קריעת ים סוף

קריעת ים סוף קבלה – קריאת ים סוף פסוקים – קריעת ים סוף מצגת – קריעת ים סוף סרט – קריעת ים סוף הסבר

שלום לכולם מה שלומכם אנחנו במראה לנשמה

תובנות בפרשת השבוע על דרך הקבלה החסידות

והפנימיות נדבר קצת היום על כמה נושאים

נתחיל מקריאת ים סוף מה זה קריאת ים סוף

בכלל הרי לא מדובר על מים גשמיים כמובן אז

זה רק

סימן

אלא שלומדים את התורה יש בית כללים מעבר

לזמן ומקום בגוף אחד

בפנימיות

ומצד נשמת האדם לכן ים זה נקרא בחינת

מלכות בת גלים זה הרצון הגדול של האדם

לקבל את כל

החוכמה המים

מיצגים את האור האלוקי שתמתין גר לבק לכן

האור מקביל למים והרבה פעמים ונים המאורות

העליונים ממי האור

העליון לענייננו האור זה בחינת

המים גם רואים כסימן שהמים זה החיות לכל

הדברים בכדור

הארץ אז אנחנו רואים פה

ש היייתה קריאת ים סוף זאת אומרת לפני

שאדם כשהוא מתחיל לצאת

ממצרים ואחרי שפרו חטף את כל המכות זה

עדיין לא מספיק יש י פה עוד תיקון מיוחד

שהוא היה צריך לעשות מה היה התיקון הזה

קריאת ים סוף זאת אומרת הרצון הגדול של

האדם הוא צריך לחצות אותו לשתיים להשפעה

וקבלה זה נקרא להעלות את המלכות לבינה זה

נקרא גם

להתגייר להיות מעברי ליהודי כמו שצריך

כי כל העבודה ו הכון שלנו הוא בסוד

התכללות מלכות בבינה רות

בנאומי זה גם מה שבעצם מגדיר אותנו

כיהודים בשונה

מהגויים כמובן זה תהליך רוחני שצריך לעשות

האדם להתגייר זה לא רק דבר חיצוני זה גם

זה הבסיס וגם מי שמתגייר בדרך כלל ועבר את

התהליך היה לו נשמה של יהודי אחרת הוא לא

היה יכול בכלל להתגייר רק זה תגלגל מלמעלה

בצורה הזו אבל להתגייר זה מושג של להעלות

את הגר את המלכות

לבינה

כתוב ובני ישראל הלכו ביבשה בתוך הים מה

זאת

אומרת ביבשה בתוך הים תכלית ביבשה או בתוך

הים אלא יש פה עניין אז קודם כל ים סוף זה

הרצון הגדול של האדם לקבל את החוכמה את

האור האלוקי אבל האדם צריך לחצות אותו לש

שתיים לקדושה וומ להשפעה וקבלה הוא צריך

לעשות

הבדלה

וברגע שהוא עושה את ההבדלה הזאת אז הוא

יכול לעבור ברצון הגדול כדי להגיע לארץ

ישראל לגילוי אלוקות ודבקות בהשם מה זה

הרצון הגדול

הזה הוא נקרא ים סוף מלשון סוף המדרגה שזה

בחינת המלכות אבל צריך להעלות את הסוף הזה

לבינה למקום ההשפעה עכשיו היות והתורה

מדברת באדם אחד אז המצרי

והיהודי זה בתוך האדם עצמו אם האדם בא

לחצות את ים סוף עם המצרי שבו הוא טובע

למה כי המצרי רוצה לקבל גר ד חוכמה את

התענוג

לעצמו ואז התורה עצמה מטביעה אותו כי אי

אפשר לקבל תורה בצורה כזאת אם אני בא

לתורה רק כדי לקבל תענוג רק כדי למשוך

ורות התורה עצמה נעשת לי שם המוות ומטביע

אותי אבל אם אני בא עם הישראלי שהוא בעצם

מוכן לעשות קו אמצעי לקבל רק וגד

חוכמה במסגרת אהבה ויראה לאט לאט עד שהוא

יהיה מוכשר אז הוא יכול לעבור בתוך הים

באותה תורה באותו אור אחד משיג חושך והמים

הזידונים מטביעים אותו ואחד קונה אמונה

ומתחיל לשיר שזה שירה זה מדרגת

חוכמה

לכן זה עניין מאוד

מיוחד עוד עניין כתוב שקשיים זיווגי של

אדם כקריאת ים סוף

למה מה כל כך קשה

בזיווגים אז יש פה באמת סוד מיוחד מאוד אז

קודם כל דיברנו על זה קצת בליקוטי מערן

כדאי

להשלים זיווג לא מדובר רק על זיווג פיזי

או גשמי זה רק סימן ענף

זיווג זה מושג תודעתי של חיבור בין גוף

לנשמה בין אור

לכלי בין ענף לשורש בין פנימיות

לחיצוניות זאת אומרת זיווגים קורים בנשמה

כל הזמן בתודעה התחברות אתה רואה למשל אתם

רואים אתם רואות אם אוהבים מישהו אתה

מסתכל עליו או מסתכלת

עליו ומרגישים חיבור עצום שיש אהבה מצד

שני אם אין אהבה אפשר לעשות מלא תאוות

ומרגישים רקים בדיכאון כי הזיווג זה דבר

רוחני הזיווג הגשמי רק מגרה בי את התודה

את הזיווג הרוחני בבחינת וידע האדם את

חווה אשתו שדעת זה חיבור זה השתוות

הצורה מפגש בין אור לכלי כך האדם בתוכו

צריך להשיג את המדרגות נשמה האלה אבל למה

קשן זיווגים קריאת ים

סוף היות וזה עניין מיוחד כמו שאמרנו הים

סוף זה מלכות ובינה יש פה בית הפכים

ואותו דבר באדם הזיווג בין השכל ללב בין

הנשמה לגוף בין הרצון להשפיע על הרצון

לקבל בין המלכות לבינה הוא מאוד מאוד קשה

למה כי זה בית הפכים מאוד קשה לחבר אותם

ביחד זה נגד הטבע אנחנו גם לא כמו תורות

המזרח פה זאת אומרת אנחנו אומרים שאת

הבורא והבריאה מחברים דרך הצורה לא דרך

החומר דרך החומר זה עבודה זרה הבורא

והבריאה הם ב הפכים גמורים לחלוטין

למה אפילו במסגרת מחשבת הבריאה כי הבורא

רוצה רק להשפיע מבחינתנו בצורה טהורה

והבריאה רוצה רק לקבל אז הצורות שלנו

שונים לחלוטין כרחוק מזרח ממערב כרחוק

א כרחוק חברי הכנסת אחד

מהשני במקרה הטוב אז מה נחבר איך איך איך

אפשר חבר בין הבורא לבריאה הרי הם הפוכים

לחלוטין בכל מהותם עד כמה שאפשר לדבר על

מהות הבורא כי מה זה מהות הבורא ש מושאל

מבחינתנו הבורא הוא השפעה טהורה אנחנו

מגלים אותו דרך רצונו לטיב לנבראיו

בעולם הזה יש הסטרה קליפות צריך לעלות כדי

לראות את ההטבה אבל באופן כללי זה

הבורא משפיע

עליון אז איך נתחבר איתו דרך א דרך אמונה

אהבה לא צריכה לשנות את מהותנו אהבה זה לא

להשפיע אהבה זה לקבל אבל מתוך רצון לשמח

את הנותן אהבה אמיתית זה לקבל את האור לא

לתת אותו אם אני מקבל מתוך אהבה אז זה

נקרא שאני משפיע זה סוד מאוד מיוחד שרק

ביהדות

קיים אתה לא צריך לבטל את הרצון ההשתוקקות

היא לא מחלה לא הגשמית וודאי לא הרוחנית

אלא תעשה לה תיקונים

כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי

אנישם רופאך אולי נדבר על זה בהמשך

לכן זה הסיבה שקשה מאוד כי זה בית הפכים

זה משהו שהוא נגד הטבע אבל שמחברים אותם

זאת

השלמות וזה

העבודה כל העבודה זה לאיחוד קודשא בריחו

ושכינתה לברר ניצוצי קדושה כל היום אנחנו

אומרים את זה בתפילה למה אנחנו מתכוונים

לדבר הזה לקחת את הרצון לקבל ולתקן אות

בעל מנת להשפיע במילים פשוטות לקחת את

האגו את התאווה ולברר אותה שתהיה טהורה

וקדושה אנחנו אבל צריכים לעשות את זה אחרת

אין מקום לעבודה אם הכל מצד הבורא מה

אנחנו נעשה לא נהיה

שותפים עוד עניין למה קשים הזיווגים כי

בגלל צמצום ב אין זיווגים אמיתיים אמיתי

זה אומר שורש הנשמה כי אם אתה את העלה אתה

לא מתקן איך תקן את השורש מה קרה לך תגיד

לי אז זה גם קשה ואם לדבר יותר בפנימיות

קשה היות

ו הנישואין בין איש לאישה זה סימן לחיבור

בין

אה לענף שנקרא חיבור בין גוף לנשמה ובשורש

זה נקרא חיבור בין הבריאה

לבורא

והתחלנו ואמרנו שזה בית הפכים לכן זה מאוד

קשה אבל זה גם קשה כי הקדוש ברוך הוא הכלל

השלם והטוב ומטיב ריבון אלמין רוצה לתת את

ההטבה אבל הוא לא יכול עד שאיין כלים

מתוקנים לכן זה כביכול קשה למה כי רצונו

להטיב לנברא אב לא יכול להתגלות אז זה קשה

כי זה מסתיר על מטרת הבריאה אבל אם נדבר

קצת

בגשמיות בגלל שיש הרבה מחסומים הרבה

קליפות הרבה תיקונים אז ההתבטאות הגשמית

של הדבר הזה שמאוד קשה בזוגיות מאוד קשה

למצוא בת זוג מתאימה מאוד קשה

למצוא השלמה וגם שמוצאים יש הרבה עבודה כי

זה מבטא את המהות של התיקון בעולם לתקן את

הרצון לקבל בנת להשפיע והזכר והנקבה

מייצגים את זה לכן כל העולם מסתובב סביב

אהבה רק מה אם אני לא משתמש בזוגיות בשביל

הנשמה אז זה כמו מכונית בלי

מנוע אני מה זה מכונית בלי מנוע מה אני

יכול לעשות איתה לאן אני אשה עוד דבר אם

אני מתחבר רק דרך זמן מקום דרך אילוף

ומורה דרך יופי דרך חיצוניות הרי זה חולף

כרף עין אז החיבור כמל אם אין

דבק חזק יותר מהמה שמדביק את הקוורקים אלא

דבק לא של גונים אלא דבק של רצון ליתר

דבקות

בהשם זכו שכינה ביניהם אבל זה קשה קשה יש

פה עבודה הרבה שואלים אותי בפרטי על

העניין הזה ואני גם בעצמי רווק ועובר

בירורים ותיקונים אבל זה האימון שלנו אבל

כדאי לכוון שכל האימון הזה גם מי שנשוי

ומי שרווק ואולי מי שנשוי עוד יותר צריך

לכוון שזה בא להפגיש אותו לזווג זיווגים

פנימיים אם הוא מצליח לחבר את זה הרוויח

כי הוא קנה רכוש לתודעה לנשמה אבל אם הוא

נשאר בחוץ אז הוא הפסיד

כתוב בעצב תלדי בנים משהו

כזה למה בעצב

כי בן זה מה שיוצא ממני החוצה זה הפרטים

שיוצאים מהכלל וכשזה יוצא לא תמיד אני

רואה את זה כחלק מהכלל ואז זה דבר עצוב

אבל אם אני משתמש בפרט כדי לבנות את הכלל

אם אני משתמש בפרטים כדי לעצב את הכלל

ולגלות אותו ולצייר אותו אז זה לא עצב זה

עיצוב עיצוב לנפש עיצוב לנשמה

לכן יש צד אחד של עצב בהולדת הבנים כי הם

כאילו יוצאים מהפנימיות החוצה אבל אם אני

מחבר אותם בחזרה

לפנימיות אז זה השמחה הכי

גדולה לכן

אז זה עוד סיבה שקשים הזיווגים וזה מתבטא

גם בעולם

הזה לפעמים גם זה לא אחד לאחד אבל לפעמים

דווקא זיווג יותר עמוק אז הוא עוד יותר

קשה למה כי הוא בא לדבר יותר גדול זיווג

על במבה אתה מקבל ברגע אבל אם אתה רוצה

דברים יותר רציניים בחיים כנראה שזה לא

כזה קל אבל הרבה רווקים ורווקות כמובן גם

נישואים ונשואות כן נישואין זה מושג רוחני

דיברנו על זה בליקוי מרן זה השתוות הצורה

התחברות בין האור לכלי הנישואין הגשמיים

במיוחד על פי ההלכה והתורה זה הענף

והצינור מבין החשובים ביותר להתחיל את

התהליך הזה אבל מי שהתחתן רק גשמית יש לו

עוד הרבה עבודה זה לא אומר שהוא עכשיו

נשוי והוא בדבקות עם השכינה ועם אשתו זה

רק הפתח צריך לעשות עבודה אבל אם נדבר על

הרווקים

יותר כל אימון כל מפגש קחו את זה כאימון

לתודעה יכול להיות שהדייט הזה לא בא בשביל

עצמו בכלל הוא בא כדי לשכלל לכם את התודעה

הצלחתם לקחת את זה לנפש הרווחתם לא משנה

מה קרה בחוץ לא משנה

אמנת את הנפש חיזקת את הנשמה את הזיווגים

שבתוככם ולאט לאט יבוא הדבר

הראוי אתם תעשו את ההשתדלות

וכן קשים זיווגים כי זה בית הפכים זה לא

פשוט עוד

עניין אנחנו רואים שנתן ואבירם כל הזמן

עושים בעיות לעם ישראל גם מעם משה שהלשינו

עליו גם גם שיוצאים ממצרים בכל מקום הם

באים אז כמו שאומר הרבש דתן מ שון דתן

אבירם מלשון אבי רם שאני רם בחינת הגאווה

לא בבחינת אברהם

כן ואלה כוחות בתודעת האדם גאווה ואנוכיות

שבאים לו כל הזמן בעבודת השם ועושים לו

קלקול גדול מאוד לוקחים את עבודת השם שלו

לפרעה מה זה פרעה תראו במראה הקודמת

דיברנו על זה האגו שבאדם שהוא מוכן לקיים

תורה ומצוות רק כדי לקבל

תענוג פרעה מדובר על פרעה שבאדם כל הפרעה

מבחוץ הוא רק בא לסמל לנו את הפרעה הפנימי

האדם צריך לראות אם איך הוא עובד את השם

עם פרעה או עם

משה אז זה גם עניין עוד עניין כתוב אומר

הרבש אמר אומר משה קודם כל ולא נחם אלוקים

דרך ארץ פ כי קרוב וגומר פן ינחם העם ותה

מלחמה ושבו

מצרימה מה זה העניין הזה למה ללכת בדרך

רחוקה מה זה נקרא דרך רחוקה או דרך קרובה

קרוב זה שהדבר קרוב לשכל לתענוג לדעת

הפרטית שלי ורחוק שזה רחוק מדעתי הפרטית

למה חייב ללכת בדרך רחוקה דהיינו בדרך

שאין תענוג בעבודת השם על ההתחלה אני לא

מדבר על עבודת ו מי שעובד בשביל עולם הבא

בשביל בריאות גשמית פרעה נותן ל אורות כל

הזמן אני לא מדבר על זה אנחנו בכיתה ב מי

שרוצה לעבוד כדי להשיג אלוקות ודבקות בהשם

אז פרעה מפריע

לו כי בשביל זה הוא בא

לעולם לכן מה זה דרך רחוקה שהאדם לא מרגיש

את התענוג ם ידי ואת האלוקות בעבודת השם

וזה רחוק לו מהרצון לקבל זה קשה אבל ככה

הוא יכול לתקן כמו שאומר פן ינחם העם בותה

מלחמה ושבו מצרימה אם אני אעבוד את הבורא

רק לפי התענוג אז מחר פרעה יביא לי תענוג

אחר אז אני אזרוק את עבודת השם לכן יש פה

תהליך פנימי עמוק שאדם עובר בתורה

בחיים שאיין לו ישר תענוג אלוקי רק שהוא

חוזר בתשובה או בהתחלה אחר כך לוקחים לו

מי שכבר ותיק מכיר יודע על מה אני מדבר

כדי שהוא יתקן ויברר

מצידו לכן הדרך החוקה היא יותר טובה כי אם

זה קרוב מצד אחד זה בא אבל אז הקליפות ישר

לוקחות את זה אבל אם זה רחוק אתה בינתיים

מחשיר את עצמך ובונה כלים לקבל את זה

בצורה אמיתית בלי להישבר וזה חשוב הדבר

הזה עוד

עניין שעמלק בא כנגד משה רבנו משה רבנו זה

אמונה טהורה עמלק זה על מנת לקבל

נטו של אגואיזם וגאווה

כתוב

מביא איך הוא אומר את זה בפסוק והיה כאשר

הרים משה ידו וגבר

ישראל

דהיינו הפנימיות היא תמיד משפיעה על הכל

גם גם בעזרת השם גם

ש השיעור יהיה לזכות עם ישראל ולהגנתם אבל

המלחמה היא אף פעם לא בחיצוניות נעירה 100

טילים על האויב אז הוא יבוא מצד

שני אין ניצחון בחיצוניות זה מביא אקדח זה

מביא מכונת ירייה זה מביא מכונת ירייה זה

מביא פצצת אתום הדרך של הרצון לקבל אין בה

ניצחון אין התקדמות לאף מקום הניצחון הוא

בפנימיות לכן כאשר

הרים משה אדו שמשה זה בחינת

האמונה הוא מרים את כל הכלים שלו באמונה

גבר ישראל דהיינו כשעם ישראל מצליח לראות

את ידי

משה ולהתחבר אליהן

אז גבר ישראל למה כי האמונה שולטת אבל אם

יורדים ידי משה דינו מצד עם ישראל גבר

עמלק לכן אדם תמיד צריך לראות שהוא הולך

לפי האמונה רק הבעיה או המשימה שהאמונה לא

מהירה בהתחלה כי אתה צריך לתאר את עצמך

לברר את עצמך לעשות תיקונים וופה הקושי

אבל צריך להיות חזק עוד אומר כאשר אניח

ידו וגבר עמלק כן למה גבר

עמלק כי כשאני מניח את ידיי מעבודת השם

ישר הגאווה ואנוכיות אוכלות אותי ותבינו

שהתיקון הזה מוטל עלינו הבורא לא עושה את

העבודה במקומנו בעניין הזה

וחשוב לעשות את העבודה את התפקיד שלנו

אחרת לא ממצרים תראו הם היו הרבה זמן

במצרים רק שהם זהו באמת והיו מוכנים אז

הוציאו אותם כי א אין מקצת נוהג

ברוחני וזה עניין

חשוב וה ידיו אמונה עד בא

השמש שהשמש זה הגילוי זאת אומרת הם נתנו

לאמונה להתגבר על הגילוי אבל למה אני רוצה

גילוי גילוי זה טוב רגע אני אשתה קצת קפה

שיהיה לי

גילוי

אלא גילוי בכלים של אמונה זה

טוב אבל כמו ה ריקוד של האלקטרון אבל

גילוי בכלים של פרעה זה חור שחור אז נכון

צריך את פרעה לא הורגים אותו אבל אבל

השאלה עם מי אתה מזדהה עוד עניין ובזה

ובזה נסיים אני לא רוצה להעריך יותר מדי

בפע הקודמות זה היה ארוך כי היה עניינים

מעניינים כתוב כל המחלה אשר שמתי במצרים

לא אשים עליך כי אני השם

רופאך מה

הכוונה אז קודם כל לא מדובר על מחלה גשמית

לא מדובר גם על הקורונה איך זה נקרא

קורונה יש הרבה הסברים יפים אני פה לא

מלמד

גשמיות 2000 שנה הם אכלו והם היו בריאים

אי אפשר ללמוד ממקרה אחד על הכל

בסדר זה הביא פסוק כזה אלה הביו פסוקים

אחר הקורונה גימטריה עבר מן החי קורונה מה

שרשי כותב על הצלי של פסח בסידר יאללה

אפשר קצת להשתעשע אבל זה לא העניין למה זה

לא העניין כי אתה יכול להיות סופר בריא עם

מערכת חיסונית

טובה ולהיות טמא מבחינה רוחנית אני יודע

שיש הרבה

שמלמדים שהרוחניות גורמת למחלות גשמיות ו

זה לא נכון זה לא עובד בדיוק ככה תעשו

סטטיסטיקה זה לא עובד

ככה עובדה היו צדיקים שהם היו חולים

ועובדה שזה לא עובד הרבה מלמדים גם בשם

בעל הסולם אומרים את הדבר הזה שהמחלה

מתחילה ברוחניות בתודעה ואז היא משתלשלת

לגוף זה לא נכון זה לא נכון אין קשר ישיר

בין הגשמיות לרוחניות יש קשר כללי אני לא

יכול ללמוד מגשמיות על

רוחניות ר בצורה של רמז מה זאת אומרת היות

וחוק אחד לכל

העולמות אז כל מה שבבחינת גבוה מעל גבוה

שומר בבחינת אין אדם נוקף אצבע מלמטה אלא

אם כן מכריזין עליו מלמעלה אז הכל פועל

בבחינת ענף ושורש רק שזה עובר דרך המציאות

הגשמית שהיא מעוטת בזמן ומקום מידר חילוף

ותמורה נפרדות

ונפסד אז זה כמו שזה רחוק 100 אל שנות אור

עם הרבה סליחה 100 קוודריליון שנות א עם

הרבה הדוש כבידתי בדרך אז התמונה

משתנה אז אני לא יכול לראות באופן ישיר את

הקשר אבל אני כן יכול לראות את החוקים מה

זאת אומרת כמו שברוח גאווה ואנוכיות

דיכאון וכעס גורמים

לרעילות ומחלה בתודעה של דיכאון ובדידות

וניתוק מהאהבה

כסימן גם ם רעילות גשמית גורמת למחלה מה

זה רעילות גשמית זה יכול להיות עצבים בנפש

הבהמית זה יכול להיות אוכל שנהפך לפסולת

כי הגוף לא יכול להקל אותו זה כן אבל זה

לא אומר שאם אני חולה גשמית זה בגלל פגם

רוחני ולא הפוך אני לא יכול ללמוד

מהגשמיות לרוחניות אתה חולה גשמית תעשה

ניקוי רעלים תהיה בריא או תעשה את

ההשתדלות

אבל אתה יכול להיות הכי בריא

פיזית כל שכן עם הטכנולוגיה היום

והידע ואתה לא בריא רוחנית למה כי התודעה

שלך פגומה ואז מסת שריר גדולה וכוח גוף

גדול והתחדשות פיזית כי אתה יודע את

החוקים של הבריאות

הטבעית לא עוזרים לך אז מה זה המחלה הזאת

שלא אשים עליך כי אני השם רופאך למה אתה

בכלל נותן לי מחלה אלא מחלה זה נקרא צד

הנפרדות נכון שגם אתא הסרטני עובד ככה אבל

ברמה הגשמית אתה יכול להיות בלי סרטן

ולהיות חולה מאוד מאוד

רוחנית אפילו

יותר לכן זה נושא ארוך אז אני לא יכול

להיכנס לזה כאן אבל אני לא יכול להקיש

ישירות מהרוחות לגשמיות זה לא נכון היות

והגשמיות היא לא תוצאה של הרוחניות היא רק

סימן

רחוק לכן מה זה המחלה קורא קונה לא קורונה

זה רק

סימן ויכול להיות שיסדרו את זה ויימצאו

חיסון וזהו יש קורונה רוחנית שזה נקרא

גאווה זה יותר חמור זה גם אתה יכול להיות

בריא פיזית ולהיות חולה ב במחלת הכתר

כביכול במחלת הגאווה מה זה עבר מן החי

בואו נסביר את זה קצת בפנימיות

אולי כפי שאומר הזוהר הקדוש לא מדובר על

גשמיות סימן מבחינת ההלכה ודאי מדובר על

גשמיות כי אנחנו חיים בעולם הזה וזה

הצינורות אבל מה זה מבחינה רוחנית חי זה

מדרגת

החוכמה לכן היות והגויים שבתוכנו או מחוצה

לנו הנפש שלהם מג לקליפות הטמאות מה

שמגעיל בעיני יהודי כשר ונורמלי לאכול חיה

רוקדת על הצלחת את הגוי זה מדליק אפילו

איך כי יש לו צד של אגואיזם דול כמו טורף

שנהנה ציד כמו עשו

שהיה איש ציד רצה לצוד לעצמו את החוכמה אז

שאני כאילו אוכל את החיה כשהיא בחיים זה

סימן לזה שכאילו אני מקבל את הגר ד חוכמה

אבל השחיטה

הריגה זה כמו וק דחכמה זה גם קשור לעניין

של ים סוף אגב שאני מוותר על הגר אם לא

אני טובע ואני מקבל את אווק זה קשור לעקדת

יצחק כל היהדות עובדת על זה כי זה כל

המשחק בן האהב לתאוה בן הרה

לאהבה

לכן האדם צריך להיזהר יכו להות שהוא לא

אוכל פירות ים אבל כל הפירות שלו הם של

סטר אחה מבחינה פנימית ואז ה כן אוכל

פירות מבחינה רוחנית אמנם הוא שומר על זה

בגשמיות וזה ממש חשוב ומאוד מאוד עוזר

האמת אבל מבחינה פנימית

אם ניכנס לרובד של נגיד עולם העשייה

הרוחני לא של תחתית עולם העשייה אז הפירות

שלו הם של סטרא אחרה כי הוא מזין את

הקליפות וכל הזמן מנסה לקבל את הגר ד

חוכמה ואת התענוג ממעלה למטה אז מבחינה

רוחנית לכאורה הוא כן יכול פרות יעם אז

צריך להיזהר לבדוק את עצמנו

כי הכל זה דברים ורודים

בתודעה לכן אם בן אדם רוצה לקבל את אור

החוכמה ממעלה למטה רק את התענוג האישי זה

נקרא שהוא רוצה לאכול פירות ים צריך

להיזהר מזה לאכול חזיר מלשון אור חוזר כי

הוא יחזור לעתיד לבוא אבל מה הבעייה עם

החזיר הוא

מזייף הוא מראה לך חיצוניות מתוקנת אבל

בתוך תוכו הוא כל כולו רוצה רק לקבל לעצמו

זה נקרא זה מהפרשה יראה השם מעבדי

פרעה שיש צד באדם שהוא עושה את החיצוניות

כדי לקבל תענוג אישי כדי לקבל עולם הבא

כמו חזיר לכאורה שהוא עושה את ה מה שצריך

בחוץ אבל הוא לא מעלה גרה הוא הוא מזייף

הוא לא עושה את זה לשם

שמיים צריך להיזהר מצד החזיר

שבתוכנו הוא לכאורה חוזר הוא אומר אני

דוחה את האור אבל לא הוא דוחה אותו כדי

לקבל אותו לעצמו לכן יש מאמר פעם כתבתי

עלים ירוקים ומה שביניהם נינה החוכמה מי

שרוצה להתפלפל תרחיבו שמה הסברתי אפילו על

תולעים בפנימיות אבל לא משנה מה אני בא

להגיד הגשמיות היא סימן לא סיבה צריך

להשתמש בה כסביבה תומכת

לרוחניות לכן מה זה

המחלה לא המחלה הגשמית זה סימן אמרתי אתה

יכול להיות בריא גשמית ולהיות חולה רוחנית

זה לא עובד אחד לאחד בעל הסולם הארי הקדוש

רבי נחמן היו מאוד

חולים זה לא אומר שהם היו חולים מבחינה

רוחנית זה לא אומר גם שהם היו חולים כדי

לפר על הדור אתה לא יכול דיברנו על זה

באצת הרמבם

דמ הזקן אתה לא יכול לשלם עם גשמיות על

רוחניות זה לא עובד ככה אתה יכול לשלם עם

רוחניות על רוחניות אין הגרזן מכה

בארוח אתה יכול לשלם עם רוחניות על

רוחניות אז בשביל מה צריך בכלל את הגשמיות

כי היא מפגישה אותי עם הפנימיות שבי זה

כמו מראה שמאפשרת לי להתאמן

ולעבוד ולתקן אבל סוף סוף אני משלם עם

הלב כמו שאמרנו בחנוכה כל אחד מדליק חנוקה

אחרת כל אחד נותן פרח לאשתו מרגש אחר

החיצוניות היא תמיד אותו דבר פחות או יותר

זה אותו ספקטרום של נעיר הוא דקיק זמן

ומקום ידי חילוף וא תמורה זה לא משתנה

ולעתיד לבוא גם נראה שזה לא קיים מה

המשתנה אני התודעה שלי כל פעם שאני בא עם

מוחים יותר עמוקים עם פנימיות יותר גדולה

לאותו פעולה אני חווה אותה אחרת בתודעה

לכן כל כך חשוב ללמוד פנימיות התורה כי אם

אני לומד רק חיצוניות אני מתפלפל כמה

החזיר עשה ככה ככה או ככה אבל מה עם החזיר

שבי מה עם החמץ שבתוכי אני לא

מתקדם לכן חשוב מאוד לעסק בפנימיות כמו

שאומר רבי חיים ויטל כי לא ל לחינם כפי

רצונם פסקו אלא מתוך פנימיות התורה כנדה

הכל נובע

פנימיות

לסיום נדבר קצת על המן ולא מדובר על מנה

חמה מה זה המן לחם מן

השמיים אולי מלשון מי

נוקבין אבל מה זה מן משהו מיוחד

אגב זה לחם מאוד בריא זה מקמח מלא בקדושה

אתה אוכל אותו אתה לא צריך להתפנות כמו

פרעה אתה נהיה רק מצד הקדושה למה כי אין

בו פסו הוא מגיע מצד

העליון אנחנו אוכלים לחם מן הארץ כמו

שאומר הזוהר שנעשה את הבירורים מצידנו אבל

המן זה היה לחם מהשמיים כל אחד היה טועם

בו טעם אחר לחלוטין היות והאור הוא אור

פשוט הוא אינו משתנה מביא משל בעל הסולם

כמו הלבן

שבספר אני חייב להגיד בהכרח שכל הצורות

שמה אבל מצד שני אין לו שום צורה ואין לו

שום חומר

אותו דבר שהלבן זה האור של מחשבת הבריאה

לא האור של הבורא אני לא יודע מה זה האור

של הבורא זה כמו עצמותו אין לי תפיסה בזה

הבורא אגב זה לא הנברא לא חווה את עצמו

דרך הבורא לא חווה את עצמו דרך הנברא זה

הנצרות אומרת זה עבודה זרה ואני יודע

שהרבה מלמדים של בעל הסולם אומרים את זה

וזה עבודה זרה מה

לעשות איך אומר הזוהר שאברהם שבר את

הפסלים וגם את המזונות שלהם לא את הפסלים

גם את המזונות שלהם כל מה שנובע

מהם הבורא הוא לא צמצום של הנברא והוא לא

ניצוצות של נבראים וזה עבודה זרה חמורה

ביותר השם בורא מתייחד רק על החידוש

דהיינו המצאת יש מעין שהוא בחינת חומר של

הכלים בלבד המוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל

מהות שבהכרח לא היה זה בעצמותו יתברך בטרם

הבריאה

הבורא אני תופס אותו דרך מחשבת הבריאה

שנקראת רצונו להטיב לנבראיו שזה נקרא

התפשטות

מעצמותו אבל היות והאור דינו עצמותו לפני

שמתפשט לתוך הנשמה למה כי אין לי הבחנה

בזה זה דבר אחדותי לחלוטין

מבחינתי כמשל כמו הספקטרום של האור פה יש

פה הרבה

חללים אבל אני לא רואה אותם זה אחד

מבחינתי זה רק משל אותו דבר האור אלוקי

הוא בכר

מגיע עם לבוש שנקרא מחשבת הברייה אז זה

כבר לא האור של הבורא זה כבר התפשטות

מעצמותו זה לא הוא אבל היות וזה מה שמקשר

בינינו אז

מבחינתי אני מתייחס לזה כהוא כי זה המקום

המשותף בינינו אבל זה נושאים

עמוקים עשיתי סרטון של ארבע שעות על זה

קיבצתי כל מיני קליפים מי שרוצה להרחיב

שירחיב לענייננו

זה כמו האור שמגיע מלמעלה כל אחד היה טועם

בו טעם אחר כמו החשמל למשל שזה תנועה של

אלקטרונים תנועה של אנרגיה שעוברת דרך

הרגש דרך החומר אני מחבר את זה למקרר זה

מקרר אותי אני מחבר את זה למזגן זה מחמם

מחבר את זה למנורה זה עושה

אור הכלי נותן לזה את הצורה אותו דבר כל

אחד לפי התודעה

שלו זה עניין עמוק כי לא מדובר על לחם

גשמי רק זה סימן מדובר על מוחין רוחניים

שמגיעים

מלמעלה לרצון של

האדם יזלו מים

מדליו תל שזה בחינת

יק לחם

מהשמיים המציאות מורידה לי מוחין אני ניגש

לתורה

עכשיו מה אני רש ממנה אותו תורה אותו פרשה

אותו מגילה אותו

חנוכיה מבחינה חיצונית זה לא

משתנה לא משתנה תשים אל צציות גדל זכן עד

לפה זה לא משנה לעניין הזה רק כתרגיל אבל

זה לא משנה אז מה משתנה

פה אתה תבוא עם תודעה

רוחנית אתה תטעם מאותה תורה מאותו

ספר טעם אחר על פי מה על פי הכלים

שלך אבל הרשעים היות ואין תפיסה באור בלי

כלי המן נרכב להם החיות האלוקית היה לה

היייתה נרכב להם לא היה לה

טעם ויבאש

תולים גרם להם לפירוד בכלל לקלקול קללה

נפרדות

רעלים

לכן זה דבר חזק ביר שהמן זה כמו המוחין

האלוקיים שמתפשטים אלינו ואנחנו לא תואמים

אותם בכלל כי אין לנו

כלים לכן צריך להות צדיקים

תקלל ולטעום את המן בקדושה וטרה ואז גם

נשיג את החיות

שלו לסיום מה זה כ המחלה אשר לא שמתי

במצרים לא עשים עליך כי אני השם

רופאך המחלה זה המחלה של הנפרדות של

הגאווה

ואנוכיות למה צריך את המחלה הזאת בכלל אז

כתוב בראתי יצר הרע בראתי לו תורת תבלין

החלל נותן לי את

האפשרות לתקן ולהיות שותף אשליית הרה

נותנת לי מקום כי אם הכל מהבורא אז איפה

אני יש כאלה מלמדים שאין בחירה זה לא נכון

יש בחירה אבל מצד שני גם אין בחירה זה

נכון זה בית הפכים אבל מבחינת הנשמות יש

בחירה וזה האמת שלהן ואנחנו לא ה לא

האיסלאם שעל אקבר זאת אומרת אנחנו והיה

אור הלבנה כאור החמה אנחנו רוצים בחירה

ושפות מלאה של הבריאה עם

הבורא

קלה לכן יש

בחירה בחירה מלאה יותר מזה הכל בדי שמיים

חוץ מיראת שמיים עד כדי כך לכן המחלה שזה

החלה שזה הרצון לקבל מנת

לקבל אומר

הבורא כל המחלה אשר שמתי

במצרים לא אשים עליך כי אני השם רופאך

דהיינו אם אתה מבין

שהמחלה שהחלל שהחיסרון הוא בא כדי לתקן

כמו בבריאות טבעית שאתה שם מנקה את הרעלים

ואז כואב לך הכתף אבל אתה מוציא את כל

הפסולת אז אני השם רופאך אם אתה מייחס את

המחלה כ כדי לתקן ולהיטהר אז זה עצמה

הרפואה אבל אם לא אז זה גורם לך לכעס

לבדידות

לדיכאון שזה צד מצרים צד הצרות לכן האדם

הבורא אומר לך בעצם איך אתה צריך להתייחס

למציאות אם אתה מסתכל על כל המחלה ועל כל

החלל ועל כל הנפרדות כאילו שזה מאוד קשה

מצד אחד בן אדם רוצה זיווג לא מוצא רוצה

פרנסה לא מוצא רוצה מוחין אלוקיים לא מקבל

אבל אם אתה מסתכל על זה תיקונים וברורים

אז זה עצמו הרפואה שלך למה כי זה מוציא

ממך את הרע מוציא ממך את הקלקול מוצאים

ממך את הגאווה ואז ממילא אתה יכול להתחבר

עם

הבורא אבל אם

אתה לא מבין את

זה

אז אתה בבעיה גדולה

לכן מחלה זה לא סתם אותיות החלמה

וכן עעל דרך

זה כי הכאב הוא האוהב והעונש הוא

התיקון לכן כדאי להחזיק בנקודה הזאת האמת

שלא קל אפילו בבריאות טבעית שזה משהו אחר

כן זה משל עכשיו קשה הרבה פעמים לראות את

זה אם בן אדם חולה עם עם יש לו

כאבים קשה כאילו לראות פה את ה כי בגדול

גם היות והחוקים אותם חוקים גם בגשמיות זה

עובד ככה אין סתם כאב מי שעוסק בבריאות

טיבעית וכדומה זה בא להראות לגוף מה הוא

צריך לתקן איפה יש רעילות שהוא רוצה

להוציא אותה כאילו הכאב לא סתם כמו

שהרופאים מוכרים כדורים וכולי וכולי הכאב

הוא בא להראות לך מה אתה

מתקן אם אתה גם לוקח אותו לתיקון זה עצמו

הרפואה אבל לא הכאב הגשמי הכב גשמי זה

סימן

הכא כאב

הרוחני מה הכאב

הרוחני שרחוקים

מהשם זה הכאב

האמיתי שרחוקים

האלוקות זה המחלה כי המחלה מלשון חלל

פנוי מלשון חול זה מרחיק אותי מהבורא כי

אני

אנוכי אבל את החלל את החול הזה אני יכול

להפוך לחלל שזה נקרא

אמונה שזה נקרא כמו השלווה כמו הריק כמו

המרחב שדרכו

מתחברים אם אני עושה אותו חלל פנוי

לתיקונים לא חלל של חור שחור זה חלל שהוא

רע מאוד אלא חלל

לתיקונים כי אני השם רופאך בראתי יצר הרע

בראתי לו תורת תבלין אתה צודק ש יש מחלה

שנקראת רצון לקבל בענת לקבל ואני נתתי לך

אותה אגב לא באופן ישיר אבל שורה תחתונה

בא עליו בעלילה אבל נתתי לך גם תורת תבלין

נתתי לך גם את

הרפואה ותשתמש ברפואה וודאי תעלה מעלה

מעלה וגם תעריך מאוד מאוד מאוד את ההטבה

את הקשר האלוקי למה כי אתה תהיה שותף כי

אתה החלל נותן לך מקום לפעול מצד עצמך

אחרת אם הכל היה טוב אז הבורא עושה זה לא

אתה אתה רובוט לכן צריך להודות על זה

בעזרת השם שתהייה שבת שלום

לכולם שנזכה להכיר את הרע ואז גם לרפות

אותו אמן

ואמן תודה רבה

שלום לכולם בעזרת השם שיהיה בשורות

טובות לכולם רפואה שלמה

לכולם נלמד קצת על שביעי של פסח מהספר

נתיבות שלום יה שיעור קצר מחמת הערב

חג טיפה נדבר ממה שנספיק נקרא ביחד את

המאמר מאמר שנקרא ויאמינו בהשם ומשה

עבדו שלמות האמונה

בעומדם על הים

הופלה ואר ישראל את היד הגדולה אשר עשה

השם במצרים וירו עם את השם ויאמינו בהשם

ומשה

עבדו יש להבין הלשון בתורה

הקדושה ויאמינו וגומר לאחר ויראה ישראל את

העת גדולה וגומר דיינו שהאמינו אחרי שכבר

ראו בעיניהם את הגילוי הנשגב של קריאת ים

סוף

הרי למין צריך כשאין רואים אבל אחר שראו

בעיניהם גילויים כו נשגבים מה המקום כאן

יש עוד ל ויאמינו בהשם משה עבדו וד צריך

ביאור אז כן באמת

שאלה שנשאלת הרבה מה החוכמה להאמין אם

ראיתם את כל הניסים האלה שתם לא רואים

תאמינו עוד צך ביאור הרי מצינו כבר האמינו

עוד ביותם במצרים כדכתיב האמן העם וגומר

כמו שאמרו חזל בזכות אמונה נגלו אבותינו

ממצרים ומה נוסף עכשיו בקריאת ים סוף

שנאמר עוד ויאמינו בהשם ומשה

עבדו אז כן

שאלה מובנת

ופשוטה אבל דורשת עומק להבנת התשובה ויש

לומר בזה על פי מה

שבארנו

בכמה מקומות שיש כמה מדרגות

באמונה יש אמונת המוח למעלה ממנה היא

אמונת הלב זאת אומרת יש אמונה בבחינת יראת

הרוממות ויש אמונה בבחינת ליבה זה כנגד

גאווה ואנוכיות כנגד מי השם אשר השמע

בקולו וכנגד מה העבודה הזאת

לכם כמו שכתוב בשם הצדיק רבי ליב מדוקה

זצל תלמיד המגיד כי

מאמונתו לאמונת הלב רחוק יותר מרחוק שמיים

מארץ ויש עוד מדרגה גבוהה מהם היא אמונת

האיברים שאמונתם חדורה בכל איבריו כמו

שנאמר כל עצמותי תאמרנה השם מי

כמוך נסביר תכף דהיינו שכל האיברים ואפילו

העצמות מרגישים שאין עוד מלבדו אז זאת

אומרת הוא מחלק לנו בחילוק שלו את האמונה

אמר עובדים יש את האמונה הכללית במוח את

האמונה גם שיורדת ללב ויש גם שמה הלב היא

מתפשטת לכל הפרטים לכל האיברים בתודעת

האדם כמו שרואים ד אפילו אדם שאמונתו

בהירה אם הא

הערה

שחס שחייה רעה מתנפלת עליו רורו נבהל מאוד

והסיבה לכך משום שהאמונה אינה חדורה

באיבריו דנו אם איזה חיות של טומאה באה

אליו או אם ענייני דיומא איזה נגיף קטן בא

אליו והוא כל כולו באיברים מלא

ברעלים אז הנגיף יאכל לו את

הצורה אבל פה כמובן אנחנו דוברים על חיות

רוחניות זה ה משל אבל זה שיש לו אמונה

בהירה מושרשת עד לאיברים שוב אינו מתיירא

משום דבר זאת אומרת האיברים הם כמו הפרטים

שבגוף

אז הלב זה יהיה במסגרת המדוברת כאן הלב זה

יהיה באופן כללי האמונה של הליבה של אהבה

כללית אבל כשזה גם באיברים ובעצמות זה

אומר שה כלל הזה ירד

לפרטים שלשם צריך להגיע איברים מלשון מעבר

שכל הפרטים ישיגו את הכלל שהוא

מעבר אבל כל עוד זה לא

מחמת חולשת הגוף הרוחני אז זה אמונה חלקית

או אמונה

כללית ועל פי הדברים האלה יש לומר שאמונה

שהייתה לישראל בשעה שעמדו לצאת

ממצרים כמו שכתוב ויימן העם רק אמונת המוח

בזה

שחז אמרו שמשה רבנו אמר לפני הקדוש ברוך

הוא ואין בני ישראל לא יאמינו לי והקדוש

ברוך הוא השיבו בו בניים מאמינים בני

מאמינים משום שעצם האמונה מושרשת באיש

יהודי מאבות

אבותיו כי היא הנשמה והאחריות של כל התורה

ותג המצוות ומושרשת בו מתולדות דיק יפה זה

כשורש אבל הוא צריך לגלות את השורש השורש

זה

פוטנציאל כמ אמר מרן

הרן מלכוביץ זיה שאם יהודי אינו מרגיש את

האמונה עליו להאמין שהוא מאמין אלא שאב

מכסים את אור האמונה ו מאפילים עליו

כדוגמת אור השמש שאינו מתבטל ביום הדיבה

אלא שאבי מכסים אותו כך האמונה קיימת תמיד

בכל יהודי אלא שפעמים נחסה ממנו אור זה

באמת נקודה יסודית שאני צריך לחשוב מתוך

הפנימיות מתוך החיוב אם אני לא מאמין שזה

קיים בי איך אני אוציא את זה מהכוח אל

הפועל אז זה נכון שלפעמים השורש כל כך

רחוק שלא מאמינים בכלל שזה קיים וזה באמת

ככה בעולם העשייה בתחתית עולם הנשייה

אבל אני חייב להאמין על זה נאמר אקש לחני

אלכם שר לראות משה שר גימטריה 10 פעמים י

כו כ כמו שאומר הארי הקדוש דהיינו הוסר כי

הוא לא הבין כי בשם הווייה באמת אי אפשר

לצאת ממצרים רק בשם אקה רק בשם של תקווה

לעתיד כוח של אמונה

ותקווה אז באמת לעיתים ההוויה שון הווה לא

מורגש לנו אז צריך לעלות לכוח יותר עליון

של תקווה של אור מקיף וממנו לקבל את הכוח

להמשיך

קדימה עוד

נוסיף

ש על פי סדות

האמת השאלה אם הוא עונה על זה אני אחכה

טיפה אם הוא לא יענה על זה אז אני אדבר על

זה אוקיי אז נמשיך

לקרוא אז יפה

האבים ההסתרה הפסולת העשן יש אבים טובים

יש אבים רעים גם כן מסתירים לנו עולים לנו

עולה עשן מהכלי קבלה למוח מסתיר את האמונה

דיינו פסולת של

פרטיות כדוגמה תור השמש כן האור תמיד מאיר

רק צריך כלי שיקה באור דהיינו שיבטא את

הרצון להתחברות על ידי זה שהוא ח האור זה

נקרא זיווג דעקה

בחוכמה כמו שסיפר מרן

האדמור בדס זיה על אחד שהיה רשע מרושע

כופר

ומגדף ופעם אחת נפל בידי גויים בקשו

להורגו ואמרו לו שאם

ינשק יראתם יראו בחיים אחו שרב ומסר נפשו

להרג על קידוש

השם בכל יהודי מושרש כוח האמונה בפנימיות

נפשו במוח ובלב זאת אומרת זה מושרש בנו

חייב להבין את זה אם זה מושרש בנו אנחנו

יכולים להוציא את זה מהכוח אל

הפועל אבל אנחנו חיייבים להתחבר עם התודעה

לשורש הזה לכן כל כך חשוב לעסוק בפנימיות

כי היא מדברת על זה היא לא מדברת על ענפים

של ענפים של ענפים שכבר הם הרוח הפילה

אותם מדברת על

היסודות אם נפעל מתוך השורש דהיינו

מהפנימיות אז שום גוי גוי זה עניין של

מלשון גווייה שזה צד הגוף

המפריד ואם בן אדם יגידו לו מה אתה רוצה

תאווה או

אמונה הוא יגיד תאווה ברוב המקרים אם אין

מישהו שמסתכל עליו כדי שיקבל כבוד אז איך

הוא אומר לנו פה את זה הרבה יהודים אוכלים

כלבים

אפילו אלא מה לא הלפים אבל

כלבים אנחנו לא מדברים רק חיצוניות גם לא

הוא אם האדם מחובר לשורשים שלו אז ישמור

עליו

מהגוי אפילו אם עדיין לא בהווה בשורשים

אהייה אשר

איה בעזרת

השם וגם אם נדבר קצת בפשט גם אם יהודי

בוחר בתאוות ובוחר בצעצועים ובורח אם

יבדוק את זה עם עצמו באמת

בתוך תוכו אפילו בתת המודה שלו הוא מאמין

בבורא אפילו הכופר הכי גדול עצם זה שהוא

רוצה

לחיות

ורוצה כועס על הבורא כועס על הגח עצם זה

שיש בו רצון זה מעיד על זה שהבורא ברא

אותו רק זה אמונה אוטומטית הוא קורא לזה

משהו אחר אבל עצם זה שהלב שלו דופק שהוא

פועל בהקשרים של סיבה ותוצאה וכל התפיסה

שלו הגשמית אפילו עובדת ככה זה מחייב את

זה שיש סיבה ראשונית שזה הבורא רק זה פועל

עליו באופן תת מודע כל שכן יהודי

אבל דיק נו יפה צריך להתחבר לשורש שלו ואז

זה יגן עליו אבל חשוב להגיד שיכול להיות

שאם הוא לא יתחבר לשורש שלו אז הוא באמת

ייפול ביד הקליפות וצריך להיזהר מכך

לכן גם אם אנחנו הרבה פעמים מפלים ליצר

הרע כש מפגישים אותנו בנקודת האמת אנחנו

כן

נרצה קשר של אהבה לבורא נרצה חיבור ולא

נרצה את הפרטיות שהיא נגמרת רק פשוט כדי

שנתמעט תוכנו אנחנו באמת רוצים פנימיות זה

השליה מה שאנחנו רוצים

חיצוניות אבל ז השליה חזקה כי אחרת לא

היינו מתקנים

באמת

הבורא חכם מתוחכם

הבורא כי בכל יהודי מושרש כוח האמונה

בפנימיות נפשו במוח ולב כמאמר

מרן

זיה אסתר ד' גנזה המלך ביהודים שיש להקדוש

ברוך הוא צר גנוז בכל יהודי הוא כוח

האמונה זה שאמר הקדוש ברוך הוא למשה אף על

פי שישראל אינם מרגישים עכשיו את האמונה

בכל זאת מאמינים הם אכן כל זה עדיין רק

אמונת המוח אז בעצם את אמונת המוח הוא

מיחס לאמונה שורשית שצריך להוציא מהכוח אל

הפועל ויש בזה הרבה חילוקים מדרגות אני

אלך עם הקו שהוא מסביר

כאן עוד דבר שהוא אמר יפה מה שמשה רבנו

אמר אין לא יאמינו לי והקדוש ברוך הוא

השבו בני מאמינים בני מאמינים אז גם הרמבם

אומר על זה ש בהלכות יסודי

התורה שהם לא יאמינו לי

או בספר המדע מה זה לא יאמינו לי לא

יאמינו לי אלא יאמינו באותות ובמופתים

וצריך שהם יאמינו בי באמונה

בהשתלה אז אמר לו בניי מאמינים בני

מאמינים השורשים תמונ בהם ברגע שתיגע בהם

בנקודה הפנימית בעזרת השם אתה תראה שהם

יאמינו כי תמו בהם הנקודה שבלב שרוצה

להגיע ליתר דבקות כשושנה בין החוחים כן

ראיתי בין הבנות אבל שוב שיהיה אימון

אמיתי בעזרת השם אז הבורא רוצה תותה דלתתא

הוא לא מוותר על זה היום לא נקרא עד

ש השניים הצדיקים קפצו לשם ופתחו לכולם

אגב כי ישראל הרבים זה לזה הלכו ביבשה

בתוך

הים לכן חשוב מאוד לעשות ההשתדלות

הקדוש ברוך הוא לא מוותר על זה ממות

עולם ואז זה יתן גם את הכוח לגלות את

הטמון

בנו לכן אהיה אשר אהייה שר משה לראות ב

אכן בקריאת ים סוף כאשר ראו את כל

הגילויים והר ישראל את מצרים מת על שפת

הים דינו ראה שהפרטיות מתה

בקצה הפנימיות ואר ישראל את היד הגדולה

אשר עשה השם במצרים אז הגיעו למדרגה

העליונה באמונה הא אמונת

האיברים שכל עצמותיי תאמרנה השם מ כמוך

ועל זה נאמר בתורה הקדושה ומינו בהשם

ובמשה עבדו הכוונה שהשיגו ה זה דרגה

העילאית של אמונה באיברים דהיינו שזה

המדרגה היותר גדולה שזה יורד

לפרטים שהאיברים זה הריג מצוות דיינו

שההרגשה הכללית וההבנה הכללית שלי התחילו

לרדת

לפרטים לא רק מדרגת הדומם אני כבר פה

במדרגת הצומח מדרגת החי יש תנועה פרטית של

קדושה לכל רצון

ורצון והנה מטעם זה כאשר יצאו ממצרים

שעדיין לא הייתה אמונה בתכלית השלמות הם

עדיין היו בתהליך לכן היה גם לפרעו כוח

לרדוף אחריהם כתוב אחר כך וירדפו מצרים

אחריהם כל סוס רחב פרעה ופרשה וכלו וכן

פרעה הקריב ושיאו בני ישראל את עיניהם

והנה מצרים נוסע אחריהם וייראו מאוד ויצקו

בני ישראל אל השם אבל אחרי ההתגלות קריאת

ים

סוף לא נשאר

בהם עד אחד והפירוש שכבר שברו לגמרי את

קליפת מצרים לפי שאז הגיעו ישראל לתכלית

השלמות של אמונה היא אמונת האיברים כי

באמת התיקון

האמיתי

לקליפות לקליפת מצרים לדת האנוכיות

זה דת ההשפעה אבל אני צריך להרגיש את

הקדושה לחיות אותה השלילה היא עדיין לא

תיקון רק החיוב כמו שלמדנו בזוהר במגפה לא

מספיק לבטל כו שמאל צריך גם כו אמצעי

התיקון האמיתי הוא להשיג את הקדושה כי

הקליפות אוחזות בחסרונות שבקדושה כל עוד

יש לי חיסרון יש אחיזה

לקליפות לפי שאז הגיעו ישראל לתכלית

השלמות של אמונה היא אמונת האיברים ולדרג

זה הגיעו על ידי שקפצו פנימה אל תוך הים

דהיינו קפצו לתוך פנימיות התורה מתוך

בהירות אמונתם בהשם יתברך זה קפיצה כי זה

דורש לצאת מהמקום הפרטי וללכת למקום הכלל

שהיה ברור הוא פשוט בעיניהם שינצלו שעל

ידי הזה הגיעו למדרגה עליונה בבהירות

האמונה שהחדירו האמונה גם באיברים וזהו

שאמר ל הקדוש ברוך הוא למשה מה תצה כלי

דבר על בני ישראל וישאו כי אם ליציאת

מצרים היה די בזכות אמונת המוח והלב

לקריאת ים סוף זקוקים הם גם לאמונת

האיברים מידה כנגד מידה היינו לקפוץ אל

תוך הים שזו תכלית שלמות

האמונה ואיתה מה שכתב רבי

מנדל

מויטבסק זכרי גנ אלינו שאמונתם מזככת את

הנשמה ואמונת חכמים מזככת את הגוף ועל כן

בקריאת ים

סוף שהיה והאמינו בהשם במשה עבדו נדחו גם

הנשמה וגם הגוף והשיגו גם את המדרגה

העליונה של אמונת

האיברים אה יפה הוא עכשיו מדבר על הנקודה

החשובה שרציתי לדבר עליה עוד יש לפרש

בעניין ויאמינו בהשם אחרי שכבר ראו

בעיניהם שהוא על דרך שאמר הבעל שם טוב

הקדוש אחרי כל מדרגות והשגות יראני מאמין

באמונה

פשוטה איך בן אנר און גלוב ולכאורה זה

למעלה מהשגת מה שיך בחינת אמונה אחר גותו

הקדושות של הבעל שם טוב אך האמת שמצוות

אמונת השם נאמרה לכל ישראל והיא שייכת בכל

המדרגות לאלה מכל דרגין ותח כל

דרגין וגם משה רבנו עליו השלום אשר תמונת

השם יביט גם הוא כיה מצוות אמונת השם דכמו

שהקדוש ברוך הוא אינסוף כך אמונתו יתברך

אינסוף ויש במדרגות לאינספור ואמונה עצמה

היא לאלה מכל דרגין שכן בכל המדרגות יש

לאדם השגה ואילו האמונה היא במה שאינו

מושג יא למעלה מכל השגה כי אם יש לי כלי

נגיד זה הכלי אז הכלי מגביל י את האור אז

יש לי כלי יותר גדול אבל עדיין הכלי מקביל

אבל אם יש לי אמונה שזה מעבר שזה אינסופי

אז הכלי לא

מוגבל אבל אנחנו צריכים לשלב בין הסוף

לאינסוף וזה שלמות

הרצויה

לכן ו למעלה מכל הסגה נמצא שבקריאת ים סוף

הגיעו ישראל למדרגה העליונה של

אמונה שלאחר העשה גודל לאחר כל מה שהרו

וכל המדרגות שהשיגו האמינו במדרגה הגבוהה

כמו ברכה אחרונה והנה היית בספר הקדוש

בבית אברהם ובכל חג יש עניין מיוחד שבחג

הזה מסוגל להשיגו כן כל חג יש לו סגולה

מיוחדת לגרות בנו משהו בתודעה וגם כל

הקוסמוס מסודר בצורה הזאת זה אמנם סגולה

אבל סגולה חזקה עכשיו רק נשאר לחבר את

הפנימיות שבכל חג יש עניין מיוחד שבחג הזה

מסוגל להשיגו בבחינת מקדש ישראל והזמנים

ושביעי של פסח שבו היה ויאמינו בהשם משה

עבדו מסוגל לאמונה אומנם כם ואר לאל כי חג

הפסח הוא ראש השנה

לאמונה ובאמת פסח הוא נחשב ראש לחודשים

מצד הנשמה מצד הגוף זה יהיה ראש

השנה שבזכות האמונה נגלו אבותנו ממצרים מה

זה אמונה הרצון להגיע להתחברות קשר והשוות

הצורה עם השם לכן זה נקרא אמונה כי זה

מחוץ לדעת הגוף שרוצה רק לקבל עצמו אבל

שבעי של פסח מסוגל לדרגת האמונה העילאית

ביותר זה כמו החתימה של הכל

לכן גם פרעה ל רודף אחרי מחה כמעשה שהיה

אצל מרן עסק מסלונים זכרו גונ עלינו ששאל

בשולחנו הקדוש בליל שביעי של פסח מי חפץ

בויזת הים ונענה אחד מזקני החסידים ואמר

אנו חפצים באמונה שהייתה לישראל בים והיה

מרן זיה מקלס מאוד תשובה זו והיינו לפי

שזו באמת התכלית וזוהי הביזה הגדולה ביותר

שיש לקחת מקריאת ים סוף זה הש האמיתי השלל

הנפשי ואושר החיים הגדול ביותר הוא כעוזר

הקדוש ברוך הוא לאיש יהודי ויש לו בעיירות

האמונה במדרגה עליונה של אמונת האיברים

שאפילו איבריו מרגישים בחינת כל עצמותי

תאמר נ השם מ

כמוך שזו תכלית שלמות האמונה נמשכת מהלילה

הזה בקריאת ים סוף

יפה עוד עניין ש

אפשר להוסיף

וחשוב עבודת האמונה היא בזמן

ההסתר אבל האמונה

עצמה דווקא שיש לך גילוי כמו שאמר הבעל שם

טוב ואתה בוחר באמונה

פשוטה פשוטה הכוונה לא אמונה תפלה אמונה

פשוטה שהיא מגיעה מהרבה עומק לא אני מאמין

וזה אמונה מתחת לדעת כמו למשל הישמעאלים

לא

אמונה למעלה מהדעת אבל אמונה פשוטה היא

שיש לך דעת ואתה בוחר באמונה לכן למרות

שראו את כל הניסים האלה הם בחרו

באמונה זה המדרגה הנעלה לכן יותר קשה

להאמין כשאתה

רואה מצד האמת אנחנו חושבים שיותר קשה

להאמין בהסתרה אבל זה לא

נכון דווקא שיש לך גילוי ואתה בוחר באמונה

זה מדרגה רק בגלל שזה כל כך קשה ונשבר יש

שבירת כלים לכן אנחנו עושים את עבודת

האמונה בהסתרה וזה מאוד קשה נכון וזה

מכשיר אותנו לקנות את הכוח של האמונה

ושיהיה לנו את הכוח של האמונה נוכל להרים

גם משקל

גדול לכן זה מעלתם

מה שהאמינו למרות מה שראו אבל כל זה היה

רק בגלל העבודה שעשו לפני כמובן קודם צריך

התותה דלתתא

אולי נעשה את זה

קצר אוקיי נקרא עוד עוד משהו ונסיים שיהיה

קצר כי אנחנו אין לנו הרבה זמן גם רק אני

אוסיף אולי אז קרית ים סוף זה עניין מאוד

מיוחד ים זה מלכות סוף זה סוף המדרגה זה

הרצון הגדול של האדם שבעצם קריאת ים סוף

זה אומר להעלות את המלכות לבינה להפריד

בין רצונות השפעה לקבלה לכן קשים זיווגים

של הקדוש ברוך הוא כקריאת ים סוף כי זה

חיבור של בית הפכים בנושא אחד רצון להשפיע

ורצון לקבל וגם האדם לא מקבל זפ גוע אמיתי

היוות ואנחנו בזמן תיקון לכן זה מאוד קשה

בגלל שזה בית הפכים בנושא

אחד לכן כשהם יצאו

ממצרים הם קיבעו בעצמם את ההפרדה בין

הטומאה לקדושה או בין הרצונות קבלה

לרצונות השפעה ורק שהגיעו להפרדה הזאתי אז

יכלו לצאת ממצרים כל עוד לא היהת ההפרדה

הזאת קליפת מצרים שולטת בהם עכשיו אם האדם

לא מרגיש אמונה כללית במוח לא אמונה בלב

יכול להיות שואלו מ תורה הרבה יכול להיות

שהוא יודע הרבה יכול להיות שהוא מקיים

הרבה מצוות חיצוניות אבל אם הוא יבדוק עם

עצמו חוץ מזה שהוא מדמיין עולם הבא הוא

מרגיש לא טוב מרגיש רחוק מרגיש בודד מרגיש

בדיכאון לא מרגיש קרוב להשם או שהוא מרגיש

אבל הוא רוצה

יותר הוא רוצה לגלות את מה שהמלך רוצה

לגלות את המגדל מלא כל טוב לא רוצה להישאר

במקום מה יעשה זה אומר שהוא עדיין במצרים

אז הוא צריך הוא לא יכול לקרוא את ים סוף

עדיין הוא צריך קודם להתקין את

המוח את משה רבנו את

האבות טוב טוב לרדת למצרים ולצאת ממצרים

היות ויש סדר מדרגות אבל לא חייב לגור

במצרים כל החיים צריך לעבור שמה אבל זה

יכול להיות בצורה של דילוג זה כממה שאני

לא חייב א להיות חולה כדי לחזק את המערכת

החיסונית פשוט תהיה

בריא תשמור על הבריאות אל תחכה ש הרעלים

הגנוזים בך יאכלו אותך ואז נגיף קטן יוציא

אותם החוצה ואתה תמות על המקום אלא תנקה

רעלים בעצמך מתוך בחירה מתוך ספורט מתוך

בריאות מתוך מוד דות מתוך מדיטצייה מתוך

התבוננות דמיון מודרך מה שתרצו ואז ממלא

רלים יצו בצורה חיובית ואז מלא הנגיף לא

יכול להוציא אותם כי אין רעלים ואין לו

אחיזה זה משל אותו דבר בנפש הנגב שזה

הפרטיות שמחלה את

האדם היא מפריעה לו לראות את האמונה

להרגיש את האמונה בלב זה התפיסה הגשמית גם

זה מה זה מגפה מגפה למדו ל על קורונה זה

סמל הסברתי את זה בשיעור המתאים מה זה

מגפה מגפה זה תפיסה של פרטיות של נפרדות

של גוף שהיא מפרידה את האחדות האלוקית השם

יצילנו וזה המגפה האמיתית שהא יכולה אגב

לעבוד עכשיו יותר בגלל הזמן של הנגיף

הגשמי שכל אחד נפגש עם עצמו ויהיה חסר זה

יהיה חסר זה דווקא צריך מאוד להיזהר מהנגב

הרוחני שהוא יכול לשלוט יותר בזמן הזה

ובעזרת השם שנזכה באמת לחצות את הרצון

הגדול את גדלות כלי הקבלה ולתקן אותם

בצורה מתוקנת

ויעברו בני ישראל ביבשה בתוך הים התורה

מדברת באדם אחד כמובן אם האדם עובד עם

עובר את הים את הרצון הגדול להידבק בהשם

עם המצרי שבו אז הוא טובע זה הורג אותו מה

זה המצרי צרות שהוא רוצה צ רק לקבל את

התענוג לעצמו את הגר ד חוכמה את עצם

התענוג לפרטיות שאכפת לו רק מעצמו כל

עבודת השם שלו היא רק בשביל מה שהוא יקבל

מזה אבל אם הוא עובר עם הישראלי או עם

העברי שרוצה להשיג או בני ישראל כבר עם

הרצון שלו לי תר דבקות אז הים הגדול הזה

לא מטביע

אותו למה שניהם עברו ביחד אבל זה טבה וזה

היה לו יבש איך זה יכול להיות כי המצר

שבאדם טובע והישראלי שבו עובר אבל אם הוא

מחובר רק למצרי שלו ולא לשורשים אז הוא

ירגיש שהתורה מטביעה אותו ולא נותנת לו

חיות וחונקת לו את האוויר הרבה יותר מנגיף

קורונה כי אם הוא בא קצת לקרוא הוא כבר

מרגיש חלש ואם הוא בא להתפלל או לקיים

מצווה כל כולו

חלש התורה מחלישה אותו כל כך אז איך הוא

איך הוא יעבור את ים סוף במבה הוא לא חוצה

לשתיים את ים

סוף צריך הרבה תפילה הרבה התבודדות הרבה

התבוננות התבודדות פנימית זאת אומרת על

הדבר האמיתי לא על

במבה כמו שרבי נחמן היה מתבודד על זה שהוא

רוצה להתקרב

להשם והרבה רחמי שמיים ועבודת נפש עמוקה

אמיתית בלי זיופים

והב לתאר מסייעין לו והב לתמה פותחין לו

לראות את האמת שהוא טמא כמו שהשארנו בחד

גדיה איך שרנו בחד

גדייה יש לנו פה איזה

הגדה כן

אז יש לנו את הקדוש ברוך הוא מלאך המוות

שוחט שור מים

אש מקל חוט כלב חתולה

גדי אוקיי אז חד גדיה חד גדיה אז זבין אבא

זה המאציל תרה זוזה זה הרצון לקבל והרצון

להשפיע

שהם מזיזים את האדם בינה מלכות ו פנימיות

חיצוניות וכן על דרך זה הגדי זה בחינת

הנשמה ש איך הם כל הזמן עושים קולות כאלה

זועקים להשם יתברך כמובן זה סימן מדובר על

הקדיש באדם מלשון גד

גם גומל דלים אני יודע יש הרבה פירושים לא

משנה שונרה זה החתול ליליה האנוכיות נושכת

את ה את הנשמה ש זועקת להשם יתברך ואז

הכלב אב האב אב ל נותרי דעל מדן אב נותרי

דעל מדעתי ה קליפת

הלוקה שזה

הגאווה אבל יש את החוט שזה דרך ייסורים

שהם מקים את הגאווה מבחינת מלכות שמיים

שפתך ו משנתך עם

נחמוני ויש את הנורה שזה אש התורה שהיא ר

לאדם שהוא בלא

לשמה שזה מדרגה גבוהה ויש את המיה שזה

המים שזה החסד שהיא מביאה אותו

לשמה ויש את

הטורה שזה השור דווקא שהגיע לשמה פתאום

מגלה את ה את הקו שמאל דווקא שקיבלו את

התורה פתאום בעגל הזהב ויש את השוחט שזה

משה רבנו שזה צד האדם משה רבנו הוא

האדם או רשבי שניהם אז הוא שוחט את השור

את עגל הזהב את הרצון לקבל לעצמו בבחינת

גדלות

להקבלה אבל אז בא מלך המוות ושוחט אותו

למה כי אנחנו בזמן תיקון ואי אפשר לתקן את

כל הרצון אז השחיטה של האדם המיטה של האדם

מבטאת את זה ששומר את הרצון שלו לתחיית

המתים

ואז שזה מלך המוות שחת אותו הרצון לקבל

למנת לקבל היות ואי אפשר לתקן את הכל אבל

אז בא הקדוש ברוך הוא תחיית המתים בגמר

תיקון ושוחט את מלאך המוות יבולה המוות

לנצח בעזרת השם אבל צריך להגיד שאנחנו

עוברים את הסדר הזה בכל מדרגה ומדרגה עד

כמה שאפשר יש את הסדרים הכלליים שםם תקפים

לכולם למעט צדיקים כמו הרי בעל הסולם שהם

הגיעו ל לגמר תיקון בחייהם אבל בכל מדרגה

יש לנו את כל הבחינות

האלה אז בעזרת השם שנזכה לשיר חד גד יחד

גדיה ואולי נקרא עוד קטע אחרון כמה זמן יש

לנו נו הזמן קצר לצערי אבל אם תעשו הרבה

לייקים אנה מי שרואה ביוטיוב

שיירשם לפעמון בערוץ לקבל התראות על

שידורים ובכלל סאבסקרייב

מנוי מה שאתם רוצים מי ש בפיייסבוק שיכנס

ליוזר שלי בבקשה יסמן

איפה שכתוב לשלח לי הודעה מצד ימין יש

עקוב או חברים ללחוץ על זה ואז לסמן הצג

תחילה ראה תחילה ובשידור שלי לסמן למעלה

בשלוש נקודות קבל התראות על שידור חי אם

לא תעשו את זה לא תראו ממני תוכן כמעט

ואני מעלה כל יום תראו ממני 5% מהתוכן

וחבל

מאוד לא רק פוליטיקה וחדשות עדיף לראות גם

דברי תורה אבל אם תסמנו אז הולגר טם

השמאלני לא יראה לכם את התוכן שלי אז אתם

חייבים

לסמן אוקיי בעזרת

השם נעשה ונצליח ואולי אני אקרא קטע

קטן לסיום ויש לבאר עוד בזה דנה יש

להתבונן בסדר הפסוקים האלה ושה השם ביום

ההוא ואר ישראל את מצרים מת על צפת הים ור

ישראל ה היד הגדולה אשר עשה והאמינו בהשם

משה עבדו יש להתבונן בסדר הפסוקים האלה

שלכאורה הגדים המאוחר דזכי ראשית ואר

ישראל את מצרים מת על שפת הים ואחר כך ואר

ישראל את היד הגדולה אשר עשה השם במצרים

ועלו את היד הגדולה רהו

תחילה כמו דכתיב ונהר השם את מצרים בתוך

הים ויישבו המים וכסו את הרכב ת הברש לכל

חל פרעה שזו הייתה היד הגדולה אשר עשה השם

במצרים ורק אחר כך ראו את מצרים אתת על

שפתם ויש לומר דני עניין גלות מצרים היה

בבית העניינים של קליפת מצרים הכפירה כמו

שאמר פרעה מי השם וענייני טומאה זה מוחה

וליבה שמצרים הייתה ערוות

הארץ ובית עניינים אלו הם העניינים

העיקריים של איש יהודי אמונה וקדושה עירה

ואהבה מוחה

וליבה והם ה הבה טליה שכל כמה שיהודי יותר

טהור אמונתו בהירה יותר נכון מאוד כי

הטהרה

מייצגת את הסרת הרע והכרת הרע כמו אפילו

בבחינה גשמית ככל שהמערכת הח ככל שהאיברים

של האדם יותר תהורים

אז הכוח שלו יותר בריא יותר חזק בהרבה

יותר והתחדשות שלו

חזקה והחולים לא אוחזים בו שהחולים זה כל

ה החולאים הגשמיים זה לא צריך להסביר

חולאים הרוחניים זה כל הדיכאון הכעס

הנפרדות מהאלופות החלל הפנוי מאהבה ומילה

בור ק אין בו מים אבל יש בו נחשים ועקרבים

והנה גאולת מצרים היייתה כמו שאמרו חזל

בזכות האמונה האמונה האמיתית כמובן יאמינו

במשה בהשם ובמשה עבדו מתה משה עבדו לא מתם

דתן ואבירם עובדו דתן ואבירם גאוה

ואנוכיות לכן בעת שיצאו ממצרים הייתה רק

התחלת ד הגאולה ולא הייתה עדיין הגאולה

בשלמות מפני שעוד לא שברו את קליפת מצרים

וותר הם הגיעו לבחינת עם קדוש כי עוד לא

קראו את

הרצון צריך ל לקרוע לעשות הפרדה ברורה ורק

אז אין אחיזה יותר לטומאה וממילא לא יכלו

להשיג שלמות האמונה כל עוד זה האחיזה

עדיין לקליפה ללכן גם הוא רדף אחריהם

למרות שהוא הוציא אותם זה כמו איזה קורונה

שחוזרת ואתה מתרפא והיא עוד פעם חוזרת כי

לא לא תפסת את הכלל עדיין לא לא עשית

ניקוי פנימי באמת או עשית ניכוי חלקי כמו

האנטיביוטיקה שלוקחים נגד חיידקים כל הזמן

ואז חולים כל שנה כי לא טיפלת בבעיה בכלל

אבל פה זה דווקא חיוב הם טיפלו אבל לא עד

הסוף כמבואר שבירות האמונה תלוי במידת

הקדושה וכל שלא השיג שלמות האמונה אינו

זוכה

לשלמות דגאולה שהיא בזכות האמונה ולכן

יכלו לרדוף אחריהם כל סוס רכב פרו וחוללו

ושרו של מצרים ראש הקליפה שם רק בקריאת ים

סוף שהגיעו לתיקון מידת הקדושה היות וזה

מבטא את הפרטים את הגוף את המלכות עצמה

שעולה

לבינה כמו דכתיב הימ רה ונוס אמרו חזל מה

ראה ארונו של יוסף רע דיינו כוח הקדושה של

יוסף כוח הקדושה והטהרה שברו לגמרי את

קליפת

מצרים כמאמר מרן האדמור זכרונו יגן עלינו

שקריאת ים סוף היייתה ביום השישי לספירה

שהוא כנגד מידת היסוד ועל ידי זה הגיעו

לשלמות האמונה בתכלית הבהירות וממילא זכו

לשלמות

הגאולה כמו ד כתוב לא נשאר בהם עד אחד

וכתיב לא אשר ראייתם את מצרים היום לא

תוסיף לרותם עוד עד עולם בעזרת השם והיינו

שבקריאת ים סוף בטלה הקליפה לגמרי קליפת

מצרים יש קליפות אחרות אבל זה הקליפה

היסודית לתחילת האלוקות

ולכן גם לא אמרו שירה ביציאת מצרים ועדיין

לא שרתה עליהם שכינה כיוון שעוד לא הגיעו

אז לתכלית שלמות האמונה מחמת קליפת מצרים

שעדיין הייתה קיימת בהם וזה היה הגילוי של

קריאת ים סוף שישראל הגיעו אז לתכלית

המדרגה של אמונה וכיוון שהגיעו לתכלית

שלמות האמונה שרתה עליהם שכינה ואמרו

שירה ועל פי אמור התבאר סדר הפסוקים

ומתחילה הקדים וכתב וער ישראל את מצרים את

על שפת הים היינו שקליפת מצרים נשברה

לגמרי ורק לאחר מכן כתוב וער ישראל את היד

הגדולה אשר עשה השם במצרים דבר גדול מאוד

אומר לנו אם אנחנו לא רואים את היד הגדולה

של השם בעזרת השם משמע לא שברנו את קליפת

מצרים עדיין כי רק לאחר ששברו את קליפת

מצרים הגיעו לתכלית של ויה ריסת את הת

הגדולה בבחינת ראייה שזה גילוי שאש בחינת

אמונה שאדם מאמין בשכלו ויש בחינת אמונה

כל כך חזקה כדבר הנראה לעיניים שזה אמונה

שלמה ולדרג הגו ר ר אחרי שמים מת על שפת ה

נשבר כוח הומה שמים א לארי את האמונה כי

המ עדן הוס בי כי לא שברתי או ועל ידי זה

ר ישראל את היד הגדולה ויאמינו בהשם במשה

עבדו דהינו מטע משה עבדו הינו שהגיעו

לשלמות האמונה בבחינת ריה ושרתה עליהם

שכינה ואז ישעו משה ובני

ישראל בעזרת השם

שנזכה גם טוב אולי אני אגיד את זה בסוף אז

אני אקרא את הקטע האחרון שנשאר אני אקרא

את זה מהר כי הזמן קצר ואנחנו חיייבים

להתכונן לחג ני הגילוי הזה של קריאת ים

סוף בשביעי של פסח שנקראו אז כל המסכים

המבדילים בין ישראל והם שבשמיים ויגיעו

למדרגה העליונה של בהירות האמונה עד שראתה

שפחה לם שלא ראה יחזקאל

הנביא כי זה היה גילוי מצד הכלל גילוי חזק

מאוד כמו שבכל דור ודור חייב אדם לראות את

עצמו כאילו הוא יצא

ממצרים למה כאילו כי הוא יצא רק בשורש הוא

צריך לגלות את זה לכן זה כאילו כך בכל דור

ודור חייב אדם לראות את עצמו כאילו היה

בקריאת ים סוף וכשם שהלילה הראשון של פסח

שבו היה גילוי האמונה בעת יציאת מצרים הור

ראש השנה לאמונה וממנו השפעת האמונה לכל

השנה בכל הדורות כך גם ליל שביעי של פסח

שהוא ליל קריאת יםים סוף אשר בני ישראל

הגיעו בו לתכלית המדרגות של האמונה מכוח

הקדושה ונקראו כל המסכים

המבדילים ממנו וההשפעה של המדרגות

העליונות

של האמונה לכל

השנה ומרן האמור זיה אמר שהלילה הזה מסוגל

לכל העניינים הקשים כקריאת ים סוף דהיינו

כל העניינים הקשים בעבודת השם בכלל זה גם

ענייני אמונה וקדושה שהלל הזה מסוגל להושע

בו בעניינים האלה כי התורה הקדושה היא

נצחית ותמיד בכל דור ודור יש את הכוח של

קריאת ים סוף כן אין הדר ברוחני נצח ישראל

לא ישקר שיהודי מבקיע את כל מסכים

המבדילים דנו מבחינת מסך המפריד כיוון

שנקרו המסכים הם לא בטלים ונעלמים כל

העניינים הקשים שהגילוי שנתנו לישראל

בלילה זה הם הנצחיים ומתחדשים בכל שנה

ושנה אוקיי סיימנו מאמר אחד ברוך השם את

מאמר וימינו בהשם משה עבדו אז אם ככה מה

כל אחד צריך לקחת

מזה לחג ש שביעי של פסח זה כוח מאוד חזק

מאוד מיוחד

ואנחנו

חיייבים להתקל בכוח הזה לקבל את הכוח

לשבור לחלוטין את קליפת מצרים שהיא מצרה

לנו את תפיסת האחדות והלכות ואהבה שלמה

להשם והיא פשוט מנגבת לנו את הצורה ואנחנו

לא רואים אלוקות אמיתית אלא רואים צעצים

ופירורים ודמיונות

עד שנצא מהקליפה הקשה הזאת אז שכולנו נקבל

את הכוח של קריאת ים סוף בין אם זה

מהמרפסת ובין אם זה בסלון ובעיקר בתודעה

לקרוע את ההפרדה הברורה בין הטומאה לקדושה

בין הרצונות קבלה לרצונות השפעה בין

הרצונות שאני יכול לעבוד איתם לרצונות

שאני לא יכול ושנזכה לרחמי שמיים

עצומים לצאת ממצרים בחתימה הסופית של

קריאת ים סוף ונזכה גם לקבל את זיווג

הרוחני האמיתי ש זה זיווג קדשה ברך הוא י

שכינתה כמובן וגם בענפים לרווקים ולי ולכל

עם ישראל אבל

בעיקר את הזיווג

הרוחני שזה ההתחברות עם האלוקות עם בורא

עולם ואהבה בינינו ובין כולם אבל האהבה

אמיתית מטעם משה עבדו ולא מטעם דתן

ואבירם ושנזכה לזה תבוא הגאולה כי יש ברוך

השם הרבה חסד בעם ישראל וגם בעולם כי

העולם התפתח כמו שהסברנו בשיעורים

המתאימים אבל זה בעל מנת לקבל זה עדיין

ברצון לקבל רק שנעשה את זה מטעם אהבת השם

כמו שדיברנו בתיקוני הזוהר שהיא נצחית

שהיא רוחנית שהיא אמיתית אז אוו כל סדנות

יהפכו לזכויות עיקר סדנות אגב זה המצוות

שהוא עושה בעל מנת לקבל זה הזדונות

האמיתיים אבל למה זה סדנות כי הוא לא

מרגיש את האלוקות אבל בזכות זה שהוא עשה

אותם גם שהוא לא הרגיש כדי להרגיש אז כמו

שאמרנו בתיקוני הזוהר הסתר הוא סיבת

הגילוי כפתי לאור הנאחז בה כגודל ההסתר

האמיתי כך גודל

הגילוי שנזכה לקרית ים סוף דחוף אמן חג

שמח לכולם תודה רבה אמן אז ישיר משה ובני

ישראל את השיירה הזאת לשם ויאמרו לאמור

‏this is aad

[מוזיקה]

‏a came ack

[מוזיקה]

[מחיאות כפיים]

[מוזיקה]

‏you know this song boy it goes on a

long journey so we give you all the good

stu right now are you gu

ready

cameos dy the angel of

death

kx drank

‏bur

[מוזיקה]

sck

[מוזיקה]

nice get that at end fks have

[מוזיקה]

שלום וברכה

נקרא על ענייני קריאת ים סוף מהרב

ברנדוין האבא תלמידו הגדול של בעל הסולם

זכרונו לברכה מתוך הספר צבי

הצדיק היה הלולה יום הפטירה של השבוע שמה

למדנו גם מאמר על פסח פה נקרא בקצרה על ים

סוף במעמד קריאת ים סוף כתוב ראתה שפחה על

הים מה שלא ראה יחזקאל הנבי בחילת בשלח

וכולי ובני ישראל זכו אז לאור הגנוז שיאיר

לנו בגמר כל התיקונים זכו בבחינת מקיף לכן

כתוב אז ישיר שר לא נאמר אלא השיר כתוב

בגמרא לעתיד לבוא

דנו וכולם היו כיש אחד בלב אחד ואפילו

התינוקות אמרו שירה כי השכינה הקדושה שרתה

עליהם נתלשה בהם ושרה מתוך גאונה אבל כן

היה להם טעימה שלא הוא מקיף מזה שזה דבר

מאוד גדול כמו שאדם תואם מהשמחה

של החתונה שתהיה לו אז הוא עוד לא התחתן

אבל הוא טעם מזה והוא יודע שהוא הולך

להתחתן זה כבר הערה עצומה

ביותר מה זה מגרונם מה שמחבר בין הראש ללב

שהיה להם חיבור המוחין בצורה מאוד גדולה

ודבקות כזו היא כדוגמת אדם י מחשבתו שמה

שאדם חושב כל איבריו מוכנים ועושים מבלי

שיגיד להם מפני הקשר שהשם יתברך קשר בין

אור השכל והמחשבה שהיא רוחניות עם איברי

הגוף שהם גשמיים והם דבוקים יחד כל כך שלא

מרגישים את זרימת המחשבה לתוך יברי הגוף

סוגריים הקדמת הזוהר בהקדמת תיכוני הזוהר

לות לסנה כן וגם יש במאמר הסיום הז א

דוגמה כזאת דהיינו במצב תקין במציאות

הגשמית הדם חשב להזיז את האצבע ישר זהזה

למה כי יש דבקות בין אור השכל לגוף בין

המחשבה לגוף

אבל ברוחניות באמת זה מוסתר לכן אם האדם

רוצה להזיז את האצבע הרוחנית הוא לא מזיז

אותה הוא מזיז רק את הגשמית למה כי הוא לא

מחובר לגוף הרוחני שלו אבל צדיקים שהם

בהשוואת הצורה למדרגות הרוחניות ומחברים

את התודעה שלהם לגוף הרוחני אז הם כן

מרגישים את האחדות הזאת ובאמת העת הטעימה

הזאת בקריאת ים סוף לכן שכינה דיברה מתוך

גרונם

וישנה מדבקות אחרת במדרגה יותר נמוכה כמו

אדון עם עבדיו ואפילו אם העבדים יהיו מאוד

נאמנים

ומסורים עם כל זה לא יעבור אדון בטענה

אליהם למה לא עשו מה שהוא חשב כי הם עבדים

נאמנים ועושים מה שהאדון מצווה להם

בשלמות אבל מה שהוא חושב אינם יודעים ואי

אפשר להם לעשות זאת אומרת יש מדרגה יותר

נמוכה

כי שכאילו הם משיגים רק את חיצוניותו לא

את

מחשבתו במה במעמד קריאת ים סוף וכן במעמד

קבלת התורה בהר סיני היו בני ישראל דבוקים

בהשם יתברך כאדם

ממחשבתו ואזה אמרו חזל שהקדוש בר שאמר

הקדוש ברוך הוא

מי גילה רזה לבני על שמרו נעשה ונשמע סוד

שהמלאכים משתמשים בעושה דברו והדר לשמוע

דהיינו הם נהיו בבחינת בנים כי הם השיגו

גם את פנימיות

המחשבה ולא רק את חיצוניות המלך ומדרגה זו

זוכים על ידי מסירות נפש על קדושת שמו

יתברך מה זהו מסירות נפש לא שאני מוכן

למסור את עצמי כדי לקבל תענוג בעולם הבא

המסירות של הנפש הביית למסירות נפש אמיתית

לפעול לשם שמיים וזה לא קל

בכלל קדושת שמו דהיינו הבדלה בעל מנת

להשפיע וזה שאמר השם יתברך למשה דבר על

בני ישראל

וישאו ובני ישראל קיבלו עליהם

אז שיותר טוב להיתבע בים מלהיות תחת

השיבות של המצרים וזה מדרגה מאוד גבוהה

להגיע להבנה הזאת והיא גם הפתח והכלי

לעבור למדרגה

הבאה פה זה מסתיים

אנחנו נעיין אולי גם בספר של

הבן של הרב

ברנדוין

א חזון למועד שהוא גם הביא שם דברים שלמד

מאביו דברים של סיגמה עצמו דברים מאוד

יפים בוא נראה אם יש משהו שאנחנו יכולים

גם לקרוא ככה כדי להתכלל ותובעים השניים

מהאחד קריאת ים סוף התותה דלטה חזון למו

מתוך שיחה על הבחורים במדרש על הפסוק אז

ישו משה וזה לשונו הדהוד הכתיב נכון כי

שיחה מאז וכולי אמר רבי חיה בשם רבי עבו

אף על פי שמעולם אתה לא נתיישב כסאך ולא

נדת בעולמך עד שאמרו בניך שירה לכך נאמר

נכון כי שכה מאז משל למלך שעשה מלחמה

וניצח ועשה אותו

אוגוסטוס אמרו לו עד שלא עשית מלחמה היית

מלך עכשיו

הסינכה אוגוסטוס מה יש בין כבוד המלך

לאוגוסטוס אלא המלך עומד על הלוח

ואוגוסטוס

יושב אוגוסטוס מה זה כיסה רומאי כךה אמרו

ישראל באמת עד שלא באת עד שלא בראת עולמך

היית אתה מי שבראת אותו אתה הוא אלא

כביכול ומד שני אמר עמד ומדוד ארץ אבל מי

שעמדת בים ואמרנו שירה לפניך באז נתיישבה

מלכותך כסאך נכון הוה נכון כסאך מאז באז

ישאיר עד כאן לשונה כמובן יש להבין מדוע

נכון כיסא השם רק באז

ישיר אז הוא שואל שאלה למה נכון כיסא השם

רק באז ישיר ולפני זה זה לא היה נכון ושלם

ומתוקן

עדיין בעניין הוא ידוע שישנם בית מיני

התעוררויות

התרות ד אלה ויתרות דלטה דל אלה זה כוח

שהעליון נותן ומסייע ודל טטה שהתחתון

בהסתר פנים הוא צריך מצד עצמו לפעול

בהסתרה אמיתית

בתודעה זה עבודה קשה ושם מתחילה העבודה

אמיתית אבל אין דילוג על זה אם לא בגלגול

הזה בגלגול הבא אנו נמצאים בתוך שליטת

הרצון לקבל ואין לנו כוח לצאת ממנו כי אין

חבוש מתיר עצמו מבית האסורים ולפיכך תחילת

היציאה יבת להתחיל מלמעלה בבחינת הרותה דל

אלה כמו למשל אדם רוצה לפתוח עסק הוא מבקש

מהבנק אשראי בכדי שיהיה לו במה להתחיל

ואחרי שהוא מצליח הוא מחזיר את ההלוואה

לכן גולת מצרים היייתה בטעותה דל אלה שכן

עם ישראל היה שקוע במט שערי טומה מה זה מט

שר תומה שהוא הגיע לדרגת תודעה שהוא גילה

את כל הרע לא הצליח לצאת ממנו אבל גילה

אותו וזה מדרגה גבוהה כי אנחנו מדברים מצד

העבודה זאת אומרת שאדם האדם הוא כבר ת

שערי תומא אבל הוא לא יודע את זה אז כאילו

שהוא לא אלא כשהוא מגלה את הממת שערי תומא

זה נקרא שהוא בממ שערי ומאה אם הוא חושב

שהוא צדיק הוא בכלל לא באמת שערי טומה אז

אין לו גם הכנה ותיקון לשערים

האלה יגעת לא הגעת ומצאת אל תאמן ולכך

מכונה חודש ניסן החודש אשר הישועות בו

מקיפות כן הלוואה בהקפה אומנם אם לא היו

מוסיפים אתה הרותה דל תתא היתרות דל אלה

לא נשארת

כמו שאמר בעל הסולם יש הזדמנות של נתינה

מלמעלה צריכה להיות גם קבלה מלמטה אומר

במאמר לסיום הזוהר כי אם לא מנצלים את

ההזדמנות אין שום ביטחון שתישאר ההתעוררות

העליונה וכך כתוב אלמלא משמרין ישראל שתי

שבתות כ לחתן מיד נגעלים מה זה שתי השבתות

לא מדובר על שבת גשמית זה תרגיל תרגיל

חשוב אבל הכוונה לשבת הרוחנית מה זה שבת

רוחנית התרות אומר פה יפה שתי השבתות הן

התרות דל אלה רותה דל תתה כמו בינה ומלכות

כי שבת בראשית שהייתה תכב אחר לידת אדם

הראשון לא היה הכנה אליה לכן בשבת בלילה

שהא כנגד שבת הראשונה אומרים בתפילה

וינוחו בה אבל שבת שנייה שהיא שבת שקיבלו

במתן תורה מתנה בבית גנזי אליה כבר התכונן

האדם וטרח בששת ימי השבוע ומי שטרח בערב

שבת יוחל בשבת ערב זה מלשון רעב זה מצב

ההסתרה שהיא כבר מבחינת הרותה דלתתא

התערות דל תתה לכן צריך שתי שבתות וגאולת

מצרים הייתה מבחינת התערות דל אלה כי השם

אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצים אחר כך

בקריאת ים סוף כבר מתחיל העניין של התרות

דלתתא כמו שכתוב דבר אל בני ישראל וישובו

ויחנו על פי

החירות הוא מבאר רשי שהם הם שבו כל אותו

היום לכיוון מצרים שם יעזור אשר כך פרעה

אמר על בני ישראל נבוכים הם בארץ מבאר בעל

השפת אמת שהה זה כדי להשלים את הגאולה מצד

התותה

דלתתא למה הם נבוכים כמו שכתוב גם ועיר

ששן נבוך שהם לא יודעים מ מי הצדק זה מצב

של בירור אבל זה בא מלמטה וזה דבר טוב

נמצא שעניין היום טוב של פסח הוא כן בית

השבתות הנעל יום הראשון של החג הוא כנגד

שבת ראשונה טעותה

דללה מכונה גם כן בתורה ממחרת השבת ולא

סתם כי זה כנגד השבת הזאת והוא כנגד התותה

דל אלה אבל שביעי של פסח היא השבת שלאחריה

שהיא בחינת התרות דלתתא שזה נעשה בבום לפי

החירות כתב רשי על הפסוק לפני פי החירות

ופתאום ועכשיו נקרא פי החירות על שם שנעשו

שם בני חורין וכתוב בגמרא שפתאום הוא

מלשון פיתאום שזה כנגד האנוכיות שבולעת

במצרים פיתאום המקום הכי נמוך והכי עובה

שזה מצב שאדם מרגיש בתאום נפשי קשה מאוד

בעבודת השם זה יכול להתבטא בדברים אחרים

אבל עיקר התאום מה המדובר הוא בעבודה

הרוחנית אבל ידוע העיקרון שדווקא המקום

הכיב ואם יש לו מסך והתגברות אז ה הוא

מגיע למדרגה הכי גבוהה

לקח תאום הוא אותיות המוות ואמרו בזוהר

והנה טוב מאוד זה מוות משום שכאשר עושים

על פי התאום התגברות במסירות נפש זה נהפך

לפי החירות מלשון חירות דווקא שאני מתקן

את המקום הגס ביותר אני מגלה את המקום הזך

ביותר הופכיות כלים ואורות נמצא שנעשה כאן

בפי החירות העניין של טעותה דלתתא המשלים

את הגאולה השלמה אז דווקא ום הזה שאדם

מרגיש נמוך ומדרדר וקשה זה הזדמנות לגאולה

אם הוא מצליח לעשות את המעבר מחלקיק לגל

מפרוד לאחדות ממלכות

לבינה לכן חשוב לנו בפרט אלו שקשורים

לספרי בעל הסולם זצוקל שידוע כמה הוא טרח

להביא את האור הגדול לדורות

האלו אין תפיסה בזה איזה העולם היה בחשכה

נוראה ממש גילה לנו הצלה מדהימה כל זה ה

מבחינת נתינה ותות מלמעלה כדבריו הנזכרים

במאמר לסיום הזוהר והתה עלינו ליצור את

תותה

דלטה וכפי ששמעתי מרבי שמואל מינצברג שהוא

אמר בפירוש אני עשיתי את שלי עכשיו הכל

תלוי בכם זאת אומרת הכל כבר מוכן יש ספרים

רק מחכים ליגיעה שלנו טרות דלתת שלנו כן

והיגיעה זה ללמוד להתייגע לעשות את העבודה

הפנימית זה הגיה לא קלה בכלל אבל זה מו יב

אין דילוגים שנזכה להיות ראויים להתייגע

שיפתחו לנו את האפשרות להתייגע

זה לא

פשוט בזת הפח תכל לחם זה לא פשוט אבל רק

ככה נגלה את הלחם את החמימות האלוקית

ועכשיו יש ברוך השם בחורים צעירים שעדיין

יש להם כוחות שבעזרת השם ישקיע אותם

בספרים הללו אז נזכה באמת לגאולה שלמה כמו

שכתוב כי מלא הארץ ד את השם נזכה לבניין

בית המקדש במרה בימנו אמן

אמן יפה מאוד אולי נקרא עוד משהו

יאללה אוקיי המלכת הקדוש ברוך הוא על ידי

השיירה זה קצת ארוך אני אקרא את הנקודות

העיקריות כוונת המדרש שעד השיירה היייתה

מלכות הקדוש ברוך הוא עומדת כלומר שלא

היייתה

מבוססת ו מאז השיירה הריז כקיסר יושב על

כיסאו כאין הכתוב ותיקון מלכותך

מאוד וצריך להבין מדוע מלכות אינה מבוססת

מבריאת העולם אלא דווקא מהשירה על קריאת

ים

סוף עוד במדרש אנו רבותינו הקורא את שמה

צריך להזכיר קריאת ים סוף

מכת בכורים באמת

ויציב ואם לא הזכיר אין מחזירין אותו אבל

אם לא הזכיר יציאת מצרים מחזירין אותו

שנאמר למן תזכור את יום צדך מארץ מצרים גם

כאן יש להבין מה את ההבדל בין הגאולה ש

ביציאת מצרים שהזכרת חובה ומעכבת לבין

הגאולה בקריאת ים סוף שהזכרת אינה מעכבת

אגב מחזירים אותו בתפילה לא הכוונה רק

בנוסח התפילה גם מבחינת ההלכה אבל מבחינת

התודעה ש התפילה זה מסע פנימי שאדם עובר

ואם הוא לא מזכיר

את יציאת מצרים דהינו זוכר את הנקודה הזאת

בתיקון אז ממילא החזיר אותו אחורה למצרים

כדי שיברר את מה שהוא לא

בירר בכדי לבאר זאת נקדים בהבנה של מהות

עניין ה שבת יש בית הבחנות של שבת שבת

בראשית ושבת מתן תורה דנה בקידוש היום אנו

מזכירים את המובא בעשרת הדיברות שבפרשת

יתרו זכור את יום השבת לקדשו ששת ימים

תעבוד ועשית כל מלאכתך וכולי כי ששת ימים

עשה השם את השמיים ואת הארץ את הם ואת כל

אשר בם ונח ביום השביעי על כן בארך השם את

יום השבת ויקדשהו נמצא שבמצוות שבת שורשה

בשבת

בראשית ונימקה כי השם נחס ביום השביעי

ממלאכתו לעומת זאת בעשרת הדיברות בפרשת

ואתחנן כתוב וזכרת כי עבד היית בארץ מצרים

והוציאה השם אלוקיך מישם ביד חזקה ובז

נטוייה על כן צוך השם אלוקיך לעשות את יום

השבת נמצא לכאורה נימוק אחר למצוות

השבת כמו כן כתוב ת שבתותי תשמורו בית

שבתות לשון רבים ואמרו חזל אם אלה משמרן

ישראל שתי שבתות כי הלכתן כ הלכתן הכוונה

בעל מנת להשפיע לשמה מיד נגלים נמצא שבת

השבתות שבת בראשית שזה אמרנו כנגד התרות

דללה ושבת מתן תורה כנגד הרותה דלתתא

נדרשים בכדי להגיע לשלמות וצריך להבין

המשמעות בזה

והעניין הוא יש בחינה שנקראת התותה דל אלה

התעוררות שבאה מלמעלה ולא על ידי מעשה בני

אדם ויש בחינה של התותה דלטה אבל זה גם

קורה בכל מדרגה יש את שתי הבחינות האלה

לפעמים התותה דללה באה בזכות ההכנה שעשיתי

במדרגה הקודמת אבל המקור כמובן זה הרותה

דללה השלמות האמיתית מגיעה רק על ידי

טעותה דלתתא למה כי התחתון

שותף וככה אנו מוצאים לאורך כל הדרך ובכל

המובנים והסיבה לכך היא כי בכל דבר שאנו

רוצים שיבוא אלינו לכלל קבלה צריך להיות

לו בחינת כלי וההגדרה של כלי היא רצון

וחיסרון להדבר בזה תלוי במקבל ולא בנותן

אין בגשמיות ואין

ברוחניות למשל אדם נותן לחברו סר ספרים

מפוארים אבל המקבל לא מתעניין כלל בלימוד

תורה או אין לו את החיסרון והסקרנות אז

ממילא הוא לא נהנה מזה זהוא יענה לראות

סדרות הוא מניח את הספרים כמו שהם בארגזים

במקרה הרע או שמניח בארון כאבן שאין לה

הופכין במקרה הטוב אי זה נחשב שהוא אכן

קיבל את הספרים המונחים בביתו כי המושג של

קבלה הוא כשיש לו רצון וחיסרון

לספרים כשהוא מקבלם הוא יודע להעריכו

לשמור עליהם ולהתבונן

בהם כמו בגשמיות שאם אין לי תאבון אני לא

נהנה ככה ברוחניות אם אין לי תאבון אני לא

יענה לכן כל דבר שבא רק בתותה דל אלה גן

שהייתה פה

נתינה שזה גם מדרגה גבוהה עצם זה

ש נפתחה האופציה לקבל הזדמנות אבל לקבלה

אמיתית הוא לא הגיע ולכן צריך אחר כך לבוא

על ידי ערותה

דלטה ואז זוהי

שלמות אבל התרות ה דלתתא מחייבת הגיעה

והכנה וייסורים או

תיקונים ופה

הקושי בסדר זה הוא חוק בבריאה היכן

שנתבונן נראה שכך

הוא הבאתי משל יפה על זה תראו בקליפ על

מכון כושר רוחני או ספורט ברוחניות או

בגשמיות למשל אמרו חזל שהוא בר במי אמו נר

דלוק על ראשו וצופה ומביט מסוף העולם עד

סופו מלמדים אותו את כל התורה כולה נשאלת

אם כן השאלה הרי כל כך טוב לו שם בשביל מה

הוא צריך להיוולד

אל השות בבחינה זו הייתה רק ינה מצד

העליון לללא פעולה של העובר אין זה עיקר

מציאות ולא מדובר רק על העובר הגשמי אלא

עובר זה נקרא מצב שהאדם מקבל התעוררות

מלמעלה לכן הוא כמו עובר כי זה לא מחמת

עצמו הכוחות אלא זה ניתן לו מאמו

הרוחנית אבל אין זה עיקר המציאות כי צריך

שהוא התייגע ושתוק לזה זה נקרא שהוא יצא

לאוויר העולם למקום הזמן והמקום לתקן לכן

תכף בעת לדתו בא המלאך וסתר על פיו ו משכח

את תלמודו כי כעת זה יבוא מצידו וזה חלקו

כמ שאמרו חזל זה הוא עשיר השמח בחלקו חלקו

דיק שהוא הבעלים לדבר כמו כמשל אדם שחוזר

בתשובה הוא אפילו מתקרב לקבלה בהתחלה הוא

מרגיש אורות התעוררות חשק דביקות ובאמת

הוא מרגיש ככה אמנם זה טעימה מאוד מאוד

מאוד קטנה מהאור הרוחני האמיתי אבל עדיין

אור קטן ברוחניות הוא כנגד כל הגשמיות לכן

זה דוחף מאוד את האדם ונותן לו כוח אחר כך

בא מלאך סרו על פיו משכיח לו את הטעם הזה

מהתודעה נגיד שנה אחרי ש חזר בתשובה

שנתיים במיוחד שהוא בא לעבוד בדרך האמת

ואז פתאום קשה ללמוד תורה קשה לקום לתפילה

בבוקר פתאום הכל נהיה קשה והוא לא מבין

למה אבל רק כאן יכול להיות לו תעות

דלתתא אומר פה עוד דבר יפה זהו השיר השמח

בחלקו דהיינו חלקו שהוא שותף לתיקון שהוא

הבעלים לדבר וכן זה נלמד גם בסדר לימוד

חוכמת הקבלה שלמרות שאץ הזיווגים בפועל

עושים הפרצופים למטה עם זאת ההתעוררות לכך

באה מהרשומות שעלו למעלה

יפה כן ככה בעולמות הפרצופים נבנים

מהרשימות של

העליון וכן מה שכתוב הבא ליתר משעין בידו

ומה הביא אותו לכך שירצה להיתר מה היא

הנקודה ההתחלתית זה התרות דלתת וזה באמת

נס זה מתנה למעלה זה דבר פלאי אבל זה חלון

הזדמנויות אם האדם לא מנצל אותו זה יאבד

לו ולפעמים הוא גם ירגיש שהוא יורד

יותר וכן עצם המציאות של האדם בריאת האדם

בגשמיות באה על ידי ההורים כי הוא בכלל לא

היה במציאות לורי חיסרון ורק לאחר שנולד

ישנה התעוררות מצידו לגדול ולהתפתח וכן הו

בצומח ההתעוררות שיש לו לצמוח באה רק אחרי

שבראו את המציאות שלו מבחינת התרות דל אלה

לכן כתוב אשר ברא אלוקים לעשות שחרש ברא

אותנו בתותה דל אלה השאיר לנו מקום לעשות

בעבודת האדם בזה הפה כן כי אנחנו נבראים

אנחנו

שניות הבחירה שלנו זה להיות שותפים אולם

אין די ביתרות דל אלה כי אפילו שמצד נותנו

עשה הכל למשל אם הדפיס ספרי לימוד המגלים

את החוכמה או לחלופין הכין סעודה גדולה

במידת האפשר וגם מוסיף דברים הפותחים את

התיאבון בשביל להשלים את המלאכה הוא צריך

אורכים שיבואו לאכול או אנשים שירצו ללמוד

וזה כבר לא תלוי בו מה זה לא תלוי בו הרי

הכל מהבורא נכון אבל הוא

עשה שהצד של החיסרון יהיה ביד

הנברא אם זאת זה נכון שגם בחיסרון הבורא

עוזר זה נקרא תפילה על תפילה שגם את

החיסרון את הכלי הבורא נותן זה נקרא האור

שבכלי אבל את ההכנה שבכלי זה צריך לבוא

מצד התחתון זה נכון ש כוח של הבורא מהווה

ומזיז ונותן כוח להכל אבל הבורא החליט

שכדי שהוא יגלה את הכוח הזה התחתון חייב

לעשות יגיעה בהסתרה אומנם יש גם תהליך

הפוך הגמרא אומרת על הפסוק ויה אמונת אתך

חוסן ישועות חוכמה ודעת אמונת זה סדר

הזרעים ומדוע סדר הזרעים מרמז על אמונה

דבר גולמי כי זריעה היא פעולה מצד האדם

האדם חורה זורה ומשקע ה משקע ועושה את כל

הפעולות מצידו אך יש בפניו מחסום שהוא

אינו יודע אם יצמח משהו אם יצליח האם יצו

פרות טובים ומתוקים ועל זה הוא עומד עם

ידיים פרושות

לשמיים הוא מתפלל לשם ואומר אני עשיתי את

כל ההשתדלות עכשיו אתה הקדוש ברוך הוא אנה

השם הושיענה הנ שמצליח הנאה זה

שהטכנולוגיה התפתחה על ידי השכל והדימיון

של האדם שזה כוחות רוחניים והוא יכול אם

הוא יחקור במעבדה לדעת מה יצ מהזרע זה לא

משנה כי זה רק

משל שכמו שהו באופן

רגיל האדם בעיניים הרגילות שלו לא

יודע מה יצא זה פלא אנחנו התרגלנו לפלא

הזה כי זה מובן לנו מאליו אבלל שהזרע

פתאום צומח ומגדל זה בגלל שתמו בו כוח

נסתר רוחני או אפילו גשמי אבל שהרוחניות

מאבה אותו שמאפשרת לו לצמוח ולהתפתח כמ

שהוא מתפתח אחרת איך הוא יתפתח וייווצר

כמשהו יש לו איזה תוכנית

צופן שמאפשר לו לגדול כמו שמאפשר לו זה לא

אדם עשה את זה עצם זה שיש חומר והחומר

בנוי ומולקולות מסדרות וצירופים שלהם

יוצרים זה זה ואת זה זה לא אדם עושה את זה

אם הוא מחבר עכשיו אטומים הקדוש ברוך הוא

נתן לו את היכולת הזאת אבל זה לא הוא הוא

רק מגלה את מה שקיים על ידי צירוף מסוים

אבל זה לא תלוי בו

בכלל אותו דבר פה אבל עיקר הכוונה ל

הרוחניות זאת אומרת אדם

זורע את הרצון לקבל שלו כדי שירקב ויצמח

למידת ההשפעה שזה נקרא

צומח אבל זה ביד השם לעזור לו כי זה באמת

משהו מעל הטבע אז בגשמיות זה כאלו בא

אוטומטית ככה עשו לנו את זה אבל ברוחניות

זה לא

אוטומטית נמצא שקודם האדם עשה פעולה מצדה

ואחר כך מחכה ר מחכה לזרה מלמעלה וכן יש

עוד משמעות לעניין ש שזרעים קשור לאמונה

כי מי שלא יודע את התהליך של העתיד ואינו

רואה את התמונה השלמה הוא רואה בשלבי

התפתחות דברים שליליים למשל שזרע אותו

אותו זרעו באדמה בכדי שיגדל נרכב לא רק

נרקב חייב להיות בחושך אחרת הוא גודל פחות

טוב והוא לא גודל בכלל זה סוד זה רמז

הוא רואה בת הבוסר שהתפוח על העץ מר כן

הרבה פירות בזמן הכנתם הם מרים מאוד אבל

דווקא אז גמר בישולם הם מתוקים ביותר ולכן

הוא כפו זרקו הוא לא יודע שלב שזה שלב

בהתפתחות ואדרבה דווקא מה שיותר מר בהתחלה

יוצא בסופו יותר מתוק זה יכול לתת לנו

נחמה דווקא לכן זרע הו טריקון זה רע כי

בשלבי ההתפתחות הוא רואה רע אבל צריך

להאמין ולהתבונן שבסוף המר הופך

למתוק ואמונה אין פירושה לשבת בחיבוק

ידיים ולהגיד שהכל מאת השם ממילא הדבר

יבוא

מאליו זה אמונה של

קתנות אלא האמונה פירושה שלשת ההשתדלות

מצידו ואז מגיע לאמונה כאשר הקדוש ברוך

הוא רואה שכאן גמר האדם את התפקיד שלו

ויותר הוא לא יכול לעשות ואז הוא בא לידי

תפילה זה הקשר בין זרעים לאמונה כן האמונה

האמיתית זה שאני מתייגע ואני אומר זה בא

מהשם לא כשאני לא עושה

כלום כמו יעקב אבינו שחיזר אחר פחים קטנים

אומר בעל הסולם יעקב עם כל כך אמונה מה יש

לו לחזר אחר פחים קטנים אחד כזה שמאמין לא

דווקא בגלל שהוא מאמין הוא יכול לרשות

לעצמו לחזר אחרי הפחים הקטנים ועם זאת

להאמין שהכל מהשם ובית ההפכים הלה זה

התיקון

האמיתי כלומר אנו רואים כאן שבית העניינים

התותה דל אלה והיתרות דלתתא צריכים לבוא

במשולב ומשלימים זה את זה למרות שמצד השכל

ה צני הם סותרים זה את זה מצד התיקון הם

משלימים זה את זה כידוע שהסימן של היהודים

הוא הצורה של מגן דוד אומר בו דבר יפה מגן

דוד מורכב משני סגולים והייתם לי סגולה יש

סגול של טעמי המקרא ונקודה אמצעית למעלה

ושתי נקודות מתחתיו ימין ושמאל ויש גול של

ניקוד האותיות ושם זה להפך הנקודה האמצעית

למטה ושתי הנקודות מלמעלה ימין ושמאל כאשר

מחברים סגול דלאלה עם סגול ת לא כמו

פירמידה אלא צריך גם התותה דללה וגם דל

תתה זה יוצר את צורת המגן דוד פירמידה זה

כאילו רק חצי רק צד הנברא זה לא טוב שוש

קצוות כלומר הת הרותה דל אלה והת הרותה דל

תתה המתחברים

ביניהם תה נבוא לבאר את עניין שתי השבתות

שבת בראשית ושבת מתן תורה אני טיפה

אדלג משום כך אנו אומרים בב בקידוש ל שבת

ושבת קדש בהבה ורון נחי זיכרון למעשה

בראשית תחי למקרי קודש כר יאת מרים דהינו

רמז לבית השבתות השבת הראשונה מורה התותה

דל אלה ושבת השנייה מורה על התותה דל תתה

זו שבא אחרי שהאדם הכין כבר את

השבת אחרי ההקדמה זו נבוא לבאר את החילוק

בין גאולת מצרים לקרית ים סוף על יציאת

מצרים כתוב שבני ישראל היו במט שערי טומאה

לכן הקדוש ברוך הוא מיר לגלם כל בא מ

טעותה דל

אלה ויש ל זה אמרה

נפלאה ג ויש על זה עמרה

נפלאה

מהגאון הקדוש רבי ברוך ממז ממז בוז בוסינה

דנור פרשת בו על הכתוב ביציאת מצרים שפסח

השם על הפתח דיני תמיד הסדר צריך להיות

פיתחו לי פתח של מחת ואני אפתח לכם פתח

כפתחו של עולם אומר בעל הסלם הקדוש אין

מחת אלאלה לתפירה

ועבודה דנו לתפור את יצר הרע ולתקן את

הבגד את

הבגידה כלומר התשובה צריכה להתחיל מלתת

ורק אחר כך מקבל סיו

מלמעלה זה סדר התיקון

הרגיל אבל כאן היה דילוג על הסדר והשם פסח

על הפתח כפתחו של מחת

והגאולה התחילה בהת הרותה דל

אלה מפני שאם היו נשכים בשער הנ לא היייתה

חס ושלום לעם ישראל

תקווה לכן היה חייב לדלג על

הסדר דבר הזה מלמד אותנו השלכה מעשיית

לעבודת השם שכאשר אדם חלילה במצב של ייאוש

ואומר איך אני יכול לצאת מהמצב שלי עליו

לדעת שהקדוש ברוך הוא יש בככל לדלג על סדר

ולתת לו אפילו בהשלה כלים הדוש וא כל

יכול כוחות שהוא לא ראוי להם כמו הבחינה

של יציאת מצרים בעזרת השם גם שאני אזכה

לקבל את הכוחות האלה ולשלם עליהם ולם אחרי

שבני ישראל כבר יצאו ממצרים אומר הכתוב

דבר על בני ישראל וישבו וחנו לפני פי

החירות בין מגדול ובין הים לפני בעל צפון

נכחו תכנו עליה מפרש רשי וישובו לאחוריהם

לצד מצרים היו מקרבים כל היום השלישי

כלומר הם הלכו הפוך במקום לברוח מהמצרים

הם פנו בחזרה למצרים כדי להטעות את פרעה

שאמר טועים הם בדרך כמו שכתוב ואמר פרעה

לבני ישראל נבוכים הם בארץ סגר עליהם

המדבר פה מראה את החיוב של בזה שהם

דווקא רצו להראות את את הרותה דלתת לכן הם

באו כאילו להיפגש עם מצרים ועל הפסוק וכנו

לפני פי החירות מפרש רשי הוא פתאום עכשיו

נקרא פי החירות עעל שם שנעשו בני חורין

היינו פתאום שהיא העיר של השיעבוד של בני

ישראל

ליבה קיבלה שם חדש פי החירות מבאר ה שפת

אמת שגאולה אמיתית צריכה לבוא מצד עצמם

כלומר מהצד של בני ישראל ועד עכשיו הגאולה

לא היייתה מצידם אלא שהקדוש ברוך הוא

הוציא אותם

ממצרים מסיבה זו היום הראשון של פסח נקרא

שבת כמ שאנו אומרים בספירת העומר וספרתם

לכם ממחרת השבת שהכוונה על מוצאי יום טוב

ראשון של פסח וזו היייתה שבת מעין שבת של

מעשה בראשית דהיינו הרותה דללה שהכל

בבחינת הרותה דללה ולכן זו עדיין לא הייתה

גאולה

אמיתית לכן הגאולה האמיתית זה דווקא שאדם

מרגיש את הירידה אבל עולה

ממנה ומשום כך תכף אחרי היום רשון אומרים

כבר רק חצי

הליל בפסח אומרים הלי מלא בליל פסח בלילה

לא ביום

בלילה אפילו איך זה יכול להיות כדי להראות

על ההתעוררות הגדולה והעור

מלמעלה אבל אחר כך חוזרים לחצי הלל כי זה

היתרות

דלתתא אז פה ובנים

בחלקים מתחילים לספר ספירת העומר בספירת

העומר מתחילה כבר העבודה של התותה תה שבכל

יום מתקנים עוד מדרגה ועוד מדרגה כמו

שאומרים שבזכות ספירת העומר שספרתי היום

יתוקן מה שפגמתי

בספירת חסד שבחסד ולמחרת אומרים גבורה

שבחסד וככ הלאה עד שמגיעים ליום השביעי של

זה שביעי של פסח שבו היה קריאת ים סוף אז

מתחילה הגאולה השלמה כן השבת השנייה כיוון

שזה בא מצד ישראל שהם כבר עשו את המסירות

נפש מצד עצמם

א מכיוון שהקבלה צריכה להגיע מצד

התחתון כי אם יבוא רק מצד העליון הנותן

הוא לא יודע להעריך את הדבר שקיבל ואבד

אותו כמו אדם שקיבל פתאום ירושה גדולה ולא

ידע להעריך אותה

ועיבדה כמו ילד שרוצה גולות אבל לא מחשיב

יהלום אלכן קבלת התורה יכלה להיות רק בחג

השבועות ולא תכף מיד אחרי פסח אלא רק על

ידי טעותה

דלתתא מעשה מסירות נפש של עם ישראל שלחו

לפי החירות כנגד

הכיוון ולפי

זה אפשר להבין את המדרש שובא בתחילת המאמר

נכון כסאך מאז ממתי כסאך נכון דווקא מאז

ישיר זה באמת מאז בריאת העולם הקדוש ברוך

הוא היה מלך וא זה היה רק מהבחינה הזו

שהוא ברא את עצם המציאות אבל לשבת נכון על

כיסאו זהו רק אחרי שמצד הנבראים המליכו

אותו ושפכו אותו בעת שירת הים שזוהי פעולה

מצד התחתון ואז הוא נחשב לקיסר היושב מפני

שיושב פירושו שהמליכו אותו ולא שהוא המליך

את עצמו כמובן מדובר מצד השגת הנבראים את

השגחת הבורא זה לא שהוא היה מלך לפני

ואחרי הוא לא מלך אל הכוונה הם לא

ידעו לפני זה שהוא באמת מלך עד שהוא לא

ישב על כיסאו דהינו כן הדבר בשלמות כי לא

היה להם את הכלי להשיג את זה כן זה אמרו

מה שאמרו חזל ההבדל בין אלופי עשו לבין

מלכי ישראל אלוף פירושו כמין הנקרא בזמננו

דיקטטור דיקטטור מי ש ממליך את עצמו בכוח

בלי רצון העם מלך אמיתי הוא שבני ישראל

ממליכים אותו בעניין זה של המלכת הקדוש

ברוך הוא הוא גם העניין של ראש השנה אמן

ואמן אוקיי אז בעזרת השם

שנזכה לקריאת ים סוף

אמיתית להתרות דל אל הו דלתתא ושנהיה

ביתרות דלתתא הקדוש ברוך הוא יעזור לנו

לעשות את יגיעה הנצרכת לגלות את פני המלך

לגלות את התיקון לגלות את האהבה וגם

שאנחנו בירידות מאוד קשות והשטרות מאוד

קשות שהם מחוייבות כדי לתקן באמת את

הרצונות העמוקים של מצרים של

המציירים נעלה אותם נברר אותם באמונה בכוח

בגבורה ונעלה מעלה מעלה אמן ואמן תודה רבה

שיש שי של פסח שמח

ונזכה

להתעוררות מלמעלה ובמקרה הזה

מלמטה ולגאולה אמיתית וקריאת ים סוף אמן

ואמן תודה רבה חג סם

שלום

וברכה ערב שביעי של פסח

מבורך בעזרת השם

שיהיה קריאת ים סוף ראוייה ברוחני בפרט

ברוחני

ובגשמיות עייף נלמד

טיפה ממאמרי אדמור הזקן על ענייני קריאת

ים סוף

כדי טיפה

תקלל בשביעי של

פסח אין לנו הרבה זמן אבל מה

שנוכל זה מובא מליקוי תורה פרשת צו

וכולי קריאת ים סוף לעתיד לבוא השגת

אלוקות עד לבחינת

ראייה ששת ימים תאכל

מצות וביום השביעי הצרת

להשם אלוקיך לא תעשה

מלאכה הנה

מצינו ששלושה ימים טובים נקראים הצרת חג

השבועות זמן מתן

תורה ושמיני

הצרת שהוא זמן שמחת

תורה ושביעי של

פסח

וגדול מה שנאמר שביעי של פסח יותר ממה

שנאמר

בכולן שנאמר בו להשם אלוקיך ולא לכם כבשאר

ימים טובים שיש בהם

חציו להשם וחציו לכם כי אם כולו להשם זאת

אומרת בשב של פסח הוא גדול מבחינה מסויימת

בבחינת ה ימין שבו

היות וזה

מצב של התבטלות מלאה התמסרות מלאה ביטול

החמץ ביטול הכעס

והאגו ובחגים

האחרים חציו לכם חצי או להשם לא הכוונה

בתחתית עולם העשייה או בעולם העשייה

ש בעצם האדם עושה מסחר עם הבורא חצי לך

חצי לי אלא הכוונה שחצי לתיקון הרצון לקבל

חצי לתיקון מידת היראה וחצי לתיקון מידת

האהבה כי סוכות זה קו שמאל זה חגי תשרי

ושבועות זה כנגד קו

אמצעי אבל בפסח שזה חג של בחינת הימין יש

תיקון מאוד מיוחד שזה אמור להיות התבטלות

מלאה לכן יש איסור על חמץ

במשהו כדי להראות את התיקון

הגבוה של ההתמסרות והתבטלות של הרצון כי

רק ככה אפשר לצאת ממצרים לכן כולו להשם

ובעניין הזה הוא גדול מהחגים האחרים ויש

בו כוח מיוחד וזה גם כוח שצריך אותו בשביל

קריאת ים סוף נראה

בהמשך

העצרת היא שונה

ב בפסח מ

מסוכות כי בסוכות השמיני יצרת זה מעין חג

בפני עצמו בתוך סוכות סליחה לא בתוך סוכות

בתוך הגה תשרה לכן כבר לא נמצאים בסוכה

אבל הוא כן

[מוזיקה]

א מצטרף אליהם אבל הוא מיוחד בפני עצמו

אבל שביעי של פסח הוא כן חלק מפסח אבל אם

זה יש בו משהו מיוחד גם בפני עצמו לכן הוא

כנראה דימה אותו

להצרת כי השביעי של פסח מראה דווקא על

התותה דילטה שזה כבר הבחינה של שמאל יש

בזה משהו

מיוחד ונראה פרק א' והוא יום קריאת ים

סוף וגדולה היייתה ביזת

הים כתוב ש וכולי כתוב שגדולה ביזת הים מ

בזת מצרים אני תכף אסביר למה שהוא עניין

העלת ניצוצין וכולי וראתה שפחה על הים

וכולי מה שלא רואה יחזקאל בן בוזי כחם על

זרועותיו כחם על זרועותיו כמשל התינוק שנו

יכול לראות למרחוק

וגבו אביב לראות הוא מדבר בשפה מאוד מאוד

קצרה גם הפסוקים אפילו הם בקיצור אבל

אנחנו

נסביר אז שביעי של פסח זה יום קריאת ים

סוף יש שיעור מיוחד שהסברנו על קריאת ים

סוף כדאי לראות אותו זה ביוטיוב

נקרא שביעי של פסח קריאת ים סוף דברים

מאוד יפים ים סוף מלשון סוף ים זה המלכות

סוף

הסיום של המדרגה למה גדולה ביזת הים מ

ביזת מצרים מה זה ביזה לא מדובר על כסף

וזהב חיצוניים זה לילדים בכיתה א' לבזוז

את הניצוצות קדושה שנפלו לקליפות ולקחת

אותם לקדושה בחזרה זה כמו פדיון שבועים זה

השורש גם לעניין של השבויים במציאות

שהניצולים

לכוון וראוי

שהביורוקרטיה

באמת ברמה קוונטית יכול מאוד

להשפיע עם הכוונה הרצויה

אבל בכל מקרה למה הגדולה ביזת הים מבית

מבז מצרים כי במצרים הם בראו ניצוצות אבל

בביז

הים ברגע שהם כבר התחילו לצאת ממצרים אז

הם יכולו התעסק עם הערת

חוכמה ושמה הביזה האמיתית ברצון לקבל אבל

במצעים הם עוד לא יכלו לעשות את זה לכן

ביזת הים גדולה כי בביז הים התחילו להתעסק

באורות חוכמה זה גם עניין של קריאת ים סוף

לחצות את הים את הרצון הגדול לשתיים זה

כמו העלאת מלכות

לבינה שזה סוד מאוד גדול בחוכמת הקבלה בכל

המציאות גם כל המציאות בנוייה בסוד צמצום

ב

וכל התיקון

שלנו למה ראת שפחה על הים שלא ראה יחזקאל

בן

בוזי כי היה שם גילוי אלוקים מאוד גדול

מצד העליון

אמנם באופן כללי אבל היה פה כבר היתרות

דלתתא לכן

הביזה יותר גדולה כי פה הם בזזו מצד

התערות דיל תתה ולא מצד התערות דיל אלה זה

הבדל גדול ביציאת מצרים היה הרבה התרות ד

ב בהתחלה של יציאת מצרים היה הרבה התערות

דללה כי מצד עצמם לא היה להם את הכוח לצאת

ממצרים לכן כתוב שהם יצאו בחיפזון לא

בצורה מסודרת בצורה מסודרת זה אומר שם

מבררים את כל הניצוצות קדושה שבמצרים

ומתקנים אפילו את המצרים עצמם זה יקרה

לעתיד לבוא למדנו את זה בצבי

לצדיק אבל זה היה בחיפזון

כי הם לא יכלו לתקן את המצרים ואם הם לא

יוצאים בחיפזון הם היו נופלים בשער הנ של

הקליפות לכן זה היה בחיפזון אבל לעתיד

לבוא זה יהיה בצורה

מסודרת אבל במסת הים הם השלימו עוד

בירורים של רותה דילטה ולכן זה מזה יותר

גדולה כי הבירור שהוא בא מצד התחתון זה

הרבה יותר גדול דיברנו גם בסוכות אגב

בהקדמת פרי חכם הקדמת בן המחבר על הרבה

עניינים מיוחדים

[מוזיקה]

של שיטל ישנה ו1 שביעי בסד חת חרוב מסביר

הרבה את העניין הזה שם מצד חוכמת

הקבלה אומר כמשל התינוק שונה יכול לראות

למרחוק והגביע אביב לראות דיינו הא הרותה

דלאלה סיוע מלמעלה לעשות את התיקון פרק ב'

ונ כתיב עד יעבור וכולי עד יעבור בית

פעמים למה בית פעמים דיני לעתיד

כתיב והניף ידו על

הנהר בהים רוחו והכהו לשבעה נחלים והדריך

בנעלים וכתיב בתרי עודך השם כי נפת בי

ישוב אפך ותנחמני

וכתיב כמצ תך מארץ מצרים הראנו נפלאות

דהינו כמו שעברו בני ישראל בעלותם ממצרים

את תמי ים סוף שהוא בחינת סף ה דכל דרגין

כן לעתיד לבוא יעברו את הנהר להיות בבחינת

עבר הנהר כמו שכתוב בעבר הנהר ישבו

אבותיכם

מעולם זאת אומרת למה כתוב ב פעמים עד

יעבור להראות את התיקון העתידי שהוא מאוד

מאוד משמעותי עתיד זה נקרא אור מקיף אבל

העתיד הוא מאיר בהווה אחרת הוא לא נחשב

בגדר עתיד כי העתיד זה בעצם עתיד

פוטנציאלי שאני מרגיש אותו כמשהו שיכול

לצאת מהכוח אל הפועל אחרת זה גם לא אור

מקיף כי זה מוסר

ממני כי זה רחוק מדי כאילו אנחנו מדברים

מתפיסת הנברא

מתפיסת התודעה שעושה עבודה רוחנית ופנימית

לכן עתיד זה נקרא שאני מרגיש את העתיד

בהוה אחרת גם לכאורה אין לי עתיד כי אני

לא מרגיש אותו

בהווה אז הם הגיעו למדרגה שלהם תאור

פנימי מצד זה שהם חצו את הים ואמרו את

השיירה אבל גם ראו את העתיד בזה זה דבר

גדול כי בעתיד יהיה התיקון השלם ים סוף זה

ה כאילו ה הסוף דכל דרגין לכן גם אחרי שהם

חצו את הים הוא אמר להם לא תראו יותר את

מצרים עכשיו לא מדובר על מהלכים

פיזיים אלא זה מהלכים בתודעה של

האדם שנמצא בעולם הרוחני מה קורה עם מי

שנמצא בתחתית עולם העשייה פה אנחנו

מתאמנים זה נקרא תרג אייטין

טרגין מתאמנים ו שנתאמץ

את המציאות הרוחנית אז נתנים לנו קריית ים

סו בדברים קטנים בחינוך ילדים בזוגיות בדם

בין אדם לחברו אבל צריך לעשות את זה מטעם

מצוות השם אחרי שמכשירים את עצמנו בזה טוב

לאט לאט גם מתחילים לעבוד על זה ברוחניות

ששם העבודה הרבה יותר קשה ואם אדם מגיע

לשביעי של פסח עולה לסדר והוא לא מרגיש

שורות זה בסדר למה כי בתחתית עולם העשייה

הרבה פעמים זה פועל בצורה לא מודעת לכן

אםם מגיע לשבי של פסח ולא מרגיש את הקרית

ים סוף צריך לדעת שזה פועל על המזל שלו על

התת מודה גם אם הוא לא מרגיש והוא צריך

לעשות את הפעולות עם הכוונה לעורר בתוכו

את

הפנימיות וזה בסדר אם הוא לא מרגיש לוקחים

לפעמים את ההרגשה לאדם א בהתחלה חוזר

בתשובה מרגיש אורות בשביל של פסח לוקחים

את זה אחר כך כדי שימשיך לתקן ולא יתקע עם

מה שיש לו אז זה בסדר אם לא מרגישים את

הדברים האלה להבין שזה זמן מסוגל

פוטנציאלית שמעורר את הנשמה להרגיש את

הדברים ולפעול ולהשתדל לפעול בעזרת השם

אחרי המעשים נמשכים

הלבבות מה זה אמת חם מארץ מצרים ארנו

נפלאות נפלאות זה גילוי אורות החוכמה שזה

נקרא

פלא אז זה באמת סוף כל דרגין האדם מגיע

למצב שהוא בסוף שלו כבר כי דווקא שהוא בא

לצאת ממצרים באמת מהצרות מהנוחות מהרצון

לקבל הוא מרגיש שהוא בסוף שהוא מפורק

לגמרי שמה צריך לתת הפוש האחרון כמו במכון

כושר צריך להרים את

ה המשקל האחרון

שהחזרה האחרונה

נגיד היא הכי קשה אבל היא גם מה שתגדיל את

השריר זה נקרא גרומן אומר אבל לעתיד לבוא

הם יעברו את הנהר הוא יסביר בהמשך מה זה

הנהר אני חושב עבר

הנהר שזה מדרגה יותר

גדולה בעבר הנהר ישבו בתיכם העולם הנער זה

בינה כי הוא משקה את החוכמה האלוקית בשביל

הבנים א יש עליו הגבלות לעתיד לבוא

ההגבלות האלה

יוסרו כי הור חוכמה יכל להתגלות

במלא והנה הוא הנהר היוצא

עדן עדן זה נקרא מדרגת חוכמה וידוע שעדן

הוא בחינת חוכמה וזהו חכם הרואה את

הנולד של לדה זה גם התחדשות זה עניין של

רצון לקבל של חוכמה בבחינת ראייה ונער

יוצא מעדן הוא בחינת בינה ריה זה

חוכמה נער ה יוצא מעדן זה אומר בינה

שיוצאת מחכמה הפרטים שמתגלים דרך

הכלל שהוא בחינת שמיעה והבנה בהתבוננות

בגדלותו

יתברך שמיעה לא מדובר על שמיעה גשמית רק

אלא הכוונה על שמיעה

רוחנית שמיעה נפשית אם ככה ניתן משהו

ממוצע לדוגמה אתה יכול לשמוע הרבה שיעורי

תורה אבל אתה לא מתפעל בזה בפנים כי צריך

להפעיל משהו רוחני אתה צריך אזה נס שהנפש

הלב הרוחני יפתח מלשון ל ב תיבות החוכמה

ואז תרגיש את הדברים אתה יכול לשמוע לקרוא

קשה לך אתה סובל אפילו שאתה לומד תורה

בזמנים מס מימים כי התודעה סגורה את צריך

שהקדוש ברוך הוא יאיר לך יפתח לך את

זה בגדלות

הבורא ונה ים סוף נגזר ליוד בית גזרים

למניין שבטי בני ישראל למה כי זה הסדר של

התיקון 12 פרצופים בעולם האצילות 12 שבטים

12 מזלות 12 חודשים וכולי כדכתיב לגוזר ים

סוף לגזרים כ לעולם

חסדו בכדי שכל שבט ושבט ב ותו יכוון כל

אחד לפום שיעור הדילה כל אחד לפי שיעור

התיקון שהוא צריך

לעשות דיינו יש 12 תכונות באדם שהוא

שמייצגות תפילה מסויימת שלו תיקון מידה

מסויימת

שבו זה כנגד הספירות כנגד

הפרצופים ולעתיד כתיב וקו לז אחלים כנגד

בחינת ז רועים ות וד

ימאות לעתיד שזה מצמצם

לז לשבעה זה

כנגד דומה לבחינת הגוף שזה שבע שזה כנגד

הימים ששבע רואים ג אות ד אמאות שזה תיקון

כמו של אורות חוכמה כי ה-1 מראה את

האלכסונים זה צמצום ב זה ממעט דווקא אמנם

זה מיוט שמאפשר לגלות ולתקן אבל לעתיד

לבוא זאת אומרת שזה בבחינת אהבה זה כבר

כאילו ספירה אחרת כנגד שבע אבל

ביראה זה ספירה של 12 כי זה זמן

תיקון בזמן תיקון עובדים באלכסונים בזאת

אומרת שילוב של השמאל והימין אבל כשהקו

האמצעי תגלה במלאו אז כמו חוזרים לספירה

של

שבע ו אתה בזמן דעכשיו לא נתגלה בחינת עבר

הנער

הנעל דהיינו עבר הנער זה יהיה כמו חוכמה ש

מעבר

לבינה אבל לעתיד לבוא כתיב אראנו נפלאות

ראנו בחינת רייה כנל ונפלאות זה אור חוכמה

כי זה פלא שזה מתגלה בצורה של חידוש

ומיוחדות כי זה בא ל הרצון לקבל למדרגת

האהבה כמו שאהבה היא

מתחדשת מדובר על אהבה אמיתית ולא אהבה של

דגים וזה אודך השם כי נפת בי דהיינו

ייסורים קושי השיעבוד פרנסה ולכן ישוב אפך

ותנחמני שעל ידי שסבלנו העוני והדוחק נזכה

לבחינת התגלות בחינת בעבר הנהר הכנל נדייק

דיוק

חשוב אז קודם כל אמר שלעתיד

דהיינו עתיד זה אומר אחרי שאדם מסיים את

הבירור ניצוצות קדושה שצריך

לעשות אז מתגלה לו הדבר השלם עתיד זה זה

נקרא גרד בינה זה הדבר

השלם אומר נפת בי

מלשון אולי ענפים שהם יכולים להפריע לתת

מכות או מלשון ניאוף גם או חרון אף

דהיינו יסורים קושי השיעבוד פרנסה הרבה

חושבים שהכוונה לשיעבוד של הפרנסה הגשמית

אבל האמת שלא זה רק תרגול תרגול שהוא מאוד

כבד על כולנו זה נכון אבל זה תרגול מה זה

הפרנסה המדוברת פרנסה זה נקרא פרנס פר זה

גימטריה

מנצפך מנצפך זה האותיות הסופיות זה

הדינים כמו שיש פ יש פ סופית נ נ סופית

וכולי אז בא להראות את הדין כי זה הסוף

כמו ים סוף שזה אמרנו זה הסוף אז פר פר זה

גם מלשון שור שזה דין

אז מה זה פר נסה זה

פר

נס אמרנו מנספח זה הדין אז מה זה הפרנסה

זה להמתיק את הדין הדין זה הרצון של האדם

הפרנסה המדוברת אבל זה לא הפרנסה הגשמית

זה בכיתה א' מדברים איתנו ברמה של כיתה א'

כי זה מה שאנחנו מבינים

אבל האמת גם אני מתפלל על פרנסה לא שלא

אבל זה זניח זה לא הפרנסה המדוברת הפרנסה

המדוברת זה הפרנסה הרוחנית של האדם מה זה

פרנסה רוחנית לא הכסף שיה לו

בבנק פרנסה רוחנית זה נקרא פרנסה בעבודת

השם שלו פרנסה זה הרווחים שיש לו בעולם

הרוחני הרווחים האמיתיים הבירור ניצוצות

קדושה והמתכת הדין זה הפרנסה של האדם

דהיינו שהוא עשיר בתורה

ומצוות לא חיצוניים אלא בגילוי האלוקי

שבתורה ומצוות זה נקרא הפרנסה אבל איך זה

יכול לקרות רק על ידי

הנס שזה מידת ההשפעה מלשון ניסן רק זה

יכול לגלות את האלוקות וזה הפרנסה האמיתית

מה הרווחים לא בעסק החיצוני זה לילדים

קטנים הרווחים בעולם הרוחני בדבקות בהשם

זה הפרנסה הכתובה

בספרים לזה מכוון אז מה לא הכוונה לפרנסה

גשמית אפשר להתפלל על זה אבל זה לא הנקודה

כי אחרת אתה נשאר במטריקס

עיקר צריך לכוון סליחה על הפרנסה

הרוחנית אבל אז זה הרוחניות לא תעניין את

האדם כי מה שמעניין אותו זה גשמיות הוא

מוכן להשתמש בגשמיות בשביל הרוחניות זה

נקרא לטבוע בים

סוף המצרים טבעו בים סוף ביבשה בתוך הים

מה יבשה לישראלים לעוורים

ווים שמטביעים זאת אומרת הסברנו את זה גם

בשיעור ה על קריאת ים פתרו אתזה שמה

שבעצם אותו אדם שניגש לתורה אם הוא בא כדי

לקבל את התורה רק לעצמו הוא טובע

בתורה אבל אם הוא בא כדי להשפיע לתקן אז

זה נהפך לו לבשה מה זה אבשה מקום

לתיקון אז בזכות שסבלנו את היגיעה של

הפרנסה מה שקשה לגלות את האלוקות כשה

להרגיש את הדוקות בבורא כשבאים לתקן באמת

לא שאתה בא לעסוק בתורה כדי לקבל לעצמך זה

גם קשה בהתחלה אבל זה קל למה זה כמו הגריט

איך קוראים למכשיר הזה המשקל שמוסיף הוא

עושה לך עבודה יותר קלה כי זה הכל ברצון

לקבל אבל שאתה בא באמת לברר לצאת מהאהבה

העצמית לצאת מהאגו אהבה שלא תלוייה בדבר

זה מאוד מאוד קשה כי זה הפוך מהטבע זה

נקרא לשמה אמיתי אז אתה מרגיש סבל ועוני

עניות אד

זה עבודה לא קלה בכלל ובגלל שיש הרבה

מדרגות בעולם הרוחני זה יכולה להיות עבודה

סופר קשה בזמן

התיקון אבל דווקא בזכות זה ייתרון האור

ניכר מתוך החושך הדוחק הזה שאתה דחוק אתה

לא מרגיש את השם אתה מרגיש הסתרה אלוקית

אתה לא מוצא את הזיווג שלך לא הרוחני לא

הגשמי אתה אתה מנסה דווקא בזכות זה אתה

זוכה בכלל לעבר הנהר למדרגה יותר גדולה

בעזרת השם וזהו שש ימים תאכל מצות

ולא ז ימים כי הפסוק הזה נאמר על העתיד

שיום הז יהיה עצרת הביה ל אלוקיך יפה

העצרת זה עניין עתידי כי באמת זה לא עצרת

כרגע זה חלק מפסח מבחינת עבר הנער היוצא

מעדן שאין בו לא אכילה לכן לא יהיה בו

אכילה מצאת לכם עוני ולכן כתיב לא תעשה

מלאכה סתם ולא מלכת עבודה כדכתיב בשאר

ימים טובים שהותרה בהם אוכל נפש תכף אני

אסביר אבל ביום הזן הנל לעתיד לבוא לא

תעשם לכה סתם אפילו מלאכת אוכל נפש נמה

במשמע לפי שאיין בו לא אכילה וכולי כנל

קצת סתום מה שהוא אומר פה אבל נסביר בקצרה

שומר לעתיד לבוא פסח שהוא יום טוב כרגע

שביעי של פסח שמותר באוכל נפש לעתיד לבוא

לא יהיה מותר באוכל נפש אז למה זה לכאורה

מראה על מיות לא דוקא זה בא להרות ותרמה

שדומה לשבת שאסור אכי מלאכת אוכל נפש למה

כי זה מדרגת חיה ולא מדרגת נשמה אז לעתיד

לבוא שפסח יהיה בחינת עדן שביעי של פסח

סליחה אז הוא יהיה כמו בחינת חוכמה ממילא

אסור בו כבר אוכל נפש כמו בשבת מה שמותר

אוכל נפש בשבת כי זה מדרגת נשמה אבל שבת

שזה מה שמותר אוכל נפש ביום טוב כי זה

מדרגת נשמה אבל בשבת שזה מדרגת חיה אסו

אוכל

נפש כי זה משהו אחר לגמרי אבל לעתיד לבוא

שבי של פסח שיתגלו בורות חוכמה אז הוא יהה

דומה לשבת בעניין הזה לכן גם לא יהיה בו

אכילה דהיינו מלאכת אוכל נפש אבל זה בא

להרות דווקא על המעלה שיש בורות חוכמה

והנה הגם שבלילות הראשונות של פסח נתגלה

בחינת מוכין דגדלות

כידוע

כן ות מאוד גדולה בליל הסדר לא לפי סדר

המדרגה אגב מתחילים

מקטנות ב וגדלות ב שזה שונה מסדר התיקון

הרגיל רק שזה היה לפי שעה בבחינת דילוג

שלא כדרך

הטבע דהיינו הרותה דל

אלה ולכן צריך לומר ספירת העומר אחר בחינת

התגלות הנעל היום יום אחד וכולי הינו כדי

להמשיך במעט מעט אגרשנו

ולמשל כמו אחד שנתן מתנה לחברו כיס מלא

זהובים שמתחילה מקבל המתנה בפעם אחת בכלל

ואחר זה הוא ספר אומנה הזהובים מעט מעט

בפרט יפה מאוד ששאל

טוב זאת

אומרת היה גדלות בפסח אבל זה היה מצד

התרות דל אלה לא מצד התרות דלתתא ויש חוק

ברוחניות

שאין חינם אלא בזכות זה חוק שמאוד קשה לנו

להבין ולכאורה כל חיצוניות

התורה לא באמת אבל כפי תפיסה החיצונית של

תחתית עולם העשייה לאחר חורבן הבית כאילו

עובדת על מסחר עם הבורא שזה ממש עבודה זרה

מצד האמת זאת אומרת מותר להתחיל מזה אבל

ממש קצר היום זה נהייה עיקר התורה זה

הסיבה לגלות לגלות לייסורים לחורבן כמו

שאומר תיקוני הזוהר תיקון ל מי יעז לצץ

נגד רשמי אבל שמים אותו בקרן זווית

זה מצבים של התפתחות בכל

אופן לכן רק בזכות הזוהר הקון בן גלותי

ברחמה דיינו תודעת הזוהר שמדברת על התיקון

האמיתי של בחינת הפנימיות ולא

החצות אז אומר

ש זה חוק מאוד יסודי שקשה לנו להבין

שהקדוש ברוך הוא לא נותן בחינם אנחנו

אומרים הבורא טוב הוא יתן לנו כתוב כל ה

אומר הקדוש ברוך הוא רחמיו יוותרו מאיו

דהיינו כלי הקבלה שלו התפרקו לגמרי אלא מה

הוא נותן הלוואה אבל צריך לשלם ופה קשה

לנו מאוד עם התשלום מה זה התשלום אבל לא

תשלום מסחרי אני קיים מצוות תן לי עולם

הבא לא זה לא מצטרף לחשבון ה 400 שנה אבל

זה כן הכנה או אימון די אימון די אימון

אלא כשאדם בא באמת לפעול מטעם השוואת

הצורה מטעם

התיקון אז זה נקרא התותה דלטה אבל זה קשה

למה זה קשה כי הוא באמת מתקן הוא באמת מרא

משקל כשזה ברצון לקבל זה לא בעיה שכשהוא

באמת בא לתקן אז זה מאוד קשה אז יש משקל

אבל רק שם התיקון

האמיתי ללכן כל מה שהם קיבלו בפסח מוכים

דגדלות

והכל לקחו להם את זה אחר כך למה כי עכשיו

אתם צריכים לשלם אבל אז אם ככה למה לתת אם

אתה לוקח

לי כי זה כמו אדם שהיה בחדר חשוך אבל

הדליקו לו

נר ראה פתאום מה

היש אז גם אם חבו את הנר כבר לא אותו אדם

שהיה הוא גילה פה עולם חדש זה כבר השפיע

לו על התת מודע עורר לו את התת מודע עכשיו

הוא כבר יכול להתחיל להתקדם אבל עדיין הוא

צריך

לשלם ולכן יש את השבי של

פסח מה מה תצרכו

מה תצעק אליי ידבר עם בני ישראל תצעק

עליהם זה שהם הם צריכים לעשות את

התנועה אבל החלק הזה מאוד קשה כי הנפש

הבהמית הגוף תודעת רצון לקבל

היא לא רוצה שנשלם היא כאילו וזה התפקיד

שלה כאילו האדם פשוט כשהוא בא לשלם באמת

פשוט אין לו כוחות הוא מתפרק ועל זה נאמר

אלמלה הקדוש ברוך הוא אזור אנו יכול לו

אבל חייבת הית הרותה דלתתא אין הנחה על זה

חשוב להבין את זה כי עד שאדם לא מבין את

זה הוא לא יצא ממצרים מצד שני אבל כתוב

אין עוד מלבדו זה נכון אבל אם אתה לא

פועלת התותה דלתת אם אתה לא תפעל בימי

החול לא יתנו לך לראות שיש השגחה פרטיית

זה בט חים כמו חומר ואנטי חומר אם תנסה

לערבב אותם לא נכון אתה מאבד את השפיות את

המציאות הכל מתבטל כמו שקורה שמחברים חומר

ואנטי חומר הם א נהפכים לאנרגיה מתמיינים

מתיי איך שקוראים לזה כי אתה לא יכול

להכיל את זה בת ובעונה אחת אז אומר הבעל

שם טוב לפני המעשה אם אין אני לי מי לי

לאחר המעשה אין עוד מלבדו מי שטרך בערב

שבת יאכל בשבת באמת בת הפכים זה סתר את

השכל החיצוני זה בכוונה ככ וזה נכון אבל

שהכל בא מהבורא גם המדע אומר את זה רק הוא

לא מבין את זה מה שאין אנרגיה חדשה

במציאות יש אנרגיה אחדותית הוא מחפש את

האנרגיה אחת ז אומת הכל הכוח של העליון

אבל העליון עשה שאנחנו חיייבים לפעול

מצידנו כדי לגלות את

זה אבל הוא נותן את הכוח לכן התרות דלתת

זה דבר מאוד מאוד קריטי ו אבל לוקח לפעמים

שנים ואלפי שנים כדי להבין את זה כי כדי

שיהיה בחירה והתפתחות של חתון אז חייב

כאילו שיה את ההסתרה ואת הכל עיקר הבחירה

של האדם צר אני מאוד הף זה למהר את הזמן

של התיקון וכך לעלות מעלה מעלה אוקיי אז

נסכם את

המאמר אמר

לנו שבשבוע של פסח לעתיד לבוא יש פה עניין

שהוא עצרת כי הוא היה מיוחד ושונה

מפסח אבל כרגע הוא כן חלק מ

פסח בשונה מ שמיני הצרת בסוכות הוא אומר

כרית ים סוף

גדולה מבזות מצרים כי פה מבררים ניצוצת

קדושה של חוכמה כבר כי ברגע שהמלכות עלתה

לבינה יש את התיקון של צמצום ב אפשר

להתעסק עם חוכמה אומנם חוכמה ממעטת אבל

עדיין חוכמה הערת חוכמה זה דבר מיוחד אבל

זה דווקא כשיש תרות דלתת ללכן הם היו

חייבים לצאת ממצאי לחצות את הים

לעתיד לבוא התגלו ורות חוכמה אלוקיים מאוד

גבוהים עוד

אמר

ש כתוב גוזר ים סוף

לגזרים דיינו ל-1 שבטים כנגד 12 השבטים גם

לכל שבט היה שם איזה מסלול מיוחד כנראה

אבל לעתיד לבוא זה יהיה דווקא כנגד

שבע שזה בא להרו דווקא על תיקון של הרצון

לקבל אבל כרגע עובדים דרך הרצון להשפיע

דרך צמצום ב לכן 12 אלכסונים זה תיקון

מיוחד הריבוי פה מראה על מיות לא על

יותר יש בחינת עבר הנער שזה כמו הנהר מעדן

שזה גילוי ור חוכמה גדול וזה גם יהיה

לעתיד לבוא כי פה הם גילו חוכמה ממעטת

אומנם זה חוכמה אלוקית זה דבר מטורף אבל

זה ממועט אבל בלי ההכנה אז הם לא זגו גם

לחוכמה לעתיד לבוא לכן גם אמרו את השיירה

לעתיד אגב גם למדנו בצבי הצדיק למה אומרים

ליל הסדר הרי הם ייצאו בחיפזון לא בסדר

אומרים את זה גם לבחינת העתיד לבחינת

התיקון שאנחנו רוצים להגיע אליו אוקיי בוא

נראה רגע אנשים לכם

משהו שנייה

אחת אחפש עוד איזה מאמר מעניין

אוקיי שלום ברכה שביעי של

פסח ערב שביעי של

פסח מאמרי אדמור

הזקן הפיכת הים ליבשה גילוי העצמות

ובחירתו ישראל דווקא מובא מתורה או פרשת

בשלח פתיחה אז ישאר משה ובני ישראל את

השיירה הזאת לה השם ויאמרו לאמור השיר על

השם כי גו ג סוס וכבו רמה בים

הנה להבין עניין קריאת ים סוף ולו

גם וגם הלו לפי דרך בני ישראל

ממצרים לארץ

ישראל לא היה להם דרך כל הים

אלא שציווה השם וישובו ויחנו

וכולי וגם לא

עברו את הים מעבר לעבר אלא באותו צד

שירדו באותו צד עצמו

עלו ואתם כתיב וידו מצרים כי אני השם ו

צריך להבין דכתיב וייחסו מהים צריהם אחד

מהמהם לא נותר

אז הוא

שואל אומר כדי להבין את עניין קריאת ים

סוף

עלו א בני

ישראל שייצאו

ממצרים לא היה להם דרך על הים אלא הקדוש

ברוך הוא אמר להם ישבו

ויחנו הרי היה דרך ארוכה וקצרה ודרך

קצרה

וארוכה ואומר

שהטעם שידעו מצרים כי אני

השם וצריך

להבין מה זה אומר ויחסו מהעם צריהם אחד

מהם לא

נותר אז הוא שואל פה שאלות וננסה להבין

אותם אין העניין כי הנה יש מצרים בכל אדם

ובכל

זמן בהחלט זה נקרא קליפת מצרים תודעת

מצרים יותר מזה זה עיקר

המצרים ולכן אמרו בכל דור ודור חייב אדם

לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים מה זה

דור

ודור דור זה עניין של ירידה אבל זה יכול

להיות גם דירה לגילוי

האלוקות כל ירידה שבאדם הוא נפגש עם קליפת

מצרים יש שלב ש הוא יצא ממצרים והוא מתעסק

עם קליפות אחרות אבל בעבודה הראשונית זה

ביטול העבודה זרה ויציאה ממצרים שזה הבסיס

ללהיות יהודי ולקבל את

התורה למה כאילו הוא יצא ממצרים כי הוא

השיג את זה מצד השורש אבל לא מצד הענף

אבותינו יצאו ממצרים זה השורשים התמונים

בנו זה הפוטנציאל שלנו לצאת ממצרים אבל ך

להוצי אותו מהכוח אל הפועל בכל ירידה

וירידה וכתיב למען תזכור את יום צדך מארץ

מצרים כל ימי חייך וית

בתוספתא שצריך לזכור גם כן קריאת ים

סוף מה זה תזכור שכירה זה עניין של זכר זה

האור של

[מוזיקה]

הפנימיות לא מדובר על זיכרון טכני אלא

זיכרון

הלב האדם צריך שיהיה לו גילוי

כזה בכל גילוי וגילוי שיזכור את יציאת

מצרים כי אם לא הגילוי ילך לקליפות אלא

שיזכור שהגילוי בזכות זה שהוא יצא מהאנוי

מהרצון לקבל

לעצמו במאמרים של השפה מאוד מאוד קצרה פה

ונקודתית א כי הוא כותב את זה כרשימת

וית בוט ספתא שצריך לזכור גם קריאת

סוף אז זה לא מספיק לזכור את יציאת מצרים

צריך גם לזכור את קריאת

סוף נראה

ועניין כינ אמרו רבותינו זל על ג דברים

העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל

גמילות חסדים תורה זה כו אמצעי עבודה זה

כו שמאל גמילות חסדים זה כו ימין זה ג

הצורות

של העבודה הפנימית ועבודת

הבורא כנגד הרצון להשפיע הרצון לקבל

והשילוב

ביניהם עבודה אין הקורבנות שהיה אש

שמלמעלה יורד על גבי

המזבח

מזבח למה השולחן של האדם גם נקרא מזבח כי

השולחן זה המקום כאילו שמקבלים בו את

הסעודה את התענוג ודווקא שם האדם צריך

לזבוח את היצר לא לקבל אתזה זה מטעם הנפש

הבהמית אלא מטעם הדבקות בבורא שולחן גם

מלשון

שליח זה צריך להיות שליח לקדושה ולא שליח

לנחש אומר שהאש יורד מלמעלה על גבי המזבח

הרייה דחיל קורבני משחרב בית המקדש תיקנו

תפילה כנגד הקורבנות

דיינו למסור נפשו הבהמית שתוכל באש של

מעלה אש זה התורה זה ההשתוקקות

א' זה גם אותיות כמו אלופו של עולם האור

ש' זה ג

קווים כל המציאות מתקיימת על ידי

אש אבל יש לו

מבוקרת זה קורם

לבלאגן רואים בסיר יש את הש כו שמאל את

המים כו ימין את הסיר כו

אמצעי לכן החולם על על סיר

יזכה לשלום שזה בחינת

האמצע אז האדם צריך למשור למסור את נפשו

באמית שתוכל באש של מעלה זה האש של התורה

האש של ההשפעה אבל האדם בכלל לא רוצה את

זה הוא רוצה להגדיל את התענוג רק הוא אומר

אני אשתמש בתורה כדי שיהיה לי יותר טוב זה

לא נקרא

קורבן קורבן פסול אבל צריך להתחיל ם

איפשהו א של מעלה בחינת האהבה רבא הבאה

מלמעלה רותה דל אלה יש מאמר שעשינו על

אהבת עולם אהבה רבה ואהבה בתענוגים תראו

את זה במקום המתאים זה גם כן נגד ימין

שמאל ואמצע צריך

להגיד אז יש שיט הרותה דל אלה שזה כמו האש

שבאה מלמעלה וא להבין כיצד הוא מרומז

בתפילה איך שיורד בחינת אש

מלמעלה התפילה זה במקום הקורבנות

כי

בעצם זה תיקון שונה קורבן זה יותר נגיד

במקום הגוף והתפילה זה כאילו בפה יותר

עובדים על כלים אחרים שיהיה לנו בית מקדש

אזה צד הלב צד הגוף נוכל להקריב קורבנות

בתיקון השלם לא יהיה קורבנות אדם שזה היום

אנחנו מקריבים במקום להקריב את האגו אנחנו

מקריבים את האדם שבנו את הפנימיות אלא זאת

אומרת לא יהיה קורבנות בעלי חיים אלא יהיה

קורבנות מהצומח רק קטורת הסמים כמובן מי ש

מקטיר את הקטורת מחוץ למקדש זה חטא חמור

ביותר לא מדובר על קטורת גשמית רק אבל זה

מתבטא גם בגשמיות הרבה מצטטים תורה קח לך

סמים לא מדובר עליך מדובר על הכהן בקודש

הקודשים זה משהו אחר זה גם לא היה סמים

גשמיים אבל לא משנה כרגע אבל גם בפשט זה

מסתדר ושיעור שלם על סמים שהסברנו מהעניין

בסמים אני לא יודע אם אני אספיק לקרוא את

כל המאמר אבל מה שאני אספיק אך העניין זה

אשר תקנו ב-18 לומר כל הברכות ברוך אתה

והוא על דרך מה שכתוב ברוך השם אלוקי

ישראל מן העולם ועד העולם

פירוש מאלמה דת קסיה לאלמה דת

גליה דהיינו מבחינת סובב כול

עלמין לממלא כל למין כי הוייה הוא

האלוקים כמקשר נפשו הבהמית להשם אחד אז ה

גם בחינת אש שמלמעלה מבחינת סובב כל עלמין

שורה ומתגלה בנפשו וזהו ברוך לשון המשכה

מעלם ל הגלוי להיות בחינת אתה לנוכח יש את

הצד הנסתר בכל דבר ויש את הצד הגלוי כמו

חסדים

מכוסים

והערת חוכמה למעלה מחזה ולמטה מחזה יראה

ואהבה כמו לאה

ורחל אז אנחנו עובדים על שני הבחינות

אנחנו לא תורות המזרח ואנחנו לא האסלאם

ואנחנו לא הנצרות אנחנו קו אמצעי

אז ה זה נמשך מהמקום הנסתר מהמקום הפנימי

מעל מדת קסיה לאלמ דית גליה עוד אפשר

להגיד על דרך החסידות בזכות הכיסוי שאני

מקבל את הכיסוי בזכות ואסתר משה פניו זכה

לתמונת השם יביט מגיעים גם לגילוי יש גם

מאמר של חוכמת הנסתר הסברנו את זה

שמה היבשה זה מקום התיקון המקום הגלוי

והים זה המקום הנסתר כמו תת עמודה כמו

המקום הגולמי לכן כאילו הבריות נסתרות שמה

כמו הובר במי

אמו שאור והכלי באים כאחד לכן הים זה סימן

לדבר לא מדובר על הים הגשמי אלא על הים

בעולם הרוחני אבל הים הגשמי הוא בנוי

כדמיון

ל ים הרוחני עם המגבלות של הגשמיות לכן מי

ש על ידי שפת הענפים אפשר לפשוט רעיון

פנימי מהגשמיות וזה הרכבנו בקורס למתחיל

ול המתקדם וביאור העניין כנ אמרו רבותינו

זל כל מה שיש ביבשה יש

בים למה כי זה המקום

הגולמי ים הוא בחינת למ דקסיה ויבשה הוא

בחינת אלמ דית גליה אגב כתוב חוץ מן החולד

למה כי החולד זה כמו

קליפה כמו לב

האבן מלשון

חולדה ובמקום האלוקי שיש אחדות אין את

החול דע הזה כי שמה הכל בחינת

אצילות הים הכוונה כמובן לעולמות

העליונים לא לים הגשמי זה סמל כמו

שאמרנו ויבשה הוא בחינת עלמה דת גליה למה

זה בחינת ים כי זה דבר גולמי כלפי האדם

בהתחלה זה כמו בתת המודה שלו זה כמו המקום

הנסתר מתחת לקרקע מתחת לים

תחת לפני

השטח ים של מים כי הרי גם האוויר זה ים

פשוט ים של חמצן אוקיינוס של

חמצן חמצן זה חסדים ים זה דווקא הערת

חוכמה המים יש הבדל לכן זה גם נסתר כי

צריך לפעול בחסדים מכוסים

שמה אבל מצד שני העבודה היא ביבשה במקום

הגלוי יבשה בבחינת על דיגלה וינה הפרש

שבין יבשה לים בגשמיות הוא שהבור שבים

אינם נראים לחוץ כי הים מחסה עליהם וגם

חיותם וקיומם הוא בתוך הים דווקא ואי אפשר

להם לחיות ביבשה שמיד מתים אלא אם כן זה

בריאות ממוצעות אבל עדיין הם

צריכים לחזור ל למקומם

בסוף מה שאין כן ברואים ש ביבשה הנה הארץ

תוציא שמחה ועושה פרי למעלה והגם

שנוקם ממנה הם נראים כאילו אין יש ודבר

בפני עצמו מכל שכן שאר הבורים אשר בהם נפש

חיה למינה כן ביבשה זאת אומרת ניכרים יותר

הפרטים אבל בים זה כאילו הכל תחת אותו

מעטה תחת אותו

ים אבל ביבשה ניכר גמורים יש להם ידיים

ורגליים ולדגים באופן כללי הידיים

והרגליים אין להם בדיוק זה חלק מהמהם הם

כמו ראש כל הדגים רת יש להם ידיים ורגליים

קטנים כאילו א סנפירים אבל זה כאילו חלק

מהראש כי זה מקום גולמי וגם ראש זה דבר

גולמי וזה לא סתם זה בא להראות מדרגות

רוחניות הדגים זה כמו ב בחינת המלאכים

שבים זאת אומרת בכל דבר יש סוד מלאך

הכוונה שליח שנייה

אחת אה

סליחה

כן זאת אומרת מדובר על מצבי תודעה הים זה

כמו תת המודע של האדם מקום הנסתר והיבשה

זה המודע שלו המקום הגלוי שעושה את

העבודה אפשר להגיד אוקיי אבל יש טלסקופ

אני יכול לראות מה שיש בים נכון כי טלסקופ

זה כמו השכל שמשמש את האמונה שעל ידו האדם

יכול להגדיל את התפיסה שלו ולראות דברים

שבחושך הוא לא רואה אנחנו מדברים במצב

הרגיל שאתה מסתכל עליהם אתה לא רואה את

הדגים הם נסטרים

ומה כמו שאמרנו זה רק סמל זה רמז הים

הכוונה לתת המודע הרוחני של האדם גם השמים

הם כמו סוג של ים מים עליונים ומים

תחתונים יש גם ים של חלל אבל פה מדובר על

הים בבחינה שאנחנו מכירים שזה

הים שעם מים שזה תכונה מיוחדת לכדור הארץ

אגב שזה מקום התיקון

ועל דרך זה יובן ההפרש ברוחניות למעלה

ההפרש בין עלמ דית קסיה ללמ דית גליה כנה

מבשרי החזה שיש בנשמה שכל ומידות השכל

נחלק לג

והמידות

לז' כן גר וזת ויש עליהם ג לבושים מחשבה

דיבור ומעשה אפשר להגיד שזה כנגד ראש תוך

סוף שזה ככה הפרצוף הרוחני

בנוי הדיבור הוא מקשר בין המחשבה למעשה

וגם הם מתחלקים לפרטים רבים בכללן הם אי

בחינות שכל

ומידות מחשבה דיבור ומעשה גם שכל רגש

דמיון ורצון וה גם מתחלקים לפרטים רבים

וכולי כנגד נפש רוח נשמה חיה יחידה שזה

דרכים של התפעלות הרצון מהאור העליון

האלוקי זה גם יכול כנגד עומם צמ החיים

מדבר

א כנגד גם הדד

יסודות

א זה מדובר על מדרגות רוחניות של

תודעה כנגד חמשת החושים

גם לא הגשמיים גם זאת אומרת כסמל אבל

הכוונה לחושים הרוחניים כמו שכתוב מי ברקי

עבדי וחרש ק

מלאכי זאת אומרת מי שיכול להסתיר את

הקליפות ולהיות חרש ללשון הרע הוא זוכה

להיות עבד השם ואז הוא רואה את הרוחניות

ושכר וסתומה שפניו זכה לתמונת ישם יבת

וכמה מינ מדרגות גבוה מעל גבוה וגבוהים

עליהם יש הרבה מדרגות בעולם הרוחני היות

והרוחניות היא דבר שלם דבר אלוקי ולא נפסד

אבל צריך להתחיל להתאמן מהגשמיות אבל

בשביל הרוחניות כולם הם בבחינת נפש רוח

שמח היחידה כל אחד יש לו בחינה בפני עצמו

מה שאיין

בחברו מה שאין כן בחברו יש מי שעובד בינ

מדרגת כלות הנפש וכולי וכן הנשמה בפני

עצמה בגן הדין יש כמה בחינות מדרגות שונות

אך יש מהן בבחינת למדת

גליה שנראים המדרגות מפורדים בגלוי ויש

מהם שהם למדת קסיה שהם בטלים במציאות

במקורם שהוא בחינת סובב כול אלמין דכולה

כמה כללא חשיב ומר בעבודה הפנימית יש את ה

נרן

הנסתרים ויש את נרן

הגלויים שזה כנגד חוכמה וחסדים חסדים

ייחוסים והמקום של גילוי חוכמה אבל הם

תלויים אחד בשני אם אין את הים לא יהיה את

היבשה מה זה סובב כול אלמין לקולה כמה

כלאו חשיב שמצד זה ה כלי בטל

האור אבל מצד העבודה זה אומר שהאדם צריך

ככה להיות כו הוב

שהוא רוצה מה שהאמא רוצה הוא בטל לרצונה

וזה לא

פשוט מוכנים להתבטל הבורא אם הוא ייתן לי

מה שאני רוצה זה לא התבטלות זה משחק זה

משחק בנטפליקס אנחנו מדברים ע לא על

סדרה על ספירה אמיתית הבחינה הזו הייתה

מדרגת משה רבנו עליו השלום שנאמר עליו כי

מן המים משיתי הוא כי הוא החומר גלם

למדרגת האדם מבחינת ים אלמד תקס

לכן היה כבד פה שבחינת דיבור והתגלות נמנע

ממנו לפי שהיה לו יתרון ומעלה בבחינת

ומדרגת ביטול במציאות מאוד כמו שכתוב

אנחנו מה וכולי זאת אומרת הנשמה שלה הייתה

שייכת לנשמות מאוד גבוהות לעבודה של חסדים

מכוסים דם זכה לגילוי אבל זה בזכות הרבה

כיסוי שהיה לו ולא כל נשמה יכולה להיות

בדרך עוזת רק נשמות מאוד גבוהות אבל בכל

נשמה יש את בחינת משה שבה הוא חייב ללכת

בחסדים מחו

לכן הוא גם לא עלה לארץ שזה כמו

היבשה כי אם הוא היה עולה לארץ זה מה ש

צריך לבוא משיח והעולם והארץ לא הייתה

מוכנה לזה זה היה

כמו ביקוע גרעיני שבירת כלים אבל לעתיד

לבוא הוא יעלה והוא יגעל את העם אין גאלתי

אתכם אחרית כראשית זאת אומרת הגול הראשון

הוא האחרון מי ה הגואל משה רבנו אבל עם

שדרוגים

מה משיח בין דוד ובין יוסף יהיו כלולים בו

והוא האמצע מחבר ביניהם לימדנו את זה פעם

מהזוהר כדאי לראות את

זה וזה עניין הברכה ברוך אתה מן העולם ועד

העולם שהיה בחינת אלמ דת קסיה הבחינת סובב

כל אלמין שהוא בחינת ביטול כולה כמ כו

חשיב זא אומרת ככה אדם צריך להרגיש ומצד

שני הוא גם צריך להרגיש את ישותו זה בית

עבודות יראה ואהבה אם שח בגלוי גם באלמה

דת גליה וור כל בשר זאת אומרת שהאור מקיף

והדבר הגדלות הזה שמקבלים אותו באמונה

בהקפה זה גם לעתיד לבוא גם תגלה

ביבשה

אוקיי

אוקיי אנחנו נדלג טיפה כי אין כל כך

זמן אני מדלג קצת ולכן סוס ורוחבו רמה בעה

הנה כתיב כי תרכב על סוסיך ומרכבות ישועה

ביאור הדבר דיני האותיות נקראים סוסים למה

כי הם כמו דבר

הגה זה כמו דבר שמניע את המחשבה כאילו

מגלה את

המחשבה כמו שסוס בטל לגבי רוחבו והרוכב

מנהיגו ככה הדיבור צריך להיות בטל כלפי

המחשבה כלפי הפנימיות ולגלות אותה כך הנה

האותיות דיבורו הם בטלים לגבי השכל והשכל

מנהיגו לכל

אשר יחפוץ יתנו אך מכל מקום יש יתרון מעלה

בסוס שיכול להוליך את הרוכב למקום שאין

הרוכב יכול ללך שם

בגשמיות לכאורה הסוס יכול להוביל אותי

למקום שאני לא יכול להגיע באופן

רגיל כמו למשל למרחק גדול

אז מביא את זה כמשל למה וכך יש יתרון מעלה

באותיות הדיבור שיכולים להגביה את השכל

למדרגה מאוד

נעלה מה שאין ביכולת השכל

להשיג מצד עצם

השכלתו כמו שנראה בחוש שעל ידי הדיבור

התוסף השפעת שכל בשכלו אז אני אסביר את זה

השפה היא פה מאוד קצרה מאוד דקה מאוד חדה

עם הרבה עניינים גם מסועפים אני אסביר את

הרעיון מה אומר לנו פה כי לכאורה המחשבה

הרבה יותר נעלה מהדיבור היא לא צריכה בכלל

את הדיבור על ידי ה מחשבה אני יכול לקפוץ

בכלל למקום אחר עכשיו הרבה יותר מהר

מהדיבור אז מה אתה אומר לי שאני צריך את

המחשבה כסוס אז נעשה סדר קודם כל לא מדובר

על מחשבה גשמית לא מדובר על דיבור גשמי

אבל דרך זה מתרגלים מתאמנים כי החיצוניות

מעוררת אותנו אלא נעשה סדר המחשבה זה

הפנימיות ל הפנימיות היא מופשטת היא צריכה

משהו איזה

מרכבה שתגלה אותה זה נקרא אותיות התפילה

שוא המשיל אותם

לסוסים עכשיו ידו המחשבה שלנו לא שלמה

ואנחנו במציאות של

תיקון ואם היא היייתה שלמה באמת לאנו

צריכים את הדיבור

הוא היה חלק ממנה אז אנחנו צריכים להעזר

בדיבור כי הדיבור יכול לקחת אותי למקום

גבוה יותר ממחשבת למה כי אני נאזר בדיבור

של התורה של צדיקים והדיבור שלהם הוא גדול

מהמחשבה שלי כי המלכות דעליון היא כתר ד

תחתון לכן על ידי דיבורי התורה אני לוקח

את מחשבתי הפנימית למקום יותר

גבוה וגם זה מסייע לי לגלות את הפנימיות

שבי כי הפרטים מגלים את הכלל הסוס מגלה את

הרוכב ויוד אנחנו פועלים מהחיצוניות

לפנימיות אני צריך את העזר של הדיבור כי

אני בזמן תיקון המחשבה שלי היא לא

אחדותית אני צריך את

הפרטים צריך את האותיות את החסרונות

לכן הדיבור הוא אמצעי מאוד חשוב והוא

מסייע לי למחשבה אבל לא מדובר על הדיבור

הגשמי אם כי זה

גם סוג של ענף של סימן כמו שרואים שדרך

אנחנו לא יכולים להתקשר דרך המחשבה כי

אנחנו לא רוחניים מספיק אנחנו צריכים את

הדיבור כדי לגלות את המחשבה אל הרבה פעמים

אדם מדבר והוא מתכוון למשהו אחר כי זה מצד

הקליפה אבל מדובר על הדיבור הרוחני שמה זה

הדיבור הרוחני הוצאה מהכוח אל הפועל של

פנימיות

המחשבה דיבור זה עניין של גילוי גילוי

פנימיות לכן יש בעשרה מאמרות נברא

העולם דיברנו על זה גם בתניה בלבושה הנפש

לכן

הדיבור יכול לשכלל את

המחשבה אבל הדיבור זה גם שאני חושב על

הדיבור זאת אומרת לא רק הדיבור שאני מוציא

בפה הדיבור זה הוצאה מהכוח אל הפועל של

המחשבה דרך הפרטים אני מגלה את הכלל יש

בזה הרבה אבחנות הרבה לבושים הרבה רובדים

לא מדובר רק על דיבור גשמי אל תתבלבלו

אבל כסמל כשאני מדבר זה מחדד לי את המחשבה

אז זה רק תרגיל הדיבור הכוונה לדיבור

הפנימי כך הוא העניין בנפש האדם המדברת

בתפילה הם שהדיבור הוא רק מלבושי הנפש

ואיין לו עורך כלל לגבי מהות הנפש עצמה

למה כי זה חיצוניות ביחס לפנימיות פרטים

ביחס לכלל שהרה ממנה בלבד היא מתפשטת

להיות שכל ומידות וכולי מכל מקום מבחינת

הדיבור סה אור מקיף לנשמה שמקיפה מראשה

ועד רגלה להיות צרעה בצור החיים את השם

ממש וכולי כמו שנתבאר

בליקוי המרים מה שלא היה כוח בנשמה מצד

עצמה זאת אומרת על ידי הדיבור אני מעורר

מגרה את פנימיות המחשבה כל שכן אם אני

מדבר דברי תורה כי זה הדרך התיקון בעולם

הזה דרך הפרטים אני מגלה את הכלל צריך גם

את המעשים אבל רואים שהרבה זה גם בדיבור

כי זה צד מאוד גבוה והוא גם בין הראש

לגוף הדיבור זה יהיה תוך הפרצוף מבחינה

רוחנית לכן זה

בפה הדיבור הוא גם מגשר בין המחשבה

למעשה למה הדיבור נעשה או מקיף לנשמה כי

הרבה פעמים אני גם מדבר את מה שעוד לא

השגתי

בפועל אבל אני מדבר את זה כי אני רוצה

להגיע לזה כמו סגולת שירת הים הרבה קוראים

אחרי חצות הים את סגולת שירת הים אבל זה

דקלום צריך גם לדקלם אבל זה כיתה

א' צריך כיתה א' אבל להיות אלף בגולים

בכיתתה א' לא כדאי יחזירו אותנו עוד פעם

חבל על אלף1 מה זה נקרא נקרא לקרוא את

שירת הים להיות בה פנימיות של שירת הים

שזה יהיה המדרג ג של תפילת הים להיות

בהשוואת הצורה למה שכתוב שם זה נקרא לקרוא

שירת הים לא הכוונה למלמל את זה בפה אבל

אם אני ממלמל את זה בפה כמו שכתוב החיות

ממללות מל זה מלשון גם להסיר את העורלה

שבפה ובלב

כן יש חש ומעל אז אני עושה את זה כדי

לעורר את הלב כדי לחזק את המחשבה את

התפילה וזה דבר מצויין כי אז הסוס משמש את

הנשמה אבל אם הוא לא אז כתוב לא בגבורות

הסוס כפס לו בשוקי שרצה ככה

כתוב א והנה כטיב לא בגבורת הסוס אכפת לא

בשקעי שרצה אנחנו צריך לשם כי זה ערב חג

רוצה הש מתירה

וכולי עדיין לא בכוח של

העוצמה ש נקרא גבורות

הסוס ולא בשוקה מלשון השתוקקו

שזה אנוכיות הוא רוצה אלא הוא רוצה ראת

הרוממות דבר דק כי אנחנו משתמשים בתורה

תבדקו את עצמכם למה אני אומר שירת הים כי

אני רוצה סגולות רוצה ברכות האם אני באמת

רוצה לבטל את הגאווה ונוחיות שבי להיות

משפיע באהבה שלא תלויה בדבר לא אוקיי בוא

נתחיל זה נקרא נס קריאת ים סוף שאתה יוצא

ממצרים לרצות את התורה רק לעצמך או לרצות

את הגשמיות כי כתוב אה אשר אה זאת אומרת

יש יציאה ממצרים הגשמית שזה שאדם בכלל לא

קשור לתורה ומצוות ולדרך השם ואיפשהו כבר

קשור אבל הוא עושה את זה כדי לקבל לעצמו

וצריך לצאת ממצרים הרוחנית גם יותר מזה זה

עיקר יציאת המצרים אבל באמת צריך להתחיל

ממצרים הגשמית לכן יש חשיבות ללא לשמע אבל

לא להישאר שם כל החיים כי בחינת אותיות

שהם בחינת סוסים הם בחינת גבורות או

כעניין גבורותיך ידברו גבורותיך יגידו

להודיע לבני אדם

גבורותיו בחינת צמצומים מכים רבים מינים

מינים שונים כד להתוות עולמות לינים

ותחתונים הגבורות ממעטים וזה חלק מהתיקון

והתפתחות של הכלי שבאמת אין הם גבורתה

וכולי דכולה קמה כלא

חשיב והוא צפו מביט את כל הדורות וקורא

הדורות מראש ובמחשבה אחת ברא העולם מצד

העליון אין צמצומים קשה לנו להבין את זה

אבל מצד העליון אין צמצומים ואין הגבלות

אלא ישל מחשבה אחת מה רצונו להטיב לנבר

שאותה אנחנו תופסים דרך אותיות תורה שזה

נקרא יתר

דבקות בחסידות זה נקרא הרבה פעמים תוספות

דהיינו גירו מן זה

הקישוט שהמלכות אינסוף רצתה להוסיף שזה

נקרא דקות במציל באהבה שלא תלוייה בדבר כמ

שנתבאר במקום אחר וזהו יש קונה עולמו בשעה

אחת פירוש שכל בחינות תענוגי הנבראים מה

שיכול להיות נמשך לנברא בעל גבול להיות

מקבל תענוג מזה ואפילו תענוג רוחני וגן

עדן העליון נקרא בחינת יש מה זה השעה אחת

הזאת זה כמו המחשבה היחידה שעה מלשון

תשועה תפילה מחשבה יחידה שבה כלול הכל כל

רצונו לטיב לנבר אז אם האדם קונה את

המדרגה הזאת הוא בעצם רואה שכל המציאות

היא הטבה או לפעמים הוא תואם את זה

ומסתירים לו את זה כמו שאמרנו התרות דיל

אלה ודל תתם בחסידות אומרים במדרגות שלנו

יתר כי זה מדרגה גבוהה ממה שהוא מדבר פה

אבל צריך לשוף לזה שהשעה הזאתי צריך עבור

הרבה שנים כדי להגיע לשעה הזאת אבל שאתה

מגיע

אליה תפילה עמוקה שעה זה מלשון תשועה גם

זה לא על השעון כמו שכתוב לפעמים בסדר כמו

שכתוב להנחיל אוהבה יש למה יש צריך להיות

בביטול והנה בחינת יש זה קונה עולמו ש

כשנחת בבחינת שעה אחת שהוא בחינת מחשבה

אחת שבה ברא את העולם אלא צריך רצו השוב

את היש תהפוך

לביטול זה נקרא קדושים תיו כי קדוש אני

וזהו לא בגבורת הסוס כפת הסוס זה כוח

הגאווה או התאווה תלוי איך מסתכלים על זה

פירוש אינו מאיר חפץ השם בגבורות וצמצומים

בחינת האותיות לבדם כי האומר אין לי אלא

תורה גם תורה אין לו וכן לא בשוקי האיש

שוק זה מלשון השתוקקות מלשון שוקיים שזה

הכלי קבלה לכן הם גם אבים המחזיקים מבחינת

הסוסים דהיינו הדעת והמחשבה הצריך לדיבור

ומעשה לבד

בלבד בזה אין חפץ ורצון השם עיר כל

כך למה כי תורה שמבוססת על ההשתוקקות שלי

ול התאווה שלי ול הגאווה ולא חפץ השם

האמיתי זה לא לשמה אלא רוצה השם שמאיר

חפצו ורצונו בפנימיותו את יראו מה זה יראו

מיש רוצה ם דבקות השוואת הצורה אהבה שלא

תלוייה בדבר וזה בסדר להגיע לזה בתהליך

פנטסטי אבל אבל לשם

לכוון וזה לא רק כוונה שכלית זה כוונה

נפשית פנימית אבל זה נקרא המר שבתורה ה

מחזירה על המותב וזה בא לעניין הזה לא

לדברים

אחרים מה

זה אכפת זאת אומרת אכפת זה נקרא חפץ

חסד אבל שהחפץ חסד לא יהיה לו סוס שזה

נקרא משפיע על מנת לקבל

אלא לנקודה הפנימית יש את המשל הזה היה

כומר והיה רבי אני אשנה טיפה את המשל

שהתאים לכתוב והכומר יתגאה הנהה תראה יש

פה

סוסים לימדתי

אותם אוקיי נשאיר את זה

במקוריות זה זה סיפור אחר עם סוסים ומלאכי

אק נסיר את זה ככה היה איזה רב כומר התגאה

לימד תחת חתולים לשרת בני אדם להיות

מלצרים להגיש אוכל תראו איזה חזק אני איזה

חכם אני איזה צדיק

אני הראה את זה לרב אמרו הרב אתה יכול

לעשות ניסים

כאלה בוא

נראה מה

עשה הוציא קופסת טבק ו מהטבה יצא עכבר

פתאום החתולים זרקו את הבגדים שלהם זרקו

את המלצרות ורדפו אחרי העכברים מה

של אם לא תיקנת את הפנימיות שום דבר לא

יעזור ברגע האמת לכן מעיר חפצו ורצונו

בפנימיותו את יראו יראה זה נקרא ראת

הרוממות זהזה נקרא אור

חוזר זה כוח שקיים בנשמה אבל זה נקודה

קטנה אדם צריך לפתח אותה על ידי התורה כי

זה גם מלמעלה זה צד האלוקות שבו אבל זה

כרגע נקודה

קטנה כי יצר לב האדם רע

מעורב ו בוא נגיד יציאת מצרי שלנו והקרית

ים סוף שלנו זה להעיר את הנקודה שבלב הזאת

ואז להעלות אותה למעלה מהקליפות אם נגיע

לזה זה גם דבר

גדול דהיינו מישהו בבחינת ביטול שוא מבטל

את האהבה עצמית את הרצון רק לקבל לעצמו

תענוגים מהתורה והמצוות או מהעולם הזה זה

לא ב ש צריך להיות פקיר הכוונה שזה לא מה

שיניע אותו אלא שיחפש את הפנימיות את

הנשמה כמו שאמר משה רבנו עליו השלום נ

ונחנו

מה והוא מצד התפללות הנפש בפני עצמותו ותו

יתברך וזהו המיחלים לחסדו למה הם יכלים

להשיג את החסד כמו שאומר הבן של בעל הסלם

את השוואת הצורה פירוש שאיין להם בחינת

אהבה מצד עצמם להיות שו כתם לדבקה בו תברח

להרבות סימונם

בלבד אלא להיות המשכת חסדו חסד עולם בעולם

והד אולם ומייחלים כאשר ירד וימשך מלמעלה

ולא שהדבר נוגע לעצמם אמר פה דבר חזק

ביותר מדבר פה כבר למתקדמים אז אני טיפה

יקדים ישת הלא לשמע של העולם הזה עולם הבא

כמו שאומר הזור עיירה חיצונית של הינשו

בניו

וכולי זה אפילו לא שורש לעיר אבל זה גם

צריך לעבור דרך זה באבולוציה הרוחנית וא

מדבר פה כבר למתקדמים מה הוא אומר אתה

רוצה להידבק בהשם אתה לא רוצה כבוד בכלל

אנחנו כן רוצים כבוד אנחנו מזייפים בסדר

אנחנו במצרים עדיין צריך לצאת ממצ ל הוא

אומר אתה לא רוצה כבוד זה בן אדם כבר

במדרגה גבוהה הוא רוצה להדבק בהשם רק זה

מעניין אותו אבל למה כי זה אור אלוקי עצום

ותענוג אדיר להידבק במלך וזה אדם גם שהוא

במדרגה שגילו לו את גדלות המלך כי הוא

באמת התגבר על הכבוד על התאווה אז באמת

נתנו לו את היכולת לראות אור יותר גדול

שזה נקרא גדלות המלך אומר גם הוא אם הוא

עושה את זה כדי לרבות צמאונו זה אהבה

שלויה בדבר דיברנו על זה בתניה זה גם לא

טוב אלא המשחת חסדו עולם עולם ועד העולם

דין הוא רוצה הוא מייחל החסד כמו שאומר פה

ולא שהדבר נוגע לעצמם אלא לקמה שכינת

מאפרה וזה נקרא משפיע על מנת להשפיע בהמשך

גם מקבל בעל מנת

להשפיע עכשיו כולנו חיייבים להגיע למדרגה

הזאת זה קצת מפחיד לשמוע את זה כן זה לא

קמור שתי שבתות תקבל עולם הבא תעשה ככה

מצוות תקבל חצי פנטה אתה חייב להגיע לאהבה

שלות ות בדבר כמה גלגולים תגיע לזה זה

בחירתך כולם חייבים להגיע לזה כולם קטן

וגדול כל אחד לפי השר נשמה שלו זה נכון

כולם חייבים לכן המשיח לא יבוא כמו שאומר

זוהר שיר השירים אם תאירו ואם תורו את

אהבה שכפ אומר תיקוני הזר אומר הז השיר

השירים שיש שבועה שעד שלא יהיה אהבה

בבחינת חפץ חסד לא תגלה המשיח אז כולם

אומרים משיח נאו משיח נאו זאת הדרך לעסוק

בתורה ומצוות לשמה או לפחות בבחינת שמתוך

של לא לשמע יבוא לשמע רוב בני העולם מסכים

ההפך כדי להגדיל את הלא לשמע וזה שם המוות

הם לא מרגישים את זה

בהתחלה לכן כל כך חשוב להפיץ פנימיות

חסידות אבל בפרט על דני חוכמת הקבלה שהיא

מדייקת את האמת וזהו סוס ורוכבו רמה בים

פירוש שבחינת האותיות דיבור מחשבה אני

אקרא מהר כי צרים בזמן מקור דאלמה דהד

גליה שאין בחינת צמצומים וגבורתו בהת גליה

זה מצומצם כי צריך לגלות במיו שהקליפ לא

יחמס הרמה והגביע עד בחינת ים ואעל מדקס

זה כמו שהמלכות עלתה לבינה למקום הנסתר

והיינו מפני כי געו געה שאתה שאתה הוא השם

לבדך כולה כמה כלא חשיב זאת אומרת הם

הגיעו למצב שב המלכות עלתה

לבינה הלו כאילו את הנשמה מהקליפות למקום

גבוה למקום

נסתר ולפניו חשכה כהורה דלמי דת קסיה ולמ

דת גל י שוון זה דבר אדיר שכאילו הפנימיות

והחיצוניות יתאחדו וזה הנס המיוחד של

קריאת ים

סוף כי המלכות עלתה לבינה והם נהיו דבר

אחד ולכן הפך ים ליבשה דהיינו הים שזה

המקום הנסתר נהיה גלוי פתאום לישראל לא

למצרים כי הם רצו גר לכן הם טבו אבל עם

ישראל הסכים לעבוד ב בוג במיו

חוכמה כדי להידבק

במלך אז לא תבעו אותו תורה יכולה להיות ים

שמביע או יבשה שמביע או יבשה שלא מטביע

שנותנת חיות זה תלוי איך האדם ניגש לתורה

מדובר על המצרי שבתוכו כמובן בעיקר וזהו

בנער יעברו

ברגל שם נסמך הבור פירוש בעצמותו ומהותו

כביכול אהבתי את הדיוק שלה כביכול מה זה

פירושו בעצמותו כאילו הכונה שאני רוצה את

עצמות המלך ולא את המתנות יפה

יאללה אולי נקרא גם ד בוא

נראה

נקרא אני אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון

לערוץ או תלחצו על כפתור התודה לתרום

להפצת השיעורים ולזכור רבים ההוצאות הם

אדירות לכל השרתים

וכל הדברים והפרסום כל הזרה יכולה מאוד

לסייע פרק ד אני אקרא מהר כי זמננו תם אך

מפני כי בבחינת זו גם האויב אמר ארדוף שגם

אומות רוצים להיות יניקת ואחיזת משם מאחר

שלפניו יתברך חשכה כהורה וסוס ורוחבו רמה

בים ולזה אמר עיניו בגויים תצפי

והסורים אל ירומו למו סלה שאיין להם

התרוממות זו אלא ויחסו מים צריהם ואין להם

אלא ירידה מבחינה זו עצמה כירם על כל

גויים השם וזהו סיבת נפילתם כן הם כרגע

הגויים שבאדם מעניין אותם רק התענוג לכן

התענוג הדבי

אותם אבל בני ראל הלכו ביבשה בתוך חיים כי

המים להם חומה מימינה ומשמאל והם הולכים

בקו אמצעי פירוש כנה אמרו רבותינו זל על ג

דברים העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל

גמילות חסידים שהוא בחינת ימין ושמאלה פ

וישראל עלו במחשבה מה איזה מחשבה של היתר

דבקות ולכך אומרים אשר קידשנו במצוותיו

שעל ידי המצוות המתעללים בקודש העליון

שמשם שורש נשמתם ל קידשנו דיינו הבדיל

אותנו מאהבה עצמית ורוח הית רוח והמשיך

רוח ולקח אצלם סוס ורוכבו רמה בים והלכו

ביבשה מה שאיין כן הסורים על ירומו וכולי

כי הם השתמשו בסוס לגילוי האלוקות והמצרים

רצו את הסוס לעצמם לכן הם טבעו רוכבו

מרכבה

ואופן מרכבה זה דבר מקשר בין העליון

לתחתון השאלה איך אני משתמש במרכבה לעצמי

או לדבקות בבורא גם עניין של מעשה מרכבה

אוקיי נגמר זמננו אני שמח שזכית כינו קצת

ללמוד לקרוא הלוואי נזכה לקריאת ים סוף

בגשמיות וברוחניות דחוף אמן ואמן חג

שמח

הפ שלום וברכה מה

שלומכם אנחנו

היום יא בחשבון יום מיוחד יום פטירת רחל

אמנו אני רוצה לדבר על כמה

נקודות וגם אני אני אפתח בהסבר לכבוד רחל

אמנו בשיר המפורסם ביותר שנקרא אשת

חיל השיר הזה בעצם מוקדש לרחל

אמנו שהיא מייצגת את השכינה הקדושה את

מלכו האצילות את לב

האדם אז נקרא אותו נסביר אותו קצת

בפנימיות ונדבר על כמה נקודות קטנות

ובעזרת השם שנזכה להתקל קצת ברחל אמנו אמן

ואמן

פלה אשת חייל מי ימצא ורחוק מפניני מכרה

בטח בה לב בעלה ושלה לו

חסר אשת חיל זה מלכות

האצילות למה היא נקראת חייל כי היא נלחמת

בקליפות היא רוצה להגיע לאהבה אמיתית שלא

תלוייה בדבר בשונה מאשת זנונים שקורא לה

הזוהר שזו

לילי ולא מדובר רק על אישה חיצונית אם כי

באמת אישה מלשון אש השם היא סימן לשכינה

הקדושה אבל מדובר על מדרגה של תודעה יש את

זה גם באיש וגם באישה הצד הלב שבאדם הלב

האמיתי הנקודה שבלב בהתחלה אבל היא צריכה

לגדול להיות אש השם אשת

חיל

לכן אומר מי ימצא מי זה זה מ י משם

אלוקים שהזוהר אומר שאלוקים זה מי אלה אלה

זה בחינת הכלי קבלה מי זה בחינת רצונות

השפעה אז מי זה צד ההשפעה הוא ימצא אותה

מה זה ימצא כי זה בא כנתינה מלמעלה כי

אנחנו רואים שאהבה

רגע אהבה באה מלמעלה מוצאים אותה אין ספר

חוקים לאהבה זה הכל בכאילו אתה יכול לעשות

הכל ו לא להרגיש אהבה כי אהבה ניתנת

מלמעלה אנחנו רק עושים את ההכנה לאהבה את

הכלים לאהבה וזה נקודה מאוד

יסודית ורחוק מפנינים מכרה אי אפשר לקנות

אותה כי זה אהבה שלא תלוייה

בדבר בטח בא לב בעלה ושלה לו

יחסר

אם הלב של

הבעל יבטח דהיינו אם היא תבטח בהשם אז היא

תראה שגם בעלה בוטח בא ואז לא יחסר לה

כלום מה זה

השלל השלל האמיתי אהבה אין שלל

אחר אתם

רואים כמו שאני אומר הרבה בשיעורים השלימו

את זה בקורס קבלה למתחיל

ש מפלה כן שאין אור

בגשמיות בן אדם יכול להיות מחילה מכבודכם

עעל המשל אבל מענייני דורה וד מבולה עם

אלף נשים ולהרגיש רק מי פנים למה כי האור

לא נמצא בחיצוניות העור נמצא רק בנפש ואת

הנפש אשר עשו בחרן לכן האור הוא בנשמה וזה

השלל האמיתי שלל נפשי צריך לזכור את זה כי

מה מה זה שלל הגשמי זה לא שלא צריך את

הגשמיות אבל אור הולדה מתקבל כזאת השתק

בשנייה נגמר אין שלל בזמן ומקום רק בנשמה

וזה השלל שצריך לחפש בעבודת השם

גמלתהו טוב ולא רע כל ימי

חייה דרשה צמר ופשתים ותס בחפץ קפה גם את

השמאל גם את הימין הכל היא עושה חפץ חסד

בעבודת כפיים של אמונה למעלה מהדעת היייתה

כונות סוחר סוחר ממרחק תביא לחמה מוכנה

ללכת גם בים גם ביבשה למרחק כדי לברר

ניצוצות קדושה כדי להגדיל את

האהבה זה כמו ירידות בזוגיות צורך עלייה

יותר גדולה של אהבה כי אמנם אני רווק

בגשמיות בינתיים

אבל רווק זה לא מושג גשמי רק רווק זה נקרא

שהוא לא בייחוד עם השכינה הקדושה כמובן

חשוב מאוד להתחתן אנחנו עובדים על זה כל

אחד והעבודה שלו בחיים אבל יש הרבה

נישואים שהם מאוד מאוד רווקים רוב האנשים

גם בכלל אין להם את הזיווג האמיתי שלהם

וזה גם בסדר צריך את הזיווג הסביר לפחות

אבל

יש פה עניין מיוחד היא מוכנה לעשות עבודה

והרבה פעמים בני זוג נפערים בשטחיות

ומלמעלה

גור גומרים אותם אבל גם גורמים להם

למריבה כדי זה כמו מצד דרך ייסורים כדי

שיעמיק את הקשר ויגלו רצונות חדשים זה

נקרא שאברהם ירד

למצרים כי הרצונות נמצאים שם צריך לברר

אותם לכן היא מוכנה ללכת למרחק גם למקום

הקליפות אבל כדי להביא לחם מה זה הלחם

האמיתי אמונה ג' הוויות לחם כמובן יכול

להיות גם קליפה א רצינית רוב המחלות באות

מהלחם אל אני יודע שיש פירמידת מזון תזרקו

אותה היא לא נכונה בכלל גם בגשמיות גם

פירמידות עושים בכלל במצרים אבל לרוב

המחלות בעולם זה מצד החיטה א גם חץ הדעת

האמת אבל רוב המחלות זה מלחם כל שכנים הוא

מהונדס גנטית אבל זה בדיחה זאת אומרת לחם

זה החמימות חומר הד של הנשמה לחם אבירים

נאמר כן ולא לחם הצלות זה דיברנו בקורס

יציאת מצרים השלימו את זה שמה בכל אופן

היייתה כ יות כר מרחקת במח היא סוחרת

באמונה ואתה כן בעוד לילה ותתן תרף לביתה

וחוק לנערותיה בעוד לילה זה אומר חצות

לילה כמה בלילה בזמן ההסתרה ללמוד תורה

כנהוג באשלג בחסידויות במקוב ברשבי יש

עניין ללמוד בלילה זה קשה לילה הכוונה

אחרי חצות אבל זה תיקון גדול לעולמות ו

בעולם אפילו בלי כוונה בהתחלה אבל מתוך

שלא לשמע יבוא

לשמע בעוד

לילה ותתן תרף לביתה וחוק לנערותיה מה זה

הטרף הזה דינו מזונות מי זה נערותיה כל

הרצונות שם משמשים אותו עולמות ביאה

דהיינו מלכות האצילות מזינה את כולם גם את

הקליפות אגב אבל הם צריכות לשמש את

הקדושה זממה דבת יקחהו מפרי החפה נתה קרם

אגב משול לאיילת השחר יילה כל תהרוג על

פיקי מים כן נפשי תהרוג עליך אלוקים

שאיילה מחלקת מזונה כמו שאומר

הזוהר לכולם לפני שהיא אוכלת יש לה את

התכונה הזאת של השפעה של

חסדים אז היא נותנת רף לביתה מי שקרוב

לליבה וחוק לנערותיה צריכים לקבל את זה

למעלה מהדעת נערותיה שזה לאמות ביע אבל הם

מקבלים ז ממ ד ותקחהו מפרי חפה הנת קרם

קרן זה האמונה של האדם ביגיעה היא קונה את

האמונה שדה זה הרצון של

האדם וזמי אותו לקחה ממנה עשתה את העבודה

הנצרכת חגרה באוז מותניה ואת מת זותה

מותנה זה הכלי קבלה שלה היא חוגרת בכלי

מלחמה והולכת לעשות עבודה לא משמינה

מבחינה רוחנית דהיינו עודפים של גאווה אלא

חוגרת את עצמה והולכת

ם תאמת זרועותיה עושה מתח הולכת למעלה

מרצון

הגוף טעמה כי טוב סחרה לא חבה בלילה נרה

היא תואמת מהפנימיות זה לא כמו שמוכרים

פלאפון שאתה לא מאמין בו אבל הנציג מוכר

לך אותו היא מוכרת את מה שהיא נושמת את מה

שהיא חיה זה לא מכירה של דבר חיצוני שאתה

יכול לא להאמין בו אבל אתה יודע לדבר יפה

אז אתה מוכר אותו היא מוכרת את

הנשמה מה שהיא חיה ונושמת זה מה שהיא

נותנת לכלל היא תואמת שהמסחר שלה טוב זה

לא סוחר ישמעאלי היא תואמת שהקדושה טובה

ומזה היא מחלקת היא נותנת את מה שהיא

יודעת שטוב מה שהיא חיה שטוב ולא

פילוסופיות או דברים חיצוניים לא כבע

בלילה נרה דהיינו נר תיבות נפש רוח נחת

רוח דהיינו שהיא לומדת בלילה לא מכבה את

הלימוד לילה שזה הנר נר מצווה ותורה

אור ידה שלך בכישור וחפה תמכו פלך מה זה

אומר נחשוב על זה כפה פרסה ל אני וידי

השלך לאביון אני זה אני

בדעת מוכנה לעבוד גם עבור הרצונות שאני

מרגיש בהם

אני ואת ידיה היא שולחת לאביונים

דהיינו למי שאני גם לרצונות שלא מרגישים

את הקדושה היא מוכנה לפעול למענם ולהשפיע

להם כדי לקרב אותם על עבודת

השם לא תיראה לביתה משלג כי כל ביתה לבו

שנים זה דבר מאוד חזק מה זה לא תיראה

לביתה משלג

ש מלשון אשלה גם לא סתם שזה אש ושלג יש

גהנום של אש ושלג היא לא מפחדת מהגיהנום

של אש ושלג או בעניין הזה משלג שזה חוכמה

בלי חסדים שיש מצב שיש חוכמה ואין חסדים

וזה מצב מאוד קשה ימה דקפה שהלב קפוא אבל

היא מוכנה להמשיך הנקודה הפנימית לעבוד

למה והיא לא ייראה מזה כי כל ביתה לוו

שנים היא חושבת על התיקונים על השינויי

צורה צכה לעש בבחינת שנה שזה מלכות והיא

חושבת מצד העבודה ואז שכפו ה לא מפחדת היא

יודעת באתי

לעבוד מרבדים הסלה שש וארגמן

לבושה שזה לבושים של קדושה של יגיעה של ג

קבים מלשון ורג מן

גם יפה נודה בשרים בעלה דהיינו לפי מה

שהיא משערת את גדלות המלך כך הוא מתגלה

אליה בשפתו עם זקני ארץ בזכות שהיא לומדת

עם ספרים וסופרים דקדושה שהם נקראים זקני

הארץ סדין עשתה ותמכור וחגור נתנה

לכנעני מה זה אומר צריך לחשוב על

זה לם הא נותן את החגור לכנעני

היא יודעת בסדי

עשתה אז יש את הפירוש של הפשט

אבל היא יודעת מה לתת

ולמכור וחגור נתנה

לכנעני שאם הכנעני משמש את הקדושה או בא

תחת הקדושה כעבד כנעני

ונכנע

לקדושה אז היא

יכולה לתת לו סדן לבושים שאפילו

הכנעני יוכל

להתקרב וזה גם קשור לאוז והדר לבושה ותצחק

ליום

אחרון מה זה עוז והדר לבושה עוז זה אור ה

חוכמה הגדול והאלוקים מה זה יום אחרון גמר

תיקון חק ליום אחרון מלשון צחוק שזה גילוי

האור האלוקי הגדול גר דחכמה פיה פתחה

בחוכמה תורת חסד לשונה יפה פי היא פותחת

בחוכמה אבל רק בתנאי שתורת חסד

לשונה רק בתנאי שהכל במסגרת ההשפעה סופי

הליכות ביתה סופים זה אור החוכמה הערת

חוכמה אבל בתנאי ולחם עצלות לא תאכל מה זה

לחם עצלות זה נילוס עוד מעט נגיע לזה

מתקרבים

למצרים שזה לחם בלי הגיעה דהיינו שאדם

מקבל תענוג מהתורה המצוות החיצוניים בלי

הגיעה פנימית להשיג את סודות התורה אבל זה

לחם שהוא א מתקלקל אחרי זה רואים שזה נהפך

לדם לדממה שאי אפשר לקבל אור מהחיצוניות

אלא רק מלחם אבירים מלחם השפעה שהם נלחמים

לתקן את הרצון להשיג את סודות התורה או את

טעמי התורה סודות התורה זה שם כללי כמובן

לא מדובר על סטרי תורה אלא קודם צריך את

הטעמי תורה א שם כללי בעניין הזה שדות

הכוונה גם לטעמים באופן כללי מדובר כי

ביחס לחיצוניות גם הטעמים הם שדות אבל

שדות התורה שלא נברא אדם אלא כדי לעסוק

בשדות התורה בחוכמת

הקבלה היא לא אוכלת את הלחם הזה כי היא

יודעת שהלחם הזה הוא לחם קלוקל אסור לקבל

חיות מלחם לא אמיתי מחממות מזויפת של

החיצוניות כמו שאנחנו אומרים בברכת המזון

ואל תצריכנו לידי מתנות בשר ודם ואפילו לא

לידי הלוואתם זאת אומרת אני בינתיים אקבל

לכם מזוב שיהיה לי כוח לעבוד אחר כך לא יש

על זה ריבית זה מחליש את הנפש כמו אדם

אומר אני אקח סמים ויהיה לי כוח לעבוד

רוחנית לא זה מוריד

אותך קמו בניה וישוע דיינו כל העוונות

דקדושה שא השיגה רק נותנים לה יותר פרטים

להרגיש יותר את הלב בעלה ועלילה דהיינו

גילוי אלוקי גדול של בעלה שזה הורא יברך

רבות בנות עסו חיל ו לית על כולנה דהינו

רבות הבנות הרבה ים יש במציאות ובעולם

האציל מצד הסתכלות ביאה אבל מי עושה את

החיל האמיתי דווקא רחל דווקא מלכות

האצילות שהיא מדרגת האהבה היא משכת את

האור הגדול לכן יב אהב את

רחל ואת עלית על כולנה כי היא עיקר הבית

היא עשני כרצונו כרצונו להטיב לנבראיו

שקר החן והבל היופי אישה יראת אדוני תתעלל

אז זה גם מובן בפשט שלא מתחברים בזוגיות

ובאהבה לדברים חיצוניים זה שקר מתחברים

לקשר לא לשקר כי השקר חולף בטל הדבר בטל

האהבה כל שכן שהדבר הוא כל כך חיצוני מצד

שני אנחנו חיים בעולם הזה לא צריך להיות

פנט

אבל לדעת מה העיקר איפה לתת תשומת

לב מה אתה מחפש באישה אישה יראת אדוני ה

תלל את הנקודה הפנימית כלה שעיניה כשרות

אינה צריכה בדיקה דהיינו איניה הפנימיות

שלה

עיניה חכם עיניו בראשו לאן היא מסתכלת לאן

היא רוצה לשאוף מה ההשקפה שלה בחיים יותר

בפנימיות שקר החן וב לופי זה התענוג

מהעבודה בתוך הדעת של תורה ומצוות

חיצוניים והוא אומר שזה שקר

אכן כי החיצוניות הזאת זאת החכמת נשים

החיצונית היא לא אמיתית אלא אישה ירת

אדוני תתעלל דווקא הרגש של ירת הרוממות

מסודות התורה מהפנימיות גם בבחינת לחם

אבירים שצריך לעבוד ולקום בלילה זה מביא

את ההלל כמו שאומרים סינג הללויה שזה השבח

הגדול להשם יתברך

שנזכה תנו לה מפרי ידיה ולא פירות באושים

וחיצוניים אלא פרי ידה שזה פירות מעבר

לזמן ומקום יד ו ד זה גימטריה כוח בחינת

גימטריה ייחוד והללויה

בשערי מעשיה דהיינו הספירות זה מלשון 10

והשערים מלשון שיעור גדלות הבורא על פי

כמה שהיא משערת את גדלות המלך היא תוכל

להרגיש את מעשה שזה ההתפשטות של האור

לכלים בעזרת

השם לכן אשת חיי לי כל כך חשובה

וגדולה ואנשים באמת הצדיקות גות את זה

וכולם כל נשות ישראל בבחינת צדיקות הם

סימן למלכות האצילות לכן התורה מתייחס

לנשים כדבר מאוד גדול מה

שהיהודים המשיחיים בתקציב בלתי מוגבל

מפרסמים כרגע באינטרנט לא כרגע הרבה זמן

כאילו רבנים שמדברים בגנ האישה ובאמת יש

רבנים שגם אומרים את זה אם כי במקרה הזה

הם הביאו קטעים ארוכים להוציא מההקשר אבל

לא מדובר על אישה שחסם מדובר על בחינת

לילי ש בגבר באישה וגם בגבר יש את זה לא

מה שכתוב אישה מלאת חמה וזה מדובר על צד

לילית ש שב לילי

שבאדם לא מדובר על האישה עצמה אם כי גם

באישה יש הצד הזה והיא צריכה להיזהר אבל

גם בגבר לפעמים בגבר אפילו יותר לכן מדובר

על דרגות תודעה לא על משהו

חיצוני התורה היא לא סיפורים כמו שאומר

רשבי פרשת

בעלותך

לכן אשת חיל וזה רחל עמנו מייצגת את

הנקודה הפנימית החזקה הזאת עכשיו בהילולה

שלה למה שמחים גם בהילולה של צדיק כי זה

בשנה מ מרשע שהורגים אותו שלא יקלקל אלא

שצדיק נפטר או צדקת זה מראה שהוא סיים את

התיקון שלו בעולם אז דבר מאוד מאוד גדול

כתבתי לי כמה נקודות

פה

אז גם רואים יש תיקון חצות לרחל אמנו איזה

רב אחד אמר או מישהו אמר תעשו תיקון חצות

תראו איזה סגולה הבן אדם הזה סגר עסקה

טובה ודירה טובה בזכות התיקון

חצות השם ישמור על זה נאמר אתנן

ומכיר כלב לא תביא בית אדוני

אלוהייך זה גלות השכינה מותר לו לשמה אני

לא אומר שלא אבל רשבי אומר שצריך מאוד

להיזהר מזה שזה הסיבה שהמשיח לא בא אם יש

שבועה אומר זוהר הקדוש אם תאירו ואם תערו

את אהבה שת אכפת ץ עד שתגיעו לחפץ חסד בנת

להשפיע הרי למה אני חייב בית המקדש עסקו

בתורה ומצוות וגמלת חסדים שנאת חינם שנו

לעבוד לשם שמיים וזה התבטא גם כמובן בין

הבריות לכן תיקון חצות לא עושים את זה

בשביל הגוף בשביל הנשמה צריך מאוד להיזהר

מזה עכשיו למה אנחנו חגיגים על רחל אמנו

מה שתביא לנו סגולות לגשמיות לא היא לא

באה בשביל זה היא באה לתת לנו סגולות

לנשמה איך לעבוד את השם איך לעבוד יותר

בפני

איך להשיג את שדות התורה

יותר לכן כמו שזה דבר מאוס ביותר אם מישהו

תחתן איתך בגלל הכסף שלך או מישהי תתחתן

איתך בגלל הכסף שלך ואנחנו מבינים

בגשמיות שזה

מאוס רוב בני אדם

לפחות למה זה לא מובן עם הבורא עכשיו זה

לא ביום אחד י לב האדם ר מינו רב אבל

לפחות שיהיה כיוון מחשבה להגיע ללש אבל

אנחנו מאבדים את זה אנחנו שוכחים מזה וזה

בדיוק מה שרחל אמנו בא לתקן בעולם לעבוד

לשם שמיים אהבה שלא תלויה

בדבר מלכות דאצילות שבחה ביתר

דבקות

שירדה לעשות עבודה לעולמות

ביאה עכשיו למה כל העולם רודף אחרי זוגיות

אהבה בגשמיות אם כי גם זה גורם לרוב

השרפות בעולם רוב המלחמות בעולם זה לא לא

בדתות זה בן בני

זוג ראו את אחוז המתגרשים בעולם אפילו

הזמרים ששרים על שיר אהבה מתגרשים כל שבוע

סלבריטי שיש להם כסף בריאות כבוד ויש להם

זמן לעסוק באהבה כי יש להם הרבה כסף

ותנאים טובים הם הכי הרבה מתגרשים למה כי

אהבה זה לא בחומר אין אהבה חומרית אהבה זה

בנשמה

לכן חשוב להבין

את העניין הזה לכן הזוגיות בכל מקרה שאלנו

למה כל העולם רודף אחרי זוגיות כי זה נמשך

משרשים רוחניים זה כמו החיבור בין גוף

לנשמה בין האור

לכלי בין המסך לעיגול בין הבורא לבריאה

בין הקו לעיגול בין השמיים

לארץ בין התכלית לרצון וכן על דרך זה אבל

השורש הכי גבוה זה שהבריאה רוצה להתחבר עם

הבורא ו

בדמיה הגשמית זה מתבטא בזה שאנחנו רוצים

חיבור אהבה אבל הגשמיות היא רק נף אי אפשר

להכיל את כל האהבה הזאת פה היא גם נובלת

חייב להשתמש בה לדבר רוחני לכן זוגיות

שמתבססת על גשמיות היא נגמרת דיי לבא מן

הדין להיות כ נידון כל ה עומד להשרף שרוף

דמה אבל אם אני מחבר את האהבה לערכים

רוחניים אז

ממילא גם היא רוחני

הוא תמורתו יהיה

קודש עכשיו בזוגיות גם עם הבורא גם עם

התורה שהיא בחינת רחל וגם בן איש לאישה יש

עליות וירידות תמיד ומי שעובד באמת אפילו

נותנים לו לפעמים יותר ירידות אבל כי

מתקנים יותר מביאים עוד כלים ואז אפשר

להעצים את האהבה כמו אברהם שירד

למצרים רחל זה בחינת היחד בחינת האהבה

בחינת העני האמיתי של האדם

לכן יעקב אהב אותה אבל צריך גם את לאה שזה

ההכנה זה צד היראה אבל הם

שואלות כלים אחת מהשניה והם לפחות מתקלות

ומתחברות ביחד והיראה ואהבה אגב הוא היה

נשוי לשתי החיות זה גילוי עריות לפי ההלכה

אבל צריך להבין זה זה הכל סודות עליונים

וקודם כל מה שחשוב זה הרעיון הפנימי לא

החיצוני בדרגתו הוא יכל כי הוא קו אמצעי

אבל היה פה רעיון אחר זה לא הקטע הגשמי

עכשיו שצריך הצד העירה ואהבה להחזיק

בשתיהם התחילו אורחים אורחים התחילו כל

הזמן אנחנו אומרים את זה

בתפילה רחל אמנו השכינה

הקדושה אומר הזוהר הקדוש תיקוני הזוהר

שהשכינה רחל

אמנו מבכה על בניה וכל לילה ה מתמעטת

לבחינת נקודה ולידי תורה ומצוות ומעשים

טובים לשם שמיים או כדי להגיע לשם שמיים

לפחות אנחנו מעלים אותה מגדילים אותה

לפרצוף שלם זה הזיווג שבעולמות זה נקרא

לשם ייחוד קודש בריחו שכינת מה זה איחוד

השוואת צורה

לכן אומר הזוהר ותשלמו את זה אני לא אכנס

לזה תראו את השיעור אה שפחה בישע כי תירש

גבירתה ותיקוני הזוהר נתיב תנינה תיקון ל

דיברנו על זה שמה בקצרה אומר הזוהר שכל

הגלות היא בגלל שאנחנו מורידים את

הפנימיות ומעלים את החיצוניות ולא עסקים

בפנימיות התורה לכן תדליקו נר לכבוד רחל

אמנו היקרה ותעשו תפילות וכוונה אבל חשוב

להבין שרחל אמנו היא בעפר היא בגלות בגלל

שלא עוסקים בפנימיות התורה כמו שאומר אשבי

וכל המקובלים אז אם באמת אכפת לנו מרחל

אמנו

שכל אחד יעשה חשבון נפש עם עצמו כמה הוא

פועל למען רחל עמנו למען פנימיות התורה

נכון שעל פי השורשים לאה היא צד פנימיות

התורה

אבל רחל לא זילפה וגר ובלעה

רחל היא מייצגת את פנימיות התורה שמתגלה

בחיצוניות דהיינו רחל זה הגילוי של

הפנימיות לכן הבחינת חיצוניות נקראת אבל

חיצוניות שמבטאת את הפנימיות אם לא זה

זלפה ובלעה

ולילי ללכן עד רבה ויעקב אהב את רחאל צריך

עוד יותר להגדיל את פנימיות התורה כדי

שרחל תוכל להתגלות ולצאת מהגלות כי בלי

לאה בלי פנימיות התורה אין תיקון

לרחל חייב את התיקון גם של היראה וגם של

האהבה אבל בלי פות התורה אני אפלו לא מחיל

את העראה וכל שכן את האהבה לכן בעזרת השם

שכל אחד יקבל על עצמו להעלות את מעלת

פנימי התורה כמו שאומר

ב הקדמה לספר הזו בטעם דבריהם בות כל

עוסקי התורה מזלזלים בפנימיות התורה

בפנימי

שלהם הם הגורמים שכל בחינות החיצוניות

שישנן בעולם מגבירות את עצמן על כל חלקי

הפנימיות שבעולם כל אחד לפי מהותה ואז זה

גורם לכל הייסורים והגלות והשיחות דמים

וכל הדברים הנוראים שאנחנו ידעים להם לכן

וזה בא כדי לעורר אותנו לכן אנחנו אוהבים

את רחל עמנו אנחנו רוצים להוציא אותם

מהגלות לחזק את מעלת פנימיות התורה וחוכמת

הקבלה בעולם אין משהו אחר זה אומר הזוהר

שבועה אומר אם תאירו ואם תרו את האבת

שתחפץ אומר רשבי תיקון

למד לכן בעזרת השם שנזכה ונדבר על עוד

נקודה

חשובה לימוד קבלה לנשים האם נשים צריכות

ללמוד קבלה אז יש ליפעמים רבים שדיברתי על

זה השלימו את זה שמה ראו גם מאמר ליל דקלה

או חפשו בגוגל האם מותר לנשים ללמוד קבלה

קבלה למתחיל הרחבנו בזה נו ציטוטים עמיקו

בזה אבל התשובה היא כן

במיוחד בדור הזה כתוב כולם ידו אותי למגדל

ואת

קטנם שגם האישה והאישה היא חלק מצד האדם

אדם זה בלי אישה הוא לא אדם שלם מבחינה

פנימית גם אדם כלול מזכר ונקבה לכן האישה

בדורנו במיוחד בגלל ההסתרה והריחוק

והחיצוניות חייבת ללמוד פנימיות כתוב והיה

הורה לבנה כאור חמה ותראו במאמר לילה דקלה

דיברנו מזה רבות אם היא לא עוסקת בפני

אז היא נשארת ב בצד חיצוני בדיוק כמו הזכר

של עוסק זה לא רק הזכר צריך לעלות

ברוחניות גם האישה ובדור הזה עוד יותר כי

היא מייצגת את ההתקרבות למלכות לצד הלב

לכן גם מהדרת נשים עולה בעולם ואנשים

מפותחות היום אפילו יותר מהגברים כי זה

מסמל את זה שאנחנו מתקרבים לתיקון

המלכות ורואים האנושות התפתחה בעניין הזה

פעם היחס לנשים היה אחר לגמרי והיום זה

עולם אחר לגמרי וזה גם משתנה עוד אבל זה

רק סימן במה באמת צריך להגדיל בעיקר את

האישה בצד הפנימי שלה הצד

הרוחני מצד הדין היא לא חייבת

ללמוד את הטס כל היום אבל את ההשקפה את

היסודות את החסידות היא חייבת היא גם

צריכה להגיע לשלמות לאהבה לדבקות בבורא זה

לא שרק הגבר עושה את העבודה איך אומרים

הרבה בשידוכים העיקר ש לשמור שבת וזה גם

נכון אבל לא לא אפשר תחיל מזה אבל העיקר

לא רק שתשמור שבת אישה צריכה להגיע לשלמות

לדבקות בבורא להשגות אלוקיות ואפילו

לנבואה אבל בצורה אמיתית לא בתקשור מזהו

יפים בשקל תראו מה הוא תקשור לפי הקבלה

הרחבנו בזה שמה לכן ודאי נשים צריכות

ללמוד קבלה זה נכון שהיה תקופה שזה עדיין

לא היה הזמן כי הדברים היו עדיין

בהתשה ואפילו בעל הסולם היה תקופה שלא רצה

שיוציאו את הספרים שלו החוצה תרם בישולם

כי זה פגם גדול לדברים האלה כידוע לידי חן

אבל אחרי שהדברים ירדו לעולם הוא כותב

בהקדמה לפנימיות מסבירות השלימו את זה שמה

ולמדנו את כל ההקדמה גם שזה גדולה השמתו

של אחז שאחז בבתי כנסיות ובתי מדרשות

והתפשטות הגאולה תלוייה רק בקרב הפצת

חוכמת הקבלה בקרב העם ובמרחבי האומה כבל

עם ועדה ויש קליפ של ארבע שעות שאני מדבר

רק על זה כל מיני קטעים שחיברנו תשלימו את

זה זה שמה ויש לנו 1ל ציטוטים באתר תשלימו

את זה שמה אבל אומרים אוקיי לגברים אבל

נשים לא

צריכות כתוב מלמד אישה גמרא כאילו למדה

תפלו מדובר על מושגים נפשיים צריך להבין

מה זה אומר אם אתה מלמד את האישה שבך זה

גם נאמר על הגבר לא רק על האישה אם הוא

מלמד רק את הצד של הרגש שלו עליו נאמר לא

רק על האישה גם הוא זחל עליו החוק

הזה אז זה נכון שיש הבדל בין איש לאישה יש

וחשוב גם להבין את זה אבל האישה בפרט בדור

הזה שכמו שחכמת הגבלה צריכה להתפשט לכולם

ובפרט לנשים אישה זה אש השם היא רחל אמנו

מלכות אצילות אז איך היא לא תלמד איזה ראש

זה זה נובע מחוסר הבנה של המציאות ושל

השורשים הרוחני יותר מזה אומרים גם שגברים

לא ילמדו אבל ברוך השם זה השתנה היום לפני

30 שנה 40 שנה שה זה היה שיקצה לפני 20

שנה אפילו אלה שהיו מלמדים קבלה לא אמרו

שנשים ילמדו קבלה והיום הם אומרים הרבה

מהמהם והיום אפילו הידברות מלמדים קבלה

עוד את החיצוניות של הקבלה אבל זה לא משנה

העולם התקדם לזה וזה עוד

יתקדם לכן ודאי נשים צריכות ללמוד קבלה

ופנימיות וזה לא חטא כמו שיש כאלה שאומרים

קשקושים ולא מבינים כלום אלה שמדברים ככה

עם כל

הכבוד צריך להבין מה הקבלה אומרת מה התורה

אומרת כמובן אנחנו עסקים בהקדמות של

הקדמות לא בסתרי תורה זה ממילא גם הגברים

לא לומדים כי זה לא עניין טכני זה עניין

של מדרגת תודעה שלפי זה מתגלים לאדם

הסודות זה לא עניין של מה שהו יקרא בספר

או לא ובכל מקרה זה גם לא כתוב בספרים רק

בדרך רמז כמו שאומר בהקדמה לתלמוד 10

ספירות בעל הסולם אז ממילא אין פחד ו

אם לא עוסקים אני מדבר גם מצד האמת כן כל

אחד ומדרגה שלו מדבר מצד האמת מה נכון

לעשות

[מוזיקה]

ש לא בנו לקיים רק מצוות חיצוניות ויש

כאלה אומרים האישה באה ורק הגבר מתקן את

עצמו והיא שלמה זה לא נכון צריך להבין מה

זה אומר מדובר על דרגות בפנימיות גם אישה

חוזרת בגלגול א אבל כתוב בשאר הגלגולים

שהא לא חוזרת

מדובר בשפת הענפים צריך להבין מה הוא אומר

היא כן חוזרת בענפים היא

חוזרת הכוונה שהחומר לא משתנה וכל התיקון

הוא בצורה זה הכוונה שההיא לא מתגלגלת אבל

בגלל שבצד זכר אז היא כן מתגלגלת צד של

זכר הכוונה צד

השפעה לכן עד שלא משיגים את סודות התורה

את האהבה השלמה מעלים את רחל אמנו לאצילות

וכל אחד יש לו את חלקו בדבר הזה אז השכינה

בגלות

לכן אם נשים יעסקו בפנימיות התורה זה אחד

התיקונים הגדולים לשכינה הקדושה אני לא

אומר שילמדו חלק סודות התורה וכתבי הארי

אני אומר אפילו שלא ילמדו ואני בקושי לומד

את זה השם יעזור לי אבל כל היסודות ההשקפה

החסידות החלקים

הראשונים מאמרי רבא שעבודת נפש על דרך

הפנימיות זה פיקוח נפש לדעת את זה בלי זה

מה נשארים במטריקס מקיימים מצוות עולים

לעולם הבא חוזרים בגלגול כמו שאומר זוהר

שיר

השירים לכן אם אתם רוצות לחזק את רכל

אמנו לחזק את צד אנשים בעולם בכל הבחינות

אז תתחילו מהכלל סליחה להעלות את מעלת

פנימיות רחל אמנו פנימיות התורה שופרו של

משיח וגם לגברים גם אני אני לא לומד מספיק

השם יעזור לי התפללו עליי כל הם מתפלל על

חברו נענה תחילה

לכן פיקוח נפש הנשים ילמדו קבלה וגם גברים

ואם לא מעמיד עליהם מלך כהמן באים נוצרים

השם ישמור מצוטטים מהזוהר נגד התורה

להוכיח את השטויות שלהם אפילו על המילה

קבלה עושים פרסום ממומן יש להם תקציב בלתי

מוגבל עושים מה שרוצים אבל זה לא קשור

אליהם ישירות שאנחנו אין יבנה צורר אל

מחורבנה של של ירושלים אנחנו משפילים את

מעלת פנימיות התורה ואז חיצוניות אומרת

העולם ולה זה ממש חוק

טבע לכן שנזכה לפעול למען רחל

אמנו למען האהבה למען הפנימיות וגם נזכה

להרגיש את האהבה

הזאת לבורא לבריות בין איש

לאישה אמן ואמן לכן

לסיכום רחל אמנו מלכות דאצילות יש את חיל

השכינה הקדושה מדרגת

אהבה אנחנו צריכים לפעול בטהרה מצוות עם

כוונה עם פנימיות כדי להעלות אותה להעלות

את היחד להעלות את העני

האמיתי ואז בעזרת השם נצא

מהגלות לאט

לאט ותתגלה אהבה בעולם השכינה

הקדושה איש אותך ל ממצא

ורחוק מפנינים מכרה בטח בה לב בעלה ושלל

לא יחסר לה אמן ואמן תודה רבה ובשורות

טובות אז לכן אנחנו צריכים היה את

הסרטונים הנחמדים אם אתם זוכרים אותם אז

אנחנו נקרא עוד טיפה על העניין של הרצון

לקבל למה הוא רע ואז נוכל להמשיך לדבר

טיפה על על קליפת ישמעאל היום

כרגע אוקיי אז אני

קורא אבל לחשבון הנפש שאנו

צריכים היינו צריכים להאמין במה שאמרו לנו

חזל שכל התענוגים שנמצאים בתענוגים

גשמיים אינם אלא נעיר ו דקיק בערך

התענוגים הנמצאים

ברוחניות בהתחלה צריך להאמין אבל מי שקצת

עבר בחיים מרגיש את זה מה זה הגשמיות

פירורי פירורים אפילו מבחינה מדעית התענוג

הגשמי לא קיים זה הכל איזה הדמיה ואם ניתן

משל יותר קרוב לליבנו או אולי לליבנו

שהיינו צעירים כי לא תמיד

ליבנו פועם בבחינת שפרה

ופועה א שאדם נגיד יש לו תאווה של

פשרים או אהבה אמיתית של נצח בר בר אפטר

איך שלא אומרים את זה זה הבדל אין שיעור

תאוה

חיצונית של בשרים או אות תאוה אפילו פחות

עם אהבה אין מה להשוות בכלל זה עולם אחר

אז אנחנו כן מבנ אם נסתכל פנימה שהתענוג

בו

נשמה לכן כ הגשמיות זה רק איזה אדיה מאוד

רחוקה

מהרוחות והתענוג הוא רק בנשמה מי ש שלח לי

שאלה השבוע אם אני יכול להביא לו מקור

שהנשמה לא מרגישה סבל והגוף מרגיש אמרתי

לו לא אמרתי לו רק הנשמה מרגישה שאלה

דהיינו התודעה של האדם שאלה באיזה חלק היא

מרגישה הכל זה

בנפש לא יודע אדם זכה במפעל הפיס ו ירדה

ויש לו איזה בעיות בחיים לא פתאום הוא

שוכח את הכל אוא רק חשב שזכה במפעל הפיס

אפילו עבדו עליו פתאום

מבסוט אומרים העצמאים קיבלו מהמדינה תקציב

כאילו בקורונה עכשיו הבנתי שהם צריכים

להחזיר את זה אבל לא משנה לפני זה היו

שמחים למה היות והכל בתודעה רק מה היות

והחיצוניות מגרה את התודעה ויש לזה חוקים

ברורים זה לא כמו שאומרים הרבה מלמדי קבלה

הכל בתודעה אתה יכול לשנות הכל לא בדיוק

יש דברים שהם לא משתנים יש קופסאות שחורות

שאתה לא משנה

אותם

אבל בסופו של דבר הכל זה מה שעובר לך

בתודעה אם חלמת חלילה שעשו לך משהו רע או

אפילו משהו טוב או חלום צלול לכל הם ת

הקשרים אתה יכול להרגיש שם יותר מאשר שאתה

מרגיש כשאתה ר יותר מזה אפילו ההורמונים

שלך פועלים היום בכלל יש תלת ממד הבנתי

המשקפי תלת מימד אתה יכול להיות ברכבת

הרים קצת הכיסא זז ואתה מרגיש דופק לך עלב

למה כי מספיק גירוי סמלי לעורר את

התודעה ולעתיד לבוא בעצם זה קיים כבר אפשר

לשים שבה הטכנולוגיה קימת לא לא של התו

ירוק אולי גם אבל הטכנולוגיה כבר קיימת

זאת אמרת ומגרים את המוח והיום יש רובוטים

עם מוח של חתול שהם עושים

תפקודים טכנולוגייה מפותחת בדבר הזה אבל

בכל מקרה כל זה גשמיות זה כל זה הצד הבהמי

של האדם אני עוד שתי שיעורים בעזרת השם

ידבר מה זה האדם מה ההבדל בין רובוטים

בינה מלאכותית שאגב מנהל שיחה יותר יפה

מבני אדם היום ואפילו יותר מנומס מי שמכיר

את הסרטון הזה ראיתי רק דקה לא היה לי כוח

לראות את הכל אבל אני אראה את זה כדי לדבר

על זה שיעור הבא עם טוני רובינס הוא

מראיין איזה רובוטית של בינה מלאכותית

מאוד יפה ממש היא יותר נחמדה מלא צריך

להתחתן לכאורה בלי בעיות

ולעתיד לבוא עוד 500 שנה גם יכלו לעשות את

כל

המערכת גם את הרחם גם את הכל הרי במעבדה

כבר אפשר לעשות את זה אז תעביר את המעבדה

בקיצור החיצוניות יכולה לסדר הכל היום

אפשר להחליף את כל הבן אדם פחות או יותר

אבל זה רק החליפה החיצונית זה לא הבן אדם

אבל זה תשמרו את זה לשיעורים הבאים בכל

מקרא מה שאמרתי והרכבתי על זה בקורס קבלה

למתחיל הגשמיות היא רק צל היא רק הדמייה

רק מה היות אנחנו צריכים את ההדמיה הזאת

את הסימולציה הגשמית כמו שהרב היה קורא לה

כדי להתאמן כשאני בסימולציה אגב היום

מאמנים ככה חיילים ביחידות מובחרות אני

צריך לחשוב שזה באמת אמיתי כדי שאני אוכל

להתאמן ואם ונתנו לנו באמת הרגשה חזקה

לפחות בייסורים הגשמיים אם לא בתענוג כי

אם לא היינו מוחקים ישר את הגשמיות לא

היינו רוצים אותה כי היא באמת נפסדת

ומפריעה לנו כמו שאמר בשיעור הקודם

שאומר בהקדמה לטז שכל בוקר אדם התעורר

ומנסה להיסחף בזרמי החיים כתחבולה דא

אתמול כי באמת הגשמיות לא ממלאת אותנו בן

אדם רוצה לישון הוא בכלל לא יודע למה הוא

רוצה לישון הוא ישון שמונה שעות מה הוא

עייף הכל בנפש אנחנו צריכים ללמוד איך

להשתמש בגירויים

נכון כדי לגרות את הנפש אבל עיקר העבודה

הם בנפש ונחזור

לכתוב כמו שכתוב בהגדרת ספר הזר עבדה

לשונו ונה גם זה סוד שבירת הכלים למדנו את

זה גם בבו קרים לאחרונה שהייתה קודם בריאת

העולם בריאת העולם הכוונה עולם הבריאה זה

לשון

מושאלת כי על ידי שבירת הכלים דקדושה

ונפילתם לביא ד

פרודה נפלו עם הם ניצוצים דינו זכרונות של

האמת כמו שבן אדם היה מוהב פעם פעם מתחתן

בגיל 20 ידע מה זה אהבה גיל 40 כבר אומר

אין אהבה בעולם אבל ה זוכר שיש משהו כזה

איפשהו אבל הקליפה הייסורים הדיכאונות

המריבות הבעיות יש כאלה גם התחתנו שבע

פעמים באותו גלגול בעזרת השם שלא פשוט

באמת תחום מורכב אבל גורמים לו לשכוח שיש

אהבה

בחיים הוא באמת האמין באהבה בגיל 15 יותר

מזה אפילו ההורמונים בגוף שיטפו איתו

פעולה תשמרו את זה לשיעורים הבאים יש בכלל

בחירה הרי המדה מסביר מסביר יפה אגב שהכל

זה עניין של הורמונים ו לפי זה אתה מרגיש

גם ככה זה בדיאטה אגב בהרבה דברים אז איפה

הבחירה בכלל תשמרו את

זה בכל מקרה אז זכרונות כמו זיכרון של

אהבה שנשכח מהאדם אחרי שהתחתן והתגרש 10

פעמים סליחה על המשל אבל זה משל די חזק

בדורנו אז אותו דבר הוא היה נשוי לשכינה

הקדושה והוא שכח את

זה קדישים לקליפות שמהם באו עניני תענוגות

ואהבות מכל המינים לרשותן של הקליפות ז

אומרת האדם רוצה כבוד להרגיש האיכות לכל

עם ישראל אבל מצד הקליפה הוא מרגיש את זה

אני רוצה להרגיש הכות לעצמי או רצה אהבה

ולהשפיע על היחד אבל בקליפה הוא מפרש את

זה אני רוצה להשפיע לעצמי אני רוצה את

אהבה בלי הפסקה לכאורה שזה כנגד האהבה כי

האהבה זה מחוץ לחומר זה גם משהו שלא נגמר

אבל פה הוא רוצה חור שחור ושם זה משהו אחר

זה מתפשט

אינסופי לכן הם מעבירים אותן לקבלת האדם

להנאתו עוד משהו מעביר יעקב בעל פה אומר

במסוף הלבן במאמר האחרון פרשת שמות

ש וזה באמת מיוסד על החוק ש הקליפות

נאחזות בחסרונות שבקדושה שכשיר נפין

בקטנות אז החיצונים יכולים לאחוז בו אבל

כאשר הוא בגדלות אין להם אחיזה בו לכן כל

עוד האדם בקטנות דהיינו תפיסת הבורא שלו

היא בקטנות שזה גם מדרגה מאוד גבוהה אגב

אבל יש מקום אחיזה

לקליפות לכן כל עוד האדם לא נהנה מהקדושה

ותכף נראה את זה בבית הבא יסוד מאוד חשוב

אז הקליפה יכולה לשלוט בו כמו אדם שלא

נהנה מהאהבה בצורה שלמה עם אשתו נגיד אז

ברור ש הסתכל על אנשים אחרות כ שרוב בני

העולם עושים זה הטב של הרצון לקבל אבל אם

הוא היה אוהב את אשתו כמו בדיסני אהבת נצח

שזה קיים ודאי איך הרב אומר

נשיח

פנימיות

נעשה שלום נחייה אהבה זה קיים רק זה נמצא

באצילות אנחנו צריכים להעלות למקום הכלל

רק שם תגלה אור חוכמה שזה נקרא אור של

אהבה אין אור אהבה ממש בביאה ד פרודה זה

רק מנצנץ לכן זה מסביר למה יש התאהבות עם

הורות מטורפים לבני העולם ואחרי זה זה

מסתלק לגמרי כי באמת זה כן עיר קצת להשלמת

כלים וזה מסתלק אבל אם עולים למקום היחד

אז אפשר לקבל את זה באמת זה נקרא אור

חוכמה אהבת חסד אהבת

דודים אבל יש גם אהבת רעים כממה שהרב אמר

הם בתיקוני הזוהר

לכן דיק יפה פה היות והקליפה עצמה דבר מת

כי אין דרך לקבל אור בלי דבקות אהבה

וחיבור אז זה אני כתבתי לי פה הערה אז אני

אקרא את ההערה שלי זה לא מופיע לכם שם

היות

וה אז אז אני דייקתי יפה היות והקליפה

עצמה דבר מת כי אין בלי דבקות אהבה וחיבור

אלא כמו פטריה שלא מעקלת מצד עצמה אלא

גונבת ומעכלת את המארח כמו שאומרים או

נגיף זה דוגמה טובה

שהנגיף זה דבר חי או מת המדע מתלבט אז זה

לא חי ולא מת זה באמצע זאת אומרת כי הנגב

מצד עצמו אין לו חיות אבל מצד מה שהוא

יכול לקחת לקדושה יש לו חיות אבל ה קליפות

לכשעצמן אין להם חיות רק מה שהם יונקות

מהפרי רק ממה שהם יונקות מהפרי

למה אפילו פטרייה שעל התפוח עובדת ככה למה

כי כי יש חוק רוחני שהאין סוף לא דבק

בעיכול רק דרך מסך אפשר לקבל את האור אז

במשל הגשמי המסך זה המיטוכונדריה כוח

העיכול היכולת של הצמח לעשות אור חוזר ל

לספקטרום הנראה וגם הפחות נראה האטומים

שלו עושים כבר לעובדים

אחרים והפטריה נגיד או הנגיף הוא לא עושה

אורך עוזר הוא לא מייצר מצד עצמו הוא גונב

הוא

שודד אז ככה בנפש האדם אותו דבר אבל אם

כאילו אני אסתכל על הקליפה לכשעצמה אין לה

שום חיות למה כי החיות מתקבלת רק דרך

הדבקות וזה הסיגים ושמרי קליפות וכל

הקליפות שלומדים בתלמוד 10

הספירות

נמצא חזרנו לכתוב כי עיקר התענוגים נמצאים

בקדושה דהיינו התענוג נמצא

באהבה אני אגיד עוד משהו היות ואיין מה

לעשות זה גם מיועד לעוד קהל בהמשך היום

הרבה אנשים בזוגיות יש פה גם כל מיני

מטפלים זוגיים אני יודע או שעשו קורסים

כאלה אה הרבה אנשים ואני אדבר בקצרה

מאבדים את החשק את הטעם בזוגיות לוקחים כל

מיני חומרים תחבולות הורמונים עניינים

גלולות חיסונים או

שלא בעצם כן זה גם אפשר לקבל את זה בהזרקה

יש כל מיני דברים

אבל כמה זה

יעזור מה אתה רוצה לגרד את הפינוק כל

האיכות של פינוקיו היא נפש דנפש דנפש דנפש

אז גם אם תיתן לפינוקיו בוסטר ואפשר לתת

לו בוסטר יהיה לזה השלכות בריאותיות אחר

כך אבל לא משנה נגיד אתה יודע לעשות

מדיטציה ולסדר את זה אוקיי תגיע לשיא

הגשמיות זה פירורי פירורים רגע של אהבה

הרב אמר את זה בבוקר ש איך אומר בעל הסולם

בפרי

חכם תעזור לי להשלים את הציטוט אם אני לא

אדייק שאם היו יודעים בני העולם

את התענוג שבר וחניות היו קוצצים שבע

פעמים את אצבעותיהם משהו כזה למה האצבע זה

כאילו הקצה של הרצון הדבר שאני הכי רוצה

אבל בשביל אהבה אמיתית או בשביל תענוג

רוחני אמיתי בן אדם היה מוותר על כל

הגשמיות למה כי כל הגשמיות עצמה לא משתווה

לאור רוחני אחד וזה אפילו מתמטי בגשמיות

זה גם עובד ככה לא יודע תשווה אור של נר

לאור השמש זה רק משל זה בכלל לא בר השוואה

אז יהיה לך 100 נרות נגיד אומנם אתה תיחנק

מהזיהום אוויר בתוך החדר של הכלי אחד

פעמים מהפלסטיק אבל יהיה לך 100 נרות סבבה

נו מה זה עוזר לך בחיים כמה אתה מגרד מזה

עכשיו הגשמיות הקלי חד פעמי ויש שמה מס מס

גימטריה

סם יש מיסים אומר הביר

יעקב ההילולה שלו היום בפיתוחי חותם בפרסת

שמות מס גימטריה סם אומר שם אין דומה

השונה פרקו 100 פעם ל-101 אז בחיצוניות

הרבה גורסים הרבה גם יפה הלבי לי את הכוח

כאילו 101 פעם את המשנה ולא 100 כי כאילו

100 101 אז זה כבר מעל הסם באמת חזל אמרו

את זה אבל לא מדובר על גשמיות הכוונה אם

אתה שונה את הכלל אם אתה מסיק את הכלל אז

הסם לא אוחז בך והשכחה של האמונה לא תאחוז

בך ואם אתה רק במ דיינו בפרטים אז זה אוחז

בך שורה תחתונה כל הגשמיות היא כלי חד

פעמי תיקחו נמים תיקחו הורמונים תיקחו מה

שאתם רוצים כל הגירות בגשמיות זה כלי חד

פעמי כי זה כמו שאני מנסה לקבל את האור

בסרט או במראה אז אני אגבי את הבהירות

עכשיו וזה משל טוב באמת יש פה מקרן הוא

קצת עייף באמת העין אני מגביר עכשיו את

הבהירות

במקרן האם סתם האם עכשיו העליתי את זה

ל500 א

נו אז מה אני ענה יותר מהסרט הפוך זה כמ

שה לא ס הרבה פעם אתה לא יכול לקבל את

האור במראה הגשמית אין תענוג בחיצוניות

התענוג הוא רק בנשמה רק בדבר

הפנימי ואם אני מגרה את ה דבר חיצוני בלי

לקשור אותו לדבר

הפנימי אז זה כמו לגרד בפצע הוא

אומר

ואז אני נשאר רק עם הפרודה לכן אומר הרב

את סוד מערת מכפלה שאנחנו לא נגד

החיצוניות והסברנו גם ביחס לתורות האחרות

ובפרט תורות המזרח אלא משתמשים בחיצוניות

בשביל הפנימיות לכן נמצא לפי זה כעיקר

התענוגים נמצאים בקדושה ואנו רואים להפך

לכאורה כי בגשמיות כל אחד רואה שיש ממה

להנות דהיינו זה גלידה אני רואה את זה פה

אתה אומר לי ירנ פין דאצילות אני יודע מה

זה אבל לא סתם

ככה מה שאין כן בעבודת התורה ומצוות

אי אפשר להגיד למישהו שיעסוק בתורה ומצוות

בלי שמבטיחים לו שכר תמורת עבודתו מתם כי

בעת התעסקותו בקיום המצוות רגע אתם רואים

את זה עדיין או שעברתי דף

שנייה אה אוקיי בסדר הוא לא מרגיש שום טעם

בזה

לכן אם התולדות שלי שאני מקיים תורה מצוות

שיהיה לי גשמיות יותר טובה כמו רוב בני

העולם למדרגה של זה בסדר לזמן מאוד מוגבל

אבל אם נשרים ככה לכל החיים והופכים את זה

לתכלית זה חמור מאוד זה ריחוק מהבורא אבל

קשה להבין את זה כי אנחנו חושבים כנשים

וקטנים קטן שהוא לא מבין חשיבות של דברים

אמיתיים רק של החיצוניות ונשים גיד נשה

נקבה מלשון נקב בה מדובר על תכונות באדם

כמובן אגב שאלו אותי למה התורה נגד נשים

הרי

כתוב שלאישה אסור ללמוד גמרא כאילו מלדה

תפלות ועוד שולחן ערוך אומר את זה מה זה

הגינוי

הזה א כמובן התורה גם מתבטאת בחיצוניות

וצריך לראות איך להבין אותה נכון ויש

משמעות עמוקה

להלכות אבל הפשט לה ופשט אומר בעל

הסולם אז

הכוונה שאם האדם מלמד את את האישה שבו

גמרא את צד הרגש

שבו אז א על זה

נאמר גם על האישה אם היא לומדת עם האישה

שבאת הגמרא עליה גם נאמר אבל לא רק עליה

דווקא על הגבר אם הגבר

לומד עם האישה שבו את

הגמרא על זה

נאמר דובר גם על הגמרא האמיתית שלומדים

אותה בפנימיות כמו שאומר רבי חיים טל שכל

הגרא זה סודות התורה תראו שפח ביש כי תירש

גבירתה הרחבנו על זה

שמה ובתיקון הזוהר תיקון ל נתיב תנינה בכל

אופן על זה

נאמר כל שכן את הגמרא בחיצוניות או עלה

לנו חידוש זאת אומרת אם האדם לומד את

הגמרא

בחיצוניות אז כאילו מלמדה טפלות למה כי

הוא לומד עם האישה החיצונית שבו את הגמרא

שמעניין אותה רק העולם הזה ממלא כל התורה

שלו תפלה אז דווקא זה מוכיח שצריך ללמוד

שנשים צריכות ללמוד יותר

פנימיות לכן ויש סרטון שיבצתי על חשיבות

הלימוד של פנימיות לנשים כל שכן בדור הזה

הל אחת כמה

וחמה אז תראו את זה ממש קיבצתי איזה שמונה

שעות של שיעורים החשיבות לימוד הפנימיות

כולל לנשים

עוד

משהו רואים שגם בעל הסולם לימד את הבת שלו

קבלה עם זאת באמת בדורו הדברים עוד לא

התבשלו וירדו

לעולם

לכן אפילו גברים בקושי

למדו או למדו את ההקדמות של ההקדמות כי

הדברים לא ירדו לעולם אז כל שכן שאיך תלמד

נשים איך נשים ילמדו אבל בעל הסלם כתב

ספרים או הצדיקים של הספרי חסידות כמובן

הוא הוריד את הדברים לעולם מה זה הוא כתב

את הספרים לא כתב אותם חיצונית דיברנו על

זה במבו לשארי קדושה השלימו את זה שמה אלא

כתב הכוונה שהוריד את זה לתודעת העולם כמו

שאברהם הוריד תיקונים לעולם נוח הורי

תיקונים

לעולם כל האבות כל הצדיקים ברגע שזה ירד

לעולם זה קיים בעולם כמו המציאו אייפון

במקום ופון להשפיע

אייפון חשבו רק על עצמם אבל אז ירד לעולם

כולם עשים אייפון להבדיל אלף

הבדלות אותו דבר כאן לכן נשים צריכות

ללמוד קבלה פנימיות חסידות פיקוח נפש

אפילו יותר מזה והור הלבנה כור חמה שוב

הרחבתי בזה אני לא יכול להיכנס לזה פה כי

זה לא הנושא אבל חייבות לללמוד פנימיות הם

לא חייבות ללמוד ברמה של הגברים זה נכון

אלא היא מתקלטת בבעלה תומכת בו לומדים

ביחד אבל את ההשקפה את היסודות הם חייבות

ללמוד כן אני אומר חייבות כי זה הבסיס של

היהדות ובעל הסולם אפילו בתקופה שעוד לא

ירדו דברים לעולם לימד את

בתו אבל היום שהדברים ברוך השם האמת בזכות

עבודה גדולה של בעל הסולם בניו

תלמידיו דברים ירדו לעולם אז בכלל אין

בעיה פעם הוא גם לגברים הוא מאוד

א שפרסמו הקונטרסים של פנים הורות מסבירות

ני חיצונים בזמן הלא ראוי הוא מאוד מאוד

לקח את זה קשה גם לרשות שעשו את זה אגב

גנבו לו כתבים וגם ללא ממש א רתח על

זה אבל כשהדברים ירדו לעולם

אדרבה מצווה לגלותם אז זה על דרך ניתי איך

הגעתי לזה כי דיברנו על אנשים

וקטנים מדובר על דרגות התודעה באדם זה

נכון שהאישה מסמלת

צד מסוים כזה והגבר צד כזה וכל אחד גם יש

לו איזה ביטוי הגבר הוא יותר חזק בדרך כלל

מלשון התגברות אז זה מתבטא בביולוגיה שלו

אבל ומרת צריך גם להיזהר לא להרב יותר מדי

את התורה דיברנו על זה בדרגות הסולם כי

יהיה נערה בתולה שלכאורה

התורה פגעו באישה ביער וזה ואומר תשלם

פרוטה ו מה זה התורה הזאת אז צריך להבין

את התורה נכון יכול להיות גם שלעתיד לבוא

חלק מההלכות השתנו בהתאם למציאות לנו אין

את הכוחות ואת ה אפשרות לעשות את זה אבל

כרגע זה הצינורות לתיקון אבל יש דברים גם

שמשתנים בהתאם לדור הרי התורה מדברת הרבה

על אבדים אז קודם כל היא מדברת על עבד

רוחני שודאי זה קיים עד עכשיו

חופשי אבל לעניין ההלכה החיצונית שהתורה

דיברה הרי העבדים זה לא דבר שהוא טוב אבל

היא דיברה בהתאם ל התפתחות של האנושות כמו

לאכול בשר בעתיד לא אוכלים בשר

יותר אבל למה התורה כן מתירה גם כ זה סוג

של בירור אבל היא גם מדברת בגובה

אנשים היא צריכה להיות מתאימה למציאות זה

לא איזה משהו לא שפוי אולי בדרך הפרט כן

אבל בבחינת האמון העם התורה מתאימה את

עצמה למציאות או יותר נכון המציאות צריכה

להתאים את עצמה לתורה אז יש איזה גשר

באמצע לכן הלכה כרבים

או

הלכה אם זה כדי כאילו להקה לא כדי להחמיר

אז ההלכה לא לפי הזוהר כי ההלכה ה מעדת

להמון

העם לכן כשיש מחלוקת הולכים לפי הפשט פעם

הרחבתי בזה תראו את זה בקבלה

למתחיל באחד הקליפים לכן כל דבר לעניינו

וגופו בכל מקרה התולדות זה מה שאני רוצה

להוליד מהפעולות

מה הנפשה שאני רוצה להשיג מהדבר כשאדם

יבדוק את עצמו באמת בכוח

התורה הוא יראה שהוא ברוב הזמן רוצה

חיצוניות גשמיות וכ שמראים לו מלמעלה

שבאמת לא מקבלים את זה הרי לרוב המתחילים

או בחיצוניות או בפנימיות ש חיצונית

אומרים תלמד תודעה יהיה לך דברים בגשמיות

יהיה לך יותר טוב בעולם הזה תקבל דירה

תעשה שאלת חלום על דירה תעשה שאלת חלום על

פרנסה מלא מלא דברים ואז התורה טובה לי

מגדילה לי את הגשמי

הסברנו בפרשת בראשית זה ההפך מהתורה היא

באה לבטל את האהבה

העצמית אבל מתוך שלא לשמה יבוא לשמה

עובדים

בהדרגה ממשיך הרב

ואומר עוד נאמר שהבחנת בין צדיק ורשע

נבחנת על פי צורת התייחסותם למעשיהם רשע

שאיפתו לדברים גשמיים דברים חיצוניים

דברים

חולפים בהכרח שבמקום זה מוצאים נו את

תולדותיו דהיינו מה הוא מוליד בנפשו

דהיינו תולדות גשמיים ילדים גשמיים צדיק

שתכלית מעשיו מבקש וברוחניות גם תולדותיו

יהיו ברוחניות אלו הנקראים מעשים

טובים עוד יכולים אנו לבחן את האדם אם

צדיק הוא עמלו לפי תולדותיו אם תולדותיו

דהיינו התוצאות של מעשיו הם בעל מנת

להשפיע נח תוח לבורא הם מבינים אנו ששורש

תוצאה זו ה נקראת אב עינה אמיתית על כן אב

זה אינו צדיק אך אם תולדות מעשים רק לקבל

לעצמו אז ודאי נאמר שאב הוא

רשע מובן שאותנו לא מעניין נוח שחי לפני

אלפי שנים על הנוח המצי בתכן הוא עכשיו

נוח זה דרגת תודעה קיימת באדם שנקראת קו

אחד הוא שאמרנו שכל התייחסותנו מעבר לזמן

כך לפחות צריכים להשתדל אם רוצים לגעת

ברודים המתעלם מעל תפיסות גשמיות ולמה אין

זמן ברוחני הסברנו את זה בפרשת בראשית

תשלימו את זה בשיעור הקודם גם ך לכוון את

זו ההסתכלות שתהווה נקודת ציון בעבודה של

האדם על עצמ אם רוצה האדם להיות צדיק

דיינו להצדיק את בוראו זאת יכול הו לעשות

רק אם יחפש תולדות רוחניים שיהיו בעל מנת

להשפיע נחת רוח

לבורא כן יגלה מתוך אהבות רוים לכל פעולה

הם הנקראים סיבות פנימיות שאולי רדומות בו

אך צריכו לעוררם כדי שאין תינ סיבות

לפעולתו ולא חס שלום סיבות

גשמיות גשמי הוא הרצון לקבל לעצמו הרבה

פעמים אין האדם שם ליבו למקום ממנו נובעות

פעולותיו ראוי הוא לעשות כן שרי דרך זה

יכולו לבחון נכונות מעשיו לכוונם ובעצם

המאור שבתורה בעיקר בפנימיות התורה כי

לכאורה בחיצוניות הולך לכיוון השני הוא רק

מגדיל את העולם הבא שלו את החיצוניות את

השכר שהוא יקבל פה לכן זה תורה של שקר כמו

שאומר רבי חיים טל אבל תורה דאצילות שזה

תורת

אמת לפחות לכוון לשמה היא בעצם מלמדת את

האדם איך לבנות את הנשמה שלו מהפעולות

אבל בהתחלה באמת אם אדם זוכה כי אפשר לבוא

לקבלה ול הפנימיות וגם בשביל עצמי אבל אם

הוא זוכה מלשון הזדכך מראים לו מלמעלה את

האמת מה זה מרים לו מראים לו בתודעה כי

יכול להיות שידברו איתו על זה אבל הוא לא

באמת

מבין זה באמת צריך לרדת

האסימון בפנימיות כדי להבין את זה אז

כשאדם בדרגה מגלים לו מלמעלה פתאום שהוא

לא כזה צדיק כמו שהוא חושב שהוא פועל רק

כדי לקבל

לעצמו ואז הוא גם מפחד הוא מבולבל כי הוא

רחוק מהשם ככה ופה מתחיל תהליך של תשובה

ותיקון וזיכוך וירון צצות קדושה וזה

העבודה אז זה נקרא נוח ש באדם אבל נוח לא

מספיק צריך גם את אברהם יצחק ויעקב וכל

השאר את השאלות

אני עוד הרחבה קטנה ל הנושא שדיברנו

בו לגבי למה התורה מגנה את הלימוד של

אנשים לכאורה את הלימוד גמרא שלהם לימוד

תורה פנימיות אז בהמשך למה שאמרנו אני

קורא אומרת המשנה

בסוטה כל המלמדת ביתו תורה כאילו לומדה

תפלות מה זה תפלות שו דברי הבל עוד אומר

מפני שרוב אנשים אין דעתם מכווננת להתלמד

אלא הן מוציאות דברי תורה לדברי הביי לפי

אניו דעתן אז הסברנו קודם

כל את הפירוש מה זה אומר ואני עכשיו טיפה

ארחיב

יותר אז קודם כל לפני הכל אומר רבי חיים

ויטל

ובלי ספק כי עוסקים בתלמוד בבלי בלבד

מגששים כברים קיר בלבושי התורה ואין להם

עיניים ראות ברזה התורה הנסתרים

בו כי בלי ספק ביותם עוסקים בפשט וסיפוריה

לבדם היא לובשת בגדי אלמנותה ושק אבשת

צותה וכל האומות יאמרו לישראל מה דך מדוד

מה תורתכם מא תורתנו הלו גם תורתכם

סיפורים בהבלי העולם אין אלבון תורה גדול

מזה ולכן אוי להם לבריאות מלבנה של תורה

והרחבנו בזה יותר בקטע שבח בישה כי תירש

גבירתה משאר ההקדמות ובתיקון הזוהר תיקון

ל נתיב תנינה נחזור לעניין שלנו אז מה זה

מה שהתורה אומרת כל התורה ההלכה כל המלמד

את ביתו תורה כאילו לומדה טפלות דין דברי

שב והבל וגם מרחיבים דיינו את האישה שאסור

לה ללמוד גמרא כל שכן קבלה זה חמורה וזה

לא נכון כמו שאמרתי אפילו בעל הסולם לימד

את ביתו ושוב זה היה כשהדברים לא יתבשלו

אני לא יכול להיכנס לזה פה

אבל תראו ורצי תארי הרחבתי בזה שמה תראו

קורס כבל למתחיל הרחבתי בזה שמה שגם בגמרא

כמו שהוא אומר פה כי לא אומר ברבי חיים

ויטל כי לא לחינם כפי רצונם פסקו אלא מתוך

פנימיות התורה כנדה זאת אומרת שהחכמים לדו

הגמרא הם למדו אותה בפנימיות ודאי אין

שאלה בכלל הלכה זה היה חלק משני רוב

הפלפולים שם זה היה מדרגות רוחניות מדובר

על

תנאים רק מה

א יש הבדל במדרגות

הרוחניות גם בתוך הקבלה יש דומה צמה החיי

מדבר זה כנגד פשט רמס דר סוד והקבלה שב

הקבלה זה בבחינת המדבר בבחינת מדרגת

החוכמה זה הכי גבוה ותראו את זה בקורס קבל

ל מתחיל אני לא יכול להיכנס לזה פה כי זה

נושא שלם וחשוב בפני עצמו בכל מקרה אז מה

זה כל המלמדת ביטו תורה כאילו למדה טפלות

חס ושלום ומזה כל הגינויים לנשים וכן הלאה

אז קודם כל אמרנו שמדובר על באדם אחד על

דרגת תודעה באדם מדובר גם על האישה ש בזכר

אפילו במיוחד הייתי אומר וגם על האישה

שבאישור

שבה והזכר יש לו את צד הזכר שבו

עכשיו מה זה

זכר מלשון לזכור את

השם לזכור את מידת ההשפעה אור הזכירה שמור

וזכור מה זה בעת נקבה אמרנו מלשון נקב בה

ביתו זה צד הרצון לקבל שבו זאת אומרת אוי

למי שבניו

נקבות אז אם ה אדם לומד את הגמרא אבל זה

לא רק על גמרא מדובר מדובר גם על על פשט

התורה על

פנימיות גמרא זה סוג תודעה של עולם הבריאה

הסברנו את זה ביור צת רבי חיים ויטל יור

צת הארי ובעוד

מקומות אז אם הוא לומד אבל בואו נשאר בפשט

כמו שאומרים אז לא מדובר על אנשים אוי אוי

אוי הם לא בסדר אלא אפילו אם בן גבר לומד

עכשיו את את הגמרא כל שכן את

הקבלה אבל כל שכן את הגמרא גם כי כי שם זה

יותר מוסתר וזה יותר חמור אם הוא לומד

אותה עם צד הבת שבו הנקבה שבו זאת אומרת

שהוא לומד את הגמרא לפי הרצון לקבל לעצמו

ולא לפי הרצון להשפיע שזה נקרא זכר זה

נקרא נקבה נקב בה על זה חזל

התכוונו או מה שכתוב

שאישה מלאה חמה וצו חס ושלום מדובר על

לילי לא על האישה דקדושה שזה מלשון אש השם

בכלל לכן צריך להבין איך לומדים את התורה

אז מה זה זכר ונקבה בהקשר הזה הזכר זה צד

ההשפעה לזכור את השם זא אומרת אם אני לומד

כדי להגיע לשמה זה נקרא זכר אם אני לומד

עם מבת זה נקרא לא לשמה אז אמרו אל תלמד

ככה הגמרא לא עם הרצון הגופני שלך אלא

תלמד עם התודעה האלוקית זה נקרא צד הזכר

שבך אבל מדובר על הזכר שהגבר עכשיו שלומד

תורה אל תלמד עם האישה שבך אלא עם עם הבת

שלבך ש בנקבה שבך אלא ממצד ההשפעה שבך אבל

זה גם חל על האישה גם היא והיא אפילו יותר

מבחינה מסויימת כי היא יותר קרובה לטבע

מסוים אבל יש בצד זכר כמובן לפעמים ואולי

בדור הזה יש הרבה נשים שצד הזכר שלהם הרבה

יותר רציני מהרבה

גברים לכן גם היא היא באה היא צריכה ללמוד

עם הצד של הזכר צד ההשפעה צד הפנימיות גם

נקבה זה צד החיצוניות יהיה אז שתה לומד את

הגמרא אומרים לך אם אתה לומד את הגמרא

בחיצוניות דהינו עם הבת ש שבך אתה לומד

דבר תפל כמו שרבי חיים ויטל אומר אוי להם

לבריות מלבנה של תורה א וכדי ביזן

וקצף

עשוני בניך דבר זול בבתי משתאות וכל מה

שהמקום כותבים לנו דברים חמורים על

זה עוד עניין לא ללמוד את הגמרא כל שכן את

הקבלה עם הבת שבך דהיינו עם התפיסה

הגופנית שבך אלא תלמד עם צד הזכר ש חד

הינו עם תפיסה של דרך

עבודה עוד משו למתקדמים תלמד את תורת

הצורות ולא תורת החומרים במיוחד מהגמרא

עכשיו הגמרא הי כל כולה פנימיות רק בדור

הזה אנחנו לומדים אותה בצורה חיצונית כי

אנחנו לא בעלי מדרגה אבל חזל לא למדו אותה

ככה אומר מפורש רבי חיים טל על פי שדות

התורה כמו שכתוב שיש מחלוקת עם לחוש עם

שור

חמור היום אין שור וחמור אז מה מה נעשה

השור זה צד הידיעה שבאדם חמור זה צד

החומריות שבו הם מדברים ע מדרגות רוחניות

זה לא שאיין איזה ביטויים גשמיים סמליים

לפי העניין לפי הזמן לפי התיקון אבל זה לא

עצם העניין אלא מדובר על דרגות

רוחניות

לכן זה נקרא שלא למד את ביתו את בחינת

הרצון לקבל שבו אבל לא הכוונה שאישה מגונה

ואסור לה ללמוד גמרא ויש כאלה כותבים

ימותו הבנים שלה והרבה רבנים יוצאים נגד

פחות בדור הזה אבל עדיין

הפוך אישה תראו את זה דיברתי על זה בארצת

רחל

אמנו הילולת רחל אמנו שיותר מזה הגאולה

כדי שתבוא הגאולה צריך שאנשים ילמדו גם כי

זה בחינת המלכות בחינת

הלבנה כמובן אנחנו לא עוסקים בסתרי תורה

אלא בטעמי תורה בהקדמות של ההקדמות ממלא

אין

בעיה כי את זה גם לגברים אסור לללמוד מה

זה אסור אי אפשר אתה יכול לקרוא כל ם בספר

אתה לא תשיק את הסודות זה גנוז בתודעה שלך

זה לא משנה מה את עשה חוק צמצום זק דכיה

הגנות יותר חזקות מה שמחזיק את הקוורקים

הגשמיים אז על זה נאמר לא ללמוד סתרי תורה

אבל זה זה נקרא ג' ראשונות זה גר תראו

בהלכות תלמוד תורה בשולחן ערוך את הביוב

של הרמה הוא מסביר את זה שמה כותב סתרי

תורה

לכן הדבר פשוט יש עוד נין ובזה

נסיים שספרי הקבלה היו גנוזים בשפת

הענפים שמי שלא בא להשגה באמת יכול להבין

את הדברים לא נכון וזה עיקר השמירה היתה

למרות שגם חיצוניות התורה לומדים ככה ויש

גם צד שצריך ללמוד את זה ככה אבל זה צד

מאוד מצומצם רוב הלימוד חייב להיות

בפנימיות גם בפשט התורה כל חלקי התורה זה

הכל סודות התורה או אם נדאג זה הכל

פנימיות התורה רק חוכמת הקבלה זה הלבוש

הכי

גבוה

ל כמו שהסברתי בקרוס קבלה למתחיל זה כמו

סיבים אופטיים זה הכי טוב למה לך לחבר

ברזל צריך גם ברזלים אבל אבל יש לך סיב

אופטי תשתמש בסיב

אופטי

למה ולכן כשבעל הסולם וורת החסידות וכל

הגדולים ובעלי

החסידות אפשר להגיד שהחסידות זה כמו חתונה

בין חוכמת הקבלה לפנימיות הו

אז הם הורידו לנו את

הדברים בצורה שנוכל להבין וזה לא המקום

להרחיב פה ממש יש 40 שעות קיבצתי

קליפים של כל רצועה 12 שעות שאני מדבר על

זה ומצטט את זה מכל מיני שיעורים מכל מיני

חלקים הוכחות שמותר ללמוד קבלה מאות ויותר

ממאות סיתותים של גדולים בנושא אז זה תראו

את זה במקום

המתאים לכן לענייננו

אין שום בעיה ללמוד כי ממלא זה הקדמות של

ההקדמות

וזה לא עניין של ללמוד מהספר אלא זה עניין

שהם פותחים לאדם את התודעה להשיג את

פנימיות הדברים וכל אחד פותחים לפי המדרגה

שלו אז בעל הסל אומר אסור הכוונה אי אפשר

וכל הספרים

שכתובים זה לא סיתי תורה אין שום בעיה סית

תורה הם ברמז ומי שלא במדרגה ממלא לא מבין

אז אין שום בעיה מדבר על ספרים כשרים כן

ספרים של רבותינו אבל באמת היה

תקופה אפילו בעל

הסולם מה שאמרתי שהפיץ את הקונטרסים שלו

אפילו האריזל בעצמו אמר לרבי חיים ויטל

לעסוק בה לבד בלחישה כי העולם לא היה

במדרגת תודעה של ק כפי מדרגות אבל גם

הדברים לא התבשלו עדיין אבל הם ברוך השם

בזכות עבודה של צדיקים הדברים כבר התבשלו

לכן אפשר כבר לם ודה כמו שאמר בעל הסלם

בהקדמה על פנים מהירות ומסבירות לפרסם את

הדברים לכן לא מדובר על אישה יותר מזה זה

נכון היות ויש גם ביטוי לענפים והסימנים

הגשמיים וגם לזה יש משמעות זה לא שאנחנו

אומרים איין חיצוניות אז זה נכון

שהאישה למרות שאם היא רוצה ה יכולה כי זה

דור של קוה ד משיכה שאור הלבנה כאור החמה

אז ורואים זה נבטא אפילו בהדמיה הגשמית

במקצועות שאישה עובדת יותר ושהיא כבר לא

קרת בית וכל העולם השתנה על פי המהלכים

הרוחניים האלה אם הוא יודע והוא לא יודע

רק זה בא בדרך ייסורים בדרך של הדרת נשים

בדרך אחרת אבל בדרך התורה זה צריך לבוא

בצורה טובה מאוזנת לשם שמיים לכן גם נשים

אם הם רוצות יכולות כמובן ללמוד יותר כל

אחת על פי שורש נשמתה כמובן צריך להגיעה

צריך לשלם צריך להשקיע החוק הזה פועל על

כולנו נשים וגברים כאחד אבל באופן כללי

אישה מקללת בבעלה

ויכולה היא לא חייבת את כל מה שהבעל לומד

והוא יותר מחויב זה נכון אבל את היסודות

של ההשקפה ועבודת נפש והכוונות הבסיסיות

במצוות בעבודה הפנימית ובעבודת הלב

ובפרט בלהגיע מתוך שלא לשמה

לשמה והחלקים הראשונים של ההשקפה בתלמוד

10 הספירות בספרי החסידות

ודאי שהוא

מחוייבת מחוייבת זה לא עניין כתוב ככה

תעשי אתה לא חייב להביא לאשתך פרח כל יום

זה לא

הנקודה זה לצאת מה מהחיצוניות

זה מה נכון כדי להתקדם ולגלות את האהבה

ולהגיע ליחד זה לא עניין של חייב או לא

חייב צריך להבין גם מה הרי לא כתוב בתורה

ענוה וזה הדבר הכי חשוב שיש כמעט צריך

להבין לקרוא את

התורה צריך לראות בין השורות

לכן אז לא

להתרגש לא לפחד

אנשים אני אומר חייבות ללמוד קבלה כל אחת

במדרגה שלה בסדר אבל מה שאומר הזוהר שיר

השירים שחייב להשלים את סודות התורה

וחוזרים בגלגול עד שמשלימים זה לא משנה

כמה מצוות יש לך וכמה

גמחים זה גם

חשוב כמובן להשתדל שיה לשמע אבל זה חשוב

אבל מסיגים את סודות התורה שזה פנימיות

התורה וחומת הקבלה מלמדת אותנו חוזרים

בגלגול נשים וגברים

כאחד עד שמגיעים לשורש הנשמה כמו שהסברנו

בהתחלה יותר בעזרת השם לא לפחד לא לדאוג

התורה לא מגנה נשים צריכות ללמוד יכולות

ללמוד אחד הדברים שהייתי אומר מקרבים את

הגאולה גם שהם ילמדו ואפילו שידחפו את

הגברים ללמוד וילמדו ביחד זה דבר גדול

ביותר מאן כמוהו ובזה תבוא הגאולה רק כל

אחת לפי דרגה לפי

התפתחותה אבל ודאי לקיים רק מצוות

חיצוניות ושוב כל אחת בדרגה שלה אני מדבר

מצד פנימיות הדברים מה נכון לאן צריך

להגיע כל אחד במקומו אנחנו לא יכולים

להתווכח עם זה מספרים כרגע מה מה נכון מה

האמת מה מותר כל אחד בדרגה שלו אבל ודאי

שלקים רק מצוות בחיצוניות ולהשאר בלא לשמ

כל החיים

ודאי שזה לא הדבר ונשים צריכות להגיע

לנבואה לא תשקור מדומיינים אבל לנבואה כמו

שגברים רבים עשים אלא לנבואה אמיתית והשגה

אלוקית ודביקות

ובמיוחד בדור

הזה במיוחד זה כל העניין של חסידות ומלכות

ומשיח ודוד המלך ובזה תלוי הגאולה והכתבים

מדברים על זה הרבה כמובן הלימוד לא מספיק

צריך גם אהבת ישראל אהבת חברים חסידות

מה שרבותינו סידרו לנו וביחד בעזרת השם

תיווצר לנו תפילה אמיתית ונגיע לשלמות

הרצויה

לכן יכולות ללמוד צרכות

ללמוד מחויבות ללמוד אפילו אבל כל אחת

במקומה לכן התורה לא מגנה נשים צריך להבין

איך קוראים את התורה אלא אם יגנה את בחינת

הנקבה הנפרדת שבאדם

שזה נקרא לילי הרי גם לאברהם היייתה

בת בקול שמה איך

אומר יש בת שהיא מבחינת הנקודה הפנימית זה

דווקא בת טובה אבל זה אחרי הרבה תיקונים

מוקדמים של הזכר איך הוא אומר את זה פה

נראה לי

ב בלך לך לא א

נראה אה כן בלך לך בברכת שלום לזה אמר

הפסוק שמאי בת היינו הפנימיות של האדם ששם

מקום משכן הנשמה שיש בכוחה רק לשמוע שיש

דבר כזה שנקרא להשפיע אז זה תלוי מה

מדברים זה כמו שאני אומר yx

בפיזיקה או בביולוגיה יש לזה הרבה

משמעויות תלוי במקום המדובר אז בת יש את

הבת מבחינת רצון לקבלה עצמית יש בת בבחינת

שהיא הנקודה הפנימית ש באדם בת קל הנקודה

שבלב שזה ב דווקא טובה אחרי הרבה תיקונים

כמו שעל אברהם היייתה בקול שמה אני לא

זוכר איפה הוא אומר את זה אולי בויר בואו

נראה רק רגע אומר וירא ברכת שלום זה לא מה

שחיפשתי אבל הוא גם נוגע בזה וחוכמה נקראת

בת בסוד אבא ישד ברתא שמלכות נקראת בת אז

במצב הרגיל לפני כל התיקונים אז בת זה

בבחינת קבל עצמית וזה לא דבר טוב שעל זה

נאמר לא ללמוד עם הבת שבך דהינו עם הרצון

לקבל שבך אבל נגיד במדרגת אברהם או במדרגת

אברהם שזה נקרא משפיע על מנת לקבל בדרגתו

הגבוהה לפני שנהיה אברהם בבחינת משפיע על

מנת

להשפיע לאחר ברית

המילה אז הבת שלו היא בת דקדושה זה דבר

טוב לכן צריך לראות ממה מדברים שזה כבר

בעת עם חוכמה וחסדים שזה מדרגה גבוהה אבל

יש בעת לפני החוכמה והחסדים שזה סוג של

קליפה על זה נאמר לא ללמוד עם הבת שבו לכן

צריך לראות בכל בר מה מדברים ואת העניין

המדובר לכן חשוב למוד פנימיות התורה ופרט

בעל הסולם ולהבין את התורה כי אם לא הוא

אומר את זה בהקדמה תלמוד הספירות זה כמו

אדם שלא יודע עניני העולם הזה ואז קורה

חוקי העולם הזה ולא מוצא את ידו ורגליו

אותו דבר בתורה לכן אומר רבי חיים וטל שהם

כעבר מגשים קיר מ שלומדים את התלמוד בבלי

בלבד אבל תלמוד בבלי בלבד ובזה אני אסיים

כזה יותר מתקדמים הסברתי את זה ב הילולת

רבי חיים ויטל הילולת הארי הילולת בעל

הסלים ש תלמוד בבלי בלבד זה לא רק ספר

מסוים גם אבל תלמוד בבלי זה סוג של מדרגה

בתודעת

האדם איך הוא קורא לזה חציו טוב וחציו

רע או בחינת עולם הבריאה זר סוג של תודעה

גם זה לא רק ספר אז אני יכול לללמוד את

הקבלה גם כמו ש בצורה של גמרא בצורה של

טהור וטמא

או באיסור

והתר כמו שלומדים את הקבלה בחיצוניות הרבה

פעמים

לכן כתוב גמרא אבל וגם דיברו מהמה שיצג את

הפנימיות בזמנם בצורה הכי גבוהה כי זה

באמת התגלה לפי התפתחות הדורות וזה הסברנו

בקורס כבל למתחיל תשלימו את זה

שמה לכן אז לא נגביל את זה

לגמרא אלא בכלל תלמוד תורה כמו שאמר ומה

שמפרטים בהלכה תורה שבעל פה בעל פה אגב זה

בחינת מלכות אז המלכות צריכה להיות לשם

שמיים ולא לקבל לעצמו לכן ללמוד אותה עם

הזכר שבה כדי להוציא מהכוח אל הפועל את צד

הזכר שבנו צד ההשפעה שזוכר את השם ולא את

צד הקבלה אבל באמת אחרי תיקונים מסוימים

אז גם יוכל ללמוד תורה עם

בתו לאחר התיקונים המקדימים לכן זה מה שהם

התכוונו בגמרא ומי שלא מכיר את הפנימיות

באמת מגנה את האישה כי הוא לומד את הדברים

לא נכון פעם ראיתי מישהו ממש

קילל איזה רב נשים של עומדות זוהר שהם

מחטיאות ו מביאות קליפות וכל מיני קשקושים

שהוא בעצמו יש לו הרבה יותר קליפות א

מכולן

ביחד

לכן יש יותר קליפות מכולכם אל תדאגו לכן

בעזרת השם נלמד את התורה נכון ובמקום

לגנות נשים נגנה את הרצון לקבל

בעצמנו שנזכה תודה רבה ותלמדו פנימיות

וכתוב כל הם מתפלל על חברו ננה תחילה אז

תתפללו עליי שגם אני אלמד תודה רבה