כמה אמת מסוגל הרוח לשאת-אין הספקות נפתרים אלא על ידי הוודאי| קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה יסודות בלימוד פנימיות תורה
פרשת כי תצא וכי
תבוא כמה אמת מסוגל לרוח
לסת כמה הוא מעז כל עניין פסוקים אלו כמו
אחרים בתורה יכול להתפרש על פי הפשט נראה
שישנם הרבה
תירוצים שלבטח יכולים במידה זו או אחרת
להתיישב על חיצוניות
האדם אך אין אנו מחפשים
תירוצים אנו מחפשים עבודה אנו מחפשים
בדברי התורה הוראת דרך הנחייה מה עלינו
לעשות כייצד עלינו לכוון את פעולותינו כך
צריך לכוון את
הלימוד מתוך התחייבות לאמת מתוך התחייבות
לבצע את מה שמבינים כנכון כך צריך האדם
לענות לעצמו ליצר הרע שלו כש
זה בא ומחפש להניע
אותו מלעשות את המוטל עליו כבן
אדם כמה האמת מסוגל לרוח לצאת כמה הוא
מאז הלימוד מתוך חיפוש עבודה שונה הו
לגמרי מלימוד מתוך הרצון להבין את הדברים
בשכל
בלבד צריך לזכור שכל ההתעסקות בעולם הזה
היא גירוי לפנימיות האדם
גם הלימוד מתוך מגוון כל
המעשים הנעשים בעזרת איבריו
הגשמיים הפועלים במסגרת זמן ומקום העדר
ותמורה עם כל
קדושתו עדיין הוא רק גירוי
לפנימיות גירוי לפנימיות האדם חוסר התפיסה
הבסיסית הזאת גורמת לבני אדם ללמוד באופן
חיצוני להיות רדופים אחר המעשה החיצוני כי
כאילו זה התכלית מ
ם ז נחמת
הפנימיות לכאורה כל תורת הנגלה זה מה שהיא
עוסקת
כיום סוברים הללו רכוש חיצוני על כן גם
תורתם וכל התעסקות נראת באותו
אופן אוקיי כאן נגמר היסוד עכשיו זה
השאלות בוא נראה אם יש משהו טוב
אפשר גם לקחת מהשאלות לעניין
שלנו אוקיי נקרא את שאלה א' כיצד כיצד
ניתן להבין את פסוק
התורה פסוקי התורה באור פסוקי
התורה כי תצא למלחמה על אויבך המילה כי
יכולה להתפרש באת מובנים או כאשר או כ
התניה במובן אם אנו נפרש את המילה כי כ
התניה מהוא תצא ה עליו לומר כי תילחם
באובך אלא שכדי לבצע את המלחמה המדוברת
צריך האדם לצאת מטיבו העצמי מהרצון שלו
לקבל לעצמו ללא יציאה מטיבו אפילו לזמן מה
אין אדם מסוגל לחשוב על מלחמה אלא כל
רצונו לשלום מכריו לשאוף למצב זה כאן
ועכשיו היותר מפותחים שבבני האדם יכולים
לצאת מעצמם כל אחד לפי דרגת התפתחות
הנקודה הפנימית
שבתוכו ולאלץ עצמם לעשות תנועה מגת מנוגדת
סליחה קצת ף למה שמולה להם
כתבם כל אחד לפי דרגת התפתחותו הנקודה
הפנימית
שבתוכו ולאלץ עצמם לעשות תנועה מנוגדת למה
שמולה להם
כתבה למלחמה מלחמה אותיות לחמה לחם לשון
חמימות שהוא הרגש החיים והכוח שהדבר הזה
גורם על כן אור החוכמה שהוא אור החיים
האור של מטרת הבריאה בא מהלחם לחם
בגימטריה שווה לג
הביות
אדם הי מטרימה המלחמה היא שאדם שואל את
עצמו מהיא תורת האדם מה הבאי ללמדן מהיא
הדרך האמיתית בא עליי ללכת כדי להגיע
לתכלית מה הכוונה שלי לעש מהע שעלי לעשות
כדי להגיע לאמת הנכספת זו מלחמה אמיתית
חיפוש הדרך תוך התחייבות
אליה אוייבך אויב אומי שמפריע לאדם להגיע
לתכליתו צריך לבדוק ולראות כיצד למגו כיצד
להסיר ההפרעה בדרך לאמת אומר רשי במלחמת
רשות הכתוב מדבר מפרש הרבש ישנן בית
מלחמות מלחמת חובה ומלחמת רשות
מלחמת חובה היא על בחינת המעשה דהיינו על
מעשה המצוות כאן אין בחירה לאדם האם לבצע
את ההלכה או חס ושלום שלא
לקיימה האדם מחוייב לבצע גם אם אין לו שום
הבנה זאת אומרת זה משהו שהוא
מוכרח למרות שבני האדם שונים זה מזה במעשה
כולם דומים שמבחינת המעשה כולם צריכים
לעשות את אותו מעשה גם הצדיק הגדול ביותר
וגם האדם הפשוט ביותר צריכים לשים מזיזה
אחת להניח תפילין לשמור שבת וכולי הוא
שאמרנו שמצד המעשה כולם
שווים מדוע מלחמת הרשות שהי על הכוונה
נקראת רשות הרי
חשיבות חשיבותה היא זו שמכרת האם שלמה היא
המצווה האם לאו ועוד שכבר פסקו חזל שמצוות
צריכות כוונה אם כך מובן היהה לנו יותר
שהעבודה על הכוונה תהיה חובה ולמה רשות הי
מספר תשובות לדבר נביא אח מהן ברוחניות
אין כפייה כל עבודת
הכוונה רוחנית היא על כן אין אפשרות שתעשה
בכפייה חייבת היא להתבצע על ידי המשיג אות
הרוחנית אותה
כוונה דהיינו מתוך הסכמה פנימית מתוך
החלטה מתוך שאיפה מתוך התכווננות
השוני בין בני האדם ובמסע הכוונה דהיינו
למי מכוון
המעשה למי מכוון המעשה לטובת מי הוא מקיים
תורה ומצוות לאיזה רשות האם לרשותו עצמו
או לרשותו של הקדוש ברוך
הוא האם מכוון במעשה המצוות לקבל שכר
בעולם הזה או בעולם הבא או שכוונתו לקיים
רצון הבורא ולכאורה כל העסק בחיצוניות
התורה זה כל הזמן כמה יותר שכר אני יקבל
כדאי לעשות את המצווה הזאת השכר לא יסו
בפז אריכות ימים בריאות סגולות אבל כל
המטרה היא בעצם
השכר ועבודת השם היא משנית מאוד
אבל זה נהייה בסדר כאילו זה מובן מאליו
שככה זה תקין
לגמרי וזהו שזה לא רק לגן האם ניתן להגיע
לשלמות נראה לאדם שמלחמת הרשות היא מצווה
שכמעט עבודה מראש כפי השגור בפי ההמון
לשלמות לא ניתן להגיע האפשרות להגיע
לשלמות הכוונה דהיינו לנצח
במלחמה נראת אוטופית לחלוטין ולמה לא לאדם
אם כך להיכנס למלחמה שעל פניו נרא שהוא לא
יכול שואל האדם את עצמו האם יכול אני לצאת
מתוך הרצון שלי לקבל
לעצמי האם יכול אני לצאת מהנוחות שלי
מקליפת מצרים שלי הרי זה מעל הטבע מעל
יכולתו של האדם לנצח במלחמה
כזו עוזרת לנו פרשתנו האם אפשר לנצח את
יצר הרע ונתנו השם אלוקיך בידיך בא כתוב
להבטיח כי ננצח במלחמה זו באומרו התנו שם
אלוקיך בידיך אך מתנה זאת התורה כי אם תצא
למלחמה על אויבך דהיינו מי שיושב בחיבוק
ידיים ולא יזיז את עצמו להילחם יאמר כל
העת עכשיו זה לא הזמן אני נמצא בזמן של
המתנה לכש פנה אשנה נאמר לו כדברי חזל אל
תאמר לכש פנה אשנה שם לא
תפנה הרבה תרוצים יש לאדם מדוע לא לקיים
את מה שמוטל עליו
בהסתכלות עעל עבר החוק נראה האדם מגוחך אף
בעיני עצמו יום היום יש דבר חדש כאילו
לעשות מצוות קצת בשביל העולם הבא ובעולם
הזה אני עשה מה שטוב לי מה שנוח לי או
שאני חוגג על דברי הרשות בפי האמון זה
נקרא היום דתי לפי
דעתי כאשר תלמיד היה נהדר מהשיעור באיזשהו
יום היה הרבא שואל אותו למה לא הגעת
לשיעור התלמיד היה מתחיל לתרץ והרבה שואל
יוצרו באומרו אין צורך בתירוצים תאמר את
האמת כבוד הרב היו לי דברים יותר חשובים
מאשר לבוא לשמוע את השיעורים שלך לשמוע
תשובה זו מזדעזע האדם למשמע תשובה זו רואה
הוא בעין גלוייה שזה בעצם התירוץ והרי
במחשבה משכלת ברור לו שיש להאריך שיעור עם
כבוד הרב מאוד מאוד אז הבין התלמיד
שהתרוצצו
הם מסקנה צריך לבצע את האמת ולא להסתתר
אחר
תירוצים על כל אדם למלחמה לצאת מהרצון שלו
למנוחה לחוסר
תנועה לצאת מהפחד להתייגע להשקיע דמים
במאבקו למען האמת אל לנו להצפין את עווינו
האמיתיים ולחיות את כל חיינו באופן חיצוני
מחד מתוך הרגה פנימית מתמדת לאמת
ומידך תוך עצלות מפעולה מתוך הפחד להעמיד
בתוכנו את מה שקיים ממלא אך יודעים לנו
שהוא שקרי
אני מדלג
טיפה מה אנחנו מחפשים ושבית שוויו היא
הנקודה הפנימית שבלב האדם אותו רצון שבאדם
השואף לאמת נתון בתוך הקליפות בתוך
הרצונות של האדם לקבל רק לעצמו בתוך
התכונות השליליות שלו בתוך אומות העולם
שבאדם על האדם במלחמה זה להתגבר על אומות
העולם אז מפתח לו ושווי את שוויו תוציא את
הנשמה דקדושה מתוך תאוות היצרים ו תשוקות
האפלות של האדם שם נמצאת הנשמה
בשבי כלל פעם שאדם רוצה לעשות עבודה
אמיתית על עצמה להציל תכונה טובה שבתוכו
מיד מתגבר יצר הרע שכנגדו עד כדי שאנו
יכול לו היאוש מפני המציאות זו הרגשת חוסר
האפשרות חוסר היכולת משתקת את האדם אך
צריך להתעורר מהכתוב המבטיח לנו שהשם יהיה
בעזרנו ככתוב ונתנו השם אלוקיך בידיך
אומנם השם יתנו בידיך כפי שאמרו חזל אל
מלא הקדוש ברוך הוא עזרו אינו יכול לו אך
עליך מול את החובה לצאת למלחמה לפתוח פתח
כחודו של מחת כדי שהקדוש ברוך הוא יפתח לך
פתח כפתחו של
אולם מה נרוויח מהיציאה למלחמה וראית
בשביה ישת יפה תואר וחשקת בה ולקחת לך
לאישה הרווח האמיתי של האדם הוא שיראה
בשבי אשת יפת תואר בדרך כלל אין אותו
הרצון הפנימי של האדם לאמת אותה נקודה
שבלב מגולה באדם ו שכתוב שכינתא באפרה
השכינה הקדושה משולה לאפר עבורנו לחסרת
חשיבות אין רואים ברצון להשפיע בלעבוד את
הקדוש ברוך הוא שום יופי שום תואר או בכלל
את הזולת אלא אם כן אקבל מזה כבוד או
תמורה אלא מה רק את הרצון העצמי אנחנו
מחשבים מה שאנחנו נותנים לזולת ו משפיעים
זה כדי לקבל בחזרה או לקבל כבוד אבל השפעה
טהורה אין לנו וזה מה שצריך לבנות
לתאר נותנת לנו התורה בפסוקים אלו את הדרך
להגיע לכך שרצון זה נקודה זו שבלב תהיה
יפה בעינינו וכך צריכים אנו ללמוד כלל כל
מה שנלחמים עליו הופך להיות נחשק ויפה
בעינינו אם האדם רוצה לאהוב דבר מה עליו
להתייגע בו אבל עם כוונה אז מתרבה חשיבותו
של הדבר בעיניו זאת כמובן עם עושה זאת עם
כוונה להגיע לאהבה כי אחרת הגיה גורמת
למיוז ניתן להשליך כלל זה על יחסים בין
בני זוג בין אדם לסביבתו והעיקר בין אדם
לקונו ולקחת לך לאישה אישה היא הרצון
שבאדם אז ניתן לקחת לך את הנקודה שבלב
להיות רצון מגולה
לאדם ניתן לקחת את הרצון לעבודת
השם להיות בת
זוג בת זוגו של ההבנה אז וחד ההבנה שצריך
לעבוד את הבורא עם ההרגשה שהיא האישה
כאשר אלו השניים ההבנה וההרגשה פועלים
כאחד הדאה מגיע לשלמות בנקודה זו הוא
הנקרא גילוי
פנים כתוב באמת שם וראית אשת יפה תואר
לכאורה לא הה כתוב מראה כי תואר בא להראות
על
הצורה על הפנימיות
אישה יפה תואר זו אומר הארי הקדוש הזוהר
הקדוש היא הנשמה אומר הארי אשר אדם פוגע
באזה רמית וחשק בה בתכלית החשק והנה הוא
צדיק גמור אין זה אלא ההוראה שהיא נשמה
אשוקה ביד הקליפות ולכן אותר לבוא עליה כי
הננה תמאה להתקשר בה ככלב ויותר טוב שתיקח
נה ותגן ותחזיר הה לשורשה אבל לא מדובר רק
על אישה חיצונית במלחמה זאת אומרת כל רצון
שאדם פוגש במלחמה הוא צריך לתקן אותו
לגייר
אותו אוקיי
וסירת שמלת שביה על אדם להסיר מהרצון שאלה
את כל אותם לבושים טומה שדרכם התגלה רצון
זה בעבר כמו כבוד רכושנות שליטה
גאווה מחולה
סליחה וישבה בביתך ובכתה את אביה ואת מה
ירך ימים היינו ערי ה חלול שאז הוא זמן
תשובה מאחר והגיע אדם להכרה אמיתית שאביב
הוא הקדוש ברוך הוא ואמו היא התורה הקדושה
אז ראוי לבקש רחמים על מצבו הקודם ולא
בעבר אנו מדברים
אלא הקודמים כוונתנו מה שקיים בנפשנו כיום
כתוצאה ממעשיו הקודמים ואחר כך תבוא אליה
ו בעלתה והייתה לך לאשה לאחר כל התיקונים
האלו אז ניתן להשתמש שוב ברצון שיצאנו
מהשבי במצב של קדושה אז נהייה הבעלים של
הנשמה הקדושה אוקיי
אוקיי כי תבוא יסודות בלימוד פנימיות
התורה
בעצם רגע
כן אין הספקות נפטרים אלא על ידי
הוודאי ההגעה למטרה לכשעצמה חייבת להכיל
בתוכה את כל ההתקדמות למדרגה
הבאה כל מחשבה כל מדרגה בא לו לאדם כדי
לתת לו את האפשרות להתקדם למדרגה הבאה
כאשר אדם יעשה את המוטל עליו אז הספקות
הנשענים על וודאות יולידו וודאות עליונה
יותר במצב זה אין האדם צריך לחשוש מלשאול
אף בקודש הקודשים כל ודאות הנעלמת דום
המסתפק בעצמה בלבד אינה מותירה מקום
להעמקת
האמונה מהו תפקיד השפ בנפש האדם אין
הספקות נפטרים אלא על ידי הוודאי הבסיס
האמוני המוצק ביותר נשאר במקומו נחלש אתט
עט והמקרים מסירים אותו מתודעת האדם כך ה
בוייה האמונה במקום לידו מתבטאת רק כאמירה
ולא
כחיים לצורך כך נולד הספק אין תפקיד הספק
להיות ודאי אלא עמיקו הטלת הספק גירוי הוא
לאדם כדי להעלות את אמונתו את הוודאי
שבו למדרגת המופשטות האמיתית מעבר למקרה
ולזמן כל אשר חש את הספק תורד את אמונתו
איין זה כיים חיצוניות אותו ספק שארי
חקירה מעמיקה על תוך קרביו של הספק תמצא
את הוודאי המונח
בקרבו
המתאחדים ומעמיקה כך לא אדם להתקדם ברמת
הוודאות המתקדמת המעמיקה בעזרת המאמן
המטיל את הספק בוודאות ההתקדמות הינה עד
לוודאות העליונה מכל בדבקות בהשם באהבה
שאינה תלוייה
בדבר ככה לאדם להתקדם ברמת הוודאות
המתקדמת וכולי אוקיי הספק הוא עוד קוביה
בפאזל של הקיום התודעתי השלם של האדם צריך
לבטלו כי עומד בפני עצמו אך על האדם
לקיימו כמכשיר לביסוס
הוודאי באופן זה מותר רצוי וראוי להשתמש
בו ספק זה גימטריה גם אמלק
אם העמלק הוא המטרה עומד בפני עצמו זה
בלאגן אבל אם הוא בא כדי לאפשר לי להגדיל
את האמונה וידיו אמונה אז דבר אז
טוב כי הוא בעצם גרם לי לשכלל את
האמונה הספק הוא המדע הוודאי הוא האמונה
מותר רצוי וראוי להשתמש במדע דיין בצד
הגוף אך רק בתנאי שה משמש את
האמונה אוקיי כאן הסתיים
היסוד שאין הספקות נפטרים אלא על ידי
הוודאי דינו הפרטים נפטרים על ידי הכלל
הרצון לקבל נפטר על ידי הדבקות בבורא נראה
אם יש בשאלות משהו שאפשר לקחת
לסיום אוקיי נקרא לסיום משאלה ג' מהו
ולקחת מראשית כל פרי האדמה בעבדה לקחת
מראשית כל פרי האדמה אדמה מלשון אדמל
העליון שהעליון הוא כולו הטבה כך גם האדם
הרוצה להדמות לעליון צריך להיות בעל הטבה
כידוע ישנם ב זמנים זמן א' הוא זמן תיקון
הבריאה הנוהג בשיט האלפ שנה בוא על אדם
לעבוד כדי להגיע לבחינת השפעה להגיע
להשוואת צורה לעליון על דרך הכתוב מה הוא
חנון ורחום אף אתה אהייה חנון
ורחום מכיוון שמידתו העיקרית של הבורא כפי
ש נתפסת על ידינו היא ההשפעה על כן זו
המידה שאלי אנו שואפים ביותר להידמות כאשר
אנו אומרים מידתו העיקרית של הבורא אין זה
אומר שיש בו מידות צדדיות מבקשים מנו
להראות את הכלל המכיל בו את כל הפרטים
המוכרים לאדם כתכונות נוספות המוכרים לאדם
בתורה ובכתובים
אחרים היות והבורא משפיע מציב את תפיסתנו
בו כסיבת הסיבות ללא שום חיסרון זמן הב
הוא זמן מטרת הבריאה בו אנו אומרים לקבל
את השפע לקבל את הטבו של הבורא כמובן שזמן
זה יכול להגיע רק לאחר שהאדם עובר את
תיקונו שקונה כלים דהשפעה שבעזרתם יכולו
להגיע להשוואת צורה
לבורא להפיכת כוונתו לקבל לעצמו לבחינת
כוונה להשפיע נחת רוח לבורו כאשר ה אדם
מגיע לארץ מפרות אלו צריך להביא להשם הוא
הכתוב פרי האדמה מהפירות הנובים מעבודתו
יגיעתו להפוך את צורת הקבלה לצורת השפעה
בדרך של אדמל
העליון כאשר אדם מגיע להרגשה של סיפוק
כאשר מרגיש שסיים את תפקידו בדבר כלשהו
ביחסים כלשהם צריכו להקדיש את ראשית
פרותיו להשם צריכו את הכרת הטובה את
היכולת להבין
ולהרגיש שלמרות כל היגיעה שעשיתי למרות כל
השיטה אלפ השנה שבנושא המדובר ברור לי
הדבר שהקדוש ברוך הוא הוא שבין יד הלום
התבטאות הרגשה זו הפוכה ממה שמייצג פרעה
שאמר לי ורי ואני עשיתיני כל בשבילי ואני
הגורם לכל זו דרכו של פרעה אנו מבקשים
בהבאת הפרי הראשון להשם לבטל לא רק את
רצוננו להיות משפיעים אלא גם את רצוננו לא
להיות גאוותנים ואנוכי זו הסיבה שמברכים
ברכה אחרונה המורה לנפש האדם שהכל מאיתו
יתברך
אוקיי בעזרת
השם שנעשה
ונצליח ונעלה עלה
מעלה ושכל
הספק יחזק לנו את האמונה ולא יוריד אותנו
לקליפות אמן ואמן תודה רבה
