חיצוניות ופנימיות – נעשה בלי כוונה | קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
יסודות בלימוד פנימיות התורה התורה אדם מה
שביניהם פרשת ואתחנן
עקב חיצוניות ופנימיות בעבודת
השם הנה עומד האדם אל מול התורה
הקדושה ביודו בהכרתו הגבוהה יותר שאין ל
לומדה בחיצוניות שאין ל לומדה רק דרך הכלל
אלא לראות בה דרך אמת כפי שכתוב
בזוהר כי התורה מלמדת את האדם ללכת בדרך
האמת מלמדת אותו אצ איך לשוב בפני אדונו
ואפילו מוות נגזר עליו הכל מתבטל ומסתלק
ממנו ואינו שורה
עליו אנו מנסים
ללמוד את התורה בפנימיות
מבקשים מנו ללכת בדרך הפרט כדי לתקן את
עצמנו ולא את
חיצוניות זאת מתוך הקרה ברורה שכל מה שהוא
מציאות עבורנו אינו בבואה של דמותנו אנו
השתקפות החסונות והיתרונות המצויים בנו על
כן מבינים אנו שבתוכנו עלינו לתקן דרך זה
דורשת מאיתנו ללכת בדרך של
אמונה האם צריך לסגף את
חיצוניות אין המדובר חס ושלום בדרך של
סיגופים הגוף החיצוני המגדילים את האגו
כפי שכותב בעל הסולם הקדוש בפרי חכם בית
תגרות קודש במכתב שכתב כתשובה לאחד
מתלמידיו ועל מה שאתה כותב לי מכיר אני
בשיעור גדול עדן ערך כמה שאני צריך לשי
גופים חיצוניים לתקן את החיצוניות שלי עד
כאן דבריך זה מה שכתב התלמיד לבעל הסולם
היה התלמיד
גדול אומר אני שאין אתה צריך לסי גופים
ואין אתה צריך לתקן את החיצוניות ומי לימד
אותך תורה חדשה זו אין זיקים שנך דבוק עמי
כמקודם ועל כן אתה שומר קרמים זרים ואני
צך שלא תתקן את החיצוניות שלך אלא רק את
הפנימיות שלך כי רק הפנימיות שלך עומדת
לקבל
תיקון כן הרבה עושים צמות חיצוניים
וחושבים שיתגברו הגוף הפיזית יהיה העניין
ל גם גויים יכולים להתגבר על הגוף יכולים
לעשות תשומות של חודשים גם מה החוכמה אם
זה לא מחזיק נקודה פנימית ובדור זה לא אין
טעם זה מגדיל את האגו לך תפעל באהבת ישראל
זה יעי לך הרבה יותר מלצום בפרת שאתה לא
יודע לחבר את הצום לנקודה הפנימית אגב אם
אדם עושה צום רפואי זה משהו אחר אנחנו
מדברים כרגע על צום רוחני כי זה נכון שצום
רפואי הם יודעים לעשות אותו טוב זה דבר
מאוד בריא אבל פה מדובר בר על צום למטרות
רוחניות כאשר האדם מתחיל ללכת בדרך של אמת
ישנן הרבה מניות המעכבות אותו בלכתו בדרך
בעיקר צריך האדם להיזהר דומים לו שהקופים
הם המסוכנים ביותר להטעות את האדם שהשטר
אחה הצד האחר טומ מושכת את חיותה מרגל
הקוף שהרגל שלה יורדת לקליפות כתוב רגלי
ירדות מוות כמו
הקוף ביות הקופים מייפים את השקר במשהו מן
האמת
ככל שהשקר מוסתר ביותר אמת כך קשה יותר
לגלותו למה זה שקר כי הם בדמיון לאדם הם
לא באמת
אדם או בינה מלאכותית גם כוף מתקדם
הזהירות הגדולה כאמור צריכה להיות דומים
ממי שלכאורה נראים שהולכים אף הם בדרך של
קדושה צריכים נו סימנים לגלות את המדמים
ההם למה הם מדומים כי יכול להיות שחיוניות
הם נראים צדיקים עם זקנים עם מצוות או עם
פעולות לזולת אבל
בפנימיות הם לא פיו וליבו אינו שווים יותר
מזה כל המטריקס בנוי על חיצוניות שכאילו
בחיצוניות אתה יפה אתה בסדר אבל בפנים
הפנימיות
רכובה זה כמו חזיר הוא מפריס פרסה ולא
מעלה גירה כאילו מראה בחיצוניות הוא מפריס
פרסה שהוא עושה את המעשה את
הסוף אבל
הוא לא מעלה גירה דיינו הוא לא מעלה את
הפנימיות את
הכוונה שואלות בדיקה להבדיל בין כוף לאדם
האם הללו משקיעים המון מרץ בעבודה בתורה
ותפילה ומעשים טובים חיצוניים או שהם
משקיעים בכוונת
הפעולה האם זוכרים הם שמטרת הכל היא
הדבקות בהשם האם רואים הם את התורה בגדרי
זמן ומקום גשמיים או שהיא תורה נוכחת
בשבילה מעבר לזמן ומקום האם רואים את
התורה כשקיים לנפשם או שמע כדבר חיצוני
מהם שצריך לקיימו במעשה חיצוני האם עיקר
עבודתם בתוך נפשם או מחוץ עלה האם מגלים
הם את עבודתם או מסתירים אותה האם מטרתם
היא אמונה או ידיעה האם השכר המכול שלהם
הוא שכר פנימי או חיצוני האם מחפשים ם
פנימיות עכשיו או דוכים את זה לזמן שיהיו
מוכנים
וכולי האם מבינים הם
ני שהגשמת היא הכרחית מחד ו מדח רק אשליה
או שרוצים הם לאחז בגשמיות בכל מחיר אין
מצד העבודה ואיין מצד השכר הפיתוי כה עצום
לומר כולם קדושים כולם עושים לשמה שרה
כלפי חוץ נראים כולם בסדר ועוד שערך השלום
נעלה הו חיייבים אנו לנבור עמוק כדי לא
להתבטל ולבטל את מאמצינו ושונו בדרך של
קדושה רצון הגוף המבטא את חוסר הרצון
להמשיך ולהתמודד מושך אותנו לוותר על האמת
ולהימשך אחרי
הכלל ברגע שתעלה בנפשו של המתפתה שוב
המטרה האמיתית במלא עוזה אז העולם כשך חס
ושלום
בעדו טוב שנשמור על עצמנו מראש להישאר
תמיד במחשבה צלולה במחשבה מכווננת תמיד
לראות את הכל גם בפנימיות בדרך
עבודה בהתבוננות
כזו נבאר מעט את שלפנינו אוקיי כאן נגמרו
היסודות ועוברים
לפסוקים אולי נקרא את הקטע הזה איך נכון
להבין את הפסוקים לאל בדרך פנימיות התורה
אברנה ויראה את הארץ הטובה אשר בעבר הירדן
ההר הטוב הזה והלבנון
ניה משה מבקש מהשם לעבור את הירדן ולראות
את הארץ הוב
ירדן מלשון ירידה כידוע עליה באה מתוך
ירידה רק בחציית ירידה זו ירדן זה ניתן
להגיע לרצון דקדושה לארץ ישראל מוסיף
ואומר ההר הטוב הר מלשון הרהור לאחר
הירידה בא הרהור הטוב ההרהור שצריך לעבוד
את הבורא בדרך הטוב בדרך של אמונה אז זוכה
גם לאכל חטאיך כשלג ילבינו לבנון מהמושג
הלובן העליון מדרגת אצילות ההטבה העליונה
שלא נביד בה שום אנוכיות שום רצון לקבל
לעצמו ככה
האדם כאשר מגיע למיצוי כל כוחותיו לאחר
שעשה כל מה
שבאפשרותו אז ורק אז יכול להגיע לשפלות
האמיתית ביחס לבורא להכיר בגדלות הבורא
ולהתפלל לבורא מתוך צורך ולא מתוך מותרות
מתפילה כזו אפשר לכבות ולצפות שתענה מה זה
תפילה מתוך צורך ולא מותרות ש לא מרגיש
שזה דבר מיותר אלא שהיא בבחינת צורך והכרח
וטוב לי מותי
מחיי עם זאת אנחנו אומרים הרבה פעמים
שההתקדמות של האדם היא במותרות ולא בהכרח
אז איך זה
מסתדר אלא הכוונה שתפילה צריכה להיות
בבחינת הכרח אם התפילה על מותרות הופכת את
המותרות להכרח אז אין בעיה
אדרבה אבל הבעייה היא שהתפילה בדרך כלל
היא מותרות בבחינת דבר מיותר
ולא בבחינת שהפכתי את המותרות להכריות
וככה התקדמתי גם אלא בבחינת שזה פשוט
מיותר מבחינתי וזה דבר שהוא לא טוב כי זה
תפילה לא אמיתית תפילה
מיותרת רואים אנו ממשה רבנו שעשה מאמצים
הדרים הרג את סכון ואת הוג שבתוכו תיקן
תיקונים עצומים הסיר קליפות קשות ניצח את
היצר הרע אז לכאורה היה צריך לבוא בדרישה
לבורא שיתן לו את שמגיע לו אך משה בגדולת
ענותנותו באא אל הבורא בעת ההי
למרות שהוא בשיא גדלותו מגלה את גדלות
הבורא השם אלוקים אתה יכולות להראות את
עבדיך את גדלך ואת ידך החזקה אשר מיל
בשמיים ובארץ אשר יעשה כמעשיך וכי
גבורותיך רק מתוך ריית גדלות הבורא באה
התפילה והבקשה האמיתית משה אנו מבקש פרנסה
לא בריאות לא שכר לחי עולם הבא לא לחיות
בזמן בית משיח אלא להגיע לר הטוב הנקרא
ירושלים והלבנון שההוא בית
המקדש אם משה מתחנן להגיע לאפשרות לבנות
בית מקדש בתוכו עם כל הידיעה המושרשת בו
שבית מקדש זה יבוא רק לאחר הירידה דהיינו
הירדן לנקודות הכואבות ביותר בנפשו מה
נאמר אנו שאיין לנו בית מקדש לא ירושלים
ואף לא שאיפה
אליהם התפילה צריכה להיות על צורך ולא על
מותרות כאמור תפילה אמיתית צריכה לבוא
מתוך צער המתחלף לשמחה מתוך ריית הדבר
כצורך כחכות ולא מתוך
מותרות אמן ואמן אוקיי אה אולי עוד משהו
נגיע
רגע נקרא עוד משהו מהוא הצורך האמיתי
בחייב של האדם התשובה כלים דהשפעה אמונה
אהבה לבורא על אלה צריך האדם להתפלל כל
תפילה על דבר אחר הינה תפילה אמיתית זאת
אומר בהסתייגות ש שכן א מבקש האדם את
האמצעים כדי להגיע לכלים דהשפעה ללא שקר
עצמי אז גם על האמצעי אפשר להתפלל לשם כך
נצרכת זהירות מיוחדת שם התירה שפחה את
הגבירה זה דבר שקורה הרבה אדם מתפלל על כל
דבר גשמי על כל דבר
חיצוני בצורה מאוד אנוכית בצורה ש לקבל
תמורה ולזה נהפך את כל תורתו וכל תפילתו
בכלל במקום עבודת הבורא הבורא אמור לעבוד
אותו ולענות לו על כל מבוקשו וצריך להיזהר
מזה כך גם האדם צריך גם היום שוב כיתה א'
בסדר אבל לא כל החיים כל התפילות על פרנסה
על בריאות ע על על דירה על חיצוניות איפה
עבודת השם איפה הפנימיות איפה הנשמה איפה
התיקונים לכן חשוב ללמוד פנימיות כי זה
מכוון את האדם למקום האמיתי כך גם האדם
צריך לבנות לי מתי חיסרון אמיתי לרצון
לקדושה לא כתוספת לחייו אלא כחיים עצמם כל
הוויתו צריכה להתנקז לנקודת רצון זו לשם
כך צריך האדם ירידה עצומה כדוגמה תשע
באב כדי
לבסס את הרצון הזה כצורך אצלו כדי להחדיר
בנפשו צער אמיתי על כך שאין לו בית מקדש
בתוכו הייסורים שמביא האדם על עצמו נועדו
לזכך את נפשו להפנותה לרצון להשפעה ליציאת
מצרים מאנוכיות כל זאת כאמור לא לראות
כמותרות אלא שאין חיים ללא זה כפי שאומר
דוד המלך בזכרי בו אינו מניח לי לישון
זוכרי בו אינו מניח לי לישון אז ב בעזרת
השם תפילה אמיתית שתזכה בעזרת השם שהסורים
עצמם יהפכו לר הטוב וללבנון
משה בחינת האמונה שבאדם זוכה על ידי
תפילתו לקבל בחינת
יבור של רצון זה ככתוב ויתעבר השם בי
למענכם שהוא בא רואה מסוף העולם ועד סופו
מרגיש
שלמות בעריה לא די בעריה הנאה מוגבלת כפי
שאנו רואים בעצמנו שאין האדם מסתפק
בלהסתכל על האוכל מבקש הוא לאוכלו לקבל
בפועל לצורך זה לא דעי בקו ימין באמונה
צריך גם ידיעה צריך שיהיה חיסרון שיבוא
לידי מימוש שהרי לא ניתן ללכת על רגל
אחת רק על רגל ימין לכל הליכה צריך בת
רגליים
אמונה לחוקים וידיעות למשפטים כך כל אדם
זה קוק לבית מרכיבים אלו בנפשו עד שבעזרת
השם יבוא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם
האחראי של כו ימין כל הידיעה בא רק לשם
האמונה המשפטים באו
לחק לחקוק בנפשנו את האמת אמן
ואמן פרשת עקב יסודות בלימוד פנימיות
התורה מעשה בלי כוונה כגוף בלי נשמה כל
חידודי ההבנות שנגיע אליהם כאשר נענה על
השאלות לכמן יתנו לנו בוודאי את שמחת התרת
הספקות לאחר שניסינו לעוררם אך האם בכך
נגיע לתכלית
לימודינו האדם צריך לדעת שצריך שתהיה
כוונה בכל פעולה שהוא עושה שאחרת תהיה
פעולה זו כגוף בלי
נשמה כי האדם זה הפנימיות זה הנפש לכן הוא
צריך שהפעולה תבטא משהו נפשי שהוא רוצה
להעביר רוצה לגרות רוצה
להשיג עוד אמרנו שעל לאדם לשנות את
פנימיותו על כן צריך כוונה פנימית
בפעולותיו אם יעשה האדם רק פעולות
חיצוניות קשה שפעולות אלו יביאו אותו
למטרה פנימית או שבכלל הוא עושה פעולות עם
כוונה
חיצונית זה אפילו לפעמים יותר פוגם את
הכוונה הפנימית צריך להלביש בפעולות
חיצוניות מסויימות שהרי לא כל פעולה מתאים
שתשרה
בכוונה למשל לא היינו מבקשים מאדם לשבת על
חוף הים כדי להגיע לריגוש של אהבת הלימוד
דוגמה קיצונית זו יכולה להבהיר לנו היטב
את הצורך במעשה מטעם למטרה הרצויה אף
בפעולות אלו שמצד עצמן נכונות הן צריכין
אנו לדעת לכוונן למטרה הנכונה לא דעי
שהפעולות נכונות כי הפעולות הם רק חומר
גלם ורוב העולם חושב שיל החומר גלם
החיצוני הוא העניין אבל החומר אותיות
מהרוח והחומר החיצוני בכלל אשליה הוא לא
החומר האמיתי החומר האמיתי נמצא בעולמות
ביע
הרוחניים
לכן צריך לשים לב טוב חייב שהנשמה תתלבש
בגוף לדוגמה כאשר רצה להשיא צה
לראובן שנמצא בתקשורת לקוייה עם אשתו ו
שרגשות אהבה אינם גויים בקרבו כלפי אשתו
האם נכון יהיה ל לומר לו מהיום תתחיל
לאהוב את אשתך ודאי שלא זה פשוט לא יעבוד
זה כנשמה בלי גוף כל אחד מאיתנו חש את
המציאות הזו שלא ניתן להכריח את הרגש
באופן ישיר בעל הסולם מגיש לנו רעיון זה
במתן תורה באומרו שתחליט כל המצוות להביא
לאהבת השם דרך המצווה של ואהבת לרעך כמוך
אני
השם כיצד ניתן לצוות על האדם
לאהוב התשובה היא שניתנו לאדם ריה מצוות
מכינות למצווה זו טריב מצוות שמעוות גוף
להשכנת הפנימיות גוף להשכנת הנשמה הנקרא
הנקראת
אהבה אף בדוגמה שלנו נציע לראובן למשל
להביא פרחים לאשתו כל יום שישי או מתנה
אחרת אך גם אם ראובן יביא בכל יום שישי
לאשתו מתנה אך יתן לה אותה בחוסר אכפתיות
גמורה לא הגיע לאהבה
לאשתו זה יהיה כגוף בלי נשמה על כן צריך
שילוב של שני הדברים גם את הפ לה הנכונה
וגם את הכוונה
הנכונה איך יוצרים את הכוונה איך מצליחים
לכוון לאהוב נציע לראובן לצייר במחשבתו
תמיד את מעלותיה של אשתו תמיד לדבר עם
עצמו על היתרונות בקשר שלו עם
אשתו לזכור את הטובות וההנאות שהיא מסבה
לו בתוך האוירה זו שהוא יוצר בתוכו יביא
את המתנה לאשתו תוך כוונה בעת נתינת המתנה
לאהוב אשתו בעת
הפעולה בדוגמה לא שלמה זו שיש עוד להסבירה
על שלל אופניה רואים נו שחייב את בית
הדברים כוונה ועשייה חיצונית באווירה
מתאימה כך גם בלימוד כאן צריכים אנו
לללמוד את פרשת
השבוע לעשות מעשה ולא רק לשבת במדיטציה
ולנסות להגיע לריגוש של אהבת השם צריך
להדפיס את הרצון להגיע לריגוש החשוב הזה
של אהבת השם דרך המצוות נתן לנו הקדוש
ברוך הוא בתורה כן הרבה לוקחים רק את
הפילוסופיה מהתורה רק את הפסיכולוגיה רק
את החוכמה רק את הידע אבל אפילו מעלים
בשבת נגיד פוסט על עבודה
פנימית צריך את האיזון הנכון אם זאת אפשר
להתחיל בצורה חלקית זה בסדר אבל להיזהר לא
להתקע שמה 20 30 שנה כי זה
פילוסופיה אם זאת המעשה הוא רק גירוי והוא
לא התכלית וזה נכון מאוד אבל הוא גירוי
מוכרח הוא אמצעי חשוב הה עלינו לללמוד
ויחד עם זאת ליצור אווירה אמיתית חיובית
וועדת ללימוד ובתוך אווירה זו של מתן
החשיבות ללימוד לכוון בעת הלימוד להגיע
למטרה לאהבת השם שים לב חבר יקר האווירה
היא סביבת
הפעולה לעתים איננו שמים לב לסביבה זו
היות והיא לא סיבה ישירה
לתוצאה אך אם נתבונן יא הכרחית לתוצאה אם
אדם עשוי כל היום בביקורת על חברו אין הוא
יכול לתת לו מתנה וגם להצליח בכוונתו
לאהוב אותו
עליו ליצור סביבה מתאימה לכוונה זו סביבה
אוהדת סביבה
תומכת במה להתמקד במעשה או בכוונה הצדק
השואל באומרו הרי אי אפשר להתמקד בבת
דברים בעת ובעונה אחת כאשר אני מסתכל בחפץ
מסוים אין אני יכול להתמקד בחפץ נוסף בעת
ובעונה אחת מי שרוצה לחוש זאת ינסה לקחת
קופסת כסמים ונסה להתמקד במספר כסמים
יחדיו זה גורם לשחרור ובלבול אם כן איך
אפשר גם ללמוד גם
לזכור תמיד שמטרת הלימוד היא אהבת השם
השחרור אותו הרגיש מי שניסה נובע מכך
שניסה להתמקד נקודתית במספר דברים ב
ובעונה אחת כמו אם אני אתמקד באצבע הזאת
אז אני רואה את המסך מטושטש מסוחרר א אם
אני אתמקד במסך האצבע מסוכרת למה זה ככה
בנוי בכוונה במוח בתודעה כדי שנעבוד על
פרט אחד כל פעם ונתקן כל פעם חלק בפאזל
באמת שאדם עולה מעבר לזמן הבקום הוא יכול
לראות את בית הפרטים באת ובונה אחת לאו
דווקא בעין הפיזית הבל בעין הרוחנית
ננסה לקחת בית חפצים על אחד להסתכל באופן
ממוקד ועל השני כרקע קרוב מי
שינסה יראה שכך אפשרי הדבר אנו ממשיכים
לקיים מודעות גם לרקע וגם לדבר
הממוקד אז עם קיסמים זה יותר קשה אבל עם
דברים יותר כלליים זה יותר
קל כך גם בלימוד וכן בכל המצוות והמעשים
שאדם עושה על האדם להשאיר ברקע קרוב את
רצונו להגיע לאהבת
השם אבל ברקע קרוב את רצונו להגיע לאהבת
השם לנסות להגיע לרגש תוך עשיית הדברי כי
לכאורה המעשה הוא לוקח אותי לרקע
אחר לנסות להגיע לרגש זו תוך עשיית הדברים
בתוך אבירה חיובית שיצר מחד חייב לקיים את
דברים ומדה חייב גם לכוון למטרת המצוות
דבקות בהשם כאן דיברנו באופן כוללני וודאי
שצריך לרדת לפרטים ולמטרות משנה בדרך
העבודה שכן לעיתים צריך להגיע לגושים
אחרים בעת הפעולות כמו אהבת הלימוד אהבת
רבו אהבת חברים אהבת בין הזוג בת הזוג
אהבת העשייה וכולי כולם כתת מטרות המשמשות
למטרה הילאית אהבת השם ובעצם הכל צריך
להיות
ברקע של אהבת השם והיא צריכה להיות ברקע
של
הכל לאחר שהצבנו לעצמנו כלי היכול לשת את
לימוד נבאר מעט את
פרשנו ביאור
הפסוקים רשי מפרש עקב תשמעון עם מצוות
קלות שאדם דש בעקביו תשמעון ושמר השם לוקח
עליך את הברית וגו ישמור עליך הבטחתו מפרש
הרבש מצוות שאדם דש בעקביו זו הי האמונה
הנצרכת בחוקי התורה בהם אין לבחינת הדעת
אפשרות להסבירם כמו פרה אדומה חוק הי מעל
הבנתו של האדם היות שהאדם מחשיב את הבנתו
על כן אינו מחשוב את החוקים והבנתו מבוססת
על החוקים של הרצון לקבל על המשפטים של
הרצון לקבל והחוקים הרוחניים מבוססים עעל
מעל הפרטיות מעל הרצון לקבל לכן הוא לא
יכול להבין אותם והוא צריך לקבל אותם
באמונה לכך הוא נצרח לאמונה שחוקים אלו
יאבו ודאי בנפשו שחרת ללא אמונה יהיה אדם
בספק תמידי והספק יורידו מהדרך האמונה ם
כך היא דרך של תפיסה קיבול האמת המצוייה
בחוק המצוות הן בחינת משפטים הגוף מחשיב
אותן יותר כין בחינת ידיעה היינו שמבין
בדעתו את הסיבה לקיום המצוות דהינו שרואה
את התועלת העצמית
בקיומן אם האדם זוכר באת קיום המצוות ובכל
פעולותיו האחרות את הכוונה את האמונה אז
ורק אז ישמור השם את הבטחתו לקיים הברית
אשר נשבע זה מה שצריכים אנו ללמוד מפירוש
זה של רשי לשים ברקע הקרוב את פעולתנו את
מטרת הפעולה את הרצון להגיע לדבקות
בהשם את הכוונה
במעשה שלא נגיע חס ושלום למיוס בעשיית
המצוות שכידוע כל יגיעה שאין עמה כוונה
סופה להביא למיוס אך יגיעה שיש עם הכוונה
מביאה לרגש של אהבה לדבר כפי הכתוב מתוך
שלוש שמה יבוא
לשמ זאת מסביר בעל הסולם בהקדמה לטס כאשר
יפעל את את השלא לשמ מתוך כוונה להגיע
לשמה אז יגיע לשמה שאחרת נעשת לו חס ושלום
סם המוות אמן ואמן שנזכה לכוון את
פעולותינו פנימה למקום הנכון בעזרת השם
וברקע לא לאבד את הדברים החשובים אמן
