לכן
מחוייב שהנשמות בדור האחרון ישיגו את סדות

התורה למה כי אם לא יעקב התיקון לא תושלם
מחשבת הבריאה אנחנו רואים כסימן שהאנושות

התפתחה אפילו ברמה גשמית בצורה מטורפת
אינטרנט חקר תת

אטומי רפואה דברים
מדהימים למה היו מטומטמים 500 5000 שנה

היו כאלה פרימיטיבים

בטכנולוגיה לנו תק קטנה עוד פעם רנו אלה
האנוש התרה ככה והתפתחה בצורה מדימה ביחס

למה שהייתה פעם כי זה כ שאני מבין את זה
רואה את זהזה סימן יפה לזה שהנפש התפתחו

כתוצאה מזה זה הבט גם בענפים הגשמיים
אבל זה לא משנה כמה פתח מבחינה חיצונית זה

לא יביא לנו את השלמות אין לזה אין בכר
כלום ברוחניות אלא צריכים להשיג את סודות

התורה את
הפנימיות וזה בעצם הזוהר מלמד אותנו לעשות

הקבלה הפנימיות עוד יקנו משהו חשוב שגם מי
שעוסק בקבלה כבר ולומדת

הסודות גם הקבלה עצמה מחולקת לפשט רמז דרש
וסוד כל עוד הוא

משיג רק את הפשט שבקבלה או רק מבין את
הדברים אבל לא משיג אותם בפנימיות בהשגה

מלאה זה עדיין נקרא שהוא לא עוסק בשדות
התורה אז מה ההבדל בינו למי שלומד רק נגלה

שפה המאור חזק בהרבה הרבה יותר בברכתו של
רשבי הקדוש ויש לו סיכוי הרבה הרבה יותר

טוב זה כמו שאני צריך לסוע ל לירושלים
עכשיו יכול לזחול על צו יכול לרוץ יכול

לנסוע יכול לסוע במטו הוא יכול לסוע
בקפיצת הדרך מעבר הזמן ומקום לגמרי זה

חוכמת
הקבלה לכן בעזרת השם

א שנתחזק
ובאמת אנחנו חיייבים חיזוק דחוף

כי זה מה שמעכב את השלמות של האנושות
העיכוב של התגלות סודות התורה זה גם היה

סיבה לגלות לחורבן לכל הדברים למה כי
בשביל זה באנו ו שאנחנו לא עושים את זה אז

המציאות מגרה אותנו בכל מיני דרכים לא
נעימות כדי שנזכר ונבין מה המטרה

שלנו אז בעזרת השם
ש נזכה לרחמי שמיים גדולים מאוד ונזכה

להבין את סודות התורה ולהשיג אותם ש סודות
התורה זה נקרא שמותיו של הקדוש ברוך הוא

דהיינו השגות רוחניות לשם שמיים כדי
להידבק בבורא מעבר לזמן ומקום ום דרך

חילוף ותמורה ובזכות רשבי הקדוש שהיה יום
ההילולה

שלו שנתקל
בנשמתו ונזכה לדבקות מלאה אמן ואמן תודה

רבה שלום לכולם
הקדמת פי

חכם שיעור

ב חשוב לשמוע את השיעור
הקודם על מנת להבין את המהלכים בלימוד ואת

כל מה

שדיברנו כרגע לינו בקודש נפתח בציות על
מעלת חשיבות התעסקות בפנימיות

התורה אומר בעל הסולם בפנים ירות ומסבירות
קדמות הסולם

החדש כל דבריהם של חזל בנויים על הנבואה
ורוח הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה

מהמקום ולמעלה מהזמן וכל מחשבתם היה
עולמות העליונים ולמעלה הרבה מעולם

המלאכים אלה שמדברים בענייני העולם הזה
בענפי הם ועל פיהם מגלים אור חוכמה

בעולמות העליונים ואפילו בענייני

ההלכות יפה

מאוד

אוקיי אנחנו נמשיך

בלימוד
ובזה יתור צלחה אני קורא מהקדמת פי חכם

החלק
השני ובזה תואץ לחה מה שיש להגשות עעל

ביאור הזה
בכלל דמי אני ומי אבותיי אשר זכיתי לעשות

ביאור בהרחבת הדעת על סודות חתומים שבכתבי
ש בזוהר וכתבי הארי ולמה לא מצאנו עד היום

הזה שום מבאר בחוכמה זו הו בהתגלות
כמותי שאלה לגיטימית לא היה ולא

נברא אפילו האריזל
בדורו שאיך בא סלם אומר

ש תורתו היא כיום שניתנה תורה מסיני עד
כדי כך האור העצום שארי זל הביא לעולם אבל

גם הביאור שלו היה מאוד
סתום וגנו ו רק תלמידו רבי חיים

ויטל הבין
במדרגת את הביאור אבל עדיין זה היה מאוד

גנוז וחתום קנה לדברי הזוהר ה אומר מאיפה
ניתנה לי זכות כזאת להוריד את הפנימיות

בצורה כל כך ברורה כל
כך פשוטה ממש

בשפה בשפת היום יום כביכול
כי הפנימיות היא ספר השמיים זה השפה של

העולמות העליונים של
הרוחניות ולא היה ולא נברא מקובל שהוריד

אותה ממש כמו שולחן ערוך בצורה כל כך
ברורה כל כך מסבירה כבעל הסולם לא היה דבר

כזה כמובן הוא נתן לנו רק את

המפתחות את פנימיות הדברים אנחנו חייבים
להשיג בעצמנו אבל הוא נתן את הפתח

לכן לא היה ולא
נברא שואם מברר בחוכמה זו בהתגלות כמותי

הוא שואל שאלה ובנל תבין מפני שדורין זה
הוא קוותה ד משיחם

ממש אשר כולנו עומדים על מפתן התיקון
השלם למה כי הפוטנציאל האנושי הגיע למדרגה

שלמה הרי כמו שאמרנו זה אותם נשמות
שחוזרים

בגלגול אין חדש תחת השמש דור הלך ודור בא
וארץ לעולם עומד

אנחנו היינו ביציאת מצרים אנחנו הינו בדור
הפלגה אנחנו היינו בדור המבול א אותם

נשמות שעוברים עוד זיכוך ועוד תיקון
ועוד עד שהגענו עד הן

הלום אשר כל המניעה היא עזיבת חוכמת האמת
השוררת בדור הזה עד לקצה מסיבת קושי

הלשונות ועניינים
המפוזרים שאין דעתו של אדם שלוש נקודות

בלי דעת עוד נוסף על כולם הוא כתנות הדעת
וטרדות המרובות הנוהג בדורנו

זה אומר שמה מעכב את התיקון השלם גילוי
חוכמת האמת עכשיו כמו שאמרנו בשיעור הקודם

חוכמת האמת אין הכוונה רק לסוג לימוד כזה
או אחר אלא זה רק הלבושים חוכמת האמת זה

החוכמה האלוקית שזה אור רוחני מעבר לזמן
ומקום

בבחינת קדשה ברוך הוא ואורייתא וישראל חדו
שזה כל הנר הנחי ה 125 מדרגות של הסגה

השלמה ש שהזוהר מדבר מהם שזה מדרגות
רוחניות שאדם צריך

להשיג מבחינה
פנימית כמו שהרכבנו בזה

רבות
אז זה נקרא חומת האמת כללות המדרגות

האלה זה מה שמעכב אותנו אגב למה כי מצוות
סך

הכל סך הכל קיימנו הרבה מצוות בדור הזה
בדור הקודם קיימנו את כל המצוות באחד

הגלגולים מישהו בטוח אפילו קיים את מצוות
הגירושין ואת מצוות החזרת הגרושה וכל

המצוות שהיו בבית המקדש בגדול קיימנו את
כל המצוות מבחינת

הנגלה אם ככה למה אנחנו
חוזרים בגלגול כמו שאמרנו כי המצווה היא

רק אמצעי המצווה הנגלית היא רק אמצעי
להתחבר למדרגה הפנימית של המצווה שזה מה

שמחוייבים להשיג עד מדרגת יחידה ועד שלא
משיגים את זה חוזרים

בגלגול לכן הוא אומר כל המניעה היא עזיבת
חוכמת האמת ז אומרת מה מעכב את המשיח

שהמשיח זה נקרא מושג של גדלות ההשגה השלמה
מה מעכב אותו חיסרון עסק בחוכמת האמת

מצוות כבר קיימנו בהרבה גלגולים אפילו
עשינו מאוד פעם את אותם מצוות אבל אומר לא

ניתנו מצוות אלא לצרב בן את ישראל המצוות
יש להם מטרה המטרה היא צירוף זיכוך

דבקות לכן עד שלא נשיג את הדבקות השלמה
שזה נקרא השגת סודות

התורה אנחנו מחוייבים לחזור בגלגול והמשיח
מתעכב למה כי המשיח זה גדלות ההשגה ם את

קטנות ההשגה לא עבדנו עליה איך נקבל את
גדלות

ההשגה עוד נוסף על כולם הוא קטנות הדעת
וטרדות מרובות הנוהג בדורנו

זה שזה
ידוע לא צריך אפילו להסביר ול כן רצת השם

להכיש בדות נפשנו גלגל זכות על ידי לגלות
השיעור ש בביאור הזה וחפץ השם הצליח

בידי
אגב אומר שמה עושה נביא או חכם לראוי אומר

או לגילוי הדברים אומר ש במקום אחר שזה או
מסיבת הדור או מסיבת גדלותו של הנביא כאן

הוא טולה את זה בסיבת הדור ואני הודעתי
זאת אומרת כל הסיבות ביחד גם היה לו את

הנשמה המתאימה כי צריך נשמה מתאימה כדי
לגלות את הדברים כפי שבעל הסלם בעצמו

אומר לכן רבי שמעון בר יוחאי יכל לגלות
דברים מסויימים שאף נשמה לא יכלה בגלל

מדרגת נשמתו וכן רבי אבא וכן כל אחד
במדרגת הוא אז פה הוא טולה את זה בדור אבל

בגדול זה גם הדור וגם הנשמה הנשמה של בעל
הסולם כידוע התעברה בו נשמת

הארי לכן גם מובן זה עוד הסבר שהוא לא
הביא לנו אותו פה אבל אני מביא אותו

שמובן איך חוץ מה של הדור איך יכל מישהו
לפרש את כתבי הארי בצורה כזאת ברורה שלא

הה ולא
נברא אלא כי התעברה בו נשמת הארי וזה גם

אותו ניצוץ ממשה
רבנו רבי

שמעון הארי בעל שם טוב זה אותו ניצוץ
נשמה העצום שחוזר בכל דור

ודור החומר שהתבררה בו נשמת הארי לכן
כידוע הסיפור עם התלמידים שהאריזה למד

להיפטר ואמר לו אמרו לו תלמידים מה נעשה
אם תסתלק איך נדע את הדברים איך נשיג הוא

אמר אני אחזור וילמד אותכם אמרו לו אלך
תחזור אתה נפתר אז אומר אין לך עסק

בנסתרות ניו דעתי כמו שאנחנו רואים
התקיימה פה הבטחתו של האריזל והוא באמת

חזר דרך בעל הסולם וגילה את הדברים לכן לא
היה ולא נברא מפרש ברמה כזאת את הפנימיות

מכמה סיבות סיבה ראשונה
שכמו שאומר בעל הסולם שרוב

א מחברי ספרי
הקבלה הם פירשו את

הקבלה מצד ג' הלשונות של התורה ולא מצד
חוכמת האמת גופה הי התורה מתחלקת לפשט רמז

דרש וסוד אז הרבה מהמפרשים הם התעסקו
בחוכמת האמת בהירות הסביר אותה אבל מצד

הפשט רמז דרש אבל לא מצד הסוד לא מצד מהות
הפנימיות למה כי כי זה משהו שצריך להשיג

זה נשמות רק מיוחדות יש להם את המדרגה
הזאת לכן הוא אומר שהביורוקרטיה

[מוזיקה]
מספיק

א חזקים או רלוונטים עבורנו למה כי הם
פירשו מצד ג'

הלשונות וגם הרבה מהכתבים אפילו כתבי הרשש
בעצמו הוא בכלל לא רצה שיגו לו בכתבים גם

כדברי ה אמר שגנז לו וגם שהוציאו את זה
סידרו אותם וזה מאוד מעורבב

ו בקיצור גם אם היה את זה מסודר אי אפשר
להשיג את הדברים בגלל שהם טובים בצורה

מאוד גנוזה בכוונה אגב אבל גם אם היה
אותם אבל בנוסף לזה גם הכתבים מאוד

מעורבבים הוציאו את זה מהקבר סידרו ויש את
הסיפור הידוע

בנושא
לכן היה הרבה סיבות אבל אחד

הסיבות שחכמת הקבלה היא עוברת
א

ממקובל מרב מקובל אל תלמיד מבין מדעתו זה
עובר

במסורת זה

עובר גם
מ מקבלה מרב לתלמיד עליון לתחתון זאת

אומרת אם ניקח את זה לפירוש יותר פנימי
שהיא עוברת על דרך קודם ונמשך סיבה

ותוצאה
דהיינו מעליון לתחתון לכן היא נקראת מקבל

כי צריך לקבל
אותה בקודם

ונמשך תורת הנגלה היא עוסקת בעיקר בענף
ושורש לכן אין מוקדם מאוחר בתורה

למה כי שבת התורה הינף ושורש
שפת הקבלה היא גם נף שורש למה כי זה השפה

הכללית של הכל אבל יש בה עוד עניין שפת
הקבלה מדברת גם מקודם ונמשך בצורה הכי

מדוייקת שיש לכן אם אין סדר בקודם ונמשך
שבה כל העניינים ופחים למה כי זה קריטי

להבנה לתורת הנגלה אגב זה לא קריטי הקודם
והנמשל

אין מוקדם מאוחר בתורה רואים בראשית ואחרי
זה כתוב על המלכים המלכים בכלל בר לפני

בראשית לפני התיקונים של עולם האצילות אבל
אין מוקדם מוחר בתורה לעניין מדרגת הדומם

זה לא משנה הסדר אבל שאתה מגיע למדרגת
המדבר שחכמת הקבלה הסדר הוא מאוד קריטי

ומהותי אבל עיקר העניין
ש חוכמת

האמת זה מייצג מדרגה רוחנית מאוד גבוהה
שכדי להעביר אותה צריך שתי תנאים

א' שהנשמות תיהיו במדרגת המחבר כדי שיוכלו
להבין אותו ב שיהיה למחבר את המדרגה שוא

יכול להעביר את הדברים אז תנאי אחד התקיים
בתקופת הארי ותקופת רבי שמעון מה שמדרגת

המחבר נשמת המחבר יכלה לגלות את הדברים
אבל התנאי השני לאלא תקיים מה שהדור היה

מוכן למה לא היה מוכן אג אגב יחידי סגולה
היו מוכנים אבל לא כלל דור כי זה היה שלב

של התפתחות של הנשמות של האנושות באותו
שלב עדיין העולם לא לכן הוא היה במערה

בהסתרה עשה את הכל זה היה שלב בעולם הוא
גם כתב את זה לא לדור שלו אלא לעקוד משיכה

לכן גם התגלה בזמן
המתאים

ולכן יש פה עניין מדהים שבעל הסולם קיים
את הבטחת

האריזל שאיין לכם עסק בנסתרות איך אני
אחזור ואסביר לכם את

הדברים אבל הוא חזר התעבר בבעל הסולם ובעל
הסולם גילה את הדברים בצורה כל כך ברורה

שלא היה ולא היה קיים למה כי הוא משיג את
מהות הפנימיות והוא גם יכל להעביר אותה

אלינו ואין נשמות כאלה זה אחד בעשרה
דורות ועוד

דבר
למשל

[מוזיקה]
כידוע אומר רבי חין ויטל שלא על חינם כפי

רצונם פסקו טמא טהור כשר איסור והתר אלא
מתוך פנימית התורה כנדה זת אומרת כל

ההלכות הכל למדו בפנימיות ברמת חוכמת האמת
כמובן ה ל זה את האספקט ההלכתי להראות את

העם הלכה למעשה וודאי אבל העיקר שבזה הם
למדו את ההלכות את הנגלה את הגמרא את

המשנה מתוך הפנימיות כלל המחלקות זה לא
מחלקות מדברים עם מדרגה שונה בית הלל מדבר

ע ראש מ גוף הפרצוף בית שמיים מדבר עם ראש
הפרצוף זה מדבר מהכוונה זה מהמעשה אין

בכלל מחלוקת א ואלה דברי אלוקים חיים
דוברים מדרגות שונות רבי מאיר מטמה את

השרצים כי הוא בחינת נס בחינת עולם הבריאה
בחינת אצילות אצלו זה לא מתאים לעשייה

נכון אבל זה מתאים למדרגות שלו לכן היה
הרבה סודות לא היה שום

מחלוקות מחלוקות
א זה מושג מאוד גבוה אבל אלו ואלו דברי

אלוקים חיים מדברים מדרגות
שונות

לכן אומר אל כן בארצות השם להחיש בדות
נפשנו למה כי גמר התיקון

והגאולה תלוים בהתפשטות חוכמת האמת בקרב
העם עכשיו שאני אומר התפשטות כמ שהסברנו

בשיעור הראשון אין הכוונה רק ללימוד אם כי
זה האמצעי הכי טוב שיש לעניין זה הלבוש

מוחין הכי טובים שיש לעניין אבל התפשטות
חוכמה האמת הכוונה בהשגה של הדברים זאת

אומרת שגילוי סודות התורה תגלה בהשגה לעם
ישראל

ללומדים אבל האמצעי החי טוב לזה זה פשוט
להתחיל לעסק בפנימיות התורה

אבל ספר הזוהר זה לא רק ספר שכתוב בו
מילים זה הענף הכי טוב שיש לנו להתחבר

לעולם הרוחני ממש מתנה שקיבלנו אבל ספר
הזוהר זוהר זה נקרא תיקון למה הוא נקרא

ספר הזוהר ולא ספר האור שואל בתיקוני
הזוהר כי זוהר זה עניין של אור חוזר של

תיקונים
שנעשו ספר זני של ספירה ספריות דבר

המאיר ספר הזוהר זה כל המדרגות הרוחניות
שאנחנו צריכים

להשיג התחלה טובה לזה זה להתחיל לללמוד את
הדברים ואגב זה הסביר את הלשון הקשה של

בעל הסולם בהמשך על מי שגורס ולומד את
הזוהר בחיצוניות ואני אחבר את זה לעניין

הזה
אבל חייב להזדרז

כי לזה באנו לא באנו לקיים רק
שבת בעולם הזה זה זה אמצעי הכי טוב שיש

אבל אבל זה בא כדי להתחבר לשבת הפנימית
צריך לתקתק את העניינים אם אנחנו רוצים

שהגאולה תגיע צריך להתפתח ולהעלות אנחנו
מחויבים

בכך אז קודם כל אומר גלגל זכות על ידי
לגלות את השיעור שו בביאור הזה וחפץ השם

הצליח
בידי אז אמר העולם היה בכשרות

נוראה של הפנימיות שהייתה נסתרת

ממש חפץ השם הצליח

בידו ועוד סיבה היייתה לי זה עכשיו הוא
מדבר ממטה למעלה לפני זה הוא אמר לנו

ממעלה למטה מה הסיבה מה הסיבה ממעלה למטה
שזה הזמן מבחינת הסדר של העולמות אנחנו

בעקבה הד משיכה זה הזמן שאורות הפנימיות
צריכים

להתגלות והפוטנציאל האנושי שלם אנחנו ב
פוטנציאל של מדרגת המחבר דהיינו בכל קו

כפי המדרגות שצריך להשיג אותם אז גם אפשר
לדבר איתנו מהדברים האלה כי הנשמה שלנו

יכולה להבין ולהשיג את הדברים מה שלח לה
בדורות קודמים לכלל העם בדור הזה יכולה

ומחוייבת רואים גם מבחינה גשמית אפילו
התפתחנו בצורה מטורפת המהפכה

תעשייתית חשמל טכנולוגיה אינטרנט
חלל האנושות התפתחה וא אפילו אה בגשמיות

בצורה מדהימה

ב אגב זה סימן יפה שזה הטכנולוגיה דווקא
התפתחה שהקבלה יותר התגלתה בעולם אבל

עדיין הנפש מאוד התפתחה וזה הבטה בגשמיות
גם איך הרב אמר באחד השיעורים

א

לא האינטרנט לא ב כדי שיכירו את כולם אלא
בגלל שצריך להכיר את כולם הגיע

האינטרנט הרי יש אינטרנט ברוחניות מה זה
אינטרנט

ברוחניות משל כן לא לא לעשות מזה תורה
עכשיו מה זה אינטרנט

ברוחניות תקשורת מה זה תקשורת אור חוזר
השוואת

צורה זה אינטרנט השוואת צורה מקרבת הרוחה
מעבר לזמן ומקום אז כאילו האינטרנט מחבר

בינינו אני מעביר עכשיו שיעור אתם רואים
באינטרנט כלי מאוד נחמד זה סימן מאוד יפה

ל למה שהאנושות צריכה להגיע אז באמת זה
הסביר לנו ממעלה למטה מה הסיבה שהתגלתה

הפנימיות עכשיו הוא יסביר לנו ממטה למעלה
יותר מהסתכלות המעשית שלו למה הוא לקח

אחריות תאומי להפיץ את
הפנימיות ועוד סיבה הייתה לי מה שביארתי

שבעתי לביאור גלוי הזה על דרך שיטה בזוהר
חייב אדם למילף זה עיר מן

שטוטה דהיינו שאדם צריך לללמוד

מהשטות בסודה כתוב כיתרון האור הוא מתוך
החושך יתרון החוכמה מן השכלות גם כתוב כח

כי אחרי בלותי במדינת פולין בעיר ורשה
סגרו מסוגר בד דמותי דבר לא היה לי עם

חשכת
סביב סביבתי הייתה לי ידנה וני התיישבתי

בירושלים ר הקודש תבני ותכונן במרה בימינו
אמן וכבוי פהים הבריות רו ראו ראיתי בעוני

אמי אין אוני אלא עניות הדעת עניות הדעת
ושחוק הכסילים עלה עליי ככל הסיירים תחת

העיר ל שקצו לרמז על נשמת בית מאבינו
מדברים רה על השם ועל תורתו ועל עמו כל

גדול ש שחמת הקבלה כולה אין כאן בינה ודת
וספרה כלל בכלל אלא עם הקיבוץ מילות ושמות

לא משל ולא נמשל רק דברים ככתבה דיינו
רואה שלומדים את הקבלה

בחיצוניות עכשיו זה מאוד מאוד חמור בדור
המשיח

למה כי לא רק שלא מספיק ללמוד את הקבלה
בפנימיות ולהבין אותה וזה לא מספיק זה רק

נפש דנפש דנפש דנפש דנפש אלא צריך להסיק
פנימיות הדברים בהשגה אבל אם אתה מגיע לסב

שאתה אפילו את הפירוש מילות לא
מבין אז איפה בכלל ההשגה

פה זה כמו
לקחת ספר

קדוש ולהשתמש בו בתור בתור
משענת מה לשבת על מחשב תשתמש בדבר כראוי

לו והוא ראה שלומדים את
הקבלה בחיצוניות מאוד

גמורה בפירוש של זמן ומקום דהיינו אם כתוב
חסד אז מבינים את זה כפשוטו על יד שמאל

כמו שלומדים את חיצוניות הקבלה מי שלמד
יודע את

ההבדל והוא ממש נבהל כי כי זה ממש ביזיון
לגבירה ללמוד את הגבירה בחיצוניות זה חמור

ביותר איך זה מסתדר עם זה שצריך לגרוס וזה
נסביר את

זה

לא משל ולא נמשל רק דברים ככתבם כי כל
המטרה של הפנימיות היא לקחת אותנו מעבר

לזמן
ומקום להבין זה אחד הסיבה גם שהיה אסור

ללמוד קבלה שלא יפרשו את הדברים בגשמיות
ואם לומדים את זה רק

כפשוטו זה חמור ביותר זה אפילו סוג של
עבודה זרה למה כי כל הפנימיות היא חייבת

לבוא לה מעבר לזמן ומקום היא לא באה בשביל
החיצוניות היא לא באה בשביל הבנה בעולם

הזה
חלילה לכן הוא אמר לא משל ולא נמשל רק

דברים ככתבם וזכות הו לפטפט פתאומי מילים
בדברים ככתבם באמונה שלמה שאין דברים

קדושים שבזה תושלם עלינו כוונת הבריאה וכש
התרבו הסכים בדברים ככתב במנה שלמה מיד

יתי מלכ משיח כי הושלם בזה כל התיקון ותו
לא מידי חס

ושלום דהיינו למה הוא התייחס לזה כדבר
חמור אני בן אדם תמים מאמין אמונה שלמה

קורה אלא לא בדור המשיח אתה צריך להשיג את
פנימיות הדברים אתה לא יכול לגרוס ו כאילו

לגרוס להסתפק בזה וזהו לא אתה צריך להתאמץ
למסור נפש להשיג את פנימיות הדברים ועד

שאתה לא עושה את זה גם המשיח לא
מגיע לפחות מצד ההשתדלות שלך כן כל אחד

במדרגת
במעלתו אבל חייב להשיג את פנימית הדברים

ואם אני רג ורז ורג

הורס עכשיו אם אין לי דרך אחרת ואין לי
ברה בסדר בדורות מסויימים גם כן אבל לא

עכשיו עכשיו שיש אפשרות להשיג את פנימיות
הדברים שהנשמות מחוייבות שהדור מחויב אם

אני לא מתאמץ להבין פנימה לקחת את זה
לעבודת נפש לקחת את זה

לפרקטיקה לקחת את זה להשגה פנימית אלא אני
רק רורס את

הדברים אז זה כמו זילזול בדבר למה זה כמו
חמור נושא ספרים שאין החמור מועיל ספר

ואין הספר מועיל חמור למה או כמו חולה
שספר את הדפים בספר

רפואה לא יהיה לו מזה מזור
לנפשו בטרם ה לא זה לא יעזור לו צריך

לקרוא את הספר להשתמש בו נכון
דהיינו ספר מלסון ספירה דבר

המאיר עכשיו זה לא אומר שאין לגרוס יש לזה
את המעלות שלו אבל לא כעיקר לא בדור הזה

חלילה לכן הוא כל כך נזף את זה וראה את זה
כדבר חמור כי זה כמו ביזיון לגבירה אוי

להם לבריות מעלבונה של תורה אתה מחוייב
ואתה יכול להשיג את פנימיות הדברים ואתה

גורס
אותם אני אוהב אותך אני אוהב אותך אני

אוהב אותך לא אני אוהב אותך להתכוון לזה
להשיג את זה עד שפגשתי את המפורסמים שבהם

הם האנשים שכבר קילו שנותיהם על הלימוד
בכתבה ארי והזר והצליחו שכל ספרי הריש

גורים בפיהם עד פלי ושם להם כקדוש שהיו
בארץ הוא פגש הרבה מקובלים לא משנה מי לא

משנה מה יש פה רעיון שצריך להבין שהם ידעו
את הקבלה בעל פה ידעו לצטט את הארי בלי

להבין את פנימיות הדברים אלא רק את
הפשט מה זה לא

טוב ושאלתי אם למדו אצל רב שהייתה לו השגה
בפנימיות הדברים וענו לי חז מלהזכיר

אין כאן שום פנימיות זה לא הדברים ככתבם
מיסורים לנו ותו לא מידי חס ושלום דהיינו

ידוע את הקבלה כמו שאמרנו בהתחלה צריך
לקבל מרב לתלמיד מעליון לתחתון לתחתון

סליחה במילה ובד יותר עמוק בקודם ונמשך על
דרך סיבה ותוצאה מאינסוף עד לעולם העשייה

זה סדר
הקבלה ואם זה לא בסדר אז אי אפשר להשיג את

הדברים אין מבחינ הפנימית ואן מבחינה
פשוטה על דרך

המסורת
למה כי זה סדר הצינורות של

הקדושה לכן שאל אותם שאלה לגיטימית האם
קיבלתם את זה מרב מקובל מבין

מדעתו שזה 90% מהדרך להשיג את
הפנימיות אמרו לו לא אנחנו מאמינים באמונה

שלמה תמימה ככה הדברים עכשיו לכאורה אמרו
לו דבר יפה למה למה הוא כעס

אליהם אמונה שלמה אמונה תמימה אז על זה
הרב מביא משל

יפה אתה צריך עכשיו לנסוע לירושלים ואתה
אני קצת אחדד את המשל בהתאם לסוג ההקדמה

ואתה
עכשיו יש לך מטוס יש

לך מכונית יש לך מונית ואתה אומר אני אשע
לירושלים על צב דיינו אני אגרוס אומר לך

למה יותר מזה יש לך פירוש הסולם שזה חללית
לירושלים זה קפיצת הדרך זה חור תולעת אתה

לגמרי יוצא מעבר לזמן
ומקום ואתה אומר לי לא אני הולך על צו אני

בן אדם פשוט
לא אתה לא פשוט די את אלוקי אביך ועבדהו

אתה חייב להשיג את פנימיות הדברים אתה
חייב לעלות על המטוס הכי טוב כדי להגיע

למטרה שלך אם אין מטוס בסדר בדורות קודמים
לא היה נכון אמת אפילו בדור האריזה לא היה

עדיין
אמת אבל בדור הזה

אתה מחוייב ואם אתה בא למכון כושר ואתה
מרים משקולות לייט אתה גורס אותם אתה לא

מתאמן ככה על אחת כמה וכמה שלא תשיג את
המדרגות

הרוחניות לכן הוא רואה את זה כאומן מומחה
תבינו אותו שהוא רואה לוקחים ציור קדוש

ומציירים אותו על על על נייר טואלט זה
ביזיון

בשבילו ביזיון
גדול

להבדיל

כן ושאלתי מם אמר החוזה על הסיג פנימיות
הדברים וענו לי ודאי לא השיג יותר ממה

שאנו
משיגים ושאלת על הריז על עצמו וענו לי

ודאי לא ידע פנימיות יותר ממנו כלום וכל
מה שאדם מסר לתלמידו אמר חוזר וכן הגיע

אצלנו וצחקתי מאוד עליהם דעל כן איך
יתחברו העניינים בלב הארי זעל בלי שום

הבנה ודעת ונו לישר חיבור העניינים קיבל
מפי אליהו זל והוא פנימית באשר הוא מלך

וכאן שפחתי חמתי עליהם כפס בכוח הסבלנות
לעמוד

אצלם
דהיינו כל ההסברים כל הדברים שנתנו לו היו

מאוד מאוד
חיצוניים וזה מאוד מאוד הכיס אותו למה כי

יש יסודות מאוד ברורים בפנימיות
והשגה בלימוד הקבלה הקבלה מדברת איתנו

בענף ושורש זה אחת השפות של העולמות
העליונים

מדבר איתנו מענף ושורש וגם קודם ונמשך אבל
הבייסיק זה ענף ושורש מזה מתחיל כל ההבנה

עכשיו אם אתה לומד את
הקבלה ואתה לומד אותה רק על הענפים ואם

נדייק על הסימנים לא על הענפים כי הסימנים
הם בתוך זמן ומקום

והענפים הם יותר חזקים הם יכולים גם להיות
ברוחניות כי עולם העשייה הוא ענף של עולם

האצילות ועולם הזה זה ענף שעובר זמן ומקום
ואנחנו קוראים לו סימן אם נדייק כפי שאומר

בתחילת תלמוד 10 ספירות לפני אות א' אשר
המחברים השתמשו בהם כסימנים בעלמה לרמז על

שורשיהם העליונים אומרות ש חוכמת הגבלה
מדברת מעולמנו הגשמי כלום כמובן על חנף

שורש כן אבל וכן על כל הכתובים עוד אומר
אולי נביא כמה כתובים ככה כדי להיכנס

לאווירה

אומר ואין להקשות בפרשת תולדות אומר ואין
להגשות איך אפשר שבזמן קצר כזה מעד שחזרו

השבטים המגלות פרעה לאביהם עד חזרתם
למצרים יוליד ערה

בנים מה הם כאלה זריזים אומר כי המת הוא
שאין הזר מדבר במקרים גשמיים כלל אלא

בעולמות העליונים שאין שם סדר זמנים כמו
בגשמיות וזמנים הרוחניים המתבררים בשני

צורות ומדרגות שהם למעלה מם מקום וזמן

ויש את הזוהר הפורם המפורסם
עם התיבת נוח זה כמו שכתוב נך התיבה בחודש

השביעי ב-17 יום לחודש על הרי
הרת ו אומר אני מדלג קצת מה אכפת לנו עם

נח באר זה או בזה שהרי הוא חכל לנוח באיזה
מקום שהוא משיב אלא ללמד על הכלל כולו

יצא ואשם ישראל שניתנה להם תורה עליונה
תורת אמת ומי ש אומר שהסיפור ההוא של

התורה בא להראות אותו סיפור בלבד כמו שהם
אמרו לו בעצם ועוד אמרו לו את זה על הקבלה

טיפח רוחו דהיינו רוח זה הפנימיות יאבד את
הפנימיות שלו כי אם כך אין התורה העליונה

תורת אמת אלא ודעי התורה הקדושה עליונה
תורת אמת הי אז צדיק הזה קדוש עיבור נשמת

האריזל בעצמו ששומע דברים כאלה על מה שהוא
כתב בגלגול

הקודם ודאי שיהיה בחמה גדולה עליהם לכן
אגב גם היום קצת השתפרו בזה אבל גם היום

הרבה נוהגים לומדים את הקבלה בחיצוניות
וחשוב מאוד מאוד להיזהר מזה לכן חייב את

בעל הסולם כי בעל הסולם נותן לנו את הסולם
להביר להבין את הדברים להשיגם מעבר לזמן

ומקום ובגוף אחד בפנימיות אז שני הכללים
ללימוד הפנימיות אבל בלי זה

א בעצם באמת לומדים את הדברים כפשט וזה
חמור ביותר כי אני עדיין אפשר בעולם הזה

זה כמו שאני מקיים את המצוות רק מבחינת
המעשה אז פה גם בבחינת הלימוד אני נשאר

במעשה ואז אני נותק לגמרי
מהפנימיות לכן הוא כל כך נזף בהם כי הם

כאילו מתעסקים בקש בקש במקום בתבן מתעסקים
בחציר במקום

בחיטה לכן גם הפנימיות מחולקת לחיצוניות
ופנימיות וגם החיצוניות ש בפנימיות מחלקת

לחיצוניות ופנימיות וכשהוא ראה את זה
חרה

פה וכאן שפחתי חמתי עליהם כי הפס בי כח
סבלנות לעמוד

אצלם מזה אנחנו צריכים להבין אם כך שחשוב
ביותר ללמוד את הקבלה בצורה מאוד מאוד

מדוייקת שא' זה מעבר לזמן
ומקום וב זה בגוף אחד בפנימיות עכשיו איך

נידע לעשות את זה הרי אנחנו לא בעלי השגה
שבעלי השגה באופן טבעי שניגשים לדברים

לומדים אותם מעבר לזמן ומקום ובגוף אחד
בפנימיות יותר מזה אפילו ילמדו פיזיקה את

זה ישיגו בפנימיות כל שכן את התורה אם ככה
מה אנחנו נעשה אז אומר פה הוא נתן לנו

סולם שיכול לעזור לנו ויש בו את הכלים
נתנה לו רשות מלמעלה ועשה לנו סדר מאוד

מסודר להכל רק צריך לבוא
ולקחת נמשיך כמינה ותי אשר שתום זה מצא

שורשים כמעט בכל העסקים בחוכמה זה בזמן
הזה דהיינו רוב העם למד ככה בחיצוניות כ

כי באמת לא קיבלו את זה
מקובל מבין אל מקובל תלמיד מבין מדעתו כי

באמת היה בזה קטיעה [ __ ] הבית [ __ ] ה
בית המקדש השני התחילה להיות מחיצה של

ברזל הוא קורא לזה בהקדמה
לטס ולאט לאט התנתק התנתקנו כיב בית המקדש

מייצג את הקשר בין הפנימיות לחיצוניות בין
העולם הרוחני לעולם

הגשמי ועשו לי מקדש ושכנתי
בתוכם ברגע שנחרב בית המקדש הפנימי

והחיצוני כסימן כביטוי לאט לאט התנתקנו
מהעולם הפנימי והיינו בגלות ועברנו דברים

וכן הלאה ואיבדנו את הקשר
לפנימיות ואנחנו צריכים להחזיר את זה

בחזרה עכשיו זה נקרא להחזיר הטרה ליושנה

דהיינו הטרה זה הנקודה הפנימית זה
היסוד והנה בראותי אשר תותם זה מצא שורשים

כמעט בכל העוסקים בחוכמה זה בזמן הזה או
לאזניים שכך שומעות אגם לכבוש את המלכה

עמי

בבית וכבר שפח הזוהר הקדוש מרה על כך
החטאים בנפשותם לומר שאיין סודות בפנימיות

בתורה
עכשיו כשאני גם לומד את זה בצורה שאני לא

נוגע בסודות אז זה כמו שאני אומר שאין
סודות גם אני אומר ברור זה סודות זה סודות

במקרה הזה הם גם את זה לא אמרו אבל גם אם
אני אגיד זה סודות וזה עצום וזה אבל בפועל

אני לא נותן את נפשי כדי להשיג את הסודות
אז בעצם על ידי זה אני אומר שאין סודות כי

אם היה סודות אז הייתי מתאמץ להשיג
אותם לכן הגם לכבוש את המלכה עם מי בבית

דהיינו שלוקחים את הפנימיות אבל לא
משתמשים בה לממטרה

הרויה וכר שפח הזוהר הקדוש מרא על כך
השוחטים בנפשותם למר שאין סודות בפנימיות

בתורה כמו שכתוב טיפח רוחות וכולי כמו
שכתוב בפרשת וירה דאם אורייתא תי לאחזה

סיפורים בדברי הימים הרי נמצא גם כן בין
יתר האומות סיפורים ודברי עמים כאלה ואמרו

זל שהם ה מקצצים בנטיות נוטלין מלכות לכדו
ן שם לכאורה בדיסני סיפורים יותר יפים

בהתחלה יש הכרת הרע אחרי זה הכרת הטוב הכל
יפה למה סיפורי התורה דוקא סיפורי התורה

בינתיים לא נגמרו אפילו עדיף לי ללמוד
דיסני שמה כבר הכל טוב

ויפרי ומה היו אמר בעלי הזוהר ותם תרבות
אנשים חטאים נה להכחיש שאין שום חוכמה

סברה בדברי הזוהר וחוכמת האמת
עצמם שברז דוריתה עצמה אומרים שאין שם דעת

וסברה מגולה בעולם הזה אלא פיטומי מילים
בעלמה הרי באו לכבוש השכינה הקדושה חס

ושלום בבית המלך פנימה למה כי כי הם כן
מתעסקים בפנימיות אבל הורים שאין בה סודות

או לא משיגים את הסודות זה אותו דבר כמו
להגיד שאין

סודות אז זה נקרא לכבוש את השכינה הקדושה
בבית המלך פנימה למה כי אם נגיד אני עוסק

בנגלה שהיא גם פנימיות וגם אגב אותה צריך
להסיג בפנימיות אבל נחה למה כי יש בזה גם

צד של החיצוניות בנגלה באמת להלכה לפשט
נכון צת חשוב אז זה בסדר אבל אם את

הפנימיות עצמה אני לוקח ואותה אני מוריד
למדרגת שפחה למדרגת חיצוניות אז זה חמור

מאוד אומר הרי באו לכבש השכינה הקדושה חס
ושלום בבית המלך פנימה או להם כי גם לו רע

לנפשם וזל אמרו שהתורה הקדושה מכוננת לפני
הקדוש ברוך הוא עשוני בניך שיר בבתי

משקאות דהיינו שלוקחים את הפנימיות
ומתעסקים בה בחיצוניות דהיינו לוקחים את

הדבר המשובח ומורידים אותו לבית המשתה והם
אפילו דמות שיר אנם עושים מהתורה רק

דיבורים מביילים לכל שומע וחדי ביזיון
וקצף ועוד מבקשים שכר כפנחס באומרם

שבאמונה שלמה הם העושים ועליהם הכתוב אומר
יען ניגש העם הזה בפיו ובשפתיו

כבדוני וליבו רחק
כמני שזו סיבת החורבן דבית ראשון כידוע

ועדיין השטן מרקד בינינו דווקא בעקבה ד
משיכה שהוא

זמן תחלה תגלה דרזין דאורייתא וקנאת השם
צבעות בה כאש בעצמי לא

תיקבה אשר מסיבתה תפתה בקרבי התעוררות
לגלות את

השמלה בשיעור כזה אשר ידעו שיש חוכמה
בישראל סיבה זו לקחה בי חלק גדול בין יתר

הסיבות העיקריות שבגללם באתי לידי ביור זה
יפה

מאוד זאת אומרת אז הביא לנו פה שני סיבות
ושוב אני ממליץ ללמוד את החלק א' של

השיעור כי זה דברים מהותיים מאוד מאוד
להבנה של החלק הזה אבל הביא לנו יפה למה

ההתגלות של חוכמת האמת כל כך חשובה בגלל
שזה הדור זה הסיבה הראשונה שהתגלגלה על

ידי הזכות אספנו שהסיבה נוספת זה בגלל
מדרגת המחבר שנשמתו יכולה להביר את הדברים

נתנו כמה טעמים שזה אותו ניצוץ נשמה ממשה
רבנו מהארי רשבי וכולי וגם הוספנו שנשמת

הארי התעברה בו בבחינת ההבטחה שארי זל אמר
שהוא יחזור ויגלה את הדברים כפי שאנחנו

רואים שקרה והתברר בבעל הסולם וגילה את
הדברים לכן גם רק בעל הסולם מי יותר טוב

מארי זל לבאר את הכתבים שלו לכן רק בעל
הסולם יכל לבאר את הדברים בצורה כזאת

מדהימה
ומדוייקת לא היה ולא נברא ממש שולחן ערוך

של
הקבלה אם רבי יוסף קאו חיבר שולחן ערוך

להלכה אז בעל הסולם חיבר שולחן ערוך

לקבלה ועוד אמר שאמרנו זה יותר ממטה למעלה
עוד אחת מהסיבות

העיקריות שזה מראה שהוא כפנחס בעל הסולם
בעניין זה שהוא ראה איך הגבירה מבוזה איך

השכינה בהפר למה כי לוקחים את התורה את
הקבלה עצמה ולא נותנים לה את כבודה הראוי

שמה זה כבודה
הראוי להשיג את פנימיותה זה כמו שאני

מקיים יחסים עם אשתי בלי לאהוב אותה בלי
להשיג את

הפנימיות הרי זה ביזו
למה כי ואני אומר הנה אני נותן לה כסף אני

נותן לה מתנת יום הולדת נתתי לה כתובה
גדולה אני קונה לה פעם בשנה מתנה אני עושה

את הכל באמונה שלמה למעלה מהדעת למעלה
מהדעת כי אני לא מרגיש ליה כלום אבל אני

עושה או מתחת לדעת א אני עושה לא חלילה
אתה צריך לאהוב אותה אתה צריך להרגיש אותה

אתה צריך להשיג אותה אותו דבר עם פנימיות
התורה צריך להשיג את פנימיות התורה

צריך להרגיש את האמת צריך להשיג את כל
המדרגות הרוחניות

האלו אבל צריך לעשות עבודה בשביל להשיג את
זה אבל אם אני לוקח את

הפנימיות
ואני לומד אותה בחיצוניות בלי הבנה בכלל

ועדיין יש הרבה שכן לומדים ככה את זה גם
אני התחלתי ככה אגב לא הרבה מאוד מהר

עברתי אבל הרבה עוברים בשביל הזה ושתדעו
ככלל כמו שבל סולם אומר בהרבה מקומות אבל

ככלל האמת שיש הרבה ספרים מאוד מאוד טובים
אני לא אכנס לשמות אבל יש הרבה ספרי

חסידות מצויינים מדהימים גם ספרי מקובלים
ברוך השם לא עלמן ישראל יש הרבה ספרים

טובים עם הרבה פנימיות הרבה עבודת נפש
הרבה אוצרות שאפשר לקחת אבל האמת שחשוב

טוב טוב להבין את בעל הסולם קודם ולהשיג
את הכללים ואת המפתחות של הפנימיות

ורק אז לגשת ולהתפזר למה כי רוב הספרים
שנקרא נבין אותם

בחיצוניות נבין אותם בזמן
ומקום זה גם מדרגה אבל לא לא בדור הזה

בדור הזה חייב להשיג את פנימיות הדברים את
חוכמת האמת את העומק ובעל הסלם אומר שמי

שבאמת ילמד את ה מביא את זה בהקדמות הסולם
שמי

שילמד את הדברים שלו טוב יוכל להבין את כל
הספרים כי הוא נתן את

היסודות של הפנימיות של חוכמת

האמת
יפה אנחנו לקראת הסוף וצריך שתבין בכל

תכלית וכל מטרה שהיא פשוטה בתכלית הפשטות
אומנם כל החידות והחכמות והרבות העניינים

הבים בהכנת שבאים למטרה על דרך משל כשרוצה
אדם לשבת בבית צריך לחכמות וחידודים בצור

התוכנית ובצורת

ההמצאות בכמות ובאיכות החדרים
וקניינים סוף מטרתו אינה אלא בחינה פשוטה

לשכון
שם

וזה סוד הכתוב כ תפארת האדם לשבת בית שהוא
מחשבה פשוטה בלי מושכלות וריבוי כלל ובלי

חידוד אלא רצון
פשוט ודע שכל החידוד שיש כ מושכלות הם לפי

רוב הטעויות הראויות ליפול בדבר האמת
אמנם דבר האמת בעצמו הוא פשוט בלי חידוד

כלל ויש סוד בזה אשר זהו עיקר החומה של
ברזל המפסקת בינינו והבינו שבשמיים כי יש

לך דברים הנסתרים מחמת גודל עומק ורום
שבהם ויש לך דברים הנסתרים מחמת

דקות
הנמרצת על דרך משל כזבו הפורחים באוויר

שאינם נראים לעיין מפני
דקות וכיוון שורה יתברך אור פש

כזה
אשר שכל האדם אינו מרגיש זולת שיעור של

מהות על כן הנו תופס פשוט כמו דברים קטנים
מזה השיעור שצריך לכלי ממש שבראייה

כי עומק רום ועומק רוחב הגם שאן כולם
נתפסים אבל מושג לך על כל פנים זה ה מקצת

הקרוב מה שאיין כן דברים מדקים דומה לך
כמו שאינם במציאות כלל כי אינך יג אפילו

מקצתם מה אמר לנו
פה

אמר שהכלל הוא פשוט אבל התפיסה שלנו דרך
הפרטים את הכלל כמו המשל עם הבית

שהביא אמר לנו שעיקר מחיצת
הברזל המפסקת בינינו ובין אבינו

שבשמיים אומר שיש דברים שמאוד נסתרים מחמת
העומק והרום שבהם או מחמת

דקות ואז בעצם בגלל זה אין לנו תפיסה
בהם

כמו שב משל ם הורו תברח אור פשוט אשר אדם
אינו מרגיש זולת שיעור של מהות על כן אינו

תופס פשוט למה כי הוא תופס על פי הכלים

שלו ואומר דברים דקים דומה לך כמ שאינם
במציאות כלל כי אנך משיג אפילו מקצת

תעם כמו האלקטרון פה עכשיו מסתובב פה
אלקטרון מאוד מהר אבל אני יכול מבחינתי זה

מוצק למה הרי הוא לא נמצא במקום אחד הוא
כמו גולה במגרש כדורגל אבל מבחינתי הוא

מוצק למה מחמת הדקות
שבו הביא פה משל עם זבובים באוויר עם גלי

רדיו אפשר למצו הרבה
משלים זת אומרת התפיסה שלנו את הדברים היא

לפי הכלים
שלנו ובשביל לתפוס דברים דקים אנחנו

חייבים כלים חדים
ודקים בשביל לראות אטומים צריכים

מיקרוסקופ
מתאים בשביל לראות תת אטום צריך מיקרוסקופ

עוד יותר מתאים בשביל לראות
רוחניות צריך נפש טהורה זכה ורה ועדינה

הוא פשוטה הוא תמימה ו שלמה ומעבר לזמן
ומקום וכשאין לנו את זה זה מחיצת ברזל

מאוד גדולה למה כי כל דבר שאנחנו ניגשים
אליו אנחנו תופסים אותו בכלים שלנו ו אם

אני בא לתורה שיעור פשוט וזך דיינו קבוצה
ברוך הוא וורת אחדו אני תופס אותה על פי

הכלים שלי ואם הכלים שלי הם כלים גסים אני
כמעט לא תופס אותה אלא שיעור לפי

ה תפיסה שלי אם כך מה

לעשות להכין
כלים עכשיו אני

אקרא מהקדמה

לטס את אות קנ
המפורסמת שתעזור לנו קצת בהבנת העניין

ולפי זה יש לשאול אעל כן למה זה חיוו
המקובלים לכל איש ללמוד חוכמת

הקבלה למה
אה אני אהיה חיב לקרוא עוד כמה

אותיות כדי להעביר רעיון חשוב זה אבל אני

אדלג ות קמב הקדמה לטס אין חתימה יותר
טובה מזה לשיעור שלנו ואתה אפשר ל ר מהות

חוכמת הקבלה
באסמה באופן שיספיק למושג נאמן בתי וחוכמה

הי שלא להטות את עצמו בדמיונות
כוזבים כמו שראיינו שהמונים למרביתם מדמים

לעצמם וצריך שתדע שהתורה הקדושה מתחלקת
לד' בחינות המקיפות את כל המציאות כי ג

בחינות נבחנות בכלל המציאות שבעולם הזה
שנקראים עולם שנה נפש מבחינה ד' הדרכי

קיומם של אותם ג חלקי המציאות דהיינו
הזנתם ו תם בכל מקרם פירוש כי החיצוניות

של המציאות כמו השמיים והרכים וארץ ומים
וכדומה הכתובים בתורה הקדושה כל אלו

מכוננים בשם עולם והפנימיות של המציאות
דהיינו האדם והבהמה והחייה והעוף למיניהם

וכדומה המובאים בתורה אשר ישנם במקומות
הנל שנקראים חיצוניות הם מכונים בשם נפש

והשתלשלות המציאות לדורותיהם בשם סיבה
ומסובב למשל כמו השתלשלות של ראשי הדורות

מאדם הראשון עד יהושע וכלב בי הארץ המוב
בתורה עשו נבחן סיבה לנו המסובב על ידו

הנה בחינת השתלשלות הז של פרטי המציאות
בדרך סיבה ומסובב האמורה מכונה בשם שנה

וכל דרכי הקיום של כל המציאות אן
מהחיצוניות ון מהפנימיות הנל לכל דרכי

הנהגות ומקרה המובאים בתורה מכונים בשם
קיום המציאות

קמד ותדע שד העולמות הנקראים בחוכמת הקבלה
אצילות בירה יצירה העשייה

בעת שנשתל שלו וייצאו הנה יצאו זה מזה
בבחינת חותם ונחתם כלומר כמו שכל מה שנמצא

רשום בחותם מתגלה בהכרח ויוצא בדבר הנחתם
ממנו לא פחות ולא יותר כן היה בשל שלות

העולמות באופן שכל ד" הבחינות שהם עולם
שנה נפש וקיום מהם כנל שהיו בעולם האצילות

יצאו כולם ונחתמו ונתגלו דוגמתם בעולם
הבריאה וכן מעולם הבריאה ל עולם היצירה עד

לעולם העשייה
באופן שכל ג הבחינות שבמציאות שלפנינו

המכונות עולם שנה נפש עם כל דרכי הקיום
שלהם הארוכים לאיננו כאן בעולם הזה הנה

נמשכו ונתגלו כאן בעולם היצירה ויצירה מן
שלמעלה ממנו באופן שמקור כל הפרטים

המרובים הללו שעינינו הם בעולם האצילות
ולא עוד אלא אפילו אותם החידושים המתחדשים

ובאים היום בעולם הזה הנה מוכרח כל חידוש
להתגלות מקודם למעלה בעולם האצילות משם בא

ומשלשל ונג נגלה לנו בעולם הזה וזה שכתבו
חזל אין לך כל עשב מלמטה שאין עליו מזל

ושוטר מלמעלה שמכה עליו ואמר לו גדל וזה
סוד אין אדם נוקף אתץ בו מלמטה עד

שמכריזים עליו מלמעלה ובהן דהיינו שהפרטים
תגלים מתוך הכלל ש הכלל של ה זה עולם

האצילות קמ ותדע אני קורא מהר כי אני
מתמקד פה על רעיון מסוים אנחנו כרגע לא

לומדים את ההקדמה ותדע שבחינת התלבשות
התורה בג בחינות המציאות עולם שנה נפש

וקיומי הם שבעולם הזה החומרים כנל הנה מהם
נמצאים לנו האיסור והטומאה ופסול שבאים

בתורת הנגלה אשר נתבאר לאל שהקדוש ברוך
הוא מלובש בה בס דאורייתא וקדשה ברך הוא

חדו אלא בהלם והסתר גדול היות ולבושים
החומריים האלו הם הכנפיים המכוסים

ומעלימים אותותו
התברך אומנם בחינת התלבשות התורה בבחינת

עולם שנה נפש הזכים וקיומם שבג העולמות
העליונים שנקראים אצילות בריאה יצירה הם

המכונים בכללם בשם חוכמת הקבלה למה כי הם
מעבר לזמן ומקום

הם תורת הצורות הם
עוסקים מאוד בשורשים

הזכים באופן שחכמת הקבלה ותורת הנגל הם
היינו

אך מצד המקור אלא בעוד האדם מקבל מבחינת
השגחה של הסתר פנים שזה עולם העשייה

והקדוש ברוך הוא מסתתר
בתורה נבחן שעוסק בתורת הנגלה כלומר שאלא

מוכשר לקבל שום הערה מתורה דיצירה

ון צריך לומר עוד מלמעלה ליצירה דהיינו
שאדם עוסק בתורה והוא משיג אותה על פי

מדרגתו הרוחנית כמו שאמרנו על פי הכלים
שיש לו ואם אין לו כלים דקים זקים וברורים

הוא לא יכול לתפוס תורה דיצירה אז תופס
תורה דעשיה רק מה הבעייה תורה דעשיה היא

מאוד גסה והקדוש ברוך הוא מאוד מאוד מסתר
בה ולא

מורגש וכשאדם זוכה לגילוי פנים כנל אז
מתחיל לעסוק בחוכמת

הקבלה היות ולבושה התורה נגלית בעצמם
נזדככה ו ונעשתה תורתו תורת היצירה שנקראת

חוכמת
הקבלה זאת אומרת יכול להיות שאני עכשיו

לומד קבלה גם אני לומד פנימיות אבל אני
לומד תורת הנגלה לומד תורה דעשיה למה

אנחנו בקבלה ד מתקדם אז אנחנו צריכים
להסביר את זה למה כי אני משיג מבחינה

פנימית רק את מדרגת השייה אז זה נקרא שאני
עסק בתורת הנגלה למה גם אם אני לומד זוהר

עכשיו אז בפשט כמו שאמרנו אם אני לומד
זוהר זה נקרא פנימיות התורה מצד הסגולה

שבה מצד הגירוי הכי טוב שיש מצד הצינור
הכי טוב שיש אבל אם נדבר קצת יותר פנימה

כי בכל זאת הכותרת שלנו קבלה
למתקדם גם אם אני עוסק בקבלה גם אני עוסק

בכתה הרי גם אני עוסק בזוהר אבל אני עדיין
לא משיג בהשגה בהרגשה בתודעה את פנימיות

הדברים אלא רק את החיצוניות שלהם גם אם
אני מבין אותם טוב בשכל לא שאני גורס אותם

זה כבר הוצאנו מהמשוואה לגמרי אבל אפילו
שאני מבין אותם שכלית נכון לפי הספר לפי

ההגדרות אבל אני לא מרגיש אותם בלב לא
מרגיש אותם בגילוי פנים זה נקרא שאני עוסק

בתורת ד העשייה למה כי בעולם העשייה יש
הסתרה דהיינו שאני מנפיש מהתורה את מדרגת

הסיעה
רק כשאדם זוכה לגילוי פנים איך על ידי

הטהרה על ידי הזדככות הכלים נסביר את זה
קצת בהמשך על ידי שהוא עובר למדרגות יותר

עדינות ודקות

בתפיסתו היות ולבושה התורה הנגלית בעצמם
נזדככה ונעשתה תורתו תורת היצירה שנקראת

חוכמת
הקבלה ואפילו הזוכה לתורה דאצילות אין

הפירוש הוא חס ושלום שנתחלפו לאותיות
התורה

אלא אותם הלבושים עצמם של תורת הנגלה
נזדככה ונעשו לו לבושים זקים מאוד שהם

נעשו בסוד הכתוב ולא יכנף עוד מורך והיו
עיניך ראות את מורך קנל עש נעשו בחינת איו

וחיוב וגרו מיוחד בעון
קנל

דהיינו אני קורא את פרשת השבוע או את טס
שהייתי במדרגת הסיה לא הרגשתי את הדברים

לא יראו לי היו לי מאוד
יבשים

עכשיו שאני בתורה דיצירה או תורה דאצילות
במדרגה הרוחנית שלי אני קורא את אותה פרשה

שותה את אותו [ __ ] קפה אפילו מניח את אותם
תפילין לא שם אור של תפילין מיהלום לא אור

של
תפילין של

בהמה אותו [ __ ] קפה אותו פרשת שבוע אבל אני
במדרגה רוחנית יותר גבוהה אותו אישה אותו

מצווה
אותו כיסוי ראש אותו עיניים אותו איפור לא

משתנה מה השתנה אני השתניתי יש לי כלים
רוחניים גבוהים יותר המציאות מגרה בי

דברים אחרים לגמרי

בנפש לכן אין הפירוש חס ושלום שנתחלפו
לאותיות התורה החומרים אותם חומרים מה

השתנה
הצורות

אני ממילה קטנה בתורה מרגיש זה כמו שאתה
מאוהב ואתה שר שיר אתה מרגיש דברים גבוהים

שאתה בדיכאון תשאיר 100 שירים לא תרגיש
כלום למה כי הכל בנפש אותו דבר פה שאדם

יוצא מאסתר פנים מבחינה רוחנית זה נקרא
שהוא מתחיל לעסוק בחוכמת

הקבלה וכדי לקרב הדבר מעט על השכל אתן לך
דוגמה למשל כי בעוד שהיה אדם בזמן הסתרת

הפנים הנה בכח שהאותיות ולבושה התורה היו
מסתירים את הקדוש ברוך הוא דיני אני לומד

על שור חמור מה קשור הקדוש ברוך הוא
אינסוף לפה מה קשור כי אל כן נכשל על ידי

הזדונות והשגות שעשה מה זה זדונות ושגרות
אסתר פנים למה זה נקרא זדון

והשגה כי שגגה זה נקרא שאני מפספס את
המטרה וזדון זאת אני לגמרי מפספס את המטרה

לגמרי לא רואה אותה אפילו מה המטרה רצונו
להטיב לנבראיו אהבה גילוי פנים וכשאני

בהסתרה ואני לא מרגיש את האמת לא מרגיש את
הקדושה זה זה זדון ו שגגה זדון מצד הרצון

לקבל שגגה מצד הרצון
להשפיע ואז אני מרגיש רע ככי למה כי אין

לי תענוג אין לי שמחה אין לי

נשמה אני מרגיש
ריק למה כי אני מקיים תורה ומצוות אני

מאוד מתייגע מאוד מתאמץ ולא מרגיש כלום קם
לתפילה בש בבוקר לא מרגיש

כלום ואז היה מול תחת שבט העונש חס ושלום
למה כי אני לא מרגיש את הבורא בתורה אני

מרגיש
נפרדות אפילו אני מרגיש את הרע

שבי
ואז היה מוטל תחת שבט העונש חס ושלום

המלובש
המלובש אותות כתיב פ בלבושים הגסים שבתורה

שהם טומאה ואיסור ופסול
וכדומה

אומנם בעד שזוכה להשגחה הגלויה ולבחינת
תשובה מהאהבה שזדונות נעשו ל כזכויות הרי

כל הזדונות והשגות שנכשל בהם מטות תחת
הסתר הפנים הנה נתפשטו אתם לבושים הגסים

ומרים
מאוד ונ תלבשו בבחינת לבושי אור מצוות

וזכויות כי אותם הלבושים הגסים בעצמם
תהפכו לזכויות אין שם שהם התה בחינת

לבושים הנמשכים מעולם האצילות או בריאה
שמה אינם מניפים וחסמים על מורה יתברך לד

רבה והיו עיניך רואות את מורך כנר עמלק
למשל זה דבר הכי חמור

שיש אבל בעולם הציל
בלעם עמלק עמלק זה מקבל מנת להשפיע בעולם

האצילות יש דבר יותר גדול מזה הרי כתוב
תמחה את זכר העמלק לא את אמלק דהיינו את

הצורה הלא מתוקנת
שלו בלי אמלק איך אני אקבל את ההטבה

השלמה בלי עשו איך אני אקבל את
ההטבה אותו דבר בעולם אצילות דבר קדוש

פרעה זה שם קדוש
באצילות הר אומר לנו שמ התורה כולה שמותיו

של הקדוש ברוך הוא אז איך אני מדבר על
חמור ואתון

ודברים טמאים
בתורה כי בתורה דאצילות זה לא תמא בתורה

דאצילות זה
קדוש דיינו מה זה תורה דאצילות

הרי מדובר מצד הנשמה שאני משיג את התורה
מצד מדרגת אצילות אז אני משיג את כל התורה

כדבר קדוש כשמחה כאשר כאחד אבל י נמצא
בעשייה במקום הנפרדות במקום הסתר

הפנים אז פרעה זה
פרעה פרעה מפריע לי מלהרגיש קדושה פרעה זה

לא דבר טוב אבל באצילות אני רואה שבזכות
פרעה התאמנתי להגיע לאהבה אז פרעה זה דבר

טוב זה הכל תלוי בתפיסה שלי ואכן התפיסה
של עולם העשייה היא קשה אבל זה שלב מעבר

האמת שאין
הנחות חייב לעבור את הזיכוך את התיור את

הסרת הקליפות ואת התהליך ש בעולם העשייה
הרוחני האמת שאיין הנחות בעניין הזה וחייב

לעבור את ההסתר פנים והוא יתן לנו גם עצה
טובה איך לעשות את זה בהמשך אני אתקדם הרי

חז ושלום שאין חילוף של משהו בין תורה
דאצילות לתורה שבעולם הזה דאינו בין חוכמת

הקבלה לתורת הנגלה אלא שכל הבחן הוא רק
בבחינת האדם העוסק בתורה ושניים עסקים

בתורה בהלכה אחת בהלכה אחת ובלשון אחד
ממש

ועם כל זה לאחד תהיה התורה ההי בבחינת
חוכמת

הקבלה ותורה דאצילות
ולשני תהיה תורה דעשיה ונגלה והבן זה

היטב אני אדלג

קצת

ונבראו היטב ד עולמות הביע ד הקדושה
והקליפות שהן בחינת הע הלומת של כל עולם

ועולם שהם מבחינת החסרון שיש בעולם שכנגדו
בקדושה והם שמכונים ד עולמות הביע של

הקליפות
כמבואר ונה דברים האלו מספיקים לכל מעיין

שירגיש בדעתו את מהותה של חוכמת הקבלה
באפס מ והגעתי לקטע

שרצינו וראוי שתדע שרוב מחברי ספרי הקבלה
לא התכוונו בספריהם אלא כלפי מעיינים כאלו

שכבר זכו לגילוי פנים ולכל ההשגות
העליונות כנל למה למה לשם התכוונו מחבר

ספרי הקבלה פשוט כי רק הם יכולים להבין
ולהשיג את הדברים אין לי עניין לכתוב ספר

ל מי שלא יכול לקרוא אותו הוא יבין אותו
בצורה לא אמיתית הוא יבין אותו

בצורה גשמית אני כותב את הספר לא לחתול
אני כותב את הספר

לאדם אז זה קודם כל כלל אגב זה

כלל אגב שואל ואין לישאול אם כבר זכו
להשגות הרי הם יודעים הכל מהשגת עצמם ולמה

להם עוד ללמוד בספרי חוכמת הקבלה מאחרים

אוקיי אני אקרא את זה זריז אמנם לא מחכמה
שאלה הזאת כי זה דומל עוסק בתורת הנגלה

ואין לו שום ידיעה בעסקי העולם הזה בבחינת
עולם שנה הנפש בעולם הזה כמו שכתוב לאל

ואלא יודע מהמקרא בני אדם נהגתם לעצמם
נהגתם עם אחרים וא לא יודע את הבהמות

החיות והעופות שבעולם הזה כילה על דעתך
שיש כזה יהיה מסוגל להבין אייזה עניין

בתורה כהלכתו כי הה מהמהפך העניינים ש
בתורה מרע לטוב מטוב לרע ולא היה מצא את

ידיו ורגליו בשום דבר זאת אומרת כמו אדם
שלא מכיר את ההנהגות בעולם הזה לא מכיר את

המנהגים לא מכיר את

החוקים לא מכיר את ה אפילו בהמה כמו יבוא
איזה חיזר עכשיו לא לא יודע מה קורה פה

איך יבין יהפך את העניינים

כן העניין של לפנינו אף על פי שאדם זוכה
להשגה ואפילו להשגה מתורה דאצילות מכל

מקום א לא יודע משם אלא מה שנוגע לנפשו
עצמו ועדיין אמנם צריך לדעת כל גמל

הבחינות עולם שנ הנפש שנל בכל מקרם
והנהגותיהם בתכלית ההכרה כדי שיוכל להבין

את ענייני התורה מיוחסת לאותו עולם
שעניינים אלו בכל פרטיהם ודקדוקיה מבוארים

בספרי
הקבלה בספרי הזוהר ו בספרי הקבלה האמיתיים

שכל חכם הו מבין מדעתו מחוייב להגות בהם
יומם ולילה זאת אומרת זה מה שאני עוסק

עכשיו בקוצ'י בסדר זה שאני עוסק ב קאוצינג
נחמד אבל יש עוד מה ללמוד בעולם הזה יש

עוד הרבה דברים יש עוד שיטות צריך להתפתח
לא להישאר בתוך עצמי לא להישאר מוגבל אותו

דבר גם בעלי השגה נחמד ההשגה שלהם במדרגה
שלהם אבל הם גם צריכים להתפתח לעלות

מדרגות להכיר את כל היחסים אם אני עוסק
בכלכלה אני צריך לדעת גם את הכלכלה בארצות

הברית כדי באמת להתנהל נכון בכלכלה פה
הפרט והכלל קשורים זה לזה אבל העניין שלנו

הוא אמר שרוב מחברי הספרים התכוונו למי
שבעל השגה למה כי רק הוא יכול להבין את

הדברים אם אני לא בהשוואת הצורה למדרגת
המחבר אני לא באמת יכול להבין את מה שהוא

אמר הרי הלימוד זה לא מילים הלימוד זה
נשמת המחבר שהוא מעביר לי דרך הספר שהוא

כתב את זה אני צריך להשיג לא את הידע
הטכני אין בכך

כלום זה אמצעי נחמד אבל דרך הלימוד המכב
מעביר לנו את הנשמה

שלו כפי ה כתוב שפתותיהם של צדיקים דובבות
בקבר דהיינו זיווג רוח

ברוח אם
ככה בעלי

השגה המחברים התכוונו לבעלי השגה למה כי
הם משיגים מעבר לזמן ומקום והם יבינו את

הספרים במדרגת הראויה וגם יכלו לקבל מהם
את מרב התועלת אם ככה מה אנחנו נעשה

שאנחנו לא בעלי השגה מה
תקוותנו אנחנו בעולם הצעצועים אפילו לא

בתחתית העולם העשייה לפעמים מה
נעשה אומר בעוד

קנה ולפי זה יש לשאול על כן למה זה חיוו
המקובלים לכל איש ללמוד חוכמת

הקבלה אמנם
דבר גדול יש בזה וראוי

לפרסמו כי יש סגולה נפלאה ן הרוך לעוסקים
בחוכמת הקבלה עוסקים אגב כן לא

גורסים ואף על פי שאינם מבינים מה שלומדים
דהיינו הבנה זה נקרא בן אור פנימי דהיינו

שני נשיג את הדברים
בפנימיות אלא מתוך החשק והרצון החזק להבין

מה
שלומדים לא להבין טכנית זה כבר אמרנו שזה

לא העניין אלא להבין הכוונה זה וודאי צריך
לעשות מאמץ סביר לזה מה שאפשר כל אחד

במדרגה שלו אבל להבין אין הכוונה להבין
טכנית כמו שהוא דיבר על זה בתחילת ההקדמה

בנושא אחר כמו שהוא אמר לזכור את תלמודו
דהיינו לזכור את הבורא בתלמודו אז להבין

זה הכוונה שאני משיג את זה באור פנימי
שאני משיג את זה בתורה דיצירה

מינימום אז אם אני לומד את זה ואני בעשייה
בכלל אז אני לא מבין מה שאני לומד למה כי

אני יכול להבין את זה רק בתורה דיצירה מה
אני

אעשה אומר יש סגולה נפלאה אן
הרוך אף על פי שאינם מבינים מה שלומדים

אלא מתוך החשק והרצון החזק להבין מה
שלומדים זת אומרת יש פה שתי תנאים לעסוק

בזה חשק ורצון חזק מעוררים עליהם את
האורות המקיפים את

נשמתם פירוש כי כל אדם מישראל מובטח בסופו
שיספיק כל ההשגות הנפלאות אשר חשב השם

יתברך במחשבת הבריאה לענות לכל נברא אלא
מי שלא זכה בגלגול הזה יזכה בגלגול ב'

וכולי עד שיזכה להשלים מחשבתו יתברך שחשב
עליו כמו שכתוב

בזוהר כנו הודה
והנה כל עוד שלא זכה אדם לשלמותו עדיין לא

הסיק את המדרגות
האלה נבחנים לא אותם האורות העתידים להגיע

אליו בבחינת אורות
מקיפים שמשמעותם הי שעומדים מוכנים בעדו

אלא שם המחכים לאדם שיזכה הוא זכך את כלי
הקבלה

שלו ואז התלבשו האורות האלו בכלים
המוכשרים דהיינו שהי השוואת

צורה לפיכך גם בשעה שחסרו לו הכלים הנה
בשעה שאדם עוסק בחוכמה הזאת הוא מזכיר את

השמות של האורות והכללים שזיכרון זה נקרא
רשימה כי בכולנו יש רשימות

וזיכרון לפנימיות אנחנו רק צריכים להעיר
אותה להעיר אותם על ידי הלימוד על ידי

העסק על ידי העשייה
מזכיר את השמות של האורות והכלים שיש להם

בבחינת נשמתו שיחות אליו הנה הם תכף
מאירים אליו בשיעור מסוים אלא שהם מאיירים

לו בלי התלבשות בפנימיות נשמתו מטעם
שחסרים לו הכלים המוכשרים לקבלתם

כאמור אומנם ההערה שמקבל פעם אחר פעם בעת

העסק מושכים עליו חן ממרומים שחן זה עניין
של גילוי פנים ומשפיעים בו שפע של קדושה

וטהרה שהם המקרבים את האדם
מאוד שהגיע

לשלמותו זאת אומרת על ידי שאנחנו לומדים
על ידי שאני לומד איתכם כאן עכשיו על ידי

שאתם לומדים
בבית ואנחנו לומדים גם דרך הסולם ודרך

הכללים
הברורים מעבר לזמן ומקום ו גוף אחד

בפנימיות על ידי זה אנחנו
מתקשרים לרוחניות לשורש

הרוחני הזוהר ספר הזוהר עצמו מקשר אותנו
לזוהר העליון לנשמות הצדיקים וזה בעצם

מגרה לנו את
הנפש ומושך עלינו חן ממרומים גם להתחבר

ולהשיג את פנימיות
הדברים אנחנו לא משיגים את פנימיות הדברים

עדיין למה כי צריך השוואת צורה בשביל זה
אבל על ידי התמדה על ידי החשק איך כתוב

גדלו לאדוני איתי ונרוממה שמו
אחדו סליחה

איתי אותיות אמונה תפילה
יגיעה על ידי רצון חזק חשק

אמונה סליחה וכל הדברים שהוא הביא לנו
בלימוד כאן ו

מביא אותם גם בהקדמה לטז שלא עסקנו
בהם זה מסוגל לזכך ולתאר את הכלים בבחינת

המאור שבה מחזירו למותב ואגב יותר מזה
אנחנו לא יכולים לעשות זה תלוי

בבורא אנחנו צריכים לפעול באמונה תפילה
הגייה להביא את החשק את הרצון את ההשתדלות

וגם לא עליך המלאכה לגמור והנ אירועים
יפתחו לנו מלמעלה את שערי

[מוזיקה]

השמיים וזה העבודה שלנו לכן כל כך חשוב
לעסוק בפנימיות בצורה הנכונה כי אז

מעוררים ומושכים אינסוף ברוך הוא אורות
מקיפים לכל עם

ישראל ואז אני לומד פה פנימיות אני גם
משפיע על יהודי בחול פתאום הוא גם בא

ואפילו עובר לגור בארץ ומקיים מצוות ישוב
הארץ והוא בכלל היה בהודו או בתאילנד או

לא יודע מה כי כולם קשורים בקשר אחד לכן

לסיום ניקח
איתנו שלושה דברים

א' חשוב ביותר לעסוק בפנימיות התורה ב'
חשוב ללמוד את הדברים כהווייתם בפנימיות

על מנת להשיגם ולא בחיצוניות או
ב גריסה

חלילה
ג'

על ידי רצון אמיתי וחשק חזק והגיעה ואמונה
תפילה והגיעה אנחנו מושכים עלינו אור

מקיף שמתאר ומזכה אותנו ונותן כוח לנו
ולכל עם ישראל להתקרב לתכלית

הנרצית ונתן לנו פה תקווה גדולה לעלות
מתורה דעשיה לתורה דיצירה

ששמה יש כבר גילוי פנים כי עולם העשירו בו
רע ועולם היצירה כבר חצי הטוב וחצי הרע זה

מדרגה גבוהה ביותר כמו שאומר בתניה
והלוואי וייתי בינוני דהיינו מדרגת עולם

יצירה אין הכוונה בינוני במעשים אלא
הכוונה במעשים צריך להיות צדיק לפחות

להשתדל אלא
הכוונה במדרגת הנשמה שלו

ואז שנזכה בעזרת השם ולא יכנף עוד מורך
דיינו הסתרה בעולם העשייה

ויהיו עיניך רואות את מורך דהיינו תורה
לאצילות אמן

ואמן שלום
וברכה

אנחנו אח אחרי י בתשרי שזה יום הכיפור
שזה הילולת בעל הסולם רק זה ניתחה למוצאי

היום
כמובן נלמד

קצת כדי להתכלל בבעל הסולם על הדרך אני
מנסה פה כמה דברים

במצלמה

ובעזרת השם נעשה ונצליח ונתקל ב בסולם

הקדוש אני אקרא אולי טיפה
על קורות חייו של בעל

הסולם כדי שנוכל להתקל בו האמת שאנחנו לא
בקטע של היסטוריה היות ואנחנו עוסקים

בפנימיות אבל בצדיקים גדולים כאלה הסימנים
שלה הם הם הסיבות

שלנו אז אני אקרא טיפה את קורות חייו משהו
שפעם ליקטתי

ושפתי מתלמידים שכתבו ודברים שאני
הוספתי באתר

הסולם אז אני אקרא טיפה כדי שנתקל בבעלי
הסולם

הקדוש
ומצלמה

החדשה אני אעשה פה ניסוי אני מקווה ש יצא
טוב רואים קצת ה הכתמים בפנים שלי זה אומר

שהיא עושה את העבודה ברוך השם אני מתכוון
על הפנים הפנימיות לחיצוניות

א אוקיי אני כן כן אני
הופלה אופסי רגע

כן אתם רואים את החץ הזה אנה הורידו את
אפליקצית קבלה

ותודעה לראות תכנים נבחרים זה אמנם רק
לאנדרואיד בחמת הקבלה וקבעו אחריי בטלגרם

אני מאוד מאוד אשמח על כל
מצטרף בכתובת tcb

נקנ
מתקינים טלגרם זה מאוד פשוט סוג של

וואטסאפ פשוט יותר נוח יותר
מובטח נגיד בוואטסאפ רואים מי נמצאים פה

זה ערוץ לא רואים כל אחד יש לו את הפרטיות
שלו ככה זה יעיל

ואפקטיבי גם לא רואים פרסומות אחרי זה
בקיצור הצטרפו אני מאוד אשמח

ככה וכמובן שתפו עשו לייק ותגובה ועקבו
אחרי התכנים שלנו

אוקיי
נקרא קצת על קורות

חייו של בעל
הסולם

אוקיי הרב יהודה לי השלג נולד בא בתשרי
תרמו בעיר ורש אשר בפולין בצעירותו התחנך

בישיבת גור ועל פי הסיפורים מעמד קבלה
בחביות דפי מספר ארץ החיים לארי הקדוש בן

דפי הגמורה שהייתי ילד ניסיתי לעשות נער
ניסיתי לעשות כמו

בישיבה בגיל 19 קיבל שמיכה לרבנות על יידי
גדולי הרבנים בוורשה היות ושלטונות דרשו

את ידיעת הרוסית התאמץ למד רוסית השם מה
שצריך צעירותו התחנך

בגור אני קורא
בקיצור היה גם 16 שנים דיין ומורה בורשה

הוציא את ספרו הראשון שיחות חיים והפי חכם
מה שאני רוצה לקרוא זה ספרו הראשון בחוכמת

הקבלה אחרי זה הוא כתב פנים מרות מסבירות
אחרי זה תלמוד 10 ספירות א אור הסולם

שחררו כמה מאמרים מהספר הזה ההקדמה
הראשונה היייתה דווקא קיימת הרבה זמן יש

שיעור שלי עליה גם וגם אני למדתי מתוך
הספר אומנם זה מתקדמים אבל חומרים

חשובים ובגיל 20

מתחתן עם
רבקה נולדו להם 10ה ילדים שלושה נפטרו

בציור אותם הבכור הגדול רבי ברוך שלום
הלביא אשלג שהוא נפטר ביום שבעל שהוא כן

נפטר ביום שבעל הסולם

נולד בעל הסולם למד אצל האדמור מקולי
שין וגם אצל

בנו יהושע הרב יהושע הרבי
יהושע

והיה קשור גם לאדמור מפורס והיו נוסעים
ביחד לאדמור יססחר

מבלז היה עושה לו גם
א הוא נפטר באוס בוזין דארון אדמורים פורס

והיה עושה לו סעודה
לכבודו הוא גם חינך אותו בדרך של קוסק של

עבודה הפנימית מאוד
עמוקה סלם היה נוהג לקום ב1 לפנות בוקר

בחצות ה לומד הדור הבוקר מספרים
שהיה תובל את רגליו במי קרח כדי לא להירדם

או אבנים
קטנות וגם היה משאיר דנו להשגיח עליו

להעיר אותו ם זאת הוא לא ב סיגופים
כפי שמובא באגרות קודש היות והסגול

מגדילים את הגאווה של האדם חושב שהוא צדיק
עוד

עניין

שה הפלה הסי גוף החיצוני הוא בכלל לא
עניין הוא רק בא לגרות משהו פנימי וכאשר

עושים את זה רק מבחוץ זה אפילו עבודה זרה
כי אז אני חושב שבגלל שהתגברתי על הנפש

הבהמית קצת אז אני צדיק והרי במזרח הם
עושים צומות הרבה יותר רציניים לכן בדורנו

זה לא רלוונטי בכלל חוץ מצומות מיוחדים מ
חזל אם זה לענייני בריאות אני בעצמי נוהג

בזה זה משהו אחר אבל כאילו לעניין רוחני
אין עניין

בכלל כאילו אולי עתים רחוקות אבל הוא היה
נגד זה כי זה מגדיל את האגו אתה רוצה לצום

תפעל בהשפעה תרגיש כמה אתה רעב לאגו
שלך

כן הוא עלה לארץ ישראל בשנת תרפה הבין שיש
לו תפקיד

שליחות הגיע בסוכות לארץ
ישראל בהתחלה מסתיר את

עצמו וכן
הלאה יש עניין שהלך לישיבה של מקובלים

וראה את תפיסתם דיברתי על זה בהקדמת פי
חכם הראשונה השלימו את זה שמה ראה השם

ישמור איך הם לומדים את הקבלה בחיצוניות
הזדעזע וזה עוד יותר חיזק אותו להציל את

שם השם ולבאר את חוכמת

הקבלה
התחיל ללמד בישיבת חיי עולם שם התקבצו

תלמידיו
הראשונים אחרי זה עבר לגבעת שאול נהיה רב

המקום על ידי הרב יוסף חיים זנפלד
זצל חיתן את בנו הרבש שגם נכנס ל השיעורים

בהתחלה ה היה נכנס
כרווק בעל הסולם אם כ זה השתנה היום כי

הדור מתפתח זה גם
השתנה למשל אצל בעל הסולם אצל ה רב ש

בהתחלה הם לא מקבלים כמו קוץ רק את אנשי
אמת חיל רציניים ב10 שנים האחרונות הוא

הטים את עצמו יותר על המצב של הדור זה
יותר נפתח אבל בהתחלה הואל היה מלמד

רווקים זאת אומרת רק השקפה אבל לא את
הדברים המתקדמים אם כ השקפה של בעל הסולם

זה מתקדמים ד מתקדמים שלנו אבל הוא רצנ
שעבודה הוא לא לא שמי שנשוי זה אומר שהוא

יש עבודה זה סגולה כי נסוי זה נקרא שיש לך
מסך וביות על מדרגה רוחנית הניסוים הם רק

ענף סימן רוב בני העולם הנישואים הם בכלל
לא נישואים מבחינה רוחנית יותר מזה זה

אפילו לא הענף של הזיווג הרוחני שלהם באמת
אבל זה גם בסדר צריך לעשות עבודה אבל

א בכל מקרה הוא אז הרב ש היה עושה טריק
היה מגיש להם קפה מערבב את את הסוכר 10

שעות וככה הה משתף בשיעורים אבל באופן
רשמי הוא לא לא לימד אותו עד שהוא

התחתן
גם הוא בהתחלה לא רוצה שיפיצו את הכתבים

שלו שהם היו בזמן
ביקורם כמו שרואים בבגרות קודש אם זאת

חשוב לדייק כי הרבה לפעמים באים בטונית על
זה זה רק שהם היו בביקורם אחרי שהוריד את

הדברים לעולם הוא כותב בעצמו שצריך להפיץ
את זה קבל עם

ועדה וגדולה אשמתו של אחז שאחז בבתי
כנסיות ובבתי

מדרשות
לכן

לאחר שהורי את הדברים לעולם כדבר שלם הרי
הוא לא כתב את זה גשמית אני הסברתי את זה

גם ב באיזה רצית רבי חיים ויטל

ו מי עוד הרבא שיכול
להיות שתבינו שהם כותבים ספר זה לא כמונו

או כמוני שאני כותב מאמר בשביל גוגל לקדם
את האתר אם מאמרים נחמדים כדאי לכם להציץ

אבל כשהם כותבים משהו הם מורידים אותו
לעולם לתודעה של האנושות כי הם מסונכרנים

עעם פנימיות באופן מלא שהם כותבים משהו הם
כותבים את זה במציאות לא על הספר לכן הם

כל כך חששו גם הארי גם הרשש שלא יגעו
בכתבים למה כ כי זה לא היה סתם לכתוב היה

פה עניין רוחני מאוד גבוה שה רגע אני משחק
עם המצלמה כי אמרתי שאני פה

בנישואים לא בנישואים בנישואים לאצ שזה גם
דומה

העיניים שלי לא מספיק כחולות צריך לכוון
פה את הצבעים רק שנייה כחולות הכוונה

שהם

בתכלית טוב נראה את הניסוי אחר כך איך יצא
בכל

אופן
[מוזיקה]

אז לאחר שהוא הוריד את הדברים לעולם בצואה
שלמה אז וודאי אמר להפיץ אותם כמה שיותר

באמת הרב אברהם הרב יהודה צבי ברנדווין
עשה הרבה עבודה בהפצת כתבי בעל

הסולם גם ביור צט שלא דיברנו

מהנושא וכמובן הרבש
ו

התלמידים ברוך

השם מסופר עליו שהוא היה מבקר
במערה שרבי שמעון בר יוחאי

הבה היה רכב על
סוס

בסדר יכל גם לטיל בתודעה לשמה אבל בסדר
אנחנו ב סיפורי

צדיקים
אחרי זה חזר עוד פעם לפולין הביא את

ילדיו היה תקופה שהוא היה בלונדון היה לו
סיבות משלו שבטוח הם מאוד עמוקות כמו

שרואים באגרות קודש גם היה כתבים שהוא רצה
לאיין בהם שם בספריה וגם היה צריך קצת

להתרחק
מהתלמידים והוא כתב את פנים רות

ומסבירות גם חיבר ניגונים יפים ניגוני
העולם הבא יש ל זה כל מיני שמות מאוד

יפים בשנת
טרפת התחיל לכתוב את תלמוד 10 הספירות כתב

גם את בית שער

הכוונות התיישב בבני ברג בשנת רצו והקים
את בית

מדרשו לאחר מכן חזר

לירושלים ידוע עליו שהוא גם נפגש עם ראשי
הישוב החילוני בן

גוריון ועוד רבים ניסה לתת להם הכוונה של
פנימיות לדרך הקיבוצית שלהם לדרך של

הקומונה שלהם דווקא מסופר שבן גוריון
התפעל ממנו רבות מאוד

והתפלה שהיה להם שפה משותפת וגם הוא דיבר
ממקום מאוד מאוד גבוה הרב ברנדוין גם למי

שיש את הכתבים או מכתבים מסויימים שהוא
דיבר הוא ספר איך שהוא נפגש אחרי זה גם

ושמע סיפורים גדולים על ההתפעלות של בן
גוריון מבעל

הסולם כתב את
א פירוש הסולם על ספר

הזוהר בשנת תשג
תשג היה לו דלקת פרקים קשה והיה לו

ייסורים גדולים היה כתוב 18 שעות ביום
לעיתים התנפחו ידיו מחמת הכתיבה רגע אבל

היה צדיק מקובל לא יכול לעשות איזה כוסמות
כדי לתקן את

הגוף באמת שאלה דיברנו על זה רבות

בשיעורים הו קורס קבל למתחיל שהגשמת היא
רק סימן ולא סיבה אבל שורה תחתונה מה צדיק

לא יכול לעשות קצת
קוסמויות אפילו בחלק מהספרים של תלמידי

הרבש מספרים שם על קוסמיות שהוא
עשה ככה בקטנה לא הרבה כי זה לא דרכנו לא

לא דרך
האמת אז למה לעשות קוסמיות אז אני אגיד את

הניו דעתי זה לא תורה משמיים אני אגיד מה
שאני חושב

א ככה וגם אני אגיד את הדברים הרגילים אז
קודם כל גשמיות לא מעניינת

אותו
הוא מתעסק ברוחניות הגוף הגשמי בכלל לא

מצג את הדרגה הרוחנית שלו הגוף יש לו את
התועים שלו והטבע של הגשמיות שהא נפסדת זה

לא משנה אם אתה צדיק
לא ידע את כל הקוסמוס יכל לעשות ניקוי

רעלים לרפא את עצמו בקלות למה לא עשה לא
יודע לא עניין אותו כנראה התעסק כל כולו

ברוחניות וכמובן הוא לא היה הגוף הגשמי אז
זה כמו שהבגד התלכלך זה לא מזיז לו לאנו

זה מזיז כי אנחנו כל כולנו
גשמיות עוד משהו שאני חושב

ש הגוף הגשמי מסמל את הפרטיות אז כנראה
הוא לא כל כך היה מס הפרטיות בעיניו אז

היה לו עניין
קריטי לא לתקן אותו בחיצוניות כי אז מה

הוא מראה
לעולם ש שהדבר הטוב שהמנוחה שהדבר השלם

הוא
בגשמיות בלי שהוא עשה את זה עדיין לוקחים

ממנו כל כך הרבה גשמיות אז אם היה עושה את
זה על אחת כמה וכמה אז לאני דעתי זה הסיבה

אבל הסיבה הרגילה היא שאין קשר בין
הגשמיות לרוחניות כמו שמוכרים לא קשים

לאנשים אתה לא משתמש ברוחניות בשביל הגשמי
זה נקרא קריב את בנך

למולך אתה משתמש ברוחניות כדי לרפא את
הרוחניות אתה רוצה לרפא את הגשמיות לך

לרופא לא
לערבב זה נכון בדי אבת שאדם שעוסק

ברוחניות כמו שהוא כותב שמקובלים פקעים
בכל חוכמות העולם הוד ומשיגים את השורשים

אז ממילא הם יבינו גם את חוקי הבריאות
הטבעית את חוקי הריפוי בקלות כמו שאתם

רואים שאני מביא דוגמאות בשיעורים תראו
ירצ את

הרמבם דיברנו על זה קצת אבל זה בדיעבד אתה
לא לומד את זה בשביל

זה אז באופן טבעי מי שמכיר את כוח מות
העולם אז הוא יבין גם איך להרפות את הגוף

שלו מכל הזוויות אבל כנראה שזה לא עניין
אותו כל כך הגוף שלו הוא לא עשה את זה אבל

הוא באמת סבל מדלקת פרקים יש עלו את
הסיפור שהרופא אמר לו אולי תקרא קצת

תהילים שלא תאמץ את הלב אז הוא אמר אחרי
זה וכי אפשר לקרוא תהילים שלא במאמץ הרי

הוא לא גורס תהילים
כמונו אבל באמת מה אנחנו כן יכולים ללמוד

מפה חוץ מהסיפור
מעשיות את המסירות אפש שלו למען הפנימיות

אנחנו על דברים קטנים אין לנו

כוח והוא מסר נפש שנזכה תקלל

בו היה לו התקף לב בזמן כתיבת פירוש הסולם
שגרם לו להפסיק את הכתיבה לזמן מסוים ואז

הוא חזר אה זה עם הסיפור של התהילים
שאמרתי החלמתה הייתה איטית ומתמשכת למה

הוא צדיק הרי לא הגוף שלו זה לא הוא הוא
בכלל ב מחוץ ליקום הגשמי לגמרי הוא לא

נמדד לפי החליפה שלו וזה הטעות של הלומדים
הם בודקים את הצדיק לפי הגשמיות שלו הפוך

זה בכלל לא נמדד לפי הגשמיות הגשמיות יש
לה את הטבע שלה

איך הוא אומר בפרי חכם סגולת

חירה
בתכלית השלמות היציר על העולם אין לו

יתברך לשנות איזה מקרה גשמי אלא לברך
הרוחניות בלבד וזה הסברנו הרבה בשיעורים

של התודעה שהמציאות היא בתודעה בנשמה
התענוג בנשמה אני יכול להיות במסיבה עם

אלף איש ואני כל כולי בדיכאון למרות שכולם
מחייכים לי כי זה לא קשור לדבר החיצוני זה

רק סמל אותו דבר פה האושר הוא לא
בחיצוניות הוא בנשמה לכן זה לא נמדד לפי

המצב של הגוף הגשמי כל ות ש של הגוף הגשמי
הוא ככה אבל הוא היה מחובר לגוף הרוחני

שלו הוא בכלל לא הרגיש את הגשמיות הוא היה
מנותק לגמרי מהגשמיות זה השליה גמורה

בשבילו זה גם אולי מסביר למה לא כל כך היה
אכפת לו

ממנה אז למה לא אבל הוא היה צריך לכתוב
פרושים למה לא פעל כדי לשפר את הבריאות

שלו אז נתתי את הטעם לפני ועוד סיבה יכול
להיות שהוא פעל יכו להות שבאמת זה מה

שהציל אותו יכול להיות שהוא פעל על ההכרח
למה שהוא הה צריך ולא מעבר כי הגשמיות

מאוסה בעיניו ואפשר להבן את זה על
צדיקים אפלו על עצמי ברמה ממש נמוכה אני

רואה את זה לא שלא אכפת לי מבריאות א יש
לי פה מלא ספר יאות ני ג צם לניקוי ריילים

הרב אבל אב כאילו כשאני בא ערבב רוחניות
אז כאילו זה הרבה פעמים מאוס בעיניי כאילו

לערבב בין הרוחניות לגשמיות פשוט מאוס אבל
זה אחרי הרבה שנים של עבודה ולימוד אז

צדיק כזה קודש קודשים פי מיליארד אפשר
להבין למה לא אכפת לו מהגשמיות למה היא

מוסה בעיניו כי היא מסמלת את הפירוד עם
זאת צדיק במדרגה שלו הגשמיות כבר לא סמלה

לו לא הייתה פירוד אצלו כי הוא ראה את כל
המציאות הוא היה כבר מ בא לגמר תיקון

ממש לכן זה מסביר גם למה לא היה משנה לו
הגוף הגשמי והוא טיפל בו רק על ההכרח

אנחנו לא שמה כן אבל הוא היה שמה
א כמו שאמרתי זה לאני הו דעתי ההסבר ההסבר

הרגיל זה ש לא למדים מהגשמיות לרוחניות
ארי הקדוש ממגפה כביכול ורבי נחמן נפטר

בגיל 38 הם היו צדיקים איפה ההגנה מה הם
נפטרו כדי לכפר על העם לא אתה לא משלם עם

הגוף הגשמי לרוח
אתה משלם עם נפש על הרוחניות לא עם גשמיות

אין גשמי מוליד רוחני ואין רוחני מוליד
גשמי אבל לאני ודעתי זה ה

הסבר בכל מקרה חזר ל לעסקה ואנחנו עם כאב
אצבע אין לנו כוח ללמוד והוא עם שתי התקפי

לב כתב פירושים זה מראה שהכוח הוא

מהנפש בחיצוניות אולי הו מסבירים עם כל
האורות שהוא הוריד הגוף שלו לא יכל לעמוד

בזה אולי במידה מסוימת זה
נכון בשנת ת שיג יג מעניין לסיום כתיבת

פירוש לכל כרך מהזוהר אח בעל הסולם סעודה
תודיה

במרון וכתב את אמר את מאמר לסיום הזוהר
שזה

בעצם עוד אמר לבנו הרבא שכתבת הקדמות שורו
פשוטות למתחילים אבל עמוקות למתקדמים וזה

בהחלט כך
ספריו 21 קרחים לספר

הזוהר שש קרחים
לטס שלוש כרכים עץ חיים עם בירור פנות

מזירות ארבע כרכים של פרי חכם מתן תורה
אור הבעיר בת שר הכוונות ספר הקדמות פתיחה

שירים רבים בדומה לגדולי המקובלים שרף
רבים מכתביו כי כתב אותם בטרם זמנם העולם

עוד לא היה מוכן לזה זאת

אומרת

אומרים שהוא רמז על הסתלקותו באמת נפטר
ביום הכיפורים כי באמת הוא הכפרה והטהרה

הגדולה לעם ישראל סימן חזק ביותר לני הו
דעתי נפטר בגיל 69 נכבר בהר המנוחות

בירושלים זה בקצרה על בעל הסולם קודש

קודשים עוד אומר וכיוון שכן הרי אנו
מחוייבים לקבוע מדרשות ולחבר ספרים כדי

למהר תפוצת החוכמה במרחבי האומה אומר זאת
בהקדמה לפנים אירות

ומסבירות עוד אומר
ובזה תבין מה שכתוב בזוהר בחיבור הדיף קון

מן גלותה בני ישראל וכן עוד בהרבה מקומות
שאך ורק בהתפשטות חכמת הקבלה ברובם נזכה

לגאולה השלמה כן אמרו זל המאור שב מחזירו
ל המותב דקדקו זה בכוונה גדולה לאורות דרק

המאור
שבחייה תפוחי זהב במשכיות כסף ב צרוך זו

הסגולה בא דנו פנימיות התורה הרחבתי בזה
בהקדמה לפנים מסבירות לימדתי את כולה

השלימו את זה שמה להחזיר אדם למותב דן
היחיד ואין האומה לא השלימו הכוונה של

נבראו זלד בהשגת פנימיות התורה וסודותיה
השלימו את זה גם בהקדמת פי חכם הראשונה

הרחבנו בזה שמה וגם שלמות הדעת המקובל לנו
בביית משיח צדקנו אמנם כתיב יב חכמת

לחכימין דיינו מי שרוצה חוכמה דיינו שיש
לו חיסרון לחוכמה וכן

כתיב ואומר ובלב כל חכם לב נתתי חוכמה ועל
כן להתפשטות גדול של חוכמת האמת בקרב העם

אנו צריכים מקודם באופן שה ארועים לקבל
התועלת ממשיח צדקנו ולחך תלוי אם ההתפשטות

חוכמה וביאת המשיח צדקנו זה בזה והו טב
ראו גם לימוד השמה תיקוני הזוהר נתיב

תנינה הרחבנו בזה רבות שמה כמה חמור לא
למוד פנימיות התורה כמה זה מרחיק את רוח

המשיח ואלה דברי רשבי מי העיז לציץ מול
רשבי לוקחים ממנו מה שנוח בציון שלו נתן

סימן אכזרי בעניין גם לאחרונה
אבל שנ אזכה גם כמובן שגם השיעור על די

עלוי נשמת הנפטרים וספים באסון וגם העברנו
בזמנו שיעור לזכרם ולכבודם וזה גם לא בא

בהכרח בשבילם אלא זה בא לכל העם זה עבר
דרכם גם

לזכות ל מאין קידוש השם
גם אבל זה לא בא בשבילם זה בא ללמד אותנו

משהו אנחנו
השמים יותר ממי ש בטיפשותו לא דאג לתשתיות

שמה זה רק התגלגל דרך זה אבל היה פה עניין
רוחני מאוד מאוד גבוה אנחנו לא מתלהבים

מכל סימן בגשמיות כי לא לומדים מהגשמיות
אבל בסימנים כאלה חזקים המסר די

ברור
אז לוקחים מרש ממה שנוח אומר רשבי על זה

אומר בעל הסלם שם רשבי הלוואי אותי עזבו
ותורתי שמרו תעזבו אותי תעזבו את הסגולות

שהם רוצים ממני ותשמרו את תורתי זה גם
הקדוש ברוך הוא בעצמו אומר וכיוון שכן הרי

אנו מחוייבים לקבוע מדרשות לכב ספרים כדי
למאר תפוצת החוכמה במערך ההוה

האומה אוקיי אז זה בקצרה קורות חיים של
בעל הסולם אולי אני אוסיף קצת בעל פה כמה

נקודות בעל הסולם הקדוש עשה דבר מיוחד
ביותר שלאף מקובל לא היה את היכולת ואת

הרשות לפניו
לעשות הוא לקח את שפת הקבלה את שפת הענפים

עצמה ופירש אותה ותרגם אותה לשפה המדוברת
שלנו לא כל אחד יכול לעשות את זה זה גם

קשור לסוג הנשמה גם למצב
הדור בעיקר לסוג הנשמה שלו למה כי

פשוט
זה משהו שהוא פלא הוא לקח את צפת הענפים

והוריד אותה עוד יותר עד אלינו כמשהו
ממוצע לכן הוא קראה לזה סולם שזה מטפס כל

אחד לפי דרגתו כדי שגם מי שלא בא על הסגה
כי רוב ספר הקבלה האמת הם מכוונים לבעלי

השגה אבל אז אם הם בעלי השגה מה הם צריכים
ספרי קבלה הפוך דווקא בעלי השגה צריכים

יותר כי הם השגים מה שקשור לנשמת אבל הם
צריכים עדיין להשיג את כל המדרגות אז רוב

ספרי הקבלה מכוונים לאלה שכבר כבר השיגו
רוחניות אז הם יכולים להתחיל לטפס בסולם

או בחבל אבל מי שלא השיג מה יעשה אז כתוב
המור שבא מחזיר על המותב אבל [ __ ] בית

המקדש נהייה ניתוק רציני
מהמאורה כל כך ולומדים את התורה בחיצוניות

ואז את נקודת הקשר אין לנו אז הוא קיבל
רשות מלמעלה לתת סולם ולהוריד לנו את

הדברים עד אלינו כמו שאומר שאפילו מעיין
בינוני יכול

להבין והוא עשה חידוש גדול בעולם הוא פשוט
ביאר את כל חכמת הקבלה צריך להשקיע ללמוד

את זה לעיין בספרים להתייגע אבל יש את
האופציה הזאת זה לא היה

פעם כמו שהוא אומר שבזמן הדו מור מיקולי
שן היו צריכים או בזמן לפני הבעל שם טוב

היו
צריכים סיגופים שבע חוכמות חיצוניות מלא

דברים קשים עד שיה אפשר בכלל להיכנס לפתח
והוא הוריד את זה שאפשר פשוט ישר להיכנס

זה קשור גם למצב הדור למצב הנשמות אבל אם
באים קוראים את כתבי הארי את כתבי

המקובלים היות והתודעה שלנו בתחתית עולם
העשייה אז אנחנו מפרשים את הכל בהדמיה

הגשמית וזה חמור מאוד בעלי השגה אמנם לא
עושים את זה אבל רובנו לא בעלי השגה אז

הוא פשוט הוריד את זה שאפילו אם אנחנו
כולנו בתודעה

הגשמית הוא נתן לנו פתח וכמו שאומר בהקדמה
לתלמוד 10 ספירות באות קנה והפתח הזה

מאפשר
לנו להתחבר לדברים ולאט לאט להזדכך

ולהתחיל להבין את הענפים ואז גם להתחיל
להשיג

רוחניות וזה דבר גדול מאוד שהוא עשה
באמת אין

שיעור פשוט לקח את כל כמת הקבלה סידר אותה
ביאר אותה גם הכתבים לא היו מסדרים כי חלק

היו קבורים חלק התערבבו עם השנים בתלמוד
10 ספיות ה פשוט סידר את זה ממש לפי בסדר

וביאר את הכל ועשה שאלות ותשובות
ובאמת לא נתפס שנזכה להעריך את מה שהוא

עשה תורתו אגב תורת משיח זה נקרא תורת
השוואת

הצורה ומי
שרוצה משיח שידבק

בתורתו ובאמת זה לא נתפס לא
נתפס שני אזכה באמת להעריך את מה שהוא עשה

ולהידבק
בו

צדיק פעם בעשרה דורות יורא צדיק זה זה
מדהים לא נתפס

אפילו טוב
א נקרא קצת

מכתביו ובעזרת השם אומנם זה יהיה שיעור
למתקדמים אבל גם מי שלא מתקדם יכול להתכלל

בדברים אה בעזרת השם נעשה
ונצליח אז אני קורא זה מופיע

בהקדמות הסולם בגרסה

החדשה הקדמה שנייה שנייה לפרי חכם לפי חכם

סליחה בעזרת השם אני שמח שהצלחתי בכל זאת
לשבת ולהעביר שיעור

היום עם כל המניעות שהיו לי שאני אזכה
להתקל בבעל הסולם התפללו עליי כל הם מתפלל

על חברו נענ

תחילה
א

דה מה שאמרו המקובלים רק שנייה אני אעשה
פה איזה משהו

קטן אוקי
דוקי ד מה שאמרו מקובלים זה על לסות שם בן

ד השם בן ד' סליחה שהוא כולל לכולה ושמן
ולכל העולמות עד שגם עולם הזה הגשמי מסודר

בחותמו שהוא עדות על כוח הפועל בנפעל וכל
רום יידון וידון כי הם זרע ברך השם דהיינו

שם הווייה הוא השם

המרכזי השם
המשותף שהוא כולל את

הכל כי הוא מייצג את
צד

כוח הבורא התגלות כוח הבורא שבבריאה את
הכוח שמעל

הטבע
אלוקים זה הכוח שבטבע והוויה זה מעל הטבע

שזה השם הכי גבוה שמבטא את הבורא יש גם אק
קל צבקות שדדי וכן הלאה אבל הם נביאות השם

המרכזי זה שם
הווייה הוא הכלל של כל

השמות מה זה שגם העולם הגשמי מסודר בחותמו
דינו גם עולם העשייה הרוחני הוא נקרא גשמי

כי הוא מייצג את בחינה ד' הוא בבחינת חותם
ונחתם לכן גם הוא מסודר על פי השם

הזה אפשר להגיד שגם בהדמיה
הגשמית זה מסודר לפי השם הזה וזה באמת

מסודר רק בגשמיות יש את תמיד את ההסתרה וא
העיוות של הזמן

והמקום אבל אפילו אם אני אסתכל לא יודע על
כמשל בלבד על

ה לא יודע לתא בגוף שהוא מורכב

מ חמצן מיימן פחמן וחנקן אני אראה שזה גם
מסתדר לפי שם בן ד אפילו על כוחות הטבע

א כוח

אלקטרומגנטי הכוח החזק כוח האינטראקציה
כוח המשיכה אני גם מסתדר לי על

ד רק משל זאת אומרת אנחנו רואים שהכל בנוי
ככ גם ב dna

רואים ד בכל דבר כי זה
התבנית של הבית

המציאות סוד שם המפורש הוא סוד שם
אב אשר אין לגלותו זולת למי שגון וכדאי

וגם למי שהוא חכם מבין מדעתו פהל פה לא
זולת אשר אז אפשר להבין כ חוכמת האמת על

בורים כי תכונתם לא זולת על בוריה
דהיינו לא מדובר פה

על שמות שאדם מדקלם זה רק סימן סימן מובהק
כמובן אבל זה רק סימן אז על מה מדובר שם

מורה על השגה מה שלא נשיג לאנד הו בשם אז
זאת אומרת מה זה לא לגלות לא לגלות בספר

לגלות בספירה מלמעלה מי שלא במדרגה שהוא
הגון דהיינו שקנה את הגיונות של האמונה

שזה עושים בסוכות אז לא יגלו לו מלמעלה את
השם המפורש של הבורא את גדלות ההטבה את

ההשגה האלוקית השלמה זה בבחינת צמצום

הא' ואם הוא משיג את זה הוא משיג הכל כי
זה המדרגה הכי גבוה הי הכלל של הכל כמו

רשבי ממדרגת יחידה זה שכתוב יעיב חוכמת
לחכימין

ומנדי ליודעי בינה ששם המפורש הוא שורש כל
החוכמה ובינה שבכל העולמות היות והוא

הכלל ואם אתה אחוז בשורש יש לך ממלא ענפין
לגמרי אומנם אם אינך אחוז בשורש אי אפשר

כלל לאחוז בענפי יפה אפילו בענפי אתה לא
אוחז הייתי אומר לפחות בענפים אני אחוז כי

אני מתחיל מלמטה אבל לא אם אין לך את
השורש גם את הענפים אתה לא משיג למשל חלק

א' בתלמוד עושה ספירות שהוא החלק הראשון
האמת שהוא החלק הכי קשה ליודעי חן למה כי

רק שאתה משיג את חלק טז באמת אז אתה מבין
את חלק א' על

בוריו אז מתחילים מהכלל שנקרא נפש עיה אבל
באמת רק שאתה משיג את הכל אתה מבין את

הכלל הגבוה
יותר לכן מה זה לא מגלים את השם גילוי

הכוונה גילוי רוחני השגת אלוקות לא
דקלומים בספר עם זאת הסימנים פועלים בהתאם

אז הוא לא מדבר
איתנו בספרים רק על דרך רמז כן הסטרי תורה

זה כי כי בסימן מתאמים את הסימן לסיבות אז
אין טעם לדבר על משהו שאתה לא אמור להשיג

לכן רוב התורה עוסקת בצמצום ב כל התורה
עוסקת בדרך התיקון של צומצום

ב ולא בדברים
אחרים זף שכתוב יעיב חוכמת לחכימין ומדין

לודי בינה אומנם כבוד אלוקים מסתר

דבר ושום חכם מחכמי האמת עוד לא
גילה משם זה בספר ולא כלום אלא כל הכתוב

בספרים ה סוד התפשטות השם סג שסג הוא רק
ענף קטן המתפשט מאו שהוא המעבר לנורי לאין

של השם אב על ידי צמצומים נודעים לידי
חן חכמת נסתר כן אז שסג זה על ידך התיקון

יותר צמצום ב עניינים של תיקון של השפעה
מי זה מדברים מי זה משיגים זה רוב העבודה

גם אם יגלו את ה גם לא רק בגילוי של
הספרים אלא גם הגילוי של

הספירות
שם גימטריה ספר יכול להיות גם הגילוי של

הספירות האלוקיות למי שבע ל השגה
רוחני לא יכול להשיג מהעניין הזה כי יש

וירת כלים הוא מתעסק בדרך

התיקון אלא רק במדרגות מאוד גבוהות כמו
שכתוב במעשה

מרכבה שהוא מבין

מדעתו ורק ביחיד אם הוא השיג את יחידו של
עולם וכולי וכולי ב ואחר שהשם יתברך נתן

בליבי יק יפה בליבי לגלות באיזה שיעור
שיעור מלשון שער את את המכסה עלותה על

חוכמת
האמת כדי להקל על עובדי השם להתפתח בחוכמה

בבחינת הרותה דלתתא דן היצר הרע שורה אלה
בלב פנוי

מחכמה שעל כן נאמר ובכל חכם לב נתתי
חוכמה שמוכח עובד השם להיות מוכן בחוכמה

כפי מה ש משוער ממנו יתברך לבחינת התרות
דלתתא עד שיהיה נקרא חכם לב כמו שכתוב

בהקדמת עץ החיים אשר מסוגלים בייחוד ספרי
הקבלה לפתוח חמת לב לעיינים כמו שכתב

המארח הו היות והתורה המצוות לא באו בשביל
הדבר החיצוני בעולם הבא אין בכללל גשמיות

מה תעשה שמה תניח תפילין חיצוניות אין שם
תפילין חיצוניות מה תעשה לא

צחוק אלא זה בא לדבר
הפנימי לכן חייב את התיקון הלב

הרוחני את מדרגת האהבה מדרגת היראה לפי כל
אחד

במקומו ואם לא
אז בעיה תחזור בגלגול כמו שכותב בהקדמת פי

חכם הראשונה אגב חשוב לצאן שהלב זה לא הלב
שאתם מכירים או אני מכיר למה כי בלב יש

המון מדרגות לנו מגולה רק חתיכה קטנה מהלב
שנתונה למוגבלות של זמן ומקום צדיקים או

בעלי עבודה שעולים במדרגות כל פעם נותנים
להם חתיכה נוספת מהלב שלהם כי הלב זה לא ה

לב הגשמי זה רק משל כמו שהלב דופק ומביא
חיות לכל האיברים ככה ההראה שבאדם דופקת

ומשפיעה לו את החיות ואת
הנפש לכל האיברים הרוחניים שלו אז זה רק

סימן וכמו שהמוח נותן את הפקודות של הקיום
ושכלול לגוף ככה המוח הרוחני דיין ראש

הפרצוף מהווה ומקיים את הפרצוף הרוחני ואת
הגוף הרוחני אז הלב ז לא הלב הגשמי לא הלב

הבהמי אנחנו מתחילים מזה כי אין ברירה
אחרת אבל הלב מלשון לב נתיבות החוכמה זה

לב רוחני והוא לא מגולה לנו בכלל אנחנו
מתחילים עם חתיכות מאוד קטנות מהפאזל וזה

לטובה הסברנו את זה בקורס קבלה למתחיל
תשלמו את זה שם ותעשו לייק על הדרך לייק

רשי תיבות ליש קליפה או ליש קדושה תלוי
וכיוון שראיתי רוב הזמה והכסיל שני תגבר

בדור הזה עד שעזבו את השימוש בספרי הקבלה
לגמרי ונמנה מה מעורם חס ושלום היות

ותורתם נעשית להם המוות ועוסקים רק
בחיצוניות החיצוניות

החיצוניות חס ושלום אמרתי עת לעשות לשם
הפרו תורתך והסכמתי בדעתי אחרי ישוב הדעת

ארוך אגב אחרי ישוב הדעת ארוך לגלות קצה
החוכמה

במשענת לפני פשוטי עם בית יעקב שיהיה להם
אחיזה בדברים העליונים הכמוסים ונחתמים

בלף הזכאות דהיינו
תבעות שמתוך כך התקרבו הלבבות בשימוש

הזוהר וכתבי הרי זל זה מראה כמה אכפת לו
מהכלל באמת זה לא לא נתפס הרי אנחנו או

אני אני מלמד אחרים זה בשביל כבוד בשביל
עולם

הבא יעריכו אותנו מכוונים קצת לשמע אבל זה
אחוזים בודדים אבל פה אשכרה בן אדם היה

אכפת לו מעם
ישראל באמת אכפת לו לא כדי לעשות עליך

עולם הבא לא זה לא משהו שהוא אנושי אתה לא
אי אפשר להבין את

זה זה באמת אדם שהוא אלוקי ביטל את כל
ה זה לא

נתפס שאיין התפתחות לב בחוכמה זולתם אגב
דיק יפה למה כי זה הצינורות אין צינורות

אחרים וגם רק בבחינה יותר מזה אפילו
הצדיקים בדורות הקודמים שהיו בעלי השגה

היו מוגבלים בהשגת בלי כתבי הארי או בלי
השגת כתבי הארי למשל הרמבם היה בעל השגה

עצום הוא היה בעל השגה שלא תבינו לא נכון
הרבה אומרים הוא לא היה מקובל הוא היה בעל

השגה
גדול יש אומרים למד קבלה בסוף ימיו לא

משנה אבל היה בעל השגה גדול פשוט יש דרגות
בהשגה של הקבלה כנגד חוכמה בינה תפארת

ומלכות וחוכמת הקבלה היא מייצגת את מדרגת
החוכמה או או בחינת ד' מצד ההמשכה שהיא

הכי מפותחת כנגד מדרגת המדבר והיא בעצם
הצינור הכי גבוה להשגה עד כדי כך שגם

צדיקים גדולים בדורות קודמים היו מוגבלים
בהשגת בלי חוכמת הקבלה הטהורה כפי שארי זל

הוריד אותם כל שכן אנחנו לכן אין דרך אחרת
כי זה הצינור ואם הם היו מגבלים בהשגת

למרות שאפשר גם פשט והגמרא להגיע לשגות
גדולות ולא בדורנו אבל באופן רגיל

וטהור וכל הצדיקים הם הם הם למדו את זה על
פי סודות התורה תראו באביר יעקב איך שהוא

מסביר תראו ב
כתבים מה שמרח אומר כי לא פסקו כפי רצונם

אלא מתוך פנימיות התורה
כנודע אבל אנחנו שאנחנו כל כך רחוקים על

חת כמה וכמה עוד מה והסברנו את זה בהקדמה
על פנימ מסבירות בהקדמה לתלמוד הספירות

ובעוד מקומות
ש אנחנו מה זה אנחנו זה נשמות שחזרו

בגלגול להשלים את צדות התורה שלא תקנו לכן
היום זה פתוח ומותר ללמוד כי השלמנו את

הדברים האחרים גלגולים קודמים עכשיו נשאר
לנו להשלים את זה לכן אנחנו אין דרך אחרת

ו זוהר שיר השירים הרחבנו בזה שם וגם רק
בבחינה ד' של בשם בן ד' שהוא את התעה בסוד

אבר העם כמו שכתוב
בספרים והנני מבאר ומפרש ם קשה רוב

עניינים הכמוסים והנסתרים ש בחוכמת האמת
והעיקר לפרש את הידר רבע וידר זותה וספר

דצניעותא וכל ספר עץ חיים בדעת ובינת
לב גלו כספר השמיים מאוד ושם יש את יג

התיקונים את הכללים את היסודות ומתוך
שמבינים את הכלל והיסודות אפשר להבין את

הכל אגב אומר במקום אחר שאם תבין את ספראי
טוב תבין הכל אבל יש עניין קודם כל להבין

טוב טוב את בעל הסולם ולא לערבב בדברים
זרים והוא גם את זה כותב אני למשל שהייתי

צעיר למדתי הרבה דברים וכשהגעתי לבעל
הסולם הנחתי את ידי מרוב הספרים למרות ש

לי רצון גדול בעיקר כשהייתי נער להמשיך
ללמוד בהם לא נגעתי בהם והתמקדתי ובלס לא

התמקדתי בו מספיק אבל התמקדתי בו היו
תקופות שלמדתי רק פרי

חכם אבל נהגתי כמו בעל הסולם שווקים לימדו
השקפה אם ברי חכם זה קצת יותר מהשקפת אבל

לא משנה זה דוקא מתקדמים ומתקדמים אבל לא
נורא אבל ברוך

השם לא נגעתי עכשיו אחרי לא יודע 18 שנה
התחלתי ללמד תניה לפי בעל הסולם רבי נחמן

מברסלב ועוד דברים אבל רק אחרי שאתה יודע
טוב את היסודות כי אם לא אנשים מערבבים

וטועים אני יכול להגיד שעכשיו שאני ניגש
לכתבים האלה גם אז ידעתי אותם האמת הייתי

יכול ללמוד אותם נכון לניו דעתי
אבל זה עדיין לא היה נכון אבל עכשיו אני

בהחלט ניגש לזה ממקום
אחר

ואגב שרואים רואים שכולם דיברו על אותו
דבר רק באופן רגיל אין לנו את הכלים להפיק

את זה מהם ובעל השלום הוריד את זה כדבר
שלם והם רק חתיכה מהפאזל לא בגללם

בגללנו לכן בעל השלם הוא כלל ואם אתה משיג
את הכלל כמו שאמר את שם אב או שג לענייננו

אז אתה משיג את הכל ג' אמנם תדעו נל אף על
גב

שנתתי פנים מסבירות למכות כללות החוכמה
כמו שייראה המון בבורי אינו עוד כלל שיעור

שלם אלא רק מפתח בערך אוצר של אבנים טובות
ומרגליות אשר הרבה אנשים בלו רוב שנותיהם

בהיקפם את בית האוצר סביב סביב ולאו לפתוח
הפתח וימותו ולא בחוכמה וכן בא איש אחד

והמציא בחוכמתו מפתח אשר מיום ועכשיו כל
מי שייטול המפתח בידו יוכל לפתוח בית

האוצר יתיישר עון רו כי כן שיעור חוכמתי
וכול ביורי בספרי הזה רק מפתח לבד אמת כי

מעבר לזה זה עבודה פנימית של האדם ושכלול
פנימי בתוכו ובתודעה שלו אבל עצם זה שיש

לך מפתח זה כבר דבר
גדול ואל תטעו שזה עצם האבנים טובות

ומרגליות שעדיין המה חתומים ונגנז בתוך
בית האוצר פנימה רק השתדלו להבין את כל

דברי בספר הזה ובו תפתחו לבבכם בכתבי הרי
בזוהר הקדוש עם זאת לאני הו דעתי אני

אוסיף שהוא כותב את זה על הספר הראשון שלו
אבל אחרי זה הוא כן בואו נגיד שכלל ברמה

מטורפת את המפתח שלו בתלמוד 10 הספירות
אבל עם זאת הכלל הזה עדיין חל כי הוא נתן

את הכללים יש עוד הרבה מה להבין מעבר
לכללים וזה על ידי עבודה פנימית של האדם

והתפתחות ורואים שהרב ש עשה את זה והוריד
לנו עוד וכל דור חכם מסייף ועוד ועוד אבל

זה רק המפתח זה עדיין נשאר המפתח הוא לא
קרא לזה שתם סולם כי אתה צריך להשיג את זה

באמת כדי זה נקרא שאתה באמת פתחת שתשיג את
הדברים בפנימיות בתודעה שלך זה לא עניין

לימודי אתה יכול לדעת טוב ואתה לא משיג
בנפש כלום או ש זה מאוד

רחוק חכם לב כתוב אנחנו צריכים להשיג את
פנימיות הדברים אבל זה כבר עבודה וזיכוך

שלוש שנים חמש שנים ליתים גם 30 שנה כל
אחד על פי

דרגתו אשר בפעם אחת בארצת
השם רגע ובוא תפתחו ליבכם בכתבי הארי

בזוהר הקדוש בקדושה וטהרה תשיגו כוח ועצמה
אשר בפעם אחת ב צות השם תפתחו את העצור של

האבנים טובות מרגליות כמו שאמר הכתוב
במלאכי הנה אנוכי שולח מלאך בפני דרך

לפניי פתאום יבוא אל בית האדון אשר אתם
מבקשים ומלאך הברית אשר אתם

חפצים ואל כן
ביררתי לפרש רק בסוד בשם בן ד' ודרכיו

יתברך שזה הכללים של הספירות של העולמות
של

הפרצופים של הכל כדי שוכל להרחיב העניינים
עד הציורים דעולם הזה הגשמיים דנו במסגרת

ש
הענפים כי רק זה השם מתפשט בדרכיו עד

תכונות הציורים הגשמיים שבגוף האדם על רמך
ברו גידה וכל מקריו ושר הבריות למציאות

ממקררים בסדר כתוב ומסריח זה אלוקי כמובן
ברוך השם לימדנו את המאמר אחד הקשים של

בעל הסולם שנקרא מבשרי אך זה אלוקי
והסברתי שם שהוא לא מתכוון לגוף הגשמי

הנפסד אלא מפרי הכונה לרצון לקבל שזה
הבחינת עולם מעשייה שזה ירידה לדה האחרונה

אבל עם זאת אפשר לראות את זה גם בהדמיה
הגשמית

כסימן אבל הסרי חזה אלוקי לא מדובר על
הגוף הגשמי אלא כסימן כי הגוף הגשמי הוא

שונה מה הוא בחומר נפסד אבל אם אני פושט
אותו מזמן ומקום אז על זה

נאמר לכן הוא אומר בעצמו שלא מדובר על
ציורים גשמיים חס ושלום אוחד משל ודמיון

אז למה הוא כותב פה הורדתי את זה על
הציורים הגשמיים אלא רק לעניין סימן ואתה

צריך לפשוט את זה מעבר והוא מסביר את זה
בהרחבה בכתבים בתלמוד 10 הספירות פה מדבר

באופן קצר מאוד ד' בעניין ד אותיות הלו
מתבהרים בפרק כ וצמצום בפרק ב' בעניין

התפשטות פרק ב' של פי חכם בניין התפשטות
אור אנסוף ברוך הוא לעשות כלים שהם כולם

דרכי השתלשלות הכלי המתחת מאור פשוט שעלה
ברצונות יתברך להענות לנבראיו שזה המחשבה

הוא סוד אור
ממשי טוב אני אקרא יותר לאט אני לא א צלן

דבו יתברך
הפועל

וכוח והכוח והפעולה וכל הבחינות הם אחד
ממש ועל כן מכנים אנו את אור הפשוט המתפשט

לכלל העולמות בבחינת מחשבה שהיא ערך הישר
ונגדו בשם זה זה השורש ששמה הכל בא באחדות

מצד כוחו של
העליון ושם אין את ההשתתפות של ה תחתון

מחמת עצמו לכן זה כל זה משוייך לפעולת
העליון התחתון וזה בגדר

המחשבה פירוש דכל שם הוא גדר לומר שאנו
יצא

מגדרו על דרך טוב שאינו יוצא לגדרה
וכדומה שם מלשון לשום את הדבר לתת לו גדר

וכלי וממשות וזה ייתכן למי שיש לובד גדרים
אנו מכנים לו גדר אחד מהשניים אבל כמו

שהוא יתברך פשוט כן אורו פשוט בלי שום
צדדיות חס ושלום ועל כן איך אפשר לכנ אותו

בשם כן הרי אין בו שינוי איך אני אם נתתי
שם זה אומר השגה גדר איך זה יכול להיות

דבר כזה אומנם נכנה נכנה הו מחשבת נס ברוך
הוא היות ואנחנו מדברים על הרוע המתפשט

ממנו במחשבת הבריאה ללמד בה שגם הבריאה
בכללה יש בית צדדים

דהיינו מחוייבת המציאות או אפשר המציאות
תכף הוא יסביר את זה ואני אסביר מה יבאר

מה הוא אומר והנה הגיעה לנו הקבלה הנאמנה
שהבריאה הוא אפשר המציאות ואין הבורא

יתברך מחוייב לבר אותה חס ושלום ברור הרי
הוא לא זה לא כמו שאומרים הקבלה היא מדע

אתה מושך את הבורא עם חוטים לא הקבלה היא
אמונה הבורא לא מחוייב כי מה זה חיוב סיבה

של רצון לקבל שמכריחה את הדבר מה זה סיבה
חיסרון אבל הבורא לא פועל באופן כזה כי

הוא
בורא לכן הבריאה או לשון בחירה גם היא

אפשרות הבורא לא
חייב הוא לא מוכרח באמת אין לנו השגה בזה

למה הוא ברא את הבריאה
למה כי אין שאלה בעצמותו דיינו אין חיסרון

בעצמותו אין לנו הסגה בזה אגב לעולם לא
נשי גם אנחנו רק יכולים לקבל שזה ככה

אנחנו רוצים להיות
מושרים ועל זה

גדרו מנוזל מתוך מה שהשיגו האור בכללו
שמתפשט לבריאה בשם

מחשבה כלומר כך עלה

במחשבה ומבחינת האפשרות של לעלות גם כן
ונמצא שמחשבה יורה

לנו גדר
האפשרות ולה הפוקה

המחוייבת שאינו נקרא מחשבה אלא כוח וטבע
וחוק אמנם יותר מכינוי זה אי אפשר כלל

לכנות האור הנמשך להתעבות בבריאה זה השם
הכי זך והדין שאנחנו יכולים להשתמש בו כדי

לבטא את הזכות של רצונו לטיב לנבראיו
כי אין גדר חס ושלום באור הנמשך ממהותו

כמו במהותו עצמו ודייק זה דבר חזק מאוד
הסברנו את זה בפי חכם עצמו שלימדנו כדאי

מאוד ללמוד את זה בדם הזה מתקדמים אבל יש
שם יסודות מאוד

חזקים בחוכמת האמת וברוך השם
זכייתי ללמד את זה לא את הכל אני רוצה

ללמד את מה שיש בעזרת השם בצורה מאוד טובה
ובהירה עדיין זה למתקדמים אבל זכיתי אז

כדאי האמת מי שזה קבל שם מסעדות חזקים

מאוד זכייתי כאילו תוך כדי הלימוד עלו
נקודות מאוד מאוד חזקות בחוכמת האמת אז

כדאי להשלים
אותם

אמנם כן כי אין גדר חס ושלום באור הנמשך
מהותו כמו במהותו עצמו אז זה דבר חזק ש

האור מתפשט מעצמותו הוא הוא נחשב כמו
עצמותו למה על דרך הלשון כל פרט כפוף ל

לכלל בהוא נמצא לכן ד וור מתגלה בצורה של
יש מיש והוא נמשך מעצמותו אז ממילא אפילו

האור שמתגלה בבריאה במחשבת הבריאה בבריאה
הוא עדיין על פי הכלל

של און בשינוי למה כי הוא נביאה מעצמותו
לכן הוא תחת הכלל של עצמותו אבל שונה מזה

הרצון לקבל שיצא מעצמותו בו ודאי יש שינוי
דרך אילוף

ותמורה אם כי מצד הדוקות של ה במציל אין
בו דרך לוף ותמורה כי הוא בשת

הצורה אבל מצד טבעו הוא שניות הוא חלוקה
הוא בר

מעצמותו אבל בבריאה יש גם את הנברא שזה
חידוש זה יש מעין השם בורא מתייחד רק על

החידוש דינו המצאת יש מעין ש בבחינת חומר
של הכלים בלבד המוגדר בבחינת הרצון לקבל

שבכל מהות שבאח אחל זה בעצמותו יתברך בטרם
הבריאה עוד אומר בפתיחה ועל כן נמצא

שהרצון לקבל האמור הוא כל החומר של הבריאה
מראשה עד סופה עד שכל מיני בריות המרובות

מקרין שאין להן שיעור ודרכי הנהגתם שכבר
נתגלו ועתידים להתגלות אינם אלא רק שינוי

א אלא עינם אלא רק ערכים ושנויה ערכים של
הרצון

לקבל וכל מה ש הובע בהן באותן הבריות
דהיינו השפע אינו מחודש כלל והוא נמשך

מצחיות יתברך יש מיש לכן האור המתגלה
בבריאה הוא מבטא את ההתראות של המאציל

בבריאה לכן הוא על פי אותם חוקים זקים
והורים של

עצמותו שאיין בו שינוי והשגה והוא אפילו
בגדר עצמותו לפני שמתלבש בנשמות זה דבר דק

מאוד והנה צורת המחשבה הגיעה לנו הקבלה
שהוא לענות לנבראיו מה הקשר שלנו לבורא

איך אנחנו מגלים אותו כמשפיע שרוצה להטיב
לנבראיו

למה לא מרגישים את זה בתחתית עולם העשייה
כי זה תחתית עולם העשייה צריך

לעלות שזהו סוף מעשה במחשבה תחילה מהמחשבה
תחילה לטיב לנבראיו מה הסוף שגם המלכות

תתגלה את
זה בכל מה שהלב יחשוב ולערער ודייק היטב

כן וגם מה שהלב יכול לחשוב ולערער לעתיד
ועוד לא השגנו כי יש הרבה דברים שאנחנו לא

יודעים בכלל
שקיימים שנזכה א ורצון המציל הוא חוק וכרך

בנ אצל ונברא כמובן כן הרצון בעליון חוק
בתחתון זה חוק מבחינתנו יותר מזה זה החוק

של
החוקים שאנחנו רוצים להיות מאושרים שאנחנו

רוצים לקבל את ההטבה זה תמונ בנו אומנם
בתחתית העולם העשייה אנחנו משיגים את זה

כאילו רק בהדמיה גשמית רק בצעצועים ככל
שהאדם מתפתח הוא מגלה את זה בעוד עוד

מערכות של רצונות כי מחשבתו יתברך הוא
פעולתו כן

הרי מבחינתנו בעליון המחשבה הא צם
הפעולה כטבע

האור אבל אצלנו המחשבה נפרדת מהפעולה כי
מחשבה זה בכוח ופעולה זה בפועל זה דברים

שקורים רק בצד הנברא בצד הרצון לקבל אבל
מצד העליון המחשבה ומעשה זה אותו דבר אין

הבחן זה אור פשוט ההפכה הוא רק אצלנו
בכלים

שלנו נמצא חוק טבוע בנצלוביץ

המכונה כתר שעצם המחשבה מתפשטת בכוח השורש
יסוד

חוכמה ששם הרצון לקבל הגדול אבל רק כחומר
גלם אומנם לא נשלם בחינת הרצון בנעל תר

מגבי רצונו מטרות דלתתא להוסיף המשכת שפע
יותר משיעור שיש בו שזה בחינת הבינה כבר

שהוא יתעורר מצידו לקבל כי בחוכמה זה בא
מצד העליון כמו הוא בר במ אמו אבל בבינה

הוא כבר התעורר אני הרגיש את עצמו ו כן
היה מוכרח המחשבה היא מתפשטת לפעול בעצמה

התחזקות רצון לקבל הנאתו כי הרצון כי רצון
המציל מודב בו בכוח על כן יצא זה לפועל

בהתגברות ממה שיש בהתפשטות שלו והיינו כדי
שיצא הכוח אל הפועל זאת אומרת הרצון עבר

שלבים של
התפתחות וההתפתחות הזאת מאפשרת לו להרגיש

את הרצון מצידו
עצמו ואם זה הי רק כאילו בחינה אחת זה

כאילו בא מצד העליון אבל התפשטות הזאת
התפשטות האור והסתלקו עשה את הכלי ראוי

רצוי
לתפקידו שזה סוד המוזכר בעץ חיים כאשר

התפשט כן התעבה כלומר שעצם המחשבה היא
צורה אחת

ומיוחד ופשוטה רק להנות לנבראיו מה זה
הבורא רצונו לטב לנבראיו ככה אנחנו משיגים

אותו וכיוון שמחשבתו הגמר פעולה על כן
יתפשט כללות כל האור שבכל יכולתו לנות תכף

ומיד על שלמותו האחרון דהיינו במחשבת
הבריאה הכל כלול כל מה שהיה יהיה ועתיד

להיות וגם מה שלא
יהיה אומנם כוח של הרצון להנות עוד לא היה

מגולה דהיינו מצד הנאצל עצמו תרם שהתגבר
להוסיף בהמשכה מהשורש ביתרות דלתתא

ודייק היות וזה רק מינת חוכמה וצריך שזה
יגיע גם למלכות כי במלכות הוא מרגיש ש

ההשתוקקות באה מצידו שהי שלו עצמו בחוכמה
העליון נתן לו אותו הוא כמו הובר הוא לא

מרגיש עדיין שזה שלו אבל ההתפתחות בחוכמה
נפלאה מאפשרת לו להיות שותף להשתוקק

שלו ויותר מזה בבחינת ד' הוא מרגיש שזה רק
שלו על כן כאשר התפשט אור הכללות של

הבריאה תכף נתא בה כלומר התגבר להוסיף
שיעור שפעו מהכתר ולזה נבחן תכף אור

ההתפשטות הכללי בשם חוכמה ו בינה חוכמה
נקרא עצם ההתפשטות הכולל כל עצמות השפע עד

שלימותו
האחרון ושבה עדיין הרצון להנות ממנו יברח

לא יצא לפועל אלא הודה בכוח ובינה נקראת
במה שנתגלתה הכוח לפועל ומשכה שפע חדש

יותר ממה שהוכן באור ההתפשטות מהכתר בכל
יכולתו אה סליחה והמשכה זא דבינה מכתר

נקרא אור ד חסדים שהוא עומד רק להגדיל
מידת הקבלה של הכלים מאחר עצמות השפע בכל

יכולתו כבר נשלם בספירת החוכמה זאת אומרת
הבין הבא יותר כדי לתת הרגש עצמי שורש

לרגש עצבי כי דווקא שהיא ויטרה על האור אז
היא הרגישה כמה היא רוצה לקבל אומנם

הרגישה שם כשורש אחרי זה היא עוד התפתחה
הסברנו את זה בקורס קבלה למתחיל וזה סוד

ג' ראשונות כחב שסודה הוא ק ד קוצו של י
הוא כתר וי ה ה התפשטות או החוכמה וה אילה

הוא סוד בינה שהתגבר עוד להמשיך תוספת אור
מכתר וכל איזה אור של דבקות וכל בחינת

עצמות הש אפה שישנה בעתידה להופיע עד גמר
התיקון כבר צרור בספירת

החוכמה כן כי יש מקור להכל כמו השמש היא
המקור לכל המוחין ואנרגיה פה כמובן יש

מקורם מעליה זה לא פתאום ככה סתם לפי החשק
שלי או שלכם אותו דבר מצד כלילות

המציאות וכל בחינת השפע של הגדלת כלים עד
גמר התיקון מה שעושים בספירת הבינה כי יש

כללים לכל דבר זה לא קורה סתם או פתאום או
מקרה אין דבר כזה זה הכל יש כלל ללכל דבר

שורש להכל רק בגשמיות זה מוסתר לנו כדי
שנתקן

מצידנו וזה ו רק

שנייה וזה שורש וזהו שורש בוצינה
דקרדינותא הגנוז במאי בינה דרז אות קטז

דקרדינותא הוא סוד החושך דיינו הכלי קבלה
שמבחינת חושך בארך המציל ופחי לו היות

ומציג צג את צד המילוי והשפע והנאה מייצגת
צד החושך והחיסרון דלא יצויר בנצה א' שום

עניין צורה הפחית ממצי משום דלא יצוה
חלילה במציל שום בחינת גדר שייתכן להיות

הפחי שהוא כל יכול וכלם יחד כל מיני
הפכיות מה שהלב יכול לחשוב וערר דיינו

מבחינת חוכמה שמייצגת את
הרצון של הנברא אבל שבא בשורש מצד כוחו של

העליון והמציל
לכן היות והוא ברשות כביכול ברשות אמו השם

לא ניכר בו החיסרון והנפרדות ויש בזה
עניין עמוק מאוד כי מצד העליון אין שינוי

אז זה מתבטא אפילו ברצון שמתגלה מכוח
העליון לפני שהנברא גילה אותו מחמת עצמו

גופה זה דבר דק אבל זאת אומרת כשהרצון
לקבל בחוכמה יש לנו כבר רצון לקבל אפילו

הרצון לקבל הגדול אבל היות והוא בא מצד
כוח העליון אז הוא לא ניכר לנפרדות וזה

דבר דק אבל כשהנורה מערב את עצמו ואת
המודעות שלו והשתוקקות שלו אז זה נקר לדבר

נפרד אבל זה טוב ככה יש לו כלי אמיתי משלו
עצמו אבל עם זאת יש פה רעיון עמוק מה

שבבחינת החוכמה או גם בבחינת האינסוף
שכנגד המלכות האינסוף שכנגד החוכמה הכללית

שם זה בא מכוח העליון אין שם אבחנות למרות
שיש שם רצון לקבל אנחנו באמת לא תופסים

איך זה אבל זה

ככה ואם הייתי אומר שיש שם הבחן כאילו
לכאורה יש במציל אבחן למה הרי אני ממלא לא

מדבר מעצמותו אף פעם נכון אבל היות וזה
כמו מייצג את

המחשבה
שנובעת ממנו במקום המשותף בינינו אז היא

גם על פי אותם חוקי
שלמות

של עצמ שאין לי השגה

בהם לכן מצד המחשבה העליונה כל ההפכים
נמצאים בשלמות ואחדות איך אין לנו השגה

בזה כי אנחנו
חלקים אומנם לעתיד

לבוא נוכל להשיג מזה באופן מסוים שנגיע
להשתוות הצורה אז יהיה לנו גם את כלי

הקבלה הגדולים וגם נהיה באחדות אבל לא
נשיג את זה כמו שזה היה

שמה
כי מבחינת האינסוף מלכות האינסוף היה לה

שינוי צורה אבל בחל זאת הייתה דבקה במציל
איך זה יכול להיות זה יכול להיות מצד

הבוראה כי הוא יכול לעשות
הכל באמת דבר דק אבל מבחינתנו לאחר הצמצום

אין דוקו במציל האן סוף לא דובק בעיגול
בלי השתוות הצורה מצד

הכלים אבל עם זאת זה דבר חזק מאוד למה כי
אומר לך קודם כל תדע מצד העליון הכל אפשרי

אין
בעיה אבל מצד התחתון יש פה שינויים

והגבלות
ועל כן רק צורה זו היוצאת מגדר המאציל

בהופכי המוחלט ועל כן נקרא חושך הופכי
מהאור

ודוק באמת גם דומה לעולם הבריאה שהוא חושך
ביחס לאצילות וזה סוד המוזכר בזוהר כתר

עילה או חם הוא לגבי עילת כל
האילות דהיינו ששחור לגבי סיבת כל הסיבות

נה הבינה בזה שהתגברה לתוספת שפע מהשורש
נגלה בה הכוח אל הפועל שהוא נקרא בוצינה

דקרדינותא כלומר אור הנאחס בחושך דווקא
שהוא סוד אור דחסדים המגדיל את הכלים שהם

חושך כמו שהתבאר

לפנינו אזה מוסיף קצת גאבה על אנוכיות
ומשפר אותם ז והנה הבינה שנעשה עכשיו שורש

לבחינת כלי התפשטה גם כן מתחילה בכוח בלי
גילויי פעולה שו סוד תוספת שפע שהמשיכה

הבינה שנתפשט ויצא מהבינה שנקרא חגה כמו
שהתבאר לפנינו והנשר בכוח הפיני הד קרינות

הממה אמנם בעוד שלא יצא לפועל דהיינו שלא
ירבע בהכשת תוספות שפע אליו בבחינת הכוח

התפשטות הבינה נקרא זירן פין וגת אומנם
הוכרח הכוח לבוא לידי פעולה כנל הבינה היא

כמו שורש לחסדים כמו שהכתר הוא שורש
לחוכמה אם כי הכתר הוא שורש כולל

להכל לכן גם כאשר נתפשט גם התעבה ונעשה בו
עצמו בסופו התגברות להמשכת תוספת שפע שזה

סוד כלי
מלכות

שנסגור הקבלה בתכלית שלמות זה ברצון לקבל
הנאתו יתברך המושג כפי שיעור הרצון לקבל

אותו לא פחות ולא יותר כי מצידו יתברך אין
מידה ושיעור חס ושלום כן זאת אומרת אין

כפייה ברוחניות לפי החיסרון שאתה מגלה מצד
ההשתתפות שלך ככה אתה יכול להשיג את האור

אומנם עם תיקונים אבל מצד העליון הוא רוצה
להטיב בצורה אינ סופית אבל אתה מגלה את זה

בחלקים על פי ההתפתחות

שלך חשוב לציין ש זאת אומרת מדברים פה או
על העולמות או על ה ל לאחר הצמצום כי

באינסוף לא היה הבחנות זה בא מצד העליון
בבת

אחת וזה מידת הדין בבחינת שורש הו בחינת
התפשטות כלומר שצורת הקבלה מכרעת אם

התחתון ראוי לקבל השפע או אינו ראוי ונבחן
בשניים או דין הרפיה או דין

הקשיה שקטנות הרצון לקבל שיפו נקרא דין
הרפייה בשביל שרק מקטין כמות

השפע אבל עודו דבוק בעצמותו יתברך הקטנות
והגדלות מדובר מצד המודעות של התחתון כי

הוא כותב שבבחינת א' הרצון לקבל הגדול אבל
אין לזה

הרגש אומנם שיוצאת בחינה ד' את האור הגדול
מקבלים

בחוכמה אבל גדלות הרצון נקרא דין הקשיה
למה בשביל שמשתנה צורת המקבל מעצמותו

יתברך
דהיינו שצורת המקבל

הקשורה
לאינסוף לעצמות כפי שאנחנו תופסים את אותו

בבחינת אור אינסוף ז הורה השפעה של תאורה
אבל כאשר אני יורד לפרטיות לרצון לקבל

ההשתוקקות העצמית זה הצורה ההפוכה מההשפעה
אלא קבלה עצמית לגמרי אז זה הפוך מכפי

שהנברא תופס את המאציל בבחינת אור אינסוף
שהוא השפעה

טהורה שהוא הפחיד ברח אמנו בבחינת הצורה
ואל הוא לא כותב בבחינת צורה אני הוספתי

את זה כי השפה היא שפה קצרה ול כן נפרד
ומת שזו סיבת הרשעים שנקרא מתים שהם

המרכבה פרצופי הקליפות היות ומי דבק במינו
שאין בהם מבחינת השפעה ולא כלום וכל חז

דודין לגם הו דב דין היות ואחרי הצמצום
הדרך היחידה לדבקות היא השוואת צורה לא

השלמת צורה צריך גם השלמת צורה אבל במסגרת
השוואת צורה נכון אם אין השוואת צורה

לבורא שהבורא הוא השפעה תאורה
מבחינתנו או לשם הוויה יותר נכון אז אנחנו

לא מרגישים את האלוקות הבורא נסתר מאיתנו
לחלוטין

ונחתכים משורש החיים יתברך היות והחיתוך
שזה ה במנת לקבל הוא המפריד בין האור לכלי

כי פירוט גשמי בכשי
קלפות דהיינו קרדומות וגרזנים ופירוד

רוחני בשינוי צורה על דרך הופכיות ודק

ותצליח בזה כל מה שיש לעבוד עליו דבר דק
מאוד המצוות הם גם אמצעים לא העניין

המצוות באו לגרות אותך לטאר אותך לבוא
להשתוות הצורה ואם אתה לא משיג השתוות

מהצורה מהמצוות נעשות לו סם המוות כבנו על
זה בשיעורים המתאימים

ובנל תבין מה מובא
בספרים מבחינת מלכות אינסוף ברוך הוא שכבר

ראשו הספים מכל

המטמאים ד
יתכן לכנות בשם מלכות באינסוף ברוך הוא י

אם כן גם יש תת ראשונות
וכולי דירתי בפרק כ צמצום אשר מתחילה היה

אנסוף ברוך הוא ממלא את
המקום כלומר ד מחשבת הבריאה בכללה ש דרנו

לאל בבחינת הרצון ליהנות נתפשט מאנס ברכו
תכף בכל השלמות דהיינו שהרצון ליהנות יצא

מכוח אל הפעולה בכל יכולתו בזה הצורה
השלמה עתידה להיות לפנינו אחר ככלות הכל

שתת ראשונות זה מחשבת הבריאה או הכתר
והמלכות זה עצם הבריאה דינו בגדלות כלי

הקבלה בשיעור
האחרון שזה הורה לנו לשון הזהב של הרב זל

ואנחנו רק מגלים את מה שקיים בשורש
מצידנו בהשתתפות עצמית וזה דבר מאוד פילאי

ודק
ביותר שור אנסוף ברוכו מילה את המקום

דיינו המקום הרצון לקבל שורק לי המלכות
שוס את כללות מידת הקבלה םוא מילה אותו

בחיצוניותו כי הכלי הוא היה חיצוני לאחר
הצמצום הכלי הוא פנימי דהיינו על פי המסך

זה בתלמוד 10 ספירות השלים אלה הנקודה
בעצמה כ שתה את

עצמה בסוד מן דאכיל דלו דילה בית להסתכל

סתכלו או להסתכלות בפה
ודייק ובוא התחתון ולמד על העליון וממלא

תעורר דין הרפ שבתוך המקום כנל אם זאת
מסביר בתלמוד 10 ספירות ובפנים ירות

ומסבירות
שהצמח מת לחם ביזיון מחמת בחירה וקישוט

אלא צריך להגיד שהוא מדבר פה בלשון קצרה
כמו שכתב קשתה

בהתחלה אז מה זה הסוד מד חל דלו דילה לאחר
שקשה את עצמה אז תגלה רצון בעליון חוק

בתחתון אז יתגלה החוק של הבושה היייתה
חייבת להצטמצם

וממילא אני תעורר הדין הרפיה שבתוך המקום
קנל ואני כן צמצם את הור יתברך מן הנקודה

מסבות אז אפשר להבין את זה גם מהלשון שלו
פה אבל זה יכול לבלבל לכן הסברתי בחזר

והמשיך הורו התברך אל הנקודה בדרך קו דק
דיינו שיש עליון ותחתון על פי מידת השתוות

הצורה קו דק כי צריך לבנות את הכלים
האלה ולא היה מילה את המקום כבתחילה עדיין

מצד כוחו של העליון אלא על לפי מידת הביות
והמסך ש בתחתון שמסיבה זו נעשה בחינת ראש

וסוף בעולמות כמו שכתוב בעץ חיים וצריך
שתדע שהעברה ממקום למקום בעולמות העליונים

אינה בבחינת הדר ממקום א' כמו בגשמיות
לכאורה אם כי גם בגשמיות בפנימיות שלה

נראה שאין ההדר אלא בחינה תוספת שזה סוד
הוא תמורתו יהיה קודש דהיינו היות והכלים

הרוחניים
הם בשבות הצורה

למציל על כן אין בהם ההדר כי הדר זה העל
מנת לקבל שהוא נפרד מהכלל אבל אם אתה

מחובר על הכללתה באחדות אז זה
נהדר אז אם אתה בשבות הצורה הכלי לא נהדר

כי הוא דבוק בשלם אלא רק תוספת והתפתחות
כי אם אני אגיד שזה נהדר זה אומר שהוא חסר

והוא לא מחובר
לכלל אבל אם הוא בשבות הצורה ומחובר

לעליון אז זה נהדר כי זה הכל שרשרת אחת
גדולה ל השרשרת הזאת תהיה מחוברת בזמן

אחד פירוש דבר דבריו זל כי מתחילה לא היה
במלכות בחינת סוב וסיום משום דאור אינסוף

יתברך מילה את כל המקום אלא אחר כך
בהתפשטות ב לאחר צמצום נעשה בבחינת המלכות

סוף סיום לזהו ההתפשטות
דהיינו שמקבלים על פי ההויות והמסך אומנם

גם התפשטות א' נשאר על מקומו כמו שכתוב
בעץ חיים כן זת אומרת אין דו רוחני מצב

אין סוף עדיין קיים ששם השורש המקור להכל
רצונו להטיב לנבראיו אפילו המלכות באינסוף

נמצאת שמה שמקבלת את כל האור באמת לקבל
אבל זה קיים כמו מציאות של תת מודה שקיימת

בנו אבל נוסף לזה העניין של הצמצום אבל עם
זאת כל העבודה שלנו היא דרך

הכו אבל לא נהדר האינסוף זה עדיין קיים כי
זה הזרע של

המציאות לכן בגשמיות כאילו העברתי את זה
מפה לפה זה לא פה אבל זה לא ככ ב ברוחניות

על פי הכלל
שהסברנו ומה שאומרים איין ברוחניות אין

הכוון על אור הרוחני זה וודאי שאור לנהדר
לא צריך אפילו להגיד את זה אלא הכוונה

אפילו הכלים הרוחניים לא
נהדרים

ההשתוות הצורה למציל לכן לעתיד לבוא
הקליפות יעלמו למה דינו הקליפות זה

ברוחניות זה רק הצורה מקולקלת למה כי יש
בהם העדר או יותר נכון שהם תחברו לשלם אז

לא הה בהם
הדר אלא התפשטות א נקרא אינסוף בשביל שלא

נעשה סיום בבחינת המלכות והתפשטות ב נקרא
בבחינת יש וסוף יש סוף כי נעשה סיום

במלכות בסוד עד פה תבוא ולא

תוסיף וזהו שורש לדברי חזל מתחילה ברא
הקדוש ברוך הוא את העולם במידת

הדין ראה שן העולם מתקיים שיתף ימו מידת
הרחמים להתפשטות א' תרם הצמצום נתפ אור

מחשבת הבריאה ומילא את כל המקום עד סוף
שיעור גדלות

הקבלה בכל יכולתו אשר זהו שורש מידת הדין
שאחר כך עשתה הנקודת דין בעצמה בסוד רעה

שאיין העולם מתקיים דנו בחינת שינוי צורה
שלא רצתה נקודה לסבול על עצמה מי

ראה הבורא הבורא יודע הכל אלא הנברא ראה

וגילה את התהליך אומנם זה קרה שם אוטומטי
אבל אחרי זה בא מצד הנשמות ראה שצריך

שיהיה לי קודם דין כדי שיהיה לי מה לוותר
ולתקן אבל אני לא יכול להישאר בדין זה בא

רק כדי שאני אתקן אותו זה נקרא מידת
הרחמים אז שיטף ע מעדת הרחמים כי חזר

והתפשט אל הנקודה בבחינת קו שעניינו יכו
הכולל ת ספירות ראשונות היות ועדיין לא

יכל לתקן את העצם רק בהתקלות דרך זה
נתעלמה גם הנקודה בת ספירות שלה והבחינה

האחרונה שלה נשרה בלי אור היות והא גדלות
כ הקבלה והיא צריכה תיקון על סדר

המדרגה עוד מה שבא מלמטה בא לאט לאט
והרצון לקבל זה מה שבא

מלמטה מצד הרגש הנברא כדי שלא יתעורר
במידת הדין שהוא צד שינוי יצורה עדי כנל

נעשה סיום בבחינת המקום בסוד עד פה תבוא
דהיינו בבחינת י כו ד תתאה ולא תוסיף

דהינו להתפשט לבחינה אחרונה כמו שהוא
בהתפשטות א' ואתה תדע שכל ההשתלשלות דדרך

חילה ועלול הוסת שיתוף במידת הרחמים ודייק
כן יש פה עניין

עמוק שכל השתלשלות וכל העולמות
בא בשביל העניין הזה של ההשפעה של מידת

הרחמים קו אמצעי או חוזר
מלביש שזה מאפשר לנו להיות שותף זה דבר דק

האמת
א מאוד דק יש כל כך הרבה מה לדבר

מזה יש בזה דקויות
גדולות שאם כי אנחנו מדברים על זה ממטה

למעלה כי אין לנו השגה במעשה העליון
אבל זה מאפשר לנו לבחור לאהוב להיות

שותפים ולא להיות רובוטים א זה דבר מדהים
זה דק מאוד דק

ביותר אם כי הכל אין עוד מלבדו אבל מצד
שני אנחנו יכולים לבחור לראות שאין עוד

מלבדו להיות שותפים לזה איך פלא כמו חומר
ואנטי חומר כרגע אנחנו לא יכולים לחבר את

זה בצורה שלמה אבל עתיד לבוא
נוכל ויתבאר לך כן היוצא לכ

מדברינו שבית שורשים יש לכלי מלכות שביתר
מצים סים ססד מלכות באינסוף כלומר בלי שום

סיום וגבול רק במילואה לאחר צמצ הסד מלכות
בבחינת סוף וגבול כמוח עיגולים ומלכות

קו תבאר לך דברי הפרק ד רבי אליעזר תרם
שנברא העולם היה הוא ושמו אחד לכאורה תמו

הוא ב מטרם הבריאה מה לא להזכיר בחינת שם
שלא ייתכן אלא לזולתו אמת

ויציב מה היה חסר לו מאמרות טרם שנברא
העולם היה הוא אחד ודי אל עמקות נפלאה

הודינו רבי אליעזר הגדול שר התפשטות אור א
סף ברוך הוא טרם הצמצום שאז מילה את המקום

דהיינו מלכות בכל בחינה עד התכלית גדלות
הקבלה שלה נקרא שמו ועם כל זה לא נראה

בשינוי צורה כלל מבחינת המאציל שהוא סוד
הבדל ופרודה חס ושלום אל היתה עם ה בתל

בתכלית הדבקות בכל יכולתו שזה אמרו הוא
אחד ושמו אחד הוא הוא סוד כללות האור

הנמשך ממותו יתברך ושמו הוא סוד המקום
ברוך הוא וברוך שמו בסוד המילו ד רצון

להנות להנות שזה סוד שמו שעולה בגימטריה
רצון זאת אומרת מה זה תרם העולם הרי איך

נדבר מעצמותו לא מדובר על זה תרם העולם
הכוון הגילוי האלם המא שר לתחתון להשתתף

בתיקון ובדבקות
תרם העולם דהיינו שהמציאות היייתה מצד

העליון באמת אין סוף לא נקרא העולם כי אין
שם אלם האמת גם אק לא נקרא העולם אלא

מעולם הניקודים אבל הוא כן יכול להיקרא
יותר עולם ביחס

לאינסוף ת ואינסוף זה הכי גבוה מבחינתנו
אלא נשגה מעבר לזה אין מציאות מעבר לזה כי

שם שורש הנבראים מתבאר לך בזה דברי תיקוני
זוהר על

פסוק
משנה פניו ושליחה הו הנאמר על אדם הראשון

בגרשון שלו מגן עדן שזה שינוי השם שינוי
מקום שינוי מעשה וממ כו דבריהם

זל ועניין כי נודה שכל בחינת חידוש המגיע
לעולמות מחוייב להתמשך מאינסוף ברוך הוא

היות וזה המקור והכלל של כל ולא זולת
במילה גם נשמת אדם הראשון נמשך גם כן

מנסוף ברוך הוא וודאי רק שם זה לא מגולה
אזה שורש בדרך התפשטות א' וב ו בהשתלשלות

אק והביע הנשמה זה פנימיות העולמות צד
האדם צד הבחירה צד הדבקות צד הצורה

הבחירת עד מקום מציאותו וגם שיש לו את הצד
של הרצון לקבל כמובן ונודע שכל אורות

הרוחניים אין נוהג בהם חילוף ותמורה בדרך
וברה מדרגה לדרגה מה זה הורות הרוחניים

למה צריך להגיד את זה זה הרי ברור שאיין
שינוי

באור
אלא הוא מדבר שאור וכלי באים כאחד הוא

מדבר
מצד הכלים הרוחניים שהם כמו אורות היות

והם זקים או בבחינת גם האור שהוא יש
מייש לכן אין נוהג בהם חילוף תמורה בדרך

עוברה מדרגה לדרגה אלא בדרך עבו קונה
מקומה לנצחיות מה האור צריך לקנות את

מקומו לנצחיות יפה אזה מסדר את מה שאמרתי
שוא מדבר על הכלים הרוחניים הוא קורא להם

בלשון האור הוד והם מיוחסים לכוחו של
העליון אבל זה גם כ ודאי באור זה ככה כל

וחומר כמו שכתוב בעץ חיים בסוד מעולם לא ז
זז שכינה שמזה תבין שנשמת אדם הראשון

מלביש כל העולמות כולם מאין סוף וראש עק
עד סוף הביה כן רק זה מוסתר או לא נראה

בזמן התיקון זה כמו שנמשך מאנס הברוך הוא
ועובר דרך עולם הק הרי קונה שמקומו

לנצחיות לכן נקרא חמת הקבלה כי זה מקובל
מאין סוף ברוך הוא זה נקרא בחינת אק דאדם

הראשון ואחר כך נעתק משם לעולם האצילות
קונה שם מקומו לנצחיות שנעשה לבחינת

אצילות דם הראשון כמו שריחו בזה בספר
חובות הנהר לרש זלין שם רק שם בעולמות זה

מצד העליון וכ שנשמע את האדם הראשון עלדה
זה כבר מצד המעורבות של התחתון עצמו גופה

ממש
יב א אגיע לייג ונסיים בעזרת השם אבל

נמשיך את זה בהזדמנות והנה כל הפרן ש בין
ה עולמות הנעל הוא רק בבחינת התלבשות האור

בכלי כמו שכתוב בעץ חיים בשער אק שהתלבש
אין סוף בכתר ויציא לעולם אק מתלבש בחוכמה

והציל עולם האצילות מתלבש בבינה ברא עולם
הבריאה מתלבש בזיר אנפין וברא עולם היצירה

מתלבש במלכות וברא עולם העשיה כל עולם
מייצג סביבת פעולה וחומר מסוים של

רצון מכללות החומרים שהרצון לקבל בנוי
מהם יג ודע שסוד תלש ש וסוד הסיום דאור

עולים בקנה אחד כי במקום סיום האור העליון
שם צרור וחתום כל שלמותו והעניין משום ד

שלמות כל ספירה וכל פרצוף נמצא בסוד ה10
ולא תשע כמובן בספר היצירה ד ו זה רצון

שלם ואין קצת ג ברוחני ואגב שאמרנו לאל ש
בסוד שיתוף למידת הרחמים נשארה בחינה

האחרונה שבמלכות בלי אור הוד ומצומצמת
ואין בעיה לתת ראשונות היינו דווקא בבחינת

הור ישר מאלה
לתתא אבל זה הבחינה האחרונה מזדווגת תמיד

עם הט הראשונות ויוצא ממנה ולאלה 10
ספירות דור חוזר כמבואר בעץ חיים בשער

הרביה בשות זיווגה דבת ישה הוא גם מבאר את
זה בתלמוד ע ספירות אשר על כן נקראת בחינה

אחרונה שבמלכות
כתר מלכות ד מלכות דכתר לאותה בחינת כתר

הוא מקור על 10 ספירות ד חוזר וון זה נמצא
מזה שגם בחינה אחרונה מצטרפת ל1 הספירות

שוזה סוד 10 שם זא אומרת לכאורה המלכות
מצומצמת אז אז יהיה לי תשע ספירות כי היא

מצומצמת לא אבל הוא אומר מלכות דור חוזר
נספרת ומשלימה אותה והכלל הזה לגבי כל

הספירות עוד אומר אומרים פה בעירות למטה
אומר בעץ חיים וזה לשונ עדתיך פעמים רבות

כי כל דבר שבקדושה שורשו קיים בכל מקום
שיהיה ה היות והוא כלל והוא מחובר לנצח

לכן בספר המבה שערים סטת בטס כל דבר
שבקדושה אין שורשה נעקר משם אף על פי ש

מסתלקת אחר כך
משם דהיינו מסתלקת מצד ההסתכלות של התחתון

אבל זה וודאי שמה עוד ממהר בת מספר פי חכם
שמעריך אות בהסבר עניין זה שהרוחניות

לנצחיות אוקיי אומר במדרש מעולם לא זז
השכינה מקטל

מערבי היא לא זזה שלם אנחנו

זזים

בעצם שמתי לב שלא נשאר עוד הרבה אז אולי
נתאמץ לגמור את זה ולהידבק בבעל

הסולם
אוקיי רק שנייה ברוך אתה אדוני אלוהינו

מלך העולם בבר פי
גפן לכבוד בעל הסלם הקדוש עלוי נשמתי

בזכות בעל
הסולם

י
לא רואים את כל הקמטים בפנים עם ה2 הזה

אבל זה
טוב מקשה אני רוצה לסדר פה

משהו מסגרת הנישואים
שלנו טן טן

טן אחרי זה נעקוב אחרי זה

בסדר אני מזכיר אני אשמח מאוד אם תצטרפו
לטלגרם שלי זה מאוד חשוב לי ולתמוך בעשייה

שלי
וגם שתפו עשו לייק ותגובה כדי שיוטיוב

בפייס ימשיך להראות לכם תוכן ממני
אוקיי

יד ועכשיו תבין סוד התלבשות אור אינסוף
ברכו בכתר וציל עולם האק כלומר במלכות

דכטר כי שם מקום התלבשות ולא זולטה קנל
כדי להציל בעולם מה כשר ספירות הכוללים

מור שר ואור חוזר אומנם מספירת הכתר ולמטה
לא היה שום התלבשות אלא אורות מגולים שזה

סוד אשר א פרצופים דק נתמעטו כומתן זה מזה
רק בספירת כתר כי פרצוף החוכמה לא היה

יכול לקבל מעם פרצוף הכתר זולת על ידי
מלאכות דכתר על כן נמצא ראש פרצוף החוכמה

מתחת פרצוף כתר הכתר כ יש מדרגות כל עליון
מקבל

מתחתון סדר המדרגות הנו משתנה סיבה ותוצאה
הלה ועלול וכל אחד יש לו את החלק המיוחד

שלו בפאזל השלם כמו שהמוח מעביר לגוף כל
דבר מדויק על פי תכליתו ועל דרך זה פרצוף

הבינה שאינה יכולה לקבל מפרצוף
החוכמה זול דרך מלכות דכתר

החוכמה ועל כן מצב דרגתם מתחת לכתר החוכמה
ועל דרך זה פרצוף זירן פין מתחת כתר הבינה

פרצוף נקווה מתחת כתר לזיר אנפין רוצה רגע
להבין מה הוא אומר

פה בינה מקבלת מפרצוף חוכמה דרך המלכות
שלה למה הוא קורא לזה כתר חוכמה אולי כי

מלכות דעליון היא כתר ד תחתון ככה אני
מבין את

זה אז ולמה היא דווקא תקבל ממלכות ד חוכמה
יו ו יש בה את ההשתוות

הצורה הכי קרובה לכתר ד תחתון לכן מלכות
דעליון משפיעה לכתר ד תחתון כי הם בשתולה

מסויימת הם הכי קרובים זה לזה אז היא
יכולה להשפיע לה ועל כן מצב דרגתם מתחת

לקטע
חוכמה ועל דרך זה פרצוף זירן פין מתחת כתר

הבינה פרצוף נקוה מתחת כתר זירן פין

טו ותבין אשר לפניך שזהו נקרא שינוי השם
בערך התפשטות א' מתר צמצום

א' שם היה הוא אחד ושמו אחד כלומר שאפילו
כללות ה ישר גם כן מילה את המקום

כולה בחינה אחרונה בכלל בלי שום שינוי כלל
וכלל מאור העצמות על אחד ממש שזה משהו

שאין לנו השגה בו כי מבחינתנו זה כבר לא
אפשרי אבל מצד העליון הכל אפשרי הוא לא

מוגבל זה בא גם ללמד אותנו את הדבר
הזה אחת הסיבות אומנם התפשטות הב של לאחר

הצמצום ולמטה אשר האור ישר דמל אלה לתתה
לא נתפשת פרגוד

ולמטה בגלל המסך הצמצום כי נעשה שם סיום
וסוף בבחינת זיווג דבת אישה ש נתייחדה

הבחינה האחרונה שבה רק בסוד אור חוזר ה
מתייחד באור ישר אם כן השתנתה המלכות מת

הספירות
הראשונות כי הם יותר זקים והם יכולים לקבל

והיא בשינוי צורה והמלכות נקראת שם שם
כנודע עעל כן נמשך לאדם הראשון בבחינת

שינוי השם והבן דינו שינוי
צורה טז ונודע שבעולם התיקון באצילות תלבש

אור אינסוף בחוכמה שעניינו גם כן ב מלכות
דחכמה ו בסוד זיווג פקיעה שאבא הוציא את

אמא לכו סודות בנה ואבא עצמו הותקן כמו
דכר ונקבה אין בדר הזינו פירוש שנחלקו

חוכמה ובינה לד פרצופי אבא ואמא אליין
ויסות בגלל צמצום ב' ותיקונים של שמירה על

צמצום ב נעשו עוד חלוקות בעולם האצילות
שהם קשורים לסוג התיקון של

הנשמות שזה שונה מהתיקונים שהיו בעולם
אק ונמצא שאן האור מגיע מעליון התחתון

זולת באמצעות התלבשות אם האילה שהיא סות
חוכמה כנדה והתבאר לפנינו בארוכה והיינו

על ידי מלכות דאמא שאין התלבשות אלא בכלי
מלכות

קנאל ונמצא מזה שא פרצופי אצילות נתמעטו
קומתם זה מזה בג מדרגות ככב זה גם קשור

למה שהוא אמר לנו בהתחלה על שם אב ג אבל
זה הקדמה קצרה האמת הוא מדבר פה בכללים

קצרים כי אין פרצוף החוכמה יכול לקבל
מהכתר זולת על ידי מלכות דבינה דכתר ועל

כן מצב פרצוף החוכמה מתחת בינה
דכתר וכן פרצוף הבינה אינה יכול לקבל

מפרצוף החוכמה זולה דרך מלכות דבינה

דחכמה א

אשר על כן מצב פרצוף יסו שנקרא פרצוף בינה
מתחת בינא דאבא ואמא אלאין וכן פרצוף זון

מתחת בינא דיסות פרצוף זון הקטנים מתחת
בינא זון הגדולים זאת אומרת יש סדר מדרגות

על פי הכלל של כל אחד תכונתו ותפקידו
בהעברת האור

העליון לא שהאור מוגבל אלא הנברא מורכב יש
בסדר מדרגות לכן הוא תופס דרך סיבה ותוצאה

את
המציאות וזה נקרא שינוי מקום משום דעל ידי

התלבשות הור אינסוף במלכות דבינה
הלאה נעשה סוד ריחוק מקום בפרצופי אצילות

שמסך הבינה נקרא ריחוק

מקום לחיים למה הומים לחיים כי התענוג
הורג אז שנזכור שצריך דבקות ב חיי החיים

שזה נקרא השתוות
הצורה כמו שכתוב בעץ חיים ושע הרביה ומכאן

נמשך על נשמעת האדם הראשון בחינת שינוי
מקום למה היא נקראת ריחוק מקום בגלל שהיא

לא מקבלת את
החוכמה יז וסוד שינוי מעשה צריך ארוכות

אלא הביא בקצרה כדי להשלים המאמר דכבר
ידעת סוד ההלבשות ומשום זיווגה ד בתיש

המעלה מיתת אלה את האור חוזר שנו במלכות
כנל כי הי המסך היא דוחה את האור העליון

הי גם השתוקקות ואשר זה האור חוזר גם כן
כולל 10 ספירות מסיבת עלייתו עד הכתר

קנל כנגד כל מה שהיא דחתה אומנם לבחינת
ביאה שלמטה מאצילות מובא בעץ חיים שהוא על

יידי התלבשות חוכמה ובינה בזן ממש ן בפרק
ד' משער הביאה ביחס לק הוא רק בחינת

חוכמה וביחס לכלל המציאות הוא חסר את
בחינת הכתר כי זה משויך לאק וכוונה שבעת

זיווג ד בתיש שצריך הור חוזר להעלות
ולהתייחד

בכתר אינו עולה אלא עד הדת זיר
נפין מפני ששם מלובשים וכמה ובינה וממילא

נפרשו בית ההורות זו מזו כי האור חוזר
אינו כלול כלום

מככב שבזה נבדל אור החסדים שהוא בחינת כלי
מעל גבי אור העצמות נעשה מעשה גדול לה

בבחינת ביעה שאינם נהנים מאור העצמות וגר
כלום זולת מאור חוזר דמלכות וגם מבחינת

אור ישר דחסדים שהוסת חגה בלי חיבור

העצמות כןכ שחסר
הכלים אז חסרים גם

האורות

לכן
אור דחסדים הוא חסר את אור העצמות באמת לא

יורד מתחת לפרסה עצמות אור
החוכמה אז המעשה הזה זה כמו שינוי גדול

ביחס לאור העצמות ולאור

הגר וזה הסוד שנקרא ג עולמות דביה אלמין ד
פרודה בסוד זה לעומת

זה והיינו משום דן שם מבחינת הור העצמות
אצילות

כלום שזה האור הגדול של האחדות החיבור
והדבקות רק מסוד הכלים דבינה וזהיר פין

ומלכות דהיינו מחסרים את החייה ויחידה
שבכלי דבינה הוא כללות האור דבריה וכלי

דירנפלד דיצירה כלי מלכות הוא כללות הור
הסי כמובן זה מדרגות עצומות אבל הוא מדבר

ביחס לאצילות וק מכיוון שנמשך יח כיוון
שנמשך על אדם הראשון כל ג השינויים הנל

כלומר עד לשינו
מעשה כמו שזה קרה בעולמות זה קרה בנשמה אז

נגרש מגן עדן הוא בא לאלמן ד פרודה עד
עולם הזה דיינו נקודת הפירוד הרחוקה ובן

כי אדם הראשון בחטאו ירב טוב ברק הנודע
דאינו את כלי קבלה עם רצונות השפעה וכל

תיקונו הוא להעלות שוב ניצוצין קדישין
לשורשם

לאצילות להפריד אותם סיגים לעלות אותם
לאצילות למקום הכלל למקום ההשפעה זה תיקון

זמן נקרא על כן נגרש מגן עדן שהוא סוד
זעיר העילה ואצילות

ומתו נתמעטה קומתו עד לעשייה בכוח הדרכה
בתורה ומצוות מוצאן ניצוצין קדישים

מהקליפות על שמקיימים תורה ומצוות בבחינת
התערה זה מסיר את הניצוצות מעלה אותם

לאצילות דהיינו את הראשונות את הזכרונות
דקדושה שנפלו

לקליפות ואז שהם עולים לאצילות הם יכולים
להיתקן להישמר וממשיכים לעבוד וככה כל פעם

ם יכול שבת ם יכול שבת בד עד שהכל יתחבר
לנו ונגיע לשלמות הרצויה אמן יגמרו לעלות

את כל ניצוצין קדישין דיינו את כל הרשימות
והכלים שצריך לתקן

ולברר ישוב הביע לשורשו להיות אצילות ש
דבר עצום אצילות התפ התפשט לביה ממש ואז

בילה המוות לנצח ומכה השם דמעה מעל כל
פנים אמן ואמן וזה יהיה גמר התיקון

בעזרת
השם ובזה סיימנו את הקדמת פי חכם ב כדאי

ללמוד את הקדמת פי חכם א' הם מביאים פה
כמה אמרות שלו אולי נקרא אחת

מהמהם ונודע שקודם תשובה נקראים תרג מצוות
הרג איטין דוריתה איתין הכוונה סו היות

והם באו לתייר את הרצון לקבל ולא לקבלת
האור כי כולם ביחד אין להם אלא מטרה אחת

דהיינו לזכרו שיבוא לקלל תשובה שוב אמירה
בהתחלה ולאחר מכן יותר כמו שאמרו מה אכפת

לי לקדוש ברוך הואם שוחת מהצבא או מהעורף
וכולי אלא לא ניתנו תורה ומצות אלא צרב את

ישראל ובאתי יצר הרע בראתי לו תורת תבלין
בעניין הזיכוך הוא בשנים דינו למאוס ברא

ולבחור בטוב דיינו רע זה רצון עצמי וטוב
זה השפעה לא פשוט בכללל התורה זור לנו

בשתי אלה אם ימצא מזוכך תכף יזכה לשוב
לששה וישאר דבוק בו ברך בנצחיות כמו שאמרו

זל איך ידענו תשובה עד שד עליו יודע למוות
שלא ישוב לכסלו עוות שזה נקרא גילוי פנים

אלוקי וזה שכתוב השמעה וכולי כי ידבר שלום
אלמו ואל עבדיו ואל ישוב לכיס

לעוד אוקיי ברוך השם שנזכה להידבק בבעל
הסולם ולהגיע לדבקות גדולה אולי לסיום

נקרא עוד דבר אחד
קטן וניקח את זה איתנו

לנשמה

כרגע אומר בעל הסולם הקדוש פרי חכם הנה
רבים אומרים מיר אני טוב ועם כל זה מיוטה

ד מיוטה מוצאים את זה צריך אם כן להבין
הית המון המכשול הגדול הנמרץ הזה המכשיל

את הרבים בלי חמלה עדין שם חושבים שלא
צריך הגייה אמיתית ופ אלא מסתפקים

בחיצוניות רדודה בעיקר בתורה ומצוות וכבר
התיך כמה פעמים על החוק המפורסם בספרים

הקדושים שאין שום דבר ניתן אלא בזכות דינו
על ידי הגיעה שהגיעה מזככת את הכלים הגיעה

מלשון הגעה גם המכונה בכל מקום הרותה דלתת
זולתה לא ר לעולם בשום פנים כל השפעה מל

אלה המכונה היא תרות דל אלה היות וכל
הסיבה של הצמצום הייתה כדי שנהייה

שותפים אז אם לא נביא את הש פות לא תהיה
השפעה כמובן מביאים את מחצית השקל אבל

עדיין צריך להביא אותה הדברים וחוקים הלא
מפורסמים לכל כי זה כתוב באמת בכל מקום

אולם שורם לא ידוע או לא ירצו לדעתם בגלל
זה יש בניין גדול של סתר אחה העומד ומקל

בדבר אשר אין צריך הגיעה למעלה מכוח אנושי
ושת החק יש לו תורה שלמה מפי סופרים

וספרים להראות טובו רחמנותו של הנגו יתברך
זאת אומרת לאדם יש בתודעה שלו כמו שאומרים

בגמרא שיצר הרע הוא תלמיד חכם יש לו הרבה
תירוצים לא לעשות עבודה פנימית תאורה

אמיתית אלא להסתפק בחיצוניות
רדודה אם אדם שנו מקפיד כל כך ויש לו

ממוכן אל ראיות על זה ברגע אחד כמו שכתוב
אין הקדוש ברוך הוא בא בטונית המותה

וכדומה פשד אומר דברים כבדים יותר לכן
שאני אזכה להתייגע

בדרך בעל הסולם בפנימיות ללמוד

להשקיע סליחה תתפללו עליי להיות והכל
מתפלל חברו נענה תחילה תודה רבה ושנזכה

לדבקות בבעל הסולם בבורא יתברך בזכות בעל
הסולם אמן ואמן תודה רבה וכל טוב

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

——
כתוביות קבלה
שלום
ברכה שבוע

טוב אנחנו
נלמד הקדמות

הסולם הקדמת פרי חכם
ד' הקדמת בן המחבר רבי ברוך שלום הלוי

השלג זה בעצם כתב
יד

שהוא הכין להקדמה
הוא לא הספיק לערוך את ההקדמה כמו שאומרים

פה אבל זה מה שהיה
מיועד אז ברוך השם

זכינו אומר פה העורך שזה הנכד של בעל
הסולם

והבן של

הרבש הרב
יחזקל כתב היד של הספר של לפנינו היה לפני

האמור זיה הוא הגע אותו כפי שהגעת הספרים
הקודמים באחד הימים כשהבאתי לו חלק כתבי

עד להגיה הוא נתן לי מאמר שלושה שותפים
ואמר לי שבדעתו לכתוב את ההקדמה לפי המאמר

הזה כי זה משקף את הספר
שלפנינו אך לא זכינו שהוא יערוך את ההקדמה

ביום מער
ונמר ב ערב שבת קודש שבת תשובה ה לחודש

תשרי תשנב עלה בסערה
השמימה והרי המאמר בשלמותו כפי שהוא מסר

לי אוקיי נקרא על הדרך אני בודק פה משהו
בהקלטה בעזרת השם בקרוב אנחנו צריכים לקבל

מיקסר לבית המדרש אנחנו משפרים פה את
המולטימדיה אז בינתיים זה משהו זמני אבל

כפי שאתם רואים האיכות תמונה השתפרה למרות
הזמניות אתם מוזמנים לתרום ולסייע לנו

למערך
ההפצה זה הכל פה בהתנדבות נעשה גם הדברים

שנקנים ויש לנו הוצאות כבדות אתם מוזמנים
לטרום אני אשים לינק בתגובות או כנסו לאתר

סולם בעזרת השם נעשה ונצליח אוקיי אני

בהקדמה תנו
רבנן

שלושה שותפים יש
באדם הקדוש ברוך הוא

ואביו
ואמו אביו מזריע לובן וכולי אמו מזרעת

עודם והקדוש ברוך הוא נותן בו רוח
ונשמה אדם נקרא בחינת הנפשות שבו כמו

שאמרו חכמינו זכרונם
לברכה אתם קרוים אדם והוא נפש הישראלי

שבזה הוא מובדל מופרש מאומות
העולם דהיינו אדם זה על צד האדמ ל העליון

הנפש

השכלית האדם מורכב משני דברים חומר
וצורה וזה יסוד מאוד אמור כי הרחבנו על זה

בקורס קבלה למתחיל שלימו את זה שמה חומר
אנו מכנים את הבריאה דהיינו צד ה שוקקות

צד הרעה והתיאבון
צד הכלים וצורה את

הבורא זאת אומרת היות ואנחנו רוצים לקבל
אז כל ההשגה שלנו היא על פי הכלים אז

כביכול מבחינתנו הבורא הבורא זה צורה בלי
חומר כמו אנטי חומר זה לא הוא זאת אומרת

הוא מתראה לנו דרך הצורה כי כמו האור
שאיין לו חומר כביכול אין לו מסה והוא

צורה בלי חומר אז לא שזה הבורא כי הבורא
אין לנו שום משגה והגה אבל הוא מתראה

אלינו דרך
הצורה הצורת ההשפעה

הטהורה אבל גם באדם יש הצד הבורא שבו זה
לא בורא ממש זה כמו צד הבורא בחינת בורא

על דרך
המשל וההשאלה שזה צד ההשפעה

שבאדם יוצא שיש לנו בהכרח שלושה
שותפים הקדוש ברוך הוא שהוא נותן את הנשמה

ועור המחייה את הכלי הנקרא בחינת השראת
השכינה כמובן הבורא נותן את הכל אין

בהמשכה ישרה ובלתי ישרה מדובר מצד ה תפיסת
האדם וכמו שאמר יפה ג' שותפים באדם אז

האדם מביא את החלק
שלו למרות שהבורא באמת נותן לו את הכוח

להביא את החלק ויש את הצד שהוא
מובהק ביחס לנתינת הבורא אכ אנחנו מדברים

מצד התפיסה של האדם אבל באמת הכל הבורא
נותן נראה לי הוא אומר את זה

בסוף
לכן הקדוש ברוך הוא שהוא הכלל הוא נותן את

הנשמה ואור המחיה את הכלי הנקרא בחינת
השראת השכינה

שמשרה שכינתו בכלי והכלי נמשך מה ום אביו
נותן את הלובן זה צד הימין ואמו את האודם

זה צד השמאל

כמו שאדם מורכב משני
דברים דיינו חומר

וצורה לובן ואודם כמו כן הכלי מורכב משני
דברים א' רצון לקבל ב כוח העיכוב דינו

ההשתוקקות

והמסך כי שלמות הכלי אינו יכול להיות
מחומר אחד רצון לקבל דינו רק ההשתוקקות

אלא
שמוכרח להיות גם מבחינת תיקוני הכלי הנקרא

בשם כוח
העיכוב שמכריח את רצונו מלקבל דהיינו המסך

הוא כוח הצמצום אם כי יש בו עוד דבר שזה
צד הבחירה אבל הצמצום זה הסביבה

לבחירה לכן העיכוב זה שאני יכול להעלות
מעבר לטבע מעבר לרצוני מעבר להשתוקק ועוד

והייתה בחירה ביתר דבקות אז השלמות של
הכלי היא גם בצורת ההשפעה ולא רק

בהשתוקקות
רק הרצון לקבל החומר בא באופן

כללי מלמעלה ככה זה מובנה אבל הצורה זה
צריך לבוא מצד עבודת התחתון אשר ברא

אלוקים
לעשות לעשות זה התיקונים שנשארו

לנו לכן מהם הסביבה הוא מקבל הרצון לקבל
באמת גם כמו שורים שב בגשמיות האמ מולידה

ומאו רבו הוא מקבל את תיקוני
הכלי והאור הצורה שמתלבש בתוך הכלי נקרא

הבורא דהיינו צד
הנשמה צד ההערה שהאור הוא כמו צורה מופשטת

ובאמת לכן אין לנו השגה באור לכש עצמו אלא
רק בצורה מלובשת

בחומר אז יש את התיקונים ויש את החומר
שאותו מתקנים ויש את האור האלוקי עצמו

שמתלבש ברצון לקבל שעבר את התיקונים וזה
נקרא

צורה בעניין המדובר פה כמובן יש הרבה
הגדרות לצורה אבל מהענין המדובר

פה זאת
הצורה אבני אב נקרא הרב כמו שאמרו חכמינו

זכרונם לברכה
כל המלמד בין חברות תורה כאילו

ילדו הם נקראים החברים שהאדם רוכש מחברו
בחינת צימוקים הינו גבורות ועד כמה שהרב

משתדל עמו ונותן בו לובן שמל בנו דמימ
שרכש

מחבריו ברגע שיוצא מבית הרב ונכנס לתוך
הסביבה מיד נאבדים כל הרצונות

התשוקות והמגמות שקנה בזת בעזרת
רבו זאת אומרת בעולם

הרוחני יש גם אום שזה הרב והחברים ההם זה
החברים סביבת הפעולה אהבת חברים השפעה

והאב זה צד היראה זה בחינת
הרב והוא אומר

שאדם רוכש מחברו סמוקים
גבורות

דהיינו הוא מכין את הכלים באהבת
חברים באינטראקציה עם

החברים באופן כללי מה שאני מבין

מפה את הרצונות את החסרונות ומול הרב הוא
עושה את העבודה של ההתבטלות של

הלובן שמל בנו דמומית שרכש
מחבריו ברגע שוא יוצא מבית הרב ונכנס לתוך

הסביבה מיד וודים כל הרצונות התשוקות
והמגמות שקנה בזעת אפה בעזרת רבו באמת זה

גם עבודות
הפוכות סליחה זאת אומרת אם הרב זה עבודה

של הבטלות

יראה ועם החברים זה בחינת
אהבה אבן ההפסד גדול

ביותר זה באמת עבודות שהם הפוכות אחת
מהשנייה

היות שבסופו של דבר הוא הולך מעלה מעלה עד
שמגיע לרום פסגה כי על ידי כף הכלא שנקל

מפעם לפעם מרבו לסביבה ומהסביבה לרבו
תרכים הכלי ונעשה ראוי למשכן השראת השכינה

שהקדוש ברוך הוא סוד קו האמצעי שהוא מכריע
ועושה שלום ביניהם אז באמת גם יש סתירה כי

העבודה מול הרב היא היא הפוכה מהעבודה מול
החברים ופעם אדם עובד רק בזה ופעם רק בזה

וזורקים אותו מפה לפה לפעמים נחמד לא
חברים לפעמים נחמד לו רק הרב והרבה לוקחים

רק את החברים ולא רוצים רב או רק את הרב
ולא רוצים חברים ו שני הדרכים האלה לא

נכונות אלא צריך

לשלב הרבה אומרים גם דעת האמון מקלקלת
אותנו אנחנו לא רוצים חברים רוצים לעשות

עבודה פרטית אם אני עובד עם האמון משתבש
את דעתי כמו שאומרים הכן שמצ מצוי הפספוס

כל הבהירות מורעלות
אבל צריך גם לצאת לסביב

אמנם אני ראך הקודמים אבל צריך לעשות
עבודה של אהבת חברים ז עבודה של אדמומיות

למה כי עבודה אמיתית של אהבת חברים זה לא
מוצי פוצי קוטי שמוציא כשאתה מתכנן לקבל

עליו עולם הבא אז בסדר אתה נחמד אליו את
הזה שבאים לעבוד לתקן את הרצון לקבל זה

המון עבודה באהבת חבירים כל אחד פתאום לא
סתם תלמידי רבי עקיבא עברו מה שעברו כל

אחד פתאום מרגיש את האגו שלו את הגאווה
שלו ככל שעובדים יותר מגלים יותר דברים

שהם בניז שצריך לתקן אותם זה הרבה עבודה
אהבת חברים יותר מזה ככל שאדם גדול יותר

יותר קשה לו לעשות אהבת חברים כי נותנים
לו לתקן רובדים יותר

עמוקים מגלים לו נקודות קשר יותר עמוקות
וניצוצות קדושה שצריך לברר ולעלות אותם

מהקליפות ומרב הוא מקבל גם את ההשקפה
שממתין לו את העבודה אם כי גם יש את השמאל

שהרב נותן לו ואם החברים דוקא צריך לפעל
בימין אבל כף הקל זורקים אותו מרצון

לרצון מקיצוניות לקיצוניות מרב לסביבה
סביבה לרב חברים חברים חברים רב אבל זה

מזכך אותו עושה לו רצון
חזק שהקדוש ברוך הוא שהוא סוד קו האמצעי

שהוא מכריע ועושה שלום ביניהם בסוד כי
ידבר שלום אל

אמור שעל ידי שלושה אלו נולד האדם ואם
יחסר אחד מהאלה הוא אין לא יכול להיוולד

כי הקדוש ברוך הוא אין לא יכול לתת את ה
רע הזה מה שהוא קונה מהחברה מה למה החבר

למה הוא אומר שזה רע הוא קונה מהחברה רע
ככי באינטראקציה עם החברים אני מג את הרע

שבי ואם קשה בעינינו עלו הבורא יתברך הוא
כל

יכול למה אינו יכול להשפיע את ההויות
והרע כ ידוע שכל מה שאנחנו רואים מבינים

ומרגישים איין זה מחייב את המציאות שתראה
כמו שאנחנו רואים אותה כי כל הצורות

שאנחנו חותמים למציאות אין הלי מתרגשת
שתתפלל

מהם זאת

אומרת קודם כל הוא שאל הרי הבורה יכול לתת
לעשות את הכל אבל מדובר מצד התיקון והמטרה

ומה שמועיל לך להגיע ליתר דבקות וזאת הדרך
הכי

נכונה ומר לנו כלל ברל כי ידוע שכל מה
שאנחנו רואים מבינים

מרגישים שאנחנו רואים מבינים ומרגישים את
זה מחייבת המציאות שתראה כמו שאנחנו רואים

אותה כי כל הצורות שאנחנו חותמים למציאות
אין היא מתרגשת שתפעל מהם זאת אומרת מה זה

מציאות מה שנמצא בדרגת התודעה שלי אבל על
פי התודעה אני משיג את המציאות ומפרש אותה

אבל זה שאני רואה מציאות מסויימת זה לא
אומר שזה המציאות אני רואה אותה כרגע על

פי דרגת התודעה שלי יכול להיות שאם אני
אעלה מדרגה אני אראה מציאות אחרת

לגמרי ובאמת נגיד אפילו בגשמיות זה ככה
אבל ובד הבסיסי של המציאות אז למרות שאומר

זה רק הקמה בעלמה על צבע ירוק
אבל המציאות פחות או יותר מש

פחות או יותר גם בזה יש שינויים אבל באופן
כללי זה משותף התודעה הגשמית כדי שיהיה

לנו איזה מטריקס איך אמרתי בפוסט תראו
בפיייסבוק שלי יש מטריקס

ויש מטרק סמך זה דלוי איך אני משתמש
בפינוקיו כי יכול להיות רק מ ס או שיכול

להיות ילד אמיתי
אבל במטריקס

לא כתוב בחוכמת הקבל מטריקס אבל הם העבירו
את רעיון יפה אז אני משתמש בזה ני קורא

לזה עולם הצעצועים גם הרבש קורא לזה המרה
הגשמית התודעה

הגשמית האשליה הבעב המעובדת של
הרוחניות וכל השמות שאנחנו נתנו לזה תראו

בקורס כבלה למתחיל בכל מקרה בגשמיות פחות
או יותר יש לנו אותה תודעה כי אנחנו

מחוונים על אותו ערוץ כדי שיהיה מטריקס
משותף להתאמן אבל ברוחניות זה לא ככה כל

אחד משיג משהו אחר לגמרי על פי דרגת
התודעה שלו אם כי אם שתי צדיקים הם באותו

עולם רוחני אז באמת הם רואים את אותה
מציאות באופן כללי באופן פרטי יש להם

שינויים לכן המציאות זה מה שנמצא בתפיסה
שלי אבל זה לא אומר שזה המציאות יכול

להיות שהוא בעולם היצירה רואה מציאות אחרת
לגמרי אפילו בגשמיות זה ובד ככה נגיד [ __ ]

קפה הזאתי ש הגרגרים שלה עוד לא ירדו

למטה
בתפיסה החיצונית של המציאות שלי אני תופס

אותה ככה בגבול האלה בזה יכול להיות שאני
אסתכל עם מיקרוסקופ או אפילו בלי

מיקרוסקופ עם תודעה יותר
עדינה אני אראה מציאות אחרת לגמרי אני

אראה פה בכלל אטומים שנעים כמעט במהירות
האור

ובכלל אני אראה שאיין פה חומר בכלל רוב
[ __ ] ריכה אני אראה משהו אחר לגמרי

למה כי זה על פי הכלי שלי תופס
למציאות ויש לזה הרבה הרבה

השלכות וזה נובע מזה כמו שכתוב הוא ביד
נביאים הדמה הסברנו את זה בקורס כבלה

למתחיל במאמר מבשרי אך זה אלוקי השלימו את
זה שמה אבל

המציאות ה כי האור לא משתנה והמציאות לכש
עצמה היא היא בבחינת האור העליון אלא כל

השינויים הם בכלים ויש לזה המון השלכות
לכן הוא אומר המציאות לא מתרגשת דהיינו לא

משתנה אלא אתה זה שמשתנה אבל יש פה עוד
עניין על פי מה המציאות משתנה כמו שאומר

במקום אחר שאמת זה דבר המועיל על פי
התיקון שאתה צריך לעשות לכן לפעמים נדמה

לנו מה זה לפעמים רוב הזמן שהמציאות צריכה
להיות אחרת הן הגשמית הדמייתית והן הנפשית

הרוחנית אבל הוא אומר לא המציאות היא
בהתאם לתיקון שאתה

צריך ואומר כי הכלל הוא שאין התחתון יכול
לפעול על

העליון כן חוק רוחני רק ההפך העליון יכול
לפעול על התחתון אלא שבורא יתברך התביע

בנו את הכוח הזה שאנחנו נרגיש מאיזה
מציאות איזה צורה ונאמר עליה שרק זו

המציאות שאין למעלה אעמ אנה בחינה עליונה
יותר אלא מה שאנו מרגישים רואים מבינים ז

אמיתית ז אומרת הוא התביע בנו וזה גם
לצורך התיקון וההתפתחות מה שאני רואה

ומרגיש אין לה דיין אלה שנ ורות אז אני
חושב שזה כל מה שקיים שאיין יותר מזה גם

אם תסביר לי בשכל זה לא משנה אני מרגיש
זאת האמת

שלי אבל צריכים
לדעת ובאמת זה נקרא נגלה ונסתר כי כמובן

יש דברים שהם תמיד ישארו נסתרים אבל נסתר
ונגלה זה ביחס לתודעה של האדם מה שהוא

הסיק
זה נקרא נגלה ומה שהו עוד לא הסיג זה נקרא

נסתר אז זה רק על פי ההתפתחות והשתנות של
התודעה שלו הוא מפרש את

המציאות בהתאם לדרגת תודעה שהוא נמצא בה
ובאמת הרוחניות שהיא מעבר לזמן ומקום

המציאות שם היא מאוד שונה מהגשמיות רק
כמובן יש גם הרבה דרגות

ברוחניות לכן הוא
אומר וזה המד קצת מבין את זה בצעצועים

הגשמיים שלו פעם הוא חשב שמה שהוא רואה זה
הכל פתאום הוא מבין שיש עולם אחר

לגמרי אבל צריכים לדעת שכל זה אינו לא
פחות ולא יותר אלא האמיתיות מדרגה שלמה ש

המדרגה שאנחנו עומדים בה עכשיו אי מחייבת
אותנו להרגיש כך מכדי שעל ידי זה נבוא

למטרה

האמיתית ובאמת יש הרבה מדרגות ברוחניות
אבל אנחנו בכלל לא רואים אותם רואים רק

חתיכה קטנה
הרבה פעמים אדם חוזר בתשובה מרגיש אורות

רוצה לתקן את כל העולם חושב שזה כל העולם
והוא כבר הגיע לדבקות בבורא והוא מרגיש

אהבת הבורא ובאמת הוא מרגיש את זה אבל זה
רק בש מילימטר של פאזל ביחס לשורש נשמה

שלו אבל כרגע לא מגולה לו השורש אז הוא
חושב שזה כל מה שיש וזהו עכשיו הוא צריך

לתקן את העולם והוא כבר מתוקן רואים את זה
שמדברים הרבה חוזרים בתשובה או גם אתם וגם

אני כשהיינו שם הרגשנו את זה פתאום
מרגישים זהו אנחנו אוהבים את הבורא אין

יותר מה לתקן הכל אחד ו שמו אחד זהו אבל
האמת שזה לא ככה אחרי זה נותנים לך עוד

חתיכה מהפאזל לתקן וכמובן היא מתגלה בעודם
ועוד לא הלבנת את האודם הזה ואז פתאום אתה

יורד אתה בירידה ויש כאלה שהם אל שנה לא
בירידה כי הם לא יכולים לתקן הם נשים

וקטנים

אבל זה רק אתה משיג את זה כי אתה נמצא שם
פתאום יפתחו לך מחר עוד משהו בתודעה כדי

שתתקן יותר בלי סמים כן יש כאלה לוקחים
סמים כביכול כדי לפתוח דברים

בתודעה וגם נופלים וגם נהים מחורים וחלשים
נפשית אני מדבר על פתיחות אמיתיות פתיחות

של
קדושה בבחינת פתח אליהו

הנביא לכן תדע זה שאתה רואה את זה זה בגלל
המדרגה שלך אבל שלא תחשוב שזה כל מה שיש

אין לך מושג כמה עוד יש שעוד לא השגת
וידוע שבכדי להגיע לשלמות יש הרבה מדרגות

כן כי יש הרבה תיקונים וגם כי הבורא רוצה
להטיב הרבה לכן יש הרבה הרגשות כן כל רגש

במדרגה מסויימת וכל הרגשה היא
אמיתית מבחינת הכלי שלולה זה שאם לא נשיג

כן ונרגיש כך לא נגיע למה שמוטל לינו
להגיע כן כי הרגש מצד עצמו כל הרגשה היא

אמיתית כי זה אור התלבשות אור
ר מה הבעיה או המשימה שאם הכלי

מקולקל אז ההרגשה מסתלקת ואני נשאר רק עם
ה רשימה שאני מאוות אותה בגלל הקליפות אבל

ההרגשה מצד עצמה היא אמיתית כי זה התלבשות
אור בכלי רק בטומאה זה מתלבש ומסתלק

אבל ואומר שכל הרגשות הם חלק מהמסלול
להגיע למטרה הכללית יש מצב גם של מדבר כן

שהרגשות מאוד חלשות אבל זה גם חלק
מהתיקון אבל בסופו של

דבר אין אנו יכולים לחייב את המציאות
דהיינו את האור

העליון שתהייה באותה הצורה או גם את
המציאות הכללית שהיא בחינת אור כפי שהיא

מתגלית
אלינו כי מה שנראה אלינו כפי שהמטרה

מחייבת אותנו כפי קתנות דהיינו כפי המטרה
בהתאם לתיקון שלנו אבל זה לא אומר שזאת

המציאות
זה מה שאתה צריך לראות כרגע

לתיקון כמו המשל שמישהי שאשתו בהריון והיא
לא יפה עכשיו אומר לה את יפה מה הוא משקר

לא זאת האמת לתיקון ובאמת היא גם יפה פשוט
הוא לא רואה את זה רק משל

כן יכול להות שהוא יעלה עוד מדרגה פתאום
הוא רואה שהיא מעוד יפה אפילו עוד יותר

יפה
לכן צריך להבדיל בין המציאות לתיקון

המציאות וגם בין תפיסת המצי מציות שלי על
פי המדרגה שלי לאמת היותר גבוהה שעוד לא

הסקתי ו נסתרת ממני שזה נקרא אמונת
חכמים בדומה לאבה רואה את בנו עולה על

סולם רעוע והוא מראה לו פנים אכזריות כדי
להביא לו שלא

ייעלה וככה הילד מרגיש וכוונתו להצילו
ממוות חס ושלום האם אנחנו יכולים לחייב

שתיות הצורה האכזרית של אביב למציות
האמיתית ולומר שבאמת יש לו אב אכזר ורע לב

כי הוא לא נותן לבנות
קשו אנחנו לא יכולים להגיד את זה אבל זה

הרגש שהאדם מרגיש הילד מרגיש ואמרנו שכל
רגש הוא אמת דהיינו זה וזר את

המציאות
אלא כל פעם שהדבר תלוי בתיקונים

התיקונים הם הנותנים את
הצורות ולא המציאות את הצורות דהיינו

המציאות מסתדרת על פי התיקון על פי הצורות
שאתה צריך לייצר מציאות ש עצמה לא מעני

נינת בכללל יכול להיות שנולדת בסביבה כזאת
והיו לך הורים רעים והיה לך שכן רע זה לא

מעניין
בכלל זה זה משחק מה שמעניין מה הצורה שבאת

לייצר זה פאזה
אחרת באמת חוכמת הקבלה ה נקראת חוכמת

הקבלה צורתית אנחנו באים לייצר צורות
נפשיות

תיקונים בעיקר בעולם הרוחני אבל מפגישים
אותנו עם צעצועים גשמיים גירויים גשמיים

אשליות גשמיות כדי לאמן אותנו לעשות את
התיקון

הפנימי ל אומר עוד פעם כלל אלא כל פעם
שהדבר תלוי בתיקונים

התיקונים הם הנותנים את הצורות ולא
המציאות את

הצורות יען שלא ניתן לנו להשיג את
המציאות למה כי בקטנות אנחנו לא רואים את

התמונה השלמה לעתיד לבוא ייתכן שכן נשיג
את המציאות הזאת כי נראה את הכל בצורה

שלמה ואחדות בבחינת אחד יחיד ומיוחד עם
זאת יש צדדים שהם תמיד נשארו נסתרים מעצם

מהות טבע הבריאה וזה בסדר גמור אין אדרבה
זה אפילו יותר יפה יותר מושלם שזה

ככה יותר פלאי שזה

ככה היה לנו פעם שיר כזה
יפה התיקונים הנותנים את

הצורות אל תחשוב שהם
צערות כי למעלה נמצאים הפתרונות אני קצת

עוד חמים של שבת אבל לא נורא האמת מתרה
בצורה ואם חוכמת

הקבלה האמת תהיה הרבה יותר
ברורה אל תתבל

וכן על דרך זה אז עוד פעם התיקונים הם
הנותנים את

הצורות ולא המציאות את
הצורות יען שלא ניתן לנו להשיג את המציאות

מה שהגשנו לאל אם הבורא יתברך כל
יכול למה אינו משפיע ותוויות

והרע התשובה היא בזמן שאדם משיג רק וביות
ורע הוא אינו מאמין ש הבורא יתברך הוא

הפועל אכל לכל
אלה כי מה זה בורא טוב ומטיב אז איך הוא

יכול לתת לי וביות ורע לכן אומר באמת
שבזמן הרע ההשגחה נסתרת מהאדם שלא יפגום

בכבוד המלך כי מטרם שזוכים להשגחה פרטיית
שזה בחינת עולם

האצילות אין בדעת אדם להשיג שהוא עשה
ויעשה לכל המעשים היות והוא לא בתודעה

כזאת בכלל אפילו למעשים הרעים שמתגלים
בעולמנו זה

לכן הוא מחוייב לקנות על ידי
הסביבה

החברה אבל כדי שלא ישאר בתוך
הסביבה זה גם חברה זה גם המציאות החיצונית

זה מתבטא בהרבה

דברים חייב שיהיה לו
רב שימשיכו תמיד אליו ושלא יתן לו זמן

לטבוע בתית
יון וזה

נקרא בחינת הלובן שבו ורק כך מתרקם הכלי
הראוי לשכון עליו אור הווייה ותורתו האדם

עלול להתבלבל לרצות מזונות מהסביבה לרצות
למצוא בעיני הבריאות לחשוב שהמטרה היא

הסביבה להישאר רק בעוביו להישאר רק
בחיצוניות או להישאר רק במשהו חברתי אז

הרב מאזן אותו הוא מחבר אותו לאידה
העליונה וגם מלבין

אותו
לכן צריך את שתי הדברים ספרים וסופרים

וחברים ועוד אפשר לומר שאי אפשר ליחס רה
לבורא יתברך שלא טוב בתכלית לכן כל זמן

שאדם מרגיש מצבים רעים מוכרח לומר שהם
באים ממקום

אחר מהסביבה דיינו טולה את זה בדבר חיצוני
או בדבר פנימי

חיצוני או ביד המקרה
חלילה מה חלילה כי אני עוד מלבדו ואז

כאילו אני נותן כוח לפרטיות ליד הרצון
לקבל אבל המיתו של דבר כשאדם זוכה לראות

רק טוב ושאין כול רע בעולם והכל נהפך
לטוב אז מראים לו האמת כי אז יש לו את

היכולת להכיל אותה מה להכיל אותה אבל
ממקום בחירי גם עכשו הבורא יתברך עשה הכל

מטעם שהוא כל יכול שהוא לבדו עשה ועושה
ויעשה לכל המעש ים מה זאת אומרת עשה הכל

שהכל מכוחו הוא סיבב גם את החברים גם את
הרב את הכל גם את העבודה שאתה היית צריך

לעשות הוא עשה את זה מאחורה הכלי נתן לך
את הכוח אבל לא מגלים לך את זה בהתחלה כי

אז אתה לא תעבוד לא תהיה שותף אז אתה רואה
מציאות חלקית אתה רואה את זה נפרד אתה

רואה את העולם נפרד את השנה נפרדת את הנפש
נפרדת אתה רואה את הרב נפרד את החברים

נפרדים אבל שתהיה מתוקן אתה רואה איך הכל
מתרקם להרמוניה אחת שלמה

ומה זה הוא עשה עושה ויעשה ל כל המעשים
שאתה רואה שהכל מכוחו של הבורא אתה לא

עושה פה שום דבר עם זאת תוכל להיות גם
שותף לזה זה בתף אחים קצת קשה להבין את זה

שמור וזכור בדיבור אחד נאמרו אבל כרגע אין
לך את המסך לזה לכן זה לא מגולה לך ויש

בזה הרבה מדרגות כי בכל מדרגה יש את
הבחינת שבת שלה את בחינת הקו האמצעי שבה

זה נקרא הקדוש ברוך הוא שהוא נותן את
הנשמה את

הכלל את

הפנימיות לכן בעזרת

השם

שנזכה
להבין את הדבר החשוב

הזה שהתיקונים הם נותנים את
הצורות לכן צורת המציאות שמתגלה לי בתודעה

היא על פי התיקון שאני צריך לעשות חשוב
להבין שהצורה הם פנימיות לא חיצוניות לא

לחשוב שהתיקון הוא בחוץ אלא אני מתקן את
נפשי את התודעה

שבי וצריך לבוא בהתייחסות כזאת למציאות בן
אדם לא מוצא שידוך לא מסתדר לו בפרנסה

אפילו בדברים הגשמיים תפשוט את זה מהחומר
הגשמי תזרוק אותו תלביש את זה בחומר רוחני

ובצורה רוחנית
תפשיט את זה מזמן

ומקום תבין שזה בא לגרות דבר פנימי לא
תמיד אפשר לעשות את זה באופן

ישיר
אבל צריך

לזכור שהכל בא לנקודה
הפנימית לכן חוכמת הקבלה נקרא חוכמת הקבלה

צורתית כי
לומדים את הצורות הצורות זה

ה
הגיונות

השפעה התכונות
השפעה שהכלי פועל

בדימיון למציל שהוא רוצה להיות
משפיע זה הכל צורות כי המציאות השתרכות זה

בא מצד העליון מצד הטבע והעבודה שלנו ה
לייצר צורות של השפעה זה כל התיקונים הם

בצורות החומר זה כמו הנקבה הוא ככה רוצה
לקבל אין הרבה מה לשחק איתו נכון שיש

צירופים מוטים של חומר אז זה גם סוג של
צורה לא נכונה שאני נותן לחומר אז יש את

הצורה שבחומר
שזה עם איזה חומר עם איזה סוג חומר אני

משתמש שהוא ראוי
לעבודה שאני יכול להתמודד איתו שאני יכול

לתקן איתו יש דברים שאני לא יכול עם אמלק
אני לא יכול

כרגע ויש את
הצורה הרוחנית שבחומר

שהיא שאני אפעל את החומר בשביל התכלית לשם
שמיים עם הכוונה הפנימית

הנכונה לכן בעזרת השם שנזכה
להבין טוב טוב וככה כל בוקר לקום לתפילה

לסדר יום שלנו שהתיקונים הם נותנים את
הצורות לבוא בראש מה התיקון שאני צריך

לעשות מה זה בא לעורר בי לא כל דבר אני
יכול לקשור עכשיו אם זרקתי את הפח לא

להתמקד גם שם אפשר אבל זה מיותר יש דברים
לא כל כשח ק מזניים נחשב הו לא להגזים

בעיקר ביחסים החברתיים באהבת חברים ביחסים
עם הרב בתורה

ומצוות שמה בעיקר לראות את זה להתמקד שמה
זה הסביבה הטובה לייצר צורות אבל גם בכל

דבר אחר רק שם זה באופן כללי פה זה באופן
יותר פרטי א ש

נזכה עובר על האדם איזה דיכאון איזה מקרה
רע איזה

חרדה איזה משהו שהוא רוצה והוא לא
קיבל תעצור רגע תעשה

צמצום תנסה לייצר מזה צורה לדבקות
בבורא ואז

הרווחת הרווחת כי קנית משהו בנפש
החומר ממילא בא הולך כרף ען כמו תאים באור

שנפח לאבק כל הגשמיות היא ככה כמה שאתה
יותר יפה אתה יותר מכוער שאתה מזדקן כערב

עין 70 שנה מה זה ממש כמו תאור ש
מתקלים לכן באנו לפה לייצר צורה בעזרת השם

שנזכה לייצר
צורות ונחתום עוד פעם במה שאמר התיקונים

הם הנותנים את הצורות ולא המציאות את
הצורות אמן ואמן שבוע מבורך תודה

רבה אוקיי אז שלום
לכולם יש לנו עכשיו חברותות אחרי צהריים

מדי יום החל משעה 5 ע אתם מוזמנים הש
ראשון ככה יהיה באווירת אארון קודש אבל

בעזרת השם מה שנוכל נשדר את
החברותות וככה נוכל ללמוד ביחד פרי חכם

מאמרים זה ספר מאוד מיוחד מדבר על מדרגות
בהשגה הרוחנית

בנבואה בהשקפה היהודית הנשמתית
והפנימית בעל הסולם כידוע הוריד לנו את

הדברים בצורה מאוד הורה מצד המוחין מצד
החוכמה כמו האריזל שמציל אותנו מן המוחין

אבל הרבש בא והציל אותנו יותר לבבות דומה
לבעל שם טוב אז אין יותר ראוי מלהתחיל

לקרוא את הקדמת
הרבש רבי ברוך שלום הלבי אשלג לפרי חכם

ובעזרת השם להתקל קצת בדבריו בגדול זה
שיעור שהוא מאין למתקדמים אבל אנחנו נשתדל

להסביר מה שאפשר אם יש לכם שאלות
תשאלו אז אנחנו נתחיל בלימוד אומר הרבש

ישמחו החברים ויגיל התמימים ידידים אוהבים
יגילו בראותם דברים נחמדים מאמרים שכתב

כבוד קדושת האמור
זצל ואני אינ אני בא לספר בשבחו של כבות

קדושת האמור זצל אשר שיחותיו ודבריו

הקדושים מאירים בדורנו זה
דור הסתר

והחשכה זה של אסתר וגילוי שמעתי מפי קודשו
בערב סוכות שנת תשג בירושלים בעת שנכנס

לסוכה לראות אם היא עשוייה

כהלכתה ואמר שיש בת בחינות
בסוכה א' ענן ב פסולת גורן

ויקב
וביאר א' ענן ענן הוא אסתר דוגמת הענן

המסתיר את אור
השמש ואם האדם יכול להתגבר על בחינת הענן

הוא זוכה אחר כך לענן הכבוד שהוא בחינת
התרות דללה זאת אומרת הענן יש לו צד שהוא

מסתיר את השמש השמש זה כמו האנרגיה החיות
האלוקות גילוי ההשגחה שמתפשט לנבראים כשיש

שמש ויש משקפי שמש אז בעצם רואים
את הדברים ברורים דהיינו שיש יום זה סימן

כאילו שאומר שרואים את השגחת הבורא בצורה
מלאה כמו שביום אתה רואה את הכל ברור ואם

יש לך חושך אז אתה עיו מגשש קיר אתה לא
רואה כלום אותו דבר ברוחניות יכול להיות

שבן אדם יש לו נורות אולטר סגולות בבית
אבל הוא חשוך לגמרי מבפנים למה כי כי הלף

האור מזיק לו הוא צריך אור רוחני לכן אומר
החמה היא כמו משל הידיעה לגילוי

אבל יש בזה עניין שצריך להבין אומר הענן
הוא הסתר דוגמת הענן המסתיר את

השמש ואם האדם יכול להתגבר על בחינת הענן
הוא זוכה אחר כך לענן הכבוד שהוא בחינת

התרות דלאלה זאת אומרת הענן זה הסתרה
דהיינו שאני לא רואה את הידיעה אני לא

מרגיש את ההשגחה אני לא מרגיש שהבורא טוב
הוא מתיב אבל אם אני יכול להתגבר על

ההסתרה זאת אומרת לעשות עליה עבודה של
אמונה של

חיבור עצם הענן שהוא מסתיר יכול להפך לענן
כבוד מה זה ענן כבוד שהוא דווקא מגלה מגלה

את כבוד השם מגלה את ה את האמונה את
ההשפעה והוא אומר שהוא בחינת היתרות דיל

אלה יש התרות דיל אלה התרות דלתתא הוא עוד
לא הסביר אז בינתיים נמשיך

בכתוב וזה בחינת מן דאמא הנוהג בשיטה אלפ
שנה שהוא בחינת סוד שעדיין לא הגיע לטבע

הנקרא פשט ובחינת ענן הכבוד הוא על ידי
היתרות דיל אלה וזהו בחינת אל ושביעי

מבחינת שית אלפ
שנה תכף נסביר מה זה אומר שהוא כאשר זכה

לכך מבחינת הפרט שכידוע הכלל והפרט תמיד
שווים הם אבל הוא הנקרא מן דאמא ענני

הכבוד הוא אומר שבחינת מן
דאמא נוהג בשיט אלפ שנה מה זה שיט אלפ שנה

מה מה זה ישראל שיט אלפ
שנה ממה שאתה זוכר זמן תיקון איך פשוט זה

זמן תיקון זה זמן התיקון זמן תיקון זמן
ההכנה נכון שף זה בחינת ההגייה שיט אלפ

שנה זה זמן
ההכנה אומר שהוא בחינת סוד שעדיין לא הגיע

לידי טבע הנקרא פשט מה זה לידי טבע הנקרא
פשט דנו שהדבר גלוי שהדבר פשוט

לעיניים מבחינת ענן הכבוד הוא על ידי
התרות

דלאלה וזהו בחינת אלף השביעי מבחינת שת
האלפ שנה הוא יסביר את זה בהמשך המאמר מה

זה אומר אלף השביעי מבחינת שיט אשנה אבל
בקצרה זה כמו השבת של זמן התיקון זה כמו

השלמות

שבדרך שכאשר הוא זכה לכך מבחינת
הפרט שכידוע הכלל והפרט תמיד שווים הם אבל

הוא נקרא מן דאמא דנני הכבוד אוקיי אז הוא
אמר יש בחינה א' שנקראת ענן שנקרא מן דאמא

מבחינת מבחינת שית אלפ שנה ואמר שיש בחינת
אל השביעי שבשי אלפ שנה הוא עדיין לא

הסביר את המושגים האלה הוא ירד אליהם
בהמשך אבל הוא קודם חלק לנו את הדברים אז

יש בחינת ענן זה א' ויש בחינת ב שזה נקרא
פסולת גורן ויקב עכשיו הוא מסביר את זה כן

בבקשה מה הכשר בין התרות הדלה לבין ן בעצם
זה שזה שיטה אפשני זאת אומרת הייתי מצפה

שדווקא נברה צריך לעשות עבודה שם זמן
תיקון אז מה זה התרות הדלילה בהקשר הזה

נכון שאלה טובה הוא הגע בזה בהמשך אבל
דווקא אם אנחנו מדברים על הנברא אז זה

דווקא שהמלכות מעורבת שזה כמו האלף השביעי
אז לכאורה דווקא הת הרותה דלתתא היא כאשר

התחתון מעורב עם הרצונות הגדולים שלו שזה
דווקא מתאים לצד של שבת אבל דווקא בשבת

נחים אז איך זה מסתדר הוא יסביר את זה
בהמשך אז אני אענה על השאלה שלך עוד

מעט אומר ב' פסולת גורן ויקב שהוא בחינת
מן

דמלכות המתוקנת דווקא על ידי אמונה
הנקרא הי טעותה

דלתתא והוא בזמן שהאדם מוכשר מצד הטבע
היינו בחינת עצמו שזה נקרא מן דנוקבא

והוא בחינת אלף השביעי הנקרא וחת חרוב
כמאמר

זל שיט אלפה שני א ואלמה וחת חרוב כי לטלה
מגרמה ולא מידי שהיא בחינת מלכות אוקיי אז

הוא אומר הוא התחיל לענות על השאלה שלך
הוא אומר שיש בחינה ב שזה נקרא פסולת גורן

ויקב שזה בחינת התותה
דלתתא שההוא נקרא מן דמלכות המתוקנת דווקא

על ידי אמונה זאת אומרת התיקון של התחתון
של של התרות דלתת זה דווקא מגיע על ידי זה

שהוא מקבל על עצמו את
האמונה שזה נקרא התרות

דלתתא והוא בזמן שאדם מוכשר מצד הטבע
היינו בחינת עצמו שזה נקרא מנד נוקה שזה

מדרגה יותר גבוהה יש את
ההכנה ויש אחרי זה שזה כמו התרות דיל אלה

ויש שהתחתון משתתף עם הרצון שלו זה נקרא
הרותה דיל טטה שהוא קורא לזה מן דנו קווה

למה כי התחתון כבר מעורב פה והוא בחינת
אלף

השביעי כמו שבת הנקרא וחת
חרוב כילת לה גרמי ולא מידי שהיא בחינת

מלכות הוא נקרא חרוב כי כי הוא לא מתוקן
התחתון הוא באמת צריך הוא בחינת גורן

פסולת ויקב הוא צריך לעבור תהליך זה קצת
כבד עלשון הוא עוד מעט יסביר את זה בלשונו

הוא קודם כל מצוטט את הרעיון על כן יש
בחינת אלף השביעי שהוא בחינת וחד

חרוב שזה נקרא כמו גמר תיקון ויש בחינת אל
השביעי שמבחינת שיט אלשן שו בדרך פרטי

דיינו יש את השלמות 1000 שביע זה כמו השבת
זה השלמות יש את השלמות שבדרך ויש את

השלמות ש במטרה עצמה עכשיו עוד מעט יסביר
לנו מה ההבדלים בין השלמות לדרך ו השלמות

במטרה אל קודם כל מסביר לנו את הדברים אז
יש אלף שביעי שנקרא חד חרוב שזה כמו הרצון

הגדול שצריך לתקן השלמות שהיא כרגע חד
חרוב כמו עולם ניקודים שהוא נחרב ז כמו

הרצון לקבל הגדול כמו ההשתקפות הגדולה
שהיא כרגע לא מתוקנת אז היא נקראת אלף

השביעי זה נתקן את זה בימות ה בתחיית
המתים נתחיל לעבוד על הרצון לקבל הגדול אז

זה אחד ואומר גם יש אלף השביעי שמבחינת
שיט האלפ שנו שהוא בדרך

פרטי וההבדל בין דרגות אלו
ובזה שהשפע המושג בבחינת גורן ויקב הוא

בחינת הטבע היינו על ידי עצמו ודווקא אם
הוא מוכשר לקבל השפע הוא מקבלו זאת אומרת

איפה ש הרצון לקבל של התחתון צריך להיות
מעורב פה זה כבר עניין שנייה

אחת איפה שאתה רוצים לקבל של התחתון צריך
להיות מעורב זה כבר עניין שצריך

הכשרה אבל התרות דל אלה זה משהו שהוא בא
בהתקלות שהוא לא על עצם הרצון זה משהו שבא

מלמעלה אז זה יותר קל אבל התיקון האמיתי
זה דווקא שהת הרותה דלתה שדווקא המלכות

מתקנת אבל כדי להגיע לתקן את המלכות את
הרצון לשלמות יש הרבה הכנה שצריך לעשות

לפני זה לכן הוא אומר שההבדל בין דרגות
אלו הוא בזה שהשפע המושג בבחינת גורן ויקב

הוא בחינת הטבע היינו על ידי עצמו ודווקא
אם הוא מוכשר לקבל השפע הוא מקבלו אבל

בחינת ענני הכבוד שהוא עניין התרות דיל
אלה למעלה מהטבע דהיינו למעלה מהרצון לקבל

אלא מצד הרצון
להשפיע הוא יכול להשיג אף שאינו מוכשר כי

השפע בא מצד העליון בסוד אני השם השוכן
איתם בתוך

טומאתם ואם האדם מתקן את בחינת פסולת גורן
ויקב בחינת מלכות מן דנוקבא שההוא בחינת

אלף השביעי
זוכה לאלף העשירי שהוא בחינת גר ונשמה

כזאת יורדת לעולם באחת מעשרה דורות עד כאן
תוכן דבריו הקדושים אז הוא ציטט את בעל

הסולם קודם כל אנחנו תכף נסביר בשפת
החוכמה שפת הקבלה שזה יותר מובן מה זה אל

שביעי מה זה אל עשירי אבל בפשטות הדברים
שיט אל שנה זה זמן הגיע זמן

ההכנה שאנחנו בזמן הזה א עובדים על רצון
להשפיע שהוא רק התכללות יותר קל לתקן אותו

זה משהו שבא מלמעלה וכשאני רוצה לעבוד על
רצון לקבל על ההשתוקקות הפרטית שלי על

הרצון שלי לאושר זה עבודה שהיא קשה היא
תהיה בתחיית אמיתים אבל הוא אמר יש בחינת

רצון לקבל שאני משתמש פה גם בזמן תיקון זה
נקרא חפד עליה מה שלומדים

בפתיחה וזה נקרא אלף שביעי שמבחינת שיט
אלפ שנה ה נקרא

מה דנו קוה עכשיו הוא
יסביר מדברי קודש אלו יכולים להבין את

גודל נשמתו של האמור זצל ובאיזה מדרגה הוא
היה באת אמירתם כי כמה פעמים אמר לי שממו

לא אמר דברי תורה מטרם שהשיג את הדברי
תורה מפנימיות המדרגה אנחנו נוטים להגיד

הרבה דברים שאין לנו חתימה פנימית עליהם
כי אנחנו בלא לב שמה אז בסדר מותר לנו אבל

אבל צדיקים בעלי השגה הם לא אומרים מה שהם
לא משיגים הם לא מדברים באוויר כתוב כל מה

שלא נשיג לא נדאו בשם אז אם בעל הסולם בא
ומספר לנו שיש משהו שנקרא אלף עשירי זה

אומר שהוא השיג את זה אחרת הוא לא היה
מדבר מזה אנחנו מדברים על דברים שאנחנו לא

משיגים כי אנחנו קטנים אבל
הצדיקים הם מדברים רק על מה שהם

משיגים
וזה הוא אומר מדברי קודש אלו יכולים להבין

את גודל נשמתו שהוא זכה לגמר תיקון לאלף
סירי אחרת איך ידבר על זה ובאיזה מדרגה

הוא היה בעת אמירתם עכשיו הוא התחיל
להסביר לנו את הציתותים המאוד לא מובנים

שאמרנו פה ולהבין את דבריו באפס מה יש
לפרש שיש עניין שיתוף מידת הרחמים בדין

הנקרא מן דאמא שההיא בחינת בינה שהם כלים
דהשפעה

זאת אומרת שנעשה תיקון של שיתוף עם מידת
הרחמים בכדי שהה יכולת לתחתונים להגיע

למידת לשמה כמו שמבואר בפתיחה לחוכמת
הקבלה אם היה נברא האדם מבחינת מלכות לבד

הנקרא מידת הדין לא היה יכול לתקן מאסף
כלל כי לא היו לו ניצוצין של השפעה והיה

נמשל כבהמות שאיין בהם מבחינת השפעה כלום
לכן הגדי מידת הרחמים שהבינה למידת הדין

שהיא מלכות ועל ידי זה נעשה הכשר לגוף
האדם היוצא מבחינה ד' שיהיה כלול גם ממידת

השפעה זאת אומרת הנשמה מחולקת לשני
חלקים לרצון להשפיע

שבנשמה ולרצון לקבל שבנשמה למידת הדין
ולמידת הרחמים לחסד

ולדין לעצם והתקלות ברוחניות יש כלים
דפנים שזה נקרא גלגלת ועיניים שזה נקרא

רצונות השפעה לדוגמה אני נותן
צדקה אני מתנדב למען הכלל זה רצונות שיש

בהם תענוג יש תענוג גדול
בהשפעה וגם לפני

הקלקול גם זה היה לשם שמיים אבל כשאדם בא
להשתמש ברצון לקבל שלו למשל לאכול סעודה

שמה יותר קשה לכוון בענת להשפיע יותר קשה
לעשות את זה לקדושה למה כי זה עצם אצלו

הפרטיות שלו מעורבת
לכן האדם כלול מצד הנשמה שבו הרצונות

להשפיע ומצד ה רצונות דקבלה רצונות הקבלה
שזה נקרא מטרת

הבריאה זה נקרא מידת הדין זה מה שהנחש גם
בא וניסה לפתות את חווה לקבל בענת להשפיע

להשתמש ברצון לקבל הגדול שהוא נקרא מטרת
הבריאה שזה הרצון ההשתוקקות לאושר עילאי

אבל ביהדות צריך לעקוד את יצחק אי אפשר
להשתמש ברצון ליסר אי אפשר לקבל את הגר

עושים קו אמצעי עושים מנעולה יש תיקונים
שעושים למה כי מקבלים את התענוג רק במסגרת

הקשר לבורא רק במסגרת
האהבה לכן אומר שנהיה תיקון

מיוחד שהמלכות שזה מידת הדין שזה הרצון
לקבל תקלל ברצון להשפיע של הנברא ואז נהיה

עירוב אבל מצד אחד עליה וקוץ בה למה כי אם
הדין מתקל ברחמים בחסד אז לכאורה גם החסד

מעורב עכשיו בדין
גם שאני משפיע עכשיו אני עושה את זה כדי

לקבל יש פה איזה סיכון קטן מצד
שני הרצון לקבל תערב גם בהשפעה זאת אומרת

שגם הדין תערב ברחמים
לכן זה מה שמיוחד בנשמת האדם בשונה

מהמלאכים כי המלאכים זה רק רצון
להשפיע רצון להשפיע איך משה רבנו אמר

למלכים אין לכם מה לקבל תורה למה כי אין
לכם יצר הרע המדרגה האמיתית זה דווקא מתוך

השלילה דווקא מתוך הרצון לקבל דווקא מתוך
ההשתוקקות להשתמש בזה ולהקדיש את זה לבורא

זאת המעלה

בבקשה שוב פעם חוזר לאותה שאלה על שית
אפשני אז איך עכשיו אנחנו באמת

מבינים את עניין של השפעה ומציאות שבאה
מלמעלה אני מבין שזה עדיין מעורב עם מלכות

אז מה זה מציאות של א של מציאות שבא
מלמעלה

תרות דלטה לא דללה ומה זה ה מה זה העניין
הזה של כמ שאמרת שזה כאילו תיקום של רובו

רצון להשפיע ל לא רצון לקבל אם עדיין יש
שם רצון לקבל כאילו איך איך נכון להבין את

זה אזמן דמא זה כמו כלים דפנים כמו רצון
להשפיע בעל מנת להשפיע שזה רצונות השפעה

זה נקרא שזה בא מלמעלה זה לא שלא צריך
לעשות בשביל זה עבודה צריך לעשות המון

עבודה בשביל כי הרצון לקבל מעורב בזה אדם
הראשון לא עשה בזה עבודה באמת היה לו רצון

להשפיע טבעי לפי הרגש שידע מה נכון לנו
בגלל שבירת הכלים קליפות וחטא אדם הראשון

באמת הכל מרבב אז באמת יש אזה קודם כל
צריך לברר את הרפה ניצוצין מהטומאה ואז

באמת אפשר לעבוד איתם אבל לגבי שאלה שלך
התרות דיל אלה זאת אומרת מצד הרצון להשפיע

לכן זה נקרא דיל אלה כי זה כלים דפנים
כלים שבאים מלמעלה רצונות השפעה זה לא

שאיין שם עבודה יש שם הרבה עבודה תנסה לתת
צדקה לשם שמיים או להכין גלידה לחבר לשם

שמיים יש בזה עבודה אבל זה הרבה הרבה יותר
קל מאשר שאתם משתמש ברצון הפרטי שלך אבל

למה זה נקרא דיל אלה כי כאילו זה בא
מלמעלה זה כמו הרצון להשפיע שהוא בא

מהעליון
ש אבל כשאני משתמש ביתרות דלתת שזה נקרא

רצון לקבל שזה נקרא התותה דילטה שזה כבר
אהבה לא יראה כי ראה זה התבטלות אני מתבטל

העליון אבל באהבה אני צריך לערב את הרצון
לקבל שלי אבל כל פעם שאני מערב את הרצון

לקבל שלי זה סיכון גדול למה כי יש שינוי
צורה עכשיו האמת שמאמנים אותנו ב

בגולות מה זה גולות האור נמצא תמיד בנשמה
זאת אומרת [ __ ] קפה הזאת עכשיו אם אני

אהייה בעל השגה ר
הקפה הזה לא יהיה לי יותר טעים הוא לא

בהכרח צריך להיות יותר גדול יכול להיות
שזה יהיה אפילו כוסית יותר קטנה מה ישתנה

הנשמה שלי תפרש רגש אחר מהקפה הזה הנשמה
שלי תפרש רגש אחר מאשתי הנשמה שלי תפרש

רגש אחר מהמצווה זאת אומרת מה משתנה
הגירוי יכול להישאר אפילו יותר גרוע

לפעמים או יותר טוב עדיף שיהיה ממוצע אבל
מה משתנה הנשמה הפירוש שלי את הדבר כי

אנחנו רואים יש אנשים יש להם כסף יש להם
כל הסלבריטי יש להם כל מה שהם רוצים אין

להם תירוץ לא לאוב ורואים שהם כל יום
מתגרשים ולוקחים סמים למה כי אין אור אף

פעם בחיצוניות האור הוא רק בנשמה וכשלא
יודעים להתחבר לנשמה אז לא מרגישים את

האור אז אותנו באמת מאמנים בצעצועים זאת
אומרת הרצון להשפיע והרצון לקבל שנותנים

לנו בהתחלה הוא מאוד מאוד
קטן תבין שגם על זה קשה לנו להתגבר לכן

צריכים להזדרז כי הרבש אומר שעד שאנחנו לא
מתגברים על הצעצועים בחיים לא יראו לנו

אור רוחני אז באמת צריך להזדרז אבל נתנו
לנו כאילו כי העולם הזה הוא משחק הוא

אימון אז בתפיסה הראשונית של האדם לפני
שהוא איזה בעל השגה רוחנית מאמנים אותו בנ

העיר הוא דקיק בדברים קטנים בקפה בגלידה
ביחסי שוט בשמירת עיניים קשה לנו גם שמה

כי אנחנו ילדים קטנים כמו שלילד קשה
להתגבר על ה על הבקבוק מים או על ה שוקולד

הקטנה באמת הוא בוכה וצורח הוא לא משקר זה
באמת מה שהוא מרגיש הילד שלא נותנים לו את

הגלידה הוא
סובל מה משתנה כשהוא גדול ש הנפש שלו

השתנתה המסכים שלו יותר חזקים ואז זה בכלל
לא מדבר אליו ערכים אחרים מעניינים אותו

אז באמת מאמנים אותנו בצעצועים תשפיע על
החבר תעשה ככה וככה למה זה נקרא צעצועים

כי האור שם הוא נפש דנפש הוא מאוד תן אבל
דווקא שבן אדם עושה את התיקון לאט לאט

פותחים לו את
הנשמה בעיקר בתורה ומצוות ששמה הרצון לקבל

הגדול אומר בעל הסולם נמצא ברוחניות לא
בגשמיות הגשמיות מה זה 70 שנה כמה אתה

יכול לצבור כבר ב-70 שנה אז יהיה לך 1000
בנייני בסר מה אתה יכול כבר ליהנות מהם

תשתה 1ל כוסות קפה מה זה כבר אלף שניצלים
תאכל כמה תענוג כבר את כבר יחבר לך את

הרצון אי אפשר אין אור בגשמיות זה רק
ניצנוצים איפה האור נמצא בנשמה אם אני אפר

את אשתי עכשיו במא שכבות איפור אני אוהב
אותו או את הרגש שלי לאב דוקא את אשתי זה

משל או כמו הסלבריטי יעשו אל ניתוחים
פלסטיים

בשבוע אז מה יאהבו אותם
יותר למה למה לא יופי זה חוכמה כי זה רק

גירוי מה זה יופי יופי זה מדרגה רוחנית אז
אז אנחנו כן צריכים להשתמש בחיצוניות כתוב

זה אלי וענווה אלוקי אבי ומניה בעיקר
במצוות אבל האור האמיתי נמצא

בנשמה כמו שבעל הסלם אומר שאני נמצא בעולם
העשייה אני מרגיש דווקא שהתורה מסתירה לי

את הקדוש ברוך הוא אבל זה מדרגה כי איפה
שהוא מסתתר אני יכול לשחק מחבואים איפה

שהוא לא מסתתר אי אפשר לשחק מחבואים אבל
בעולם העשייה יש הסתרה מה זה אומר הסתרה

מה זה עולם העשייה מה מה את אתה אומר מה
זה נראה לך עולם העשייה

את מתכוון עולם סיי הרוחני או ש א כן כן
האמת שכן הרוחני זה בעצם א א עולם הכי

נמוך מעולמות הרוחניים זה הרוחניים כן כי
הוא יחסית גבוה אלינו ת גבוה אלינו מסתבר

ואתה יודע אני לא זוכר הרבה עליו כאילו
לאפיין אני זוכר שלמדנו פעם את העניין של

יבבה ויללה
ויללה אם אני לא טועה זה ביצירה יבבה זה

באשיה כל אחד מהם הוא יותר זמרת מוות
מתחבר למה שהסברת עכשיו ש שם באמת מרגישים

כל כך חסרי ענים חסרי ענים ביחס לאלוקות
ומרגישים אלוקות כאילו למה מייללים או

מבים כי מרגישים משהו רוחני כן אחרת לא
היית בוכה אם אין לך אבא למי תפקה כן כן

אבל כאילו אדם מרגיש שרק אם הוא יוצא מם
עצמו הוא ילך מה לדת אז אפשר לקיים שם

משהו בעולם השייה אין שם באמת סביבה נכונה
לפעול לרוחניות אבל זה זה רוחניות זה מקום

שאדם מבין שיש בורא כנראה הוא לא לא משיג
אותו כן זה פחות יותר מה ש תזכיר לי את את

השם

צדיק אז בלי שם מה מה זה עולם העשייה
לדעתך עשייה זה מקום שעושים בו אני יודע

שהוא יותר נמוך מכל השאר אה
מה שדיברת עם הרוחני אני לא שמעתי על זה

כן אבל הולמס המסי שזה זה אתה אומר מוכר
לנו טוב אתה אומר זה מוכר לנו טוב הר לנו

טוב כן
ו עושים דברים כל הזמן

[מוזיקה]
ו הוא רחוק המקום הרוחני אתה כל הזמן עסוק

בגירויים
מסביב הכל נסתר שם אז באמת אז יש לזה שתי

הסברים זאת אומרת שני הגדרות יש לגשמיות
הגדרה הראשונה

זה בחינה ד השתוקקות

נפרדות שזה נקרא כלי למה כי אם אני נפרד
אז אני מרגיש את עצמי אם אני כל היום בבית

אז אני לא עצמאי ההגדרה השנייה זה כל
המוחש ומדומה בחמשת החושים וחן שתופס זמן

ומקום מכונה בשם גשמיות זאת אומרת יש לנו
שני הגדרות לגשמיות א' זה ההגדרה הגשמית

שלה ב' זה ההגדרה הרוחנית שלה דהיינו
הנפשית ההגדרה הגשמית זה אומר כל מה שנתון

להדר חילוף ותמורה נפרדות שזה כל העולם
שגלוי לאיננו זה נקרא גשמיות ההגדר ההגדרה

הפנימית זה כל מה שהוא בא בבחינת הרצון
לקבל בבחינת הרגש ההשתוקקות הנפרד הוא

הנקרא גשמיות עכשיו עולם העשייה אז נדבר
קודם כל על עולם העשייה

הרוחני זה מצב שאומר הארי הקדוש בעץ חיים
שעולם העשייה רובו רע מה זה זה אומר שרו

בור ע יכול להיות שהבן אדם גר בארמון
בארמון בהוליווד בלוס אנג'לס אבל הוא נמצא

בעולם העשייה לא באצילות מה זה
אומר שהוא מרגיש אסתר פנים של הקדוש ברוך

הוא ואז הוא לא יכול להיות מאושר כי הקדוש
ברוך הוא הוא מקור האור וכל העולם הזה זה

כמו שאני אסתכל על אלף תמונות של
בית בסדר אז מה זה עוזר לי בחיים כל העולם

הזה הוא כמו תמונה כמו דמיון ביחס לנשמה
לכן עולם העשייה זה נקרא שאני לא מרגיש את

השגחת הבורא לא שאני לא מבין יכול להיות
שאני מבין אבל ברוחניות מדברים השגה אז אם

אני מרגיש רע בחיים אם אני לא מרגיש שלם
אם אני לא מרגיש השראה אלוקית בכל דבר

ודבר כמו בבית המקדש זה נקרא שאני בעולם
העשייה

הרוחני אבל זה מדרגה גבוהה למה כי בעולם
השי הרוחני מותו טוב זאת אומרת שיש לי

נקודה פנימית שמאירה לי התפקיד שלי להגדיל
אותה להגדיל אותה ולפי מה שאני מגדיל אותה

אני עולה בעולמות אבל לפני שבן אדם מגיע
לעולם העשייה הרוחני בכלל זה דרגה מאוד

מאוד גבוהה האמת וכמובן היא מתחלקת להרבה
מדרגות אז הוא מתחיל בעולם הצעצועים עולם

האשליה עולם הזה במושג הרגיל שלו זאת
אומרת שהוא מתעסק עם החיצוניות של העולם

עם גלידה עם שניצל עם שמירת עיניים שהאור
הרוחני שבזה הוא מאוד מאוד קטן ביחס

לרוחניות רואים גם הרבה אנשים שעברו דברים
בחיים שחוו דברים בחיים שראו את העולם הם

מחפשים משהו אחר או שמים כי זה מטשטש את
התודעה לכמה שניות וכאילו נותן להרגיש

בצורה לא מבוקרת מעבר לחומר כמובן זה לא
הדרך הנכונה אחרי זה יכול לפגוע אפילו

בתודעה הגשמית אבל רואים ש אנשים שטעמו את
הרצון לקבל דווקא לא מאושרים ממנו למה כי

באמת האור הגשמי הוא נמוך וכשאדם עושה
עבודה

רוחנית פתאום המדרגה הרוחנית שלו עולה
עולה בעולם הרוחני שלו ואז הוא חווה את

המציאות אחרת פתאום התעברה בו נגיד נשמה
מעולם העשייה הרוחני פתאום הוא יכול לאהוב

יותר את אשתו פתאום הוא יכול להרגיש יותר
רגש לאשתו פתאום הוא יכול להרגיש יותר רגש

למצווה
המצווה לא השתנתה אין הבדל בין צדיק שמניח

תפילין לרשע שמניח תפילין יכול להיות
שהרשע יקנה תפילין ב-5000 דולר והצדיק

יניח תפילין ב-100 דולר מה ההבדל
ביניהם הנפשה והנשמה הפנימית שהמעשה מגרה

במצווה
בכוונה בלב אם ככה רצה שהמציאות היא כולה

בתודעה היא כולה בנשמה רק אנחנו חייבים
להשתמש בעולם הזה מהרבה סיבות שזה לא

השיעור שלהם וילמדו במקומן כי זה דרך
התיקון דרך החיצוניות אנחנו מגרים את

הפנימיות דרך הפרטים אנחנו מגלים את הכלל
ובעיקרון בסוד תיקון הזמן והמקום שזה

הנושא ארוך שזה לא המקום שלו אבל התיקון
הוא תמיד

בנשמה אומר לא ניתנו הביא אומר מה אכפת
לקדוש ברוך הוא אם הוא שוחט את הבהמה

מהצוואר או מהעורף ו אומר לא ניתנו מצוות
אלא לצרף בן את ישראל אני אומר הרבה פעמים

בשיעורים למה אנחנו חוזרים בגלגול
קיימנו אולי 2000 פעמים הרבה מצוות

בגלגולים
הקודמים אם נספור את כל הגלגולים ביחד אז

פחות או יותר קיימנו את כל המצוות אז למה
אנחנו חוזרים כל פעם

בגלגול כי המצווה החיצונית היא רק או
הנגלית היא רק מדרגת נפש דנפש עד שבן אדם

לא משיג את סודות התורה שזה נקרא נרן חי
שזה נקרא שהוא צריך לעלות לשורש נשמ ותו

אז הוא לא התקדם זה מה שהוא צריך להשיג
לכן כל כך וב לעסוק בפנימיות התורה בחוכמת

הקבלה כי היא מלמדת אותנו איך להשיג את
הנשמה ש במצווה איך אומר האריזל רבי חיים

וטל בשמו בשם רבו מצווה בלי כוונה כגוף
בלי נשמה לכן כל עוד האדם עושה את המצוות

רק בעולם העשיה או תחתית עולם העשיה שזה
הכינוי למדרגה הנמוכה שאנחנו בדרך כלל

נמצאים בה
לכן הוא לא מרגיש הרבה הוא לא מרגיש כל כך

תענוג במצוות אם הוא יהיה כנה איתו יכול
להות שהתאבדות מהירות לו יותר איך זה יכול

להיות הרי האור האלוקי נמצא במצוות זה
מכיוון שעושה את המצווה בתחתית עולם

העשייה ושמה יש הסתר הוא צריך לעלות
במדרגות הרוחניות ואז גם הוא יפיק מהמצווה

תענוג יותר גדול יכול לה שאפילו יפיק
מהקפה תענוג יותר גדול אבל לא בטעם של

הסוכר במה שזה מגרה בו אבל כמו כמובן הוא
יחפש את הגירוי בדברי

הקדושה
בבקשה בטח זה חברו

אותה אז זה דלוק דלוק
לך עכשיו זה יהיה אוקי יש אנשים שפונים

לרוחניות במקומות אחרים כמו הינדואיזם
בודה נצרות נקרא לזה ם אני לא יודע אם

ירצה כל מה שיירצה מאיפה שהוא הולך אבל א
כן כל אחד מחפש את המקום הרוחני שלו ממקום

אחר וזה לא דווקא קשור לתורה שלנו למרות
שיש שמסכים את זה נכון המקור אז כילו זה

נכון נכון אבל מה הבעיה עם התורות האחרות
אם כי יכול להיות שהאיסלאם

צריך רק בלי לדקור אנשים אבל צריך ללכת
בתורה שלו התורה שלו נכונה עבורו אגב

הזוהר אומר גם שיש תפקיד לאסלאם ל לקליפת
ישמעאל שהאסלאם זה הענפים שלהם לתקן עבודה

זרה
בעולם א אם אתה מכיר מה שבעל השלם אומר

ב הקדמה לספר הזוהר שעם ישראל אין פורנות
בעל העולם אלא בשביל ישראל שכשאנחנו לא

עוסקים בפנימיות אז חיצוניות ומות העולם
עולה והם גורים לכל הפורענות אבל מה

החיסרון בתורות אחרות שאגב אמרת יפה שכל
התורות ינקו היהדות יותר מזה הפילוסופיה

אפילו כמה היהדות
איך בעל הסלם אומר התעטפו בטלית שנה שלהם

כאילו לזאת המראה לא היו
יכלו לחזות יסודות זה מליבם למה כי הם היו

בדיון עם בני
הנביאים גם אם יש הוא מאיפה הוא התחיל הוא

היה כן כולם יצאו מ כן כל התורות מבוססות
עלינו אבל יותר מזה לא רק התורות גם

הפילוסופיות ויותר מזה גם תורות המזרח מבו
ששות עלינו בצורה לא מתוקנת אבל זה מה

שאברהם נתן להם כתוב שאברהם נתן מתנות
לבני הפילגשים מה זה מתנות כוחות השפעה

אמנם אצלהם זה מתפרש על מנת לקבל אבל
במזרח יש הרבה חוכמה אגב היא מאוד מוגבלת

למה כי היא רק חתיכה מהפאזל
הרוחני השלם ושיש חתיכה יש פה שתי בעיות

גם היא לא מראה את התמונה השלמה וגם היא
מאוד מוגבלת וגם כשהיא נפרדת בדרך כלל ותה

לעבודה

זרה
הרי מה מה הטעות במזרח

למשל האמת זה לא השיעור אבל אולי בקצרה
נדבר על זה אפשר לדבר על כל תורה אגב

ולפרק אותה בחוכמת הקבלה זה זה באמת כלי
קלות אם מסתכלים על זה מהסודות מכיוון

שהכל נובע מהקבלה אבל למשל מה המזרח אומר
או בוא נתחיל אולי לפי סדר המדרגה מה

האסלאם אומר
אל אקבר רצון להשפיע על מנת לקבל אבל לא

משנה כרגע הם אומרים שצריך להשפיע אל אקבר
הרותה דל אלה הם אומרים אני קטן הבורא

גדול זה המטרה שלהם אגב התמסרות מה זה
איסלאם בערבית

התמסרות זה התכלית שלהם בשורש הרוחני
כאילו להיות משפיע בנת להשפיע שיכול להיות

שזה באמת הצינור שהם צריכים לבטא ב מציאות
אבל זה לא צינור שהוא שלם למה כי המטרה

היא לקבל בענת להשפיע לכן האסלאם זה חלק
מהפאזל

למה כי הוא רק כאילו עובד על הרצון להשפיע
זה גם עבודה אגב אם שמעת גם מותר

להיכנס למסגד זה לא נחשב עבודה זרה למה כן
נכון למה כי באמת כי באמת הם אומרים בדיוק

אמנם זה כן נקרא קליפה למה צריך לללמוד את
זה במקומו אני בקצרה אדבר על זה אבל בברית

מילה שלמה התיקון לא שלם ועוד כלל יסוד
חשוב אברהם יצחק ויעקב הם שורשי האמונה

שלנו אברהם יצחק
ויעקב הם כולם זה כמו האטום שיש לו קשר

מאוד אחדותי הם כולם קשורים אחד בשני
כלולים אחד בשני זאת אומרת גם אברהם יש בו

את יצחק ויעקב גם יצחק יש בו אברהם יק
ויעקב זאת אומרת בקדושה כל הקווים כוללים

את גמל הקווים אז אברהם שהוא חסד הוא חסד
שבמסגרת הקו האמצעי אבל ישמעאל לדוגמה שזה

כן חסד זה מלשון ישמעל אבל זה חסד שהוא
עומד לבד הוא לא בתוך הקו האמצעי לכן הוא

נקרא כליפה הוא יכול להיות אגב קליפה
דקדושה אם הוא ישמש את ישראל אל זה תלוי

בישראל הם הם יהיו ישראל אין הבדל כל כך
בגוף של יהודי וגוי שניהם גם נולדים עם

העורלה ההבדל זה בנשמה שלהם בעיקר בכל
אופן אז אנחנו רואים שהאסלאם זה חלק שהוא

לא שלם בפאזל ליהודי עבורם יכול להיות שזה
באמת בסדר פחות או יותר בתנאי שהם תומכים

בישראל והם יעשו את זה לעתיד כרגע אבל הם
לא יכולים לעשות את זה כי כי אנחנו לא

עושים את התפקיד שלנו אנחנו אור לגויים זה
בטבע של הגוי להתבטל היהודי כי זה בטבע

הבריאה שקטן בטל בפני גדול אבל אם אנחנו
לא עושים את

שלנו אז הם לא מקבלים את השפע בגללנו והם
יודעים את זה בתת מודה שלהם ואז הם שונאים

אותנו ו אבל זה בעצם הנ הם הם סטטיסטים
באמת שזה ככה קצת קשה להבין את זה אבל

האמת שהם באמת
בובות לגמרי אבל הרי מה משפיע עליהם המצב

הנפשי שלהם מה משפיע על המצב הנפשי שלהם
השר הרוחני שלהם מה משפיע על השר הרוחני

שלהם אנחנו הרי רואים שמת יוסף כתוב אה
ויקם מלך חדש על מצרים אשר לא ידע את יוסף

מה זה לא ידע אומר בעל הסולם שאם הם היו
מחזיקים בצדיק אז הוא עדיין היה שומר

עליהם על בני ישראל יוסף אבל בגלל שהוא
הסתלק זאת אומרת שהם לא השיגו אותו יותר

הוא אז ללכן קם מלך חדש על מצרים זאת
אומרת ברגע שהקדושה יורדת אז הטו עולה אבל

אם הקדושה תעלה אין סיכוי לתומה ורואים גם
הם לקחו הכל מאיתנו אז נחזור לשאלה

המקורית כל התורות שדדו מאיתנו כקליפה
כפטריות מצד עצמה ולוקחת ומעכלת דברים שלא

שייכים לה אבל יותר מזה גם הפילוסופיה הכל
כך נאורה גם היא עשתה את זה גם תורות

המזרח הם
[מוזיקה]

בכלל חוץ אוקיי אולי נדבר טיפה על הנצרות
אבל נסיים בזה כי זה פחות הנושא הנצרות

לדוגמה יש בהם גם צד נכון מה אם תוריד את
העבודה זרה המקים ברצון התבטלות זה כמו

עבודה של יראה אבל זה גם לא דבר שלם למה
כי זה רק אמצעי נזיר צריך להביא קורבן למה

קורבן חטאת למה כי הוא מחטיא את המטרה מה
המטרה

להנות אז אצלהם כאילו ה מה זה קדושה
בנצרות כן מי שהוא בישופ יותר גדול אז הוא

אני חושב שהוא פחות מתחתן הוא יותר נבדל
ביהדות אם אתה יכול להתחתן אתה עוד יותר

קדוש גם משה רבנו שפרש מאשתו זה רק היה
לזמן מסוים אבל אחרי זה הוא הוא חזר לאשתו

זאת אומרת ביהדות גדושה זה להשתמש ברצון
לקבל להשתמש בפרטים אז אתה רואה שהם גם לא

נותנים תמונה נכונה הם גם עושים דבר חלקי
נוסף על זה שזה עבודה זרה וזה כבר יצא

לגמרי מהתמונה כי עוברים על יסוד מאוד
עיקרי מה היסוד שהבורא השם בורא מתייחד רק

על החידוש דהיינו המצאת יש לנו תושת הזה
פה היה לנו פה הפעם שלט כזה יפה השם בורא

מתייחד רק על החידוש דהיינו המצאת יש
מעין שהוא בחינת חומר של הכלים המוגדר

בבחינת הרצון לקבל שלא היה זה בעצמותו
יתברך בטרם הבריאה זאת אומרת מה זה הבורא

מה שמעבר לבריאה אז אם אני אומר שהבורא
יתגשם ובאמת כתוב ככה בספרי קבלה מסויימים

שהאור התגשם שהם גנבו גם הקבלה הנוצרית גם
גנבה מאיתנו אבל שהאור יתגשם לא הכוונה

שהאור יתגשם האור הכוונה שבחינה א' ירדה
לבחינה ד' אבל לא מדובר על האור

הצנוע צריך ללמוד את היסודות כדי להבין
אבל הם לקחו את זה כפשוטו אז הם אומרים

שהבורא התגשם כאילו בעולם הזה וזה נקרא
עבודה זרה למה כי הבורא הייחודיות של

הבורא זה שהוא מעבר לעולם הזה זה היסוד
הראשון לפני

הכל היסוד השני זה שאין תפיסה באור ובזה
נסם זה שאין תפיסה באור בלי כלי וזה הטעות

של תור המזרח הם אומרים אני אבטל את
הבריאה אני אהייה כמו הבורא אני אבטל את

הרצון אני אהיה עין לא אתה לא עין אתה
נברא אתה באמת עין אתה כלום אתה אפס אולי

אבל אתה לא עין כמו הבורא רק הבורא הוא
עין זה כוח רק של הבורא אז אם אתה אומר

אני אבטל את הבריאה ויהיה הבורא עוד פעם
זה עבודה זרה וכפירה למה כי אתה

נברא איש בזה האמת הרבה מה לדבר כי הכוח
של הבורא זה יש מ והכוח של הנברא זה יש

מיש אז אתה לא יכול לחזור להיות יש מעין
כי אתה יכול לעשות רק יש מיש ובקיצור זה

לא השיעור אז לא נעריך בזה אבל רואים איך
כל התורות הם קליפות ששדדו מאיתנו גם המדע

אגב המדע האומנות המוזיקה מה לא היה בבית
המקדש לויים

שניגנו אומנות מה לא היה כלי מנורה בבית
המקדש מאיפה לקחו את הכל חוכמה מדע טלסקופ

גלילאו הוא הוא פרימיטיבי הוא לפני 400
שנה העולם היה סליחה על ימנה לא אולי נגיד

את זה הדין פרימיטיבי טיפש עוד לפני 450
שנה חשבו שיש רק את כדור הארץ וכוכבי הלכת

הסובבים אותו לא ידעו שיש גלקסיות זה היה
כפירה לא רק מבחינת הנצרות להגיד את זה זה

היה כפירה מדעית להגיד שיש עוד עולמות מה
אומר האריז לפני 500 שנה

מה אומר המקובלים לפני היה אור אינסוף
ממלא כל

המציאות העיגולים העולם גול פעם חשבו
שהעולם

שטוח בדיוק 2000 שנה

כן בדיוק
כ כן ניוטון מה ניטון ניוטון לא כזה

חדש לא כזה ישן סליחה קיצר אז רואה אם ק
מתעמקים בדברים כולם התעטפו בטלית שאלה

שלהם כולם
שדדו מהיהדות עשו להם מטעמים משלהם אבל זה

לא סתם ככה הקליפה עובדת בעולם הרוחני אז
כאן זה הרי מה זה יוון יוון זה לא איזה

אומה יוון קיימת עוד היום יוון זה קליפת
השכל קליפת

הגאווה וזה אז היוונים היום נקראים אירופה
זה לא משנה אבל יוון זה לא משהו גשמי זה

רעיון רוחני שאני פועל רק לפי השכל רק לפי
התפיסה הגשמית למה היוונים כל כך רצו לבטל

את
המצוות איזה מצוות היוונים רצו לבטל אתה

אתה תלמיד ישיבה מה אתה אומר היוונים לא
היה להם בעיה מעם ישראל היה להם בעיה עם

איזה שני מצוות או שלוש או שני מצוות מה
היה הבעיה שלהם שלושה מצוות אמרו לישראלים

תעשו מה שאתם רוצים לא מפריע לנו אבל
שלושה מצוות לא מקובל עלינו שתעשו מה זה

השלושה מצוות האלה אתה זוכר ברית מילה
קידוש הלבנה אני חושב

ושבת כי זה מצוות שה הון לא מבין אותם מה
זה קידוש הלבנה מה אין פה הגיון זה מצוות

אמוניות לכן

רואים לשאלתך שאולי התשובה צת תרכה אבל
שהכל ביהדות אז אם עכשיו בן אדם רוצה

להגיע לתיקון הרוחני שלו למה לא להתעסק
ב בדברים לא שלמים שילך למקור אני רוצה

להיות בריא עכשיו לך לרופא המקצועי לך
תעשה רפואה טבעית מה תיקח כדורים וסטורי

ים עכשיו שגומר לך את הבריאות אבל כן בדרך
כלל בן אדם עושה את זה למה כי זה יותר קל

מה זה קליפה קל
ויפה שזה הטבע של החיצוניות קל ויפה אז

באמת למה לי לעשות עכשיו דיאטה אני עשה
ניתוח קיצור קיבה עזוב שזה מקלקל הורמונים

בגוף ושובר את האיזון אבל אני רוצה את
הדרך הקלה אבל הדרך הקלה בטווח הרחוק היא

לא טובה אבל זה התפקיד של הקליפה ככה היא
מאמנת אותנו אם היא לא היייתה עושה את זה

לא הי
מתאמנים

לכן כל התורות האחרות לפעמים זה בסדר שבן
אדם עובר דרך זה כי נסתרות דרחי האל כמו

שאומרים כל אחד עובר את המסע שלו ואת
ההכנה שלו אבל אי אפשר להגיע איתם להרבה

מכיוון שהם מאוד מצמצמות הם רק חלקים
בפאזל עוד דבר שבדור הזה הנצרות היא לא מה

שהיא היייתה האיסלאם הוא לא מה שהוא היה
הר הוא כותב בקוראן שאם יש לך ספק בספר

שאל את היהודי שקיבל את הספר לפניך ככה
הוא כותב אמנם אומר גם שאנחנו חמור נושה

ספרים צודק בעניין הזה גם חזל אומרים את
לקח את זה מחז אבל שאנחנו לא עושים את

העבודה שלנו אנחנו לא מעריכים את הספר ואז
הוא אומר באמת כשזה ככה אז אז הוא נגד

היהודים הוא דווקא אומר שהיהודים אם
הם עושים את מה שהם צריכים הם כמו חסידי

אומות העולם מבחינת האיסלאם על פי הקוראן
המקורי אתה רואה שזה לא ככה היום כי כל

הדתות התנתקו
מהשורש גם היהדות אגב מאז חורבן הבית

התנתקה מהשורש באה חסידות לעולם להחזיר את
זה בא בעל שם טוב בא הארי הקדוש לחבר

אותנו לשורש לכן חייב לעסוק בקבלה כי אם
אנחנו עוסקים רק בחיצוניות התורה זה גם

דומה לזה שאנחנו מחזיקים בחלק מהפאזל

לכן אומר בעל הסולם שהמשיח בא רק בזכות
אליהו הנביא שיתקע בשופר מה זה לתקוע

בשופר גילוי סודות התורה לכן אנחנו
חיייבים לעסוק בפנימיות שהיא תחבר לנו את

הפאזל נחזור ללימוד כי טיפה גלשנו אבל
בגלל שזה חברותה אז זה

בסדר אהה כן ועל ידי אוקיי אז נקראתי עוד
פעם ללכן הגדים מידת הרחמים שהי בינה נקרא

כלים דהשפעה רצון להשפיע למידת הדין שהיא
מלכות ועל ידי זה נעשה הכשר לגוף האדם

היוצא מבחינה ד' שיהיה קלול גם ממידת
ההשפעה זאת אומרת ו לנו הרבו לנו כאילו את

הרצון לקבל עם הרצון להשפיע אז מצד אחד זה
כאילו מוריד את הכל כי ברגע שאני מערב את

הקבלה עם השפעה אז זה מוריד מההשפעה א מצד
שני גם זה יכול להעלות את הקבלה ולחבר

אותה להשפעה זה כמו רות שהתקלה בנאומי מצד
אחד זה יכול לקחת אותה לקליפות ורפה לגמל

קליפות הטמאות מצד שני זה יכול להעלות את
נוגה לאצילות או ליצירה או לקדושה אז יש

בזה יתרון אבל יש בזה גם
חיסרון אבל אבל אבל זאת הדרך זאת אומרת

הקדוש ברוך הוא רוצה שנעבוד ככה שהדר קודם
להוויה האדם הראשון בגדול יכל לתקן בלי כל

הבלאגן הזה אבל מכיוון שזה לא קרה ככה אז
זאת הדרך שאנחנו מלמטה מטפסים אומר ועל

ידי שיתוף מידת רחמים בדין נעשה צמצום ב'
שלא יכול להאיר רק ו ספירות הנקרא שית אלפ

שנה זאת אומרת צמצום ב זה שאני עובד על
רצון שהוא לא שלם שאני עובד על דברים

חלקיים אבל זה גם דבר טוב למה כי זה מאמן
אותי להגיע לשלמות זה מאפשר לי מתוך

החלקים להגיע לשלם כי אם אני אעבוד על
השלם ישר אז יש שבירת כלים אני לא

יכול אבל ב1000 שביעי יתבטל עניין הצמצום
ב ויאירו שוב כל ה1 ספירות

במדרגה דהיינו שזה יהיה כמו בחינת גר שזה
שלמות

עצומה כמשל אם בן אדם פעם הרגיש איזה
ניצנוץ של אהבה בזוגיות בנעורים גם זה

סתלק אחר כך אבל שהננו
הזה תכפילו אותו בלף בלי שהוא נעלם זה כמו

גר זה דבר
שהוא הערה של אושר שלם ומושלם קשה לנו

אפילו להבין מה זה אומר מרוב שאנחנו בגלות
אנחנו שוכחים אפילו מה זה אומר אהבה שהיא

אינסופית אבל זה נקרא גרה לכן אומר באלף
השביעית בטל עניין הצמצום ב וירו שוף כל

הע ספירות במדרגה זאת אומרת שהרצון של
האדם יהיה שלם ויאיר בצורה

מלאה וזה נקרא אלף העשירי משום שמאירים בו
כל הע ספירות היינו גם בחינת ג' ראשונות

אבל בחינת שיט לשנה הנקרא ק מה זה ק
הסף מלשון רווק שהוא לא שלם שיש לו חוסר

שלמות רווק כמובן עיקר הכוונה לרווק
ברוחניות יכול להיות שבמקרה שלנו זה גם

בגשמיות אבל יש הרבה נישואים שמבחינת
הנשמה הם רווקים כי רווק זה נקרא שהוא חסר

שלמ מות ונשוי זה נקרא שהוא באחדות עם
הכלל עם השכינה הקדושה עם התורה לכן תחלקו

המדרגות היינו שיכולים להשיג רק ש ספירות
המוכנים המכונים חבת חגית

דכלים אשר בתוכם מעירים רק חגגת נאי דורות
מכיוון שיש חוק של הופכיות כלים ואורות

וזה היה מאיר בעולם הניקודים בזמן הקטנות
ואחר כך כשהיה מעיר הגדלות והתבטלות ב אז

היה להם הכוח לקבל האורות בעל מנת להשפיע
והיו בעל מנת לקבל לכן נשברו אנחנו נקרא

עוד קטע אב אסיים כי הזמן שלנו מגיע
לסופו וכתב הארי זל בעץ חיים שאר הניקודים

שסיבת השבירה הייתה מתעם שהיו אורות
גדולים וכלים קטנים ולא יכלו לסבול האורות

ומור זצל בתס חלק ז מפרש היות שה הוא היה
גדול יותר מדי עד שלא יכלו לקבל אותו ב נת

להשפיע לכן נשברו לכן מה זה אורות גדולים
בכלים

קטנים מה זה כלים
קטנים כלים הכוונה מסכים קטנים זאת

אומרת שאין לי מספיק השוואה צורה לקבל את
האור כי הקליפה היא מקבלת את האור במקום

הנפרדות במקום החלה על הפנוי במקום הרצון
לקבל נת לקבל אבל בקדושה מקבלים את האור

במקום היחד אבל אני לא יכול להגיע לאהבה
שלמה בזמן התיקון אנחנו עובדים בחלקים לכן

אומר שבשביל הכלים הם קיבלו אור עצום של
מטרת

הבריאה שהם לא היו יכולים לקבל אותו לכן
ישברו הכלים אבל זה בא ללמד אותנו איך

אנחנו צריכים לפעול כדי שאנחנו לא נשבר

מקשה עניין שלשבת הצורה
ותורה פתאום תפסתי שממש לא ברור

לי איך
תורה אמורה לזכות או לזכך בני

ישראל במסלול הזה של עולמות
שציירת של לעלות מעשייה צירה ו הרי אם

מטרה הי להשפיע ע מנת להשפיע אני מצפה ל
שתיים שלו כללים פשוטים כאילו תעשה טוב

טוב לחבר שלך וזהו כאילו או משהו כזה או
תתרום כסף שלך לגמר כאילו לא יודע כמה יש

600 13 מצוות או יותר
אולי תתם מצוות כן איך איך בכלל אפשר

לחשוב על משהו כזה מורכב מגוון שגם מנוסר
בלשון של עולם הזה כמו ברית מילה שברור מה

עושים שם שזה דבר הזה הוא בעצם הד שלנו
לטיול לעולמות וזיכוך ו איך זה כזה מורכב

לא לא הגיוני כאילו בעולם הזה שאמור להיות
הכל פשוט כאילו לא מ ז אתה שואל לך מצוות

משפיעות על הרוחניות כן ולמה למה כל כך
הרבה מה כל כך הרבה פרטים שאנחנו תופסים

דברים פשוטים אני תופס פשוט או שלקבל או
לא להשפיע כאילו זה כן מכיוון שהנברא

הוא בנוי בחלקים
הוא בנוי מפרטים ואנחנו תופסים את את הכלל

דרך הפרטים זאת אומרת אתה תופס את השלם
דרך החסר ההדר קודם להוויה עכשיו ברוחניות

באמת כמו שאמרת יפה יש תריג מצוות שזה
אומר סך של פרטים מאוד מאוד מדויק שהוא בא

לגלות את הכלל באופן כללי זה נקרא 125
מדרגות אם תכפיל את הנפש שורך נשמה חיה

יחידה בחמש עולמות אז זה יוצא 125 מדרגות
אז כשאדם עושה את הכל כהלכתו שהוא מקיים

את התורה ומצוות כהלכתם אז בעצם על ידי כל
מצווה שהוא עושה הוא משיג את המדרגה השלמה

אבל בגלל שאנחנו פועלים בחוסר שלמות ולא
מכוונים במצווה ולא עושים את מה שצריך אז

לפעמים צריך לקיים את אותה מצווה הרבה
פעמים וצריך זה כמו אדם עושה ספורט אם הוא

מרים 10
גרם זה גם טוב זה מזרים לו דם אבל השריר

שלו לא גודל אז מרים עוד פעם 10 גרם והוא
אומר נו השריר שלי לא גדל מרים 100 פעם 10

גרם והשריר שלו עדיין לא גדל אז הוא אומר
הנה אני עושה הרבה פרטים למה זה לא

גודל כי צריך להעלות את
המשקל לכן מה זה המשקל הכוונה הפנימית

הנשמה שמונחת בדבר לכן דווקא שאדם כן
מכוון במצוות שזה נקרא תייג איטין שעושה

אותם כדי לתאר את הרצון לקבל דווקא אז הוא
מרגיש מאוד את ההתקדמות והוא גם מרגיש את

הקשר שלו לעולם הרוחני ובגלל שאנחנו עושים
הרבה פעמים את הפרטים בלי כוונה בלי נשמה

בלי לחבר אותם לנקודה הפנימית שזה הקבלה
מלמדת אותנו לכן אנחנו עושים את הרבה

פרטים הרבה פעם השובה השאלה השנייה שלך
היייתה גם מה הקשר בין המצווה הגשמית

לרוחניות המצוות בעולם הזה הם בנויות
בדמיון כי גבנה דלאלה הם דומות בדמיון

לעולם הרוחני אבל התשובה הכי פשוטה זה
שהקדוש ברוך הוא זה נקרא מקדש ישראל

והזמנים הוא נתן המצוות הרי נתנו מלמעלה
זה לא משהו שאנחנו

המצאנו יש סגולה מיוחדת במצוות הגשמיות
שהם מגרות אותנו זה בדיחה שאני תמד אומר

מה זה יוטיוב יוטיוב שלכאורה מחבר אותנו
לכל העולם לכל העולמות היום מה זה יוטיוב

באמת מה זה טיוב צינור לא טיוב זה צינור
זה אני מה זה יתוב הרוחני התורה למה כי

יהיה צינור שמחברת אותך לכל העולם יהיה
צינור לעולם הרוחני לכן המצוות שהם ניתנה

לנו מלמעלה אגב לא בהכרח שאתה צריך הגיון
בזה ככה התורה ציוותה גם אדם הראשון היה

לו הגיון בזה שהוא צריך לאכול מעץ הדעת
למה כי הוא רצה לקיים את מטרת הבריאה

וקדוש ברוך הוא ציווה לו שלא הוא היה צריך
לקבל את זה באמונה לא תמיד צריך הגיון בכל

דבר אבל בפשטות המצוות הן בנויות כן העולם
העליון לכן שאתה עושה את זה זה מגרה בך את

הנשמה כמו שנתת פרח לאשתך זה מגרה אותך
לאהוב את אשתך נכון למה כי זה הגירוי אבל

מצד שני יכול להות שנתת לי מלא פרחים כמו
הסלבריטי ואני משונא אותה כי צריך כוונה

אבל איך אני אדע מה לכוון יכול ללכת
לקוצ'י יכול ללכת לקורס זוגי שאני יכול

ללכת למקור לחוכמת הקבלה ואז שאני גם עושה
את המצווה גם פועל את הגירוי אבל מוסיף לו

את הכוונה הפנימית שבעיקר בה אני משתכלל
ועולה אז הזה מגרה אותי ומעלה אותי לאט

לאט בעולמות אבל בפשטות התשובה היא שזה
ניתן מלמעלה ככה אנחנו לא בהכרח מבינים

למה זה עובד ככה למה התפילין משפיעים לי
עכשיו על על אור

מקיף ומלמעלה ניתן לא חייב להבין כל דבר
אבל בפשטות זה בגלל שהמצוות הם מעין

בנויות כמעין העולם העליון בדמיון לעולם
העליון לכן הם מעוררים את התת מודע הרוחני

שלנו וזה מחבר אותנו לעולם
העליון אם תודה רב זה מאוד תונה ובאמת איך

אתה מבין
א הכוונה זה דבר פשוט או זה דבר מורכב זאת

אומרת השאלה
שלי אם נברא כמוני יודע לעשות דבר פשוט

לתת או לקבל אני יכול באמת לכוון במצוות
או שזה משהו שאני עושה בכאילו

אתה יכול לכוון במצוות אם כי אתה צריך
ללמוד את פנימיות התורה שהיא מלמד אותך מה

זה אומר לכוון אבל יש שני
שלבים כמו לפני בר מצווה למה ילד מקיים

תורה ומצוות מדין
חינוך גדול המצווה ועושה מאינו מצווה

ועושה לכן יכול להיות שבהתחלה אני עושה את
המצוות זה נקרא ריג איטין אומר הזוהר

מלשון עצות אני עושה את המצוות כדי לגרות
בי את הרצון כדי להתחבר אבל לאט לאט כפי

כמה שאני מוסיף
בכוונה אז אני גם משיג את הפנימיות של

המצווה משיג את הנפש ש במצווה את הרוח ש
במצווה אבל בש אני צריך לכוון איך אני

אלמד לכוון איך הרי אין ספר אין מתכון
לאהבה אי אפשר לכתוב כל הספרי אהבה זה רק

ליופי אתה לא יכול לכתוב על הלכות אהבה כי
אתה יכול לקיים את כל ההלכות של אהבה ואתה

לא אוהב את אשתך אתה לא אוהב את החבר למה
כי הפרטים הם רק גירוי יש פה משהו שהוא

מעבר משהו של הנשמה כמו שאמרנו הסלבריטי
יש להם את כל הכסף בעולם את כל הדברים

בעולם את כל היועצים את כל הניתוחים אין
להם שום תירוץ לא להיות מושלמים אבל אתה

רואה שהם כל היום נפרדים למה כי אין הלכות
אהבה זה לא משהו חיצו או דבר המצוות לא

עליך מלך לגמור כמובן אבל המצוות הם מגרות
אותך להשיג את השלמות הפנימית אבל זה

גירוי אתה צריך להוסיף לזה את כוונת הלב
את העראה את האהבה וזה מה שהתורה מלמדת

לכן כתוב שמצווה בלי כוונה כגוף בלי נשמה
כי התורה זה בחינת הכוונה ש במצווה בחינת

ההשקפה בחינת הנשמה לכן נקרא תלמוד תורה
גדול שמביא לידי מעשה אז יש את הפירוש

הפשוט שהוא מאוד נכון מה מה זה מעשה קיים
הלכות אם אני לא אדע איך אני אקיים מה

הפירוש האמיתי גדול התלמוד דהיינו ההשקפה
הכוונה שהיא מביאה עלידי התפשטות לגוף

לידי עשיית כלים לכן גדול תלמוד שמביא
לידי התפשטות לגוף גדול הראש שהוא מביא

לגוף המדרגה אחר כך לכן זה מקום לעבודה
תראה אתה עושה את המצוות אתה עוזר לאשתך

אתה זורק את
הזבל ואני לא מרגיש אוקיי תתפלל תעשה

עבודה יש פה תהליך פנימי מאוד ברור שהתורה
מלמדת אותנו לכן כל כך חשוב ללמוד פנימיות

התורה כי ככה בעצם
אנחנו לומדים איך לכוון את הנפש איך לשים

נשמה במצו טוב אנחנו נסיים נגמר זמננו
בעזרת השם נמשיך פעם

הבאה הקדמת בן
המחבר אנחנו בשיעור ב

נסכם בקצרה את מה שלמדנו בשיעור

הקודם
אמר

שיש שיט אלפ שנה שזה זמן מהלך התיקונים
זה נקרא זמן התיקון זמן

ההכנה ערב שבת אם
תרצו ויש את האלף השביעי שזה בחינת

השבת ואמר לנו שיש אלף
השביעי מבחינת שית אלפי שנה ויש את אלף

הסירי שזה השבת האמיתית שזה בחינת גמר
תיקון אמר שיש בחינת התרות

דלתתא והיתרות דיל
אלה התרות דילא אלה זה כמו מדרגת העירה

כמו מדרגת הרצון להשפיע שאגב זה מדרגה
עצומה ביחס למדרגות שלנו אבל ביחס

לתכלית זה
רק משהו שהעליון פועל כי רק שמשתמשים

ברצון לקבל ממש אז זה אומר שהתחתון מעורב
שזה מדרגת

האהבה וזה נקרא התרות
דלתתא אמר גם שבעל הסולם לא אומר את מה

שלא הסיג בשונה מאיתנו בעלי השגה
מקובלים כל מה שלא נשיג לא נדעו בשם לכן

מה שהם אומרים זה אומר שהם השיגו את
הדבר לכן אמר זה מראה את מדרגת נשמת בעל

הסולם אם הוא מדבר על דברים כאלה רמים
בבחינת אל הסירי זה מראה שודאי ה השיג את

הדברים בשט אמירתם כמו שאמר

הרבש ואמרנו ש יש עניין צמצום ב של שיתוף
מידת הרחמים

בדין מלכות עלתה לבינה
וזה אומר שגם מעירים רק ו

ספירות שזה נקרא כמו וק ביחס למה שהיה
בעולם ה ניקודים שזה היה

גר ואמר לנו שבאל השביעי התבטל עניין
צמצום

ב ואז העירו כל ה1 ספירות במדרגה ואז זה
אומר שיהיה גר לכן גם זה נקרא אלף הסירי

כי מהירים בו ג ג ספירות

ראשונות
אני אחזור כמה שורות אחורה מאיפה שהפסקנו

פעם הקודמת ונמשיך בלימוד אז אני קורא
בהקדמת בן המחבר

אומר אבל באלף השביעי התבטל עניין הצמצום
הב והעירו שוב כל 10 ספירות במדרגה וזה

נקרא אלף סירי משום שמאירים בו כל ה10

ספירות היינו גם בחינת ג ראשונות ג
ראשונות זה מושג שאומר שלמות חבד

גר בוכין דיחידה או דחיה זה מייצג מדרגה
של

שלמות אבל בחינת שיט אלפ שנה הנקרא וק
תחלקו המדרגות היינו שיכולים להשיג רק ש

ספירות המכוננים חבת חג דכלים אשר בתוכם
מאיירים רק חג נ דרות ואז הה מעיר בעולם

הניקודים בזמן הקטנות ואחר כך כשהיה מעיר
הגדלות והתבטלות ב אז לא היה להם הכוח

לקבל האורות בעל מנת להשפיע והיו בעל מנת
לקבל לכן ישברו זה בעצם שבירת הכלים מה זה

שבירת הכלים שמקבלים על מה שלא יכולים
לכוון בעל מנת להשפיע ואז נשברים למה כי

ברגע ש יש שינוי צורה זה גורם לפירוד בין
האור לכלי גורם לשבי

גורם לאחיזת הקליפות מה זה נקרא שיש כלים
לא הכוונה שיש השתוקקות אמרנו שזה לא הסר

את הסוד שכמה שיש לי יותר השתוקקות אני
מקבל יותר הפוך כמה שאני יותר בהשוואת

צורה אני יכול לקבל
יותר לכן מה זה אומר שלא היה כלים דינו

שלא היה להם
מסכים כלי הכוונה לוביות המסך דהיינו שלא

יכלו לכוון בנת להשפיע לכן נשברו אגב מה
ההבדל בין צמצום א' לצמצום ב' צמצום א'

אומר אסור
לקבל ב על מנת

לקבל מותר לקבל בענת להשפיע אגב אין
בעיה צמצום בת אומר אסור אפילו לקבל בענת

להשפיע למה לא מה אני מקבל להשפיע מה רע
בזה זה לא רע זה מצויין זה המטרה אבל אתה

לא יכול אתה תשבר יש הכנות תיקונים שאתה
צריך לעשות לפני אז אם אני לא יכול גם

לקבל נת לקבל וגם לא לקבל להשפיע מה סגרתם
לי את הבסטה מה נשאר לי לעשות אתה יכול

להשפיע בנת להשפיע או יש עניין גם של החב
ד עליה שזה מה שהרצון לקבל תקלל ברצון

להשפיע אגב זה מדרגות
עצומות ביחס לצעצועים של העולם הזה חשוב

להבין גם אל שביעי אל סירי הוא לא מדבר על
זמן גשמי זמן הגשמי זה רק השתקפות במראה

זה רק
סימן אל זה מושג

רוחני שנה זה מושג רוחני
שית אלפי שנ יזה מושג רוחני יש דעה בחז

אגב שיכול להיות שבע פעמים אתה 6000 שנה
גם בעל הסולם הביא את

זה לא מדובר על זמן יכול להיות גם שבע
מיליארד חלילה כן אבל אולי לא מדובר על

זמן גשמי זה מושג רוחני שכתוב ששלמה המלך
התחתן עם אל נשים יכול להיות שהיה לו 2000

נושים גם יכול להיות שהיה לו חמש זה רעיון
רוחני את יכול להתבטא ככה ככה זה פחות

משנה אבל אל זה מושג של מדרגת
החוכמה שיט אלפ שנה מייצג מדרגה ותהליך

שהנשמות צריכות
לעבור לכן אנחנו מדברים כממה שאמרנו

בשיעור הקודם זה שיעור למתקדמים אז אני
לא לא רוצה לחזור על זה כל פעם א בגלל שזה

חשוב אז אני אגיד את זה עוד פעם שאנחנו
מדברים בזמן ומקום אחד היסודות של לימוד

חוכמת הקבלה שלא מדברים מזמן ומקום גשמי
אלא מד מעבר לזמן ומקום

גשמיים נתקלתי שבוע שעבר במצווה יפה מצוות
שילוח

הכן שלח את איך הפסוק הולך

נסתכל קצת אף אני לא זוכר בעל פה היום

דברים אבל גוגל או גלגל אתה יודעים טוב
זוכרים הכל אז הוא אומר כיקר כן לציפור

לפניך בדרך על עץ בכל עץ או על הארץ
הפוכים או בצים והם רובץ על הפוכים או על

הבצים לא תיקח האם על הבנים שלח תשלח את
האם ואת הבנים תיקח לך למען יתב לך ורח את

הימים א זה ידוע מצווה שרודפים אחריה הרבה
יותר מזה אפילו לא צריך את הביצים רודפים

אחרי המצווה הזאת למה כי זה מצווה שמסוגלת
לאריכות ימים וכולנו רוצים אריכות ימים יש

הרבה פלפולים מה הרעיון של המצווה עכשיו
באמת שהסוד של המצווה זה זה אחד הסודות

הכי מטורפים והעמוקים

שיש ו לכאורה אם אני מסתכל על המצווה
הנגלית של שילוח

הכהן זה מצווה
שהיא נראית אפילו עוברת על צער בעלי חיים

כמובן תורה צפתה אנחנו יודעים פחות מהתורה
ודאי זה לטובת הציפור לטובת הכל התורה

יודעת מה היא אומר
אם אנחנו מסתכלים מהצד זה נראה לכאורה

ברברי
אפילו אבל הסוד של המצווה הזאת הוא עצום

אבל לא מדובר רק על החיצוניות של
המצווה אם אני אתפס רק בחיצוניות של

המצווה הסגה שלי תהיה מאוד מאוד מאוד מאוד
מצומצמת מה עושים צדיקים מה עושים בעלי

ההשגה אנחנו שיעור למתקדמים בכל זאת
לוקחים

את הגירוי
הגשמי שנמצא בתוך העולם הזה בתוך המראה

הגשמית בתוך הזמן והמקום למשל מצוות שילוח
הכן אני משלח את הציפור לוקח את הביצים או

משלח אפילו אם אני לא צריך את
הביצים עושה את המצווה אבל המצווה הזאת

היא ר גירוי למדרגה רוחנית סומה שנמצאת
מעבר לזמן ומקום האור העצום הזה הוא אף

פעם לא יתקבל בציפור הגשמית או בבצים
שלה זה רק מראה שדרכה אני פושט את

הרוחניות של
המצווה ואז אני מלביש אותה בחומר רוחני

אני יודע שזה קצת קשה השפה מעבר לזמן
ומקום

ובחומר הרוחני
הזה שנייה רגע אנחנו צריכים לבדוק משהו

בהקלטה

כן ובחומר הרוחני
הזה שהוא מעבר לזמן ומקום אני אקבל את

ההערה העצומה של
המצווה לכן הגשמיות היא גירוי מוכרח אבל

היא מגרה לנו את הנפש והיא מפגישה אותנו
עם הנשמה

שלנו
אבל את האור אנחנו תמיד מקבלים בכלי

הרוחני
בנשמה מעבר לזמן ומקום מה זה

הציפור למשל בחינת הלא
לשמה האדם צריך לשלח את הלו לשמה שאגב הוא

היה צריך להשתמש בו זה היה הכנה כמו שהת
לפש היה

הכנה הוא משתמש בה לא לשמה כי הכנה חרי זה
הוא משלח את הלו לשמה והוא לוקח את הבנים

מה זה
הבנים ההבנות דקדושה מדרגת

לשמה מה שהוא השיג על ידי אזה שהוא פעל
ביגיעה בלא לשמ כדי להגיע ללב שמ בשביל

הבנים שזה שדות
התורה את זה הוא כן לוקח את הלא לשמ הוא

משלח כמו שאברהם היה צריך לשלח את הגר כי
הא רק היייתה הכנה לגבירה

לפנימיות למ תלך והרך את הימים מה זה
אריכות ימים ככלל מה איפה שכתוב אריכות

ימים הכוונה שני רש
ה רוח

המזגן ככלל איפה שכתוב אריכות ימים בתורה
הכוונה למדרגת

החוכמה

אז
הציפור

המצווה אני מוכרח כל עוד אני בעולם הזה
יותר מזה אפילו צדיקים

גדולים כל עוד הם בעולם הזה הם
חיייבים לקיים את המצוות בכל הבחינות

שלהם גם בזמן והמקום אבל הם עושים את זה
רק כגירוי

הגירוי
הזה

מגרה לי את
התודעה ואז אני פושט את הצורה הרוחנית

שנמצאת בחומר הגשמי שהוא השליה אגב אבל
לכן התורה נתנה לנו מצוות מוזרות ספר תורה

כתוב על אור של בהמה דבר כזה קדוש לא כי
זה סוד אור זה בחינת עשייה הכל היא כאילו

לוקחת התורה לוקחת את החומרים הגשמיים
והיא מסדרת אותם בדמיון לעולם הרוחני

וברגע שהם בדמיון אני יכול לפשוט מהם את
הפנימיות אבל את הפנימיות שאני פושט מהם

אני לא יכול להלביש אותך בחזרה במראה
הגשמית בזמן

והמקום כמו שאומר רשבי אם התורה היא
סיפורים לאומות העולם יש סיפורים הרבה

יותר יפים אלא אני לוקח את הצורה הרוחנית
ואני מלביש אותה בחומר רוחני מעבר לזמן

ומקום שזה נקרא
ביעה דקדושה או חלילה דטומאה

שש
שמה נמצאים חומרי

הגלם האמיתיים והחומר גלם בעולם הזה זה
בכלל השליה השליה מוכרחת בעיקר בתורה

ומצוות אני רואה שהמצלמה עושה ברוגז איתנו
היום אבל נסתדר

לכן זה כל העשות של המצוות בעולם הזה הם
באו לגרות ולחבר אותנו לפנימיות אבל זה לא

מספיק אנחנו צריכים לחדור לנקודה הפנימית
להגיע למדרגה הרוחנית של המצווה כמו שאני

תמיד אומר קיימנו כל כך הרבה מצוות
בגלגולים הקודמים כמעט את כל המצוות אפילו

היה בית מקדש אז גם מצוות של בית המקדש
קיימנו אפילו אפר פרה אדומה קיימנו אז

מזמן אנחנו חוזרים כל הזמן בגלגולים הרי
קיימתי את המצווה קיים אותה 2000 פעם מה

השתנה פה אלא לא עד שאני לא משיג את הנר
אנחי שזה אומר פנימיות של המצוות שזה נקרא

סודות התורה אז אני צריך עוד פעם קיים את
המצווה זה כמו במכון כושר אם אני ארים

2000 פעם גרם שריר לא יגדל צריך להרים 10
גרם 20 גרם 30 גרם צריך לתת לשריר

להתפתח אבל אם אני מקיים את המצווה רק
בנגלה שבה רק בחיצוניות שבה אז כמו שאני

מרים 10 גרם כל החיים אז נכון זה מזרים לי
דן זה ישמור עלי יקיים אותי אבל זה לא

יביא אותי להשיג את שורש נשמתי מה כן יביא
אותי ג את שורש

נשמתי להרים את המשקל במה מתבטא המשקל
בלשים אד חומר

גשמי לשים עוד ציציות למשל לשים עוד ביצים
בקן לציפור לא הגירוי צריך להיות סביר או

בבחינת זלי ואנוהו גירוי זה גירוי עשה את
מה שצריך אבל עיקר ההתקדמות תהיה בכוונה

ברגש בנשמה שבמצוות ושמה זה לא נג גמר זה
כמו

באהבה כמו ביחסים יכול להיות שיש לכם בבית
את כל הכסף את כל הזהב ת כל הבניינים כמו

הסלבריטי כמו הזה והם כל הזמן מתגרשים כל
הזמן רבים למה כי יש להם הרבה חומרים

גשמיים א אין להם חומרים
רוחניים והחומר הגשמי צד עצמו הוא דבר מת

הוא דבר שהוא נפרד שאין לו

נשמה לכן עלינו

להתעסק בחומרים אמיתיים אז כל זה אמרנו
בהכשר לשית אלפ שנה גם העניין של גלגול

נשמות אני שומע הרבה הרצאות על פניו של
קבלה שמסבירים את זה בחיצוניות כי באמת

חסר להם את היסודות של שפת
הענפים אבל גם גיגלו נשמות חייב להעביר את

זה להבין את זה
מעבר לזמן

ומקום בפנימיות בגוף אחד אז אם כתוב שאדם
מתגלגל בדבורה זה אומר שהוא מתגלגל בכו

שמאל כתוב שהוא מתגלגל בחמור זה אומר שהוא
מתגלגל ברצון חומרי אבל פיזית האדם לא

התגלגל
ב בבהמה כאילו האמת שפיזית האדם גם לא

מגולגל בגוף הגשמי זה לא פיזי זה רק משל
אבל אבל ברצון של עצם של בהמה כאילו ממש

בבהמה כמו שנבין את זה בשפה הפשוטה שלנו
זה לא יכול לקרות למה כי זה לא תורת

הדרוויניזם פה ה אדם מייצג מדרגה שנקראת
זירן פין דאצילות מדרגה שהיא כלל היא אף

פעם לא הופכת פתאום להיות בהמה היא אף פעם
לא הופכת פתאום להיות תמיד הוא נשאר כל

פרט כפוף לכלל בהוא נמצא כל הבא מתחילת
אצילותו אינו משתנה לעולם האדם זה נשמה

מיוחדת בפני עצמה
א בצלם אלוקים האדם תמיד מגלגל באדם למה

כי זה הסימן לזיר אנפין דאצילות רק הוא
יכול להתגלגל להתנהג כמו

בהמה לפעמים אפילו לעשות מעשים של בהמה זה
דברים שהם די פופולריים בדורות האחרונים

אבל הוא עדיין יהיה בתוך האדם אבל זה לא
לא פחות

סבל אומר הרבש נגיד בעלי השגה שהתגלגלו
במדרגת אדם שזה מדרגה

עצומה ונפלו ממדרגת האדם שבהם למדרגת בהמה
נגיד הם זוכרים את האורות העצומים שהיה

להם בעולם הרוחני במדרגת האדם ועכשיו הם
רואים שהם נהנים דברים חומריים כמו בהמה

והסבל שלהם
עצום עצום מאוד למה כי היה להם אור רוחני

עצום ועכשיו הם
ירדו להתעסק בדברים מאוד מאוד חומריים יש

לנו פה בעיה במצלמה אני כבר

חוזר

חזרנו לכן זה האמת שזה לא כזה סוד ומר
אולי זה סוד למי שלומד בנגלה אבל בדור הזה

זה דווקא דבר שהוא גלוי כל ה לאט לאט יותר
מדברים על זה אבל

ה התורה היא לא תורה דעשיה התורה היא
רוחנית כמו שאומר בפרשת בעלותך התורה היא

סודות עצומים וגדולים התורה היא ממש ממש
לא גשמית

אלא זה הכל משלים לדברים מעבר לזמן ומקום
כמו שאומר רבות בזוהר בעלותך כמו שאומר

מבוא לספר הזוהר כמו שאומר לפני תחילת הטס
בעל הסולם שמקובלים השתמשו בהם כסימנים

בעלמה לרמז על שורשיהם

העליונים

אבל אומר שמי שלא מסיג את השורשים
העליונים יהפוך את ידיו ורגליו בלימוד

בתורה ודומה לאדם שעוסק בנייני העולם הזה
ולא מכיר את עסקי העולם

הזה לכן עלינו ללמוד את הדברים מעבר לזמן
ומקום בצביונה הרוחני ובגדול א בדורנו

בעיקר לומדים את זה דרך פנימיות תורה
בחוכמת הקבלה ואז לאט לאט אנחנו גם

מתמירים את זה לנפש אנחנו לומדים הרי
הלימוד זה לא עניין

טכני הלימוד הטכני הוא רק אמצעי הוא רק
סימן אבל לימוד זה צורת חשיבה צורת תפיסת

מציאות אז לאט לאט אני דרך הסימן הגשמי
דרך [ __ ] מים דרך התפילין דרך

השמש אני יודע לפשוט מהגירוי האלה רצונות
רוחניים מעבר לזמן ומקום ואז זה משחק אחר

לגמרי אבל התפיסה הגשמית הרגילה וזה
בכוונה ככה זה קליפה ששומרת גם על הפרי

ועוד הרבה סיבות שדוברו בשיעורים המתאימים
כאילו אני תופס את הדברים רק בזמן ומקום

בצורה חלקית בצורה נפרדת כל שעה בשעון היא
עומדת לבד אבל ברוחניות הכל זה בעט ובעונה

אחת היום והלילה הם ביחד זאת אומרת אם אין
לי יום אם אין לי לילה אין לי יום כי בלי

כלי בלי חיסרון אני לא מרגיש את האור אבל
בזמן והמקום זה כאילו נפרד פעם אני עצוב

פעם שמח פעם אני קליף פעם או הפרטים
בכוונה מפוזרים אבל נותן לנו את האפשרות

להתאמן ולתקן בסוד הגדול של הזמן
והמקום אוקיי אז אנחנו נמשיך בכתוב רק היה

חשוב לי להבין שאנחנו לא מדברים פה על
שליט לשני

גשמיות אם כי כסימן כן אפשר לדבר על זה
ורואים הרבה דברים באמת בסימן מאוד יפים

כמו שאזור אומר ש קליפת ישמעאל תשלוט בהר
הבית דהיינו שמשפיע בעל מנת קבל ישלוט

ברצון דדו ושה אבל רואים גם בגשמיות
כסימן נגיד האסלאם שולט בער הבי שהם באמת

התורה שלהם זה להשפיע ב מנת לקבל או
בתכלית שלהם בשאיפה שלהם להשפיע בעל מנת

להשפיע אז רואים שהדברים קורים
אבל יש גם דרך הצדיקים יודעים את זה איך

לפרש בדיוק אבל אבל צריך להבין שהזמן
והמקום זה כמו מראה שבורה אזה זה כמו אור

מגיע להם מגלקסיה מאוד מרוחקת אז הוא גם
נשבר באור בדרך הוא גם

אה איך זה נקרא
אה כדור שעור עובר בריק הוא יש לו את

מירות העור א שוא עובר בתוך חומר אז
א הוא עובר בצורה ייותר

איטית

לכן זה המצלמה
פה מקווה שבשיעור הזה צ

בסדר לכן אז שכאילו הרוחניות מתראה אלינו
דרך המראה הגשמית המראה כזאת רחוקה שעד

שהדברים קורים עד שהם מתבטאים עד שהם זה
כאילו לא מדויק זה לא סיבה ותוצאה אין קשר

של סיבה ותוצאה בין הרוח לגשם יש קשר של
ענף ושורש שעובר דרך מסננת של זמן ומקום

עכשיו מקובלים עצומים הם באמת יודעים גם ל
לפשוט זה נביאים עצומים ואפילו הם עד כדי

ככ גדולים שהם יודעים כאילו אפילו לפש את
הסימן הגשמי ולראות את הקשר הרוחני שלו או

גם לראות איך הרוחניות מתבטאת בגשמיות הם
לא עושים את זה על כל שטות יש גם עניין לא

לעשות את זה אבל על דברים כלליים כמו
נבואות כמו מהלכים קוסמיים כמו שבעל הסולם

אמר שניתנה לנו ארץ ישראל זה סימן לתחילת
הגאולה הזדמנות לגאולה זאת אומרת המקובלים

יודעים לעשות את זה אבל זה אמר שזה רק
הזדמנות לגאולה זה עדיין לא ה

גאולה כמו שאמרנו זה שהמציאו אינטרנט זה
לא אומר שכולם

מחוברים אז צריך ללמוד את כל כל דבר
במקומו וזה חוכמת הקבלה מלמדת

אותנו אוקיי
א ההקלטה פה לא עובדת לי טוב אבל אני

מקווה שהשידור
בסדר נמשיך בכתוב כתב האריזל עץ חיים שאר

הניקודים שסיבת השבירה הייתה מתעם שהיו
אורות גדולים וכלים קטנים ולא יכלו לסבול

האורות ומר זצל בתס חלק ז מפרש היות שאור
היה גדול מדי שלא יכלו לקבל אותו בעל מנת

להשפיע לכן נשברו ועל כן אומר האריזל
שכלים דפנים וכלים ד אחוריים נשברו יחד

נתערבו זה בזה ומהכל שנשברו יש כלים שאפשר
לברר והם מתבררים ומתקנים על ידי עולם

האצילות וכן אומר אשר מה שמבררים הוא רק
כלים דפנים ומזה יוצא

הקטנות דאצילות
והגדלות דאצילות מבררים רק מה שהכלים

דפנים נכללו מהכלים ד אחוריים אל המלכות
עצמה נגנזה ברדלה ובער שם כלים דפנים הם

כלים דהשפעה בכלים אלה יכול להעיר רק אור
דחסדים וזה זה נקרה קתנות כי מעיר במדרגה

חבת חגה דכלים וחג נעי דרות וחסר נעי
דכלים וגר דרות זאת אומרת ביחס לשלמות

הרוחנית כי זה אורות עצומים גם הקטנות
דאצילות זה אור מטורף שוא אפילו לא נתפז

ביחס למדרגות שאנחנו מכירים פה יש אזה
פירורים אבל ביחס לשלמות הכללית זה אור

שהוא קטן יחסית זה אור זה נקרא רק
קטנות

ולכן יש כלים דפנים שזה רצונות השפה יש
כלים ד אחוריים זה רצונות דקבלה אז אומר

שהקטנת היא באה מהכלים דפנים והגדלות היא
באה מהכלים ד אחוריים שיקללו בכלים דפנים

זאת אומרת זה כמו החב דליה כמו רצון לקבל
שיקלל ברצון

להשפיע
ו כבדיחה נגיד זה כמו נגיף

מוחלש זאת אומרת זה רק חלק מהרצון אזה כבר
מדרגה גדולה אבל זה חלקי ביחס לשלמות

הגדולה ובשביל השלמות חייב את המלכות
מלכות האינסוף גדלות כלי הקבלה שיני גנזה

ברדלה זאת אומרת
בקדושה היא גנוזה הא עובדים איתה בצורה

נסתרת אי אפשר להשתמש בה משתמשים ב רק כדי
לעורר את הרצון ואז עושים תיקונים בסוד

מנעולה ומפתח של הקב האמצעי ובהם מקבלים
את האור אבל אי אפשר לקבל אותו במלכות

עצמה כי זה יגרום עוד פעם לשבירת בכלים
ונפרדות בתומה כן מנסים לקבל את האור על

הרצון הגדול בתומה הרוחנית בתאו הגשמית
מנסים אבל גם בתומה הרוחנית מנסים אבל להם

אולי סיכוי קצת יותר להצליח לזמן מוגבל
אבל גם להישבר בהתאם ובתו הגשמית מנסים

לגרד את זה פעם ידעו לעשות את זה יותר
היום מנסים לעשות את זה דרך כל מיני דברים

קיצוניים שעושים בחיים זה יכול להיות
דברים קיצוניים בתאוות זה יכול להיות

דברים קיצוניים בטלוויזיה אפילו בסדרות
במשחקים

בספורט מנסים כאילו בלקחת סמים כדי לגרה
את התודעה

חזק והיום גם חושבים שאהבה היא דווקא
פתוחה היום א אני מביא את זה כמשל כי

אנחנו צריכים לדבר בשפת הדור היום כאילו
מאמינים אנשים במערכת יחסים פתוחה כבר לא

מאמינים בברית הנישואין מנסים כל מיני
דברים קיצוניים כאילו כדי לקבל את האור כי

באמת האור לא נמצא בשגרה אבל גם ככה לא
מקבלים את האור הפוך ככה הוא גם מסתלק

יותר אחר כך וגם מפיל יותר למטה אבל מנסים
אבל בקדושה זה לא עובד ככה בקדושה יש א

דרכים לקבל את האור תיקונים שצריך לעשות
כדי לקבל את האור ונכון שהתיקונים האלה

מחייבים יגיעה רבה ועבודה פנימית וטהרה
אמיתית אבל דווקא שם שמקבלים את הור האור

נשמר וגם כשהוא עולה למעלה כי נותנים לנו
מדרגה חדשה להתאמן עליה זה כמו שהמאמן

במכון כוש שר שם לי עוד
משקל על

ה מכשיר או על המשקולת ואז אני מרגיש
כאילו שאיבדתי את הכוח למה כי יותר קשה לי

להרים אבל לא באמת איבדתי את הכוח יש לי
עדיין את הכוח אני פשוט מרים משהו יותר

כבד אז אני מרגיש יותר כבד אבל בעצם אני
מרגיש יותר כבד למדרגה יותר גבוהה אבל

בתומה זה כאילו נקרא לי השריר ואז קשה לי
לא בגלל שאני מתקדם קשה לי בגלל שנקרא לי

השריר אז זה קושי של קלקול זה לא לא [ __ ]
טוב לפעמים צריך לעבור דרך זה יש לזה גם

מטרה אבל הדרך היא דרך הקדושה דרך הקו
האמצעי זו דרך התיקון הנ רצת י זה דך

שדורשת עבודה טהרה הגיעה והקדוש ברוך הוא
גם לא עושה הנחות בדברים

האלה ויש תהליך שלם כל סיפורי התורה זה
בעצם מסע רוחני שאדם צריך לעבור כדי להשיג

את המדרגות העליונות שהתורה מדברת עליהם
שהזוהר מדבר עליהם שהם נמצאים מעבר זמן

ומקום דרך אילוף ותמורה בעולם הרוחני
והתורה בעצם מלמדת אותנו להשתמש בסימנים

הגשמיים כדי לגרות את התודעה הרוחנית ו
אחרי שירינו את התודעה

הרוחנית שמה אנחנו מקבלים את האור בכלי

הרוחני כי יכול להיות לי את כל המצוות
בעולם ויכול להיות את כל הכסף בעולם ואכל

הבתים בעולם ואני גר בארמון אבל אין לי
רגש לדבר רגש זה בעצם הכלי או ההערה

הפנימית במסגרת המשל שלנו אז אני מרגיש
ריק יכול להיות עם אלף נשים אלף תאבות ני

מרגיש ריק למה כי האור אף פעם לא נמצא
בחיצוניות האור נמצא בפנימיות בנשמה

חיצוניות היא רק גירוי נכון יכו יכול לשות
2000 כוסות קפה אז יהיה לי יותר אנרגיה זה

לא עובד
ככה לכן אנחנו צריכים להתעסק בכלים

האמיתיים שהם מעבר לזמן ומקום צריך להזדרז
באמת

א כל עוד האדם וזה כולנו ככה אבל כל עוד
אנחנו מסקים בעולם הזה אנחנו כאילו כמו

ילדים שמשחקים בצעצועים וצריך לעלות לכיתה
א' אי אפשר לשחק כל היום בצעצועים אבל כל

אחד זה יש בחירה בעניין הזה זה כל אחד
בהתפתחות

שלו

אוקיי כלים דחור הם נקראים כלים דקבלה שהם
צריכים לאורך חוכמה

המכונה אורות דגר שהם
אורות דגדלות שנייה אני כבר

חוזר רק רוצה לבדוק
שה שידור

בסדר

אוקיי כלים דק צריכים ות דרך חוכמה למה כי
הם זה כלים של השתוקקות של אהבה כשהם

מתוקנים אז עד שהם לא מקבלים את האור שלהם
אז הם לא לא יהו מתוקנים התיקון שלהם הוא

ליהנות אבל הם צריכים תיקונים המכונה אורו
דגר שהם אורות דגדלות

ואומר האריזל שהכלים האלו לא תבו בשיט
לפסנה וזה סוד מלכות נזה ברדה זאת אומרת

זה סוד בירור הניצוצות אני לוקח את הרצון
מביאים לי את כל החבילה למה כדי שאני

אהייה שותף מלא
לתיקון אבל אני צריך

להסיר את ה
פסולת לכאורה זה פסולת כרגע מבחינתי כי

אני לא יכול להשתמש בזה אבל הפסולת הזאת
היא לא באמת פסולת זה חומר גלם מאוד גדול

פשוט אני לא יכול להשתמש בו אנחנו רואים
שהחיפוש חגיגות מאוד על פסולת שיש ועושים

ארוחת גורמה כי בשביל הים זה לא פסולת אבל
בשביל אדם זה פסולת

אז אנחנו מסיירים את הרצונות קבלה שאי
אפשר להשתמש בהם זה נקרא לגנוז את המלכות

ברדלה או להסיר את לב האבן זה גם נקרא ואז
אנחנו לוקחים את הל בבחינות את הרפ

ניצוצין את הכלים דפנים מה שאנחנו כן
יכולים להשתמש בהם ובהם אנחנו

משתמשים דומה למה שהגוף עושה מערכת האקוס
שהיא לוקחת מה שהיא יכולה להשתמש מה שלא

יכול היא בוררת החוצה ואם היא לא מצליחה
לברור אותו זה נהפך לרעלים בגוף לשומן

לפסולת כמשל אז ככה אנחנו צריכים לעשות
עיקול רוחני לדברים שאנחנו מקבלים וזה סדר

התיקון ושואל בור פנימי אם הנו שם כלים
דקבלה איך

יש אורות
דגר איך יש גדלות שהוא אור החוכמה

באצילות
שואל אם אין

כלים קבלה אז איך יש גדלות באצילות הרי
בשביל גדלות אני צריך השתוקקות

עצמית הוא

משיב
שגדלות דאצילות אינם מקילים ד אחוריים

בעצם אלה שגדלו דאצילות הם כלי השפעה
מבחינת מה שנכללו מכלים ד אחוריים בעת

שנשברו ונפלו לביאה אוקיי אז הוא מד אותנו
יותר פה שהגדלת היא באה ממה

שה אפילו זה לא מה שאחורי הים תקללו בכלי
השפע אלא זה מה שהכלי ההשפעה תקללו בכלים

ד אחוריים עד כדי כך ע שוב מדרגות עצומות
ביותר רק ביחס למדרגה הכללית הרוחנית

שצריך להשיג אז זה
חלקי ביחס למה שאנחנו מכירים פה זה כמו

אור השמש ביחס
ל לקלוריה בכוס קפה אבל ביחס לגלקסיה זה

לא הרבה ביחס לאינסוף זה לא הרבה אבל בסדר
יש תהליך אז זה נותן את הגדלות

האצילות לכן גדלות דנשמה ו מהכלים דפנים
שנכללו מכלים ד אחוריים שנשארו נשארו

בבריאה ומכלים דפנים שנכללו ביצירה על ידי
שמבררים אותם מושפע אורך היה באצילות

וכשמדברים הכלים שנכללו בעשייה מושפע
לעולם האצילות מוכין דיחידה זאת אומרת הרי

אנחנו בצמצום ב אז איך יש חיה יחידה אז זה
רק בהתקלות זה לא בעצם אבל זה מדרגות

עצמות וחייב לעבור דרכם גם אבל אומר כל זה
בזמן ההכנה בשית אלפי שנה אבל באלף השביעי

שנקרא וחד

חרוב

אוקיי השידור בסדר

בינתיים כן אבל באלף השביעי שנקרא חת חרוב
ונו שצמצמו בת התבטל ויאירו כל ה-1

ספירות שמה זה כבר
גר מה שאין כן אל השביעי בבחינת שיט אל

שנה שזה שבת שהיא בחינת מעין העולם הבא לא
נקרא חת חרוב משום שצמצום ב' לא מתבטל אלא

הוא נשאר והגדלות דאצילות הוא רק על ידי
שכלי קבלה עולים למקום אצילות מה עוזר לי

את כל זה בחיים לדעת את הדברים האלה אלא
זה עוזר ברמות עצומות פשוט צריך להכיר את

העולם הרוחני כדי להבין איך זה משפיע אבל
זה גם מבחינה גשמית זה כאילו עוזר כי כל

המציאות בנוייה ככה שיש דברים שאני יכול
להשתמש בהם יש דברים שאני לא יכול להשתמש

בהם יש דברים שאני חושב שאני יכול להשתמש
בהם והם מזיקים בי או שאני לא יודע אפילו

שהם מזיקים לי כי ה אומר שאחרי חטא אדם
הראשון בירור מר ומתוק נפגע ואפשר לבדוק

רק על ידי בירור אמת ושקר אנחנו רואים
שרוב התועלת שמגיעה לאדם זה מהשכל שלו אם

היה הולך לפי הרגש היה היה הרבה טובור
במציאות מבחינה גשמית לא רוחנית זה ודאי

לכן יש הוא כמו דרך את הנוסחה איך האטום
בנוי איך האטום הרוחני בנוי זה שמאל זה

ימין אתה מחבר אותם יהיה ביקוע גרעין יהיה
פיצוץ אם אתה מפריד את מה שצריך אתה משתמש

במה שצריך ככה יהיה לך רצון
מאוזן כמו

ה ככה קצת גשמ האלקטרון זה כו שמאל פרוטון
ז כו ימין ניוטרון זכו אמצעי כי הוא מאוזן

ככה בנוי
תום שמתחברים למולקולה לגוף וכן הלאה

בצורה מאוזנת אני אקח אה
משהו שהוא יעשה לי קרינה יעשה לי שבירה לא

עוזר לי אז כמו שבעולם הגשמי הידע המדויק
הטהור של המדע מציל חיים מסדר את כל

המציאות ככה הידע הרוחני מציל את
הנשמה אבל בגשמיות אומר בעל הסולם שאנחנו

מקבלים את הידע באופן אוטומטי של הקיום
אבל

ברוחניות אנחנו צריכים
להשיג את זה כדי שנוכל להשתמש בזה שם צריך

לעשות עבודה כדי לגלות את זה זה לא בא
בחינם יש זיווג תדיר ולא פסיק שזה מאוד

כללי אבל מעבר לזה האדם מתפתח על פי מדרגת
הידיעה שלו כמו שומר

שתינוק רק שמקבל את המוחין אז הוא גם יודע
ללכת למה כי אחרת היה קופץ לאש כי הוא לא

מבין בין טוב לרע אז אותו דבר בעולם
הרוחני רק שאדם מתפתח ועולה בדעת

לא בידע בדעת דעת זה מלשון חיבור זה ידע
שאני מחובר אליו לא ידע חיצוני אז גם

בהתאם הוא עולה במדרגות

הרוחניות יש עניין גם שהזמן הגשמי אין
באשליה ואין במושג הרוחני שלו שזה נקרא

קליפה והשטרות הוא בעצם עושה לי הסתרה ואז
אני לא מרגיש את העונש מיד כמו דנו אוכל

מלא שטויות כואף לו הבטן מאוד אחר כך הוא
משמין וזה אבל באותו רגע הוא לא מרגיש את

הנזק זה בגלל הקליפות בגלל הקלקולים ובגלל
ההסתרה נותן גם את עבודת הבחירה אבל צריך

לדעת להשתמש בזה נכון אז הדברים האלה הם
זה כמו נוסחות רוחניות מאוד חשובות שיש

להם המון המון השלכות והם מאוד חשובים הוא
מביא אותם פה באופן כללי אבל יש את הדברים

האלה השלכות
עצומות

אפילו בחמצן שנושמים אבל זה לא מעניין שמה
אלא זה מעניין מבחינה רוחנית איך לנהל את

הנשמה בעולם
הרוחני לכן

אומר והגדלות דאצילות הוא רק על ידי שכלי
אוקיי אבל בלף השביעי נקרא חת חרוב ני

שצמצום ב' תבטל וירו כל ה1 ספירות מה
שאיין כן אל השביעי בבחינת ששנה לא נקרא

חת חרוב משום שצמצום ב לא מתבטל אלא הוא
נשאר והגדלות האצילות הוא רק על ידי שכלי

קבלה עולים למקום
אצילות נמצא שב במקומם יצאו לחוץ מטעם

צמצום
ב עדיין המצומצמים ו1 ספירות מהירים רק

במקום כלים דפנים אני אקרא מקום
אצילות

כי עוד פעם את ה

קלונה

חזרנו

אק נמצא שבי במקומם שצו לחוץ מתם צמצום ב
עדיין ה מצומצמים ואז

הספירות מירים רק במקום כילים דפנים אני
אקרא מקום אצילות

ולפי הנהל יכולים לפרש אלף השביעי הוא מה
שמעיר בחינת הגר בשית אלפ שנה וזה כוונתו

במה שאמר שיש אל השביעי מבחינת שיט אלפ
שנה מה שקראנו בהתחלה מדברי בעל הסולם

והוא נקרא מן דימה מה זה מנ
דימה היינו כלים דפנים שהם כלים דהשפעה

שממשיכים בחינת גר בכדי להשלים את ה1
ספירות וזה נקרא אחב ד עלייה ש בזה

תיקונים גם של עליית פרצופים ועליית
העולמות כדי להשיג את המדרגות

האלה אבל הוא לא מסביר את זה כאן זה לא
המקום ומה שאמא היא בבחינת הרותה דל אלה

אפשר לפרש על פי דברי האריזל במבוא שערים
וזל בפעם הראשון עלו אמי נוקבין שלא על

ידי זון באבא ואמא
וכולי פרש אמור זל טעם הדברים היות וחב

דאבא ואמא מונחים בגלגלת ועיניים ד זון
לכן כש העליון מעלה את החפ שלו עולים גם

הגלגלת ועיניים דזן וזה נקרא הרותה דיל
אלה שהוא על ידי העליון אבל זון על ידי

עצמם אינם יכולים
לעלות וכאשר התחתון עולה לעליון הוא מקבל

שם בחינת השפעה שהוא בחינת עליון שהוא
עניין שיתוף מידת רחמים בדין והוא מטעם

שמלכות מידת הדין נכללה בבינה מידת הרחמים
שניינו כלים דהשפעה שזהו מידתו של הבורא

שהוא כולו
להשפיע נמצא לפי זה שבכדי לקבל את הכלים

דהשפעה הוא על ידי
העליון וזה נקרא הרותה דיל אלה היינו

שהעליון מעלה את התחתון כדי שיקבל כלים
דבינה שהי כלים דהשפעה שנקרא מידת הרחמים

לכן זה נקרא הרותה דל אלה
למה כי העליון מעלה את הגלגלת הביניים של

תחתון אז זה כאילו עליה מצד

העליון אבל אומר ואחר כך בפעם השני היינו
אחר שכבר יש לו כלים דהשפעה הוא עולה

מעצמו כדי לקבל כלים דקבלה הנקרא מידת
הדין וזה נקרא התותה דלתתא ועל ידי זה

מסיק בחינת גר שהוא נקרא אל
השביעי אבל בבחינת החבד עליה כמו שאמרנו

ואין זה אלף השביעי ממש היות ומלכות נגנזה
ברדלה אלא שהוא אל השביעי מבחינת שיט אלפ

שנה שהוא עדיין מן די אימה הנקרא מלכות
הממותק בבינה וזה מה שכתב בזוהר בגין דע

אמר רוא אתה כי אני אני הוא ואין אלוקים
מדיד נתי לצה מינה לא איטלה ולא שותפה

וכולי ומר הוא מבאר שם בסולם ובגמר התיקון
כשהתגלה הכתוב הייתה לראש פינה אז תמר ראו

בותה כי אני אני הוא
המלכות מכונה אני וכיוון שהמלכות הצמצום

א' תקבל הזיווג הגדול הא התגלה בעולם כי
אני בשית אלפ שנה שהייתה משותפת במידת

הרחמים ועצמות היייתה נעלמת
אני הוא דהיינו אני ד צמצום א' שזה אחה

במקומם אחה בעצם עצם הרצון לקבל הגדול של
האינסוף שהוא גילוי עצמותה של המלכות ואין

אלוקים די דלת לה תנינה דנתי צ מינה כי
אני המגולה בשיט אלפ שנה הייתה צריכה

למדרגה שנייה דיינו לבינה שזה התכללות
לקבל ממנה עצה דהיינו תיקון מה שאין כ אתה

אני צריך לקבל אתם
משני כי אני מושלמת בכל צורכים מעצמי ולא

שותפה שאין ליעוד שיתוף ד מידת הרחמים
בהיות הדין שלי מתוק במתיקות

השלמות זה לא שעצם המתוק יתבטל מכיוון
שאין הדר ברוחני אלא הכוונה שיהיה למלכות

את המיתוג במקומה היא תהיה זה כמו מיות
הלבנה שהיא תחזור להיות גדולה והיא תחזור

להיות שלמה
ועצמאית אבל בהשוואת צורה לבעלה שכרגע היא

לא יכולה לעשות את זה אלא היא צריכה לקבל
תיקון מבינה היא צריכה להיות תחת בעלה וכן

על דרך זה אבל בגמר התיקון הבריאה הירח
הלבנה היא תרגיש את ההשתוקקות של האינסוף

את ההשתוקקות השלמה אבל יהיה לה את המסך
ואת השוואת

הצורה להחזיק בזה באהבה מלאה אבל גע היא
תשבר אם היא תעשה את זה אז יש תיקונים

מוקדמים אבל מצד שני איך יהיה אהבה הרי
לאהבה ציו חוכמה אז אמר לנו שכאן נכנס

העניין של חפ
דעה שזה רק תיקון דרך הבינה על ידי

התכללות
שזה השבת של מעין העולם הבא למה אומרים

ששבת היא מאין העולם הבא כי זה שבת של שית
אלפ שנה זה שבת שהיא רק התקלות אבל בגמר

תיקון תהיה השבת האמיתית בבחינת אלף סירי
שזה אומר שבת של גר של שלמות

אינסופית אומר כן ביות הדין שלי מתוק
במתיקות השלמות ולא חושבנא פירוש המסך

המשותף במידת חכמים דבינה מכונה בשם חשבון
כי חשבון הוא מלשון מחשבה כמו שאמרנו

היוונים לא המציאו את המתמטיקה המתמטיקה
זה שפת הספירות השפה המופשטת דיינו השפה

הרוחנית לכן חשבון זה נקרא איך אומר
א ב בקהלת במשלי איך הוא אומר אלוקים ברא

את האדם והם עשו חשבונות רבים משהו כזה
דהיינו חשבונות הכוונה זיווג דעקה עבודת

המסכים לכן אומר חשבון הוא בלשון מחשבה
שהוא שם הבינה הממתק את המסך

ואומרת שמתי אין היא צריכה עוד לחשבון הזה
דהיינו לא צריכה לו במקום הבינה זה לא שלא

צריכה להמתקה היא חייבת את ה היא גם אין
הדר רוחני ההמתקה תישאר עלה אבל היא לא

צריכה את זה במקום הבינה אלא אלה את
ההמתקה במקומה עצמה עד כאן לשונו וזה

חילוק ב אלף השביעי מבחינת שת הלפ
שנה לאלף העשירים וענן נענה הטרה שומה

לוקו אשר זכינו לראות אפס מה קצה גדלותו
דינו של בעל הסולם ואיך נוכל לעלות בער

ונגוע בקצה ולהתקרב לרו מעלותיו כי כמו
שאמרנו המקובלים לא מדברים מה שהם לא

משיגים כל מה שלא נשיג לא נדעו בשם אנחנו
הרשעים המון העם אומרים המון דברים שמאוד

רחוקים מהשג שלנו בסדר חזל התירו לנו מתוך
שלא לשמה יבוא לשמ כל העולם ככה מתנהל

אנחנו שמים הרבה מסכות אומרים הרבה דברים
ומרגישים הפוך לגמרי מחייכים אבל מבפנים

שונאים לפעמים את הבן אדם לנו יש הרבה
מסכות

אבל אם נלך למקום החיובי גם ברוחניות
אנחנו אומרים הרבה דברים שאנחנו לא משיגים

אותם אבל המקובלים הצדיקים נביאי האמת איך
אומרים לא מצאתי לגוף טוב ול השתיקה מה

שהם לא משיגים הם לא מוציאים מהפה לכן הוא
אומר אם בעל הסולם מספר לנו על אלף העשירי

ז אומר שהוא משיג את זה דהינו הוא השיג את
גמר תיקון אחרת איך הוא ידבר איתנו כי הם

לא מדברים מה שלא
משיגים דבר גדול לכן הוא אומר ואייך נוכל

לעלות בהר ונגוע בקצה להתקרב לרו
מעלותיו חידושיו ודברי תורתו הקדושים

מאיירים כיום אמירתם כמו שאומר שצדיק גדול
במטו מ בחייו יש הרבה הסברים על זה אגב

אחד ההסברים כי שהוא מסתלק הוא נותן לה
התחתונים את ההזדמנות להיות שותפים ולגדול

מצד עצמם לכן הוא גדול במותו בכך שהוא
נותן לתחתון אפשרות לעשות תנועה מצד עצמו

בבחינת התרות לתתה עוד הסבר
שה שמסלק האור יודעים להעריך אותו שואת כל

ההסברים שאנחנו
מכירים לכן ול כן אמרתי דהיינו הרבש מה

נכבד היום בגלות לאור עולם ספר זה
דהיינו ספר מלשון ספירה דבר המאיר את

המציאות ממאמרי האמור זצל והי רצון שדבריו
הקדושים יפעלו עלינו להתקרב ולילך בעבודת

בדרכי עבודת השם
יתברך ברוך שלום בן האמור יהודה לב אשלג

זצוקל אוקיי ברוך השם סיימנו את ה הקדמה
לפרי

חכם את הקדמת
א בנו של המחבר לספר פרי

חכם הקדמה חזקה מאוד קצרה אבל מחילה כמו
שראינו את זמן תיקון וגמר

תיקון בכמה
דפים בעזרת השם שיעור הבא נלמד מאמר

החירות פרי חכם כשמו כן הוא אה פרי זה
נקרא תענוג תוצאה הוא בא ללמד אותנו להשיג

את הפירות של מדרגת החוכמה כי באמת הוא
מדבר על כל הפרי חכם על השגות על נבואה על

רוח הקודש
על דקויות מאוד עמוקות בעבודת נפש באמת ל

לבעלי השגה או לכאלה שרוצים להשיג רוחניות
ימצאו בו המון המון פנינים ממש ספר קודש

קודשים נותן השקפה ברורה יסודות ורים
המאמרים שבו קשים האמת לכן גם

ה עוד פעם התקלקלה לנו ההקלטה שנייה

[מוזיקה]

אחת

בסוף את

המצלמה אז השפה שבו קצת קשה כמו שאמרנו
אבל זה ספר מאוד עמוק שנותן השקפה יסודות

ברוח הקודש בנבואה בעבודת המידות ובעיקר
בעבודה הפנימית אז בעזרת השם שבוע הבא

נלמד מאמר החירות אבל עד כאן סיימנו את
ההקדמה של בנו של בעל הסולם ובעזרת השם

שנזכה כמו שאמר פה לקצה מהקצה של מה שבעל
הסולם מדבר פה ואז דרכנו תהיה ישרה ותעלה

מעלה מעלה עד דרך העולה בית כל אמן

ואמן
התורה

אומר בעל

הסולם
ותדע במאמר שופרו של משיח ותדע שזה סוד

שאין בני ישראל נגלים נגאלין אלא אחר
שיתגלה חוחמת הנסתר בשיעור גדול כמו שכתוב

בזוהר ב חיבורה אפקון בני ישראל מגלות כי
היה בזמן הזה תקוווה ל עלז תקווה

לגאולה שכתיבת
הזוהר שהתחילה בימי רשבי היייתה בזמן

גילוי בר
כוכבה שרבי עקיבא רבו של רשבי אמר עליו

דרך כוכב מיעקב וכן אחר חורבן ביתר היייתה
תקווה גדולה משום זה הרשר רשבי את עצמו

וגילה את חוכמת הנסתר דהיינו בספריו זר
ותיקונים אכן בשמירה

גדולה וכולי וכולי אומנם או נדלק טיפה
נגיע ד והפצת

חוכמת הקבלה הפצת החוכמה באמון מכונה
שופר דוגמת

השופר שקולו הולך עד למרחק המרובה כן
התפשט עד החוכמה בכל

העולם שאפילו האומות ישמעו וידעו כי יש
חוכמת אלוקים בקרב

ישראל ותפקיד הזה אמרו על אליהו הנביא כי
גילוי רזין דאורייתא מכונה תמיד בשם גילוי

אליהו על דרך שאמרו רבותינו זל יהה אמונה
אחת שיבוא אליהו וכן תשבי תרץ כושיות

והבעיות כידוע בגמרא הרבה פעמים יש
מחלוקות שלא יודעים מה התשובה אז אומרים

נחכה אומרים תקו או נחכה לאליהו הנביא
שיפתור לנו את

העניין ולפיכך אמרו שגמל ימים שהוא רמז
ידוע קודם ביית המשיח ילך אליהו על רשי

הארי ויתקע בשופר גדול ותבין רמזים האלו
שאיין עניין השופר הזה רק גילוי חוכמת

הנסתר בהמון גדול שהוא תנאי מוקדם ומחוייב
לבוא בטרם הגאולה השלמה אז אומר לנו פה

דבר חזק ביותר
שגילוי

חוכמת הקבלה זה עצם השופר שתוקע בו אליהו
הנביא שהוא גילוי אליהו ככלל נקרא גילוי

רזין דאורייתא
ובעצם אם לא יהיה את גילוי חוכמת

הקבלה בקרב העם אז לכאורה זה מעכב את
הגאולה לכן זה פיקוח נפש לעסוק בפנימיות

התורה כי זה עצם
הגאולה זה עצם הסיבה לחורבן הבית כמו

שאמרנו עסקו בתור המצוות גמילות
חסדים אז למה נחרב הבית משנת חינם עכשיו

ברוחניות הסיבה תמיד מתקיימת בתוצאה בשונה
מהגשמיות שזה לכאורה נסתר ולכאורה התוצאה

מתקיימת גם בלי הסיבה
ברוחניות זה אין דבר כזה זאת אומרת אם

הבית עדיין לא נבנה זה אומר שהסיבה של
החורבן עדיין קיימת אחרת הוא היה נבנה לכן

אם לא נבנה
אז משמע שהסיבה של החורבן קיימת מה הסיבה

שנאת חינם כמו שאומר בתיקוני הזוהר אם
תעירו ואם תראו את אהבת שתחפץ שיש שבועה

שעד שישראל לא מעוררים אתור אהבה שנקרא
נקרא אהבת חסד על דרך אהבת עולם האבטיח

שהיא אהבת חינם זה מה שמעכב את הגאולה
וכמו שאמרתי קיימנו מלא מצוות בגלגול

הקודם קיימנו אולי מאות פעמים את אותה
מצווה בגלגול הקודם אז למה אנחנו חוזרים

בגלגול כל
הזמן כי המצווה היא רק אמצעי לזכך את

ישראל אבל מה מה צריך להשיג את רזין
דאורייתא שזה הפנימיות ש במצוות שזה נקרא

סודות התורה
שזה האור האלוקי זה שמותיו של הקדוש ברוך

הוא שמושים במצווה ועד שלא משיגים את זה
אז לא מגיעים לתיקון הנרצה אבל מה גורם

להשיג את זה ודאי רזן דאורייתא לכן אומר
בעל

הסולם שעל הרי הקדוש ש הוא שמח שהארי
הקדוש אם הייתה לי לשון מדברת

גדולות הייתי משבח אותו יום יום כיום
שניתנה תורה לישראל

למה כי הוא גילה את חוכמת הקבלה בעולם כל
המקובלים למדו את חוכמת הקבלה מצד ומם

צומח חי מצד פשט רמז דרש שזה הגביל ם מאוד
מאוד את

ההשגה בקב ובכלל בחוכמה למה כי חוכמת
הקבלה זה מדרגת החוכמה זה מדרגה בפני עצמה

זה שפה בפני עצמה זה צינור של השגה מיוחד
בפני עצמו רשבי לא בא לדורו כידוע ללכן

הוא גנז את הזוהר בדורו לדורו את רבי
עקיבא שהוא הפיץ את תורת הנגלה אבל רשבי

לא בא בשביל דורו הוא בא כדי להכין את
הזרעים לגאולה אחרי זה הארי בא והכין עוד

יותר והארי החי בא על השלם בא בדורנו ו
גילה את הדברים כפי שלמדנו רבות אבל יש פה

רעיון מאוד מיוחד האריזל ממש ובעל הסולם
ודאי הארי החי הוא בא וגילה את חוכמת

הקבלה בעולם שזה שופרו של משיח שיש לה שפה
מיוחדת שהיא מגלה את רזה התורה כי האמת

שגם פשת התורה כפי שאומר רבי חיים ויטל כי
לא לחינם כפי רצונם פסקו תמ ההור איסו

והתר קשו ופסול אלא מתוך פנימיות התורה
קדונה זאת אומרת כל התור היסודות שלמדו

בגמרא לא למדו חיצוניות זה היה 10%
מהלימוד כדי להראות את העם הלכה למעשה אבל

עיקר הלימוד היה חוכמת האמת וודאי שור
חמור בית שמאי בית הלל כמו שאומר הרבש זה

מדבר מצד ראש המדרגה זה מדבר מצד גוף
המדרגה אין מחלוקת רבי יוסי זה מדרגת נשמה

רבי חיה מדרגת חיה וכן על דרך זה קנל אבי
ורביה יש פה

הביה מלשון אב רבה מלשון ריבוי זה הכל
סודות עצומים של מדרגות כ ידוע היה את

תקופת הזוגות כל אחד נהג את ההלכה על פי
רבותיו בית הלל נהג לפי בית הלל בית שמאי

נהג לפי בית שמאי כל אחד לא היה הלכה
פסוקה כל אחד נהג על פי ביתו אחרי זה יותר

ויותר התבררה הלכה נפסקה אבל בגדול הכל זה
סודות עליונים כל התורה

כולה יותר מזה תורת הנגלי סודות רק מה כל
הצדיקים הגיעו להשגה מוגבלת דרך

א ג חלקי התורה פשט רמז דרש היום אנחנו
תופסים אותם לגמרי בפשט אז זה וודאי שהשגת

שלנו מוגבלת מצד שני גם יש לנו פוטנציאל
להבין את זה בפנימיות מה מאוד עמוקה מה

שלא היה לדורות קודמים כמו שאמרתי שכס כמו
שבעל הסולם אומר

שבעלי בדיוק כמו שאברהם לוי אומר פה
שהאינטרנט מחובר על ידי סביב זכוכית זח

שבעלי המצאות התרבו בעולם מה זה התרבו
בעולם שנשמה התפתחה וזה אפילו התבטא

בגשמיות מי היה מאמין שאפשר להעביר ידע
דרך אור דרך סיבים אופטיים

עכשיו בשידור חי במהירות האור פחות או
יותר זה מטורף אז אותו דבר כסימן הנשמות

התפתחו הרי כמו שאמרתי על דרך

בדיחותא מה זה גוגל אני לא גוגל זה זה רק
עכשיו ממצי יש מנוח איפוס יותר רציני

מגוגל גלגלת שזה זה בריח התיכון של כל
העולמות הוא יודע איפה נמצאים כל הרצונות

כל הפרצופים הוא מלביש על כל האתרים
הרוחניים די בכל אתר ואתר זה נקרא גוגל לא

גוגל החיצוני מה זה
יוטיוב זה הכל הכל על דרך בטיחותה כן כתוב

שצריך קצת לטול את
הלימוד חסידים גם בגמרא אפילו היו נוהגים

להגיד מילה דבדיחותא לפני הלימוד יוטיוב ו
זה אני טיוב זה הצינור חכמת הקבלה זה

יוטיוב האמיתי מה זה פייסבוק וזה בדיחה
אחרונה אם כי בכל צחוק יש אמת פייסבוק

ברוחניות יש ספר הזכרונות כמו שכתוב ואז
ידברו יראה השם אי של ראו וישמע השם

ויזכור ויכתב בספר הזיכרון ברוחניות זה
נקרא לא פייסבוק יש ספר זיכרון שמה הכל

כתוב שמה יודעים עליך הכל הפייסבוק יודע
רק על הנפש הבהמית הפייסבוק לא יודע את

הפנימיות שלך הוא יודע את הגוף שלך זה לא
רצני נחמד אבל לא רני צריך ספר זיכרון

ספירה זה יודעת הפנימיות שלך זה הפיסבוק
האמיתי

לעניינו חוכמת האמת לכן האריזה ל תורתו כל
כך גדולה הוא גם גלה את אור חוזר שכמו

שהרב אומר את העבודה מצד הרצון הוא גם
גילה את העניין של הזר אנפין שמתחלק לשש

ויש בזה הרבה סודות עצומים של עבודת הכלים
וזמני ה הגיעה וכן על דרך זה בכל

אופן כמו שאמרנו חוכמת האמת עצמה היא
גילוי אליו הנביא לכן עלינו לעסוק בחוכמת

האמת עכשיו חוכמת האמת א לא מדובר חוכמת
הקבלה סליחה שהיה לבוש לחוכמת האמת חומת

הקבלה אבל לא מלומד מדובר רק על לימוד זה
ה א ב חוכמת האמת זה מושג של מדרגות

רוחניות בתודעת האדם שזה יש ללמוד בשיעור
על הקדמת פי חכם לא ניכנס לזה כאן אבל

בפשט הדברים חוכמת האמת היא חוכמת הקבלה
שאנחנו חייבים לעסוק בה ועל זה נחרב הבית

ועל זה הוא יבנה אז בעזרת השם שנעשה
ונצליח

אוקיי היום בגלל שזה שיעור אחרון אני יותר
אתייחס לשאלות בפיייסבוק כי בדרך כלל זה

יותר שיעור לצורך
המאגר כדבר צדדי אני משדר את זה בפייסבוק

אבל היום אנחנו נתייחס לשאלות אז אברהם
לוי שואל האם כוונת שופר שדווקא היום

בעולם של טכנולוגיות חדשות ושל תכונות
מתוחכמות ניתן להתקרב ולהבין את החוכמה

המוצפנת הידע הגלובלי קיים זמין והמסר הוא
אמצעי להפצה ותכלית עברית מלשון להעביר

ולעלות מעבר למצב הקיים
אפשר להגיד כן זה סימן לעניין זה לא עצם

הדבר אבל זה סימן מה שכתוב שהחמור שהמשיח
יבוא על חמור לבן אין הכוונה על סיבים

אופטיים שמעבירים אור לבן וקרן לייזר
מפרשת אותו לצבעים שמתפרש ל לאותות

חשמליים אבל זה סימן יכול להיות זה באמת
סימן

נחמד סימן באמת אני אישית דווקא כן לוקח
את זה כסימן יפה אבל זה סימן זה יכול

להתגלות גם על ידי ברק פתאום א זה סימן יש
לקדושה הרבה צינורות אבל זה בהחלט סימן

יפה מצד ההתפתחות של
האנושות שכאילו יש משהו שמחבר את הכל

למרות שהוא באמת מפריד כי משתמשים בזה
לפירוד לא לחיבור אבל למשל אנחנו משתדלים

דווקא כן להשתמש בזה לחיבור אז כן זה
בהחלט סימן יפה

לעניין
אוקיי נקרא

את אומר בעל
הסולם

בכך פתחנו ובכך נסיים והפצת החוכמה באמון
מכונה שופר דוגמת השופר שכולו הולך עד

למרחק המרובה כן תפשט עד החוכמה בכל העולם
שאפילו האומות ישמעו וידעו כי יש חוכמת

אלוקים בקרב ישראל דהיינו הגויים בעצמם
יבואו ויגידו לנו יש לכם

חוכמה ותפקיד הזה אמרו על אליהו הנביא כי
גילוי רז דאורייתא מכונה תמיד בשם גילוי

אליהו מה זה גילוי אליהו הנביא גילוי רזין
דאורייתא

ועל דרך זה אמרו זל יהה מונח עד שיבוא
אליהו וכן תשבי תרץ כושיות והבעיות בגמרא

תמיד יש מחלוקת איפה שלא יודעים את התשובה
אומרים אלוה הנבי יפתור לנו את זה לעתיד

לבוא ולפיכך אמרו שג ימים בבחינת ג קוים
שהוא רמז ידוע קודם ביאת המשיח ילך אליהו

על ראשי הערים ויתקע בשופר גדול ותבין
רמזים האלו שאין עניין השופר הזה רק גילוי

חוכמת האמת מה זה תקה בשופר גדול לחרותנו
שאנחנו אומרים כל יום בתפילה גילוי חוכמת

האמת בעולם רק זה יכול להביא את המשיח שזה
גדלות ההשגה יותר מזה עם ישראל צריך להיות

אור לגויים הרי בתוך
תוכם הגוי יודע שהוא צריך ליהודי כל

התורות שלהם לקחו ומבוססות על התורה
שלנו גם אפילו הפילוסופים

היונים כמו שאומר בעל הסולם שהם היו
בדיונים עם בני הנביאים ולקחו מהם חוכמה

והתפוח שינה שלהם אבל במקור הכל שייך
ליהדות לכן הגוי

בתוכו בטבע שלו קטן בטל בפני גדול הוא
יודע שהוא צריך לה יהודי רק למה זה לא

קורה כי שיהודי לא עושה את התפקיד שלו אז
חיצוניות ומות העולם עולה וודאי שהם יהיו

נגדנו אבל במצב השלם וודאי שגוי צריך
ליהודי לכן זה מאוד הגיוני שהגוי יבוא

ויתמוך ביהודי אם נסתכל על זה רגע
מהצד לכן תבין רמזים האלו שאיין עניין

שופר הזה רק גילוי חוכמת הנסתר בהמון גדול
שהוא תנאי מוקדם ומחוייב לבוא בטרם הגאולה

השלמה זאת אומרת זה תנאי לגילוי חוכמת

האמת ולזאת יעידו הספרים שכבר נגלו על ידי
על ידי בחוכמה הזאת שדברים העומדים ברומו

של עולם נפרסו לעיני כמו כל שמלה שזה עדות
נאמנה שאנו מצוים כבר על סף הגאולה זאת

אומרת הרי אמר מה זה גילוי אליהו תקיעה
בשופר זה גילוי סודות התורה אז הוא אומר

אם יתגלו על ידי סודות כאלה גדולים בחוכמת
האמת אם שופר זה גדול התגלה לנו ודאי זה

סימן להתקרבות הגאולה למה כי מה זה תקה
בשופר גילוי חוכמת האמת וזה מחויב לפני

הגאולה אכן התחלת גול גדלות הוא מוכרח
לקטנות מתחילה ואין קול גדול אם לא תקדים

אותו דממה דקה כי כן דרך שופר שכולו הולך
וגדול כפי שרואים שבעל הסולם היה בהתחלה

היו מעט מאוד שלומדים קבלה היום כל העולם
לומד קב לה גם אם זה על דרך הקליפה בחלקו

אבל רואים איך השופר הזה

התגלה ו מיות כמוני עצמי יודע שאיני ראוי
כלל אפילו להיות רק שליח וסופר לגילוי

ודות
כאלו ואיין צריך להבינם אן צריך לומר

להבינם על שורשם ולמה עשה לי השם ככה אין
זה אלא מפני שהדור ראוי לכך זאת

אומרת עוד הוכחה מאוד גדולה שזה הזמן
שהתגלו שדות התורה שהוא הדור האחרון העומד

על סף הגאולה השלמה ולפיכך הוא כדאי
להתחלה של שמיעת כל שופרו של משיח שהוא

סוד גילוי נסתרות
כמבואר דבר מדהים אמר

לנו סימן מובהק כמו שאמר גם במאמר לסיום
הזוהר עצם זה שהתגלו סודות התורה בעולם

בצורה כל כך גדולה שניתנה רשות לגלות אותם
זה סימן

להתקרבות לגאולה השלמה לאקב די
משיחי לכן בעזרת השם שניקח אחריות ונעסוק

בחוכמת האמת בפנימיות התורה נתקע בשופר
חזק ובעזרת השם אדוני אוז למו יתן אדוני

יברך את עמו
בשלום נעשה ונצליח אמן ואמן וד פתח טות על

מעלת החשיבות
התעסקות בפנימיות

התורה אומר בעל הסולם ב שופרו של משיח
מאמר קטנטן נמצא גם באור

הבהיר כמובן שכל אחד מהאומות יחזיק באיש
יהודי וילכו לארץ הקדושה ואינו מספיק מה

שיוכלו לצאת מעצמם ותבין אמנה מהיכן יבוא
לאומות העולם דעת ורצון

כזאת דיינו מאיפה יבוא לגוים רצון להוביל
את עם ישראל ולבקש ממנו שכאילו הוא אומר

פה הומות בעצמם יבואו לנו קחו את ארץ
ישראל גידולן לכאורה זה נראה עזוי

לגמרי אומר תדע שהוא על ידי הפצת החוכמה
האמיתית שרו בעליל אלוקים אמת ותורתו אמת

והפצת החוכמה באמון מכונה שופר דוגמת
השופר שכולו הולך עד למרחק

המרובה כן התפשט יד החוכמה בכל העולם ש
אילו האומות ישמעו וידע וידעו כי יש חוכמת

אלוקים בקרב
ישראל נראה לכאורה הזוי אבל האמת שזה לא

כזה הזוי כי
רואים לפני אלפי שנים הרבה אומות היו מאוד

ברבריות מאוד
אכזריות כמו שאמרנו הם הם נקראים אומות

המאוחדות פעם הם היו אומות

המופרדות עבדו עבודה זרה הקריבו קורבנות
אדם בשביל תמורות

גשמיות וכל מיני דברים מוזרים
והיום אומרים אללה אקבר אומרים השם הוא

אחד יש נצרות שאמנם הם חותים בעבודה זרה
מצד אחד דהיינו הם מגשימים את האל שזה

ודאי בלתי
אפשרי אבל

הם כן מנסים לכוון
שיש אליל אחד נקרא לזה ולא הרבה אלילים אז

רואים שנשות התפתחה מצד

אחד פתאום הם ותם חסירה ן תליך הי שני זה
לא היה

דרכם ורואים שכל החוכמות יונקים מהיהדות
דווקא יפה מתאים לשיעור בבחינת בירור אמת

ושקר
ושר פך ניצוצים נפלו

לקליפות לרשותם של הקליפות לכלכתם ואז
בעצם הקליפה יונקת מהפרי זה לא באמת שלה

כמו שאומר בעל הסולם שיונים שהם הרבה מהם
זה השורש להשכלה בעולם גם הרומאים ינקו

מהם גם כל תרבות אירופה ינקה
מהם שהוא אומר

א שלול לוזה המראה לא היייתה להם אפשרות
לבדות חוכמה זו מליבם אומר בפרי חכם

דהיינו שהיוונים הם הסתובבו עם הנביאים עם
בני הנביאים ולקחו את הממתקים מה שנוח להם

מהחוכמה
והתפוח שאינה שלהם ככה נאמר על היונים על

הפילוסופים לקחו מה שנוח להמי התורה גם
רואים כל החוכמות גם הנצרות גם

האיסלאם בעיקר האיסלאם מבוססות על היהדות
יונקים היהדות

הם גם לא מכחישים הם מקבלים זאת אומרת
טוענים שיש להם בריתות חדשות אבל הם

מקבלים את את התורה המקורית ת אומרת הם
אומרים שהיא נכונה פשוט עכשיו יש עסק חדש

אבל לכן
רואים שהיה מהפך כזה באנושות הרומאים

התנצרו כל הרומאים הפוך מה מתרבות ה
לכאורה מהשפעה כל מה שהם באו לכבוש

ולהגדיל את תועלת
הגוף ופתאום הם התנצרו איך דברים כאלה

קורים אז נכון זה קרה בדרך טומאה אגב דרך
הקליפה אבל אני מביא את זה כמשל

להראות שקרו שינויים
בעולם אם ככה אם הסתכל טיפה

מהצד זה לא כזה
מפתיע שגם זה ק קרה הרי כתוב שהעם ישראל

הוא אור לגויים לכן אומר פה דבר חזק שרק
עלד חוכמת

הקבלה שזה תורת השוואת הצורה שזה גם
האומות רוצות הם פשוט במדרגה של קליפה

ואגב הם חייבים את עם ישראל כדי לעשות את
התיקון שלהם ואם נסיר רגע את הקליפות

הקשות שיש בהם הם גם רוצים תיקון הם גם
רוצים להתקרב להשם האנושות

התפתחה התפתחה בדרך היסטוריים כמו שאמרנו
אבל התפתחה אייך אומר ב מאמרי הסולם שלמה

זכרו את הטלר עם אח שמו וזכרו כל כך הרבה
על החטאים שעשה מה מיוחד במה שהוא עשה

חלילה הרי אותו אותם אומות עשו את אותו
דבר בעבר ויותר חמור אפילו היו אסונות

השואה אסון חמור וכבד ביותר אני אני
ממשפחה של ניצולי שואה שניספו בשואה הורים

של סבא שלי המשפחה שלו אבל הי הסנ יר
גדולים מזה בהיסטוריה מה זה כזה נורא אלא

אומר הטלר ם אח שמבז עשה מעשה
ברברי בשלב שהאנושות כבר התפתחה והיא לא

ברברית לכן זה כזה חמור כי ה עשה דבר
ברברי בשעה שהעולם כבר מפותח והוא לא

ברברי בשונה
מאחרים שבזמן שלהם הדברים האלה היו לכאורה

מקובלים אבל אין עבדות יותר אנחנו רואים
שני פשט מתפתחת ומתקדמת ואותו דבר גם

פה לכן למרות שזה נראה הזוי אבל זה לא כזה
רחוק כמו שאמרתי תראו אני מעביר לכם ידע

עכשיו דרך
אור דרך סיבים אופטיים של האינטרנט

מטורף זכוכיות דקות קרן אור עוברת דרכם
לייזר מתמיר אותה לאותות חשמליים אתם

רואים תמונה עובר במהירות ור מטורף מי מי
חושב שהיה דבר כזה אנחנו רואים

שהמציאות מתפתחת
ומשתנה אבל גם זה לא כזה רחוק בעזרת השם

וזה השלמות שאנחנו רוצים להגיע לשלום
ואחדות ואהבה איך הרב אומר נצליח פנימיות

נעשה שלום ונחייה אהבה לכאורה זה נראה
רחוק אבל הידר הקדום להוויה

דווקא מתי שיש את החשכת הכי גדולה מתחיל
ניצנוץ שון של אור היום

הבא ולכאורה העולם מיצג דווקא מקום של
נפרדות של

אנוכיות אבל התפתחנו ברוך השם אומנם
במדרגה חיצונית אבל זה גם מעלה אנחנו

רואים שגם הומות העולם
אומרים מלחמת העולם הראשונה השנייה לא

הבינו את זה היום מבינים אומרים רוצים
שלום אם טוב בכלכלה בעזה טוב בכלכלה

בארצות הברית איך
משפיע הכל קשור אחד

לשני העולם התפתח והבין שהרמת היא טובה
לכולם שהכל זה מערכת אחת כמו מערכת

אקולוגית אתה הורג א חרקים מסויימים אתה
משפיע על חרקים במקום אחר איך כי הכל קשור

גם כשלא רואים את
הקשר לכן בעזרת השם אבל האמת בעיקר מדובר

בפנימיות זאת אומרת הגויים שבנו שהם
מפריעים לנו ומרחיקים אותנו מהקדוש ברוך

הוא תאבות רצונות שהם מאוד נתונים לרשות
הקליפה וגם אי אפשר להוציא אותם מהקליפה

הרי מה ההבדל בין היהודי

לגוי
שיהודי שהנפש הבאמת שלו מקליפת נוגה יכול

לברר את ניצוצות הקדושה והגוי לכאורה הגוי
שבנו הרצונות שהוא מייצג אי אפשר בכלל

לברר אותם לכן הם אסורים למה אסור לאכול
חזיר הרי אכילה זה עניין של בירורים אז מה

הבעיה לאכול חזיר מה כל מה שהבורא עשה טוב
אלא זה בעיה כי אתה לא יכול לברר את זה

יכול להיות לעתיד לבוא תוכל לברר את זה
תוכל לאכול חזיר לזמן

מסוים לכן אומר כן תפשט עד החוכמה בכל
עולם שאפילו האומות ישמ וידעו כי יש חוכמת

אלוקים בקרב ישראל רואים גם סימנים קטנים
לזה

בעולם רואים גם שאפילו הם בחינה גשמית
תראו בשיעור הקודם דיברנו על זה וגם בקליפ

מקבל למתחיל אני לא אסביר את זה עוד פעם
דווקא נושא מעניין תסתכלו יוטיוב רוחני

באתר הסולם אבל אמרנו שהאנושות התפתחה
התפתחו בעלי ההמצאות כי הרצונות הפוטנציאל

הנשמתי גבוה יותר והמציאו המצאות רואים
יהודי המציאו את הפייסבוק ממציאים הכל

היהודים את גוגל אמרנו יש גלגלת כן גוגל
זה ישן גלגלת זה המנוע החיפוש המקורי

בעולמות העליונים אבל עשה יהודי את
גוגל ואם יהודים ממציאים שלתי במרחץ שולטי

הכל בא מהיהודים
איינשטיין תורת היחסות אפילו האטום יהודי

פיקח על
ה צוות שעסק ב באטום לטוב או לרע רואים

בקיצור ומות יודעים את זה לכן הם גם
שונאים אותנו זה הלכה

שעשו שונא ליעקב למה הם שונאים אותנו
אבל בגלל שכשאנחנו לא עושים את התיקון

שלנו הם משלמים על זה כי ישראל הם האמת
יצא לדבר על זה הרבה אבל בין המצרים אז לא

נורא אולי קצת שיהיה
טיבול אבל מה גורם למלחמה נגיד בעולם

עכשיו הגויים הם הם רק ענפים הם לא זזים
מצד עצמם כתוב אין אדם נוקף אצבעו מלמטה

אלא אם כן מכריזים עליו מלמעלה דיינו
בשורש זאת אומרת אם גויים עכשיו פתאום

מתעצבנים מחליטים לעשות דברים רעים כמו
שאומר בתיקוני הזוהר כמו שאומר ב הקדמה

לספר הזוהר מה גורם לזה אומר ש חיצוניות
העולם יורדת וגם הגויים מושפעים מזה זאת

אומרת מה גורם לגוי עכשיו פתאום לעשות
דברים נוראים או פתאום לאיזה אומה להתעצבן

על ישראל מה גורם לזה השר שלהם בשמיים
הכלל

שלהם עולה
למעלה והוא גורם

לזה רגע יש לנו תקלה קטנה פה אוקיי
חזרנו או שהוא יורד ואז הברבריות של אומות

העולם יורדת אבל מה גורם
לזה מה גורם לשר שלהם לעלות או לרדת והם

מושפעים ממנו מה שגורם לזה זה עם ישראל אם
אנחנו עושים פעולות של קדושה אז הפנימיות

בעולם עולה הטוב בעולם עולה והשר של אומות
העולם מושפע מזה וממילא הוא גם משפיע

עליהם את החיות ואז הם עולים ויורדים
בהתאם אבל מי באמת מזיז אותם מי מזיז את

השר שלהם עם
ישראל לכן דווקא כשאנחנו עולים בקדושה

בפנימיות אז אנחנו משפיעים גם על אומות
העולם לכן זה לא כזה רחוק שאפילו האומות

ישמעו וידעו כי חוכמת אלוקים בקרב ישראל
למה כי מצד תיבם הם יודעים שהם צריכים את

עם ישראל לתיקון הם יודעים זה בטבע של
הגוי זה בחוק רוחני שקטן בטל בפני גדול

קנל
לכן עשו בחר את הבחורה

ליעקב כי הוא יודע בטבע שלו שהוא צריך
ליעקב שאין לו חיות מצוד עצמו רק מה

כשאנחנו לא עושים את
העבודה כמו שנקרא באות יש בלבול בליה

וקליה הסדרים מתהפכים ואז יש בלאגנים אבל
לאכי אמרנו מספיק בנושא יש מאמר של הרב

אתם מוזמנים
לקרוא המערכה באור הקבלה ויש גם מאמר ני

החוכמה אתם יכולים לקרוא שאלות אקטואליות
בנושא בעזרת השם

[מוזיקה]
ש שנזכה באמת א אפילו יותר קל להבין את זה

בחיצוניות כי רואים את העולם נע בכתבים
האלה אבל בפנימיות דווקא יותר קשה להבין

את זה כי הגויים שבנו הקליפות הרצונות
במיוחד בבין המצרים חוגגים עלינו וזה לא

פשוט
בכלל אז קשה להבין הוא אומר לי פה דווקא

הגוי יגיד בוא תוביל אותי בוא אני מביא
אותך לארץ ישראל בוא על טרמפ קשה להבין את

זה
לכאורה אבל ככה יהיה ולאט לאט נתקרב לזה

יכול להיות שזה יעבור בדרך ייסורים באמצע
נקווה שלא אבל לשם ה העולם הולך למה כי

העולם מתחבר לאט לאט ומתקרב לתכלית ולכלל
והכלל זה כמו בימי שלמה המלך איך כותבים

והארץ תשכו 40
שנה היו מביאים קורבנות מכל אומות העולם

לבית
המקדש והיו באים לשלמה לראות את חוכמתו

המלך שהשלום שלו כל
העולם ולשם אנחנו נגיע לשם המציאות מתקדמת

המציאות רוצה פנימיות גם הגויים רוצים
פנימיות כל העולם רוצה פנימיות כי כולם

טבוע בהם
להגיע לתכלית בין אם הם ירצו ובין אם לא

ירצו כל ענף תבו שווה על שרשו במקור גם
הגויים צריכים תיקון הרי מה זה הגויים

למשל מה זה עמלק קליפה הכי קשה שיש אבל מה
זה המרק בעולם האצילות במצב

המתוקן מקבל במנת להשפיע כתוב תמחו את זכר
העמלק לא את עמלק דהיינו את הצורה שלה בעל

מנת לקבל אבל העמלק מצד עצמו צריך אותו
איך אומרים גם שאם עשו היה שהיה איש ציד

אם הוא היה מצליח לתקן את הציד את הג
ראשונות שהוא מנסה למשוך הוא היה כמו משיח

בן
יוסף איך כל כתבי חסידות בחבד מלאים

בעניין הזה שעשו זה קליפה של משיח וצריך
אותו

ו וכן הלאה ולה
למה כי רק מי שיש לו יצר

הרע ניתנה לו תורה התורה לא ניתנה למלאכים
אבל יש שלבים קודם מתקנים את היהודי

המשפיע בענת להשפיע ואז לאט לאט גם את
הגויים אבל אם אנחנו לא עושים את התיקון

וזה קשור גם לחטא אדם הראשון אנחנו נדבר
על זה אם אנחנו לא עושים את התיקון של

משפיע ע מנת
להשפיע אז אנחנו כאילו תוקעים את הצינור

יש צינור שצריך לעבור דרכו או והוא תקוע
והוא מתנפח ואז כולם סובלים מזה כולם

מבלגנים מזה ואז ודאי שהגוים עצבנו
עלינו אבל הם רק סטטיסטים הם לא זזים מצד

עצמם הם זזים על פי הכלל הרוחני שלהם על
פי המצב הנפשי

שלהם על
פי הרוח ומה מזיז את הרוח עם

ישראל אוקיי קצת הרחבנו בציות אבל אנחנו
בבין

המצרים אז אפשר

להקל עוד מילה קטנה בעניין מהרב קוק באמת
זכינו שהוא היה הרב הראשון של ארץ ישראל

מי יודע מה היייתה רמת הדינים עלינו אם
הוא לא היה הרב של ארץ ישראל

הראשון באמת זכות וסימן יפה מאוד אומר
לפנינו חיוב ההרחבה וקביעת העסק בצד

הפנימי
שבתורה בכל ענייני הרוח שבה הכוללת במובן

הרחב חוכמת ישראל בהרחבה שפסגתו הגבוהה
היא דעת אלוקים באמת על פי המכר זה התורה

אז צריך בימנו ברור ליבון והסברה למען
יהיה הולך ומובן הולך ומתפשט בכל שדרות

עמנו הרי הקוק צות

הרעיה יאללה אחרון לבין המצרים תתחזק
ידידי להעיר את אור חוכמת הנסתר בעולם אתה

קרבו הימים שהכל יכיר וידו ששעת ישראל
ושעת העולם כולו תלוייה רק בהופעת חוכמת

האור הגנוז של פנימיות רזה התורה בשפה
ברורה ואין דרך

אחרת איך אומר
הבור רק אין בו

מים אבל מה יש
בו נחשים ועקרבים גאווה

ואנוכיות הבור זה הרצון של האדם למה כי זה
הכלי לקבל את המים את המים המים זה החיות

האלוקית האור
האלוקי אבל אם הבור לא ממולא במים בקדושה

הוא מוכרח להיות מלא בקליפות למה כי כגודל
החיסרון של הקדושה ככה באים הקליפות לינוק

ממנה לכן דווקא איפה שיש קדושה ומסתלק את
הקדושה יש המון המון קליפות לכן זמן ימי

בין המצרים זה זמנים מאוד קשים למה כי
היייתה קדושה עצומה של הערה של בית המקדש

אבל כשהיא מסתלקת יש מקום של חיסרון מאוד
גדול לקדושה אבל אין מילוי מצד הקדושה כי

נשברו החומות כי אומץ עלהם בהיכל כ וכל
הדברים שהיו מסביב ואז יש מקום אחיזה מאוד

מאוד חזק
לקליפות ואיין פורנות מתחילה אלא מן

הצדיקים בעזרת השם שנזכה להתחזק
ו באמת לא פשוט אבל נזכה לעשות עבודה

תאר אמן אוקיי אנחנו נמשיך
בהקדמה שלום ברכה אנחנו בהילולת הרבה שרבי

ברוך שלום הלבי אשלג בנו בכורו הוא ממשיך
דרכו של בעל הסולם

הקדוש נלמד היום בעזרת השם קבלה למתקדם
הקדמת פרי חכם בת גרות קודש הקדמת בן

המחבר שזה

הרבש אולי נגיד כמה
נקודות קצרות

יום פטירתו א
בתשרי רבי ברוך נולד בז בשבט הטר

סז נפטר באבי תשרי תשנב בגיל
84 נפטר ביום שאביו בעל הסולם

נולד הייחודיות של הרבש שהביא לנו את דרך
העבודה ממטה

למעלה הוריד ונגיש את דברי בעל הסולם
לליבנו בדומה לבעל שם טוב ביחס לארי זל כן

רואים שהוא בעצם לקח את
החוכמה שבעל הסולם הביא את החוכמה ממעלה

למטה הגע ממטה
למעלה אבל הרב ש עוד יותר ביאר והוריד

והנגיש את הדברים ברוח החסידות וזה
בעצם דבר מאוד מאוד גדול שמוסיף הרבה

לעבודה הפנימית לעבודת
המידות

וגם לדיוקן בהבנת בעל הסולם
עצמו ממש כמו הבעל שם טוב וערי

ככה הגדיש את חייב למפעל החיים של אביו
באלפי שיעורים ומאמרים ובעמדת

תלמידים
מאוד קשה להבין את בעל הסולם באמת ולעומק

בלי
הרבש חשוב מאוד ללמוד את תורת הרבש גם

יורדים לפרטים בנפש וגם בדרך עבודה ממש
באר מים חיים שנזכה להידבק בתורתו ותווים

השניים מנה

האחד
אוקיי יש גם עדותיו אם תרצו אני תבקשו

ממני לינק בתגובה אני אשלח לכם תוכלו
לקרוא יותר עודות את טים זה פחות חשוב

לעניין

שלנו
אוקיי בעזרת השם נעשה ונצליח אוקיי אז

אנחנו
נלמד כמובן מוזמנים להדליק נר

לזכותו נרשם נשמת

אדם

אוקיי
אז אני

קורא זה הגרסה ישנה פרי חכם ב אגרות
קודש הקדמת כבות קדושת האדמור שליט ה זצל

בין המחבר

זצל עודו לאדוני כי טוב כי לעולם
חסדו יראו אינינו וישמח ליבנו בגלות לאור

תעלומות מכתבים של האדמור זצל דהיינו בעל
הסולם הקדוש זה האגרות של פרי חכם היום זה

נקרא אגרות
הסולם אשר היו ספונים ותמונתו ידו

הקדוש ועלו למכבש הדפוס להעיר עניניהם של
המצפים

ומייחלים והם עצמ
חסידיך נכספים להרבות ולהשקות סימונה מנהר

היוצא מעדן להתבשם באורו
ולתעד

הנועם השם או בן נועם השם ו מי שזכו אז
ישאיר ישראל את השירה הזאת על באר עלי באר

בתוך הנחל להודיע
לישראל נפלאות השם בעגלות חסדו וטובו על

ירי אב ואשריהם כשזוכים לדבוק בו
יתברך ועליהם נאמר ומגלן לו רזה תורה

ונעשה כמעיין המתגבר או כנער שאינו
פוסק והוא עניין ההשגה הרוחנית המובאה

בספר זה וביתר כתביו כן זאת אומרת כשזוכים
לעבוד לשמה אז מתחילים העסקים האמיתיים

בעבודת הבורא מצד שני אבל בלי הלא לשמ לא
נגיע לזה אז זה מאוד חשוב

ו אפילו מאוד מאוד חשוב לא לשמה המסוגל
להביא לשמה וגם אין דרך אחרת אבל העסק

האמיתי מתחיל ב לשמה אז מגלים לו רזה תורה
מה זה רזה תורה לא ידע שכלי רק

אלא רע זה סוד זה דבר נסתר מה נסתר מהאדם
השגחת הבורא על

בריאותיו גילוי
האלוקות ראיית ההטבה האמת הקדושה הפנימיות

והשלמות אוחדה להבין באפס מה עניין ההשגה
הרוחנית הביא כאן מאמר ששמעתי מפי

קודשו הרבש חזק בענייני

שמעתי אוקיי זה קצת לל מתקדם אבל בכל זאת
זה גם הקל היד העיקרי שלנו

האמת גם בתוך עצמנו
אבל יש שיעורים משלימים הפתח לספר

הזוהר פתח אליהו
הנביא קורס כבל

למתחיל ו זה מתקדמים אומנם אבל מאמר מבשרי
אך זה

אלוקי והרחבנו שם יותר את

הפרטים אנו מפחידים בהרבה מדרגות ובהרבה
אבחנות

בעולמות ויש לדעת אשר כל המדובר במדרגות
והבחנות הכל מדובר מעניין השגת הנשמות

בערך מה שמקבלים מהעולמות ולפי זה הכלל מה
שלא נשיג לא נדאו בשם למה היות והשגה זה

התלבשות אור ברצון
לקבל

לכן אין לנו לדבר אלא מהשגת הבריאה ויותר
מזה גם בבריאה יש דברים שהם עלומים כלפינו

היות וזה דברים שבאים מובנה מלמעלה ואין
צד השתתפות הנשמות

עדיין
לכן כל מה שמדברים זה מצד התפעלות הכלים

אפילו מבחינה גשמית זה עובד
ככה כמו שרואים ב קוונטים

במדידות בחושים זה ההתפעלות של החוש
והפירוש של התודעה את החוש

בעצם זה מה שאנחנו רואים למה אנחנו רואים
אותו סרט אנחנו לא רואים אותו סרט מבחינה

רוחנית אלא אם כן אנחנו באותו
עולם אבל גם יש בזה הבחנות אלא בגשמיות

רואים פחות או יותר אותו סרט כי אנחנו על
אותו ערוץ אותה תודעה

גשמית

זה כמו משחקי רשת מתעדכן יש איזה סנכרון
כדי שיה אפשר

להתאמן אבל
בפועל זאת אומרת התמונה היא במוח היא לא

בחוץ וגם החוץ זה רק

איזה סימולציה אבל גם בעולמות העליונים יש
את החוץ

והוא נצרח כי התפיסה שלנו היא מהחוץ לפנים
מהפרטים אל הכלל מהעיגול הכב מהחיצוניות

לפנימיות אבל החיצוניות בעולמות בעולמות

הרוחניים יש בזה סוד מיוחד מה שהוא אומר
הוא ביד נביאים

אדמה זה שהמציאות מוקרנת לנו בחוץ רוחנית
זה גם מתבטא ככה בגשמיות אבל ברוחניות זה

גם ככה למה לא רק שמה החוץ הוא לא בזמן
ומקום אלא זה חוץ מבחינה רוחנית אבל למה

זה ככה כדי שיהיה מקום
משותף בין הבורא לנבראים כי אם המציאות

הייתה רק בתוך
עצמנו אז היינו כאילו בתוך עצמנו לא היה

לנו מקום להשתעשע עם
הבורא אז זה שכאילו המציאות בח חוץ זה

מאפשר את המקום של
השותפות והחשק והחפץ והאהבה בין הבורא

לבריותיו
אומנם זה כמו ילד שמראה את הציור

לאבא ברור לילד שאבא לא צריך את הציור אבל
הוא מחייך לו ושמח לו כדי להרבות את החשק

והאהבה ביניהם אז זה אותו דבר בינינו לבין
הבורא כי הבורא מבחינתנו זה רצונו להטיב

לנבראיו ואומר יפה בעל הסולם במבוא לספר
הז באזור

הרבו שנראה לנשמות כאילו
בחוץ יש שינויים דהיינו בחוץ באור שפעם

בקטנות פעם בגדלות פעם הספירות משתנות וזה
בכוונה ככה כדי שזה יהיה חוויתי שיהיה

חווייה שנרגיש את הקשר עם הבורא אבל הוא
אומר אם זאת ברור לנשמות שכל השינויים הם

רק בפנימיות דהיינו ברצון שלהם בצורת
הרצון אחרת המציאות היייתה רק בפנים

כאילו אז ככה זה מבחינה רוחנית זה גם
מתבטא ככה בהדמיה

האם יש מציאות מחוץ לי חוץ ממני כן האמת
שכן אבל אין לי השגה בזה אבל גם מה שאנחנו

אומרים מחוץ ליסת אמרת מחוץ לאדם אבל זה
לא מחוץ לבריאה מחוץ לבריאה יש רק את

הבורא וזה גם לשון
מושאלת כי גם להגיד חוץ מה הבורא הבורא לו

בתוך הבריאה לא הבורא לא נברא הוא לא יכול
להיות בתוך הבריאה אבל מה שאנחנו אומרים

אן מלבדו הכוונה שההשגחה ו וכוחו מהווה
מקיים מקיף פנים וחוץ ומסביב את כל הבריאה

השגחתו כן אבל השגחתו זה לא הוא חשוב
להבין את הדבר הזה כי אם זה הוא אז הוא

רצון לקבל אז אין הבדל בין הבורא לנברא
נסגרה כל הבסטה לכן יש את הדיוקים החשובים

האלה בין עצמותו לבורא למחשבת הבריאה
לנשמות וכולי כי יש לזה המון המון השלכות

ותראו איך התורות האחרות לאיזה טעויות הם
הגיעו אז לא סתם הם הגיעו לטעות הזאת זה

חלק מהפאזל של תפיסת הנברא המקולקל הקלוקל
המקולקלת זה גם שלבים של התפתחות זה חלק

מהקליפות הקיימות
במציאות בכל אופן אומר כלל מה שלא נשיג לא

נדעו בשם כי שם זה התלבשות ור בכלי זה

השגה והוא כי המילה שם יורה על השגה כמו
אדם הנותן שם לאזה דבר לאחר שהשיג בו דבר

מה ולפי
השגתו ועל כן כללות המציאות מתחלקת לעניין

ההשגה הרוחנית לגמל הבחנות אוקיי זאת
אומרת שם זה מורה על השגה כמו שבג שמיות

ילד נותן שמות לדברים אומנם חלק מהשמות זה
דברים שהם מובנים לנו בתודעה זה חלק

מהמערך שלנו אז רק רק מצאנו לאזה ביטוי
בשפה העברית הרבה מהשמות הם מאוד מובהקים

כענבים

רוחניים
או אם נדייק כסימנים

רוחניים במיוחד שפת הבריות לכן המקובלים
משתמשים

בה כי ה הקרובה יותר והמדוייקת

יותר אז ככה גם בעולם הרוחני אני קורא ל
לשם כמו כסימן בגשמיות אני קורא לשם למשהו

שאני מזהה יודע מה הוא ממש כמו ילד קטן אז
ככה מבחינה רוחנית הנשמות יכולות לקרוא

בשם לאורות שהם משיגים
משיגות או לעולמות או

למדרגות רק בשונה מהגשמיות שאני יכול
לקרוא למשהו בשם למרות שאני לא משיג אותו

או שלפחות אני משיג אותו ברמה החיצונית
שלו בזיכרון בראייה בשמיעה

בריח רק ברוחניות ההשגה היא פנימית היא גם
חיצונית אבל היא פנימית מה זאת אומרת מעבר

לזמן ומקום שזה חיצוני לעניין שלנו מעבר
להדמייה של חמשת

החושים אבל גם בעולם הרוחני יש חיצוניות
ופנימיות אבל שם זה מתבטא בערכים רוחניים

בתכונות

רוחניות ועל כן כללות המציאות מתחלקת
לעניין ההשגה הרוחנית לג

אבחנות א' עצמותו
יתברך ב' אינסוף ברוך הוא ג'

הנשמות
א' בעניין עצמותו יתברך איין נו מדברים

כלל מטעם כי שורש ומקום הנבראים מתחיל
ממחשבת הבריאה שרשם ממן נכללים בסוד סוף

מעשה במחשבה תחילה זאת אומרת השורש ל רצון
לקבל שזה נקרא התפשטות

מעצמותו למה זה לא עצמותו זה התפשטות
מעצמותו כי כבר גלול שם הרצון לקבל בהכרח

רק הוא
בצורה מאוד מופשטת זאת אומרת זה מצד

העליון אבל שפועל ע על
התחתונים אבל זה אלוקות

גמורה
ו זה נקרא בעצם התפשטות

מעצמותו אבל בעצמותו אין לנו שום השגה כי
השגה זה רצון לקבל וחלילה אין רצון לקבל

בעצמותו אז איך נדבר
מזה ב' אינסוף ברוך

הוא שעניינו הוא מחשבת את הברייה בסוד
רצונו להטיב לנברא בבחינת אינסוף המכונה

אינסוף ברוך הוא והוא הקשר שיש בין עצמותו
לנשמות קשר זה מובן לנו סליחה מובן אצלנו

בסדר הרצון לענות
לנבראים יש את אינסוף שזה מחשבת הבריאה זה

נקרא באופן כללי מחשבת הבריאה אבל יש שם
פרוץ זאת אומרת יש את אור

אנסוף יש את התת ראשונות שזה מחשבת הבריאה
ויש את המלכות שזה הבר בריאה או זרע

הבריאה אינסוף רכו הוא תחילת העסק והוא
נקרא אור בלי כלי מה זאת אומרת יש דבר כזה

אור בלי כלי קודם כל כן אבל אין לנו השגה
בזה אבל והוא נקרא אור בלי כלי אלא שם

מתחיל שורש הנבראים היינו הקשר שיש בין
הבורא

לנבראים הנקרא רצונה להטיב לנבראיו הרצון
הזה מתחיל מעולם אינסוף ונמשך עד עולם

העשייה
זאת אומרת

למה זהור בלי כלי לא הכוונה בלי כלי בלי
רצון כי אנחנו אמרנו כבר אינסוף זאת אומרת

מדבר מהבריאה אלא בלי הקר כלי זאת אומרת
בלי השתתפות הכלי השפה היא שפה

קצרה
כי זאת אומרת הנברא הוא עוד ללא ישות

נפרדת אז הוא נקרא על שם העליון כמו תינוק
ב מ

אמו

ג הנשמות שהם מקבלי
ההטבה מה שיש ברצונו

להטיב דיוק חשוב שיש

להוסיף שבאין שוף לא היה
תהליך אלא כל המורכבות

בה במארג
אחד ורק חר הצמצום התגלו

החלקים שמהם מורכבת הבריאה היות ומלמעלה
הכל בא בבת אחת אז הבריאה באה מובנית עם

היצירה שבה וגם לא היה שמה זמן אלא הכל בא
כמקשה

אחת לא היה שם זמן

רוחני דומה כביכול מבחינה גשמית קצת
לרעיון שאומרים על המפץ הגדול

רק שם
זה מבחינה גשמית ואנחנו לא מדברים על זה

בכלל אלא על הזמן הרוחני שזה משהו אחר

לגמרי הזמן התחיל אחרי
הצמצום מה

שלומדים על ד
הבחינות על ההתפתחות שלהם זה רק לאחר

הצמצום או מהסתכלות של הצמצום ולמטה ויש
לזה הרבה השלכות כי אפילו בגשמיות כי אז

אני אגיד למשל שיש אבולוציה
או כלל מיני השלכות שיש לזה אבל עיקר

השלכות הם
רוחניות והרעיון הוא ש מצד העליון הכל שלם

בבת אחת ואין אבחן והיות שהאנס זה מה
שהעליון פועל על התחתון בצד השורשי

שלו אז על פי חוקי העליון בלי זמן בבת אחת
בצורה

שלמה וזה גם נושא ארוך שנלמד בתלמוד 10
הספירות חלק א' וחלק ב והמקומות

המתאימים ג' הנשמות שהם מקבלי ההטבה מה
שיש ברצונו להטיב אגב למה העולם הזה נראה

עולם הזה הכוונה תודעת העולם הזה אבל זה
גם מתבטא בעד מיה הגשמית למה העולם הזה

סבל ויסורים כל היום כן תהיה כן נאמה
אנחנו לא משקרים כ כי זה עולם אחר זאת

אומרת אנחנו תחתית עולם העשייה

אני אקוו רק שנמצא את

המעלית
מה זה

הנשמות זה בעצם צד האדם למה יש הבדל בין
הנשמות

לעולמות כי
העולמות זה כמו החומרי גלם זה כמו הטבע

אבל הנשמה זה צד המודעות צד הבחירה צד
הפנימיות למה צריך את הממוצע הזה כדי

שיהיה משהו מגשר בין האור לכלי כי האור
תמיד באים לבוש יש בזה הרבה הרב סודות

והבחנות אולי הוא מדבר מזה אני למדתי את
ההקדמה הזאת

לפני כמה שנים אז אני קורא את זה איתכם
ביחד אני לא זוכר אם יהיה צורך ניכנס לזה

האמת שזה נושא חשוב אבל זה דובר
בקורס קבל

למתחיל בוא
נראה זה קצת ארוך אבל אולי זה יכנס לליבנו

כדאי
לקרוא ס הוא נקרה כן משום שזה הקשר שיש

בין עצמותו יתברך
לנשמות כאילו זה העולם הראשון זה שם הושאל

עולם כי אין שו מעלם בעצם לפחות לא בעניין

הזה אלא באמת זה נקרא אנסו ברוך הוא אלא
באופן מושל אנחנו קוראים לזה

עולם אבל באמת עולם זה נקרא בצמצום ב כי
נהיה אליהם על הכלים קבלה על הרצונות

דקבלה וזה גם שם הושאל הרבה דבר דברים אז
אנחנו משתמשים בזה אבל באמת אינסוף ברוך

הוא נקרא כן באמת זה לא עולם אינסוף אפשר
לקרוא לזה מציאות אינסוף אינס ברך הוא

נקרא כן משום שזה הקשר שיש בין עצמותו
יתברך

לנשמות מובן אצלנו בסוד רצון לנות לנברא
להענות לנברא וחוץ מהקשר הזה של של רצון

להנות אין לנו שום דיבור למה כי זה לא
בהוויה ובמציאות שלנו איך נשיג משהו שאיין

לו כלים של בריה בשונה מה שהפילוסופיה

לעשות אבל הם גם שים את זה בתוך הבריה ה
מערבבים את

הכל ושם הוא תחילת
העסק והוא נקרא אור בלי כלי למה כי הכלי

לא מרגיש את עצמו עדיין נפרד מהאור וכלי
זה השתוקקות זה אומר שיש לו עצמאות אבל שם

מתחיל שורש הנבראים היינו הקשר שיש בין
הבורא לנבראים אני קרא רצונו להטיב לנבר

והרצון הזה מתחיל מעולם אסף ונמשך עד עולם
העשייה

אבל זה כאילו כמו אלוקות מלאה זה כאילו מה
שאומרים וזה דבר דק כי יש בו הרבה טעויות

דיברנו עם

זה יצא לנו לדבר
מזה בספר פי חכם לא פרי חכם פי חכם זה

משהו שבעל הסלם כתב לפני פנים מרות
ומסבירות יש שיטות של זה ששחררו אור הסולם

למדנו את זה לא את הכל אבל למדנו קצת
הרחבנו בזה זה עסק מאוד

מעניין אז כדאי להשלים את זה שמה בכל

אופן כל העלומות כלפי עצמם נבחנים כמו אור
בלי כלי שאיין בהם דיבור והם נבחנים כמו

עצמותו יתברך ואין בהם שום
משגה

זאת אומרת העולמות ליך ש עצמם הם כמו בלי

כלי למה כי הכלי הוא בפנימיות

הנשמות למה צריך אבל את העולמות כי האור
בא עם

לבוש כי באור עצמו אין לנו הסגה אה היה זה
דיוק שרציתי

להגיד חלק לא קמים על כן מה שאמרתי לראות
בפי חכם אז החלק אלו ק

ממעל יש בזה כמה הבחנות הרוב לומדים את זה
גם כאילו מבחינה גשמית מערבבים את הכל אל

חלק הלוק ממעל הכוונה ל למלכות ד אינסוף
שכל אחד יש לו חלק במלכות ד אינסוף אבל זה

בריאה מלכות אינסוף נכון אבל זה בריאה
שהיא אלוקית לגמרי מה זה אלוקית שהיא

באחדות פשוטה עם אור לכן זה נחשב משוייך
לאלוקות רק עד כדי כך ש שאנחנו אומרים

שורש
הנבראים מה זה שורש הנבראים זה כבר בבריאה

ברצון לקבל נכון אבל אנחנו מדברים מצד
ההשגה ומצד ההשגה זה שורש ד שורש ד שורש

אפילו הייתי אומר אין הקר כלי אין הקר
לנברא אלא הוא בטל האור מה זה בטל האור

שוא לא מרגיש את עצמו הוא כמו

עובר אז זה החלק הלא קמים על החלק שיש לנו
במלכות האינסוף אבל אין הכוונה שאנחנו חלק

מהבורא דהיינו
מעצמותו כי הבורא הוא לא מתחלק והוא לא

נברא אבל אפשר להגיד הרבא שומר את זה
באיזה משפט באיזה

מקום שבבחינת האור יש מייש אפשר להגיד שעל
צד האור שבנשמה שהיא חלק אלוק ה ממעל

בבחינת יש מייש כי האור תמיד היה רק
החילוק הוא בהתפעלות של הכלי אז מצד האור

אפשר להגיד זה חלק לא קמים על כי זה האור
של הבורא שמהווה את הכל אבל באמת האור לא

מתחלק וזה גם משהו שתופסים אותו באמונה
אבל סוף כל סוף האור של הבורא מהווה מחייה

מקיים את הכל למרות שאנחנו לא משגים את
עצמות האור אלא את ההתפעלות שלנו

מהאור אבל סוף כל סוף המקור
לזה זה הבורא רצו לא לטיב לנברא אז בעניין

הזה זה חלק אלוקים ממעל אבל יותר מזה
אפילו הכלי הוא חלק אלוקים ממעל למה כי

הוא בא מהאינסוף ו הוא לא חלק מהבורא כי
הבורא לא מתחלק אלא חלק ממחשבת הבריאה או

יותר נכון ממלכות ד אינסוף או אם נתייחס
להכל ביחד כמקשה אחת חלק מהמציאות

האלוקית ששם האור והכלי מאוחדים לגמרי
ולעתיד זה גם יוכל

להתגלות מצד
הנבראים אבל זה לא יהיה כמו באינסוף זאת

אומרת זה יהיה כמו מה שהיה במחשבת הבריאה
אבל לא כמו שהיה במלכות ד אינסוף כי שמה

זה היה קבלה פסיבית ולעתיד לבוא נהייה

שותפים אז הוא אומר הקשר מתחיל
באינסוף ונמשך עד עולם ה י מה זה עולם

העשייה זה דיותה
האחרונה שזה המציאות שהנברא מרגיש את עצמו

נפרד לגמרי
מהבורא העולם הזה הדמיה הגשמית זה סימן או

גירוי לצד הפירוד הגדול אבל הפירוד עצמו
הוא נמצא בתודעה לא בעולם הזה אלא גם אבל

העולם הזה הוא רק
התבטאות הדמייתית סימול סימולציה ש משפיעה

עלינו מאוד כן אבל לתודעת נפרדות
וזה טוב כי זה מאפשר לנו

להתאמן אולי זה לא טוב לנו אבל זה טוב ל
לתכלית אבל צדיק נגיד הוא יכול להיות

בעולם
הזה אבל הוא מרגיש תו ה בורא אחד לאחד כי

הוא לא באמת בעולם הזה הוא בתודעה האלוקית
במקביל כביכול כמו שרואים

שהאלטרנטיבה שמודדים אותו דינו מדידה צד
גוף הרצון לקבל לעצמו במקרה הזה אז הוא

מתחלק יכול להיות שאם יהיה איזה מדען מאוד
אמוני והוא ימדוד את האלקטרון הוא לא

יתחלק לו אבל באופן רגיל זה ככה עובד אבל
יש את האלקטרון שזה הרצון לקבל זה

השמאל והוא
מתחלק לעתיד לבוא נוכל להתחלק והחילוק הזה

הוא גם תחלק וגם הוא יהיה גל בבת אחת
איך

כסם ודווקא החלוקה שלו תאפשר לו להיות
להרגיש את הגל בצורה יותר

חזקה לנו החיל החילוק כאילו מאבד את הגל
כי כאילו אנחנו בתודעה חיצונית אבל

בעצם אם זה לא יהיה ככה אז אין בעיה שהוא
גם יתחלק וגם יהיה גל כמו שבעצם קורה

תאורטית לפני שבודדים אותו הוא נמצא בכל
הנקודות

אם נתפלל מבחינה

מדעית אז הוא לא באמת נמצא בכל המקומות
באותו

זמן זאת אומרת מבחינתנו כן אבל מצד האמת
לא כי הוא תחת התודעה הגשמית והתודעה

הגשמית הטבע של
הזמן פשוט הזמן שמה כל כך זך שא אין הבחן

פשוט מבחינתנו וזה
אמת אבל הוא עדיין מוגבל כי הוא תחת

התודעה הגשמית כל ההוויה שלו כל החומר שלו
הוא גם אשלייתי אפילו החומר הקוונטי הוא

אשלייתי ביחס לרוחניות כי זה רק

סימן אבל זה סימן זח
יותר אעם זאת אתה יכול להיות במעבדה עם

תותחים של אלקטרונים ולהיות בדיכאון זאת
אומרת זה לא עוזר לנו אבל זה רק

משל אז מה זה עולם העשיה דיותה האחרונה
מבשרי אחזה אלוקי דיברנו על זה

במאמר
שזה מאמר גם למתקדמים יצא לי בטעות ללמד

אותו אחד המאמרים הכי קשים שיש דווקא אז
יאללה יש את החומר אני יודע אולי זה יכנס

לי
ללב בכל העולמות כלפי עצמם נבחנים כמו אור

בלי כלי שאיין בהם דיבור כן ואל תתמה מה
שאנחנו מבחינים שם הרבה

הבחנות והוא משום שבחנות אלו הם שם בבחינת
כוח שר אחר כך כשיבואו הנשמות אז יתגלו

ההבחנות האלו אצל הנשמות המקבלות את
האורות

העליונים כפי מה שתיקנו

וסידרו באופן שיהיה יכולת לנשמות לקבלם כל
אחד לפי כוחו והכשרתו ואז מתגלות ההבחנות

האלו בפועל אבל בזמן שאין הנשמות מסיגות
את האור העליון אז הכל בערך

עצמם נחשבים לבחינת עצמותו יתברך יפה ז
אומרת הוא אומר שכל ההבחנות וזה בעיקר

ניכר באצילות דק כי זה כאילו כל כך דק
שאיין שם אבחנות כמו שכאילו בעיניים עכשיו

אני לא רואה את הספקטרום של האור זה נראה
לי לא רואה פה את החללים זה הכל נראה לי

כאילו רואה תמונה רגילה למרות שיש פה מלא
מלא

חללים אם אני אבדוק עם מיקרוסקופ או עם
מיקרוסקופ אלקטרוני או מה שמודד את האור

טלסקופ

אור אבל זה מה שעל זת
אומרת מה שאנחנו וברים על אצילות ואק

ואינסוף
אפילו זה

רק כאילו מצד
ההבחנות בכוח אבל בפועל אין שם חילוק למה

כי זה מיוחס לצד האור לצד העליון שמשפיע
על

התחתון ו בעליון אין
אבחנות כמו שעצמות תברך הוא ללא שום

שינוי או תנועה
או ככה אורו המתפשט ממנו הוא גם במנוחה

המוחלטת היות
והוא וזה גם אני זאת אומרת אנחנו אומרים

את זה מצד תפיסתנו אבל לצורך ההמחשה היות
וכל ענף

טבעו כמו שורשו אז גם האור תבו כמו עצמותו
מה שאין בו

אבחנות אפילו האור שמתגלה בבריאה לפני שבא
לכלל קבלה בנשמות דינו

עצמותו והעולמות מייצגים כמו את האור
והכלי הזכים שבאים מצד

העליון כי אור אין לנו השגה ישירות אז זה
בא עם כלי אבל הכלי הזה כל כך זך

ודק שהוא מיוחס לאלוקות שפועלת על
התחתון לכן אנחנו לא יכולים להגיד שבעולם

האצילות יש הבחנות אלא כולו אלוקות אף על
פי שבהכרח יש שמה

כלים איהו וחיו וגרו מיוחד בעוד אבל הכלים
אין הקר כלי זאת אומרת זה מיוחס לאלוקות

אז מה שאנחנו מדברים על אצילות שעולה יורד
משתנה זה מצד ביע שמתפעלים

ממנו ויש לזה הרבה השלכות או הרבה טעויות
אסטרונומיות לגבי תפיסת הבורא והמציאות

שאפשר להגיע מזה כמו שרואים אצל הרבה
לומדי קבלה ותורות אחרות וקליפות ומה

שביניהם אומר אבל בזמן שאין הנשמות מסיגות
את האור העליון אז הכל בערך עצמם נחשבים

לבחינת עצמותו יתברך מה זאת אומרת לבחינת
עצמותו מה יש השגה

בעצמותו אלא זאת אומרת שאני מייחס אותם
לצד האור שאיין לי אבחנה בזה כמו שאיין לי

הבחנה
בעצמותו לכן האור נו

עצמותו לפני שבא לכלל קבלה בנשמות וגם

העולמות ובערך הנשמות המקבלות מהעולמות
מבחנים העולמות בסוד אינסוף

ברוכו יפה והוא מטעם כי הקשר הזה שיש בין
העולמות לנשמות היינו מה שעולות משפיעים

לנשמות זה נמשך ממחשבת
הבריאה יפה שהוא בחינת יחס משותף בין

עצמותו יתברך לנשמות

והקשר הזה מכונה בשם אינסוף קנל וכאשר
מתפללים ומבקשים מהבורא שיעזור לנו וייתן

לנו מבוקשנו הכוונה לבחינת אינסוף ברוך
הוא ששם שורש הנבראים שרוצה לתת להם טוב

ועונג הנקרא רצונו להטיב לנבראיו זאת
אומרת אינסוף זה המחשבת הברייה זה הרצון

לטיב לנבר זה הקשר שלנו עם
הבורא זה מה שמהווה את המ ציות מעבר לזה

אין לנו
השגה ראיתי מקובלים כתבו או נקראים

מקובלים אולי לא בכוונה שלעתיד לבוא נשיג
יותר מהאינסוף

לא מה ש באינסוף במחשבת הבריאה אין יותר
מזה וגם לא צריך יותר מזה וגם אין לנו

הווייה או מציאות
כלשהיא אפילו לא בדמיון לדמיין משהו אחר

כאילו שלא נמצא

שם
והתפילה הלה הבורא יתברך שברא אותנו ושמו

הוא רצונו להטיב לנבראיו והוא מכונה בשם
אינסוף משום שהדיבור הוא לפני הצמצום

ואפילו לאחר הצמצום לא נעשה בו שום שינוי
שאין שינוי באור ונשאר תמיד בשם הזה מה זה

אין שינוי באור קודם כל אין שינוי באור
כמובן כמו שאמרנו אבל גם אין שינוי ברצונו

להטיב לנבראיו
כי זה ה מה שמייצג אותו כלפינו אז למה רע

לנו פה ברמות ודינים ושוחטים אנשים ברחוב
ומתעללים וזה וד דברים

קטנים זה רק סימנים למה שקורה בעולם הנפש
יותר

גרוע שאלה וכל ריבוי השמות הם רק כלפי
המקבלים לכן השם הראשון שנתגלה בסד שורש

הנבראים לנבראים מכונה בשם
אינסוף וזה משהו מיוחד שבעל הסולם עשה זה

התחיל מהארי אבל בעל הסולם חידד את זה
שהוא גילה את ה חוכמת הקבלה מאלה לטטה

משהו שלא היה לפני בצורה מסודרת מדוייקת
בדרך קודם ונמשך משהו שאין בחלקים האחרים

של התורה רק בדרך רמז רק בחוכמת הקבלה
האמיתית התאורה חוכמת האמת רק היא מדברת

על סדר המדרגות כאילו באופן מדעי אבל זה
לא באמת מדע כי זה זה מדע אבל מדע

אמוני למה כי האור הוא אמוני אבל אנחנו
נבראים אנחנו פרטים אזנו תופסים את הכלל

דרך הפרטים הפרטים זה כמו המדע אבל אם זה
מדע שלא בעלי אמונה זה פרדים ואז האלקטרון

מסתלק להם בניסוי לא מבינים מה
קורה וגילוי שם זה נשאר בלי שום שינויים

וכל הצמצומים וריבוי השינויים הם העשויים
רק בערך

המקבלים קל להגיד את זה ולקרוא לא קל
לחיות את זה והוא מאיר תמיד בשם הראשון

הנקרא רצונו להטיב לנבר בלי סוף למה זה
נקרא אס סף כי הכלי לא יעשה סוף על קבלת

האור ועל כן אנו מתפללים לבורא יתברך
שנקרא אינסוף שמעיר בלי צמצום

וסוף מה שאחר כך נעשה סוף זה תיקונים עבור
המקבלים שיוכלו לקבל אור יתברך איזה

תיקונים
זה מצד מה שאנחנו מסתכלים ממטה למעלה כדי

שנהייה שותפים שלא נהיה רובוטים שלא נהייה
בינה מלאכותית אל שניהיה המלכות שעלתה

לבינה
אוקיי אולי נקרא את זה עד

הסף יאללה כנס ללב אור אליון מורכב מבת
בחינות משיג

ומושג
דהיינו

הכלי הרצון החיסרון
והמילוי לחיסרון וכל מה שמדברים בעניין

האור העליון הוא רק ממה שמשיג מתפעל
מהמושג

אבל כל אחד בפני עצמו דיינו המשיג לבד או
המושג לבד אינם מכונים בשם

אינסוף יפה אלא שהמושג מכונה בשם עצמותו
יתברך והמשי מכונה בשם נשמות שהוא בחינה

מחודשת שהוא חלק מהכלל והוא מחודש בזה
שנתבע בו הרצון לקבל מבחינה זו נקראת

הבריאה בשם יש מעין זאת אומרת האור העליון
מורכב מבית בחינות מה זה האור

העליון לא מדברים על האור אור העליון זה
הרצון העליון לקבל את

ההטבה שיש בו אור וכלי מה זה אור המילוי
התענוג והכלי זה מי שרוצה לקבל את

התענוג זה לא שהאור יש בו מה שכתוב
שה אומרים את זה בחיצוניות שהגשמת אבה

האור לא באמת
מתאב לא לא בגשמיות אבל אפילו ברוחניות

הוא לא
מתאב אפילו ברוחניות לא

אלא
האור הכלי נקרא על שם האור כשהוא מאוד זח

או שהוא כמו הובר אז בחינת חוכמה שקלי בים
כחד וה נקראת על שם האור כשהיא ירדה

לבחינה ד' אז זה נקרא שתבא זה קורה ככה גם
בהדמייה הגשמית רואים את זה על

החלקיקים זה כמו אולי מה
שהיה מה שרואים בהדמיה של המפץ

הגדול בהתחלה כאילו הכל היה טמפרטורה
אינסופית הכל היה אור

ואחר כך העסק
התקרר ואז התחילו הדייסות של

חלקיקים אבל בעצם זאת אומרת זה הכל בתוך
הרצון קורה אז מה זה אנרגיה או

אור אז באמת אפילו מבחינה הגשמית אנחנו לא
מדברים על האור לךש

עצמו כמשל למרות שיש עוד הרבה שכבות
במציאות אבל משל פשוט מחמשת

החושים לא רואה את האור בין
השמש לכדור הארץ אפילו קר שמה למה כי אין

וביות כלי שתגלה
אותו אז האור תמיד מורכב ממשיג ומושג מה

זה האור העליון אבל לא האור הרצון המציאות
ההוויה

הנשמה
העולם התיאבון והסעודה וכל מה שמדברים

בעניין האור העליון הוא רק ממה שמשיג
מתפעל מהמושג זה דבר חשוב

ודק מה שאני מדבר על
האור העליון שזה כולל את העולמות את רצונ

להטיב לנברא באופן כללי את כל העסק נגיד
אני מדבר על זה רק מצד ההתפעלות

שלי כי אני כלי זה ההוויה שלי אני לא בורא
אני כלי אז אני מדבר רק ממה שהכלי חווה

והכלי חובה לפי הפירוש שלו את המציאות
והפירוש שלו הוא כ נברא כרצון לקבל

אבל כל אחד בפני עצמו דיינו המשיג לבד או
המושג לבד אינם מכונים בשם אינסוף אלא

המושג מכוונה בשם עצמותו יתברך דהיינו
שאין לי בזה שום השגה היות וזה

אור בלי
כלי ואפילו בלי התפעלות הכלי

בפועל תשימו לב שאני אומר אור בלי כלי אני
מתכוון אור בלי הרגש הכלי אבל על האור צמו

של עצמות הבורא זה אפילו לא במחברת למה כי
אני נברא אני לא יודע אני יודע רק בתוך

הבריאה מה אני תופס זה לא חיסרון גם
הפילוסופים סתם מתפלצת זה לא אין חיסרון

כזה החיסרון של הנשמה זה להיות בדבקות עם
האנס בדבקות עם הבורא בהשוואת צורה לא

השוואת חומר זה ממלא אותה זה משלים אותה
זה מקיים את התכלית אין בה חיסרון אחר זה

מה שטמון בה זה הטבע שלה טבע
האמיתי

והמשי מכונה בשם נשמות מה זה המשיג הרצון
לקבל

הכלי שהוא בחינה מחודשת שהיא בחינה מחודשת
למה זה מחודש יש

מעין או חידוש על זה
שזה מקבל את העצמאות את

הנפרדות שהוא חלק
מהכלל חלק

מהכל והוא מחודש בזה שנדב בו הרצון קבל או
מצד השורש הראשוני שזה נקרא יש מעין או

מצד ה בתוך הבריאה על דרך היצירה שהבעל
מנת לקבל שנותן לו את הרגש הנפרדות מפריד

אותו מהאור דיינו מהדבקות באור בשתי
התשובות

נכונות מבחינה זו נקראת הבריאה בשם יש

מעין ובערך עצמם נבחנים כל העולמות
לאחדות הפשוט ואיין שינוי בלקות שהוא סוד

אני הווייה לא שניתי בו אלקות לא שייך
ספירות בחינות ואפילו הכינויים זקים ביותר

אינם מכנים את האור כשהוא
לעצמו כי זה בחינת עצמותו שאין בו שום

השגה אלא כל הספירות והבחנות המדובר בהם
הוא רק ממה שאדם השיג בו כי הבורא יתברך

רצה שאנחנו נשיג ונבין את השפע בסוד רצונו
להטיב

לנברא ו שזה הרבה השלכות כמו למשל שאומרים
שהבורא צמצם את עצמו וכל מיני דברים שהם

עבודה זרה
גמורה זה כי אנחנו מפרשים את הכתוב לא

נכון בהדמיה הגשמית או מבחינה רוחנית על
הרצון

לקבל
וכדי שנוכל להשיג מה שרצה שנשיג ונבין

בסדר רצונו להטיב לנברא ברא ונתן לנו את
החושים האלה וחושים אלו משיגים מה

שמתפעלים מהאור העליון זאת אומרת כמו שיש
בגשמיות חושים והם באמת

סימן שהם מפרשים ותופסים את המציאות על
פי

הבחנות ככה יש חושים בתודעה הרוחנית בנשמה
שהיא מפרשת את העולמות

העליונים ובשיעור זה נעשו לנו הרבה נעשו
לנו הבחנות רבות כי החוש הכללי נקרא רצון

לקבל זה כמו האני זה המלכות והוא מתחלק
לפרטים מרובים לפי השיור שמקבלים שהמקבל

מוכשרים לקבל בך זה מה זה
מוכשרים ו יש להם מסך מתוקנים בך זה יצא

הרבה חלוקות ופרטים המכונים עליות וירידות
התפשטות הסתלקות וכדומה באמת אנחנו וארבה

הרבה רטים במצי זה לא נתפס כאילו בטיפת
מים יש יר מולקולות מכל הכוסות מים שתמלא

בכל האוקיינוסים בעולם כאילו דברים
מטורפים לא יודע חידקים במאים יש יותר

מכל הבני אדם שהיו ויהיו אי פעם
בעולם או כן אני הרי ימשיכו להיות אז

כן כאילו בכל דבר אנחנו רואים את
המיקרוקוסמוס

למה כי הכלל והפרט שווים מה זה שווים
דיינו לשניהם יש כלל בזה הם שווים לכן כל

דבר הוא כלול מהכל אבל עם ה טבע שלו עם
זאת יש דברים שהם כאילו בריות חסרות כמו

הבעלי
חיים כי האדם הוא באמת הכלל אבל אם הם

משמשות את האדם ה הם
בעצם משתלמות על ידי

זה אגב הרבה וזה ג נכון אגב הרבה נגד צער
בעלי חיים לחיות ואל תעשו כפרות ואל

תשחטו וזה נכון אגב כי מתעללים בבעלי חיים
היום התעשייה וזה דבר שהוא לא טוב כי מה

שמעניין אותם זה כסף ורצון לקבל וזה בעיה
וצריך באמת לראות מה עושים עם זה

אבל אם נגיד לעשות כפרות או לשחוט את
הבהמה זה מתקן את הנפש שלה לעולם הבא אז

למה אתה דואג לה רק לגשמיות את דואגת לה
רק לגשמיות ויוצאת ומקללת את מי שכאילו

אוכל בעלי חיים אני מדבר בלי התעללות נגיד
יש לו חווה אורגנית הרי זה התיקון שלה

לנפש אז מה אכפת לנו רק מהגוף של הבעל חי
או אכפת לנו גם מהנפש שלו זה דבר צדדי אגב

לבעלי חיים אין נשמה יש נפש לניו דעתי
בעצם יש להם בינה מלאכותית לא מלאכות שלת

לבינה יש להם בינה מלאכותית אני מדבר
בלשון

ה האמת זה לא מדויק המילה בינה מלאכותית
אבל זה מה שמשתמשים

כי אז איך נקרא

לזה

נשתמש בזה בינתיים אבל זה לא מלא
מדוייקת הבינה המלאכותית זה כמו הבעלי

חיים א זה בינה מלאכותית מאוד

משוכללת אבל רק לאדם יש נשמה ממש להם יש
נפש רוח ברמה

שלהם כל העניין של הגלגולים זה לא כפשוטו
וזה לא המקום להיכנס

הסברנו את זה במקום

המתאים אבל לא אתה לא מתגלגל בכיסם שיניים
אל תדאג אבל

כתוב כתוב גם שהבורא צמצם את עצמו אז מה
הוא צמצם את עצמו צריך להבין את

הכתוב אפשר להתגלגל בהרבה
דאגות לא צריך ללכת לים

ולשחות והות שהרצון ז כן אמרנו א זה כלל
ופרט שוים ויש הרבה פרטים וכל דבר כמו

קוסמוס וכמו האטום דומה למערכת הכוכבים
אמנם במסגרת שלו כי כמו שאמרתי כל פרט הוא

ב בתוך המסגרת שלו והאדם נראה כמו היקום
ואמנם מצד הקו יותר ולא צד העיגול אבל א

זה תלוי כאילו באיזה משקפיים מסתכלים על
זה ועיין דומה לגלקסיה פשר לראות הרבה

דברים
מעניינים ד שהרצון לקבל נקרא נבראו בחינה

מחודשת לכן דווקא ממקום שהרצון לקבל מתחיל
להתפעל משם מתחיל הדיבור מדייק את זה יפה

במאמר
החירות ויפח ופה נשמת חיים ויהי אדם לנפש

חיה דיבור הוא הבחנות בחלקים של התפעלות
מה זה התפעלות ההתרגשות מהאור החווייה

ההשתתפות שלי בחווייה כמו שרואים שחוויה
פסיבית פחות מורגשת

גם כי אני לא שותף אבל יש גם חוויות
פסיביות זה גם חלק מה מערכה כמו הובר וזה

אבל זאת אומרת ה נברא ש בנבר זה שהוא
מתפעל מצד

שוטפות וזה גם המשמעות של הד
בחינות כי כאן יש כבר יחס משותף בין האור

העליון לרצון לקבל דנו בין ה תענוג לנשמה
וזה מכונה בשם הור וכלי אבל באור בלי כלי

לא שייך שם הדיבור כמו שאמרתי אפ מבחינה
גשמית אני לא יכול לדבר על הפוטון לך ש

עצמו אני מדבר עליו מצד ההתפעלות שהוא
פוגע בחומר למרות שגם הפוטון עצמו זה בא

עם לבוש נגיד זך שנקרא כתר אבל זה כל כך
זח שכאילו אני לא אני לא יכול להגיד שזה

כלי זה כמו בין האור
לכלי כמו בחינה ממצאת לכן איין לו

מעסה כי אור שאינו מושג למקבל נבחן לעצמות
יתברך שבו אסור הדיבור מה זה אסור אי אפשר

כי אין שם רצון לקבל אז איך אני אתפוס את
זה משום שלא ניתן להשגה מה שלא משיגים איך

אפשר לתת לו
שם דיינו

צורה מזה נבין שבתפילה שאנו מתפללים להשם
שישלח לנו ישועה רפואה וכדומה יש להבחין

בזה ב דברים א' הבורא יתברך ב דבר הנמשך

ממנו בחינה א' שנבחנת לעצמות יתברך כאן
אסור הדיבור כנל בחינה ב הדבר הנמשך ממנו

שהוא נבחן לאור המתפשט לתוך הכלים שלנו
היינו לתוך רצון לקבל שלנו את זה מכנים

בשם אנסוף ברוך הוא שזה הקשר שיש להבורא
יתברך עם הנבראים בחינת מה שרצונו להטיב

לנבראיו
שהרצון לקבל נבחן לאור

המתפשט שבסופו מגיע לרצון
לקבל זה כמו הזרע שמתפשט עד שנהייה

לגסות וממשות זה נקרא השתוקקות
ועצמאות לקבל את האור בזמן זמן שהרצון

לקבל מקבל את האור
המתפשט זה אז נקרא האור המתפשט בשם אינסוף

והוא בא לידי המקבלים על ידי כיסויים רבים
בכדי שהתחתון יוכל לקבל אותם למה מה הטעם

שיש
כיסויים שתי סיבות באופן

כללי היות והבריאה היא מורכבת מפרטים
חלקים אז יש בה הבחנות

ב כי מקבלים על ידי השוואת צורה
והשתתפות וזה גורם לכל הריבוי מדרגות

וחלקים כדי שנוכל להיות נהייה שותפים בכל
פרט

ופרט לא צריך לרדת לפרטי פרטים הכי קטנים
כמו שאני לא בודק את התולעת שאני לא רואה

בעין אבל באופן כללי אם אני אמדוד את זה
או אסתכל במיקרוסקופ אז גם שם יש פרטים

אבל את כל הפרטים אני צריך לשייך לכלל
לאחדות

לחיבור אבל יש הרבה כיסויים כי יש הרבה

מדרגות וכל מדרגה שאני קונה הכיסוי
יורד יש כיסויים שתמיד ישארו

אבל זה דווקא מראה על הפלא והקסם והשלמות

שבהם נמצא לפי

זה אשר כל ההבחנות והשינויים נעש דווקא
במקבל בערך ולפי מה שמתקבל שהמקבל מתפעל

מהם אלא שיש להבחין בעניין המדובר כאשר
מדברים בחינת בבחינות בעולמות מדובר

בהבחנות בכוח ואז שהמקבל משיג אותן בחינות
אז הם נקראות בפועל זאת אומרת מצד העולמות

זה בכוח ומצד הנשמות המתפעל זה
בפועל והשגה הרוחנית היא כאשר המשיג

והמושג באים יחד כי באן יג אין שום צורה
למושג כיוון שאיין מי שיקבל את צורתו של

המושג לכן הבין בחינה זו בשם עצמותו יתברך
ואין שם מקום לדבר כלל ואיך שייך לומר

שהמושג יקבל איזה צורה בערך עצמו הוא לא
נברא אין

לו למרות שכל הצורות זה דבר דק כל הצורות
נמצאות ב כמו שהוא אומר

באמן אבל זה גם אני אני יכול להגיד את זה
אני מקבל את זה באמונה אין לי באמת הבחנה

בזה כי את הצורות עצמם אני משיג על פי
הרצון והתודעה שנמצאת בי אבל כמו שיש אור

עליון יש תודעה לקבל את האור העליון לכן
אני יכול לדבר מהצורות באור

העליון וגם האור העליון גורם להתרשמות של
הצורות בי אבל באור העליון זה בכוח

והשתוקקות זה כבר
בפועל ואיין לנו לדבר אלא ממקום ש שהחושים

שלנו מתפעלים מהאור

המתפשט שהחושים בעצם זה הספירות
הבחינות ש בנשמות שהוא בחינת רצונו להטיב

לנבראיו הוא בא על ידי המקבלים
בפועל וזה דומה כמו שאנו מביטים על השולחן

אז לפי חוש המישוש שאנו מרגישים שזה דבר
קשה וכן מידת אורך ורוחב והכל לפייה

רכושנו אבל אין מחייב שהשולחן יהיה נראה
כן למי שיש לו חושים אחרים למשל בעיני

המלאך בעת שהוא מסתכל על השולחן אז ה רואה
אותו לפי

חושיו כן או
למשל חלקיק שנקרא

ניטרינו אין שולחן מבחינתו עובר את
השולחן לכן אין לנו לקבוע שום תשורה בערך

המלאך כי אין לנו יודעים את חושיו ז את
מביא דוגמה שכמו שאני לא יכול לדבר על

מלאך מחשה עצמו אלא מצד ההתפעלות שלי ממנו
כי זה כוח

מופשט
ככה זה עובד עם

האור ועם ההשגה אפילו מבחינה גשמית זה
ככה

אנחנו מדברים מהתפיסה של החושים שמתפרש
דרך המוח שמתפרש דרך התודעה הגשמית

שלנו זאת אומרת ה אפילו המדע מדבר על ה
לאמרות שהוא גם רואה את זה עדיין מתוך

הקופסה אבל השכל של האדם יש לו יכולת
לראות מחוץ לעצמו קצת אז זה מאפשר להם

לדון בדברים שכאילו הכל פוטנציאלי מבחוץ
ואני נותן להם את

הממשות רק מה יש דברים שהם מוטבעים בנוס
זאת אומרת זה לא משנה אם אני ר עכשיו או

לא ער זה עט מבחינתי למרות שזה לא באמת עט
כי זה מבחינה קוונטית האלקטרון פה בכל

מקום אז זה לא זה לא פרקטי שזה יהיה עט
עכשיו

נגיד והרוב פה חלל בכלל כאילו אפילו
במסגרת ההדמיה הגשמית אבל יש דברים שהם

מובנים בתודעה בפירוש התודעה שאיין לי
שליטה עליהם באופן רגיל לפחות ויש דברים

שהם על ידי שכלול
התודעה אפילו בגשמיות זה עובד ככה כי זה

הדמיה כמו שזה ברור רוחני רק ברוחני אין
זמן ומקום כמובן ועוד הרבה

עניינים

מכאן שכמו שאין לנו השגה בבורא יתברך
ממילא אין לנו לומר איזה צורה יש לעולמות

בערכו רק אנו מסיגים בעולמות בערך חושינו
והרגשת וככה ה רצונ יתברך שאנחנו נשיג

אותו והעולמות זה כל הספירות כל העניינים
זה באופן כללי אנחנו קוראים לזה

עולמות וזה פירוש אין השתנות באור אלא כל
השינויים הם בכלים היינו בחושינו שהכל

נמדד לפי הדמיון
שלנו רק יש דמיון גשמי ויש דמיון רוחני

למה זה נקרא דמיון וביד נביאים הדמה כי זה
נדמה שהאור משתנה אבל באמת כל השינוי הוא

רק בכלי לכן זה נקרא דמיון כי באמת האור
לא משתנה זה רק נדמה שהוא משתנה

אבל הדמיון הוא דבר אמיתי זאת אומרת
הדמיון האלוקי שהוא מתוקן בהשוואת הצורה

לאלוקות שזה מלח שלתה לבינה זה דמיון שהוא
אמיתי למה כי הוא מג את

האלוקות מצד המשיג
המתוקן ומזה תשכיל אשר באים סתכלו אנשים

רבים על דבר רוחני אחד אז כל אחד ישיג לפי
הדמיון והחושים שלו כן כל אחד נכנס לסוכה

אחרת כל אחד מניח תפילין אחרות מבחינה
רוחנית מבחינה גשמית אולי זה אותו דבר

פחות או
יותר ולכן כל אחד רואה צורה

אחרת ובעיקר זה ניכר כשהאדם באמת מסיק את
העולמות העליונים כי אז הצורות הם הרבה

הרבה יותר רחבות אבל אפילו בגשמיות זהת
ככה או ברמה הגשמית עכשיו אתתי פרח כל אחד

חוה את הפרח אחרת שהוא נתן אם אתה אוהב
מישהו אם אתה נותן לה פרח זה חווייה אחרת

אפילו אתה מקיים יחסי אישות לשם תאווה או
עם אלף נשים או עם אהבה עם אישה אחת אתה

חווה בנפש את הדברים לפי התודעה
שלך כמו כן באדם עצמו ישנה השתנה הצורה

לפי מצבי עליות וירידות שלו כמו שכתוב
לאיל שהאור הוא אור פשוט וכל השינויים הם

רק

במקבל אז מה אם
ככה הבורא מריונטה האור מריונטה לפי הכלים

אני עושה איתו מה שאני רוצה צ לא זה לא
ככה זאת אומרת יש השגחה פרטית אבל אנחנו

פשוט לא מבינים את

זה כי אנחנו מדברים
מהתפלגות

ואת החיבור ואת האחדות בכל פרט ופרט זה
נקרא שאנחנו בהשגחה פרטית שנציג שיש השגחה

פרטיית אבל בעצם זה לא שאני עושה אב וזה
מחייב את

הבורא לא יש פה מערכת
יחסים למרות שהאור לא משתנה אבל הוא עשה

מפעת כל
יכולתו שיש מערכת יחסים בין האור

לכלי ואני יכול לעשות את הכל והאור לא
יתקבל

למה כי צריך שהבורא יתן את האור הוא לא
חייב לתת את האור הוא בוחר בזה כי מדרך

הטוב
להיטיב אנחנו שוב לא מדברים על עצמותו אלא

על הקשר המשותף על השגחתו וזה בסדר זה
מבחינתנו זה כמו

עצמותו זה כאילו הביטוי של עצמותו
מבחינתנו כי זה הקשר שלנו

אליו אז זה מבחינתנו הבורא רצונו להטיב
לנבראיו

רק בעצמותו אין לנו שום הסגה ופה יש לנו
נקודת

קשר זה דבר דק למה כי הבורא לא נברא לא
רצון לקבל וכל האלילים כל התורות האחרות

או שהם דוחסים את הבורא לתוך הרצון לקבל
וזה הגיוני כי הרי הם רצון לקבל או שהם

כאילו אומרים אנחנו
האור הבריאה מתבטלת עכשיו זה גם סוג של

פילוסופיה כי באמת אי אפשר לבטל את הבריאה
אפילו החלקיק מנסים אפילו באור הגשמי

מנסים לגרום לחלקיק לעבור את מהירות האור
משמין אז אתה לא חוזר להיות האור ויותר

מזה אתה אפילו לא חוזר להיות האינסוף כמו
שהיה לפני

אלא ם הרצון לקבל הגדול אבל בתורות המזרח
למשל לא כולם אבל

רובן כאילו אתה מבטל את השתתקות את הבריאה
את המחלה ואתה חוזר להיות הצורה התאורה של

האור וזה לא נכון יותר מזה אפילו המשפיע
עלמנת להשפיע כמו באיסלאם למשל אז למה

האיסלאם לא עבודה זרה כי הם לא אומרים
שאתה הורה הם אומרים אלהו אקבר הבורא זה

הבורא רק אני פועל בהכנעה כלפיו בהתמסרות
שזה יפה זה מדרגת העראה אבל צריך גם את

מדרגת
האהבה קו אמצעי לעתיד הוא יהיה רחב

כמובן זה דבר שקל לדבר על זה אבל כאילו
לחיות את זה זה זה לא פשוט לא פשוט

בכלל והי רצון שנזכה לקבל הורו
יתברך וללכת בדרכי השם יתברך ו לעובדו שלא

על מנת לקבל פרס פרס זה מתן פרסה גם דבר

מפריד לשון גם שר פ שר פנימיות אני יודע
אלא להשפיע נחת רוח להשם יתברך ולהקמת

שכנתה מאפה ולזכות לדבקות בהשם ולבחינת
גילוי אלוקותו יתברך לנבראיו

אמן ואמן דחוף

שנזכה שהקדוש ברוך הוא יכוון אותנו נכון
באמת להגיע להטבה אולי אני אקרא משהו

רגע אני אקרא משהו מדרגות הסמלה זה בעצם
אוסף כתבים

רות ש הרבש כתב

לעצמו

רגע חמ יצא לא איפה שהגעתי מעניין

שדיברנו 19 מתחילים לדבר מהקשר עם הבורא
יט לפי הכלל שאנו מתחילים לדבר רק

ממעשים הקשר שבין הבורא לנבראים הנקרא
בחינת אינסוף שהוא הרצון ד להטיב

לנברא ולא לפני כן לפי זה יוצא שאין לשאול
מהי הסיבה שרוצה השם ט היינו מה הסיבה

שגרמה
לזה מטעם שאנו מתחילים מהרצון להטיב ולמטה

ולא לפני הרצון מה זה סיבה אגב חיסרון
הכרח הרי אין חיסרון בבורא אין בו הכרח כן

אין לנו הסגה בזה כי ההשגה שלנו היא
בתודעת

נברא אם אנו שואלים מהו הטעם היינו הסיבה
שיצאה מלפני בחינת להטיב אם כן כבר אנו

שואלים לפני
הקשר שזה מחשבת הבריאה ששם כבר אין אנו

משיגים וגם הבחינה הדל הטיב שאנו משיגים
היא גם כן ממעשיך קרנך מה זה ממעשיך קרנך

מה שאמרנו מהת
מהתפלגות

שמקבלים את ההטבה מזה מובן לנו רצונו
להטיב עכשיו ההטבה הזאת תמונה בנו זה נקרא

מחשבת הבריאה צריך להוציא ולגלות אותם
מהכוח אל הפועל וזה עבודת הנבראים לפחות

בחלק מהפאזל

[מוזיקה]
ו אז אוקיי אני אעשה הפסקה קטנה ואז אני

אקרא עוד קטע תקלל ברבש בעזרת

השם
בינתיים אתם רואים את זה אני אשמח אם

תלחצו על כפתור התודה כדי לתמוך ולסייע על
ההוצאות הפרסום הכבדות של הפצת התכנים

ברשת ואם תצטרפו כחברי מועדון ולייק כתוב
תגובה אני אשמח מאוד תודה

רבה
אוקיי כ עניין הרצון לקבל דרגות

הסולם יש להבין בעניין שמבואר שתכלית
המטרה היא שאדם צריך להגיע למצב שיהיה

מקבל על מנת להשפיע וההנאה זו מותרת מה
שאין כן הנעה לעצמו אסורה יש להבין אלו

סוף כל סוף הוא נהנה מזה כי אחרת אין שום
מציאות שיוכל להשפיע כי אין שום מציאות

בעולם שאדם יוכל לעשות איזה פעולה בעולם
אם אין לו הנאה מהמעשה הזה כן זה חומר

הדלק זה
האנרגיה למשל אם בא רוצח לאדם הוא מבקש

ממנו שייתן לו את
עונו והוא מקיים את דברו ונותן

לו את מבוקשו אז אנו מוכרחים לומר שיש
לאדם הנאה מזה שנותן לו אתונו אחרת לא היה

נותן לו מאומה איזה הנאה שישאר בחיים
נגיד שהפחד י לעצור כי איזה הבדל יש אם

אדם נותן את כספו בכדי שייתנו לו תמורת זה
בית או בגדים שיש לו הנאה כי על ידי הכסף

הוא ישיג דברים יותר חשובים אצלו מהכסף כי
בזמן שאדם זקוק לבית אז הבית יותר חשוב לו

מכסף אחרת לא היה נותן את
הכסף כמו כן כאן אצל רוצח יותר חשוב לו

החיים שהוא מקבל עכשיו תמורת הכסף היינו
שמחליף הנאה קטנה בד הנאה גדולה היוצא מזה

שאיין שום פעולה בעולם שאדם עושה לא ש
מקבל

הנאה נמצא לפי זה שבזמן שאדם משפיע על השם
בטח שיש לו הנאה מזה אחרת לא היה משפיע אם

כן מהו ההבדל אם האדם מקבל הנאה מבחינת
קבלה או שמקבל הנאה מבחינת

השפעה ועניין הוא כי עיקר האיסור שיש
בבחינת הקבלה הו מטעם הידוע שהוא הנא

דכיסופא דיינו לחם ביזיון שעל זה בא
התיקון שיהיה מקבל בעל מנת להשפיע דיינו

סיבת הקבלה היא כדי להענות את
הנותן כי אז אם הנאתו בזה שהוא משפיע כבר

אין לו בושה כי בזמן שאדם נותן לחברו מתנה
אנו מוכרחים לומר שיש לה נותן הנאה מזה

אבל אם ההנאה בא על ידי השפעה אז לא שייך
בושה כי העשיר לא מתבייש מזה שהוא משפיע

על האני אף על פי שיש לו הנאה מזה זא
אומרת הוא מביא

דוגמה לגבי
הנאה

מנטינה מהו ההבדל בזה שנחלק נשמת אדם
הראשון

ל 60 ריבו נשמות ופנים מסבירות מביא משל
על זה שזה דומה למלך שרצה להעביר אוצר

גדול והיה מפחד לתת זה ביד אחד
שמה יגנוב מה עשה חילק אותו לפרוטות קטנות

ונתן את זה ביד הרבה אנשים שעל ידם יעביר
האוצר למקום אחר ויש להבין מה ההבדל אם יש

לאדם אחד רצון גדול ואלא יכול להתגבר עליו
או שיש לו רצון קטן ואלא יכול להתגבר עליו

ולא יכול להתגבר ויש לומר שסוף כל סוף אנו
רואים שאדם על תאווה קטנה יכול להתגבר ועל

גדולה קשה לו או שהוא גם יכול להכין את
עצמו יותר בקלות כמו במכון כושר

למשל מה שאנו אומרים שתמיד הוא בבחינת
מחצה למחצה זה הוא דווקא לאחר שתחלק הנשמה

לפרטים משום זה נאסר לו עץ הדעת משום שיש
שם יותר ממחיצה ולא יהיה לו מקום לבחירה

זאת אומרת זה דבר ש לא יכול להתגבר עליו
בשום אופן אל בשאר הדברים יש לו אפשרות

להתגבר אם הוא יעשה
עבודה לכן עכשיו יש לכל אחד רק חלק רצון

שיהיה מקום לבחירה מה הכוונה של לבחירה
שזה יהיה ניסיון קשה מדי שלא יכול לעמוד

בו
אפילו מבחינה פוטנציאלית

כאילו עניין הרצן לקבל הוא מהות האדם
שנקרא דבר מחודש יש

מעין מה שאיין כן שאר הדברים היינו כל
המילויים נמשכים יש מיש זאת אומרת הם

נמשכים יש מייש על דרך היצירה הנקרא יצירה
היינו יש מייש אלא שכל מיני מילויים שישנם

בעולם נמשכים יש מיש היינו שהבורא כולל
אותם מה זה הבורא כולל אותם רצונו לטיב

לנבראיו
מה שאין כן דברים השליליים היינו החסרונות

והייסורים הוא דבר מחודש דיינו הרעה
והתאווה זה בא מצד הנברא אבל כאשר הרעה

והד אוון באים מצד ה בעל מנת לקבל אז הם
גורמים

לסבל זאת אומרת יסורי אהבה יכול להיות דבר
טוב כי הם מביאים אותי לאהבה הקושי זה

שהיישום והסבל מנותקים מהתקווה מנותקים
מהאור וזה מצב לא

פשוט אוקיי בעזרת השם נעשה
ונצליח ונעלה מעלה

מעלה אמן ואמן תודה רבה
שנזכה

להתכלל ולהידבק ולקבל כוחות מהרב ש לעבודת
השם לקו ימין לקו אמצעי לעבודה

פנימית להתחזקות להשכחת הבורא לסדר בנפש
לשלווה

לרוגע לאמונה אמת
שלום שנזכה באמת לעשות עבודה ראוייה

ולהתקדם
לתכלית אמן ואמן תודה רבה