קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום
וברכה ערב שביעי של פסח
מבורך בעזרת השם
שיהיה קריאת ים סוף ראוייה ברוחני בפרט
ברוחני ובשמי לכולנו אמן
ואמן נלמד טיפה כן קצת יף נלמד
טיפה ממאמרי אדמור הזקן על עניני קריאת ים
סוף כדי טיפה
להתקל בשביעי של
פסח אין לנו הרבה זמן אבל מה
שנוכל זה מובא מליקוי תורה פרשת צו
וכולי קריאת סוף לעתיד לבוא השגת אלוקות
עד לבחינת
ראיה ששת ימים תאכל
מצות וביום השביעי
הצרת להשם אלוקיך לא תעשה
מלאכה הנה
מצינו ששלושה ימים טובים נקראים הצרת חג
השבועות זמן מתן
תורה ושמיני
הצרת שהוא זמן שמחת
תורה ושביעי של
פסח וגדול
מה שנאמר בשביעי של פסח יותר ממה שנאמר
בכולן שנאמר בו להשם אלוקיך ולא לכם כבשאר
ימים טובים שיש בהם חציו להשם וחציו לכם
כי אם כולו להשם זאת
אומרת בשביעי של פסח הוא גדול מבחינה
מסויימת בבחינת הימין שבו
היות וזה
מצב של התבטלות מלאה התמסרות מלאה ביטול
החמץ ביטול הכעס
והאגו ובחגים
האחרים החצי ולחם חצי עו להשם לא הכוונה
בתחתית עולם העשייה או בעולם העשייה
שבעצם האדם עושה מסחר עם הבורא חצי לך חצי
לי אלא הכוונה שחצי תיקון הרצון לקבל חצי
לתיקון מידת היראה וחצי לתיקון מידת האהבה
כי סוכות זה קו שמאל זה חגי תשרי ושבועות
זה כנגד קו
אמצעי אבל בפסח שזה חג של בחינת הימין יש
תיקון מאוד מיוחד שזה אמור להיות התבטלות
מלאה לכן יש איסור על חמץ
במשהו כדי להראות את התיקון הגבו וה של
ההתמסרות והתבטלות של הרצון כי רק ככה
אפשר לצאת ממצרים לכן כולו להשם ובעניין
הזה הוא גדול מהחגים האחרים ויש בו כוח
מיוחד וזה גם כוח שצריך אותו בשביל קריאת
ים סוף נראה
בהמשך העצרת היא שונה
ב בפסח מ
מסוכות כי בסוכות השמיני יצרת זה מעין
בפני עצמו בתוך סוכות סליחה לא בתוך סוכות
בתוך הגה תשרה לכן כבר לא נמצאים בסוכה
אבל הוא
כן מצטרף אליהם אבל הוא מיוחד בפני עצמו
אבל שביעי של פסח הוא כן חלק מפסח אבל אם
זה יש בו משהו מיוחד גם בפני עצמו לכן הוא
כנראה דימה אותו
לעצרת כי השביעי של פסח מראה דווקא על
התותה דילטה שזה כבר בחינה של שמאל יש בזה
משהו
מיוחד ונראה פרק א' והוא יום קריאת ים
סוף וגדולה היייתה ביזת
הים כתוב ש וכולי כתוב שגדולה ביזת הים
היא ביזת מצרים אני תכף אסביר למה שהוא
עניין העלאת הניצו וכולי וראתה שפחה על
הים וכולי מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי כחם
על זרועותיו
כחם על זרועותיו כמשל התינוק שנו יכול
לראות למרחוק
וגבו אביב לראות הוא מדבר בשפה מאוד מאוד
קצרה גם הפסוקים אפילו הם בקיצור אבל
אנחנו
נסביר אז שביעי של פסח זה יום קריאת ים
סוף יש שיעור מיוחד שהסברנו על קריאת ים
סוף כדאי לראות אותו זה ביוטיוב
נקרא שביעי של פסח קרית ים סוף דברים מאוד
יפים ים סוף מלשון סוף ים זה המלכות
סוף זה הסיום של המדרגה למה גדולה ביזת
הים מ ביזת מצרים מה זה ביזה לא מדובר על
כסף וזהב חיצוניים זה לילדים בכיתה א'
לבזוז את הניצוצות קדושה שנפלו לקליפות
ולקחת אותם לקדושה בחזרה זה כמו פדיון
שבועים זה השורש גם לעניין של השבויים
במציאות שהניצולים
ראוי שבירור ניצוצות שאנחנו עושים יהיה גם
כדי להשיב את החטופים כי זה באמת ברמה
קוונטית יכול מאוד
להשפיע עם הכוונה הרצויה
אבל בכל מקרה למה גדולה ביזת הים מבית מ
ביזת מצרים כי במצרים הם בראו ניצוצות אבל
ביזת
הים ברגע שהם ק כבר התחילו לצאת ממצרים
אז הם יכולו להתעסק עם הערת
חוכמה ושמה הביזה האמיתית ברצון לקבל אבל
במצרים הם עוד לא יכלו לעשות את זה לכן
ביזת הים גדולה כי ביזת הים התחילו להתעסק
באורות חוכמה זה גם עניין של קריאת ים סוף
לחצות את הים את הרצון הגדול לשתיים זה
כמו העלאת מלכות
לבינה שזה סוד מאוד גדול בחוכמת הקבלה בכל
המציאות גם כל המציאות בנוייה בסוד צמצום
ב
וכל התיקון
שלנו למה ראת שפחה על הים שלא ראה יחזקאל
בן
בוזי כי היה שם גילוי אלוקים מאוד גדול
מצד העליון
אמנם באופן כללי אבל היה פה כבר התערות
דלתתא לכן
הביזה יותר גדולה כי פה הם בזזו מצד
התערות דלתתא ולא מצד התערות דיל אלה זה
הבדל גדול ביציאת מצרים היה הרבה התרות דל
ב בהתחלה של יציאת מצרים היה הרבה התרות
דיל אלה כי מצד עצמם לא היה להם את הכוח
לצאת ממצרים לכן כתוב שהם יצאו בחיפזון לא
בצורה מסודרת בצורה מסודרת זה אומר שהם
מבררים את כל נצוצות קדושה שבמצרים
ומתקנים אפילו את המצרים עצמם זה יקרה
לעתיד לבוא למדנו את זה בצבי הצדיק אבל זה
היה בחיפזון
כי הם לא יכלו לתקן את המצרים ואם הם לא
יוצאים בחיפזון הם היו נופלים בשער הנן של
הקליפות לכן זה היה בחיפזון אבל לעתיד
לבוא זה יהיה בצורה
מסודרת אבל ביזת הים הם השלימו עוד הרבה
בירורים של הרותה דל טטה ולכן זה מזה יותר
גדולה כי הבירור שהוא בא מצד התחתון זה
הרבה יותר גדול דיברנו גם בסוכות אגב
בהקדמת פרי חכם הקדמת בן המחבר על הרבה
עניינים מיוחדים
[מוזיקה]
של שיט אלפ ישנה ו1 שבי בסוד חת חרוב
מסביר הרבה את העניין הזה שמה מצד חוכמת ה
לה אומר כמשל התינוק שונה יכול לראות
למרחוק וגבו אביב לראות דהיינו הרותה
דלאלה הסיוע מלמעלה לעשות את התיקון פרק
ב' ונ קטיב עד יעבור וכולי עד יעבור בית
פעמים למה בית פעמים דינה לעתיד
כתיב והניף ידו על
הנהר בהים רוחו וקאו לשבעה נחלים והדריך
בנעלים וכתיב בתרי ודך השם כי נפת בי ישוב
אפך ותנחמני
וכתיב כמצ אתך מארץ מצרים הראנו נפלאות
דהיינו כמו שעברו בני ישראל בעלותם ממצרים
את מי ים סוף שהוא בחינת סוף ה דכל דרגין
כן לעתיד לבוא יעברו את הנהר להיות בבחינת
עבר הנהר כמו שכתוב בעבר הנהר ישבו
אבותיכם מעולם
זאת
אומרת למה כתוב בת פעמים עד יעבור להראות
את התיקון העתידי שהוא מאוד מאוד משמעותי
העתיד זה נקרא אור מקיף אבל העתיד הוא
מאיר בהווה אחרת הוא לא נחשב בגדר עתיד כי
העתיד זה בעצם עתיד פוטנציאלי שאני מרגיש
אותו כמשהו שיכול לצאת מהכוח אל הפועל
אחרת זה גם לאור מקיף כי זה מוסתר
ממני כי זה רחוק מדי כאילו מה מדברים
מתפיסת הנברא מתפיסת התודעה שעושה עבודה
רוחנית ופנימית לכן עתיד זה נקרא שאני
מרגיש את העתיד בהווה אחרת גם לכאורה אין
לי עתיד כי אני לא מרגיש אותו
בהווה אז הם הגיעו למדרגה שהלה להם תאור
פנימי מצד זה שהם חצו את הים ואמרו את
השיירה אבל גם ראו את העתיד בזה זה דבר
גדול כי בעתיד יהיה התיקון השלם ים סוף זה
כאילו ה הסוף דכל דרגין לכן גם אחרי שהם
חצו את הים הוא אמר להם לא תראו יותר את
מצרים עכשיו לא מדובר על מהלכים
פיזיים אלא זה מהלכים בתודעה של
האדם שנמצא בעולם הרוחני מה קורה עם מי
שנמצא בתחתית עולם העשייה פה אנחנו
מתאמנים זה נקרא טריג איטין טריג אטין
מתאמנים ונתמנה טוב יגלו לנו את המציאות
הרוחנית אז נתנים לנו קריית סו בדברים
קטנים בחינוך ילדים בזוגי באדם בין אדם
לחברו אבל צריך לעשות את זה מתעם מצוות
השם אחרי שמכשירים את עצמנו בזה טוב לאת
לאט גם מתחילים לעבוד על זה ברוחניות ששם
העבודה הרבה יותר קשה ואם אדם מגיע לשביעי
של פסח עולה לסדר והוא לא מרגיש אורות זה
בסדר למה כי בתחתית עולם העשייה הרבה
פעמים זה פועל בצורה לא מודעת
לכן אם האדם מגיע לשבי של פסח ולא מרגיש
אתקריאת ים סוף צריך לדעת שזה פועל על
המזל שלו על התת מודה גם אם הוא לא מרגיש
והוא צריך לעשות את הפעולות עם הכוונה
לעורר בתוכו את הפנימיות וזה בסדר אם הוא
לא מרגיש לוקחים לפעמים את ההרגשה לאדם א
בהתחלה חוזר בתשובה מרגיש אוראות בשביל של
פסח לוקחים את זה אחר כך כדי שימשיך לתקן
ולא יתקע עם מה שיש לו אז בסדר אם לא
מרגישים את הדברים האלה להבין שזה זמן
מסוגל פוטנציאלית שמעוררת הנשמה להרגיש את
הדברים ולפעול ולהשתדל לפעול בעזרת השם
אחרי המעשים נמשכים
הלבבות מה זה אמת תח מארץ מצרים ארנו
נפלאות נפלאות זה גילוי עורות החוכמה שזה
נקרא
פלא אז זה באמת סוף כל דרגין האדם מגיע
למצב שהוא בסוף שלו כבר כי דווקא שהוא בא
לצאת ממצרים באמת מהצרות מהאחיות מהרצון
לקבל הוא מרגיש שהוא בסוף שהוא מפורק
לגמרי שמה צריך לתת הפוש האחרון כמו במכון
כושר צריך להרים את
ה המשקל האחרון
שה חזרה האחרונה
נגיד היא הכי קשה אבל היא גם מה שתגדיל את
השריר זה נקרא גירו מין אומר אבל לעתיד
לבוא הם יעברו את הנהר הוא יסביר בהמשך מה
זה הנהר אני חושב עבר
הנהר שזה מדרגה יותר
גדולה בעבר הנהר ישבו אותכם העולם הנהר זה
בינה כ כי הוא משקה את החוכמה האלוקית
בשביל
הבנים אל יש עליו הגבלות לעתיד לבוא
ההגבלות האלה
יוסרו כי האור חוכמה יוכל להתגלות
במלאו והנה הוא הנהר היוצא
מעדן עדן זה נקרא מדרגת חוכמה וידוע שעדן
הוא בחינת חוכמה וזהו חכם הרואה את
הנולד שלדה זה גם התחדשות זה עניין של
רצון לקבל של חוכמה בבחינת ראייה ונהר
יוצא מעדן הוא בחינת בינה רייה זה
חוכמה נער יוצא מעדן זה אומר בינה שיוצאת
מחכמה הפרטים שמתגלים דרך
הכלל שו בחינת שמיעה והבנה בהתבוננות
בגדלותו
יתברך שמיעה לא מדובר על שמיעה גשמית רק
אלא הכוונה על שמיעה
רוחנית שמיעה נפשית אם ככה ניתן משהו
ממוצע לדוגמה אתה יכול לשמע הרבה שיעורי
תורה אבל אתה לא מתפעל בזה
בפנים כי צריך להפעיל משהו רוחני אתה צריך
איזה נס שהנפש הלב הרוחני יפתח מלשון למד
בתיבות החוכמה ואז תרגיש את הדברים אתה
יכול לשמוע לקרוא קשה לך אתה סובל אפילו
שאתה לומד תורה
בזמנים מסויימים כי התודעה סגורה צריך
שהקדוש ברוך הוא יאיר לך יפתח לך את
זה בגדלות
הבורא והנה ים סוף נגזר ליוד בית גזרים
למניין שבטי בני ישראל למה כי זה הסדר של
התיקון 12 פרצופים בעולם האצילות 12 שבטים
12 מזלות 12 חודשים וכולי כדכתיב לגוזר ים
סוף לגזרים כיל עולם
חסדו בכד שכל שבט ושבט במסילת יכוון כל
אחד לפום שיעור הדילה כל אחד לפי שיעור
התיקון שהוא צריך
לעשות דהיינו יש 12 תכונות באדם שהוא
שמייצגות תפילה מסוימת שלו תיקון מידה
מסוימת
שבו זה כנגד הספירות כנגד
הפרצופים ולעתיד כתיב וקו לז החלים כנגד
בחינת ז רועים ג' אבות וד'
אמאות לעתיד שזה מצמצם
לז לשבעה זה
כנגד דומה לבחינת הגוף שזה שבע שזה כנגד
הימים ששבעה רואים ג' אבות ד' אמאות שזה
תיקון כמו של אורות חוכמה כי ה-12 מראה את
האלכסונים זה צמצום ב זה ממעט דווקא אומנם
זה מיוט שמאפשר לגלות ולתקן אבל לעתיד
לבוא זאת אומרת שזה בבחינת אהבה זה כבר
כאילו ספירה אחרת כנגד שבע אבל
ביראה זה ספירה של 12 כי זה זמן
תיקון א בזמן תיקון עובדים באלכסונים בזאת
אומרת שילוב של השמאל והימין אבל כשהקו
האמצעי תגלה במלאו אז כמו חוזרים לספירה
של שבע
ונה אתה בזמן דעכשיו לא נתגלה בחינת עבר
הנער
הנעל דהיינו עבר הנער זה יהיה כמו חוכמה
שהיא מעבר
לבינה אבל לעתיד לבוא כתיב אר אנו נפלאות
אר אנו בחינת רייה קנל ונפלאות זה אור
חוכמה כי זה פלא שזה מתגלה בצורה של חידוש
ומיוחדות כי זה בא ל הרצון לקבל למדרגת
האהבה כמו שאהבה היא
מתחדשת מדובר על אהבה אמיתית ולא אהבה של
דגים
וזה ודך השם כי ענת בי דינו ייסורים קושי
השיעבוד פרנסה לכן ישוב אפך ותנחמני שעל
ידי שסבלנו העוני והדוחק נזכה לבחינת
התגלות בחינת בעבר הנהר הקנה נדאג דיוק
חשוב אז קודם כל אמר שלעתיד
דהיינו עתיד זה אומר אחרי שאדם מסיים את
הבירור נצוצות קדושה שהוא צריך לעשות אז
מתגלה לו הדבר השלם עתיד זה לבוא זה נקרא
גר דבינה זה הדבר
השלם אומר הנפת בי
מלשון אולי ענפים שהם יכולים להפריע לתת
מכות או מלשון ניאוף גם או חרון אף
דהיינו ייסורים השעבוד פרנסה הרבה
חושבים שהכוונה לשיעבוד של הפרנסה הגשמית
אבל האמת שלא זה רק תרגול תרגול ש מאוד
כבד על כולנו זה נכון אבל זה תרגול מה זה
הפרנסה המדוברת פרנסה זה נקרא פר נס פר זה
גימטריה
מנספח מנספח זה האותיות הסופיות זה הדינים
כמו שיש פ יש פ סופית נ נ סופית וכולי אז
בא להראות את הדין כי זה הסוף כמו יסוף
שזה אמרנו זה הסוף אז פר פר זה גם מלשון
שור שזה דין
אז מה זה פר נסה זה
פר
נס אמרנו מנספח זה הדין אז מה זה הפרנסה
זה להמתיק את הדין הדין זה הרצון של האדם
הפרנסה המדוברת אבל זה לא הפרנסה הגשמית
זה בכיתה א' מדברים איתנו ברמה של כיתה א
כי זה מה שאנחנו מבינים
אבל האמת גם אני מתפלל על פרנסה לא ש לא
אבל זה זניח זה לא הפרנסה המדוברת הפרנסה
המדוברת זה הפרנסה הרוחנית של האדם מה זה
הפרנסה רוחנית לא הכסף שיהיה לו
בבנק פרנסה רוחנית זה נקרא פרנסה בעבודת
השם שלו פרנסה זה הרווחים שיש לו בעולם
הרוחני הרווחים האמיתיים הבירור ניצוצות
קדושה
והמתקדם האדם דהיינו שהוא עשיר בתורה
ומצוות
לא חיצוניים אלא בגילוי האלוקי שבתורה
ומצוות זה נקרא הפרנסה אבל איך זה יכול
לקרות רק על ידי הנס שזה מידת ההשפעה
מלשון ניסן רק זה
יכול לגלות את האלוקות זה הפרנסה האמיתית
מה הרווחים לא בעסק החיצוני זה לילדים
קטנים הרווחים בעולם הרוחני בדבקות בהשם
זה הפרנסה הכתובה
בספרים לזה מכוון אז מה לא הכוונה לפרנסה
גשמית אפשר להתפלל על זה אבל זה לא הנקודה
כי אחרת אתה נשאר במטריקס
עיקר צריך לכוון סליחה על הפרנסה
הרוחנית אבל אז הרוחניות לא תעניין את
האדם כי מה שמעניין אותו זה גשמיות הוא
מוכן להשתמש בגשמיות בשביל הרוחניות זה
נקרא לטבוע בים
סוף המצרים תבעו בים סוף ביבשה בתוך הים
מה יבשה לישראלים לעוורים
וים שמביע על המצרים זאת אומרת הסברנו את
זה גם בשיעור ה על קריאת יים סתרו את זה
שמה שבעצם אותו אדם שניגש לתורה הם הוא בא
כדי לקבל את התורה רק לעצמו הוא טובע
בתורה אבל אם הוא בא כדי להשפיע לתקן אז
זה נהפך לו ליבשה מה זה יבשה מקום
לתיקון אז בזכות שסבלנו את היגיעה של
הפרנסה מה שקשה לגלות את האלוקות קשה
להרגיש את הדבקות בבורא כשבאים לתקן באמת
לא שאתה בא לעסוק בתורה כדי לקבל לעצמך זה
גם קשה בהתחלה אבל זה קל למה כי זה כמו
הגרוטאן איך קוראים למכשיר הזה המשקל
שמוסיף הוא עושה לך עבודה יותר קלה כי זה
הכל ברצון לקבל אבל שאתה בא באמת לברר
לצאת מהאהבה העצמית לצאת מהאגו אהבה שלא
תלויה בדבר זה מאוד מאוד קשה כי זה הפוך
מהטבע זה נקרא לשמה האמיתי אז אתה מרגיש
סבל ועוני עניות הדעת זה עבודה לא קלה
בכלל ובגלל שיש הרבה מדרגות בעולם הרוחני
זה יכולה להיות עבודה סופר קשה בזמן
התיקון אבל דווקא בזכות זה ייתרון האור
ניכר מתוך החושך הדוחק הזה שאתה דחוק אתה
לא מרגיש את השם אתה מרגיש הסתרה אלוקית
אתה לא מוצא את הזיווג שלך לא הרוחני לא
הגשמי אתה אתה מנסה דווקא בזכות זה אתה
זוכה בכלל לעבר הנהר למדרגה יותר גדולה
בעזרת השם וזהו ששת ימים תאכל מצות
ולא ז ימים כי הפסוק הזה נאמר על העתיד
שיום הזן יהיה העצרת הוייה ל אלוקיך יפה
העצרת זה עניין עתידי כי באמת זה לא עצרת
כרגע זה חלק מפסח בבחינת עבר הנער היוצא
מעדן שאין בו לא אכילה לכן לא יהיה בו
אכילת מצאת לחם עוני ולכן כתיב לא תעשה
מלאכה סתם ול מלכת עבודה כדכתיב בשאר ימים
טובים שהותרה בהם אוכל נפש תכף אני אסביר
אבל ביום הזן הנל לעתיד לבוא לא תעשם מלכה
סתם אפילו מלאכת אוכל נפש נמה במשמע לפי
שאין בו לא אכילה וכולי קנל קצת סתום מה
שהוא אומר פה אבל נסביר בקצרה שומר לעתיד
לבוא פסח שהוא יום טוב כרגע שביעי של פסח
שמותר באוכל נפש לעתיד לבוא לא יהיה מותר
בוכ נפש אז למה זה לכאורה מראה על מיות לא
דווקא זה בא להראות על יותר מה שדומה לשבת
שאסור אכי מלאכת אוכל נפש למה כי זה מדרגת
חיה ולא מדרגת נשמה אז לעתיד לבוא שפסח
יהיה בחינת עדן שביעי של פסח
סליחה אז הוא יהיה כמו בחינת חוכמה ממלא
אסור בו כבר אוכל נפש כמו בשבת מה שמותר
אוכל נפש בשבת כי זה מדרגת
נשמה אבל שבת זה מה ש מותר אוכל נפש ביום
טוב כי זה מדרגת נשמה אבל בשבת שזה מדרגת
חיה אסור אוכל נפש אז כי זה משהו אחר
לגמרי אבל לעתיד לבוא שביע של פסח שיתגלו
בעורות חוכמה אז הוא יהיה דומה לשבת
בעניין הזה לכן גם לא יהיה בו אכילה
דהיינו מלאכת אוכל נפש אבל זה בא להראות
דווקא על המעלה שיש בו ורות חוכמה והנה
הגם שבלילות הראשונות של פסח נתגלה בחינת
מוחין דגדלות
כידוע כן כן גדלות מאוד גדולה בליל הסדר
לא לפי סדר המדרגה אגב מתחילים מקטנות ב
וגדלות ב שזה שונה מסדר התיקון
הרגיל רק שזה היה לפי שעה בבחינת דילוג
שלא כדרך
הטבע דהיינו הרותה דל
אלה לכן צריך לומר ספירת העומר אחר בחינת
התגלות הנעל היום יום אחד וכולי היינו כדי
להמשיך במעט מעט הגרן
ולמשל כמו אחד שנתן מתנה לחברו כיס מלא
זהובים שמתחילה מקבל המתנה בפעם אחת בכלל
ואחר זה הוא ספר הומנה הזהובים מעט מעט
בפרט יפה מאוד משל
טוב זאת
אומרת היה גדלות בפסח אבל זה היה מצד
התרות דל אלה לא מצד התרות דלתתא ויש חוק
ברוחניות שאיין חינם אלא בזכות זה חוק
שמאוד קשה לנו להבין ולכאורה כל חיצוניות
התורה לא באמת אבל כפי תפיסה החיצונית של
תחתית עולם העשייה לאחר חורבן הבית כאילו
עובדת על מסחר עם הבורא שזה ממש עבודה זרה
מצד האמת זאת אומרת מותר להתחיל מזה אבל
ממש קצר היום זה נהייה עיקר התורה וזה
הסיבה לגלות לגלות לייסורים לחורבן כמו
שאומר תיקוני הזוהר תיקון ל מי יעז לציץ
נגד רשמי אבל שמים אותו בקרן זווית אבל זה
מצבים של התפתחות בכל
אופן לכן רק בזכות הזוהר הוקון ב מן גלותי
ברחמה דהיינו תודעת הזוהר שמדברת על
התיקון האמיתי של בחינת הפנימיות ולא
החיצוניות אז אומר
ש זה חוק מאוד יסודי שקשה לנו להבין
שהקדוש ברוך הוא לא נותן בחינם אנחנו
אומרים הבורא טוב הוא ייתן לנו כתוב כל ה
אומר הקדוש ברוך הוא רחמיו יוותרו מאו
דהיינו כלי הקבלה שלו התפרקו לגמרי אלא מה
הוא נותן הלוואה אבל צריך לשלם ופה קשה
לנו מאוד עם התשלום מה זה התשלום אבל לא
תשלום מסחרי אני קיים מצוות אן לי עולם
הבא לא זה לא מצטרף לחשבון ה 400 שנה אבל
זה כן הכנה או אימון די אימון ד אימון אלא
כשאדם בא באמת לפעול מטעם השוואת הצורה
מטעם
התיקון אז ה נקרא הרותה דלטה אבל זה קשה
למה זה קשה כי הוא באמת מתקן הוא באמת
מראי משקל כשזה ברצון קבל זה לא בעיה כהוא
באמת בא לתקן אז זה מאוד קשה אז יש משקל
אבל רק שם התיקון
האמיתי לכן כל מה שהם קיבלו בפסח מוחים
דגדלות
והכל לקחו להם את זה אחר כך למה כי עכשיו
אתם צריכים לשלם אבל אז אם ככה למה לתת אם
אתה לוקח
לי כי זה כמו אדם שהיה בחדר חשוך אבל
הדליקו לו נר ראה פתאום מה האש אז גם אם
חבו את הנר כבר לא אותו אדם שהיה הוא גילה
פה עולם חדש זה כבר השפיע ל על התת מודע
עורר לו את התת מודע עכשיו הוא כבר יכו
להתחיל להתקדם אבל עדיין הוא צריך
לשלם ולכן יש את השבי של
פסח מה
תצו מה תצק אלי דבר עם בני ישראל תצק
עליהם שם צריכים לעשות את
התנועה אבל החלק הזה מאוד קשה כי הנפש
הבהמית הגוף תודעת רצון לקבל היא לא רוצה
שנשלם היא כאילו וזה התפקיד שלה כאילו
האדם פשוט כשההוא בא לשלם באמת פשוט אין
לו כוחות הוא מתפרק ועל זה נאמר אלמלה
הקדוש ברוך הוא עזרונו יכול לו אבל חייבת
הת הרותה דלתתא אין הנחה על זה חשוב להבין
את זה כי עד שאדם לא מבין את זה הוא לא
יצא ממצרים מצד שני אבל כתוב אין עוד
מלבדו זה נכון אבל אם אתה לא פועלת עותה
דלתת אם אתה לא תפעל בימי החול לא יתנו לך
לראות שישש פרטית זה בית הפחים כמו חומר
ואנטי חומר אם תנסה לערבב אותם לא נכון
אתה מאבד את השפיות את המציאות הכל מתבטל
כמו שקורה שמחברים חומר ואנטי חומר הם
נהפכים לאנרגיה מתמיינים מעיינים איך
שקוראים לזה כי אתה לא יכול להכיל את זה
באת ובעונה אחת אז אומר הבעל שם טוב לפני
המעשה אם אין אני לי מילי לאחר המעשה אין
עוד מלבדו מ שטרך בערב שבת יאכל בשבת באמת
בת הפכים זה סתר את השכל החיצוני זה
בכוונה ככה וזה נכון אבל שהכל בא מהבורא
גם המדע אומר את זה רק הוא לא מבין את זה
מה שאין אנרגיה חדשה במציאות יש אנרגיה
אחדותית הוא מחפש את האנרגיה אחת זא אמרת
הכל כוח של העליון אבל העליון עשה שאנחנו
חייבים לפעול מצידנו כדי לגלות את
זה אבל הוא נותן את הכוח לכן ההתערות
דילטה זה דבר מאוד מאוד קריטי ואבל לוקח
לפעמים שנים ואלפי שנים כדי להבין את זה
כי כדי שיהיה בחירה והתפתחות של התחתון אז
חייב כאילו שיהיה את ההסתרה ואת הכל עיקר
הבחירה של האדם צר אני מאוד עיף זה למהר
את הזמן של התיקון וכך לעלות מעלה מעלה
אוקיי אז נסכם את
המאמר אמר
לנו שבשביל של פסח לעתיד לבוא יש בה עניין
שהוא עצרת כי הוא יה מיוחד ושונה מפסח
אבל כרגע הוא כן חלק
מפסח בשונה משמי הצרת בסוכות הוא אומר
כרית י סו
גדולה מבז מצרים כי פה מבררים ניצוצות
קדושה של חוכמה כבר כי ברגע שהמלכות עלתה
לבינה יש את התיקון של צמצום בת אפשר
להתעסק עם חוכמה אמנם חוכמה ממעטת אבל
עדיין חוכמה הערת חוכמה זה דבר מיוחד אבל
זה דווקא כשב שרותה דלתת לכן הם היו
חייבים לצאת ממצאי לחצות את הים
אמר לעתיד לבוא התגלו ורות חוכמה אלוקיים
מאוד
גבוהים עוד
אמר
ש כתוב גוזר ים סוף
לגזרים דהיינו ל-12 שבטים כנגד 12 ה שבטים
גם לכל שבט היה שם איזה מסלול מיוחד
כנראה אבל העתיד לבוא זה יהיה דווקא כנגד
שבע שזה בא להרו דווקא על התיקון של הרצון
לקבל אבל כרגע עובדים דרך הרצון להשפיע
דרך צמצמת לכן 12 אלכסונים זה תיקון מיוחד
הריבוי פה מראה על מיות לא על
יותר יש בחינת עבר הנער שזה כמו הנער מעדן
שזה גילוי עור חוכמה גדול וזה גם יהיה
לעתיד לבוא כי פה הם גילו חוכמה ממעטת
אומנם זה חוכמה אלוקית זה דבר מטורף אבל
זה ממועט אבל בלי הכנה אז הם לא הזכו גם
לחוכמה לעתיד לבוא לכן גם אמרו את השיירה
לעתיד אגב גם למדנו בצבי לצדיק למה אומרים
ליל הסדר הרי הם יצאו בחיפזון לא בסדר
אומרים את זה גם לבחינת העתיד לבחינת
התיקון שאנחנו רוצים להגיע אליו אוקיי בוא
נראה רגע נשים לכם
משהו שניה
אחת חפש עוד איזה מאמר מענין
נין
אוקיי שלום וברכה שביעי של
פסח ערב שביעי של
פסח מאמרי אדמור
הזקן הפיכת הים ליבשה גילוי העצמות
ובחירתו בישראל דווקא מובא מתורה או פרשת
בשלח פתיחה אז השאיר משה ובני ישראל את
השיירה הזאת ל השם וימרו לאמור השיר על
השם כי גו גסוס כבור מה בים הנה להבין
עניין קריאת ים סוף ולא
גם וגמה לא לפי דרך בני ישראל
ממצרים לארץ ישראל
להם דרך על הים אלא שציוה השם וישובו
ויחנו
וכולי וגם לא
עברו את הים מעבר לעבר אלא באותו צד
שירדו באותו צד עצמו
עלו ואתם כתיב וידו מצרים כי אני השם
וצריך להבין ד כתיב ויחסו מהים צריהם אחד
מהם לא לא
נותר אז הוא
שואל אומר כדי להבין את עניין קריאת ים
סוף
עלו א בני
ישראל שיצאו
ממצרים לא היה להם דרך על הים אלא הקדוש
ברוך הוא אמר להם ישבו
ויחנו הרי היה ארוכה וקצרה
ודרך קצרה
וארוכה ואומר שהטעם שידעו מצרים כי אני
השם וצריך
להבין מה זה אומר ויכסו מהם צריהם אחד מהם
לא
נותר אז הוא שואל פה שאלות וננסה להבין
אותם אל העניין כי הנה יש מצרים בכל אדם
ובכל
זמן בהחלט זה נקרא קליפת מצרים תודעת
מצרים יותר מזה זה עיקר
המצרים ולכן אמרו בכל דור ודור חייב אדם
לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים מה זה
דור
ודור דור זה עניין של ירידה אבל זה יכול
להיות גם דירה לגילוי
האלוקות כל ירידה שבאדם הוא נפגש עם קליפת
מצרים
יש שלב שהוא יצא ממצרים והוא מתעסק עם
קליפות אחרות אבל בעבודה הראשונית זה
ביטול העבודה זרה ויציאה ממצרים שזה הבסיס
ללהיות יהודי ולקבל את
התורה למה כאילו הוא יצא ממצרים כי הוא
השיג את זה מצד השורש אבל לא מצד הענף
אבותינו יצאו ממצרים זה השורשים התמונים
בנו זה הפוטנציאל שלנו לצ ממצרים אבל צריך
להוציא אותו מהכוח אל הפועל בכל ירידה
וירידה וכתיב למען תזכור את יום צאתך מארץ
מצרים כל ימי חייך וית
בתוספתא שצריך לזכור גם כן קריאת ים
סוף מה זה תזכור שכירה זה עניין של זכר זה
האור של
הפנימיות לא מדובר על זיכרון טכני אלא
זיכרון הלב
האדם צריך שיהיה לו גילוי
כזה בכל גילוי וגילוי שיזכור את יציאת
מצרים כי אם לא הגילוי ילך לקליפות אלא
שיזכור שהגילוי בזכות זה שהוא יצא מהאחיות
מהרצון לקבל
לעצמו במאמרים של השפה מאוד מאוד קצרה פה
ונקודתית כי הוא כותב את זה
רשימות וית בות ספתא שצריך לזכור גם כן
קריאת ים
סוף אז זה לא מספיק לזכור את יציאת מצרים
צריך גם לזכור את קריאת ים סוף נראה
ועניין כינ אמרו רבותינו זל על ג' דברים
העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל מילות
חסדים תורה זה קו אמצעי עבודה זה כו שמאל
מילות חסדים זה כו ימין זה ג
הצורות של העבודה הפנימית ועבודת
הבורא כנגד הרצון להשפיע הרצון לקבל
והשילוב
ביניהם עבודה אין הקורבנות שהיה אש
שמלמעלה יורד על גבי
המזבח
מזבח למה השולחן של האדם גם נקרא מזבח כי
השולחן זה המקום כאילו שמקבלים בו את
הסעודה את התענוג ודווקא שם האדם צריך
לסבו את ה ר לא לקבל את זה מטעם הנפש
הבהמית אלא מטעם הדבקות בבורא שולחן גם
מלשון
שליח זה צריך להיות שליח לקדושה ולא שליח
לנחש אומר שהאש יורד מלמעלה על גבי המזבח
הריה דחיל קורבני משחרב בית המקדש תיקנו
תפילה כנגד הקורבנות
דהיינו למסור נפשו הבהמית שתוכל באש של
מעלה אש זה ה זה
השתוקקות א' זה גם אותיות כמו אלופו של
עולם האור ש' זה ג'
קווים כל המציאות מתקיימת על ידי
אש אבל אש לא
מבוקרת זה קורם
לבלאגן רואים בסיר יש את ה אש כו שמאל את
המים כו ימין את הסיר כו
אמצעי לכן החולם על על סיר יזכה לשלום שזה
בחינת
האמצע אז האדם צריך למשור למסור את נפשו
באמית שתוכל באש של מעלה זה האש של התורה
האש של ההשפעה אבל האדם בכלל לא רוצה את
זה הוא רוצה להגדיל את התענוג רק הוא אומר
אני אשתמש בתורה כדי שיהיה לי יותר טוב זה
לא נקרא
קורבן קורבן פסול אבל צריך להתחיל מאיפשהו
אש שלמעלה בחינת אהבה רבה באה מלמעלה רותה
דל אלה יש מאמר שעשינו על אהבת עולם אהבה
רבה ואהבה בתענוגים תראו את זה במקום
המתאים זה גם כן נגד ימין שמאל ואמצע צריך
להגיד אז יש אית הרותה דל אלה שזה כמו האש
שבאה מלמעלה ולהבין כיצד הוא מרומז בתפילה
איך שיורד בחינת אש
מלמעלה התפילה זה במקום הקורבנות
כי
בעצם זה תיקון שונה קורבן זה יותר נגיד
במקום הגוף והתפילה זה כאילו בפה יותר
עובדים על כלים אחרים שיהיה לנו בית מקדש
אזה צד הלב צד הגוף נוכל להקריב קורבנות
בתיקון השלם לא יהיה קורבנות אדם שזה היום
אנחנו מקריבים במקום להקריב את האגו אנחנו
מקריבים את האדם שבנו את הפנימיות אלא זאת
אומרת לא יהיה קורבנות בעלי חיים אלא יהיה
קורבנות מהצומח רק קטורת הסמים כמובן מי ש
מקטיר את הקטורת מחוץ למקדש זה חטא חמור
ביותר
לא מדובר על קטורת גשמית רק אבל זה מתבטא
גם בגשמיות הרבה מצוטטים התורה קח לך סמים
לא מדובר עליך מדובר על הכהן בקודש
הקודשים זה משהו אחר זה גם לא היה סמים
גשמיים אבל לא משנה כרגע אבל גם בפשט זה
מסתדר ושיעור שלם על סמים שהסברנו מהעניין
בסמים אני לא יודע אם אני אספיק לקרוא את
כל המאמר אבל מה שאני אספיק אך העניין זה
אשר תקנו ב-18 לומר כל הברכות ברוך אתה
והוא על דרך מה שכתוב ברוך השם אלוקי
ישראל מן העולם ועד העולם פירוש מעלמה דת
קסיה לעלמה דת
גליה דהיינו מבחינת סובב כל
אלמין לממלא כל למין כי הוייה הוא
האלוקים כמקשר נפשו הבהמית להשם אחד אז הי
גם בחינת אש שמלמעלה מבחינת סובב כל למין
שורה המתגלה בנפשו וזהו ברוך לשון המשכה
עלם אל הגלוי להיות בחינת אתה לנוכח יש את
הצד הנסתר בכל דבר יש את הצד הגלוי כמו
חסדים
מכוסים
והערת חוכמה למעלה מחזה ולמטה מחזה יראה
ואהבה כמו לאה
ורחל אז אנחנו עובדים על שני הבחינות
אנחנו לא תורות המזרח ואנחנו לא האיסלאם
ואנחנו לא הנצרות אנחנו קו אמצעי
אז ה זה נמשך מהמקום הנסתר מהמקום הפנימי
מאל מדית קסייה לאל מדית גליה עוד אפשר
להגיד על דך החסידות בזכות הכיסוי שאני
מקבל את הכיסוי בזכות ואסתר משה פניו זכה
לתמונת השם יביט מגיעים גם לגילוי יש גם
מאמר של חוכמת הנסתר הסברנו את זה
שמה היבשה זה מקום התיקון המקום הגלוי
והים זה המקום הנסר כמו ת המודה כמו המקום
הגולמי לכן כאילו הבריות נסתרות שמה כמו
ובר במ
אמו שהאור והכלי באים כאחד לכן הים זה
סימן לדבר לא מדובר על הים הגשמי אלא על
הים בעולם הרוחני אבל הים הגשמי הוא בנוי
כדמיון
לים הרוחני עם המגבלות של הגשמיות לכן מי
ש על ידי שפת הענפים אפשר לפש רעיון פנימי
מהגשמיות
וזה הרחבנו בקורס קבלה על המתחיל ול
המתקדם וביאור העניין כנ אמרו רבותינו זל
כל מה שיש ביבשה יש
בים למה כי זה המקום
הגולמי ים הוא בחינת למדת קסייה ויבשה הוא
בחינת אלמ דת גליה אגב כתוב חוץ מן החולד
למה כי החולד זה כמו
קליפה כמו לב
האבן מלשון חולדה
ובמקום האלוקי שיש אחדות אין את החול דע
הזה כי שמה הכל בחינת
אצילות הים הכוונה כמובן לעולמות
העליונים לא לים הגשמי זה סמל כמו
שאמרנו ויבשה הוא בחינת אלמה דת גליה למה
זה בחינת ים כי זה דבר גולמי כלפי האדם
בהתחלה זה כמו בתת המודה שלו זה כמו המקום
הנסתר מתחת לקרקע תחת
לים תחת לפני
השטח ים של מים כי הרי גם האוויר זה ים
פשוט ים של חמצן אוקיינוס של
חמצן חמצן זה חסדים ים זה דווקא הערת
חוכמה המים יש הבדל לכן זה גם נסתר כי
צריך לפעול בחסדים מכוסים
שמה אבל מצד שני העבודה היא ביבשה במקום
הגלוי יבשה בבחינת דגלי ונה הפרש שבין
ייבשה לים בגשמיות הוא שהבאים שבים אינם
נראים לחוץ כי הם בחסה עליהם וגם חיותם
קיומם הוא בתוך הים דווקא ואי אפשר להם
לחיות ביבשה שמיד מתים אלא אם כן זה
בריאות ממוצעות אבל עדיין הם
צריכים לחזור למקומם
בסוף מה שאיין כן ברואים ש ביבשה הנה הארץ
תוציא צמחה ועושה פרי למעלה והגם
שנקטם ממנה הם נראים כאילו יש ודבר בפני
עצמו מכל שכן שאר הבורים אשר בהם נפש חיה
למינה כן ביבשה זאת אומרת ניכרים יותר
הפרטים אבל בים זה כאילו הכל תחת אותו
מעטה תחת אותו
ים אבל ביבשה ניכר גמורים יש להם ידיים
ורגליים ולדגים באופן כללי הידיים
והרגליים אין להם בדיוק זה חלק מהם הם כמו
ראש כל הדגים זמרת יש להם ידיים ורגליים
קטנים כאילו א סנפירים אבל זה כאילו חלק
מהראש כי זה מקום גולמי וגם ראש זה דבר
גולמי וזה לא סתם זה בא להראות מדרגות
רוחניות הדגים זה כמו ב בחינת המלאכים
שבים זאת אומרת בכל דבר יש סוד מלאך
הכוונה שליח שניה
אחת אה
סליחה
כן וזאת אומרת מדובר על מצבי תודעה הים זה
כמו תת המודע של האדם המקום הנסתר והיבשה
זה המודע שלו המקום הגלוי שעושה את
העבודה אפשר להגיד אוקיי אבל יש טלסקופ
אני יכול לראות מה שיש בים נכון כי טלסקופ
זה כמו השכל שמשמש את האמונה שעל ידו האדם
יכול להגדיל את התפיסה שלו ולראות דברים
שבכושר לים של הנפש הבהמית הוא לא רואה
אנחנו מדברים במצב
הרגיל שאתה מסתכל עליהם אתה לא רואה את
הדגים הם נסתרים
ומה כמו שאמרנו זה רק סמל זה רמז הים הם
הכוונה לתת המודע הרוחני של האדם גם
השמיים הם כמו סוג של ים מים עליונים ומים
תחתונים יש גם ים של חלל אבל פה מדובר על
הים בבחינה שאנחנו מכירים שזה
הים שעם מים שזה תכונה מיוחדת לכדור הארץ
אגב שזה מקום
התיקון ועל דרך זה יובן ההפרש ברוחניות
למעלה ההפרש בין עלמ דית קסיה ללמ דית
גליה כנה מבשרי אך זה שיש בנשמה שכל
ומידות השכל נחלק לג
והמידות
לז כן גר וזת ויש עליהם ג ושים מחשבה
דיבור ומעשה אפשר להגיד שזה כנגד ראש תוך
סוף ככה הפרצוף הרוחני
בנוי דיבור הוא מקשר בין המחשבה למעשה
וגם הם מתחלקים לפרטים רבים בכללן הם אי
בחינות שכל
ומידות מחשבה דיבור ומעשה גם שכל רגש
דמיון ורצון וה גם מתחלקים לפרטים רבים כ
וכולי כנגד נפש רוח נשמה חיה יחידה שזה
דרכים של התפעלות הרצון מהאור העליון
האלוקי וגם יכול כנגד עומם צמ החיים
מדבר א
כנגד גם הדד
יסודות זה מדובר על מדרגות רוחניות של
תודעה כנגד חמשת החושים
גם לא הגשמיים גם זאת אומרת כסמל אבל
הכוונה לחושים הרוחניים כמו שכתוב מי ברקי
עבדי וחרש ק
מלאכי זאת אומרת מי שיכול להסתיר את
הקליפות ולהיות חרש ללשון הרע הוא זוכה
להיות עבד השם ואז הוא רואה את הרוחניות
ושכר וסתר מ שפניו זכה לתמונת אשם יביט
וכמה מינ מדרגות גבוה מעל גבוה וגבוהים
עליהם יש הרבה מדרגות בעולם הרוחני היות
והרוחניות היא דבר שלם דבר אלוקי ולא נפסד
אבל צריך להתחיל להתאמן מהגשמיות אבל
בשביל הרוחניות כולם הם בבחינת נפש רוח
נשמח היחידה כל אחד יש לו בחינה בפני עצמו
מה שאין
בחברו מה שאיין כן א בחברו יש מי שעובד
בבחינת מדרגת כלות הנפש וכולי וכן הנשמה
בפני עצמה בגן הדין יש כמה בחינות ומדרגות
שונות אך יש מהן בבחינת למדת
גליה שנראים המדרגות מפורדים בגלוי ויש
מהם שהם אלמ דת קסיה שהם בטלים במציאות
במקורם שהוא בחינת סובב כול אלמין דכולה
כמ כלא חשיב זא אומרת בעבודה הפנימית יש
את ה נר סטרים ויש את נרן
הגלויים שזה כנגד חוכמה וחסדים חסדים
חוסים והמקום של גילוי חוכמה אבל הם
תלויים אחד בשני אם אין את הים לא יהיה את
היבשה מה זה סובב כול אלמין לכולה כמה
כלאו חשיב שמצד זה הכלי בטל לה
האור אבל מצד העבודה זה אומר שאדם צריך
ככה להיות
עובר שהוא רוצה מה שהאמא רוצה הוא בטל
לרצונה וזה לא
פשוט מוכנים להתבטל הבורא אם הוא יתן לי
מה שאני רוצה זה לא התבטלות זה משחק זה
משחק בנטפליקס אנחנו ברים עלעל לא על סדרה
עע על ספירה אמיתית הבחינה הזו הייתה
מדרגת משה רבנו עליו השלום שני אמר עליו
כי מן המים משיתי הוא כי הוא החומר גלם
למדרגת האדם מבחינת ים עלמ דת קסיה לכן
היה כבד פה שבחינת דיבור והתגלות נמנע
ממנו לפי שהיה לו ייתרון ומעלה בבחינת
ומדרגת ביטול במציאות מאוד כמו שכתוב
אנחנו מה וכולי זאת אומרת הנשמה שלה הייתה
שייכת לנשמות מאוד גבוהות לעבודה של חסדים
מכוסים אדם זכה לגילוי אבל זה בזכות הרבה
כיסוי שהיה לו ולא כל נשמה יכולה להיות
בדרך הזאת רק נשמות מאוד גבוהות אבל בכל
נשמה יש את בחינת משה ש בא הוא חייב לכת
בחסדים
וחוסים לכן הוא גם לא עלה לארץ שזה כמו
היבשה כי אם הוא היה עולה לארץ זה מה
שצריך לבוא משיח והעולם והארץ לא הייתה
מוכנה לזה זה היה כמו ביקוע גריני שבירת
כלים אבל לעתיד לבוא הוא יעלה והוא יגעל
את העם אן גתי אתכם אחית רשית זאת אומרת
הגועל הראשון הו האחרון מי ה הגואל משה
רבנו אבל עם שדרוגים מה
משיח בן דוד ובן יוסף יהיו כלולים בו והוא
האמצע מחבר ביניהם לימדנו את זה פעם
מהזוהר כדאי לראות את
זה וזה עניין הברכה ברוך אתה מן העולם ועד
העולם שהיה בחינת עלמה דקסיה בחינת סובב
כל אלמין שהוא בחינת ביטול כולה כמ כלו
חשיב ז אומרת ככה אדם צריך להרגיש ומצד
שני הוא גם צריך להרגיש את ישותו זה בית
עבודות תראה ואהבה
נמשך בגלוי גם באלמה ד הת גליה וורו כל
בשר זאת אומרת שהאור מקיף
והדבר הגדלות הזה שמקבלים אותו באמונה
בהקפה זה גם לעתיד לבוא גם תגלה
ביבשה
אוקיי
אוקי אנחנו נדלג טיפה כי אין כל כך
זמן אני מדלג קצת ולכן סוס ורוחבו רמה ביה
הנה כתיב כי תרכב על סוסיך ומרכבות ישועה
ביאור הדבר דיני האותיות נקראים סוסים למה
כי הם כמו דבר
הגה
א זה כמו דבר שמניע את המחשבה כאילו מגלה
את
המחשבה כמו שסוס בטל לגבי רוכבו והרוכב
מנהיגו ככה הדיבור צריך להיות בטל כלפי
המחשבה כלפי הפנימי ולגלות אותה כך הנה
האותיות דיבורו הם בטלים לגבי השכל והשכל
מנהיגו לכל
אשר יחפוץ יתנו אך מכל מקום יש יתרון מעלה
בסוס שיכול להוליך את הרוכב למקום שהן
הרוכב יכול ללך שם
בגשמיות לכאורה הסוס יכול להוביל אותי
למקום שאני לא יכול להגיע באופן
רגיל כמו למשל למרחק גדול אז מביא את זה
כמשל למה וכך יש יתרון ומעלה באותיות
הדיבור שיכולים להגביה את השכל למדרגה
מאוד
נעלה מה שאין ביכולת השכל
להשיג מצד עצם
השכלתו כמו שנראה בחוש שעל ידי הדיבור
התוסף השפעת שכל בשכלו אז אני אסביר את זה
השפה הפ מאוד קצרה מאוד דקה מאוד חדה עם
הרבה עניינים גם מסועפים אני אסביר את
הרעיון מה אומר לנו פה כי לכאורה המחשבה
הרבה יותר נעלה מהדיבור היא לא צריכה בכלל
את הדיבור על ידי מחשבה אני יכול לקפוץ
בכלל למקום אחר עכשיו הרבה יותר מהר
מהדיבור אז מה אתה אומר לי שאני צריך את
המחשבה כסוס אז נעשה סדר קודם כל לא מדובר
על מחשבה גשמית לא מדובר על דיבור גשמי
אבל דרך זה מתרגלים מתאמנים כי החיצוניות
מעוררת אותנו אלא נעשה סדר המחשבה זה
הפנימיות ל הפנימיות היא מופשטת היא צריכה
משהו איזה
מרכבה שתגלה אותה זה נקרא אותיות התפילה
שהוא המשול אותם
לסוסים עכשיו ידו המחשבה שלנו לא שלמה
ואנחנו במציאות של
תיקון ואם היא היייתה שלמה באמת לא היינו
צריכים את הדיבור
הוא היה חלק ממנה אז אנחנו צריכים להעזר
בדיבור כי הדיבור יכול לקחת אותי למקום
גבוה יותר מחשבתי למה כי אני נאזר בדיבור
של התורה של צדיקים והדיבור שלהם הוא גדול
מהמחשבה שלי כי המלכות דעליון היא כתר ד
תחתון לכן על ידי דיבורי התורה אני לוקח
את מחשבתי הפנימית למקום יותר גבוה
וגם זה מסייע לי לגלות את הפנימיות שבי כי
הפרטים מגלים את הכלל הסוס מגלה את
הרוכב ווד אנחנו פועלים מהחיצוניות
לפנימיות אני צריך את העזר של הדיבור כי
אני בזמן תיקון המחשבה שלי היא לא
אחדותית אני צריך את
הפרטים צריך את האותיות את החסרונות
לכן הדיבור הוא אמצעי מאוד חשוב והוא
מסייע לי למחשבה אבל לא דובר על הדיבור
הגשמי אם כי זה
גם סוג של ענף של סימן כמו שרואים שדרך ה
אנחנו לא יכולים תקשור דרך המחשבה כי
אנחנו לא רוחניים מספיק אנחנו צריכים את
הדיבור כדי לגלות את המחשבה א הרבה פעמים
אדם מדבר והוא מתכוון למשהו אחר כי זה מצד
הקליפה אבל מדובר על הדיבור הרוחני שמה זה
הדיבור הרוחני הוצאה מהכוח אל הפועל של
פנימיות
המחשבה דיבור זה עניין של גילו
גילוי הפנימיות לכן יש בעשרה מאמרות נברא
העולם דיברנו על זה גם מתניה בלבושה הנפש
לכן
הדיבור יכול לשכלל את
המחשבה אבל הדיבור זה גם שאני חושב על
הדיבור זאת אומרת לא רק הדיבור שאני מוציא
בפה הדיבור זה הוצאה מהכוח אל הפועל של
המחשבה דרך הפרטים אני מגלה את הכלל יש
בזה הרבה אבחנות הרבה לבושים הרבה רובדים
לא מדובר רק על דיבור גשמי
תתבלבלו אבל כסמל כשאני מדבר זה מחדד לי
את המחשבה אז זה רק תרגיל הדיבור הכוונה
לדיבור
הפנימי כך הוא העניין בנפש האדם המדברת
בתפילה הים שהדיבור רק בלבושה הנפש ואין
לו ורך כלל לגבי מהות הנפש עצמה למה כי זה
חיצוניות ביחס לפנימיות פרטים ביחס לכלל
שהרה ממנה בלבד אם מתפשטת להיות שכל
ומידות וכולי מכל מקום מבחינ הדיבור נעשה
או מקיף לנשמה שמקיפה מראשה ועד רגלה
להיות צרעה בצורך החיים את השם ממש וכולי
כמו שנתבאר
בליקוי המרים מה שלא היה כוח בנשמה מצד
עצמה זאת אומרת על ידי הדיבור אני מעורר
מגרה את פנימיות המחשבה כל שכן אם אני
מדבר דברי תורה כי זה דרך התיקון בעולם
הזה דרך הפרטים אני מגלה את הכלל צריך גם
את המעשים אבל רואים שהרבה זה גם בדיבור
כי זה צד מאוד גבוה והוא גם בין הראש
לגוף הדיבור זה יהיה תוך הפרצוף מבחינה
רוחנית לכן זה
בפה הדיבור הוא גם מגשר בין המחשבה
למעשה למה הדיבור נעשה או מקיף לנשמה כי
הרבה פעמים אני גם מדבר את מה שעוד לא
השגתי בפועל אבל אני מדבר על זה כי אני
רוצה להגיע לזה כמו סגולת שירת הים הרבה
קוראים אחרי חצות הים את סגולת שירת הים
אבל זה
דקלום צריך גם לדקלם אבל זה כיתה
א' צריך כיתה א' אבל להיות אל בגולים
בכיתה א' לא כדאי יחזירו אותנו עוד פעם
חבל על אלף1 מה זה נקרא נקרא לקרוא את
שירת הים להיות בה פנימיות של שירת הים
שזה יהיה
המדרגה של תפילת הים להיות בהשוואת הצורה
למה שכתוב שם זה נקרא לקרוא שירת הים לא
הכוונה למלמל את זה בפה אבל אם אני ממלמל
את זה בפה כמו שכתוב החיות
ממללות מל זה מלשון גם להסיר את העורלה
שבפה ובלב
כן יש חש ומעל אז אני עושה את זה כדי
לעורר את הלב כדי לחזק את המחשבה את
התפילה וזה דבר מצויין כי אז הסוס משמש את
הנשמה אבל אם הוא לא אז כתוב לא בגבות
הסוס החפץ לו בשוקי שירצה ככה
כתוב א והנה קטיב לא בגבורת הסוס אכפת לא
בשקי שרצה אנחנו צריך לשם כי זה ערב חג
רוצה הש מתירה
וכולי דיין לא בכוח של
העוצמה ש נקרא גבורות
הסוס ו לא בשוקה מלשון השתוקקות שזה
האנוכיות הוא רוצה אלא הוא רוצה ראת
הרוממות דבר דק כי אנחנו משתמשים בתורה
תבדקו את עצמכם למה אני אומר שירת הים כי
אני רוצה סגולות רוצה ברכות האם אני באמת
רוצה לבטל את הגאוה ואנוכיות שבי להיות
משפיע באהבה שלא תלויה בדבר לא אוקיי בוא
נתחיל זה נקרא נס קריאת ים סוף שאתה יוצא
ממצרים לרצות את התורה רק לעצמך או לרצות
את הגשמיות כי כתוב אשרה זאת אומרת יש
יציאה ממצרים הגשמית שזה שאדם בכלל לא
קשור לתורה ומצוות ולדרך השם ואפ שהו כבר
קשור אבל הוא עושה את זה כדי לקבל לעצמו
וצריך לצאת ממצרים הרוחנית גם יותר מזה זה
עיקר יציאת המצרים אבל באמת צריך להתחיל
ממצרים הגשמית לכן יש חשיבות ללא לשמע אבל
לא להישאר שם כל החיים כי בחינת אותיות
שהם בחינת סוסים הם בחינת גבורות ו כעניין
גבורותיך ידברו גבורותיך יגידו להודיע
לבני אדם גבורותיו
ששם בחינה צמצומים מסכים רבים מינים מ
מינים שונים כדי להתאוות עולמות ליונים
ותחתונים הגבורות ממעטים וזה חלק מהתיקון
וההתפתחות של הכלי שבאמת אין הם גבורותיו
וכולי דכולה כמה כלא
חשיב והוא צפו מביט את כל הדורות וקורה
הדורות מראש ובמחשבה אחת ברא העולם מצד
העליון אין צמצומים קשה לנו להבין את זה
אבל מצד העליון אין צמצומים ואיין הגבלות
אלאש מחשבה אחת מה צ להטיב לנבראיו שאותה
אנחנו תופסים דרך אותיות תורה שזה נקרא
יתר
דבקות בחסידות זה נקרא הרבה פעמים תוספות
דהיינו גירו מין זה
הקישוט שהמלכות אינסוף רצה להוסיף שזה
נקרא דבקות במציל באהבה שלא תלוייה בדבר
כמה שנתבאר במקום אחר וזהו יש קונה עולמו
בשעה אחת פירוש שכל בחינות תענוגי הנבראים
מה שיכול להיות נמשך לנברא בעל גבול להיות
מקבל תענוג מזה ואפילו תענוג רוחני וגן
עדן העליון נקרא בחינת יש מה זה השעה אחת
הזאת זה כמו המחשבה היחידה השעה מלשון
תשועה תפילה מחשבה יחידה שבה כלול הכל כל
רצונו לטיב לנברא אז אם האדם קונה את
המדרגה הזאת הוא בעצם רואה שכל המציאות
היא הטבה או לפעמים הוא תואם את זה
ומסתירים לו את זה כמו שאמרנו התרות דיל
אלה ודל תתה בחסידות אומרים במדרגות שלנו
יתר כי זה מדרגה גבוהה ממה שהוא מדבר פה
אבל צריך לשוף לזה שהשעה הזאתי צריך לעבור
הרבה שנים כדי להגיע לשעה הזאת אבל שלך
מגיע אליה תפילה עמוקה שעה זה מלשון תשועה
גם זה לא על השעון כמו שכתוב לפעמים בסדר
כמו שכתוב להנחיל אוהבה יש למה יש צריך
להיות
בביטול והנה בחינת יש זה קונה עולמו ש
כשנחת בבחינת שעה אחת שהוא בחינת מחשבה
אחת שבה ברא את
העולם אלא צריך רצו השוב את היש תהפוך
לביטול זה נקרא קדושים תיו קדוש
אני וזהו לא בגבורת הסוס כפת הסוס זה כוח
הגאווה או התאווה תלוי איך מסתכלים על זה
פירוש שאינו מאיר חפץ השם בגבורות
וצמצומים בחינת האותיות לבדם כי האומר אין
לי אל התורה גם תורה אין לו וכן לא בשוקי
האיש שוק זה מלשון השתוקקות מלשון שוק
חיים שזה הכלי קבלה לכן הם גם אבים
המחזיקים בבחינת הסוסים דהיינו הדעת ו
מחשבה אז צריך לדיבור מעשה לבד
בלבד בזה אין חפץ ורצון השם עיר כל
כך למה כי תורה שמבוססת על ההשתוקקות שלי
ול התאווה שלי ול הגאווה ולא חפץ השם
האמיתי זה לא לשמה אלא רוצה השם שמאיר
חפצו ורצונו בפנימיותו את יראיו מה זה
יראו מישהו רוצה ם דבקות השוואת הצורה
אהבה שלא תלוייה בדבר וזה בסדר להגיע לזה
בתהליך
פנטסטי אבל אבל לשם
לכוון וזה לא רק וונה שיכלית זה כוונה
נפשית פנימית אבל זה נקרא המור שבתורה
המחזירה למותב זה בא לעניין הזה לא לדברים
אחרים מה זה
א אכפת זאת אומרת אכפת זה נקרא חפץ
חסד אבל שהחפץ חסד לא יהיה לו סוס שזה
נקרא משפיע על מנת לקבל
אלא לנקודה הפנימית יש את המשל הזה היה
כומר והיה רבי אני אשנה טיפה את המשל
שהתאים לכתוב והכומר התגאה הנה תראה יש פה
סוסים לימדתי
אותם אוקיי נשאיר את זה
במקוריות זה זה סיפור אחר עם סיסים
ומלאכים אק נשיר את זה ככה היה איזה רב
כומר התגאה לימד את
החתולים לשרת בני אדם להיות מלצרים להגיש
אוכל תראו איזה חזק אני איזה חכם אני אזה
צדיק
אני הרה את זה לרב אמרו הרב אתה יכול
לעשות ניסים
כאלה בוא
נראה מה
עשה הוציא קופסת טבק וטבק יצא עכבר פתאום
החתולים זרקו את הבגדים שלהם זרקו את
המלצרות ורפו אחרי העכברים
מה
הנמשל אם לא תיקנת את הפנימיות שום דבר לא
יעזור ברגע האמת לכן מעיר חפצו ורצונו
בפנימיותו את יראו יראה זה נקרא ראת
ורוממות זה נקרא אור
חוזר זה כוח שקיים בנשמה אבל זה נקודה
קטנה אדם צריך לפתח אותה על ידי התורה כי
זה גם מלמעלה זה צד האלוקות שבו אבל זה
כרגע נקודה
קטנה כי יצר לב האדם רע
מעורב וה בוא נגיד יציאת מצרים שלנו
וקריאת ים סוף שלנו זה להעיר את הנקודה
שבלב הזאת ואז להעלות אותה למעלה מהקליפות
אם נגיע לזה זה גם דבר
גדול דהיינו מישהו בבחינת ביטול שמבטל
תאהבה עצמית את הרצון רק לקבל לעצמו
תענוגים מהתורה והמצוות או מהעולם הזה זה
לא ב צריך להיות פקיר הכוונה שזה לא מה
שיניע אותו אלא שיחפש את הפנימיות את
הנשמה כמו שאמר משה רב
עליו השלום ונחנו
מה והוא מצד התפללות הנפש בפני עצמותו ותו
יתברך וזהו הם יכלים לחסדו למה הם יכלים
להשיג את החסד כמו שאומר הבן של בעל הסלם
את השוואת הצואה פירוש שאין להם בחינת
אהבה מצד עצמם להיות תשוקתם לדבקה בו תברח
להרבות סימונם
בלבד אלא להיות המשכת חסדו חסד עולם מעולם
ועד עולם ומייחלים כאשר ירד וימשך מלמעלה
ולא שהדבר נוגע לעצמם אמר פה דבר חזק
ביותר מדבר פה כבר עלל מתקדמים אז אני
טיפה יקדים יש הלא לשמע של העולם הזה עולם
הבא כמו שאומר הזוהר עירה חיצונית של נשו
בניו
וכולי זה אפילו לא שורש לעירה אבל זה גם
צריך לעבור דרך זה באבולוציה הרוחנית אבל
הוא מדבר פה כבר למתקדמים מה הוא אומר אתה
רוצה להידבק בהשם אתה לא רוצה כבוד בכלל
אנחנו כן רוצים כבוד אנחנו מזייפים בסדר
אנחנו במצרים עדיין צריך לצאת ממצריים אבל
הוא אומר אתה לא רוצה כבוד זה בן אדם כבר
במדרגה גבוהה הוא רוצה להדבק בהשם רק זה
מעניין אותו אבל למה כי זה אור אלוקי עצום
ותענוג אדיר להידבק במלך וזה אדם גם שהוא
במדרגה שגילו לו את גדלות המלך כי הוא
באמת תגבר על הכבוד על התאווה אז באמת
נתנו לו את היכולת לראות אור יותר גלול
שזה נקרא גדלות המלך א אומר גם הוא אם הוא
עושה את זה כדי לרבות צמאונו זה אהבה
שלויה בדבר דיברנו על זה בתניה זה גם לא
טוב אלא המשחת חסדו ולם מעולם וועד העולם
דהיינו הוא רוצה הוא מייחל החסד כמו שאומר
פה ולא שהדבר נוגע לעצמם אלא לקמה שכינתה
מהפרה וזה נקרא משפיע על מנת להשפיע בהמשך
גם מקבל בעל מנת
להשפיע עכשיו כולנו חיייבים להגיע למדרגה
הזאת זה קצת מפחיד לשמוע את זה כן זה לא
כמור שתי שבתות תקבל עולם הבא תעשה ככה
מצוות תקבל חצי פנטה אתה חייב להגיע לאהבה
שלות ות בדבר כמה גלגולים תגיע לזה זה
בחירתך כולם חייבים להג גיע לזה כולם קטן
וגדול כל אחד לפי השורש נשמה שלו זה נכון
כולם חיייבים לכן המשיח לא יבוא כמו שאומר
זוהר שיר השירים אם תאירו ואם תורו את
אהבת שתחפץ אומר תיכוני הזוהר אומר זוהר
שיר השירים שיש שבועה שעד שלא יהיה אהבה
בבחינת חפץ חסד לא יתגלה המשיח אז כולם
אומרים משיח נאו משיח נאו זאת הדרך לעסוק
בתורה ומצוות לשמה או לפחות בבחינת שמתוך
שלא לשמע יבוא לשמ רוב בני העולם מוסקים
ההפך כדי להגדיל את הלא לשמ
וזה סם המוות הם לא רגישים את זה
בהתחלה לכן כל כך חשוב להפיץ פנימיות
חסידות אבל בפרט על דני חוכמת הקבלה שהיא
מדייקת את האמת וזהו סוס ורוכבו רמה בים
פירוש שבחינת האותיות דיבור מחשבה אקרא
מהר כי צרים בזמן מקור דאלמה דהד גליה
שאין בחינת צמצומים גבורותיו בהד גליה זה
מצמצם כי צריך לגלות במיו שהקליפ לא ימסו
הרמה ו גביע עד בחינת ים ואעל מדת קס זה
כמו שהמלכות עלתה לבינה למקום הנסתר והינו
מפני כי געו געה שאתה ה שאתה הוא השם לבדך
כולה כמה כלא חשיב זאת אומרת הם הגיעו
למצב שב המלכות עלתה
לבינה העלו כאילו את הנשמה מהקליפות למקום
גבוה למקום
נסתר ולפניו חשכה כהורה דל מדת קסייה ו
עלמ תגל ישון זה דבר אדיר שכאילו הפנימיות
והחיצוניות התאחדו וזה הנס המיוחד של
קריאת ים
סוף כי המלכות עלתה לבינה והם נהיו דבר
אחד ולכן הפך ים ליבשה דהיינו הים שזה
המקום הנסתר נהייה גלוי פתאום לישראל לא
למצרים כי הם רצו גר לכן הם טבעו אבל עם
ישראל הסכים לעבוד ב בוג במיו
חוכמה כדי להידבק במלך
אז לא תבעו אותו תורה יכולה להיות ים
שמביע או יבשה שמביע או יבשה שלא מטביעה
שנותנת חיות זה תלוי איך האדם ניגש לתורה
מדובר על המצרי שבתוכו כמובן בעיקר וזהו
בנר יעברו
ברגל שם נסמך הבו פירוש בעצמותו ומהותו
כביכול אהבתי את הדיוק שלה כביכול מה זה
פירושו בעצמותו כאילו הכוונה שאני רוצה את
עצמות המלך ולא את המתנות
יפה יאללה אולי נקרא גם ד בוא
נראה
נקרא אני אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון
לערוץ או תלחצו על כפתור התודה לתרום
להפצת השיעורים וזיכוי רבים ההוצאות הם
אדירות לכל השרתים
וכל הדברים
והפרסום כל עזרה יכולה מאוד לסייע פרק ד'
אני אקרא מהר כי זמננו תם אח מפני כי
בבחינה זו גם האויב אמר ארדוף שגם אומות
רוצים להיות הענקתם ואריזתם משם מאחר
שלפניו יתברך החשכה כהורה וסוס ורוכבו רמה
בים ולזה אמר עיניו בגויים ת צפינה
והסורים אל ירומו למו סל שאין להם
התרוממות זו אלא ויכסו מים צריהם ואין להם
אלא ירידה מבחינה זו עצמה כירם על כל
גויים השם וזהו סיבת נפילתם כן הם כרגע
הגויים שבאדם מעניינים אותם רק התענוג לכן
התענוג הדבי אותם
אבל בני ישראל הלכו ביבשה בתוך חיים כי
המים להם חומה מימינה ומשמאל והם הולכים
בקו אמצעי פירוש כנה אמרו רבותינו ז על ג
דברים העולם עומד על תורה ועל העבודה ועל
מילות חסידים שהוא בחינת ימין ושמאלה יפה
וישראל עלו במחשבה מה איזה מחשבה של היתר
דבקות לככה אומרים אשר קדשנו במצוותיו שעל
ידי המצוות המתלים בקודש העליון שמשם שורש
נשמתם ל קידשנו דהינו הבדיל אותנו מאהבה
עצמית ורוח אית רוח והמשיך רוח לקח צלם
סוס וכבו רמה בים והלכו ביבשה מה שאין כן
הסורים ל ירומו וכולי כי הם השתמשו בסוס
לגילוי האלוקות והמצרים רצו את הסוס לעצמם
לכן הם טבעו רוכבו מרכבה ואופן מרכבה זה
דבר מקשר בין העליון
לתחתון השאלה איך אני משתמש במרכבה לעצמי
או לדבקות בבורא גם עניין של מעשה מרכבה
אוקיי נגמר זמננו אני שמח שזכית כינו קצת
ללמוד קרוא הלוואי ונזכה לקריאת ים סוף
בגשמיות וברוחניות דחוף אמן ואמן חג שמח
